MKDU4221 Pendidikan Agama Islam

Hak Cipta  dan Hak Penerbitan dilindungi Undang-undang ada pada
Universitas Terbuka - Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi

Jalan Cabe Raya, Pondok Cabe, Pamulang, Tangerang Selatan - 15418
Banten – Indonesia
Telp.: (021) 7490941 (hunting); Fax.: (021) 7490147;
Laman: www.ut.ac.id.
Dilarang mengutip sebagian ataupun seluruh buku ini

dalam bentuk apa pun tanpa izin dari penerbit
Edisi Kesatu
Cetakan pertama, April 2008 Cetakan kelima belas, Juni 2013
Cetakan kelima, Mei 2009 Cetakan keenam belas, Januari 2014
Cetakan kedelapan, April 2010 Cetakan ketujuh belas, Juni 2015
Cetakan kesebelas, November 2011 Cetakan kedelapan belas, September 2015
Cetakan keempat belas, Agustus 2012 Cetakan kesembilan belas, Oktober 2016
Penulis : I. Dr. Ali Nurdin, M.Ag.

2. Drs. Syaiful Mikdar, M.Pd.
3. Drs. Wawan Suharmawan, M.Pd.
Penelaah Materi : Drs. Syaiful Mikdar, M.Pd.
Pengembang Desain Instruksional : Drs. Syaiful Mikdar, M.Pd.
Desain oleh Tim P2M2 :

Kover & Ilustrasi : Anggiat Mangapul
Tata Letak : Sapriyadi
Penyunting Bahasa : Edi Purwanto
297
NUR NURDIN, Ali

m Materi pokok pendidikan agama islam; 1 – 9/ MKDU4221/
3 sks/ Ali Nurdin, Syaiful Mikdar, Wawan Suharmawan.
-- Cet.19; Ed.1 --. Tangerang Selatan: Universitas Terbuka, 2016.
505 hal: ill; 21 cm
ISBN: 978-979-011-307-7
1. agama islam
I. Judul II. Mikdar, Syaiful III. Suharmawan,Wawan
iii
Daftar Isi
TINJAUAN MATA KULIAH ........................................................... ix
MODUL 1: TUHAN YANG MAHA ESA DAN KETUHANAN 1.1

Kegiatan Belajar 1:
Keimanan dan Ketakwaan .................................................................. 1.3
Latihan …………………………………………............................... 1.19
Rangkuman ………………………………….................................... 1.21
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 1.22
Kegiatan Belajar 2:
Filsafat Ketuhanan ............................................................................. 1.25
Latihan …………………………………………............................... 1.44
Rangkuman ………………………………….................................... 1.45
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 1.46
KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 1.49

GLOSARIUM .................................................................................... 1.51
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 1.52
MODUL 2: HAKIKAT, MARTABAT, DAN TANGGUNG

JAWAB MANUSIA 2.1
Kegiatan Belajar 1:
Hakikat Manusia ................................................................................ 2.3
Latihan …………………………………………............................... 2.16
Rangkuman ………………………………….................................... 2.17
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 2.18
Kegiatan Belajar 2:
Martabat Manusia .............................................................................. 2.22
Latihan …………………………………………............................... 2.29
Rangkuman ………………………………….................................... 2.30
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 2.30
iv
Kegiatan Belajar 3:
Tanggung Jawab Manusia .................................................................. 2.33
Latihan …………………………………………............................... 2.57
Rangkuman ………………………………….................................... 2.59
Tes Formatif 3 ……………………………..…….............................. 2.59

GLOSARIUM .................................................................................... 2.64
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 2.65
MODUL 3: MASYARAKAT BERADAB, PERAN UMAT

BERAGAMA, HAK ASASI MANUSIA DAN
DEMOKRASI 3.1
Kegiatan Belajar 1:
Masyarakat Beradab dan Sejahtera .................................................... 3.3
Latihan …………………………………………............................... 3.15
Rangkuman ………………………………….................................... 3.16
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 3.17
Kegiatan Belajar 2:
Peran Umat Beragama dalam Mewujudkan Masyarakat Beradab
dan Sejahtera ...................................................................................... 3.20
Latihan …………………………………………............................... 3.24
Rangkuman ………………………………….................................... 3.24
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 3.25
Kegiatan Belajar 3:
Hak Asasi Manusia dan Demokrasi .................................................. 3.28
Latihan …………………………………………............................... 3.48
Rangkuman ………………………………….................................... 3.49
Tes Formatif 3 ……………………………..…….............................. 3.50

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 3.54
v
MODUL 4: HUKUM 4.1

Kegiatan Belajar 1:
Menumbuhkan Kesadaran untuk Taat terhadap Hukum Allah SWT 4.2
Latihan …………………………………………............................... 4.18
Rangkuman ………………………………….................................... 4.19
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 4.19
Kegiatan Belajar 2:
Fungsi Profetik Agama (Kerasulan Nabi Muhammad SAW) dalam
Hukum Islam ...................................................................................... 4.23
Latihan …………………………………………............................... 4.36
Rangkuman ………………………………….................................... 4.37
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 4.37

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 4.42
MODUL 5: AGAMA SEBAGAI SUMBER MORAL DAN

AKHLAK MULIA DALAM KEHIDUPAN 5.1
Kegiatan Belajar 1:
Agama sebagai Sumber Moral .......................................................... 5.3
Latihan …………………………………………............................... 5.18
Rangkuman ………………………………….................................... 5.18
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 5.19
Kegiatan Belajar 2:
Akhlak Mulia dalam Kehidupan ....................................................... 5.22
Latihan …………………………………………............................... 5.44
Rangkuman ………………………………….................................... 5.45
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 5.46

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 5.50
vi
MODUL 6: ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI 6.1

Kegiatan Belajar 1:
Iman, Ipteks, dan Amal sebagai Kesatuan ......................................... 6.3
Latihan …………………………………………............................... 6.19
Rangkuman ………………………………….................................... 6.19
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 6.20
Kegiatan Belajar 2:
Kewajiban Menuntut dan Mengamalkan Ilmu ................................... 6.23
Latihan …………………………………………............................... 6.36
Rangkuman ………………………………….................................... 6.37
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 6.37
Kegiatan Belajar 3:
Tanggung Jawab Ilmuwan dan Seniman ............................................ 6.40
Latihan …………………………………………............................... 6.53
Rangkuman ………………………………….................................... 6.54
Tes Formatif 3 ……………………………..…….............................. 6.54

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 6.59
MODUL 7: BUDAYA AKADEMIK DAN BUDAYA KERJA

(ETOS) DALAM ISLAM 7.1
Kegiatan Belajar 1:
Memahami Makna Budaya Akademik dalam Islam .......................... 7.3
Latihan …………………………………………............................... 7.19
Rangkuman ………………………………….................................... 7.20
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 7.21
Kegiatan Belajar 2:
Etos Kerja, Sikap Terbuka, dan Keadilan dalam Islam ...................... 7.24
Latihan …………………………………………............................... 7.47
vii
Rangkuman ………………………………….................................... 7.47

Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 7.48

GLOSARIUM .................................................................................... 7.52
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 7.53
MODUL 8: POLITIK 8.1

Kegiatan Belajar 1:
Kontribusi Agama dalam Kehidupan Politik ..................................... 8.4
Latihan …………………………………………............................... 8.22
Rangkuman ………………………………….................................... 8.23
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 8.23
Kegiatan Belajar 2:
Peranan Agama dalam mewujudkan Persatuan dan Kesatuan
Bangsa ................................................................................................ 8.27
Latihan …………………………………………............................... 8.49
Rangkuman ………………………………….................................... 8.50
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 8.50

GLOSARIUM .................................................................................... 8.55
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 8.56
MODUL 9: KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA 9.1

Kegiatan Belajar 1:
Agama adalah Rahmat dari Allah SWT bagi Seluruh Hamba-Nya ... 9.2
Latihan …………………………………………............................... 9.14
Rangkuman ………………………………….................................... 9.15
Tes Formatif 1 ……………………………..…….............................. 9.16
viii
Kegiatan Belajar 2:
Kerukunan Antar Umat Beragama ..................................................... 9.19
Latihan …………………………………………............................... 9.39
Rangkuman ………………………………….................................... 9.40
Tes Formatif 2 ……………………………..…….............................. 9.40

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 9.44
ix
Tinjauan Mata Kuliah
M ateri Pendidikan Agama Islam secara substansial merupakan salah satu

Mata kuliah Berkehidupan Bermasyarakat (MBB) atau disebut juga
sebagai mata kuliah Pengembangan Kepribadian (MPK) dengan beban studi
3 sks (Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi No. 43 dan
44/Dikti/Kep/2006).
Pembahasan materi mata kuliah ini lebih mengarah kepada pemahaman
ajaran agama islam yang menuntut untuk diterapkan dalam berkiprah sebagai
warga negara yang religius dalam kondisi bangsa yang pluralistik yang
bersifat universal. Mata kuliah ini membahas tentang: Tuhan Yang Maha Esa
dan Ketuhanan, Manusia, Masyarakat, Hukum, Moral, Ilmu Pengetahuan
Teknologi dan Seni, Budaya, Politik dan Kerukunan antar Umat Beragama.
Secara Umum setelah mahasiswa mempelajari materi mata kuliah ini
diharapkan mampu menerapkan nilai-nilai dasar ajaran agama islam untuk
menumbuhkan kerukunan antar umat beragama kehidupan secara individual,
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Secara Khusus setelah mahasiswa mempelajari materi mata kuliah ini
diharapkan mampu:
1. menjelaskan tentang Ketuhanan Yang Maha Esa;
2. menjelaskan hakikat, martabat dan tanggung jawab manusia;
3. menjelaskan pengertian masyarakat beradab, peran umat beragama,
HAM dan demokrasi;
4. menumbuhkan kesadaran untuk taat terhadap hukum dan fungsi agama;
5. menjelaskan pengertian moral dan akhlak mulia;
6. menjelaskan budaya akademik, etos kerja, sikap terbuka dan keadilan;
7. menjelaskan peran IPTEKS dalam IMTAQ;
8. menjelaskan peran agama dalam kehidupan berpolitik untuk
mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa, nilai-nilai ajaran agama
islam sebagai rahmat Tuhan YME; dan
9. mewujudkan kerukunan antar umat beragama dalam kehidupan
pluralistik di Indonesia.
x
Materi mata kuliah ini disajikan dalam sembilan modul dengan rincian
sebagai berikut.
Modul 1 : Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan
Modul 2 : Manusia
Modul 3 : Masyarakat
Modul 4 : Hukum
Modul 5 : Moral
Modul 6 : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Seni
Modul 7 : Budaya
Modul 8 : Politik
Modul 9 : Kerukunan Antar Umat Beragama
Selanjutnya agar Anda berhasil dalam mempelajari materi yang tersaji

pada mata kuliah ini, perhatikan beberapa saran berikut.
1. Pelajari materi setiap modul secara bertahap dan berulang-ulang sampai
pada tingkat penguasaan paling sedikit 80%;
2. Kerjakan setiap latihan dengan seksama dan sungguh-sungguh;
3. Diskusikan bagian-bagian yang sulit Anda pahami dengan teman
sejawat; dan
4. Tanyakan penyelesaian hal yang sulit kepada orang lain yang lebih
memahami.
xi
Pet a Ko m pe ten si
Pendidikan Agama Islam/MKDU4221/3 sks
9
Menerapkan
Kerukunan antar Umat Beragama
8
Menjelaskan tentang Politik
7
Menjelaskan tentang Budaya
6
Menjelaskan tentang IPTEKS
5
Menjelaskan tentang Moral
4
Menjelaskan tentang Hukum
3
Menjelaskan tentang Masyarakat
2
Menjelaskan tentang Manusia
1
Menjelaskan tentang Ketuhanan
Yang Maha Esa
Modul 1
Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan

Drs. Syaiful Mikdar, M.Pd.
PEN D A HU L UA N
P ada modul satu ini Anda akan diajak untuk mempelajari tentang “Tuhan
Yang Maha Esa dan Ketuhanan”. Topik “Tuhan Yang Maha Esa” akan
membahas tentang keimanan dan ketakwaan, sedangkan Topik
“Ketuhanan” akan membahas tentang Filsafat ketuhanan. Ada dua
pertanyaan yang harus Anda jawab, jika kedua pertanyaan tersebut dapat
Anda jawab berarti Anda sudah memahami materi pada modul ini. Kedua
pertanyaan ini adalah sebagai berikut.
1. Apa arti keimanan dan ketakwaan?
2. Apa yang dimaksud dengan Filsafat ketuhanan?
Agar kedua pertanyaan ini dapat Anda jawab dengan baik, modul ini
akan memberikan penjelasan tentang keimanan dan ketakwaan, dan Filsafat
ketuhanan. Pada modul ini akan dibagi menjadi dua Kegiatan Belajar (KB).
KB 1: Keimanan dan ketakwaan
KB 2: Filsafat ketuhanan
Setelah mempelajari modul ini, Anda diharapkan dapat menjelaskan

keimanan dan ketakwaan, dan filsafat ketuhanan. Secara lebih khusus setelah
menyelesaikan modul ini dengan baik, Anda diharapkan mampu
menjelaskan:
1. keimanan dan ketakwaan;
2. filsafat ketuhanan.
Agar materi yang dipelajari benar-benar efektif, pada setiap akhir

pembahasan materi disertakan bahan latihan yang harus Anda kerjakan,
dengan disediakan rambu-rambu jawabannya. Setelah Anda mengerjakan
latihan Anda diharapkan pula untuk mempelajari “rangkuman” materi yang
Anda pelajari. Selanjutnya “Tes Formatif” dalam bentuk multiple choice
sebanyak sepuluh soal perlu Anda menjawabnya. Untuk mengetahui benar
tidaknya jawaban Anda, silakan periksa dengan menggunakan kunci jawaban
1.2 Pendidikan Agama Islam 
yang tersedia. Jika jawaban Anda telah mencapai > 80% Anda dapat
melanjutkan ke kegiatan belajar berikutnya.
Untuk memudahkan Anda dalam memahami materi yang dipelajari,
perhatikan hal-hal sebagai berikut.
1. Pahami setiap konsep atau prinsip atau prosedur yang disajikan dalam
bagian uraian beserta contoh yang tersedia. Bila ada pertanyaan atau
tugas singkat jawablah atau kerjakan dengan baik.
2. Mantapkan pemahaman Anda melalui refleksi atau pengendapan sendiri
bila perlu diskusikan dengan teman Anda.
3. Manfaatkan pertemuan tutorial tatap muka untuk memantapkan
pengertian Anda terutama tentang konsep, prinsip, prosedur yang bagi
Anda masih meragukan.
Selamat belajar.
 MKDU4221/MODUL 1 1.3
Kegiatan Belajar 1
Keimanan dan Ketakwaan
K eimanan merupakan asas penentu dalam kehidupan manusia. Sebab

itu dalam perspektif ajaran Islam, manusia dikelompokkan
berdasarkan keimanannya yakni (1) kelompok kafir dan (2) kelompok
mukmin. Kesahihan dan ketajaman dalam memahami dan mencermati
konsep tentang keimanan mempunyai relevansi dalam memahami dan
mencermati serta mengimplementasikan nilai-nilai ilahiyah dalam kehidupan
manusia. Uraian berikut ini merupakan salah satu pemikiran dalam rangka
redefinisi keimanan dalam rangka refungsionalisasi konsep Ketuhanan.
A. KEIMANAN
Keimanan berasal dari kata dasar “Iman”. Untuk memahami pengertian

iman dalam ajaran Islam strateginya yaitu mengumpulkan ayat-ayat Al-quran
atau hadits yang redaksionalnya terdapat kata iman, atau kata lain yang
dibentuk dari kata tersebut yaitu “aamana” (fi'il madhi/bentuk telah),
“yu’minu" (fi'il mudhari/bentuk sedang atau akan), dan mukminun
(pelaku/orang yang beriman). Selanjutnya dari ayat-ayat atau hadits tersebut
dicari pengertiannya.
Dalam Al-quran terdapat sejumlah ayat, yang berbicara tentang iman di
antaranya. QS. Al- Baqarah (2) : 165.
Artinya: Dan ada di antara manusia mengambil dari selain Allah sebagai
tandingan, mereka mencintainya sebagaimana mencintai Allah. Dan
orang yang beriman, bersangatan cintanya kepada Allah. Dan jika
sekiranya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika
mereka melihat azab (tahulah mereka) bahwa sesungguhnya seluruh
kekuatan itu kepunyaan Allah dan sesungguhnya Allah itu sangat

keras azab-Nya (pasti mereka menyesal).
Berdasarkan redaksi ayat tersebut, iman identik dengan asyaddu hubban

lillah. Hub artinya kecintaan atau kerinduan. Asyaddu adalah kata superlatif
syadiid (sangat). Asyaddu hubban berarti sikap yang menunjukkan kecintaan
atau kerinduan luar biasa. Lillah artinya kepada atau terhadap Allah. Dari
ayat tersebut tergambar bahwa iman adalah sikap (atitude), yaitu kondisi
mental yang menunjukkan kecenderungan atau keinginan luar biasa terhadap
Allah. Orang-orang yang beriman kepada Allah berarti orang yang rela
mengorbankan jiwa dan raganya untuk mewujudkan harapan atau kemauan
yang dituntut oleh Allah kepadanya.
Ibnu Majah dalam Sunannya meriwayatkan bahwa nabi pernah bersabda
sebagai berikut.
“Iman adalah keterikatan antara kalbu, ucapan dan perilaku”. (Menurut
Al-Sakawy dalam, Al-Maqasid, Al-Hasanah, hlm 140, kesahihan hadits
tersebut dapat dipertanggungjawabkan)
Aqdun artinya ikatan, keterpaduan, kekompakan. Qalbu adalah potensi

psikis yang berfungsi untuk memahami informasi. Ini berarti identik dengan
pikiran atau akal. Kesimpulan ini berdasarkan QS. Al-A’raaf (7):179.
Artinya: Dan sungguh Kami telah sediakan untuk (isi) neraka jahanam
kebanyakan dari jin dan manusia; mereka mempunyai hati (tetapi)
tidak mau memahami dengannya, mereka mempunyai mata, mereka
tidak melihat dengannya tetapi mereka mempunyai telinga (tetapi)
tidak mendengar dengannya. Mereka itu seperti binatang ternak
bahkan mereka lebih sesat. Mereka itulah orang-orang yang lalai.
Iqrar artinya pernyataan atau ucapan. Iqrar bil lisaan dapat diartikan
dengan menyatakan dengan bahasa, baik lisan maupun tulisan. Amal bil
arkan artinya perilaku gerakan perangkat anggota tubuh. Perbuatan dalam
kehidupan keseharian.
Berdasarkan tafsiran tersebut diketahui, bahwa rukun (struktur) iman ada
tiga aspek yaitu; kalbu, lisan, dan perbuatan. Tepatlah jika iman
didefinisikan dengan pendirian yang diwujudkan dalam bentuk bahasa dan
perilaku. Jika pengertian ini diterima, maka istilah iman identik dengan
kepribadian manusia seutuhnya, atau pendirian yang konsisten. Orang yang
beriman berarti orang yang memiliki kecerdasan, kemauan dan keterampilan.
Kata iman dalam Al-quran, pada umumnya dirangkaikan dengan kata
lain. Kata rangkaian itulah yang memberikan nilai tentang sesuatu yang
diimaninya. Jika kata iman dirangkaikan dengan kata-kata yang negatif
berarti nilai iman tersebut negatif. Dalam istilah Al-quran, iman yang negatif
disebut kufur. Pelakunya disebut kafir. Berikut ini dikemukakan beberapa
ayat yang mengemukakan kata iman dikaitkan dengan nilai yang negatif di
antaranya: QS. An-Nisaa’ (4): 51.
Artinya: Apakah engkau tidak memperhatikan orang-orang yang diberi

bahagian dari Alkitab, mereka percaya kepada jibt (sesembahan
selain Allah) dan thagut (berhala) dan mereka berkata kepada orang-
orang kafir bahwa mereka lebih benar jalannya daripada orang-
orang yang beriman.
Kata iman pada ayat tersebut dirangkaikan dengan kata jibti dan taghut,
syaithan dan apa saja yang disembah selain Allah. Kata iman dikaitkan
dengan kata batil (yang tidak benar menurut Allah). QS. Al-Ankabut
(29): 51.
Artinya: Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah
menurunkan Kitab kepadamu yang dibacakan kepada mereka?
Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah rahmat dan peringatan
bagi kaum yang beriman.
Adapun kata iman yang dirangkaikan dengan yang positif antara lain;
QS. Al-Baqarah (2): 4.
Artinya: Orang-orang yang beriman kepada (Al-quran) yang diturunkan

kepadamu, juga beriman kepada (kitab-kitab Allah) yang diturunkan
sebelummu serta mereka yakin akan adanya akhirat.
Artinya: Rasul (Muhammad) telah beriman kepada apa yang diturunkan

kepadanya dari Tuhannya, dan (demikian pula) orang-orang yang
beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya,
kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya, (seraya mereka berkata),
“Kami tidak membeda-bedakan antara seorang (dengan lain)
daripada rasul-rasul-Nya.” Dan mereka berkata, “Kami dengar dan
kami taat. Ampunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada
Engkaulah tempat kembali.
Dalam Al-quran ada kata iman yang tidak dirangkaikan dengan kata-kata
lain, misalnya QS Al-Baqarah (2): 165, silakan Anda baca kembali pada
penjelasan sebelumnya.
B. IMPLIKASI KEIMANAN
Jika iman diartikan percaya, maka ciri-ciri orang yang beriman tidak ada
yang mengetahuinya kecuali hanya Allah saja, karena yang tahu isi hati
seseorang hanyalah Allah. Karena pengertian iman yang sesungguhnya
adalah meliputi aspek kalbu, ucapan dan perilaku, maka ciri-ciri orang yang
beriman akan dapat diketahui, antara lain:
1. Tawakal
Apabila dibacakan ayat-ayat Allah (Al-quran), kalbunya terangsang
untuk melaksanakannya seperti dinyatakan antara lain QS. Al-Anfaal (8):2.
Arinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah apabila disebut

(nama) Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan
kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka dan
mereka bertawakal kepada Tuhannya.
Tawakkal, yaitu senantiasa hanya mengabdi (hidup) menurut apa yang

diperintahkan oleh Allah. Dengan kata lain, orang yang bertawakal adalah
orang yang menyandarkan berbagai aktivitasnya atas perintah Allah. Seorang
mukmin, makan bukan didorong oleh perutnya yang lapar akan tetapi karena
sadar akan perintah Allah. QS. Al-Baqarah (2): 172.
Artinya: Hai sekalian orang-orang yang beriman, makanlah dari yang baik-
baik yang Kami rezekikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada
Allah jika hanya kepada-Nya kamu menyembah.
Surat Al-Baqarah (2) ayat 187 menjelaskan bahwa seseorang yang

makan dan minum karena didorong oleh perasaan lapar atau haus, maka
mukminnya adalah mukmin batil, karena perasaanlah yang menjadi
penggeraknya. Dalam konteks Islam bila makan pada hakikatnya
melaksanakan perintah Allah supaya fisik kuat untuk beribadah (dalam arti
luas) kepada-Nya.
2. Mawas Diri dan Bersikap Ilmiah

Pengertian mawas diri di sini dimaksudkan agar seseorang tidak
terpengaruh oleh berbagai kasus dari mana pun datangnya, baik dari kalangan
jin dan manusia, bahkan mungkin juga datang dari dirinya-sendiri. QS. An-
Naas (114): 1-3.
Artinya: Katakanlah, “Aku berlindung kepada Tuhan yang memelihara

manusia (1). Yang menguasai manusia (2). Tuhan bagi manusia (3).
Mawas diri yang berhubungan dengan alam pikiran, yaitu bersikap kritis
dalam menerima informasi, terutama dalam memahami nilai-nilai dasar
keislaman. Hal ini diperlukan, agar terhindar dari berbagai fitnah. QS. Ali
Imran (3): 7.
Artinya: Dialah yang menurunkan Kitab (Al-quran) kepadamu; di antaranya

ada ayat-ayat yang muhkamat (terang maknanya), itulah ibu (pokok)
Kitab; dan yang lain mutasabihat (tidak terang maknanya). Maka
adapun orang-orang yang hatinya cenderung kepada kesesatan,
maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat untuk
menimbulkan fitnah dan mencari-cari takwilnya (menurut
kemauannya), padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali
Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata, “Kami
beriman dengannya (kepada ayat-ayat yang mutasyabihat);
semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” dan tidak dapat mengambil
pelajaran melainkan orang-orang yang mempunyai pikiran.
Atas dasar pemikiran tersebut hendaknya seseorang tidak dibenarkan

menyatakan sesuatu sikap, sebelum mengetahui terlebih dahulu
permasalahannya, sebagaimana dinyatakan di dalam Al-quran antara lain QS.
Al-Israa’ (17) : 36.
Artinya: Dan janganlah engkau turut apa-apa yang engkau tidak ada ilmu
padanya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati,
semuanya akan ditanya.
3. Optimis dalam Menghadapi Masa Depan

Perjalanan hidup manusia tidak seluruhnya mulus, akan tetapi kadang-
kadang mengalami berbagai rintangan dan tantangan yang memerlukan
pemecahan jalan ke luar. Jika suatu tantangan atau permasalahan tidak dapat
diselesaikan segera, tantangan tersebut akan semakin menumpuk. Jika
seseorang tidak dapat menghadapi dan menyelesaikan suatu permasalahan,
maka orang tersebut dihinggapi penyakit psikis, yang lazim disebut penyakit
kejiwaan, antara lain frustrasi, nervous, depresi dan sebagainya. Al-quran
memberikan petunjuk kepada umat manusia untuk selalu bersikap optimis
karena pada hakikatnya tantangan, merupakan pelajaran bagi setiap manusia.
Hal tersebut dinyatakan dalam Surat Al-Insyirah (94) ayat 5-6. Jika seseorang
telah merasa melaksanakan sesuatu perbuatan dengan penuh perhitungan,
tidaklah perlu memikirkan bagaimana hasilnya nanti, karena hasil adalah

akibat dari suatu perbuatan. Namun Nabi Muhammad menyatakan bahwa
orang yang hidupnya hari ini lebih jelek dari hari kemarin, adalah orang yang
merugi dan jika hidupnya sama dengan hari kemarin berarti tertipu, dan yang
bahagia adalah orang yang hidupnya hari ini lebih baik dari hari kemarin.
Jika optimisme merupakan suatu sikap yang terpuji, maka sebaliknya
pesimisme merupakan suatu sikap yang tercela. Sikap ini seharusnya tidak
tercermin pada dirinya mukmin. Hal ini seperti dinyatakan dalam Surat
Yusuf (12) ayat 87, sedangkan sikap putus asa atau yang searti dengan kata
tersebut hanya dimiliki oleh orang-orang kafir.
QS. Yusuf (12): 87.
Artinya: Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf
dan saudaranya dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum
yang kafir”.
4. Konsisten dan Menepati Janji

Janji adalah hutang. Menepati janji berarti membayar utang. Sebaliknya
ingkar janji adalah suatu pengkhianatan.
QS. Al- Maa’idah (5): 1.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah segala janji.

Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan
kepadamu (larangan-Nya). Tidak dibolehkan berburu ketika kamu
 MKDU4221/MODUL 1 1.11
sedang ihram. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum terhadap

apa yang di kehendaki-Nya.
Seseorang mukmin senantiasa akan menepati janji, dengan Allah,

sesama manusia, dan dengan ekologinya (lingkungannya). Seseorang
mukmin adalah seorang yang telah berjanji untuk berpandangan dan bersikap
dengan yang dikehendaki Allah. Seorang suami misalnya, ia telah berjanji
untuk bertanggung jawab terhadap istri dan anak-anaknya. Sebaliknya istri
pun demikian. Seorang mahasiswa, ia telah berjanji untuk mengikuti
ketentuan-ketentuan yang berlaku di lembaga pendidikan tempat ia studi,
baik yang bersifat administratif maupun akademis. Seorang pemimpin
berjanji untuk mengayomi masyarakat yang dipimpinnya. Janji terhadap
ekologi berarti memenuhi dan memelihara apa yang dibutuhkan oleh
lingkungannya, agar tetap berdaya guna dan berhasil guna.
5. Tidak Sombong
Kesombongan merupakan suatu sifat dan sikap yang tercela yang
membahayakan diri maupun orang lain dan lingkungan hidupnya. Seorang
yang telah merasa dirinya pandai, karena kesombongannya akan berbalik
menjadi bodoh lantaran malas belajar, tidak mau bertanya kepada orang lain
yang dianggapnya bodoh. Karena ilmu pengetahuan itu amat luas dan
berkembang terus, maka orang yang merasa telah pandai, jelas akan menjadi
bodoh. Al-quran Surat Luqman (31) ayat 18, menyatakan suatu larangan
terhadap sifat dan sikap yang sombong. Firman Allah QS. Luqman (31): 18.
Artinya: Dan janganlah engkau palingkan pipimu kepada manusia, dan

janganlah berjalan dengan sombong di muka bumi. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi congkak.
C. PEMBINAAN IMAN
Kata pembinaan menurut etimologi berasal dari kata bana yang berarti
membangun, sedangkan kata binaan berarti pembangunan. Membangun
sesuatu dari yang sama sekali belum ada menjadi ada, atau dari yang telah
ada, dibongkar kemudian dibangun ulang, atau mengembangkan dari yang
telah ada. Apabila iman diartikan sebagai pandangan dan sikap hidup, maka
pembinaan iman berarti membina manusia seutuhnya.
Seperti halnya cinta timbul melalui proses, diawali dari saling mengenal,
kemudian meningkat menjadi senang, rindu yang diikuti oleh berbagai
konsekuensi, demikian pula halnya dengan iman. Iman itu terbentuk melalui
proses. Seluruh faktor yang mempengaruhi kehidupan manusia sejak ia masih
dalam kandungan sampai saat di mana seseorang berada, akan berpengaruh
kepada keimanannya.
Manusia lahir melalui tahapan. Proses kelahiran manusia diawali dengan
nutfah (spermatozoid) yang diproduksi oleh organ laki-laki. Setelah bertemu
dengan buwaidlah (ovum) dalam rahim wanita, nutfah tersebut kemungkinan
meningkat menjadi 'alaqah (semacam darah yang menggumpal) selanjutnya
menjadi mudghah (semacam gumpalan daging). Selanjutnya dilengkapi
dengan tulang-belulang dengan berbagai organ. Setelah organ biologisnya
lengkap, roh dimasukkan ke dalamnya, pada saat sang bayi lahir. Kelahiran
bayi tersebut akan sempurna apabila proses demi proses dilalui dengan baik.
Proses tersebut bukan saja hanya menyangkut organ biologis semata, akan
tetapi juga menyangkut fisik dan psikis.
Spermatozoid dan ovum yang diproduksi dipertemukan atas prinsip
ajaran Allah, merupakan benih yang baik. Pandangan dan sikap hidup
seorang ibu yang sedang hamil akan mempengaruhi jiwa yang dikandungnya.
Istri yang sedang mengandung tidak terlepas dari pengaruh suaminya. Karena
itu, secara tidak langsung pandangan dan sikap hidup suami juga akan
berpengaruh terhadap fisik maupun psikis janin yang ada dalam kandungan
sang ibu. Oleh karenanya, jika seseorang menginginkan anaknya kelak
menjadi mukmin, maka suami-istri hendaknya berpandangan dan bersikap
sesuai dengan yang diperintahkan oleh Allah.
Pada dasarnya, seorang anak lahir tidak mempunyai ilmu. Ia hanya
dilengkapi dengan pembawaan yaitu pendengaran, penglihatan dan sarana
indrawi lainnya. Dari sarana itu manusia mampu menanggapi informasi dan
pengaruh yang ada di lingkungannya. Segala sesuatu yang ada di
lingkungannya itulah yang selanjutnya turut mempengaruhi sikapnya.
Fitrah ilahiah yang dibawanya sejak dalam rahim, memerlukan
pemupukan yang berkesinambungan. Benih yang unggul apabila tidak
disertai pemeliharaan yang intensif, besar kemungkinan menjadi punah.
 MKDU4221/MODUL 1 1.13
Demikian pula halnya dengan benih iman. Berbagai pengaruh terhadap

seseorang akan mengarahkan kepribadian seseorang, baik pengaruh yang
datangnya dari lingkungan keluarga, masyarakat, pendidikan maupun
lingkungan lain, termasuk benda-benda mati, seperti: cuaca, tanah, air dan
lingkungan flora serta fauna. Seseorang yang sejak lahir hidup di lingkungan
hutan, maka corak kepribadian yang mewarnai dirinya adalah kepribadian
manusia hutan. Geraknya untuk menanggulangi liku-liku hidup di hutan amat
lincah dan terampil.
Pengaruh pendidikan keluarga, baik langsung maupun tidak, disengaja
maupun yang tidak, amat berpengaruh terhadap iman seseorang. Tingkah
laku orang tua dalam rumah tangga senantiasa memberikan contoh dan
teladan bagi anak-anak. Tingkah laku yang baik maupun yang buruk (tercela)
akan ditiru oleh anak-anak. Dalam hal ini nabi bersabda, setiap anak, lahir
membawa fitrah, orang tuanyalah yang berperan untuk menjadikan Yahudi,
Nasrani dan Majusi.
Pendidikan di rumah tangga demikian penting. Segala sesuatu yang ada
di dalam rumah dari mulai perabot dapur sampai alat-alat permainan serta
alat hiburan hendaklah diteliti apakah akan berpengaruh positif ataukah
negatif terhadap anak. Demikian juga makanan yang akan diberikan kepada
anak, apakah itu baik (halal) atau buruk (haram). Hal-hal yang menunjang ke
arah yang positif perlu dipertahankan dan dikembangkan, sebaliknya hal-hal
yang membawa ke arah negatif hendaknya dibuang, atau paling tidak
dikurangi. Orang tua yang menghendaki anaknya menjadi pencinta Al-quran
maka segala sesuatu yang menunjang ke arah itu hendaklah diciptakan
sehingga menjadi terbiasa dengan pengalaman dan suasana yang mewarnai
rumah tangganya, seperti: suara kaset-kaset Al-quran, hiasan-hiasan dinding
dan lain-lain.
Hiburan anak-anak seperti film, video, kaset, musik dan alat-alat
permainan yang lain amat berpengaruh, film-film perang akan mempengaruhi
anak menjadi senang berperang. Mula-mula anak ingin memiliki alat-alat
yang dipergunakan dalam film tersebut seperti pistol, pedang, tombak dan
lain-lain. Setelah memasuki usia dewasa, alat-alat yang berupa mainan akan
diganti dan ditingkatkan menjadi alat yang sebenarnya. Jika pada masa
kanak-kanak cukup dengan pistol air, maka setelah dewasa beralih pada
pistol dengan peluru. Jika pada masa kanak-kanak terbiasa mendengar musik
dangdut, akhirnya anak akan menyenanginya. Sebagai ekspresinya dia akan
menjadikan musik tersebut sebagai hiasan bibir dan gerak-geriknya.
Pada dasarnya, proses pembentukan iman juga demikian. Diawali

dengan proses perkenalan, yang sekaligus diiringi dengan latihan
pengamalan, kemudian meningkat menjadi senang. Mengenal ajaran Allah
adalah langkah awal dalam mencapai iman kepada Allah. Jika seseorang
tidak mengenal ajaran Allah dan tidak pula mempraktikkan, maka orang
tersebut tidak mungkin akan beriman kepada-Nya. Jika seseorang tidak
mengenal dan mempelajari Al-quran maka tidak mungkin ia menjadi
mukmin.
Kenal ajaran Allah tidak menjamin seseorang pasti beriman bahkan
mungkin kebalikannya, akan membencinya. Hal ini seperti dinyatakan dalam
Surat Al-Baqarah (2): 146 bahwa orang Yahudi itu mengenal Nabi
Muhammad berarti kenal dengan Al-quran ibarat kenalnya orang tua
terhadap anaknya.
QS Al-Baqarah (2): 146.
Artinya: Orang-orang yang telah Kami beri Alkitab mengenalnya

(Muhammad) seperti mereka mengenal anak-anak mereka sendiri,
dan sesungguhnya segolongan di antara mereka menyembunyikan
kebenaran, padahal mereka mengetahui.
Orang-orang Yahudi tersebut setelah kenal Al-quran ia kufur

(menentang), seperti yang dinyatakan dalam Surat An-Nisaa’ (4): 46, Allah
berfirman:
 MKDU4221/MODUL 1 1.15
Artinya: Sebagian dari orang-orang Yahudi mengubah kalimat-kalimat dari

tempat-tempatnya, dan mereka berkata, “Kami mendengar dan kami
durhaka, dan dengarlah: padahal engkau sebenarnya tidak
mendengar apa-apa, “Dan (mereka mengatakan lagi), “Raa’inaa”
dengan memutar lidah mereka dan mencela agama. Sekiranya
mereka berkata, “Kami mendengar dan kami taat, dan dengarlah dan
perhatikanlah kami” tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih
tepat; Allah melaknat mereka karena kekafiran mereka. Mereka
tidak beriman kecuali sedikit.
Seseorang yang menghendaki anaknya menjadi mukmin yaitu manusia

yang bertakwa kepada Allah, maka ajaran Allah yaitu Al-quran
diperkenalkan sedini mungkin sesuai dengan kemampuan anak dari tingkat
verbal yaitu tulis baca sampai dengan tingkat pemahamannya. Bagaimana
mungkin seorang anak akan menjadi mukmin jika kepada mereka tidak
diperkenalkan Al-quran.
Di samping proses pengenalan, maka proses pembiasaan juga perlu
diperhatikan karena dari pembiasaan, seseorang yang semula benci bisa
berubah menjadi senang. Seorang anak harus dibiasakan untuk melaksanakan
apa yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi hal-hal yang menjadi
larangannya, agar setelah dewasa nanti menjadi senang dan terampil dalam
melaksanakan ajaran-ajaran Allah.
Selama manusia masih hidup, maka kemungkinan untuk menerima
berbagai pengaruh tetap terbuka. Seseorang yang dari sejak awal dibina dan
dididik di lingkungan keluarga yang baik, tidak akan menjamin ia selamanya
baik. Sebaliknya sikap yang negatif, kemungkinan besar akan berbalik
menjadi positif, jika yang positif mampu mengalahkan yang negatif.
Pergolakan alam pikiran antara yang baik dan yang buruk terus menerus
terjadi sepanjang hayat manusia. Bagi seseorang yang telah mencapai tingkat
dewasa bukan berarti telah tertutup kemungkinannya untuk mengubah
pandangan dan sikap yang menjadi pilihannya semula. Hanya saja prosesnya
melalui perombakan, terlebih dahulu kemudian baru membenahinya dan
mengisinya dengan yang baru. Menjebol alam pikiran lama dengan yang
baru, lebih sulit daripada langsung mengisi sejak awal.
Betapa pun besarnya tantangan dan hambatan, apabila niat telah
membara tantangan dan hambatan tersebut akan dapat dihadapi. Betapa berat
tantangan yang dihadapi Muhammad dalam menyampaikan ajaran Allah.
Tantangan tersebut ada yang datang dari lingkungan familinya, dan ada yang
datang dari tokoh masyarakat pada waktu itu. Di antara ciri tantangan yang
dihadapi Nabi Muhammad antara lain pola pikir tradisional yang terpaku
dengan warisan nenek moyang, peradaban rasialisme dan materialisme.
Tawaran yang bersifat membujuk pernah diajukan kaum Quraisy kepadanya,
melalui diplomat mereka yaitu Utbah bin Rabiah. Utusan kaum Quraisy itu
menyatakan akan memberikan harta berapa pun jumlah yang
dikehendakinya, atau jabatan dan wanita yang diinginkannya, asalkan Nabi
menghentikan kegiatan dakwahnya. Namun Rasulullah SAW. menolak
tawaran mereka, sekalipun menghadapi tantangan yang lebih berat.
Tantangan yang semula bersifat bujukan itu kemudian meningkat
menjadi fitnah (ancaman) fisik maupun ekonomi. Karena keteguhan dan
kesabarannya, tantangan demi tantangan dapat diatasinya. Perubahan alam
pikiran dari yang negatif menjadi positif seperti yang dialami oleh Umar bin
Khattab yang semula dikenal sebagai orang pembunuh berdarah dingin, kasar
dan kejam, adalah perubahan alam pemikiran yang luar biasa. Semula Umar
adalah salah seorang tokoh penentang dakwah Muhammad, akan tetapi
begitu mendengar tentang ajaran Allah yang disampaikan Muhammad
melalui adiknya, ia minta diantar untuk bertemu dan belajar dengan
Muhammad. Proses perubahan alam pikiran yang berlangsung pada diri
Umar, demikian cepatnya sehingga terlihat luar biasa dan mengejutkan. Akan
tetapi sebenarnya itu bukanlah hal yang luar biasa karena sebelumnya dia
telah mendengar ajaran Allah yang disampaikan Muhammad dari orang lain.
Sikap negatif Umar terhadap Nabi, karena informasi dari mulut ke mulut
yang bersifat fitnah. Setelah mendapatkan keterangan yang sesungguhnya, ia
spontan berbalik menjadi simpati.
Mengenal ajaran Allah secara tepat dan benar, merupakan pengantar
untuk menjadi mukmin. Sebaliknya kekeliruan dalam memahami ajaran
Allah akan berakibat fatal, bahkan lebih fatal daripada tidak mengetahui
sama sekali. Usaha-usaha cendekiawan Yahudi dalam mengelabui umat
Muhammad antara lain mereka mempergunakan ayat-ayat Al-quran,
pengertiannya diputarbalikkan, dengan tujuan agar pendukung Al-quran salah
kaprah dalam beriman. Oleh karena itu, seorang cendekiawan harus
senantiasa waspada terhadap usaha-usaha yang dilakukan oleh gerakan
Yahudi melalui agen-agennya. Pengertian Iman yang semestinya sebagai
pandangan dan sikap hidup yang ruang lingkupnya meliputi kalbu, ucapan,
dan perilaku, dipersempit dan dipotong, sehingga menjadi percaya, yang asal
 MKDU4221/MODUL 1 1.17
hatinya mengakui ia dinyatakan sebagai orang yang telah beriman walaupun

tindak tanduknya bukan didasari dengan ajaran Allah.
D. KETAKWAAN
Baru saja Anda telah mempelajari tentang keimanan. Seperti dalam

ajaran islam tidak menghendaki seseorang hanya cukup beriman, akan tetapi
harus digandeng dengan perbuatan. Perbuatan yang dituntut adalah
Ketakwaan. Iman dan takwa (IMTAQ) sudah menjadi sebuah kesatuan yang
satu sama lain harus saling mengikat, keduanya tidak dapat dipilih dan
dipilah. Ciri orang yang beriman adalah taqwa, dan sebaliknya ciri orang
yang bertaqwa tentu harus memiliki iman.
Konsep ketakwaan berasal dari kata taqwa. Pengertian taqwa adalah
Imtitsalul ma’murot wajtinaabul manhiyyat

Artinya: Mengikuti memenuhi segala perintah Allah dan menjauhi segala
larangan-Nya.
Mengingat definisi taqwa ini, memang tidak mudah melaksanakan taqwa

yang sebenarnya. Sebab menjalankan perintah semua perintah sudah
merupakan tugas tersendiri yang amat berat, belum lagi harus menjauhi
semua larangan tentu beban bertambah berat. Untuk itu kita harus senantiasa
berusaha meningkatkan ketaqwaan.
Aplikasi dari ketaqwaan tersebut dibingkai dalam bentuk ibadah. Ibadah
sebagai ketundukan diri terhadap Allah dilakukan karena jiwa merasakan
kebesaran yang diibadahi, sebab meyakini adanya kekuasaan yang
hakikatnya tidak dapat diketahui akal.
Ibadah mempunyai dua bentuk yakni ibadah mahdlah atau ibadah ritual
dan ibadah ghairu mahdlah atau ibadah sosial. Ibadah ritual adalah ibadah
kepada Allah yang telah ditentukan macam, tata cara, syarat, dan rukunnya
oleh Allah dalam Al-quran atau melalui sunnah rasul dalam haditsnya.
Pelanggaran terhadap tata cara, syarat, dan rukunnya menjadikan ibadah
ritual tidak sah.
Ibadah sosial adalah ibadah yang jenis dan macamnya tidak ditentukan,
baik oleh Al-quran maupun sunnah rasul. Ibadah sosial menyangkut
perbuatan apa saja yang dilakukan seorang muslim, selama perbuatan itu
tidak termasuk yang dilarang Allah atau rasul-Nya dan dilakukan dengan niat
karena Allah. Seperti dikatakan oleh Imam Qusairi dalam kitab Duratun
Nashihin orang yang taqwa memiliki ciri yaitu tawadlo (rendah hati),
qona’ah (menerima takdir), wara’ (hati-hati) dan yaqin (tawakal). Abu Laits
mengatakan bahwa seseorang dinyatakan takut (taqwa) kepada Allah dapat
terlihat tanda-tandanya dalam tujuh macam hal berikut ini.
1. Ia memiliki lidah yang selalu menjadikannya sibuk berdzikir kepada
Allah, membaca Al-qur’an dan memperbincangkan ilmu. Dengan
demikian lidahnya tidak lagi digunakan untuk berdusta, menggunjing,
dan mengadu domba.
2. Ia memiliki hati yang selalu mengeluarkan dari dalam perasaan tidak
bermusuhan dan dengki.
3. Penglihatannya tidak memandang yang haram, tidak memandang
kepada dunia dengan keinginan nafsu, tetapi ia memandangnya dengan
mengambil i’tibar (contoh).
4. Perutnya tidak dimasukkan barang haram.
5. Tangannya tidak dipanjangkan ke arah yang haram.
6. Telapak kakinya tidak dipakai untuk berjalan menuju maksiat, dan
7. Ketaatannya murni karena Allah.
Amalan-amalan seperti tersebut di atas tidak mudah dilaksanakan, tetapi

bagi orang yang benar-benar mengharapkan kebahagiaan yang abadi di
akhirat kelak, beban berat yang mesti dilaksanakan itu bukan lagi menjadi
persoalan, meskipun ia harus merangkak sedikit demi sedikit. Sudah tentu
untuk menanam rasa ketaqwaan hingga mendarah daging dan terpatri di
dalam hati harus lebih dulu membiasakan memenuhi perintah-perintah Allah
mulai dari diri sendiri, mulai dari hal yang kecil, dan mulai sekarang. Insya
Allah dengan usaha seperti ini ketaqwaan kita akan selalu meningkat.
Dampak dari ketaqwaan seseorang akan diberi jalan kemudahan dalam
memecahkan persoalan dan akan diberi rezeki yang datangnya tidak diduga
sebelumnya. QS Ath-Thalaaq 2-3.
“Barang siapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan
baginya jalan keluar. dan memberinya rezeki dari arah yang tiada
disangka-sangkanya”.
 MKDU4221/MODUL 1 1.19
QS Al-Hasyr (59): 18:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan

hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya
untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah,
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Jika Anda perhatikan taqwa merupakan kaidah yang terdiri dari suruhan
(amar) dan larangan (nahyi). Melaksanakan amar berdampak pahala
(reward), sedangkan melanggar nahyi berdampak siksa (punishment). Orang
melaksanakan ketakwaan disebut muttaqiin. Sehingga dari setiap perbuatan
ibadah ritual pada akhirnya akan mencapai derajat muttaqiin. Gunakan Al-
qur’an sebagai petunjuk bagi orang yang taqwa, Ibadah puasa ingin
memperoleh derajat muttaqin, shalat yang dilakukan berdampak kepada amar
ma’ruf nahyi munkar, naik haji supaya menjadi haji yang mabrur. Artinya
semuanya berdampak kebajikan yang dibingkai oleh ketakwaan. Jadi
kesimpulannya keimanan berada dalam qolbu (hati) yang harus selalu
komitmen (istiqomah), sedangkan taqwa aplikasi dari keyakinan yang
diwadahi oleh dua bentuk ibadah yaitu mahdlah dan gair mahdlah.
LAT IH A N
Untuk memperdalam pemahaman Anda mengenai materi di atas,

kerjakanlah latihan berikut!
1) Menurut pengertian umum, iman artinya percaya, berarti sikap batin.
Jika dinilai berdasarkan ayat-ayat Al-quran dan hadits nabi, benarkah
pengertian bahwa iman artinya sikap batin atau percaya?
2) Menurut hadits Nabi, aspek iman ada tiga. Sebutkan dan jelaskan ketiga
aspek tersebut dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami!
3) Ada dua macam iman, yaitu iman hak dan iman batil. Jelaskan apa yang
dimaksud dengan iman hak dan iman batil, dengan mengemukakan
ilustrasi dan contoh konkret, tentang ciri-ciri dari keduanya?
4) Mengapa ada orang yang beriman kepada Allah, dan ada yang kafir?
Kemukakan jawaban Anda secara akademis!
5) Kemukakan secara ringkas ciri-ciri orang yang taqwa menurut Abu
Laits?
Petunjuk Jawaban Latihan
1) Pelajari kembali tentang penjelasan keimanan, sehingga Anda dapat

menjelaskan pertanyaan di atas.
2) Pelajari kembali tentang aspek-aspek keimanan.
3) Iman sebagai kepribadian, ditentukan oleh faktor pengaruh nilai yang
paling dominan. Jika nilai yang dominan yang diterima oleh seseorang
adalah nilai kebendaan, maka orang tersebut akan menjadi mukmin
materialistis. Orang yang demikian hidupnya dipertuhan oleh
kebendaan. Dari pagi hingga petang, bangun atau tidurnya
diperhitungkan dan didasarkan atas uang. Uang baginya adalah
segalanya. Ia rela mengorbankan apapun demi uang. Kepribadian yang
demikian merupakan akibat dari proses yang mempengaruhinya. Lain
halnya dengan manusia yang berkepribadian atau mukmin billah. Hidup
atau matinya dipertaruhkan, demi terwujudnya konsep-konsep yang
dikehendaki oleh Allah dalam Al-quran. Jika di dalam Al-quran atau
hadits Rasul dilarang ia akan berusaha sekuat kemampuan untuk
meninggalkan dan menangkalnya. Sebaliknya jika diperintahkan oleh
Allah atau Rasulnya, siap melaksanakannya. Baik mukmin billah atau
kafir billah sebenarnya adalah akibat dari faktor motivator yaitu ilmu
yang dikenalkan kepada masing-masing anak manusia.
4) Kemukakan pendapat Anda!
5) Abu Laits mengatakan bahwa seseorang dinyatakan takut (taqwa)
kepada Allah dapat terlihat tanda-tandanya dalam tujuh macam hal yaitu:
a. Ia memiliki lidah yang selalu menjadikannya sibuk berdzikir kepada
Allah, membaca.
b. Al-qur’an dan memperbincangkan ilmu. Dengan demikian lidahnya
tidak lagi digunakan untuk berdusta, menggunjing, dan mengadu
domba.
 MKDU4221/MODUL 1 1.21
c. ia memiliki hati yang selalu mengeluarkan dari dalam perasaan tidak

bermusuhan dan dengki.
d. Penglihatannya tidak memandang yang haram, tidak memandang
kepada dunia dengan keinginan nafsu, tetapi ia memandangnya
dengan mengambil i’tibar (contoh)
e. Perutnya tidak dimasukkan barang haram.
f. Tangannya tidak dipanjangkan ke arah yang haram.
g. Telapak kakinya tidak dipakai untuk berjalan menuju maksiat, dan
h. Ketaatannya murni karena Allah.
R A NG KU M AN
Iman merupakan asas yang menentukan ragam kepribadian manusia.

Selama ini orang memahami bahwa iman artinya kepercayaan atau sikap
batin, yaitu mempercayai adanya Allah, Malaikat, Rasul, Kitab, Hari
Akhir (kiamat), Takdir baik dan buruk. Pengertian tersebut jika
digandengkan dengan hadis Nabi yaitu aqdun bil qalbi wa ikraarun bil
lisaani wa amalun bil arkani maka pengertiannya akan lebih
operasional. Jika didefinisikan bahwa iman adalah kepribadian yang
mencerminkan suatu keterpaduan antara kalbu, ucapan dan perilaku
menurut ketentuan Allah, yang disampaikan oleh Malaikat kepada Nabi
Muhammad. Ketentuan Allah tersebut dibukukan dalam bentuk Kitab
yaitu kumpulan wahyu, yang dikonkretkan dalam Al-quran guna
mencapai tujuan yang hakiki yaitu bahagia dalam hidup, baik jangka
pendek maupun jangka panjang. Isi kitab tersebut adalah ketentuan
tentang nilai-nilai kehidupan yang baik dan yang buruk berdasarkan
parameter dari Allah.
Ada tiga aspek iman yaitu pengetahuan, kemauan dan kemampuan.
Orang yang beriman kepada Allah adalah yang memiliki pengetahuan,
kemauan dan kemampuan untuk hidup dengan ajaran Al-quran seperti
yang dicontohkan oleh Rasulullah. Oleh karena itu, prasyarat untuk
mencapai iman adalah memahami kandungan Al-quran. Dengan
demikian strategi untuk menumbuhkembangkan keimanan kepada Allah
adalah menumbuhkembangkan kegiatan, belajar dan mengajar Al-quran
secara akademik. Tujuan belajar dan mengajar adalah bukan sekedar
mampu membunyikan hurufnya, melainkan sampai memahami makna
yang terkandung di dalamnya.
Kuat lemahnya iman seseorang sangat tergantung pada
penguasaannya terhadap Al-quran. Kekeliruan dan kedangkalan dalam
memahami makna Al-quran merupakan faktor yang membuat dangkal

atau keliru dalam beriman. Untuk itu belajar dan mengajar Al-quran
harus dilakukan secara terjadwal dan berkelanjutan. Belajar Al-quran
tidak hanya di waktu kecil, namun harus berkelanjutan sampai ajal tiba.
TES F OR M AT IF 1
Pilihlah satu jawaban yang paling tepat!
1) Iman diartikan sebagai suatu kepercayaan atau sikap batin. Pengertian ini
tidak sesuai dengan ....
A. hadits nabi
B. kamus bahasa Arab
C. pendapat kebanyakan ulama
D. keyakinan umat Islam
2) Ada dua kelompok manusia yaitu mukmin dan kafir. Orang yang kafir
kepada Allah dalam konteks bangsa Indonesia adalah ....
A. menerima ajaran Allah
B. menolak ajaran Allah
C. mempercayai adanya Allah
D. merusak ciptaan Allah
3) Bangsa Indonesia adalah bangsa yang beriman dan bertaqwa kepada

Allah. Pernyataan tersebut mengandung konsekuensi bahwa bangsa
Indonesia harus ....
A. mengakui adanya Allah
B. menerapkan konsep kepribadian nasional
C. menerapkan konsep-konsep dari mana pun yang dipandang cocok
D. menerapkan ajaran Allah
4) Aspek pertama dalam iman menurut hadits nabi adalah kalbu. Pengertian
kalbu yang sesuai dengan Al-quran adalah ....
A. perasaan yang terdapat dalam dada
B. keyakinan yang terletak pada jantung
C. pikiran sebagai penampung tanggapan
D. tanggapan yang terletak di dada
5) Salah satu sikap yang mencerminkan iman kepada Allah adalah ....
A. mengagumi ciptaan Allah
B. memanfaatkan ciptaan Allah
 MKDU4221/MODUL 1 1.23
C. menerapkan ajaran Allah

D. memikirkan kehebatan Allah
6) Prasyarat menjadi mukmin billah adalah memahami isi Al-quran. Di

antara alasan yang mendukung pernyataan tersebut adalah ....
A. kehendak Allah akan diketahui oleh manusia, jika memahami isi Al-
quran
B. kehendak Allah diberikan kepada manusia yang dipilih-Nya dalam
Al-quran
C. Al-quran adalah kebanggaan umat manusia
D. Al-quran adalah senjata ampuh bagi umat Islam
7) Berikut ini merupakan salah satu strategi dalam rangka pembinaan iman
kepada Allah ....
A. meyakinkan kepada orang tentang kebenaran konsep yang diajukan
Allah
B. mencermati konsep-konsep yang diajukan Allah
C. membandingkan keinginan Allah dengan keinginan manusia
D. membandingkan kekurang-kekurangan manusia
8) Salah satu ciri orang yang beriman kepada Allah adalah bertawakal
kepada-Nya. Pengertian bertawakal kepada Allah dalam kaitannya
dengan iman adalah ....
A. mengakui dan membenarkan keputusan Allah
B. menerima dan menerapkan kepastian Allah
C. menerima dan mengagumi pemberian dari Allah
D. menerima dan menerapkan ajaran Allah
9) Beriman atau tidaknya seseorang kepada Allah ditentukan berdasarkan

ketentuan atau kehendak Allah maksudnya adalah untuk ....
A. menilai beriman atau tidaknya seseorang dengan parameter
kepatuhannya terhadap Allah
B. menilai beriman atau tidaknya seseorang parameternya adalah
keyakinannya sendiri
C. manusia tidak layak menilai beriman atau tidaknya seseorang
D. manusia harus menentukan parameter untuk menilai beriman atau
tidaknya seseorang
10) Iman seseorang dapat bertambah dan berkurang. Untuk memperbarui

iman seseorang langkahnya ....
A. berdoa kepada Allah setiap saat
B. mempelajari Al-quran setiap saat
C. mempelajari Al-quran ketika kondisi panik
D. mempelajari Al-quran secara rutin dan terjadwal
Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif 1 yang

terdapat di bagian akhir modul ini. Hitunglah jawaban yang benar.
Kemudian, gunakan rumus berikut untuk mengetahui tingkat penguasaan
Anda terhadap materi Kegiatan Belajar 1.
Jumlah Jawaban yang Benar

Tingkat penguasaan = 100%
Jumlah Soal
Arti tingkat penguasaan: 90 - 100% = baik sekali

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang
Apabila mencapai tingkat penguasaan 80% atau lebih, Anda dapat

meneruskan dengan Kegiatan Belajar 2. Bagus! Jika masih di bawah 80%,
Anda harus mengulangi materi Kegiatan Belajar 1, terutama bagian yang
belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 1 1.25
Kegiatan Belajar 2
Filsafat Ketuhanan
P ada kegiatan belajar dua ini Anda akan diajak untuk membahas tentang
filsafat ketuhanan yang meliputi pemikiran manusia tentang Tuhan, dan
pengertian Tuhan dalam ajaran islam. Kesamaan bahasa (sebutan), tidak
menjamin kesamaan arti. Sebab itu kesamaan pandangan tentang konsep ke-
Tuhanan Yang Maha Esa di kalangan umat Islam perlu diungkapkan
walaupun terbatas pada konsep-konsep dasarnya. Tujuan yang diharapkan
pada bahasan ini, minimal dapat menjelaskan secara komparasi tentang
konsep ketuhanan menurut pemikiran manusia dan ketuhanan menurut ajaran
Islam.
Filsafat dalam bahasa Yunani Philosophia yang berarti kecintaan kepada
kebenaran (wisdom) atau dalam bahasa Arab adalah falsafah. Pengertian
falsafah adalah memahami sesuatu yang tidak diketahui dari hal yang sudah
diketahui.
Istinbatul majhul minal ma’lum
Berikut ini pemikiran-pemikiran manusia tentang ketuhanan dan

bagaimana pengertian ketuhanan menurut ajaran islam.
A. PEMIKIRAN MANUSIA TENTANG TUHAN
Pemikiran manusia dalam berbagai masalah, hasilnya akan bervariasi.

Hal ini disebabkan pandangan manusia yang memungkinkan berubah dan
mengubah. Sifat utama pemikiran manusia adalah berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman. Pemikiran manusia tentang Tuhan dan ketuhanan
berubah sejalan dengan perubahan daya nalarnya. Sebab itu kesimpulan yang
dihasilkan antara satu masyarakat pada situasi dan kondisi tertentu tentang
Tuhan dan ketuhanan, mungkin berbeda dengan kesimpulan masyarakat yang
hidup pada situasi dan kondisi lainnya. Cepat atau lambat perubahan
pemikiran manusia sangat tergantung pada situasi dan kondisi manusia.
1. Animisme/Dinamisme, Politeisme, dan Henoteisme

Pemikiran manusia tentang Tuhan dan ketuhanan pada masyarakat
primitif berbeda dengan pemikiran masyarakat modern. Ciri khas masyarakat
primitif adalah sifatnya yang sederhana. Sebaliknya, masyarakat modern
yang mempunyai ciri khas multi dimensional (ragam dimensi), walaupun
pada akhirnya, masyarakat yang primitif dikatakan modern, dan yang modern
sesungguhnya adalah primitif. Sesuai dengan kesederhanaannya, masyarakat
primitif memandang bahwa kehidupannya ditentukan oleh keyakinan pada
kekuatan suatu benda, yang dipandangnya mempunyai kekuatan. Benda-
benda yang dimaksud, dijadikan benda keramat yang lazim disebut azimat
(jimat dalam bahasa Jawa). Kepercayaan kepada benda yang mempunyai
kekuatan disebut dinamisme. Tuah atau fetsih pada benda tertentu yang
mereka yakini perlu dijaga dan dirawat, agar tidak menimbulkan akibat
negatif terhadap diri dan keluarga serta masyarakatnya. Untuk itu mereka
melakukan pengorbanan sesuai dengan pesan dukun (orang yang dipandang
ahli dalam bidang perjimatan). Persembahan (sembahyang) yang diberikan
kepada benda-benda keramat itu dilakukan tanpa boleh bertanya. Kalau kata
dukun harus melakukan sesuatu, mereka melakukannya tanpa tanya. Dengan
demikian, di masyarakat primitif dinamisme, benda-bendalah yang menjadi
Tuhan mereka, sedangkan dukun atau pawang sebagai nara sumber sesajian
sebagai bentuk pengabdiannya.
Bentuk kepercayaan lain pada masyarakat primitif, yaitu animisme
(anima = roh). Masyarakat penganut animisme berkeyakinan, bahwa suatu
benda mempunyai roh (sebangsa makhluk ghaib) di dalamnya. Sesajen yang
dikorbankan bertujuan agar roh yang ada tidak marah. Roh diyakini sebagai
pemilik benda-benda alam tertentu, misalnya pohon atau hewan yang
dipandang mempunyai keanehan. Jika di tengah areal persawahan, ada pohon
yang besar lagi rimbun sedangkan di sekitarnya tidak ada pepohonan, maka
pohon itu diyakini masyarakat dikuasai yang menjaganya. Agar seseorang
mendapatkan sesuatu dari pohon tersebut atau terhindar dari bencana, mereka
melakukan sesembahan dalam bentuk sesajen. Bagi mereka, benda-benda
yang dianggap berjasa terhadap kehidupannya itulah yang dianggap sebagai
Tuhan
Di lingkungan buruh tani tradisional, cangkul merupakan alat utama
yang mampu menghidupi diri dan keluarganya. Tanpa cangkul mereka tidak
dapat hidup. Dengan alat cangkul dia memperoleh imbalan (upah), bisa
menghidupi diri dan keluarganya. Baginya cangkul yang dapat membuat dia
 MKDU4221/MODUL 1 1.27
hidup. Dari sekian banyak cangkul, ada cangkul yang dipandang mempunyai
nilai lebih. Biasanya cangkul yang demikian itu disanjung dan dipuja.
Latar belakang munculnya benda-benda kebanggaan seperti cangkul,
karena kesesuaian alat yang dipakai seseorang dengan kondisi dirinya.
Seseorang yang telah terbiasa menggunakan cangkul tertentu, dia akan
merasakan tidak cocok apabila mempergunakan cangkul lainnya. Cangkul
yang sudah dijadikan pegangan sehari-hari oleh seseorang walaupun
harganya lebih murah, dan kualitasnya lebih jelek dibandingkan dengan
cangkul yang lainnya, akan cocok dan enak dipakai olehnya. Ketika memakai
cangkul lain yang harganya lebih mahal, dan kualitasnya lebih baik, dia
merasa kurang cocok. Itulah sebabnya cangkul itu dia nyatakan mempunyai
kelainan dari cangkul-cangkul yang lain. Atas dasar itu cangkul tersebut
dianggap mempunyai kelebihan jika dibandingkan dengan cangkul yang
lain. Dalam benak mereka tidak tergambar faktor-faktor lainnya, seperti
kelenturan tubuh karena kebiasaan, membuat cocok atau tidaknya alat yang
dipakainya waktu bekerja.
Jika pada masyarakat primitif setiap benda yang mempunyai kelainan
dengan benda sejenisnya bisa jadi dianggap sebagai Tuhan, maka semakin
luas jangkauan pemikiran, semakin banyak Tuhan yang harus disembah. Hal
ini tentu akan merepotkan. Bayangkan betapa beratnya pengorbanan mereka,
jika setiap benda yang dikagumi dinyatakan sebagai Tuhan. Karena itu
mereka cenderung menyederhanakan jumlah yang mereka sembah. Caranya
dengan mengelompokkan benda-benda atau hewan sejenis menjadi satu
kelompok yang dikoordinasikan oleh satu koordinatornya. Koordinatornya
itulah yang disebut dengan dewa atau dewi. Masing-masing dewa berperan
sesuai dengan bidangnya masing-masing. Kepercayaan terhadap para dewa
atau dewi inilah yang disebut dengan politeisme (poli = banyak). Di sebagian
masyarakat Jawa misalnya, mereka berkeyakinan Dewi Sri, (dewi kesuburan)
pengatur tanaman padi. Saat petani hendak memanen padinya, pada tahap
awal dilakukan sesembahan dalam bentuk sesajen dengan istilah mapag Sri
(menjemput Dewi Sri). Para nelayan pada hari tertentu yang dipandang
mempunyai nilai sejarah atau mengadakan pesta yang dikenal dengan
nadran. Pada puncak acara tersebut mereka membuang kepala kerbau ke
bagian laut tertentu yang dipandang sebagai tempat Dewa Matahari (Ra
dalam bahasa Mesir).
Tampaknya politeisme (banyak Tuhan) merupakan peningkatan dari
dinamisme dan animisme. Jika pada animisme dan dinamisme berbagai
benda atau yang dianggap benda dapat berkedudukan menjadi Tuhan, maka
orang harus mengorbankan sesuatu kepada Tuhan yang jumlahnya tidak
terhitung. Jika hal ini dilakukan, pengeluaran atau sesembahan yang harus
ditanggung oleh manusia memberatkan. Sebab itu mereka berpikir untuk
mengurangi bebannya, dengan hanya memberikan kepada koordinatornya
saja, yaitu dewa atau dewi, sehingga jumlahnya lebih sedikit jika
dibandingkan dengan dinamisme atau animisme.
Paham Henoteis (satu bangsa = satu Tuhan), sebagai peningkatan dari
paham politeisme. Dasar pemikiran paham ini, bahwa setiap satu kesatuan
tidak mungkin diatur oleh lebih dari satu pengatur. Masyarakat pada
hakikatnya merupakan satu kesatuan. Atas dasar itu setiap bangsa tidak
mungkin diatur oleh lebih dari satu pengatur atau Tuhan. Menurut paham ini
jumlah Tuhan setiap bangsa hanya ada satu. Setiap bangsa mempunyai
Tuhan yang berbeda dengan bangsa lainnya.
2. Monoteisme
Setelah hubungan satu bangsa dengan bangsa lain terjalin, maka sekian
paham yang hanya ada satu Tuhan di dunia ini, menjadi penguasa dunia
agaknya menjadi keyakinan bagi masyarakat modern. Paham ini disebut
monoteisme dan Tuhan Yang Maha Esa menurut paham monoteis terbagi
menjadi tiga yaitu: deisme, panteisme, dan eklektisme.
a. Deisme
Paham ini beranggapan bahwa Tuhan Yang Maha Esa mempunyai sifat
yang serba Maha. Karena kemahaannya, Tuhan menciptakan alam dengan
komposisi yang serba maha pula. Sebab itulah alam akan mampu bertahan
hidup dan berkembang dengan sendirinya. Bagi alam tidak perlu pengawasan
serta peranan Tuhan. Sebaliknya Tuhan pun tidak memerlukan alam. Setelah
Tuhan selesai menciptakan alam, dia berpisah dengan alam (trancendent).
Ajaran Tuhan tidak diperlukan oleh alam. Bagi alam cukup mengatur sendiri.
Dengan demikian peranan Tuhan hanyalah sebagai pencipta alam, bukan
pengatur alam. Akibat paham ini Tuhan hanya diakui kehebatan-Nya,
diagungkan kebesaran-Nya, disanjung dan dipuja, namun ajaran-Nya tidak
berperan dalam kehidupan. Aturan yang dipakai dalam menata alam adalah
aturan yang dibuat manusia sendiri. Menurut paham ini, manusia berhak dan
dapat menentukan segalanya. Paham ini kemudian berubah menjadi paham
free will. Dalam teologi Islam dikenal sebagai aliran Qadariah.
 MKDU4221/MODUL 1 1.29
b. Panteisme
Paham ini berpendapat bahwa sebagai pencipta alam, Tuhan ada
bersama alam (immanent). Di mana ada alam, di situ ada Tuhan. Alam
sebagai ciptaan Tuhan merupakan bagian dari-Nya. Tuhan ada di mana-
mana. Bahkan setiap bagian dari alam, itulah juga Tuhan. Seseorang
mengatakan, bahwa tidak ada Tuhan kecuali Dia, maka orang tersebut masih
belum mantap dalam kepercayaannya kepada Tuhan. Seseorang yang mantap
kepercayaannya kepada Tuhan, ia mengucapkan ini adalah Tuhan. Tuhan
Yang Maha Besar adalah kekal. Di dalam filsafat, aliran ini berkembang
menjadi paham predestination. Dalam teologi Islam paham ini termasuk
aliran Jabariah.
c. Eklektisme
Jika deisme menempatkan kedudukan manusia pada posisi yang
menentukan, panteisme sama sekali tidak memerankan manusia, melainkan
Tuhanlah sebagai pemerannya. Teisme menggabungkan kedua paham
tersebut. Sebab itu paham ini, dikenal dengan eklektik (eclectic= gabungan).
Manusia mempunyai peranan sebagai perencana, sedangkan Tuhan berperan
sebagai penentu. Tuhan bukan alam, jauh di luar alam, namun Dia dekat
dengan alam.
Paham yang ketiga ini, bermanfaat untuk orang yang mengalami
kegagalan. Namun dalam kondisi berhasil, biasanya lupa dengan Tuhan.
Sebab itulah agama hanya diminati oleh orang-orang yang frustrasi, usia
senja, dan lain-lain.
B. PENGERTIAN TUHAN DALAM AJARAN ISLAM
1. Allah sebagai Khalik (Pencipta)

Bagaimana kita membuktikan bahwa Allah itu ada? Cobalah kita
perhatikan benda-benda di sekeliling kita, di rumah terdapat meja, kursi,
almari, buku, TV, radio, dan segala macam perabotan, alat-alat dapur dan
sebagainya. Apakah semua itu terjadi dengan sendirinya? Tentu tidak, semua
itu pasti ada yang membuatnya. Siapakah yang membuatnya? Meski kita
tidak tahu namanya, bagaimana bentuk tubuhnya, warna kulitnya, tetapi kita
yakin bahwa yang membuat barang-barang itu tentulah manusia. Kita tentu
akan menolak jika ada yang mengatakan bahwa barang-barang itu ada
dengan sendirinya. Akal kita tidak menerima kalau benda-benda itu dibuat
oleh hewan, atau yang serupa dengan benda itu. Misalnya meja, dibuat oleh
makhluk yang rupa dan jenisnya seperti meja.
Bila kita arahkan pandangan ke lingkungan yang lebih luas lagi, kita
akan menemukan banyak benda berupa hewan, ada yang jinak dan liar, yang
berkaki dua, dan empat. Ada yang terbang dan ada pula berjalan lamban. Kita
juga dapat menjumpai beraneka jenis tumbuh-tumbuhan, tanaman lunak dan
keras. Ada yang berpohon menjalar, dan ada pula yang tinggi. Buahnya juga
beraneka macam, besar, kecil, dengan rasa manis, kecut dan pahit. Bunga-
bungaan juga menampilkan aneka warna indah yang menyenangkan mata
memandangnya
Kita berkeyakinan bahwa tak mungkin benda-benda itu terjadi dengan
sendirinya. Pastilah ada yang menciptakan, meskipun kita tidak pernah
melihat Penciptanya. Kita pun menolak kalau dikatakan bahwa yang
mencipta itu sama dengan benda-benda yang diciptakan. Pencipta ayam sama
dengan ayam, pencipta manusia sama dengan manusia. Atau setidak-tidaknya
ada keserupaan pencipta dengan makhluk, mempunyai mata, telinga, hidung,
berwajah, berkaki, bertangan dan sebagainya. Atau mungkinkah patung dapat
menciptakan sesuatu. Kalau ya, alangkah lucunya dan kalau tidak mengapa
ada yang menyembahnya, atau mengangkatnya sebagai Tuhan?
Pencipta memang tidak sama dengan yang dicipta. Khalik tidak sama
dengan makhluk. Ia adalah Zat Yang Wajib Adanya (Zat Wajibul wujud).
Bagaimana jenis dan bentuknya bukanlah jangkauan akal manusia, karena itu
kita dilarang memikirkan Zat Tuhan. Pikirkanlah ciptaan-Nya, jangan
pikirkan Zat-Nya. Dengan melihat ciptaan yang begitu menakjubkan, kita
percaya bahwa yang mencipta tentulah lebih Agung lagi.
QS. Az-Zumar (39): 62-63.
Artinya: Allah Pencipta segala sesuatu dan Dia pemelihara segala sesuatu
(62) Bagi-Nya perbendaharaan langit dan bumi. Dan orang-orang
yang ingkar terhadap ayat-ayat Allah mereka itulah orang-orang
yang jahil (63).
 MKDU4221/MODUL 1 1.31
Artinya: Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Hidup Kekal lagi
Berdiri Sendiri. Dia tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-
Nya apa yang di langit dan di bumi. Siapakah yang dapat memberi
syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Dia mengetahui apa-apa yang
ada di hadapan mereka dan apa-apa yang di belakang mereka, dan
mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa
yang Dia kehendaki. Kursi (kekuasaan)-Nya meliputi langit dan
bumi. Dan Dia tidak berat memelihara keduanya, dan Dia Maha
Tinggi lagi Maha Besar.
QS. Thaha (20): 114.
Artinya: Maha Tinggi Allah, Raja Yang Benar. Dan janganlah engkau
tergesa-gesa membaca Quran sebelum selesai diwahyukan kepada
engkau, dan katakanlah, “Ya Tuhanku tambahkanlah kepadaku
ilmu”.
2. Sifat Allah
Zat Allah jelas tidak dapat kita tangkap dengan indera. Akan tetapi Al-
quran memberikan informasi tentang adanya Tuhan dengan sifat-sifat-Nya
yang sempurna. Dari ayat-ayat yang bertebaran di dalam Al-quran
disimpulkan bahwa ada sekitar 99 nama Tuhan yang mulia (Al-Asma' Al-
Husna) yang menggambarkan sifat-Nya Yang Sempurna.
Memperhatikan sifat-sifat Tuhan itu semua dapat disimpulkan bahwa
sesungguhnya Tuhan memiliki berbagai sifat yang tidak ada bandingan-Nya.
Sebagai Tuhan, Dia tidak bekerja sama dengan makhluk-Nya. Dia
menciptakan karena itu semua makhluk hanya tunduk dan patuh Kepada-
Nya. Orang atau makhluk tidak berhak untuk disembah, karena makhluk
yang diciptakan-Nya tak mungkin setara dengan Dia, Yang Maha Pencipta.
Dia berkuasa, berilmu dan dapat bertindak apa saja jika Dia menghendaki.
Menyembah hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa adalah ajaran inti
agama (Islam). Sikap Tauhid adalah meyakini dan mempercayai bahwa Allah
Esa Zat-Nya, Sifat-Nya, Perbuatan-Nya, Wujud-Nya. Dia juga Esa Memberi
Hukum, Esa Menerima Ibadah, dan Esa dalam Memberikan Perlindungan
kepada makhluk-Nya. Kepercayaan dan amal-amal ibadah akan menjadi
rusak bila sikap tauhid (akidah) labil dan lemah.
Menurut M. Quraish Shihab, ulama tafsir, bahwa Keesaan Allah itu
mencakup Keesaan:
a. Zat,
b. Sifat,
c. Perbuatan, dan
d. dalam beribadah kepada-Nya.
a. Keesaan Zat-Nya
Keesaan zat-Nya mengandung pengertian bahwa seseorang harus
percaya bahwa Allah tidak terdiri dari unsur-unsur atau bagian-bagian,
karena jika zat yang maha kuasa itu terdiri dari dua unsur atau lebih, maka itu
berarti Dia membutuhkan unsur atau bagian itu. Sedangkan semua unsur
yang ada, Dia tidak membutuhkannya. Ini yang dimaksudkan.
QS. Faathir (35): 15.
Artinya: Hai manusia, kamulah yang memerlukan Allah, sedangkan Allah

Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
 MKDU4221/MODUL 1 1.33
QS. Asy-Syuura (42): 11.
Artinya: Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagian kamu dari jenis
kamu sendiri pasangan-pasangan (pula). Dia mengembangkan kamu
padanya. Tidak sesuatu pun yang serupa dengan Dia; dan Dialah
Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
b. Keesaan Sifat-Nya
Adapun Keesaan sifat-Nya antara lain berarti bahwa Allah memiliki sifat
yang tidak sama dalam substansi (isi) dan kapasitasnya dengan sifat makhluk,
walaupun dari segi bahasa, kata yang digunakan untuk menunjukkan sifat
tersebut sama. Sebagai contoh, kata rahim merupakan sifat bagi Allah, tetapi
juga digunakan untuk menunjukkan rahmat atas kasih sayang Allah berbeda
dengan rahmat makhluk-Nya.
QS. Al-A’raaf (7): 180.
Artinya: Dan bagi Allah nama-nama yang baik, maka bermohonlah kepada-
Nya dengan nama-nama yang baik itu, dan tinggalkanlah orang-
orang yang menyimpang dalam (menyebut) nama-nama-Nya, kelak
mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang mereka kerjakan.
c. Keesaan Perbuatan-Nya
Keesaan ini mengandung arti bahwa segala sesuatu yang berada di alam
raya ini, baik sistem kerjanya maupun sebab dan wujudnya, kesemuanya
adalah hasil perbuatan Allah semata. Apa yang dikehendaki-Nya terjadi, dan
apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi, tidak ada daya (untuk
memperoleh manfaat), tidak pula kekuatan (untuk menolak moderat) kecuali
bersumber dari Allah SWT.
QS. Yaa Siin (36): 83
Artinya: Maka Mahasuci yang ditangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu

dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan.
QS Ali-Imran (3): 59
Artinya: Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Isa di sisi Allah adalah

seperti (kejadian) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah,
kemudian Allah berfirman kepadanya, “Jadilah,” maka jadilah dia.
d. Keesaan dalam beribadah kepada-Nya

Kalau ketiga Keesaan di atas merupakan hal-hal yang harus diketahui
dan diyakini, maka Keesaan keempat ini merupakan perwujudan dari ketiga
makna Keesaan terdahulu.
Ibadah itu beraneka ragam dan bertingkat-tingkat, salah satu ragamnya
yang makin jelas adalah amalan tertentu yang ditetapkan cara atau kadarnya
langsung oleh Allah atau melalui Rasul-Nya, dikenal dengan istilah ibadah
mahdhah. Sedangkan ibadah dalam pengertiannya yang umum mencakup
segala macam aktivitas yang dilakukan karena Allah.
QS. Al-An’aam (6): 162.
Artinya: Katakanlah, “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku

(hanyalah) untuk Allah, Tuhan semesta alam.
3. Ma'rifatullah melalui Pikir dan Zikir

Mengenal Allah memang tidak dapat kita lakukan dengan mengetahui
atau menyaksikan Zat-Nya, namun Allah memperkenalkan diri dengan sifat-
sifat-Nya Yang Mulia dan ciptaan-Nya berupa alam semesta yang terhampar
luas di depan kita.
 MKDU4221/MODUL 1 1.35
Untuk mengenal Allah dapat ditempuh dengan dua cara:

a. Melalui pikir
Sebelum Tuhan menciptakan manusia, terlebih dahulu diciptakan alam
semesta untuk kepentingan hidup manusia
QS. Al-Jaatsiyah (45): 13.
Artinya: Dan Dia menundukkan (pula) untuk kamu apa yang di langit dan
yang di bumi, semuanya (sebagai rahmat) daripada-Nya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu menjadi tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.
Alam semesta ini diciptakan dengan kekuasaan dan ilmu yang tinggi.
Bagi orang yang berpikir dan menggunakan akalnya secara baik ia akan
menemukan kekaguman di dalam ciptaan Tuhan. Alam semesta ini berjalan
dengan kokoh, rapi dan harmonis.
Dengan akalnya manusia terus melakukan pengkajian, mulai dari hal-hal
yang kecil, penyelidikan, penelitian dan percobaan yang dikerjakan secara
teratur dan terarah, telah diungkapkan banyak rahasia alam. Alam ini ternyata
berjalan kokoh dan teratur karena senantiasa patuh pada aturan yang telah
diciptakan Pencipta. Manusia telah menemukan hukum-hukum alam yang
dapat dipergunakan untuk memanfaatkan alam ini sebaik mungkin.
b. Melalui zikir
Zikir adalah mengingat Allah dengan menyebut nama-nama-Nya yang
Mulia dan Sempurna. Zikir bisa dilakukan juga dengan memperbanyak
membaca Al-quran dan do'a: tahlil (Laa ilaa ha illallaahi), tasbih
(Subhaanallah), tahmid (Alhamdulillah), takbir (Allahu Akbar), berlindung
kepada-Nya dengan ta'awudz (A'udzu billah) serta shalawat kepada Nabi
Muhammad SAW. Termasuk zikir dengan memperbanyak shalat (wajib dan
sunnah) serta ibadah-ibadah sosial lainnya.
Dengan berzikir kita dapat meningkatkan iman dan menenangkan jiwa:

QS. Ar Ra’d (13): 28.
Artinya: Yaitu, orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-
lah hati menjadi tenteram.
Berpikir dan berzikir merupakan dua hal yang perlu dipupuk dalam diri
mukmin. Berpikir adalah kerja akal, sedang berzikir adalah kerja qalbu.
Berpikir secara sistematis akan menghasilkan ilmu pengetahuan, sedang
berzikir akan menenangkan jiwa dan memantapkan iman. Ketimpangan
antara pikir dan zikir akan menampilkan ketidakseimbangan. Orang yang
berpikir luas tapi tidak didukung oleh zikir kepada Pencipta, dapat saja
mengingkari Tuhan.
Berzikir saja, tanpa didukung oleh olah pikir akan membuat wawasan
keilmuan sempit, sehingga pemanfaatan alam semesta ini yang sengaja
diciptakan untuk manusia, tidak mencapai sasaran. Berzikir saja dapat
mengecilkan jasa Tuhan yang telah menciptakan alam sebagai karya-Nya
yang besar. Karena itu yang ideal adalah berpikir dan berzikir menyatu dalam
diri seseorang. Al-quran menyebut orang yang memiliki kesanggupan untuk
berpikir dan berzikir sebagai "ulil al-bab”.QS. Ali Imran (3): 191.
Artinya: Yaitu orang-orang yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri,

duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan
kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci
Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
 MKDU4221/MODUL 1 1.37
4. Kekuasaan dan Perbuatan Allah

Sebagai Tuhan yang mencipta dan menyempurnakan ciptaan-Nya, Ia
tentulah berkuasa pula kepada ciptaan-Nya itu. Ibarat seseorang yang
membuat sebuah mesin, tentulah ia dapat mengetahui kekuatan mesin itu,
bagaimana menghidupkannya, dan mematikannya, dan apa kelemahan dan
kekuatannya.
Demikian juga Tuhan, Ia yang mencipta sesuatu, maka Ia pun
mengetahui substansi dari ciptaan itu. Ia mengetahui kekuatan dan
kelemahannya. Kalau benda yang diciptakan itu hidup, Ia pun tahu, kapan ia
hidup, dan mati. Allah berkuasa karena Ia berilmu, memiliki kekuatan, dan
mempunyai kemampuan. Adalah tidak masuk akal jika seorang yang telah
membuat mesin, tetapi ia tidak tahu menahu seluk-beluk mesin itu dan tak
mampu mematikan dan menghidupkannya.
Sebagaimana telah dikemukakan di atas bahwa perbuatan Allah yang
meliputi penciptaan, pengembangan dan pemeliharaan, dilakukan-Nya untuk
kepentingan manusia dan makhluk lainnya. Kita mengambil contoh, ketika
bumi ini diciptakan belum dapat dihuni manusia. Menurut para ahli,
dibutuhkan waktu ratusan sampai ribuan tahun sebagai masa proses bumi
yang mendidih menjadi tanah yang layak dihuni. Tumbuh-tumbuhan,
kemudian hewan dan selanjutnya manusia diciptakan untuk menempati bumi.
Allah memang selalu memperlihatkan ciptaan-Nya dengan tahap-tahapan.
Cobalah perhatikan bagaimana manusia diciptakan: Adam diciptakan dari
tanah.
Allah berfirman dalam surat Ali Imran (3): 59;
Artinya: Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Isa di sisi Allah adalah

seperti (kejadian) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah,
kemudian Allah berfirman kepadanya, “Jadilah,” Maka jadilah dia.
Perkataan Kun..." (jadilah...), fayakun.... (maka jadilah ia), oleh banyak

penafsir menunjukkan adanya suatu proses, antara perintah jadilah ... sampai
hal itu terjadi (secara sempurna).
Akan tetapi apakah manusia pertama itu diciptakan langsung besar tentu
tidak. Kemudian ditiupkan padanya ruh. Cobalah perhatikan bagaimana Al-
quran memberi gambaran bahwa penciptaan manusia melalui proses. Allah

berfirman:
QS. Ath-Thaariq (86): 5–7.
Artinya: Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan

(5). Dia diciptakan dari air yang terpancar (6). Yang ke luar dari
antara tulang sulbi dan taraib (tulang dada) (7).
Bukanlah Allah tidak kuasa untuk menciptakan sesuatu sekali jadi, tetapi
Dia mengajarkan kepada kita sebagai sunnatullah, bahwa perbuatan-Nya
senantiasa dilakukan dengan tahapan-tahapan. Dimulai umpamanya dari
kecil, besar dan mungkin mengecil kembali. Dari bunga, buah, muda dan tua;
mulai berwarna hijau, kuning, merah lalu cokelat dan seterusnya.
Proses penciptaan sesuatu oleh Allah itu dapat terjadi:
a. Pada kelazimannya melalui periode tertentu, bertahap, dan berproses,
seperti penciptaan alam, bumi, langit, dan planet-planet. Manusia
umpamanya diciptakan dari sari pati tanah, air, segumpal darah, tulang
dibungkus daging, berbentuk janin, lahir sebagai bayi, anak-anak, remaja
dan dewasa. Penjelasan Al-quran:
QS. Al-Mu’minuun (23): 12 – 14.
Artinya: Dan sungguh kami telah menciptakan manusia dari sari tanah.
(12) Kemudian Kami menjadikannya sari pati itu air mani (yang
disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (13) Kemudian
kami menjadikan air mani itu segumpal darah, lalu segumpal
darah itu Kami jadikan segumpal daging, lalu segumpal daging
itu Kami jadikan tulang-tulang, maka Kami liputi tulang-tulang
 MKDU4221/MODUL 1 1.39
itu dengan daging. Kemudian kami menjadikannya satu bentuk

yang lain. Mahasuci Allah, sebaik-baik pencipta (14).
b. Proses yang menurut pandangan manusia terjadi sangat cepat seperti

peristiwa mukjizat Rasul Allah.
Tuhan sebagai Pencipta disebut Khalik, sedang alam semesta ini sebagai
ciptaan-Nya disebut makhluk. Alam mempunyai banyak arti. Bisa berarti
bumi, jagat raya yang diketahui, alam nyata (alam syahadah) maupun
yang tidak diketahui atau alam ghaib. Alam ini tidaklah jadi dengan
sendirinya, tetapi diciptakan, digerakkan oleh Zat Yang Maha Hidup.
Ciptaan Tuhan seluruhnya disebut alam semesta. Ciptaan-Nya itu
merupakan karya besar yang amat menakjubkan sepanjang masa.
Berkali-kali manusia mencari kelemahan ciptaan Tuhan itu, akhirnya
manusia akan mengakui bahwa semua itu tidak dicipta dengan
serampangan, pastilah dicipta dengan keseimbangan, dengan ukuran-
ukuran yang sangat teliti. Bahkan sekecil apa pun makhluk-Nya tidaklah
diciptakan dengan sia-sia. Al-quran, sebagai petunjuk yang melengkapi
aktivitas akal dalam memperhatikan alam semesta ini, memberikan
bimbingan dan petunjuk bagi manusia tentang keberadaan alam sebagai
berikut.
1) Diciptakan dengan hak

Al-quran Surat Yunus (10), ayat 5-6 menyebutkan:
Artinya: Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya,

dan Dia tentukan perjalanannya, supaya kamu mengetahui
bilangan tahun dan hisab (perhitungan). Allah menjadikan
tidak lain kecuali dengan benar. Dia menerangkan tanda-tanda
kebesaran-Nya bagi kaum yang mengetahui (5) Sesungguhnya,

pada pertukaran malam dan siang dan apa yang diciptakan
Allah di langit dan di bumi, benar-benar terdapat tanda-tanda
(kekuasaann-Nya) bagi orang-orang yang bertakwa. (6)
2) Di dalam alam dan peristiwa-peristiwanya terdapat ayat atau tanda-tanda

kebesaran Allah Penciptanya.
QS. Ali Imran (3): 189 – 191.
Artinya: Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan Allah Maha
Kuasa atas segala sesuatu (189). Sesungguhnya dalam
penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan
siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (190).
(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri,
duduk, atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata: Ya Tuhan
Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha
Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. (191).
c. Segala peristiwa di alam ini diketahui dan disaksikan oleh Allah SWT
Firman Allah QS. Al-An’aam (6): 59.
Artinya: Dan pada sisi Allah kunci-kunci semua yang gaib, tak ada yang
mengetahuinya; kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa
yang di daratan dan di lautan dan tiada sehelai daun pun yang
 MKDU4221/MODUL 1 1.41
gugur, melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh

sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu pun
yang basah dan yang kering melainkan tertulis dalam kitab yang
nyata.
d. Kekuasaan Yang Maha Agung

Segenap ciptaan Allah adalah berada di bawah kekuasaan Allah,
QS. Al-Mulk (67): 21.
Artinya: Atau siapakah yang akan memberi rezeki kepada kamu jika Dia
menahan rezeki-Nya? Bahkan mereka terus-menerus dalam
kesombongan dan lari (dari kebenaran).
e. Kokoh, teratur, pasti, harmonis, dan seimbang

Kepastian dari ciptaan Tuhan itu sedikit demi sedikit dapat diungkap
oleh manusia dengan ditemukan berbagai ilmu pengetahuan eksakta.
Dengan ilmu fisika umpamanya manusia dapat mengetahui berbagai
fenomena alam dengan hukum-hukumnya yang pasti. Ilmu Fisika adalah
suatu ilmu pengetahuan tentang hubungan-hubungan fundamental antara
benda dan energi yang menerangkan secara rasional gejala-gejala alam.
Ilmu ini yang meliputi beberapa cabangnya seperti ilmu mekanika,
panas, cahaya, suara, magnet dan listrik berusaha menentukan secara
kualitatif dan kuantitatif faktor-faktor yang berhubungan dengan gejala-
gejala alam. Di samping ilmu fisika, ditemukan ilmu kimia, yaitu ilmu
pengetahuan tentang hubungan interaksi atom-atom yang membentuk
kombinasi molekuler yang baru. Keduanya, fisika dan kimia,
mempunyai hubungan erat yang bertujuan menjelaskan secara rasional
gejala-gejala alam.
QS. Thaha (20): 50.
Artinya: Musa berkata, “Tuhan kami ialah yang memberi kepada tiap-
tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian Dia memberi
petunjuk”.
Di dalam Al-quran dinyatakan jika Allah SWT menciptakan sesuatu,

maka kepada sesuatu itu diberikan-Nya kekuatan atau hukum yang
disebut petunjuk, perintah atau ukuran (kadar). Dengan hukum inilah
ciptaan-Nya itu selaras seimbang dengan ciptaan-ciptaan-Nya yang lain.
Allah berfirman:
QS. Al-A’laa (87): 2.
Artinya: Yang menciptakan, lalu membuatnya sempurna.
QS. Al-A’raaf (7): 54.
Artinya: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan

langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas
Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya
dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan
bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya.
Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah.
Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.
f. Bermanfaat dan tidak dapat ditiru

QS Al-Baqarah (2): 26
Artinya: Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan

berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-
 MKDU4221/MODUL 1 1.43
orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan

itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir
mengatakan: Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk
perumpamaan. Dengan perumpamaan itu banyak orang yang
disesatkan Allah (karena tidak mau memahami), dan dengan
perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya
petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah, kecuali orang-
orang yang fasik.
Sekecil apa pun ciptaan Allah pasti ada manfaatnya (bagi manusia).
Tentu saja sesuatu (ciptaan Allah) itu akan ada manfaat atau mudarat (ada
segi merusaknya) tergantung pada manusia, bagaimana ia memandang dan
memperlakukan benda itu. Nyamuk umpamanya, sepintas lalu nampak
sangat berbahaya dan tidak berguna. Tetapi bagi orang yang berpikir segera
menyambutnya dengan tanggapan positif. Adanya nyamuk yang berbahaya
bagi kesehatan manusia umpamanya, telah memunculkan pabrik-pabrik besar
untuk memproduksi obat (anti nyamuk), yang mempekerjakan banyak tenaga
kerja. Penyelidikan-penyelidikan yang seksama baik di bidang biologi
maupun di bidang kesehatan telah menemukan beraneka macam jenis
nyamuk dengan beragam pula bahayanya bagi kesehatan, sehingga
menantang manusia untuk terus meningkatkan kebersihan, dan upaya-upaya
serupa untuk memberantas berkembangbiaknya nyamuk tersebut, sekaligus
agar epidemi yang disebabkan binatang itu tidak terus menjalar.
Ayat tersebut juga menjadi tantangan bagi manusia bahwa ciptaan Allah
sekecil apa pun merupakan karya besar Maha Pencipta, yang tidak dapat
ditiru manusia. Ilmu pengetahuan dan teknologi manusia dewasa ini, yang
dikatakan sudah mencapai puncaknya, ternyata tidak dapat membuat seekor
nyamuk pun. Malah yang lebih rendah, umpamanya kuman, virus, semut,
kutu, dan sepucuk daun atau sekuntum bunga tak dapat dibuat oleh manusia.
Maka benarlah firman Allah:
QS Al-Israa’ (17): 85.
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah “Ruh itu
termasuk urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi ilmu melainkan
sedikit.
LAT IH A N

1) Kemukakan secara filosofis tentang sejarah konsep Ketuhanan menurut

pemikiran manusia!
2) Ada tiga paham monoteis yaitu deisme, panteisme, dan eklektisme.
Kemukakan ketiga paham tersebut secara ringkas!
3) Sejauh mana ketiga paham Ketuhanan tersebut telah berpengaruh
terhadap pemikiran manusia pada abad modern?
4) Apa yang dimaksud dengan ma'rifatullah, dan bagaimana caranya?
Kemukakan secara ringkas!
5) Ada perbedaan yang menyolok antara paham monoteis deistik (deisme),
dengan konsep Ketuhanan dalam Islam. Jelaskan!
1) Pemikiran manusia berkembang secara evolusi. Konsep ketuhanan

menurut pemikiran manusia berkembang dari animisme, dinamisme,
politeisme dan monoteisme.
2) Masyarakat liberal, melepaskan berbagai ikatan yang membatasi
pemikirannya. Sebab itu, pengakuan bahwa Tuhan sebagai pencipta
alam, tidak mempunyai peranan di alam. Tuhan setelah menciptakan
alam berpisah dengan-Nya. Tuhan tidak perlu kepada alam dan alam pun
tidak perlu kepada Tuhan. Wahyu Tuhan menurut paham deisme tidak
diperlukan oleh manusia. Manusialah yang berhak mengatur kehidupan
di alam. Paham panteisme berpendapat sebaliknya. Kenyataan alam
menurut paham panteisme merupakan perwujudan dari sinar Tuhan.
Peranan Tuhanlah yang menentukan keberadaan alam. Manusia
hanyalah seperti wayang. Segalanya terserah Tuhan. Jika Tuhan
menghendaki, apa pun mungkin terjadi. Paham Eklektisme merupakan
paduan dari dua paham tersebut. Manusia dengan akalnya hanya
berperan sebagai perencana, sedangkan Tuhan sebagai penentunya.
3) Manusia yang mengakui adanya Tuhan sebagai Pencipta Alam,
membanggakan kebesaran Tuhan, mengagumi Tuhan, mengesakan
Tuhan, jika tidak menjadikan ajaran Tuhan sebagai pedoman hidupnya,
 MKDU4221/MODUL 1 1.45
manusia yang demikian itu berpandangan deisme. Sering kali terdengar

suatu harapan, semoga Tuhan bersama kita. Ucapan tersebut merupakan
refleksi kesadaran panteisme. Pernyataan bahwa manusia merencanakan,
Tuhan yang menentukan, merupakan refleksi dari paham eklektisme.
4) Ma'rifatullah dalam keyakinan umat Islam adalah mengenal Allah.
Maksud mengenal Allah adalah mengenal sifat-sifat-Nya, bukan
mengenal Zat-Nya. Cara mengenal sifat-sifat Allah digunakan dengan
dua pendekatan yaitu zikir dan pikir. Zikir artinya ingat atau sadar.
Maksud zikir yaitu mengingat Allah dengan konsep-konsep-Nya.
Adapun mengenal sifat-sifatnya yaitu perbuatan Allah, dengan
memperhatikan kenyataan semesta sebagai ciptaan-Nya, yang serba
teratur, dan serba bermanfaat.
5) Monoteis dan deistik mengakui kehebatan Allah. Mereka kagum dengan
ciptaan-Nya, namun paham ini hanya sebatas kagum terhadap kreasi
Allah. Paham ini tidak memerlukan aturan Allah, melainkan cukup
dengan memperhatikan hukum alam. Dalam Islam, Allah di samping
berperan sebagai khalik, Ia juga sebagai Rab (Pengatur). Dengan
demikian dalam Islam aturan Allah yaitu ajaran-Nya menjadi tata aturan
bagi manusia.
R A NG KU M AN
Konsep tentang Ketuhanan Yang Maha Esa, menurut pemikiran

manusia, berbeda dengan konsep Ketuhanan Yang Maha Esa menurut
ajaran Islam. Konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia baik
deisme, panteisme, maupun eklektisme, tidak memberikan tempat bagi
ajaran Allah dalam kehidupan, dalam arti ajaran Allah tidak fungsional.
Paham panteisme meyakini Tuhan berperan, namun yang berperan
adalah Zat-Nya, bukan ajaran-Nya. Sedangkan konsep ketuhanan dalam
Islam justru intinya adalah konsep ketuhanan secara fungsional.
Maksudnya, fokus dari konsep ketuhanan dalam Islam adalah bagaimana
memerankan ajaran Allah dalam memanfaatkan ciptaan-Nya.
Segala yang ada di alam semesta ini diciptakan oleh Yang Maha
Pencipta (Khalik). Manusia yang diberi akal, ketika memperhatikan
gejala dan fenomena alam akan mengambil kesimpulan bahwa alam
yang menakjubkan ini tentulah diciptakan oleh Yang Maha Agung. Akal
yang logis juga memahami bahwa yang dicipta tidak sama dengan
Pencipta.
Makhluk, kecuali ada yang nyata dapat diketahui dengan

pancaindra, ada pula yang immateri dan tidak dapat dijangkau oleh
indera manusia. Keyakinan akan adanya makhluk ghaib itu, akan dapat
menyampaikan kepada keimanan, juga terhadap Yang Maha Ghaib,
yaitu Khalik Pencipta alam semesta ini.
TES F OR M AT IF 2
1) Konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia berkembang secara

bertahap. Tahapan tersebut adalah ....
A animisme/dinamisme, henoteisme, politeisme dan monoteisme
B. animisme/dinamisme, monoteisme, henoteisme, dan politeisme
C. animisme/dinamisme, politeisme, henoteisme, dan monoteisme
D. monoteisme, henoteisme, animisme/dinamisme, dan politeisme
2) Kepercayaan kepada mukjizat seperti tongkat Nabi Musa menjadi ular,

api menjadi es, dan lain-lain sejalan dengan ....
A. dinamisme
B. panteisme
C. monoteisme
D. henoteisme
3) Konsep Ketuhanan monoteisme yang dikembangkan dalam pemikiran

modern (Barat) adalah paham ....
A. panteisme
B. deisme
C. eklektisme
D. panteisme dan eklektisme
4) Paham demokrasi tidak sejalan dengan monoteisme modern, kecuali ....

A. panteisme
B. deisme
C. eklektisme
D. panteisme dan eklektisme
5) Konsep Ketuhanan dalam Islam yang sejalan dengan ajaran Islam

adalah ....
A. mengakui adanya Allah
B. memberikan kebebasan kepada Allah
 MKDU4221/MODUL 1 1.47
C. memfungsikan ajaran Allah

D. memikirkan keadaan Allah
6) Bertuhan atau tidaknya manusia dipandang dari ajaran Islam adalah ....
A. mengakui keteraturan ciptaan Allah
B. mengagumi kekuasaan Allah
C. mengakui kebesaran Allah
D. menerima ajaran Allah
7) Di dalam Al-quran terdapat ayat-ayat yang mengungkapkan tentang

gejala-gejala alamiah, seperti, Ia menurunkan hujan dari langit. Dari
bumi yang gersang, menumbuhkan aneka model tanaman. Di antara
fungsi pengungkapan gejala-gejala alamiah adalah menyadarkan
manusia agar ....
A. tidak egois
B. egois
C. ciptaan Allah
D. patuh terhadap Allah
8) Di kalangan umat Islam terdapat dua mazhab (aliran) teologi yang

berseberangan, yaitu ....
A. Jabariah dan Qadariah
B. Ahlus Sunnah dan Syiah
C. Syafiiyah dan Hanafiah
D. Naksabandiah dan Tijaniah
9) Salah satu usaha yang paling pokok dalam menumbuhkembangkan

konsep Ketuhanan Yang Maha Esa di Indonesia adalah ....
A. meyakinkan adanya Tuhan
B. meyakinkan Allah sebagai Tuhan
C. mempelajari ketentuan Tuhan
D. mempelajari perbuatan Tuhan
10) Di antara sikap yang tidak perlu dilakukan oleh umat Islam Indonesia
adalah mengajak umat Islam ....
A. agar memusuhi pendukung aliran-aliran Islam yang dilarang
Pemerintah
B. mempelajari ajaran agama lain
C. menerapkan Al-quran
D. mematuhi ajaran Allah


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

meneruskan dengan modul selanjutnya. Bagus! Jika masih di bawah 80%,
belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 1 1.49
Kunci Jawaban Tes Formatif
Tes Formatif 1
1) A. Hadits Nabi.
2) B. Menolak ajaran Allah.
3) D. Menerapkan ajaran Allah.
4) B. Keyakinan yang terletak pada jantung.
5) C. Menerapkan ajaran Allah.
6) A. Kehendak Allah akan diketahui oleh manusia, jika memahami isi
Al-quran.
7) A. Meyakinkan kepada orang tentang kebenaran konsep yang diajukan
Allah.
8) A. Mengakui dan membenarkan keputusan Allah.
9) A. Menilai beriman atau tidaknya seseorang dengan parameter
kepatuhannya terhadap Allah.
10) D. Mempelajari Al-quran secara rutin dan terjadwal.
Tes Formatif 2
1) C. Pemikiran manusia berkembang secara bertahap, dari primitif
meningkat menjadi berkembang, maju dan selanjutnya modern.
2) A. Kepercayaan kepada benda-benda mempunyai makna (supra
natural) disebut paham dinamisme.
3) B. Deisme, yaitu paham yang mempercayai Tuhan Maha Esa,
mengagumi dan mendengarkan-Nya, namun tidak memerankan
ajaran Tuhan.
4) B. Deisme karena paham ini memerankan manusia sebebas-bebasnya
5) C. Memfungsikan ajaran Tuhan dalam kehidupan adalah inti dari
ajaran Islam.
6) D. Orang kafir (ateis) seperti Firaun mengakui keesaan Tuhan dan
mengakui bahwa Ia sebagai Pencipta Yang Maha Hebat. Namun
mereka keberatan menerima konsep yang diajarkan oleh para rasul.
7) D. Mengajak manusia agar patuh kepada Allah digunakan berbagai
pendekatan di antaranya menggunakan pendekatan ilustratif.
8) A. Aliran Teologi yang berkembang di kalangan umat Islam adalah
Jabariah dan Qadariah.
9) C. Karena Bangsa Indonesia telah sepakat sebagai bangsa yang ber-

Ketuhanan Yang Maha Esa.
10) A. Penganut aliran Islam yang dilarang oleh Pemerintah bukan harus
dimusuhi melainkan harus diluruskan. Lagi pula yang dilarang oleh
Pemerintah belum tentu sesat.
 MKDU4221/MODUL 1 1.51
Glosarium
Amar : perintah.
Fi’il madhi : kata kerja “telah” dilakukan.
Fi’il mudhori : kata kerja “sedang atau akan” dilakukan.
Ibadah ghair mahdlah : ibadah sosial.
Ibadah mahdlah : ibadah ritual.
Nahyi : larangan.
Punishment : siksa.
Reward : pahala.
Daftar Pustaka
Alquran. (1986). Mushaf Standar Indonesia. Jakarta.
Chudlori Umar, Moh., dkk. (1996). Pendidikan Agama Islam untuk Fakultas
Ekonomi. Jakarta.
Mokhtar Stirk dan Muhammad Iqbal. (t.th.). Buku Pintar Al-quran: Referensi
Lengkap memahami Kitab Suci Al-quran. Jakarta: Padang Pustaka &
Intimedia.
M.Quraish Shihab. (1992). Membumikan Al-quran. Cetakan 1. Bandung:

Mizan.
------------------. (1996). Wawasan Al-quran. Cetakan 1. Bandung: Mizan.
Nainggolan, ZS. (1997). Pandangan Cendekiawan Muslim tentang Moral

Pancasila, Moral Barat, dan Moral Islam. Jakarta.
Nasution, Harun. (1975). Falsafat Agama. Jakarta.
--------------------. (1985). Teologi Islam. Jakarta.
Rodinson, Maxin. (t.th.) Islam dan Kapitalisme. Bandung.
Tim Dosen Pendidikan Agama Islam IKIP Jakarta. (1988). Materi

Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta.
Zakiah Daradjat, dkk. (1984). Dasar-dasar Agama Islam. Jakarta.

Modul 2
Hakikat, Martabat, dan

Tanggung Jawab Manusia
PEN D A HU L UA N
P ada modul dua ini Anda akan diajak untuk mempelajari tentang
“Hakikat, Martabat dan Tanggung Jawab Manusia”. Ada tiga pertanyaan
yang harus Anda jawab. Jika ketiga pertanyaan tersebut dapat Anda jawab
berarti Anda sudah memahami materi pada modul ini. Ketiga pertanyaan ini
sebagai berikut.
1. Apa sebetulnya hakikat manusia menurut ajaran islam?
2. Bagaimana martabat manusia menurut ajaran islam?
3. Bagaimana tanggung jawab manusia menurut ajaran islam?
Agar ketiga pertanyaan ini dapat Anda jawab dengan baik, modul ini
akan memberikan penjelasan tentang hakikat manusia, martabat manusia, dan
tanggung jawab manusia. Pembahasan materi pada modul ini akan dibagi
menjadi tiga Kegiatan Belajar (KB).
Kegiatan Belajar 1: Hakikat Manusia.
Kegiatan Belajar 2: Martabat Manusia.
Kegiatan Belajar 3: Tanggung jawab Manusia.
Setelah mempelajari modul ini, Anda diharapkan dapat menjelaskan

hakikat, martabat dan tanggung jawab manusia. Secara lebih khusus setelah
menyelesaikan modul ini dengan baik, Anda diharapkan mampu
menjelaskan:
1. hakikat manusia;
2. martabat manusia;
3. makna tanggung jawab manusia.

perhatikan hal-hal sebagai berikut.
3. Manfaatkan pertemuan tutorial tatap muka untuk memantapkan
Selamat belajar!
Kegiatan Belajar 1
Hakikat Manusia
P ada hakikatnya manusia adalah salah satu dari makhluk yang diciptakan
Allah. Namun manusia memiliki kedudukan yang paling mulia
dibandingkan dengan makhluk lainnya. Untuk mengetahui bagaimana
pandangan ajaran islam terhadap hakikat manusia, tentu kita harus kembali
kepada Al-qur‟an. Berikut ini ayat-ayat Al-qur‟an yang berkaitan dengan
hakikat manusia.
Manusia adalah makhluk Allah SWT yang bersifat lahir (syahadah) dan
ghaib (non fisik). Q.S. Al-Mu'minuun (23): 12-14 menyatakan:
Artinya: ''Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari saripati

(berasal) dari tanah (12). Kemudian Kami jadikan saripati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (13).
Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal
darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu
Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang-belulang itu Kami
bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang
(berbentuk) lain. Maka Maha Sucilah Allah Pencipta yang paling
baik''(14).
Q.S. Ali-Imran (3) : 190-191, menjelaskan:
Artinya: ''Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta silih

bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang
yang berakal (190). (Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah
sambil berdiri dan duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata):
''Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia,
Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka'' (191).
Q.S. As-Sajdah (32) : 7, Allah berfirman:
Artinya: ''Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya

dan Yang memulai penciptaan manusia dari tanah'' (7).
Q.S. Qaaf (50) : 16, dikatakan:
Artinya: ''Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan

mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat
kepadanya daripada urat lehernya” (16).
Q.S. At-Tiin (95) : 4, dijelaskan:
Artinya: ''Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk

yang sebaik-baiknya'' (4).
Zat yang bersifat lahir dan gaib itu menentukan postur manusia sebagai
makhluk yang paling sempurna. Manusia mempunyai anggota badan,
khususnya otak dan jantung yang berfungsi sebagai mekanisme biologi, yaitu
seperangkat subsistem di dalam sistem tubuh manusia untuk menunjukkan
keberadaannya (eksistensinya).
Susunan anggota badan manusia (fisik) sebenarnya sangat kompleks,
tidak hanya terdiri dari otak dan jantung saja, yang masing-masing anggota
badan satu sama lain dihubungkan melalui susunan syaraf yang sangat
kompleks pula. Keadaan itu pun masih menggambarkan manusia yang
kurang lengkap, karena kelengkapan manusia tidak hanya dari wujud fisiknya
saja, akan tetapi juga dari kenyataan non fisik yang justru tidak dimiliki oleh
makhluk lain. Seperti ruh dan jiwa yang memerankan adanya proses berpikir,
merasa, bersikap dan berserah diri serta mengabdi yang merupakan
mekanisme, kejiwaan manusia sebagai makhluk Allah.
Dalam kaitan ini kita dapat memahami firman Allah surat Al-Mu'min
(40) : 35 di bawah ini.
Artinya: ''(Yaitu) orang-orang yang memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa

alasan yang sampai kepada mereka. Amat besar kemurkaan (bagi
mereka) di sisi Allah dan di sisi orang-orang yang beriman.
Demikianlah Allah mengunci mata hati orang-orang sombong dan
sewenang-wenang.''
Kedua mekanisme yang terdapat pada manusia, yaitu mekanisme biologi

yang berpusat pada jantung (sebagai pusat hidup) dan mekanisme kejiwaan
yang berpusat pada otak (otak sebagai lembaga pikir, rasa, dan sikap sebagai
pusat kehidupan).
Gambaran bahwa manusia merupakan makhluk yang sempurna,
mungkin dapat dilihat dari kemampuannya untuk menentukan tujuan hidup.
Tujuan hidup itu berdasarkan satu tata nilai yang memberikan corak pada
seluruh kehidupan manusia yang terdiri dari proses mengetahui, mengalami,
memikirkan, merasakan, dan membentuk sikap tertentu yang akhirnya
tersusun pada suatu pola perilaku yang dapat menghasilkan karya manusia,
baik yang bersifat fisik maupun bersifat non fisik. Tinggi rendahnya derajat
kemampuan, sempit luasnya cakupan tergantung pada kapasitas otak (Q.S.
Al-Mu'min. (40) : 35), melalui pusat susunan syaraf (terletak pada sumsum
tulang belakang) sehingga memungkinkan seluruh anggota badan berfungsi
dalam rangka pencapaian cita-cita. Cita-cita tersebut sering kali diistilahkan
dengan akhlakul karimah atau perilaku yang baik.
Perhatikan firman Tuhan dalam Q:S. Ath-Thaariq (86) : 7 berikut ini.
Artinya: ''Yang ke luar dari antara tulang sulbi laki-laki dan tulang (dada)
perempuan''.
Q.S. Al-Mujaadilah (58) : 11; Allah berfirman:
Artinya: ''Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu:

''Berlapang-lapanglah dalam majelis, maka lapangkanlah, niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan:
''Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui
apa yang kamu kerjakan''.
Sabda Rasul:
Innama buits-tu liutammima makaarimal akhlaaq
Artinya: ''Sesungguhnya aku (Muhammad) diutus untuk menyempurnakan

akhlak (budi pekerti)”. (Diriwayatkan oleh Ahmad, Baihaqi, dan
Hakim).
Perkembangan kematangan wawasan kognitif itu adalah kemampuan

untuk mengenal, mengetahui, menganalisis, menyusun, menyimpulkan, dan
merumuskan. Wawasan afektif atau kemampuan untuk mempertajam
kepekaan rasa keindahan, kekaguman, keterharuan, penghalusan budi,
kecenderungan pada yang baik, keengganan pada yang negatif tergantung
pada masukan berupa informasi sebagai perbendaharaan yang dapat diolah di
dalam kedua wawasan tersebut di atas.
Proses penyampaian informasi merupakan proses pendidikan dari tingkat
yang paling rendah sampai ke tingkat yang paling tinggi, yang pada
hakikatnya merupakan esensi dari risalah yang membuahkan hidayah kepada
seseorang. Ini sebenarnya adalah pembentukan kondisi seseorang yang

dimulai dengan peningkatan kekuatan daya otak sebagai sarana untuk
peningkatan 'amal' (kemampuan dan peningkatan mutu berpikir, merasa,
bersikap, dan berbuat) atau dengan istilah yang lebih luas kemampuan
berakhlak baik.
Informasi merupakan perbendaharaan yang dapat diproses oleh otak
manusia yang terdiri dari ilmu yang diciptakan oleh Allah SWT., baik yang
berupa ayat Allah (nash Al-quran) maupun hukum alam (sunnatullah) (al-
Kauni). Dengan perkataan lain, ayat Allah SWT, baik tertulis maupun yang
tidak tertulis, merupakan penemuan, pembaruan, dan perumusan manusia
yang disebut "ilmu" meskipun sering terjadi rumusan ilmu tersebut berubah
atau baru merupakan ''zhan'' atau “hipotesis”, yaitu praduga yang masih
membutuhkan pembuktian kebenarannya.
Ilmu adalah seperangkat rumusan, pengembangan pengetahuan yang
dilakukan secara objektif, sistematis, baik dengan pendekatan deduktif
maupun induktif yang dimanfaatkan untuk keselamatan, kebahagiaan,
manusia, yang berasal dari Allah dan disampaikan kepada manusia melalui
penemuan hasil pemikiran para ahli (ilmuwan atau scientis).
Dengan rumusan seperti tersebut di atas, tergambar bahwa alam semesta
betul-betul merupakan sumber dan alat bantu demi berlangsungnya hidup dan
kehidupan manusia yang tidak menyesatkan. Dengan perkataan lain, ilmu
merupakan pedoman untuk meningkatkan kualitas hidup atau secara umum
untuk meningkatkan kualitas budaya manusia.
Agama adalah seperangkat itikad, keyakinan, undang-undang, peraturan,
bimbingan dan pelayanan yang digunakan untuk keselamatan dan
kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, yang diwahyukan Allah melalui
para rasul-Nya.
Agama secara intrinsik merupakan pedoman yang bersumber pada nilai-
nilai universal yang bebas dari kekeliruan, bersifat mutlak. Sedangkan ilmu
yang dirumuskan manusia tidak sepi dari kemungkinan adanya kekeliruan
dan sebab itu terbuka untuk diteliti ulang.
Sekarang kita melihat adanya dua macam ilmu. Pertama, ilmu yang
dirumuskan oleh para ahli yang mempunyai kemungkinan perubahan (tidak
mutlak). Kedua, ilmu Tuhan yang bersifat mutlak seperti halnya ad-Diin.
Hakikatnya “ilmu” dan ''agama'' merupakan pedoman hidup bagi manusia,
seperti dua muka dari satu mata uang. Bahwa kedua-keduanya merupakan
pranata nilai dan norma yang harus dilaksanakan oleh manusia.
Kesimpulan lain yang dapat ditarik dari uraian di atas, bahwa pola pikir,
pola perilaku serta hasilnya bersumber pada sistem nilai dan hukum Allah
(baik tertulis maupun tidak), seperti Agama dan Al-Kauni yang membentuk
budaya manusia semestinya yang disebut akhlakul karimah.
Proses pembentukan pola perilaku dan pelaksanaannya mencakup unsur
pertanggungjawaban manusia kepada Allah, yang mengatur hubungan atau
tanggung jawab terhadap diri sendiri sebagai makhluk dan hamba Allah
terhadap manusia lain atau masyarakat dan tanggung jawab terhadap alam
semesta, semua ini termasuk ibadah dalam arti luas.
Meskipun demikian karena pemahaman dan sikap terhadap agama
sekarang ini tidak menyeluruh (dichotomis) sering kali dipisahkan dari ayat-
ayat Tuhan yang khusus berbicara tentang ritual dan kemasyarakatan
(perdagangan, pendidikan, tumbuh-tumbuhan dan lain-lain). Akibat
pandangan yang bersifat dikhotomis ini akan melahirkan sikap ekstrem,
yaitu adanya agama di satu pihak dan bukan agama di lain pihak. Atau sering
diperlambangkan sebagai akhirat di satu pihak, dunia di lain pihak.
Pandangan semacam ini barangkali pengaruh paham materialisme yang
bersifat protektis (sekulerisme). Sebaliknya, bahwa sikap utuh dalam
memandang terhadap keseluruhan ayat Allah yang tertulis ataupun tidak
tertulis merupakan suatu sikap dasar sebagai landasan untuk melaksanakan
ibadah dalam arti luas, yaitu mencakup ritual dan muamalah.
Ibadah dalam arti luas (muammalah) merupakan proses interaksi alam
semesta dengan seluruh isinya. Sedangkan pemenuhan kewajiban dan
interaksi dengan Tuhan Penciptanya disebut ibadah dalam arti khusus (ritual)
yang berpedoman pada syari'ah. Itu sebabnya jika tadi dikatakan, bahwa
manusia dengan segala aspek kehidupannya berkaitan dengan agama, maka
agama itu adalah Islam.
Dalam konteks inilah penjelasan Allah dalam surat Ali-Imran (3), ayat
19 di muka dapat kita pahami sebagai sebuah penegasan yang pasti tentang
penciptaan Allah terhadap makhluk-Nya. Jadi; jangan mencari pedoman
hidup yang lain selain Islam.
Firman Allah dalam surat Ali-Imran (3) : 83, di bawah ini.
Artinya: ''Maka apakah mereka mencari agama yang lain selain agama Allah,
padahal kepada-Nyalah berserah diri segala apa yang di langit dan di
bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allah
mereka dikembalikan”.
Sikap hidup seperti ini merupakan pola perilaku yang mencerminkan

sistem nilai dan norma agama Islam yang dapat dirumuskan kembali ke
dalam postulat dasar sebagai berikut.
1. Bahwa kita sebagai Kaum Muslim meyakini sepenuhnya, bahwa tidak

ada Tuhan kecuali Allah Yang Maha Esa yang tidak beranak dan tidak
diperanakkan dan tidak pula ada sekutu bagi-Nya.
Q.S. Al-Ikhlash, (112) : 1-4 menjelaskan;
Artinya: ''Katakanlah: ''Dialah Allah Yang Maha Esa''. (1) Allah adalah
Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu (2) Dia
tiada beranak dan tiada diperanakkan (3) dan tidak ada seorang
pun yang setara dengan Dia (4)''.
2. Bahwa manusia sebagai hamba Allah untuk menjadi “Khalifah fil-Ardl”

diberi kemampuan untuk membedakan yang baik dan yang buruk dengan
merujuk kepada ajaran agamanya sehingga dapat melakukan penyerahan
diri sepenuhnya mencapai keridlaan Allah''.
 MKDU4221/MODUL 2 2.11
Q.S. Asy-Syams (91) : 8, dikatakan:
Artinya: ''Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan

dan ketaqwaan''.
3. Untuk dapat melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah (khalifah)

seperti tersebut di atas, Allah memberikan manusia suatu pedoman hidup
yang terdiri dari sistem nilai dan norma, baik yang tertulis maupun yang
tidak tertulis, yang disebut Syari'ah.
4. Meskipun manusia sebagai makhluk Allah yang paling sempurna

(makhluk yang diperlengkapi dengan bagian-bagian fisiologis yang
memungkinkan untuk bisa berpikir, merasa, bersikap, dan berbuat),
ternyata mempunyai keterbatasan-keterbatasan yang disebabkan tidak
adanya keseimbangan antara wawasan. Dalam proses membedakan yang
baik dan yang buruk manusia dibimbing oleh petunjuk Allah melalui
para rasul dengan menjelaskan pedoman tersebut dan mengajarkan
umatnya untuk melaksanakannya.
5. Dengan demikian dipandang dari proses kerasulan dan misinya sebagai

pembawa risalah Allah di muka bumi, maka misi ajaran yang dibawa
para rasul merupakan pedoman hidup, disebut Diinul Islam.
6. Akhirnya diutus Nabi Muhammad SAW. untuk membimbing, memberi

contoh, dan melaksanakan Islam bagi umatnya dalam satu masyarakat
yang terorganisasikan di bawah suatu imamah yang berpusat pada diri
Nabi Muhammad SAW.
Hakikat atau esensi manusia dilihat dari aspek psikologis (kejiwaan)

mungkin belum dapat tergambar dengan jelas jika tidak dihubungkan dengan
fungsi atau peran manusia itu sendiri. Apakah fungsi atau peranan manusia
itu sebenarnya?
Manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa dari bahan yang sangat
rendah (air mani) kemudian diciptakan suatu desain khusus dan diberi ruh
(hidup) (Q.S. al-Mu'minun (23) : 12 – 14).
Hidup manusia sangat unik apabila dibandingkan dengan makhluk lain,

sebab manusia mempunyai otak dengan susunan syaraf yang memproses
rangsangan dari luar menjadi satu konsep ide atau pikiran dan memiliki rasa
(sedih, gembira, dan sebagainya) yang kemudian dituangkan dalam bentuk
perkataan maupun perbuatan apabila seseorang menghadapi suatu peristiwa
tertentu, seperti:
1. ungkapan sederhana, misalnya mengucapkan “Astaghfirullah” sebagai
ungkapan rasa menyesal;
2. bacaan singkat yang bersifat predikat atau atributif, misalnya membaca
“basmallah” ketika memulai suatu pekerjaan;
3. analisis dan perbuatan mengabdi kepada zat Yang Maha Kuasa,
misalnya “sujud syukur” apabila kita memperoleh nikmat dari Allah.
Oleh karena itu, orang yang beragama atau orang yang beriman, patut
mensyukuri atas kelebihan yang diberikan Tuhan kepadanya.
Pernyataan rasa syukur dan terima kasih serta keinginan untuk mengabdi
kepada Allah adalah inheren dengan fitrah kejadian manusia yang memiliki
wawasan kognitif dan psikomotorik.
Allah mengatakan dalam surat Adz-Dzaariyaat (51) : 56 di bawah ini.
Artinya: ''Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah-Ku''.
Dalam ayat ini Allah menerangkan, bahwa diciptakan jin dan manusia
untuk mengabdi kepada-Nya semata. Ini artinya jika ada penyimpangan oleh
manusia dari ketentuan aturan (agama) Allah ini berarti bertentangan
terhadap kejadian manusia.
 MKDU4221/MODUL 2 2.13
Q.S. As-Sajdah (32) : 7 - 9, menjelaskan:
'
Artinya: Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptaan sebaik-baiknya dan
yang memulai penciptaan manusia dari tanah (7). Kemudian Dia
menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani) (8).
Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam
(tubuh)nya ruh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu
pendengaran, penglihatan, dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali
bersyukur'' (9).
Ayat ini menjelaskan, bahwa salah satu sifat manusia, yaitu tidak pandai
bersyukur kecuali sedikit di antara hamba-hamba-Nya. Perhatikan informasi
al-Quran di bawah ini tentang asal kejadian manusia serta ketetapan Allah
masalah umat manusia. Allah berfirman dalam Q.S. Faathir (35) : 11:
Artinya: ''Dan Allah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari air mani,
kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (laki-laki dan
perempuan). Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung
dan tidak (pula) melahirkan melainkan dengan sepengetahuan-Nya.

Dan sekali-sekali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur
panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah
ditetapkan) dalam Kitab (lauhul makhfudz). Sesungguhnya yang
demikian itu bagi Allah adalah mudah''.
Q.S. Ath-Thaariq (86) : 6 – 7, menerangkan:
Artinya: ''Dan diciptakan dari air yang terpancar, (6) yang ke luar dari antara
tulang sulbi laki-laki dan tulang dada perempuan” (7).
Aspek kognitif dan afektif yang terdapat pada manusia, baik melalui
pendengaran (informasi), pengajaran atau (pendidikan), penglihatan
(pengenalan akan fakta, proses asosiasi atau berpikir dan penyusunan
konsepsi) serta rasa dapat sampai pada terbentuknya suatu tanggung jawab
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan perkataan lain, kapasitas manusia
mempunyai kemungkinan untuk belajar secara induktif, dapat melaksanakan
tanggung jawab kepada Tuhan Yang Maha Esa. Perhatikan dengan seksama
firman Allah berikut ini Q.S. Al-Baqarah (2) : 29, 30 dan 31:
Artinya: ''Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk
kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikannya
tujuh langit! Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu (29):
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat,
 MKDU4221/MODUL 2 2.15
''Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi. ''Mereka berkata”: ''Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya
dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan
memuji dan mensucikan Engkau". Tuhan berfirman”:
''Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui'' (30).
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda)
seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu
berfirman: “Sebutkanlah kepada Ku nama benda-benda itu jika
kamu memang orang-orang yang benar”. (31).
Dengan ketiga wawasan yang dimilikinya, manusia mengabdi kepada

Tuhan. Artinya, mengembangkan kemampuannya untuk mengetahui dan
menghayati ayat-ayat Allah yang bersifat nash, melaksanakan atau
mengembangkan suatu keterampilan maupun mempertajam kepekaan rasa.
Dalam konteks inilah ayat di bawah ini bisa dipahami seperti kata Tuhan
dalam Q.S. Al-„Alaq (96) : 1-5:
Artinya: ''Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan yang menciptakan (1).

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2); Bacalah,
dan Tuhanmulah yang paling pemurah (3); Yang mengajar
(manusia) dengan perantara kalam (4); Dia mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya.” (5).
Secara umum arti ibadah mencakup semua aspek kehidupan yang sesuai
dengan ketentuan Allah SWT yang dilakukan dengan ikhlas oleh manusia
untuk mendapatkan ridla-Nya (Q.S. Adz-Dzariyat (51) : 56).
Dalam pengertian khusus ibadah adalah perilaku manusia yang
dilakukan atas perintah Allah SWT. dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW.
yang disebut ritual, seperti shalat, zakat, puasa, haji. Semua perbuatan itu
secara psikologis mengondisikan lahirnya perilaku positif, seperti

menghindarkan diri dari perbuatan jahat dan mungkar terhadap diri sendiri,
masyarakat maupun lingkungannya.
Rasa syukur yang dimanifestasikan dalam amal ibadah bersumber pada
tata nilai dan norma agama dapat menghubungkan yang bersangkutan kepada
Allah dan mampu berinteraksi dengan sesama maupun makhluk lainnya.
Tata cara ibadah yang langsung menghubungkan manusia dan dilakukan
dengan ikhlas untuk mendapatkan ridla Allah SWT, adalah bentuk tata cara
ritual. Sedangkan tata cara berinteraksi dengan masyarakat, di samping
ditentukan oleh hukum (ketentuan) Allah (al-Quran dan as-Sunnah), juga
ditentukan oleh Allah yang terdapat dalam alam semesta (Nature of law).
Kemampuan manusia untuk menjabarkan tata nilai dan norma tersebut ke
dalam perilaku keseharian dilaksanakan melalui suatu pembentukan konsep
yang terinci, bertahap, dan teratur, sehingga menghasilkan benda maupun
konsep budaya tertentu yang dijiwai oleh nilai-nilai agama. Dengan
perkataan lain, nilai agama yang dilaksanakan dalam bentuk muamalah dapat
membentuk budaya tertentu. Yang dimaksud kebudayaan, antara lain berarti:
1. nilai dan proses pembentukan tata nilai sebagai dasar pola perilaku;
2. ide dan proses pembentukan konsepsi merupakan bagian implisit dari
pola perilaku;
3. pola perilaku yang terlihat dari seperangkat kegiatan dan interaksi
maupun pelembagaannya;
4. hasil dari perilaku manusia baik yang berbentuk materi maupun yang
berbentuk non materi disebut juga sistem ekoteknik.
LAT IH A N

1) Coba Anda jelaskan bahwa manusia sebagai makhluk fisik dan non fisik!
2) Coba Anda jelaskan mengapa manusia disebut unik, dan berikan contoh?
3) Coba Anda jelaskan, apa yang dimaksud manusia sebagai khalifah?
 MKDU4221/MODUL 2 2.17
1) Susunan anggota badan manusia (fisik) sebenarnya sangat kompleks,

tidak hanya terdiri dari otak dan jantung saja, yang masing-masing
anggota badan satu sama lain dihubungkan melalui susunan syaraf yang
sangat kompleks pula. Keadaan itu pun masih menggambarkan manusia
yang kurang lengkap, karena kelengkapan manusia tidak hanya dari
wujud fisiknya saja, akan tetapi juga dari kenyataan nonfisik yang justru
tidak dimiliki oleh makhluk lain. Seperti ruh dan jiwa yang memerankan
adanya proses berpikir, merasa, bersikap dan berserah diri serta
mengabdi yang merupakan mekanisme, kejiwaan manusia sebagai
makhluk Allah.
2) Hidup manusia sangat unik apabila dibandingkan dengan makhluk lain,
sebab manusia mempunyai otak dengan susunan syaraf yang memproses
rangsangan dari luar menjadi satu konsep ide atau pikiran dan memiliki
rasa (sedih, gembira, dan sebagainya) yang kemudian dituangkan dalam
bentuk perkataan maupun perbuatan apabila seseorang menghadapi suatu
peristiwa tertentu seperti:
a) ungkapan sederhana, misalnya mengucapkan “Astaghfirullah”
sebagai ungkapan rasa menyesal.
b) bacaan singkat yang bersifat predikat atau atributif, misalnya
membaca “basmallah” ketika memulai suatu pekerjaan.
c) analisis dan perbuatan mengabdi kepada zat Yang Maha Kuasa,
misalnya “sujud syukur” apabila kita memperoleh nikmat dari
Allah. Oleh karena itu orang yang beragama atau orang yang
beriman, patut mensyukuri atas kelebihan yang diberikan Tuhan
kepadanya.
3) Pelajari surat Al-Baqarah (2) : 29, 30 dan 31
R A NG KU M AN
Zat yang bersifat lahir dan gaib itu menentukan postur manusia
sebagai makhluk yang paling sempurna. Manusia mempunyai anggota
badan, khususnya otak dan jantung yang berfungsi sebagai mekanisme
biologi, yaitu seperangkat subsistem di dalam sistem tubuh manusia
untuk menunjukkan keberadaannya (eksistensinya).
Susunan anggota badan manusia (fisik) sebenarnya sangat
kompleks, tidak hanya terdiri dari otak dan jantung saja, yang masing-
masing anggota badan satu sama lain dihubungkan melalui susunan
syaraf yang sangat kompleks pula. Keadaan itu pun masih

menggambarkan manusia yang kurang lengkap, karena kelengkapan
manusia tidak hanya dari wujud fisiknya saja, akan tetapi juga dari
kenyataan nonfisik yang justru tidak dimiliki oleh makhluk lain. Seperti
ruh dan jiwa yang memerankan adanya proses berpikir, merasa, bersikap
dan berserah diri serta mengabdi yang merupakan mekanisme, kejiwaan
manusia sebagai makhluk Allah.
Kedua mekanisme yang terdapat pada manusia, yaitu mekanisme
biologi yang berpusat pada jantung (sebagai pusat hidup) dan
mekanisme kejiwaan yang berpusat pada otak (otak sebagai lembaga
pikir, rasa, dan sikap sebagai pusat kehidupan).
Gambaran bahwa manusia merupakan makhluk yang sempurna,
mungkin dapat dilihat dari kemampuannya untuk menentukan tujuan
hidup. Tujuan hidup itu berdasarkan satu tata nilai yang memberikan
corak pada seluruh kehidupan manusia yang terdiri dari proses
mengetahui, mengalami, memikirkan, merasakan, dan membentuk sikap
tertentu yang akhirnya tersusun pada suatu pola perilaku yang dapat
menghasilkan karya manusia, baik yang bersifat fisik maupun bersifat
nonfisik. Tinggi rendahnya derajat kemampuan, sempit luasnya cakupan
tergantung pada kapasitas otak (Q.S. Al-Mu'min (40) : 35), melalui pusat
susunan syaraf (terletak pada sumsum tulang belakang) sehingga
memungkinkan seluruh anggota badan berfungsi dalam rangka
pencapaian cita-cita. Cita-cita tersebut sering kali diistilahkan dengan
akhlakul karimah atau perilaku yang baik.
TES F OR M AT IF 1
1) Yang dimaksud bahwa manusia sebagai makhluk fisik adalah ....

A. karena manusia memiliki otak dan jantung yang masing-masing
anggota badan satu sama lain dihubungkan melalui susunan syaraf
yang sangat kompleks
B. karena manusia memiliki otak dan jantung yang satu sama lain
berhubungan
C. karena manusia susunan syaraf yang sangat kompleks
D. karena masing-masing anggota badan satu sama lain dihubungkan
melalui susunan syaraf
 MKDU4221/MODUL 2 2.19
2) Yang dimaksud manusia sebagai makhluk non fisik adalah ....

A. karena manusia memiliki ruh dan jiwa yang memerankan adanya
proses berpikir, merasa, bersikap
B. karena manusia mampu berserah diri serta mengabdi
C. karena manusia memiliki kejiwaan manusia sebagai makhluk Allah
D. karena manusia mampu memerankan berserah diri serta mengabdi
3) Agama Islam mempunyai pandangan tertentu tentang manusia. Hakikat

manusia menurut pandangan Islam adalah ....
A. manusia adalah makhluk hidup dan manusia sosial
B. manusia adalah makhluk yang mempunyai potensi untuk
mengembangkan dirinya
C. manusia adalah makhluk hidup yang mempunyai akal, merasa, dan
cenderung ke arah kebijakan
D. manusia adalah makhluk yang berbudaya dan bisa dididik berakhlak
mulia
4) Dalam al-Qur‟an disebutkan wa laqod karomna bani adam, ayat ini

menunjukkan bahwa ....
A. manusia sebagai makhluk sosial
B. manusia sebagai makhluk psikologis
C. manusia sebagai makhluk unggulan
D. manusia sebagai makhluk yang mampu berpikir
5) Agama Islam memberikan gambaran tentang hakikat manusia sebagai

makhluk yang sempurna, maksud pernyataan tersebut adalah ....
A. manusia dapat berjalan di atas dua kakinya dan mempunyai
pancaindra
B. manusia yang dalam segala tingkah lakunya selalu ingat kepada
Allah
C. manusia dengan akal mampu membudidayakan masyarakat
D. manusia tingkat kehidupannya di samping ditentukan oleh akal juga
oleh bisikan hati nuraninya
6) Tujuan menjelaskan asal kejadian manusia dalam al-Quran adalah

menggambarkan ....
A. manusia dibuat dari tanah dan nanti akan kembali menjadi tanah
B. manusia, unsur-unsur jasmaniahnya terbuat dari unsur zat yang ada
dalam tanah
C. manusia memerlukan dan menyenangi tanah sebagai lahan hidupnya
D. agar manusia menyadari kebesaran dan ke Maha Kuasaan Allah
7) Agama Islam itu menjadi pedoman hidup bagi manusia. Hakikat Islam
sebagai pedoman hidup adalah ....
A. manusia tidak perlu mencari-cari kebenaran melalui akalnya semata
yang relatif nilai kebenarannya
B. manusia tidak pantas menjadikan ajaran selain Islam sebagai
panutan dalam hidupnya sehari-hari
C. ajaran Islam itu sebagai pedoman hidup masyarakat
D. nilai ajaran Islam itu lebih tinggi dan universal dibandingkan dengan
nilai budaya manusia
8) Allah menegaskan bahwa tujuan hidup manusia adalah mengabdikan

dirinya kepada Allah. Pengertian mengabdikan diri kepada Allah
adalah ....
A. hidup dan mati manusia itu untuk Allah
B. manusia menuntut ilmu untuk diabdikannya kepada Allah
C. manusia bekerja di bidang profesinya dalam rangka mengabdi
kepada Allah
D. manusia tidak menjadikan materi sebagai tujuan hidupnya
9) Agama Islam sebagai pedoman hidup manusia memberi manfaat bagi

manusia dan masyarakat. Manfaat Islam itu disebabkan agama Islam
merupakan suprasistem dalam bidang ....
A. aqidah dan keimanan
B. syari'ah dan akhlak
C. aqidah dan syari'ah
D. aqidah, keimanan, syari'ah, dan akhlak
10) Manfaat agama Islam bagi manusia meliputi ....

A. informasi tentang makhluk dan Khalik serta hubungan antara
keduanya
B. petunjuk tentang yang baik dan buruk, benar dan salah, serta
perintah dan larangan
C. informasi tentang alam gaib dan nyata serta fungsinya masing-
masing
D. informasi tentang makhluk, Khalik, alam gaib dan nyata, serta
petunjuk tentang baik dan buruk
 MKDU4221/MODUL 2 2.21


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Belajar 2
Martabat Manusia
M anusia dalam pandangan paham materialisme adalah kumpulan daging;

urat, tulang, urat-urat darah dan alat pencernaan. Akal dan pikiran
dianggapnya benda, yang dihasilkan oleh otak. Mereka hanya mempercayai
adanya benda-benda yang dapat diraba. Oleh karena itu, dalam anggapan
mereka, tidak ada keistimewaan manusia dibanding dengan makhluk lain
yang hidup di muka bumi ini. Bahkan paham ini memasukkan manusia ke
dalam bangsa kera, yang setelah melalui masa panjang, berevolusi menjadi
manusia sebagaimana kita lihat sekarang ini. Inilah teori evolusi atau teori
kondensasi, bahwa hayat berasal dari jenis hewan dan sepertiga juta jenis
tanaman. Binatang satu sel sebagai awal evolusi dan manusia adalah akhir
(sementara) evolusi itu.
Pandangan ini menimbulkan anggapan, bahwa manusia adalah makhluk
yang rendah dan hina, sama dengan hewan, yang hidupnya hanya untuk
memenuhi keperluan dan kepuasan kebendaan semata. Pandangan hidup
semacam ini sangat sesat dan menyesatkan.
Dalam Q.S. Al-Jaatsiyah (45) : 24; Allah SWT mengecam/mengkritik
dengan keras paham materialisme ini.
Artinya: Dan mereka berkata: “Tiadalah kehidupan itu melainkan kehidupan

kita di dunia ini (saja), kita mati dan hidup, dan tiadalah
membinasakan kita kecuali masa. “Dan mereka tidak mempunyai
ilmu tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga.
Dalam pandangan orang yang beriman, manusia itu makhluk yang mulia
dan terhormat di sisi Tuhan yang diciptakan dalam bentuk yang amat baik.
Sesudah ditiupkan Ruh ke dalam tubuhnya, para malaikat disuruh sujud
(memberi hormat) kepadanya. Allah memberi manusia ilmu pengetahuan dan
kemauan, dijadikan khalifah (penguasa) di bumi, serta menjadi pusat pelaku
 MKDU4221/MODUL 2 2.23
kegiatan di alam ini. Segala apa yang di langit dan di bumi bekerja untuk
kepentingan manusia dan kepadanya diberikan hikmat lahir dan batin.
Kesimpulannya, apa yang ada di alam ini adalah berhikmat kepada
manusia dan diciptakan manusia untuk berhikmat kepada Tuhan. Allah SWT
menjelaskan dalam Q.S. Al-Baqarah (2): 29:
Artinya: Dialah Allah yang telah menciptakan segala yang ada di bumi
untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit lalu
disempurnakan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala
sesuatu.
Q.S. Adz-Dzaariyaat (51) : 56:
Artinya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah-Ku".
Untuk menambah pemahaman yang lebih luas dan mendalam

pembahasan selanjutnya kita mencoba melihat manusia dari berbagai aspek.
1. Manusia Makhluk Berakal

Dalam diri manusia terdapat sesuatu yang tidak ternilai harganya sebagai
anugerah Tuhan yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, yaitu akal.
Sekiranya manusia tidak diberikan akal, niscaya keadaan dan perbuatannya
akan sama saja dengan hewan.
Dengan adanya akal, manusia berarti dan berharga. Akal itu dapat
digunakan untuk berpikir dan memperhatikan segala benda dan barang yang
ada di alam ini, sehingga benda-benda dan barang-barang yang halus serta
tersembunyi dapat dipikirkan manfaatnya. Tidak ada benda atau barang-
barang di dunia ini yang sia-sia bagi manusia.
Mengenai pemberian akal terhadap manusia, Allah telah berfirman

dalam:
Surat An-Nahl (16), ayat 78:
Artinya: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu sedang kamu
tidak mengetahui sesuatu dan Dia menjadikan bagi kamu
pendengaran, penglihatan dan hati supaya kamu bersyukur.
Oleh karena itulah Allah menyuruh manusia untuk berpikir atau

menggunakan akal. Seandainya akal tidak dipergunakan untuk berpikir, tidak
akan ada manfaatnya bagi manusia.
2. Timbulnya Ilmu Pengetahuan

Lahirnya ilmu pengetahuan disebabkan kebutuhan-kebutuhan manusia
yang berkemauan hidup berbahagia. Dalam mencapai dan memenuhi
kebutuhan hidupnya itu, manusia menggunakan akal pikirannya. Mereka
menengadah ke langit, memandang alam sekitarnya dan melihat dirinya
sendiri. Dalam hal ini memang telah menjadi Qudrat dan Iradah Tuhan,
bahwa manusia dapat memikirkan sesuatu kebutuhan hidup untuk
mempertahankan dan mengembangkan generasinya.
Adapun ayat-ayat al-Quran yang menyuruh berpikir, antara lain Q.S.
Yunus (10): 101:
Artinya: "Katakanlah: "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi.

Tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang
memberi peringatan bagi orang-orang yang beriman".
 MKDU4221/MODUL 2 2.25
Q.S. Ar-Ruum (30) : 8:
Artinya: Dan tidakkah mereka memikirkan tentang diri mereka? Allah tiada
menjadikan langit dan bumi dan apa-apa di antara keduanya
melainkan dengan sebenarnya dan waktu tertentu. Dan
sesungguhnya kebanyakan manusia ingkar terhadap pertemuan
dengan Tuhannya.
Dari hasil pemikiran manusia itu, maka lahirlah beberapa ilmu

pengetahuan antara lain: Ilmu Pertanian, Perikanan, Humaniora, Kesehatan,
Hukum, Sosial, Bahasa, Matematika, Alam, Teknologi.
Ilmu pengetahuan itu bukan musuh atau lawan dari iman, melainkan
jalan yang membimbing ke arah keimanan. Sebagaimana diketahui, bahwa
banyak ahli ilmu pengetahuan yang berpikir mendalam. Mereka yakin bahwa
di balik alam yang nyata ini ada kekuatan yang lebih tinggi, yang mengatur
dan menyusunnya, serta memelihara segala sesuatu dengan ukuran dan
perhitungan.
Herbert Spencer (1820 – 1903 M) dalam tulisannya tentang pendidikan,
menerangkan sebagai berikut.
"Pengetahuan itu berlawanan dengan khurafat, tetapi tidak berlawanan

dengan agama. Dalam kebanyakan ilmu alam sering terjadi paham tidak
bertuhan (atheisme), tetapi pengetahuan yang sehat dan mendalami
kenyataan, bebas dari paham yang demikian itu. Ilmu alam tidak
bertentangan dengan agama. Mempelajari ilmu itu merupakan ibadat
secara diam, dan pengakuan yang membisu tentang keindahan sesuatu
yang kita selidiki dan pelajari, serta pengakuan tentang kekuasaan
Penciptanya. Mempelajari ilmu alam itu tasbih (memuji Tuhan) tapi
bukan ucapan, melainkan tasbih berupa alam dan menolong bekerja.
Pengetahuan ini bukan mengatakan mustahil akan memperoleh sebab
yang pertama, yaitu Allah".
"Seorang ahli pengetahuan yang melihat setitik air, lalu dia

mengetahuinya bahwa air itu tersusun dari oksigen dan hidrogen dengan
perbandingan tertentu, dan kalau sekiranya perbandingan itu berubah,
niscaya air itu akan berubah pula menjadi sesuatu yang bukan air. Maka
dengan itu dia akan meyakini kebesaran Pencipta, kekuasaan dan
kebijaksanaannya. Sebaliknya orang yang bukan ahli dalam ilmu alam,
akan melihatnya tidak lebih dari setitik air".
Ilmu pengetahuan yang dilimpahkan Allah kepada manusia adalah

sangat sedikit, tetapi kebanyakan manusia menganggap ilmu yang
dimilikinya sangat banyak sehingga mereka menjadi sombong. Q.S. Al-Israa'
(17) : 85; mengingatkan:
Arinya: "Dan kamu tidak diberi ilmu melainkan sedikit".
3. Hak dan Kewajiban Manusia

Hak adalah imbalan dari kewajiban-kewajiban yang telah ditunaikan.
Yang dimaksud dengan kewajiban di sini ialah kewajiban seseorang untuk
melakukan perbuatan yang di dalamnya terdapat hak orang lain.
Hukum Islam memberi 4 empat macam hak terhadap manusia yaitu:
a. hak Tuhan;
b. hak diri sendiri;
c. hak orang lain;
d. hak atas harta.
a. Hak Tuhan
Petama, yang penting ialah mengimani dan tidak menyekutukan-Nya.
Kedua, kita harus menerima petunjuk-Nya.
Ketiga, kita harus menaati-Nya yang dinyatakan dengan ketundukkan
pada hukum-Nya.
Keempat, kita harus menyembah-Nya sebagaimana dijelaskan dalam al-
Quran surat Adz-Dzaariyaat (51) : 56:
 MKDU4221/MODUL 2 2.27
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah-Ku.
b. Hak terhadap diri sendiri

Hak terhadap diri sendiri ialah hak pribadi seseorang yang meliputi hak
jasmani dan rohani. Hak jasmani ialah suatu kebutuhan dari jasmani, seperti
makan dan minum. Islam mengajarkan, bahwa dalam makan dan minum
hendaknya yang halal dan baik (halaalan thaiba). Oleh karena itu Islam
melarang kita makan dan minum yang haram, kotor serta yang merusak
kesehatan seperti minuman yang memabukkan, memakan daging babi,
barang beracun, binatang yang kotor dan bangkai, karena semua benda-benda
tersebut mempengaruhi manusia dari hal-hal yang merusak kesehatan, moral,
pikiran dan rohani.
Hak rohani ialah suatu kebutuhan rohani seperti perasaan aman, dan
ketenangan batin. Islam mengajarkan untuk memperoleh ketenangan (batin)
dengan cara beriman dan bertakwa serta berserah diri kepada Allah. Pada
kondisi tertentu barangkali dapat terjadi tidak seimbang antara pemenuhan
kebutuhan rohani dan jasmani. Dalam hal ini Islam melarang untuk
melakukan jalan pintas seperti mencuri, dan bunuh diri.
c. Hak orang lain

Hak orang lain adalah hak untuk memenuhi kebutuhan pribadi tanpa
mengganggu hak orang lain. Hak terhadap orang lain dapat terlihat dalam
bentuk adanya larangan mencuri, merampas, menyogok, menipu, khianat,
mengijon dan riba, karena rezeki yang diperoleh dengan jalan tersebut akan
merugikan orang lain. Bergunjing, memfitnah, menyebarkan berita bohong,
juga dilarang. Selain itu berjudi, spekulasi dan semua permainan yang
berdasarkan untung-untungan, tidak diperbolehkan dengan alasan dapat
merugikan hak orang lain.
d. Hak atas harta

Hak atas harta adalah hak untuk memelihara dan memanfaatkan harta
yang diberikan Allah sesuai dengan ketentuan-Nya.
4. Manusia sebagai Khalifah di Dunia

Tidak ada keraguan bahwa Allah menjadikan manusia sebagai khalifah
di bumi dengan maksud agar mereka menjadi penguasa untuk mengatur dan
mengendalikan bumi beserta segala isinya dengan mengindahkan semua
ketentuan yang sudah ditetapkan-Nya.
Maka di tangan manusialah terletak kemakmuran bumi dan
ketenteramannya. Sebagai pedoman hidup mereka dalam mengelola dan
melaksanakan tugas kekhalifahan itu, Allah menurunkan agama. Dengan
petunjuk agama manusia dapat menjalankan tugasnya, sebab agama
menjelaskan dua jalan, yaitu jalan yang bahagia dan jalan yang akan
membahayakan. Jalan yang membahagiakan diperintahkan untuk
dilaksanakan, sedang jalan yang membahayakan diperintahkan untuk
menjauhinya. Mengenai manusia dijadikan sebagai khalifah di bumi,
dinyatakan dalam al-Quran, surat Al-Baqarah (2) : 30:
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka
bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di muka bumi itu orang yang akan membuat kerusakan
dan menumpahkan darah padanya, padahal kami senantiasa
bertasbih dengan memuji dan mensucikan Engkau"? Tuhan
berfirman, "Sesungguhnya Aku lebih mengetahui apa yang tidak
kamu ketahui".
Kemudian dijelaskan pula dalam: Q.S. Al-An'aam (6) : 165; berbunyi:

 MKDU4221/MODUL 2 2.29
Artinya: Dan Dialah yang menjadikan kamu pemimpin-pemimpin di bumi

dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebahagian kamu atas
sebahagian beberapa derajat untuk mengujimu tentang apa yang
diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu engkau amat
cepat memberikan siksaan, dan sesungguhnya Dia Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
LAT IH A N

1) Apa yang Anda ketahui tentang manusia? Jelaskan!
2) Manusia mempunyai hak dan kewajiban. Terangkan apa arti dari kedua
kata tersebut, serta hak-hak apa saja yang diberikan kepada manusia
menurut Islam?
3) Mengapa Islam (Syariat Islam) melarang manusia berbuat bohong?
Jelaskan!
Sebagai petunjuk untuk mengerjakan latihan di atas, coba Anda

perhatikan hal-hal berikut ini.
1) Untuk menjawab soal nomor 1 ini, pertama-tama Anda harus memahami
manusia dalam pandangan materialisme (kebendaan), sebagaimana
disinyalir al-Quran surat Al-Jatsiyah (45) : 24, kemudian perlu dipahami
bagaimana proses penciptaan manusia sebagai khalifah Allah yang
dibekali dengan akal, budi, dan ilmu.
2) Untuk soal 2 ini dapat dijawab dengan meninjau manusia dari sudut hak
dan kewajibannya, serta kedudukan manusia sebagai makhluk dan
khalifah Allah di dunia. Dalam hal ini, maka perlu dikaji bagaimana
hubungan manusia dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dan sesama
manusia serta makhluk-makhluk selain manusia.
3) Latihan nomor 3 dapat dijawab dengan memahami hak manusia terhadap
diri sendiri dan hak terhadap orang lain.
R A NG KU M AN
Manusia ialah makhluk yang utama dan terutama di antara semua

makhluk yang ada. Keutamaan manusia dapat dilihat dengan adanya
potensi-potensi yang dimiliki oleh manusia, yang tidak terdapat pada
makhluk lain. Dengan kelebihan itu manusia dijadikan sebagai khalifah
Allah di bumi.
Kedudukan manusia sebagai khalifah Allah inilah, yang menjadikan
mereka mempunyai sejumlah hak dan kewajiban. Hak di sini adalah
suatu imbalan dari kewajiban-kewajiban yang telah ditunaikannya.
Kewajiban dalam konteks dengan hukum Islam, berarti pekerjaan yang
akan mendapat sanksi hukum apabila ditinggalkan.
TES F OR M AT IF 2
1) Manusia dalam pandangan kebendaan atau paham materialisme berbeda

dengan Islam. Menurut Islam, manusia adalah ....
A. makhluk Allah yang diturunkan ke dunia
B. khalifah Allah, sebagai pelaksana hukum Islam
C. makhluk Allah, yang ditugasi untuk beribadah kepada-Nya
D. jujur dan disiplin
2) Hak seseorang terhadap orang lain menurut Islam adalah ....

A. beribadah kepada Allah
B. menerima takdir Allah
C. harus berusaha dan berikhtiar
D. jujur dan disiplin
3) Hak seseorang terhadap diri sendiri menurut Islam adalah ....

A. memenuhi kebutuhan diri sendiri tanpa memperhatikan kepentingan
orang lain
B. berbuat sesuai dengan peraturan yang ditetapkan oleh negara
C. memenuhi keinginan diri sendiri, dengan tidak merugikan orang lain
D. tidak melanggar peraturan atau kebiasaan yang berlaku dalam
masyarakat
 MKDU4221/MODUL 2 2.31
4) Tujuan hukum (syariat) Islam bagi manusia adalah ....

A. mengatur tata hidup dan pergaulan manusia
B. agar menjadi muslim sejati
C. agar manusia dapat masuk surga
D. kebahagiaan manusia itu sendiri
5) Bunuh diri dilarang oleh ajaran Islam dengan alasan ....

A. bersikap tanpa harapan atau frustrasi
B. melanggar atas hak terhadap diri sendiri
C. merugikan orang lain
D. melawan takdir
6) Hak manusia atas harta adalah ....

A. hak yang ada pada harta tersebut
B. kewajiban yang ditunaikan terhadap harta yang dimiliki
C. mempergunakan harta sepatutnya
D. memelihara dan memanfaatkan harta di jalan Allah
7) Khalifah Allah adalah ....

A. penguasa dan pengatur bumi untuk dan atas nama Allah
B. rasul Allah di dunia
C. hamba yang taat kepada Allah
D. mukmin dan muslim yang konsekuen
8) Tugas manusia sebagai khalifah Allah adalah ....

A. memakmurkan dan menciptakan ketenteraman di dunia atas
petunjuk agama Allah
B. menjauhi larangan dan melaksanakan perintah-Nya
C. melaksanakan rukun Islam
D. beribadah
9) Fungsi Ilmu Pengetahuan dalam hubungannya dengan Iman adalah ....

A. penjabaran cara melaksanakan keimanan dalam kehidupan sehari-
hari
B. menjelaskan pentingnya keimanan bagi kehidupan manusia
C. menanamkan keimanan
D. petunjuk jalan yang membimbing ke arah keimanan
10) Dalam rangka memenuhi hak Allah manusia berkewajiban ....

A. berbakti kepada Allah
B. mengamalkan agama Allah
C. mengimani dan tidak menyekutukan Allah

D. bertakwa dan tidak menyekutukannya


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 2 2.33
Kegiatan Belajar 3
Tanggung Jawab Manusia
A. SEBUTAN MANUSIA DALAM AL-QURAN
Ada tiga kata dalam al-Quran yang biasa diartikan sebagai manusia,
yaitu al-basyar, an-nas, al-insan, Istilah yang dipergunakan berbeda-beda itu
mengandung arti yang berbeda-beda pula.
1. Basyar
Basyar adalah gambaran manusia secara materi, yang dapat dilihat,
memakan sesuatu, berjalan dan berusaha untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya. Manusia dalam pengertian ini terdapat dalam al-Quran sebanyak
35 kali di berbagai surat. Dari pengertian-pengertian tersebut, 25 kali di
antaranya berbicara tentang "kemanusiaan" para rasul dan nabi, 13 ayat di
antaranya menggambarkan polemik para rasul dan nabi dengan orang-orang
kafir yang isinya keengganan orang-orang kafir terhadap apa yang dibawa
para rasul dan nabi, karena menurut mereka para rasul itu adalah manusia
seperti mereka juga. Sejumlah ayat yang mengandung pengakuan bahwa
memang rasul-rasul itu adalah manusia yang sama seperti manusia-manusia
lainnya.
QS Al-Anbiyaa‟ (21) : 2-3:
Artinya: Tidak datang kepada mereka suatu peringatan (al-Quran) yang baru
(diturunkan) dari Tuhan mereka, melainkan mereka mendengarnya
sedang mereka bermain-main. (2) Hati mereka lalai (untuk
memahaminya). Orang-orang yang zalim itu merahasiakan ucapan
mereka, “Orang ini (Muhammad) tiada lain hanyalah manusia
seperti kamu. Apakah kamu mendatangi sihir, sedang kamu

melihat?” (3).
Dalam hadits Rasulullah SAW disebutkan: Sesungguhnya saya ini

adalah seorang manusia seperti kamu juga. Kamu datang kepada saya untuk
berperkara; barangkali sebagian kamu lebih pandai mengemukakan alat bukti
dan sebagian yang lain, lalu aku putuskan perkara tersebut sesuai dengan
keterangan yang saya terima. (HR. Bukhari dan Muslim dari Ummu
Salamah).
Pernyataan Nabi itu sesuai dengan firman Allah: QS. Al-Kahfi (18):110.
Artinya: Katakanlah: "Sesungguhnya, aku ini hanya seorang manusia seperti

kamu, yang diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu hanyalah
Tuhan Yang Esa. Maka barang siapa yang mengharapkan
perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan
amal saleh dan janganlah dia mempersekutukan Tuhan-Nya dalam
beribadah dengan seseorang pun”.
2. An-Naas
Sebutan an-Nas di dalam al-Quran terdapat sebanyak 240 kali dengan
keterangan yang jelas menunjukkan pada korps atau kumpulan, yaitu seluruh
umat manusia sebagai keturunan Nabi Adam AS. Misalnya, yang terdapat
dalam Surat Al-Hujuraat (49): 13.
 MKDU4221/MODUL 2 2.35
Artinya: Hai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan Kami jadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.
Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah yang lebih
taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Teliti.
3. Insan dan Al-Ins

Manusia juga sering disebut al-ins atau al-insan. Kedua kata tersebut
dalam pengertian bahasa merupakan lawan dari binatang liar. Dalam al-
Quran, sekalipun mempunyai akar kata yang sama, kedua kata tersebut
mempunyai pengertian dan keistimewaan masing-masing.
Kata al-ins senantiasa dipertentangkan dengan kata al-jinn, yakni sejenis
makhluk yang hidup di luar alam manusia. Sedangkan kata al-insan
mengandung pengertian makhluk mukallaf (ciptaan Tuhan yang dibebani
tanggung jawab), pengemban amanah dan khalifah Allah di atas bumi.
Sebutan al-insan dalam pengertian ini didapati pada 65 tempat dalam al-
Quran. Penjelasan tersebut menunjukkan keistimewaan dan ciri-ciri manusia
dalam pengertian al-insan. Dalam ayat pertama yang diturunkan Allah SWT
kepada Rasulullah SAW, yaitu surat Al-Alaq, terdapat tiga kali menyebutkan
al-insan, yaitu: (1) yang menceritakan bahwa manusia itu diciptakan dari
(segumpal darah); (2) manusia dikatakan memiliki keistimewaan, yaitu ilmu;
dan (3) Allah SWT menggambarkan bahwa manusia dengan segala
keistimewaannya telah melampaui batas karena telah merasa puas dengan
yang ia punyai. Perhatikan firman Allah di QS Al-„Alaq (96):1-5:
Artinya: “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan (1) Dia
menciptakan manusia dari segumpal darah (2) Bacalah, dan
Tuhanmulah Yang Maha Pemurah (3) Yang mengajar (manusia)
dengan perantaraan kalam (4) Dia mengajari manusia apa yang
belum diketahuinya.” (5)
B. HAK DAN KEWAJIBAN MANUSIA
Setiap makhluk selain manusia hidup dan menjalani hidupnya

berdasarkan hukum alam, tanpa diberi dan diminta tanggung jawab akan apa
yang ia lakukan. Sedang manusia harus mempertanggungjawabkan segala
perbuatannya yang akan dinilai dengan pahala dan dosa. Tanggung jawab ini
bersifat pribadi yang tidak dapat dilimpahkan atau diwariskan kepada orang
lain.
Dalam pandangan Islam, manusia terdiri dari dua unsur, yaitu materi dan
immateri. Tubuh manusia bersifat materi berasal dari tanah, sedang ruhnya
berasal dari substansi immateri di alam gaib. Proses kejadian manusia ini
disebutkan secara jelas di dalam al-Quran dan telah terbukti secara ilmiah
oleh ilmu pengetahuan modern yang banyak ditulis oleh para ahli dalam
berbagai disiplin ilmu.
Al-Quran menjelaskan asal-usul manusia pertama dari tanah, kadang-
kadang dengan istilah turab (tanah gemuk atau soil) thin (lempung) atau
saripati lempung (minsulalatin min thin).
QS Al-Mu‟minuun (23):12-16.
Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari sari tanah.
Kemudian Kami menjadikannya air mani pada tempat yang kukuh
dan terpelihara (rahim). Kemudian Kami menjadikan air mani itu
segumpal darah. Segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging,
lalu segumpal daging itu Kami jadikan tulang-tulang, maka Kami
liputi tulang-tulang itu dengan daging, kemudian Kami
 MKDU4221/MODUL 2 2.37
menjadikannya satu bentuk yang lain. Mahasuci Allah, sebaik-baik

pencipta. Kemudian sesungguhnya kamu sesudah itu pasti mati.
Kemudian sesungguhnya kamu dibangkitkan pada hari kiamat.
Dari ayat-ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa:

1. manusia pertama diciptakan langsung dari segumpal tanah;
2. keturunannya diciptakan melalui proses dari saripati tanah (air mani);
3. setelah sempurna kemudian hidup di dunia, mati, dan dibangkitkan
kembali (dari alam kubur) hidup di akhirat.
Kehidupan manusia dilukiskan sebagai kehidupan yang abadi. Dia hidup

pindah dari suatu alam ke alam lain. Mulanya hidup di alam arwah (QS Al-
Araaf (7): 172), lalu hidup di alam kandungan rahim (alam arham),
kemudian berpindah ke alam dunia dengan cara dilahirkan.
QS Al-A‟raaf (7):172
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu menjadikan keturunan Bani Adam

dari tulang punggung mereka dan Allah mengambil kesaksian atas
diri mereka, “Bukankah Aku ini Tuhan-mu?” Mereka menjawab,
“Betul, kami menjadi saksi.” Yang demikian supaya kamu tidak
mengatakan di hari kiamat,“ Sesungguhnya kami orang-orang yang
lalai tentang ini.
Ketika meninggal dunia berpindahlah ia ke alam barzakh, suatu alam

yang merupakan dinding pembatas antara dua kurun, sejak mati hingga hari
kebangkitan, sebagai batas antara alam dunia dan alam akhirat, dan kemudian
akan hidup di alam baqa yaitu alam akhirat. Alam akhirat yang
sesungguhnya dimulai dengan kiamat. Allah berfirman QS. Al-Mu‟minuun
(23) : 99-104:
Artinya: Hingga apabila kematian datang kepada salah seorang di antara

mereka (orang kafir), dia berkata, “Ya Tuhanku, kembalikanlah aku
(ke dunia) (99). Supaya aku dapat beramal saleh terhadap sesuatu
yang kutinggalkan (dahulunya). (Allah berfirman), “Sekali-kali
tidak, sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkan saja.
Sedang di hadapan mereka ada dinding yang membatasi hingga
pada suatu hari mereka dibangkitkan” (100). Apabila sangkakala
ditiup, maka tidak ada pertalian nasab di antara mereka pada hari itu
dan mereka tidak saling bertanya (101). Maka barang siapa yang
berat timbangan kebaikannya, maka merekalah yang beruntung
(102). Barang siapa yang ringan timbangannya (berat
keburukannya), maka merekalah yang telah merugikan diri mereka
sendiri, mereka kekal di dalam jahanam (103). Api membakar muka
mereka, sedang mereka di dalamnya cacat (104).
Perintah membaca merupakan perintah yang paling berharga yang dapat

diberikan kepada umat manusia. Karena membaca merupakan jalan yang
mengantar manusia mencapai derajat kemanusiaannya yang sempurna,
sehingga tidak berlebihan bila dikatakan bahwa "membaca" adalah syarat
utama guna membangun peradaban. Diakui bahwa semakin luas pembacaan
semakin tinggi peradaban, demikian pula sebaliknya. Maka, tidak mustahil
jika pada suatu ketika "manusia" akan didefinisikan sebagai "makhluk
membaca". Karena ilmu yang diajarkan oleh Allah kepada manusia (Adam),
 MKDU4221/MODUL 2 2.39
ia memiliki kelebihan dari malaikat, yang tadinya meragukan kemampuan

manusia untuk menjadi pembangun peradaban (menjadi khalifah di bumi ini).
Dan dengan ibadah yang didasari oleh ilmu yang benar, manusia menduduki
tempat terhormat, sejajar bahkan dapat melebihi kedudukan malaikat. Ilmu,
baik yang kasbiy (aqcuired knowledge) maupun yang ladunniy (abadi,
perenial), tidak dapat dicapai tanpa terlebih dahulu melakukan qirayat
(bacaan dalam arti yang luas).
Kekhalifahan menuntut hubungan antara manusia dengan manusia,
dengan alam serta hubungan dengan Allah. Kekhalifahan menuntut juga
kearifan. Karena, dalam kaitannya dengan alam, kekhalifahan mengharuskan
adanya bimbingan terhadap makhluk agar mampu mencapai tujuan
penciptaannya. Untuk maksud tersebut, dibutuhkan pengenalan terhadap
alam raya. Pengenalan ini tidak mungkin tercapai tanpa usaha qiraat
(membaca, menelaah, mengkaji, dan sebagainya).
C. BEBERAPA TINJAUAN TENTANG STATUS DAN PERAN

MANUSIA
1. Tinjauan Sosiologis dan Psikologis

Sosiologis menurut Kamanto Sunarto merupakan studi tentang bentuk
dan proses kehidupan manusia. Margaret M. Poloma dan kawan-kawan
mengartikan sosiologi sebagai suatu studi tentang interaksi kemanusiaan dan
interaksi sosial. Sehubungan dengan itu, ia berpendapat bahwa pribadi, atau
sikap individu yang terbukalah yang dapat mempengaruhi tingkah laku orang
lain. Ia juga memperhatikan faktor-faktor yang mendorong dan mendidik
individu untuk menentukan dan mengambil sikap. Dengan demikian individu
dalam sikap dan tindak tanduknya mampu mempengaruhi orang lain,
masyarakat, atau kelompok di sekitarnya. Namun yang perlu diperhatikan
bahwa individu itu, di samping dibentuk oleh dirinya juga dibentuk oleh
masyarakat dan lingkungan hidupnya.
Faktor-faktor yang ada pada individu sangat mempengaruhi
eksistensinya. Faktor-faktor yang dimaksud yaitu sebagai berikut.
a. Struktur individu yaitu segala ciri dan sifat kepribadian yang tetap. Sifat
tersebut bergantung pada struktur anatomis individu yang dipengaruhi
oleh keturunan seperti pemarah, cerdas, dan lain-lain.
b. Temporer (keadaan sementara) yakni suatu kondisi yang dialami oleh

setiap individu pada waktu tertentu. Stimulus makanan pada orang
lapar, akan lain jika dibandingkan dengan orang yang masih kenyang.
c. Aktivitas yang sedang berlangsung yaitu aktivitas individu yang sedang
dalam keadaan mencapai tujuan. Stimulus yang mengganggu aktivitas
yang sedang berlangsung membuat individu melawan atau paling tidak
akan acuh. Akan tetapi jika stimulusnya sejalan dengan aktivitas yang
sedang berjalan, maka akan terjadi reaksi kompromi.
d. Respons atau reaksi. Terjadinya respons atau reaksi akan bergantung
pada stimulus. Jika stimulusnya kuat, akan cepat memberi reaksi,
sebaliknya jika stimulusnya lemah reaksinya akan lemah pula.
Pada kenyataannya, tindakan seseorang sangat ditentukan oleh motivasi

dan tujuan. Motivasi merupakan dorongan dari dalam, sedangkan tujuan
merupakan faktor pendorong dari luar. Faktor pendorong dari luar ini sering
lebih dominan pada seseorang, sehingga mempengaruhi motivasi. Selain itu,
pada manusia juga dikenal adanya insting yaitu sesuatu yang telah ada sejak
lahir (pembawaan). Apabila pembinaan sifat bawaan ini diabaikan, maka
tidak akan berkembang bahkan dapat melemah. Pembinaan terhadap sifat
bawaan dilakukan melalui proses yang dikenal dengan pendidikan. Insting-
insting yang telah ada dalam diri, pada dasarnya dapat dikelompokkan pada
tiga macam insting yaitu instinct sex (dalam pengertian yang luas), instinct
property, dan instinct religion. Instinct sex merupakan insting untuk mencari
kenikmatan hidup, instinct property untuk mendapatkan materi kekayaan
atau kedudukan, sedangkan instinct religion untuk mendapatkan kesucian
dan ketenangan hidup. Pengaruh pembentukan diri pribadi, yang lebih
dikenal dengan istilah referensi pribadi, dapat timbul akibat adanya
pembatasan-pembatasan diri, atau karena adanya kebutuhan atau mungkin
juga karena suatu harapan. Ketiganya dipengaruhi lingkungan. Pengalaman
masa lampau yang dikenal dengan kondisi yang ada pada masyarakat
lingkungannya juga menyebabkan adanya norma yang faktual dan aktual
dalam lingkungan masyarakat sehingga menimbulkan pembatasan. Realitas
sementara adanya antisipasi dan inovasi pemenuhan kebutuhan dalam diri,
sehingga masyarakat memenuhi harapannya. Kesemuanya itu pada dasarnya
berujung menuju lahirnya kepribadian seseorang.
Kepribadian yang terbentuk dari nilai-nilai budaya masyarakat di suatu
tempat, dapat pula terpengaruh oleh nilai-nilai asing yang berasal dari luar.
 MKDU4221/MODUL 2 2.41
Keterkaitan satu sama lain dalam setiap unsur merupakan satu lingkaran yang
sulit diketahui ujung pangkalnya. Setiap individu mempunyai status dan
peran yang tidak hanya satu macam melainkan multistatus. Seseorang yang
bernama Ahmad kebetulan adalah seorang mahasiswa. Status lainnya
mungkin ia sebagai anak seorang pengusaha, karyawan suatu perusahaan,
dan lain-lain. Sebagai seorang mahasiswa peran yang terpikul padanya ialah
belajar. Sebagai seorang anak laki-laki ia patut berbuat baik kepada orang
tua. Sebagai seorang calon ayah, seorang laki-laki hendaknya mulai melatih
diri agar mampu memainkan peranannya jika telah menjadi ayah. Jika peran
tersebut tidak dilakukan, maka ia akan terkena sanksi sosial. Jika seorang
pencari ilmu dan patuh pada aturan-aturan lembaganya itu namun ternyata
kemudian ia mencuri, maka berarti ia gagal dalam memainkan peran dan
statusnya sebagai mahasiswa karena ia memainkan peran sebagai pencuri.
2. Tinjauan dari Sudut Pandang Al-Qur’an

Berpedoman pada surat Al-Baqarah (2) : 30, status dasar manusia yang
dipelopori Adam adalah sebagai khalifah. Allah berfirman:
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat,

sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka
bumi. “Mereka berkata, “Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di muka bumi itu, orang yang akan membuat kerusakan
dan menumpahkan darah padanya, padahal kami senantiasa
bertasbih dengan memuji dan mensucikan Engkau?” Tuhan
berfirman, “Sesungguhnya Aku lebih mengetahui apa yang tidak
kamu ketahui” (QS Al-Baqarah (2): 130).
Jika khalifah dinyatakan sebagai makhluk pemilih atau penerus ajaran

Allah, maka peran yang dilakukan adalah sebagai pelaku ajaran Allah dan
sekaligus menjadi pelopor dalam membudayakan ajaran Allah. Akan tetapi,
manusia yang diharapkan berperan sebagai khalifah itu diberikan oleh Allah
berbagai kecenderungan negatif yang ada pada dirinya seperti kecenderungan
untuk sombong, mudah putus asa, lupa diri, dan sebagainya. Kecenderungan
negatif tersebut merupakan suatu ujian. Kecenderungan negatif tersebut tidak
dapat dihilangkan sama sekali, karena inilah yang menjadi salah satu ciri
yang membedakan antara manusia dengan makhluk lainnya. Tugas yang
dapat dilakukan oleh manusia hanyalah mengurangi dan menetralisasinya,
serta mengarahkan agar menjadi positif. Untuk dapat menetralisasi dan
mengarahkan kecenderungan negatif menjadi positif memerlukan suatu
perjuangan yang optimal. Perjuangan itu tidak akan berhasil jika tidak
dibimbing. Alat pembimbingnya adalah wahyu Allah.
Untuk menjadi pelaku ajaran Allah, apalagi menjadi pelopor
pembudayaan ajaran Allah, seseorang dituntut untuk memulai dari diri dan
keluarganya. Setelah diri dan keluarganya tahu dan mau dengan ajaran Allah,
barulah menyampaikannya kepada orang lain.
Dalam merealisasikan peran yang hendak dilakukan oleh seorang
khalifah, ada beberapa hal yang perlu ditempuh yaitu:
a. Memahami nilai
Persoalannya adalah apakah yang dimaksud dengan nilai? Nilai
merupakan suatu sifat atau tujuan dari kehidupan seseorang atau segolongan
sedemikian rupa sehingga orang yang bersangkutan mempunyai hasrat agar
sifat atau tujuan ini harus atau seharusnya berlaku (Deliar Noer, 1983: 22–
27). Dan nilai ini ada dua, pertama, nilai-nilai yang bersifat asasi atau
absolut. Nilai ini tidak mengalami perubahan oleh zaman dan waktu, dan
kedua, nilai-nilai yang bersifat instrumental, karena hanya berupa alat saja
sehingga lebih cenderung untuk berubah. Jika ia diganti dengan alat yang
lebih tepat dan baik, maka ia berubah dan berganti sama sekali. Misalnya
nilai-nilai agama yang mutlak.
Mengenal nilai yang diajarkan oleh Allah menjadi prasyarat menjadi
khalifah. Tuntutan mempelajari ilmu (wahyu) Allah merupakan kewajiban
yang paling pertama, sebelum kewajiban-kewajiban lainnya. Seperti
diketahui bahwa wahyu yang pertama diturunkan kepada Nabi Muhammad
SAW adalah perintah untuk mempelajari isi yang diwahyukan kepadanya.
(Perhatikan kandungan surat Al-„Alaq (96): 1-5). Ilmu Allah di sini
dimaksudkan adalah ilmu al-Quran. Allah berfirman dalam Al-Kahfi
(18): 27:
 MKDU4221/MODUL 2 2.43
Artinya: Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu dari kitab

Tuhanmu, tidak ada yang mengubah kalimat-kalimat-Nya, dan
engkau tiada memperoleh tempat mengadu selain-Nya.
Dalam upaya memahami ilmu Allah, kerap kali dihadapkan dengan

berbagai kendala, terutama kendala psikologis, seperti kurang adanya minat.
Kendala lain terutama bangsa Indonesia yaitu kekurangmampuan memahami
bahasa al-Quran. Dengan minat yang kuat dan upaya yang sungguh-sungguh,
berbagai kendala yang dihadapi pasti akan teratasi. Nilai yang diungkap
dalam al-Quran adalah nilai yang absolut.
b. Pengembangan nilai
Islam mengajak dengan sangat agar setiap orang yang mengaku dirinya
muslim, menyampaikan ilmu yang dimilikinya kepada orang lain, sesuai
dengan kadar kemampuan dan profesinya. Dikemukakan dalam sebuah hadis
yaitu orang yang paling baik adalah yang belajar dan mengajarkan al-Quran.
Perintah untuk mengembangkan nilai-nilai ilahiah ditegaskan oleh Nabi
dalam sabdanya. Sampaikan (informasi) dari saya ini, walaupun hanya satu
ayat. Mengenai ilmu yang hendaknya diajarkan atau didakwahkan oleh
khalifatullah adalah ilmu Allah, yang diwahyukan yaitu al-Quran atau ilmu
kauniah (kealaman).
Adapun strategi dalam mengembangkan nilai ilahiah sebagaimana
tersebut di atas dimulai dari diri sendiri selanjutnya lingkungan kerabat dan
masyarakat luas. Penekanan dalam dakwah bukan jumlah, melainkan
kualitas.
c. Membudayakan nilai-nilai Ilahiah

Ilmu Allah yang telah diketahui itu bukan hanya untuk disampaikan
kepada orang lain, akan tetapi yang utama dan pertama adalah untuk diri
sendiri, keluarganya, kemudian teman dekat, dan baru orang lain
(masyarakat). Orang yang tidak mengamalkan ilmu yang dimilikinya,
dikecam oleh Allah, sebagaimana firman-Nya dalam surat Ash-Shaff (61): 3.
Artinya: Amat besar kemurkaan di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa
yang tidak kamu perbuat.
Proses pembudayaan berjalan sebagaimana yang dialami oleh proses

pembentukan kepribadian dan juga proses iman. Tahu, kemudian ingin
melakukan sebagaimana yang diketahui. Tahu bermula dari perkenalan, mau
bermula dari studi, dan melakukan bermula dari latihan.
Wujud pembudayaan ilmu Allah ialah tercapainya pola hidup dan situasi
kehidupan sebagaimana yang dicontohkan Nabi. Dengan demikian, sunnah
rasul merupakan contoh perwujudan pembudayaan ilmu. Haikal dalam
bukunya “Hayatu Muhammad” mengutip suatu hadis yang disampaikan
oleh Ali bin Abi Thalib bahwa nabi pernah menyatakan: "Pengetahuan
adalah modalku, akal sehat adalah basis beragamaku, iman sebagai
fondasiku, keinginan luhur adalah puncak perjalananku, keyakinan adalah
hartaku, cita-cita adalah teman sejawatku, ilmu adalah senjataku, sabar
adalah perlindungan diriku, ketenangan hati adalah tubuhku, kesederhanaan
adalah respek pribadiku, meninggalkan sifat santai adalah profesiku, sikap
ramah adalah makananku, kebenaran adalah pamungkasku, berjuang adalah
tabiatku, kejujuran adalah bekalku, ketenangan batin adalah pengabdianku,
dan shalat adalah hiburanku"
Memperhatikan beberapa prinsip seperti yang dikemukakan di atas,
maka tergambarlah tugas sebagai khalifah di muka bumi. Apa yang
dilakukan tidak hanya untuk kepentingan pribadi dan tidak pula bertanggung
jawab pada diri sendiri saja. Tetapi semua yang dilakukannya adalah untuk
kebersamaan sesama umat manusia sebagai hamba Allah. Tentang hal
tersebut yaitu pertanggungjawaban kepada Allah berkaitan dengan diri
sendiri, keluarga dan masyarakat. Atas dasar pertanggungjawaban pada tiga
lembaga tersebut, maka status dan peran yang akan dimainkan manusia
dalam hidupnya, akan tetap memelihara kepercayaan yang diamanatkan
kepadanya. Prinsip lain yang perlu ditanamkan dalam menjalankan status dan
perannya sebagai khalifah ialah mencapai tujuan hidup seperti yang
diungkapkan al-Quran dalam surat Adz-Dzaariyaat (51): 58:
 MKDU4221/MODUL 2 2.45
Artinya: Sesungguhnya Allah, Dialah Maha Pemberi rezeki yang mempunyai

kekuatan lagi sangat kokoh.
Keberadaan manusia bukanlah secara kebetulan dan ia juga tampil di

dunia bukan sebagai benda yang hidup lalu mati kembali ke benda lagi tanpa
tanggung jawab seperti halnya pandangan penganut materialisme. Islam
dalam rangka ini telah memberikan garis yang jelas tentang maksud
penciptaan manusia; apa fungsinya dan apa pula tujuan hidupnya.
Keterbatasan manusia memaksanya untuk berpikir tentang dirinya
sendiri dalam berhadapan dengan suatu kekuatan yang supernatural yang tak
terbatas, yang mengatur alam ini dengan segala isinya, termasuk manusia
sendiri. Bahkan ia bukan saja menghadapkan diri kepada super power
tersebut, tetapi juga menyerahkan diri dan mengaguminya. Dengan demikian
hidup manusia selalu diliputi oleh nuansa religius yaitu patuh kepada
kekuatan supernatural tersebut yang kita namai Tuhan. Kebutuhan dan
kewajiban berhubungan dengan Tuhan itu diaplikasikan dalam kegiatan
ibadah (ritual).
Manusia meskipun ia sama-sama makhluk, tetapi ia memiliki
keunggulan dan keistimewaan dari makhluk lain. Keunggulan tersebut karena
manusia diciptakan sebagai makhluk yang terbaik dan sempurna (ahsani
taqwiem QS. At-Tiin (95): 4, dengan bentuk tubuh yang elastis dan dinamis,
juga diberinya akal, kewajiban dan tanggung jawab.
Kecuali itu, manusia juga terdiri dari dua unsur pokok yaitu gumpalan
tanah dan hembusan Ruh. Ia adalah kesatuan dari kedua unsur tersebut yang
tidak dapat dipisahkan. Bila dipisah, maka ia bukan lagi manusia,
sebagaimana halnya air, yang merupakan perpaduan antara oksigen dan
hidrogen. Dalam kadar-kadar tertentu bila salah satu di antaranya terpisah,
maka ia bukan air lagi.
Manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya yang bersumber
dari gumpalan tanah tersebut, haruslah menurut cara-cara manusia, bukan
seperti hewan. Demikian pula dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan
ruhaniah, bukan seperti malaikat. Sebab kalau tidak, ia akan menjadi
binatang atau malaikat, yang keduanya akan membawa ia jatuh dari hakikat
kemanusiaannya.
Manusia kecuali diberi potensi positif ada juga potensi negatif berupa
kelemahan-kelemahan sebagai manusia. Kelemahan pertama, potensi untuk
terjerumus dalam godaan hawa nafsu dan setan, kedua, dinyatakan secara
tegas oleh al-Quran bahwa banyak masalah yang tidak dapat dijangkau oleh
pikiran manusia, khususnya menyangkut diri, masa depan, serta banyak hal
menyangkut hakikat manusia, seperti berikut ini.
1) Manusia hanyalah mengetahui fenomena kehidupan duniawi (QS Ar-
Ruum (30): 6-7):
Artinya: Sebagai janji Allah, Allah tidak menyalahi janji-Nya, tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui. Mereka mengetahui
sesuatu yang tampak dari kehidupan dunia, sehingga mereka
lalai tentang kehidupan akhirat.
2) Masalah hakikat ruh (QS Al-Israa‟ (17): 85):
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah, “Ruh

itu adalah urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi ilmu
melainkan sedikit”.
3) Suatu jiwa tidak mengetahui di daerah mana ia mati, kapan kematian tiba
dan di mana tempatnya (QS. Luqman (31): 34):
 MKDU4221/MODUL 2 2.47
Artinya: Sesungguhnya Allah disisi-Nya ilmu (tentang) kiamat, dan Dia

menurunkan hujan dan mengetahui apa-apa dalam rahim. Dan
tiada seorang mengetahui apa yang akan dikerjakan besok dan
tiada seorang mengetahui di bumi mana dia akan mati.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.
4) Ayah ibumu atau anak-anakmu tidak engkau ketahui mana yang lebih
banyak memberi manfaat untukmu, QS. An-Nisaa‟ (4):19:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu

mempusakai perempuan-perempuan dengan paksa, dan
janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak
mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya kecuali kepada mereka melakukan perbuatan keji
yang nyata. Dan pergaulilah mereka (istri-istrimu) secara baik.
Maka jika kamu membenci mereka (maka bersabarlah)
barangkali kamu karena membenci sesuatu, padahal Allah
menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
5) Kemungkinan engkau menyenangi sesuatu padahal ia buruk bagimu.

QS Al-Baqarah (2): 216:
Artinya: Diwajibkan kepada kamu berperang walaupun itu sesuatu yang

kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia baik
bagimu dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal ia buruk
bagimu. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.
Sebagai penyempurnaan nikmat Tuhan kepada makhluknya,

dianugerahkanlah kepada manusia petunjuk-petunjuk yang disesuaikan
dengan hakikat itu, serta disesuaikan pula dengan fungsinya selaku khalifah
di dunia ini. Petunjuk tersebut pada pokoknya terbagi dua bagian:
(1) petunjuk yang bersifat permanen dan terperinci yang tidak membutuhkan
campur tangan pemikiran manusia untuk pengaturannya dan tidak mengalami
perubahan dalam kondisi dan situasi apa pun; dan (2) petunjuk yang bersifat
global atau umum dan dalam hal ini manusia diberi wewenang untuk
memikirkannya sesuai dengan kondisi masyarakat dan sesuai pula dengan
jiwa dari petunjuk yang bersifat umum tersebut.
D. MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH
Khalifah berarti pengganti, penguasa, pengelola atau pemakmur. Selaku

khalifah, manusia tidak boleh mengabaikan keserasian hidupnya
berdampingan dengan alam semesta sebagai ekosistem. Manusia memang
tidak dapat hidup sendirian, ia memerlukan bekal hidup yang disumbangkan
oleh makhluk lain karena memang eksistensi segala makhluk pada
hakikatnya diciptakan untuk kepentingan hidup manusia, demikian al-Quran
menyatakan dalam QS. Al-Jaatsiyah (45):13.
Artinya: Dan Dia memudahkan (pula) untuk kamu apa yang di langit dan apa
yang di bumi semuanya (sebagai rahmat) daripada-Nya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu menjadi tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.
Kekhalifahan mempunyai tiga unsur yang saling berkaitan. Arti
kekhalifahan dalam pandangan al-Quran adalah sebagai berikut.
 MKDU4221/MODUL 2 2.49
1. Manusia yang dalam hal ini dinamai khalifah.

2. Alam raya, yang ditunjuk oleh-Nya sebagai ardl.
QS. Al-Baqarah (2): 30:
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat,

Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di
muka bumi. “ Mereka berkata, “Mengapa Engkau hendak
menjadikan (khalifah) di muka bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan dan menumpahkan darah padanya, padahal
kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan mensucikan
Engkau?” Tuhan berfirman, “Sesungguhnya Aku lebih
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.
3. Hubungan antara manusia dengan alam dan segala isinya, termasuk

dengan manusia.
Hubungan ini walaupun tidak disebutkan secara tersurat dalam ayat di

atas, tersirat karena penunjukan sebagai khalifah tidak akan ada artinya jika
tidak disertai dengan penugasan. Itulah unsur yang saling berkaitan
sedangkan unsur keempat yang berada di luar adalah yang digambarkan oleh
ayat tersebut dengan kata “inna ja'alnaka”, atau “inna ja'alnaka khaliifah”,
Kami yang memberi penugasan, yakni Allah SWT. Dialah yang memberi
penugasan itu dan dengan demikian yang ditugasi harus memperhatikan
kehendak yang memberi tugas.
Hubungan antara manusia dengan alam atau hubungan manusia dengan
sesamanya, bukan merupakan hubungan antara penakluk dan yang
ditaklukkan, atau antara tuan dengan hamba, tetapi hubungan kebersamaan
dalam ketundukan kepada Allah SWT. Karena, kalau pun manusia mampu
mengelola atau menguasai alam, namun hal tersebut bukan akibat kekuatan
yang dimilikinya, tetapi akibat Tuhan menundukkannya untuk manusia.
QS. Ibrahim (14): 32 – 34:
Artinya: Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air
dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air itu buah-buahan
sebagai rezeki bagi kamu, dan Dia menundukkan bahtera bagi kamu
supaya berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah
menundukkan bagimu sungai-sungai. (32) Dan Dia telah
menundukkan bagi kamu matahari dan bulan yang terus menerus
beredar, dan telah menundukkan bagimu malam dan siang. (33) Dan
Dia telah memberikan kepada kamu segala apa yang kamu mohon
kepada-Nya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah
dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu
sungguh zalim lagi ingkar (34).
Dengan demikian, kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara

manusia dengan sesamanya dan manusia dengan alam sesuai dengan
petunjuk-petunjuk Ilahi yang tertera dalam wahyu-wahyu-Nya. Semua itu
harus ditemukan kandungannya oleh manusia sambil memperhatikan
perkembangan dan situasi lingkungannya.
Semakin kokoh hubungan manusia dengan alam raya dan semakin dalam
pengenalan terhadapnya, akan semakin banyak yang dapat diperolehnya
melalui alam ini. Namun, bila hubungan itu tidak harmonis maka hasil yang
dicapai hanyalah penderitaan dan penindasan manusia atas manusia. Inilah
antara lain kandungan pesan Tuhan yang diletakkan dalam rangkaian wahyu
pertama. Sebaliknya, semakin baik interaksi manusia dengan manusia,
Tuhan, dan alam, pasti akan semakin banyak yang dapat dimanfaatkan dari
alam raya ini. Karena, ketika itu mereka semua akan saling membantu serta
 MKDU4221/MODUL 2 2.51
bekerja sama dan Tuhan di atas mereka akan merestui. Hal ini terungkap
antara lain melalui surat Al-Jin (72): 16:
Artinya: Sekiranya mereka berketetapan hati pada jalan itu (Islam), niscaya
Kami memberi minum mereka dengan air yang segar.
Keharmonisan hubungan melahirkan kemajuan dan perkembangan

masyarakat. Demikian kandungan ayat di atas. Perkembangan inilah yang
merupakan arah yang dituju oleh masyarakat religius yang islami
sebagaimana digambarkan oleh al-Quran pada akhir surat Al-Fath (48): 29.
Keharmonisan tidak mungkin tercipta kecuali jika dilandasi oleh rasa aman.
Karena itu pula, setiap aktivitas istikhlaf (pembangunan) baru dapat dinilai
sesuai dengan etika agama apabila rasa aman dan sejahtera menghiasi setiap
anggota masyarakat. Dengan kata lain, pembangunan yang dihiasi oleh etika
agama adalah yang mengantar manusia menjadi lebih bebas dari penderitaan
dan rasa takut. Kalau hal ini dikaitkan dengan kisah kejadian manusia, maka
dapat pula dikatakan bahwa keberhasilan pembangunan dalam pandangan
agama adalah pada saat manusia berhasil mewujudkan bayang-bayang surga
di persada bumi ini. Adam dan Hawa sebelum diperintahkan turun ke bumi,
hidup dalam ketenteraman dan kesejahteraan. Tersedia bagi mereka sandang,
pangan, dan papan; dan ketika itu mereka diperingatkan agar jangan sampai
terusir dari surga karena akibatnya mereka akan menjadi susah. Perhatikan
informasi kitab suci ini tentang proses keterpurukan Adam dan Hawa dari
Surga.
QS. Thaha (20): 117-119:
Artinya: Lalu kami berkata: “Hai Adam, sesungguhnya ini (Iblis) adalah
musuhmu dan musuh istrimu, maka janganlah dia mengeluarkan
kamu berdua dari surga, maka engkau akan celaka” (117).
Sesungguhnya engkau tidak lapar padanya dan tidak (pula) telanjang

(118), dan sesungguhnya engkau tidak haus dan tidak kepanasan
padanya” (119).
Mereka juga diharapkan agar mengikuti petunjuk Ilahi, karena dengan

demikian mereka tidak akan merasa takut atau merasa sedih.
Di lain ayat, dijelaskan bahwa sebelum manusia diciptakan, Tuhan telah
menyampaikan rencana penciptaan ini kepada malaikat, yaitu agar makhluk
ini menjadi khalifah (kuasa atau wakil) Tuhan di bumi (QS. Al-Baqarah (2):
30). Dari sini jelas pula bahwa hakikat wujud manusia dalam kehidupan ini
adalah melaksanakan tugas kekhalifahan, membangun dan mengolah dunia
ini sesuai dengan kehendak Ilahi, sebagai bagian dari pengabdian kepada
Allah, dengan tujuan untuk mencapai ridla-Nya.
QS. Adz-Dzaariyaat (51): 56:
Artinya: Dan Aku ciptakan jin dan manusia, mereka mengabdi kepada-Ku.
QS. Al-An‟aam (6):162:
Artinya: Katakanlah: “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku

(hanyalah) untuk Allah, Tuhan semesta alam.”
Untuk menyukseskan tugas-tugas selaku khalifah Tuhan di dunia ini,

Allah SWT melengkapi manusia dengan potensi-potensi tertentu, antara lain:
1. Kemauan untuk mengetahui sifat-sifat, fungsi dan kegunaan berbagai
macam benda. Hal ini tergambar dalam firman Tuhan dalam surat Ar-
Ruum (30): 6-7:
 MKDU4221/MODUL 2 2.53

kebanyakan manusia tidak mengetahui (6). Mereka hanya
mengetahui sesuatu yang tampak dari kehidupan dunia akhirat
(7).
2. Ditundukkan bumi, langit dan segala isinya, bintang-bintang, planet-

planet dan sebagainya kepada manusia:
QS. Al-Jaatsiyah (45): 12-13:
Artinya: Allah yang menundukkan laut untuk kamu, bahtera berlayar

padanya dengan izin-Nya dan agar kamu dapat mencari karunia-Nya
dan supaya kamu bersyukur (12). Dan Dia memudahkan (pula)
untuk kamu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya
(sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian
itu menjadi tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir
(13).
Hanya yang perlu digarisbawahi di sini bahwa, penaklukan tersebut

dilakukan oleh Tuhan sendiri, bukan oleh manusia. Dengan demikian,
kedudukan manusia dengan benda-benda tersebut dari penundukan dan
kehambaan kepada Tuhan adalah sama dan setingkat.
Potensi ketiga dan keempat yang dianugerahkan kepada makhluk ini

adalah akal pikiran serta pancaindra (QS 67: 23, dan kekuatan positif untuk
mengubah corak kehidupan dunia ini (QS 13: 11).
QS. Al-Mulk (67): 23:
Artinya: Katakanlah,”Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan

bagimu pendengaran, penglihatan dan hati, sedikitlah kamu yang
bersyukur”.
QS. Ar-Ra‟d (13): 11:
Artinya: Bagi manusia ada (malaikat) yang mengikutinya bergantian di muka

dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.
Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga
mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah
menghendaki keburukan terhadap suatu kaum maka tidak ada yang
dapat menolaknya, dan tidak ada pelindung bagi mereka selain-Nya.
Potensi-potensi inilah yang mempunyai peran penting dalam

pelaksanaan tugas kekhalifahan manusia di alam ini. Di samping potensi-
potensi yang bersifat positif tersebut, masih ada lagi potensi manusia yang
bersifat negatif, dan yang merupakan kelemahan makhluk ini.
Demikian pula dinyatakan secara tegas oleh al-Quran bahwa banyak
masalah yang tidak dapat dijangkau oleh pikiran manusia, khususnya
 MKDU4221/MODUL 2 2.55
menyangkut diri, masa depan, serta banyak hal yang menyangkut hakikat
manusia, seperti:
1. Kebanyakan manusia tidak mengetahui, yang mereka ketahui hanyalah
fenomena kehidupan duniawi.
QS. Ar-Ruum (30): 6-7:

kebanyakan manusia tidak mengetahui (6). Mereka hanya
mengetahui sesuatu yang tampak dari kehidupan dunia akhirat
(7).
2. Mereka bertanya tentang ruh, katakanlah bahwa ruh adalah urusan

Tuhanku, dan kamu tidak diberi pengetahuan kecuali sedikit.
QS. Al-Israa‟ (17): 85:
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah, “Ruh

itu adalah urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi ilmu
melainkan sedikit”.
3. Manusia (jiwa) tidak mengetahui di mana ia meninggal.

QS. Luqman (31): 34:
Artinya: Sesungguhnya Allah di sisi-Nya ilmu tentang kiamat, dan

mengetahui apa-apa dalam rahim. Dan tiada seorang
mengetahui apa yang akan dikerjakan besok dan tiada seorang
mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.
4. Ayah ibumu atau anak-anakmu tidak engkau ketahui mana yang lebih
banyak memberi manfaat untukmu.
QS An-Nisaa‟ (4): 19:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu

mempusakai perempuan-perempuan dengan paksa, dan
janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak
mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan
kepadanya kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang
nyata. Dan pergaulilah mereka (istri-istrimu) secara baik. Maka
jika kamu membenci mereka (maka bersabarlah), barangkali
kamu karena membenci sesuatu padahal Allah menjadikan
padanya kebaikan yang banyak.
5. Kemungkinan engkau menyenangi sesuatu padahal ia buruk bagimu.

QS. Al-Baqarah (2): 216:
 MKDU4221/MODUL 2 2.57
Artinya: Diwajibkan kepada kamu berperang walaupun itu suatu yang

kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia baik
bagimu dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal ia buruk
bagimu. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.
LAT IH A N

1) Manusia disebut dalam al-Quran dengan basyar, nas, atau insan.
Kemukakan apa pengertian manusia jika dipahami dari sebutan itu?
2) Menurut kodratnya, manusia diciptakan sebagai makhluk yang paling
mulia. Keistimewaan manusia dari makhluk yang lain adalah karena ia
memiliki akal. Kemukakan apa peranan akal bagi manusia menurut versi
al-Quran?
3) Kemukakan secara ringkas tentang status dan peran manusia berdasarkan
tinjauan sosiologis dan psikologis!
4) Bagaimana tanggapan Anda jika ada pendapat yang mengatakan bahwa
dalam mengkaji bidang agama manusia tidak boleh menggunakan akal?
5) Kemukakan secara ringkas pokok-pokok strategi dalam rangka
mempertahankan status dan peran manusia sebagai khalifah di bumi!
1) Dari beberapa sebutan yang dikemukakan dalam al-Quran, paling tidak

dari pengertian kata tersebut dapat diketahui tentang ciri-ciri yang
menjadi sifat manusia. Kata basyar secara harfiah artinya kulit. Seperti
diketahui, kulit adalah alat yang berperan sebagai peraba. Dengan
kulitnya, manusia bisa meraba atau merasakan sesuatu. Sebagai basyar
berarti manusia merupakan makhluk yang berperasaan, sebagaimana
halnya binatang. Kata nas secara harfiah artinya korps atau jenis manusia
tanpa kecuali sebagai turunan dari Adam. Berarti manusia adalah
makhluk yang berkelompok. Kata insu atau insan mempunyai konotasi
arti dengan nasia artinya lupa. Berarti manusia adalah makhluk yang
tidak luput dari kesalahan atau lupa.
2) Dalam banyak hal manusia memiliki kesamaan dengan makhluk-

makhluk lainnya. Dalam banyak hal pula manusia berbeda dari makhluk
lainnya. Perbedaan manusia jika dibandingkan dengan makhluk lainnya
karena memiliki potensi berpikir. Sebagai makhluk budaya membuat
manusia mempunyai potensi keleluasaan dalam mengembangkan hidup
dan kehidupannya.
3) Secara sosiologis manusia adalah makhluk yang berkelompok. Karena
nalurinya itu, maka manusia mempunyai status dan peran. Di satu sisi
manusia sebagai pemimpin dan di sisi lain ia sebagai anggota
masyarakat. Di satu segi ia menjadi subjek, sisi lain manusia bisa
menjadi objek. Sebagai makhluk yang berpikir, manusia memiliki jati
diri atau kepribadian. Memiliki keinginan dan kecenderungan. Dari
keinginan dan kecenderungannya ia terbebani dengan tanggung jawab
terhadap dirinya, keluarga dan masyarakat.
4) Berdasarkan tinjauan asal penciptaan manusia dilebihkan dari makhluk
lain, karena memiliki potensi berpikir. Sebab itu untuk mempertahankan
status dan perannya, manusia tidak urung dari kegiatan berpikir. Manusia
yang tidak berpikir bukanlah manusia. Jika ada pendapat yang
mengatakan bahwa berpikir dilarang dalam memahami agama, pendapat
tersebut bertentangan dengan kodrat alami manusia. Dengan berpikir,
ada kemungkinan manusia berbalik posisi dari yang terhormat menjadi
terhina. Namun posisi manusia yang tidak menggunakan pikirannya akan
berada pada posisi yang hina. Permasalahannya bagaimana berpikir yang
sesuai dengan ajaran Islam.
5) Sebagai khalifah, manusia makhluk yang diberi kewenangan untuk
menentukan pilihan. Dengan pilihannya itu, manusia akan dimintai
pertanggungjawaban. Atas dasar itu dalam rangka mempertahankan
status dan peran, manusia dituntut agar tidak memilih sesuatu sebelum
diketahuinya terlebih dahulu. Di samping itu keinginan yang tumbuh
adalah keinginan yang berdasarkan pertimbangan ilmiah, bukan alamiah.
Kemampuan untuk melaksanakan keinginannya merupakan tuntutan
yang dibebankan kepada manusia sebagai makhluk pilihan.
 MKDU4221/MODUL 2 2.59
R A NG KU M AN
Menurut kodratnya, manusia adalah makhluk yang paling mulia.

Sesuai dengan namanya manusia adalah makhluk yang mempunyai
naluri berperasaan, berkelompok, dan berpribadi. Selain itu manusia
memiliki sifat pelupa atau cenderung memilih berbuat kesalahan. Dari
sifat-sifatnya itu posisi manusia akan berbalik menjadi makhluk yang
paling hina, bahkan lebih hina dari binatang.
Manusia diciptakan untuk mengelola dan memanfaatkan alam untuk
mencapai kehidupan materi yang sejahtera dan bahagia di dunia,
sekaligus dengan demikian ia dapat melaksanakan tugas beribadah
kepada Pencipta untuk mencapai kebahagiaan immateri di akhirat kelak.
Fungsi ganda manusia itu dikenal dalam istilah agama sebagai fungsi
kekhalifahan dan kehambaan (untuk mengabdi dan beribadah).
TES F OR M AT IF 3
1) Ditinjau dari hukum kauniah (asal penciptaan), manusia adalah makhluk

Allah yang paling mulia, karena manusia memiliki ....
A. daya berpikir yang melebihi makhluk lain
B. perasaan yang melebihi makhluk lain
C. daya tahan yang melebihi makhluk lain
D. insting yang kuat yang melebihi makhluk lain
2) Berikut ini adalah sebutan tentang manusia di dalam al-Quran,

kecuali ....
A. Al-Insan
B. An-Naas
C. Al-Basyar
D. Al-Nisyan
3) Sebagai an-Nas manusia adalah makhluk yang memiliki potensi

keinginan untuk ....
A. berpikir
B. bersaing
C. marah
D. berzikir
4) Sebagai al-Basyar, manusia adalah makhluk yang memiliki potensi

bertanggung jawab kepada ....
A. masyarakat
B. Allah
C. manusia
D. keluarga
5) Sebagai khalifah di bumi, manusia harus bertanggung jawab kepada

Allah atas perbuatannya ....
A. selama ia hidup
B. setelah ia mati
C. sejak sebelum lahir sampai ia mati
D. setelah ia dewasa
6) Peran manusia sebagai khalifah akan berfungsi dengan baik jika

didukung oleh ....
A. pengetahuan dan pengalaman
B. kemauan dan ketidaktahuan
C. kemampuan dan kenisbian
D. kemampuan dan keinginan
7) Di antara pengertian khalifah dalam bahasa Indonesia adalah ....

A. makhluk alternatif
B. makhluk terhormat
C. makhluk yang buas
D. pemimpin semua makhluk
8) Manusia disebut makhluk istimewa karena diberi ....

A. kebebasan untuk berbuat semaunya
B. kebebasan untuk memilih agama
C. hak untuk menolak hukum Allah
D. wewenang untuk mengatur dirinya
9) Menurut al-Quran dalam surat Al-Jaatsiyah (45): 13, Allah

menundukkan buat manusia segala yang ada di langit dan di bumi. Ayat
tersebut menunjukkan bahwa manusia ....
A. sebagai pengatur alam
B. dipercaya untuk mengelola alam
C. sebagai pemilik alam
D. penguasa hasil alam
 MKDU4221/MODUL 2 2.61
10) Manusia dalam beberapa hal ada kesamaannya dengan hewan,

kecuali ....
A. merasakan haus, dahaga
B. berpikir, beragama dan berbudaya
C. berkelompok dan berkembang biak
D. memiliki rasa sayang dan berkelompok


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Tes Formatif 1
1) A. Karena manusia memiliki otak dan jantung yang masing-masing
anggota badan satu sama lain dihubungkan melalui susunan syaraf
yang sangat kompleks.
2) A. Karena manusia memiliki ruh dan jiwa yang memerankan adanya
proses berpikir, merasa, bersikap.
3) C. Manusia adalah makhluk hidup yang mempunyai akal, merasa, dan
cenderung ke arah kebijakan.
4) C. Manusia sebagai makhluk unggulkan.
5) D. Manusia tingkat kehidupannya di samping ditentukan oleh akal juga
oleh bisikan hati nuraninya.
6) B. Manusia, unsur-unsur jasmaniahnya terbuat dari unsur zat yang ada
dalam tanah.
7) D. Nilai ajaran Islam itu lebih tinggi dan universal dibandingkan
dengan nilai budaya manusia.
8) A. Hidup dan mati manusia itu untuk Allah.
9) D. Aqidah, keimanan, syari'ah, dan akhlak.
10) D. Informasi tentang makhluk, Khalik, alam gaib dan nyata, serta
petunjuk tentang baik dan buruk.
Tes Formatif 2
1) C. Makhluk Allah, yang ditugasi untuk beribadah kepada-Nya.
2) D. Jujur dan disiplin.
3) C. Memenuhi keinginan diri sendiri, dengan tidak merugikan orang
lain.
4) A. Mengatur tata hidup dan pergaulan manusia.
5) A. Bersikap tanpa harapan atau frustrasi.
6) D. Memelihara dan memanfaatkan harta di jalan Allah.
7) A. Penguasa dan pengatur bumi untuk dan atas nama Allah.
8) A. Memakmurkan dan menciptakan ketenteraman di dunia atas
petunjuk agama Allah.
9) D. Petunjuk jalan yang membimbing ke arah keimanan.
10) D. Bertakwa dan tidak menyekutukannya.
 MKDU4221/MODUL 2 2.63
Tes Formatif 3
1) A. Daya berpikir yang melebihi makhluk lain.
2) D. Al-Nisyan.
3) B. Bersaing.
4) B. Allah.
5) C. Sejak sebelum lahir sampai ia mati.
6) A. Pengetahuan dan pengalaman.
7) D. Pemimpin semua makhluk.
8) C. Kebebasan untuk memilih agama.
9) B. Dipercaya untuk mengelola alam.
10) B. Berpikir, beragama, dan berbudaya.
Glosarium
Addin : agama.
Al-basyar : manusia sebagai makhluk biologis.
Al-insan : manusia sebagai makhluk psikologis.
An-Naas : manusia sebagai makhluk sosial.
Khalifah : manusia sebagai pemimpin.
 MKDU4221/MODUL 2 2.65
Daftar Pustaka
A. B Shah. (1986). Metodologi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.
A. Yazid dan Qasim Lho. (1977). Himpunan Hadits-Hadits Lemah dan

Palsu. Bandung: Bina Ilmu.
Abudin Nata. (1994). Alquran dan Hadits. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
_____________. (1999). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo

Persada.
Ali Abdul Adzim. (1989). Epistemologis dan Aksiologi Ilmu Perspektif

Alquran. Bandung: Rosda.
Al-Quran dan Terjemahannya (Depag RI, 1986).
Andi Hakim Nasution. (1988). Pengantar ke Filsafat Ilmu. Jakarta: Litera

Antar Nusa.
C. A. Qadir, (Ed.). (1989). Ilmu Pengetahuan dan Metodenya. Jakarta

Yayasan Obor Indonesia.
Daniel W. Brown. (1991). Relevansi Sunnah dalam Islam Modern. Bandung:

Mizan.
Dawud Al-Aththar. (1994). Ilmu Alquran. Bandung: Pustaka Hidayah.
Dedy Mulyana, (Ed.). (1996). Berpaling Kepada Islam. Bandung: Rosda.
Departemen Agama RI. (2001). Kapita Selekta Pengetahuan Agama Islam.

Jakarta: Dirjen Binboga Islam.
E. Hasan Saleh. (2000). Studi Agama Islam di Perguruan Tinggi. Cetakan

Kedua. Jakarta : ISTN.
Endang Saifuddin Anshari. (1983). Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran

tentang Islam dan Umatnya. Bandung: Pustaka.
Fazlur Rahman. (1984). Islam. Bandung: Pustaka.
Hasan Langgulung. (1986). Manusia dan Pendidikan: Studi Analisis

Psikologis dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka Alhusna.
____________. 1986). Teori-teori Kesehatan Mental. Jakarta: Pustaka

Alhusna.
Husein Bahreisy. (t.th.). Studi Hadits Nabi. Surabaya: Amin.
Iwan Kusuman Hamdan, dkk. (Eds.). (1995). Mukjizat Alquran dan As-
Sunnah tentang IPTEK. Jakarta: GIP.
Jujun S. Suriasumanteri. (1985). Filsafat Ilmu: Pengantar Populer. Jakarta:

Sinar Harapan.
_____________. (1978). Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Gramedia.
Karen Armstrong. (2001). Muhammad Sebagai Nabi. Jakarta: Risalah Gusti.
M. Ali Usman, dkk. (1993). Hadits Qudsi: Firman Allah Tidak Dicantumkan
dalam Alquran. Bandung: Diponegoro.
Moh. Syafaat. (1965). Mengapa Anda Beragama Islam. Jakarta: Wijaya.
Moh. Thahir Hakim. (1984). Sunah dalam Tantangan Pengingkarnya.

Jakarta: Granada.
Muh. Al-Ghazali. (1991). Keprihatinan Seorang Juru Dakwah. Bandung:

Mizan.
Muh. Husain Haekal. (1980). Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: Pustaka

Jaya.
 MKDU4221/MODUL 2 2.67
Muh. Sa‟id Ramadlan Al-Buthy. (1992). Sirah Nabawiyah. 3 Jilid. Jakarta:

Robbani Pres.
Muh. Zulkarnain. (t. th.). Mengapa Saya Masuk Agama Islam. Semarang:
Ramadahani.
Muhammad Quraish Shihab. (1992). Membumikan Alquran. Bandung:

Mizan.
______________. (1996). Wawasan Alquran. Bandung: Mizan.
Murtadla Mutahhari. (1984). Manusia dan Agama. Bandung: Mizan.
Nico Syukur. (1992). Pengalaman dan Motivasi Beragama. Jakarta:

Leppenas.
Nurcholis Madjid. (2000). Pesan-pesan Takwa. Jakarta: Paramadina.
Rabithal Alam Islamy. (1979). Mengapa Kami Memilih Islam. Bandung:

Almaarif.
Roger Graudy. (1982). Janji-janji Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
______________. (1986). Mencari Agama pada Abad XX. Jakarta: Bulan

Bintang.
______________. (1987). Krisis Global Dunia Barat: Di mana Islam.

Surabaya: Amarpres.
Rus‟an. (1981). Lintasan Sejarah Islam Zaman Rasululah. Semarang:

Wicaksana.
Shaifurrahman Al-Mubarakfury. (1997). Sirah Nabawiyah. Jakarta: Al-

Kautsar.
Syamsudin Abdullah. (1977). Agama dan Masyarakat. Jakarta: Logos.

Syamsul Rijal Hamid. (1997). Buku Pintar Agama Islam. Edisi Senior.
Jakarta: Penebar Salam.
T.M. Hasbi Ash-Shiddiqy. (1977). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits.

Jakarta: Bulan Bintang.
Thomas W. Arnold. (1981). The Preaching of Islam. Jakarta: Widjaya.
Zakiah Derajat, dkk. (1986). Dasar-dasar Agama Islam: Buku Dasar

Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Jakarta:
Universitas Terbuka.
Modul 3
Masyarakat Beradab, Peran Umat

Beragama, Hak Asasi Manusia,dan
Demokrasi
Drs. Wawan Suharmawan, M.Pd.
PEN D A HU L UA N
M odul ini merupakan kelanjutan dari modul kedua. Dalam Modul kedua,
Anda tentu sudah memahami hakikat manusia, martabat manusia, dan
tanggung jawab manusia. Penjelasan mengenai manusia pada Modul kedua
lebih melihat pada sisi manusia sebagai individu yang unik di mana
keunikannya terletak pada kenyataan bahwa tidak ada satu pun manusia yang
sama. Namun demikian, hakikat, martabat, dan tanggung jawabnya sama.
Dalam modul ketiga ini, manusia dilihat dari sisi perwujudannya sebagai
makhluk sosial di mana ia berinteraksi dengan sesamanya dalam suatu
masyarakat di mana ia tinggal. Bagaimana hakikat, martabat, dan tanggung
jawabnya sebagai manusia sebagai makhluk sosial, modul ketiga ini akan
menjelaskannya.
Sebagai kelanjutan dari modul sebelumnya, dalam modul kedua ini,
Anda akan mempelajari masyarakat beradab dan sejahtera, peran umat
beragama dalam mewujudkan masyarakat beradab dan sejahtera, serta
masalah hak asasi manusia (HAM) dan demokrasi.
Untuk membantu Anda mendapatkan semua itu, maka dalam Modul
ketiga ini akan dijelaskan pengertian masyarakat, asal usul pembentukan
masyarakat, kriteria masyarakat, masyarakat beradab dan sejahtera, prinsip-
prinsip masyarakat beradab dan sejahtera, pluralitas bangsa Indonesia, peran
umat beragama, pengertian dan sejarah hak asasi manusia, hak asasi manusia
dan Islam, pengertian dan sejarah demokrasi, prinsip-prinsip demokrasi,
demokrasi dan Islam.
Dalam proses pembelajarannya materi-materi tersebut di atas dibagi ke
dalam tiga kegiatan belajar, yaitu:
1. masyarakat beradab dan sejahtera;

2. peran umat beragama dalam mewujudkan masyarakat beradab dan
sejahtera;
3. hak asasi manusia dan demokrasi.
Untuk membantu pemahaman Anda mengenai materi-materi tersebut,

dalam modul ini akan disajikan pembahasan dan latihan.
Agar Anda dapat berhasil dengan baik mempelajari modul ini, maka
ikutilah petunjuk-petunjuk belajar sebagai berikut.
1. Bacalah dengan cermat bagian pendahuluan modul ini sampai Anda
memahami betul apa, untuk apa, dan bagaimana mempelajari modul ini.
2. Mulailah dengan basmalah ketika Anda membaca modul ini.
3. Baca sepintas bagian demi bagian modul ini dan temukan kata-kata
kunci (key words) dan kata-kata lainnya yang dianggap baru. Carilah
kata-kata tersebut di dalam kamus atau ensiklopedia yang Anda miliki.
4. Pahami ide pokok dari setiap uraian pada modul ini dan imajinasikan
dalam pikiran Anda.
5. Diskusikan pemahaman Anda mengenai pengertian-pengertian dalam
modul ini dengan mahasiswa atau tutor.
Kegiatan Belajar 1
Masyarakat Beradab dan Sejahtera
K egiatan Belajar 1 ini akan menguraikan sub-sub pokok bahasan

sebagai berikut: (1) pengertian masyarakat, (2) asal-usul pembentukan
masyarakat, (3) masyarakat beradab dan sejahtera, dan (4) prinsip-prinsip
masyarakat beradab dan sejahtera.
A. PENGERTIAN MASYARAKAT
Sebelum menjelaskan konsep masyarakat beradab dan sejahtera, sebagai

pemahaman awal, ada baiknya kita menjelaskan terlebih dahulu mengenai
pengertian masyarakat. Jika dilihat secara bahasa masyarakat yang
merupakan serapan dari bahasa Arab bermakna ―bersama‖. Tentu yang
dimaksud di sini bukan dalam arti etimologis. Secara terminologis,
masyarakat merupakan salah satu bahan kajian sosiologi. Karena itu untuk
membantu pemahaman terminologis kita tentang masyarakat kita harus
merujuk pada sosiologi.
Untuk mendapatkan sebuah pengertian yang disepakati, kita menghadapi
kesulitan karena konsep masyarakat digunakan untuk banyak konteks,
misalnya, masyarakat agama, masyarakat kota, masyarakat agraris, dan
sebagainya. Masyarakat tidak dipandang sebagai kumpulan individu atau
penjumlahan dari individu-individu semata-mata. Masyarakat merupakan
suatu pergaulan hidup, oleh karena manusia itu hidup bersama. Masyarakat
merupakan suatu sistem yang terbentuk karena hubungan dari anggotanya.
Emile Durkheim menyatakan bahwa masyarakat merupakan suatu kenyataan
yang obyektif secara mandiri, bebas dari individu-individu yang merupakan
anggota-anggotanya. Muhammad Amin Al-Misri mengatakan bahwa
masyarakat adalah jalinan kesatuan yang terdiri dari hubungan-hubungan
sosial.
Untuk lebih memahami tentang konsep masyarakat maka kita perlu
memahami ciri-cirinya. Ciri-ciri masyarakat adalah:
1. Manusia yang hidup bersama. Secara teoretis, jumlah manusia yang
hidup bersama itu ada dua orang. Dalam sosiologi, tidak ada ukuran
mutlak atau angka yang pasti untuk menentukan berapa jumlah manusia
yang harus ada.
2. Bergaul selama jangka waktu yang cukup lama.
3. Adanya kesadaran bahwa setiap manusia yang menjadi anggotanya
merupakan bagian dari suatu kesatuan.
Dengan demikian dapat disimpulkan, masyarakat adalah sejumlah

individu yang hidup bersama dalam suatu wilayah tertentu, bergaul dalam
jangka waktu yang lama sehingga menimbulkan kesadaran pada diri setiap
anggotanya sebagai suatu kesatuan.
B. ASAL USUL PEMBENTUKAN MASYARAKAT
Manusia pada dasarnya dilahirkan seorang diri, namun di dalam proses

kehidupan selanjutnya, manusia membutuhkan manusia lain di sekelilingnya.
Ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk sosial, yaitu makhluk yang
hidup bersama. Aristoteles menyatakan bahwa manusia adalah zoon politicon
(man is social animal). Karena itu, jati diri manusia terbentuk setelah ia
bersama dengan orang lain. ―Manusia baru menjadi manusia setelah manusia
itu hidup dengan manusia lainnya,‖ kata Bouman.
Keinginan manusia untuk bersama dengan orang lain atau membutuhkan
orang lain merupakan fitrah. Soejono Soekanto menyatakan,‖di dalam diri
manusia pada dasarnya telah terdapat keinginan, yaitu keinginan untuk
menjadi satu dengan manusia yang lainnya dan keinginan untuk menjadi satu
dengan alam sekitarnya.‖ Hal yang sama juga dikemukakan oleh
Thabatahaba‘i, bahwa, ―Manusia adalah makhluk bermasyarakat menurut
wataknya, sehingga kehendak bermasyarakat telah merupakan fitrahnya.‖
Karena itu, mengasingkan diri (isolasi) merupakan pengingkaran
terhadap fitrah ini dan akan berakibat fatal bagi manusia itu sendiri. Studi
sosial dan psikologi telah banyak menunjukkan fakta bahwa pengingkaran
hakikat sosial manusia dengan cara hidup sendiri akan mempengaruhi
perkembangan hidupnya dan akan mengalami gangguan-gangguan yang
cukup serius.
Dalam al-Qur‘an terdapat banyak ayat al-Qur‘an yang menunjukkan
fitrah manusia sebagai makhluk sosial dan dari fitrah tersebut kemudian
melahirkan masyarakat. Ayat-ayat tersebut antara lain:
Artinya: ―Lalu Tuhan mereka memperkenankan permintaannya, (seraya

berkata): Sesungguhnya Aku tiada menyia-nyiakan (pahala) amalan
orang yang beramal di antara kamu baik laki-laki maupun
perempuan, setengah kamu dari yang lain (sebangsa). Maka orang-
orang yang hijrah dan diusir dari negerinya, lagi disakiti dalam
jalan-Ku (agama-Ku) dan mereka berperang dan terbunuh,
sesungguhnya Aku hapuskan segala kesalahannya dan Aku
masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir air sungai di
bawahnya, sebagai pahala dari Allah; dan Allah di sisi-Nya pahala
yang baik.‖
(QS. Ali-Imran: 195)
Artinya: ―Hai manusia, sesungguhnya Kami menjadikan kamu dari laki-laki

dan perempuan (bapak dan ibu), dan Kami jadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu berkenal-kenalan.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah yang
paling takwa di antara kamu. Sungguh Allah Maha mengetahui lagi
Maha amat mengetahui.‖
(QS. Al-Hujuraat: 13)
Artinya: ―Adakah mereka membagi rahmat Tuhannya? Kami membagi

penghidupan mereka di antara mereka itu pada hidup di dunia dan
Kami tinggikan setengah mereka di atas yang lain beberapa derajat,
supaya setengah mereka mengambil yang lain jadi pembantu. Dan
rahmat Tuhanmu lebih baik dari harta yang mereka kumpulkan.‖
(QS. Az-Zukhruf: 32)
Artinya: ―Tiadakah engkau lihat perbuatan Tuhan engkau bagaimana Dia

membentangkan naung (bayang-bayang). Jika Allah menghendaki,
niscaya dijadikan-Nya naung itu tetap saja (tidak berobah-robah)
kemudian Kami jadikan matahari sebagai penunjuk baginya.‖
(QS. Al-Furqaan: 45)
Untuk mewujudkan keinginan tersebut manusia harus melakukan

interaksi sosial dengan sesamanya. Dengan adanya pergaulan dan interaksi
tersebut maka akan tercipta suatu pergaulan hidup. Hubungan sosial tersebut
menumbuhkan kesadaran di antara individu-individu akan pentingnya
keberadaan yang lain. Namun demikian, karena individu-individu di dalam
hubungan sosial itu memiliki karakter masing-masing dan karenanya
dimungkinkan terjadinya pertentangan dan konflik, maka untuk menjaga
ketertiban dan keajekan, diperlukan suatu aturan atau norma yang mengatur
hubungan sosial tersebut.
Atas dasar uraian di atas, maka asal usul pembentukan masyarakat
bermula dari fitrah manusia untuk bersama dengan orang, lalu terbentuklah
hubungan sosial yang melahirkan aturan atau norma. Ada tiga unsur pokok
pembentuk masyarakat: individu-individu yang membangun kelompok,
hubungan sosial dan aturan.
Tentu saja dalam perkembangannya, seiring dengan pertambahan
individu dan tingkat kebudayaan, dalam sebuah masyarakat terdapat suatu
sistem yang kompleks yang melibatkan pelbagai macam unsur. Hubungan-
hubungan sosial sebagaimana diuraikan di atas memiliki struktur dan
dinamikanya sendiri. Struktur masyarakat atau disebut juga struktur sosial
adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok, yakni
kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial

serta lapisan-lapisan sosial. Sementara dinamika sosial adalah apa yang
disebut dengan proses sosial dan perubahan-perubahan sosial. Proses sosial
diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara pelbagai segi kehidupan
bersama. Perubahan sosial dimaksudkan sebagai goyahnya cara-cara hidup
yang sudah ada karena pelbagai pengaruh yang menyertainya.
Oleh karena itu, dalam sosiologi untuk mengurai kompleksitas
masyarakat bisa dilihat dari dua sudut: sudut strukturnya dan sudut
dinamikanya.
C. MASYARAKAT BERADAB DAN SEJAHTERA
Apa yang dimaksud dengan masyarakat beradab dan sejahtera,

barangkali merupakan terjemahan dari bahasa Inggris civil society dan
masyarakat madani. Karena itu untuk memahami konsep masyarakat beradab
dan sejahtera, kita akan menjelaskan konsep civil society dan masyarakat
madani terlebih dahulu.
1. Civil Society
Istilah civil society mula-mula muncul di Inggris dalam masa-masa awal
perkembangan kapitalisme modern, yang konon merupakan implikasi
pertama penerapan ekonomi Adam Simth dengan karyanya The Wealth of
Nation. Pandangan ekonomi Smith itu mendorong perkembangan
kewirausahaan Inggris, yang dalam prosesnya terbentur kepada pembatasan-
pembatasan oleh pemerintah karena adanya merkantilisme negara di mana
pemerintah terlibat langsung dalam setiap praktik ekonomi sehingga
menyulitkan para usahawan mengembangkan usahanya. Para usahawan
kemudian menuntut adanya ruang kebebasan di mana dapat bergerak dengan
bebas dan leluasa mengembangkan usaha mereka dan pemerintah tidak ikut
campur dalam praktik ekonomi. Ruang kebebasan itu merupakan tempat
terwujudnya civil society, yang merupakan ruang penengah antara kekuasaan
(pemerintah) dan rakyat umum. Jadi, cukup jelas bahwa civil society
senantiasa bercirikan kebebasan serta keterlepasan dari keterbatasan-
keterbatasan oleh kekuasaan. Dari sini konsep civil society lebih mengarah
pada para usahawan (sipil) dengan kebebasan dalam mengembangkan
usahanya yang terbebas dari pembatasan negara.
Kemudian gagasan dan ide mengenai civil society mencuat kembali
setelah Gorbachev menggagas ide tentang keterbukaan. Gagasan keterbukaan
yang disebut dengan glasnoot dan perestoroika merupakan reformasi atas

rejim komunis yang diktator dan tirani di mana negara menutup ruang
kebebasan dan keterbukaan bagi warganya. Akibatnya rejim komunisme
hancur.
Dalam wacana kontemporer, istilah civil society lebih kuat tekanannya
terhadap lembaga-lembaga non-pemerintah (non-govermntal organization-
NGO) atau lembaga swadaya masyarakat di mana lembaga-lembaga ini
bebas dari cengkeraman kekuasaan negara untuk mengekspresikan hak-
haknya sebagai warga negara.
2. Masyarakat Madani
Sedangkan masyarakat madani merujuk pada masyarakat madinah yang
dibangun oleh Nabi Muhammad di Madinah. Madinah itu sendiri adalah
bahasa Arab yang memiliki pengertian yang sama dengan bahasa Ibrani.
Ketika Nabi Musa mampu membebaskan masyarakatnya dari mental budak
menjadi mental sebagai warga masyarakat yang merdeka dengan ciri taat
pada hukum dalam bahasa Ibrani mereka itu disebut dengan medinat yang
berarti masyarakat beradab karena taat kepada hukum dan aturan. Dalam
perkembangannya perkataan Ibrani medinat berarti negara.
Dalam bahasa Arab yang serumpun dengan bahasa Ibrani, kata yang
menunjuk negara adalah madinah dalam arti kota. Baik medinat maupun
madinah sama mengacu pada semangat yang sama seperti pengertian negara
kota pada masyarakat Yunani Kuno. Dalam pengembangan dan pelurusannya
negara kota itu hampir sama dengan pengertian negara kebangsaan yaitu
suatu negara yang terbentuk demi kepentingan seluruh bangsa yang menjadi
warganya, bukan untuk penguasa atau raja.
Ketika Nabi mengubah kota Yatrsib menjadi Madinah pada waktu itu,
maka Nabi sebenarnya mendeklarasikan terbentuknya suatu masyarakat
yang bebas dari kezaliman tirani dan taat hanya kepada hukum dan aturan
untuk kesejahteraan bersama.
Aturan dan hukum yang dimaksud itu tidak dibuat sewenang-wenang
oleh penguasa akan tetapi berdasarkan perjanjian (mitasq), kesepakatan
(mu‟ahadah), kontrak (akad) dan janji setia (bay‟at) yang kesemuanya
mencerminkan kerelaan, bukan kepaksaan. Karena seperti halnya jual beli
(bay‟) yang seakar dengan bay‟at mensyaratkan adanya saling rela antara
penjual dan pembeli. Ini berarti bahwa semua aturan dan hukum harus
berdasarkan musyawarah di mana semua warga merasa ikut memberikan
gagasannya secara terbuka mengenai apa yang menjadi aspirasinya yang

kemudian diputuskan secara bersama. Karena itu, ketaatan dalam masyarakat
madani bersifat terbuka, rasional, kontraktual, dan transaksional, bukan pola
ketaatan yang tertutup, tidak rasional, tidak kritis dan bersifat hanya satu
arah.
Masyarakat madani yang dideklarasikan oleh Nabi adalah masyarakat
yang adil, terbuka dan demokratis, dengan landasan takwa kepada Allah dan
taat kepada ajaran-Nya. Takwa kepada Allah adalah semangat ketuhanan
yang diwujudkan dengan membangun hubungan yang baik dengan Allah dan
manusia. Hubungan itu tentu saja harus dilandasi dengan berbudi luhur dan
akhlak mulia. Dalam konteks ini menjadi jelas masyarakat madani adalah
masyarakat berbudi luhur mengacu kepada kehidupan masyarakat berkualitas
dan beradab.
Berdasarkan uraian di atas, meskipun memiliki makna yang berbeda dari
pemakanannya antara civil society dan masyarakat madani, tetapi pada
intinya kedua istilah memiliki semangat yang sama, yakni suatu masyarakat
yang adil, terbuka, demokratis, dan sejahtera dengan kualitas keadaban
warganya.
D. PRINSIP-PRINSIP MASYARAKAT BERADAB DAN

SEJAHTERA
Masyarakat madani pada hakikatnya adalah reformasi terhadap segala

praktik yang merendahkan nilai-nilai universal manusia. Masyarakat madani
yang dideklarasikan oleh Nabi merupakan reformasi terhadap masyarakat
Jahiliyyah. Seperti diketahui bahwa masyarakat Jahiliyyah adalah masyarakat
yang mempraktikkan ketidakadilan dan pengingkaran terhadap harkat dan
martabat kemanusiaan. Dalam masyarakat Jahiliyyah praktik penindasan
dilakukan secara sistematis terhadap orang miskin dan merupakan suatu
fenomena biasa. Melalui praktik riba, penindasan itu dilestarikan dan
dilembagakan sehingga memunculkan perbudakan yang merampas hak
manusia sebagai manusia. Demikian halnya kedudukan perempuan. Dalam
masyarakat Jahiliyyah perempuan merupakan makhluk subordinat yang tidak
memiliki peran apa-apa. Bahkan perempuan dianggap sebagai aib bagi
keluarga dan karena itu masyarakat Jahiliyyah mempraktikkan penguburan
hidup-hidup bagi setiap bayi yang terlahir perempuan. Kemudian juga dalam
hukum, masyarakat Jahiliyyah tidak mempraktikkan keadilan yang sama bagi
semua individu. Hukum ditentukan oleh para elite bangsawan yang

menguasai sumber politik dan sumber ekonomi.
Sementara itu, masyarakat madani atau civil society di era modern ini
merupakan reformasi terhadap pemerintahan yang despotik dan tiranik. Tak
jauh berbeda dengan masyarakat Jahiliyyah, masyarakat madani dalam
wacana kontemporer merupakan reformasi terhadap pemerintahan yang
menjalankan kekuasaannya dengan tangan besi di mana harkat dan martabat
manusia diabaikan. Dalam konteks Indonesia, masyarakat madani merupakan
respons dan reformasi terhadap pemerintahan Orde Baru yang dianggap
otoriter di mana hak-hak rakyat dalam bidan politik, ekonomi, dan sosial
diabaikan melalui slogan stabilisasi.
Atas dasar itu maka masyarakat madani pada hakikatnya adalah sebuah
masyarakat berperadaban yang disemangati oleh nilai-nilai ketuhanan untuk
kebaikan bersama. Untuk mencapai masyarakat yang beradab dan sejahtera
itu maka masyarakat madani harus ditegakkan atas prinsip-prinsip berikut ini:
1. Keadilan
Berbicara tentang keadilan secara horizontal berarti berbicara
kesejahteraan umum. Menegakkan keadilan merupakan kemestian yang
bersifat fitrah yang harus ditegakkan oleh setiap individu sebagai
pengejawantahan dari perjanjian primordial di mana manusia mengakui Allah
sebagai Tuhannya. Keadilan merupakan sunnatullah di mana Allah
menciptakan alam semesta ini dengan prinsip keadilan dan keseimbangan.
Dalam al-Quran keadilan itu disebut sebagai hukum keseimbangan yang
menjadi hukum jagat raya. Keadilan juga merupakan sikap yang paling dekat
dengan takwa. Karena itu setiap praktik ketidakadilan merupakan suatu
bentuk penyelewengan dari hakikat kemanusiaan yang dikutuk keras oleh al-
Qur‘an. Dalam surat Al-Takaatsur dan Al-Humazah ekspresi itu sangat jelas:
“Kamu telah dilalaikan oleh perlombaan (memperbanyak harta benda

dan anak-anak). Sehingga kamu masuk kubur. Sekali-kali jangan begitu,
nanti kamu akan mengetahui. Kemudian sekali-kali jangan begitu, kalau
kamu mengetahui dengan ilmu yang yakin. Sesungguhnya kamu akan
melihat neraka. Kemudian sesungguhnya kamu akan melihatnya dengan
mata keyakinan. Kemudian kamu akan diperiksa pada hari itu tentang
segala nikmat (yang kamu peroleh dari Tuhanmu).
(QS. Al-Takaatsur: 1-8)
 MKDU4221/MODUL 3 3.11
“Celakalah untuk orang pengumpat dan pencela. Yang mengumpulkan

harta benda dan menghitung-hitunginya. Ia mengira bahwa hartanya
akan mengekalkannya. Tidak, sekali-sekali tidak, sesungguhnya ia akan
dilemparkan ke dalam neraka hutamah. Tahukah engkau apa neraka
hutamah itu? Yaitu api Allah yang bernyala-nyala. Yang membakar
sampai ke hati. Sesungguhnya api itu ditutupkan atas mereka. Sedang
mereka itu (diikatkan) pada tiang yang panjang.”
(QS. Al-Humazah: 1-9)
2. Supremasi Hukum
Keadilan seperti disebutkan di atas harus dipraktikkan dalam semua
aspek kehidupan. Di mulai dari menegakkan hukum. Menegakkan hukum
yang adil merupakan amanah yang diperintahkan untuk dilaksanakan kepada
yang berhak. Dalam Surat An-Nisaa‘ ayat 58 ditegaskan:
Artinya: ―Sesungguhnya Allah menyuruh kamu untuk menunaikan amanah

kepada yang berhaknya dan apabila kamu menghukum di antara
manusia, maka hendaklah kamu hukum dengan adil, sesungguhnya
Allah sebaik-baik mengajar kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha
mendengar lagi Maha melihat.‖
(QS. An-Nisaa‘: 58)
Dalam usaha mewujudkan supremasi hukum itu maka kita harus

menetapkan hukum kepada siapa pun tanpa pandang bulu, bahkan kepada
orang yang membenci kita sekalipun, kita tetap harus berlaku adil. Dalam
Surat Al-Maai‘dah ayat 8 ditegaskan:
Artinya: ―Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu berdiri karena

Allah, menjadi saksi dengan keadilan. Janganlah kamu tertarik
karena kebencianmu kepada satu kaum, sehingga kamu tidak
berlaku adil. Berlaku adillah, karena keadilan itu lebih dekat kepada
takwa dan takutlah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan.‖
(QS. Al-Maai‘dah: 8)
Atas dasar itulah maka Rasulullah menyatakan dengan tegas bahwa

hancurnya bangsa-bangsa di masa lalu karena jika orang atas melakukan
kejahatan dibiarkan, tetapi jika orang bawah melakukannya pasti dihukum.
Rasulullah menegaskan bahwa jika seandainya putrinya, Fatimah, melakukan
kejahatan maka beliau akan menghukumnya sesuai dengan hukum yang
berlaku. Rasulullah bersabda:
―Sebenarnya hancurnya mereka sebelum kamu karena mereka
menegakkan hukum atas rakyat jelata dan meninggalkan hukum atas orang
besar. Demi Dia, Allah- yang jiwaku ada di tangan-Nya, seandainya Fatimah
berbuat jahat pasti aku potong tangannya.‖ (HR. Bukhari dan Muslim).
3. Egalitarianisme (Persamaan)
Egalitarianisme artinya adalah persamaan, tidak mengenal sistem dinasti
geneologis. Artinya adalah bahwa masyarakat madani tidak melihat
keutamaan atas dasar keturunan, ras, etnis, dll. melainkan atas prestasi.
Bukan prestise tetapi prestasi. Karena semua manusia dan warga masyarakat
dihargai bukan atas dasar geneologis di atas melainkan atas dasar prestasi
yang dalam bahasa Al-Quran adalah takwa.
Artinya: ―Wahai manusia sesungguhnya aku telah menciptakan kalian dari

jenis laki-laki dan perempuan kemudian kami jadikan kalian
bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar kalian saling kenal,
sesungguhnya semulia-mulianya kalian di sisi Allah adalah yang
paling bertakwa di antara kalian.‖
 MKDU4221/MODUL 3 3.13
Oleh karena prinsip egalitarianisme inilah maka akan terwujud

keterbukaan di mana seluruh anggota masyarakat berpartisipasi untuk
menentukan pemimpinnya dan dalam menentukan kebijakan-kebijakan
publik.
4. Pluralisme
Pluralisme adalah sikap di mana kemajemukan merupakan sesuatu yang
harus diterima sebagai bagian dari realitas obyektif. Pluralisme yang
dimaksud tidak sebatas mengakui bahwa masyarakat itu plural melainkan
juga harus disertai dengan sikap yang tulus bahwa keberagaman merupakan
bagian dari karunia Allah dan rahmat-Nya karena akan memperkaya budaya
melalui interaksi dinamis dengan pertukaran budaya yang beraneka ragam
itu.
Kesadaran plurralisme itu kemudian diwujudkan untuk bersikap toleran
dan saling menghormati di antara sesama anggota yang berbeda baik berbeda
dalam hal etnis, suku bangsa, maupun agama. Sikap toleran dan saling
menghormati itu dinyatakan dalam Al-Qur‘an, antara lain:
Artinya: ―Dan apabila Tuhanmu menghendaki niscaya semua manusia akan

beriman kepada Allah, apakah engkau akan memaksa manusia
sehingga mereka beriman.‖
(QS. Yunus: 99)
Artinya: ―Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka

sembah selain Allah.‖
(QS. Al-An‘aam: 108)
5. Pengawasan Sosial
Yang disebut dengan amal saleh pada dasarnya adalah suatu kegiatan
demi kebaikan bersama. Prinsip-prinsip di atas sebagai dasar pembentukan
masyarakat madani merupakan suatu usaha dan landasan bagi terwujudnya
kebaikan bersama. Kegiatan manusia apapun merupakan suatu konsekuensi
logis dari adanya keterbukaan di mana setiap warga memiliki kebebasan
untuk melakukan tindakan. Keterbukaan itu sebagai konsekuensi logis dari
pandangan positif dan optimis terhadap manusia, bahwa manusia pada
dasarnya adalah baik:
Artinya: ―Ketika Tuhanmu menjadikan keturunan anak Adam daripada

tulang punggung mereka, Dia mempersaksikan dengan diri mereka
sendiri. Allah berfirman: Bukankah Aku Tuhanmu? Sahutnya: Ya,
kami menjadi saksi, supaya kamu jangan mengatakan pada hari
kiamat: Sesungguhnya kami lengah terhadap hal ini.‖
(QS. Al-A‘raaf: 172)
Artinya: ―Maka luruskanlah (hadapkanlah) mukamu ke arah agama, serta

condong kepadanya. Itulah fitrah Allah yang dijadikan-Nya manusia
sesuai dengan dia. Tiadalah bertukar perbuatan Allah. Itulah agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.‖
(QS. Ar-Ruum: 30)
Oleh karena manusia secara fitrah baik dan suci, maka kejahatan yang
dilakukan bukan karena inheren di dalam dirinya akan tetapi lebih
disebabkan oleh faktor-faktor luar yang mempengaruhinya. Karena itu, agar
manusia dan warga tetap berada dalam kebaikan sebagaimana fitrahnya
diperlukan adanya pengawasan sosial. Dalam Al-Qur‘an ditegaskan:
 MKDU4221/MODUL 3 3.15
Artinya: ―Demi masa. Sesungguhnya, manusia itu ada dalam kerugian.

Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shaleh dan saling
berwasiat dengan kebenaran dan saling berwasiat dengan
kesabaran.‖
(QS. Al-‗Ashr: 1-3)
Pengawasan sosial ini menjadi penting terutama ketika kekuatan baik

kekuatan uang maupun kekuatan kekuasaan cenderung menyeleweng
sehingga perwujudan masyarakat beradab dan sejahtera hanya slogan semata.
Pengawasan sosial baik secara individu maupun lembaga merupakan suatu
keharusan dalam usaha pembentukan masyarakat beradab dan sejahtera.
Namun demikian, pengawasan tersebut harus didasarkan atas prinsip fitrah
manusia baik sehingga senantiasa bersikap husnu al-dzan. Pengawasan sosial
harus berdiri atas dasar asas-asas tidak bersalah sebelum terbukti sebaliknya.
LAT IH A N

1) Jelaskan pengertian masyarakat dan ciri-ciri pokok masyarakat!

2) Uraikan secara singkat asal usul pembentukan masyarakat!
3) Bagaimana sejarah konsep civil society dan masyarakat madani?
4) Dari penelusuran mengenai konsep civil society dan masyarakat madani,
apa yang disebut dengan masyarakat beradab dan sejahtera?
5) Sebutkan prinsip-prinsip masyarakat madani dan jelaskan!
1) Untuk dapat menjawab pertanyaan Nomor 1, Anda dipersilakan

menyimak uraian tentang pengertian masyarakat.

menyimak uraian tentang asal usul pembentukan masyarakat.
3) Untuk dapat menjawab pertanyaan Nomor 3 dan 4, Anda dipersilakan
menyimak uraian tentang pengertian dan sejarah civil society dan
masyarakat madani.
menyimak uraian tentang prinsip-prinsip masyarakat madani.
R A NG KU M AN
Masyarakat adalah sejumlah individu yang hidup bersama dalam

suatu wilayah tertentu, bergaul dalam jangka waktu yang lama sehingga
menimbulkan kesadaran pada diri setiap anggotanya sebagai suatu
kesatuan. Asal usul pembentukan masyarakat bermula dari fitrah
manusia sebagai makhluk sosial yang senantiasa membutuhkan orang
lain. Dari fitrah ini kemudian mereka berinteraksi satu sama lain dalam
jangka waktu yang lama sehingga menimbulkan hubungan sosial yang
pada gilirannya menumbuhkan kesadaran akan kesatuan. Untuk menjaga
ketertiban daripada hubungan sosial itu, maka dibuatlah sebuah
peraturan.
Dalam perkembangan berikutnya,seiring dengan berjumlahnya
individu yang menjadi anggota tersebut dan perkembangan kebudayaan,
masyarakat berkembang menjadi sesuatu yang kompleks. Maka
muncullah lembaga sosial, kelompok sosial, kaidah-kaidah sosial
sebagai struktur masyarakat dan proses sosial dan perubahan sosial
sebagai dinamika masyarakat. Atas dasar itu, para ahli sosiologi
menjelaskan masyarakat dari dua sudut: struktur dan dinamika.
Masyarakat beradab dan sejahtera dapat dikonseptualisasikan
sebagai civil society atau masyarakat madani. Meskipun memeliki
makna dan sejarah sendiri, tetapi keduanya, civil society dan masyarakat
madani merujuk pada semangat yang sama sebagai sebuah masyarakat
yang adil, terbuka, demokratis, sejahtera, dengan kesadaran ketuhanan
yang tinggi yang diimplementasikan dalam kehidupan sosial.
Prinsip masyarakat beradab dan sejahtera (masyarakat madani)
adalah keadilan sosial, egalitarianisme, pluralisme, supremasi hukum,
dan pengawasan sosial. Keadilan sosial adalah tindakan adil terhadap
setiap orang dan membebaskan segala penindasan. Egalitarianisme
adalah kesamaan tanpa diskriminasi baik etnis, agama, suku, dll.
Pluralisme adalah sikap menghormati kemajemukan dengan
menerimanya secara tulus sebagai sebuah anugerah dan kebajikan.
 MKDU4221/MODUL 3 3.17
Supremasi hukum adalah menempatkan hukum di atas segalanya dan

menetapkannya tanpa memandang ―atas‖ dan ―bawah‖.
TES F OR M AT IF 1
1) Menurut Emile Durkheim yang dimaksud masyarakat adalah ....

A. suatu kenyataan yang objektif secara mandiri, bebas dari individu-
individu yang merupakan anggota-anggotanya
B. jalinan kesatuan yang terdiri dari hubungan-hubungan sosial
C. penjumlahan dari individu-individu yang banyak
D. kumpulan individu yang hidup bersama di dalam suatu wilayah
2) Yang termasuk unsur pokok masyarakat, kecuali ....

A. manusia yang hidup bersama
B. bergaul selama jangka waktu yang lama
C. adanya kesadaran bahwa setiap manusia yang menjadi anggotanya
merupakan bagian dari suatu kesatuan
D. adanya tokoh pemersatu
3) Masyarakat beradab dan sejahtera dapat dikonseptualisasikan sebagai

masyarakat ....
A. terbuka
B. demokratis
C. madani
D. kota
4) Prinsip masyarakat madani adalah keadilan ....

A. bagi seluruh warga
B. bagi warga yang seagama
C. bagi sebagian kelompok
D. dan kesejahteraan kelompok
5) Masyarakat Madani yang dibangun oleh Nabi merupakan alternatif bagi

masyarakat jahiliyyah. Sementara masyarakat madani yang hendak
dibangun di dunia modern merupakan alternatif bagi bentuk
pemerintahan ....
A. demokrasi
B. legali
C. otoriter
D. parlementer
6) Egalitarianisme memiliki arti, kecuali ....

A. semua orang sama dalam hukum
B. perbedaan genealogis bukan menjadi ukuran dalam menegakan
hukum
C. tidak ada diskriminasi etnis, agama, suku, dan lain-lain
D. suatu paham yang memberi keistimewaan pada ras tertentu
7) Sikap menerima dengan tulus bahwa kemajemukan merupakan bagian

dari hukum Allah dan karunia-Nya adalah ....
A. egalitarianisme
B. toleransi
C. pluralisme
D. otoritarianisme
8) Hukum harus ditegakkan atas semua warga tanpa pandang bulu. Hal ini
merupakan perwujudan dari prinsip ....
A. supremasi hukum
B. keadilan
C. liberalisme
D. legalisme
9) Ayat yang berkenaan dengan pengawasan sosial terdapat di dalam ....

A. QS. Al-Alaq: 1-5
B. QS. Al-Ashr: 1-3
C. QS. Al-Nashr: 1-4
D. QS. Al-Baqarah: 168
10)
Ayat di atas berkenaan dengan prinsip masyarakat madani, yaitu ....

A. egalitarianisme
B. pluralisme
C. otoritarianisme
D. liberalisme
 MKDU4221/MODUL 3 3.19


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Be lajar 2
Peran Umat Beragama dalam Mewujudkan

Masyarakat Beradab dan Sejahtera
U ntuk mewujudkan masyarakat beradab dan sejahtera (masyarakat

madani atau civil society) sebagaimana dikemukakan pada materi
sebelumnya, tentu saja diperlukan usaha bersama semua elemen masyarakat
untuk mewujudkannya. Salah satu elemen penting dalam rangka
mewujudkan masyarakat itu adalah umat beragama. Karena itu, Kegiatan
Belajar 2 ini akan menguraikan sub-sub pokok bahasan sebagai berikut:
(1) pluralitas bangsa Indonesia, dan (2) peran umat beragama.
A. INDONESIA SEBAGAI BANGSA YANG PLURAL
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural. Pluralitas bangsa ini

mewujud dalam keberagaman etnis, tradisi, adat istiadat, seni, budaya, dan
agama. Clifford Geertz, seorang antropolog kenamaan dari Amerika Serikat,
dalam Indonesian Cultes and Comunities, dengan baik melukiskan pluralitas
bangsa Indonesia demikian,
“Terdapat lebih dari 300 kelompok etnis yang berbeda-beda di

Indonesia, masing-masing dengan identitas budayanya sendiri-sendiri,
dan lebih dari 250 bahasa daerah dipakai … dan hampir semua agama-
agama penting di dunia diwakili, selain agama-agama asli yang banyak
jumlahnya.”
Meskipun plural, bangsa ini direkatkan dalam satu kesatuan kebangsaan

sehingga masing-masing kelompok itu merasa menjadi satu kesatuan akibat
dari pengalaman sejarah yang sama: pengalaman penjajahan yang getir dan
pahit. Kesatuan Kebangsaan ini secara simbolik terangkum dalam Bhineka
Tunggal Ika, yang mengakui perbedaan dalam kesatuan dan kesatuan dalam
perbedaan.
Kesatuan kebangsaan ini pertama kali direkatkan melalui deklarasi
Sumpah Pemuda 1928 ketika bangsa ini yang diwakili oleh para pemuda
untuk mendeklarasikan ikrar kesatuan: satu nusa, satu bangsa, dan satu
bahasa, yakni Indonesia. Kesatuan kebangsaan ini semakin menemukan
 MKDU4221/MODUL 3 3.21
momentum historisnya ketika Pancasila dijadikan falsafah negara dan

ideologi negara oleh tokoh-tokoh yang mewakili berbagai lapisan masyarakat
Indonesia.
Dalam perspektif Islam sebagaimana digagas oleh Nurcholish Madjid,
cendekiawan Muslim Indonesia, Pancasila merupakan kalimatun sawa
sebagai dasar untuk merangkum semua pluralitas agama dan sosial dalam
suatu wadah yang bernama negara Indonesia. Mengenai hal ini, ia
menegaskan bahwa Pancasila,
“…sebagai mediator bagi suatu konvergensi nasional. Pancasila

merupakan landasan bersama (kalimatun sawa/common platform) yang
kokoh antara berbagai pengelompokan sosial, juga antara berbagai
komunitas keagamaan. Dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain,
seperti India, Irlandia, Filipina, bangsa Indonesia masih sangat
beruntung karena memiliki Pancasila sebagai landasan bersama secara
nasional yang dapat mempersatukan berbagai kelompok keagamaan.”
Jika kita membandingkan kedudukan Pancasila bagi bangsa Indonesia

sama dengan kedudukan Piagam Madinah. Piagam Madinah merupakan
dokumen politik yang dibuat oleh umat Islam untuk merekonsiliasi pelbagai
kepentingan sukuisme di Madinah setelah Nabi menjadi pemimpinnya
sebagai landasan bagi toleransi di antara pelbagai umat yang ada. Konstitusi
ini merupakan formulasi prinsip-prinsip kesepakatan antara kaum muslimin
Madinah di bawah kepemimpinan Rasulullah dengan berbagai kelompok
bukan muslimin, untuk membangun masyarakat politik bersama. Dalam
dokumen historis itu termuat prinsip-prinsip mengenai kebebasan beragama,
hak setiap orang untuk hidup, hak menjalani hubungan-hubungan ekonomi
dengan golongan-golongan lain, kewajiban partisipatif dalam
mempertahankan peranan dan keamanan bersama.
Sebanding dengan sikap kaum muslimin Indonesia menerima Pancasila
dan UUD 1945, orang-orang muslim pimpinan Rasulullah itu menerima
Piagam Madinah adalah juga atas pertimbangan nilai-nilai yang dibenarkan
oleh ajaran Islam dan fungsinya sebagai kesepakatan antara golongan untuk
membangun masyarakat politik bersama. Demikian pula sama halnya dengan
umat Islam Indonesia yang tidak memandang Pancasila dan UUD 1945 itu
sebagai alternatif terhadap agama Islam, Rasulullah dan para pengikut beliau
itu pun tidak pernah terbetik dalam pikiran bahwa Konstitusi Madinah
merupakan agama baru mereka.
Dengan Piagam Madinah tersebut Rasulullah dan umat Islam bersama

umat yang lain membangun sebuah masyarakat madani, sebuah masyarakat
yang adil, terbuka, dan demokratis.
B. PERAN UMAT BERAGAMA
Seperti dikemukakan di atas bahwa pluralitas bangsa Indonesia salah

satunya adalah keragaman dalam hal agama. Di Indonesia ada enam agama
yang diakui secara resmi oleh negara: Islam, Kristen Katolik, Kristen
Protestan, Hindu, dan Budha. Semua umat dari masing-masing agama sudah
mengakui bahwa Pancasila merupakan platform bersama dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara. Karena itu, hubungan antar umat beragama di
Indonesia dapat dikatakan baik.
Namun demikian dalam perjalanan sejarah bangsa ini, bukan berarti
tanpa gesekan mengenai hubungan antar umat beragama tersebut. Terutama
hubungan Islam dan Kristen, beberapa fakta menunjukkan sering kali antara
dua umat beragama ini sering kali mengalami keretakan dan terlibat konflik,
apapun yang melatarbelakanginya. Ismatu Ropi dalam karyanya Fragile
Relation: Muslim and Christians in Modern Indonesia mengemukakan
betapa rentannya hubungan antara kedua umat beragama ini. Kasus-kasus
seperti Situbondo (Jawa Timur), Ketapang (Jakarta) di mana gereja dibakar
oleh umat Islam, Kupang (Nusa Tenggara Timur) di mana masjid dibakar
oleh umat Kristiani. Belum lagi kasus Maluku dan Poso yang hingga hari ini
belum dapat diselesaikan secara baik.
Mungkin kasus-kasus itu tidak terlalu mengganggu hubungan Islam dan
Kristen karena masih dalam skala ―kecil‖, tetapi jika dibiarkan dan tidak
diselesaikan dan dicarikan solusinya maka hubungan Islam dan Kristen di
masa mendatang akan menjadi bom waktu yang bisa merusak tatanan sosial
masyarakat. Hubungan yang tidak harmonis antara umat beragama,
khususnya antara umat Islam dan umat Kristiani, tentu saja akan
mengganggu usaha bangsa ini dalam meretas menuju masyarakat yang
beradab dan sejahtera. Tak mungkin kita membangun suatu masyarakat
madani dengan kondisi retak dan penuh ketegangan. Karena itu, maka peran
umat beragama dalam meretas menuju masyarakat madani merupakan
sesuatu hal yang tak bisa ditawar-tawar. Piagam Madinah yang dibuat oleh
umat Islam bersama umat lain yang ada pada masa itu menunjukkan
 MKDU4221/MODUL 3 3.23
pentingnya peran umat beragama dalam menciptakan sebuah tatanan sosial

politik yang adil, terbuka, sejahtera dan demokratis.
Berikut ini adalah beberapa peran yang harus dilakukan oleh umat
beragama dalam mewujudkan masyarakat madani itu.
Pertama, menumbuhkan saling pengertian antara sesama umat
beragama. Peran ini bisa dilakukan melalui dialog intensif. Dialog tersebut
dilakukan, sebagaimana dikemukakan oleh Mukti Ali, dengan cara:
mempertemukan antara orang-orang atau kelompok dari agama atau ideologi
yang berbeda untuk sampai pada pengertian bersama tentang berbagai isu
tertentu, untuk setuju dan tidak setuju dengan sikap yang penuh apresiasi dan,
karena itu, untuk bekerja sama, menemukan rahasia makna kehidupan ini.
Dialog adalah sebuah proses di mana para individu dan kelompok
berupaya untuk menghilangkan rasa takut dan rasa tidak percaya satu sama
lain dan mengembangkan hubungan baru berdasarkan rasa saling percaya.
Dialog adalah satu kontak dinamis antara kehidupan dengan kehidupan—
tidak saja antara satu pandangan rasional yang berlawanan satu sama lain—
yang ditujukan untuk membangun dunia baru secara bersama-sama.‖
Dengan dialog tersebut maka perdamaian antara umat beragama akan
tercapai. Perdamaian adalah salah satu prasyarat untuk membangun cita-cita
bersama menuju masyarakat madani. Hans Kung yang gencar
mempromosikan keharusan dialog mengatakan:
“Tidak ada perdamaian di antara bangsa-bangsa tanpa adanya dialog
antaragama; tidak ada perdamaian di antara agama-agama tanpa
adanya dialog antara umat beragama; tidak ada dialog antara umat
beragama tanpa ada investigasi dasar (fondasi) agama-agama.”
Kedua, melakukan studi-studi agama dengan tujuan 1) menghayati

ajaran agama masing-masing, 2) membangun suasana iman yang dialogis,
3) menumbuhkan etika pergaulan antara umat beragama, 4) kesadaran untuk
menghilangkan bias-bias dari satu umat bergama terhadap umat agama lain,
5) menghancurkan rintangan-rintangan budaya yang ada pada masing-masing
umat beragama seperti eksklusivisme, 6) menumbuhkan kesadaran
pluralisme, 7) menumbuhkan kesadaran akan perlunya solidaritas dan kerja
sama untuk menyelesaikan masalah-masalah kemiskinan, keterbelakangan,
ketidakadilan, dan lain-lain.
Ketiga, melakukan usaha-usaha penumbuhan sikap-sikap demokratis,
pluralis, dan toleran kepada umat beragama sejak dini melalui pendidikan.
Keempat, mengerahkan energi bersama untuk mewujudkan cita-cita
bersama membangun masyarakat madani.
LAT IH A N

1) Apa yang dimaksud dengan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang

plural?
2) Jelaskan yang dimaksud dengan ―kesatuan dalam perbedaan‖ ―perbedaan
dalam kesatuan‖ yang disimbolkan dalam Bineka Tunggal Ika!
3) Pancasila merupakan platform bersama, sebanding dengan Piagam
Madinah. Jelaskan!
4) Mengapa dialog itu penting untuk menjaga kerukunan antara umat
beragama?
5) Bagaimana peran yang dapat dilakukan oleh umat beragama dalam
mewujudkan masyarakat madani?
1) Untuk dapat menjawab pertanyaan nomor 1, 2, dan 3, Anda dipersilakan

menyimak uraian tentang Bangsa Indonesia sebagai bangsa yang plural.
2) Untuk dapat menjawab pertanyaan nomor 4 dan 5, Anda dipersilakan
menyimak uraian tentang peran umat beragama.
R A NG KU M AN
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural di mana bangsa ini

terdiri dari pelbagai macam suku, bahasa, etnis, agama, dll. meskipun
plural, bangsa ini terikat oleh kesatuan kebangsaan akibat pengalaman
yang sama: penjajahan yang pahit dan getir. Kesatuan kebangsaan itu
dideklarasikan melalui Sumpah Pemuda 1928 yang menyatakan ikrar:
satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa: Indonesia. Kesatuan kebangsaan
momentum historisnya ada pada Pancasila ketika ia dijadikan sebagai
falsafah dan ideologi negara. Jika dibandingkan, ia sama kedudukannya
dengan Piagam Madinah. Keduanya, Pancasila dan Piagam Madinah
merupakan platform bersama semua kelompok yang ada untuk
mewujudkan cita-cita bersama, yakni masyarakat madani.
 MKDU4221/MODUL 3 3.25
Salah satu pluralitas bangsa Indonesia adalah agama. Karena itu

peran umat beragama dalam mewujudkan masyarakat madani sangat
penting. Peran itu dapat dilakukan, antara lain, melalui dialog untuk
mengikis kecurigaan dan menumbuhkan saling pengertian, melakukan
studi-studi agama, menumbuhkan kesadaran pluralisme, dan
menumbuhkan kesadaran untuk bersama-sama mewujudkan masyarakat
madani.
TES F OR M AT IF 2
1) Plural artinya ....

A. majemuk
B. beragam
C. berbeda
D. bersama
2) Indonesia dikenal sebagai bangsa yang plural, artinya, kecuali bangsa

yang....
A. terdiri dari pelbagai etnis
B. terdiri dari pelbagai agama
C. terdiri dari pelbagai bahasa yang digunakan
D. semua daerahnya menggunakan bahasa Indonesia
3) Kesatuan kebangsaan rakyat Indonesia pertama kali dinyatakan

dalam ....
A. musyawarah
B. Pancasila
C. Sumpah Pemuda 1928
D. UUD 1945
4) Pluralitas bangsa Indonesia tidak untuk perpecahan. Makna itu

digambarkan secara simbolik oleh ....
A. Pancasila
B. UUD 1945
C. GBHN
D. Bhineka Tunggal Ika
5) Dalam perspektif Al-Quran, Pancasila merupakan kalimat sawa di antara

pelbagai kelompok yang ada di Indonesia. Pendapat itu dikemukakan
oleh ....
A. Amien Rais
B. Mukti Ali
C. Nurcholis Madjid
D. Stafi‘i Ma‘arif
6) Pancasila sebanding dengan Piagam Madinah karena, kecuali ....

A. keduanya sebagai bentuk kesepakatan di antara pelbagai kelompok
yang berbeda
B. keduanya dibuat untuk menghindari konflik di antara pelbagai
kelompok
C. pengesahan bagi penumbuhan sikap pluralisme
D. menjunjung tinggi hak asasi yang sama
7) Dalam usaha menjaga kerukunan umat beragama, dialog perlu dilakukan

untuk, kecuali ....
A. mengikis saling curiga
B. mengkritik ajaran penganut agama lain
C. menumbuhkan sikap saling percaya
D. menghasilkan kesepakatan yang tidak merugikan satu sama lain
8) Yang termasuk sebagian peran umat beragama bagi terciptanya saling

pengertian dalam usaha mewujudkan masyarakat madani di antara umat
beragama adalah ....
A. dialog intensif
B. studi agama-agama di perguruan tinggi
C. menumbuh-kembangkan sikap pluralis sejak dini
D. berlomba-lomba untuk menyebarkan agama masing-masing
9) Studi agama dilakukan dengan tujuan, kecuali ….

A. menghayati ajaran agama masing-masing
B. membangun suasana iman yang dialogis
C. mengembangkan pengertian sesuai dengan agama masing-masing
D. kesadaran untuk menghilangkan bias-bias dari satu umat beragama
terhadap umat agama lain
 MKDU4221/MODUL 3 3.27
10) ―Tidak ada perdamaian di antara bangsa-bangsa tanpa adanya dialog

antaragama; tidak ada perdamaian di antara agama-agama tanpa adanya
dialog antara umat beragama, tidak ada dialog antara umat beragama
tanpa ada investigasi dasar (fondasi) agama-agama.‖ Pernyataan tersebut
dikemukakan oleh ….
A. Nurcholish Madjid
B. Abdurrahman Wahid
C. Hans Kung
D. semuanya salah


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Belajar 3
Hak Asasi Manusia dan Demokrasi
M asyarakat beradab dan sejahtera tak akan terwujud tanpa penghormatan

terhadap hak asasi manusia dan demokrasi. Karena itu, Kegiatan
Belajar 3 ini akan menguraikan sub-sub pokok bahasan sebagai berikut:
(1) pengertian dan sejarah hak asasi manusia, (2) hak asasi manusia dan
Islam, (3) hak asasi manusia dalam Islam, dan (4) pengertian dan sejarah
demokrasi, (5) kriteria demokrasi, (6) tujuan demokrasi, dan (7) demokrasi
dan Islam.
A. PENGERTIAN DAN SEJARAH HAK ASASI MANUSIA (HAM)
Secara etimologis hak asasi manusia dalam bahasa Inggris di sebut

dengan human right dan dalam bahasa Arab disebut huquq al-insan (baca:
huququl insan). Right dalam bahasa Inggris berarti hak, kebenaran, kanan.
Dalam bahasa Arab hak berarti lawan kebatilan, keadilan, bagian, nasib.
Hak Asasi Manusia (HAM) secara terminologis adalah wewenang
manusia yang bersifat dasar sebagai manusia untuk mengerjakan,
meninggalkan, memiliki, mempergunakan atau menuntut sesuatu baik yang
bersifat materi maupun non materi. Leah Levin mendefinisikan, “human
right meaning is moral claim which are inalienable and inherent in all
human individuals by virtue of their humanity alone.‖ (Hak asasi manusia
berarti klaim moral yang tidak dipaksakan dan melekat pada diri individu
berdasarkan kebebasan manusia).
Hak itu dimiliki oleh semua manusia sebagai manusia tanpa memandang
ras, etnis, agama, dan lain-lain karena ia merupakan bagian inheren dari diri
manusia dan ia bebas apa yang ingin dilakukan dengan hak tersebut. Siapa
pun tidak berhak untuk memaksa, mencabut, dan merampas hak tersebut
tanpa ada alasan yang membenarkan oleh hukum. Atas dasar itu, HAM
berdiri di atas dasar prinsip kebebasan dalam hal apapun. Meskipun
demikian, kebebasan itu tidak absolut, tetapi relatif karena ia dibatasi oleh
kebebasan orang lain yang juga memiliki hak yang sama. Dalam peribahasa
Arab dikatakan hurriyatul abdi mahdudatun bihurriyati ghairihi. (Kebebasan
seseorang dibatasi oleh kebebasan orang lain. Misalnya, seseorang bebas
 MKDU4221/MODUL 3 3.29
menghidupkan tape recorder, tetapi ia dibatasi oleh kebebasan orang lain

bahwa orang lain juga punya hak untuk tidak mendengar tape recorder-nya.
Karena itu hak dirinya dibatasi oleh kewajibannya. Ia hanya dibenarkan
menghidupkan tape recorder-nya selama tidak mengganggu orang lain.
Sebagai pembatas kebebasan atas haknya adalah kewajibannya. Apa yang
menjadi haknya harus beriringan dengan kewajibannya untuk menghormati
hak orang lain.
Pandangan HAM yang sekarang menjadi tren global bukanlah hal baru
yang muncul secara tiba-tiba. Secara historis pandangan tentang HAM
berasal dari pandangan tentang kemanusiaan yang melahirkan teori tentang
etika dan humanisme. Pandangan tentang kemanusiaan bisa ditemukan sejak
zaman Yunani Kuno dalam pemikiran Elea (475 SM) melalui filsafat
stoicism, Plato dengan humanisme (427-347 SM), Demokritos melalui
hedonisme (460-370 SM). Konsep-konsep tersebut semakin berkembang dan
menyebar ke peradaban Romawi dan berkembang bersamaan dengan ajaran
Kristen di bawah kekaisaran Romawi.
Pada abad ke 13 sampai abad ke 18 pandangan tentang kemanusiaan
semakin diperkaya dan dipertegas melalui pelbagai kesepakatan baik nasional
maupun internasional. Misalnya, The Treaties of West Pahalia of 1648
(Kesepakatan Westphalia pada 1648) dengan fokus utama kebebasan
beragama dan pemusnahan perbudakan. Pada 1215, di Inggris, John San
Tanner memprakarsai keluarnya Magna Carta yang merupakan perjanjian
Raja dengan para baron (bangsawan). Salah satu isinya terdapat pernyataan
bahwa ―setiap manusia merdeka dan memiliki kebebasan memilih.‖ Setelah
itu muncul pandangan Brelman pada 1628 yang dikenal dengan The Oretition
of Right yang pada tahun 1689 diizinkan oleh pemerintah menjadi acuan
penetapan hak asasi manusia. Pada 1791 terbentuk Konstitusi Amerika
tentang HAM yang dikenal dengan Bill of Right yang diprakarsai oleh
Thomas Jeferson (1748-1826). Di Perancis Imanuel Josep Seis (1748-1836)
meletakkan penegasan dan pernyataan HAM yang kemudian dikenal dengan
Declaration of the Right of Man and of the Citizen (Deklarasi Hak Asasi
Manusia dan Warga Negara) yang disetujui oleh Majelis Agung sejak 26
Agustus 1789.
Pada abad 19 sampai 20 muncul kesepakatan internasional. Misalnya,
The Treaty of Washington of 1862, Document of The Conference di Brussels
pada 1867 dan 1890 dan di Berlin pada 1885, The Declaration of Paris pada
1856, Konvensi Genewa I pada 1864, Konvensi Genewa II tahun 1906 dan
Konvensi Hague pada 1899 dan 1907. Pada tahun 1864 muncul kesepakatan
untuk membentuk International Committee of Red Cross (Palang Merah
Internasional) yang sangat membantu terhadap perkembangan dan
pendasaran HAM.
Pada abad ke 19 dan 20 ini penghargaan terhadap manusia mulai
diadopsi ke dalam hukum legal sebuah negara meliputi hak kebebasan warga,
hak sosial ekonomi, dll. meskipun dalam kenyataannya sering dilanggar.
Pada 1929 lahir Kesepakatan Kelog tentang kewarganegaraan disusul
kemudian Institut Nasional New York pada 12 Oktober 1929 yang
memberikan batasan mengenai teori modern nilai-nilai kemanusiaan, yaitu:
persamaan hak bagi setiap individu dalam hidup, dalam kebebasan,
kepemilikan, menyatakan pendapatnya dalam agama dengan kebebasan
penuh, kebebasan memakai bahasa dan mengajarkan bahasa yang dipilihnya.
Pada tanggal 14 April 1941, Piagam Atlantik dideklarasikan oleh
Rosevelt dan Churchill. Dari piagam inilah kemudian deklarasi tentang HAM
mencapai puncaknya pada 10 Desember 1948 oleh Perserikatan Bangsa-
Bangsa yang dikenal Declaration of Human Right yang isinya mencakup
hak-hak dasar manusia: hak hidup bagi setiap individu, kebebasan
berpendapat, menyatakan hak milik individu berupa pengajaran, persamaan
hak, ketenteraman, dll. Setelah itu lahirlah instrumen-instrumen lainnya
untuk menyempurnakan dasar-dasar tentang HAM seiring dengan
perkembangan zaman.
Dari uraian historis tersebut di atas, pada prinsipnya HAM adalah sebuah
ikhtiar untuk memuliakan manusia sebagai manusia agar satu sama lain
saling menghormati tanpa mengenal batas ras, etnis, agama, dan bangsa.
B. HAM DAN ISLAM
Jauh sebelum adanya Declaration of Human Right yang ditetapkan oleh

PBB sebagai dasar bersama penghormatan terhadap manusia, Islam sejak 15
abad yang lalu telah memuat nilai-nilai kemanusiaan universal baik yang
tertera dalam al-Qur‘an maupun dalam Sunnah Rasulullah. Nilai-nilai
universal kemanusiaan, secara tegas dinyatakan dalam pidato Rasulullah
yang terkenal ketika beliau melakukan haji wada. Di depan umat Islam,
beliau menyatakan:
 MKDU4221/MODUL 3 3.31
“Sesungguhnya darahmu, harta bendamu, dan kehormatanmu adalah

suci atas kamu seperti sucinya hari (hajimu) ini, dalam bulanmu (bulan
suci Dzulhijjah) ini dan di negerimu (tanah suci) ini, sampai tibanya hari
kamu sekalian bertemu dengan Dia (Allah).”
Pernyataan tersebut, beliau ulang-ulang sampai tiga kali. Kemudian

beliau angkat kepala sambil bersabda,‖Ya Allah apakah telah aku
sampaikan? Ya Allah, apakah telah aku sampaikan?‖
Kemudian beliau mengatakan:
“Ya Allah, saksikanlah! Maka orang yang datang hendaklah
menyampaikan kepada orang yang tidak datang. Beberapa banyak orang
yang menyampaikan lebih memelihara daripada orang yang mendengar.
Oleh sebab itu, maka janganlah kamu menjadi kafir sepeninggalku,
sebagaimana memenggal leher yang lain.”
Selanjutnya beliau bersabda,

“Wahai manusia!Ingatlah Allah, berkenaan dengan agamamu dan
amanatmu! Ingatlah Allah! Ingatlah Allah, berkenaan dengan orang yang
kamu kuasai dengan tangan kananmu (budak, buruh, dll.). Berilah
mereka makan seperti yang kamu makan, dan berilah pakaian seperti
yang kamu kenakan! Janganlah mereka kamu bebani dengan beban yang
mereka tidak mampu memikulnya, sebab mereka adalah daging, darah
dan makhluk seperti kamu! Ketahuilah bahwa orang-orang yang
bertindak zalim kepada mereka maka akulah musuh orang itu di Hari
Kiamat, dan Allah adalah hakim mereka.”
Nabi juga memberikan pesan,

“Hai manusia! Ketahuilah, bahwa Tuhan kamu satu, dan bapak kamu
satu. Ketahuilah tak ada kelebihan orang Arab atas orang yang bukan
bangsa Arab, dan tidak ada kelebihan orang yang bukan Arab atas
bangsa Arab. Dan tidak ada kelebihan orang kulit merah atas orang kulit
hitam dan tidak ada pula kelebihan orang kulit hitam atas orang kulit
merah, melainkan dengan takwa. Karena sesungguhnya yang semulia-
mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.”
HAM modern mendapatkan pijakannya dari tokoh-tokoh humanis abad
Renaisance, di antaranya adalah Giovanni Pico della Mirandola. Paham
kemanusiaan Mirandola ternyata sangat dipengaruhi oleh pandangan
Islam. Hal ini tampak jelas dari pidatonya di depan para tokoh-tokoh
gereja dan negara, di mana dengan jujur ia menyatakan:
“Saya telah membaca dalam catatan orang-orang Arab, wahai Bapak
yang suci, bahwa Abdullah, seorang Arab Muslim, ketika ditanya tentang
apa di atas pentas dunia ini, seperti adanya itu, yang dapat dipandang
paling menakjubkan, menjawab,” Tidak ada apapun yang dapat
dipandang paling menakjubkan lebih dari pada manusia.” Bersesuaian
dengan pandangan ini adalah ucapan Hermes Trimesgitus, ”Mukjizat

yang agung, wahai Asclepius, ialah manusia.”
Pandangan kemanusiaan Mirandola itu kemudian menyebar, sebagiannya
sampai ke John Locke yang mempengaruhi para pendiri Amerika
Serikat. Melalui karya Thomas Jefferson, kini dapat kita baca dalam
dokumen Declartion of Independence (Deklarasi Kemerdekaan) Amerika
istilah-istilah yang jelas diilhami atau setidak-tidaknya sejajar, dengan
nuktah-nuktah pidato Rasulullah pada haji wada di atas. Isi pokok
pidato Rasulullah tersebut terungkap dalam istilah kunci: hidup, harta
dan kehormatan (al-dima’, amwal, al-‘radl) yang bila diinggriskan akan
terbaca “life, property, and dignity” atau “life, fortune, and secred
honor.” Hal itu terbaca dalam Deklarasi Kemerdekaan Amerika sebagai
berikut: “We hold these truth to be self evident, that all men are
created equal, that they are endowed by their Creator whit certain
unalienable Right, that among these are Life, Liberty and the Pursuit
of Happiness. And for the support of this Declaration, with a firm
reliance on the protection of Devine Providence, we mutually pledge to
each other our Lives, our Fortunes and our Secured Honor.”
Dengan demikian, jelaslah bahwa Islam adalah agama yang sangat

menghormati nilai-nilai kemanusiaan. Islam menegaskan bahwa manusia
sebagai manusia tidak dilihat ras, etnis, bahasa, dll. melainkan dilihat dari
ketakwaannya. Karena itulah Islam adalah rahmat bagi seluruh alam
(rahmatan lil „alamin).
C. HAM DALAM ISLAM
Karena tingginya penghormatan Islam terhadap nilai-nilai kemanusiaan,

maka hak-hak dasar manusia yang suci dilindungi oleh Islam. Hak-hak itu
meliputi berikut ini.
1. Hak Hidup
Hak hidup adalah hak dasar manusia yang harus dilindungi. Ia
merupakan anugerah yang berikan oleh Allah kepada manusia. Tidak ada
yang berhak mencabut hak tersebut kecuali Allah yang memberinya. Karena
itu usaha-usaha yang bisa mencabut hidup seseorang orang merupakan
pelanggaran. Untuk melindungi hak tersebut, Allah berfirman:
 MKDU4221/MODUL 3 3.33
Artinya: ―Maka barang siapa yang membunuh satu manusia tanpa kesalahan
maka ia seperti membunuh manusia seluruhnya dan barang siapa
yang menghidupkannya maka ia seperti menghidupkan seluruh
manusia.‖
Artinya: ―dan janganlah kamu membunuh yang diharamkan Allah

membunuhnya kecuali dengan alasan yang benar. (Hal demikian)
semoga kamu berpikir.‖
(QS. Al-Israa‘: 33)
Rasulullah bersabda:
―Awal perkara yang dihukum antara manusia di hari Kiamat adalah soal
darah.‖ (HR Bukhari muslim)
Piagam Madinah ayat 19 menegaskan: ―Seorang muslim dalam rangka
menegakkan agama Allah menjadikan pelindung bagi Muslim yang lain di
saat menghadapi hal-hal yang mengancam keselamatan jiwanya.‖
2. Hak Milik
Islam melindungi harta yang dimiliki baik secara individu maupun
kolektif. Setiap usaha pengambilan kepemilikan secara tidak sama
merupakan bentuk pelanggaran. Dalam surat Al-Baqarah ayat 188, Allah
berfirman:
Artinya: ―Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain
di antara kamu dengan jalan yang bathil.‖
(Al-Baqarah: 188)
Rasulullah bersabda: ―Telah diharamkan harta-harta kalian dan darah-darah

kalian.‖
3. Hak Kehormatan
Manusia adalah makhluk mulia. Secara fitrah ia harus dihormati dan
dihargai. Setiap tindakan yang menurunkan harkat dan martabatnya adalah
bentuk pelanggaran. Allah melarang manusia saling menghina, mencela dan
mencaci maki yang akan mencederai kehormatannya. Demikian pula Allah
melarang manusia membuka aib dan keburukan yang lain. Allah berfirman:
Artinya: ―Hai orang-orang yang beriman, janganlah kaum laki-laki

menghinakan laki-laki (yang lain), karena boleh jadi kaum yang
dihinakan itu lebih baik dari kaum yang menghinakan, dan jangan
pula kaum perempuan (menghinakan) kaum perempuan (yang lain)
karena boleh jadi perempuan yang dihinakan itu lebih baik dari
 MKDU4221/MODUL 3 3.35
perempuan yang menghinakan. Janganlah kamu cela-mencela

sesama kamu dan janganlah kamu memanggil dengan gelar yang
buruk., Seburuk-buruk nama adalah fasik sesudah keimanan. Barang
siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang yang aniaya.
Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan sangka-
wasangka (dugaan terhadap sesama muslim), karena sebagai
sangkaan-sangkaan itu ialah dosa, dan janganlah kamu mencari aib
orang dan janganlah sebagian menggunjing sebagian yang lain.
Sukakah salah seorang kamu, bahwa ia memakan daging saudaranya
yang telah mati? Maka tentu kamu benci memakannya. Takutlah
kamu kepada Allah. Sesungguhnya Allah Penerima taubat lagi
Penyayang. ‖
(Al-Hujuraat: 11-12)
Sebaliknya, manusia harus saling menghormati dan menghargai. Islam

menegaskan bahwa orang yang memiliki jasa bagi kemaslahatan berhak
mendapat kehormatan. Karena itu, orang yang berilmu dan senantiasa
berbuat kebaikan mendapat kedudukan tinggi dalam Islam.
Artinya: ―Allah mengangkat orang-orang yang beriman dan orang-orang

yang berilmu di antara kalian beberapa derajat.‖
4. Hak Persamaan
Manusia dalam Islam dipandang sama. Manusia dilahirkan menurut
fitrahnya sesuai dengan keputusan Allah. Di sisi Allah, manusia tidak dilihat
dari ras, gender, kulit, kebangsaan, dan lain-lain. melainkan dari
ketakwaannya. Allah berfirman:
Artinya: ―Wahai manusia sesungguhnya aku telah menciptakan kalian dari

paling bertakwa di antara kalian.‖
Dalam hadits Rasulullah bersabda: ―Tidak ada keutamaan bagi bangsa

Arab dan bukan Arab dan tidak juga orang kulit putih atas orang kulit hitam
kecuali dengan takwanya.‖
Karena semua manusia sama, maka sudah selayaknya sesama manusia
harus selalu menghormati. Islam menegaskan kemuliaan, martabat dan
kebebasan manusia. Dalam surat Al-Israa‘ ayat 70, Allah berfirman:
Artinya: ―Dan sungguh kami telah muliakan anak-anak Adam, dan kami
tebarkan mereka di darat dan di laut serta kami anugerahi mereka
rezeki yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan
yang sempurna daripada kebanyakan makhluk yang telah kami
ciptakan.‖
(QS. Al-Israa‘: 70)
( )
Artinya: ―Sesungguhnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orang yang

beramal saleh di antara kamu sekalian baik laki-laki maupun
perempuan (karena sebagian kamu adalah turunan dari sebagian
yang lain).‖
(QS. Ali Imran: 195)
Dan masih banyak lagi ayat Al-Qur‘an yang berbicara menegaskan

prinsip persamaan tersebut. Misalnya, QS. An-Nisaa‘: 32; QS. An-Nahl:
58-59.
a. Persamaan hak dalam hukum

Islam menegaskan bahwa semua manusia memiliki hak yang sama
dalam hukum. Tidak ada hak istimewa di depan hukum. Tidak ada
diskriminasi dalam hukum. Semua orang harus diperlakukan sama atas dasar
kebenaran bukan atas dasar suka atau benci, kaya atau miskin; kekuasaan
atau perbudakan. Seorang hakim harus memperlakukan sama semua orang
 MKDU4221/MODUL 3 3.37
tanpa memandang agama, ras, kelompok, keluarga, dll. Oleh karena itu, tanpa
memandang apapun, semua manusia berhak atas keadilan.
Allah berfirman:
Artinya: ―Wahai orang-orang yang beriman jadilah kalian orang yang teguh
dan bersaksi kepada Allah dengan adil dan janganlah kalian
menjadikan urusan satu kaum menjadikan kalian berlaku tidak adil,
berlaku adil kalian sesungguhnya ia lebih dekat kepada ketakwaan
dan bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui terhadap apa yang kalian perbuat.‖
b. Persamaan hak memprotes penyelewengan

Islam tidak membedakan sama sekali hak-hak sipil dan penguasa.
Apabila terjadi penyelewengan, Islam menjamin dan memberi hak untuk
menuntut kepada hakim.
“Tiadalah bagi orang zalim sahabat karib atau pembela yang dapat
diikuti (Al-Mukmin: 81)
Rasulullah bersabda: ―Sesungguhnya Allah cukup memberi kesempatan

kepada orang yang zalim apabila datang masa siksanya tidak akan
dilepaskan. Kemudian beliau membacakan,‖Demikianlah cara Tuhan jika
menyiksa sebuah negeri yang zalim, sungguh siksanya sangat pedih dan
keras.‖ (HR. Bukari Muslim)
Umar bin al-Khattab, seorang khalifah yang terkenal tegas, pernah
menegur gubernurnya, Amr ibn Ash yang telah menggusur tanah orang
Yahudi dan disuruh untuk dikembalikan. Meskipun berbeda agama, Umar
memperlakukan adil di untuk semua warga di depan hukum.
c. Persamaan kedudukan dalam pemerintahan

Islam juga menjamin persamaan hak kepada siapa pun tanpa memandang
agama, jenis kelamin untuk menduduki jabatan di pemerintahan. Surat al-
Hujurat ayat 13 yang dikutip di atas menegaskan persamaan manusia secara
umum, tak terkecuali dalam hal kedudukannya dalam pemerintahan.
Piagam Madinah yang dibuat oleh Rasulullah bersama para pemimpin
umat beragama yang ada pada saat itu dalam ayat 18 menegaskan persamaan
itu. Dalam teksnya tertulis, ‖keikutsertaan wanita dalam berperang dengan
kami dilakukan secara bergiliran.‖
5. Hak Kebebasan
Islam menyatakan bahwa setiap manusia lahir dalam kondisi fitrah atau
suci. Karena itu, manusia memiliki kebebasan yang disesuaikan dengan
prinsip keadilan, dll. Segala sesuatu yang bersifat membatasi dan
mengingkari fitrah ini lahir dari luar dan bukan dari bawaannya. Salah satu
bentuk pengingkaran terhadap kebebasan adalah perbudakan. Perbudakan
dalam budaya telah menempatkan manusia tak ubahnya dengan binatang
bahkan lebih buruk karena manusia tidak memiliki hak dan pilihan untuk
menentukan hidupnya. Di tengah budaya perbudakan bangsa Arab itu, Islam
datang untuk menghancurkannya dan mengembalikan manusia ke fitrahnya
yang sejati: sebagai manusia yang bebas untuk menentukan hidupnya sendiri.
Karena itu, setiap kali umat Islam melakukan perluasan wilayah ke
pelbagai daerah di sebut dengan futuh, yang berarti pembebasan, karena umat
Islam berusaha untuk membebaskan manusia dari perbudakan dan dari setiap
bentuk penindasan.
Untuk menghapus perbudakan Rasululah memperingatkan dalam salah
satu sabdanya,
“Di hari kiamat nanti ada tiga jenis manusia yang akan kutuntut secara
pribadi, salah satunya adalah orang yang memperbudak manusia
merdeka, kemudian menjualnya dan memakan uang hasil penjualannya
itu.”
(HR. Bukahri dan Ibn Majah).
Untuk menghapus perbudakan itu, Islam mengajarkan beberapa poin

penting, yaitu:
a. manusia adalah merdeka sejak dilahirkan;
b. diharamkan orang merdeka dijadikan budak;
 MKDU4221/MODUL 3 3.39
c. budak boleh membebaskan dirinya dengan membayar secara cicil;

d. budak kafir yang masuk Islam dengan sendirinya merdeka;
e. budak yang dianiaya, disakiti dan diperlakukan secara tidak wajar, ia
merdeka;
f. anak seorang budak wanita dari tuannya adalah merdeka dan tidak
menjadi budak;
g. kerabat kaya diharuskan untuk memerdekakan kerabatnya yang budak;
h. orang yang mampu wajib memerdekakan hamba sahaya;
i. membebaskan budak dijadikan sebuah pilihan untuk penebusan (kifarat)
atas kesalahan yang telah dilakukan, seperti kifarat sumpah palsu;
j. membebaskan budak sebagai kifarat dosa-dosa yang tidak ditentukan
dipandang sunnah;
k. membebaskan budak wajib dilakukan kepada muslim yang membunuh
secara keliru;
l. orang yang menceraikan istrinya secara tidak sah wajib membebaskan
budak;
m. memerdekakan budak dengan suka rela merupakan pahala besar dan
akan dibalas Tuhan.
Dari uraian di atas tampak jelas, Islam adalah agama yang secara inheren
menegaskan mengenai prinsip kebebasan manusia yang di bawa sejak lahir.
Karena itu segala bentuk penindasan yang salah satunya adalah perbudakan
harus dihapuskan. Namun demikian kebebasan sifatnya terbatas sesuai
dengan fitrah keterbatasan manusia itu sendiri. Prinsipnya dalam Islam
adalah kebebasan yang tidak mengingkari kebebasan itu sendiri. Dengan kata
lain kebebasan yang bertanggung jawab, kebebasan yang bisa mengantarkan
kepada terciptanya kemaslahatan bagi semua orang.
Artinya: ―Yaitu mereka yang mengajak kepada kebajikan dan melarang

kemaksiatan, menegakkan shalat, memberikan zakat, mentaati Allah
dan Rasul-Nya. Mereka itulah yang akan di rahmat Allah,

sesungguhnya Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana.‖
(QS. At-Taubah: 71)
Artinya: ―Yaitu orang-orang yang apabila diberi kedudukan di muka bumi,

mereka menegakkan shalat, menunaikan zakat, serta menyuruh
berbuat kebaikan dan mencegah keburukan.‖
(QS. Al-Hajj: 41)
Rasulullah bersabda: ―Apabila seseorang di antara kalian melihat

kemungkaran, maka ia wajib menghentikannya dengan tangannya, apabila
tidak mampu, maka dengan lisan, apabila tidak mampu, maka dengan
hatinya. Dan itu adalah selemah-lemahnya iman.‖ (HR. Muslim).
Kebebasan itu meliputi kebebasan dalam berbagai hal. Berikut adalah
sebagian bentuk-bentuk kebebasan itu.
a. Kebebasan berekspresi
Kebebasan berekspresi adalah kebebasan untuk menyalurkan kehendak
batin mengenai hal apa saja baik melalui pernyataan maupun perbuatan.
Piagam Madinah ayat 23 menyatakan: ‖Bila kami sekalian berbeda pendapat
dalam sesuatu hal, hendaklah perkaranya diserahkan kepada ketentuan Allah
dan Rasulullah.‖
Perbedaan pendapat adalah suatu hal yang wajar sebagai bentuk ekspresi
dari setiap orang yang berbeda satu sama lain. Akan tetapi perbedaan itu
harus disikapi secara positif jangan sampai menimbulkan perpecahan. Untuk
menghindari hal tersebut yang akan merugikan, maka perbedaan itu
dikembalikan kepada ketentuan Allah dan Rasulullah. Ketentuan Allah dan
Rasulullah itu merupakan pagar agar kebebasan tidak merugikan kepentingan
manusia itu sendiri.
b. Kebebasan berpikir dan menyatakan pendapat

Ketika Islam menolerir perbedaan pendapat yang dilembagakan dalam
bentuk musyawarah, itu berarti Islam memberikan keleluasaan kepada
 MKDU4221/MODUL 3 3.41
manusia untuk menyatakan pemikirannya dan pendapatnya. Kebebasan

berpendapat dan kebebasan menyatakan pendapat dijamin oleh Islam baik
secara individual maupun kolektif. Dengan sendirinya, Islam juga menjamin
hak untuk berorganisasi.
Artinya: ―Katakanlah (Muhammad), sesungguhnya aku menasihati kamu

dengan satu hal, yaitu agar kalian menegakkan (urusan) untuk Allah
berdua-dua (berserikat) atau sendiri-sendiri.‖
(QS. Saba‘: 46)
c. Kebebasan beragama
Islam adalah agama yang benar yang di bawa oleh Rasulullah. Islam
mewajibkan umatnya untuk berdakwah kepada umat manusia untuk
menerima ajaran Allah yang dibawa oleh utusan terakhir itu. Akan tetapi
dakwah harus disampaikan dengan cara yang baik dan manusiawi. Keyakinan
yang berbeda harus dihormati. Karena itu pemaksaan dan penindasan
manusia agar menerima Islam bukanlah perbuatan yang baik. Kebebasan
beragama sangat dijamin oleh Islam.
Artinya: ―Tidak ada paksaan dalam agama, telah jelas mana yang baik dan
mana yang buruk.‖
(QS. Al-Baqarah: 256)
Artinya: ―Dan apabila Tuhanmu menghendaki niscaya semua manusia akan

sehingga mereka beriman.‖
(QS. Yunus: 99)
Mengenai kebebasan beragama ini, Piagam Madinah ayat 25

menyatakan: ―Sebagai satu kelompok Yahudi Bani Auf hidup berdampingan
dengan kaum muslimin. Kedua pihak memiliki agama masing-masing.
Demikian pula halnya dengan sekutu dan diri masing-masing. Bila di antara
mereka ada yang melakukan aniaya dan dosa dalam hubungan ini, maka
akibatnya akan ditanggung oleh diri dan warganya sendiri.‖
Atas dasar inilah maka tidak benarkan umat Islam menghina umat agama
lain. Allah berfirman:
Artinya: ―Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka

sembah selain Allah.‖ (QS. Al-An‘aam: 108).
Artinya: ―Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab kecuali dengan
cara yang paling baik.‖
(QS. Al-Ankabut: 46)
d. Kebebasan bermusyawarah
Musyawarah merupakan upaya memecahkan bersama untuk
menghindari penyimpangan dan meletakkan langkah-langkah bersama yang
secara bulat disepakati.
 MKDU4221/MODUL 3 3.43
Artinya: ―Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu,

kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertakwalah
kepada Allah.‖
(QS. Ali Imran: 159)
Rasulullah bersabda: ―Tidaklah suatu kaum bermusyawarah melainkan

mereka diberi petunjuk kepada apa yang paling baik bagi persoalan-persoalan
mereka.‖
Musyawarah adalah media untuk menyinkronkan perbedaan-perbedaan
dalam keputusan yang dapat diterima oleh semua pihak.
( )
Artinya: ―Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara

mereka.‖
(QS. As-Syuura: 38)
Kebebasan bermusyawarah menegaskan kebebasan berpikir dan

berpendapat dan kebebasan berorganisasi.
e. Kebebasan berpindah tempat

Tidak ada larangan dalam Islam untuk berpindah tempat dan mencari
kehidupan. Ini berarti Islam memberikan kebebasan untuk menentukan
hidupnya sendiri. Bahkan berpindah tempat dianjurkan jika akan
meningkatkan kualitas hidup.
( )
Artinya: ―Dan bagi kalian tempat tinggal di muka bumi ini.‖

(QS. Al-Baqarah: 36)
Ali bin Abi Thalib telah memberikan kebebasan untuk memilih tempat
tinggal kepada Khawarij yang menentangnya selama mereka tidak terbukti
melakukan tindakan kriminal.
Dalam surat Al-Baqarah ayat 84-85, lebih tegas lagi Allah berfirman:
―Dan ingatlah, ketika Kami mengambil janji dari kamu yaitu: kamu tidak
akan menumpahkan darahmu (membunuh orang) dan kamu tidak akan
mengusir dirimu (saudaramu sebangsa) dari kampung halamanmu, kemudian
kamu berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu mempersaksikannya.
Kemudian kamu (bani Israil) membunuh dirimu (sebangsa) dan mengusir
segolongan dari kamu dari kampung halamannya.‖ (QS. Al-Baqarah: 84-85).
Mengusir orang dari tempat tinggal adalah tindakan yang dilarang dalam
Islam karena merampas hak seseorang.
Masih banyak lagi hak-hak lainnya yang sama dilindungi dan dijamin
keberadaannya oleh Islam, seperti hak memperoleh pendidikan dan
pengajaran, hak atas pekerjaan dan kehidupan yang layak, hak atas
kesehatan, hak atas kebutuhan dasar hidup, (sandang, pangan dan papan), hak
perlindungan keamanan, dll.
Namun nilai-nilai HAM seperti diuraikan di atas tentu saja sulit
diimplementasikan jika sistem kehidupan berbangsa dan bernegara kontra
produktif dengan nilai-nilai HAM itu sendiri. Demokrasi adalah sebuah
sistem berbangsa dan bernegara yang didasarkan atas prinsip persamaan,
kebebasan, dan persaudaraan merupakan penopang bagi penegakan HAM.
Karena itu, demokrasi dan HAM adalah dua hal yang berbeda akan tetapi tak
bisa dipisahkan. Dapat dikatakan bahwa demokrasi tak mungkin ada tanpa
HAM, sebaliknya HAM sulit ditegakkan tanpa demokrasi.
D. DEMOKRASI: PENGERTIAN DAN SEJARAH
Secara etimologis, demokrasi berasal dari bahasa Yunani demos (rakyat)

dan cratos (kekuasaan). Demokrasi berarti kekuasaan oleh rakyat. Secara
historis, istilah demokrasi telah dikenal sejak abad ke 5 SM, yang pada
awalnya sebagai respons terhadap pengalaman buruk monarki dan
kediktatoran di negara-negara Kota Yunani Kuno. Dalam sistem monarki itu,
warga diabaikan dan tidak dilibatkan dalam proses pengambilan kebijakan
sehingga setiap kebijakan mengingkari hak-hak primer warga. Adalah
Kleistenes yang mengadakan pembaruan dalam sistem pemerintahan kota
 MKDU4221/MODUL 3 3.45
Athena. Pembaruan yang dilakukannya melahirkan sebuah sistem baru yang

disebut demokratia: pemerintahan oleh rakyat.
Ide-ide demokrasi modern berkembang dengan ide-ide dan lembaga-
lembaga dari tradisi pencerahan yang dimulai pada abad ke 16. Tradisi
tersebut adalah ide-ide sekularisme yang diprakarsai oleh Niccolo
Machiavelli (1469-1527), ide negara kontrak oleh Thomas Hobbes (1588-
1679), gagasan tentang konstitusi negara dan liberalisme, serta pemisahan
kekuasaan dan lembaga federal oleh John Locke (1632-1704), yang
disempurnakan oleh Baron de Montesquieu (1689-1755), yang idenya
mengenai pemisahan kekuasaan menjadi lembaga legislatif, eksekutif, dan
yudikatif, serta ide-ide tentang kedaulatan rakyat dan kontrak sosial yang
diperkenalkan oleh Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Meskipun dengan
varian yang berbeda, tetapi ide-ide tersebut memiliki semangat yang sama,
yakni semangat untuk mengubah dan mengganti sistem monarki absolut abad
pertengahan di bawah otoritas gereja.
Demokrasi dalam bentuknya yang sekarang mulai muncul sejak
Revolusi Amerika tahun 1776, kemudian disusul oleh revolusi Prancis pada
tahun 1789. Dan saat ini demokrasi telah diterima oleh hampir semua
pemerintahan di dunia, bahkan pemerintahan otoriter sekalipun
mengidentifikasi pemerintahannya dengan nama demokrasi. Maka muncullah
istilah demokrasi liberal, demokrasi terpimpin, demokrasi kerakyatan,
demokrasi sosialis, demokrasi Pancasila dengan karakteristiknya masing-
masing.
Istilah demokrasi itu sendiri dalam wacana politik kontemporer merujuk
pada sebuah sistem pemerintahan dengan partisipasi rakyat semaksimal
mungkin. Sidney Hook dalam Encyclopaedia Americana mendefinisikan
demokrasi sebagai bentuk pemerintahan di mana keputusan-keputusan
pemerintah yang penting –atau arah kebijakan di balik keputusan ini—secara
langsung maupun tidak langsung, didasarkan pada kesepakatan mayoritas
yang diberikan secara bebas dari rakyat dewasa.
Philippe C. Schmitter dan Terry Karl dalam artikelnya, What Democracy
is … and is not, mendefinisikan demokrasi sebagai suatu sistem
pemerintahan di mana pemerintahan dimintai tanggung jawab atas tindakan-
tindakan mereka di wilayah publik oleh warga negara, yang bertindak secara
tidak langsung melalui kompetisi dan kerja sama, dengan wakil mereka yang
telah terpilih.
Meskipun demokrasi memiliki pengertian yang banyak, akan tetapi pada

prinsipnya sama sebagaimana awal kemunculannya pada zaman Yunani
Kuno, yakni pemerintahan di mana rakyat dilibatkan dalam setiap keputusan
dan kebijakan sehingga hak-hak rakyat tidak diabaikan. Dengan kata lain
demokrasi dengan singkat dan padat dirumuskan sebagai “goverment of the
people, by the people, for the people‖ (pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat
dan untuk rakyat).
E. KRITERIA DEMOKRASI
Untuk dikatakan demokrasi, suatu pemerintahan harus memenuhi

beberapa kriteria. Robert A. Dhal merumuskan tujuh kriteria, berikut ini.
1. Kontrol atas keputusan pemerintah mengenai kebijakan secara
konstitusional diberikan pada para pejabat yang terpilih.
2. Para pejabat dipilih melalui pemilihan yang teliti dan jujur di mana
paksaan dianggap sebagai sesuatu yang tidak umum.
3. Secara praktis semua orang dewasa mempunyai hak untuk memilih
dalam pemilihan pejabat.
4. Secara praktis semua orang dewasa mempunyai hak untuk mencalonkan
diri pada jabatan-jabatan di pemerintahan, walaupun batasan umur untuk
menduduki jabatan mungkin lebih ketat daripada hak pilihnya.
5. Rakyat memiliki hak untuk menyuarakan pendapatnya tanpa ancaman
hukuman yang berat mengenai berbagai persoalan politik yang
didefinisikan secara luas, termasuk mengkritik para pejabat,
pemerintahan, rejim, tatanan sosio-ekonomi dan ideologi yang berlaku.
6. Rakyat mempunyai hak untuk memiliki sumber-sumber informasi
alternatif. Lebih dari itu, sumber-sumber informasi alternatif yang ada
dan dilindungi oleh undang-undang.
7. Untuk meningkatkan hak-hak mereka, termasuk hak-hak yang
dinyatakan di atas, rakyat juga mempunyai hak untuk membentuk
lembaga lembaga-lembaga atau organisasi yang relatif independen
termasuk berbagai partai-partai politik dan kelompok kepentingan yang
independen.
 MKDU4221/MODUL 3 3.47
F. TUJUAN DEMOKRASI
Sekarang ini demokrasi bukan semata-mata soal kekuasaan, melainkan

juga masalah nilai-nilai, perjuangan untuk kebebasan dan jalan hidup yang
lebih baik. Demokrasi bukan sekadar metode kekuasaan mayoritas untuk
menentukan jabatan-jabatan publik, melainkan lebih dari itu, demokrasi juga
menyangkut nilai-nilai universal yang terangkum dalam HAM. Karena itu
demokrasi tidak hanya dipahami sebagai semata-mata institusi formal,
melainkan juga nilai-nilai yang dipraktikkan dalam kehidupan sosial politik
sehari-hari. Karena itu Ulf Shundaussen menegaskan bahwa ada dua prinsip
sistem demokrasi, yaitu: kebebasan dan persamaan.
Dengan demikian, jelas bahwa tujuan paling hakiki dari sistem
demokrasi adalah membentuk sebuah sistem yang apresiatif terhadap dasar-
dasar manusia sebagai makhluk, baik individu maupun anggota kelompok
sosial, yang berdaulat dan bermartabat. Demokrasi baik sebagai nilai-nilai
maupun sebagai manifestasi dalam bentuk institusi formal akan mencegah
munculnya sistem diktator dan otoriter yang menghancurkan individu dan
masyarakat.
Demokrasi sebagai sistem politik yang menempatkan kedaulatan rakyat
sebagai sentrum utama sistem pengambilan keputusan publik suatu negara,
merupakan sistem yang melembagakan kebebasan manusia dan menjamin
hak-hak dasar mereka untuk mewujudkan kemaslahatan umum.
G. DEMOKRASI DAN ISLAM
Jika demokrasi dengan sistem pengambilan keputusan diserahkan kepada

rakyat demi kepentingan bersama dengan menjamin eksisitensi hak-hak dasar
manusia, maka demokrasi tidak ada masalah dengan Islam. Demokrasi
kompatibel dengan Islam.
Islam sebagai agama rahmatan lil alamin, dalam konteks berbangsa dan
bernegara, tujuan pokoknya tidak lain adalah menyelenggarakan kebaikan
dan mencegah keburukan dengan senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai
dasar kemanusiaan.
Nilai-nilai demokrasi yang bisa digali dari sumber Islam yang
kompatibel dengan nilai-nilai demokrasi seperti dikemukakan oleh Huwaydi
dan Muhammad Dhiya al-Din Rais adalah, 1) Keadilan dan musyawarah;
2) kekuasaan dipegang penuh oleh rakyat; 3) kebebasan adalah hak penuh
bagi semua warga negara; 4) persamaan di antara sesama manusia khususnya
persamaan di depan hukum; 5) keadilan untuk kelompok minoritas;

6) undang-undang di atas segala-galanya; 7) pertangguh jawaban penguasa
kepada rakyat.
Oleh karena itu, seperti dikatakan oleh Ahmad Syafii Maarif, mayoritas
umat Islam Indonesia menerima demokrasi sebagai bagian dari nilai yang
prinsip-prinsipnya sesuai dengan Islam. Dan karena itu pula umat Islam harus
berusaha untuk mendorong terjadinya demokrasi di dalam bidang kehidupan
berbangsa dan bernegara.
LAT IH A N

1) Apa yang dimaksud dengan hak asasi manusia dan bagaimana
sejarahnya?
2) Bagaimana tinjauan Islam terhadap hak asasi manusia?
3) Sebutkan beberapa poin penting hak asasi manusia dalam Islam beserta
ayat al-Qur‘an yang berkaitan dengannya!
4) Jelaskan pengertian dan sejarah demokrasi!
5) Bagaimana hubungan Islam dan demokrasi?
1) Untuk dapat menjawab pertanyaan nomor 1, Anda dipersilakan

menyimak uraian tentang pengertian dan sejarah hak asasi manusia.
menyimak uraian tentang hak asasi manusia dan Islam.
menyimak uraian tentang hak asasi manusia dalam Islam.
menyimak uraian tentang pengertian dan sejarah demokrasi.
menyimak uraian tentang Islam dan demokrasi.
 MKDU4221/MODUL 3 3.49
R A NG KU M AN
Hak Asasi Manusia (HAM) adalah wewenang manusia yang bersifat

dasar sebagai manusia untuk mengerjakan, meninggalkan, memiliki,
mempergunakan atau menuntut sesuatu baik yang bersifat materi
maupun immateri. Secara historis, pandangan terhadap kemanusiaan di
Barat bermula dari para pemikir Yunani Kuno yang menggagas
humanisme. Pandangan humanisme, kemudian dipertegas kembali pada
zaman Renaissance. Dari situ kemudian muncul pelbagai kesepakatan
nasional maupun internasional mengenai penghormatan hak-hak asasi
manusia. Puncaknya adalah ketika Perserikatan Bangsa-Bangsa
mengeluarkan Declaration of Human Right, disusul oleh ketentuan-
ketentuan lain untuk melengkapi naskah tersebut. Secara garis besar, hak
asasi manusia berisi hak-hak dasar manusia yang harus dilindungi yang
meliputi hak hidup, hak kebebasan, hak persamaan, hak mendapatkan
keadilan, dll.
Jauh sebelum Barat mengonseptualisasikan hak asasi manusia,
terutama, sejak masa Renaissance, Islam yang dibawa oleh Rasulullah
telah mendasarkan hak asasi manusia dalam kitab sucinya. Beberapa
ayat suci al-Qur‘an banyak mengonfirmasi mengenai hak-hak tersebut:
hak kebebasan, hak mendapat keadilan, hak kebebasan, hak
mendapatkan keamanan, dll. Puncak komitmen terhadap hak asasi
manusia dinyatakan dalam peristiwa haji Wada di mana Rasulullah
berpesan mengenai hak hidup, hak perlindungan harta, dan hak
kehormatan.
Sama halnya dengan hak asasi manusia, demokrasi yang berarti
pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat, secara historis
telah ada sejak zaman Yunani Kuno sebagai respons terhadap
pemerintahan otoriter yang tidak menutup partisipasi rakyat dalam setiap
keputusan-keputusan publik. Melalui sejarah yang panjang, sekarang
demokrasi dipandang sebagai sistem pemerintahan terbaik yang harus
dianut oleh semua negara untuk kebaikan rakyat yang direalisasikan
melalui hak asasi manusia. Hak asasi manusia hanya bisa diwujudkan
dalam suatu sistem yang demokrasi di mana semua warga memiliki hak
yang sama untuk berpartisipasi dalam penyelenggaraan berbangsa dan
bernegara.
Sama halnya dengan hak asasi manusia, prinsip-prinsip demokrasi
seperti kebebasan, persamaan, dll. terdapat juga dalam Islam. Beberapa
ayat al-Qur‘an mengonfirmasi prinsip-prinsip tersebut. Selain itu juga,
praktik Rasulullah dalam memimpin Madinah menunjukkan sikapnya
yang demokratis. Faktanya adalah kesepakatan Piagam Madinah yang
lahir dari ruang kebebasan dan persamaan serta penghormatan hak-hak

asasi manusia.
TES F OR M AT IF 3
1) Dalam bahas Arab secara etimologis hak berati, kecuali ....

A. lawan kebatilan
B. Bagian
C. nasib
D. aman
2) ―Hak asasi manusia berarti kalim moral yang tidak dipaksakan dan
melekat pada diri individu berdasarkan kebebasan manusia.‖ Pernyataan
tersebut merupakan arti hak asasi manusia secara terminologi,
dikemukakan oleh ....
A. Plato
B. Abraham Lincoln
C. Leah Levin
D. Aristoteles
3) Yang tidak termasuk bagian daripada hak asasi manusia adalah ....
A. menghormati hak hidup manusia
B. melindungi hak kehormatan manusia
C. membiarkan manusia mengekspresikan kebebasannya selama tidak
bertentangan dengan hukum
D. memberikan upah kepada semua orang secara sama
4) Pesan penting Rasulullah tentang hak asasi manusia dikemukakan pada

peristiwa ....
A. isra miraj
B. hijrah
C. haji wada
D. menerima ayat pertama
5) Sejarah demokrasi sudah dimulai sejak zaman Yunani Kuno. Demokrasi

modern berkembang dengan ide-ide dan lembaga-lembaga dari tradisi
pencerahan yang dimulai pada abad ke-16. Tradisi tersebut berasal salah
satunya dari ide ―negara kontrak‖ yang digagas oleh ....
A. Niccolo Machiavelli (1469-1527)
 MKDU4221/MODUL 3 3.51
B. Thoms Hobbes (1588-1679)

C. Jhon Locke (1632-1704)
D. Baron de Montesquieu (1689-1755)
6) Pernyataan berikut yang sesuai dengan makna demokrasi adalah,

kecuali ....
A. memberikan kebebasan kepada seluruh rakyat untuk berpartisipasi
dalam proses berbangsa dan bernegara
B. memberikan hak kepada rakyat untuk mengkritik setiap bentuk
penyelewengan
C. memberikan rakyat bebas bertindak anarkis
D. pemimpin dan wakilnya dipilih melalui pemilu
7) Yang tidak termasuk unsur penting dalam demokrasi adalah ....

A. kebebasan
B. musyawarah
C. keadilan
D. mufakat
8) Diberlakukannya demokrasi akan menghalangi munculnya ....

A. pemerintahan yang otoriter
B. penghormatan hak asasi manusia
C. jaminan kebebasan
D. kesamaan
9) Demokrasi dengan singkat dan padat dirumuskan sebagai “goverment of

the people, by the people, for the people” yang berarti pemerintahan....
A. dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat
B. oleh rakyat, dari rakyat dan untuk Rakyat
C. untuk rakyat, oleh rakyat dan dari rakyat
D. oleh rakyat, untuk rakyat dan dari rakyat
10)
Ayat tersebut memuat salah satu prinsip demokrasi, yaitu ....
A. musyawarah
B. mufakat
C. keadilan
D. musawah


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 3 3.53
Tes Formatif 1 Tes Formatif 2 Tes Formatif 3

1) A 1) A 1) D
2) D 2) D 2) C
3) C 3) C 3) D
4) A 4) D 4) D
5) C 5) C 5) B
6) D 6) D 6) C
7) C 7) D 7) D
8) A 8) D 8) A
9) B 9) C 9) A
10) B 10) D 10) A
Daftar Pustaka
Abuddin Nata (ed,). (2002). Problematika Politik Islam di Indonesia. Jakarta:

Grasindo.
Abul Ala al-Maududi. (1985). Hak Asasi Manusia dalam Islam. Bandung:
Pustaka.
Ahmad Syafii Maarif. (1987). Islam dan Masalah Kenegaraan: Studi tentang
Percaturan dalam Konstitusi. Jakarta: LP3ES.
Ahmed S. Akbar. (1997). Membedah Islam. Bandung: Pustaka.
Bakhtiar Efendy. (1998). Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan

Praktik Politik Islam di Indonesia. Jakarta: Paramadina.
Boisard, Marcel A. (1980). Humanisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
David Berry. (1981). Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi. Jakarta:

Rajawali.
Endang Saefudin Anshari. (1976). The Jakarta Charter of June 1945: A

History of The Gentlemen Agreement between the Islamic and the
Secular Nationalist in Modern Indonesia.‖ Tesis MA, Mc Gill
University.
Faisal Ismail. (2002). Pijar-pijar Islam Pergumulan Kultur dan Struktur.

Yogyakarta: LESFI Yogya.
_____________. (1992). Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah

tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan. Jakarta:
Paramadina.
Masykuri Abdillah. (1999). Demokrasi di Persimpangan Makna Respons

Intelektual Muslim Indonesia terhadap Konsep Demokrasi (1966-1993).
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Maurice Duverger. (1982). Sosiologi Politik, Alih Bahasa Daniel Dakidae.

Jakarta: Rajawali.
 MKDU4221/MODUL 3 3.55
Muhammad Amin al-Misri. (1987). Pedoman Pendidikan Masyarakat Islam

Modern. Alih Bahasa Bahrum Bunyamin. Bandung: Husaini.
Muhammad Imarah. (1998). Perang Terminologi Islam versus Barat. Alih

bahasa Mushtalah Maufur. Jakarta: Rabbani Press.
Muhammad Tahir Azhary. (1992). Negara Hukum: Suatu Studi tentang

Prinsip-prinsipnya Dilihat dari Segi Hukum Islam, Implementasinya
pada Periode Madinah dan Masa Kini. Jakarta: Bulan Bintang.
Mukti Ali. (1974). Dialog Antar Agama. Yogyakarta: Yayasan Nida.
Murthadla Mutahhari. (1995). Masyarakat dan Sejarah: Kritik Islam atas

Marxisme dan Teori Lainnya. Bandung: Mizan.
Nurcholish Madjid. (1999). Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat.

Jakarta: Paramadina.
Nurcholish Madjid. (1999). Cita-cita Politik Islam Era Reformasi. Jakarta:

Paramadina.
Selo Sumardjan dan Soelaeman Soemardi. (1964). Setangkai Bunga

Sosiologi. Jakarta: Universitas Indonesia, Yayasan Badan Penerbit
Fakultas Ekonomi Jakarta.
Shalahudin Hamid. (2000). Hak Asasi Manusia dalam Perspektif Islam.

Jakarta: Amissco.
Soleman B. Taneko. (1993). Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar

Sosiologi Pembangunan. Cetakan ke-2. Jakarta: Raja Grafindo.
Sufyanto. (2001). Masyarakat Tamaddun Kritik Hermeneutis Masyarakat

Madani Nurcholish Madjid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Modul 4
Hukum
Dr. Ali Nurdin
PEN D A HU L UA N
K ata hukum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan

empat pengertian. Pertama, peraturan atau adat yang secara resmi
dianggap mengikat, yang dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah. Kedua,
undang-undang, peraturan dan sebagainya untuk mengatur pergaulan hidup
masyarakat. Ketiga, patokan (kaidah, ketentuan) mengenai peristiwa (alam
dan sebagainya) yang tertentu. Keempat, keputusan (pertimbangan) yang
ditetapkan oleh hakim (di pengadilan) vonis.
Dari keempat pengertian tersebut, hukum yang dimaksud dalam
pembahasan modul ini adalah seperti yang diartikan dalam pengertian yang
kedua, undang-undang, peraturan dan sebagainya untuk mengatur pergaulan
hidup manusia. Kalau kata hukum tersebut diikuti dengan kata Allah SWT
maka dapat diartikan sebagai undang-undang atau peraturan yang bersumber
dari Allah untuk mengatur kehidupan makhluknya khususnya manusia.
Setelah mempelajari modul ini, Anda diharapkan dapat memahami
hukum (syari‟ah) yang bersumber dari Allah serta makna diutusnya Nabi
Muhammad SAW untuk menyampaikan hukum Allah SWT. Dan yang lebih
penting lagi adalah tumbuhnya kesadaran untuk taat terhadap hukum Allah
SWT tersebut. Secara khusus setelah menyelesaikan modul ini dengan baik,
Anda diharapkan mampu:
1. menjelaskan pengertian hukum Allah SWT serta sifat-sifatnya;
2. menyadari betapa pentingnya bersikap taat terhadap hukum Allah;
3. arti penting diutusnya Nabi Muhammad SAW dalam menyampaikan
hukum Allah SWT;
4. menjelaskan kedudukan Nabi Muhammad SAW terhadap hukum-hukum
dalam al-Qur‟an.
Kegiatan Belajar 1
Menumbuhkan Kesadaran untuk Taat

terhadap Hukum Allah SWT
A. PENGERTIAN HUKUM SYARI’AT
Yang dimaksud dengan hukum syari‟at menurut para ulama adalah

seperangkat aturan yang berasal dari pembuat syari‟at (Allah SWT) yang
berhubungan dengan perbuatan manusia, yang menuntut agar dilakukan suatu
perintah atau ditinggalkan suatu larangan atau yang memberikan pilihan
antara mengerjakan atau meninggalkan.
Contoh: Q.S. Al-‟Ankabut/29: 45
Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al
Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah
dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya
mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari
ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan.
Ayat tersebut berisi tuntutan dari Allah agar shalat itu dikerjakan, maka
hal tersebut kemudian disebut dengan hukum syariat. Dan masih banyak
contoh yang lain.
B. MACAM-MACAM HUKUM SYARI’AT
Secara garis besar hukum Islam terbagi menjadi lima macam.
1. Wajib
Wajib adalah suatu perbuatan apabila dikerjakan oleh seseorang, maka
orang yang mengerjakannya akan mendapat pahala dan apabila perbuatan itu
ditinggalkan maka akan mendapat siksa.
Suatu pernyataan dalam ayat al-Qur‟an atau hadits dapat dikatakan

mengandung hukum wajib apabila dalam pernyataan tersebut mengandung
beberapa petunjuk, antara lain:
a. Secara tegas mengandung kata-kata yang menunjukkan keharusan untuk
dikerjakan. Misalnya Firman Allah dalam Surat Al-Baqarah/2: 183
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar
kamu bertakwa.
Kata yang menunjukkan perintah tegas dalam ayat tersebut adalah kata
“kutiba” (diwajibkan), maka puasa di bulan Ramadhan itu hukumnya
wajib.
b. Pernyataan tersebut berupa kalimat perintah yang tegas, misalnya firman

Allah dalam surat An-Nisaa‟/4: 59
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu
berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia
kepada Allah (al- Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang
demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Kata athi’u adalah kalimat perintah untuk memerintahkan suatu

pekerjaan agar dikerjakan. Pada umumnya kalimat perintah dalam al-Qur‟an
menuntut untuk dikerjakan sehingga wajib hukumnya, meskipun ada
pengecualian-pengecualian tertentu sesuai dengan konteks ayat.
Ditinjau dari segi kepada siapa kewajiban tersebut dibebankan hukum
wajib ada dua macam:
a. Wajib ’ain yaitu kewajiban yang dibebankan oleh Allah SWT kepada
setiap orang yang sudah baligh (mukallaf). Artinya apabila dalam suatu
masyarakat yang mengerjakan hanya sebagian sementara yang lain tidak
mengerjakan, maka yang tidak mengerjakan harus tetap
mempertanggung jawabkan perbuatannya yaitu meninggalkan
kewajiban. Misalnya kewajiban shalat, membayar zakat.
b. Wajib Kifa’i (kifayah): Kewajiban yang dibebankan dalam agama
kepada kelompok orang yang sudah baligh (mukallaf). Artinya: apabila
ada salah seorang dari sekelompok tersebut telah mengerjakan kewajiban
yang dituntut itu, maka orang lain dalam kelompok tersebut yang tidak
mengerjakan tidak dinilai berdosa. Akan tetapi, apabila tidak ada seorang
pun yang mengerjakan maka semua orang mukallaf dalam kelompok
masyarakat tersebut berdosa, karena terabaikannya kewajiban tersebut.
Misalnya: mendirikan rumah sakit Islam, membangun sekolah-sekolah
yang mengajarkan agama Islam, mengurus jenazah sesuai dengan
syari‟at Islam.
2. Sunnah (Mandub)
Yaitu perbuatan apabila dikerjakan maka orang yang mengerjakan akan
mendapat pahala dan apabila ditinggalkan, maka orang yang meninggalkan
tersebut tidak mendapat siksa.
Lafal ayat atau hadits yang menunjukkan arti sunnah adakalanya berupa
kalimat tegas yang menunjukkan kesunnahannya. Dan ada kalanya berupa
kalimat perintah dengan diikuti suatu petunjuk (qarinah) yang menunjukkan
arti sunnah. Seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah/2: 282.
Artinya: wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak

secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu
menuliskannya.
Menuliskan hutang-piutang tidaklah diwajibkan walaupun dalam ayat
tersebut disebutkan dengan kalimat perintah yang pada umumnya
mengandung perintah wajib. Alasannya adalah pada rangkaian perintah
tersebut didapatkan suatu petunjuk yang dapat diartikan sebagai
ketidakwajiban mencatat hutang-piutang, yaitu firman Allah dalam ayat
selanjutnya, ayat 283.
Artinya: Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai)
sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, Maka hendaklah
ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). akan
tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, Maka
hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya)
dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah
kamu (para saksi) Menyembunyikan persaksian. dan Barang siapa
yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia adalah orang
yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.
Ayat tersebut menunjukkan bahwa orang yang menghutangi boleh

mempercayai orang yang berhutang itu tanpa mencatat hutangnya. Dengan
demikian perintah mencatat hutang dalam ayat 282 meskipun dengan kalimat
“tulislah” tidak menunjuk arti wajib karena ada petunjuk di ayat 283 tersebut.
Secara garis besar hukum sunnah dapat dibagi menjadi dua bagian:
a. Sunnah muakkad yaitu perbuatan yang amat sering dilakukan oleh
Rasulullah SAW, bahkan jarang sekali beliau tinggalkan, kecuali hanya
beberapa kali saja. Meskipun demikian tetap dinamai sunnah karena bagi
yang tidak mengerjakan tidak mendapat siksa. Sebagai contoh hukum
sunnah dalam ibadah antara lain; berkumur dalam wudhu, adzan dan
iqamah dalam shalat berjamaah, membaca ayat al-Qur‟an setelah al-
Fatihah dalam shalat.
b. Sunnah ghoiru muakkad adalah suatu aktivitas atau perbuatan yang
dianjurkan oleh Rasulullah SAW tetapi tuntutannya tidak sekuat sunnah
muakkad. Salah satu alasannya adalah Nabi SAW pernah mengerjakan
tetapi juga sering meninggalkannya. Termasuk dalam hal ini adalah
segala perbuatan Nabi SAW yang berkaitan dengan beliau sebagai
manusia, seperti jenis makanannya, warna pakaiannya, meskipun tidak
termasuk kewajiban tetapi apabila diniatkan untuk mengikuti sunnah
maka termasuk kelompok sunnah ghairu muakkad. Artinya bagi yang
tidak mengikuti tidak dapat dikatakan buruk karena hal tersebut
bukanlah bagian dari hukum syariat. Contoh lainnya shalat sunnah
qobliyah isya‟.
3. Haram
Haram adalah segala perbuatan yang apabila perbuatan itu ditinggalkan
akan mendapat pahala sementara apabila dikerjakan maka orang tersebut
akan mendapat siksa.
Satu perbuatan dinilai haram berdasarkan teks ayat atau hadits yang
biasanya dinyatakan dengan beberapa ungkapan, antara lain:
a. Kalimat larangan tersebut dinyatakan dengan jelas dan tegas, misalnya
dengan kata harrama dengan segala bentuk perubahannya. Misalnya
pernyataan Allah dalam surat Al-An‟aam/6: 151
Artinya: Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas

kamu oleh Tuhanmu Yaitu: janganlah kamu mempersekutukan
sesuatu dengan Dia, ....
Juga perkataan la yahillu, (tidak halal), misalnya firman Allah dalam

surat al-Baqarah/2: 228.
Artinya: Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri

(menunggu) tiga kali quru'. tidak boleh mereka
Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam
rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat.
b. Kalimat yang melarang itu menggunakan kata kerja yang melarang dan
dibarengi dengan petunjuk (qarinah) yang menunjukkan bahwa
perbuatan tersebut benar-benar dilarang. Misalnya firman Allah dalam
surat Al-Israa‟/17: 32
Artinya: Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu

adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.
c. Diperintahkan untuk menjauhinya, misalnya firman Allah dalam surat

Al-Hajj/22: 30
Artinya: Demikianlah (perintah Allah). dan Barang siapa mengagungkan

apa-apa yang terhormat di sisi Allah Maka itu adalah lebih baik
baginya di sisi Tuhannya. dan telah dihalalkan bagi kamu
semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu
keharamannya, Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang
najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta.
d. Diancam dengan suatu hukuman atau siksa bagi orang-orang yang

melakukannya. Misalnya Firman Allah dalam surat An-Nuur/24: 4
Artinya: Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik

[1029] (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat
orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan
puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka
buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang
fasik.
Adanya sanksi hukuman dera delapan puluh kali, bagi mereka yang
menuduh zina tanpa empat orang saksi itu adalah menjadi petunjuk bahwa
perbuatan tersebut diharamkan.
4. Makruh
Satu perbuatan disebut makruh apabila perbuatan tersebut ditinggalkan
maka orang yang meninggalkan mendapat pahala dan apabila dikerjakan
maka orang tersebut tidak mendapat siksa.
Suatu perbuatan diketahui makruh dilihat dari beberapa hal berikut ini.
a. Ungkapan yang dipakai untuk melarang itu sudah menunjukkan
kemakruhannya, seperti dengan menggunakan perkataan karaha
(memakruhkan) dengan segala bentuk dan perubahannya.
b. Dengan lafadz yang melarang mengerjakan suatu perbuatan kemudian
didapatkan di dalam ayat lain suatu kata yang menjadi petunjuk bahwa
larangan yang terdapat pada ayat tersebut bukan menunjukkan
keharamannya. Misalnya firman Allah dalam surat Al-Maai‟dah/5: 101.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan

(kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan
menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di waktu Al
Quran itu diturunkan, niscaya akan diterangkan kepadamu,
Allah memaafkan (kamu) tentang hal-hal itu. Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyantun.
Larangan menanyakan suatu masalah secara berlebihan itu adalah

makruh berdasarkan adanya petunjuk pada ayat lain yang menganjurkan
untuk bertanya kepada ahlinya apabila masalah tersebut belum dipahaminya.
Hal ini ditegaskan dalam firman Allah surat An-Nahl/16: 43.
Artinya: Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki
yang Kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah kepada
orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
5. Mubah
Mubah adalah suatu perbuatan yang apabila dikerjakan orang yang
mengerjakan tidak mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa.
Suatu perbuatan dikatakan makruh dapat diketahui melalui beberapa
cara, antara lain:
a. Perbuatan tersebut ditetapkan secara tegas kebolehannya oleh agama,
misalnya dengan ungkapan ayat atau hadits: ”tidak mengapa, tidak ada
halangan, tidak berdosa ....”
Misalnya firman Allah dalam surat Al-Baqarah/2: 235.
Artinya: Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu
dengan sindiran atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini
mereka) dalam hatimu.
b. Ada petunjuk dari ayat atau hadits berupa perintah untuk melakukannya
tetapi ada qarinah yang menunjukkan bahwa perintah tersebut hanya
untuk mubah saja. Misalnya firman Allah dalam surat Al-Maai‟dah/5: 2
Artinya: ... dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka
bolehlah berburu ….
c. Ditetapkan kemubahannya karena adanya kaidah yang menyatakan

bahwa pada asalnya segala sesuatu itu adalah mubah, selama tidak ada
dalil yang memakruhkan atau mengharamkan.
Setelah kita membahas macam-macam hukum Islam, maka selanjutnya

akan dibahas tentang prinsip-prinsip hukum Islam. Dari penjelasan tentang
prinsip-prinsip inilah diharapkan kita dapat memahami betapa Allah SWT
yang membuat hukum buat manusia tidak ada tujuan lain, kecuali untuk
kemaslahatan manusia itu sendiri.
C. PRINSIP-PRINSIP HUKUM ISLAM
Yang dimaksud dengan prinsip hukum Islam dalam tulisan ini adalah:
kebenaran universal yang inheren di dalam hukum Islam dan menjadi titik
tolak pelaksanaan dan pembinaannya. Para ulama, sebagaimana dijelaskan
oleh Dr. Juhaya S Praja dalam bukunya Filsafat Hukum Islam, telah
menetapkan beberapa prinsip dalam hukum Islam yang secara umum dapat
dibagi menjadi dua macam yaitu prinsip umum dan prinsip khusus. Yang
dimaksud dengan prinsip umum adalah prinsip keseluruhan hukum Islam
yang bersifat universal. Sedangkan prinsip khusus adalah prinsip-prinsip
setiap cabang hukum Islam.
Secara garis besar prinsip umum hukum Islam ada tujuh macam.
1. Prinsip tauhid.
2. Prinsip keadilan.
3. Prinsip amar makruf nahi munkar.
4. Prinsip al-Hurriyah (kebebasan dan kemerdekaan).
5. Prinsip musawah (persamaan/egaliter).
6. Prinsip ta’awun (tolong-menolong).
7. Prinsip tasamuh (toleransi).
Masing-masing dari ketujuh prinsip tersebut akan dijelaskan sebagai

berikut.
1. Prinsip Pertama: Tauhid

Prinsip ini menjelaskan bahwa seluruh manusia ada di bawah ketetapan
yang sama sebagai hamba Allah. Beberapa ayat yang menjelaskan tentang
prinsip ini di antaranya adalah:
 MKDU4221/MODUL 4 4.11
Surat Al-A‟raaf/7: 172
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak

Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap
jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?"
mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), Kami menjadi
saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu
tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-
orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Dari ayat tersebut nampak jelas bahwa seluruh manusia pada awalnya
yaitu ketika belum terlahir ke dunia (alam ruh) telah mengakui ke-esaan
Allah SWT. Maka dalam pandangan Islam pada dasarnya semua manusia
mempunyai potensi dan kualitas yang sama yaitu potensi bertauhid di mana
hal tersebut pernah dikukuhkan/diakui sebelumnya.
Surat Ali-Imron/3: 64
Artinya: Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu

kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan
kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita
persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita
menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika
mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah,
bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
Berdasarkan prinsip tauhid tersebut, maka pelaksanaan dan pengamalan

hukum Islam merupakan suatu ibadah, yaitu penghambaan manusia kepada
Allah SWT. Ibadah tersebut merupakan perwujudan pengakuan atas ke-
Esaan Allah SWT. Dengan demikian adalah suatu pelanggaran yang dinilai
berat oleh Islam apabila ada manusia yang menuhankan sesama makhluk.
Berdasarkan prinsip tauhid tersebut maka sudah semestinya kalau
manusia mengikuti dan menetapkan hukum dalam kehidupannya sesuai
dengan apa yang digariskan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.
Dari prinsip umum tersebut dapat ditarik beberapa prinsip khusus, di
antaranya sebagai berikut.
a. Prinsip berhubungan langsung dengan Allah SWT tanpa perantara. Di
antara ayat yang menjelaskan hal ini adalah surat Al-Baqarah/2: 186.
Artinya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,

Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku
mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia
memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi
(segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-
Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
b. Beban hukum yang diciptakan oleh Allah bertujuan untuk kemaslahatan

hidup manusia, bukan untuk kepentingan Allah SWT. Sehingga Allah
SWT pasti tidak akan membebani hamba-Nya di luar kemampuannya.
Di antara ayat yang menjelaskan prinsip ini adalah:
Surat Al-Israa‟/17: 7
Artinya: Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu
sendiri dan jika kamu berbuat jahat, Maka (kejahatan) itu bagi
dirimu sendiri.
 MKDU4221/MODUL 4 4.13
Surat Al-Baqarah/2: 185
Artinya: … Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak

menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu
mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan
Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya
kamu bersyukur.
Ayat tersebut ada dalam rangkaian ayat yang menjelaskan tentang puasa
Ramadhan, sehingga dalam urusan ibadah mahdhah dapat dirumuskan suatu
prinsip asas kemudahan atau meniadakan kesulitan.
2. Prinsip Kedua: Keadilan

Prinsip keadilan ini mengandung pengertian bahwa hukum Islam yang
mengatur persoalan manusia dari berbagai aspeknya harus dilandaskan
kepada prinsip keadilan yang meliputi hubungan antara individu dengan
dirinya sendiri, individu dengan manusia dan masyarakatnya serta hubungan
antara individu dengan lingkungannya.
Beberapa ayat yang menjelaskan prinsip keadilan ini di antaranya
adalah:
Surat Al-Maai‟dah/5: 8
Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang

yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi
dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap
sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku
adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah
kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang

kamu kerjakan.
Bahkan terhadap kerabat sekalipun maka keadilan itu harus tetap

ditegakkan. Hal ini diisyaratkan dalam surat Al-An‟aam/6: 152
Artinya: ... dan apabila kamu berkata, Maka hendaklah kamu Berlaku adil,
Kendatipun ia adalah kerabat(mu) ....
Kalau dalam hukum positif dikenal prinsip memiliki kedudukan sama di

muka hukum maka Islam mewajibkan bukan hanya manusia harus sama di
muka hukum tetapi dalam seluruh aspeknya harus berlaku adil, bahkan
terhadap musuh sekalipun.
Dari prinsip keadilan ini maka lahirlah kaidah dalam hukum Islam yang
menyatakan bahwa hukum Islam dalam prakteknya dapat beradaptasi sesuai
ruang dan waktu. Ketika terjadi perubahan. Maka yang sulit menjadi mudah
dan kemudahan tersebut sebatas terpenuhinya kebutuhan pokok. Dari sini
muncul kaidah ”Masalah-masalah dalam hukum Islam apabila telah
menyempit maka menjadi meluas, apabila masalah-masalah tersebut
telah meluas maka kembali menyempit”.
3. Prinsip Ketiga: Amar Ma’ruf Nahi Munkar

Prinsip ketiga merupakan konsekuensi dari prinsip pertama dan kedua.
Amar ma‟ruf ini mengandung arti bahwa Hukum Islam ditegakkan untuk
menjadikan umat manusia dapat melaksanakan hal-hal yang baik dan benar
sebagaimana dikehendaki oleh Allah SWT. Sedangkan nahi munkar
mengandung arti hukum tersebut ditegakkan untuk mencegah terjadinya hal-
hal yang buruk yang dapat meruntuhkan kehidupan bermasyarakat.
Di antara paparan al-Qur‟an yang menjelaskan prinsip tersebut adalah
surat Ali Imron/3: 110
 MKDU4221/MODUL 4 4.15
Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,
dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah
itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan
kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Juga di surat yang sama ayat 104
Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru
kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari
yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.
4. Prinsip Keempat: Kemerdekaan dan Kebebasan

Prinsip ini mengandung maksud bahwa hukum Islam tidak diterapkan
berdasarkan paksaan, akan tetapi berdasarkan penjelasan yang baik dan
argumentatif yang dapat meyakinkan. Apakah manusia pada akhirnya
menolak atau menerima sepenuhnya diserahkan kepada masing-masing
individu.
Beberapa ayat al-Qur‟an menjelaskan tentang prinsip ini, antara lain
dalam surat Al-Baqarah/2: 256.
Artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam). Sesungguhnya

telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu
barang siapa yang ingkar kepada Thaghut [162] dan beriman kepada
Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali
yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar
lagi Maha mengetahui.
Juga dalam surat Al-Kaafiruun/109: 6
Artinya: Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."
5. Prinsip Kelima: Persamaan

Prinsip persamaan mengandung arti bahwa pada dasarnya semua
manusia adalah sama meskipun faktanya berbeda dalam lahiriyahnya, baik
warna kulit, bahasa suku bangsa dan lain-lain. Kesamaan tersebut, terutama
dalam hal nilai kemanusiaannya. Hukum Islam memandang perbedaan secara
lahiriyah tidak menjadikan manusia berbeda dari segi nilai kemanusiaannya.
Sungguh banyak ayat al-Qur‟an yang menjelaskan prinsip ini, di antaranya
adalah surat Al-Hujuraat/49: 13.
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
 MKDU4221/MODUL 4 4.17
ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah

Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Dari ayat tersebut juga terlihat bahwa yang membedakan nilai manusia
dalam pandangan hukum Islam adalah bukan karena ras, warna kulit dan sisi
lahiriyah lainnya, melainkan faktor ketaqwaannya. Dalam ayat lainnya lebih
tegas Allah menyatakan bahwa manusia adalah makhluk yang lebih
dimuliakan dibanding jenis makhluk lainnya. Hal ini ditegaskan dalam surat
Al-Israa‟/17: 70
Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami

angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki
dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan
yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
6. Prinsip Keenam: Tolong-menolong

Prinsip ini mengajarkan bahwa sesama warga masyarakat harus saling
menolong demi tercapainya kemaslahatan bersama. Di antara ayat yang
menjadi landasan prinsip tersebut adalah surat Al-Maai‟dah/5: 2.
Artinya: ”... dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan

dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran ....”
7. Prinsip Ketujuh: Toleransi

Prinsip ini mengajarkan bahwa hukum Islam mengharuskan kepada
umatnya untuk hidup penuh dengan suasana damai dan toleran. Toleransi ini
harus menjamin tidak dilanggarnya hukum Islam dan hak umat Islam.
Di antara ayat yang menjelaskan prinsip ini adalah surat Al-
Mumtahanah/60: 8.
Artinya: Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan
tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berlaku adil.
LAT IH A N

1) Jelaskan dengan rinci tentang pengertian hukum secara leksikologis
(kamus) dan apa yang dimaksud dengan hukum Allah (Syari‟at)?
2) Hukum Islam secara garis besar dibagi ke dalam beberapa bagian,
sebutkan dan jelaskan dengan baik juga sertakan contoh-contohnya!
3) Hukum Islam dibangun di atas beberapa prinsip, sebutkan prinsip-prinsip
tersebut dan jelaskan!
1) Untuk menjawab pertanyaan nomor 1 tersebut Anda harus memahami

dengan baik pengertian hukum yang diuraikan pada awal pembahasan
Kegiatan Belajar 1 ini kemudian disesuaikan dengan pengertian hukum
Islam sebagaimana diuraikan pada tulisan ini.
2) Pertanyaan nomor 2 akan terjawab dengan baik apabila Anda memahami
pembagian secara garis besar hukum Islam. Pada masing-masing bagian
tersebut disertakan contohnya, maka mulailah memahami contohnya.
3) Untuk menjawab pertanyaan ke-3 secara baik yang harus Anda lakukan
adalah memahami dengan baik penjelasan tentang prinsip-prinsip hukum
Islam yang dijelaskan pada bagian akhir pembahasan Kegiatan Belajar 1
ini.
 MKDU4221/MODUL 4 4.19
R A NG KU M AN
Para ulama mendefinisikan hukum syari‟at/hukum Islam adalah

seperangkat aturan yang berasal dari pembuat syari‟at (Allah SWT)
yang berhubungan dengan perbuatan manusia, yang menuntut agar
dilakukan suatu perintah atau ditinggalkan suatu larangan atau yang
memberikan pilihan antara mengerjakan atau meninggalkan.
Secara garis besar hukum Islam terbagi menjadi lima macam:
Pertama, Wajib; yaitu suatu perbuatan apabila dikerjakan oleh
seseorang, maka orang yang mengerjakannya akan mendapat pahala dan
apabila perbuatan itu ditinggalkan maka akan mendapat siksa. Kedua,
Sunnah (mandub), yaitu perbuatan apabila dikerjakan maka orang yang
mengerjakan akan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan maka orang
yang meninggalkan tersebut tidak mendapat siksa.
Hukum yang ketiga adalah haram, yaitu segala perbuatan yang
apabila perbuatan itu ditinggalkan akan mendapat pahala sementara
apabila dikerjakan maka orang tersebut akan mendapat siksa. Yang
keempat adalah makruh, yaitu satu perbuatan disebut makruh apabila
perbuatan tersebut ditinggalkan maka orang yang meninggalkan
mendapat pahala dan apabila dikerjakan maka orang tersebut tidak
mendapat siksa. Yang kelima adalah mubah yaitu suatu perbuatan yang
apabila dikerjakan orang yang mengerjakan tidak mendapat pahala dan
apabila ditinggalkan tidak berdosa.
Sementara prinsip-prinsip hukum dalam Islam oleh para ulama
dijelaskan sebanyak tujuh prinsip. Ketujuh prinsip tersebut adalah
Prinsip Tauhid, Prinsip Keadilan, Prinsip Amar Makruf Nahi Munkar,
Prinsip al-Hurriyah (Kebebasan dan Kemerdekaan), Prinsip Musawah
(Persamaan/Egaliter), Prinsip ta’awun (Tolong-menolong), Prinsip
Tasamuh (Toleransi).
TES F OR M AT IF 1
1) Para ulama menjelaskan pengertian hukum syari‟at sebagai ....

A. peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat, yang
dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah
B. patokan (kaidah, ketentuan) mengenai peristiwa (alam) yang tertentu
C. keputusan (pertimbangan) yang ditetapkan oleh hakim (di

pengadilan) vonis
D. seperangkat aturan yang berasal dari pembuat syari‟at (Allah SWT)
yang berhubungan dengan perbuatan manusia
2) Dalam surat al-‟Ankabut/29: 45 dijelaskan tentang salah satu tuntutan

hukum bagi manusia agar mengerjakan suatu ibadah berupa ....
A. puasa dan haji
B. perkawinan dan perceraian
C. membaca al-Qur‟an dan shalat
D. sedekah dan zakat
3) Secara garis besar hukum syari‟at dibagi menjadi lima macam, yaitu ....
A. wajib ‟ain, wajib kifayah, sunnah, makruh dan mubah
B. wajib, sunnah muakkad, sunnah ghoiru muakkad, makruh dan
haram
C. wajib, sunnah, makruh, haram dan mubah
D. fardhu „ain, fardhu kifayah, sunnah, mubah dan haram
4) Pengertian sunnah ghoiru muakkad adalah ....

A. perbuatan yang amat sering dilakukan oleh Rasulullah SAW,
bahkan jarang sekali beliau tinggalkan, kecuali hanya beberapa kali
saja
B. perbuatan yang jarang dilakukan oleh Rasulullah SAW, bahkan
jarang sekali beliau kerjakan, kecuali hanya beberapa kali saja
C. perbuatan yang amat tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW
D. perbuatan yang wajib oleh Rasulullah SAW, bahkan jarang sekali
beliau tinggalkan, kecuali hanya beberapa kali saja
5) Di bawah ini adalah beberapa ungkapan yang dapat dikategorikan

sebagai bernilai haram, kecuali ....
A. kalimat larangan tersebut dinyatakan dengan jelas dan tegas,
misalnya dengan kata harrama
B. secara tegas mengandung kata-kata yang menunjukkan keharusan
untuk dikerjakan
C. kalimat yang melarang itu menggunakan kata kerja yang melarang
dan dibarengi dengan petunjuk (qarinah) yang menunjukkan bahwa
perbuatan tersebut benar-benar dilarang
D. diperintahkan untuk menjauhinya
 MKDU4221/MODUL 4 4.21
6) Yang dimaksud dengan prinsip hukum Islam sebagaimana dijelaskan

para ulama adalah ....
A. kebenaran universal yang inheren di dalam hukum Islam dan
menjadi titik tolak pelaksanaan dan pembinaannya
B. kaidah-kaidah pokok dalam hukum
C. aturan-aturan yang ditetapkan oleh para ulama berdasarkan dalil
D. hukum-hukum yang mengikat manusia berdasarkan aturan yang
terdapat dalam al-Qur‟an
7) Suatu kaidah yang berbunyi ”Masalah-masalah dalam hukum Islam

apabila telah menyempit maka menjadi meluas, apabila masalah-masalah
tersebut telah meluas maka kembali menyempit”, adalah cabang dari
prinsip utama hukum Islam ....
A. prinsip tauhid
B. prinsip amar ma‟ruf nahi munkar
C. prinsip keadilan
D. prinsip toleransi
8) Surat al-A‟raf/7: 172 menjelaskan tentang prinsip utama dalam hukum

Islam yaitu prinsip tauhid yang mengandung arti ....
A. seluruh manusia ada di bawah ketetapan yang sama sebagai hamba
Allah
B. hukum Islam yang mengatur persoalan manusia dari berbagai
aspeknya harus dilandaskan kepada prinsip keadilan
C. pada dasarnya semua manusia adalah sama meskipun faktanya
berbeda dalam lahiriahnya, baik warna kulit, bahasa suku bangsa
dan lain-lain
D. hukum Islam tidak diterapkan berdasarkan paksaan
9) Salah satu cabang prinsip tauhid adalah ”beban hukum yang diciptakan
oleh Allah bertujuan untuk kemaslahatan hidup manusia, bukan untuk
kepentingan Allah SWT. Hal tersebut didasarkan pada penjelasan
ayat ....
A. Surat al-Baqarah ayat 2-3
B. Surat al-Isra‟ ayat 7
C. Surat al-Hujurat ayat 13
D. Surat al-Maidah ayat 3
10) Prinsip hukum Islam yang menyatakan bahwa sesama warga masyarakat
harus saling menolong demi tercapainya kemaslahatan bersama, adalah
penjelasan dari ....
A. prinsip tauhid
B. prinsip keadilan
C. prinsip tolong-menolong
D. prinsip persamaan


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 4 4.23
Kegiatan Belajar 2
Fungsi Profetik Agama (Kerasulan Nabi

Muhammad SAW) dalam Hukum Islam
I lustrasi: suatu ketika seorang atasan memanggil kepada bawahannya

untuk memberinya surat tertutup. Dalam sampul bagian atas tertulis
”penting buat masa depan pekerjaan Anda”. Apa yang harus dilakukan
oleh karyawan bawahan tersebut dengan surat itu? Karyawan yang baik tentu
akan membuka surat tersebut, kemudian membaca isinya, memahami
maksudnya dan melaksanakan isi surat tersebut.
Demikian juga Allah SWT telah menurunkan kitab suci al-Qur‟an
sebagai petunjuk bagi hamba-Nya untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia
dan akhirat. Maka hamba yang baik tentu akan berusaha sekuat tenaga untuk
memahami dan mengamalkan petunjuk tersebut. Di antara petunjuk penting
dalam al-Qur‟an adalah bahwa orang yang ingin melaksanakan petunjuk al-
Qur‟an harus mengikuti bagaimana Nabi Muhammad SAW mengamalkan isi
kandungan al-Qur‟an tersebut. Bagaimana Nabi Muhammad SAW
membimbing umatnya dengan mengamalkan al-Qur‟an secara nyata itulah
salah satu pengertian hadits atau sunnah Nabi Muhammad SAW.
Para ulama secara lebih detail kemudian memberi penjelasan tentang
pengertian sunnah Nabi SAW atau hadits. Secara etimologis sunnah
diartikan sebagai perjalanan, cara hidup atau tradisi yang baik maupun yang
buruk. Sementara menurut istilah yang disebut dengan sunnah adalah segala
sesuatu yang berasal dari Muhammad SAW selain al-Qur‟an, baik berupa
perkataan, perbuatan maupun ketetapan yang layak menjadi sumber hukum
syariat.
Yang dimaksud dengan sunnah berupa perkataan (qauliyah) adalah
segala sesuatu yang memang berupa perkataan Nabi SAW. Biasanya sunnah
qauliyah ini dalam bentuk sederhananya diungkapkan dengan kata-kata
”Nabi bersabda”. Sedangkan yang dimaksud dengan perbuatan Nabi sebagai
sunnah adalah, suatu ketika Nabi SAW melakukan sesuatu yang berkaitan
dengan urusan agama kemudian para sahabat melaporkan hal tersebut. Salah
satu contoh yang paling populer adalah hadits-hadits tentang tatacara shalat,
ini banyak yang berupa hadis fi’liyah/perbuatan. Sementara yang dimaksud
dengan sunnah taqrir atau ketetapan adalah segala bentuk perbuatan yang
dilakukan oleh para sahabat kemudian Nabi SAW tidak melarangnya justru
malah membenarkannya.
A. URGENSI SUNNAH NABI MUHAMMAD SAW SEBAGAI

SUMBER HUKUM DI SAMPING AL-QUR’AN
Para ulama banyak menjelaskan tentang urgensi sunnah Nabi

Muhammad SAW sebagai sumber hukum di samping al-Qur‟an, kalau
diringkas ada lima poin, sebagai berikut.
1. Iman
Salah satu konsekuensi beriman kepada Allah SWT adalah menerima
segala sesuatu yang bersumber dari para utusan-Nya (khususnya Nabi
Muhammad SAW). Allah SWT telah memilih para rasul di antara hamba-
Nya untuk menyampaikan hukum-hukum syari‟at-Nya. Allah SWT
berfirman dalam beberapa ayat:
Q.S. Al-An‟aam/6: 124
Artinya: Apabila datang sesuatu ayat kepada mereka, mereka berkata: "Kami
tidak akan beriman sehingga diberikan kepada Kami yang serupa
dengan apa yang telah diberikan kepada utusan-utusan Allah". Allah
lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan ….
Q.S. An-Nahl/16: 35
Artinya: ... Maka tidak ada kewajiban atas Para rasul, selain dari
menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.
Kedua ayat tersebut bersifat umum mencakup kewajiban beriman dan

mengikuti para rasul utusan Allah SWT. Kewajiban yang bersifat khusus
yaitu beriman kepada Rasul Muhammad SAW dijelaskan dalam banyak ayat,
di antaranya adalah:
 MKDU4221/MODUL 4 4.25
Q.S. An-Nisaa‟/4: 36
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah

dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-
Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa yang
kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-
rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu telah
sesat sejauh-jauhnya.
Q.S. Al-A‟raaf/7: 158
Artinya: Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah

kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan
bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang
menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada
Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah
dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia,
supaya kamu mendapat petunjuk".
Dalam kaitan ini penting untuk dijelaskan bahwa Rasulullah SAW

adalah hamba yang dipilih dan dipercaya oleh Allah SWT untuk membawa
dan menyampaikan hukum-hukum (risalah/syari‟ah) Allah SWT bagi umat
manusia. Apa yang beliau sampaikan yang berkaitan dengan urusan agama
sepenuhnya bersumber dari wahyu. Maka seseorang tidak mungkin dapat
beriman dan taat terhadap hukum Allah kalau tidak menjadikan sunnah Nabi
Muhammad SAW sebagai pijakannya.
2. Al-Qur’an
Di dalam al-Qur‟an banyak ayat yang menjelaskan kewajiban taat
kepada Rasulullah SAW, di antaranya adalah:
Q.S. An-Nisaa‟/4: 59
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan
Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah dan
Rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.
Yang dimaksud dengan kalimat “kembali kepada Allah dan Rasul ”

menurut mayoritas mufassir adalah mengembalikan segala urusan kepada
tuntunan al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. Terlihat dalam ayat tersebut bahwa
orang beriman juga wajib taat kepada ulil amri, namun dalam ayat tersebut
tidak disertai kata athi’u /taatlah, seperti terhadap Allah dan Rasul. Hal ini
mengandung arti bahwa ketaatan kepada ulul amri (penguasa) adalah
bersyarat, yaitu sepanjang penguasa tersebut juga taat kepada Allah SWT dan
Rasul-Nya.
Q.S. Al-Maai‟dah/5: 92
Artinya: Dan taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul-
(Nya) dan berhati-hatilah. jika kamu berpaling, Maka ketahuilah
bahwa Sesungguhnya kewajiban Rasul Kami, hanyalah
menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.
 MKDU4221/MODUL 4 4.27
Dalam ayat lainnya Allah SWT secara tegas menyatakan bahwa taat
kepada Rasulullah SAW berarti taat kepada Allah SWT, hal ini dijelaskan
dalam Q.S. An-Nisaa‟/4: 80
Artinya: Barang siapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah

menaati Allah. dan Barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu),
Maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi
mereka.
Q.S. Al-Fath/48: 10
Artinya: Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu

Sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. tangan Allah di
atas tangan mereka, Maka Barang siapa yang melanggar janjinya
niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri
dan Barang siapa menepati janjinya kepada Allah Maka Allah akan
memberinya pahala yang besar.
Q.S. Al-Hasyr/59: 7
Artinya: Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang
dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.
Allah juga berfirman dalam surat An-Nisaa‟/4: 65
Artinya: Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman

hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang
mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati
mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuhnya.
Masih banyak ayat lain yang pada intinya menekankan kewajiban untuk
taat kepada Rasulullah SAW. Ketika beliau masih hidup ketaatan tersebut
mengambil bentuk mematuhi setiap perintah dan larangannya. Sementara
ketika beliau telah wafat maka bentuk ketaatan itu berupa mengikuti sunnah-
sunnah beliau sebagai warisan yang tidak ternilai harganya.
3. Hadits Nabi SAW

Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum dalam
Islam dijelaskan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW dalam beberapa
haditsnya. Di antaranya adalah:
Hadits yang diriwayatkan oleh Malik bin Anas di mana Nabi SAW
bersabda: ”Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara, kalian tidak akan
tersesat selama masih berpegang kepada keduanya, yaitu Kitabullah (al-
Qur‟an) dan sunnahku
Demikian juga sebuah hadits yang bersumber dari sahabat al-‟Irbash bin
Sariyah radhiyallahu ‟anhu, bahwa Nabi SAW bersabda: Tetaplah kalian
kepada sunnahku dan sunnah khulafa‟urrasyidin yang telah mendapat
petunjuk, berpegang teguhlah kepadanya, dan gigitlah dengan gigi
gerahammu.
Dari dua hadits di atas kita dapat menyimpulkan bahwa Rasulullah SAW
telah diberi al-Qur‟an dan juga mengajarkan sunnah, kewajiban kita adalah
berpegang teguh kepada keduanya khususnya sebagai sumber hukum dalam
kehidupan kita. Barang siapa yang mengingkari sunnah berarti orang tersebut
juga telah mengingkari Kitab Allah (al-Qur‟an).
4. Konsensus (Ijama’) Ulama

Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum Islam
adalah berdasarkan konsensus umat Islam. Umat telah sepakat tentang posisi
sunnah sebagai sumber hukum dalam Islam. Umat Islam menerima sunnah
Nabi SAW seperti mereka menerima al-Qur‟an, karena berdasarkan petunjuk
Allah SWT apa yang diucapkan dan disampaikan Nabi SAW tidak lain
 MKDU4221/MODUL 4 4.29
hanyalah wahyu dari Allah SWT maka sudah sewajarnya kalau menjadi
sumber hukum dalam syari‟at Islam. Cukup banyak ayat al-Qur‟an yang
menegaskan masalah ini. Di antaranya adalah Al-Qur‟an surat Al-
An‟aam/6: 50
Artinya: Katakanlah: aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa

perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui
yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku
seorang malaikat. aku tidak mengikuti kecuali apa yang
diwahyukan kepadaku. Katakanlah: "Apakah sama orang yang buta
dengan yang melihat?" Maka Apakah kamu tidak
memikirkan(Nya)?"
Apa yang diwahyukan kepada beliau karena bersumber dari Zat yang
Maha Kuasa yang telah menciptakan manusia maka sudah sewajarnya kalau
petunjuk tersebut amat bernilai dan sarat dengan aturan-aturan hukum yang
dapat mengantarkan manusia meraih kebahagiaan hidupnya di dunia dan
akhirat. Hal ini ditegaskan oleh Allah dalam surat Al-Anfaal/8: 24
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan
Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi
kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah
membatasi antara manusia dan hatinya dan Sesungguhnya kepada-
Nyalah kamu akan dikumpulkan.
5. Dalil Aqli/Logika
Al-Qur‟an yang bersisi petunjuk dari Allah secara umum masih bersifat
global khususnya yang berkaitan dengan perintah dan larangan. Belum ada
penjelasan umpamanya tentang waktu, syarat rukun dan tata cara

melaksanakannya. Untuk itulah diperlukan penjelasan yang lebih detail
menyangkut masalah tersebut. Hal ini diisyaratkan oleh Allah SWT dalam
surat An-Nahl/16: 44.
Artinya: Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur‟an, agar kamu menerangkan

pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan
supaya mereka memikirkan.
Dengan alasan tersebut mutlak al-Qur‟an membutuhkan penjelasan lebih

lanjut dan itulah salah satu peran kunci sunnah Nabi Muhammad SAW.
Seandainya Sunnah Nabi SAW bukan merupakan sumber hukum dalam
Islam maka petunjuk al-Qur‟an tersebut tentu tidak dapat dilaksanakan.
Itulah di antara beberapa alasan mengapa umat Islam mencapai kata
sepakat untuk menjadikan Sunnah Rasul SAW sebagai sumber hukum Islam
yang kedua setelah al-Qur‟an. Bagaimana kedudukan sunnah Nabi SAW
terhadap al-Qur‟an? Apa yang dimaksud dengan sumber hukum Islam
kedua? Itulah akan dicoba dijawab dalam uraian di bawah ini.
B. POSISI SUNNAH NABI SAW TERHADAP AL-QUR’AN
Sumber pertama hukum dalam Islam adalah al-Qur‟an sedangkan yang

kedua adalah Sunnah Rasul SAW. Maksudnya adalah bahwa seseorang
khususnya para mujtahid yang ingin menetapkan suatu hukum maka yang
pertama-tama dicarinya adalah ayat-ayat dalam al-Qur‟an. Apabila tidak
menemukan ayat yang berbicara masalah tersebut baru kemudian mencarinya
di dalam Sunnah Rasul SAW.
Adapun posisi sunnah Rasul SAW terhadap al-Qur‟an ditinjau dari segi
materi hukum yang terkandung di dalamnya secara umum para ulama
membagi menjadi tiga macam.
1. Pertama, Menguatkan (Muakkid) Hukum suatu Peristiwa yang

Telah Ditetapkan Hukumnya di Dalam Al-Qur’an
Beberapa peristiwa telah ditetapkan hukumnya oleh al-Qur‟an kemudian
sunnah Nabi SAW menguatkannya sehingga amalan tersebut ditetapkan oleh
 MKDU4221/MODUL 4 4.31
dua sumber hukum yaitu al-Qur‟an dan sunnah Nabi SAW. Misalnya shalat
dan zakat telah ditetapkan hukumnya di dalam al-Qur‟an di antaranya dalam
surat Al-Baqarah/2: 43.
Artinya: Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat
Demikian juga berpuasa telah ditetapkan hukumnya oleh Al-Qur‟an

dalam surat al-Baqarah/2: 183. Sementara ibadah haji ditetapkan oleh Allah
dalam surat Ali „Imron/3: 97. Kemudian perbuatan-perbuatan tersebut
dikuatkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya sebagaimana diriwayatkan
oleh Imam Muslim yang bersumber dari sahabat Umar bin Khottob r.a. yang
menceritakan bahwa:
“Ketika kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW, tiba-tiba datang

seorang lelaki yang mengenakan baju putih dan rambutnya hitam
kelam, kemudian dia meletakkan lututnya berhadapan dengan lutut
Rasulullah SAW, kemudian berkata “wahai Muhammad terangkan
kepadaku tentang Islam? Kemudian Nabi SAW menjawab Islam itu
adalah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad
adalah utusan Allah, engkau mengerjakan shalat, membayar zakat,
berpuasa di bulan Ramadhan dan menunaikan Haji ke Baitullah apabila
mampu ….”
Di antara contoh yang berupa larangan antara lain:

Allah SWT melarang berbuat syirik, ini diisyaratkan dalam surat An-
Nisaa‟/4: 48.
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa
yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah,
Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
Allah juga mengharamkan berbuat durhaka kepada kedua orang tua

dengan firman-Nya dalam surat Al-Israa‟/17: 23.
Artinya: Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya

perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan
ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.
Larangan-larangan tersebut kemudian dikuatkan oleh Nabi SAW dalam

haditsnya, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim:
”Perhatikan aku akan menerangkan kepada kalian tentang dosa besar
(diulangi oleh Nabi SAW tiga kali), para sahabat menjawab, baik ya
Rasulullah, Nabi SAW kemudian bersabda; (dosa besar itu adalah)
menyekutukan Allah SWT, durhaka kepada kedua orang tua ....”
2. Kedua, Memberikan Penjelasan terhadap Ayat-Ayat Al-Qur’an

Memberikan penjelasan terhadap Ayat-Ayat Al-Qur‟an, antara lain
dengan jalan berikut ini.
a. Memberikan perincian terhadap ayat-ayat yang masih global, misalnya
perintah shalat yang harus dikerjakan dalam waktu-waktu tertentu,
sebagaimana diisyaratkan dalam surat An-Nisaa‟/4: 103.
Artinya: Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan

waktunya atas orang-orang yang beriman.
Kandungan ayat tersebut jelas masih global, maka Nabi SAW kemudian
menjelaskan secara terinci tentang waktu-waktu shalat, syarat dan
rukunnya dengan cara praktek langsung yang kemudian beliau tegaskan
dalam sabdanya sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Bukhori:
”Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat”.
Demikian halnya dengan perintah-perintah ibadah yang lain seperti
Zakat, Haji dan lain-lain.
b. Membatasi kemutlakannya; yang dimaksud adalah ada ayat-ayat yang
masih bersifat mutlak, tetapi kemudian Rasul SAW membatasi
kemutlakan ayat tersebut. Contohnya adalah ketika seseorang sudah
merasa dekat waktu ajalnya kemudian membuat wasiat terkait dengan
hartanya, maka al-Qur‟an tidak memberikan batasan, sepertinya berapa
pun boleh. Namun kemudian Nabi membatasi bahwa wasiat
diperbolehkan maksimal 1/3 dari harta yang akan ditinggalkan. Ini pun
 MKDU4221/MODUL 4 4.33
dengan catatan bahwa wasiat yang berkaitan dengan harta tidak

diperuntukkan kepada keluarga yang secara syariat memang berhak
menerima harta waris. Di antara ayat yang membolehkan berwasiat
adalah an-Nisa‟/4: 12, sedangkan hadits yang membatasi kadar wasiat
tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim yang
bersumber dari sahabat Sa‟ad bin Abi Waqqas, r.a.
c. Mengkhususkan atas ayat yang masih bersifat umum; beberapa
ketentuan dalam al-Qur‟an masih sangat bersifat umum, kemudian Nabi
SAW mengkhususkan (mentakhsis) atas ketentuan tersebut. Misalnya al-
Qur‟an mengharamkan bangkai dan darah, seperti dijelaskan dalam
ayat 3 surat Al-Maai‟dah.
Artinya: Diharamkan bagimu (memakan) bangkai dan darah....
Ternyata kemudian Rasulullah SAW mengkhususkan atau

mengecualikan atas bangkai ikan laut dan belalang serta hati dan limpa
yang termasuk kategori darah. Seperti yang diriwayatkan oleh Ibn
Majah:
” Dihalalkan bagi kami dua macam bangkai dan dua macam darah, dua
macam bangkai itu adalah bangkai binatang laut dan belalang. Dan dua
macam darah itu adalah hati dan limpa”.
3. Ketiga, Menciptakan Hukum Baru yang Tidak terdapat Dalam Al-

Qur’an
Tentang poin ini cukup banyak contoh yang dapat dikemukakan, di
antaranya adalah Nabi SAW menetapkan keharaman binatang buas yang
bertaring kuat dan juga burung yang berkuku kuat, sebagaimana diriwayatkan
oleh Imam Muslim yang bersumber dari sahabat Ibn ‟Abbas.
Hukum-hukum yang ditetapkan Rasulullah SAW secara mandiri tersebut
meskipun bersumber dari ijtihad beliau namun harus diyakini bahwa hal
tersebut pasti kebenarannya. Karena Nabi SAW terpelihara dari berbuat salah
(ma‟shum) yang mengandung arti apabila ada ketetapan-ketetapan hukum
agama yang menurut pandangan Allah salah maka akan turun ayat yang
menegurnya. Penegasan bahwa apa yang disampaikan oleh Nabi SAW pada
hakikatnya adalah wahyu dijelaskan dalam surat An-Najm/53: 3-4.
Artinya: Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa

nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang
diwahyukan (kepadanya).
Karena semua pada hakikatnya adalah bersumber dari Allah maka

mustahil kalau apa yang beliau sampaikan itu bertentangan dengan al-Qur‟an.
Namun demikian sebagai manusia ada perbuatan-perbuatan yang tidak masuk
kategori perbuatan hukum (syara‟) dalam hal ini tidak wajib dijadikan
landasan hukum dalam agama. Inilah yang akan diulas dalam tulisan di
bawah ini.
C. PERKATAAN DAN PERBUATAN NABI SAW YANG BUKAN

SUMBER HUKUM
Seperti telah disinggung di atas bahwa perkataan, perbuatan dan

ketetapan Nabi SAW sebagai seorang Rasul harus ditaati, namun sebagai
manusia tentu ada aspek-aspek kemanusiaan yang tidak menjadi sumber
hukum dalam Islam.
Perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi SAW yang bukan merupakan
sumber hukum Islam menurut para ulama dapat dikelompokkan menjadi tiga
bagian berikut.
1. Segala sesuatu yang berasal dari beliau dalam kedudukannya sebagai
manusia biasa; seperti cara beliau berjalan, duduk atau aktivitas lainnya
yang tidak dikaitkan dengan hukum syari‟at maka tidak menjadi sumber
hukum atau bukan menjadi kewajiban bagi umat untuk mengikutinya.
Namun demikian kalau ada sementara orang yang ingin mengikuti Nabi
SAW dalam hal-hal tersebut tentu baik-baik saja, semoga mendapat
kebaikan amalan sunnah.
2. Segala sesuatu yang berasal dari beliau yang semata-mata hanya sebagai
kebijaksanaan dalam masalah keduniaan. Sebagai contoh: dalam sebuah
peperangan Nabi SAW membuat strategi dengan menempatkan satu
divisi pasukan di tempat tertentu. Kemudian ada seorang sahabat yang
bertanya apakah hal tersebut wahyu atau inisiatif beliau sendiri sebagai
komandan perang. Nabi SAW menjawab bahwa itu adalah idenya maka
 MKDU4221/MODUL 4 4.35
sahabat tersebut memberi masukan untuk memindahkan divisi pasukan

tersebut ke tempat yang lebih strategis. Usul tersebut ternyata diterima
oleh Nabi SAW, salah satu pertimbangannya adalah sahabat tersebut
lebih mengenal wilayah tersebut daripada Nabi SAW.
3. Segala sesuatu yang dilakukan oleh Nabi SAW dan dijelaskan oleh
hukum syari‟at, baik al-Qur‟an maupun Hadits bahwa apa yang beliau
lakukan hanya khusus berlaku bagi beliau sendiri, tidak untuk diikuti
oleh umatnya. Misalnya kebolehan beliau menikah tanpa mahar. Hal ini
dijelaskan dalam surat Al-Ahzab/33: 50.
Artinya: Hai Nabi, Sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu

isteri-isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan
hamba sahaya yang kamu miliki yang Termasuk apa yang kamu
peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu,
dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara laki-
laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan
bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu
dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu yang
turut hijrah bersama kamu dan perempuan mukmin yang
menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau
mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan untuk
semua orang mukmin. Sesungguhnya Kami telah mengetahui
apa yang Kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri
mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki supaya tidak
menjadi kesempitan bagimu. dan adalah Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
Demikian juga Nabi SAW diperbolehkan menikahi wanita lebih dari

empat sebagai kekhususan bagi beliau.
LAT IH A N

1) Jelaskan pengertian sunnah atau hadits baik secara etimologis maupun
secara istilah dan ada berapa macam bentuk-bentuk sunnah?
2) Jelaskan urgensi sunnah Nabi Muhammad SAW dalam hukum Islam!
3) Sunnah Nabi Muhammad SAW mempunyai posisi yang strategis
terhadap al-Qur‟an, jelaskan apa maksud pernyataan tersebut?
1) Untuk menjawab pertanyaan pertama coba periksa kembali pemahaman

Anda tentang pengertian sunnah atau hadis sebagaimana di paparkan
pada awal Kegiatan Belajar 2 ini. Para ulama biasa menjelaskan terlebih
dahulu makna kebahasaan satu istilah baru kemudian disusul pengertian
menurut istilah. Yang perlu dicatat dalam Kegiatan Belajar 2 ini antara
pengertian sunnah dan hadits adalah sama, meskipun ada ulama yang
berpendapat membedakan kedua istilah tersebut.
2) Untuk dapat menjawab pertanyaan nomor 2 Anda harus memahami
dengan baik penjelasan dalam KB 2 di atas yaitu pada poin urgensi
sunnah. Terlebih dahulu Anda harus mengerti apa yang dimaksud
urgensi dalam tulisan ini. Secara sederhana urgensi diartikan sebagai
”arti penting” sehingga penjelasan Anda harus dimulai dari argumen-
argumen apa saja yang dianggap penting untuk menjawab pertanyaan
tersebut.
3) Pertanyaan ketiga ini dimaksudkan untuk mengukur pemahaman Anda
tentang posisi sunnah terhadap al-Qur‟an. Untuk dapat menjawab dengan
baik cobalah cek kembali kemampuan Anda memahami poin-poin
tentang posisi sunnah terhadap al-Qur‟an. Yang secara garis besar
sunnah berposisi sebagai penjelas dan yang memerinci ayat-ayat al-
Qur‟an.
 MKDU4221/MODUL 4 4.37
R A NG KU M AN
Petunjuk Allah SWT dalam al-Qur‟an hanya dapat dilaksanakan

dengan syarat mengikuti ajaran Rasulullah SAW. Inilah yang kemudian
disebut dengan sunnah Nabi SAW atau hadits. Secara sederhana
diartikan dengan segala perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi SAW.
Urgensi sunnah Nabi SAW dalam hukum Islam ditegaskan dengan
beberapa argumen, di antaranya adalah:
1. Iman. Salah satu konsekuensi beriman kepada Allah SWT adalah
menerima segala sesuatu yang bersumber dari para utusan-Nya
(khususnya Nabi Muhammad SAW).
2. Al-Qur‟an. Di dalam al-Qur‟an banyak ayat yang menjelaskan
kewajiban taat kepada Rasulullah SAW.
3. Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum
dalam Islam dijelaskan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW dalam
beberapa haditsnya.
4. Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum
Islam adalah berdasarkan konsensus umat Islam.
5. Al-Qur‟an yang bersisi petunjuk dari Allah secara umum masih
bersifat global, sehingga perlu ada penjelasan. Sekiranya tidak ada
Hadits Nabi SAW maka ajaran al-Qur‟an tidak dapat dilaksanakan
secara baik.
Posisi sunnah Nabi SAW terhadap al-Qur‟an sangat penting di

antaranya adalah untuk menguatkan hukum yang terdapat dalam al-
Qur‟an, menjelaskan apa yang masih global dalam al-Qur‟an, bahkan
menetapkan hukum secara mandiri yang tidak terkait langsung dengan
al-Qur‟an.
TES F OR M AT I F 2
1) Hadits yang disampaikan para sahabat Nabi SAW yang diawali dengan
ungkapan bahwa “Nabi SAW bersabda”. Oleh para ulama
dikelompokkan sebagai jenis ....
A. hadits fi‟liyah (perbuatan)
B. hadits taqririyah (penetapan)
C. hadits qauliyah (ucapan)
D. hadits sifatiyah (sifat-sifat Nabi)
2) Di antara ayat-ayat al-Qur‟an yang secara tegas memerintahkan umat

Islam untuk beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya adalah ....
A. Surat an-Nisa‟ ayat 1
B. Surat an-Nisa‟ ayat 59
C. Surat an-Nisa‟ ayat 95
D. Surat al-Baqarah ayat 59
3) Berdasarkan argumen keimanan maka menerima segala yang berasal

dari Rasul Allah adalah, kecuali ....
A. konsekuensi beriman kepada Allah SWT
B. kebutuhan asasi orang beriman
C. kewajiban yang tidak dapat ditawar
D. sesuai dengan kebutuhan saja
4) Surat an-Nahl ayat 44 menjelaskan tentang salah satu tugas Nabi SAW
yaitu ....
A. membuat hukum tersendiri dalam agama
B. menyampaikan dan menjelaskan ayat-ayat Allah SWT
C. mengajarkan berbagai bentuk ibadah
D. menghukum setiap umatnya yang melanggar
5) Dua perkara yang diwariskan Nabi SAW dan apabila umat Islam
berpegang teguh kepada keduanya maka akan selamat, kedua hal
tersebut adalah ....
A. segala bentuk perintah dan larangan
B. keluarga dan para sahabatnya
C. Al-Qur‟an dan sunnah
D. ilmu dan kekuasaan
6) Al-Qur‟an memerintahkan kepada seorang muslim yang sudah baligh

untuk mengerjakan shalat, perintah tersebut juga disampaikan oleh
Rasulullah SAW maka dalam hal ini posisi hadits terhadap al-Qur‟an
adalah ....
A. membuat hukum tersendiri
B. menetapkan hukum secara permanen
C. memutuskan apa yang sudah ada
D. menguatkan hukum yang telah ditetapkan al-Qur‟an
7) Di antara cara Nabi SAW menjelaskan hukum-hukum yang masih global

dalam al-Qur‟an adalah, kecuali ....
A. memberikan perincian terhadap ayat-ayat yang masih global
B. membuat hukum tersendiri
 MKDU4221/MODUL 4 4.39
C. membatasi kemutlakannya
D. mengkhususkan atas ayat yang masih bersifat umum
8) Di antara contoh bahwa Nabi Muhammad SAW juga menetapkan hukum

baru dalam agama adalah ....
A. diwajibkannya ibadah puasa
B. diharamkannya daging babi
C. diharamkannya binatang buas yang bertaring
D. diwajibkannya mengerjakan ibadah haji bagi yang mampu
9) Di antara ayat yang menjelaskan bahwa perkataan Nabi Muhammad

SAW pada dasarnya adalah wahyu dari Allah SWT adalah ....
A. Surat an-Nisa‟ ayat 59
B. Surat an-Najm ayat 3-4
C. Surat an-Najm ayat 34
D. Surat al-Ahzab ayat 50
10) Tidak semua yang dikerjakan Nabi SAW menjadi sumber hukum,
kecuali ....
A. segala sesuatu yang berasal dari Nabi dalam kedudukannya sebagai
manusia biasa; seperti cara beliau berjalan, duduk atau aktivitas
lainnya yang tidak dikaitkan dengan hukum syari‟at
B. segala sesuatu yang berasal dari beliau yang semata-mata hanya
sebagai kebijaksanaan dalam masalah keduniaan.
C. segala sesuatu yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad SAW untuk
dikerjakan
D. segala sesuatu yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dan
dijelaskan oleh hukum syari‟at baik al-Qur‟an maupun Hadis bahwa
apa yang beliau lakukan hanya khusus berlaku bagi beliau sendiri,
tidak untuk diikuti oleh umatnya


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 4 4.41
Tes Formatif 1 Tes Formatif 2

1) D 1) C
2) C 2) B
3) C 3) D
4) B 4) B
5) B 5) C
6) A 6) D
7) C 7) B
8) A 8) C
9) B 9) B
10) C 10) C
Daftar Pustaka
Abd al-Bâqî, Muhammad Fu‟âd. (t.th). Mu’jam li Alfâzh al-Qur’ân al-

Karim. (t.t): Dâr al-Sya‟b.
Abduh, Muhammad. (t.th). Tafsîr Juz ‘Amma. (t.t): Dâr wa Mathâbi‟.
Ali, Abdullah Yusuf. (1384/1978). The Holy Qur’an, Text, Translation, and
Comentary. Vol. I and II. Mecca: The Muslim World League.
Al-Qur‟ân al-Karîm.
Ashfahani, Abû al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad al Raghib, al-.

(1961/1381). Al-Mufradât fî Gharib al-Qur’ân. Mishr: Mushthafâ al-Bab
al-Halabi.
Al-Tirmizi, Abû „Isa Muhammad bin „Isa bin Surat. (1400/1980). Al-Jami’
al-Shahih. Beirut: Dâr al-Fikr.
Al-Wâhidi, Abû al-Hasan bin Ahmad. (1386/1968). Asbab al-Nuzul. Mishr:

Mushthafâ al-Bab al-Halabi.
Bukhâri, Abû „Abdullâh Muhammad bin Ismâ‟il bin Ibrâhim bin al-Mughîrat
bin Bardizbat al-. (t.th). Shahih al-Bukhâri. (t.t): Dâr wa Mathabi‟ al-
Sya‟b.
Ghazali, Abû Hamid Muhammad bin Muhammad al-. (t.th). Ihyâ’ Ulum al-
Din. Al-Qahirat: Maktabah al-Masyad al-Husaini.
Hamka. (1980). Tafsir al-Azhar. Surabaya: Yayasan Latimojong.
Ibn Hanbal, Ahmad. (t.th). Musnad al-Imam bin Hanbal. Beirut: Al-Maktab
al-Islami.
Ibn Kasîr, Abu al-Fida‟ Ismâ‟îl. (t.th). Tafsîr al-Qur’ân al-’Azhim.

Singapura: Al-Haramain.
 MKDU4221/MODUL 4 4.43
Juhaya, S Praja. (1995). Filsafat Hukum Islam. Bandung: Universitas Islam

Bandung.
Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an Departemen Agama RI. (2004). Al-

Qur’ân dan Terjemahnya. Jakarta.
Mahalli, Jalal-al-Din Muhammad bin Ahmad al-, dan Jalâl al-Din „Abd al-
Rahman bin Abî Bakr al-Suyuthi. (t.th). Tafsîr al-Qur’ân al-’Azhîm.
Jakarta: Jaya Murni.
Marâghi, Ahmad Musthafâ al-. (1974/1394). Tafsir al-Marâghi. (t.t): Dâr al-
Fikr.
Shihab, H.M. Quraish. (1995). Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan.
__________. (1996). Wawasan al-Qur’ân. Bandung: Mizan.
__________. (1998). Tafsîr al-Qur’ân al-Karim. Bandung: Pustaka Hidayat.
__________. (2004). Tafsir al-Mishbah vol. III. Jakarta: Lentera Hati.

Modul 5
Agama sebagai Sumber Moral dan

Akhlak Mulia dalam Kehidupan
Drs. Wawan Suharmawan, M.Pd.
PEN D A HU L UA N
M odul ini merupakan kelanjutan dari modul keempat. Dalam modul

keempat, Anda tentu sudah memahami fungsi profetis agama dalam
bidang hukum sehingga diharapkan muncul kesadaran untuk taat kepada
hukum. Akan tetapi, kesadaran untuk menaati taat hukum saja tidak cukup
dalam menjalani kehidupan ini. Anda juga harus memiliki kesadaran etis
untuk menjadi manusia yang baik, baik dalam hubungannya dengan Tuhan,
dengan diri sendiri, dengan sesama, maupun dengan alam.
Atas dasar itulah, maka dalam modul ini sebagai kelanjutan dari modul
sebelumnya, Anda akan mempelajari agama sebagai sumber moral dan
menjelaskan beberapa perilaku mulia dalam kehidupan. Dengan mempelajari
modul ini diharapkan Anda mampu menjelaskan agama sebagai sumber
moral dan menjelaskan akhlak mulia dalam kehidupan. Dengan pemahaman
tersebut, Anda tidak saja akan menjadi manusia yuridis (sadar hukum) akan
tetapi juga manusia etis (sadar etika).
Untuk membantu Anda mendapatkan semua itu, maka dalam modul
kelima ini akan dijelaskan pengertian agama, klasifikasi agama, pengertian
moral, susila, budi pekerti, akhlak dan etika, hubungan moral, susila, budi
pekerti, akhlak dan etika, agama sebagai sumber moral, akhlak mulia dan
akhlak tercela, beberapa akhlak mulia dalam kehidupan. Dalam proses
pembelajarannya materi-materi tersebut dibagi ke dalam dua kegiatan belajar,
yaitu:
1. agama sebagai sumber moral;
2. akhlak mulia dalam kehidupan.
Untuk membantu pemahaman Anda mengenai materi-materi tersebut,

dalam modul ini akan disajikan pembahasan dan latihan.
Agar Anda dapat berhasil dengan baik mempelajari modul ini, maka
ikutilah petunjuk-petunjuk belajar sebagai berikut.
1. Bacalah dengan cermat bagian pendahuluan modul ini sampai Anda
memahami betul apa, untuk apa, dan bagaimana mempelajari modul ini.
2. Mulailah dengan basmalah ketika Anda membaca modul ini.
3. Baca sepintas bagian demi bagian modul ini dan temukan kata-kata
kunci (key words) dan kata-kata lainnya yang dianggap baru. Carilah
kata-kata tersebut di dalam kamus atau ensiklopedia yang Anda miliki.
4. Pahami ide pokok dari setiap uraian pada modul ini dan imajinasikan
dalam pikiran Anda.
5. Diskusikan pemahaman Anda mengenai pengertian-pengertian dalam
modul ini dengan mahasiswa atau tutor.
Kegiatan Belajar 1
Agama sebagai Sumber Moral

sebagai berikut: (1) pengertian agama, (2) klasifikasi agama,
(3) pengertian moral, susila, budi pekerti, akhlak dan etika, (4) hubungan
antara moral, susila, budi pekerti, akhlak dan etika, (5) agama sebagai sumber
moral.
A. PENGERTIAN AGAMA
Agama yang sudah menjadi bahasa Indonesia, secara etimologis berasal

dari bahasa Sanskerta terdiri dari kata: a artinya tidak, gama artinya kacau.
Agama berarti tidak kacau. Sebagian yang lain mengartikan a adalah cara,
gama adalah jalan. Agama berarti cara jalan, maksudnya cara berjalan
menempuh keridaan Tuhan.
Dalam bahasa Inggris agama disebut religion, berasal dari bahasa latin
relegere artinya mengumpulkan, membaca. Religion mengandung pengertian
kumpulan cara-cara peribadatan yang terdapat dalam kitab suci yang harus
dibaca.
Dalam bahasa Arab agama adalah din yang secara etimologis memiliki
arti: balasan atau pahala, ketentuan, kekuasaan, pengaturan, perhitungan,
taat dan patuh, kebiasaan. Agama memang membawa peraturan, hukum
yang harus dipatuhi, menguasai dan menuntut untuk patuh kepada Tuhan
dengan menjalankan ajarannya, membawa kewajiban yang jika tidak
dilaksanakan akan menjadi hutang yang akan membawa balasan baik kepada
yang taat memberi balasan buruk kepada yang tidak taat.
Secara terminologis, Hasby as-Shiddiqi mendefinisikan agama sebagai
dustur (undang-undang) ilahi yang didatangkan Allah buat menjadi pedoman
hidup dan kehidupan manusia di alam dunia untuk mencapai kerajaan dunia
dan kesentosaan di akhirat. Agama adalah peraturan Tuhan yang diberikan
kepada manusia yang berisi sistem kepercayaan, sistem penyembahan dan
sistem kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di
akhirat.
Endang Saefudin Anshari menyimpulkan bahwa agama meliputi: sistem

kredo kepercayaan atas adanya sesuatu yang mutlak di luar manusia; sistem
ritus tata cara peribadatan manusia kepada yang mutlak; dan sistem norma
atau tata kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia
dan hubungan dengan alam lainnya sesuai dan sejalan dengan tata keimanan
dan tata peribadatan tersebut.
B. KLASIFIKASI AGAMA
Para sarjana telah membuat pelbagai klasifikasi tentang agama. Ahmad

Abdullah al-Masdoosi mengklasifikasikan agama ke dalam tiga kategori:
1) wahyu dan non-wahyu, 2) misionaris dan non-misionaris, dan 3) rasial dan
universal.
1. Wahyu dan Non-wahyu

Yang dimaksud dengan agama wahyu adalah agama yang menghendaki
iman kepada Tuhan, kepada para rasul-rasul-Nya dan kepada kitab-kitab-Nya
serta pesannya untuk disebarkan kepada segenap umat manusia. Sebaliknya
agama non-wahyu tidak memandang esensial penyerahan manusia kepada
tata aturan ilahi di atas. Berikut adalah perbedaan agama wahyu dan non-
wahyu.
Pertama, agama wahyu berpokok pada konsep keesaan Tuhan
sedangkan agama bukan wahyu tidak demikian.
Kedua, agama wahyu beriman kepada Nabi, sedangkan agama non-
wahyu tidak.
Ketiga, sumber utama ketentuan baik dan buruk dalam agama wahyu
adalah kitab suci sedangkan dalam agama non-wahyu, bukan sumber utama.
Keempat, semua agama wahyu lahir di Timur Tengah, sedangkan agama
non-wahyu di luar area tersebut.
Kelima, agama wahyu timbul di daerah-daerah yang secara historis di
bawah pengaruh ras semitik, walaupun kemudian menyebar luas ke luar area
pengaruh ras semitik, sedangkan agama non-wahyu lahir di luar wilayah
pengaruh ras semitik.
Keenam, sesuai dengan ajarannya agama wahyu bersifat misionaris,
sedangkan agama non-wahyu tidak bersifat misionaris.
Ketujuh, ajaran agama wahyu jelas dan tegas, sedangkan agama non-
wahyu kabur dan sangat elastis.
Kedelapan, agama wahyu memberikan arah dan jalan yang lengkap bagi
pemeluknya, sedangkan agama non-wahyu hanya pada aspek tertentu saja.
Yang tergolong agama wahyu adalah Yahudi, Kristen, dan Islam. Di luar
yang tiga itu adalah agama non-wahyu, seperti Hindu, Budha,
Confusionisme.
2. Misionaris dan Non-misionaris

Agama misionaris adalah agama yang ajarannya mengharuskan
penganutnya menyebarkan kepada seluruh manusia. Sedangkan agama non-
misionaris tidak memuat tuntutan tersebut. Menurut Al-Masdoosi agama
yang tergolong misionaris hanya Islam. Akan tetapi pada perkembangan
berikutnya, Kristen dan Budha menjadi agama misionaris.
3. Rasial dan Universal

Ditinjau dari segi rasial dan geografis agama di dunia terbagi ke dalam
tiga golongan: 1) semitik, 2) arya, dan 3) mongolia. Yang termasuk agama
smitik adalah Yahudi, Kristen dan Islam. Sedangkan yang tergolong arya
adalah Hindu, Jainisme, Sikhiisme, Zoaterianisme. Sedangkan yang
tergolong mongolian adalah Confusionisme, Taoisme, dan Shintoisme.
C. PENGERTIAN MORAL, SUSILA, BUDI PEKERTI, AKHLAK,

DAN ETIKA
1. Pengertian Moral
Secara etimologis moral berasal dari bahasa Latin, mores, bentuk jamak
dari more, artinya adat atau kebiasaan. Secara terminologi moral adalah
ajaran tentang tindakan seseorang yang dalam hal sifat, perangai, kehendak,
pendapat, atau perbuatan yang secara layak dapat dikatakan benar atau salah,
baik atau buruk.
Sidi Gazalba mengartikan moral sebagai kesesuaian dengan ide-ide yang
umum diterima tentang tindakan manusia, mana yang baik dan mana yang
wajar. Jadi moral adalah tindakan yang umum sesuai dengan dan diterima
oleh lingkungan tertentu atau kesatuan sosial tertentu.
Sementara itu dalam The Advanced Leaner’s Dictinary of Current
English dikemukakan pengertian moral sebagai: 1) prinsip-prinsip yang
berkenan dengan benar dan salah, baik dan buruk; 2) kemampuan untuk
memahami perbedaan antara benar dan salah, dan 3) ajaran atau gambaran
tingkah laku yang baik.
Dengan demikian, moral dapat diartikan dengan “menyangkut baik
buruknya manusia sebagai manusia,” moralitas dapat diartikan dengan
“keseluruhan norma-norma dan nilai-nilai dan sikap moral seseorang atau
masyarakat.” Moral mengacu pada baik buruk perilaku bukan pada fisik
seseorang.
Jika kita perhatikan lebih mendalam definisi tentang moral, kita bisa
memahami bahwa moral adalah tindakan yang dilakukan oleh seseorang
yang mempunyai nilai baik atau buruk, salah atau benar, layak atau tidak
layak. Ketika seseorang mengatakan bahwa ia moralnya buruk. Artinya
adalah bahwa apa yang dilakukannya itu mempunyai sifat buruk atau tidak
layak atau tidak sesuai dengan apa yang seharusnya. Sebaliknya kalau
dikatakan ia moralnya baik berarti apa yang dilakukannya itu mempunyai
nilai baik karena sesuai dengan ketentuan umum dan layak untuk dilakukan.
Selanjutnya terkait dengan masalah moral adalah kesadaran yang disebut
dengan kesadaran moral. Kesadaran moral adalah pengetahuan bahwa ada
yang baik dan ada yang buruk yang dengan pengetahuannya ia memilih
untuk melakukan suatu perbuatan tanpa ada paksaan dari siapa pun. Suatu
perbuatan itu bisa dikategorikan baik atau buruk jika perbuatan itu dilakukan
secara sadar atau karena punya kesadaran moral. Orang yang melakukan
suatu perbuatan tanpa ada kesadaran, maka perbuatannya itu tidak bisa
dikategorikan baik atau buruk. Misalnya, seseorang anak kecil yang
mengambil kotoran ayam ketika disodorkan kepadanya, maka perbuatan si
anak itu tidak bisa dianggap buruk karena anak itu belum punya kesadaran
tentang baik dan buruk. Atau seperti orang gila, perbuatannya itu tidak bisa
dikatakan baik atau buruk karena ia tidak sadar. Karena itulah, orang gila
karena hilang kesadarannya tidak bisa dikatakan tidak bermoral sekalipun ia
berperangai buruk.
Kesadaran moral ini menjadi penting, karena satu-satunya makhluk
Tuhan yang diberi kesadaran adalah manusia. Dengan kesadaran itu manusia
diberi kebebasan untuk memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Apa
yang dilakukannya tentu mempunyai akibat-akibat tertentu. Hanya saja orang
yang mempunyai kesadaran akan selalu mengikuti hal-hal yang memang
secara moral baik. Kesadaran moral itu timbul karena:
Pertama, perasaan wajib atau keharusan untuk melakukan tindakan yang
baik. Perasaan ini telah ada dalam setiap diri manusia, siapa pun dan di mana
pun ia. Karena itulah jika perasaan wajib itu tidak dilaksanakan maka ia
disebut pelanggaran. Manusia terlahir fitrah, yakni suci. Dalam arti punya
kecenderungan terhadap kebaikan. Karena fitrahnya ini manusia senantiasa
mempunyai suara batin untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang sesuai
dengan hati nuraninya. Ketika suara batin ini tidak ditaati maka ia akan
merasa tidak tenang dan tidak tenteram.
Kedua, objektif dan rasional. Kesadaran moral ini muncul berdasarkan
akal. Dengan akalnya ini manusia bisa mengetahui baik atau buruk suatu
perbuatan dan itu berlaku secara universal, artinya sama di setiap tempat dan
sama dalam pandangan setiap orang. Misalnya, menghormati orang tua.
Perbuatan itu berlaku objektif dan rasional. Perbuatan hormat kepada orang
tua mempunyai nilai yang baik di semua tempat dan di semua kebudayaan.
Dan semua akal manusia menerima bahwa perbuatan itu memang baik.
2. Pengertian Susila dan Budi Pekerti

Secara etimologis kata susila berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu su dan
sila. Su berarti baik, bagus, dan sila berarti dasar, prinsip, peraturan hidup,
atau norma. Secara terminologi, susila adalah aturan-aturan hidup yang baik.
Orang yang susila adalah orang yang berkelakuan baik, sedangkan orang
yang a susila adalah orang yang berkelakuan buruk. Susila biasanya
bersumber pada adat yang berkembang di masyarakat setempat tentang suatu
perbuatan itu tabu atau tidak tabu, layak atau tidak layak. Dengan demikian
susila menunjuk pada arti perilaku baik yang dilakukan seseorang.
Sementara budi pekerti merupakan kata majemuk dari kata budi dan
pekerti. Kata budi berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti sadar, yang
menyadarkan, alat kesadaran. Budi secara istilah adalah yang ada pada
manusia yang berubungan dengan kesadaran yang didorong oleh akal.
Sementara, pekerti apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh
perasaan. Budi pekerti adalah perpaduan dari hasil akal dan rasa yang
berwujud pada karsa dan tingkah laku manusia.
Selanjutnya kata susila sering disempitkan artinya menjadi sopan,
beradab, baik budi bahasanya. Tidak salah memang karena susila
menyangkut pula kesopanan dan keadaban hanya saja yang termasuk ke
dalam susila itu bukan hanya sopan dan beradab serta halus tutur katanya. Itu
hanya sebagian saja.
3. Pengertian Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa Arab, yang merupakan bentuk jamak
(plural) dari khuluq ( ). Secara bahasa akhlak mempunyai arti tabiat,
perangai, kebiasaan, atau karakter. Menurut kamus al-Munjid, kata akhlak
mempunyai akar yang sama dengan kata khalqun (kejadian), khaliqun
(pencipta) dan makhluqun (yang diciptakan). Dalam arti bahasa
akhlak sering disinonimkan dengan moral dan etika.
Berdasarkan arti akhlak secara bahasa, arti istilah akhlak yang
dikemukakan oleh para ulama juga mengacu pada masalah tabiat atau kondisi
batin yang mempengaruhi perilaku manusia. Berikut ini adalah pengertian
akhlak secara istilah dari sebagian para ulama:
Ahmad Amin dalam bukunya Al-Akhlak mendefinisikan akhlak sebagai
kehendak yang biasa dilakukan. Artinya segala sesuatu kehendak yang
terbiasa dilakukan disebut akhlak.
Ibn Maskawih dalam kitabnya, Tahzib al-Akhlaq wa Tathirul A’raq,
mendefinisikan akhlak sebagai: “Keadaan jiwa seseorang yang
mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui
pemikiran dan pertimbangan (sebelumnya)”, dan Imam Ghazali dalam
kitabnya, Ihya ‘Ulumuddin, mendefinisi akhlak sebagai: “Segala sifat yang
tertanam dalam hati, yang menimbulkan kegiatan-kegiatan dengan ringan dan
mudah tanpa memerlukan pemikiran sebagai pertimbangan.”
Dari definisi-definisi tersebut di atas jelas bahwa akhlak adalah suatu
keadaan yang tertanam dalam jiwa berupa keinginan kuat yang melahirkan
perbuatan-perbuatan secara langsung dan berturut-turut tanpa memikirkan
pemikiran lebih lanjut. Keadaan jiwa itu, adakalanya merupakan sifat alami
yang didorong oleh fitrah manusia untuk melakukan suatu perbuatan atau
tidak melakukannya, seperti rasa takut dan sebagainya. Selain itu, suasana
jiwa, adakalanya juga disebabkan oleh pengaruh adat istiadat yang berlaku
seperti orang yang membiasakan berkata benar secara terus menerus, maka
jadilah suatu bentuk akhlak yang tertanam dalam jiwa atau batin.
Dari beberapa definisi dan uraian singkat di atas, kita dapat mengambil
dua hal penting tentang akhlak, yaitu:
a. akhlak berpangkal pada hati, jiwa, atau kehendak;
b. akhlak merupakan perwujudan perbuatan sebagai kebiasaan (bukan
perbuatan yang dibuat-buat, tetapi sewajarnya).
Dengan demikian, akhlak dalam ajaran Islam merupakan perbuatan

manusia sebagai ekspresi atau ungkapan dari kondisi jiwa. Akhlak meskipun
berpangkal dari jiwa tapi ia tidak berhenti di dalam jiwa saja melainkan
ternyatakan dalam perbuatan.
Untuk meraih kesempurnaan akhlak, seseorang harus melatih diri dan
membiasakannya dalam hidup sehari-hari. Seseorang harus berlatih dan
membiasakan diri berpikir dan berkehendak baik, serta membiasakan
pemikiran dan kehendak baiknya itu dipraktikkan dalam wujud perbuatan
dalam hidup sehari-hari.
Dengan cara demikian seseorang akan meraih kesempurnaan akhlak,
sebab akhlak seseorang bukanlah tindakan yang direncanakan pada saat-saat
tertentu saja, namun akhlak merupakan keutuhan kehendak dan perbuatan
yang melekat pada jiwa seseorang yang tampak pada perilakunya sehari-hari.
4. Pengertian Etika
Etika secara etimologis (berdasarkan asal-usul kata) berasal dari bahasa
Yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat. Secara istilah etika
adalah ilmu yang membicarakan tentang tingkah laku manusia. Sebagian
ahli yang lain mengemukakan definisi etika sebagai teori tentang laku
perbuatan manusia dipandang dari segi nilai baik dan buruk sejauh yang
dapat ditentukan akal.
Ahmad Amin, misalnya, mengartikan etika adalah ilmu yang
menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya
dilakukan manusia, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di
dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang
seharusnya diperbuat.
Soegarda Poerbakawatja, mengartikan etika sebagai filsafat nilai,
kesusilaan tentang baik buruk, serta berusaha mempelajari nilai-nilai dan juga
merupakan pengetahuan tentang nilai-nilai itu sendiri.
Dalam van Dale’s Grootwoordenbooek dikemukakan etika sebagai
filsafat praktis, yakni kaidah-kaidah rasa moral, ajaran tentang filsafat rohani
umumnya.
Ensiklopedi Winkler mendefinisikan etika sebagai bagian dari filsafat
yang memperkembangkan teori tentang tindakan, dalil-dalilnya dan tujuan
yang diarahkan kepada makna tindakan.
A Handbook of Christian Ethics, menyebutkan etika sebagai ilmu
normatif yang memandang manusia sebagai tenaga moral,
mempertimbangkan tindakan kebiasaannya dan karakter dengan tinjauan

tentang benar dan salahnya, kecenderungannya kepadanya yang baik dan
yang buruk.
Berikutnya dalam Encyclopedia Britanica, etika dinyatakan sebagai
filsafat moral, yaitu studi yang sistematik mengenai sifat dasar dari konsep-
konsep nilai baik, buruk, harus, benar, salah, dan sebagainya.
Selanjutnya Frankena, sebagaimana juga dikutip Ahmad Charris Zubair
mengatakan bahwa etika adalah sebagai cabang filsafat, yaitu filsafat moral
atau pemikiran filsafat tentang moralitas, problem moral, dan pertimbangan
moral.
Dari definisi di atas kita dapat memahami etika dari empat sudut: objek,
sumber, fungsi, dan sifat. Pertama, dilihat dari objek pembahasannya, etika
berupaya membahas perbuatan yang dilakukan oleh manusia. Perbuatan
manusia itu sendiri yang menjadi objek etika ada dua, yaitu, pertama,
perbuatan-perbuatan yang timbul dari seseorang yang melakukannya dengan
sengaja dan dia sadar saat melakukannya. Kedua, perbuatan-perbuatan yang
timbul dari seseorang yang tiada kehendak, dan tidak sadar waktu dia
melakukannya, tetapi dapat diikhtiarkan perjuangannya, untuk melakukan
atau tidak melakukannya di waktu dia sadar.
Kedua, dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran
atau filsafat. Karena itu, etika merupakan hasil dari pergumulan akal dalam
upaya memahami perbuatan manusia dari sudut nilai baik, buruk, benar,
salah, layak tidak layak, sesuai dengan kemampuan penelitian akal manusia.
Selain itu, etika dalam penyusunan teori-teorinya juga memanfaatkan
berbagai ilmu yang membahas perilaku manusia seperti ilmu antropologi,
psikologi, sosiologi, ilmu politik, ilmu ekonomi, dan sebagainya. Hal ini
memungkinkan, karena berbagai ilmu yang disebutkan itu memiliki objek
pembahasan yang sama dengan etika, yaitu perbuatan manusia.
Ketiga, dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagi penilai,
penentu, dan penetap terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia,
yaitu apakah perbuatan tersebut akan dinilai baik, buruk, mulia, terhormat,
hina, dan sebagainya. Dengan demikian etika lebih berperan sebagai
konseptor terhadap sejumlah perilaku yang dilaksanakan oleh manusia.
Peranan etika dalam hal ini tampak sebagai wasit atau hakim, dan bukan
sebagai pemain. Ia merupakan suatu konsep atau pemikiran mengenai nilai-
nilai untuk digunakan dalam menentukan posisi atau status perbuatan yang
 MKDU4221/MODUL 5 5.11
dilakukan manusia. Etika lebih mengacu kepada pengkajian sistem nilai-nilai

yang ada.
Keempat, dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif. Karena etika
bersumber dari akal sedangkan akal manusia tidak sama, maka etika yang
dihasilkan oleh seseorang bukanlah sebuah kebenaran mutlak yang wajib
diikuti oleh yang lainnya. Di samping itu karena pemikiran manusia atau apa
yang dihasilkan oleh akal dipengaruhi oleh situasi dan kondisi, maka etika
bisa berubah-ubah sesuai dengan perubahan situasi dan tempat.
Dengan demikian etika merupakan sebuah ilmu pengetahuan
sebagaimana ilmu-ilmu pengetahuan lainnya seperti sosiologi, antropologi,
psikologi.
Etika sebagai sebuah ilmu sama dengan ilmu akhlak, yakni kajian
tentang laku perbuatan manusia dari segi baik dan buruk, harus dilakukan dan
tidak boleh dilakukan berdasarkan akal. Hanya saja, ilmu akhlak atau etika
Islam tidak hanya bersumber pada akal, melainkan pula yang terpenting
adalah Al-Qur‟an dan Hadits.
D. HUBUNGAN MORAL, SUSILA, BUDI PEKERTI, AKHLAK,

DAN ETIKA
Jika kita perhatikan semua uraian tentang moral, susila, budi pekerti,
akhlak, dan etika maka kita bisa menyimpulkan bahwa dari segi fungsinya,
semuanya berfungsi sebagai pengarah atau petunjuk agar seseorang
mengetahui mana perbuatan yang baik dan mana yang buruk. Dengan itu
manusia diharapkan senantiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang baik
agar tercipta sebuah masyarakat dengan warganya yang baik, sopan.
Kemudian dari sisi sumber, etika bersumber pada rasio sedangkan
akhlak bersumber pada Al-Quran dan Hadits sementara rasio hanya
pendukung terhadap apa yang telah dikemukakan oleh Al-Quran dan Hadits.
Sementara moral dan susila atau budi pekerti umumnya berdasarkan pada
ketentuan atau kebiasaan umum yang berlaku di masyarakat.
Selain itu, etika (ilmu akhlak) bersifat teoretis sementara moral, susila,
akhlak lebih bersifat praktis. Artinya moral itu berbicara soal mana yang baik
dan mana yang buruk, susila berbicara mana yang tabu dan mana yang tidak
tabu, akhlak berbicara soal baik buruk, benar salah, layak tidak layak.
Sementara etika lebih berbicara kenapa perbuatan itu dikatakan baik atau
kenapa perbuatan itu dikatakan buruk. Etika menyelidiki, memikirkan dan
mempertimbangkan tentang yang baik dan buruk, moral menyatakan ukuran

yang baik tentang tindakan itu dalam kesatuan sosial tertentu. Moral itu hasil
dari penelitian etika.
Akhlak karena bersumber pada wahyu maka ia tidak bisa berubah.
Akhlak dalam Islam bersifat tetap dan tidak bisa diubah-ubah oleh pemikiran
manusia. Apa yang dikatakan baik oleh al-Qur‟an dan apa yang dikatakan
buruk oleh Hadits maka sampai kapan pun akan tetap berlaku.
Meskipun demikian, karena ayat-ayat al-Quran terbatas dan Hadits juga
terbatas pula sedangkan kehidupan manusia terus berubah dan terus
berkembang, maka tidak setiap apa yang ditemukan dalam masyarakat secara
otomatis langsung ada jawabannya di dalam al-Quran atau Hadits. Untuk hal-
hal tertentu al-Quran menyerahkan kepada para ulama untuk menggali nilai-
nilai yang terdapat dalam al-Quran dan Hadits yang dinyatakan secara dalam
kedua sumber itu secara umum.
Meskipun akhlak dalam Islam bersumber kepada Al-Qur‟an dan Sunnah
sementara etika moral, dll. bersumber pada akal atau budaya setempat, tetap
saja bahwa semuanya mempunyai keterkaitan yang sangat erat. Dalam hal ini
akhlak Islam sangat membutuhkan terhadap etika, moral dan susila karena:
Pertama, Islam mempunyai penghormatan yang besar terhadap
penggunaan akal dalam menjabarkan ajaran-ajaran Islam. Allah menyuruh
manusia untuk menggunakan akalnya dalam menelaah, membaca,
menganalisis termasuk merumuskan masalah-masalah yang tidak tercantum
dalam al-Quran secara terperinci. Karena itu akhlak Islam bisa menggunakan
apa yang telah dihasilkan oleh etika, moral, dll. selama tidak bertentangan
dengan ajaran Islam itu sendiri.
Kedua, Islam sangat menghargai budaya suatu masyarakat. Menurut
sejarah keberhasilan agama Islam dalam menyebarkan ajarannya di nusantara
karena Islam sangat menghormati budaya setempat bahkan budaya setempat
bisa dijadikan sumber hukum selama budaya itu tidak menyimpang. Hal ini
sesuai dengan kaidah Ushul Fiqih:
Artinya: ”Adat itu bisa menjadi sumber hukum.”
Kalau pun adat lokal menyimpang, Islam mengajarkan kepada umatnya

agar mengubahnya tidak sekaligus melainkan secara bertahap. Allah
berfirman:
 MKDU4221/MODUL 5 5.13
Artinya: “Serulah (manusia) ke jalan (agama) Tuhanmu dengan

kebijaksanaan dan pengajaran yang baik, dan berbantahlah
(berdebatlah) dengan mereka dengan (jalan) yang terbaik.”
(QS. An-Nahl/16: 125)
Ayat tersebut menjelaskan kepada kita agar kita mengajak manusia

kepada kebenaran itu dengan cara hikmah. Termasuk ke dalam makna
hikmah adalah cara penyampaian yang tidak menyakitkan orang yang
didakwahinya dengan cara bertahap disesuaikan dengan kemampuan objek
dakwah dan dilakukan tidak sekaligus. Ayat ini juga mengindikasikan
keharusan memahami kondisi sosio-kultural masyarakat, termasuk tradisi
yang diwarisinya. Selama adat itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip
syara’, maka ia bisa menjadi bagian yang harus kita laksanakan termasuk
perihal akhlak.
E. AGAMA SEBAGAI SUMBER MORAL
Berbicara tentang moral asosiasinya akan tertuju kepada penentuan baik

dan buruk sesuatu. Dengan apakah seseorang menentukan sesuatu itu baik
atau buruk? Dengan rasio atau tradisi atau yang lainnya.
Aliran rasionalisme berpendapat bahwa rasiolah yang menjadi sumber
moral bukannya yang lain-lain. Yang menentukan baik dan buruknya sesuatu
adalah akal pikiran manusia semata. Plato, Aristotels, Spinoza, Hegel, dan
sebagainya dapat dikategorikan filosof yang beraliran ini.
Aliran hedonisme berpendapat bahwa sumber kebaikan dan keburukan
adalah kebahagiaan. Sesuatu dikatakan baik jika mendatangkan kebahagiaan
dan sebaliknya sesuatu dikatakan buruk jika mendatangkan keburukan.
Kebahagiaan yang dimaksud adalah kebahagiaan individu. Aliran ini disebut
egoistik hedonisme. Aliran ini antara lain digagas oleh Epicurus (341-270).
Ada lagi aliran hedonisme universal yang berpandangan bahwa kebaikan

dan keburukan diukur oleh kebahagiaan, tetapi kebahagiaan menurut
kebanyakan orang yang merasakannya. Aliran ini digagas oleh John Stuart
Mill (1806-1873). Ia mengatakan kebaikan tertinggi (summmun bonum)
adalah “utility is happiness for the greates number of sentiment being.”
(kebahagiaan untuk jumlah kebanyakan manusia yang sebesar-besarnya).
Aliran tradisionalisme berpendapat bahwa sumber kebaikan dan
keburukan adalah tradisi atau adat istiadat.
Karena peradaban Barat mengalami trauma historis berkenaan dengan
agama, maka peradaban Barat berusaha menyingkirkan agama dalam
kehidupan mereka. Agama tidak lebih dari sekadar ritual peribadatan semata-
mata. Di luar itu, agama tidak berperan apa-apa. Sumber utama moral adalah
akal dengan variasi yang berbeda satu sama lain. Karena akal manusia
terbatas dan relatif, manusia modern kehilangan pegangan mutlak. Dalam
kondisi demikian, ia mengalami krisis moral yang dalam bentuknya yang
ekstrem berakhir dengan bunuh diri. Dalam hubungannya dengan ini,
Muhammad Quthb menulis: “Janganlah kita mudah ditipu oleh gagasan yang
canggih dan tidak tahu persoalan yang sebenarnya, sebab sepanjang moral
telah diputuskan ikatannya dengan akidah terhadap Allah, maka tidak akan
kokoh (kuat) berpijak di muka bumi ini serta memiliki tempat bergantung
terhadap akibat-akibat yang mengiringinya.”
Atas dasar itulah, maka agama memiliki peranan penting dalam usaha
menghapus krisis moral tersebut dengan menjadikan agama sebagai sumber
moral. Allah SWT telah memberikan agama sebagai pedoman dalam
menjalani kehidupan di dunia ini agar mendapat kebahagiaan sejati, salah
satunya adalah pedoman moral. Melalui kitab suci dan para rasul, Allah telah
menjelaskan prinsip-prinsip moral yang harus dijadikan pedoman oleh umat
manusia. Dalam konteks Islam sumber moral itu adalah al-Qur‟an dan
Hadits.
Mukti Ali, mantan menteri agama pernah mengatakan, “Agama menurut
kami, antara lain memberi petunjuk, bagaimana moral itu harus dijalankan,
agamalah yang memberikan hukum-hukum moral. Dan karenanya agamalah
sanksi terakhir bagi semua tindakan moral, sanksi agamalah yang membantu
dan mempertahankan cita-cita etik.”
Hamka mengatakan bahwa, “agama ibarat tali kekang, yaitu tali kekang
dari pengumbaran pikiran (yang liar/binal), tali kekang dari pengumbaran
 MKDU4221/MODUL 5 5.15
hawa nafsu (yang angkara murka), tali kekang dari pada ucap dan perilaku
(yang keji dan biadab).”
Peranan agama yang sedemikian penting bagi kehidupan moral manusia,
juga diakui oleh W.M Dixon. Dalam bukunya, The Human Situation, antara
lain ia menyatakan bahwa “agama, betul atau salah, dengan ajarannya
percaya kepada Tuhan dan kehidupan akhirat yang akan datang dalam
keseluruhannya, kalau tidak satu-satunya, paling sedikit kita boleh percaya,
merupakan dasar yang paling kuat bagi moral. Dengan mundurnya agama
dan sanksi-sanksinya, maka menjadi masalah yang sangat mendesak: apakah
yang bisa mengganti agama itu? Apakah pembantu etika yang mempunyai
kekuatan yang sama, kalau memang ada yang mempunyai kekuatan yang
bisa menggantikannya?.”
Menurut kesimpulan A.H. Muhaimin dalam bukunya Cakrawala Kuliah
Agama bahwa ada beberapa hal yang patut dihayati dan penting dari agama,
yaitu:
1. agama itu mendidik manusia menjadi tenteram, damai, tabah dan
tawakal, ulet serta percaya pada diri sendiri;
2. agama itu dapat membentuk dan mencetak manusia menjadi: berani
berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan dengan kesiapan
mengabdi dan berkorban; serta sadar, enggan dan takut untuk melakukan
pelanggaran yang menjurus kepada dosa dan noda;
3. agama memberi sugesti kepada manusia agar dalam jiwanya tumbuh
sifat-sifat mulia dan terpuji, penyantun, toleransi dan manusiawi.
Al-Qur‟an yang menjadi sumber pokok dalam agama Islam merupakan

pedoman dan sumber akhlak bagi manusia. Pada dasarnya al-Quran
merupakan petunjuk bagi semua manusia (hudan li annas), pembeda antara
yang baik dan buruk, benar dan salah.
Artinya: “(Puasa itu) pada bulan Ramadhan yang diturunkan al-Qur‟an pada
bulan itu untuk petunjuk bagi manusia dan beberapa keterangan dari
petunjuk dan memperbedakan antara yang hak dan bathil.”
(QS. Al-Baqarah/2:185)
Artinya: “Kitab itu (al-Qur‟an) tidak ada keraguan padanya, jadi petunjuk
bagi orang-orang yang bertaqwa.”
Fazlur Rahman mengatakan bahwa al-Quran merupakan sumber etika

dan moral. Bahkan menurut kajiannya, al-Qur‟an lebih banyak berbicara
mengenai moral (etika dalam pengertian praktis). Dan etika itu tidak terbatas
pada hubungan manusia dengan Tuhan melainkan manusia dengan manusia
dalam pelbagai bidang kehidupan: sosial, politik, ekonomi, dll. Ia
mengatakan: “Kami telah berulang kali menekankan bahwa dasar al-Qur‟an
adalah ajaran moral dan kami telah menunjukkan ide-ide tentang keadilan
sosial dan ekonomi yang secara langsung mengikutinya dalam al-Quran.”
Demikian halnya dengan Sunnah. Sama halnya dengan al-Qur,an,
Sunnah pun merupakan sumber utama moral setelah al-Qur‟an. Sunnah
adalah segala hal yang disandarkan kepada Rasulullah baik berupa ucapan,
perbuatan, maupun perilaku. Termasuk ke dalam Sunnah adalah hal yang
berkaitan dengan akhlak Rasulullah.
Sunnah sebagai sumber akhlak setelah Al-Qur‟an ditegaskan oleh Al-
Qur‟an sendiri sebagaimana terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 21:
Artinya: “Sesungguhnya telah ada dalam diri Rasulullah itu suri tauladan
yang baik bagimu, yaitu bagi orang-orang yang mengharap (rahmat)
Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut
Allah.”
(QS. Al-Ahzab/33:21)
Ayat ini jelas memerintahkan kepada kita agar mencontoh Rasulullah

dalam segala hal karena dalam diri Rasulullah itu ada suri tauladan yang
baik. Hal yang juga mendukung Sunah sebagai sumber akhlak adalah risalah
kenabian Muhammad. Nabi Muhammad diutus oleh Allah di muka bumi ini,
 MKDU4221/MODUL 5 5.17
tidak lain adalah untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. Sebagaimana

tersebut dalam hadits:
Artinya: “Bahwasanya aku diutus Allah untuk menyempurnakan kemuliaan

akhlak.”
(HR. Ahmad)
Nabi Muhammad sebagai sumber akhlak, karena nabi merupakan contoh

konkret pelaksanaan wahyu Allah yang tertuang dalam al-Quran. Segala
ucapan, tingkah laku, sopan santun Nabi merupakan model bagi umat
manusia dalam menempuh perjalaan di muka bumi ini.
Dengan demikian peran agama sangat penting dalam kehidupan
manusia, salah satunya, sebagai sumber akhlak. Agama yang diyakini sebagai
wahyu dari Tuhan sangat efektif dan memiliki daya tahan yang kuat dalam
mengarahkan manusia agar tidak melakukan tindakan amoral. Berbeda
dengan akal manusia yang tidak memiliki daya tekan karena sifatnya yang
relatif sehingga moral yang dihasilkannya akan mengalami perubahan seiring
dengan perubahan waktu dan tempat. Hal ini dirasakan oleh manusia modern
di mana akhlak yang ditentukan oleh akal telah membuat manusia modern
kehilangan arah, orientasi hidup dan tujuan luhur sebagai manusia yang
diciptakan.
Karena itu, menempatkan agama pada posisi semula bisa menjadi
penawar kebingungan manusia modern. Moral yang bersumber agama
bersifat mutlak, permanen, eternal dan universal. Ia tidak tunduk kepada
ruang dan waktu. Nilai-nilai moral dalam Islam berlaku untuk semua orang
dan semua tempat tanpa memandang latar belakang etnis kesukuan,
kebangsaan, dan sosio-kultural serta lingkungan geografis mereka. Karena
sifatnya yang eternal tersebut, maka moral Islam menjadi pijakan dan
pedoman.
LAT IH A N

1) Jelaskan pengertian agama baik secara etimologis maupun secara

terminologis?
2) Jelaskan klasifikasi agama menurut al-Maqdoosi!
3) Jelaskan pengertian moral, budi pekerti, akhlak, etika dan hubungan di
antara semuanya!
4) Meskipun akal bisa dijadikan sumber akhlak, akan tetapi ia tetap agama
adalah sumber yang mutlak. Mengapa? Jelaskan!
5) Jelaskan pengertian agama sebagai sumber akhlak!

menyimak uraian tentang pengertian agama.
menyimak uraian tentang klasifikasi agama.
menyimak uraian tentang pengertian moral, budi pekerti, akhlak, etika
dan hubungan di antara semuanya.
menyimak uraian tentang agama sebagai sumber akhlak.
R A NG K U M AN
Agama dalam bahasa Indonesia, religion dalam bahasa Inggris, dan

di dalam bahasa Arab merupakan sistem kepercayaan yang meliputi tata
cara peribadatan hubungan manusia dengan Sang Mutlak, hubungan
manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam lainnya
yang sesuai dengan kepercayaan tersebut.
Dalam studi agama, para ahli agama mengklasifikasikan agama ke
dalam pelbagai kategori. Menurut al-Maqdoosi agama diklasifikasikan
menjadi 3 kategori: 1) agama wahyu dan non-wahyu, 2) agama
misionaris dan non-misionaris, dan 3) agama lokal dan universal.
 MKDU4221/MODUL 5 5.19
Berdasarkan klasifikasi manapun diyakini bahwa agama memiliki

peranan yang signifikan bagi kehidupan manusia karena di dalamnya
terdapat seperangkat nilai yang menjadi pedoman dan pegangan
manusia. Salah satunya adalah dalam hal moral.
Moral adalah sesuatu yang berkenaan dengan baik dan buruk. Tak
jauh berbeda dengan moral hanya lebih spesifik adalah budi pekerti.
Akhlak adalah perilaku yang dilakukan tanpa banyak pertimbangan
tentang baik dan buruk. Adapun etika atau ilmu akhlak kajian sistematis
tentang baik dan buruk. Bisa juga dikatakan bahwa etika adalah ilmu
tentang moral. Hanya saja perbedaan antara etika dan ilmu akhlak (etika
Islam) bahwa yang pertama hanya mendasarkan pada akal, sedangkan
yang disebut terakhir mendasarkan pada wahyu, akal hanya membantu
terutama dalam hal perumusan.
Di tengah krisis moral manusia modern (seperti dislokasi,
disorientasi) akibat menjadikan akal sebagai satu-satunya sumber moral,
agama bisa berperan lebih aktif dalam menyelamatkan manusia modern
dari krisis tersebut. Agama dengan seperangkat moralnya yang absolut
bisa memberikan pedoman yang jelas dan tujuan yang luhur untuk
membimbing manusia ke arah kehidupan yang lebih baik.
TES F OR M AT IF 1
1) Agama secara etimologis berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu ....

A. a artinya tidak, gama artinya kacau
B. a adalah cara, gama adalah jalan
C. ag adalah jalan, ama adalah benar
D. a adalah tidak, gama adalah benar
2) Agama secara terminologi meliputi, kecuali ....

A. sistem kredo kepercayaan atas adanya sesuatu yang mutlak di luar
manusia
B. sistem ritus tata cara peribadatan manusia kepada yang mutlak
C. sistem norma atau tata kaidah yang mengatur hubungan manusia
dengan sesama manusia dan hubungan dengan alam lainnya sesuai
dan sejalan dengan tata keimanan dan tata peribadatan tersebut
D. sistem aturan agar tidak kacau
3) Secara garis besar agama diklasifikasikan ke dalam ....

A. tiga
B. dua
C. empat
D. lima
4) Yang tidak termasuk klasifikasi agama adalah ....

A. agama nabi dan agama manusia
B. agama wahyu dan nonwahyu
C. agama misionaris dan non-misionaris
D. agama rasial dan agama universal
5) Yang tidak termasuk agama wahyu adalah ....

A. Islam
B. Kristen
C. Yahudi
D. Hindu
6) Ilmu yang mempelajari baik dan buruk disebut etika. Karena itu etika
bisa dikatakan sebagai ....
A. teori tentang moral
B. sesuatu yang baik dan buruk
C. masalah-masalah baik dan buruk
D. kajian sistematis tentang baik dan buruk
7) “Sumber kebaikan dan keburukan adalah kebahagiaan.” Pernyataan

tersebut di kemukakan oleh ....
A. rasionalisme
B. tradisionalisme
C. egoistik hedonisme
D. egoisme
8) Kebaikan dan keburukan diukur oleh kebahagiaan, tetapi kebahagiaan

menurut kebanyakan orang yang merasakannya. Aliran ini disebut
hedonisme universal. Salah seorang penggagasnya adalah ....
A. Jhon Stuart Mill (1806-1873)
B. Epicurus
C. Plato
D. Aristoteles
 MKDU4221/MODUL 5 5.21
9) Sumber utama moral dalam Islam adalah ....

A. tradisi
B. sunnah
C. Al-quran
D. akal
10) Agama masih memiliki peranan yang besar bagi kehidupan manusia
modern untuk menghindari krisis moral. Hal tersebut karena ajaran-
ajaran agama bersifat ....
A. absolut
B. relatif
C. bisa berubah
D. dapat disesuaikan dengan perubahan


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Belajar 2
Akhlak Mulia dalam Kehidupan

sebagai berikut: (1) akhlak mulia dan akhlak tercela, (2) akhlak mulia
dalam kehidupan, yang meliputi: akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap diri
sendiri, akhlak terhadap orang tua/keluarga, akhlak terhadap sesama, dan
akhlak terhadap alam.
A. AKHLAK MULIA DAN AKHLAK TERCELA
Akhlak adalah kriteria-kriteria perbuatan manusia baik yang bersifat

batin maupun yang bersifat lahir. Dalam perwujudannya baik yang batin
maupun yang lahir ada yang mulia dan ada yang tercela. Jika ia sesuai
dengan perintah Allah dan rasul-Nya yang kemudian melahirkan perbuatan
yang baik, maka itulah yang dinamakan akhlak mulia. Jika tidak sesuai
dengan ketentuan Allah dan rasul-Nya, maka dinamakan akhlak tercela.
Akhlak batin merupakan dasar atau sendi bagi akhlak lahir. Akhlak batin
yang mulia akan melahirkan akhlak lahir yang mulia pula, sebaliknya akhlak
batin yang tercela akan melahirkan akhlak lahir yang tercela pula.
Menurut Imam Al-Ghazali ada empat sendi atau akhlak batin yang baik
yang menjadi dasar bagi perbuatan-perbuatan baik dan ada empat sendi
akhlak batin yang tercela yang menjadi dasar bagi perbuatan-perbuatan
tercela. Keempat sendi akhlak batin yang baik itu adalah sebagai berikut.
1. Kekuatan ilmu yang berwujud hikmah, yaitu kebijaksanaan yang artinya
adalah keadaan jiwa yang bisa menentukan antara hal-hal yang benar
dan hal-hal yang salah.
2. Kekuatan amarah yang wujudnya adalah berani, yaitu keadaan kekuatan
amarah yang tunduk kepada akal pada waktu dinyatakan atau dikekang.
3. Kekuatan nafsu syahwat (keinginan) yang wujudnya adalah iffah, yaitu
keadaan syahwat yang terdidik oleh akal.
4. Kekuatan keseimbangan di antara yang tiga di atas. Wujudnya adalah
adil, yakni kekuatan jiwa yang menuntun amarah dan keinginan sesuai
dengan apa yang dikehendaki oleh hikmah (kebaikan dan
kebijaksanaan).
 MKDU4221/MODUL 5 5.23
Dari empat sendi akhlak tersebut di atas akan melahirkan perbuatan-

perbuatan baik, yaitu jujur, suka memberi kepada sesama, tawadu, tabah,
tinggi cita-cita, pemaaf, kasih sayang terhadap sesama, menghormati orang
lain, qana’ah, sabar, malu, pemurah, berani membela kebenaran, menjaga
diri dari hal-hal yang haram.
Sementara empat sendi-sendi atau dasar-dasar akhlak batin yang tercela
adalah:
1. keji, pintar busuk, bodoh, yaitu keadaan jiwa yang terlalu pintar atau
tidak bisa menentukan yang benar di antara yang salah karena bodohnya;
2. berani tapi sembrono, penakut, dan lemah, yaitu kekuatan amarah yang
tidak bisa dikekang atau tidak pernah dilakukan, sekalipun sesuai dengan
kehendak akal;
3. rakus dan statis, yaitu keadaan syahwat yang tidak terdidik oleh akal dan
syariat agama, berarti ia bisa berlebihan atau sama sekali tidak berfungsi;
4. aniaya, yaitu kekuatan syahwat dan amarah yang tidak terbimbing oleh
hikmah.
Keempat sendi akhlak tercela itu akan melahirkan berbagai perbuatan

tercela yang dikendalikan oleh nafsu, seperti sombong, riya’, mencaci maki,
khianat, dusta, dengki, keji, serakah, „ujub, pemarah, malas, membukakan
aib, kikir, dll. yang kesemuanya akan mendatangkan malapetaka baik bagi
pribadi maupun bagi masyarakat.
B. AKHLAK MULIA DALAM KEHIDUPAN
Akhlak dalam pengertian budi pekerti harus menjadi sikap batin dan
termanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari. Akhlak tersebut meliputi
akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap orang tua
dan keluarga, akhlak terhadap orang lain/masyarakat, dan akhlak terhadap
alam.
1. Akhlak kepada Allah

Akhlak dalam Islam harus dibangun atas dasar kesadaran akan
keberadaan Allah SWT sebagai pencipta alam semesta beserta seluruh isinya.
Perwujudan daripada kesadaran itu adalah akhlak kepada-Nya, antara lain:
a. Menauhidkan
Menauhidkan artinya mengesakan bahwa Allah adalah pencipta; bahwa
Allah yang wajib disembah oleh kita, bahwa Allah yang memilik sifat
sempurna dan jauh dari sifat kurang. Dalam Al-Qur‟an ditegaskan,
Artinya: “Katakanlah, Dialah Allah, Yang Maha Esa. Alah adalah Tuhan
yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan
tiada pula diperanakkan. Dan tidak ada satu pun yang setara dengan
Dia.”
(QS. Al-Ikhlas/112:1-4)
b. Beribadah
Karena Allah pencipta maka kita harus beribadah hanya kepada-Nya.
Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah-Ku.”
(QS. Adz-Dzaariyaat/51:56)
Artinya: “Hai manusia sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan

orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.”
c. Bersyukur
Bersyukur adalah berterima kasih kepada Allah atas karunia dan nikmat
yang telah diberikan.
 MKDU4221/MODUL 5 5.25
Artinya: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan

menambahkan (nimat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari
(nikmat-Ku) maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.”
(QS. Ibrahim/14:7)
Artinya: “Karena itu, ingatlah kalian kepada-Ku, niscaya Aku ingat kepada
kalian, dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kalian
mengingkari (nikmat)-Ku.”
(QS.Al-Baqarah/2:152)
d. Taqwa
Taqwa adalah melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi segala
larangan-Nya.
Artinya: “Hai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah

menciptakanmu dari satu diri (Adam), dan daripadanya Allah
menciptakan pasangannya (Hawa). Dan dari keduanya Allah
mengembangbiakkan banyak laki-laki dan perempuan. Bertakwalah
kepada Allah di mana kalian saling pinta meminta sesama kalian
dengan mempergunakan nama-Nya, lagi pula peliharalah hubungan
kasih sayang antara kalian. Sesungguhnya Allah itu adalah
Pengawas kalian.” (QS. An-Nisa/4:4)
“Bertakwalah kamu kepada Allah di mana saja kamu berada, dan
ikutilah perbuatan jahat dengan perbuatan baik pasti dapat
menghapuskannya, dan pergaulilah manusia dengan perangai yang baik.”
(HR Turmudzi)
e. Berdoa
Berdoa adalah memohon kebaikan kepada Allah dalam segala hal untuk
kebaikan baik di dunia maupun di akhirat.
Artinya: “Dan jika hamba-Ku bertanya kepadamu tentang-Ku, maka (jawab)

sesungguhnya Aku dekat, Aku akan memenuhi doa orang yang
berdoa jika ia berdoa kepadaku. Maka mintalah mereka kepada-Ku
dan berimanlah kepada-Ku agar mereka mendapat petunjuk.“
Artinya: “Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan,
dengan hati yang takut (karena mereka tahu bahwa) sesungguhnya
mereka akan kembali kepada Tuhan mereka.”
(QS. Al-Mu‟minuun/23: 60).
f. Berdzikir
Berzikir artinya mengingat Allah. Perwujudannya dengan membaca
tahlil, tahmid, tasbih, istighfar.
Artinya: “Dan ingatlah, karena sesungguhnya ingat itu bermanfaat bagi

orang-orang beriman.” (QS. Azd-Dzaariyaat/ 51:55)
Artinya: “Sebab itu ingatlah kepadaku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu
dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu mengingkari
(nikmat)-Ku.” (QS. Al-Baqarah/ 2:152)
 MKDU4221/MODUL 5 5.27
Artinya: “Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-
lah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra‟d/ 13:28)
f. Tawakal
Tawakal adalah sikap pasrah kepada Allah atas ketentuan-Nya sambil
berusaha.
Artinya: “Maka apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah

kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakal.” (QS. Ali Imran: 159)
g. Mahabbah (Cinta)
Mahabbah artinya sikap merasa dekat dan ingat terus kepada Allah yang
diwujudkan dengan ketaatan kepada-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Artinya: “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah
mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.”
(QS.Al-Maa‟idah/5:54)
2. Akhlak kepada Diri Sendiri

Manusia dalam hidupnya pasti mengharapkan kebahagiaan baik
kebahagiaan batin maupun kebahagiaan lahir. Karena harapan ini maka
manusia harus berusaha untuk memperolehnya menurut kemampuannya.
Perwujudan akan harapan tersebut merupakan akhlak terhadap dirinya
sendiri, yang meliputi, antara lain:
a. Kreatif dan dinamis

Kreatif adalah sikap seorang yang selalu ingin menciptakan sesuatu
untuk kebahagiaan hidupnya. Sikap mental ini kemudian ia realisasikan
dalam bentuk berpikir, merenung dan meneliti. Seiring dengan sifat kreatif
adalah sikap dinamis. Dinamis adalah sikap mental kita yang ingin selalu
maju dan berubah dari satu kondisi ke kondisi yang lebih baik.
Artinya: “Katakanlah,”Mengembaralah di muka bumi, dan saksikanlah

bagaimana Allah memulai penciptaan; kemudian Allah mewujudkan
ciptaan berikutnya. Sungguh Allah Maha Kuasa atas segalanya.”
(QS. Al-Ankabut/29:20)
Artinya: “Tidakkah mereka mengembara di bumi ini, lalu melihat apa yang
terjadi dengan orang-orang sebelum mereka? Orang-orang ini lebih
kuat dari mereka; mengolah tanah dan membangunnya melebihi
pekerjaan mereka; rasul-rasulnya mendatangi mereka dengan bukti-
bukti nyata. Allah tidak akan menganiaya mereka, tapi merekalah
yang menganiaya diri sendiri.”
(QS. Ar-Ruum/30:9)
b. Sabar
Sabar adalah sikap mental untuk menerima dan menjalani dengan lapang
dada ketika mendapatkan musibah dan menjalankan perintah. Sabar itu tidak
hanya ketika kita mendapatkan cobaan dan penderitaan. Ada empat macam
sabar: 1) sabar ketika menghadapi cobaan dan musibah, 2) sabar dalam
menghadapi dorongan hawa nafsu yang tidak baik., 3) sabar dalam
menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; 4) sabar ketika kita
mendapatkan kebahagiaan.
 MKDU4221/MODUL 5 5.29
Artinya: “Dan sesungguhnya Kami akan memberikan cobaan kepadamu

dengan ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan hasil
tanaman. Berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
Yaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah mereka
mengucapkan: ”Sesungguhnya kami milik Allah dan sesungguhnya
kepada-Nyalah kami akan kembali.”
(QS. Al-Baqarah/2:155-156)
Artinya: “Orang-orang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Allah

berkata, ”Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat
mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah. Dan Allah
beserta orang-orang yang sabar. Tatkala mereka nampak oleh Jalut
dan tentaranya, mereka pun (Thalut dan tentaranya) berdoa: ”Ya
Tuhan kami, tuangkanlah sabar atas diri kami, dan kokohkanlah
pendirian kami, dan tolonglah kami terhadap orang-orang yang
kafir.”
(QS. Al-Baqarah/2:249-250)
Artinya: “Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka

sejumlah besar dari pengikut (nya) yang bertakwa. Mereka tidak
menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan
Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh).
Allah menyukai orang-orang yang sabar (sabirin).“
(QS. Ali-Imran/3:146).
c. Tawadu
Tawadu artinya rendah hati dan tidak sombong. Perwujudan dari sikap
tawadu itu kita tidak sombong, tidak curang, senantiasa baik kepada orang
lain. Allah berfirman:
Artinya: “Dan hamba-hamba yang baik dari Tuhan Yang Maha Penyayang
itu ialah orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati
dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka mengucapkan kata-
kata yang mengandung keselamatan.”
(QS. Al-Furqaan/25:63)
“Sesungguhnya Allah telah mewahyukan kepadaku, ”Bertaqwalah kamu
sehingga seseorang tidak berlaku sombong terhadap yang lain dan seseorang
tidak berlaku curang atas orang lain.”
(HR. Muslim)
“Sedekah tidak mengurangi harta dan Allah tidak menambah selain

kehormatan kepada seseorang yang memberi maaf, dan tiada seorang yang
bertawadlu secara ikhlas karena Alah melainkan mengangkat derajatnya.”
(HR. Muslim).
d. Benar
 MKDU4221/MODUL 5 5.31
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertawakallah kamu kepada Allah

dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.”
(QS. At-Taubah/9:119)
Artinya: “Dan nasihat-menasihati supaya menaati kebenaran dan nasihat

menasihati supaya menetapi kesabaran.”
(QS. Al-‟Ashr/103:3)
Artinya: “Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku: “Hendaklah mereka

mengucapkan perkataan yang baik (benar). Sesungguhnya setan itu
menimbulkan perselisihan di antara mereka. Sesungguhnya setan itu
adalah musuh yang nyata bagi manusia.”
(QS. Al-Israa‟ 17:53)
e. Iffah
Iffah adalah menjaga diri dari perbuatan yang dilarang oleh Allah.
Termasuk iffah adalah memelihara diri dari meminta-minta.
Artinya: “Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas
kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya)
sebelum mereka dewasa. Barang siapa (di antara pemelihara itu)
mampu maka hendaklah ia menahan diri (dari harta anak yatim
itu).”
(QS. An-Nisaa‟/4:6)
Artinya: “(Berinfaklah) kepada orang-orang fakir yang terikat oleh jihad di

jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha) di bumi; orang yang
tidak tahu menyangka mereka orang yang kaya karena memelihara
diri dari meminta-minta.”
(QS. Al-Baqarah/2: 273)
f. Amanah/jujur
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu memberikan amanat kepada

pemiliknya dan jika kamu menghukum di antara manusia maka
hukumlah mereka dengan adil. “
(QS. An-Nisaa‟/4:58)
3. Akhlak kepada Ibu, Bapak, dan Keluarga

Ibu dan bapak serta saudara-saudara adalah orang-orang yang paling
dekat dengan kita. Sejak kita masih di dalam rahim hingga remaja seperti
sekarang ini mereka senantiasa berada dekat terus dengan kita. Merekalah
yang selalu di sisi kita, dan mereka pulalah yang selalu sehati dengan kita.
Apa yang kita rasakan mereka juga merasakannya. Kita bahagia, mereka juga
bahagia, sebaliknya jika kita sakit mereka juga ikut merasakannya. Karena itu
kita harus menghormatinya yang diwujudkan dalam akhlak, antara lain:
 MKDU4221/MODUL 5 5.33
a. Berbakti kepada kedua orang tua
Artinya:“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya

dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang
tuamu, kerabat dekatmu, anak yatim, orang miskin, tetangga dekat,
tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahayamu.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong
dan membangga-banggakan diri.”
(QS. An-Nisaa‟/4: 36)
Artinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia untuk berbuat baik kepada
kedua orang tuamu ibu bapaknya, ibunya telah mengandungnya
dalam keadaan lemah yang semakin bertambah, dan menyapihnya
dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang
tua ibu bapakmu.
(QS. Luqman/31:14)
“Pulanglah kepada ibu bapakmu dan baik-baiklah bergaul dengan keduanya.”
(HR. Muslim)
“Berbaktilah kepada ibu bapakmu, pasti nanti anak-anakmu akan berbuat

baik kepadamu.”
(HR. Thabrani)
“Keridlaan Allah tergantung pada keridlaan ibu bapak, dan kutukan Allah
tergantung juga pada kutukan kedua ibu bapak.”
(HR. Tirmidzi)
b. Mendoakan orang tua
Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan

menyembah selain Dia, dan hendaklah kamu berbuat kepada ibu
bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah satu di antara mereka
atau kedua-duanya sudah umur lanjut dalam pemeliharaannya, maka
janganlah sekali-kali kamu mengatakan kepada keduanya hus dan
janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka
ucapan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka
berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai
Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka
berdua telah mendidik aku di waktu kecil.”
(QS. Al-Israa‟/ 17: 23-24)
c. Adil terhadap saudara
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat

kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu mengambil pelajaran.
(QS. An-Nahl/ 16: 90)
 MKDU4221/MODUL 5 5.35
d. Membina dan mendidik keluarga
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu

dari api neraka yang bahan bakatnya adalah manusia dan batu.”
(QS. At-Tahrim: 6)
e. Memelihara keturunan
Artinya: “Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran)
anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia
sangat marah. Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak,
disebabkan buruknya berita yang disampaikan kepadanya. Apakah
dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah
akan menubuhkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ketahuilah,
alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.”
(QS. An-Nahl/16: 58-59)
4. Akhlak terhadap Orang/Masyarakat

Manusia adalah makhluk sosial. Aristoteles mengatakan manusia sebagai
zone politiken atau homo socius. Sebagai makhluk sosial manusia tidak
mungkin hidup sendiri. Jika manusia hidup sendiri maka ia akan rusak
mentalnya dan tidak akan tumbuh normal karena mengingkari hakikatnya
sebagai manusia yang membutuhkan orang lain. Oleh karena itu manusia
akan selalu membutuhkan orang lain. Manusia membutuhkan orang lain
untuk berinteraksi dan komunikasi.
Akan tetapi, untuk mewujudkan hubungan sosial yang baik dan
harmonis dengan orang lain baik yang muslim maupun non-muslim harus
disertai dengan akhlak, antara lain:
a. Membangun sikap ukhuwah atau persaudaraan
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu

damaikanlah di antara keduanya dan bertakwalah kepada Allah
supaya kamu mendapat rahmat.”
(QS. Al-Hujuraat/49: 10)
b. Melakukan silaturahmi
Artinya: “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah dan janganlah
kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu
ketika kamu dahulu (masa jahiliyyah) bermusuh-musuhan, maka
Allah menjinakkan antara hatimu, lalu menjadilah kamu karena
nikmat allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu dahulunya
berada di tepi jurang neraka; lalu Allah melepaskanmu dari sana.
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar
mendapat petunjuk.”
(QS. Ali-Imran/3 : 103)
c. Ta’awun ialah saling tolong menolong dalam hal kebajikan
Artinya: “Dan tolong menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan

takwa, dan janganlah tolong menolong dalam (mengerjakan) dosa
 MKDU4221/MODUL 5 5.37
dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah,

sesungguhnya Allah amat besar siksa-Nya.
(QS. Al-Maai‟dah/5: 2)
d. Bersikap adil
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu memberikan amanat kepada

pemiliknya dan jika kamu menghukum di antara manusia maka
hukumlah mereka dengan adil. “
(QS. An-Nisaa‟/4: 58)
e. Bersikap pemaaf dan penyayang
Artinya: “Janganlah bersumpah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan

kelapangan (kekayaan) di antaramu, bahwa mereka tiada akan
memberikan kekayaannya itu kepada karib kerabatnya, orang-orang
yang miskin dan orang-orang yang hijrah di jalan Allah. Hendaklah
mereka memaafkan dan merelakan. Tiadakah kamu suka, bahwa
Allah mengampuni dosamu? Allah Pengampun lagi Pengasih.”
(QS. An-Nuur/24: 22)
Artinya: “Maka dengan rahmat Allah, jadi lunaklah hati engkau (ya
Muhammad) terhadap mereka. Kalau sekiranya engkau berbudi
jahat, berhati kasar, niscaya berserai berailah mereka menjauhi
engkau, maka maafkanlah mereka dan minta ampunkanlah untuk
mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka tentang urusan itu.
Apabila engkau bercita-cita (yang tetap), maka bertawakallah
kepada Allah. Sungguh Allah mengasihi orang yang tawakal.”
(QS. Ali-Imran/3: 159)
f. Bersikap dermawan
Artinya: “Jangan engkau jadikan tanganmu terbelenggu ke kuduk engkau dan

jangan pula engkau lepaskan selepas-lepasnya, nanti engkau duduk
tercela dan menyesal. (jangan bakhil dan jangan boros).
(QS. Al-Israa‟/17: 29)
g. Menahan marah dan berkata yang baik (lemah lembut)
Artinya: “Ketika engkau berkata kepada orang-orang beriman (dalam

peperangan): Tidakkah mencukupi bagimu, bahwa Tuhanmu
menolongmu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan.”
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, takutlah kepada Allah dan

katakanlah perkataan yang betul (baik).”
(QS. Al-Ahzab/33: 70
 MKDU4221/MODUL 5 5.39
Artinya: “Dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman.”

(QS. Al-Hijr/15: 88)
h. Sikap musawah dalam arti persamaan dalam hidup bermasyarakat

maupun persamaan dalam hukum. Berkenaan dengan persamaan dalam
arti luas, Allah berfirman:
Artinya: “Wahai manusia sesungguhnya aku telah menciptakan kalian dari

paling bertakwa di antara kalian.” (QS. Al-Hujuraat/ 49: 13)
Dalam hadits Rasulullah bersabda: “Tidak ada keutamaan bagi bangsa

Arab dan bukan Arab dan tidak juga orang kulit putih atas orang kulit hitam
kecuali dengan taqwanya.”
Artinya: “Dan sungguh kami telah muliakan anak-anak Adam, dan kami
tebarkan mereka di darat dan di laut serta kami anugerahi mereka
rezeki yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan
yang sempurna daripada kebanyakan makhluk yang telah kami
ciptakan.
(QS. Al-Israa‟/ 17: 70)
Artinya: “Sesungguhnya Aku tidak akan menyia-nyiakan amal orang yang

beramal saleh di antara kamu sekalian baik laki-laki maupun
perempuan (karena sebagian kamu adalah turunan dari sebagian
yang lain).”
Dan masih banyak lagi ayat al-Qur‟an yang berbicara menegaskan

prinsip persamaan tersebut.
Berkenaan persamaan dalam hukum, misalnya, Allah berfirman:
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman jadilah kalian orang yang teguh
dan bersaksi kepada Allah dengan adil dan janganlah kalian
menjadikan urusan satu kaum menjadikan kalian berlaku tidak adil,
berlaku adil kalian sesungguhnya ia lebih dekat kepada ketakwaan
dan bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui terhadap apa yang kalian perbuat.”
(QS. Al-Maai‟dah/5: 8)
Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah cukup memberi kesempatan

kepada orang yang zalim apabila datang masa siksanya tidak akan
dilepaskan. Kemudian beliau membacakan,”Demikianlah cara Tuhan jika
menyiksa sebuah negeri yang zalim, sungguh siksanya sangat pedih dan
keras.” (HR. Bukari Muslim)
 MKDU4221/MODUL 5 5.41
i. Tasamuh
Keyakinan yang berbeda harus dihormati. Oleh karena itu, pemaksaan
dan penindasan manusia agar menerima Islam bukanlah perbuatan yang baik.
Kebebasan beragama sangat dijamin oleh Islam.
Artinya: “Tidak ada paksaan dalam agama, telah jelas mana yang baik dan
mana yang buruk.”
(QS. Al-Baqarah/2: 256)
Artinya: “Dan apabila Tuhanmu menghendaki niscaya semua manusia akan

sehingga mereka beriman.”
(QS. Yunus/10: 99)
Atas dasar sikap tasamuh inilah, tidak benarkan umat Islam menghina umat
agama lain. Allah berfirman:
Artinya: “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka

sembah selain Allah.” (QS. Al-An‟aam/ 6: 108)
Artinya: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab kecuali dengan
cara yang paling baik.”
(QS. Al-Ankabut/29: 46)
Artinya: “Aku (orang Islam) tidak akan menyembah apa yang kau (kafir)
sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan (Allah) yang aku
sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu
sembah. Dan kamu tidak pernah pula penyembah apa yang aku
sembah. Dan kamu juga tidak pernah pula menjadi penyembah
Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku
agamaku.”
(QS. Al-Kaafiruun/109: 2-6)
j. Bermusyawarah
Musyawarah merupakan upaya memecahkan bersama untuk
menghindari penyimpangan dan meletakkan langkah-langkah bersama yang
secara bulat disepakati.
Artinya: “Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu,

kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertaqwalah
kepada Allah.”
(QS. Ali-Imran/ 3: 159)
 MKDU4221/MODUL 5 5.43
Rasulullah bersabda: “Tidaklah suatu kaum bermusyawarah melainkan

mereka diberi petunjuk kepada apa yang paling baik bagi persoalan-persoalan
mereka.”
Musyawarah adalah media untuk menyinkronkan perbedaan-perbedaan

dalam keputusan yang dapat diterima oleh semua pihak.
Artinya: “Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara

mereka.”
(Asy-Syuura/ 42 : 38)
k. Menjalin perdamaian
Artinya: “Mereka itu ditimpa kehinaan di mana mereka berada, kecuali

dengan tali (agama) dari Allah dan tali (perdamaian) dari manusia.”
Artinya: “Dan kami tidak mengutus engkau (hai Muhammad) kecuali sebagai
rahmat kepada alam.”
5. Akhlak kepada Alam

Alam adalah ciptaan Allah dan diperuntukkan bagi manusia untuk
kebaikan dan pengabdian kepada-Nya. Karena itu, akhlak yang harus
diwujudkan terhadap alam, antara lain:
a. Memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam
Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih

yang berakal.”
b. Memanfaatkan alam
Artinya: “Katakanlah,”Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi.

Tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang
memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman.”
(QS. Yunus/10: 101)
LAT IH A N

1) Jelaskan pengertian akhlak mulia dan akhlak tercela!

2) Sebutkan dan jelaskan sendi-sendi akhlak mulia dan akhlak tercela
menurut Imam al-Ghazali!
3) Sebutkan sebagian akhlak terhadap Allah! Jelaskan dan tulis sebagian
ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengannya!
4) Mengapa kita harus berakhlak mulia kepada orang tua? Tulis ayat al-
Qur‟an yang berkaitan dengannya!
 MKDU4221/MODUL 5 5.45
5) Jelaskan pengertian tasamuh, taawun, dan musawah diserta ayat al-

Qur‟an!
6) Bagaimana perwujudan akhlak terhadap alam?

menyimak uraian tentang akhlak mulia dan akhlak tercela.
menyimak uraian tentang akhlak mulia dalam kehidupan, terutama sub-
bab uraian tentang akhlak terhadap Allah.
bab uraian tentang akhlak terhadap orang tua.
bab uraian tentang akhlak terhadap sesama.
bab uraian tentang akhlak terhadap alam.
R A NG KU M AN
Akhlak dalam praktiknya ada yang mulia disebut akhlak mahmudah

dan ada akhlak yang tercela yang disebut akhlak madzmumah. Akhlak
mulia adalah akhlak yang sesuai dengan ketentuan-ketentuanan yang
diajarkan Allah dan Rasul-Nya sedangkan akhlak tercela ialah yang tidak
sesuai dengan ketentuan-ketentuan Allah dan rasul-Nya. Kemudian dari
pada itu, kedua kategori akhlak tersebut ada yang bersifat batin dan ada
yang bersifat lahir. Akhlak batin melahirkan akhlak lahir.
Menurut al-Ghazali sendi akhlak mulia ada empat: hikmah, amarah,
nafsu, keseimbangan di antara ketiganya. Keempat sendi tersebut
melahirkan akhlak-akhlak berupa: jujur, suka memberi kepada sesama,
tawadlu, tabah, tinggi cita-cita, pemaaf, kasih sayang terhadap sesama,
menghormati orang lain, qana’ah, sabar, malu, pemurah, berani
membela kebenaran, menjaga diri dari hal-hal yang haram. Sedangkan
empat sendi akhlak batin yang tercela adalah keji, bodoh, rakus, dan
aniaya. Empat sendi akhlak tercela ini melahirkan sifat-sifat berupa:

pemarah, boros, peminta, pesimis, statis, putus asa.
Akhlak mulia dalam kehidupan sehari diwujudkan baik dalam
hubungannya dengan Allah – akhlak terhadap Allah, antara lain: tauhid,
syukur, tawakal, mahabbah; hubungannya dengan diri sendiri – akhlak
terhadap diri sendiri, antara lain: kreatif dan dinamis, sabar, iffah, jujur,
tawadlu; dengan orang tua atau keluarga – akhlak terhadap orang tua,
antara lain: berbakti, mendoakannya, dll.; hubungannya dengan sesama –
akhlak terhadap sesama atau masyarakat, antara lain: ukhuwah,
dermawan, pemaaf, tasamuh; dan hubungannya dengan alam – akhlak
terhadap alam, antara lain: merenungkan, memanfaatkan.
TES F OR M AT IF 2
1) Akhlak yang sesuai dengan ketentuan Al-quran menurut al-Ghazali ada

empat, salah satunya adalah akhlak....
A. mahmudah
B. madzmumah
C. lahir
D. batin
2) Sendi akhlak mulia yang bersifat batin menurut al-Ghazali ada empat,
salah satunya adalah ....
A. jujur
B. pemaaf
C. hikmah
D. qanaah
3) Dalam perwujudannya, akhlak terhadap Allah meliputi, kecuali ....

A. tauhid
B. mahabbah
C. zikir
D. shalat
4) Akhlak terhadap diri sendiri meliputi antara lain adalah sabar. Sabar
berarti ....
A. lapang dada ketika mendapat musibah
B. pasrah terhadap nasib
 MKDU4221/MODUL 5 5.47
C. melaksanakan kewajiban dengan ikhlas

D. membiarkan apa yang terjadi sebagai guratan takdir
5) Yang tidak termasuk sikap tasamuh adalah ....

A. menghormati keyakinan agama yang dianut orang lain
B. tidak mencaci maki keyakinan orang lain
C. mengamalkan ajaran agama orang lain secara sukarela
D. memberi bantuan kepada orang lain yang tidak beragama
6)
Ayat tersebut berkenaan dengan akhlak terhadap orang lain, yaitu ....
A. musyawarah
B. ta’awun
C. musawah
D. tasyakur
7) Manusia tidak mungkin hidup sendiri. Karena manusia secara fitrah

adalah makhluk ....
A. rasional
B. sosial
C. individual
D. politikal
8) Manusia harus berbuat baik kepada orang tua. Hal tersebut dalam Al-
quran terdapat dalam surat ....
A. Al-Isra: 23-24
B. Yunus: 101
C. Al-Hujurat: 13
D. Al-Baqarah: 28
9) Salah satu akhlak terhadap orang lain adalah ta’awun. Ta’awun adalah
saling ....
A. mengasihi
B. menghormati
C. menolong
D. hormat
10)
Ayat tersebut berkaitan dengan akhlak ....

A. terhadap Allah
B. terhadap manusia
C. terhadap alam
D. akhlak terhadap diri sendiri


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 5 5.49

1) B 1) A
2) D 2) C
3) A 3) D
4) A 4) A
5) D 5) C
6) A 6) C
7) C 7) B
8) A 8) A
9) C 9) C
10) A 10) C
Daftar Pustaka
Abu Bakar Muhammad. (Tanpa Tahun). Membangun Manusia Seutuhnya

Menurut Al-Qur’an. Surabaya: Al-Ikhlas.
AH. Hasanuddin. (Tanpa Tahun). Cakrawala Kuliah Agama. Surabaya: Al-

Ikhlas.
Ahmad Amin. (1983). Al-Akhlak, Etika (Ilmu Akhlak). alih bahasa KH. Farid
Maruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Abu A‟la al-Maududi. (1971). Moralitas Islam. Jakarta: Publicita.
Endang Saefudin Anshari. (1980). Kuliah Al-Islam. Bandung: Pustaka

salman ITB.
_________. (1980). Agama dan Kebudayaan. Surabaya: Bina Ilmu.
_________. (1980). Agama, Filsafat dan Kepercayaan. Surabaya: Bina Ilmu.
Fazlur Rahman. (1979). Islam. Chicago: The University of Chicahgo Press.
_________. (1980). Major Themes of The Qur’an. Chicago: Bibliotheca

Islamica.
_________. (1984). Islam and Modernty:Tranformation of an Intellectual

Tradition. Chicago: The University of Chicahgo Press.
Franz Magnis Suseno. (1996). Etika Sosial. Jakarta: Gramedia.
Faisal Ismail. (2002). Pijar-pijar Islam Pergumulan Kultur dan Struktur.

Yogyakarta: LESFI Yogya.
Hamzah Yaqub. (1983). Etika Islam. Bandung: Diponegoro.
Imam Al-Ghazali. (1971). Ihya Ulmuddin. Juz VIII. Medan: Pustaka

Indonesia.
_________. (1994). Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Voeve

Modul 6
Ilmu Pengetahuan, Teknologi,

dan Seni
PEN D A HU L UA N
M elalui modul ini Anda akan diajak untuk membahas tentang materi
“Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Seni” (IPTEKS) menurut ajaran
Islam. Tentu Anda tidak asing dengan istilah IPTEKS, karena akhir-akhir ini
dalam keseharian kita senantiasa mendengar, membaca dan melihat di
berbagai mas media, baik media cetak maupun elektronik banyak
membicarakan tentang IPTEKS. Ada pertanyaan yang menuntut jawaban
Anda setelah mempelajari materi ini yaitu hubungan iman, ipteks dan amal,
apa kewajiban yang dituntut dalam mengamalkan ilmu pengetahuan, dan
tanggung jawab ilmuwan dan seniman.
Untuk mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, Anda mesti
mempelajari terlebih dahulu tentang materi berikut. Materi ini akan dibagi
dalam tiga Kegiatan Belajar (KB).
KB 1: Iman, Ipteks, dan Amal sebagai kesatuan.
KB 2: Kewajiban menuntut dan mengamalkan ilmu.
KB 3: Tanggung jawab ilmuwan dan seniman.
Setelah mempelajari materi ini secara umum Anda diharapkan dapat

memiliki kemampuan untuk menjelaskan ilmu pengetahuan, teknologi dan
seni. Secara khusus Anda diharapkan memiliki kemampuan untuk
menjelaskan:
1. iman;
2. Ipteks;
3. Amal sebagai kesatuan;
4. kewajiban menuntut ilmu;
5. mengamalkan ilmu;
6. pengertian tanggung jawab;
7. tanggung jawab ilmuwan;
8. tanggung jawab seniman.
Kemampuan-kemampuan tersebut sangatlah penting bagi Anda sebagai

mahasiswa, karena tanpa memiliki kemampuan tersebut Anda akan
ketinggalan perkembangan ipteks. Dengan memiliki ketiga kemampuan ini
Anda sebagai mahasiswa akan lebih percaya diri (self confidence) dan dapat
menemukan penjelasan secara menyeluruh tentang ipteks dalam ajaran
agama Islam.
perhatikan hal-hal berikut.
3. Manfaatkan pertemuan diskusi kelompok belajar untuk memantapkan
Selamat belajar!
Kegiatan Belajar 1
Iman, Ipteks, dan Amal

sebagai Kesatuan
A. IMAN
Ada tiga konsep yang perlu Anda pelajari pada kegiatan belajar ini, yaitu
iman, ipteks dan amal. Ketiga konsep ini dalam kehidupan harus menjadi
sebuah kesatuan. Iman merupakan keyakinan vertikal terhadap sang pencipta
(spiritual), Ipteks merupakan kognisi yang harus kita tuntut agar menjadi
cerdas (rasional) dan amal merupakan dampak dari pengetahuan (Ipteks)
sehingga menjadi sebuah bangunan yang berbentuk perilaku.
Fenomena yang terjadi pada akhir-akhir ini sering Anda dengar istilah
kekerasan (violence), pelecehan (harashmence), bahkan orang berpikir akibat
dari dua hal ini maka muncul bencana di mana-mana (disaster). Boleh-boleh
saja berpikir seperti itu, hal ini menunjukkan adanya sebuah kesadaran
terdapatnya perilaku-perilaku yang melenceng dari keyakinan. Baik kita
mulai dengan konsep pertama yaitu Iman.
Pengertian iman telah Anda pahami pada modul pertama. Namun
alangkah baiknya kita mengingat kembali tentang pengertian iman. Iman
menurut arti bahasa adalah membenarkan dalam hati dengan mengandung
ilmu bagi orang yang membenarkan itu. Sedangkan pengertian iman menurut
syari’at adalah membenarkan dan mengetahui adanya Allah dan sifat-sifat-
Nya disertai melaksanakan segala yang diwajibkan dan disunahkan serta
menjauhi segala larangan dan kemaksiatan. Seperti dikatakan dalam hadits:
Al-imanu ma-rifatun bil-qolbi, wa qoulun bil-lisan, wa amalun bilarkan.

Artinya: Iman adalah mengetahui dengan hati dan mengucapkan dengan lisan
serta melakukan dengan perbuatan dengan anggota tubuh.
Iman adalah keterikatan antara hati (qalbu), lisan, dan arkan. Ma’rifat
artinya mengetahui. Qalbu adalah hati, lisan artinya ucapan, dan arkan
artinya perbuatan.
Berdasarkan tafsiran tersebut diketahui, bahwa rukun (struktur) iman ada

tiga aspek yaitu: kalbu, lisan, dan perbuatan. Tepatlah jika iman
didefinisikan dengan pendirian yang diwujudkan dalam bentuk bahasa dan
perilaku. Jika pengertian ini diterima, maka istilah iman identik dengan
kepribadian manusia seutuhnya, atau pendirian yang konsisten. Orang yang
beriman berarti orang yang memiliki kecerdasan, kemauan, dan
keterampilan.
Kata iman dalam Alquran, pada umumnya dirangkaikan dengan kata
lain. Kata rangkaian itulah yang memberikan nilai tentang sesuatu yang
diimaninya. Jika kata iman dirangkaikan dengan kata-kata yang negatif
berarti nilai iman tersebut negatif. Dalam istilah Alquran, iman yang negatif
disebut kufur. Pelakunya disebut kafir. Berikut ini dikemukakan beberapa
ayat yang mengemukakan kata iman dikaitkan dengan nilai yang negatif .
Kata iman pada ayat tersebut dirangkaikan dengan kata jibti dan taghut,
syaithan dan apa saja yang disembah selain Allah. Kata iman dikaitkan
dengan kata batil (yang tidak benar menurut Allah). QS. Al-Ankabut (29):
51;
Artinya: Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah
menurunkan Kitab kepadamu yang dibacakan kepada mereka?
Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah rahmat dan peringatan
bagi kaum yang beriman.
Adapun kata iman yang dirangkaikan dengan yang positif antara lain;
QS. Al-Baqarah (2): 4;
Artinya: Orang-orang yang beriman kepada (Alquran) yang diturunkan

kepadamu, juga beriman kepada (kitab-kitab Allah) yang diturunkan
sebelummu serta mereka yakin akan adanya akhirat.
QS. Al-Baqarah (2): 285;
Artinya: Rasul (Muhammad) telah beriman kepada apa yang diturunkan

kepadanya dari Tuhannya, dan (demikian pula) orang-orang yang
beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya, (seraya mereka berkata),
“Kami tidak membeda-bedakan antara seorang (dengan lain)
daripada rasul-rasul-Nya.” Dan mereka berkata, “Kami dengar dan
kami taat. Ampunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada
Engkaulah tempat kembali.
Jika iman diartikan percaya, maka ciri-ciri orang yang beriman tidak ada
yang mengetahuinya kecuali hanya Allah saja, karena yang tahu isi hati
seseorang hanyalah Allah. Karena pengertian iman yang sesungguhnya
adalah meliputi aspek qalbu, ucapan dan perilaku, maka ciri-ciri orang yang
beriman akan dapat diketahui, antara lain:
1. Tawakal
Apabila dibacakan ayat-ayat Allah (Alquran), kalbunya terangsang untuk
melaksanakannya seperti dinyatakan antara lain QS. Al-Anfaal (8): 2;
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah apabila disebut

(nama) Allah, gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan
kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka dan
mereka bertawakal kepada Tuhannya.
Tawakkal, yaitu senantiasa hanya mengabdi (hidup) menurut apa yang

diperintahkan oleh Allah. Dengan kata lain, orang yang bertawakal adalah
orang yang menyandarkan berbagai aktivitasnya atas perintah Allah. Seorang
mukmin, makan bukan didorong oleh perutnya yang lapar akan tetapi karena
sadar akan perintah Allah. QS. Al-Baqarah (2): 172;
Artinya: Hai sekalian orang-orang yang beriman, makanlah dari yang baik-
baik yang Kami rezekikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada
Allah jika hanya kepada-Nya kamu menyembah.
Dalam konteks Islam bila makan pada hakikatnya melaksanakan

perintah Allah supaya fisik kuat untuk beribadah (dalam arti luas) kepada-
Nya.
2. Mawas Diri dan Bersikap Ilmiah

Pengertian mawas diri di sini dimaksudkan agar seseorang tidak
terpengaruh oleh berbagai kasus dari mana pun datangnya, baik dari kalangan
jin dan manusia, bahkan mungkin juga datang dari dirinya-sendiri. QS. An-
Nas (114): 1-3;
Artinya: Katakanlah, “Aku berlindung kepada Tuhan yang memelihara

manusia (1). Yang menguasai manusia (2). Tuhan bagi manusia
(3).”
Mawas diri yang berhubungan dengan alam pikiran, yaitu bersikap kritis
dalam menerima informasi, terutama dalam memahami nilai-nilai dasar
keislaman. Hal ini diperlukan, agar terhindar dari berbagai fitnah. QS. Ali
Imran (3): 7.
Atas dasar pemikiran tersebut hendaknya seseorang tidak dibenarkan
menyatakan sesuatu sikap, sebelum mengetahui terlebih dahulu
permasalahannya, sebagaimana dinyatakan di dalam Alquran antara lain QS.
Al-Israa’ (17) : 36;
Artinya: Dan janganlah engkau turut apa-apa yang engkau tidak ada ilmu
padanya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati,
semuanya akan ditanya.
3. Optimis dalam Menghadapi Masa Depan

Perjalanan hidup manusia tidak seluruhnya mulus, akan tetapi kadang-
kadang mengalami berbagai rintangan dan tantangan yang memerlukan
pemecahan jalan ke luar. Jika suatu tantangan atau permasalahan tidak dapat
diselesaikan segera, tantangan tersebut akan semakin menumpuk. Jika
seseorang tidak dapat menghadapi dan menyelesaikan suatu permasalahan,
maka orang tersebut dihinggapi penyakit psikis, yang lazim disebut penyakit
kejiwaan, antara lain frustrasi, nervous, depresi. Alquran memberikan
petunjuk kepada umat manusia untuk selalu bersikap optimis karena pada
hakikatnya tantangan, merupakan pelajaran bagi setiap manusia. Hal tersebut
dinyatakan dalam Surat Al-Insyirah (94): 5-6. Jika seseorang telah merasa
melaksanakan sesuatu perbuatan dengan penuh perhitungan, tidaklah perlu
memikirkan bagaimana hasilnya nanti, karena hasil adalah akibat dari suatu
perbuatan. Namun Nabi Muhammad menyatakan bahwa orang yang
hidupnya hari ini lebih jelek dari hari kemarin, adalah orang yang merugi dan
jika hidupnya sama dengan hari kemarin berarti tertipu, dan yang bahagia
adalah orang yang hidupnya hari ini lebih baik dari hari kemarin. Jika
optimisme merupakan suatu sikap yang terpuji, maka sebaliknya pesimisme
merupakan suatu sikap yang tercela. Sikap ini seharusnya tidak tercermin
pada dirinya mukmin. Hal ini seperti dinyatakan dalam Surat Yusuf (12) ayat
87, sedangkan sikap putus asa atau yang searti dengan kata tersebut hanya
dimiliki oleh orang-orang kafir. QS. Yusuf (12): 87;
Artinya: Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf
dan saudaranya dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum

yang kafir”.
4. Konsisten dan Menepati Janji

Janji adalah hutang. Menepati janji berarti membayar utang. Sebaliknya
ingkar janji adalah suatu pengkhianatan. QS. Al- Maaidah (5): 1;
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah segala janji.

Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan
kepadamu (larangan-Nya). Tidak dibolehkan berburu ketika kamu
sedang ihram. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum terhadap
apa yang di kehendaki-Nya.
Seseorang mukmin senantiasa akan menepati janji, baik dengan sesama

manusia, Allah maupun ekologinya (lingkungannya). Seseorang mukmin
adalah seorang yang telah berjanji untuk berpandangan dan bersikap dengan
yang dikehendaki Allah. Seorang suami misalnya, ia telah berjanji untuk
bertanggung jawab terhadap istri dan anak-anaknya. Sebaliknya istri pun
demikian. Seorang mahasiswa, ia telah berjanji untuk mengikuti ketentuan-
ketentuan yang berlaku di lembaga pendidikan tempat ia studi, baik yang
bersifat administratif maupun akademis. Seorang pemimpin berjanji untuk
mengayomi masyarakat yang dipimpinnya. Janji terhadap ekologi berarti
memenuhi dan memelihara apa yang dibutuhkan oleh lingkungannya, agar
tetap berdaya guna dan berhasil guna.
B. ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI (IPTEKS)
1. Ilmu Pengetahuan
Islam sebagai landasan Ilmu Pengetahuan. Menurut konsep umum
(Barat) ilmu (knowledge) adalah pengetahuan manusia mengenai segala
sesuatu yang dapat di indera oleh potensi manusia (penglihatan, pendengaran,
pengertian, perasaan, dan keyakinan) melalui akal atau proses berpikir
(logika). Pengetahuan yang telah dirumuskan secara sistematis merupakan
formula yang disebut ilmu pengetahuan (science). Dalam Alquran keduanya
disebut ''ilmu''.
Para sarjana muslim berpandangan bahwa yang disebut ilmu itu tidak
hanya terbatas pada pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science) saja,
melainkan ilmu oleh Allah dirumuskan dalam ''lauhil mahfudz'' yang

disampaikan kepada kita melalui Alquran dan As-Sunnah. Perhatikan
penjelasan Alquran surat Al-Buruuj (85): 21-22;
Artinya: ''Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Alquran yang mulia.''
(21). Yang (tersimpan) dalam Lauhil Mahfudz.'' (22).
Keterangan Alquran di atas mengisyaratkan, bahwa ilmu Allah itu

melingkupi ilmu manusia tentang alam semesta dan manusia sendiri. Jadi bila
diikuti jalan pikiran ini, maka dapatlah kita pahami, bahwa Alquran itu
merupakan sumber pengetahuan dan ilmu pengetahuan manusia (knowledge
and science).
Dengan membaca dan memahami Alquran, manusia pada hakikatnya
akan memahami ilmu Allah serta logika atau proses berpikir yang terkandung
dalam kalam Allah.
Manusia diciptakan oleh Allah SWT dengan memikul amanah sebagai
khalifah Allah di bumi yang pada dasarnya ditugaskan untuk mengurus,
memelihara, mengembangkan, mengambil manfaat bagi kesejahteraan umat
manusia.
Q.S. Al-Ahzab (33): 73.
Artinya: ''Sehingga Allah mengazab orang-orang munafik laki-laki dan

perempuan dan orang-orang musyrikin laki-laki dan perempuan;
Dan sehingga Allah menerima taubat orang-orang mukmin laki-laki
dan perempuan. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.''
Untuk melaksanakan tugas ini, maka Allah SWT membekali manusia

dengan potensi-potensi seperti pendengaran, penglihatan, perasaan (qalbu),
pengertian (akal), keyakinan (iman), dan keinginan.
Q.S. Ali Imran (3): 14;
Artinya: ''Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-

apa yang diinginkannya yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang
banyak dari emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan
sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah
tempat kembali yang baik (surga)".
Untuk memenuhi keinginan fitrah manusia dalam hidupnya maka

manusia mencari jalan keluar mengatasi permasalahannya dan atau
memenuhi kebutuhan hidupnya dengan menggunakan segala potensi yang
dimilikinya. Dengan akal (logika) manusia menumbuhkan ide dan tata-cara
pencapaiannya sehingga berkembanglah ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pada hakikatnya perkembangan ini didorong oleh Allah melalui
keinginan. Di samping itu Allah sendiri mendorong dengan perintah dan
rahmat-Nya yang difirmankan dalam Alquran dan melalui As-Sunnah.
Q.S. Faathir (35): 27-28.
Artinya: ''Tidaklah kamu melihat bahwa Allah menurunkan hujan dari langit
lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka
macam jenisnya. Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis
putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula)
yang hitam pekat (27). Dan demikian (pula) di antara manusia,
binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang
bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang
takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama''
(28).
Q.S. Az-Zumar (39): 9.

Artinya: ''(apakah kamu orang-orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah
orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan sujud dan
berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan menghadapkan
rahmat Tuhannya? Katakanlah: ''Adakah sama orang yang
mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?''
Sesungguhnya orang yang berakalah yang dapat menerima
pelajaran.''
 MKDU4221/MODUL 6 6.11
Q.S. Al-Mujaadilah (58): 11;

Artinya: ''Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu:
''Berlapang-lapanglah dalam masjid,'' maka lapangkanlah, niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu, dan apabila dikatakan.
''Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui
apa yang kamu kerjakan".
Selain manusia didorong untuk mencari dan menggunakan ilmu, juga dia
diwajibkan untuk menyebarluaskan ilmu.
Q.S. At-Taubah (9): 122;

Artinya: ''Tidaklah sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi
semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap
golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan
kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya
mereka itu dapat menjaga dirinya".
Bahkan mereka yang menyembunyikan ilmu mendapatkan ancaman

yang keras dari Allah.
Q.S. Al-Baqarah (2): 159, menyebutkan;
Artinya: ''Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah
Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan
petunjuk, setelah Kami menerangkan kepada manusia dalam Al-
Kitab, mereka itu dilaknat Allah dan dilaknat (pula) oleh semua
(makhluk) yang dapat melaknatinya.''
Q.S. Al-Baqarah (2): 174;

Artinya: ''Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah
diturunkan Allah, yaitu Al-Kitab dan menjualnya dengan harga yang
sedikit (murah) mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak
menelan) ke dalam perutnya melainkan api, dan Allah tidak akan
berbicara kepada mereka pada hari kiamat dan tidak mensucikan
mereka dan bagi mereka siksa yang amat pedih.''
Dengan demikian, Islam mendorong para pemeluknya untuk mencari,

menggali, mengembangkan, menggunakan, dan menyebarluaskan ilmu
pengetahuan. Jelas sudah bahwa Alquran dan As-Sunnah adalah sumber
nilai-nilai kaum muslim untuk berpikir, merasa, dan bertindak.
2. Teknologi
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, teknologi diartikan sebagai
kemampuan teknik yang berlandaskan pengetahuan ilmu eksakta dan
berdasarkan proses teknis. Teknologi adalah ilmu tentang cara menerapkan
sains untuk memanfaatkan bagi kesejahteraan dan kenyamanan manusia.
Kalau demikian, mesin atau alat canggih yang dipergunakan manusia
bukanlah teknologi, walaupun secara umum alat-alat tersebut sering
diasosiasikan sebagai teknologi. Mesin telah dipergunakan manusia sejak
berabad yang lalu, namun abad tersebut belum dinamakan era teknologi.
Menelusuri pandangan Al-quran tentang teknologi, mengundang kita
menengok sekian banyak ayat Al-quran yang berbicara tentang alam raya.
Menurut sebagian ulama, terdapat sekitar 750 ayat Al-quran yang berbicara
tentang alam materi dan fenomenanya, dan yang memerintahkan manusia
untuk mengetahui dan memanfaatkan alam ini. Secara tegas dan berulang-
ulang Al-quran menyatakan bahwa alam raya diciptakan dan ditundukkan
Allah untuk manusia..
Artinya: Dan dia menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit dan apa
yang ada di bumi semuanya (sebagai anugerah) dari Nya
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-
tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.
(QS. Al-Jaatsiyah 45: 13)
Penundukan tersebut – secara potensial-terlaksana melalui hukum-

hukum alam yang ditetapkan Allah dan kemampuan yang dianugerahkan-
Nya kepada manusia. Al-quran menjelaskan sebagai dari ciri tersebut, antara
lain sebagai berikut.
 MKDU4221/MODUL 6 6.13
a. Segala sesuatu di alam raya ini memiliki ciri dan hukum-hukumnya
Wa kullu syai-in indahu bimiqdaarin
Artinya: Segala sesuatu di sisi-nya memiliki ukuran (QS. Al-Ra’d 13:8)
Matahari dan bulan yang beredar dan memancarkan sinar, hingga rumput
yang hijau subur atau layu dan kering, semuanya telah ditetapkan oleh
Allah sesuai ukuran dan hukum-hukumnya. Demikian antara lain
dijelaskan oleh Al-Qur’an surat Yassin ayat 38 dan Al-A’laa ayat 2-3.
b. Semua yang ada di alam raya ini tunduk kepada-Nya

Hanyalah kepada Allah–lah tunduk segala yang di langit dan di bumi
secara sukarela atau terpaksa (Al-quran Al-Ra’d 13:15).
c. Benda-benda alam–apalagi yang tidak bernyawa-tidak diberi

kemampuan memilih, tetapi sepenuhnya tunduk kepada Allah melalui
hukum-hukum-Nya. Dijelaskan dalam Al-quran surat Fushishilat
ayat 11.
Di sisi lain, manusia diberi kemampuan untuk mengetahui ciri dan

hukum-hukum yang berkaitan dengan alam raya, sebagaimana
diinformasikan oleh firman-Nya dalam Al-quran surat Al-baqarah ayat 31.
Yang dimaksud nama-nama dalam ayat tersebut adalah sifat, ciri dan hukum
sesuatu. Ini berarti manusia berpotensi mengetahui rahasia alam raya.
Adanya potensi itu, dan tersedianya lahan yang diciptakan Allah, serta
ketidakmampuan alam raya membangkang terhadap perintah dan hukum-
hukum Tuhan, menjadikan ilmuwan dapat memperoleh kepastian mengenai
hukum-hukum alam. Karenanya semua itu mengantarkan manusia berpotensi
untuk memanfaatkan alam yang telah ditundukkan Tuhan. Keberhasilan
memanfaatkan alam itu merupakan buah teknologi. Al-quran memuji
sekelompok manusia yang dinamainya ulil albab. Ciri mereka antara lain
disebutkan dalam surat Ali-Imran 3: 190-191.
Dalam ayat-ayat di atas tergambar dua ciri pokok ulil albab, yaitu
tafakkur dan dzikir. Kemudian keduanya menghasilkan natijah yang
diuraikan pada ayat 195.
Natijah bukanlah sekedar ide-ide yang tersusun dalam benak, melainkan

melampauinya sampai kepada pengamalan dan pemanfaatannya dalam
kehidupan sehari-hari.
Muhammad Quthb dalam bukunya Manhaj At-Tarbiyah Al-islamiyah
mengomentari ayat Ali-Imran tadi sebagai berikut.
Maksudnya adalah bahwa ayat-ayat tersebut merupakan metode yang
sempurna bagi penalaran dan pengamatan islam terhadap alam. Ayat-ayat itu
mengarahkan akal manusia kepada fungsi pertama di antara sekian banyak
fungsinya, yakni mempelajari ayat-ayat Tuhan yang tersaji di alam raya ini.
Ayat-ayat tersebut bermula dengan tafakur dan berakhir dengan amal.
Lebih jauh ditambahkan bahwa Khalq As-samawatt wal Ardh di samping
berarti membuka tabir sejarah penciptaan langit dan bumi, juga bermakna
memikirkan tentang sistem tata kerja alam semesta. Karena kata Khalq,
selain berarti penciptaan juga berarti pengaturan dan pengukuran yang
cermat. Pengetahuan tentang hal terakhir ini mengantarkan ilmuwan kepada
rahasia-rahasia alam, dan pada gilirannya mengantarkan kepada penciptaan
kepada teknologi yang menghasilkan kemudahan dan manfaat bagi umat
manusia. Jadi dapatlah dikatakan bahwa teknologi merupakan sesuatu yang
dianjurkan Al-quran?
Sebelum menjawab pertanyaan itu, ada dua catatan yang perlu
diperhatikan. Pertama, ketika Al-quran berbicara tentang alam raya dan
fenomenanya, terlihat secara jelas bahwa pembicaraannya selalu dikaitkan
dengan kebesaran dan kekuasaan Allah SWT, QS Al-anbiya 21: 30.
Ayat ini dipahami oleh banyak ulama kontemporer sebagai isyarat
tentang teori “Big Bang” (Ledakan Besar), yang mengawali terciptanya langit
dan bumi. Para pakar boleh saja berbeda pendapat tentang makna ayat
tersebut atau mengenai proses terjadinya pemisahan langit dan bumi. Yang
pasti, ketika Al-quran berbicara tentang hal itu dikaitkannya dengan
kebesaran dan kekuasaan Allah , serta keharusan beriman pada-Nya.
Pada saat mengisyaratkan pergeseran gunung-gunung dari posisinya,
sebagaimana kemudian dibuktikan para ilmuwan, informasi itu dikaitkan
dengan Kemahahebatan Allah SWT, QS Al-Nahl 27: 88.
Ini berarti bahwa sains dan hasil-hasilnya harus selalu mengingatkan
manusia terhadap Kehadiran dan Kemahakuasaan Allah SWT, selain juga
harus memberi manfaat bagi kemanusiaan, sesuai dengan prinsip bismi
Robbik.
 MKDU4221/MODUL 6 6.15
Kedua, Al-quran sejak dini memperkenalkan istilah sakhkhara yang

maknanya bermuara kepada kemampuan meraih dengan mudah dan sebanyak
yang dibutuhkan segala sesuatu yang dapat dimanfaatkan dari alam raya
melalui keahlian di bidang teknik. Ketika Al-quran memilih kata sakhkhara
yang berarti menundukkan dan merendahkan, maksudnya adalah agar alam
raya dengan segala manfaat yang dapat diraih darinya harus tunduk dan
dianggap sebagai sesuatu yang posisinya berada di bawah manusia. Karena
manusia sebagai khalifah.
Dari kedua catatan di atas dapat disimpulkan bahwa teknologi dan hasil-
hasilnya di samping harus mengingatkan manusia kepada Allah, juga harus
mengingatkan bahwa manusia adalah khalifah yang kepadanya tunduk segala
yang berada di alam raya ini. Kalaulah alat atau mesin dijadikan sebagai
gambaran konkret teknologi, dapat dikatakan bahwa pada mulanya teknologi
merupakan perpanjangan organ manusia. Ketika manusia menciptakan pisau
sebagai alat pemotong. Alat ini menjadi perpanjangan tangannya. Alat
tersebut disesuaikan dengan kebutuhan dan organ manusia. Alat itu
sepenuhnya tunduk kepada si pemakai, melebihi tunduknya budak belian.
Kemudian teknologi berkembang, dengan memadukan sekian banyak alat
sehingga menjadi mesin. Kereta, mesin giling dan sebagainya, semuanya
berkembang. Khususnya ketika mesin tidak lagi menggunakan sumber energi
manusia atau binatang, melainkan air, uap, api, angin, dan sebagainya.
Pesawat udara, misalnya adalah mesin. Kini pesawat udara tidak lagi menjadi
perpanjangan organ manusia, tetapi perluasan atau penciptaan organ baru
manusia. Bukankah manusia tidak memiliki sayap yang memungkinkannya
mampu terbang? Tetapi dengan pesawat ia bagaikan memiliki sayap. Alat
atau mesin tidak lagi menjadi budak, tetapi telah menjadi kawan manusia.
Dari hari ke hari tercipta mesin-mesin semakin canggih. Mesin-mesin
tersebut melalui daya akan manusia digabung-gabungkan dengan yang
lainnya, sehingga semakin kompleks serta tidak bisa lagi dikendalikan oleh
seorang. Tetapi akhirnya mesin dapat mengerjakan tugas yang dulu mesti
dilakukan oleh banyak orang. Pada tahap ini mesin telah menjadi semacam
seteru manusia, atau lawan yang harus disiasati agar mau mengikuti
kehendak manusia. Dewasa ini telah lahir -khususnya di bidang rekayasa
genetika- yang dikhawatirkan dapat menjadikan alat sebagai majikan.
Bahkan mampu menciptakan bakal-bakal majikan yang akan diperbudak dan
ditundukkan oleh alat. Jika begitu, ini jelas bertentangan dengan kedua
catatan yang disebutkan terdahulu. Berdasarkan petunjuk kitab sucinya,
seorang muslim dapat menerima hasil-hasil teknologi yang sumbernya netral

dan tidak menyebabkan maksiat, serta bermanfaat bagi manusia baik
mengenai hal-hal yang berkaitan dengan unsur “debu tanah” manusia
maupun unsur “ruh Ilahi” manusia.
Seandainya penggunaan satu hasil teknologi telah melalaikan seseorang
dari zikir dan tafakur serta mengantarkannya kepada keruntuhan nilai-nilai
kemanusiaan maka ketika itu bukan hasil teknologinya yang mesti ditolak,
melainkan kita harus memperingatkan dan mengarahkan manusia yang
menggunakan teknologi itu. Jika hasil teknologi sejak semula diduga dapat
mengalihkan manusia dari jati diri dan tujuan penciptaan sejak dini pula
kehadirannya ditolak oleh islam. Karena itu menjadi suatu persoalan besar
bagi martabat manusia mengenai cara memadukan kemampuan mekanik
demi penciptaan teknologi dengan pemeliharaan nilai-nilai fitrahnya.
3. Seni
Seni adalah keindahan. Ia merupakan ekspresi ruh dan budaya manusia
yang mengandung dan mengungkapkan keindahan. Ia lahir dari sisi terdalam
manusia didorong oleh kecenderungan seniman kepada yang indah, apa pun
jenis keindahan itu. Dorongan tersebut merupakan naluri manusia atau fitrah
yang dianugerahkan Allah kepada hamba-hamba-Nya.
Di sisi lain, Al-quran memperkenalkan agama yang lurus sebagai agama
yang sesuai dengan fitrah manusia, QS Al-Rum 30: 30.
Adalah merupakan satu hal yang mustahil, bila Allah yang
menganugerahkan manusia potensi untuk menikmati dan mengekspresikan
keindahan, kemudian Dia melarangnya. Bukanlah islam adalah agama fitrah?
Segala yang bertentangan dengan fitrah ditolaknya dan yang mendukung
kesuciannya ditopangnya. Kemampuan berseni merupakan salah satu
perbedaan manusia dengan makhluk lain. Jika demikian, islam pasti
mendukung kesenian selama penampilannya lahir dan mendukung fitrah
manusia yang suci itu, dan karena itu pula islam bertemu degan seni dalam
jiwa manusia, sebagaimana seni ditemukan oleh jiwa manusia di dalam
islam. Tetapi mengapa selama ini ada kesan bahwa islam menghambat
perkembangan seni dan memusuhinya? Jawabannya boleh jadi tersirat dari
informasi berikut.
Diriwayatkan bahwa Umar Ibnul Khaththab -Khalifah kedua- pernah
berkata Umat islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena
khawatir terjerumus ke dalam haram (riba). Ucapan ini benar adanya, dan
 MKDU4221/MODUL 6 6.17
agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti
dengan kesenian.
Boleh jadi problem yang paling menonjol dalam hubungan dengan seni
budaya dan islam, sekaligus kendala utama kemajuannya adalah
kekhawatiran tersebut.
Kalau memang seperti itu, mengapa warna kesenian islami tidak tampak
dengan jelas pada masa nabi. Dan para sahabatnya. Bahkan mengapa terasa
atau terdengar adanya semacam pembatasan-pembatasan yang menghambat
perkembangan kesenian? Boleh jadi sebab Sayid Quthb yang berbicara
tentang masa Nabi dan para sahabatnya. Adalah karena seniman, baru
berhasil dalam karyanya jika ia dapat berinteraksi dengan gagasan,
menghayatinya secara sempurna sampai menyatu dengan jiwanya, kemudian
mencetuskannya dalam bentuk karya seni. Nah pada masa Nabi dan
sahabatnya beliau, proses penghayatan nilai-nilai islami baru dimulai, bahkan
sebagian mereka baru dalam tahap upaya membersihkan gagasan-gagasan
jahiliyah yang telah meresap selama ini dalam benak dan jiwa masyarakat
sehingga kehati-hatian amat diperlukan baik dari Nabi sendiri sebagai
pembimbing maupun dari kaum Muslimin lainnya. Atas dasar inilah kita
harus memahami larangan-larangan yang ada, kalau kita menerima adanya
larangan penampilan karya seni tertentu. Apalagi seperti dikemukakan di atas
bahwa apresiasi Al-quran terhadap seni sedemikian besar.
Apakah seni suara (nyanyian) harus dalam bahasa Arab? Ataukah harus
berbicara tentang ajaran Islam? Dengan tegas jawabannya adalah Tidak.
Dalam konteks ini Muhammad Quthb menulis. Kesenian islam tidak harus
berbicara tentang islam. Ia tidak harus berupa nasihat langsung, atau anjuran
berbuat kebajikan, bukan juga penampilan abstrak tentang akidah. Seni yang
islami adalah seni yang dapat menggambarkan wujud ini dengan bahasa yang
indah serta sesuai dengan cetusan fitrah. Seni islam adalah ekspresi tentang
keindahan wujud dari sisi pandangan islam tentang alam, hidup, dan manusia
yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara kebenaran dan
keindahan (Manhaj Al-Tarbiyah Al-islamiyah, 119).
Bagaimana dengan seni budaya asing? Islam dapat menerima semua
hasil karya manusia selama sejalan dengan pandangan islam menyangkut
wujud alam raya ini. Namun demikian wajar dipertanyakan bagaimana sikap
suatu masyarakat dengan kreasi seninya yang tidak sejalan dengan budaya
masyarakatnya? Dalam konteks ini perlu digaris bawahi bahwa Al-quran
pemerintahkan kaum muslimin untuk menegakkan kebajikan, memerintahkan

perbuatan ma’ruf dan mencegah perbuatan yang munkar.
C. AMAL
Padanan kata amal dalam bahasa Indonesia adalah bekerja. Dalam

Alqur’an terdapat 620. kata amal. Pengertian kata amal secara umum adalah
sebuah perbuatan untuk mencapai sesuatu. Namun perbuatan /amal terdiri
dari amal baik dan amal buruk. Amal baik sesuai perintah, sedangkan amal
buruk adalah perbuatan yang dilarang. Perbuatan yang sesuai dengan perintah
ajaran agama disebut ibadah. Ibadah terdiri dari ibadah mahdhoh dan ghair
mahdhoh. Ibadah mahdhoh yang berkaitan dengan kewajiban sebagai
seorang muslim/mukmin seperti shalat, zakat, puasa dan menunaikan ibadah
haji. Sedangkan ibadah ghair mahdhah adalah ibadah dalam bentuk
kebajikan-kebajikan dalam kehidupan antar sesama manusia. Seperti dalam
hadits dikatakan: bekerjalah untuk dunia seperti orang yang tidak orang yang
akan hidup selamanya, dan bekerjalah untuk akhirat seperti orang yang akan
mati besok hari. Artinya bahwa umat islam harus bekerja keras. Namun
dalam kehidupan ini ternyata tidak cukup hanya mengandalkan bekerja keras
akan tetapi kita dituntut untuk bekerja cerdas (intelligence). Inilah fungsi dari
ilmu pengetahuan yang mendorong kita untuk bekerja dengan penuh
perhitungan. Konsep kerja keras dan cerdas belum memenuhi syarat untuk
mendapat ridha Allah, tetapi harus dibarengi dengan konsep keikhlasan.
Sikap ikhlas akan terwujud mana kala seseorang memiliki keimanan yang
kokoh. Jadi seseorang yang memiliki keimanan perlu ditopang oleh ilmu
pengetahuan sehingga akan terwujud sebuah perbuatan yang dituntut oleh
ajaran, ilmu amaliyah dan amal ilmiah.
Ada 4 hal pandangan islam dalam etos kerja yaitu:
1. Niat (komitmen) sebagai dasar nilai kerja.
2. Konsep ihsan dalam bekerja.
3. Bekerja sebagai bentuk keberadaan manusia.
4. Orang mukmin yang kuat lebih disukai.
Pembahasan mengenai pandangan islam tentang bekerja dapat dimulai
dengan usaha menangkap makna sedalam-dalamnya sabda nabi yang amat
terkenal bahwa nilai setiap bentuk kerja itu tergantung kepada niat-niat yang
dipunyai pelakunya.
 MKDU4221/MODUL 6 6.19
LAT IH A N

1) Jelaskan secara umum apa yang dimaksud dengan iman?

2) Mengapa Islam menganjurkan untuk mempelajari ilmu pengetahuan
selama hidup di dunia?
3) Bagaimana pandangan islam terhadap perkembangan teknologi?
4) Mengapa ada kesan bahwa islam tidak mendukung perkembangan seni?
5) Bagaimana menurut pendapat Anda bahwa iman, ipteks dan amal
merupakan kesatuan?
1) Pelajari bagian penjelasan tentang iman.

2) Pelajari bagian penjelasan tentang ilmu pengetahuan.
3) Pelajari kembali bagian penjelasan tentang teknologi.
4) Pelajari kembali tentang penjelasan perkembangan seni.
5) Ungkapkan pemahaman Anda setelah mempelajari kegiatan belajar ini.
R A NG KU M AN
Iman menurut arti bahasa adalah membenarkan dalam hati dengan

mengandung ilmu bagi orang yang membenarkan itu. Sedangkan
pengertian iman menurut syari’at adalah membenarkan dan mengetahui
adanya Allah dan sifat-sifat-Nya disertai melaksanakan segala yang
diwajibkan dan disunahkan serta menjauhi segala larangan.
Para sarjana muslim berpandangan bahwa yang disebut ilmu itu
tidak hanya terbatas pada pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science)
saja, melainkan ilmu oleh Allah dirumuskan dalam lauhil mahfudz yang
disampaikan kepada kita melalui Alquran dan As-Sunnah. Ilmu Allah itu
melingkupi ilmu manusia tentang alam semesta dan manusia sendiri.
Jadi bila diikuti jalan pikiran ini, maka dapatlah kita pahami, bahwa
Alquran itu merupakan sumber pengetahuan dan ilmu pengetahuan
manusia (knowledge and science).
Seandainya penggunaan satu hasil teknologi telah melalaikan

seseorang dari zikir dan tafakur serta mengantarkannya kepada
keruntuhan nilai-nilai kemanusiaan maka ketika itu bukan hasil
teknologinya yang mesti ditolak, melainkan kita harus memperingatkan
dan mengarahkan manusia yang menggunakan teknologi itu. Jika hasil
teknologi sejak semula diduga dapat mengalihkan manusia dari jati diri
dan tujuan penciptaan sejak dini pula kehadirannya ditolak oleh islam.
Karena itu menjadi suatu persoalan besar bagi martabat manusia
mengenai cara memadukan kemampuan mekanik demi penciptaan
teknologi dengan pemeliharaan nilai-nilai fitrahnya.
Kesenian islam tidak harus berbicara tentang islam. Ia tidak harus
berupa nasihat langsung, atau anjuran berbuat kebajikan,bukan juga
penampilan abstrak tentang akidah. Seni yang islami adalah seni yang
dapat menggambarkan wujud ini dengan bahasa yang indah serta sesuai
dengan cetusan fitrah. Seni islam adalah ekspresi tentang keindahan
wujud dari sisi pandangan islam tentang alam, hidup, dan manusia yang
mengantar menuju pertemuan sempurna antara kebenaran dan keindahan
(Manhaj Al-Tarbiyah Al-islamiyah, 119).
Ada 4 hal pandangan islam dalam etos kerja yaitu: Niat (komitmen)
sebagai dasar nilai kerja, Konsep ihsan dalam bekerja, Bekerja sebagai
bentuk keberadaan manusia, dan Orang mukmin yang kuat lebih disukai.
TES F OR M AT IF 1

1) Meyakini dengan hati dan mengucapkan dengan lisan serta melakukan
dengan perbuatan dengan anggota tubuh adalah merupakan pengertian
dari ....
A. islam
B. ihsan
C. iman
D. amal
2) Jika iman didefinisikan dengan pendirian yang diwujudkan dalam bentuk

bahasa dan perilaku, maka istilah iman identik dengan ....
A. kepribadian manusia seutuhnya, pendirian yang konsisten, dan
memiliki kecerdasan, kemauan dan keterampilan
B. kepribadian manusia yang memiliki kecerdasan, kemauan dan
keterampilan
C. kepribadian manusia yang memiliki kecerdasan
D. kepribadian manusia dan memiliki kecerdasan
 MKDU4221/MODUL 6 6.21
3) Para sarjana muslim berpandangan bahwa yang disebut ilmu itu tidak
hanya terbatas pada pengetahuan (knowledge) dan ilmu (science) saja,
melainkan ilmu oleh Allah dirumuskan dalam ''lauhil mahfudz'' yang
disampaikan kepada kita melalui Alquran dan As-Sunnah. Hal ini
tercantum dalam Alquran ....
A. Surat Al-Buruj 21-22
B. Surat Al-Baqarah 21-22
C. Surat Al-Maidah 21-22
D. Surat Al-Haj 21-22
4) Selain manusia didorong untuk mencari dan menggunakan ilmu, juga dia
diwajibkan untuk menyebarluaskan ilmu, hal ini terdapat dalam Alquran
surat ....
A. At-Taubah 122
B. Al-Baqarah 122
C. Al-Maidah 122
D. Ali Imran 122
5) Menurut sebagian ulama, yang berbicara tentang alam materi dan

fenomenanya, dan yang memerintahkan manusia untuk mengetahui dan
memanfaatkan alam ini sebanyak ....
A. 750 ayat Al-quran
B. 700 ayat Al-quran
C. 650 ayat Al-quran
D. 600 ayat Al-quran
6) Kata sakhkhara dalam Alquran yang berkaitan dengan penjelasan

fenomena alam, diartikan dengan padanan kata ....
A. menjelaskan
B. menundukkan
C. memberikan
D. mengingatkan
7) Menurut pandangan Islam ilmu mencakup ....

A. ilmu Allah yang disampaikan kepada manusia melalui Alquran
B. pengetahuan dan ilmu
C. ilmu Allah yang disampaikan kepada manusia melalui Alquran dan
As-Sunnah
D. ilmu Allah yang disampaikan kepada manusia melalui Alquran, As-
Sunnah pengetahuan (knowledge), dan ilmu (science)
8) Seni islam dijelaskan oleh Muhammad Quthb dalam Manhaj At-

Tarbiyah Al-islamiyah adalah ....
A. ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi pandangan islam tentang
alam, hidup, dan manusia yang mengantar menuju pertemuan
sempurna antara kebenaran dan keindahan
B. ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi alam, hidup, dan manusia
C. ekspresi yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara
kebenaran dan keindahan
D. ekspresi menuju pertemuan sempurna antara kebenaran dan
keindahan
9) Padanan kata amal dalam bahasa Indonesia adalah ....

A. berpikir
B. bekerja
C. beribadah
D. berzikir
10) Kata amal dalam Alquran terdapat ....

A. 260 kata
B. 620 kata
C. 120 kata
D. 126 kata


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang
belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 6 6.23
Kegiatan Belajar 2
Kewajiban Menuntut dan

Mengamalkan Ilmu
P ada kegiatan belajar dua ini Anda akan diajak untuk mempelajari tentang
“Kewajiban menuntut dan mengamalkan ilmu”. Ada dua pertanyaan
yang harus Anda jawab, jika kedua pertanyaan tersebut dapat Anda jawab
berarti Anda sudah memahami materi kegiatan belajar ini. Kedua pertanyaan
ini sebagai berikut.
1. Mengapa diwajibkan menuntut ilmu pengetahuan?
2. Bagaimana mengamalkan ilmu pengetahuan?
Agar kedua pertanyaan ini dapat Anda jawab dengan baik, kegiatan
belajar ini dibagi menjadi dua bagian yaitu: Kewajiban menuntut ilmu
pengetahuan dan kewajiban mengamalkan ilmu pengetahuan.
Setelah mempelajari kegiatan belajar ini, Anda diharapkan dapat
menjelaskan kewajiban menuntut Ilmu Pengetahuan dan kewajiban
mengamalkan Ilmu Pengetahuan menurut ajaran islam.
Secara lebih khusus setelah menyelesaikan kegiatan belajar ini dengan
baik, Anda diharapkan mampu:
1. menjelaskan kewajiban menuntut ilmu pengetahuan;
2. menjelaskan kewajiban mengamalkan ilmu pengetahuan.
Agar materi yang dipelajari benar-benar efektif, pada akhir pembahasan

materi disertakan bahan latihan yang harus Anda kerjakan, dengan disediakan
rambu-rambu jawabannya. Setelah Anda mengerjakan latihan Anda
diharapkan pula untuk mempelajari “rangkuman” materi yang Anda pelajari.
Selanjutnya “Tes Formatif” dalam bentuk multiple choice sebanyak sepuluh
soal perlu Anda menjawabnya. Untuk mengetahui benar tidaknya jawaban
Anda, silakan periksa dengan menggunakan kunci jawaban yang tersedia.
Jika jawaban Anda telah mencapai > 80% Anda dapat melanjutkan ke
kegiatan belajar berikutnya.
A. KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU PENGETAHUAN
Salah satu perintah Allah bagi hamba-hamba-Nya ialah kewajiban

menuntut ilmu pengetahuan sebagaimana yang tersurat dalam Al-quran Surat
At-taubah QS. 9: 122;
Artinya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara
mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka
tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya
apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga dirinya.
Pengertian yang kita petik dari ayat ini bahwasanya menuntut ilmu
pengetahuan adalah suatu perintah (amar) sehingga dapat dikatakan suatu
kewajiban. Yang dimaksud ilmu pengetahuan di sini adalah ilmu agama.
Akan tetapi harus kita sadari bahwa agama adalah merupakan pedoman bagi
kebahagiaan dunia akhirat, sehingga ilmu yang tersimpul dalam agama tidak
semata ilmu yang menjurus kepada urusan ukhrawi, tetapi juga ilmu yang
mengarah kepada duniawi.
Dengan kata lain bahwa Allah mewajibkan kepada hamba-Nya untuk
menuntut ilmu pengetahuan tentang urusan keduniaan sepanjang tidak
bertentangan dengan ajaran agama, yakni untuk kebahagiaan dan
kemaslahatan. Pengertian ini kita dasarkan atas kenyataan bahwa dunia
merupakan ajang perjuangan hidup dan kehidupan dalam menghadapi
persoalan yang harus dipecahkan dan memerlukan kontribusi ilmu
pengetahuan.
 MKDU4221/MODUL 6 6.25
Alquran surat Al-Mujaadilah, QS. 58: 11;
Artinya: Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-

lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan
memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah
kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-
orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan.
Orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang dibarengi dengan iman

diberikan derajat atau status. Namun dibalik itu dituntut mampu berpikir
dalam memecahkan persoalan kehidupan.
Dalam kaitannya manusia sebagai makhluk berpikir (Ulil al-bab).
Berpikir merupakan kegiatan psikis manusia. Dengan berpikir diharapkan
manusia mampu menghadapi permasalahan hidupnya. Kualitas berpikir, akan
menentukan kualitas manusia. Berpikir ilmiah merupakan metode berpikir
kontemporer. Bagaimana konsep berpikir ilmiah dalam perspektif ajaran
Islam?
Di dalam Al-quran terdapat sejumlah ayat yang bernada mencibirkan
orang-orang yang tidak mau berpikir atau menggunakan akalnya. Sebaliknya
orang-orang yang berpikir atau menggunakan akalnya dikelompokkan
sebagai orang yang bersikap terpuji. Orang-orang yang tidak menggunakan
akalnya identik dengan orang-orang kafir. Menurut hasil penelitian Abdu al-
Baqy (1945), ada 50 ayat yang tersebar di beberapa surat dalam Alquran
yang menjelaskan tentang hal itu. Di antara ayat-ayat yang mencela orang-
orang yang tidak menggunakan akalnya (laa ya'qiluun) seperti: Al-Hasyr
(59): 14; Al-Hujuraat (49): 4; Az-Zumar (39): 43; Yaa Siin (36): 68; Al-
Ankabut (29): 63. Sementara pujian terhadap orang yang menggunakan
akalnya (ya'qiluun) di antaranya: Al-Jaatsiyah (45): 5; Ar-Ruum (30): 24 dan

28; Al-Ankabut (29): 35; dan Al-Hajj (22): 46.
Salah satu dari sekian ayat tersebut yaitu surat Al-Furqaan: 43-44 dinukil
secara utuh berikut ini. QS. Al-Furqaan (25): 43 – 44;
Artinya: Bukankah Anda telah mengetahui tentang orang yang menjadikan

hawa nafsunya sebagai tuhannya. Apakah kamu mau menjadi
pemimpin atasnya (43)? Atau apakah kamu mengira bahwa
kebanyakan mereka itu mendengar atau menggunakan akalnya?
Mereka itu tidak lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkan
mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu)” (44).
Pada ayat tersebut, dikemukakan bahwa agar orang-orang mukmin tidak

terpesona dengan sekelompok orang yang menjadikan subjektif atau egonya
sebagai ilah (motivator/penggerak). Mereka yang demikian itu dinyatakan
sebagai model manusia yang tidak memerankan pendengaran dan akalnya.
Dengan nada tandas dan lugas Allah menegur orang yang tidak berpikir
dengan teguran yang cukup pedas. Mereka itu dinyatakan sebagai binatang
piaraan atau ternak, bahkan lebih dari itu. Berangkat dari landasan pijak
tersebut, maka berpikir merupakan suatu keharusan bagi setiap orang yang
mau menggapai mahligai kehidupan terhormat. Orang yang menghalangi
atau melarang berpikir adalah menggiring manusia ke lembah kebinatangan,
berarti mereka itu musuh Allah, dan manusia.
Berpikir artinya mengingat atau mencermati sesuatu. Ingat artinya sadar
lawannya adalah lupa. Ingatan berarti kesadaran. Mengingat artinya
mengerahkan potensi saraf untuk merangkai kesan yang diperoleh dari hasil
pengamatan melalui indra yaitu penglihatan, pendengaran, perasaan indrawi,
perabaan, dan penciuman. Berpikir ilmiah berarti membangkitkan ingatan
atau kesadaran untuk mengingat sesuatu berdasarkan kesadaran ilmu.
Tinjauan etimologi akan menjawab secara lugas bahwa istilah ilmu
berasal dari Alquran. Tentang pengertian ilmu secara ilmiah, pengusutannya
dimulai dari data empirik di mana kata tersebut ditemukannya. Setelah itu
diamati dalam arti, dicermati pengertiannya, baik dari tinjauan morfologi
 MKDU4221/MODUL 6 6.27
maupun tinjauan sintaksis. Secara morfologi kata ilmu adalah masdar (dasar
kata). Kata-kata di dalam Alquran yang berkonotasi sebagai bentukan dari
kata tersebut adalah alima-ya'lamu (fi'il mudharri’), atau menjadi allama-
yu'allimu (fa’il mazid), aalimun (isim fa’il), ’alim (sifat musyabbahah),
allaam (mubalaghah), dan lain-lain. Di dalam Alquran terdapat lebih kurang
770 ayat yang secara redaksional mengungkapkan kata-kata ilmu dan yang
berkonotasi dengan itu. Untuk menjawab permasalahan yang diajukan dalam
tulisan ini, hanya diangkat beberapa ayat saja. Salah satunya sebagai berikut.
QS. Ar-Rahmaan (55): 1-2.
Artinya: Ar-Rahmaan (Allah), Dialah yang mengilmukan (mengajarkan)

Alquran.
Ayat tersebut secara lugas diartikan bahwa Alquran adalah ilmu. Jika
Alquran diyakini sebagai wahyu, maka ilmu adalah wahyu. Wahyu adalah
sederetan informasi dari Allah kepada manusia melalui Rasul-Nya, tentang
apa, dan bagaimana seharusnya manusia itu. Selanjutnya Allah berfirman:
QS. Ar-Rahmaan (55): 3-15.
Artinya: Telah menciptakan manusia (3), telah mengajarnya pandai berbicara

(4). Matahari dan bulan beredar menurut perhitungan (5) dan
tumbuh-tumbuhan serta pohon-pohonan, keduanya tunduk kepada-
Nya (6). Langit ditinggikan-Nya dan neraca (keadilan) diletakkan-
Nya (7) supaya kamu jangan melampaui batas pada neraca itu (8).
Dan tegakkanlah timbangan dengan adil dan janganlah kamu
mengurangi neraca itu (9). Dan bumi diletakkan-Nya bagi makhluk

(10), padanya ada buah-buahan dan pohon kurma yang mempunyai
kelopak (mayang) (11). Dan biji-bijian yang berkulit dan harum
(12). Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?
(13) Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar
(14). Dan Dia menciptakan jin-jin dari nyala api (15).
Berpikir ilmiah dinyatakan dalam beberapa ayat antara lain hidup

manusia bukan hanya menatap masa kini, melainkan masa depan. Berpikir
yang hanya terfokus pada masa kini tanpa mempertimbangkan masa depan
merupakan ciri khas orang-orang kafir. Salah satu di antara pertimbangan
yang diajukan dalam Alquran tentang waktu sekaligus tempat, bahwa
karakteristik ayat-ayat Alquran penekanannya dibedakan antara periode
Makkiyah (ayat-ayat Alquran yang diturunkan ketika nabi di Makkah)
maupun Madaniyah (ayat-ayat Alquran yang diturunkan ketika nabi di
Madinah). Pertimbangan lain berkaitan dengan kemampuan yang dinyatakan
dalam surat Al-Baqarah (2):286, bahwa Allah tidak membebani seseorang
kecuali sesuai dengan tingkat kemampuannya. Tentang prinsip manfaat
dikemukakan dalam banyak ayat antara lain. QS. Al-Israa’ (17): 26-27.
Artinya: Dan berilah kepada kerabat-kerabat akan haknya, (juga kepada)

orang miskin dan orang yang dalam perjalanan, dan janganlah
engkau boros (26). Sesungguhnya orang-orang yang boros adalah
saudara-saudara setan, dan adalah setan itu sangat ingkar kepada
Tuhannya (27).
Berpikir integratif artinya mencermati sesuatu permasalahan secara utuh

dan menyeluruh. Landasan berpikir integratif yaitu keterkaitan antara sebab
dan akibat. Maksudnya, sesuatu sebab akan menimbulkan berbagai akibat,
dan setiap akibat pada gilirannya akan menjadi penyebab. Manfaat berpikir
integratif adalah menumbuhkembangkan kecermatan dalam menanggapi
setiap permasalahan, dengan mempertimbangkan berbagai kemungkinan
 MKDU4221/MODUL 6 6.29
yang terjadi. Sikap yang demikian itulah yang disebut dengan fathanah
(cerdas).
Berpikir integratif ilmiah pokok-pokoknya antara lain sebagai berikut.
a. Mempertimbangkan berbagai kemungkinan baik dari segi tekstual
maupun kontekstual tentang data, baik secara harfiah maupun
maknawiyah, baik yang tersurat maupun yang tersirat.
b. Mencermati keutuhan dan kelengkapan data, baik data primer maupun
data sekunder.
c. Mempertimbangkan konsekuensi terhadap berbagai kemungkinan yang
terjadi akibat dari sikap atau perbuatan yang dilakukan sebagai bahan
perbandingan dalam menganalogi kesimpulan yaitu kesan yang
dihasilkan.
Landasan berpikir integratif ilmiah, antara lain seperti dikemukakan pada

surat Al-Qiyaamah (75): 16-25, bahwa dalam mencermati informasi guna
memperoleh kesan tentang Alquran harus dipahami bahwa Alquran adalah
satu komponen integral ilmiah yang utuh dan terpadu. Satu sama lain saling
melengkapi dan menjelaskan. Sebab itu keutuhan menjadi bahan
pertimbangan dalam menyimpulkan makna tentang Alquran (Perhatikan pula
sabda Rasul yang menegaskan bahwa ayat Alquran satu sama lain saling
jelas-menjelaskan). Lebih jelas tentang uraian berpikir integratif
dikemukakan pada pokok bahasan pendekatan integratif tekstual dan
kontekstual dalam tafsir Alquran.
Berpikir objektif berarti mengingat atau mencermati kesan tentang
sesuatu sebagaimana adanya, dalam arti tidak mengada-ada. Jika yang
diamati suatu benda, maka kesan yang disimpulkan adalah sesuai dengan
yang diperoleh dari benda yang diamatinya itu. Jika yang dijadikan objek
dalam berpikir adalah ucapan seseorang, maka kesan yang objektif adalah
yang sesuai dengan ucapan orang yang dimaksud. Dengan demikian,
penekanan objektif pada berpikir, fokusnya adalah kesahihan atau validitas
data, bukan pada kesan atau tafsiran data sebagai hasil berpikir. Alur berpikir
objektif dikatakan ilmiah apabila rujukan data benar-benar dapat
dipertanggungjawabkan.
Berpikir objektif dengan bidang keilmuan (Alquran), mempunyai data
yang objektif yang bersumber dari Alquran dan atau Sunnah Rasul. Rujukan
yang menjadi mazhab atau tempat pengambilan tentang Alquran adalah Mus-
haf, paling tidak objektivitas data mampu menjawab pada surat apa dan ayat
berapa data tersebut ditemukan dan bagaimana konkret atau kelengkapan

datanya. Jika Sunnah Rasul, maka harus mampu menjawab apa haditsnya,
dari mana hadits itu diambil, sahih atau tidak.
Berpikir objektif berarti berpikir sebagaimana adanya tanpa menambah
atau mengurangi. Karakteristik berpikir objektif ilmiah seperti ini adalah
yang dicerminkan oleh Rasulullah sebagai seorang yang siddiiq (jujur). Ia
sebagai penyampai wahyu yang tidak memerankan subjektifnya. Sebaliknya,
para oposan, mereka menjadikan subjektifnya sebagai penentu. Hal yang
diperlukan dan menguntungkan buat mereka diungkapkannya panjang lebar,
sebaliknya yang tidak menguntungkan (walau salah) disembunyikan atau
dibuangnya. Untuk itu, berpikir objektif memerlukan kecermatan integratif.
Berpikir logis adalah berpikir dengan menggunakan akal atau pikiran.
Berpikir ilmiah pada dasarnya pengambilan kesan didukung dengan kaidah-
kaidah berpikir umum, dan hasilnya dapat diterima dengan akal. Apabila
kesan yang diperoleh dari informasi tidak dapat diterima oleh kaidah berpikir
rasional, maka struktur saraf manusia tidak akan menerimanya. Karena itu,
jika ada kesan tentang informasi dari telaah ayat atau hadits yang tidak sesuai
dengan kaidah berpikir umum, kemungkinan artinya harus dipahami sebagai
bahasa kiasan. Contohnya kandungan kalimat "lihatlah sekuntum melati dan
kumbang sedang bermesraan, keduanya saling memadu janji untuk hidup
bersama". Jika kata melati dipahami sebagai bunga dan kumbang sebagai
hewan, maka kaidah berpikir umum sulit untuk menerimanya, karena antara
kumbang dan melati tidak mungkin memadu janji. Atas dasar itu, yang
dimaksud dengan melati dan kumbang adalah seorang gadis dan seorang
pemuda (bahasa kiasan).
Dalam kaitannya dengan karakteristik berpikir ilmiah, rasional akan
berbenturan dengan doktrin teologis tradisional jabariyah (fatalisme), yaitu
paham yang berkeyakinan bahwa apa pun serba mungkin, jika Tuhan
menghendaki. Kumbang (hewan) atau melati (bunga) mungkin saja bisa
berbicara kalau Tuhan menghendakinya. Doktrin semacam ini, jelas menolak
karakteristik berpikir rasional. Dalam tinjauan Islam, jika konsekuen dengan
Alquran semestinya keyakinan tersebut tidak akan muncul dan jika ada harus
segera dikubur, karena bertentangan dengan prinsip berpikir sebagaimana
telah dikemukakan pada uraian terdahulu. Ingat kembali, bahwa
menggunakan akal merupakan tuntutan dari Allah.
Dari beberapa ciri berpikir ilmiah tersebut, ada hal pokok yang perlu
dicermati oleh setiap pemikir, yaitu mengapa manusia berpikir apa dan untuk
 MKDU4221/MODUL 6 6.31
apa; serta bagaimana; dari mana dan kapan berpikir harus dilakukan.
Kesemuanya dalam rangka memenuhi jawaban, yaitu "memenuhi perintah
Allah”, guna mempertahankan eksistensi manusia sebagai makhluk yang
termulia. Bukankah kodrat penciptaan manusia menurut asalnya sebagai
makhluk yang terhormat? Bukankah dari posisinya itu boleh jadi berbalik
menjadi makhluk yang terhina. Perhatikan firman Allah berikut ini. QS At-
Tiin (95): 4-6;
Artinya: "Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk

yang sebaik-baiknya bentuk (4). Kemudian Kami mengem-
balikannya kepada yang serendah-rendahnya (5), kecuali orang-
orang yang beriman dan beramal saleh, maka bagi mereka pahala
yang tiada putus-putusnya (6).
B. MENGAMALKAN ILMU
Manusia dituntut untuk menuntut ilmu, dan hukumnya wajib. Jika tidak
menuntut ilmu berdosa. Selain hukum tersebut menuntut ilmu bermanfaat
untuk mencapai kecerdasan atau disebut ulama (orang yang memiliki ilmu).
Namun di balik itu, orang yang memiliki ilmu (ilmuwan) akan berdosa jika
ilmunya tidak diamalkan. Dalam Al-quran terdapat 620 kata amal.
Dalam kaitannya dengan orang yang beriman harus didasarkan pada
pengetahuan (al-ilm) dan direalisasikan dalam karya nyata yang bermanfaat
bagi kesejahteraan dunia dan akhirat, tentunya amal yang dibenarkan oleh
ajaran agama (amal saleh). Dengan demikian amal saleh merupakan aspek
penting jika dilihat dari segi praktis. Dalam Al-quran kalimat amal saleh (al-
amal shalihat) sering dikaitkan dengan iman, misalnya QS A-Ashr (103: 3);
Artinya: 1. Demi masa. 2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam

kerugian, 3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal saleh dan nasihat-menasehati supaya mentaati kebenaran dan
nasehat menasihati supaya menetapi kesabaran.
Sasaran ayat di atas bukan manusia secara keseluruhan, sebab pemakaian

kata yang digunakan adalah al-insan, menggunakan huruf ta’rif (al)
sebenarnya dapat mencakup satu per satu manusia, namun dalam hal ini
menjelaskan bahwa yang dituju ayat tersebut adalah hanya manusia yang
berakal dan baligh (dewasa), bukan anak-anak dan yang tidak berakal.
Sedangkan kata amanu adalah orang-orang yang membenarkan (tashdiq)
bahwa dalam diri manusia terdapat potensi baik dan buruk (wa shoddaqo bil-
husna), beri’tikad (wa i’tiqadu) dengan keyakinan yang benar dan mampu
membedakan antara yang utama dan yang hina, serta teguh dengan pendirian
dan keimanannya dengan realisasi perbuatan nyata (amal shaleh).
Adapun yang disebut amal saleh, adalah perbuatan yang dipandang baik
menurut penjelasan wahyu dan perbuatan yang mengandung manfaat bagi
individu maupun kelompok serta jauh dari akibat yang menyengsarakan
sesuai dengan pertimbangan akal. Amal saleh yang didasarkan pada iman dan
ilmu harus sesuai dengan akal (dalil’aqliy) yang dikaitkan dengan alam
empirik, sehingga kemanfaatan perbuatan tersebut dapat diketahui secara
meyakinkan. Di samping amal saleh itu diukur dengan akal, harus sesuai
dengan ketentuan naqliy (Alquran dan Hadits).
Uraian di atas dapat dipahami, bahwa dalil yang dianggap pasti (dalil
qath’i) adalah dalil akal yang digunakan untuk memperoleh ilmu
pengetahuan dari obyek empirik. Di samping akal juga harus didasarkan pada
naqliy (wahyu), sesuai pemahaman akal. Pemanfaatan dua dalil tersebut
dapat dimanfaatkan untuk memperoleh kebenaran iman yang diwujudkan
dengan amal saleh.
 MKDU4221/MODUL 6 6.33
Orang yang beriman dan diwujudkan dengan amal saleh adalah

merupakan manifestasi dari makhluk yang terbaik, sebagaimana tersebut
pada QS. 98: 7;
Artinya: Sesungguhnya orang-orang beriman dan mengerjakan amal saleh

mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.
Orang-orang yang beriman (alladzina amanu) adalah orang-orang yang

menerima pancaran sinar petunjuk, meyakini dengan teguh terhadap apa yang
dikatakan (Muhammad) dan membenarkan terhadap orang yang
membawanya, yakni Nabi Muhammad SAW.
Sedangkan kalimat mereka beramal saleh (wa’amilual-Shalihat)
merupakan realisasi keyakinan yang benar dan dihasilkan dari kebenaran
pengetahuan yang merasuk dalam pribadi, sehingga dapat dipegang teguh.
Adapun jenis amal saleh dapat berupa penyerahan diri untuk
memperjuangkan kebenaran, memanfaatkan harta dalam memenuhi
keperluan yang baik, menunaikan ibadah yang telah ditentukan, ikhlas dalam
berbagai macam tingkah laku yang baik dan sejenisnya.
Akhirnya ayat di atas disebutkan ulaika hum khair al al-bariyyat bahwa
orang-orang mukmin yang saleh dan berbuat kebajikan itu adalah paling
utama ciptaan Allah, karena mereka mau mengikuti kebenaran yang
ditemukan dengan wujud amal saleh. Dengan perbuatan yang baik tersebut,
berarti ia mempertahankan kemuliaan martabat yang telah diberikan oleh
Allah semenjak awal di ciptakan-Nya, yakni hidup sebagai teladan yang
dapat menunjukkan manusia kepada kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan
akhirat.
Berpijak dari uraian di atas dapat dipahami, bahwa yang dimaksud orang
beriman pada ayat di atas adalah mereka yang mau mempergunakan akalnya
untuk memahami wahyu sebagai petunjuk, mempercayai Muhammad sebagai
pembawa wahyu yang benar, di dasarkan pada pengetahuan yang benar
(ma’rifat al-haqq) akan menumbuhkan tingkat kepercayaan yang mendalam,
sehingga dapat mendorong beramal saleh bagi kesejahteraan yang hakiki.
Orang yang beramal saleh sebagai wujud ketakwaan akan dapat
mencapai kebahagiaan, sebagaimana firman Allah pada Q.S.92: 5-7;
Artinya: Adapun orang-orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan

bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga),
maka kelak kami yang menyiapkan baginya jalan yang mudah.
Kata wa al-taqa, maksudnya ialah orang yang takut melakukan

perbuatan buruk yang dapat berakibat membahayakan manusia dan
mengekang diri dari perbuatan buruk, baik lahir maupun batin, serta menjaga
dirinya melakukan perbuatan dosa. Sedangkan kalimat wa shaddaqa bi al-
husna berarti suatu keyakinan yang baik, yakni, meyakini kebenaran atas
keutamaan amal saleh, dapat membedakan keutamaan dan kehinaan
perbuatan terpuji dan keji, dan meyakini bahwa potensi baik dan buruk itu
dimiliki manusia, serta mengakui bahwa manusia mempunyai kekuatan untuk
melaksanakan perbuatan yang baik dan membenci terhadap keburukan.
Sesuai firman Allah Q.S. 91: 8, yakni Allah memberi potensi akal kepada
manusia untuk dapat membedakan antara yang baik dan meninggalkan yang
buruk, Perbuatan buruk termasuk (al-fujur), sedangkan perbuatan baik
termasuk (taqwa), sesuai pula dengan Q.S. 90: 10.
Kesimpulannya, bahwa orang yang beramal saleh akan mendapatkan
kesuksesan hidup lahir dan batin, selalu dekat kepada Allah dan bermanfaat
bagi dirinya sendiri maupun semua makhluk yang ada di muka bumi. Orang
yang bertakwa dalam beberapa tingkatan, sebagaimana dalam Q.S.92: 17.
Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu.
Dalam ayat memberikan penjelasan yang cukup panjang, antara lain
disebutkan, bahwa manusia itu dibagi dalam beberapa bagian.
1. Kelompok orang-orang yang baik (al-abrar), yaitu orang yang diberikan
kenikmatan akal oleh Allah, serta memiliki kebeningan keyakinan,
sehingga kekuatan tersebut dapat menjauhkan mereka dari perbuatan
buruk, baik secara lahir maupun batin, selalu berbuat dalam kebaikan
yang besar maupun yang kecil, tidak berbuat kesalahan yang dapat
mengurangi amal baiknya. Orang tersebut digolongkan ke dalam
peringkat pertama.
2. Kelompok yang berada pada tingkat kedua, yakni orang yang terkadang
mengikuti keinginan nafsunya, kemudian mereka terperosok dalam
perbuatan dosa, lupa melaksanakan kewajiban, namun kemudian
kesadarannya tumbuh, akhirnya mereka bertaubat dan menyesali
perbuatan dosa yang dilakukan. Kelompok pertama dan kedua
digolongkan orang-orang yang bertakwa (al-muttaqin).
 MKDU4221/MODUL 6 6.35
3. Kelompok ketiga, adalah golongan orang-orang yang bercampur antara

melaksanakan kebaikan, juga melaksanakan perbuatan buruk sekaligus ,
misalnya: mereka percaya kepada Allah, namun mereka tetap melakukan
perbuatan buruk dan tidak bertaubat (al-fasiqin). Perbuatan seperti itu,
menunjukkan bahwa ia tidak membenarkan dengan sesungguhnya
kepada apa yang telah dipercayainya, berupa ketentuan-ketentuan Allah
yang dapat diketahui dengan akal, mengetahui akibat kelakuan yang
diperbuatnya serta dapat menentukan kebenaran dan kepercayaan yang
sempurna, kemudian ia tidak menggunakan potensi keimanan yang
dimiliki tanpa meminta ampun, maka mereka itu digolongkan sebagai
orang fasik, sebagaimana hadits nabi:
4. Penzina itu tidak akan berbuat zina, selama ia beriman, dan pencuri
itu tidak akan mencuri selagi ia beriman.
5. Kelompok keempat adalah golongan orang-orang kafir, yaitu orang yang
paling celaka dan akan dimasukkan ke dalam neraka (Q.S. 92: 14-15)
yang kekal. Sama halnya dengan kelompok ketiga juga akan dimasukkan
ke dalam neraka,hanya saja tidak kekal.
Kelompok manusia yang termasuk kategori yang paling bertakwa (al-

atqa) adalah kelompok pertama dan kedua, sedangkan kelompok ketiga dan
keempat adalah termasuk golongan orang yang paling celaka (al-asyqa).
Keterkaitan antara ketakwaan dan ilmu pengetahuan ini, Imam Ghazali
menjelaskan bahwa setiap ilmu itu digunakan untuk memotivasi perbuatan,
maka tidak akan terjadi suatu perbuatan tanpa dorongannya. Ilmu yang dapat
mengarahkan kepada perbuatan dosa dengan wujud meninggalkan ketentuan-
ketentuan Allah, hal itu menunjukkan bahwa pemilik ilmu pengetahuan
tersebut adalah golongan orang yang imannya kurang sempurna.
Kesimpulannya, bahwa orang yang berilmu dan dapat merealisasikan
dengan bentuk amal saleh, maka mereka termasuk orang yang bertakwa,
sedangkan ilmu pengetahuan yang digunakan untuk berbuat dosa, maka
orang tersebut digolongkan orang yang fasik. Hal itu menunjukkan ada
keterkaitan antara ilmu pengetahuan, ilmu dan amal saleh.
LAT IH A N

1) Coba Anda jelaskan pengertian kewajiban!

2) Mengapa menuntut ilmu pengetahuan itu hukumnya wajib?
3) Bagaimana menurut pendapat Anda jika seorang yang memiliki ilmu
tetapi ilmunya tidak diamalkan?
4) Coba Anda jelaskan pengertian berpikir ilmiah!
5) Kendala berpikir ilmiah di Indonesia pada masa kini, yaitu masih
kokohnya keyakinan yang menentukan sikap keagamaan secara
tradisional. Bagaimana strategi untuk mengantisipasi kendala tersebut,
jelaskan?
1) Kewajiban berasal dari kata wajib atau fardlu. Artinya jika seseorang
melakukan sesuatu mendapat pahala, dan sebaliknya jika tidak
mengamalkan berdosa.
2) Kemukakan pendapat Anda dengan ungkapan bahasa sendiri.
3) Kemukakan pendapat Anda dengan ungkapan bahasa sendiri.
4) Beberapa ciri berpikir ilmiah adalah objektif, yaitu tidak mengada-ada
dalam arti, data yang menjadi acuan dalam berpikir tidak ditambah atau
dikurangi. Salih dan sahih (tepat dan benar). Ciri lain adalah integratif,
yaitu berpikir secara utuh dan terpadu. Alur berpikir dikatakan ilmiah
jika sistematis dan rasional. Berpikir sistematis adalah berpikir secara
prosedural dengan mempertimbangkan berbagai aspek, baik tempat,
waktu, kemampuan, kebutuhan maupun sasaran. Sifat rasional adalah
kesan tentang hasil berpikir yang dapat diterima oleh rasio dengan
menggunakan kaidah berpikir umum atau berpikir sederhana.
5) Untuk mengantisipasi tantangan yang dihadapi banyak cara. Apa pun
caranya dapat dipilih asalkan membawa hasil yang bermanfaat. Setiap
gagasan yang diajukan sudah tentu harus berhadapan dengan tantangan
dan pasti harus menimbulkan korban. Strategi yang dipilih tentu yang
paling sedikit risikonya. Di kalangan masyarakat akademis untuk
menumbuhkembangkan berpikir ilmiah mudah, tidak sesulit di kalangan
 MKDU4221/MODUL 6 6.37
masyarakat umum. Karena itu, kalangan masyarakat kampuslah yang

menjadi sasaran pertama dalam membudayakan tradisi berpikir ilmiah.
R A NG KU M AN
Pengertian yang kita petik dari ayat ini bahwasanya menuntut ilmu
pengetahuan adalah suatu perintah (amar) sehingga dapat dikatakan
suatu kewajiban. Harus kita sadari bahwa agama adalah merupakan
pedoman bagi kebahagiaan dunia akhirat, sehingga ilmu yang tersimpul
dalam agama tidak semata ilmu yang menjurus kepada urusan ukhrawi,
tetapi juga ilmu yang mengarah kepada duniawi.
Manusia dituntut untuk menuntut ilmu, dan hukumnya wajib. Jika
tidak menuntut ilmu berdosa. Selain hukum tersebut menuntut ilmu
bermanfaat untuk mencapai kecerdasan atau disebut ulama (orang yang
memiliki ilmu). Namun di balik itu, orang yang memiliki ilmu
(ilmuwan) akan berdosa jika ilmunya tidak diamalkan. Dalam Alquran
terdapat 620 kata amal.
Dalam kaitannya dengan orang yang beriman harus didasarkan pada
pengetahuan (al-ilm) dan direalisasikan dalam karya nyata yang
bermanfaat bagi kesejahteraan dunia dan akhirat, tentunya amal yang
dibenarkan oleh ajaran agama (amal saleh).
TES F OR M AT IF 2
1) Pengertian Wajib adalah ....

A. melaksanakan mendapat pahala, meninggalkan mendapat siksa
B. melaksanakan mendapat siksa, meninggalkan mendapat pahala
C. melaksanakan atau tidak melaksanakan tetap mendapat pahala
D. melaksanakan atau tidak melaksanakan mendapat siksa
2) Berpikir dalam perspektif ajaran Islam merupakan suatu keharusan bagi

manusia. Pernyataan tersebut landasannya adalah ....
A. tuntutan naluri manusia sebagai ciptaan Allah
B. tuntutan Allah kepada manusia sebagai ciptaan-Nya
C. tuntutan agar semua orang menjadi pandai
D. berpikir adalah proses yang membuat semua orang menjadi jujur
3) Pikir dan zikir merupakan dua kata yang kerap kali dipertentangkan.
Mempertentangkan keduanya adalah keliru, alasannya sebagai berikut,
kecuali ....
A. berpikir adalah proses berzikir
B. berzikir adalah proses berpikir qurani
C. berzikir adalah proses quranisasi
D. berpikir adalah proses rasionalisasi Alquran
4) Penjelasan Alqur’an tentang kewajiban menuntut ilmu di antaranya

tercantum pada surat ....
A. 9: 122
B. 9: 123
C. 9: 124
D. 9: 125
5) Berpikir ilmiah yang sesuai dengan kaidah berpikir dalam Islam adalah
menjadikan ....
A. Allah sebagai objek berpikir
B. Alquran sebagai objek berpikir
C. Alquran sebagai sumber berpikir
D. Alquran sebagai teori berpikir
6) Tuntutan mengamalkan baik keilmuan maupun yang bersifat muamalah

adalah amal yang saleh, hal ini dijelaskan dalam Alqur’an pada surat ....
A. Al-maidah ayat 1-3
B. Al-anbiya ayat 1-3
C. Al-baqarah ayat 1-3
D. Al-ashr ayat 1-3
7) Al-ilmu bila amalin kasajarin bila tsamarin artinya adalah ilmu yang....
A. tidak diamalkan bagaikan pohon berbuah
B. tidak diamalkan bagaikan pohon tidak berbuah
C. diamalkan bagaikan pohon berbuah
D. diamalkan bagaikan pohon tidak berbuah
8) Dalam Al-qur’an terdapat 620 kata amal, padanan kata amal adalah ....
A. berpikir
B. bertahan
C. berjanji
D. bekerja
 MKDU4221/MODUL 6 6.39
9) Sebuah hadits menjelaskan al-ulamau warotsatul anbiyai kalimat ini

artinya adalah bahwa ilmuwan adalah ahli waris....
A. para sahabat
B. para tabi’in
C. para nabi
D. wali
10) Menuntut dan mengamalkan ilmu pengetahuan adalah merupakan suatu

kewajiban. Kewajiban dalam bahasa istilah agama adalah ....
A. fardlu
B. sunnah
C. makruh
D. jaiz


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Belajar 3
Tanggung Jawab Ilmuwan dan Seniman
P ada kegiatan belajar tiga ini Anda akan diajak untuk mempelajari
tentang “Tanggung jawab Ilmuwan dan Seniman” Ada tiga pertanyaan
yang harus Anda jawab, jika ketiga pertanyaan berikut dapat Anda jawab
dengan baik berarti Anda sudah memahami materi kegiatan belajar ini.
1. Apa yang dimaksud dengan tanggung jawab?
2. Apa tanggung jawab ilmuwan?
3. Apa tanggung jawab seniman?
Agar ketiga pertanyaan ini dapat Anda jawab dengan baik, kegiatan
belajar ini dibagi menjadi tiga subbagian, yaitu: pengertian tanggung jawab,
tanggung jawab ilmuwan, dan tanggung jawab seniman.
Setelah mempelajari kegiatan belajar ini, secara umum Anda diharapkan
dapat menjelaskan tanggung jawab ilmuwan, dan tanggung jawab seniman
perspektif ajaran islam.
Secara lebih khusus setelah menyelesaikan kegiatan belajar ini dengan
baik, Anda diharapkan mampu menjelaskan:
1. pengertian tanggung jawab;
2. tanggung jawab ilmuwan;
3. tanggung jawab seniman.
Agar materi yang dipelajari benar-benar efektif, pada akhir pembahasan

materi disertakan bahan latihan yang harus Anda kerjakan, dengan disediakan
rambu-rambu jawabannya. Setelah Anda mengerjakan latihan Anda
diharapkan pula untuk mempelajari “rangkuman” materi yang Anda pelajari.
Selanjutnya “Tes Formatif” dalam bentuk multiple choice sebanyak sepuluh
soal perlu Anda menjawabnya. Untuk mengetahui benar tidaknya jawaban
Anda, silakan periksa dengan menggunakan kunci jawaban yang tersedia.
Jika jawaban Anda telah mencapai > 80% Anda dapat melanjutkan ke
kegiatan belajar berikutnya.
 MKDU4221/MODUL 6 6.41
A. PENGERTIAN TANGGUNG JAWAB
Dalam pandangan agama islam setiap kegiatan manusia mesti

dipertanggungjawabkan, baik terhadap Allah maupun terhadap sesama
manusia, tanggung jawab tersebut harus sesuai dengan nilai-nilai yang
berasal dari Tuhan maupun yang dibuat oleh manusia.
Sehubungan dengan itu pada bagian ini akan dijelaskan tentang
pengertian tanggung jawab. Dalam kamus umum Bahasa Indonesia kata
tanggung jawab diartikan sebagai perbuatan (hal dan sebagainya)
bertanggung jawab atau sesuatu yang dipertanggungjawabkan. Istilah
tanggung jawab dalam bahasa Inggris disebut responsibility atau dikenal
dengan istilah populer accountability, dalam bahasa agama disebut hisab
(perhitungan).
Dalam bahasa Indonesia disebut responsibilitas dan akuntabilitas artinya
pertanggungjawaban. Dalam kata lain tanggung jawab adalah suatu
perbuatan yang harus memenuhi ketentuan dari yang melakukan sesuai
dengan yang dituntut oleh yang memberi perintah. Atau tanggung jawab
berarti siap menerima dan melaksanakan kewajiban atau tugas.
Kata tanggung jawab belum berarti apa-apa jika tidak dihubungkan
dengan aktivitas yang dipertanggungjawabkan, misalnya kita sebagai seorang
ilmuwan, menjadi tanggung jawab ilmuwan, artinya bagaimana tanggung
jawab seorang ilmuwan terhadap berbagai hal yang berkaitan dengan
keilmuan. Jika dihubungkan dengan seniman, menjadi tanggung jawab
seniman artinya bagaimana tanggung jawab seorang seniman terhadap
berbagai hal yang berkaitan dengan kesenian.
Sering kita mendengar istilah tanggung jawab moral, artinya suatu sikap
diri dalam melakukan sesuatu aktivitas selalu mempertimbangkan masalah
moral. Ia tidak mau melakukan sesuatu aktivitas sekalipun membawa
keberuntungan jika hasil perbuatannya dapat merusak moral masyarakat.
Pada modul ini akan dibahas tentang tanggung jawab ilmuwan dan
seniman dilihat dari sisi pandangan ajaran islam. Tanggung jawab dapat
dilihat dari 3 hal: Pertama pengertian tanggung jawab, seperti yang sudah kita
jelaskan, kedua prinsip tanggung jawab dan ketiga bentuk tanggung jawab.
B. PRINSIP TANGGUNG JAWAB
Prinsip tanggung jawab menurut pandangan agama islam adalah: prinsip

amanah, prinsip iman dan prinsip prestasi.
Prinsip amanah, dalam ajaran agama islam bahwa keahlian apapun
bentuk dan macamnya pada dasarnya adalah merupakan realisasi dari
pelaksanaan fungsi kekhalifahannya di muka bumi, setidaknya ada 4 unsur:
Unsur pertama; Allah SWT pemberi tugas. Unsur kedua; bentuk tugas
manusia mengolah alam. Unsur ketiga; yang melaksanakan fungsi
kekhalifahan adalah manusia. Unsur keempat; etika dan moral yang harus
ditegakkan dalam rangka melaksanakan kekhalifahannya. Berkaitan dengan
unsur yang pertama kita harus melaksanakan sesuai dengan yang memberi
tugas yaitu Allah SWT. Perhatikan penjelasan Al-qur’an pada surat Hud
pada bagian ayat 61 (QS. 11: 61);
Huwa ansya-akum minal-ardli wasta’marokum fiihaa.

Artinya: Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan
kamu pemakmurnya.
Penjelasan di atas bahwa tugas manusia di bumi ini untuk menciptakan

kemakmuran dengan bekerja keras. Namun ayat ini mengingatkan bahwa
yang menugaskan pekerjaan tersebut adalah Allah. Dengan adanya prinsip
bahwa tugas yang ada pada kita sebagai anugerah dari Allah, maka segala
apa yang disandangnya selalu diabdikan untuk ibadah kepada Allah. Hal ini
merupakan penegakan dari amanah yang harus dijunjung tinggi. Sesuai
dengan penjelasan Al-qur’an, surat Al-Anfaal ayat 27 (QS 8: 27);
 MKDU4221/MODUL 6 6.43
Artinya: Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu mengkhianati Allah

dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati
amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu
mengetahui.
Prinsip Iman, tanggung jawab dalam pandangan agama tidak terlepas

dari pelaksanaan iman. Iman bukan hanya keyakinan yang kuat dalam hati,
tetapi perlu diwujudkan dalam pernyataan lisan dan diamalkan dalam
tindakan. Maka iman menuntut adanya pembuktian. Pembuktian yang paling
kokoh dan meyakinkan adalah perbuatan dalam wujud kerja yang sesuai
dengan keahlian. Dengan demikian maka tanggung jawab dapat muncul dari
tanggung jawab iman, dan harus berdampak kepada tanggung jawab
perbuatan yang saleh. Al-qur’an menjelaskan dalam Surat Al-Fath pada
bagian terakhir ayat 29 (QS 48: 29). Silakan Anda buka Tafsir Alqur’an.
Artinya: Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan

mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala
yang besar.
Kemudian dalam Surat Al-Ashr ayat 1-3 (QS. 102: 1-3). Silakan Anda
baca kembali pada penjelasan tentang “amal”.
Prinsip Prestasi, sejalan dengan prinsip iman, maka muncul pula prinsip
kerja yaitu agama melihat bekerja sebagai bagian kehidupan manusia yang
paling mendasar. Perbedaan antara orientasi prestasi dan prestise itu salah
satu titik perbedaan antara paham islam dan jahiliyah. Ibnu Taimiyah
menjelaskan: “Al-I’tibar fil-jahiliyah al-anshab, wal-i’tibar fil-islam bil-
amal”. Pertimbangan dalam jahiliyah berdasarkan keturunan, dan
pertimbangan dalam islam berdasarkan amal perbuatan. Al-qur’an Surat al-
Hujurat ayat 13 (QS 49: 13).
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Karena itulah titik berat penilaian seorang manusia kepada manusia lain
tidak mungkin berdasarkan takwanya semata, melainkan berdasarkan
manifestasi dan pantulan takwa itu dalam amal lahiriah yang shalih, berbudi
dan berakhlak mulia. Justru itulah prestasi (bukan prestise) yang paling
cocok. Dengan dipadukannya antara prinsip amanah, iman dan prestasi
itulah, seseorang memiliki landasan yang kuat dalam dirinya untuk
mewujudkan tanggung jawab.
C. BENTUK TANGGUNG JAWAB
Dalam ajaran agama islam masalah tanggung jawab amat ditekankan.

Bentuk tanggung jawab secara umum adalah terletak pada pelaksanaan
aktivitas sesuai dengan prosedur, tujuan dan target yang diharapkan. Dalam
Alqur’an kita jumpai uraian bahwa apa yang dilakukan manusia dalam
berbagai bentuk kegiatan haruslah dapat dipertanggungjawabkan. Hal ini
didasarkan pada keyakinan yang mendalam bahwa pada hari kiamat manusia
akan dinilai dan dihitung amal perbuatannya secara akurat dan objektif tanpa
ada pengurangan atau penambahan sedikit pun. Penilaian tersebut didasarkan
pula pada keyakinan bahwa selama hidup di dunia ini tidak lepas dari catatan
malaikat yang berada di samping kiri dan kanan yaitu malaikat Raqib sebagai
pencatat amal baik, dan malaikat Atid sebagai pencatat amal yang buruk.
Dalam melakukan pencacatan tersebut malaikat melakukannya dengan penuh
kejujuran, ketelitian dan tidak mendurhakai Tuhan. Catatan tersebut kelak
akan diperlihatkan kepada manusia di hari pembalasan. Keyakinan ini dapat
dilihat dari penjelasan Al-qur’an Surat Al-Israa’ ayat 13-14 (QS. 17: 13-14).
 MKDU4221/MODUL 6 6.45
Artinya: 13. Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal
perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan
Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang
dijumpainya terbuka. 14. "Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri
pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu."
Jika manusia meyakini segala perbuatannya akan diminta

pertanggungjawaban di akhirat, maka manusia tidak akan berani melalaikan
tugas-tugas yang dibebankan kepadanya. Pada hari kiamat manusia
mendapatkan balasan dari apa yang diperbuatnya. Alqur’an menjelaskan
pada surat Al-Baqarah ayat 202 (QS 2: 202);
Artinya: Mereka itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang

mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya.
Pertanggungjawaban amal di akhirat serta pembalasan pahalanya berlaku

bagi setiap manusia secara merata tanpa membedakan jenis kelamin.
Alqur’an menjelaskan pada surat An-Nisaa’ ayat 32 (QS 4: 32);
Artinya: Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah
kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain.
(Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang
mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa
yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari
karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Jika seseorang menyalahgunakan tanggung jawab bukan untuk tujuan

baik, maka ia pun akan merasakan akibatnya Alqur’an menjelaskan pada
surat An-Nisaa’ ayat 111-112 (QS. 4: 111-112);
Artinya: Barang siapa yang mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia

mengerjakannya untuk (kemudharatan) dirinya sendiri. Dan Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (111) Dan barang siapa
yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya
kepada orang yang tidak bersalah, maka sesungguhnya ia telah
berbuat suatu kebohongan dan dosa yang nyata.(112)
Alqur’an memberi isyarat bahwa setiap yang dilakukan manusia tidak

terlepas dari penglihatan Allah SWT. Ia tidak dapat menghindar dari
penilaian Allah dan selanjutnya akan dimintakan pertanggungjawaban di
akhirat nanti. Alqur’an menjelaskan pada surat Yaa siin ayat 65 (QS 36: 65);
Artinya: Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada Kami
tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa
yang dahulu mereka usahakan.
Setelah kita memperhatikan ayat-ayat tersebut di atas maka bentuk

tanggung jawab dalam pandangan islam adalah: (1) menjaga kualitas amal,
(2) bekerja tepat waktu, dan (3) tidak merugikan orang lain.
D. TANGGUNG JAWAB ILMUWAN
Keterangan Alquran di atas mengisyaratkan, bahwa ilmu Allah itu

melingkupi ilmu manusia tentang alam semesta dan manusia sendiri. Jadi,
 MKDU4221/MODUL 6 6.47
bila diikuti jalan pikiran ini, maka dapatlah kita pahami, bahwa Alquran itu
merupakan sumber pengetahuan dan ilmu pengetahuan manusia (knowledge
and science).
Dengan membaca dan memahami Alquran, manusia pada hakikatnya
akan memahami ilmu Allah serta logika atau proses berpikir yang terkandung
dalam kalam Allah. Manusia diciptakan oleh Allah SWT dengan memikul
amanah sebagai khalifah Allah di bumi yang pada dasarnya ditugaskan
untuk mengurus, memelihara, mengembangkan, mengambil manfaat bagi
kesejahteraan umat manusia.
Untuk melihat bagaimana ajaran islam menjelaskan tentang tanggung
jawab, mari kita perhatikan tanggung jawab tentang penciptaan manusia.
Dalam Alquran surat Adz-dzaariyaat, yaitu surat 51 ayat 56 (QS 51: 56);
mereka mengabdi kepada-Ku.
Pertama, tanggung jawab manusia harus melaksanakan pengabdian

(ibadah). Ibadah dapat diartikan sebuah perbuatan berdasarkan perintah
(ibadah mahdlah), dan perbuatan yang bernilai kebajikan (ibadah ghair
mahdlah). Jika melihat pengertian ibadah seperti di atas bahwa setiap
perbuatan manusia menurut ajaran islam memiliki nilai ibadah. Penjelasan
Alquran yang berkaitan dengan tuntutan tanggung jawab yang berkaitan
dengan ilmu pengetahuan bahwa semua anggota badan yang meliputi indra
pendengaran, penglihatan dan hati, dalam Alquran, surat Al-Israa’ (QS. 17:
32).
Artinya: Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai
pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan
dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya, 32).
Kemajuan bidang rekayasa genetika misalnya telah berhasil membuat

bayi tabung dan pencangkokan manusia melalui proses kloning. Tindakan ini
banyak ditentang oleh agamawan, sebab tidak dapat dipertanggungjawabkan
karena dapat mengakibatkan derajat manusia jatuh seperti binatang, sehingga
manusia bisa diproduksi sesuai pesanan. Demikian pula bayi tabung jika
dilakukan bukan pada suami istri dapat membawa kepada terjadinya
kelahiran manusia yang secara hukum tidak dibenarkan.
Jika kita mendengar istilah tanggung jawab sosial, artinya sesuatu
perbuatan yang dilakukan selalu memperhatikan kepentingan masyarakat.
Demi kepentingan ini seseorang berani mengambil tindakan yang
mengandung risiko sepanjang hal masih dibenarkan oleh masyarakat.
Kemudian dalam istilah tanggung jawab akademik. Artinya perbuatan yang
selalu memperhitungkan aspek kebenaran ilmiah. Misalnya seorang dokter
tidak akan mau melakukan sesuatu hanya untuk menguntungkan dirinya,
Misalnya jika ada wabah penyakit tentu akan mencari jalan pemecahannya
karena merupakan tanggung jawab keahliannya.
Masih berkaitan dengan indra hati, penglihatan dan pendengaran Al-
qur’an menjelaskan kecaman terhadap orang yang tidak bertanggung jawab
terhadap potensi manusia, dijelaskan pada Surat Al-A’raaf (QS. 7: 179).
Artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam)

kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi
tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan
mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk
melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai
telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat
Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih
sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.
 MKDU4221/MODUL 6 6.49

pencapaiannya sehingga berkembanglah ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pada hakikatnya perkembangan ini didorong oleh Allah melalui keinginan.
Selain manusia didorong untuk mencari dan menggunakan ilmu, juga dia
diwajibkan untuk menyebarluaskan ilmu, Q.S. At-Taubah (9): 122,
Ancaman, Al-Baqarah (2): 159, Al-Baqarah (2): 174.
Dengan demikian Islam mendorong para pemeluknya untuk mencari,
menggali, mengembangkan, menggunakan, dan menyebarluaskan ilmu
pengetahuan. Jelas sudah bahwa Alquran dan As-Sunnah adalah sumber
nilai-nilai kaum muslim untuk berpikir, merasa, dan bertindak.
Dari perkembangan ilmu pengetahuan yang begitu pesat sehingga
muncullah teknologi, hal ini mengundang kita menengok sekian banyak ayat
Al-quran yang berbicara tentang alam raya. Menurut sebagian ulama,
terdapat sekitar 750 ayat Al-quran yang berbicara tentang alam materi dan
fenomenanya, dan yang memerintahkan manusia untuk mengetahui dan
memanfaatkan alam ini. Secara tegas dan berulang-ulang Al-quran
menyatakan bahwa alam raya diciptakan dan ditundukkan Allah untuk
manusia.
Dari hari ke hari tercipta mesin-mesin semakin canggih. Mesin-mesin
tersebut melalui daya akan manusia digabung-gabungkan dengan yang
lainnya, sehingga semakin kompleks serta tidak bisa lagi dikendalikan oleh
seorang. Tetapi akhirnya mesin dapat mengerjakan tugas yang dulu mesti
dilakukan oleh banyak orang.
Pada tahap ini mesin telah menjadi semacam seteru manusia, atau lawan
yang harus disiasati agar mau mengikuti kehendak manusia. Dewasa ini telah
lahir- khususnya di bidang rekayasa genetika yang dikhawatirkan dapat
menjadikan alat sebagai majikan. Bahkan mampu menciptakan bakal-bakal
majikan yang akan diperbudak dan ditundukkan oleh alat. Jika begitu, ini
jelas bertentangan dengan kedua catatan yang disebutkan terdahulu.
Sesuai ajaran islam, seorang muslim dapat menerima hasil-hasil
teknologi yang sumbernya netral dan tidak menyebabkan maksiat, serta
bermanfaat bagi manusia baik mengenai hal-hal yang berkaitan dengan unsur
“debu tanah” manusia maupun unsur “ruh Ilahi” manusia.
Seandainya penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi telah
melalaikan seseorang dari zikir dan tafakur serta mengantarkannya kepada
keruntuhan nilai-nilai kemanusiaan maka ketika itu bukan ilmu pengetahuan
dan teknologinya yang mesti ditolak, melainkan kita harus memperingatkan
dan mengarahkan manusia yang menggunakan ipteks itu. Jika hasil
teknologi sejak semula diduga dapat mengalihkan manusia dari jati diri dan
tujuan penciptaan sejak dini pula kehadirannya ditolak oleh islam. Karena itu
menjadi suatu persoalan besar bagi martabat manusia mengenai cara
memadukan kemampuan mekanik demi penciptaan teknologi dengan
pemeliharaan nilai-nilai fitrahnya.
Setelah kita membahas ayat-ayat Al-qur’an, tanggung jawab ilmuwan
meliputi: (1) memiliki nilai ibadah, (2) berdasarkan kebenaran ilmiah,
(3) ilmu amaliah, dan (4) menyebarluaskan ilmunya.
E. TANGGUNG JAWAB SENIMAN
Seni adalah keindahan. Ia merupakan ekspresi ruh dan budaya manusia

yang mengandung dan mengungkapkan keindahan. Ia lahir dari sisi terdalam
manusia didorong oleh kecenderungan seniman kepada yang indah, apa pun
jenis keindahan itu. Dorongan tersebut merupakan naluri manusia atau fitrah
Di sisi lain, Al-quran memperkenalkan agama yang lurus sebagai agama
yang sesuai dengan fitrah manusia, Alqur’an surat Ar-Ruum ayat 30
(QS. 30: 30).
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah;

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama
yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
 MKDU4221/MODUL 6 6.51
Fitrah Allah maksudnya ciptaan Allah. Manusia diciptakan Allah

mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak
beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama tauhid
itu hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.
Satu hal yang mustahil, bila Allah yang menganugerahkan manusia
potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan, kemudian Dia
melarangnya. Bukanlah islam adalah agama fitrah? Segala yang bertentangan
dengan fitrah ditolaknya dan yang mendukung kesuciannya ditopangnya.
Kemampuan berseni merupakan salah satu perbedaan manusia dengan
makhluk lain. Jika demikian, islam pasti mendukung kesenian selama
penampilannya lahir dan mendukung fitrah manusia yang suci itu, dan karena
itu pula islam bertemu degan seni dalam jiwa manusia, sebagaimana seni
ditemukan oleh jiwa manusia di dalam islam.
Tetapi mengapa selama ini ada kesan bahwa islam menghambat
perkembangan seni dan memusuhinya? Jawabannya boleh jadi tersirat dari
informasi berikut. Diriwayatkan bahwa Umar Ibnul Khaththab -Khalifah
kedua- pernah berkata umat islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi
ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram (riba). Ucapan ini benar
adanya, dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi
ekonomi diganti dengan kesenian.
Boleh jadi problem yang paling menonjol dalam hubungan dengan seni
budaya islam, sekaligus kendala utama kemajuannya adalah kekhawatiran
tersebut.
Kalau memang seperti itu, mengapa warna kesenian islami tidak tampak
dengan jelas pada masa nabi dan para sahabatnya. Bahkan mengapa terasa
atau terdengar adanya semacam pembatasan-pembatasan yang menghambat
perkembangan kesenian? Boleh jadi, Sayid Quthb yang berbicara tentang
masa Nabi dan para sahabatnya. Seniman baru berhasil dalam karyanya jika
ia dapat berinteraksi dengan gagasan, menghayatinya secara sempurna
sampai menyatu dengan jiwanya, kemudian mencetuskannya dalam bentuk
karya seni. Nah pada masa Nabi dan sahabatnya, proses penghayatan nilai-
nilai islami baru dimulai, bahkan sebagian mereka baru dalam tahap upaya
membersihkan gagasan-gagasan jahiliyah yang telah meresap selama ini
dalam benak dan jiwa masyarakat sehingga kehati-hatian amat diperlukan
baik dari Nabi sendiri sebagai pembimbing maupun dari kaum muslimin
lainnya. Atas dasar inilah kita harus memahami larangan-larangan yang ada,
kalau kita menerima adanya larangan penampilan karya seni tertentu. Apalagi
seperti dikemukakan di atas bahwa apresiasi Al-quran terhadap seni

sedemikian besar.
Apakah seni suara (nyanyian) harus dalam bahasa Arab? Ataukah harus
berbicara tentang ajaran islam? Dengan tegas jawabannya adalah tidak.
Dalam konteks ini Muhammad Quthb menulis, Kesenian islam tidak harus
berbicara tentang islam. Ia tidak harus berupa nasihat langsung, atau anjuran
berbuat kebajikan, bukan juga penampilan abstrak tentang akidah. Seni yang
islami adalah seni yang dapat menggambarkan wujud ini dengan bahasa yang
indah serta sesuai dengan cetusan fitrah. Seni islam adalah ekspresi tentang
keindahan wujud dari sisi pandangan islam tentang alam, hidup, dan manusia
keindahan (Manhaj Al-Tarbiyah Al-islamiyah, 119).
Bagaimana dengan seni budaya asing? Islam dapat menerima semua
hasil karya manusia selama sejalan dengan pandangan islam menyangkut
wujud alam raya ini. Namun demikian, wajar dipertanyakan bagaimana sikap
suatu masyarakat dengan kreasi seninya yang tidak sejalan dengan budaya
masyarakatnya? Dalam konteks ini perlu digarisbawahi bahwa Al-quran
memerintahkan kaum muslimin untuk menegakkan kebajikan,
memerintahkan perbuatan ma’ruf dan mencegah perbuatan yang munkar.
Seandainya penggunaan seni telah melalaikan seseorang dari zikir dan
tafakur serta mengantarkannya kepada keruntuhan nilai-nilai kemanusiaan
maka ketika itu bukan seninya yang mesti ditolak, melainkan kita harus
memperingatkan dan mengarahkan manusia yang menggunakan seni itu.
Jika hasil seni sejak semula diduga dapat mengalihkan manusia dari jati diri
dan tujuan penciptaan sejak dini pula kehadirannya ditolak oleh islam.
Karena itu menjadi suatu persoalan besar bagi martabat manusia mengenai
cara memadukan kemampuan seni dengan pemeliharaan nilai-nilai fitrahnya.
Q.S. Ali Imran (3): 14;
Artinya: ''Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-

apa yang diinginkannya yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang
banyak dari emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan
sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah
tempat kembali yang baik (surga)".
 MKDU4221/MODUL 6 6.53

pencapaiannya sehingga berkembanglah budaya yang memiliki nilai
keindahan. Pada hakikatnya perkembangan ini didorong oleh Allah melalui
keinginan.
Jadi pada dasarnya tanggung jawab seniman dalam perspektif ajaran
islam meliputi: (1) memiliki nilai ibadah, (2) memperkokoh keimanan dan
(3) tidak memicu kemaksiatan.
LAT IH A N

1) Coba jelaskan pengertian tanggung jawab menurut pendapat Anda!
2) Coba jelaskan kembali yang termasuk prinsip tanggung jawab!
3) Coba jelaskan kembali yang termasuk bentuk tanggung jawab!
4) Coba Anda jelaskan pengertian tanggung jawab ilmuwan dalam
perspektif ajaran islam!
5) Coba Anda jelaskan pengertian tanggung jawab seniman dalam
perspektif ajaran islam!
1) Kemukakan pendapat Anda sendiri, dengan merujuk kepada penjelasan

tentang pengerian tanggung jawab.
2) Dengan dipadukannya antara prinsip amanah, iman dan prestasi itulah,
seseorang memiliki landasan yang kuat dalam dirinya untuk
mewujudkan tanggung jawab.
3) Bentuk tanggung jawab dalam pandangan islam adalah: (1) menjaga
kualitas amal, (2) bekerja tepat waktu, dan (3) tidak merugikan orang
lain.
4) Penjelasan Anda dapat dibenarkan jika terlebih dahulu Anda
mempelajari bagian penjelasan tentang tanggung jawab ilmuwan.
5) Penjelasan Anda dapat dibenarkan jika terlebih dahulu Anda
mempelajari bagian penjelasan tentang tanggung jawab seniman.
R A NG KU M AN
Tanggung jawab adalah sebagai perbuatan (hal dan sebagainya)

bertanggung jawab atau sesuatu yang dipertanggungjawabkan. Istilah
tanggung jawab dalam bahasa Inggris disebut responsibility atau dikenal
dengan istilah populer accountability, dalam bahasa agama disebut hisab
(perhitungan).
Penjelasan Alqur-an yang berkaitan dengan tuntutan tanggung
jawab yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan bahwa semua anggota
badan yang meliputi indra pendengaran, penglihatan dan hati harus
dipertanggungjawabkan. Seni adalah keindahan yang merupakan
ekspresi ruh dan budaya manusia yang mengandung dan
mengungkapkan keindahan. Ia lahir dari sisi terdalam manusia didorong
oleh kecenderungan seniman kepada yang indah, apa pun jenis
keindahan itu. Dorongan tersebut merupakan naluri manusia atau fitrah
Tanggung jawab ilmuwan dan seniman meliputi: (1) nilai ibadah,
(2) berdasarkan kebenaran ilmiah, (3) ilmu amaliah, dan (4) menyebar-
luaskan ilmunya.
TES F OR M AT IF 3

1) Pengertian tanggung jawab dalam bahasa agama adalah ....
A. responsibilitas
B. akuntabilitas
C. hisab
D. perhitungan
2) Berikut ini adalah prinsip-prinsip tanggung jawab, kecuali ....

A. nilai amanah
B. nilai keimanan
C. nilai prestasi
D. nilai prestise
3) Berikut ini adalah bentuk tanggung jawab, kecuali ....

A. menjaga kualitas amal
B. mementingkan sendiri
C. tidak merugikan orang lain
D. bekerja tepat waktu
 MKDU4221/MODUL 6 6.55
4) Sebagai seorang muslim harus memiliki pendirian bahwa menuntut ilmu

hukumnya adalah ....
A. fardlu
B. sunah
C. makruh
D. mubah
5) Berikut ini adalah hal-hal yang termasuk tanggung jawab ilmuwan,

kecuali ....
A. berdasarkan akal sehat
B. berdasarkan kebenaran ilmiah
C. menyebarluaskan ilmu
D. ilmu amaliah
6) Pada dasarnya tanggung jawab seniman lebih mengutamakan agar

budaya yang berkembang tidak bertentangan dengan ....
A. fitrah insaniyah
B. ekspresi estetika
C. hasanah keindahan
D. nilai qur’ani
7) Ayat Al-qur’an yang menjelaskan tentang tanggung jawab bagi orang

yang mengikuti sesuatu tanpa memiliki ilmu, yaitu Surat ....
A. 11: 61
B. 36: 65
C. 17: 32
D. 2: 111
8) Penjelasan tentang waktu, bahwa semua manusia akan merugi kecuali

orang yang beriman dan memperhatikan kebenaran dan kesabaran, hal
ini dijelaskan dalam Al-qur’an surat ....
A. 101: 1-3
B. 102: 1-3
C. 103: 1-3
D. 104: 1-3
9) Ayat Al-qur’an yang menjelaskan tentang diciptakan keindahan untuk

manusia merupakan kesenangan hidup di dunia, dijelaskan pada surat ....
A. 3: 14
B. 3: 15
C. 3: 16
D. 3: 17
10) Menurut Muhammad Quthb dalam Manhaj Al-Tarbiyah Al-islamiyah,

bahwa yang dimaksud dengan seni islam adalah ....
A. ekspresi tentang keindahan wujud tentang alam, hidup, dan manusia
keindahan
B. ekspresi tentang keindahan wujud tentang alam, hidup, dan manusia
yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara hak dan batil
C. ekspresi tentang keindahan wujud tentang alam, hidup, dan
manusia yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara
kebenaran dan kesalahan
D. ekspresi tentang keindahan wujud tentang alam, hidup, dan
manusia yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara
keindahan dan kemaksiatan


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 6 6.57
Tes Formatif 1
1) C. Iman.
2) A. Kepribadian manusia seutuhnya, pendirian yang konsisten, dan
memiliki kecerdasan, kemauan, dan keterampilan.
3) A. Surat Al-Buruj 21-22.
4) A. At-Taubah 122.
5) A. 750 ayat Al-quran.
6) B. Menundukkan.
7) C. Ilmu Allah yang disampaikan kepada manusia melalui Alquran dan
As-Sunnah.
8) A. Ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi pandangan islam tentang
alam, hidup, dan manusia yang mengantar menuju pertemuan
sempurna antara kebenaran dan keindahan.
9) B. Bekerja.
10) B. 620 kata.
Tes Formatif 2
1) A. Melaksanakan mendapat pahala, meninggalkan mendapat siksa.
2) B. Tuntutan Allah kepada manusia sebagai ciptaan-Nya.
3) A. Berpikir adalah proses berzikir.
4) A. 9: 122.
5) C. Alquran sebagai sumber berpikir.
6) D. Al-ashr ayat 1-3.
7) B. Ilmu yang tidak diamalkan bagaikan pohon tidak berbuah.
8) D. Bekerja.
9) C. Bahwa ilmuwan adalah ahli waris para nabi.
10) A. Fardlu.
Tes Formatif 3
1) C. Hisab.
2) D. Nilai prestise.
3) B. Mementingkan sendiri.
4) A. Fardlu.
5) A. Berdasarkan akal sehat.
6) D. Nilai qur’ani.
7) C. 17: 32.
8) B. 102: 1-3.
9) A. 3: 14.
10) A. Ekspresi tentang keindahan wujud tentang alam, hidup, dan manusia
keindahan.
 MKDU4221/MODUL 6 6.59
Daftar Pustaka
Alquran dan Terjemahannya. (1986). Jakarta: Depag RI.
------------. ( 1999). Agama, Etos Kerja, dan Pengembangan Kualitas Sumber

Daya Manusia. Bapindo, DKI Jakarta.
Chatibul Umam, (Ed.). (1988). Tipologi Manusia Pembangunan dalam

Alquran. Jakarta: PTIQ.
E. Hasan Saleh. (2000). Studi Islam di Perguruan Tinggi: Pembinaan

IMTAQ dan Pengembangan Wawasan. Cetakan Kedua. Jakarta : ISTN.
Endang Saifuddin Anshari. (1983). Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran

tentang Islam dan Umatnya. Bandung: Pustaka.
Fachrudin HS. (1992). Ensiklopedi Alquran, 2 jilid. Jakarta: Renika Cipta.
Harun Yahya. (2001). Bagaimana Muslim Berpikir? Jakarta: Rabbani Pres.
Harry Hamersma. (1990). Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern. Cetakan

Keempat. Jakarta: Gramedia.
Maurice Bucaille. (1986). Asal-Usul Manusia Menurut Bibel, Alquran, dan

Sains. Cetakan Pertama. Bandung: Mizan.
Majid Ali Khan. (1987). Asal-Usul dan Evolusi Kehidupan: Pandangan

Alquran. Cetakan Pertama. Yogyakarta: PLP2M.
M. Quraish Shihab. (1999). Yang Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan & Malaikat
dalam Alquran dan Sunah. Jakarta: Lentera Hati.
___________. (1992). Membumikan Alquran. Cetakan Pertama. Bandung:

Mizan.
Muhammad Isa Daud. (1995). Dialog dengan Jin Muslim: Pengalaman

Spiritual. Cetakan Pertama. Bandung: Pustaka Hidayah.
M. Ali Usman, dkk. (1993). Hadits Qudsi: Firman Allah yang Tidak
Dicantumkan dalam Alquran. Cetakan Kesepuluh. Bandung:
Diponegoro.
Muchsin Qara’ati. (1991). Tauhid: Pandangan Dunia Alam Semesta. Jakarta:

Firdaus.
Sindhunata. (1982). Dilema Usaha Manusia Rasional. Jakarta: Gremedia.
Syamsul Rijal Hamid. (1997). Buku Pintar Agama Islam. Jakarta: Penebar
Salam.
Modul 7
Budaya Akademik dan Budaya Kerja

(Etos) dalam Islam
Dr. Ali Nurdin
PEN D A HU L UA N
U ntuk mengawali pembahasan model kali ini Anda terlebih dahulu harus
dapat memahami beberapa kata kunci supaya tidak menimbulkan salah
pengertian. Beberapa kata kunci tersebut seperti yang digariskan dalam garis-
garis Besar Program Pembelajaran (GBPP) adalah: budaya akademik, etos
kerja, sikap terbuka dan keadilan. Tentunya pembahasan tema-tema tersebut
akan disesuaikan dengan pandangan dalam Islam.
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia kata "budaya" paling tidak
mengandung empat arti: 1) pikiran, akal budi, 2) adat istiadat, 3) sesuatu
mengenai kebudayaan yang sudah berkembang (beradab atau maju), 4) se-
suatu yang sudah menjadi kebiasaan sehingga sukar diubah. Pada poin
keempat dalam kamus tersebut diberi catatan makna tersebut bukanlah
bahasa baku melainkan bahasa percakapan.
Sementara kata akademik yang berasal dari kata akademi dalam kamus
tersebut diberi beberapa arti: 1) lembaga pendidikan tinggi, kurang lebih tiga
tahun lamanya yang mendidik tenaga profesional, 2) perkumpulan orang
terkenal yang dianggap arif bijaksana untuk memajukan ilmu, kesusastraan,
atau bahasa. Sementara etos mengandung arti "pandangan hidup yang khas
dan suatu golongan sosial". Sehingga etos kerja berarti "semangat kerja yang
menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok”.
Dari pengertian kebahasaan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang
dimaksud dengan budaya akademik adalah suatu kebiasaan yang
berhubungan dengan dunia akademis yaitu dunia keilmuan. Di antara budaya
akademik yang menjadi fokus pembahasan modul kita kali ini adalah sikap
terbuka dan keadilan yang akan dibahas dalam Kegiatan Belajar 2.
Setelah mempelajari modul ini Anda diharapkan dapat memahami
dengan baik tentang budaya akademik yang positif, menghayati dan
menerapkan etos kerja, serta sikap terbuka dan adil. Dan yang lebih penting
dari itu semua adalah tumbuhnya semangat budaya akademik yang baik, juga
etos kerja yang terus meningkat serta perilaku yang menunjukkan sikap
terbuka dan adil. Secara khusus setelah menyelesaikan modul ini Anda
diharapkan mampu:
1. menjelaskan tentang pengertian budaya akademik dalam Islam dengan
baik, serta berusaha menerapkan dalam aktivitas keilmuan kita;
2. memahami etos kerja yang diajarkan oleh Islam;
3. menjelaskan tentang pentingnya sikap terbuka dalam beragama
khususnya, dan aktivitas lain pada umumnya;
4. memahami makna adil dalam Islam dan menerapkannya dalam aktivitas
sehari-hari.
Petunjuk Mempelajari Materi Modul

Sebelum Anda memulai mempelajari modul ini penting untuk Anda
perhatikan beberapa petunjuk di bawah ini.
1. Setiap hendak memulai mempelajari modul, Anda harus fokus tetapi
tetap rileks, dan jangan lupa untuk berdoa minimal dalam hati.
2. Mulailah mempelajari dari kegiatan belajar yang Anda anggap lebih
ringan untuk dapat dipahami.
3. Untuk membantu pikiran Anda mengingat materi cobalah beri tanda
setiap kata atau kalimat yang Anda anggap penting.
4. Apabila Anda kesulitan dengan beberapa kata yang Anda temukan
cobalah membuka glosarium yang telah disiapkan di bagian akhir dari
setiap modul.
5. Khusus untuk Modul 7 ini coba Anda kaitkan dengan pengalaman Anda
secara pribadi yang berkaitan dengan setiap tema yang ada dalam
kegiatan belajar baik 1 atau 2 dan usahakan Anda juga membuat contoh
atau ilustrasi.
Kegiatan Belajar 1
Memahami Makna Budaya

Akademik dalam Islam
S aya percaya setelah memahami pendahuluan di atas Anda dapat mulai

menangkap alur pikiran dalam modul ini. Seperti telah disinggung dalam
pendahuluan bahwa yang dimaksud dengan budaya akademik adalah sesuatu
yang sudah menjadi kebiasaan yang berkaitan dengan akademis. Apabila
dikaitkan dalam pandangan Islam maka budaya akademik dapat diartikan
sebagai sebuah tradisi keilmuan yang diajarkan oleh Islam. Bagaimana Islam
memberikan wawasan tentang persoalan keilmuan inilah yang akan menjadi
fokus bahasan dalam Kegiatan Belajar 1 ini.
A. APRESIAASI AI-QUR'AN TERHADAP ILMU PENGETAHUAN
Sumber utama ajaran Islam adalah Al-quran. Maka kalau kita ingin
melihat bagaimana konsep yang diajarkan Islam tentang apa pun maka yang
pertama-tama dilakukan adalah melihat dalam Al-quran. Demikian halnya
kalau kita ingin mengetahui bagaimana wawasan Islam tentang ilmu
pengetahuan maka yang pertama harus dibedah adalah Al-quran.
Apresiasi atau perhatian Al-quran terhadap ilmu pengetahuan ini dapat
kita mulai dari melihat betapa seringnya Al-quran menyebut kata ‘ilm (yang
berarti pengetahuan) dengan segala derivasinya (pecahannya) yang mencapai
lebih dari 800-an kali. Belum lagi ungkapan lain yang dapat memiliki
kesamaan makna menunjuk arti pengetahuan, seperti kata al-fikr, al-nazhr,
al-bashar, al-tadabbur, al-dzikr. Kata ilm menurut para ahli bahasa Al-quran
mengandung arti "pengetahuan akan hakikat sesuatu". Dari kata kunci inilah
kita dapat mulai melacak bagaimana Al-quran, khususnya dan agama Islam
pada umumnya memberikan perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Di
antaranya sebagai berikut.
1. Wahyu Al-Quran yang Turun Pada Masa Awal Mendorong

Manusia untuk Memperoleh Ilmu Pengetahuan
Mayoritas ulama khususnya ulama Al-quran sepakat bahwa wahyu Al-
quran yang turun pertama kali adalah lima ayat di surat al-‘Alaq (QS. 68:1-
5), kemudian disusul awal ayat di surat Al-Qalam QS. 68:1-5.
Artinya: 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.

2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah.
4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam.
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Artinya: 1. Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis.

2. Berkat nikmat Tuhanmu kamu (Muhammad) sekali-kali bukan
orang gila.
3. Dan Sesungguhnya bagi kamu benar-benar pahala yang besar
yang tidak putus-putusnya.
4. Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang
agung.
5. Maka kelak kamu akan melihat dan mereka (orang-orang kafir)
pun akan melihat.
Dalam ayat-ayat yang pertama kali turun Al-‘Alaq/96: 1-5 tergambar

dengan jelas betapa kitab suci Al-quran memberi perhatian yang sangat serius
kepada perkembangan ilmu pengetahuan. Sehingga Allah SWT menurunkan
petunjuk pertama kali adalah terkait dengan salah satu cara untuk
memperoleh ilmu pengetahuan yang dalam redaksi ayat tersebut
menggunakan redaksi "iqra". Makna perintah tersebut bukanlah hanya
sebatas membaca dalam arti membaca teks, tetapi makna iqra' adalah
membaca dengan melibatkan pemikiran dan pemahaman dan itulah kunci
perkembangan ilmu pengetahuan dalam sepanjang sejarah kemanusiaan.
Dalam konteks modem sekarang makna iqra' dekat dengan makna reading
with understanding (membaca disertai dengan pemahaman).
Dalam ayat pertama tersebut tidak dijelaskan obyek apa yang harus di-
iqra'. Hal ini mengandung arti bahwa apa saja yang dapat kita jangkau untuk
diteliti maka hal tersebut dapat menjadi obyek iqra'. Di kalangan para
mufassir ada satu kaidah yang menyatakan bahwa "apa bila dalam suatu
perintah tidak disebutkan obyeknya maka objeknya apa saja yang dapat
dijangkau oleh perintah tersebut".
Dari pemahaman tersebut dapat juga disimpulkan Islam sejak awal tidak
membedakan antara ilmu umum dan ilmu agama atau ilmu dunia dan ilmu
akhirat. Apa saja obyek yang dapat memberikan manfaat bagi kemaslahatan
hidup manusia sudah sewajarnya kalau dipelajari oleh manusia. Sehingga
yang menentukan baik tidaknya apa yang dipelajari bukan terletak kepada
obyeknya melainkan kepada motivasi atau niatnya. Hal inilah yang
diisyaratkan dalam penggalan ayat selanjutnya bismirabbik.
Yang perlu mendapat perhatian adalah bahwa apa pun aktivitas iqra'
yang kita kerjakan maka syarat yang ditekankan oleh Al-quran adalah harus
bismirabbik, (dengan nama Tuhan). Hal ini mengandung arti seperti yang
diungkapkan oleh Syaikh Abdul Halim Mahmud (Mantan pemimpin tertinggi
Al-Azhar Mesir); "Dengan kalimat iqra' birmirabbik, Al-quran tidak sekedar
memerintahkan untuk membaca, tetapi membaca adalah lambang dari segala
yang dilakukan oleh manusia, baik yang sifatnya aktif maupun pasif. Kalimat
tersebut dalam pengertian dan jiwanya ingin menyatakan "Bacalah demi
Tuhanmu, bergeraklah demi Tuhan mu, bekerjalah demi Tuhanmu".
Demikian juga apabila Anda berhenti bergerak atau berhenti melakukan
aktivitas, maka hal tersebut hendaklah juga didasarkan kepada bismirabbik.
Sehingga pada akhirnya ayat tersebut berarti "Jadikanlah seluruh
kehidupanmu, wujudmu, dalam cara dan tujuannya, kesemuanya demi Allah
SWT.
Kalau dalam kelompok ayat yang pertama turun berkaitan dengan
perintah membaca maka kelompok ayat yang kedua yaitu di surat al-Qalam
menekankan pentingnya alat yang harus digunakan untuk menunjang
aktivitas membaca yaitu qalam (pena) dan hasilnya yaitu tulisan. Dalam ayat
tersebut seakan Allah SWT bersumpah dengan manfaat dan kebaikan yang
dapat diperoleh dari tulisan. Hal ini secara tidak langsung merupakan anjuran
untuk membaca karena dengan membaca seseorang dapat memperoleh
manfaat yang banyak khususnya adalah wawasan hidup dan pengetahuannya.
Hal tersebut akan sangat bermanfaat bagi kesuksesan hidupnya. Atau dengan
kata lain ilmu pengetahuan akan dapat terus berkembang dengan baik apabila
budaya baca-tulis telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam
kehidupan manusia. Budaya baca disimpulkan dalam perintah iqra',
sementara budaya tulis disimpulkan dalam wahyu yang kedua yaitu al-qalam
(pena).
2. Tugas manusia sebagai khalifah Allah di bumi akan sukses kalau

memiliki ilmu pengetahuan
Hal ini ditegaskan dalam surat Al-Baqarah/2: 30-31
Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:

"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka
bumi." mereka berkata: "Apakah Engkau hendak menjadikan
dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan
berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu
ketahui." Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-
benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para
Malaikat lain berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-
benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!"
Dari ayat di atas nampak jelas bahwa untuk suksesnya tugas

kekhalifahan manusia di muka bumi maka Allah SWT menganugerahkan
kepada manusia potensi untuk dapat mengetahui dan memahami segala
sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupannya. Dari rangkaian ayat di atas juga
terlihat bahwa dengan kemampuan untuk memahami dan mengetahui itulah
sumber dan cara mendapatkan ilmu pengetahuan, menjadikan manusia
memiliki kelebihan dibandingkan dengan malaikat.
Pada ayat 31 pengajaran yang diterima oleh manusia pertama tersebut
yaitu Adam dari Allah SWT adalah tentang nama-nama benda. Hal ini
menjadi pelajaran bahwa pengetahuan dasar yang harus didapatkan oleh
manusia adalah tentang nama-nama benda, bukan kata kerja. Maka hal
pertama yang harus kita ajarkan kepada anak-anak kita yang masih kecil
(balita) semestinya adalah nama-nama benda misalnya memperkenalkan

ayah, ibu kemudian nama-nama benda di sekelilingnya dan lain-lain.
Penggalan ayat 31 yang berbunyi "Dia mengajarkan kepada Adam
Nama-nama (benda-benda) seluruhnya", juga mengandung arti bahwa salah
satu keistimewaan manusia adalah kemampuannya mengekspresikan apa
yang terlintas dalam benaknya serta kemampuannya menangkap bahasa
sehingga ini mengantarnya mengetahui. Di sisi lain kemampuan manusia
merumuskan ide dan memberikan nama bagi segala sesuatu merupakan
langkah menuju terciptanya manusia yang berpengetahuan dan lahirnya ilmu
pengetahuan.
3. Muslim yang baik tidak pernah berhenti untuk menambah ilmu

Ajaran ini tertuang dalam surat Thaha/20: 114.
Artinya: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan."
Inilah salah satu doa yang harus dipanjatkan oleh seorang muslim yang
diajarkan oleh Al-quran. Bahwa memohon kepada Allah SWT agar
ditambahkan ilmu pengetahuan adalah bagian dari kebutuhan hidup. Dari
ayat ini juga dapat dipetik pelajaran bahwa Islam mengajarkan menuntut ilmu
adalah salah satu bentuk ibadah yang bernilai tinggi dan harus dilakukan oleh
setiap muslim sepanjang hidupnya. Maka kalau pada masa modern dikenal
istilah pendidikan seumur hidup (long live education), maka Islam sejak awal
menekankan kepada umatnya untuk terus menambah ilmu pengetahuan.
Etos untuk terus menambah ilmu pengetahuan dapat diterjemahkan
bahwa yang disebut belajar atau menuntut ilmu bukan hanya pada usia
tertentu atau dalam formalitas satuan pendidikan tertentu, melainkan
sepanjang hayat masih dikandung badan maka kewajiban untuk terus
menuntut ilmu tetap melekat dalam diri setiap muslim. Salah satu hikmahnya
adalah bahwa kehidupan terus mengalami perubahan dan perkembangan
menuju kemajuan, maka kalau seorang muslim tidak terus menambah
pengetahuannya jelas akan tertinggal oleh perkembangan zaman yang pada
gilirannya tidak dapat memberikan kontribusi bagi kehidupan. Al-quran jelas
membedakan antara orang yang berpengetahuan dengan orang yang tidak
berpengetahuan. Hal ini dijelaskan dalam surat Az-Zumar/39: 9.
Artinya: Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan

orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang
berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Ayat tersebut jelas menegaskan bahwa tentu berbeda antara yang

berpengetahuan dengan yang tidak memiliki pengetahuan. Yang dimaksud
pengetahuan dalam ayat ini adalah pengetahuan yang membawa manfaat bagi
kehidupannya di dunia dan akhirat. Maka bagi yang tidak memiliki
pengetahuan jelas nilainya akan jauh berbeda dengan orang yang memiliki
pengetahuan. Hal inilah yang juga diisyaratkan dalam poin berikut.
4. Orang yang Berilmu Akan Dimuliakan oleh Allah SWT

Hal ini diisyaratkan dalam surat Al-Mujaadilah/58: 11.
Artinya: Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan

orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.
Dari ayat tersebut jelas bahwa kemuliaan dan kesuksesan hidup hanya
milik orang yang berilmu dan beriman. Orang yang beriman tetapi tidak
memiliki ilmu pengetahuan maka tidak akan memperoleh kemuliaan di sisi
Allah SWT. Sebaliknya bagi orang yang hanya berilmu saja tanpa disertai
iman maka juga tidak akan membawa manfaat bagi kehidupannya khususnya
di akhirat kelak.
Dan ayat tersebut juga terlihat bahwa secara garis besar manusia dapat
dibedakan ke dalam dua kelompok besar; pertama, orang yang sekedar
beriman dan beramal, dan yang kedua adalah orang yang beriman dan
beramal shalih serta memiliki pengetahuan. Posisi atau derajat kelompok
kedua ini lebih tinggi bukan saja karena nilai ilmu yang dimiliki, tetapi juga
amal dan usahanya untuk mengajarkan ilmu yang dimiliki tersebut, baik
melalui lisan, tulisan atau bahkan tindakan.
Ilmu yang dimaksud tentu saja bukan hanya ilmu agama tetapi ilmu
apapun yang membawa maslahat bagi kehidupan manusia. Hal ini ditegaskan
dalam surat Faathir/35: 27-28.
Artinya: Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari

langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang
beraneka macam jenisnya. dan di antara gunung-gunung itu ada
garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan
ada (pula) yang hitam pekat. Dan demikian (pula) di antara manusia,
binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang
bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang
takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
Dan ayat di atas jelas bahwa setelah Allah SWT menjelaskan tentang
banyak makhluk-Nya juga fenomena alam kemudian di penghujung ayat
ditutup dengan ungkapan "Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara
hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama". Hal ini sekali lagi menegarkan bahwa
ilmu dalam pandangan Islam bukan hanya ilmu agama. Namun di sisi lain
juga terlihat bahwa ilmu yang dimiliki oleh setiap orang semestinya
menghasilkan rasa khasyah (takut atau kagum) kepada Allah SWT. Karena
kalau ilmu tersebut tidak menghasilkan kedekatan kepada Allah justru hal ini
akan membawa kecelakaan bagi orang tersebut. Maka ilmu apapun yang
dipelajari dan dimiliki oleh manusia semestinya menghantarkannya pada
sikap semakin dekat kepada Allah SWT. Maka kalau ada sementara orang
baik berilmu apalagi tidak berilmu yang kemudian melalaikan Allah SWT
dalam hidupnya maka akan berakibat kebinasaan bagi kehidupannya terlebih
di akhirat nanti. Hal ini ditegaskan dalam surat Al-A'raaf/ 7: 179.
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahanam)

kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi
tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan
mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk
melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai
telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat
Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih
sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.
Ayat ini menjelaskan tentang manusia yang lalai dan kemudian

dipersamakan dengan binatang, bahkan jauh lebih sesat dibanding binatang.
Mengapa? Karena manusia 'diberi potensi lebih banyak dibanding binatang.
Maka tatkala potensi-potensi yang semestinya dapat menjadikan hidupnya
mulia ternyata justru menghantarkannya menuju kebinasaan. Hal ini bukan
karena mereka tidak memiliki kecerdasan dan pengetahuan tetapi ilmu
pengetahuan yang dimilikinya tidak menghantarkannya menjadi semakin
dekat kepada Allah SWT.
Binatang tidak dikecam kalau tidak dapat mencapai derajat yang tinggi
karena potensi yang dimiliki oleh binatang tidak sebanyak yang dimiliki oleh
manusia. Di sisi lain potensi yang dimiliki oleh binatang berupa insting tidak
akan pernah dilanggarnya dan cenderung menghantarkannya untuk
melakukan sesuatu yang positif Sementara manusia maka dikatakan lebih
sesat dan binatang kalau potensi-potensi yang dimilikinya itu tidak dapat
digunakan untuk meraih kemuliaan hidup di dunia dan akhirat.
B. KOKOHNYA IMAN DAN BAIKNYA AMAL TERGANTUNG

KEPADA ILMU
Seperti yang telah diuraikan di bagian awal bahwa dalam Islam tidak
dikenal dikotomi antara ilmu umum dan ilmu agama atau ilmu dunia dengan
ilmu akhirat. Pada dasarnya masalah agama atau keimanan hanya dapat
kokoh apabila ditopang oleh pengetahuan atau ilmu. Demikian halnya dengan
amal shalih hanya akan sempurna apabila dilandasi dengan ilmu dan
pengetahuan yang benar. Maka begitu banyak ayat yang mengecam perilaku
sementara orang yang beriman atau beragama tetapi hanya mbebek atau ikut-
ikutan tanpa disertai dengan penalaran dan pemahaman yang benar tentang
keyakinannya. Hal ini diungkapkan dalam beberapa ayat, di antaranya
sebagai berikut.
 MKDU4221/MODUL 7 7.11
Q.S. Al-Baqarah/2: 170
Artinya: Ayat 170. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang
telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi Kami
hanya mengikuti apa yang telah Kami dapati dari (perbuatan) nenek
moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun
nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak
mendapat petunjuk?"
Seorang anak kemudian mengikuti perilaku orang tuanya atau nenek

moyangnya tentu sangat wajar. Tetapi kemudian kalau menurut
perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan yang memang terus akan main
terlebih menurut akal sehat dan ajaran yang benar, ternyata apa yang
dilakukan oleh orang tua atau nenek moyang tersebut keliru tentu orang yang
berpengetahuan akan meninggalkan apa yang dilakukan oleh nenek
moyangnya dan beralih kepada hal yang lebih benar.
Di sisi lain salah satu kepastian yang tidak diragukan lagi adalah adanya
hukum perubahan dalam kehidupan manusia. Artinya manusia dalam
menjalani kehidupannya akan mengalami perkembangan dalam pemikiran
dan kondisi sosialnya. Ilmu pengetahuan yang dimilikinya pun tentu akan
bertambah sehingga boleh jadi akan ada pandangan hidup atau pengetahuan
yang harus dikoreksi dan diluruskan. Hal itulah sebuah keniscayaan dalam
hidup yaitu adanya perubahan. Maka kalau ada orang yang tidak mau
berubah dan hanya bertahan dengan keyakinannya yang usang hal inilah yang
dikecam oleh Al-quran. Hal ini juga diisyaratkan dalam surat Al-Maai’dah/5:
104.
Artinya: Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang

diturunkan Allah dan mengikuti Rasul". mereka menjawab:
"Cukuplah untuk Kami apa yang Kami dapati bapak-bapak Kami
mengerjakannya". dan Apakah mereka itu akan mengikuti nenek
moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak
mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?
Firman Allah SWT di atas dengan jelas menyatakan keburukan

sementara orang yang memiliki keyakinan tetapi tidak didasarkan kepada
pertimbangan akal sehat melainkan hanya membebek saja tanpa disertai
usaha penilaian terhadap kepercayaan yang telah ada. Potongan firman Allah
yang menyatakan bahwa "mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak
(pula) mendapat petunjuk", mengandung arti bahwa mereka tidak mampu
memanfaatkannya karena mata hati dan pikiran mereka telah tertutup. Ayat
ini bukan berarti bahwa apabila mereka memiliki pengetahuan maka mereka
boleh mengikuti kesesatan nenek moyang mereka.
Ilmu pengetahuan dan kesesatan adalah dua hal yang berbeda dan tidak
mungkin dapat bertemu, sehingga apabila mereka mengikuti nenek moyang
mereka yang berkeyakinan salah tersebut, pastilah karena mereka tidak
memiliki ilmu pengetahuan. Ayat ini ingin menegaskan keadaan sementara
orang yang diselubungi oleh kebodohan dan ketiadaan petunjuk, tetapi
mereka berlindung di batik jubah adat istiadat dan tradisi nenek moyang
mereka.
Yang perlu digarisbawahi adalah bahwa Al-quran tidak mengecam
tradisi tetapi yang dikecam Al-quran adalah tradisi yang tidak sejalan dengan
ilmu pengetahuan, akal sehat, hati'nurani dan terlebih tuntunan Allah SWT.
Apabila suatu tradisi memang baik yaitu tidak bertentangan dengan nilai-nilai
tersebut maka Al-quran tetap menerimanya. Beberapa contoh tradisi yang ada
sebelum Al-quran turun dan tetap dilestarikan di antaranya adalah; tentang
beberapa praktek ibadah haji dan umrah dan lain-lain. Dari sini sungguh tepat
sebuah ungkapan yang menyatakan bahwa "al-muhafadzatu 'ala
qadimishshalih wal 'akhdzu bil jadidil ashlah", (Memelihara yang lama
selama masih baik lagi sesuai dan mengambil yang baru jika lebih baik).
Apalagi kalau memang bersumber kepada wahyu yang dibawa oleh Nabi
SAW tentu harus tetap diamalkan, seperti yang diisyaratkan dalam surat Ali
Imran/3: 31.
Artinya: Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah

Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu."
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
 MKDU4221/MODUL 7 7.13
Sikap sementara orang yang hanya membebek itu dilukiskan dengan

sangat baik oleh Al-quran dalam surat an-Najm/53: 23.
Artinya: Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak
kamu mengadakannya; Allah tidak menurunkan suatu keterangan
pun untuk (menyembah)-nya, mereka tidak lain hanyalah mengikuti
sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka
dan Sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan
mereka.
Ayat ini sekali lagi mengecam sementara orang yang mendasarkan

keyakinan (iman-nya) kepada sangkaan bahkan hawa nafsunya semata
Padahal ajaran agama yang prinsip yaitu tentang iman dan kepercayaan
kepada Tuhan tentu tidak dapat disandarkan kepada dugaan-dugaan semata
melainkan harus didasarkan kepada argumen yang rasional dan objektif. Dan
mereka dikecam karena sangkaan mereka tidak didasarkan kepada
rasionalitas dan objektivitas argumen, melainkan kepada hawa nafsu mereka.
Dari sinilah dapat dipahami mengapa orang yang beriman dan beramal harus
didasari oleh pengetahuan yang mendalam tentang hakikat keduanya bukan
disandarkan dugaan-dugaan yang tidak berdasar.
C. ISLAM MENUNTUT AGAR MANUSIA MENGGUNAKAN

BUDAYA AKADEMIK
Berpikir rasional adalah ciri utama ajaran Islam maka Al-quran

menantang setiap orang yang meragukan ajaran Islam untuk menggunakan
budaya akademik, yaitu menggunakan tradisi keilmuan yang didasarkan
prinsip-prinsip rasionalitas yang lurus. Di antara pernyataan Al-quran yang
menunjukkan hal tersebut adalah Q.S. Al-Baqarah/2: 111.
Artinya: Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah

orang yang benar".
Bukti kebenaran yang diminta oleh ayat tersebut bukan untuk

kepentingan Allah karena Allah tidak perlu bukti apapun atas apa yang
dilakukan manusia. Bukti tersebut diminta oleh Allah untuk manusia, karena
yang perlu bukti adalah manusia. Kesan yang dapat ditangkap dari ayat
tersebut adalah jangan sampai manusia menyangkut prinsip-prinsip
kehidupannya hanya mendasarkan kepada klaim-klaim yang tidak berdasar,
melainkan harus didasarkan kepada bukti yang jelas hasil dan pemikiran yang
rasional dan obyektif.
Dari ayat tersebut terlihat bahwa Islam menuntut kepada manusia untuk
mengedepankan rasionalitas ilmiah dalam setiap tindakannya. Inilah yang
dalam era modem sering disebut dengan budaya akademik. Termasuk dalam
konteks ini Islam tidak mentolerir tindakan pemaksaan dan anarkisme dalam
mengajak manusia menuju jalan Allah. Yang harus dilakukan adalah dengan
pendekatan rasional dengan cara yang bijak. Hal ini antara lain ditegaskan
dalam surat An-Nahl/16: 125
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang
siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui
orang-orang yang mendapat petunjuk.
Ayat tersebut dipahami para ulama sebagai tahapan yang harus

dilakukan dalam berdakwah dengan melihat dan memperhatikan obyek
dakwahnya. Ketiga tahap tersebut yaitu; pertama, dengan hikmah, kedua,
nasihat yang baik dan ketiga berargumentasi dengan cara yang paling baik.
Ketiga tahap tersebut jelas sekali harus mengoptimalkan kemampuan
akademis setiap orang yang ingin terjun berdakwah.
Tuntutan Al-quran untuk mengoptimalkan kemampuan akademis
manusia tidak pernah disertai keraguan sedikit pun. Karena sepanjang
manusia menggunakan kemampuan nalarnya dengan baik dan benar maka
hal tersebut tidak akan mungkin menggoyahkan keimanannya. Yang terjadi
justru akan sebaliknya semakin optimal manusia menggunakan akalnya maka
akan semakin kokoh iman seseorang. Sekali lagi dengan nalar yang
 MKDU4221/MODUL 7 7.15
digunakan adalah disertai hati yang bersih. Dalam Islam tidak akan ditemui
pertentangan antara iman dengan ilmu pengetahuan. Mengapa? Karena
kedua-duanya sumbernya adalah satu; Iman bersumber dari wahyu yang
berasal dari Allah SWT. Ilmu pengetahuan bersumber dari akal yang juga
berasal dari ciptaan Allah SWT. Maka kalau sampai timbul pertentangan
berarti ada salah satu yang keliru atau lemah. Dengan kata lain seperti yang
juga telah disinggung di bagian awal bahwa pengetahuan yang benar akan
menghantarkan pemiliknya mempunyai iman yang kokoh. Begitu juga
sebaliknya salah satu ciri iman yang kokoh akan semakin mendorong
pemiliknya untuk memiliki pengetahuan yang luas. Hal ini antara lain
dijelaskan dalam surat Al-Hajj/22: 54
Artinya: Ayat 54. Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini
bahwasanya Al Quran Itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka
beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan Sesungguhnya
Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman
kepada jalan yang lurus.
Ada tiga rangkaian yang tidak terpisahkan; ilmu pengetahuan, iman yang
kokoh dan hati yang tunduk. Dalam Islam ketiganya tidak boleh dipisahkan
dan saling berkait. Artinya bukti seseorang memiliki pengetahuan adalah
imannya yang kokoh, dan sebagai bukti bahwa iman tersebut adalah kokoh
maka hatinya selalu tunduk (kepada kebenaran yang bersumber dari petunjuk
Allah SWT). Inilah trilogi yang tidak terpisahkan sehingga budaya akademik
yang ingin dibangun oleh Islam bukan sekedar menjadikan manusia cerdas,
tetapi juga manusia yang selain cerdas juga memiliki kehangatan iman yang
disertai kerendahan hati (tawadzu').
Sebuah tradisi akademis yang hanya mengasah kecerdasan otak maka
hanya akan melahirkan robot-robot yang tidak memiliki empati terhadap
sesama. Sebaliknya budaya akademis yang terlalu menitik beratkan
pembangunan keimanan dengan mengesampingkan rasionalitas akan
melahirkan manusia-manusia yang gagap bahkan gagal menghadapi
tantangan zaman. Juga sebaliknya orang-orang yang cerdas akalnya, kokoh
imannya, tetapi tidak disertai kerendahan hati hanya akan melahirkan
manusia-manusia tinggi hal yang tidak peduli terhadap sekelilingnya. Maka

budaya akademik yang ingin dibangun oleh Al-quran adalah yang
menggabungkan ketiganya.
Al-quran merekam sosok orang yang dapat menggabungkan ketiga hal
tersebut dalam diri seorang tokoh Dzul Qamain yang memiliki kekuatan
sehingga dapat menaklukkan musuh dan memiliki kecerdasan yang tinggi
sehingga dapat membangun tembok yang kokoh kemudian dia mengatakan
dengan rendah hati seperti yang dijelaskan dalam surat al-Kahf/18: 98.
Artinya: Dzulkamain berkata: "Ini (dinding) adalah rahmat dari Tuhanku.
Demikian juga dengan tokoh Sulaiman, as. Yang diberi kekayaan yang
melimpah, kekuasaan yang tinggi sebagai seorang raja pada masanya bagi
kaumnya, juga ilmu yang luas dan dalam, bahkan dapat berinteraksi dan
berkomunikasi dengan makhluk-makhluk selain manusia, di antaranya adalah
jin dan binatang. Atas seluruh anugerah tersebut dengan rendah hati dia
mengatakan, seperti yang direkam dalam surat An-Naml/27:40.
Artinya: Sulaiman pun berkata: "Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk

mencoba aku, apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan
nikmat-Nya) dan barang siapa yang bersyukur maka sesungguhnya
Dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barang siapa
yang ingkar maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha
Mulia".
D. KARAKTERISTIK MUSLIM YANG BERBUDAYA AKADEMIK
Setelah melihat penjelasan Al-quran di atas kini tibalah pada bagian

akhir dalam KB I ini yang akan menjelaskan tentang karakteristik seorang
muslim yang berbudaya akademik. Ayat pokok yang menjelaskan hal ini
adalah surat Ali-Imran/3: 190-191.
 MKDU4221/MODUL 7 7.17
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih

yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil
berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata):
"Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia,
Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
Dalam ayat tersebut seorang muslim yang memiliki karakter berbudaya

akademik disebut dengan istilah ulul albab yang secara kebahasaan
mengandung arti "orang-orang yang memiliki akal yang mumi". Dalam ayat
tersebut jelas dinyatakan bahwa mereka memiliki paling tidak dua karakter
yaitu:
1. orang yang selalu mengingat Allah SWT dalam keadaan berdiri, duduk
atau dalam keadaan berbaring;
2. mereka selalu memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi.
Dari dua karakter tersebut dapat ditarik beberapa pelajaran di antaranya

adalah; pertama, karakter orang yang memiliki budaya akademik dalam
pandangan Al-quran adalah orang yang mampu mengoptimalkan kemampuan
spiritualnya untuk selalu ingat kepada Allah SWT dalam setiap keadaan.
Dalam ayat tersebut dijelaskan dengan ungkapan "selalu mengingat Allah
dalam keadaan berdiri, duduk dan berbaring". Keadaan manusia hanya terdiri
dari tiga keadaan; kalau tidak berdiri mungkin duduk kalau tidak keduanya
pasti berbaring. Dan sebagai bukti dari aktivitas zikir tersebut adalah
kemampuannya untuk menggunakan pikirannya secara maksimal untuk
memikirkan semua ciptaan Allah yang tergelar di alam semesta.
Kedua, Ayat-ayat atau tanda-tanda kebesaran Allah SWT yang ada di
alam raya ini hanya akan dapat ditangkap oleh orang-orang yang mau
mencurahkan akal dan pikirannya dan disertai dengan kebersihan hati untuk
selalu mengingat Allah SWT. Kalau ada orang yang mampu memikirkan
ciptaan Allah tetapi tanpa disertai usaha mengingat Allah SWT maka tidak
akan menghasilkan sikap budaya akademik yang diidealkan oleh Islam. Al-
quran mengajarkan untuk selalu mengaitkan aktivitas berpikir ilmiah yang
kita lakukan dengan usaha untuk selalu mengingat Allah SWT.
Dari usaha tersebut maka lahirlah sebuah kesadaran yang tulus untuk
mengakui betapa agungnya Allah SWT dan betapa lemahnya manusia di
hadapan ke-Mahakuasaan Allah SWT. Ekspresi seperti ini diungkapkan
dalam lanjutan ayat di surat Ali-Imran/3: 192.
Artinya: Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Barang siapa yang Engkau

masukkan ke dalam neraka, Maka sungguh telah Engkau hinakan ia,
dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolong pun.
Hal ini bukan berarti Allah SWT akan semena-mena memasukkan orang
ke dalam siksa neraka, karena kalau itu terjadi akan berlawanan dengan sifat
Allah SWT yang Maha Rahman dan Maha Rahim. Pernyataan dalam doa
tersebut lebih sebagai bentuk ekspresi sikap seorang hamba yang mengakui
bahwa telah banyak anugerah yang diberikan oleh Allah SWT namun
ternyata tidak menjadikan manusia sadar akan jati dirinya yang hanya juga
sebagai ciptaan (hamba), maka doa tersebut adalah pengakuan kalau pada
akhirnya ada orang yang masuk neraka itu karena semata-mata sikap orang
tersebut yang tidak mau menggunakan akalnya secara benar atau tidak mau
mengikuti tradisi akademik yang diajarkan Allah SWT. Maka
konsekuensinya adalah siksa di neraka.
Karakter ketiga, orang yang berbudaya akademik disebutkan dalam surat
Az-Zumar/39: 18.
Artinya: Yang mendengarkan Perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik
di antaranya. mereka Itulah orang-orang yang telah diberi Allah
petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal.
 MKDU4221/MODUL 7 7.19
Dari ayat tersebut jelas terbaca bahwa karakter orang yang memiliki
budaya akademik yang baik adalah orang yang secara sungguh-sungguh dan
konsisten selalu mau mendengarkan hal-hal atau informasi yang baik.
Kemudian dari sekian banyak informasi baik yang mereka terima kemudian
dipilihlah informasi terbaik dan kemudian dengan sepenuh hati melaksanakan
informasi tersebut. Informasi terbaik menurut ayat tersebut bukan tanpa
kriteria. Kriteria yang dijadikan pegangan adalah petunjuk Allah SWT dan
Rasul-Nya serta berdasarkan logika yang lurus dan hati nurani yang bersih.
Mereka itulah yang dalam ayat tersebut kemudian juga disebut dengan ulul
albab.
Namun demikian, seorang muslim meskipun telah memperoleh
kemampuan tersebut' tetap bersikap rendah hati dengan mengakui bahwa
perolehan tersebut merupakan semata-mata karunia dan petunjuk Allah SWT.
Hal ini diisyaratkan dalam ayat di atas dengan redaksi "mereka Itulah orang-
orang yang telah diberi Allah petunjuk". Petunjuk tersebut tentu hanya akan
diperoleh bagi yang bersungguh-sungguh ingin meraihnya. Orang yang tidak
pernah berikhtiar untuk meraih petunjuk maka jangan pernah berharap dapat
memperoleh petunjuk. Di sini bertemu antara anugerah Allah yang Maha
Memberi petunjuk dengan usaha manusia yang ingin meraih petunjuk.
LAT IH A N

1) Jelaskan pengertian budaya akademik!
2) Jelaskan tentang bagaimana apresiasi atau penghargaan Al-quran
terhadap orang-orang yang berilmu (berbudaya akademik)?
3) Terangkan tentang karakteristik orang yang berbudaya akademik
menurut Islam!
1) Untuk menjawab pertanyaan pertama terlebih dahulu yang harus Anda

pahami adalah pengertian budaya dan juga pengertian akademik. Setelah
Anda pahami dengan baik maka tugas selanjutnya adalah mengaitkan
pengertian kedua term tersebut dalam satu kesatuan pengertian. Dan
yang terakhir untuk pertanyaan nomor satu ini adalah Anda coba pahami
pengertian budaya akademik dalam perspektif atau pandangan Islam.
2) Untuk menjawab pertanyaan kedua, sebaiknya Anda memulainya

dengan memahami poin-poin yang ada dalam Kegiatan Belajar 1
tersebut dalam subbab apresiasi Al-quran terhadap orang yang berilmu.
Setelah poin-poinnya berhasil Anda pahami dengan baik tugas
selanjutnya adalah mendalami masing-masing poin tersebut berdasarkan
keterangan-keterangan di atas.
3) Untuk pertanyaan yang satu ini tentu Anda tidak akan merasa kesulitan,
karena dalam Kegiatan Belajar 1 ini penjelasan tentang karakteristik
orang yang berbudaya akademik dijelaskan secara sederhana dan
ringkas. Anda hanya perlu sedikit cermat supaya tidak keliru mengambil
kesimpulan dari poin tersebut.
R A NG KU M AN
Budaya akademik dalam pandangan Islam adalah suatu tradisi atau

kebiasaan yang berkembang dalam dunia Islam menyangkut persoalan
keilmuan. Atau dalam bahasa yang lebih sederhana adalah tradisi ilmiah
yang dikembangkan Islam. Di antara poin-poin pentingnya adalah
pertama, tentang penghargaan Al-quran terhadap orang-orang yang
berilmu, di antaranya adalah:
1. Wahyu Al-quran yang turun pada masa awal mendorong manusia
untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
2. Tugas Manusia sebagai khalifah Allah di Bumi akan sukses kalau
memiliki ilmu pengetahuan.
3. Muslim yang baik tidak pernah berhenti untuk menambah ilmu.
4. Orang yang berilmu akan dimuliakan oleh Allah SWT.
Di samping memberikan apresiasi terhadap orang yang berilmu poin

penting lain yang dijelaskan Al-quran adalah bahwa:
l. Iman seorang muslim tidak akan kokoh kalau tidak ditopang dengan
ilmu, demikian juga dengan amal shalih.
2. Tugas kekhalifahan manusia tidak akan dapat sukses kalau tidak
dilandasi dengan ilmu.
3. Karakter seorang muslim yang berbudaya akademik adalah; orang
yang selalu mengingat Allah yang disertai dengan ikhtiar untuk
selalu menggunakan akalnya untuk memikirkan ciptaan Allah SWT.
Serta selalu berusaha menambah ilmu dengan membuka diri
terhadap setiap informasi yang baik dan kemudian memilih yang
terbaik untuk dijadikan pegangan dan diikutinya.
 MKDU4221/MODUL 7 7.21
TES F OR M AT IF 1
1) Budaya akademik dalam Islam mengandung arti ....

A. kebiasaan menyangkut masalah keilmuan dalam Islam
B. kebiasaan tentang tata cara beribadah dalam Islam
C. tradisi yang berkaitan dengan masalah ketuhanan
D. tradisi yang berhubungan dengan masalah keimanan
2) Ayat Al-quran yang pertama kali turun adalah ....

A. Surat al-Qalam: 1-7
B. Surat al-Fatihah
C. Surat al-'Alaq: 1-5
D. Surat al-Kafirun
3) Terjemah ayat yang berbunyi "Bacalah dengan nama Tuhanmu"

adalah ....
A. al-'Alaq ayat 3
B. al-'Alaq ayat 1
C. al-'Alaq ayat 2
D. al-Qalam ayat 3
4) Di antara apresiasi Al-quran terhadap pentingnya ilmu pengetahuan

adalah semua benar, kecuali ....
A. wahyu yang pertama berisi perintah membaca
B. tugas sebagai khalifah di bumi akan sukses kalau berilmu
C. Allah akan mengangkat derajat orang yang beriman dan berilmu
D. diwajibkannya seorang muslim mengerjakan shalat
5) Al-quran mengecam orang-orang yang beragama hanya karena ikut-

ikutan, tidak didasarkan kepada ilmu, hal ini dijelaskan dalam ....
A. Suarat al-Baqarah ayat 170 dan al-Maidah ayat 104
B. Surat al-Baqarah ayat 107 dan al-Maidah ayat 140
C. Surat al-Baqarah ayat 117 dan al-Maidah ayat 114
D. Surat al-Baqarah ayat 77 dan al-Maidah ayat 40
6) Tiga tahapan yang diajarkan Al-quran seperti dijelaskan dalam surat an-
Nahl/16: 125 untuk mengajak manusia ke jalan Allah adalah dengan....
A. diplomasi, dagang, dan perang
B. perkawinan, perdagangan, dan perdamaian
C. hikmah, nasihat yang baik, dan adu argumentasi yang lebih baik
D. membaca ayat Al-quran, terjemahnya, dan tafsirnya
7) Muslim yang memiliki budaya akademik berarti harus menggabungkan

tiga unsur yaitu ....
A. kecerdasan akal, iman yang kokoh dan hati yang tunduk kepada
Allah SWT
B. amal shalih, Ibadah rajin dan sekolah yang tinggi
C. gelar yang banyak, sering berhaji dan rajin shalat
D. jabatan yang tinggi, harta yang banyak dan status sosial yang mapan
8) Karakteristik seorang muslim yang berbudaya akademik dijelaskan

dalam Al-quran: dalam ....
A. Surat al-Baqarah ayat 30
B. Surat Ali 'Imran ayat 191-193
C. Surat All 'Imran ayat 91-93
D. Surat al-Baqarah ayat 170-173
9) Karakteristik orang yang memiliki budaya akademik menurut al-Quran

adalah selalu....
A. beribadah dengan tekun
B. menuntut ilmu
C. berusaha mencari rezeki
D. mengingat Allah dan Memikirkan ciptaan Allah
10) Dalam surat az-Zumar ayat 18 dijelaskan salah satu karakter orang yang
berbudaya akademik, yaitu ....
A. konsisten menghadiri undangan
B. istiqomah mengerjakan shalat jamaah
C. konsisten mendengarkan ajaran yang lebih baik dan kemudian
mengikutinya
D. tidak memikirkan zat Allah


Jumlah Soal
 MKDU4221/MODUL 7 7.23

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
Kegiatan Belajar 2
Etos Kerja, Sikap Terbuka, dan

Keadilan dalam Islam
S etelah Anda dapat memahami dengan baik Kegiatan Belajar 1,

selanjutnya Anda akan diajak untuk memasuki bagian Kegiatan Belajar 2
akan dibahas tentang sikap-sikap positif yang semestinya dimiliki oleh orang-
orang yang berbudaya akademik. Untuk dapat memahami dengan baik Anda
tentu harus berusaha mengaitkan masalah yang Anda pahami dengan
persoalan utama yang dijelaskan dalam pendahuluan model ini. Sikap-sikap
tersebut adalah:
1. mempunyai etos kerja yang tinggi;
2. memiliki sikap terbuka;
3. bersikap adil.
Ketiga sikap positif tersebut dalam Kegiatan Belajar 2 mi akan

dijelaskan tentu saja dalam pandangan atau perspektif Islam. Kita akan
memulainya secara berurutan dari nomor yang terkecil, meskipun demikian
ketiganya sebenarnya bukan sesuatu yang terpisah-pisah, melainkan suatu
yang saling berkaitan.
A. ETOS KERJA
Ilustrasi: Ada dua orang pekerja, dengan kemampuan yang relatif sama
baik menyangkut tenaga, tingkat pendidikannya maupun waktu yang mereka
miliki untuk menyelesaikan pekerjaan. Dalam faktanya pekerja yang satu
dapat jauh lebih banyak menyelesaikan pekerjaannya, sementara pekerja
kedua menyelesaikan pekerjaannya dengan jumlah yang lebih sedikit.
Pertanyaan yang muncul adalah mengapa bisa terjadi perbedaan hasil
pekerjaan keduanya? Jawaban yang mungkin dapat diberikan adalah
perbedaan hasil dari kedua pekerja tersebut disebabkan semangat dalam
bekerja yang berbeda. Semangat inilah yang kemudian populer disebut
dengan istilah etos kerja.
Setelah Anda membaca ilustrasi di atas cobalah Anda membuat contoh-
contoh sendiri mungkin dalam kasus yang Anda alami.
 MKDU4221/MODUL 7 7.25
Untuk menjelaskan pandangan Islam tentang etos kerja maka harus

dimulai terlebih dahulu penjelasan tentang tugas manusia menurut Al-quran.
Paling tidak ada tiga tugas pokok manusia yaitu:
1. Manusia Bertugas sebagai Khalifah di Muka Bumi

Hal ini secara tegas disebutkan dalam surat Al-Baqarah/2: 30.
Artinya: Ayat 30. Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka
bumi" mereka berkata: "Apakah Engkau hendak menjadikan
dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan
berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu
ketahui."
Ayat tersebut menjelaskan tentang rencana Allah SWT menciptakan

manusia adalah diberi mandat sebagai khalifah atau wakil Allah SWT untuk
mengelola bumi. Untuk dapat melaksanakan tugas tersebut dengan baik maka
yang harus dilakukan adalah bekerja dengan baik, bekerja dengan baik saja
tentu tidak cukup tetapi juga harus dengan semangat yang tinggi. Semangat
inilah yang menjadi fokus kita untuk ditingkatkan dan itulah yang disebut
etos.
Ayat lain yang juga menjelaskan tentang tugas manusia sebagai khalifah
dijelaskan dalam surat Faathir/35: 39.
Artinya: Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi.

Barang siapa yang kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa
dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain
hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan

kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan
menambah kerugian mereka belaka.
Ayat ini mengisyaratkan bahwa setiap orang bertugas membangun dunia

dan berusaha memakmurkannya dengan sebaik-baiknya sesuai dengan
petunjuk Allah SWT. Apapun fungsi dan kedudukannya dalam kehidupan
sosialnya; apakah dia penguasa atau rakyat biasa, pengusaha atau pekerja,
dan lain-lain. Manusia sejak awal telah diberi potensi oleh Allah SWT untuk
dapat melakukan tugas tersebut. Dan potensi itu tidak diberikan kepada
makhluk selain manusia. Inilah yang menjadikan manusia memperoleh
kehormatan dibandingkan dengan makhluk yang lain.
Dalam redaksi ayat lainnya sangat jelas bahwa tugas kekhalifahan
tersebut dikaitkan dengan aktivitas bekerja atau yang kemudian populer
dengan etos kerja. Hal ini diisyaratkan dalam surat Al-A'raaf/7: 129.
Artinya: ... Musa menjawab: "Mudah-mudahan Allah membinasakan

musuhmu dan menjadikan kamu khalifah di bumi-(Nya), maka
Allah akan melihat bagaimana kamu bekerja.
Dari ayat-ayat tersebut di atas dapat juga dipahami bahwa nilai kualitas
kemanusiaan seseorang salah satu tolok ukurnya adalah, seberapa sungguh-
sungguh seseorang menjalankan tugas tersebut dalam kehidupannya yaitu
membangun etos untuk bekerja. Karena kalau manusia tidak memiliki etos
dalam bekerja atau etosnya rendah berarti dia telah menyia-nyiakan tugas
yang diamanatkan Allah SWT kepadanya.
2. Manusia Bertugas untuk Mengabdi (Beribadah) kepada Allah

Ayat yang secara tegas menyebutkan hal ini adalah surat Az-
Dzaariyaat/51: 56.
 MKDU4221/MODUL 7 7.27
mereka mengabdi kepada-Ku.
Ayat ini mengisyaratkan bahwa tugas lain yang diemban oleh manusia
dalam hidup di dunia ini adalah untuk menjadikan segala aktivitas hidupnya
bernilai ibadah. Tentu saja dalam hal ini termasuk bekerja dalam kapasitas
apapun. Kalau bekerja adalah sebagai salah satu ekspresi beribadah maka
sebagai seorang muslim tentunya tidak akan menyia-nyiakan setiap
kesempatan dan waktu yang ada kecuali akan diisi dengan usaha yang
sungguh-sungguh untuk dapat menghasilkan karya-karya terbaik sebagai
persembahan pengabdiannya kepada Tuhannya (Allah SWT).
Secara lebih rinci lagi dalam ayat lain dikemukakan bahwa ibadah yang
dilakukan tersebut harus benar-benar dilandasi niat yang ikhlas. Ini
diisyaratkan dalam surat Al-Bayyinah/98: 5.
Artinya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah

dengan menunaikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan
menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus.
Kalau ibadah sarat diterimanya adalah harus ikhlas maka bekerja karena
sebagai ekspresi ibadah juga sudah sewajarnya kalau harus dilandasi dengan
hati yang ikhlas. Bekerja dengan ikhlas berarti memaksimalkan seluruh
potensi dan kemampuan untuk dapat mencapai hasil yang maksimal sesuai
dengan petunjuk Allah SWT. Dari perspektif ini terlihat bahwa dalam Islam
tidak ada istilah pekerjaan rendahan atau bergengsi. Semua bentuk kerja akan
dinilai baik tergantung niat dan cara melaksanakannya. Sekedar contoh;
Seorang office boy (pelayan kantor), kalau bekerja dengan baik, niat yang
baik maka tidak akan kalah mulia di sisi Allah dengan seorang direktur
sekalipun.
Petunjuk Al-quran untuk Meningkatkan Etos Kerja

Dalam Al-quran ditemukan sekian ayat yang dapat memberi petunjuk
agar kita dapat meningkatkan etos kerja, di antaranya adalah:
Pertama, Manajemen waktu; seorang muslim dituntut untuk dapat

mempergunakan waktu seefektif mungkin untuk dapat diisi dengan segala
bentuk aktivitas yang baik, terlebih apabila sedang mengerjakan satu
pekerjaan. Berkali-kali kita temukan ayat yang berisi sumpah Allah SWT
dengan menggunakan waktu seperti, wal 'ashri, wadh-dhuha, wal-laili, wan-
nahari. Hal ini mengandung pesan bahwa setiap orang yang ingin sukses
harus dapat mempergunakan waktu sebaik mungkin. Karena waktu adalah
modal terbaik.
Ilustrasi: Mengapa sebuah tim sepak bola apabila sedang bermain
mereka secara umum begitu ngotot dan bersemangat? Mungkin jawabannya
bisa macam-macam, di antaranya; mereka ingin meraih kemenangan,
sehingga menjadi juara. Jawaban tersebut tentu tidak keliru, tetapi dalam
perspektif orang yang berusaha salah satu sebab makna mengapa mereka
begitu bersemangat adalah kesadaran akan terbatasnya waktu permainan,
sehingga apabila mereka tidak bersemangat sementara waktu pertandingan
sangat terbatas kemungkinan besar mereka akan menderita kekalahan dan itu
berarti kehilangan kesempatan untuk menjadi juara.
Maka dalam ayat lain Al-quran memberi petunjuk dalam surat Al-
Insyirah/94: 7-8.
Artinya: Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah
dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain (ayat 7). Dan hanya
kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap (ayat 8).
Ayat tersebut memberi isyarat seorang yang ingin meraih keberhasilan

dalam usahanya maka tidak ada waktu yang disia-siakan untuk berlalu begitu
saja tanpa menghasilkan suatu karya yang bermanfaat. Karena apabila selesai
suatu pekerjaan segera susul dengan mengerjakan pekerjaan lain yang baik
dengan sungguh-sungguh Ayat tersebut juga memberi isyarat tentang
pentingnya sebuah perencanaan dalam satu pekerjaan. Ayat tersebut seakan
ingin mengajarkan bahwa sebelum kalian melakukan satu pekerjaan cobalah
membuat perencanaan yang baik dalam tahapan-tahapan pekerjaan yang
sistematis dengan target-target yang dapat diukur. Dan apabila satu tahap
telah selesai maka segera kerjakan tahap selanjutnya dengan bersungguh-
 MKDU4221/MODUL 7 7.29
sungguh. Inilah salah satu petunjuk yang amat jelas bahwa seorang muslim
dalam bekerja harus memiliki etos yang tinggi.
Namun, yang perlu diingat bahwa kunci keberhasilan pekerjaan yang
kita lakukan buka hanya terletak kepada etos kerja saja melakukan harus juga
disandarkan kepada ridha Allah SWT. Inilah yang diisyaratkan dalam ayat 8
surat di atas. "Dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap" .
Hal inilah yang juga membedakan antara etos kerja yang diajarkan oleh Al-
quran dengan etos kerja yang diajarkan lainnya.
Kedua, bekerja sesuai bidang dan kompetensinya. Etos kerja seseorang
akan berlipat apabila pekerjaan yang dia lakukan memang pekerjaan yang
sesuai dengan bidang dan kompetensinya. Apabila seseorang melakukan
peredaan yang bukan bidangnya, apalagi kalau tidak memiliki kompetensi
jangan harap akan dapat memperoleh hasil yang maksimal, yang ada justru
kegagalan. Hal ini diisyaratkan dengan sangat dalam Al-quran surat Al-
Israa'/17: 84.
Artinya: Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-

masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar
jalan-Nya.
Ayat ini memberi isyarat bahwa setiap orang telah dianugerahi oleh
Allah potensi dan kecenderungan tertentu, dalam bahasa modern bisa disebut
dengan talenta atau bakat. Maka seseorang yang dapat dengan baik
mengenali dan menggali potensi anugerah Allah tersebut kemudian dapat
diwujudkan dalam bentuk kecakapan dan kompetensi dalam bidang tertentu
maka bukan suatu yang sulit bagi orang tersebut untuk dapat meningkatkan
etos kerja dan meraih hasil yang maksimal.
Hal yang tidak kalah pentingnya dalam peningkatan etos kerja ini,
seorang muslim harus tetap mengikuti petunjuk Allah SWT dalam bekerja.
Beberapa hal yang harus diperhatikan adalah sebagai berikut.
a. Pekerjaan yang dilakukan tidak boleh menjadikan lupa kepada Allah;
Sekeras apapun orang bekerja setinggi apapun etos kerja yang dimiliki
maka tidak boleh menjadikan lupa kepada Allah SWT. Hal ini
ditegaskan dalam surat Al-Jumu'ah/62: 9.
Artinya: Hai orang-orang beriman, apabila di seru untuk menunaikan

shalat Jumat maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah
dan tinggalkanlah jual beli yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui.
Yang dimaksud jual beli dalam ayat tersebut adalah mencakup seluruh
aktivitas atau pekerjaan manusia. Maka apapun aktivitas atau pekerjaan
yang dilakukannya tidak boleh melupakan Allah SWT. Ayat tersebut
ditutup dengan statement Allah "Yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui" Hal ini mengisyaratkan bahwa boleh jadi ada
orang yang tetap bekerja dengan etos yang tinggi tanpa peduli dengan
aturan-aturan Allah, maka hal ini jelas akan merugikan dirinya sendiri.
Karena hasil pekerjaan tersebut tidak akan membawa kebahagiaan
hidupnya di dunia apalagi di akhirat. Yang terjadi justru akan sebaliknya
orang akan mengalami kecanduan kerja, dan itu akan berakibat tidak
baik bagi keseimbangan hidupnya.
b. Etos Kerja yang tinggi tidak boleh melupakan shalat dan zakat; ibadah
shalat adalah bagian dari teknis dan mekanisme yang diciptakan oleh
Allah SWT agar manusia tetap dapat memelihara komunikasi dengan
Allah SWT. Maka sesibuk apapun seseorang kalau ingin hidupnya
diberkahi dan bahagia maka harus tetap memelihara shalatnya. Dan
setelah memperoleh hasil dari pekerjaannya dituntut untuk memberikan
hak-hak saudaranya yang kurang beruntung (fakir-miskin) dengan
membayar zakat. Ini diisyaratkan dalam surat An-Nuur/24: 37.
Artinya: Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula)
oleh jual beli dan mengingati Allah, dan (dari) mendirikan
sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut
kepada suatu hal yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi
guncang.
 MKDU4221/MODUL 7 7.31
Rambu-rambu di atas yang paling penting untuk diperhatikan adalah

tidak boleh melakukan pekerjaan yang diharamkan oleh Allah SWT. Kalau
yang dilarang oleh Allah SWT tetap dikerjakan maka akan membawa
kehancuran bagi individu orang tersebut juga bagi masyarakatnya; misalnya
dengan melakukan perjudian dan bentuk-bentuk kecurangan lainnya. Salah
satu ayat yang menjelaskan hal ini adalah surat Al-Maai’dah/5: 90-91.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar,

berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah,
adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-
perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan (ayat 90).
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum)
khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat
Allah dan sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan
pekerjaan itu) (ayat 91).
Penghargaan Al-Quur'an terhadap Orang yang Memiliki Etos Kerja

Etos kerja yang diartikan sebagai sebuah spirit atau semangat untuk
mengerjakan suatu aktivitas baik yang maksimal. Salah satu ungkapan yang
dapat kita samakan dengan ungkapan Al-quran adalah 'amal atau juga 'amal
shalih. Banyak ayat yang dapat kita rujuk untuk menunjukkan betapa tinggi
penghargaan Al-quran terhadap orang-orang yang mempunyai etos kerja
('amat yang baik). Di antaranya adalah:
a. Surat Saba'/34: 13.
Artinya: Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah)

dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.
Dari ayat tersebut jelas bahwa bekerja adalah sebagai ekspresi tanda
bersyukur. Salah satu makna syukur adalah menggunakan semua karma
Allah SWT sesuai tujuan penganugerahannya. Dari penjelasan tersebut
dapat kita tarik pemahaman bahwa orang yang tidak mau bekerja dengan
baik berarti tidak bersyukur atas seluruh anugerah Allah SWT.
Sebaliknya orang yang mau bekerja dengan baik atau orang memiliki
etos kerja berarti orang tersebut telah masuk ke dalam kelompok orang
yang bersyukur. Sehingga Sungguh tepat kalau Allah menjanjikan alas
orang yang bersyukur akan ditambah nikmat karunia-Nya. Hal ini
dengan jelas disebutkan dalam surat Ibrahim/l4: 7.
Artinya: Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan;

"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan
menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari
(nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".
Seorang muslim mutlak harus memiliki keras kerja yang tinggi, sebab
kalau tidak berarti dia akan termasuk orang yang tidak bersyukur dan ini
berarti hanya akan mendatangkan kemurkaan Allah SWT. Dalam
perspektif modern orang yang tidak cerdas bersyukur, berarti tidak
memiliki etos dalam bekerja pada gilirannya hanya akan mendatangkan
kegagalan.
b. Surat An-Nahl/16: 97.
Artinya: Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki

maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka
sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang
baik dan Sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka
dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka
kerjakan.
 MKDU4221/MODUL 7 7.33
Ungkapan yang secara jelas menunjukkan pekerjaan yang baik adalah

amal shalih, yang dalam ayat tersebut dijanjikan akan diberikan
penghidupan yang baik, sukses, dan di akhirat masih akan
disempurnakan karunia-Nya berupa pahala di surga. Hal itu semua akan
diberikan kepada orang yang memiliki etos kerja atau amal yang baik.
Salah satu prasyarat yang penting untuk dapat memiliki etos kerja yang
tinggi adalah seseorang harus memiliki sikap terbuka, dan inilah yang
akan dibahas dalam subbab berikut ini.
B. SIKAP TERBUKA (JUJUR)
Sikap positif selanjutnya yang harus dimiliki oleh seseorang yang ingin
berhasil "dalam kehidupannya adalah sikap terbuka atau jujur. Seseorang
tidak akan mungkin memiliki sikap terbuka kalau tidak bersikap jujur
terhadap dirinya sendiri maupun orang lain. Karena orang yang bersikap
tidak jujur pasti akan berusaha mati-matian untuk menutupi
ketidakjujurannya. Bagaimana seseorang dapat bersikap terbuka kalau dia
harus berbohong untuk menutupi kebohongan yang dia lakukan. Maka yang
akan terjadi adalah kebohongan di atas kebohongan
Islam sangat menekankan supaya manusia bersikap jujur. Di antara ayat-
ayat yang memerintahkan supaya bersikap jujur di antaranya sebagai berikut.
1. Surat Al-Ahzab/33: 70
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan
Katakanlah Perkataan yang benar.
Yang dipanggil dalam ayat tersebut adalah orang yang beriman, hal ini
berarti salah satu prasyarat orang-orang yang kokoh imannya adalah selalu
berkata benar dan jujur dan ini menjadi prasyarat utama untuk memiliki sikap
terbuka. Seseorang tidak mungkin akan dapat memiliki sikap terbuka apabila
belum dapat bersikap jujur terhadap dirinya sendiri.
Sikap terbuka yang dimiliki seseorang akan menjadikan hidupnya
merasa nyaman, karena tidak ada yang perlu ditutupi, sehingga etos kerja dan
kinerjanya akan menjadi maksimal. Beberapa hasil penelitian menyebutkan
bahwa salah satu yang menyita dan mencuri tenaga, stamina dan energi kita
adalah sikap tidak terbuka dan tidak jujur baik kepada diri sendiri maupun
orang lain. Sehingga apabila kita dapat selalu bersikap jujur dan terbuka
maka akan menjadikan semangat dan stamina kita dalam menjalani hidup,
khususnya dalam pekerjaan akan menjadi berlipat ganda dan optimal.
Contoh: Seorang karyawan telah berbuat curang di tempat kerjanya.
Maka yang akan dia lakukan adalah sedapat mungkin mengamankan dan
merahasiakan kecurangannya itu, Maka untuk menutupi kecurangannya
tersebut di pasti akan berbuat bohong. Selama orang ini belum mau mengaku
dan bersikap jujur dan terbuka terhadap dirinya sendiri maka selama itu pula
rasa bersalah akan terus melanda hatinya, meskipun terkadang itu berusaha
untuk ditutupinya. Dan selama itu pula pasti orang tersebut tidak akan dapat
fokus kepada pekerjaannya. Dan pada gilirannya prestasi kerjanya pun akan
menurun, sehingga yang rugi adalah dirinya sendiri.
2. Surat At-Taubah/9: 119
Artinya: Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan

hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.
Ayat ini memberi petunjuk bagaimana cara menjadi orang yang selalu
bersikap jujur dan terbuka yaitu dengan cara bergabung dengan lingkungan
yang kondusif yang dapat memberi pengaruh dan dampak positif bagi
kepribadiannya. Hal ini juga menjadi isyarat bahwa lingkungan yang tidak
baik akan berpengaruh bagi kepribadian seseorang. Seseorang yang bergaul
dengan orang-orang yang tidak jujur dan tidak terbuka maka cepat atau
lambat orang tersebut juga akan terpengaruh. Sebaliknya kalau kawan-kawan
dekatnya adalah orang-orang yang jujur dan terbuka maka akan berpengaruh
positif bagi kepribadiannya. Redaksi yang digunakan ayat tersebut adalah
maka yang berarti bersama.
Dalam satu kesempatan Nabi SAW membuat ilustrasi betapa pentingnya
memilih teman yang baik itu penting. Apabila seseorang bergaul dengan
penjual parfum maka meskipun dia tidak membelinya pasti akan ke bagian
bau harumnya. Sebaliknya kalau seseorang bergaul dengan tukang pandai
besi maka pasti akan mendapat bagian panasnya.
 MKDU4221/MODUL 7 7.35
Dalam sebuah hadis Nabi SAW berpesan: "Sesungguhnya kejujuran

membawa kepada kebajikan dan kebajikan membawa ke surga, dan
sesungguhnya seseorang berlaku jujur hingga ditulis di sisi Allah sebagai
orang yang sangat jujur dan sesungguhnya dusta membawa kepada
kemaksiatan dan kemaksiatan membawa ke neraka, dan sesungguhnya
seseorang berlaku dusta hingga ditulis di sisi Allah sebagai pendusta. (HR.
Bukhari dan Muslim).
Dan sabda Nabi SAW di alas yang perlu digarisbawahi adalah bahwa
bersikap jujur dan terbuka itu sebenarnya tidak sulit yang sulit adalah
bersikap jujur dan terbuka secara konsisten. Seseorang yang telah menjadikan
sikap terbuka adalah bagian dari sikap mama dalam hidupnya, maka
sebenarnya dia telah meraih separuh kesuksesan hidupnya baik untuk prestasi
dunianya maupun akhiratnya.
Sikap positif lain yang seharusnya menjadi budaya atau kebiasaan kita
adalah sikap adil. Inilah yang akan dibahas dalam tulisan di bawah ini.
C. SIKAP ADIL
Ilustrasi: dalam sebuah riwayat yang sahih dikisahkan: bahwa Seorang

sahabat yang bernama Abu Darda al-Anshari, selalu puasa di siang ban dan
selalu shalat malam semalam suntuk sehingga keluarganya kurang mendapat
perhatian. Melihat hal tersebut saudara angkatnya yaitu sahabat Salman al-
Farisi datang mengingatkan bahwa tindakan tersebut keliru. Yang benar
adalah bahwa badan kita punya hak untuk diistirahatkan, keluarga kita punya
hak untuk diperhatikan, masing-masing harus seimbang ditunaikan haknya.
Itulah salah satu makna adil dalam Islam. Apa makna sikap adil yang lain?
Inilah yang akan menjadi fokus bahasan dalam tulisan ini.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata "adil" diartikan: (1) tidak
berat sebelah/tidak memihak, (2) berpihak kepada kebenaran dan (3) se-
patutnya/tidak sewenang-wenang.
Bersikap adil yang dibicarakan Al-quran, khususnya dan Islam pada
umumnya mengandung berbagai spektrum makna, tidak hanya pada proses
penetapan hukum atau terhadap pihak yang berselisih melainkan menyangkut
segala aspek kehidupan beragama. Di antaranya adalah:
Pertama, Adil dalam aspek Aqidah; Untuk menelusuri makna adil dalam
aqidah ini dapat digunakan antonim dari keadilan yaitu kezaliman. Al-quran
menyebut bahwa syirik adalah kezaliman yang terbesar, hal ini antara lain
disebutkan dalam Q.S. Luqman/3l: 13.
Artinya: Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia

memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku janganlah kamu
mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah
adalah benar-benar kezaliman yang besar.
Hal senada dapat dijumpai dalam Q.S. Al-Naml/27: 44
Artinya: Dikatakan kepadanya (ratu); "masuklah ke dalam istana", maka

tatkala dia melihat lantai istana itu, dikiranya kolam air yang besar
dan disingkapkannya kedua betisnya. Sulaiman, as. Berkata:
Sesungguhnya ia adalah istana licin yang terbuat dari kaca, Ratu
tersebut berkata; Ya Tuhanku sesungguhnya aku telah berbuat zalim
terhadap diriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada
Allah Tuhan semesta Alam.
Termasuk dalam aspek aqidah adalah bahwa Allah SWT. mengutus para
Rasul dengan membawa wahyu untuk dapat menegakkan sistem
kemanusiaan yang adil. Hal ini dijelaskan dalam Q. S. Al-Hadiid /57: 25.
Artinya: Sesungguhnya kami telah mengutus Rasul-Rasul Kami dengan

membawa bukti-bukti yang nyata dan telah kami turunkan bersama
mereka Al-kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat
melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya
terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia,
(supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah
mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya,
padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi
Maha Perkasa.
 MKDU4221/MODUL 7 7.37
Keadilan tidak hanya berlaku bagi makhluk manusia termasuk alam

semesta ini ditegakkan oleh Allah SWT atas dasar keadilan, Q.S. Ar-
Rahmaan /55: 7-8 menjelaskan hal ini.
Artinya: Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan al-mizan
(neraca kesetimbangan) * Agar kamu tidak melampaui batas tentang
neraca itu* Dan tegakkanlah timbangan itu dengan qis dan
janganlah kamu mengurangi neraca itu.
Kedua, dalam aspek syari'ah khususnya yang berkaitan dengan

muamalah Al-quran menekankan perlunya manusia berlaku adil. Sebagai
contoh Q.S. Al-Baqarah/2: 282.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian bermuamalah tidak

secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kalian
menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kalian
menuliskannya dengan adil. Dan janganlah penulis enggan
menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka
hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu
menginfakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia
bertaqwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi
sedikit pun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu lemah

akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu
menginfakkan, maka hendaklah walinya menginfakkan dengan
jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang laki-
laki di antara kalian . Jika tidak ada dua orang laki-laki, maka boleh
seorang lelaki dengan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang
kalian ridhai, supaya jika seorang lupa maka seorang lagi
mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi
keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kalian jemu
menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu
membayarnya. Yang demikian itu lebih adil di sisi Allah dan lebih
dapat menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak
(menimbulkan) keraguanmu, (tulislah muamalahmu itu), kecuali
jika muamalah itu perdagangan tunai yang kalian jalankan di antara
kalian, maka tidak ada dosa bagi kalian (jika) kalian tidak
menuliskannya. Dan persaksikanlah apabila kalian berjual beli; dan
janganlah penulis dan saksi saling menyulitkan. Jika kalian
melakukan yang demikian itu, maka sesungguhnya hal itu adalah
suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertaqwalah kepada Allah; Allah
mengajarmu dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Dalam kaitannya dengan aspek syari’ah ini termasuk di dalamnya adalah

adil dalam menetapkan hukum, yang nanti akan diberikan penjelasan dalam
pembahasan khusus hal tersebut.
Ketiga, dalam aspek akhlak keadilan dituntut bukan hanya kepada orang
lain namun juga kepada diri sendiri. Ayat-ayat di bawah ini memberikan
gambaran hal tersebut:
Q.S. Al-An'aam/6: 152.
Artinya: Janganlah kamu dekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang
lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah
takaran dan timbangan dengan adil, Kami tidak memikulkan beban
kecuali sesuai dengan kemampuannya. Dan apabila kamu berkata
hendaklah kamu berlaku adil kendatipun dia adalah kerabatmu dan
penuhilah janji Allah yang demikian itu diperintahkan Allah
kepadamu agar kamu ingat.
 MKDU4221/MODUL 7 7.39
Dalam memberikan penafsiran ayat tersebut khususnya dalam frase

"apabila kamu berkata hendaklah berlaku adil", Quraish Shihab menyatakan
bahwa ucapan seseorang terdiri dari tiga kemungkinan; pertama, jujur atau
benar ini bisa saja bermakna positif atau negatif, serius atau berbanda; kedua,
ucapan yang salah, ada yang disengaja (bohong) ada juga yang tidak
disengaja (keliru); dan ketiga, omong kosong, ini ada yang dimengerti tetapi
tidak berfaedah sama sekali, namun ada juga yang tidak dimengerti.
Perintah berkata dalam ayat tersebut menyangkut ketiga makna tersebut,
dalam anti ucapan bohong dan omong kosong tidak dibenarkan sama sekali
untuk diucapkan. Adapun ucapan yang benar tetapi tidak adil yaitu bukan
pada tempatnya maka ucapan seperti ini tidak dibenarkan. Yang dituntut dari
ayat ini adalah bahwa ucapan tersebut jujur atau benar sekaligus adil dalam
arti sesuai pada tempatnya meskipun tertuju kepada kerabat sendiri.
Dari pemaparan aneka ragam makna keadilan yang disebut oleh Al-
quran sebagaimana tersebut di atas maka dapat dirangkum dalam beberapa
bagian yang dapat disebut sebagai dimensi keadilan, yaitu:
1. "Kesamaan" sebagai Dimensi

Keadilan Ayat-ayat yang menjelaskan masalah ini cukup banyak
terutama yang terkait dengan masalah penetapan hukum, beberapa ayat
tersebut antara lain.
Q.S. Al-Nisaa'/4: 58
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat-

amanat kepada pemiliknya, dan apabila kamu menetapkan hukum di
antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya
kepada kamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi
Maha Melihat.
Menurut sebagian besar mufassir, seperti Ibn Kasir dan juga al-Suyuti,
asbab al-nuzul dari ayat di atas adalah berkenaan dengan kasus kunci Ka'bah
yang ada dalam kekuasaan 'Usman ibn Talhah yang terjadi pada hari
penaklukan kota Makkah pada tahun 8 H. Peristiwa tersebut bermula ketika
Rasulullah SAW meminta kunci Ka'bah dari 'Usman. Ketika kunci hendak
diserahkan, al-'Abbas meminta kepada Nabi SAW agar kekuasaan atas kunci
itu diserahkan kepadanya sehingga ia dapat menghimpun kekuasaan tersebut
dengan kekuasaan memberi air minum kepada jam'ah haji (siqayat). Karena
permintaan ini Ùsman pun menahan kunci tersebut, meskipun Nabi SAW
mengulangi permintaannya. 'Usman baru menyerahkan kunci tersebut setelah
Nabi SAW meminta untuk yang ketiga kalinya. 'Usman menyerahkan kunci
tersebut sambil berkata; "Inilah dia dengan amanat". Nabi SAW kemudian
memasuki Ka'bah dan setelah keluar, beliau thawaf, kemudian turunlah Jibril
membawa wahyu. Nabi SAW memanggil 'Usman dan menyerahkan kembali
kunci Ka'bah kepadanya.
Ungkapan yang terkait langsung dengan pembahasan ini adalah 'Apabila
kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetapkan
hukum dengan adil'. Yang dimaksud dengan menetapkan hukum dalam ayat
tersebut bukan hanya berkisar dalam apabila terjadi persengketaan. Hal ini
didasarkan kepada penelusuran makna hukm yang dikandung oleh Al-quran.
Secara etimologis akar kata yang terdiri dari huruf ha, kaf dan mim
mengandung arti "mencegah", yang secara leksikal kemudian bermakna
"menyelesaikan atau memutuskan suatu urusan, memberi kekang dan
mencegah seseorang dari yang diingininya". Kata al-hukm ketika terserap ke
dalam bahasa Indonesia mengalami sedikit reduksi dengan diberikan makna
sebagai peraturan, ketentuan dan keputusan, sementara dalam
penggunaannya dalam Al-quran kata tersebut tidak hanya mengacu kepada
hasil atau obyek namun juga menyangkut pembuatan dan cam menjalankan
keputusan tersebut.
Bertolak dari pemahaman makna hukm di atas maka pengertian
ungkapan "apabila kamu menetapkan hukum" dalam ayat di alas mencakup
pengertian "membuat dan menerapkan hukum". Ini berarti secara kontekstual
perintah dalam ayat tersebut tidak hanya ditujukan kepada kelompok sosial
tertentu dalam masyarakat muslim, tetapi ditujukan kepada setiap orang yang
mempunyai kekuasaan memimpin orang-orang lain termasuk dalam hal ini
adalah kepemimpinan dalam rumah tangga yang dipegang oleh seorang
suami. Ini antara lain disebutkan dalam.
Q.S. An-Nisaa'/4 : 34
 MKDU4221/MODUL 7 7.41
Artinya: Kaum laki-laki (suami) adalah pemimpin bagi kaum perempuan

(istri-istri), oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka
(suami) atas sebagian yang lain (istri), dan karena mereka (suami)
telah menafkahkan sebagian dari harta mereka ...
Dalam Al-quran dan terjemah yang diterbitkan Departemen Agama ayat

tersebut diberi subjudul beberapa peraturan hidup bersuami istri. Dalam ayat
tersebut kepemimpinan seorang suami dijelaskan dengan kata qawwam yang
mengindikasikan bahwa kepemimpinan tersebut harus dijalankan dengan
seadil-adilnya. Pengertian ini didasarkan kepada penggunaan istilah gawwam
yang disebut dalam Al-quran; dalam ayat 135 surat yang sama kata gawwam
dirangkai dengan kata gist:
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, jadilah penegak-penegak

keadilan, menjadi saksi-saksi karena Allah, biarpun terhadap dirimu
sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun
miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah
kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang. Dan jika
kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau berpaling, maka
sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang
kamu kerjakan.
Ayat ini secara tegas memerintahkan kepada orang-orang yang beriman

untuk menegakkan keadilan secara total dalam semua kondisi dan dalam
semua bidang. Terhadap obyek di mana keadilan harus ditegakkan penegak
keadilan harus dapat bersikap adil dalam arti sama memberikan
perlakuannya. Dengan pemahaman seperti inilah seorang hakim yang sedang
mengadili suatu perkara harus memperlakukan yang beperkara tersebut
dengan perlakuan yang sama khususnya dalam proses pengambilan
keputusan. Namun kesamaan ini tidak mencakup dalam hal apa yang mereka
terima dari keputusan hukum tersebut.
2. "Keseimbangan" sebagai Dimensi Keadilan

Adil dalam konteks ini tidak mengharuskan kesamaan di antara masing-
masing unsur, namun yang terpenting adalah bahwa terjadi keseimbangan
meskipun kadarnya berbeda. Keseimbangan tersebut diperlukan untuk
tercapainya suatu tujuan yang telah ditetapkan. Ayat yang menginformasikan
hal ini antara lain Q.S. Al-Infithar/82: 6-7.
Artinya: Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat

durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah * Yang telah
menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan
menjadikan (susunan tubuh)mu seimbang.
Dalam ayat tersebut diinformasikan kepada manusia bahwa salah satu

sifat kemuliaan Allah SWT adalah telah menciptakan (tubuh) manusia yang
secara ke seluruhan mengikuti prinsip-prinsip keseimbangan. Dengan
prinsip-prinsip tersebut manusia mencapai susunan yang sempurna.
Pengertian ini juga terdapat dalam Q.S. Al-Israa'/17: 35.
Artinya: Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan

timbanglah dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama
bagimu dan lebih bagus akibatnya.
Kata al-gist yang dalam ayat tersebut dirangkai dengan kata al-
mustagim, ada yang memahaminya dalam arti neraca timbangan sebagaimana
dalam terjemahan di atas, namun ada juga yang mengartikan adil. Kata ini
menurut Ibn Mujahid merupakan kata serapan dari bahasa Romawi yang
masuk berakulturasi dalam perbendaharaan bahasa Arab yang digunakan Al-
quran. Sebenarnya kedua makna yang dikemukakan di atas dapat
dipertemukan dengan pertimbangan bahwa untuk mewujudkan keadilan
maka diperlukan tolak ukur yang pasti yaitu timbangan, dan sebaliknya
apabila penggunaan timbangan itu dilakukan secara baik dan benar pasti akan
melahirkan keadilan.
Keadilan dalam dimensi keseimbangan ini juga diekspresikan dengan
menggunakan kata gawwama sebagaimana disebut dalam Q.S. Al-Furqan/25.
 MKDU4221/MODUL 7 7.43
Artinya: Orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak

berlebih-lebihan dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan
itu) di tengah-tengah antara yang demikian.
Sikap tengah-tengah (adil) ini sangat dianjurkan oleh agama, sebenarnya

tidak hanya dalam hal harta namun mencakup berbagai bidang dengan
catatan bahwa hal tersebut dalam keadaan normal. Dalam keadaan yang tidak
normal di mana situasi menghendaki untuk menafkahkan semua harta atau
sebagian harta, adalah kemuliaan. Inilah yang dilakukan oleh sahabat Abu
Bakar ra. Yang menafkahkan seluruh hartanya dan 'Usman ibn 'Affan yang
menafkahkan separuh dari miliknya pada saat terjadi mobilisasi umum dalam
rangka persiapan perang.
Keseimbangan sebagai salah satu dimensi keadilan tidak hanya berlaku
bagi manusia, namun juga bagi alam raya beserta ekosistemnya. Hal ini
diisyaratkan dalam surat Al-Mulk/67: 3.
Artinya: (Allah) Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis, kamu tidak

melihat pada ciptaan Yang Maha Pemurah itu sesuatu yang tidak
seimbang. Amatilah berulang-ulang adakah kamu melihat sesuatu
yang tidak seimbang?
Keseimbangan dalam konteks ini jelas berbeda dengan kesamaan,

sehingga tidak dibutuhkan sama sekali kesamaan untuk dapat mencapai
keseimbangan. Catatan ini perlu diberikan mengingat banyak petunjuk Al-
quran yang terkesan membedakan satu dengan yang lain, yang kemudian
oleh sementara orang secara sembrono dikatakan bahwa Al-quran tidak
menganut prinsip keadilan. Sebagai contoh adalah pembedaan antara laki-
laki dan perempuan dalam hal waris maupun dalam persaksian. Dalam hal ini
keadilan harus diartikan sebagai keseimbangan bukan kesamaan.
Pemahaman seperti ini akan menghantarkan kepada keyakinan bahwa
segala sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah SWT adalah adil karena
Allah adalah Maha Mengetahui segala sesuatu. Hal ini antara lain
diisyaratkan dalam surat Al-Qamar/54: 49
(Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukurannya)
3. Lawan Kezaliman sebagai Dimensi Keadilan

Keadilan dalam konteks ini biasa juga diberi arti dengan "menempatkan
segala sesuatu pada tempatnya atau memberikan setiap hak kepada
pemiliknya." Untuk mengurai dimensi keadilan yang merupakan lawan dari
kezaliman yang disebut oleh Al-quran bukanlah perkara yang mudah. Salah
satu alasannya adalah bahwa kata ini dengan segala perubahannya terulang
cukup banyak dalam Al-quran yaitu sebanyak 315 kali. Mengingat frekuensi
penyebutan kata zalim yang cukup banyak maka di bawah ini akan
dikemukakan beberapa contoh saja yang diharapkan dapat memberikan
penjelasan makna zalim sebagai salah satu makna ketidakadilan.
Contoh 1; kata dhalama umpamanya yang salah satunya disebut dalam
Q.S. Al-Baqarah/2 : 54 mengandung makna sebuah keyakinan yang keliru
menyangkut aqidah:
Artinya: Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Hai kaumku,
sesungguhnya kalian telah menganiaya dirimu sendiri karena kalian
telah menjadikan anak lembu (sembahanmu), maka bertaubatlah
kepada Tuhan yang menjadikan kalian dan bunuhlah dirimu. Hal itu
adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kalian,
maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dialah Yang
Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.
Yang dimaksud dengan telah menganiaya diri kamu sendiri n dalam ayat
tersebut adalah penyembahan terhadap anak sapi yang dilakukan oleh Bani
Israil, ketika mereka ditinggalkan oleh Nabi Musa as. Karena memenuhi
panggilan Allah. Pada waktu itu oleh Musa as. Bani Israil dipasrahkan
kepada saudaranya yaitu Nabi Harun, as. Dalam realitasnya Harun as. Tidak
kuasa mencegah perbuatan Bani Israil tersebut yaitu menyembah anak sapi.
Perbuatan tersebut dimotori oleh seorang tokoh yang bernama Samiriy. Kisah
ini antara lain disebutkan dalam Q.S. Thoha /20 : 85 - 98.
Jadi yang dimaksud dengan men-dhalimi diri sendiri dalam ayat tersebut
adalah kemusyrikan. Beberapa ayat yang lain juga menegaskan tentang hal
serupa, bahkan dalam Q.S. Luqman/31: 13, ditegaskan bahwa kemusyrikan
adalah kezaliman yang paling besar.
 MKDU4221/MODUL 7 7.45
Kezaliman yang disebut Al-quran tidak terbatas dalam soal aqidah -hal
ini telah disinggung dalam penjelasan terdahulu dalam pemakaiannya secara
umum lebih kepada makna pelanggaran hak atau tidak memberikan hak
kepada pemiliknya. Dalam konteks ini pulalah Ayat-ayat Al-quran juga
menjelaskan bahwa Allah SWT. tidak men-dzalami sedikit pun hamba-
hamba-Nya, dalam Q.S. Al-Nisaa’/4: 40 secara tegas Allah menyatakan:
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar

dzarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan
dari sisi-Nya pahala yang besar.
Pemahaman terhadap ayat di alas dan juga ayat-ayat lain yang semakna
akan menghantarkan kepada keyakinan akan keadilan Allah SWT terhadap
hamba-Nya. Bahwa sekecil apapun perbuatan baik manusia akan
mendapatkan pahala di sisi Allah, bahkan pahala tersebut berlipat ganda. Hal
ini berbeda dengan keadilan yang berlaku bagi manusia yang biasanya
diartikan dengan memberikan sepadan dari yang dia terima atau kewajiban
yang dilakukan oleh manusia akan berimplikasi kepada hak -yang sebanding
dengan kewajibannya yang akan diterima.
Pemahaman seperti ini juga akan menghantarkan kepada keyakinan
bahwa apa pun yang telah diputuskan oleh Allah SWT pada dasarnya adalah
demi kebaikan manusia. Q.S. As-Sajdah/32: 7.
Artinya: Dialah yang membuat segala sesuatu dengan sebaik-baiknya".
Kalau ada keburukan maka keburukan tersebut berasal dari manusia,

Q.S. Al-Nisaa'/4: 79 menegaskan tentang ini.
Artinya: Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja
keburukan yang menimpamu, maka itu dari (kesalahan) dirimu
sendiri ...
Tidak ada keputusan dan ketetapan Allah yang jelek meskipun terkadang
manusia sulit memahaminya. Maka manusia harus selalu berprasangka baik
kepada Allah, karena Allah telah menegaskan dalam Q.S. al-Baqarah/2: 216.
Artinya: Boleh jadi kalian membenci sesuatu padahal ia baik bagi kalian, dan
boleh jadi kalian menyenangi sesuatu padahal ia buruk bagimu,
Allah mengetahui dan kalian tidak mengetahui.
Bahwa perintah untuk menegakkan keadilan dan menghilangkan

kezaliman adalah sebuah keniscayaan dalam hidup bermasyarakat, terlebih
bagi orang-orang yang beriman. Sikap adil ini lebih dekat kepada taqwa. Hal
ini diisyaratkan secara jelas dalam Q.S. Al-Maai’dah/5: 8.
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menjadi

qawwamun karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Janganlah
sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu
untuk berlaku tidak adil, berlaku adillah karena ia lebih dekat
kepada taqwa, dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Yang perlu digarisbawahi dalam ayat ini adalah bahwa keadilan adalah
salah satu sifat yang dekat kepada taqwa, sementara taqwa secara sederhana
dapat diartikan melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi setiap
larangan-Nya. Untuk dapat memilih mana yang merupakan perintah Allah
yang harus dilaksanakan, dan apa yang merupakan larangan Allah yang harus
ditinggalkan sangat membutuhkan pertimbangan-pertimbangan yang adil.
 MKDU4221/MODUL 7 7.47
LAT IH A N

1) Bagaimana petunjuk Al-quran untuk meningkatkan etos kerja?

2) Jelaskan tentang arti penting sikap terbuka dan jujur sebagai bagian dari
cara meningkatkan etos kerja dan meraih keberhasilan!
3) Jelaskan tentang makna sikap adil dalam Islam!
1) Untuk menjawab pertanyaan nomor satu ini yang perlu Anda lakukan
adalah memahami terlebih dahulu tugas-tugas pokok manusia yang
diajarkan oleh Islam. Setelah itu coba Anda perhatikan dengan baik pada
poin-poin yang menjelaskan tentang petunjuk Al-quran untuk
meningkatkan etos kerja. Untuk lebih cepat memahami mulailah dengan
melihat poin-poinnya dan yang tidak kalah pentingnya adalah renungi
ayat-ayat Al-qurannya dengan baik.
2) Untuk soal yang kedua insya Allah tidak terlalu sulit karena Anda hanya
diminta untuk menjelaskan tentang pentingnya kejujuran. Sifat jujur
adalah salah satu sifat yang memang sebenarnya ada dan yang dinginkan
oleh hati nurani setiap orang. Yang harus Anda lakukan hanyalah
menambahkan penjelasan-penjelasan dengan dukungan ayat-ayat Al-
quran.
3) Untuk soal nomor tiga ini Anda harus memulai terlebih dahulu dari
menjelaskan tentang pengertian adil baik menurut kamus maupun yang
Anda pahami sendiri. Setelah itu Anda hanya perlu menjelaskan macam-
macam keadilan yang diperkenalkan oleh Al-quran.
R A NG KU M AN
Budaya akademik akan dapat terwujud dengan syarat sikap-sikap

positif juga dimiliki. Di antara sikap positif yang harus dimiliki adalah
etos kerja yang tinggi, sikap terbuka dan berlaku adil. Arti penting dari
ketiga sikap tersebut dapat diringkas sebagai berikut.
Untuk dapat meningkatkan etos kerja seorang muslim harus terlebih

dahulu memahami tugasnya sebagai manusia yaitu sebagai khalifah
Allah SWT di muka dan juga sebagai hamba yang berkewajiban untuk
beribadah kepada Allah SWT. Beberapa petunjuk Al-quran agar dapat
meningkatkan etos kerja antara lain sebagai berikut.
1. Mengatur waktu dengan sebaik-baiknya.
2. Bekerja harus sesuai dengan bidangnya dan ini harus diberi catatan
bahwa etos kerja yang tinggi tidak boleh menjadikan orang tersebut
lupa kepada Allah SWT.
Sikap positif selanjutnya adalah sikap terbuka atau jujur; Seseorang

tidak mungkin akan dapat meraih keberhasilan dengan cara mempunyai
etos kerja yang tinggi kalau tidak memiliki sikap terbuka dan jujur.
Karena orang yang tidak terbuka maka akan cenderung menutup diri
sehingga tidak dapat bekerja sama dengan yang lain. Apalagi kalau tidak
jujur maka energinya akan tersita untuk menutupi ketidakjujuran yang
dilakukan. Maka Al-quran dan Hadis memberi apresiasi yang tinggi
terhadap orang yang terbuka dan jujur.
Buah dari keterbukaan seseorang maka akan melahirkan sikap adil.
Makna adil yang diperkenalkan Al-quran bukan hanya dalam aspek
hukum melainkan dalam spektrum yang luas. Dari segi kepada siapa
sikap adil itu harus ditujukan Al-quran memberi petunjuk bahwa sikap
adil di samping kepada Allah SWT dan orang lain atau sesama makhluk
juga kepada diri sendiri.
TES F OR M AT IF 2
1) Tujuan utama Allah menciptakan manusia seperti yang disebutkan Al-

quran adalah ....
A. sebagai Penghargaan terhadap kehidupan
B. sebagai pelengkap bagi makhluk yang lain
C. sebagai penyempurna proses penciptaan
D. sebagai khalifah dan hamba
2) Ayat yang menjelaskan tentang tugas manusia antara lain ....

A. al-Baqarah ayat 30 dan az-dzariyat ayat 56
B. al-Baqarah ayat 130 dan adz-dzariyat ayat 65
C. al-Imran ayat 191 dan al-Maidah ayat 104
D. Fathir ayat 12 dan Yasin ayat 62
 MKDU4221/MODUL 7 7.49
3) Al-quran sangat menganjurkan agar setiap muslim memiliki etos kerja

yang tinggi di antaranya dengan ....
A. ibadah yang tekun
B. mengatur waktu secara baik
C. melaksanakan puasa shunnah
D. banyak membaca Al-quran
4) Di antara ajaran Al-quran agar seseorang memiliki etos kerja yang tinggi
adalah dengan bekerja sesuai dengan kompetensi, hal ini diisyaratkan
dalam ....
A. Surat al-Baqarah ayat 28
B. Surat al-Imran ayat 110
C. Surat al-Isra ayat 84
D. Surat al-Jumu'ah ayat 9
5) Etika seorang muslim yang memiliki etos kerja yang tinggi, adalah ....
A. tidak boleh melalaikan Allah dan meninggalkan shalat
B. harus memiliki modal yang cukup
C. harus memiliki koneksi atau hubungan
D. bersikap mengalah apabila terjadi konflik
6) Di bawah ini adalah arti adil dalam kamus, kecuali ....

A. tidak berat sebelah/tidak memihak
B. berpihak kepada kebenaran
C. sepatutnya/tidak sewenang-wenang
D. bersikap apa adanya
7) Salah satu sikap positif bagi orang yang memiliki etos kerja yang tinggi
adalah ....
A. bersikap mengikuti keadaan yang berlaku (ke mana angin bertiup)
B. selalu bersikap jujur
C. selalu mengutamakan teman sejawat
D. harus selalu patuh terhadap atasan
8) Ayat Al-quran yang berbicara tentang kewajiban seorang mukmin untuk

menegakkan keadilan dalam segala aspeknya adalah ....
A. Surat al-Maidah ayat 135
B. Surat al-Maidah ayat 2
C. Surat an-Nisa' ayat 135
D. Surat an-Nisa' ayat 153
9) Salah satu cara agar etos kerja tetap terjaga (tidak mudah putus asa)
adalah dengan selalu berprasangka baik terhadap Allah yaitu semua
pernyataan benar, kecuali ....
A. semua yang ditetapkan Allah pasti baik
B. boleh jadi yang kita anggap baik sebenarnya buruk bagi kita
C. Allah tidak akan membebani hamba-Nya di luar kemampuannya
D. manusia suka mengeluh
10) Orang yang mempunyai etos kerja akan selalu bersikap adil dan sikap
adil itu dekat sekali dengan sikap....
A. pasrah
B. pasif dan mengalah
C. mengurung diri dan pesimis
D. ketakwaan dan kebaikan


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 7 7.51

1) A 1) D
2) C 2) A
3) B 3) B
4) D 4) C
5) A 5) A
6) C 6) D
7) A 7) B
8) B 8) C
9) D 9) D
10) C 10) D
Glosarium
Akademik : bersifat ilmiah.

Amal shalih : aktivitas baik yang bermanfaat bagi diri
sendiri, keluarga dan masyarakat.
Apresiasi : penghargaan atau penilaian terhadap
sesuatu.
Budaya : sesuatu yang sudah menjadi tradisi.
Etos : pandangan hidup yang khas dari suatu
golongan sosial.
Etos kerja : semangat kerja yang menjadi ciri khas dan
keyakinan seseorang atau suatu kelompok.
Fikr : pikiran atau akal.
Hikmah : kebaikan yang ada di balik suatu peristiwa.
Kompetensi : kewenangan untuk menentukan sesuatu.
Khalifah : wakil dari seseorang atau pemimpin.
Khasyah : rasa takut atau khawatir.
Manajemen : seni untuk mengatur sesuatu.
Mau'idhah hasanah : nasihat yang baik.
Ulul albab : orang yang berakal.
 MKDU4221/MODUL 7 7.53
Daftar Pustaka
Al-quran al-Karim.
'Abd al-Bagi, Muhammad Fu'ad. (t.th.) Mu’jam li Alfazh Al-quran al-Karim.

(t.t.): Dar al-Sya'b.
Ashfahani, Abu al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad at Raghib, al-.

(1961/1381). Al-Mufradat fi Gharib Al-quran. Mishr: Mushthafa al-Bab
al-Halabi.
Bint Syathi', 'Aisyah 'Abd al-Rahman. (1978). Al-quran wa qadhaya al-

Insan. Beirut: Din al'Ilm li al-Malayin.
Bukhari, Abu Àbdullab Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughirat
bin Bardizbat al. (t.th.) Shahih al-Bukhari. (t.t): Dar wa Mathabi' al-
Sya'b.
Ghazali, Abu Humid Muhammad bin Muhammad al-. (t.th.). Ihya' 'Ulum al-
Hamka. (1980). Tafsir Al-Azhar. Surabaya: Yayasan Latimojong.
Ibn Hanbal, Ahmad. (t.th.). Musnad al-Imam bin Hanbal. Barut: AI-Maktab
al-Islami.
Ibn Kasir, Abu al-Fida' Isma’il. (t.th.) Tafsir Al-quran al-'Azhim. Singapura:
Al-Haramain.
Ibis Majah, Abu Àbdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini. (t.th.). Sunan
Ibn Majah. Bairut: Dar al-Fikr.
Jazuli, Ahzami Sami'un. (1418 H). Al-Hayat fi-Al-quran. Riyadh: Dar

Thawiq li al-Nasyr wa atTauzi'.
Mahalli, Jalal-al-Din Muhammad bin Ahmad al-, dan Jalal al-Din 'Abd al-
Rahman bin Abi Bakr al-Suyuthi. (t.th.). Tafsir Al-quran al-'Azhim.
Jakarta: Jaya Mumi.
Maraghi, Ahmad Musthafa al-. (1974/1394). Tafsir al-Maraghi. (t.t.): Dar al-
Fikr.
Munawwir, Abmad Warson. (1984). Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia.

Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir.
Muslim, Imam. (t.th.). Shahih Muslim. Al-Qahirat: Al-Masyad al-Husain.
Nasution, Harun. (1978). Filsafat dan Misticisme dalam Islam. Jakarta:

Bulan Bintang.
. (1978). Islam: Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press.
. dan Azyumardi Azra. (ed.). (1985). Perkembangan Modern dalam

Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nawawi, Al-Imam al-. (t.th.). Shahih Muslim bi al-Syarh al-Nawawi. Mishr:

A1-Mathba'at alMishriyat.
Quthb, Sayyid. (1386/1967). Fi Zhilal Al-quran. Bairut: Dar al-lhya' al-

Turas al-'Arabi.
Raharjo, M. Dawam. (1999). Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah

dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3ES.
Ridha, Muhammad Rasyid. (1379/1960). Tafsir Al-quran al-Hakim (Tafsir

al-Manar). Mishr: Makatabat al-Qahirat.
Salim, Abd. Muin. (1994). Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-quran.

Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Shihab, H.M. Quraish. (1995). Membumikan Al-quran. Bandung: Mizan.

 MKDU4221/MODUL 7 7.55
. (1996). Wawasan Al-quran. Bandung: Mizan.
. (1998). Tafsir Al-quran al-Karim. Bandung: Pustaka Hidayat.
. (2005). Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'as al-Azadi al-. (t.th.). Sunan Abi
Dawud. Bairut: Dar-al-Fikr.
Suyuthi, 'Abd al-Rahman bin Jalal al-Din al-. (1403/1983). Al-Durr al-
Mansur fl Tafsir al-Ma'sur. Bairut: Dar al-Fikr.
. (t.th.). Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul. A1-Riyadh: Maktabat

al-Riyadh.
. (1348/1930). Sunan al-Nasai. Bairut: Dar al-Fikr.
Al-Tirmizi, Abu 'Isa Muhammad bin Ìsa bin Surat. (1400/1980). Al-Jami' al-
Shahih. Bairut: Dar alFikr.
Al-Wahidi, Abu al-Hasan bin Ahmad. (1386/1968). Asbab al-Nuzul. Mishr:

Mushthafa al-Bab alHalabi.
Modul 8
Politik
Dr. Ali Nurdin
PEN D A HU L UA N
S aya percaya Anda sudah sangat terbiasa mendengar kata politik. Saya
tidak tahu apa yang terbayang dalam benak Anda kalau mendengar kata
politik; mungkin partai politik mungkin juga pemilihan umum atau bahkan
Pilkada. Ada baiknya supaya lebih runtut Anda pahami terlebih dahulu
pengertian kata politik. Salah satu ciri yang membedakan jenjang pendidikan
tinggi dan menengah adalah daya analisis. Untuk menganalisis masalah
politik maka kita mulai terlebih dahulu memahami kata politik.
Kata politik terambil dari bahasa latin politicus, dan bahasa Yunani
(Greek) politicos yang mengandung arti "berhubungan dengan warga
masyarakat". Kedua kata tersebut berasal dari kata polis yang bermakna city
(kota). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia politik diartikan: (1) Penge-
tahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan seperti sistem
pemerintahan dan dasar pemerintahan. (2) Segala urusan dan tindakan
mengenai pemerintahan atau terhadap negara lain. (3) Cara bertindak
mengenai suatu masalah atau kebijakan.
Sementara pakar kemudian mendefinisikan politik sebagai segala
aktivitas atau sikap yang berhubungan dengan kekuasaan dan yang
bermaksud untuk mempengaruhi, dengan jalan mengubah atau
mempertahankan, suatu macam bentuk susunan masyarakat.
Dari pengertian kamus dan definisi di atas saya menduga Anda dapat
memahami dengan baik maka coba kita menarik kesimpulan, bahwa yang
dimaksud dengan politik adalah bagaimana mengelola kekuasaan, kebijakan
dalam suatu negara yang berkaitan dengan warganya. Tentu ini hanyalah
sebuah penyederhanaan untuk lebih memudahkan pemahaman kita. Karena
dalam banyak literatur tentang politik kita temukan definisi yang
disampaikan para ahli berbeda-beda. Untuk itulah diperlukan
penyederhanaan.
Nah, kalau Anda sekarang sudah memahami pengertian kata politik,

(kalau belum Anda boleh mencoba membaca lagi uraian kalimat di atas
secara pelan-pelan), sesuai dengan tuntutan garis-garis besar pembelajaran
untuk bidang studi agama maka akan dikaitkan dengan agama. Supaya
analisis Anda semakin tajam cobalah mengingat kembali pengertian agama
yang sudah dijelaskan dalam modul yang lain dalam BMP ini juga. Kalau
belum ingat juga saya akan bantu untuk mengingatnya.
Agama dalam kamus diartikan sebagai "ajaran, sistem yang mengatur
tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang
Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia
dan manusia serta lingkungannya.
Dan beberapa pengertian di atas yaitu tentang politik dan agama dapat
ditarik sebuah pemahaman bahwa keduanya, yaitu politik dan agama sama-
sama berkaitan dengan bagaimana mengelola suatu urusan. Dalam politik
urusan itu adalah terfokus kepada kekuasaan dan hubungan dengan sesama
warga masyarakat. Sementara agama menjangkau lebih luas daripada urusan
dalam politik.
Setelah mempelajari modul ini Anda diharapkan dapat memahami
dengan baik relasi antara agama dan politik. Kedua hal tersebut seperti telah
disebut di atas memiliki kesamaan obyek garapan di samping perbedaan.
Secara lebih khusus tujuan dari modul ini adalah:
1. menjelaskan hubungan antara politik dan agama di mana diharapkan
dapat saling melengkapi untuk kemaslahatan bersama;
2. menjelaskan tentang kontribusi agama dalam kehidupan politik;
3. menjelaskan tentang peranan agama dalam mewujudkan persatuan dan
kesatuan bangsa.
Petunjuk Mempelajari Materi Modul

Sebelum Anda memulai mempelajari modul ini penting untuk Anda
perhatikan beberapa petunjuk di bawah ini.
1. Setiap hendak memulai mempelajari modul Anda harus fokus tetapi
tetap rileks, dan jangan lupa untuk berdoa minimal dalam hati.
2. Mulailah mempelajari dari kegiatan belajar yang Anda anggap lebih
ringan untuk dapat dipahami.
3. Untuk membantu pikiran Anda mengingat materi cobalah beri tanda
setiap kata atau kalimat yang Anda anggap penting.
4. Apabila Anda kesulitan dengan beberapa kata, cobalah membuka

glosarium yang telah disiapkan di bagian akhir dari setiap modul.
5. Khusus untuk Modul 8 ini coba Anda kaitkan dengan perkembangan
politik yang sedang aktual dan jadikan perbandingan atau contoh.
Kegiatan Belajar 1
Kontribusi Agama dalam

Kehidupan Politik
M arilah kita mulai fokus untuk membahas satu tema tentang politik yaitu
kontribusi Agama dalam kehidupan politik. Inilah yang akan kita
bincangkan dalam Kegiatan Belajar 1 ini. Agama yang dimaksud dalam hal
ini tentu saja adalah agama Islam, karena ini adalah BMP untuk Pendidikan
Agama Islam (PAI). Yang dimaksud kehidupan politik dalam tulisan ini tentu
bukan hanya di Indonesia melainkan di wilayah manapun, kalau nantinya kita
hanya membuat contoh masalah politik di Indonesia itu hanyalah bagian dari
usaha untuk lebih memahami pokok bahasan. Karena kita adalah sebagai
seorang muslim yang tinggal di wilayah Indonesia.
Untuk menjelaskan tentang kontribusi agama dalam kehidupan politik,
maka hal yang harus terlebih dahulu dipahami adalah pengertian agama
sebagai seperangkat aturan atau ajaran. Hal ini harus ditegaskan supaya
pembahasan kita tidak melebar ke mana-mana. Karena seperangkat ajaran
maka kontribusinya dalam bidang kekuasaan politik pun harus kita lihat
dalam konteks normatif yaitu sebagai sebuah konsep atau aturan. Maka
secara sederhana pembahasan kita dapat dimulai dari menjelaskan tentang
konsep-konsep yang ditawarkan oleh Islam (Al-quran) dalam bidang
kekuasaan politik, untuk menjadi panduan atau petunjuk bagi setiap muslim
yang ingin berkiprah dalam bidang politik. Kita percaya bahwa boleh jadi
konsep-konsep politik tersebut nantinya juga akan ada kesamaan dengan
konsep yang berasal dari sumber lainnya. Dan hal tersebut wajar karena ini
memang menyangkut masalah yang bersifat universal. Untuk memudahkan
pembahasan maka kontribusi ajaran Islam dalam kekuasaan politik akan
dibagi menjadi dua macam; pertama, Menjelaskan tentang prinsip-prinsip
dasar kekuasaan politik, dan kedua menjelaskan tentang kriteria atau sosok
ideal seseorang yang memegang kekuasaan politik.
A. PRINSIP-PRINSIP DASAR KEKUASAAN POLITIK DALAM

ISLAM
Mari kita mulai untuk melihat ajaran Al-quran tentang masalah politik
yang terekam dalam beberapa ayat. Meskipun ayat yang berbicara tentang
prinsip-prinsip kekuasaan politik cukup banyak, namun yang secara langsung
berkaitan dengan prinsip-prinsip dasar kekuasaan politik ada dijelaskan
dalam dua ayat; Surat An-Nisaa’/4: 58-59.
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila
menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan
dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-
baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar
lagi Maha melihat (58). Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.
kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al-quran) dan Rasul (sunnahnya),
jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya
(59).
Dari dua ayat di atas para ulama kemudian merumuskan tentang konsep
politik yang diajarkan oleh Islam (Al-quran). Konsep tersebut meliputi empat
macam:
1. Kewajiban untuk menunaikan amanah.
2. Perintah untuk menetapkan hukum dengan adil.
3. Perintah taat kepada Allah, Rasul dan Ulil Amri.
4. Perintah untuk kembali kepada Al-quran dan as-Sunnah.
Masing-masing poin tersebut akan dijelaskan di bawah ini.

Sebelum Anda memasuki penjelasan rincian dari poin-poin di atas akan
baik sekali kalau Anda merenungkan dengan seksama teks ayat-ayat Al-
quran di atas, kemudian terjemahnya. Kalau Anda sudah mahir membaca Al-
quran cobalah membacanya dengan pelan-pelan (tartil), tetapi kalau Anda
belum mahir cobalah memulai merenungkan terjemahnya.
1. Kewajiban untuk Menunaikan Amanah

Redaksi yang secara langsung memerintahkan hal ini adalah
"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak menerimanya". Apa yang dimaksud dengan amanat dalam ayat
tersebut, menjadi bahasan utama para mufassir dalam ayat ini. Secara
sederhana para ulama mengartikan sebagai sesuatu yang diserahkan kepada
pihak lain untuk dipelihara dan dikembalikan bila saatnya atau bila diminta
oleh pemiliknya. Amanat tidak diberikan kecuali kepada orang yang dinilai
oleh pemberinya dapat memelihara dengan apa yang telah diamanatkan
tersebut.
Sementara ahli tafsir menjelaskan sebab turun ayat tersebut berkaitan
dengan peristiwa tentang kunci Ka’bah: yang berada dalam kekuasaan
seorang tokoh yang bernama Usman bin Talhah, ketika terjadi penaklukan
kota Mekkah oleh Rasulullah SAW pada tahun 8 H. Peristiwa tersebut
bermula ketika Rasulullah SAW meminta kunci Ka'bah dari Usman bin
Talhah. Ketika Usman hendak memberikan al-Abbas berkata kepadanya
untuk nantinya menyerahkan kunci tersebut kepadanya alias tidak usah
mengembalikan kepada Usman. Setelah mendengar hal tersebut Usman
keberatan untuk memberikan kunci. Baru setelah Nabi SAW meminta untuk
yang ketiga kalinya Usman memberikan dengan sambil berkata: "Inilah dia
dengan amanat Allah". Nabi pun kemudian memasuki ka'bah dan setelah
keluar beliau Thawaf, kemudian turunlah ayat di atas (an-Nisa'/4: 58). Nabi
pun kemudian memanggil Usman dan mengembalikan kunci tersebut
kepadanya.
Dari ayat di atas dengan memperhatikan sebab turunnya, terlihat jelas
bahwa amanat/kepercayaan adalah termasuk menjadi ciri utama orang yang
beriman. Karena hanya orang yang beriman yang akan selalu berusaha
menunaikan amanat yang dipikul di pundaknya. Dalam hal ini maka Nabi
SAW bersabda "Tidak ada iman bagi yang tidak memiliki amanah". Lawan
dari sifat amanah adalah khianat dan yang memilikinya oleh agama dikecam
sebagai orang yang munafik. Anda tentu sudah tahu siapa orang munafik itu,
dan bukan di modul ini kita bicarakan tentang sifat orang munafik.
Sikap amanat adalah sendi utama dalam berinteraksi sosial terutama
dalam bidang kekuasaan politik. Artinya bahwa setiap pejabat adalah
pengemban amanat yang diberikan kepadanya untuk dapat ditunaikan dengan
baik yang nantinya harus dipertanggungjawabkan. Mekanisme
pertanggungjawaban inilah yang semestinya dapat menjadikan setiap
pengemban amanah dapat menunaikan amanat tersebut dengan baik.
Kata amanat dalam ayat tersebut disebutkan dalam bentuk jamak
maknanya adalah bahwa amanat bukan sekedar sesuatu yang bersifat
material, tetapi juga nonmaterial dan bermacam-macam. Semua
diperintahkan oleh Allah untuk ditunaikan. Di antara macam-macam amanat
tersebut adalah:
a. amanat antara manusia dengan Allah SWT;
b. amanat antara manusia dengan manusia lainnya;
c. amanat antara manusia dengan lingkungannya;
d. amanat antara manusia dengan dirinya sendiri.
Masing-masing amanat tersebut memiliki rincian, dan setiap rincian

menuntut untuk ditunaikan, Kekuasaan politik adalah salah satu jenis amanat
dan agama memerintahkan agar amanat kekuasaan politik tersebut
ditunaikan. Pertanggung jawaban amanat tersebut harus diberikan oleh yang
memberikan amanat dalam hal ini adalah rakyat, tetapi sebenarnya amanat
tersebut juga harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT. Apabila
seseorang yang mengemban amanat tersebut khilaf atau bahkan untuk tidak
menunaikan amanat yang ada di pundaknya maka orang tersebut telah
berbuat aniaya terhadap dirinya sendiri di samping kepada pihak yang telah
memberikan amanat dalam hal ini adalah warga masyarakat. Dalam kaitan
inilah Nabi Muhammad SAW memberikan arahan seperti yang beliau
sampaikan kepada salah seorang sahabat yang bersama Abu Dzar al-Ghifari
agar menjauhi jabatan politik karena pribadinya yang lemah, karena jabatan
politik itu adalah amanah yang dapat menimbulkan penyesalan di hari
akhirat, kecuali kalau yang bersangkutan dapat menjalankan amanat tersebut
dengan baik. (Hadis Riwayat Imam Muslim).
Di antara petunjuk agama yang harus diperhatikan bagi siapa saja yang
memegang kekuasaan politik adalah diperintahkannya menunaikan amanat
berupa usaha mencerdaskan rakyat dan membangun mental dan spiritual. Hal
ini diisyaratkan dalam surat Al-Baqarah/2: 151.
Artinya: Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami

kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu
yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mencucikan
kamu dan mengajarkan kepadamu Al-kitab dan Al-Hikmah, serta
mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.
Dalam ayat tersebut jelas diungkapkan bahwa tugas Nabi SAW sebagai
pemegang kekuasaan politik saat itu di Madinah dan di samping seorang
Rasul, di antaranya adalah untuk mencerdaskan umat dan membangun mental
spiritual sehingga menjadi pribadi-pribadi yang tangguh yang pada gilirannya
diharapkan dapat menunaikan tugas-tugas kekhalifahan manusia di muka
bumi yaitu membangun bumi yang makmur untuk kemaslahatan bersama.
Bertolak dari pandangan di atas kita mendapat gambaran yang cukup
jelas bahwa amanat yang dipikul oleh orang-orang yang memegang
kekuasaan politik tidaklah ringan. Karena di samping dua tugas tersebut yang
juga tidak kalah pentingnya adalah amanat yang berkaitan dengan usaha
membangun tata sosial yang lebih menyejahterakan. Dalam Islam inilah
hikmah terbesar yang terkandung dalam ajaran membayar zakat yaitu;
kemakmuran hendaklah tidak hanya dinikmati segelintir orang melainkan
dapat didistribusikan kepada setiap warga yang memang membutuhkan. Dan
yang diberi wewenang untuk mengatur itu semua adalah pemegang
kekuasaan politik.
Dalam konteks inilah agama kembali memberikan dorongan kepada
siapa saja yang hendak dan atau memegang kekuasaan politik untuk selalu
memperhatikan dan membangun sebuah sistem yang dapat menjamin
kemaslahatan semua warga atau rakyat yang telah memberikan amanat
kepadanya. Inilah yang kemudian dirumuskan dalam poin selanjutnya yaitu
perintah untuk menetapkan hukum dengan adil Inilah yang akan dibahas
dalam tulisan di bawah ini.
2. Perintah Menetapkan Hukum dengan Adil

Ungkapan dalam ayat di atas yang langsung menunjuk kepada poin
kedua ini adalah "dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara
manusia supaya kamu menetapkan dengan adil".
Perintah dalam ungkapan ayat di atas mengisyaratkan bahwa di antara
kewajiban seorang yang memegang kekuasaan politik adalah menegakkan
aturan-aturan hukum yang ada dan juga membuat aturan hukum yang
mungkin belum ada. Sebelum melangkah lebih jauh ada baiknya kita pahami
apa yang dimaksud dengan hukum. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
hukum diartikan sebagai: (1) Peraturan atau adat yang secara resmi dianggap
mengikat, yang dikukuhkan penguasa atau pemerintah, (2) Undang-undang,
peraturan tersebut untuk mengatur pergaulan hidup masyarakat, (3) patokan
(kaidah, ketentuan) mengenai peristiwa alam yang tertentu, (4) keputusan
(pertimbangan yang ditetapkan oleh hakim di pengadilan.
Pengertian hukum yang dijelaskan dalam kamus di atas semunya
berkaitan dengan masalah kekuasaan politik. Satu sistem politik sehebat
apapun tidak akan dapat dilaksanakan dengan baik dan tidak akan membawa
kemaslahatan bersama apabila tidak didukung oleh sistem hukum yang baik
dan juga penerapan hukum yang adil dan konsisten. Sebuah ungkapan yang
populer di tengah masyarakat bahwa dalam sebuah tatanan hidup
bermasyarakat dan bernegara apabila ingin berhasil maka harus menjadikan
hukum sebagai panglima.
Norma hukum yang berlaku di masyarakat tentu saja berasal dari
berbagai sumber. Salah satu sumber hukum yang paling baik dan paling
berpengaruh adalah agama. Dari sinilah dapat dipahami betapa besar
kontribusi agama dalam kekuasaan politik khususnya yang berkaitan dengan
aspek hukum. Dan ini jelas sekali bahwa ada kaitan yang tidak dapat
dipisahkan antara kekuasaan politik dan penegakan hukum yang adil dan
bermartabat. Di samping ayat di atas cukup banyak ayat yang menegaskan
pentingnya menegakkan sistem hukum dalam kehidupan masyarakat. Di
antara ayat-ayat tersebut adalah:
Surat An-Nisaa'/4: 105.
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan

membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia
dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah
kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena
(membela) orang-orang yang khianat.
Ayat di atas menekankan pentingnya seseorang yang memegang

kekuasaan politik untuk menegakkan hukum yang adil tanpa pandang bulu
atau tebang pilih. Sebuah sistem hukum yang baik tidak akan berjalan dengan
baik apabila tidak dilaksanakan oleh orang-orang yang amanah. Dan ayat di
atas menekankan pentingnya keadilan dalam hukum yaitu memperlakukan
sama semua warga masyarakat di depan hukum. Di hadapan hukum tidak ada
warga kelas satu atau kelas dua semua sama di mata hukum. Prinsip inilah
yang semestinya selalu ditegakkan oleh siapa pun yang memegang kekuasaan
politik. Supaya dapat menegakkan hukum dengan adil salah satu syarat yang
ditekankan oleh Al-quran adalah para aparat penegak hukum dilarang
mengikuti hawa nafsu dalam menegakkan hukum. Hal ini diisyaratkan dalam
Surat Al-Maai’dah/5: 48.
Artinya: Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-quran dengan membawa

kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab
(yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab
yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang
Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka
dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.
Ungkapan yang langsung berkaitan dengan pembahasan ini adalah

"Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan
kebenaran yang telah datang kepadamu". Petunjuk tersebut sangat jelas
bahwa boleh jadi salah satu sebab penyimpangan dalam penegakan hukum
adalah adanya orang-orang yang diberi amanat untuk menegakkan hukum
terkadang menegakkan hukum berdasarkan hawa nafsunya.
 MKDU4221/MODUL 8 8.11
Dalam kaitan inilah mengapa Nabi Muhammad SAW begitu tegas

bersabda sebagaimana terekam dalam riwayat di bawah ini.
"Bahwa suatu ketika ada seorang wanita bangsawan dari satu suku Arab
yang sudah masuk Islam kedapatan mencuri. Kemudian pembesar-pembesar
suku tersebut bermusyawarah untuk meminta keringanan bahkan kalau
mungkin pembatalan hukuman kepada Rasulullah SAW. Mereka melobi dan
meminta tolong kepada salah seorang yang dikasihi oleh Rasul yang menurut
sementara riwayatkan adalah Usamah bin Zaid untuk menyampaikan maksud
mereka kepada Rasul SAW. Demi mendengar permintaan, tersebut,
meskipun yang meminta adalah orang yang dikasihi beliau menjawab dengan
nada tegas "Wahai manusia ketahuilah salah satu yang menyebabkan
kehancuran kelompok masyarakat atau orang-orang sebelum kalian adalah
kalau ada pembesar yang melanggar hukum maka tidak ditegakkan hukum,
sementara kalau orang kecil yang melanggar hukum buru-buru ditegakkan
hukum, Nabi kemudian melanjutkan dengan nada yang sama tegasnya;
"seandainya anakku (Fatimah) mencuri maka akan aku potong tangannya".
Ayat yang senada ditegaskan dalam surat Al-Maai’dah/5: 49.
Artinya: Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka

menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti
hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka,
supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang
telah diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari
hukum yang telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa
Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah
kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. dan
Sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.
Dalam menetapkan hukum ungkapan ayat di atas menyaratkan harus

adil. Apa yang dimaksud adil dalam tulisan ini tidak akan dijelaskan lagi
karena tentu Anda masih ingat dalam modul ini juga, di bagian Kegiatan
Belajar 1 (KB 1) sudah dijelaskan. Yang harus digaris bawahi adalah bahwa
penegakan hukum yang adil harus menjadi agenda utama bagi siapa pun yang
memegang kekuasaan politik. Kalau seorang muslim maka tugas tersebut

bukan hanya berdimensi politik, tetapi juga berdimensi ibadah.
Ketiga, Perintah untuk Taat kepada Allah, Rasul, dan Ulil Amri.
Ungkapan yang secara jelas menunjukkan hal tersebut adalah: "Hai orang-
orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di
antara kamu".
Siapakah yang dimaksud ulil amri dalam ayat tersebut?
Para ulama berbeda pendapat tentang makna ungkapan tersebut. Namun
secara garis besar ada titik persamaan bahwa yang dimaksud dengan ulil amri
adalah orang atau sekelompok orang yang mendapatkan tugas untuk
mengurusi urusan-urusan kaum muslim baik menyangkut masalah ibadah,
pendidikan, sosial, ekonomi bahkan termasuk urusan hubungan luar negeri
dan juga pemimpin perang.
Menyangkut masalah ibadah umpamanya tentu yang paling memahami
adalah ahlinya dalam hal ini adalah para utama yang ahli di bidang agama.
Demikian halnya dengan bidang-bidang yang lain masing-masing ada ahli
dan yang berkompeten serta memiliki otoritas. Mereka dapat dikategorikan
sebagai ulil amri. Yang lebih penting dan itu semua adalah orang atau
sekelompok orang yang mengatur, mengoordinasikan dan mensinergikan
masing-masing bidang tersebut dalam satu institusi pemerintahan untuk
mengatur warga demi kemaslahatan bersama. Inilah yang menjadi tugas
utama pemerintah termasuk di era sekarang di negara kita.
Dari penjelasan di atas diketahui bahwa ulil amri dapat bersifat
perorangan yang memang mendapat mandat dan wewenang dari undang-
undang untuk mengatur satu urusan. Dapat juga berupa sekelompok orang,
yang juga mendapat tugas untuk menjalankan satu kebijakan yang telah
ditetapkan bersama. Dengan kata lain ulil amri secara khusus dapat merujuk
orang atau sekelompok orang yang diberi wewenang untuk memegang
kekuasaan politik.
Kesan yang muncul dari ungkapan ayat di atas adalah bahwa taat kepada
ulil amri adalah bagian dari sikap orang yang beriman, sehingga ini menjadi
bagian dari sesuatu yang bernilai ibadah. Sebaliknya apabila tidak mau taat
maka dapat dikatakan sebagai orang yang belum melaksanakan perintah yang
dianjurkan oleh agama. Dan ini menjadi jelas kalau kembali ke masalah
kontribusi agama terhadap kekuasaan politik, betapa agama Islam sangat
mendorong pemeluknya untuk dapat membangun sebuah tatanan
 MKDU4221/MODUL 8 8.13
bermasyarakat dan bernegara yang baik. Tujuan utamanya tentu adalah

tercapainya cita-cita bersama dalam hidup bermasyarakat.
Mari kita lihat contoh di bawah ini, yang menggambarkan bagaimana
kalau dalam satu komunitas ada elemen masyarakat yang tidak mau taat
kepada ulil amri. Dan akhirnya berbuah kegagalan.
Contoh: Dalam peristiwa Perang Uhud yang langsung dipimpin oleh
Rasulullah SAW, sebagai panglima sudah menginstruksikan bahwa apapun
keadaannya divisi pasukan pemanah yang berada di atas bukit tidak boleh
turun. Ketika kecamuk perang di lembah Uhud terjadi dan pasukan kafir
Quraisy mulai terdesak dan akhirnya mundur, ternyata pasukan pemanah
tersebut tidak mengindahkan perintah panglima perang (Nabi SAW). Mereka
turun, mungkin menduga pasukan musuh sudah kalah dan mereka bersiap
untuk mengambil harta rampasan. Tanda diduga pasukan musuh datang
menyerang dari balik bukit dan menjadikan pasukan umat Islam kocar-kacir
bahkan Rasulullah SAW terluka cukup serius.
Anda bisa bayangkan; kemenangan yang sudah di depan mata akhirnya
lenyap hanya gara-gara satu elemen dalam kelompok tersebut tidak mentaati
apa yang telah diinstruksikan oleh pemimpinnya. Demikian halnya dalam
medan peperangan yang lain di masyarakat tentu bukan perang melawan
musuh dari jenis manusia melainkan musuh bersama yaitu kebodohan,
keterbelakangan, kemiskinan dan sebagainya. Peperangan tersebut tentu juga
tidak akan berhasil kalau elemen-elemen dalam masyarakat tidak mau taat
kepada ulil amri.
Menarik untuk diperhatikan adalah perintah untuk taat kepada Allah dan
Rasul masing-masing diawali dengan kata "taatilah", sementara terhadap ulil
amri tidak disertai kata taatilah. Para ulama dalam menjelaskan hal tersebut
berkesimpulan bahwa taat kepada Allah dan Rasul berarti taat terhadap Al-
quran dan As-Sunnah yang masing-masing dapat menetapkan hukum
tersendiri. Dan masing-masing memang memiliki otoritas sebagai bagian dari
anugerah Allah untuk menetapkan hukum. Sementara taat kepada ulil amri
bersyarat apabila ulil amri tersebut dalam menjalankan kebijakannya
mengatur urusan umat Islam tidak bertentangan dengan Al-quran dan as-
Sunnah maka tidak ada atasan untuk tidak menaatinya. Sebaliknya apabila
ulil amri tersebut dalam menjalankan tugasnya bertentangan dengan Al-quran
dan as-Sunnah maka umat Islam tidak wajib atau tidak boleh taat kepadanya.
Dari ungkapan ayat di atas dapat pula dipetik hikmah bahwa yang boleh
diatur dan diurus oleh ulil amri hanyalah hal-hal atau urusan-urusan yang
belum diatur secara jelas oleh Al-quran dan as-Sunnah. Misalnya masalah
sistem pendidikan yang baik, sistem politik yang disepakati oleh warga dan
lain-lain, secara spesifik Al-quran dan as-Sunnah tidak mengaturnya maka
boleh dan bahkan harus diatur oleh pemerintah. Sebaliknya untuk urusan
yang secara jelas sudah diatur oleh Al-Quràn dan as-Sunnah, maka ulil amri
hanya dalam posisi untuk mendorong kepada warganya untuk dapat
melaksanakan hal-hal tersebut dengan cara yang baik.
Misalnya: Pemerintah tidak boleh mengatur berapa raka'at sholat wajib
yang harus dikerjakan umat Islam, kapan harus dikerjakan dll. Itu semua
sudah jelas aturannya. Demikian juga umpamanya bagaimana tata cara haji,
pada bulan apa harus berpuasa, semua sudah diatur oleh agama. Ulil amri
dalam hal ini hanya sebagai fasilitator agar umat dapat menjalankan sebaik-
baiknya.
Setelah Anda memahami dengan baik poin ketiga ini mari kita teruskan
untuk membahas poin keempat yang berkaitan dengan prinsip-prinsip
kekuasaan politik yang diajarkan oleh Islam dan ini Insya Allah menjadi
salah satu kontribusi agama Islam bagi pembangunan bidang politik yang
bermartabat.
4. Kembali kepada Al-quran dan as-Sunnah

Ungkapan yang secara langsung menunjukkan perintah tersebut adalah
"kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya)". Sebuah
fakta terhidang di hadapan kita bahwa tidak semua persoalan ada
penjelasannya secara rinci dalam Al-quran dan as-Sunnah. Dalam kedua
sumber suci tersebut hanya memuat ketentuan-ketentuan pokok bagi
kehidupan manusia. Dan harus diyakini bahwa petunjuk tersebut sudah
sempurna dan dapat menjadi pegangan hidup bagi manusia.
Kesempurnaan ajaran Islam ini diungkapkan dalam surat Al-Maai’dah/5: 3.
Artinya: ... pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan
telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam
itu jadi agama bagimu ....
 MKDU4221/MODUL 8 8.15
Demikian juga dalam surat Al-An'aam/6: 38.
Artinya: Ayat 38. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam Al-Kitab,
kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
Karena rinciannya tidak ada maka sangat mungkin apabila timbul

masalah baru akan memunculkan perbedaan pendapat di kalangan para ulama
dalam menetapkan status hukumnya. Nah ungkapan ayat di atas memberi
solusi bahwa apabila terjadi perbedaan pendapat maka yang harus menjadi
kesepakatan bersama adalah kembali kepada Al-quran dan Sunnah.
Untuk lebih jelasnya coba Anda perhatikan contoh di bawah ini.
Pada masa Rasulullah SAW belum dikenal institusi keuangan sistem
perbankan. Tetapi untuk zaman sekarang hampir mustahil kalau orang yang
menjalani hidup yang wajar khususnya di kota besar dapat menghindar dari
sistem perbankan. Pastilah pernah mengetahui dan bahkan pernah
berhubungan. Karena Al-quran dan Sunnah tidak mengatur dan praktek pada
masa rasulullah SAW tidak ada maka menjadi tugas para ulama (ulil amri)
untuk menetapkan status hukum perbankan. Dari sinilah kemudian para
ulama mengerahkan kemampuannya untuk berijtihad. Ijtihad yang dilakukan
harus berpijak kepada hukum pokok yang disebutkan Al-quran atau sunnah.
Inilah salah satu makna kembali kepada Al-quran dan Sunah.
Tentu Anda bisa mencari contoh lebih banyak lagi di sekeliling kita
dalam bidang apapun. Dan pastikan ajaran agama memberi solusi terhadap
permasalahan baru yang muncul. Kalau terkesan tidak memberi solusi maka
persoalannya ada pada keterbatasan kita dan boleh jadi ketidakseriusan
manusia dalam mengajarkan ajaran agama.
Setelah kita menyelesaikan bagian poin A yaitu tentang prinsip-prinsip
kekuasaan politik yang diajarkan oleh Islam dan itu dapat menjadi salah satu
kontribusi agama Islam dalam wacana kekuasaan politik yang berkembang,
maka seperti yang telah disampaikan di muka kita akan meneruskan dengan
membahas tentang kriteria ideal yang diajarkan oleh Islam bagi seseorang
yang memegang kekuasaan politik. Dan setiap orang yang ingin terjun ke
dunia politik, boleh jadi salah satunya adalah Anda yang sedang belajar di
UT ini, maka akan lebih baik memahami poin ini.
B. KRITERIA PEMEGANG KEKUASAAN POLITIK YANG BAIK
Di samping Al-quran yang begitu banyak berisi petunjuk untuk menjadi

pemegang kekuasaan politik yang baik, tentu kita tidak dapat melupakan
apalagi mengesampingkan kepemimpinan yang diajarkan oleh Nabi kita
Muhammad SAW. Anda tentu masih ingat dengan empat sifat yang melekat
pada diri Rasul sebagai seorang utusan Allah:
1. Shidiq, (selalu berkata benar).
2. Amanah (tepercaya).
3. Tabligh (menyampaikan).
4. Fathonah (cerdas).
Kriteria yang akan kita jadikan pokok bahasan dalam poin ini tidak akan
jauh-jauh dari empat kriteria di atas. Dan ada penambahan beberapa poin
sebagai bentuk penjelasan akan kriteria utama tersebut. Bukan berarti poin
tambahan ini tidak ada dalam diri Nabi SAW, justru sering kita dengar
namun posisinya sebagai penguat di antara poin-poin di atas. Yang Paling
utama adalah sifat keteladanan yang diperlihatkan oleh Rasul SAW. Dan
inilah yang sudah lama hilang dari tubuh umat Islam. Itu untuk otokritik buat
kita.
Sekarang tolong perhatian Anda mulai diarahkan kepada penjelasan-
penjelasan di bawah ini yang akan menguraikan poin-poin tersebut di atas.
1. Shidiq
Kriteria pertama dari seorang pemimpin haruslah memiliki sifat jujur,
yang mengindikasikan seseorang yang memiliki integritas dalam bentuknya
yang sangat nyata adalah pikiran dan ucapannya selalu benar, demikian
halnya dengan tindakan. Jadi ada kesamaan antara apa yang dia pikirkan, dia
ucapkan dan dia lakukan itu sinkron. Poin ini dibahas secara lebih detail
dalam modul lain di buku ini yaitu dalam bab pentingnya sikap jujur atau
keterbukaan. Anda dapat merujuk ke sana apabila membutuhkan penjelasan
lebih mendalam.
Coba Anda bayangkan kalau seseorang yang mendapat amanat untuk
memegang kekuasaan politik tetapi antara ucapan dan tindakan berbeda
apalagi dengan yang dia pikirkan, sehingga ada istilah lain di mulut lain di
hati. Bayangkan lagi itu terjadi dalam masyarakat yang masih kental pola
paternalistiknya (yaitu peran pemimpin politik masih begitu dominan bagi
 MKDU4221/MODUL 8 8.17
warganya), seperti Indonesia, maka pemimpin tersebut tentu tidak dapat

menjalankan tugas kepemimpinannya dengan baik. Karena rakyat tidak akan
mau melaksanakan apa yang dia perintahkan melihat sikapnya tersebut. Di
sisi lain bagi yang selalu berkata benar tentu akan mudah mendapatkan
apresiasi dari rakyat yang dipimpinnya.
Maka bagi orang yang memiliki sifat selalu shidiq ini Al-quran
memujinya sebagai orang-orang yang memperoleh nikmat yang tinggi dari
Allah SWT, dan disandingkan dengan para nabi. Hal ini ditegaskan dalam
surat Al-Nisaa'/69.
Artinya: Dan Barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu
akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat
oleh Allah, Yaitu: Nabi-nabi, Para shiddiqin orang-orang yang mati
syahid, dan orang-orang saleh. dan mereka Itulah teman yang
sebaik-baiknya (69).
Dari ayat di atas Anda lihat khususnya di bagian terjemah yang sengaja
untuk diberi cetak tebal adalah para shiddiqin, yaitu orang-orang yang selalu
berpikir, berkata dan bertindak benar. Maka wajar dalam deretan secara
berurutan kelompok orang yang selalu berkata benar hanya setingkat lebih
bawah dari para nabi yang memang mendapatkan posisi yang mulia karena
kemuliaan akhlaknya.
Hal ini juga dapat kita tarik kesimpulan bahwa untuk menjadi pemegang
kekuasaan politik terlebih dalam sistem yang kurang baik, menjadi orang
yang selalu berpikir, berkata dan bertindak benar bukanlah suatu yang mudah
dan tanpa risiko. Namun demikian bagi yang bersedia melaksanakannya tentu
membutuhkan tekad yang kuat agar kepemimpinan politik yang ada di
pundaknya dapat membawa maslahat bagi yang dipimpinnya.
2. Tepercaya (Amanah)
Pada poin kedua ini yang perlu digaris bawahi adalah bahwa seorang
yang memegang kekuasaan politik harus dapat mengemban amanat dengan
baik. Di bagian atas ketika kita berbicara tentang prinsip-prinsip kekuasaan
politik telah disinggung cukup banyak sehingga dalam poin ini tidak akan
diulangi. Namun demikian untuk lebih memantapkan pandangan Anda

tentang betapa pentingnya bagi seseorang yang memegang kekuasaan politik
itu harus bersikap amanah dapat diberikan contoh ilustrasi di bawah ini:
Tokoh jahat yang paling sering diceritakan oleh Al-quran adalah Fir'aun.
Anda tentu juga pernah bahkan mungkin sering mendengarkannya. Yang
menjadi fokus kita adalah berkaitan dengan sifat amanah dalam
kepemimpinan. Fir’aun yang menjadi penguasa bagi kaumnya, tugas
utamanya semestinya adalah menyejahterakan kaumnya yang terjadi justru
sebaliknya. Ribuan orang menjadi korban kekejamannya karena dipaksa
untuk bekerja secara tidak manusiawi, bahkan hanya gara-gara tukang
sihirnya menyatakan bahwa nanti yang akan melengserkan kekuasaannya
adalah seorang anak laki-laki, maka dia menginstruksikan kepada
pengikutnya untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang baru lahir. Hal ini
direkam di banyak ayat, di antaranya adalah surat Al-A'raaf/7: 127.
Artinya: Ayat 127. Berkatalah pembesar-pembesar dari kaum Fir'aun (kepada

Fir'aun): "Apakah kamu membiarkan Musa dan kaumnya untuk
membuat kerusakan di negeri ini (Mesir) dan meninggalkan kamu
serta tuhan-tuhanmu?". Fir'aun menjawab: Akan kita bunuh anak-
anak lelaki mereka dan kita biarkan hidup perempuan-perempuan
mereka; dan Sesungguhnya kita berkuasa penuh di atas mereka".
Anda perhatikan pengkhianatan yang dilakukan Fir’aun terhadap

rakyatnya begitu dahsyat. Maka wajar kalau Al-quran sering mengulang
kisahnya agar menjadi pelajaran bagi siapa saja yang mendapat amanat
memegang kekuasaan politik. Bahwa setiap pengkhianatan terhadap amanah
pasti akan menjadikan pelakunya dicap sebagai orang-orang jahat yang akan
mendapat cercaan dan bahkan siksa di dunia terlebih juga di akhirat.
Setelah Anda memahami poin dua ini Anda boleh berhenti sejenak untuk
merenungkan kembali dua poin di atas, dan apabila sudah merasa cukup
dapat melanjutkan untuk membaca poin berikutnya yaitu, tabligh
(menyampaikan).
 MKDU4221/MODUL 8 8.19
3. Tabligh
Secara kebahasaan arti tabligh adalah menyampaikan. Dalam konteks
sebagai salah SAW sifat yang baik dalam kepemimpinan dalam era modem
ini dapat kita pahami sebagai keterampilan atau etika berkomunikasi.
Seorang yang memegang kekuasaan politik wajib hukumnya untuk memiliki
keterampilan mengomunikasikan ide-ide, yang tersusun dalam sebuah
rencana yang baik dan matang untuk dapat memaksimalkan potensi setiap
warganya untuk mencapai tujuan bersama.
Coba Anda berhenti sejenak, dan renungkan poin ini dan cobalah untuk
mencari contoh sendiri apabila seorang pemimpin tidak memiliki
keterampilan menyampaikan gagasan dan ide-idenya kepada orang-orang
yang akan diajak kerja sama. Tentulah kepemimpinan tidak dapat berjalan
efektif, dan pada akhirnya akan berakibat kepada tidak berhasilnya tujuan
bersama.
Al-quran mengajarkan beberapa cara untuk dapat berkomunikasi dengan
baik. Di antaranya dijelaskan dalam beberapa ayat di bawah ini; Surat An-
Nisaa'/4: 63.
Artinya: Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di
dalam hati mereka. karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan
berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka Perkataan
yang berbekas pada jiwa mereka (63).
Saya kira Anda sudah tahu ungkapan mana yang menunjuk etika
berkomunikasi tersebut. Tetapi lebih jelasnya mari kita bahas bersama.
Ungkapan tersebut adalah " Katakanlah kepada mereka Perkataan yang
berbekas pada jiwa mereka". Perkataan yang berbekas kepada jiwa orang
yang kita ajak bicara tentu membutuhkan keterampilan komunikasi yang
baik. Petunjuk yang dapat kita petik dari ayat ini adalah seorang yang
memegang kekuasaan politik maka hanya akan mengeluarkan statemen yang
dapat membekas dalam jiwa rakyat yang dipimpin.
Surat Al-Ahzab/33: 70.
Artinya: Ayat 70. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada
Allah dan Katakanlah Perkataan yang benar.
Di antara etika berkomunikasi yang baik sebagai seorang pemimpin

adalah ucapannya harus selalu mengandung kebenaran jauh dari kedustaan.
Kira-kira apa akibatnya kalau seorang yang diberi amanah kekuasaan politik
tetapi apa yang diucapkan hanyalah dusta. Tentu yang akan dirugikan bukan
hanya rakyat yang dia pimpin melainkan juga dirinya sendiri. Secara lebih
detail tentang pentingnya berkata benar Anda dapat merujuk ke sifat yang
pertama shidiq.
Ada beberapa ungkapan lain yang diajarkan Al-quran tentang etika
berkomunikasi yang semestinya dimiliki oleh seseorang yang memegang
kekuasaan politik. Namun dalam tulisan ini kita tidak akan membahasnya
lebih jauh, dengan pertimbangan memberikan tempat lebih luas tentang
pembahasan antara lainnya yang lebih spesifik berkaitan dengan judul
pembahasan.
Tiba gilirannya kita sampai poin yang keempat yaitu fathonah (cerdas).
4. Cerdas
Seorang yang memegang kekuasaan politik sudah seharusnya memiliki
kelebihan dalam bidang kecerdasan. Kita sulit membayangkan kalau ada
seorang yang memegang kekuasaan politik tetapi kecerdasan yang dimiliki
pas-pasan saja. Kecerdasan yang dimaksud tentu bukan kecerdasan
intelektual semata (IQ) tetapi lebih dari itu adalah kecerdasan yang bersifat
majemuk yang menggabungkan beberapa kecerdasan yang dapat dimiliki
oleh manusia. Terutama adalah kecerdasan yang amat dibutuhkan dalam
kepemimpinan.
Kalau kita palingkan perhatian kita kepada apa yang telah dilakukan oleh
Rasulullah SAW menyangkut kecerdasan dalam kepemimpinan, kita akan
mendapatkan butiran-butiran hikmah yang banyak. Di antara contoh yang
dapat kita baca adalah:
Suatu ketika Nabi SAW sedang bersama para sahabat berkumpul di
masjid. Kemudian masuklah seorang badui yang bermaksud bertemu Rasul
SAW. Tiba-tiba orang tersebut buang air kecil di masjid mungkin karena
 MKDU4221/MODUL 8 8.21
tidak tahu atau mungkin karena sudah tidak tahan sehingga dia melakukan di
mesjid (jangan dibayangkan mesjid nabi saat itu seperti mesjid kita sekarang
yang permanen dan mentereng). Para sahabat seketika langsung bangkit
hendak menghardik orang badui tersebut, tetapi Nabi SAW memberi isyarat
untuk tetap duduk dan membiarkan orang badui tersebut menyelesaikan
buang air kecilnya. Setelah selesai Nabi memerintahkan untuk menyiramnya
dan kemudian berdialog dengan orang badui tersebut.
Pelajaran apa yang dapat kita petik dan peristiwa tersebut. Salah satunya
adalah betapa cerdasnya Nabi SAW menghadapi situasi yang demikian
membangkitkan emosi. Berkat kecerdasan Nabi tersebut orang badui tersebut
menyatakan masuk Islam. Apa jadinya kalau Nabi SAW membiarkan
menghardik bahkan mungkin akan mengusir orang badui tersebut. Maka
siapa pun orang yang mendapat amanah kekuasaan politik mutlak harus
memiliki kecerdasan.
Yang terakhir dan inilah yang mungkin paling utama yang harus dimiliki
oleh pemegang kekuasaan politik adalah keteladanan.
5. Keteladanan (uswah)
Di antara poin yang paling sulit dipenuhi oleh seorang pemimpin politik
adalah keteladanan. Tentu adalah keteladanan dalam berbagai aktivitas yang
baik. Kalau untuk berbicara dengan pembicaraan yang menggugah tentu
banyak yang dapat melakukan tetapi memberi teladan yang baik dalam
berbagai bidang aktivitas kebaikan tentu bukan sesuatu yang mudah. Inilah
yang ditekankan atas diri Nabi SAW yang diabadikan oleh Al-quran dalam
surat Al-Ahzab/33: 21.
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suatu teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)
Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah
(21).
Anda baca bahwa ayat tersebut jelas menerangkan tentang pentingnya

kita mengambil teladan dari Rasulullah SAW dalam segala aktivitas kita.
Dan inilah nampaknya salah satu rahasia terbesar kesuksesan misi dakwah
Islam Nabi SAW yang menurut para ahli dianggap sebagai agama yang
paling cepat perkembangannya di dunia.
Tuntas sudah bahasan kita tentang kontribusi agama Islam dalam
kekuasaan politik. Tentu poin-poin di atas kurang lengkap dan ini justru
menjadi tantangan bagi Anda untuk selanjutnya Anda jabarkan dalam
konteks yang lebih luas dalam kehidupan bermasyarakat.
LAT IH A N

1) Coba Anda jelaskan tentang pengertian politik, dan Anda kaitkan dengan
agama!
2) Kontribusi agama Islam dalam kehidupan politik khususnya menyangkut
prinsip-prinsip kekuasaan politik cukup banyak, coba Anda jelaskan!
3) Jelaskan juga kriteria yang diajarkan oleh Islam tentang pemimpin yang
ideal!
1) Untuk menjawab pertanyaan pertama Anda harus memulainya dari

penjelasan tentang arti kebahasaan politik, jangan lupa asal-usul kata
tersebut juga Anda ingat. Langkah selanjutnya Anda harus mengerahkan
kemampuan Anda untuk mengingat pengertian agama dan kemudian
carilah titik temunya antara keduanya.
2) Untuk menjawab pertanyaan kedua, Anda harus memulainya dari
menjelaskan tentang prinsip-prinsip kekuasaan politik yang diajarkan
oleh Islam. Jangan lupa poin-poin penting yang mesti Anda jelaskan.
Kemudian sertakan dengan dukungan ayat yang dapat Anda ingat
minimal nama surat dan ayatnya dengan pengertian yang bersifat global
3) Kehidupan politik adalah panggung bagi para politikus. Secara umum
mereka menjalankan tugasnya dengan mengemban amanat rakyat. Maka
dibutuhkan sosok yang ideal. Pertanyaan nomor tiga di atas untuk
mengetahui kemampuan Anda menjelaskan hal tersebut. Maka Anda
harus memulainya dari pokok-pokok pikiran yang telah dijelaskan di atas
dalam kriteria yang sudah dibuat dalam bentuk pointers.
 MKDU4221/MODUL 8 8.23
R A NG KU M AN
Kontribusi yang diberikan oleh agama khususnya Islam dalam

kehidupan politik cukup banyak. Dalam modul ini khususnya pada
bagian Kegiatan Belajar 1 seperti telah dijelaskan di atas mencoba
memberi gambaran tentang hal tersebut hanya dari dua sisi saja, itu pun
keduanya bersifat normatif. Yaitu tentang prinsip-prinsip kekuasaan
politik yang diajarkan oleh Islam dan kriteria pemegang kekuasaan
politik yang diajarkan oleh Islam.
Pada bagian pertama, Islam secara lebih khusus Al-quran
mengajarkan bahwa kehidupan politik harus dilandasi dengan empat hal
yang pokok yaitu:
1. Sebagai bagian untuk melaksanakan amanat.
2. Sebagai bagian untuk menegakkan hukum dengan adil.
3. Tetap dalam koridor taat kepada Allah, Rasu-Nya, dan ulil amri.
4. Selalu berusaha kembali kepada Al-quran dan Sunnah Nabi SAW.
Pada bagian yang kedua, Islam memberi kontribusi bagaimana

seharusnya memilih dan mengangkat seorang yang akan diberi amanah
untuk memegang kekuasaan politik. Yaitu orang tersebut haruslah:
1. Seorang yang benar dalam pikiran, ucapan, dan tindakannya serta
jujur.
2. Seorang yang dapat dipercaya.
3. Seorang memiliki keterampilan dalam komunikasi.
4. Seorang yang cerdas.
5. Yang paling penting Anda seorang yang dapat menjadi teladan
dalam kebaikan.
TES F OR M AT IF 1
1) Secara kebahasaan kata politik dalam kamus mengandung arti, semua

pernyataan benar, kecuali ....
A. pengetahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan seperti
sistem pemerintahan dan dasar pemerintahan
B. segala urusan dan tindakan mengenai pemerintahan atau terhadap
negara lain
C. cara bertindak mengenai suatu masalah atau kebijakan
D. segala cara untuk dapat meraih kekuasaan
2) Ayat utama yang berbicara tentang prinsip kekuasaan politik menurut

para ulama adalah ....
A. An-Nisa ayat 1-3
B. An-Nisa ayat 58-59
C. An-Nisa ayat 85-89
D. An-Nisa ayat 158-159
3) Ada beberapa prinsip kekuasaan politik yang diajarkan oleh Al-quran, di

antaranya dijelaskan di bawah ini, kecuali ....
A. kewajiban untuk menunaikan amanah
B. perintah untuk menetapkan hukum dengan adil
C. perintah taat kepada Allah, Rasul, dan Uhl Aran
D. kewajiban untuk mengerjakan sholat
4) Di bawah ini beberapa contoh prinsip politik yang amanah, kecuali ....
A. menggunakan fasilitas yang disediakan negara untuk kepentingan
pribadi
B. melaksanakan tugas sesuai dengan norma yang berlaku
C. selalu memikirkan kepentingan masyarakatnya
D. mementingkan kepentingan rakyat di atas kepentingan pribadi dan
golongan
5) Di bawah ini adalah beberapa jenis amanat yang diajarkan oleh agama
Islam, kecuali ....
A. amanat antara manusia dengan Allah SWT
B. amanat antara manusia dengan manusia lainnya
C. amanat antara manusia dengan dirinya sendiri
D. amanat antara manusia dengan idolanya
6) Dalam surat al-Baqarah/2: 151 disinggung salah satu amanat yang

dipikul oleh pemegang kekuasaan politik adalah ....
A. memakmurkan masyarakat
B. membangun sarana dan prasarana
C. mencerdaskan dan membangun kekuatan bidang spiritual
D. menyediakan sandang dan pangan
7) Salah satu prinsip ajaran politik yang diajarkan oleh Al-quran adalah
menegakkan hukum secara adil, di bawah ini contoh penegakan hukum
yang adil, kecuali ....
A. menegakan hukum tidak tebang pilih
B. memberi perlakuan yang sama di muka hukum terhadap siapa pun
yang melanggar
 MKDU4221/MODUL 8 8.25
C. kalau atasan kita yang melanggar maka harus diperingan

hukumannya
D. sekalipun teman atau keluarga maka hukum tetap harus sebagai
panglima
8) Ketaatan terhadap ulil amri adalah salah satu prinsip politik yang
diajarkan oleh Al-quran, dan ini sangat penting bagi kemajuan bangsa.
Di bawah ini contoh sikap taat terhadap ulil amri, kecuali ....
A. mengikuti setiap aturan yang ada sepanjang tidak bertentangan
dengan agama
B. bersikap masa bodoh terhadap lingkungan sekitarnya
C. mematuhi rambu-rambu lalu lintas di jalan raya
D. mengikuti aturan yang berlaku di setiap instansi
9) Di bawah ini contoh-contoh tentang hal-hal yang harus dilakukan oleh

ulil amri, kecuali ....
A. memperdayakan kaum dhua'fa supaya lebih sejahtera
B. membangun sekolah-sekolah dalam rangka mencerdaskan rakyat
C. menyediakan fasilitas kesehatan yang terjangkau bagi masyarakat
D. mengatur ritual dan tata cara ibadah setiap muslim
10) Di bawah ini adalah sifat yang harus dimiliki oleh seseorang yang
mendapat amanat sebagai pemegang kekuasaan politik, kecuali ....
A. selalu bertindak dan berkata jujur
B. dapat menjadi teladan yang baik
C. amanat dengan jabatan yang diemban
D. harus pandai mengambil hati terhadap atasan


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 8 8.27
Kegiatan Belajar 2
Peranan Agama dalam Mewujudkan

Persatuan dan Kesatuan Bangsa
I lustrasi: Dalam buku-buku sejarah Nasional Indonesia diceritakan bahwa

pada masa awal kemerdekaan Republik Indonesia, ketika para tokoh
pejuang kita berkumpul untuk merumuskan dasar negara Indonesia, banyak
yang mengusulkan agar dasar negara adalah Islam. Hal ini adalah wajar
karena memang mayoritas penduduknya beragama Islam. Kemudian hal ini
mendapat tanggapan yang bernada keberatan khususnya dari Indonesia
bagian timur yang memang mayoritas warganya beragama nonislam.
Sehingga demi terpeliharanya persatuan dan kesatuan negara Indonesia
yang baru berdiri tersebut dalam bingkai wadah NKRI para tokoh agama
Islam (tentu tidak semua tokoh agama Islam) menyetujui tidak dijadikannya
Islam sebagai dasar bernegara. Yang kemudian mereka menyepakati
Pancasila.
Tentu Anda dapat membayangkan untuk membuat contoh yang
sederhana di lingkungan Anda tinggal, bagaimana kontribusi kaum muslim
dalam mewujudkan persaudaraan dan persatuan sesama warga bangsa. Kalau
Anda sudah menemukannya itu bagus dan lebih bagus kalau Anda dapat
menuliskannya di secarik kertas atau bahkan di ruang yang masih kosong
dalam modul ini.
Contoh di atas adalah gambaran konkret bagaimana kontribusi para
tokoh agama Islam dalam memelihara persatuan dan kesatuan bangsa. Kalau
di atas adalah contoh kontribusi tokoh agama atau pemeluk agama, maka
bagaimana kontribusi ajaran agama Islam dalam mewujudkan persatuan dan
kesatuan bangsa. Inilah yang akan dibahas dalam Kegiatan Belajar 1 ini. Jadi
akan menjadi fokus pembahasan pada Kegiatan Belajar 1 ini adalah prinsip-
prinsip yang diajarkan oleh Islam lebih khusus adalah Al-quran untuk
mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa. Beberapa prinsip yang
diajarkan oleh Al-quran untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa
antara lain prinsip:
1. persatuan dan persaudaraan,
2. persamaan,
3. kebebasan,
4. tolong-menolong,
5. perdamaian,
6. musyawarah.
Masing-masing prinsip tersebut akan dibahas satu persatuan untuk dapat

dipahami sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kalau
Anda tertarik ingin memahami lebih jauh tentang masalah tersebut salah satu
buku yang saya rekomendasikan untuk dibaca adalah "Prinsip-prinsip
Pemerintahan dalam Piagam Madinah ditinjau dari Pandangan Al-quran",
karya J. Suyuthi Pulungan, tentu juga beberapa buku lain yang berkaitan.
1. Prinsip Persatuan dan Persaudaraan

Dalam ajaran Islam baik Al-quran maupun hadis kita temukan banyak
petunjuk yang mendorong agar umat Islam memelihara persaudaraan dan
persatuan di antara sesama warga masyarakat. Di antaranya adalah ayat yang
menjelaskan bahwa pada mulanya manusia itu adalah satu umat ditegaskan
dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 213.
Artinya: Manusia sejak dahulu adalah umat yang satu, Selanjutnya Allah
mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi
peringatan, dan menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar,
untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang
mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu
melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab itu,
yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang
nyata, karena keinginan yang tidak wajar (dengki) antara mereka
sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman
kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan
kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang
dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.
 MKDU4221/MODUL 8 8.29
Baiklah mari sejenak kita membayangkan pada awal-awal manusia

diciptakan. Anda harus bersungguh-sungguh untuk membayangkannya.
Dalam ayat ini secara tegas dikatakan bahwa manusia pada mulanya adalah
satu kesatuan, atau dalam istilah ayat di atas disebut dengan istilah satu umat.
Allah SWT menciptakan mereka sebagai makhluk sosial yang saling
berkaitan dan saling membutuhkan. Mereka sejak dahulu hingga kini baru
dapat hidup jika bantu membantu sebagai satu umat, yakni kelompok yang
memiliki persamaan dan keterikatan. Karena kodrat mereka demikian, tentu
saja mereka harus berbeda-beda dalam profesi dan kecenderungan. Ini karena
kepentingan mereka banyak, sehingga dengan perbedaan tersebut masing-
masing dapat memenuhi kebutuhannya.
Dalam kenyataannya manusia tidak mengetahui sepenuhnya bagaimana
cara memperoleh kemaslahatan mereka, juga tidak tahu bagaimana mengatur
hubungan antar mereka, atau menyelesaikan perselisihan mereka. Di sisi lain,
manusia memiliki sifat, egoisme yang dapat muncul sewaktu-waktu,
sehingga dapat menimbulkan perselisihan. Karena itu Allah SWT mengutus
para nabi menjelaskan ketentuan-ketentuan Allah dan menyampaikan
petunjuk-Nya sambil menugaskan para nabi itu menjadi pemberi kabar
gembira bagi yang mengikuti petunjuk. Hal ini diperkuat dengan Q.S.
Yunus/10: 19.
Artinya: Manusia dahulunya adalah satu umat, kemudian mereka berselisih.

Kalau tidaklah karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu
dahulu, pastilah mereka telah diputuskan tentang apa yang mereka
perselisihkan itu.
Dalam Al-quran dan terjemahan yang dikeluarkan oleh Departemen

Agama diberikan catatan: Manusia pada mulanya hidup rukun, bersatu dalam
satu agama, sebagai suatu keluarga. Tetapi setelah mereka berkembang biak
dan setelah kepentingan mereka berlainan, timbullah berbagai kepercayaan
yang menimbulkan perpecahan. Oleh karena itu Allah mengutus rasul yang
membawa wahyu dan untuk memberi petunjuk kepada mereka.
Apakah ini berarti manusia harus menjadi seragam? Ternyata tidak, hal
ini dapat kita lihat dalam ayat-ayat selanjutnya yang terkesan bahwa Allah
memang tidak menghendaki adanya persatuan mutlak di antara manusia,
sebab ada maksud tertentu di batik perbedaan itu, seperti dijelaskan dalam
Q.S. Al-Maai’dah/ 5:48.
Artinya: Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-quran dengan membawa

kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab
(yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab
yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang
Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka
dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.
Untuk tiap-tiap umat di antara kalian, Kami berikan aturan dan jalan
yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kalian
dijadikannya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu,
maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-
lah kembali kalian semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepada kalian
apa yang telah kalian perselisihkan itu.
Adanya faktor pembeda di antara individu dan kelompok dalam

masyarakat memberi peluang. Tetapi peluang itu harus diarahkan pada
kompetisi ke arah kebajikan.
Hal ini dengan jelas ditegaskan dalam surat Al-Hujuraat/49: 13.
Artinya: "Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.
ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Dalam ayat di atas Anda perhatikan bahwa Al-quran mengakui adanya

faktor pembeda itu. Ayat ini memberi legitimasi terhadap adanya faktor
pembeda itu sebagai sesuatu yang alami yang memang diciptakan oleh
 MKDU4221/MODUL 8 8.31
Tuhan. Tetapi ajaran agama menyatakan agar hal itu diperlakukan untuk
saling mengenal (ta'aruf). Selain alami keberagaman itu juga mengandung
manfaat. Namun, manusia harus ingat bahwa mereka tergolong dalam umat
manusia yang satu. Agama salah satunya berfungsi untuk mengingatkan
persamaan di antara manusia itu sebagai landasan untuk persahabatan,
tolong-menolong dan persaudaraan. Perbedaan itu tidak akan menjadi
persoalan apabila kesemuanya itu mengacu pada nilai-nilai kebajikan. Oleh
karena itu, dalam suatu masyarakat perlu ada suatu kelompok yang
melembaga yang berorientasi pada nilai-nilai keutamaan. Kelembagaan itu
bisa merupakan organisasi yang mewakili kepentingan bersama. Tetapi setiap
individu bisa membantu terciptanya kepentingan umum itu, yaitu apabila
mereka bertakwa. Orang yang bertakwa adalah orang yang selalu cenderung
mendekat pada yang ma'ruf dan menjauh dari yang mungkar atas dasar
kesadaran dan bukannya paksaan dari luar.
Dengan demikian, kedatangan Islam dengan Al-quran sebagai kitab
sucinya, selain mengembalikan bangsa yang terpecah kepada kepercayaan
yang murni atau hanif dalam arti sesuai dengan fitrah kejadian manusia yang
paling primordial juga mengandung misi mempersatukan individu-individu
dalam satuan masyarakat yang lebih besar yang disebut dengan ummah
wahidah, yaitu suatu umat yang bersatu berdasarkan iman kepada Allah dan
mengacu kepada nilai-nilai kebajikan. Namun umat tersebut tidak terbatas
kepada bangsa di mana mereka merupakan bagian. Arti umat mencakup pula
seluruh umat manusia. Dalam hal ini, seluruh bangsa adalah bagian dari umat
yang satu. Dengan demikian, maka kesatuan masyarakat didasarkan pada
doktrin kesatuan umat manusia.
Karena pada dasarnya manusia adalah umat yang satu maka perpecahan,
permusuhan dan bentuk-bentuk kekerasan terhadap sesama manusia pada
dasarnya adalah sebuah pengingkaran terhadap tujuan penciptaan manusia.
Manusia adalah sama, dalam arti sama-sama makhluk Tuhan, dan inilah yang
kita babas dalam poin kedua sebagai kontribusi ajaran islam demi
terwujudnya persatuan, yaitu prinsip persamaan.
2. Prinsip Persamaan
Persamaan seluruh umat manusia ini ditegaskan oleh Allah dalam surat
An-Nisaa’4: 1.
Artinya: "Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah
menciptakan kamu dari diri yang satu, dan menciptakan darinya
pasangannya; Allah memperkembangbiakkan dari keduanya laki-
laki yang banyak dan perempuan. Dan bertaqwalah kepada Allah
yang dengan nama-Nya kamu saling meminta dan (peliharalah pula)
hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah Maha mengawasi
kamu.
Anda perhatikan bahwa ayat di atas didahului dengan panggilan

(wahai seluruh manusia), padahal ayat-ayat tersebut turun setelah
Nabi SAW. Hijrah ke Madinah (Madaniyah), yang biasanya salah satu
cirinya adalah didahului dengan panggilan (ditujukan
kepada orang-orang yang beriman), namun demi persaudaraan persatuan dan
kesatuan, ayat ini mengajak kepada semua manusia yang beriman dan yang
tidak beriman (wahai seluruh manusia) untuk saling membantu
dan saling menyayangi, karena manusia berasal dari satu keturunan, tidak ada
perbedaan antara laki-laki dan perempuan, kecil dan besar, beragama atau
tidak beragama. Semua dituntut untuk mewujudkan persatuan dan rasa aman
dalam masyarakat, serta saling menghormati hak-hak asasi manusia.
Yang juga menarik untuk Anda cermati adalah ayat tersebut
memerintahkan bertakwa kepada rabbakum tidak menggunakan kata Allah,
untuk lebih mendorong semua manusia berbuat baik, karena Tuhan yang
memerintahkan ini adalah rab, yakni yang memelihara dan membimbing,
serta agar setiap manusia menghindari sanksi yang dapat dijatuhkan oleh
Tuhan yang mereka percayai sebagai pemelihara dan yang selalu
menginginkan kedamaian dan kesejahteraan bagi semua makhluk. Di sisi
lain, pemilihan kata itu membuktikan adanya hubungan antara manusia
dengan Tuhan yang tidak boleh putus. Hubungan antara manusia dengan-Nya
itu, sekaligus menuntut agar setiap orang senantiasa memelihara hubungan
antara manusia dengan sesamanya. Dalam kaitan inilah salah seorang utama
besar berkebangsaan Mesir Sayyid Quthb menyatakan bahwa sesungguhnya
berbagai fitrah yang sederhana ini merupakan hakikat yang sangat besar,
sangat mendalam dan sangat berat. Sekiranya manusia mengarahkan
pendengaran dan hati mereka kepadanya niscaya telah cukup untuk
 MKDU4221/MODUL 8 8.33
mengadakan berbagai perubahan besar di dalam kehidupan mereka dan

mentransformasikan mereka dari beraneka ragam kebodohan kepada iman,
keterpimpinan dan petunjuk, kepada peradaban yang sejati dan layak bagi
manusia.
Nabi SAW. Juga menegaskan hal ini dalam beberapa hadisnya, di
antaranya adalah.
Artinya: "Abu Nadhrah meriwayatkan dari seseorang yang mendengar

khotbah Nabi SAW pada hari tasyriq, di mana Nabi SAW bersabda:
`Wahai manusia, ingatlah sesungguhnya Tuhan kamu satu dan
bapak kamu satu. Ingatlah tidak ada keutamaan orang Arab atas
orang bukan Arab, tidak ada keutamaan orang bukan Arab atas
orang Arab, orang hitam atas orang berwarna, orang berwarna atas
orang hitam, kecuali karena taqwanya apakah aku telah
menyampaikan? Mereka menjawab: "Rasulullah SAW telah
menyampaikan (H.R Ahmad).
Artinya: “...Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW. Bersabda:

"Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada bentuk rupa kamu
dan harta benda kamu, akan tetapi Dia hanya memandang kepada
hati kamu dan amal perbuatan kamu. (HR. Muslim).
Artinya: Dari Khudhaifah r.a. berkata, Rasulullah SAW. Bersabda: "Semua

kamu adalah keturunan Adam dan Adam berasal dari tanah ..."
Al-Quar’an begitu peduli terhadap prinsip persamaan manusia ini,

sehingga karena pada dasarnya manusia banyak memiliki titik persamaan
maka hidup dengan keadaan selalu bersatu padu menjadi lebih baik dan lebih
mudah. Coba mari kita lihat ayat-ayat di bawah ini tentu Anda akan menjadi
yakin betapa seriusnya Al-quran dengan masalah ini.
Surat Al-A'raaf/7: 189.
Artinya: Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya
Dia menciptakan istrinya, agar Dia merasa senang kepadanya. Maka
setelah dicampurinya, istrinya itu mengandung kandungan yang
ringan, dan teruslah Dia merasa ringan (Beberapa waktu) kemudian
tatkala Dia merasa berat, keduanya (suami-istri) bermohon kepada
Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya jika Engkau
memberi Kami anak yang saleh, tentulah Kami termasuk orang-
orang yang bersyukur".
Surat Az-Zumar/39: 6.
Artinya: Dia menciptakan kamu dari seorang diri kemudian Dia jadikan
daripadanya istrinya dan Dia menurunkan untuk kamu delapan ekor
yang berpasangan dan binatang ternak. Dia menjadikan kamu dalam
perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan yang
(berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan yang
mempunyai kerajaan tidak ada Tuhan selain dia; Maka bagaimana
kamu dapat dipalingkan?
Beberapa ayat lain yang menegaskan hal ini antara lain dalam surat
Fathir/35: 11; Al-Mu'min/40: 67; Al-Mu'minun/23: 12-14 yang menerangkan
asal-usul kejadian manusia, yaitu dan tanah kemudian dari setetes air mani
 MKDU4221/MODUL 8 8.35
dan proses-proses selanjutnya. Proses tersebut antara satu manusia dengan

lainnya adalah sama.
Ayat-ayat dan juga beberapa hadis di atas menjelaskan bahwa dari segi
hakikat penciptaan, manusia tidak ada perbedaan. Mereka semuanya sama,
dari asal kejadian yang sama yaitu tanah, dari diri yang satu yakni Adam
yang diciptakan dari tanah dan dari padanya diciptakan istrinya. Oleh
karenanya, tidak ada kelebihan seorang individu dari individu yang lain, satu
golongan atas golongan yang lain, suatu ras atas ras yang lain, warna kulit
atas warna kulit yang lain, seorang mana atas pembantunya, dan pemerintah
atas rakyatnya. Atas dasar asal-usul kejadian manusia seluruhnya adalah
sama, maka tidak layak seseorang atau satu golongan membanggakan diri
terhadap yang lain atau menghinanya.
Prinsip persamaan ini harus Anda pahami sebagai bagian dari upaya agar
manusia dapat melanjutkan kehidupannya dengan baik. Namun demikian
bukan berarti harus seragam dengan membiarkan dirinya kehilangan
kepribadiannya, sama sekali tidak. Manusia sebagai individu tetap memiliki
kebebasan dalam batas-batas tertentu untuk menjalankan kehidupannya. Dan
inilah yang akan kita bahas pada poin ketiga yaitu prinsip kebebasan.
3. Prinsip Kebebasan
Sekarang kita beralih kepada poin ketiga yang merupakan salah satu
pendorong agar sesama warga masyarakat dan anak bangsa dapat bersatu.
Persatuan dan persamaan yang diajarkan di atas jangan Anda membayangkan
bahwa itu berati setiap orang boleh dipaksa agar menjadi sama atau seragam.
Sama sekali tidak. Manusia harus tetap diberikan kebebasan untuk dapat
menjalani hidupnya sesuai dengan kebebasan yang dimiliki tentu dengan
batas-batas tertentu. Kebebasan adalah salah satu hak paling asasi yang
dimiliki oleh manusia. Yang perlu digaris bawahi adalah bentuk ekspresi
kebebasan tentu tidak boleh melanggar kebebasan yang juga dimiliki oleh
orang lain.
Ada beberapa jenis kebebasan yang diajarkan oleh Islam:
a. Kebebasan untuk memeluk agama; yang dimaksud dalam poin ini adalah
bahwa Allah SWT memberi kebebasan kepada setiap manusia untuk
memeluk agama yang diyakininya masing-masing. Seseorang tidak
boleh dipaksa untuk memeluk agama tertentu, karena itu berarti dapat
mencederai kebebasan yang dianugerahkan Allah SWT kepada manusia.
Namun demikian bukan berarti semua agama itu benar, tidak!
Kebebasan memeluk agama adalah bagian dari kebebasan yang

diberikan oleh Allah SWT kepada manusia di dunia ini. Pilihan manusia
akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak; apakah pilihannya sesuai
dengan petunjuk Allah atau sebaliknya.
Al-quran secara tegas menyatakan bahwa tidak ada paksaan untuk
memeluk agama Islam; Q.S. Al-Baqarah/2: 256.
Artinya: "Tidak ada paksaan untuk (menganut) agama (Islam);

sesungguhnya telah jelas yang benar dari jalan yang sesat.
Karena itu, barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang
teguh kepada gantungan tali yang amat kuat yang tidak akan
putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Dalam ayat di atas secara gamblang dinyatakan bahwa tidak ada paksaan
dalam menganut keyakinan agama; Allah menghendaki agar setiap orang
merasakan kedamaian. Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa tidak
damai. Paksaan menyebabkan jiwa tidak damai, karena itu tidak ada
paksaan dalam menganut aqidah agama Islam. Konsiderans yang
dijelaskan ayat tersebut adalah karena telah jelas jalan yang lurus.
Sebab turun ayat tersebut sebagaimana dinukil oleh Ibn Katsir yang
bersumber dari sahabat Ibn 'Abbas adalah seorang laki-laki Anshar dari
Bani Salim bin 'Auf yang dikenal dengan nama Husain mempunyai dua
anak laki-laki yang beragama Nasrani. Sedangkan ia sendiri beragama
Islam. Husain menyatakan kepada nabi SAW. "apakah saya harus
memaksa keduanya? (Untuk masuk Islam?), kemudian turunlah ayat
tersebut di atas.
Ayat yang senada terdapat dalam surat Yunus/l0: 99-100.
Artinya: "Jikalau Tuhanmu mengehendaki, tentulah beriman semua yang

ada di muka bumi seluruhnya. Maka apakah engkau, engkau
 MKDU4221/MODUL 8 8.37
memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang

mukmin semuanya, padahal tidak ada satu jiwa pun akan
beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan
kekotoran kepada orang-orang yang tidak mempergunakan
akalnya.
Ayat di atas secara tegas mengisyaratkan bahwa manusia diberi

kebebasan beriman atau tidak beriman. Kebebasan tersebut bukanlah
bersumber dari kekuatan manusia melainkan anugerah Allah, karena
jikalau Allah Tuhan Pemelihara dan Pembimbingmu (dalam ayat di atas
diisyaratkan dengan kata rabb), menghendaki tentulah beriman semua
manusia yang berada di muka bumi seluruhnya. Ini dapat dilakukan-Nya
antara lain dengan mencabut kemampuan manusia memilih dan
menghiasi jiwa mereka hanya dengan potensi positif saja, tanpa nafsu
dan dorongan negatif seperti halnya malaikat. Tetapi hal itu tidak
dilakukan-Nya, karena tujuan mama manusia diciptakan dengan diberi
kebebasan adalah untuk menguji. Allah SWT. menganugerahkan
manusia potensi akal agar mereka menggunakannya untuk memilih.
Dengan atasan seperti di atas dapat disimpulkan bahwa segala bentuk
pemaksaan terhadap manusia untuk memilih suatu agama tidak
dibenarkan oleh Al-quran. Karena yang dikehendaki oleh Allah adalah
iman yang tulus tanpa pamrih dan paksaan. Seandainya paksaan itu
diperbolehkan maka Allah sendiri yang akan melakukan, dan seperti
dijelaskan dalam ayat di atas Allah SWT tidak melakukannya. Maka
tugas para Nabi hanyalah untuk mengajak dan memberikan peringatan
tanpa paksaan. Manusia akan dinilai terkait dengan sikap dan respons
terhadap seman para nabi tersebut.
Dalam ayat di atas terdapat ungkapan yang awalnya ditujukan kepada
Nabi Muhammad SAW. Yaitu "apakah engkau, engkau memaksa
manusia Hal itu dipaparkan oleh Al-quran terkait
dengan sikap Nabi Muhammad SAW yang secara sungguh-sungguh
ingin mengajak manusia semua beriman, bahkan sikap beliau terkadang
berlebihan dalam arti di luar batas kemampuannya, sehingga hampir
mencelakakan diri sendiri. Penggalan ayat di atas dari satu sisi menegur
Nabi Muhammad SAW dan orang yang bersikap dan melakukan hal
serupa, dan dari sisi yang lain memuji kesungguhannya.
b. Jenis kebebasan yang diberikan oleh Allah SWT adalah kebebasan untuk
berpendapat. Hal ini diisyaratkan dalam surat Ar-Rahmaan/55: 1-4.
Artinya: 1. (tuhan) yang Maha pemurah.

2. Yang telah mengajarkan Al Quran.
3. Dia menciptakan manusia.
4. Mengajarnya pandai berbicara.
Ayat yang mengisyaratkan hal ini adalah pada ayat yang ke-4. Allah
telah menganugerahkan kepada manusia kemampuan untuk berbicara.
Dengan demikian manusia diberi kebebasan untuk menyampaikan
pikiran dan pendapatnya melalui kemampuan yang dimiliki tersebut.
Tetapi jangan Anda bayangkan bahwa kebebasan tersebut tanpa batas.
Al-quran memberi rambu-rambu bagaimana pembicaraan yang
dibenarkan dan tidak melanggar hak orang lain.
Contohnya:
1) Al-quran melarang berbicara bohong apalagi mengandung fitnah, ini
diisyaratkan dalam surat an-Nur/23: 11-18.
2) Dilarang berbicara hanya untuk mengolok-olok dan saling
menghina; surat al-Hujurat/49: 11.
3) Dilarang berbicara yang isinya prasangka buruk dan membuka aib
orang lain al-Hujurat/49: 12.
Kebebasan yang telah disebutkan di atas jangan dipahami bahwa hanya

dua kebebasan yang diajarkan oleh Islam. Tetapi keduanya adalah
sekedar contoh yang berkaitan dengan kontribusi ajaran Islam untuk
mewujudkan persatuan dalam masyarakat.
Untuk mencari keseimbangan antara persamaan di satu sisi dan
kebebasan di sisi lain perlu ada jembatan penghubung. Dan tolong-
menolong adalah salah satu jembatan penghubung yang diajarkan oleh
Islam agar persatuan tetap terjaga. Poin inilah yang akan dibahas di
bawah ini.
 MKDU4221/MODUL 8 8.39
4. Prinsip Tolong-menolong
Manusia adalah makhluk sosial, tidak mungkin seseorang dapat bertahan
hidup sendirian tanpa bantuan pihak lain. Coba Anda bayangkan bagaimana
besarnya sifat ketergantungan manusia kepada pihak lain. Saya akan bantu
Anda dengan membuat contoh yaitu; Manusia sejak masih berwujud janin dia
tergantung kepada ibunya, bahkan ini dalam arti yang sebenarnya yaitu
bergantung di rahim ibunya. Ketika sudah dalam bentuk bayi yang sempurna
dan masih tinggal di rahim ibu juga butuh bantuan orang lain. Setelah lahir
tidak ada bayi manusia yang langsung mandiri, pasti juga membutuhkan
bantuan pihak lain, yaitu orang-orang di sekelilingnya khususnya kedua
orang tuanya. Demikian juga ketika menginjak usia anak-anak bahkan setelah
dewasa dan berumah tangga sekalipun, manusia tetap membutuhkan bantuan
orang lain.
Dari contoh di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa tolong-
menolong adalah prinsip utama dalam kehidupan bermasyarakat dan
berbangsa. Kita dapat bayangkan seandainya satu komunitas sudah luntur
nilai saling menolong maka cepat atau lambat masyarakat tersebut pasti akan
hancur. Dari sinilah kita dapat memahami ajaran Al-quran yang
menganjurkan untuk saling menolong dalam kebaikan. Hal ini ditegaskan
dalam surat Al-Maai’dah/5: 2.
Artinya: Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya
Allah Amat berat siksa-Nya.
Ayat tersebut secara jelas memerintahkan kepada manusia untuk bekerja

sama dalam hal-hal yang baik demi untuk kebaikan bersama. Dan melarang
secara tegas bekerja sama atau tolong menolong dalam perbuatan dosa dan
keburukan. Dan di akhir ayat Allah SWT sudah memeringkatkan apabila
sesama manusia lebih-lebih yang ada dalam satu ikatan komunitas
kebangsaan tidak mau Baling menolong maka yang terjadi adalah
kehancuran yang diisyaratkan dalam ayat tersebut sebagai azab yang pedih.
Maka sungguh tepat apa yang dipaparkan oleh Al-quran bahwa manusia
tidak akan pernah rugi selama mereka masih mau menegakkan nilai-nilai
saling menolong di samping juga beriman dan beramal shalih. Secara jelas
ditegaskan dalam surat Al-'Ashr/103: 1-3.
Artinya: 1. Demi masa.

2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian.
3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
saleh dan nasihat menasihati supaya menaati kebenaran dan
nasihat menasihati supaya menetapi kesabaran.
Saya percaya Anda sudah tahu bahkan hafal surat tersebut. Pada bagian
akhir surat tersebut jelas sekali menyatakan bahwa manusia tidak akan rugi
berarti dia beruntung apabila mau melakukan aktivitas saling mengingatkan
dalam hal kebenaran dan kesabaran. Sekali lagi tentu di samping beriman dan
beramal shalih. Sungguh tepat komentar yang disampaikan oleh Imam Syafi'i
(Anda tahu Imam Syafi'i, kan?) tentang surat tersebut: "seandainya Al-quran
itu turun hanya satu surat tersebut (al-'Ashr), itu sudah cukup". Tentu itu
hanya sebuah ungkapan yang menggambarkan petapa pentingnya di samping
beriman dan beramal shalih adalah sikap saling menasihati sebagai
perwujudan sikap saling menolong. Pada gilirannya hal tersebut tentu akan
memperkokoh bangunan kehidupan sosial dalam masyarakat dan bangsa.
Selanjutnya kita akan beralih kepada pembahasan prinsip selanjutnya
yaitu prinsip perdamaian.
5. Prinsip Perdamaian
Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara apalagi seperti Indonesia
yang sangat majemuk, menjadi sangat penting untuk menegakkan prinsip-
prinsip perdamaian. Fakta mengajarkan dalam merajut persatuan bukanlah
semudah merangkai bunga atau mengumpulkan lidi menjadi satu kesatuan
sapu lidi, atau juga seperti binatang ternak yang dengan mudah kita giring ke
kandangnya. Manusia tetaplah manusia dengan segala keunikannya. Sesekali
pasti akan muncul konflik dan perselisihan yang disebabkan banyak hal maka
kalau itu terjadi semua harus sepakat untuk menegakkan nilai-nilai
 MKDU4221/MODUL 8 8.41
perdamaian. Dalam hal ini Al-quran memberi petunjuk seperti yang

dipaparkan dalam surat Al-Hujuraat/49: 9-10.
Artinya: Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu
berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau
yang satu melanggar Perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang
melanggar Perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada
perintah Allah. kalau Dia telah surat, damaikanlah antara keduanya
menurut keadilan, dan hendaklah kamu Berlaku adil; Sesungguhnya
Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil. Orang-orang
beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah
(perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah
terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
Meskipun yang disebut dalam ayat tersebut adalah khusus tertuju kepada
orang-orang yang beriman (muslim), tetapi spiritnya mencakup setiap orang
yang berada dalam konflik. Isyarat ini didapatkan dari penjelasan Al-quran
surat Al-Mumtahanah/59: 8.
Artinya: Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan
menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Cukup jelas petunjuk di atas bahwa persatuan dan kesatuan bangsa akan
tercipta mana kala sesama warga bangsa mengedepankan prinsip perdamaian
untuk kebaikan bersama. Pertanyaannya adalah bagaimana cara menerapkan
prinsip tersebut? Salah satu jawabannya adalah dengan jalan musyawarah.

Inilah yang akan kita bahas dalam tulisan di bawah ini yang merupakan
prinsip keenam.
6. Prinsip Musyawarah
Kata musyawarah berasal dari bahasa Arab musyawarah yang
merupakan bentuk isim masdar dari kata kerja syawara, yusyawiru. Quraish
Shihab menjelaskan bahwa kata tersebut pada mulanya bermakna dasar
mengeluarkan madu dari sarang lebah. Makna ini kemudian berkembang
sehingga mencakup segala sesuatu yang dapat diambil atau dikeluarkan dari
yang lain termasuk pendapat. Kata ini pada dasarnya hanya digunakan untuk
hal-hal yang baik, sejalan dengan makna dasar di atas.
Dalam Al-quran kata syawara dengan segala perubahannya terutang
sebanyak empat kali. Tiga yang terakhir terkait dengan kehidupan
bermasyarakat dan berbangsa, untuk itu akan diberikan penjelasan
secukupnya.
a. Q.S. Al-Baqarah/2: 223.
Artinya: Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun

penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan
kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu
dengan cara yang ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan
menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita
kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena
anaknya, dan waris pun berkewajiban demikian. Apabila keduanya
ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan
permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika
kalian ingin anak kalian disusukan oleh orang lain, maka tidak ada
dosa bagi kalian apabila kalian memberikan pembayaran yang
pantas. Bertaqwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah
Maha Melihat apa yang kalian kerjakan.
 MKDU4221/MODUL 8 8.43
Ayat ini berbicara tentang bagaimana seharusnya hubungan suami istri

dalam mengambil suatu keputusan yang berhubungan dengan rumah tangga
dan anak-anak, seperti soal menyapih anak. Dalam ayat ini Allah SWT
memberi petunjuk agar persoalan tersebut juga persoalan-persoalan rumah
tangga yang lain dimusyawarahkan antara suami istri.
b. Q.S. Ali-Imran/3 :159.
Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah, engkau berlaku lemah

lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau berlaku keras lagi
berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.
Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,
dan bermusyawarahlah mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila
engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal
kepada-Nya.
Dalam ayat ini disebutkan tiga sifat dan sikap secara berurutan disebut
dan diperintahkan kepada Nabi SAW untuk dilaksanakan sebelum
bermusyawarah. Ketiga sifat tersebut adalah berlaku lemah lembut, tidak
kasar dan tidak berhati keras. Meskipun ayat tersebut berbicara dalam
konteks Perang Uhud di mana umat Islam mengalami kekalahan yang serius,
namun esensi sifat-sifat tersebut harus dimiliki dan diterapkan oleh setiap
kaum muslim yang hendak mengadakan musyawarah, apalagi bagi seorang
pemimpin. Kalau dia berlaku kasar dan keras hati niscaya peserta
musyawarah akan meninggalkannya.
Sedangkan setelah musyawarah dilaksanakan maka sikap yang harus
diambil oleh Nabi SAW. Dan juga orang yang bermusyawarah adalah
memberi maaf. Dalam ayat di atas diungkapkan dengan fafu 'anhum. Dalam
Al-quran kata 'afwu dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak 35 kali
dengan berbagai makna. Yang cukup menarik adalah bahwa di dalam Al-
quran tidak ditemukan perintah untuk meminta maaf yang ada adalah
perintah memberi maaf. Ketiadaan perintah meminta bukan berarti yang
bersalah tidak diperintahkan meminta maaf, bahkan ia wajib memintanya,
namun yang lebih perlu adalah membimbing manusia agar berakhlak mulia
sehingga tidak menunggu orang meminta maaf baru dimaafkan.
Orang yang sedang bermusyawarah harus mempersiapkan mentalnya
untuk selalu bersedia memberi maaf, karena boleh jadi ketika melakukan
musyawarah terjadi perbedaan pendapat, bahkan mungkin ada kalimat yang
menyinggung pihak lain. Etika bermusyawarah yang dituntunkan oleh Al-
quran ternyata tidak hanya sampai di sini, ayat tersebut memberi tuntunan
bahwa untuk mencapai hasil maksimal tidak cukup hanya mengandalkan
kemampuan manusia (peserta musyawarah), namun juga harus menjalin
hubungan yang baik dengan Allah SWT. Inilah yang ditegaskan dalam frase
wastagfrlahum, "mohonkanlah ampun bagi mereka".
Petunjuk terakhir dari ayat tersebut dalam konteks musyawarah adalah
. "Apabila telah ber'azam (bertekad bulat) (laksanakanlah)
dan bertawakkalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berserah diri kepada-Nya.” 'Azm adalah tingkat tertinggi apa yang
tersirat di dalam hati.
Ayat tersebut mengisyaratkan apabila tekad sudah bulat untuk
melaksanakan hasil kesepakatan dalam musyawarah tersebut dalam saat yang
sama harus diikuti dengan sikap tawakal kepada Allah SWT.
c. Q.S. Asy-Syura/42: 38.
Artinya: Dan bagi orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya,

dan mendirikan sholat, sedang urusan mereka diputuskan dengan
musyawarah antara mereka dan mereka menafkahkan sebagian
rezeki yang Kami berikan kepada mereka.
Ayat ini berisi penjelasan tentang sifat-sifat orang mukmin, yaitu

mengamalkan perintah Allah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW;
mengerjakan sholat, memusyawarahkan urusan mereka, dan menafkahkan
sebagian rezeki yang mereka peroleh. Dari ayat tersebut dapat disimpulkan
bahwa musyawarah merupakan salah satu bentuk ibadah, dan sejajar dengan
bentuk-bentuk ibadah yang lain.
Sekarang coba Anda perhatikan dalam pemaparan ayat-ayat tentang
musyawarah di atas, Anda dapat menarik kesimpulan bahwa musyawarah
adalah salah satu kaidah syari'at dan ketentuan hukum yang harus ditegakkan.
 MKDU4221/MODUL 8 8.45
Dan menjadi pilar penting untuk membangun persatuan dan kesatuan

masyarakat. Kewajiban bermusyawarah sebagaimana telah disinggung di atas
berimplikasi kepada perlunya pembentukan institusi yang menyelenggarakan
musyawarah atau semacam pelembagaan terhadap musyawarah. Hal ini
terlihat dalam sejarah baik pada masa Rasulullah SAW maupun pada masa
al-Khulafa' al-Rasyidunn. Pada masa Rasul SAW meskipun tidak disebut
secara resmi namun keberadaan para sahabat mendampingi Rasulullah SAW
dan para Khalifah sesudahnya, sebagai mitra dialognya dapat dijadikan
indikator tentang pelembagaan musyawarah dalam bermasyarakat.
Sekarang kita beralih untuk membicarakan tentang obyek atau mang
lingkup musyawarah, Al-quran tidak memberikan penjelasan secara rinci.
Namun dengan melihat ayat lain yang menggunakan ungkapan musyawarah
seperti telah disebut di atas, antara lain Q.S. al-Baqarah/2: 223; obyek
musyawarah dalam ayat ini adalah masalah rumah tangga. Dalam dua ayat
yang lain Q.S. Ali Imran/3: 159 dan Q.S. al-Syura/42: 38, obyek musyawarah
dalam dua ayat tersebut diisyaratkan dengan kata amr yang kemudian
diterjemahkan dengan urusan.
Dari penjelasan di atas obyek yang dapat dimusyawarahkan adalah
segala sesuatu yang belum diatur secara tegas dalam Al-quran dan Sunnah.
Sementara hal-hal yang memang secara tegas telah diatur maka tidak boleh
untuk dimusyawarahkan. Contoh tentang perintah sholat maka para ulama
tidak berwenang lagi membahas hukumnya, tetapi sebatas mengatur
bagaimana tata cara pelaksanaan yang diajarkan oleh Rasulullah, SAW. Saya
percaya Anda akan dengan mudah mencari contoh-contoh masalah tersebut.
Sekarang kita beralih kepada persoalan bagaimana tata cara musyawarah
yang diajarkan oleh Islam.
Contoh terbaik yang dapat kita tampilkan adalah musyawarah yang
dilakukan oleh Rasulullah SAW. Dari fakta sejarah dapat diketahui bahwa
Rasulullah SAW mengambil keputusan dalam musyawarah adakalanya
dengan mengikuti suara terbanyak, dan juga adakalanya mengambil
keputusan meskipun tidak didukung oleh suara terbanyak. Sebagai contoh,
untuk cara yang pertama dapat ditunjuk musyawarah beliau dengan para
sahabat dalam menetapkan taktik Perang Uhud (3 H). Apakah mereka
bertahan di dalam kota Madinah atau keluar menyongsong musuh dari
Makkah. Nabi SAW sebenarnya lebih berpihak untuk bertahan di dalam kota,
tetapi karena mayoritas sahabat berpendapat lebih baik keluar dari kota,
beliau mengikuti pendapat mayoritas tersebut. Keputusan tersebut beliau
pegang teguh. Hal ini nampak ketika di tengah perjalanan menuju medan
pertempuran di Uhud, mereka ingin menarik kembali pendapat mereka dan
memberi kebebasan kepada Nabi SAW untuk mengubah keputusan itu sesuai
dengan pendapat beliau sendiri. Nabi SAW juga tidak bergeming dari
keputusannya itu ketika sepertiga dari pasukan muslim di bawah pimpinan
'Abdullah bin Ubay, pemimpin kaum Munafik di Madinah, menarik diri dan
kembali ke Madinah karena mereka juga berpendapat lebih baik bertahan
dalam kota Madinah.
Mengomentari hal tersebut Sayyid Quthb menyatakan bahwa Rasululllah
SAW bukan tidak mengetahui risiko berbahaya yang akan dihadapi kaum
muslim akibat keluar menyongsong musuh tersebut. Bahkan Nabi SAW telah
memiliki firasat dari mimpinya yang benar, yang pernah dilihatnya dalam
mimpi dan sudah dikenal kebenarannya. Rasulullah SAW menakwilkan
mimpinya dengan adanya orang-orang yang terbunuh dari kalangan keluarga
dan sahabatnya. Nabi SAW menakwilkan Madinah dengan benteng yang
kokoh. Sebenarnya Rasulullah SAW berhak membatalkan keputusan
musyawarah tetapi beliau tetap melaksanakannya sekalipun mengetahui
berbagai penderitaan, kerugian dan pengorbanan yang ada dibalik itu. Karena
pelaksanaan prinsip, pengajaran terhadap masyarakat dan pembinaan umat
jauh lebih besar dibandingkan dengan kerugian-kerugian sesaat. Dari sini
juga dapat ditarik kesimpulan bahwa siapa pun orangnya setelah keputusan
diambil dengan jalan musyawarah maka semua harus menaatinya.
Contoh kedua adalah Nabi SAW mengambil keputusan meskipun tidak
didukung suara terbanyak yaitu dalam kasus kebijaksanaan yang akan
diambil terhadap tawanan dari Perang Badr (2 H). Dalam musyawarah ini
Nabi SAW meminta pendapat Abu Bakr ra., Umar bin Khaththab, ra., dan
Ali bin Abi Thalib. Abu Bakr ra. Berpendapat agar mereka dilepaskan saja
dengan mengatakan: "Ya Nabi Allah, mereka itu adalah keluarga dan
saudara-saudara Nabi SAW, maka saya berpendapat agar engkau mengambil
tebusan tunai dari mereka. Yang demikian itu dapat mengurangi kekuatan
mereka dan menjadi penolong bagi kita dan mudah-mudahan Allah memberi
petunjuk kepada mereka". Kemudian beliau bertanya kepada Umar ibn
Khaththab, ra: bagaimana pendapatmu Ibn al-Khaththab? "Umar menjawab:
"Demi Allah, saya tidak sependapat dengan Abu Bakr, akan tetapi saya
berpendapat bahwa kalau engkau memberi kuasa kepadaku seseorang maka
saya akan potong lehernya, demikian juga engkau memberi kuasa kepada 'Ali
bin Abi Thalib ra. Untuk membunuh saudaranya 'Aqil. Dengan demikian
 MKDU4221/MODUL 8 8.47
Allah mengetahui di dalam hati kita tidak bersifat lemah lembut terhadap
orang kafir. Sebab mereka itu adalah para pemimpin dan pemuka kaum
Quraisy". Ali ibn Abi Thalib diriwayatkan tidak memberikan pendapat. Dan
pada akhirnya Nabi cenderung kepada pendapat Abu Bakr. Namun masih
memberi kelonggaran kepada para sahabat untuk memilih: membunuh atau
melepaskan para tawanan dengan tebusan. Namun keputusan oleh Nabi SAW
tersebut akhirnya dikritik oleh Al-quran dengan turunnya ayat 67-68 surat Al-
Anfaal/8 yang mengomentari keputusan mengambil tebusan dari para
tawanan tersebut.
Artinya: Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan perang sebelum
ia kukuh di muka bumi, kamu menghendaki harta benda duniawi
sedangkan Allah SWT menghendaki akhirat dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana* Kalau sekiranya tidak ada ketetapan
yang telah terdahulu dari Allah niscaya kamu ditimpa siksaan yang
besar disebabkan apa yang telah kamu ambil.
Musyawarah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, tidak terbatas pada

hal-hal yang berkaitan dengan urusan publik, bahkan urusan pribadi atau
individu Nabi SAW juga melakukan musyawarah. Sebagai contoh adalah
dalam kasus yang dikenal sebagai Hadits al-ifki, Nabi SAW meminta
pendapat para sahabat di antaranya adalah Usamah ibn Zaid, Ali bin Abu
Thalib, Ummu Aiman dan Zaid bin Stabit. Dan akhirnya Nabi SAW
menerima usul Zaid bin Stabit untuk menunggu wahyu.
Peristiwa di atas adalah beberapa contoh di mana Nabi SAW
mengadakan musyawarah dengan para sahabat atau kaum muslimin. Di
bawah ini akan dikemukakan beberapa contoh di mana Nabi SAW
mengadakan musyawarah dengan kaum Yahudi. Hal ini penting untuk dapat
menjadi pijakan bahwa hak untuk menentukan pendapat sebenarnya adalah
hak setiap warga masyarakat sebagai anggota komunitas umat, bukan
eksklusif kelompok tertentu.
Ketika seorang laki-laki dan seorang perempuan Yahudi yang sudah
berkeluarga melakukan zina, para rahib Yahudi Bani Quraizhah berkumpul di
bait al-Midras untuk membicarakan hukuman bagi pelaku zina tersebut. Para
rahib berselisih pendapat tentang hukuman spa yang harus dijatuhkan bagi
keduanya. Kemudian mereka sepakat untuk membawa masalah tersebut
kepada Muhammad SAW untuk mendapatkan pandangan beliau tentang
masalah tersebut. Sebelum memberikan pendapatnya Nabi SAW bertanya
kepada para rahib Yahudi tersebut tentang apakah ada dalam Taurat jenis
hukuman bagi pelaku zina yang sudah berkeluarga. Mereka mengatakan
bahwa bagi pelaku zina yang sudah berkeluarga hukumannya adalah rajam.
Atas dasar ini Muhammad SAW menetapkan hukuman bagi keduanya adalah
rajam.
Dari pemaparan contoh-contoh musyawarah yang dipraktekkan
Rasulullah SAW dapat disimpulkan bahwa Nabi SAW tidak memberikan
petunjuk yang rinci tentang pola dan prosedur tertentu dalam musyawarah.
Demikian juga dengan jumlah peserta musyawarah. Pada saat tertentu beliau
hanya bermusyawarah atau meminta pendapat dengan sahabat-sahabat yang
ahli dan cendekia, pada saat yang lain beliau hanya meminta pendapat dari
salah seorang di antara mereka. Tetapi apabila masalahnya penting dan
berdampak luas bagi kehidupan sosial masyarakat beliau bermusyawarah
dengan sejumlah besar orang yang merupakan representasi dari berbagai
macam golongan yang ada di masyarakat. Sebagaimana telah disebut di atas
dalam mengambil keputusan Nabi SAW tidak terikat kepada suara mayoritas,
terkadang kelompok minoritas juga didengar dan kemudian diikuti
pendapatnya.
Dari sini dapat dipahami bahwa manusia (umat Islam) mempunyai
kebebasan penuh untuk menentukan bentuk, sistem dan prosedur
musyawarah yang disesuaikan dengan tuntutan zaman dan tempat serta
kebutuhan warga masyarakatnya. Yang terpenting dari pelaksanaan
musyawarah adalah bukan pada pola dan prosedurnya melainkan kualitas
hasil musyawarah tersebut. Untuk itu prinsip-prinsip Islam tentang
musyawarah harus dipegang teguh semua peserta musyawarah yaitu
kebebasan, keadilan dan persamaan hak dalam berbicara dan menyampaikan
pendapat. Maka yang terpenting adalah bukan siapa yang menyampaikan
pendapat, dari kelompok mayoritas atau minoritas tetapi bagaimana kualitas
pendapat tersebut bagi kemaslahatan umat. Sehingga peserta musyawarah
terlebih lagi yang memimpin musyawarah harus dapat berlaku adil.
Anda dapat membayangkan betapa indahnya sebuah kebersamaan itu.
Betapapun perbedaan muncul dalam masyarakat kalau anggota warganya
 MKDU4221/MODUL 8 8.49
mau mengedepankan jalan musyawarah untuk mengatasinya pasti semua

akan damai dan persatuan dan kesatuan pasti akan terwujud.
LAT IH A N

1) Jelaskan pandangan saudara tentang kontribusi agama dalam

mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa!
2) Di antara prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Al-quran untuk
mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa adalah prinsip persamaan,
persatuan dan tolong-menolong. Jelaskan maksud masing-masing prinsip
tersebut!
3) Musyawarah adalah salah satu cara yang sangat dianjurkan oleh agama
Islam dalam memecahkan masalah yang timbul dalam masyarakat.
Bagaimana pandangan Islam tentang musyawarah dan apa kaitannya
dengan usaha mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa?
1) Untuk menjawab soal nomor 1 Anda harus lebih teliti ketika membaca
bahan ajar pada Kegiatan Belajar 1, khususnya di bagian awal. Anda
dituntut untuk dapat menyerap maksud dan pokok-pokok pikiran yang
ada dalam tulisan tersebut kemudian Anda coba untuk memformulasikan
dalam kalimat yang baik seperti yang Anda pahami.
2) Sedangkan dalam soal nomor dua soalnya cukup jelas dan saya kira
mudah untuk dipahami. Yang harus Anda lakukan hanyalah membaca
kembali poin-poin di atas dan akan lebih baik setiap Anda menjelaskan
pengertian prinsip-prinsip tersebut sertakan pula dalil-dalil Al-quran.
3) Dalam soal yang ketiga ini khusus prinsip musyawarah harus Anda
pahami. Cara menjawabnya Anda dapat memulainya dari menjelaskan
pengertian musyawarah dari segi bahasa, kemudian menurut istilah dan
teruskan dengan menjelaskan tentang arti penting musyawarah dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara yang baik untuk
dapat mewujudkan persatuan dan kesatuan.
R A NG KU M AN
Secara naluriah manusia tidak dapat hidup secara individual. Sifat

sosial pada hakikatnya adalah anugerah yang diberikan oleh Allah SWT
agar manusia dapat menjalani hidupnya dengan baik. Dalam faktanya
manusia memiliki banyak perbedaan antara satu individu dengan
individu lainnya, di samping tentunya sejumlah persamaan. Perbedaan
tersebut kalau tidak dikelola dengan baik tentu akan menimbulkan
konflik dan perpecahan dalam kehidupan bermasyarakat. Dari kenyataan
tersebut perlu dicari sebuah cara untuk dapat mewujudkan persatuan dan
kesatuan. Pendekatan terbaik untuk melakukan tersebut adalah melalui
agama. Secara normatif agama Islam lebih khusus Al-quran banyak
memberi tuntunan dalam rangka mewujudkan persatuan dan kesatuan
dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. Beberapa prinsip yang
diajarkan Al-quran untuk tujuan tersebut antara lain:
1. Prinsip persatuan dan persaudaraan.
2. Prinsip persamaan.
3. Prinsip kebebasan.
4. Prinsip tolong-menolong.
5. Prinsip perdamaian.
6. Prinsip musyawarah.
TES F OR M AT IF 2
1) Di bawah ini adalah prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Islam untuk

mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa, kecuali ....
A. prinsip persatuan dan persaudaraan
B. prinsip Persamaan dan kebebasan
C. prinsip kekuasaan dan tangan besi
D. prinsip tolong-menolong dan musyawarah
2) Di bawah ini adalah beberapa contoh tentang kerja sama antar umat
beragama demi mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa, kecuali ....
A. duduk dalam kepanitiaan proklamasi 17 Agustus secara bersama-
sama
B. mengadakan kerja bakti membersihkan lingkungan secara bersama-
sama
 MKDU4221/MODUL 8 8.51
C. saling menghadiri undangan untuk acara-acara sosial

kemasyarakatan
D. saling curiga dan waspada terhadap pemeluk agama yang berbeda
3) Ayat Al-quran sangat menganjurkan agar sesama manusia dapat menjaga

persatuan dan kesatuan, karena pada mulanya manusia adalah umat yang
satu. Ayat Al-quran yang menegaskan hal tersebut adalah ....
A. surat al-Baqarah ayat 123
B. surat al-Baqarah ayat 213
C. surat Yunus ayat 13
D. surat Yunus ayat 21
4) Allah SWT menciptakan manusia berbeda suku bangsa, bahasa dan lain-
lain, maka masing-masing kelompok tidak boleh menganggap dirinya
paling unggul dibanding kelompok lain. Siapa yang paling mulia di sisi
Allah SWT adalah karena ....
A. jabatan dan kekayaannya
B. kecerdasan dan kepandaiannya
C. ketakwaannya
D. kekuatan dan penampilannya
5) Prinsip persamaan di antara sesama manusia mengajarkan bahwa tidak

ada perbedaan antara SAW suku bangsa dengan suku bangsa yang lain,
yaitu sama-sama sebagai makhluk Tuhan. Perbedaan yang ada
dimaksudkan agar manusia ....
A. saling mengenal dan menyayangi
B. saling mencaci dan menyakiti
C. bekerja sama dalam melaksanakan kebaikan
D. saling melengkapi dan mengisi kekurangan satu sama lain
6) Persatuan dan persamaan yang diajarkan Islam bukan berarti setiap

orang boleh dipaksa agar menjadi sama atau seragam. Tetapi mereka
tetap memiliki kebebasan, di bawah ini semua benar, kecuali ....
A. memeluk dan menjalankan keyakinan agama masing-masing
B. mengeluarkan pendapat dalam musyawarah bersama
C. melaksanakan aktivitas positif yang menjadi profesi dan
kompetensinya
D. melaksanakan apa pun sesuai dengan kehendaknya
7) Sekiranya Allah SWT menginginkan agar semua manusia di bumi

beriman, itu bisa saja dilakukan, manusia diberi kebebasan untuk
memilih maka faktanya ada yang beriman dan ada yang tidak beriman,
tugas setiap hanyalah menyampaikan kebenaran dan tidak boleh
memaksa. Pandangan tersebut disarikan dari ayat Al-quran ....
A. surat al-Baqarah ayat 256 dan Surat Yunus ayat 99
B. surat al-Baqarah ayat 265.dan Surat Yunus ayat 89
C. surat Yunus ayat 25 dan al-Baqarah ayat 99
D. surat Yunus 256 dan al-Baqarah ayat 255
8) Untuk memelihara persatuan khususnya di kalangan internal sesama

muslim dan di kalangan masyarakat secara umum, Al-quran memberi
kode etik berupa semua benar, kecuali ....
A. dilarang saling mengolok-olok
B. dilarang saling memfitnah dan menyebar kebencian
C. dilarang saling membantu dan bekerja sama
D. dilarang saling membuka aib SAW sama lain
9) Dalam realitas kehidupan sosial masyarakat sering kali muncul konflik

bahkan dapat berujung kepada permusuhan, maka Islam menganjurkan
ketika menghadapi situasi tersebut dengan menegakkan ....
A. prinsip senioritas dan rivalitas
B. prinsip perdamaian dan persaudaraan
C. prinsip kekuasaan dan membela diri dan kelompok
D. prinsip kesukuan dan membela yang berkuasa
10) Persatuan dan kesatuan bangsa tidak mungkin terwujud kalau hanya
dibicarakan, tetapi harus selalu diusahakan, dengan segala cara yang
baik. Islam menekankan bahwa semua masalah dan konflik pasti dapat
diatasi kalau setiap komponen masyarakat mengedepankan ....
A. cara kekerasan dan anarkis
B. cara musyawarah dengan prinsip persamaan
C. cara melemahkan dan menindas bagi yang tidak sependapat
D. cara mengintimidasi dan mengancam
 MKDU4221/MODUL 8 8.53


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.

1) D 1) C
2) B 2) D
3) D 3) B
4) A 4) C
5) D 5) B
6) C 6) D
7) C 7) A
8) B 8) C
9) D 9) B
10) D 10) B
 MKDU4221/MODUL 8 8.55
Glosarium
Amanah : Kepercayaan yang dipikul oleh seseorang untuk

ditunaikan.
Asbabunnuzul : Peristiwa yang menyebabkan turunnya suatu ayat Al-
quran.
Azam : Tekad yang kuat untuk melakukan sesuatu.
Fathonah : Orang yang cerdas.
Konsep : Ide atau gagasan yang diabstrakkan dari peristiwa
yang konkret.
Munafik : Orang yang memiliki sifat lain yang diucapkan lain
pula yang diyakini. Contohnya adalah orang yang
lisannya mengaku beriman padahal hatinya tidak
beriman.
Politik : Suatu cara untuk mengelola kekuasaan pemerintahan
atau negara.
Shidiq : Orang yang selalu berkata dan bertindak secara benar.
Ta'aruf : Saling mengenal.
Tabligh : Menyampaikan pesan atau informasi secara benar.
Universal : Bersifat umum atau berlaku untuk seluruh dunia.
Ulil amri : Orang yang diserahi untuk mengelola urusan tertentu
(pemerintah).
Uswah Hasanah : Teladan yang baik.
Zakat : Mengeluarkan sebagian rezeki yang bersifat wajib
dengan kadar tertentu.
Daftar Pustaka
Al-quran al-Karim.
'Abd al-Baqi, Muhammad Fu'ad. (t.th.). Mujam li Alfazh Al-qurann al-Karim.

(t.t): Dar al-Sya'b.
Ashfahani, Abu al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad al Raghib, al-.

(1961/1381). Al-Mufradat Gharib Al-quran. Mishr: Mushthafa al-Bab al-
Halabi.
Bint Syathi', 'Aisyah Àbd al-Rahman. (1978). Al-quran wa gadhaya al-

Insan. Beirut: Daral'Ilm Ii al-Malayin.
Bukhari, Abu 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mugh?rat
bin Bardizbat al-. (t.th). Shahih al-Bukhari. (t.t): Dar wa Mathabi' al-
Sya'b.
Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-. (t.th). Ihyd' Ùlum al-
Ibn Hanbal, Ahmad. (t.th.) Musnad al-Imam bin Hanbal. Bairut: A1-Maktab
al-Islami.
Ibn Kasir, Abu al-Fida' Isma'il. (t.th). Tafsir Al-quran al-'Azhim. Singapura:
AI-Haramain.
Ibn Majah, Abu Àbdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini. (t.th). Sunan
Ibn Majah. Bairut: Dar al-Fikr.
Jazuli, Ahzami Sami'un. (1418 H). Al-Hayat fi-Al-quran. Riyadh: Dar

Thawiq Ii al-Nasyr wa al-Tauzi',
 MKDU4221/MODUL 8 8.57
Mahalli, Jalal-al-Din Muhammad bin Ahmad al-, dan Jalal al-Din 'Abd al-
Rahman bin Abi Bakr al-Suyuthi. (t.th). Tafsir Al-quran al-'Azhim.
Jakarta: Jaya Mumi.
Maraghi, Ahmad Musthafa al-. (1974/1394). Tafsir al-Maraghi. (t.t.): Dar al-
Fikr.
Munawwir, Ahmad Warson. (1984). Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia.

Muslim, Imam. (t.th). Shahih Muslim. Al-Qahirat: Al-Masyad al-Husaini.
Nasution, Harun. (1978). Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
. (1978). Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya. Jakarta: UI

Press.
dan Azyumardi Azra. (ed.). (1985). Perkembangan Modern

dalam Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nawawi, Al-Imam al-. (t.th.). Shahih Muslim bin al-Syarh al-Nawawi. Mishr:
Al-Mathba'at al-Mishriyat.
Pulungan J Suyuthi. (1994). Prinsip-prinsip Pemerintahan dalam Piagam

Madinah ditinjau dari Pandangan Al-quran. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Quthb, Sayyid. (1386/1967). Fi Zhilal Al-quran. Bairut: Dar al-Ihya' al-

Turas al-'Arabi.

Ridha, Muhammad Rasyid. (1379/1960). Tafsir Al-quran al-Hakim (Tafsir

Salim, Abd. Muin. (1994) Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-quran.

. (1996). Wawasan Al-quran. Bandung: Mizan.
. (1998). Tafsir Al-quran al-Karim. Bandung: Pustaka Hidayat.
. (2005). Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Sijistani, Abu Dawud Sulaiinan bin al-Asy'as al-Azadi al-. (t.th.). Sunan Abi
Suyuthi, 'Abd al-Rahman bin Jalal al-Din al-. (1403/1983). Al-Durr al-
Mansur Ji Tafsir al-Ma'sur. Bairut: Dar al-Filer.
. (t.th.). Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul. Al-Riyadh:

Maktabat al-Riyadh.
. (1348/1930). Sunan al-Nasai. Bairut: Dar al-Fikr.
Wahidi, Abu al-Hasan bin Ahmad al-. (1386/1968). Asbab al-Nuzul. Mishr:
Mushthafa al-Bab al-Halabi.
Modul 9
Kerukunan Antar-Umat Beragama

Dr. Ali Nurdin
PEN D A HU L UA N
S uatu masyarakat atau negara tidak akan berdiri tegak apabila anggota
warganya tidak menjalin kerukunan dan persaudaraan. Persaudaraan
tidak akan terwujud apabila tidak rasa saling mencintai dan bekerja sama.
Setiap anggota warga masyarakat yang tidak diikat oleh ikatan kerja sama
dan kasih sayang serta persatuan yang sebenarnya, tidak mungkin dapat
bersatu untuk mencapai tujuan bersama.
Persaudaraan dan kerukunan yang diajarkan oleh Islam tidak hanya
tertuju kepada sesama muslim, namun juga kepada sesama warga masyarakat
yang non-muslim. Salah satu alasan yang dijelaskan Al-quran adalah bahwa
manusia itu satu sama lain bersaudara karena mereka berasal dari sumber
yang satu, QS. Al-Hujuraat/49: 13 menegaskan hal ini. Terlebih Al-quran
sendiri menegaskan bahwa tujuan Allah SWT menurunkan agama adalah
sebagai rahmat bagi semesta alam.
Setelah mempelajari modul ini Anda diharapkan dapat menerapkan nilai-
nilai ajaran Islam yang merupakan rahmat dari Allah SWT bagi semesta dan
mampu mewujudkan persaudaraan dan kerukunan baik intern umat beragama
maupun antar umat beragama di tengah masyarakat yang majemuk.
Secara lebih khusus setelah menyelesaikan modul ini Anda diharapkan
mampu menjelaskan:
1. landasan normatif (dalil-dalil ayat maupun hadits) tentang islam sebagai
agama rahmat bagi semesta;
2. arti penting persaudaraan sesama muslim dengan dalil-dalil yang jelas;
3. pentingnya kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat yang
majemuk.
Kegiatan Belajar 1
Agama adalah Rahmat dari Allah SWT bagi

Seluruh Hamba-Nya
D alam Kamus Besar Bahasa Indonesia agama diartikan sebagai “sistem

yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada
Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan
pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya”. Padanan kata dalam
bahasa Inggrisnya adalah religion, sementara dalam bahasa Al-quran (Arab)
para ahli sering merujuk kata al-din. Kegiatan Belajar satu ini ingin mencoba
menjawab pertanyaan bagaimana sebenarnya pandangan Al-quran (Islam)
tentang posisi agama khususnya apabila ditinjau dari sisi fungsionalnya
sebagai rahmat dari Allah SWT bagi seluruh hamba-Nya. Kalau sebagai
rahmat maka idealnya para pemeluk agama adalah sebagai agen-agen
penyebar rahmat, kasih sayang dan kedamaian bagi semesta.
Sebelum menyampaikan uraian tentang masalah tersebut penting untuk
menjawab sebuah pertanyaan apakah benar Allah SWT sebagaimana
disebutkan dalam Al-quran menurunkan berbagai macam agama? Hal ini
dipandang penting untuk dijelaskan mengingat ada sementara pandangan
yang menyatakan bahwa Allah SWT dari sononya telah menurunkan
berbagai macam agama. Itu berarti semua agama yang ada adalah berasal dari
Allah, kalau semuanya berasal dari Allah maka semua benar.
A. ISLAM UMUM DAN ISLAM KHUSUS
Tema ini sudah cukup banyak dibahas oleh para cendekiawan di

antaranya berpangkal dari penjelasan dalam QS. Ali-Imran/3:19 Allah
berfirman.
Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam ....
Kemudian diperkuat dalam surat yang sama ayat 85.
Artinya: Barang siapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali
tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan Dia di akhirat
Termasuk orang-orang yang rugi.
Berdasarkan dua ayat tersebut muncul dua pendapat yang berbeda;

kelompok pertama dan inilah mayoritas ulama, berpendapat bahwa agama
yang benar dan yang diridhai oleh Allah SWT adalah Islam. Sementara
kelompok kedua memahami kata Islam dalam ayat tersebut sebagai sikap
pasrah. Sehingga agama apapun yang dianut oleh seseorang asalkan mereka
bersikap pasrah secara total terhadap Allah maka benar.
Pandangan kelompok kedua ini secara logika sederhana saja tampak
rapuh. Pertama Jelas sekali bahwa masing-masing agama memiliki konsep
teologi (aqidah), ritual ibadah, standar moralitas yang berbeda, bagaimana
dikatakan sama. Kedua, kalau semua agama benar mengapa Nabi
Muhammad SAW mengajak para penguasa (lewat korespondensi) di sekitar
jazirah Arab saat itu untuk masuk Islam. Demikian juga orang-orang Yahudi
dan Nasrani di Madinah saat itu diajak oleh Rasulullah SAW untuk
menerima Islam. Dan masih sederet pertanyaan yang melemahkan argumen
kelompok kedua. Kembali ke pertanyaan pembuka apakah benar Allah
menurunkan berbagai macam agama? Jawabannya sangat jelas Tidak. Al-
quran tidak pernah menyinggung bahwa Allah telah menurunkan berbagai
macam agama. Agama yang diturunkan oleh Allah hanya satu yaitu Islam
dalam arti yang sebenarnya. Agama yang diturunkan kepada seluruh Nabi
yang pernah diutus Allah adalah satu yaitu Islam, bahwa syariatnya berbeda-
beda “ya”, namun tidak dalam hal aqidahnya. Para ulama biasanya menyebut
agama yang diturunkan kepada para nabi sebelum Nabi Muhammad SAW
sebagai Islam dalam arti umum, sementara yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad sebagai Islam dalam arti khusus. Maksudnya Islam yang dibawa
Nabi Muhammad adalah penyempurnaan ajaran Islam yang pernah
diturunkan oleh Allah SWT kepada para nabi sebelumnya.
Dari penjelasan di atas mungkin sementara orang akan menilai bahwa
ajaran Islam eksklusif, dan tidak toleran. Jawabannya bisa ya bisa tidak.
Islam memang sangat eksklusif dan tidak toleran dalam hal aqidah. Kaum
muslim tidak boleh kompromi dalam hal aqidah Sementara dalam masalah-
masalah yang berkaitan dengan etika moral, hubungan antar sesama manusia
Islam dan Al-quran khususnya amat inklusif (terbuka dan toleran). Dalam
masalah ini (sepanjang pembacaan penulis) tidak ada kitab suci yang
seinklusif Al-quran. Masalah inilah yang akan dibahas dalam Kegiatan
belajar dua dalam bab ini.
B. AGAMA SEBAGAI FITRAH ANUGERAH DARI TUHAN
Kesadaran seseorang tentang agama lebih khusus bertuhan adalah

sebuah anugerah dari Allah SWT. Kesadaran tersebut sering kali disebut
dengan fitrah. Kualitas fitrah setiap orang dalam pandangan Islam adalah
sama, yang pada akhirnya membedakan adalah aktualisasi atau perwujudan
akan fitrah tersebut. Manusia belum sepenuhnya mengerti tentang
perwujudan fitrah beragama yang benar, untuk itulah Allah SWT
mengirimkan para Rasul dengan membawa wahyu dari Allah SWT untuk
membimbing manusia mewujudkan fitrahnya demi meraih kebahagiaan
hidupnya di dunia dan akhirat.
Ilustrasi: Seseorang berkunjung ke sebuah kota atau daerah yang amat
asing, Kemudian pemilik kota tersebut karena kebaikannya, kepada setiap
tamu yang datang disiapkan buku petunjuk dan peta serta seorang penunjuk
jalan, dengan maksud supaya tamu tersebut tidak tersesat dan dapat
menikmati keindahan kota tersebut. Tamu yang baik tentu akan mengikuti
buku petunjuk tersebut dan juga penjelasan penunjuk jalan. Demikian halnya
hidup manusia di dunia, oleh Allah disiapkan kitab suci sebagai buku
petunjuk dan peta hidup, serta para rasul sebagai penunjuk jalan. Maka sudah
sepantasnya kalau manusia mengikuti Petunjuk Allah tersebut. Apa jadinya
kalau manusia hidup tidak mengikuti buku petunjuk tetapi hanya mengikuti
seleranya saja (na‟udhubillahi min dzalik)
Maka diutusnya para rasul khususnya Nabi Muhammad SAW adalah
sebagai rahmat bagi semesta. Hal ini ditegaskan dalam Al-quran surat Al-
Anbiyaa‟/21: 107.
Artinya: Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam.
Kalau diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah sebagai rahmat dari

Allah SWT maka secara otomatis agama yang dibawanya pun sebagai rahmat
dari Allah SWT bagi semesta. Dalam ayat ini secara jelas dikatakan bahwa
bukan hanya ajarannya yang menjadi rahmat tetapi juga kepribadiannya
Kepribadian Nabi SAW bukan hanya diakui oleh kawan, namun juga oleh
lawan-lawan atau orang yang tidak setuju dengan ajarannya. Keagungan
kepribadian Nabi SAW ini diabadikan dalam Al-quran surat Al-Qalam/68: 4.
Artinya: Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
Dengan realitas tersebut menjadi jelas kalau Nabi SAW mendapat gelar
”uswatun Hasanah” (teladan yang baik). Hal ini diabadikan dalam Al-quran
Surat Al-Ahzab/33: 21.
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
Yang menarik untuk diteliti adalah mengapa hanya Nabi Muhammad

SAW yang mendapat gelar tersebut? Bukankah para nabi dan para rasul yang
lain juga manusia-manusia pilihan yang akhlaknya juga baik? Tentu tidak
mudah untuk menjawab pertanyaan tersebut. Namun demikian kita dapat
mencoba menjawabnya, di antaranya adalah para nabi selain Nabi
Muhammad SAW adalah episode hidupnya kurang lengkap. Misalnya: Nabi
Sulaiman as. Hanya cocok untuk diteladani orang-orang yang kaya.
Demikian sebaliknya nabi Ayyub as. Cocok kalau untuk diteladani orang-
orang yang sedang mendapat cobaan berupa sakit atau kemiskinan. Hal ini
berbeda dengan Nabi Muhammad SAW kehidupan beliau amat lengkap siapa
pun dan dalam posisi apapun dapat melihat bagaimana Nabi SAW pernah
menjalaninya.
Ajaran yang beliau bawa yaitu Islam adalah sebagai anugerah dari Allah
SWT tentulah sangat sesuai dengan hakikat fitrah manusia. Hal inilah yang
menjadi fokus penjelasan di bawah ini.
C. HUBUNGAN ANUGERAH FITRAH DENGAN ISLAM
Fitrah terkait dengan agama Islam. Ini ketika fitrah dipandang dalam
hubungannya dengan Syahadat. ).
Dalam pengertian ini fitrah merupakan kemampuan yang telah Allah
ciptakan dalam diri manusia untuk mengenal Allah. Inilah bentuk alami yang
dengannya seorang anak tercipta dalam rahim ibunya, sehingga dia mampu
menerima agama yang hak. Bahwa fitrah merujuk kepada agama Islam lebih
jauh ditegaskan dalam Al-quran surat Ar-Ruum (30): 30.
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah;

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrah itu; tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama
yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Secara tegas Abu Hurairah mengutip ayat ini setelah meriwayatkan

sebuah hadits yang berbicara tentang fitrah, yaitu.
Artinya: Abu Hurairah menceritakan bahwa Rasulullah SAW bersabda:

Tidak ada seorang anak pun yang dilahirkan, melainkan ia
dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka ibu bapaknya yang
menjadikannya Yahudi, atau Nasrani dan atau majusi. Sama halnya
sebagai seekor hewan ternak, maka ia akan melahirkan ternak pula
dengan sempurna, tiada kamu dapati kekurangannya.
Dengan demikian menurut Abu Hurairah kata fitrah dalam hadits ini dan
kata fitrah dalam ayat tersebut memiliki makna yang sama. Ayat tersebut
menyebut fitrah sebagai kebaikan, sebab agama yang benar digambarkan
sebagai fitrah Allah. Dengan demikian menurut Abu Hurairah fitrah terkait
dengan agama Islam.
Karena fitrah Allah dimasukkan dalam jiwa manusia, maka manusia
terlahir dalam keadaan di mana tauhid menyatu dengan fitrah. Karena tauhid
menyatu pada fitrah manusia, maka para nabi datang untuk mengingatkan
manusia kepada fitrahnya, dan untuk membimbingnya kepada tauhid yang
menyatu dengan sifat dasarnya. Ayat tersebut menggambarkan suatu fitrah
dari agama yang telah ditanamkan oleh Allah dalam sifat dasar manusia.
Ayat ini mengisyaratkan pesan kepasrahan esensial dalam Islam pada
kehendak Allah yang telah diajarkan dan dilaksanakan oleh semua nabi.
Syariat yang dibawa oleh para nabi merupakan cahaya petunjuk iman
kepada Allah SWT yang diciptakan pada setiap manusia. Dengan demikian,
karena iman ini berasal dari Allah, maka sangatlah wajar bahwa satu-satunya
hukum (syariat) yang mampu membimbing manusia kembali kepada-Nya
juga harus berasal dari Allah. Karena inilah Islam juga disebut sebagai agama
fitrah, agama yang sesuai dengan sifat dasar manusia.
Dari sisi aqidah jelas bahwa sejak rasul yang pertama sampai yang
terakhir tidak ada bedanya, perbedaan itu hanya terletak pada syariahnya
yang masing-masing rasul boleh jadi berbeda disesuaikan dengan keadaan
rasul dan kaumnya saat itu. Hal ini juga diisyaratkan dalam Al-quran surat
Al-Maai‟dah/5: 48.
Artinya: Dan Kami telah turunkan kepadamu dengan membawa kebenaran,

membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu Kitab-Kitab (yang
diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang
lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah
turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan
meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-

tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang
terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya
satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap
pemberian-Nya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat
kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu
diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.
Ungkapan yang secara langsung perlu digarisbawahi adalah bahwa

”tiap-tiap umat di antara kalian Kami berikan aturan dan jalan yang
terang”. Ungkapan tersebut merujuk bahwa setiap umat yang diutus kepada
mereka seorang rasul maka diberikan minhaj dan syariat yang berbeda, tetapi
semuanya bersumber dari Allah SWT. Tiap umat diberi minhaj dan syariat
yang berbeda sesuai dengan keadaan dan perkembangan masyarakat mereka.
Maka dalam sejarah kita mendapati bahwa antara syariat nabi Musa dengan
syariat Isa berbeda tetapi aqidahnya sama. Puncak penyempurnaan syariat itu
terjadi pada masa Rasulullah SAW. Yang menurut Al-quran diutus bagi
seluruh manusia (bukan hanya untuk masyarakat tertentu dan masa tertentu).
Hal ini ditegaskan dalam Al-quran surat Al-A‟raaf/7: 158.
Artinya: Katakanlah: "Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah

kepadamu semua ....”
Bahwa fitrah yang dimaksud tersebut adalah agama Islam juga didukung
oleh hadits-hadits Rasulullah SAW. Selain kata fitrah tersebut Al-quran juga
menggunakan ungkapan lain untuk menunjuk arti yang berkaitan dengan
agama. Ungkapan tersebut adalah al-Dîn, al-Shibghat dan al-Hanîf. ketiga
kata tersebut digunakan dengan arti agama atau ihwal beragama.
Pertama, al-Dîn yang sering diterjemahkan dengan agama secara
kebahasaan berarti hubungan antara dua pihak di mana yang pertama
mempunyai kedudukan lebih tinggi dari yang kedua. Menurut Al-Raghib, Al-
Mufradat, seluruh kata yang menggunakan huruf-huruf dal, ya‟ dan nun
seperti dain yang berarti utang atau dâna yadînu yang berarti menghukum
atau taat, kesemuanya menggambarkan adanya dua pihak yang melakukan
interaksi seperti yang digambarkan di atas.
Di antara arti-arti tersebut Al-quran menyatakan dalam surat An-Nisaa‟/

4: 125.
Artinya: Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas
menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia pun mengerjakan
kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? dan Allah
mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya.
Juga ungkapan (Tidak ada paksaan dalam din/agama)

yang terdapat dalam surat al-Baqarah (2): 256. Kata al-Dîn tersebut
mengisyaratkan agama dalam pengertiannya yang paling luas, yang
mencakup aspek-aspek praktis dari amalan ibadah serta muamalah, maupun
ajaran-ajaran agama.
Kedua, al-Shibghah
Ungkapan lain untuk menunjuk arti agama tersebut adalah al-Shibghah,
Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah/2: 138.
Artinya: Shibghah Allah dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada
Allah? Dan hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.
Lafal shibghah dalam ayat di atas juga mengikuti pola fi‟lah. Di antara
derivatnya adalah al-Shabgh, al-Shabbagh, yang berarti sejenis pencelupan
warna. (al-talwîn). Yang dimaksud shibghat Allah adalah pemberian warna
dengan cara pencelupan yang dilakukan oleh Allah. Sedangkan pemberian
warna yang pertama kali dilakukan Allah terhadap manusia adalah pemberian
warna fitrah beragama. Ia merupakan warna tauhid yang diberikan oleh Allah
saat manusia pertama kali diciptakan.
Para mufasir mengatakan bahwa dalam ayat di atas terdapat isyarat
mengenai apa yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani yang mereka sebut
dengan pembaptisan. Ketika orang-orang Nasrani ingin memasukkan

seseorang ke dalam agamanya, khususnya anak-anak yang baru lahir mereka
melumurkan air di atas kepala orang itu, seakan-akan mereka sedang
melakukan pencelupan dengan shibghat al-Masih melalui air yang mereka
usapkan tersebut.
Ketiga, al-Hanîf
Ungkapan lain yang digunakan Al-quran untuk maksud tersebut adalah
al-hanîf, seperti dalam firman Allah: Surat Ali Imran (3): 67.
Artinya: Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani,
akan tetapi Dia adalah seorang yang lurus[201] lagi berserah diri
(kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah Dia Termasuk golongan
orang-orang musyrik.
Secara etimologis al-hanîf berarti “condong dari kesesatan kepada

istiqamah” bentuk jamaknya adalah hunafâ‟. Kemudian arti tersebut
berkembang menjadi “Orang yang condong kepada kebenaran, kepada
Allah, kepada tauhid. Dengan begitu al-hanafiyyat merupakan kumpulan
kecenderungan yang terdapat dalam fitrah manusia. Artinya, fitrah manusia
merupakan himpunan dari kecenderungan-kecenderungan kepada kebenaran
dan kepada (agama) Allah.
Pandangan yang menyatakan bahwa tauhid (Islam) telah menyatu
dengan fitrah manusia didukung pula dengan ayat 172 surat Al-A‟raaf (7).
 MKDU4221/MODUL 9 9.11
Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak

Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap
jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?"
mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi
saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu
tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-
orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Dengan demikian manusia dalam keadaan pra eksistensialnya (alam

Ruh), mengakui Allah sebagai Rabb-nya, yaitu sebagai Tuhan yang
menciptakannya, membimbingnya, dan yang menyayanginya. Manusia telah
mengikat perjanjian dengan Allah SWT yang diharapkan bisa dipenuhi dalam
kehidupannya di bumi dengan beribadah kepada-Nya.
Namun demikian ada perbedaan yang mendasar antara pengakuan
(ketundukan) di alam ruh (pra eksistensial) dengan pengakuan mutlak
(setelah dewasa). Pengakuan mutlak (keberagamaan) seseorang setelah balig
merupakan suatu praktek sadar. Sementara dalam kasus pertama (pra
eksistensial) bersifat tidak sadar. Pengakuan mutlak mencakup penerimaan
Islam sebagai agama yang bisa melengkapi sifat dasar bawaan manusia
tersebut.
Nilai fungsional fitrah bertuhan dan beragama dalam pra eksistensial
yang mungkin berdalih tidak tahu atau mungkin mengaku-aku pada hari
hisab nanti bahwa mereka hanya mengikuti nenek moyangnya. Alasan
mereka (orang-orang kafir) sudah diantisipasi oleh Allah. Bahkan ketika di
dunia mereka sudah menggunakan alasan tersebut. Hal ini terekam dalam
beberapa ayat Al-quran, antara lain dalam surat Al-Baqarah (2): 170.
Artinya: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah
diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi Kami hanya
mengikuti apa yang telah Kami dapati dari (perbuatan) nenek
moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun
nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak
mendapat petunjuk?"
Juga surat Al-Maai‟dah (5): 104.
Artinya: Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang

diturunkan Allah dan mengikuti Rasul". mereka menjawab:
"Cukuplah untuk Kami apa yang Kami dapati bapak-bapak Kami
mengerjakannya". dan Apakah mereka itu akan mengikuti nenek
moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak
mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?
D. AGAMA DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA
Konsep agama sebagai fitrah mengisyaratkan bahwa manusia tercipta

dari suatu sifat dasar yang baik dan kuat, mau tunduk kepada Allah dan
mampu menghidupkan moral serta menjalani kehidupan secara benar.
Dalam hadits yang di kutip di atas, nampak jelas menunjukkan pengaruh
kuat atas lingkungan sosial. Hadits tersebut juga menunjukkan bahwa
manusia memiliki kebebasan dan kemampuan menentukan lingkungan sosial.
Dalam pandangan Al-quran adalah tugas bagi setiap pribadi untuk
menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pengaktualisasian fitrah
beragama secara total.
Meskipun benar dan salah merupakan kecenderungan-kecenderungan
yang ditentukan sebelumnya dalam skenario penciptaan, tetapi manusia
diwajibkan untuk memilih, karena nilai kebebasan yang telah diberikan Allah
SWT kepadanya. Kemampuan manusia membuat perubahan pada dirinya
atau lingkungannya menjadi lebih baik atau lebih buruk.
Banyak ayat yang menjelaskan masalah tersebut, antara lain dalam surat
Al-Ra‟d (13): 11.
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga

mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.
 MKDU4221/MODUL 9 9.13
Manusia sendirilah yang memilih untuk menyesuaikan atau menyimpang

dari sifat dasarnya yang sejati. Jika manusia menyesuaikan dengan fitrahnya,
lingkungan eksternalnya akan meningkat menjadi baik. Sebaliknya jika dia
menyimpang dari fitrahnya, lingkungannya akan merosot menjadi buruk.
Telah disinggung di atas bahwa manusia adalah makhluk merdeka yang
mampu membuat pilihan dan berinisiatif. Akibatnya adalah bahwa dia juga
makhluk yang bertanggung jawab. Dengan kata lain kebebasan manusia
mengandung makna tanggung jawab. Petunjuk yang jelas tentang hal tersebut
adalah dalam surat Al-Ahzab/33: 72.
Artinya: Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit,

bumi dan gunung-gunung. Maka semuanya enggan untuk memikul
amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan
dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat
zalim dan amat bodoh.
Apa yang dimaksud amanah dalam ayat tersebut sehingga hanya

manusia yang memikulnya? Para mufassir berbeda pendapat tentang arti kata
tersebut. Namun secara umum dapat dipahami bahwa amanah mengandung
arti beban taklif atau kebebasan untuk memilih, dan inilah yang hanya
dimiliki oleh manusia. Beberapa ayat di bawah ini mengisyaratkan hal
tersebut.
QS Al-Kahfi/18: 29.
Artinya: Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka

barang siapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barang
siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir".
QS. Al-Insaan/76: 3.
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang
bersyukur dan ada pula yang kafir.
Dan beberapa ayat lain yang senada, di mana intinya adalah bahwa Allah
SWT telah memberikan kebebasan kepada manusia untuk menentukan jalan
hidupnya, apakah menjadi orang yang beriman sehingga hidupnya menjadi
mulia di dunia dan akhirat? atau akan memilih menjadi orang yang kafir dan
menolak petunjuk Allah SWT, sehingga hidupnya menjadi hina dunia dan
akhirat? Semuanya diserahkan kepada manusia. Kebebasan itulah yang
akhirnya melahirkan tanggung jawab. Artinya manusia akan
mempertanggungjawabkan pilihannya tersebut di akhirat. Supaya pilihan
manusia tidak keliru maka Allah SWT mengutus para rasul yang membawa
wahyu sebagai petunjuk dan pasti hanya satu. Namun faktanya banyak agama
dan kepercayaan yang berkembang dalam kehidupan manusia. Bagaimana
Islam menyikapi masalah tersebut? Inilah yang secara rinci akan dibahas
dalam Kegiatan Belajar 2 berikutnya.
LAT IH A N

1) Apa makna bahwa agama adalah fitrah dari Allah SWT?

2) Apa hubungan fitrah tersebut dengan agama Islam?
3) Apa hubungan agama dengan tanggung jawab manusia?
1) Untuk menjawab soal nomor satu Anda harus memahami arti fitrah.
Makna agama sebagai fitrah dari Allah SWT akan mudah dipahami
dengan terlebih dahulu mengerti bahwa setiap orang apapun latar
belakangnya kepercayaannya telah dianugerahi Allah potensi untuk
mengenal Allah SWT.
 MKDU4221/MODUL 9 9.15
2) Untuk menjawab soal nomor 2, dimulai terlebih dahulu menjelaskan

tentang makna fitrah sebagaimana dalam soal nomor 1, kemudian
dikaitkan dengan agama Islam. Artinya Allah SWT pasti menurunkan
agama yang sesuai dengan fitrah ciptaannya.
3) Soal nomor 3 ini dapat dijawab dengan terlebih dahulu menjelaskan
tentang agama sebagai petunjuk bagi kebahagiaan hidup manusia di
dunia dan akhirat. Namun demikian manusia diberi kebebasan untuk
memilih jalan hidupnya. Yang harus diingat adalah kebebasan tersebut
harus dipertanggungjawabkan nanti di hadapan Allah SWT.
R A NG KU M AN
Allah SWT telah menganugrahkan kepada setiap manusia fitrah

bertuhan. Kualitas fitrah tersebut di antara manusia tidak ada perbedaan.
Yang membedakan nantinya adalah aktualisasinya dalam sikap hidup.
Dari sini kita dapat memahami manusia apapun kepercayaannya pasti
mempunyai pandangan yang sama tentang satu nilai yang universal
misalnya tentang kasih sayang, kejujuran dan lain-lain. Itulah salah satu
bukti bahwa manusia memiliki hati nurani sebagai fitrah anugerah Tuhan
Sungguh sesuatu yang logis kalau Allah kemudian memberi
petunjuk kepada manusia berupa agama yang diturunkan melalui para
rasul dengan perantaraan wahyu. Karena fitrah beragama tersebut masih
berupa potensi maka wajar kalau ajaran agama yang diturunkan Allah
tersebut berisi petunjuk bagaimana cara mengaktualkan fitrah tersebut ke
dalam perbuatan nyata. Agama tersebut pastilah yang juga bersumber
dari Allah SWT. Manusia tidak diberi wewenang untuk menetapkan
agama apa yang baik untuk berhubungan dengan Allah SWT yang
berhak menetapkan adalah Allah SWT sebagai pemberi fitrah.
Namun demikian manusia diberi kebebasan untuk menentukan
pilihannya. Setelah petunjuk agama disampaikan para rasul apakah
manusia akan mengikuti atau menolaknya sepenuhnya manusia diberi
pilihan. Pilihan yang diambil itulah yang akan dijadikan pertimbangan
Allah SWT untuk memberi balasan di akhirat. Kalau pilihannya sesuai
dengan petunjuk Allah maka hidupnya akan bahagia dunia akhirat,
namun apabila sebaliknya hasilnya adalah kehinaan hidup di dunia dan
akhirat.
TES F OR M AT IF 1
1) Setiap manusia dianugerahi fitrah beragama, artinya ....

A. manusia sejak lahir membawa akal
B. manusia itu makhluk yang suci
C. manusia sejak lahir tidak membawa dosa
D. manusia dianugerahi Allah potensi untuk mengenal Tuhan
2) Anugerah fitrah beragama tersebut sebagai perwujudan ....

A. hukum alam bagi makhluk-Nya
B. kekuasaan allah terhadap makhluk-Nya
C. kasih sayang Allah kepada hamba-Nya
D. takdir Allah terhadap manusia
3) Supaya manusia tidak keliru dalam mengaktualkan fitrahnya maka

Allah ....
A. menciptakan langit dan bumi
B. mengutus para rasul dengan membawa wahyu Allah yang berisi
tuntunan agama
C. menciptakan jin dan manusia supaya beribadah
D. menciptakan alam semesta sebagai perwujudan kekuasaan-Nya
4) Dalam surat al-A‟raf ayat 172 Allah menjelaskan bahwa setiap manusia
telah melakukan perjanjian dengan Allah, ketika Allah bertanya kepada
manusia, ”Bukankah Aku ini Tuhan kalian?” Manusia menjawab ....
A. betul Tuhan kami bersaksi
B. betul Tuhan kami setuju
C. betul Tuhan kami mengaku salah
D. betul Tuhan kami adalah hamba-Mu
5) Alasan mengapa Allah menjelaskan bahwa setiap manusia diberi fitrah

beragama adalah ....
A. supaya manusia memahami
B. supaya manusia di akhirat tidak mengatakan kami tidak mengenal
Tuhan
C. supaya manusia ingkar
D. supaya manusia beribadah
 MKDU4221/MODUL 9 9.17
6) Nabi bersabda: ”setiap anak terlahir dalam keadaan fitrah” artinya:

Pernyataan di bawah ini semua benar, kecuali ....
A. setiap anak terlahir dalam keadaan suci
B. setiap anak terlahir dalam keadaan tidak membawa dosa
C. setiap anak terlahir mempunyai akal
D. setiap anak terlahir beragama Islam
7) Di bawah ini adalah istilah yang digunakan Al-quran yang mengandung

arti agama, kecuali ....
A. al-Din
B. al-Sibghah
C. Qaum
D. al-Hanif
8) Sebagai makhluk yang diberi akal maka manusia diberi kebebasan untuk
memilih, kecuali ....
A. menjadi orang beriman atau tidak beriman
B. menjadi orang yang taat kepada Allah atau ingkar
C. menjadi orang Arab atau non Arab
D. menjadi orang yang bersyukur atau kufur
9) Kebebasan yang diberikan oleh Allah kepada manusia bukan tanpa

batas, tetapi kebebasan tersebut membawa konsekuensi ....
A. manusia harus berusaha mencari rezeki
B. manusia harus mengetahui tujuan hidupnya
C. manusia harus mempertanggungjawabkan pilihannya tersebut di sisi
Allah SWT
D. manusia harus melaksanakan kewajibannya
10) Kebebasan yang dimiliki oleh manusia termasuk beragama melahirkan

hak sekaligus kewajiban. Pernyataan di bawah ini semua benar,
kecuali ....
A. manusia berhak memilih agama apa saja yang diyakininya, tetapi
yang paling benar di sisi Allah hanyalah Islam
B. pelaksanaan terhadap kewajiban beragama tidak boleh melanggar
hak orang lain
C. demi menyempurnakan kewajiban beragama boleh memaksa orang
lain untuk memeluk agama yang sama dengannya
D. setiap muslim semestinya menjadi orang yang bertanggung jawab
terhadap tugas dan kewajibannya


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 9 9.19
Kegiatan Belajar 2
Kerukunan Antar-Umat Beragama
S ebelum menjelaskan lebih lanjut tentang pentingnya kerukunan antar

umat beragama terlebih dahulu penting untuk dijelaskan tentang
persaudaraan yang dianjurkan oleh Islam khususnya terhadap sesama
muslim. Dalam faktanya gesekan yang terjadi antar sesama muslim juga
tidak kalah seringnya dan juga sama bahayanya. Masih teringat dalam benak
kita, ketika sekelompok umat Islam yang beraliran berbeda diserbu oleh
kelompok umat Islam yang lain di beberapa wilayah di Indonesia. Di belahan
dunia yang lain kita mendapati sampai hari ini (ketika modul ini ditulis, April
2007) konflik sektarian antara Sunni dan Syi‟ah telah memakan korban
ribuan nyawa.
Bentuk persaudaraan yang dianjurkan oleh Al-quran tidak hanya
persaudaraan satu aqidah namun juga dengan warga masyarakat lain yang
berbeda aqidah. Untuk lebih memudahkan pemahaman, maka pembahasan
ini akan dibagi ke dalam dua subbahasan; persaudaraan seagama dan
persaudaraan dengan yang berbeda agama.
A. PERSAUDARAAN SESAMA MUSLIM
Al-quran secara tegas menyatakan bahwa sesama orang mukmin adalah

bersaudara; QS. Al-Hujuraat/49: 10.
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu

damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah
supaya kamu mendapat rahmat.
Allah SWT akan mencurahkan rahmat-Nya kepada suatu masyarakat

khususnya masyarakat muslim apabila sesama warganya memelihara
persaudaraan di antara mereka. Abdullah Yusuf Ali dalam menafsirkan ayat
tersebut menyatakan bahwa pelaksanaan atau perwujudan persaudaraan
muslim (muslim brotherhood) merupakan ide sosial yang paling besar dalam
Islam. Universalitas Islam tidak dapat direalisasikan sama sekali hingga ide
besar ini berhasil diwujudkan.
Ayat-ayat lain khususnya yang terdapat dalam surat Al-Hujuraat ini
secara umum berisi tentang petunjuk kepada masyarakat muslim khususnya,
dan masyarakat manusia pada umumnya, bagaimana mereka seharusnya
membangun sebuah tatanan masyarakat yang baik di tengah kemajemukan
warganya.
Dalam ayat selanjutnya, 11 dan 12 berisi tentang kode etik warga
masyarakat muslim di antaranya adalah:
1. Bahwa mereka tidak boleh saling melecehkan dan menghina karena
boleh jadi yang dilecehkan itu lebih baik dari yang melecehkan
QS. Al-Hujuraat/49: 11.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum

mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka
(yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka, dan jangan pula
wanita-wanita (mengolok-olokkan) wanita lain (karena) boleh
jadi wanita-wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari
wanita (yang mengolok-olokkan) dan janganlah kamu mencela
dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil memanggil dengan
gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah
(panggilan) yang buruk sesudah iman dan barang siapa yang
tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”.
 MKDU4221/MODUL 9 9.21
2. Sesama orang yang beriman tidak boleh saling berprasangka buruk

dan meng-ghibah
QS. Al-Hujuraat/49: 12.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari

prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa
dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan
janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain.
Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging
saudaranya yang sudah mati. Maka tentulah kamu merasa jijik
kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya
Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
3. Saling menolong
Dalam ayat lainnya dijelaskan bahwa orang-orang yang berhijrah (Al-
Muhajiûn) serta berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah,
dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan
(kaum anshâr), mereka itu satu sama lain saling melindungi, QS. Al-
Anfaal/8: 72.
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta

berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-
orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan
(kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain
saling melindungi ....
Dalam dan terjemahnya yang diterbitkan oleh Departemen Agama,

potongan ayat tersebut diberi penjelasan, yaitu di antara Muhajirin dan
Anshar terjalin persaudaraan yang amat teguh, untuk membentuk masyarakat
yang baik. Demikian keteguhan dan keakraban persaudaraan mereka itu,
sehingga pada permulaan Islam mereka waris-mewarisi seakan-akan mereka
bersaudara kandung.
Kata yang secara langsung relevan dengan bahasan ini adalah auwliyâ‟,
merupakan bentuk jamak dari kata waliyy. Kata ini pada mulanya berarti
dekat kemudian dari sini lahir aneka makna seperti membela dan melindungi,
membantu, mencintai, dan lain-lain. Para mufassir menyatakan bahwa kata
auwliyâ‟ dalam ayat tersebut mengandung pengertian seperti dalam arti
kebahasaannya, bukan dalam arti saling mewarisi, seperti pendapat sebagian
mufassir. Karena apalagi diartikan saling mewarisi, maka ini mengakibatkan
ayat tersebut telah batal hukumnya dengan turunnya ayat-ayat tentang
warisan.
Ayat di atas secara tegas menetapkan salah satu prinsip pokok ajaran
Islam, yaitu kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad SAW
adalah Rasul-Nya, telah menjadikan seseorang melepaskan diri dari segala
sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai Tauhid, walaupun bangsa, suku,
keluarga dan anak istri. Kesetiaan harus tertuju sepenuhnya kepada Allah
SWT. QS. At-Taubah/9 : 24.
Artinya: “Katakanlah: jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara,

pasangan-pasangan, kaum keluarga kamu, harta kekayaan yang
kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan
rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai
 MKDU4221/MODUL 9 9.23
daripada Allah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di jalan-Nya,

maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya”. Dan
Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasiq.
Kaum Muhajirin dan Anshar yang bersaudara itu kemudian disifati oleh
Al-quran sebagai orang yang beriman dengan sebenarnya, QS. Al-Anfaal/
8: 74.
Artinya: Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada
jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan
memberi pertolongan mereka itulah orang-orang mukmin yang
benar. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia.
Salah satu alasan mengapa kaum muslimin harus meneguhkan tali

persaudaraan adalah agar tidak terjadi fitnah dan kekacauan dalam
masyarakat yang mereka bangun. Hal ini ditegaskan dalam QS. Al-Anfaal/
8: 73.
Artinya: Adapun orang-orang kafir, sebagian menjadi awliya‟ bagi sebagian

yang lain. Jika kamu tidak melaksanakan, niscaya akan terjadi
kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar.
Fitnah atau kekacauan dan juga kerusakan yang dimaksud dalam ayat
tersebut dapat dijelaskan dengan melihat latar belakang historis masyarakat
pada saat ayat tersebut diturunkan; kaum musyrik Mekkah pada waktu itu
sangat kejam terhadap kaum muslimin, di sisi lain sebagian yang memeluk
Islam masih memiliki keluarga dekat yang menentang ajaran Islam. Ada juga
yang kendati berbeda agama tetapi masih terjalin antar mereka persahabatan
yang kental. Itu semua dapat melahirkan bahaya terhadap aqidah kaum
muslimin, lebih-lebih mereka yang belum mantap imannya. Pergaulan dapat
mempengaruhi mereka, akhlak buruk kaum musyrik dapat juga mengotori

jiwa dan perilaku kaum muslimin, belum lagi jika perasaan kasih sayang dan
persahabatan itu mengantar kepada kemusyrikan atau kekufuran atau
mengakibatkan bocornya rahasia kaum muslimin. Sedangkan bagi yang tidak
menjalin persahabatan dengan kaum musyrik dapat melahirkan bahaya lain
yaitu ancaman dan penyiksaan akibat keberadaan di tangan musuh dan ini
bagi yang tidak kuat mentalnya dapat merupakan sebab kemurtadan. Karena
itu, ayat di atas mengecam mereka yang tidak berhijrah apalagi kaum
muslimin yang telah berhijrah sangat mendambakan dukungan saudara-
saudara seiman menghadapi aneka tantangan kaum musyrik serta orang-
orang Yahudi dan munafik.
Untuk itulah Allah SWT memerintahkan kaum muslimin untuk
meneguhkan persatuan dan menghindari perpecahan, QS. Ali-Imran/3: 103.
Artinya: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali (agama) Allah,
dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah
kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, maka Allah
mengharmoniskan hati kamu, lalu menjadilah kamu karena nikmat
Allah orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi
jurang api (neraka), lalu Allah menyelamatkan kamu darinya.
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu, agar
kamu mendapat petunjuk.
Fokus utama ayat ini ditujukan kepada kaum muslimin secara kolektif
atau dalam konteks bermasyarakat, hal ini dapat dilihat dari penggunaan kata
jamî‟â yang mengandung arti semua, dan firman-Nya walâ tafarraqû,
janganlah bercerai-berai. Sehingga secara umum maksud ayat ini adalah
upaya sekuat tenaga untuk mengaitkan diri satu dengan yang lain dengan
tuntunan Allah sambil menegakkan disiplin di antara kamu semua tanpa
kecuali. Apabila ada yang lupa, ingatkan, kalau ada yang tergelincir, bantu ia
bangkit agar semua dapat bergantung kepada tali (agama) Allah. Kalau ada
 MKDU4221/MODUL 9 9.25
yang lengah atau anggota masyarakat yang menyimpang, maka

keseimbangan akan kacau dan disiplin akan rusak, karena seluruh anggota
masyarakat harus bersatu padu jangan bercerai cerai. Untuk itulah dibutuhkan
sikap saling membantu dan saling menolong khususnya di antara sesama
masyarakat muslim.
Saling menolong dalam persaudaraan dan kerukunan harus menjadi sifat
seorang mukmin dalam hidup bermasyarakat juga ditegaskan dalam surat At-
Taubah/9: 71.
Artinya: “Orang-orang mukmin lelaki dan perempuan, sebahagian mereka

menjadi penolong-penolong sebagian yang lain. Mereka menyuruh
yang ma‟ruf, mencegah yang munkar, melaksanakan shalat,
menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Mereka itu akan dirahmati Allah; sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha bijaksana.
Prinsip saling menolong tersebut juga diisyaratkan dalam surat Al-

„Ashr/103: 1-3.
Artinya: “Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam

kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
shalih dan nasihat-menasihati supaya menaati kebenaran dan
nasihat-menasihati supaya menaati kesabaran.
Dalam kaitan inilah Rasulullah SAW bersabda.
Artinya: “Dari Abu Musa dari Rasulullah SAW bersabda: Orang mukmin
bagi orang mukmin yang lain seperti sebuah bangunan sebagiannya
memperkokoh (menolong) sebagian yang lain. (H.R. Bukhari,
Muslim dan at-Tirmidzi).
Ilustrasi: Sungguh tepat perumpamaan yang dibuat oleh Rasulullah

SAW, tentang pentingnya kerukunan yang diumpamakan seperti sebuah
bangunan. Mari kita bayangkan kalau kita sedang membuat satu bangunan
maka yang perlu disiapkan adalah bahan-bahan seperti pasir, semen, batu
bata, batu kali dan lain-lain. Masing-masing unsur tersebut setelah menyatu
dengan takaran yang telah ditentukan akan membentuk bangunan yang amat-
amat kokoh. Apa jadinya kalau masing-masing unsur tersebut ingin
menonjolkan dirinya sendiri? Atau salah satu unsur tidak mau memberi
kontribusi sesuai kadarnya maka yang akan terjadi adalah bangunan yang
tidak kokoh alias gampang runtuh. Demikian halnya dalam kehidupan
bermasyarakat apalagi bernegara.
4. Menegakkan Perdamaian
Untuk itulah apabila ada di antara sesama mukmin yang berselisih maka
anggota masyarakat lainnya harus berusaha untuk mendamaikan mereka. Hal
ini secara tegas dijelaskan Al-quran dalam surat Al-Hujuraat /49: 9.
Artinya: “Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang
maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua
golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka
 MKDU4221/MODUL 9 9.27
perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu

kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali
(kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan
adil, dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berlaku adil”.
Ayat ini memerintahkan komunitas mukmin agar menciptakan

perdamaian di lingkungan intern masyarakat mereka. Jika ada dua golongan
dari orang-orang mukmin berperang, orang-orang mukmin diperintahkan
agar menghentikan mereka dari peperangan, dengan nasihat atau dengan
ancaman dan atau dengan sanksi hukum. Dengan kata lain, orang-orang
mukmin yang lain mendamaikan kedua golongan mukmin yang berperang itu
dengan mengajak kepada hukum Allah dan meridhai dengan apa yang
terdapat di dalamnya, baik yang berkaitan dengan hak-hak maupun
kewajiban-kewajiban keduanya secara adil. Tetapi jika salah satu kelompok
enggan menerima perdamaian menurut hukum Islam dan melanggar dengan
apa yang telah ditetapkan Allah tentang keadilan bagi makhluk-Nya, maka
kelompok itu boleh diperangi sehingga tunduk dan patuh kepada hukum
Allah, dan kembali kepada perintah Allah yaitu perdamaian. Jika kelompok
itu kembali kepada hukum dan perintah Allah, maka orang-orang mukmin
harus mendamaikan kedua kelompok itu dengan jujur dan adil, dan
menghilangkan trauma peperangan agar permusuhan di antara keduanya
tidak menimbulkan peperangan lagi di waktu yang lain. Oleh karena itu perlu
diberikan garis bawah yang tebal khususnya kepada orang-orang mukmin
yang bertindak sebagai juru damai harus berlaku adil dan jujur terhadap
kedua kelompok yang bertikai tersebut.
B. PERSAUDARAAN DAN KERUKUNAN DENGAN UMAT NON-

MUSLIM
Persaudaraan yang diperintahkan Al-quran tidak hanya tertuju kepada

sesama muslim, namun juga kepada sesama warga masyarakat yang non-
muslim. Salah satu alasan yang dijelaskan Al-quran adalah bahwa manusia
itu satu sama lain bersaudara karena mereka berasal dari sumber yang satu,
QS. Al-Hujuraat/49: 13 mengaskan hal ini.
Artinya: “Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.
ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Persamaan seluruh umat manusia ini juga ditegaskan oleh Allah dalam
surat An-Nisaa‟/4: 1.
Artinya: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah
menciptakan kamu dari diri yang satu, dan menciptakan darinya
pasangannya; Allah memperkembangbiakkan dari keduanya laki-
laki yang banyak dan perempuan. Dan bertakwalah kepada Allah
yang dengan nama-Nya kamu saling meminta dan (peliharalah pula)
hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah Maha mengawasi
kamu.
Kedua ayat tersebut memerintahkan bertakwa kepada rabbakum tidak

menggunakan kata Allah, kesan yang dapat ditangkap dari penggunaan kata
tersebut adalah untuk lebih mendorong semua manusia berbuat baik, karena
Tuhan yang memerintahkan ini adalah rab, yakni yang memelihara dan
membimbing, serta agar setiap manusia menghindari sanksi yang dapat
dijatuhkan oleh Tuhan yang mereka percayai sebagai pemelihara dan yang
selalu menginginkan kedamaian dan kesejahteraan bagi semua makhluk. Di
sisi lain, pemilihan kata itu membuktikan adanya hubungan antara manusia
 MKDU4221/MODUL 9 9.29
dengan Tuhan yang tidak boleh putus. Hubungan antara manusia dengan-Nya
itu, sekaligus menuntut agar setiap orang senantiasa memelihara hubungan
antara manusia dengan sesamanya. Dalam kaitan inilah sayyid Quthb
menyatakan bahwa sesungguhnya berbagai fitrah yang sederhana ini
merupakan hakikat yang sangat besar, sangat mendalam dan sangat berat.
Sekiranya manusia mengarahkan pendengaran dan hati mereka kepadanya
niscaya telah cukup untuk mengadakan berbagi perubahan besar di dalam
kehidupan mereka dan mentransformasikan mereka dari beraneka ragam
kebodohan kepada iman, keterpimpinan dan petunjuk, kepada peradaban
yang sejati dan layak bagi manusia.
Nabi SAW. juga menegaskan hal ini dalam beberapa haditsnya, di
antaranya adalah.
Artinya: “Abu Nadhrah meriwayatkan dari seseorang yang mendengar

khotbah Nabi SAW pada hari tasyriq, di mana Nabi SAW bersabda:
„Wahai manusia, ingatlah sesungguhnya Tuhan kamu satu dan
bapak kamu satu. Ingatlah tidak ada keutamaan orang Arab atas
orang bukan Arab, tidak ada keutamaan orang bukan Arab atas
orang Arab, orang hitam atas orang berwarna, orang berwarna atas
orang hitam, kecuali karena takwanya apakah aku telah
menyampaikan? Mereka menjawab: “Rasulullah SAW telah
menyampaikan (H.R. Ahmad).
Artinya: “… Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah saw. Bersabda:

“Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada bentuk rupa kamu
dan harta benda kamu, akan tetapi Dia hanya memandang kepada
hati kamu dan amal perbuatan kamu. (H.R. Muslim).
Beberapa ayat yang mengaskan hal ini antara lain surat Al-„Araaf/7: 189
dan Surat Al-Zumar/39: 6 menyatakan bahwa seluruh umat manusia
dijadikan dari diri yang satu. Sedangkan dalam surat Fâthir/35: 11, Al-
Mu‟min/40: 67; Al-Mu‟minûn/23: 12-14 diterangkan asal-usul kejadian
manusia, yaitu dari tanah kemudian dari setetes air mani dan proses-proses
selanjutnya.
Dari Ayat-ayat dan hadits di atas menjelaskan bahwa dari segi hakikat
penciptaan, manusia tidak ada perbedaan. Manusia semuanya sama, dari asal
kejadian yang sama yaitu tanah, dari diri yang satu yakni Adam yang
diciptakan dari tanah dan dari padanya diciptakan istrinya. Oleh karenanya,
tidak ada kelebihan seorang individu dari individu yang lain, satu golongan
atas golongan yang lain, suatu ras atas ras yang lain, warna kulit atas warna
kulit yang lain, seorang tuan atas pembantunya, dan pemerintah atas
rakyatnya. Atas dasar asal-usul kejadian manusia seluruhnya adalah sama,
maka tidak layak seseorang atau satu golongan merasa lebih dan
membanggakan diri terhadap yang lain atau menghinanya.
Dari uraian di atas nampak jelas bahwa misi utama Al-quran dan agama
Islam dalam kehidupan bermasyarakat adalah untuk menegakkan prinsip
persamaan (egalitarianisme) dan mengikis habis segala bentuk fanatisme
golongan maupun kelompok. Dengan persamaan tersebut sesama anggota
masyarakat dapat melakukan kerja sama sekalipun di antara warganya
terdapat perbedaan prinsip yaitu perbedaan aqidah. Perbedaan-perbedaan
yang ada bukan dimaksudkan untuk menunjukkan superioritas masing-
masing terhadap yang lain, melainkan untuk saling mengenal dan
menegakkan prinsip persatuan, persaudaraan, persamaan dan kebebasan.
Termasuk dalam hal kebebasan adalah kebebasan untuk memeluk agamanya
masing-masing. Al-quran secara tegas menyatakan bahwa tidak ada paksaan
untuk memeluk agama Islam; QS. Al-Baqarah/2: 256.
 MKDU4221/MODUL 9 9.31
Artinya: “Tidak ada paksaan untuk (menganut) agama (Islam); sesungguhnya

telah jelas yang benar dari jalan yang sesat. Karena itu, barang siapa
yang ingkar kepada Thaghût dan beriman kepada Allah, maka
sesungguhnya ia telah berpegang teguh kepada gantungan tali yang
amat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.
Dalam ayat di atas secara gamblang dinyatakan bahwa tidak ada paksaan
dalam menganut keyakinan agama; Allah menghendaki agar setiap orang
merasakan kedamaian. Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa tidak damai.
Paksaan menyebabkan jiwa tidak damai, karena itu tidak ada paksaan dalam
menganut aqidah agama Islam. Konsideran yang dijelaskan ayat tersebut
adalah karena telah jelas jalan yang lurus.
Latar belakang historis tentang ayat tersebut sebagaimana dinukil oleh
Ibn Katsir yang bersumber dari sahabat Ibn „Abbas adalah seorang laki-laki
Anshâr dari Bani Salim bin „Auf yang dikenal dengan nama Husain
mempunyai dua anak laki-laki yang beragama Nasrani. Sedangkan ia sendiri
beragama Islam. Husain menyatakan kepada nabi SAW. “apakah saya harus
memaksa keduanya? (Untuk masuk Islam?), kemudian turunlah ayat tersebut
di atas.
Ayat yang senada terdapat dalam surat Yunus/10: 99-100.
Artinya “Jikalau Tuhanmu mengehendaki, tentulah beriman semua yang ada

di muka bumi seluruhnya. Maka apakah engkau, engkau memaksa
manusia supaya mereka menjadi orang-orang mukmin semuanya,
padahal tidak ada satu jiwa pun akan beriman, kecuali dengan izin
Allah; dan Allah menimpakan kekotoran kepada orang-orang yang
tidak mempergunakan akalnya.
Ayat di atas secara tegas mengisyaratkan bahwa manusia diberi

kebebasan untuk memilih beriman atau tidak beriman. Kebebasan tersebut
bukanlah bersumber dari kekuatan manusia melainkan anugerah Allah,
karena jikalau Allah Tuhan Pemelihara dan Pembimbingmu (dalam ayat di
atas diisyaratkan dengan kata rabb), menghendaki tentulah beriman semua
manusia yang berada di muka bumi seluruhnya. Ini dapat dilakukan-Nya
antara lain dengan mencabut kemampuan manusia memilih dan menghiasi
jiwa mereka hanya dengan potensi positif saja, tanpa nafsu dan dorongan
negatif seperti halnya malaikat. Tetapi hal itu tidak dilakukan-Nya karena
tujuan utama manusia diciptakan dengan diberi kebebasan adalah untuk
menguji. Allah SWT. menganugerahkan manusia potensi akal agar mereka
menggunakannya untuk memilih.
Dengan alasan seperti di atas dapat disimpulkan bahwa segala bentuk
pemaksaan terhadap manusia untuk memilih suatu agama tidak dibenarkan
oleh Al-quran. Karena yang dikehendaki oleh Allah adalah iman yang tulus
tanpa pamrih dan paksaan. Seandainya paksaan itu diperbolehkan maka Allah
sendiri yang akan melakukan, dan seperti dijelaskan dalam ayat di atas Allah
SWT tidak melakukannya. Maka tugas para Nabi hanyalah untuk mengajak
dan memberikan peringatan tanpa paksaan. Manusia akan dinilai terkait
dengan sikap dan respons terhadap seruan para nabi tersebut.
Dalam kaitan inilah Al-quran dan Agama Islam pada umumnya
memberikan kode etik dalam hubungan antar pemeluk agama. Beberapa kode
etik tersebut antara lain:
Pertama, tidak bertoleransi dalam Aqidah. Dalam hubungan
bermasyarakat Al-quran sangat menganjurkan agar umat Islam menjalin
hubungan tidak hanya dengan sesama muslim melainkan juga dengan warga
masyarakat yang non muslim. Namun toleransi tersebut bukan dalam hal
aqidah. Hal ini secara tegas diisyaratkan oleh Al-quran surat Al-
Kaafiruun/109.
 MKDU4221/MODUL 9 9.33
Artinya: “Katakanlah: „Hai orang-orang kafir * aku tidak akan menyembah

apa yang kalian sembah * dan kalian bukan penyembah Tuhan yang
aku sembah * dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang
kalian sembah * dan kalian tidak pernah pula menjadi penyembah
Tuhan yang aku sembah *untukmulah agamamu dan untukkulah
agamaku‟.
Latar belakang historis surat ini oleh sementara ulama adalah berkaitan
dengan peristiwa di mana beberapa tokoh kaum musyrikin di Makkah, seperti
al-Wâlid bin al-Mughirah, Aswad bin Abdul Muthalib, Umayyah bin Khalaf,
datang kepada Rasul SAW. menawarkan kompromi menyangkut pelaksanaan
tuntunan agama. Usul mereka adalah agar Nabi SAW bersama umatnya
mengikuti kepercayaan mereka, dan mereka pun akan mengikuti ajaran
Islam. “kami menyembah Tuhanmu -hai Muhammad- setahun dan kamu juga
menyembah tuhan kami setahun. Kalau agamamu benar, kami mendapatkan
keuntungan karena kami juga menyembah Tuhanmu dan jika agama kami
benar, kamu juga tentu memperoleh keuntungan”. Mendengar usul tersebut
Nabi SAW menjawab tegas: “Aku berlindung kepada Allah dari tergolong
orang-orang yang mempersekutukan Allah”. Kemudian turunlah surat di atas
yang mengukuhkan sikap Nabi SAW tersebut.
Inisiatif kaum musyrik tersebut ditolak Rasulullah SAW karena tidak
mungkin dan tidak logis pula terjadi penyatuan agama-agama. Setiap agama
berbeda dengan agama yang lain dalam ajaran pokoknya maupun dalam
perinciannya. Karena itu, tidak mungkin perbedaan-perbedaan itu
digabungkan dalam jiwa seseorang yang tulus terhadap agama dan
keyakinannya. Masing-masing penganut agama harus yakin sepenuhnya
dengan ajaran agama atau kepercayaannya. Selama mereka telah yakin,
mustahil mereka akan membenarkan ajaran yang tidak sejalan dengan ajaran
agama atau kepercayaannya.
Kerukunan hidup antar pemeluk agama yang berbeda dalam masyarakat
yang plural harus diperjuangkan dengan catatan tidak mengorbankan aqidah.
Kalimat yang secara tegas menunjukkan hal ini seperti terekam dalam surat
di atas adalah: “Bagimu agamamu (silakan yakini dan amalkan) dan
bagiku agamaku (biarkan aku yakini dan melaksanakannya). Ungkapan
ayat ini merupakan pengakuan eksistensi secara timbal balik, sehingga
masing-masing pihak dapat melaksanakan apa yang dianggapnya benar dan
baik, tanpa memutlakkan pendapat kepada orang lain sekaligus tanpa
mengabaikan keyakinan masing-masing.
Dalam perjalanan dakwah apabila ada pihak-pihak yang tetap
memaksakan keyakinannya kepada umat Islam, maka Al-quran memberikan
tuntunan agar mereka menjawab.
Artinya: “Katakanlah: „siapakah yang memberi rezeki kepada kamu dari

langit dan dari bumi?‟ Katakanlah: “Allah”, dan sesungguhnya kami
atau kamu pasti berada di atas kebenaran atau dalam kesesatan yang
nyata.* Katakanlah; “kamu tidak akan ditanya menyangkut dosa
yang telah kami perbuat dan kami tidak akan ditanyai tentang apa
yang kamu perbuat.* Katakanlah: „Tuhan kita akan mengumpulkan
kita semua, kemudian Dia memberi keputusan antara kita dengan
benar. Dan Dialah Maha Pemberi keputusan lagi Maha Mengetahui.
Ungkapan yang digunakan dalam ayat di atas sangat menarik, mari kita
perhatikan: si pembicara tidak secara tegas mempersalahkan mitra bicaranya,
bahkan boleh jadi mengesankan kebenaran mereka. Ayat di atas tidak
menyatakan kemutlakan kebenaran ajaran Islam dan kemutlakan kesalahan
agama lain. Al-quran menuntun kepada umat Islam dalam berinteraksi sosial
khususnya dengan non muslim untuk menyatakan bahwa: “Sesungguhnya
kami atau kamu pasti berada di atas kebenaran atau kesesatan yang nyata”.
Mungkin kami yang benar mungkin juga kalian, dan mungkin kami yang
salah dan mungkin juga kalian.
Pandangan tersebut juga didukung oleh penggunaan redaksi dalam ayat
di atas yang menyatakan bahwa; “Kamu tidak akan ditanyai tentang dosa
 MKDU4221/MODUL 9 9.35
yang telah kami perbuat (ajramnâ). Kata dosa tersebut diungkap dalam
bentuk kata kerja masa lampau yang mengandung makna telah terjadinya apa
yang dinamai dosa tersebut. Sedangkan ketika melukiskan perbuatan yang
dilakukan oleh mitra bicara dalam hal ini adalah non- muslim, maka
perbuatan mereka tidak dilukiskan dengan dosa, melainkan dengan “tentang
apa yang (sedang atau akan) kamu perbuat („ammâ ta‟malûn). Untuk itulah
dalam ayat terakhir di atas menegaskan bahwa masing-masing akan
mempertanggungjawabkan pilihannya. Biarlah Allah nanti yang akan
menjadi Hakim yang adil di akhirat. Dengan alasan ini pulalah Al-quran
melarang kaum muslim untuk mencerca tuhan-tuhan atau sembahan-
sembahan non-muslim.
Kedua, Tidak menghina simbol-simbol kesucian agama lain; ayat
yang secara tegas melarang hal ini adalah QS. Al-An‟aam/6: 108.
Artinya: Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka

sembah selain Allah, maka (akibatnya) mereka akan memaki Allah
dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah kami
perindah bagi setiap umat amal mereka. Kemudian kepada Tuhan
merekalah kembali mereka, lalu Dia memberi tahu kepada mereka
apa yang dahulu mereka kerjakan.
Di antara latar belakang historis yang populer menyangkut sebab turun

ayat ini adalah bahwa pada waktu Nabi SAW masih tinggal di Makkah,
orang-orang musyrikin mengatakan bahwa Nabi SAW dan orang-orang
mukmin sering mengejek berhala-berhala tuhan mereka. Mendengar hal ini
mereka secara emosional mengejek Allah SWT. Bahkan kemudian mereka
mengultimatum Nabi SAW dan orang-orang mukmin, mereka berkata
“Wahai Muhammad hanya ada dua pilihan, kamu tetap mencerca tuhan-tuhan
kami, atau kami akan mencerca Tuhanmu?” Kemudian turunlah ayat di atas.
Kata tasubbu dalam ayat di atas, terambil dari kata sabba yaitu ucapan
yang mengandung makna penghinaan terhadap sesuatu, atau penisbahan
suatu kekurangan atau aib terhadapnya, baik hal itu benar demikian, lebih-
lebih jika tidak benar. Hal ini bukan berarti mempersamakan semua agama.
Bukan yang dimaksud oleh ayat adalah seperti mempersalahkan satu

pendapat atau perbuatan, juga tidak termasuk penilaian sesat terhadap satu
agama, bila penilaian itu bersumber dari agama lain. Yang dilarang adalah
menghina tuhan-tuhan orang lain tersebut. Larangan ayat ini bukan kepada
hakikat tuhan-tuhan mereka, namun kepada penghinaan, karena penghinaan
tidak menghasilkan sesuatu menyangkut kemaslahatan agama. Agama Islam
datang membuktikan kebenaran, sedang makian biasanya ditempuh oleh
mereka yang lemah. Akibat lain yang mungkin terjadi adalah bahwa
kebatilan dapat nampak di hadapan orang-orang awam sebagai pemenang.
Dalam ayat tersebut secara tegas ingin mengajarkan kepada kaum
muslimin untuk dapat memelihara kesucian agamanya dan guna menciptakan
rasa aman serta hubungan harmonis antar umat beragama. Manusia sangat
mudah terpancing emosinya bila agama dan kepercayaannya disinggung. Ini
merupakan tabiat manusia, apapun kedudukan sosial dan tingkat
pengetahuannya, karena agama bersemi di dalam hati penganutnya,
sedangkan hati adalah sumber emosi. Berbeda dengan pengetahuan, yang
mengandalkan akal dan pikiran. Karena itu dengan mudah seseorang
mengubah pendapat ilmiahnya, tetapi sangat sulit mengubah kepercayaannya
walau bukti-bukti kekeliruan kepercayaan telah ada di hadapannya.
Dengan berlandaskan kepada kode etik di atas, Islam mendorong kaum
muslimin untuk bekerja sama dengan pemeluk agama lain. Dalam kaitan ini
Al-quran memberikan petunjuk sebagaimana dipaparkan dalam surat Al-
Mumtahanah/60: 8-9.
Artinya: “Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan
menyukai orang-orang yang berlaku adil. * Sesungguhnya Allah
hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang
 MKDU4221/MODUL 9 9.37
yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari

negerimu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan
barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka
itulah orang-orang yang zalim.
Dari penjelasan di atas terlihat jelas bahwa Al-quran sangat menghargai

prinsip-prinsip pluralitas yang merupakan realitas yang dikehendaki oleh
Allah SWT. Pernyataan Al-quran dalam surat Al-Hujurat/49:13, sebagaimana
telah dikutip di atas menunjukkan pengakuannya terhadap pluralitas. Prinsip
pluralitas ini juga dapat ditelusuri dalam ayat yang lain yaitu QS. Ar-
Ruum/30 : 22 yang menyatakan bahwa perbedaan bahasa dan warna kulit
manusia harus diterima sebagai kenyataan yang positif, yang merupakan
salah satu dari tanda-tanda kekuasaan Allah:
Artinya: Dan di antara tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi

serta perbedaan lidah kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya
pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang alim.
Perbedaan tersebut tidak harus dipertentangkan sehingga harus ditakuti,

melainkan harus menjadi titik tolak untuk berkompetisi menuju kebaikan, QS
Al-Maai‟dah/5 : 48 menegaskan hal ini.
Artinya: Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Kitab dengan hak,

membenarkan apa yang sebelumnya, dari kitab-kitab dan menjadi
batu ujian terhadapnya; maka putuskanlah perkara di antara mereka
menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah engkau mengikuti
hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah
datang kepadamu. Bagi masing-masing Kami berikan aturan dan
jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu
dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu
terhadap pemberian-Nya kepada kamu, maka berlomba-lombalah
berbuat aneka kebajikan, Hanya kepada Allah-lah kembali
semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepada kamu apa yang telah
kamu perselisihkan dalam menghadapinya.
Menyikapi fakta pluralitas sosial tersebut Islam melalui Al-quran

menganjurkan agar umat Islam mengajak kepada komunitas yang lain
(Yahudi dan Nasrani) untuk mencari suatu pandangan yang sama (kalimatun
sawa), hal ini ditegaskan dalam surat Ali-Imran/3: 64.
Artinya: Katakanlah hai ahli al-Kitab, marilah menuju kepada suatu kalimat
(ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,
bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan kita tidak
mempersekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian
kita menjadikan yang lain sebagai tuhan-tuhan selain Allah‟. Jika
mereka berpaling, maka katakanlah: Saksikanlah, bahwa kami
adalah orang-orang muslim yang berserah diri (kepada Allah)
Wallahu a‟lam.
 MKDU4221/MODUL 9 9.39
LAT IH A N

1) Al-quran mengajarkan bahwa setiap muslim harus menjalin

persaudaraan, kepada pihak siapa saja persaudaraan tersebut harus
dijalin? Jelaskan pendapat saudara!
2) Al-quran mengatur etika persaudaraan dengan sesama muslim, jelaskan
dan sertakan dalil ayat Al-qurannya!
3) Dengan non-muslim Al-quran juga memberi perhatian, dan kepada
mereka juga tetap harus bersaudara, namun demikian ada rambu-rambu
yang harus diperhatikan, jelaskan rambu-rambu tersebut!
1) Untuk dapat menjawab dengan baik soal latihan nomor 1 ini anda harus
memahami penjelasan tentang persaudaraan yang diajarkan oleh Al-
quran sebagaimana dipaparkan pada bagian awal Kegiatan Belajar 2 ini.
Bahwa persaudaraan yang diajarkan oleh Al-quran bukan hanya kepada
sesama muslim, melainkan juga kepada non muslim.
2) Pada soal nomor 2 ini yang diminta adalah penjelasan tentang beberapa
etika yang diajarkan oleh Al-quran menyangkut persaudaraan dengan
sesama muslim. Maka yang pertama dilakukan adalah memahami
dengan baik poin-poin yang terdapat di dalam Kegiatan Belajar 2 di
mana dipaparkan tentang beberapa etika persaudaraan dengan sesama
muslim. Cara terbaik untuk memahaminya adalah anda harus dengan
sungguh-sungguh memperhatikan dalil ayat-ayat Al-quran maupun
hadits Nabi SAW jika ada.
3) Setelah anda memahami dengan baik beberapa etika bersaudara dengan
sesama muslim, maka tidak terlalu sulit untuk menjelaskan tentang
rambu-rambu persaudaraan dengan non-muslim. Yang harus anda
lakukan hanyalah menjelaskan tentang bagaimana bentuk konkretnya
toleransi tersebut, dan apa batasannya. Dan itu semua secara rinci telah
dijelaskan di bagian akhir Kegiatan Belajar 2 modul ini.
R A NG KU M AN
Bentuk persaudaraan yang dianjurkan oleh Al-quran tidak hanya

persaudaraan satu aqidah namun juga dengan warga masyarakat lain
yang berbeda aqidah. Terhadap saudara kita yang sesama aqidah, Al-
quran bahkan jelas menggaris bawahi akan urgensinya. Beberapa
petunjuk menyangkut persaudaraan dengan sesama muslim dijelaskan
secara rinci.
Di antara perincian tentang petunjuk tersebut adalah bahwa
penegasan bahwa sesama orang yang beriman mereka bersaudara. Di
antara mereka tidak boleh saling mengolok, karena boleh jadi yang
diolok-olok sebenarnya lebih baik. Di antara mereka juga tidak boleh
saling menggunjing, karena perbuatan tersebut merupakan dosa. Dan
antar sesama muslim harus saling menolong untuk melaksanakan
kebaikan dan ketakwaan, juga saling mengingatkan dalam kebenaran dan
kesabaran.
Terhadap warga masyarakat yang non-muslim, persaudaraan harus
juga dibina. Persaudaraan dan kerja sama tersebut tentu saja bukan
dalam hal aqidah, karena kalau dalam bidang aqidah sudah jelas berbeda
maka tidak mungkin ada titik temu. Toleransi tersebut sebatas
menyangkut hubungan antar sesama dan hal-hal yang berkaitan dengan
kemanusiaan. Maka dalam menjalin toleransi tersebut ada etika yang
harus dipatuhi yaitu tidak boleh menghina keyakinan agama lain serta
tidak boleh mencampur adukkan aqidah masing-masing.
TES F OR M AT IF 2
1) Persaudaraan yang diajarkan Al-quran antara lain, kecuali antara

sesama....
A. muslim dan juga dengan non-muslim
B. warga masyarakat
C. hamba Allah
D. musuh Allah
2) Di antara etika yang diajarkan oleh Al-quran untuk menjalin

persaudaraan sesama muslim adalah dilarang saling ….
A. memberi sedekah
B. bersilaturrahim
 MKDU4221/MODUL 9 9.41
C. mengolok dan menggunjing

D. memaafkan
3) Dalam surat Al-Hujurat/49: 11 Allah melarang sesama muslim saling

mengolok alasan yang dikemukakan dalam ayat tersebut adalah boleh
jadi....
A. mengolok-olok itu adalah baik
B. yang diolok-olok lebih baik dari yang mengolok
C. mengolok-olok itu mendatangkan siksa
D. orang yang mengolok akan mendapat dosa
4) Perumpamaan betapa buruknya orang yang suka menggunjingkan

keburukan saudaranya (ghibah) dalam ayat 12 surat al-Hujurat seperti
memakan....
A. buah yang busuk
B. bangkai saudaranya sendiri
C. bangkai ikan laut
D. makanan yang sudah kadaluwarsa
5) Kalau ada sesama muslim yang bersengketa maka sesuai petunjuk Al-
quran mereka harus, kecuali ....
A. diupayakan untuk mencari titik temu sehingga kembali bersatu
B. didamaikan agar dapat bersilaturrahim kembali
C. dianjurkan untuk saling menjauhi supaya tidak sering bertemu
D. diupayakan untuk rekonsiliasi supaya terjadi keharmonisan kembali
6) Pada ayat 13 surat Al-Hujurat Allah menjelaskan bahwa manusia

diciptakan dalam keadaan yang berbeda-beda, maka ukuran kemuliaan
manusia terletak kepada ....
A. tingkat kepandaian dan kecerdasannya
B. tingkat pendidikan yang dicapainya
C. tingkat ketakwaannya
D. jabatan dan harta yang dapat diraihnya
7) Persaudaraan dengan non-muslim tetap harus diupayakan dengan

mempertimbangkan rambu-rambu, karena merupakan, kecuali ....
A. perintah Allah dalam Al-quran
B. sendi-sendi utama dalam masyarakat yang majemuk
C. ancaman bagi eksistensi setiap agama
D. amanat dalam undang-undang negara kita
8) Seorang muslim tidak boleh memaksakan agama Islam kepada orang

lain karena Allah menjelaskan bahwa ”tidak ada paksaan untuk memeluk
agama Islam.” Pernyataan tersebut terdapat dalam ....
A. Surat Al-Baqarah ayat 255
B. Surat Al-Baqarah ayat 286
C. Surat Al-Hujurat ayat 13
D. Surat Al-Baqarah ayat 256
9) Di antara etika bertoleransi dalam beragama khususnya dengan non-

muslim adalah tidak boleh ....
A. bekerja sama dalam bidang sosial
B. saling mengunjungi di tempat tinggalnya
C. mencampur adukkan aqidah masing-masing agama
D. menengok apabila sakit
10) Dalam surat Al-An‟am ayat 108 dijelaskan bahwa seorang muslim tidak
boleh menghina Tuhan agama lain karena ....
A. Tuhan agama lain tersebut akan marah
B. mereka akan membalas menghina Allah SWT, Tuhan kita
C. mereka akan putus asa
D. mereka akan melapor kepada yang berwajib


Jumlah Soal

80 - 89% = baik
70 - 79% = cukup
< 70% = kurang

mengikuti Ujian Akhir Semester (UAS). Selamat! Jika masih di bawah 80%,
belum dikuasai.
 MKDU4221/MODUL 9 9.43

1) D 1) D
2) C 2) C
3) B 3) B
4) A 4) B
5) B 5) C
6) C 6) C
7) C 7) C
8) C 8) D
9) C 9) C
10) C 10) B
Daftar Pustaka
Al-quran Al-Karîm.
„Abd al-Bâqî, Muhammad Fu‟âd. (t.th). Mu‟jam li Alfâzh Al-quran al-

Karim.(t.t): Dâr al-Sya‟b.
Ashfahani, Abû al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad al Raghib, al.

(1961/1381). Al-Mufradât fî Gharib Al-qurân. Mishr: Mushthafâ al-Bab
al-Halabi.
Bint Syâthi‟, „Aisyah „Abd al-Rahman. (1978). Al-quran wa qadhaya al-

Insan . Beirut: Dâr al‟Ilm li al-Malayin.
Bukhâri, Abû „Abdullâh Muhammad bin Ismâ‟il bin Ibrâhim bin al-Mughîrat
bin Bardizbat al-. (t.th). Shahih al-Bukhâri. (t.t): Dâr wa Mathabi‟ al-
Sya‟b.
Ghazali, Abû Hamid Muhammad bin Muhammad al-. (t.th). Ihyâ‟ „Ulum al-
Ibn Hanbal, Ahmad. (t.th.). Musnad al-Imam bin Hanbal. Beirut: Al-Maktab
al-Islami.
Ibn Kasîr, Abu al-Fida‟ Ismâ‟îl. (t.th.). Tafsîr Al-quran Al-‟Azhim. Singapura:
Al-Haramain.
Ibn Majah, Abû „Abdillâh Muhammad bin Yazid al-Qazwaini. (t.th.). Sunan
Ibn Majah. Bairut: Dâr al-Fikr.
Jazuli, Ahzami Sami‟un. (1418 H). Al-Hayat fi-Al-quran. Riyadh: Dâr

Thawîq li al-Nasyr wa al-Tauzî.
 MKDU4221/MODUL 9 9.45
Mahalli, Jalal-al-Din Muhammad bin Ahmad al-, dan Jalâl al-Din „Abd al-
Rahman bin Abî Bakr al-Suyuthi. (t.th.). Tafsîr Al-Quran Al-‟Azhîm.
Jakarta: Jaya Murni.
Marâghi, Ahmad Musthafâ al-. (1974/1394). Tafsir al-Marâghi. (t.t.): Dâr al-
Fikr.
Munawwir, Ahmad Warson. (1984). Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia.

Muslim, Imam. (t.th). Shahih Muslim. Al-Qahirat: Al-Masyad al-Husaini.
Nasution, Harun. (1978). Filsafat dan Misticisme dalam Islam. Jakarta:

Bulan Bintang.
_________. (1978). Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya. Jakarta: UI

Press.
_________. dan Azyumardi Azra. (ed.). (1985). Perkembangan Modern

dalam Islam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nawawi, Al-Imam al-. (t.th.). Shahîh Muslim bi al-Syarh al-Nawawi. Mishr:

Al-Mathba‟at al-Mishriyat.
Quthb, Sayyid. (1386/1967). Fî Zhilal Al-qurân. Beirut: Dâr al-Ihya‟ al-Turas

al-‟Arabi.

Ridha, Muhammad Rasyid. (1379/1960). Tafsîr Al-qurân al-Hakim (Tafsir

Salim, Abd. Muin. (1994). Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-quran.


__________. (1996). Wawasan Al-qurân. Bandung: Mizan.
__________. (1998). Tafsîr Al-qurân al-Karim. Bandung: Pustaka Hidayat.
__________. (2005). Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‟as al-Azadi al-. (t.th.). Sunan Abi
Suyuthi, „Abd al-Rahmân bin Jalal al-Dîn al-. (1403/1983). Al-Durr al-
Mansûr fî Tafsîr al-Ma‟sur. Bairut: Dâr al-Fikr.
_________. (t.th.). Lubâb al-Nuqûl fî Asbâb al-Nuzûl. Al-Riyadh: Maktabat

al-Riyadh.
_________. (1348/1930). Sunan al-Nasâi. Bairut: Dâr al-Fikr.
Al-Tirmizi, Abû „Isa Muhammad bin „Isa bin Surat. (1400/1980). Al-Jami‟
al-Shahih. Beirut: Dâr al-Fikr.
Al-Wâhidi, Abû al-Hasan bin Ahmad. (1386/1968). Asbab al-Nuzul. Mishr:

Mushthafâ al-Bab al-Halabi.
Yasin, Muhammad. (1996). Fitra: The Islamic Concept of Human Nature.

London: Ta-ha Published.
Zahabi, Muhammad Husain al-. (1381/1961). Al-Tafsir wa al-Mufassirûn.

Al-Qâhirat: Dâr al-Kutub al-Haditsat.

MKDU4221 Pendidikan Agama Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

MKDU4221 Pendidikan Agama Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hak Cipta  dan Hak Penerbitan dilindungi Undang-undang ada pada

Universitas Terbuka - Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi

Dilarang mengutip sebagian ataupun seluruh buku ini

Penulis : I. Dr. Ali Nurdin, M.Ag.

Desain oleh Tim P2M2 :

NUR NURDIN, Ali

TINJAUAN MATA KULIAH ........................................................... ix

MODUL 1: TUHAN YANG MAHA ESA DAN KETUHANAN 1.1

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 1.49

MODUL 2: HAKIKAT, MARTABAT, DAN TANGGUNG

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 2.62

MODUL 3: MASYARAKAT BERADAB, PERAN UMAT

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 3.53

MODUL 4: HUKUM 4.1

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 4.41

MODUL 5: AGAMA SEBAGAI SUMBER MORAL DAN

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 5.49

MODUL 6: ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI 6.1

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 6.57

MODUL 7: BUDAYA AKADEMIK DAN BUDAYA KERJA

Rangkuman ………………………………….................................... 7.47

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 7.51

MODUL 8: POLITIK 8.1

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 8.54

MODUL 9: KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA 9.1

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ............................................. 9.43

Tinjauan Mata Kuliah

M ateri Pendidikan Agama Islam secara substansial merupakan salah satu

Selanjutnya agar Anda berhasil dalam mempelajari materi yang tersaji

Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan

Setelah mempelajari modul ini, Anda diharapkan dapat menjelaskan

Agar materi yang dipelajari benar-benar efektif, pada setiap akhir

Keimanan dan Ketakwaan

K eimanan merupakan asas penentu dalam kehidupan manusia. Sebab

Keimanan berasal dari kata dasar “Iman”. Untuk memahami pengertian

kekuatan itu kepunyaan Allah dan sesungguhnya Allah itu sangat

Berdasarkan redaksi ayat tersebut, iman identik dengan asyaddu hubban

Aqdun artinya ikatan, keterpaduan, kekompakan. Qalbu adalah potensi

Artinya: Apakah engkau tidak memperhatikan orang-orang yang diberi

Artinya: Orang-orang yang beriman kepada (Al-quran) yang diturunkan

QS. Al-Baqarah (2): 285.

Artinya: Rasul (Muhammad) telah beriman kepada apa yang diturunkan

Arinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah apabila disebut

Tawakkal, yaitu senantiasa hanya mengabdi (hidup) menurut apa yang

Surat Al-Baqarah (2) ayat 187 menjelaskan bahwa seseorang yang

2. Mawas Diri dan Bersikap Ilmiah

Artinya: Katakanlah, “Aku berlindung kepada Tuhan yang memelihara

Artinya: Dialah yang menurunkan Kitab (Al-quran) kepadamu; di antaranya

Atas dasar pemikiran tersebut hendaknya seseorang tidak dibenarkan

3. Optimis dalam Menghadapi Masa Depan

tidaklah perlu memikirkan bagaimana hasilnya nanti, karena hasil adalah

4. Konsisten dan Menepati Janji

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sempurnakanlah segala janji.

sedang ihram. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum terhadap

Seseorang mukmin senantiasa akan menepati janji, dengan Allah,

Artinya: Dan janganlah engkau palingkan pipimu kepada manusia, dan

Demikian pula halnya dengan benih iman. Berbagai pengaruh terhadap

Pada dasarnya, proses pembentukan iman juga demikian. Diawali

Artinya: Orang-orang yang telah Kami beri Alkitab mengenalnya

Orang-orang Yahudi tersebut setelah kenal Al-quran ia kufur

Artinya: Sebagian dari orang-orang Yahudi mengubah kalimat-kalimat dari

Seseorang yang menghendaki anaknya menjadi mukmin yaitu manusia

hatinya mengakui ia dinyatakan sebagai orang yang telah beriman walaupun

Baru saja Anda telah mempelajari tentang keimanan. Seperti dalam