Nama : Moh.

Alif Lutfi Buburanda

Stambuk : B3019128
Kelas :C
Review jurnal ismail alatas

Untuk memahami teks, seseorang harus menelusuri latar belakang yang secara proyektif
membentuk teks. Itu rihlah ditulis dan dibentuk oleh pengarang yang dipengaruhi oleh
pemahamannya sendiri. Oleh karena itu, untuk mengetahui apa isi teks itu, kita harus
memberikan perhatian khusus pada pemahaman-pemahaman ini. Penulis lahir dan besar
dalam tradisi Thariqah. Aman untuk mengatakan bahwa buku-buku, puisi, dan bentuk sastra
lain yang dia temui, berasal dari tradisi khusus ini. Selain itu, rihlah ditulis untuk audiens
eksklusif, dalam hal ini, para penganut Thariqah. Oleh karena itu, penting untuk
membiasakan diri dengan pemahaman ini dengan mempelajari beberapa prinsip penting dari
Thariqahdan hubungannya dengan pengertian migrasi dan tanah air. Untuk alasan ini,
pemeriksaan terhadap teks-teks sebelumnya yang ditulis dalam lingkup Thariqah, yang
mengandung kedua pengertian tersebut, menjadi sebuah keniscayaan. Dengan demikian, saya
dapat menghargai pemahaman pengarang dan teksnya tentang teks dalam kaitannya dengan
persepsi tentang tanah air di dalam Thariqah. Kedua, setelah memperhatikan latar belakang,
saya membaca rihlah terhadap latar belakang. Dengan melakukan ini, kita dapat melihat
bagaimana rihlah dikomunikasikan dengan persepsi sebelumnya. Dengan mengonfigurasi
teks dalam narasi migrasi, saya juga dapat memahami beberapa metafora dan inovasi bahasa
di dalam teks. Dengan mengonfigurasi pemahaman dan teks, saya dapat mengungkapkan
bagaimana rihlah dikomunikasikan dengan latar belakangnya, yang dalam hal ini adalah teks-
teks lain dari Thariqah tentang tema migrasi dan persepsi tentang tanah air. Ketiga, setelah
menempatkan rihlah ke dalam narasi tertentu, saya sesuai dengan tema rihlah ke dalam
konteks sosio-politik-ekonomi langsung untuk melihat bagaimana rihlah dipengaruhi oleh
konteksnya. Dilihat demikian, pendekatan tersebut tidak hanya membatasi diri pada kajian
tekstual dan perubahan persepsi di dalam teks, tetapi juga mengakui proses-proses kekuasaan
dan ekonomi yang membentuk persepsi tentang tanah air di kalangan penganut paham
tersebut. Thariqah baik dalam masyarakat Indonesia kolonial maupun pasca kolonial. Dengan
kata lain, dengan mengatur ulang rihlah ke dalam konteks yang diproyeksikan, orang dapat
melihat bahwa rihlah terhubung dengan lingkungan historisnya. Artinya, makna teks dapat
ditemukan tidak hanya di dalam teks itu sendiri tetapi juga di luar teks. Seperti yang pernah
dicatat oleh David Birch, dalam konteks Singapura, analisis tekstual dan intertekstual
“memerlukan pembacaan di luar, di sekitar dan di luar teks. Hal ini membutuhkan literasi
kritis yang mengasumsikan sejak awal bahwa tidak semua makna teks dapat 'ditemukan'
dalam apa yang dikatakan teks” (Birch 1999:27). Itu rihlah, oleh karena itu, adalah media
yang digunakan oleh penganut Thariqah untuk mengekspresikan pandangan dan persepsi
mereka tentang identitas, migrasi dan tanah air dalam konteks sosio-politik langsung. Artikel
ini berfokus pada rihlah berhak Layali alqadri fi al-akhdzi 'an al-Habib Abubakar. Berisi
tentang kisah perjalanan Alawi bin Ali al-Habsyi, seorang ulama dan mistikus terkemuka
yang tinggal di Solo, Jawa Tengah. Teks tersebut ditulis oleh muridnya, Abdulkadir bin
Husein Assegaf. Pada bulan Agustus 1953, Alawi melakukan perjalanan ke kota pesisir
Gresik dalam rangka memenuhi undangan Qutbh (tiang spiritual tarekat sufi), Abubakar bin
Muhammad Assegaf. Itu Qutbh ingin memindahkan otoritas dan kedudukan spiritualnya
kepada Alawi. Untuk itu, Alawi melakukan perjalanan ke Gresik dengan harapan dapat
menerima berkah(berkah) dan tuan(rahasia terdalam) dari Qutbh. Namun, Alawi tidak hanya
mengunjungi Gresik tetapi berkeliling Jawa Timur dan mengunjungi sejumlah wali dan
ulama yang tinggal di berbagai pelosok provinsi. Rombongan keliling juga diundang ke
berbagai forum keagamaan dan intelektual yang diselenggarakan oleh banyak ulama di
wilayah tersebut. Selain itu, Alawi membuat ziyara (ziarah) ke berbagai tempat pemujaan
orang-orang kudus yang telah meninggal yang tersebar di sekitar area tersebut. Sepanjang
perjalanan, Abdulkadir diperintahkan oleh gurunya untuk merekam perjalanan tersebut
Artikel ini hanya menunjukkan contoh betapa masih banyak potensi kritis yang belum digali
dalam kesusastraan tradisional Hadrami. Banyak metode penelitian lain dapat dirancang
untuk memahami literatur spiritual. Dengan memanfaatkan literatur spiritual, kita dapat
memahami persepsi Hadramis yang berorientasi mistik dan melihat bagaimana mereka
berkomunikasi satu sama lain dan konteks langsung mereka. Salah satu tujuan artikel ini
adalah untuk merangsang produksi proyek kritis lainnya yang membaca dan menulis
'melawan arus' sejarah Hadrami di luar negeri. Interpretasi yang ditawarkan artikel ini sama
sekali tidak final. Apa yang dicarinya adalah membuka kemungkinan untuk pembacaan kritis
lebih lanjut. Faktor penting lainnya adalah Alawiziyara ke sejumlah tempat suci di Jawa
Timur. Kuil seperti yang telah kita catat, memainkan peran kunci dalam pembangunan
geografi suci di Hadramaut. Dalam perjalanannya, Alawi mengunjungi kuil-kuil
Thariqah'sorang suci di lokasi yang berbeda. Kunjungankunjungan itu dapat dilihat sebagai
penguatan hubungan yang kuat antara ordo dan tanah. Simbol fisik dariThariqah tidak lagi
menjadi monopoli Hadramaut, tetapi juga menjadi hak istimewa Jawa. Dengan kata lain,
Jawa menjadi tanah air alami bagi ordo. Selain itu, dengan menggambarkan tempat dan
kejadian sebenarnya dariziyara, iturihlah memfasilitasi membayangkan batas spiritual.
Iturihlahmembangun peta spiritual Jawa yang menegaskan geografi suci tanah melalui
keterikatannya dengan ordo. Oleh karena itu, tanah Jawa yang dulunya tandus spiritual
dirohanikan oleh rilah.Metafora di akhir teks merangkum gagasan ini: 'Banjir memenuhi
tanah tandus' (Assegaf 2001:110).1