Di bagian pertama saya mengutip Cortright, yang mengklaim bahwa 'berlian' pendekatan '(Almass,

1996) adalah 'mungkin transpersonal yang tumbuh paling cepat' pendekatan di tempat kejadian hari ini'
(Cortright, 1997, hlm. 90-91). Dia, bagaimanapun, tidak menawarkan bukti untuk klaim ini, dan saya
belum dapat menemukan apa pun yang akan mendukung ini. Saya juga, bagaimanapun, menemukan
sebuah meningkatnya jumlah orang yang setidaknya pernah mendengar model ini. Pendekatan berlian
pertama kali diajukan dalam bentuk awalnya di awal 1970-an oleh A. H. Almass, yang menggunakan
nama pena Hameed Ali, Karen Johnson dan Faisal Muqaddam. Mereka termasuk yang pertama
mahasiswa Claudio Naranjo, seorang antropolog dan psikiater yang pekerjaan interdisipliner dengan zat
pengubah pikiran mengarah pada sintesis dari pemikiran spiritual dan psikologis. Naranjo juga
mengajarkan ide-idenya dan ajaran esoteris G. I. Gurdjieff, yang umumnya disebut sebagai Jalan
Keempat (Ouspensky, 2000).

Pengaruh ini pada pendekatan berlian masih sangat banyak di bukti hari ini, dan Almass-lah yang telah
memajukan pekerjaan ini untuk menawarkan model yang mendalam dan masih berkembang. Jika bukan
karena mengembangkan dan memperdalam sifat karyanya, saya pikir Almass bisa menjadi dituduh
menuangkan 'anggur lama ke dalam botol baru', tuduhan bahwa deskripsi singkat tentang karyanya
mungkin menghilangkan. Meneliti pendekatan berlian akan mengungkapkan bahwa itu mencakup
wawasan yang ditawarkan oleh pemikiran Gurdjieff, pemikiran Sufi dan Buddhisme, khususnya aliran
Vajrayana dan Zen. Sebagai tambahannya untaian esoteris/spiritual yang kaya ini, psikologi ego, dan
kontemporer teori hubungan objek juga hadir. Jadi model dan praksisnya adalah disajikan yang
memandang pertumbuhan psikologis dan spiritual sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan. Ini pada
dasarnya adalah model realitas sederhana yang menawarkan 'psikologis' spiritualitas yang membumi',
dan meskipun itu bisa dianggap sebagai pendekatan fenomologis mirip dengan banyak latihan spiritual,
bukan tergantung pada orientasi keagamaan. Sederhananya, itu bisa dianggap sebagai perspektif yang
menjelaskan pengalaman hidup tanpa kebutuhan untuk memisahkan psikologis dan spiritual.

Dalam literatur, pendekatan berlian digambarkan sebagai penawaran gerakan ganda menuju integrasi
spiritual dan psikologis. Ini memberikan disiplin spiritual pemahaman tentang psikologis masalah dan
hambatan yang dapat muncul selama pencarian spiritual, dan secara bersamaan, sebagai sudut pandang
psikologis, ia menawarkan pengalaman dan pemahaman intelektual tentang kondisi manusia, sehingga
membuat konstruksi psikologis yang berguna untuk pengajaran spiritual: dengan kata lain, psikologi
transpersonal. Selain itu, seperti psikosintesis, dan tidak seperti kebanyakan transpersonal lainnya
model, serta menawarkan model teoretis, ia mengusulkan serangkaian latihan dan latihan, kotak
peralatan praktis teknik 'langsung' denganyang menerapkan teori.

Pendekatan berlian mengajukan premis bahwa pemahaman yang lebih besar dan hasil kerja melalui
blok atau masalah psikologis mengarah untuk realisasi sifat sejati kita, 'Essence' dalam istilah Almass.
Dia materi psikologis ini yang merangsang pertumbuhan dan perkembangan kita pembangunan dengan
cara yang mirip dengan butiran pasir yang berfungsi sebagai katalis dan benih dalam penciptaan
mutiara. Dari perspektif psikologi kedalaman tradisional, proses ini akan dilihat sebagai penciptaan
fungsi ego yang sehat, posisi yang akan membawa kebebasan dan pilihan yang lebih besar. Namun, dari
sudut pandang Almass, prosesnya adalah latihan spiritual, dan kebebasan serta pilihan yang lebih besar
adalah perwujudan unsur spiritual universal ciptaan, baik di dalam diri sendiri dan dunia pada umumnya.
Seperti aliran Sufi dan Buddhis, dari mana konsep diambil, pendekatan ini adalah metode yang
diajarkan, di mana guru digunakan secara pribadi sesi serta kelompok kecil dan besar. Selain pekerjaan
yang diajarkan, siswa didorong untuk belajar secara mandiri maupun dengan teman sebaya. Pekerjaan
mendorong metode yang dirancang untuk meningkatkan fungsi persepsi, untuk mengeksplorasi
perasaan, pikiran dan tindakan untuk mengintegrasikan emosional, proses kognitif dan intuitif.

Meskipun ini, bagi sebagian orang, mungkin memunculkan gambar yang beresonansi dengan modalitas
pengajaran Barat tradisional dan ortodoks, itu lebih sejalan dengan metodologi penelitian kualitatif dan
bukan kuantitatif, seperti: Moustakas (1994), di mana tinggal pengalaman dan perendaman di bidang
belajar dianggap sebagai sikap dan tugas yang valid, jika tidak perlu. Seorang siswa dalam konteks ini
adalah individu yang mencari lebih banyak daripada pemahaman intelektual; sebenarnya mereka lebih
baik digambarkan sebagai berusaha untuk mengetahui diri mereka sendiri dan kepenuhan realitas;
dalam istilah Almass ini adalah proses penyelidikan.

Penyelidikan adalah sesuatu yang muncul di tengah-tengah pengalaman Anda – sebagai bagian dari
pengalaman Anda, tidak terpisah darinya. Dengan kata lain ada bukan orang di sini yang menanyakan
sesuatu di sana. Penanya harus berada dalam bidang penyelidikan itu sendiri. Ini berbeda dari
penyelidikan dalam ilmu alam, di mana objek penyelidikan berada di luar Anda dan semua yang
diperlukan adalah untuk tidak mengganggunya. (Almass, 2002, p. 113).

Beranjak untuk menelaah model teoretis, yang terungkap adalah pandangan yang menganggap realitas
sebagai tidak termanifestasi dan fest dan terdiri dari beberapa dimensi, yang semuanya tak terbatas, tak
terbatas dan muncul bersama satu sama lain, hierarki ontologis di mana potensi dapat menjadi aktual
dan dapat dialami. 'Kami menggunakan kata "dimensi" untuk merujuk pada tingkat atau bidang
keberadaan, di mana berbagai kualitas Esensi muncul dengan cara tertentu yang membedakan itu dari
dimensi lain. Setiap dimensi menambah aspek penting karakteristik baru, universal untuk semua aspek
dalam dimensi ini'. (Almass, 2002, p. 271)

Yang tidak terwujud sama sekali tidak dibedakan dan tanpa kualitas meskipun entah bagaimana, berada
dalam dimensi yang kosong, itu juga berlaku semua potensi, dan melalui manifestasinya apa yang kita
kenal sebagai dunia atau penampakan realitas terungkap, meskipun kita mungkin tidak menyadarinya
dari kepenuhannya. Dengan kata lain, kita bisa mengatakan itu sebagai yang tidak terwujud
bermanifestasi, ia berdiferensiasi menjadi dimensi dan kualitas. Jadi apa itu? untuk semua maksud dan
tujuan virtual dan potensi menjadi aktual dan berpengalaman. Model dapat diibaratkan sebagai
spektrum yang tidak bermanifestasi tidak dibedakan, tanpa kualitas, 'kekosongan mutlak'. Ini bukan
keseluruhan gambar, bagaimanapun, seperti dalam pandangan Almass, dimensi menjadi lebih
terdiferensiasi dan dapat diketahui. Dengan realisasi spiritual dianggap sebagai sebagai pengenalan dan
perwujudan dimensi-dimensi ini, yang mengetahui menjadi yang diketahui, pengalaman non-dual yang
digambarkan Almass sebagai 'Kehadiran Ontologis'. 'Adalah mungkin untuk tiba di tempat di mana kita
bisa mengalami diri kita sendiri sebagai fenomena aktual, ontologis aktual keberadaan kita, bukan
sebagai ide dan perasaan tentang diri kita sendiri. (Almass, 2002, hlm. 7). Ini juga bisa digambarkan
sebagai keadaan 'murni' kesadaran' atau dengan cara yang lebih akrab 'realisasi diri'.

Semua hal di atas, secara garis besar, konsisten dengan fenomena praktik-praktik dan tujuan-tujuan
sufisme, Vajrayana, dan Buddhisme Zen. Almass, bagaimanapun, juga mengacu pada psikologi
mendalam kontemporer, khususnya teori hubungan objek modern dan karya ego psikolog seperti
Kernberg (1995), untuk membantu menjelaskan konsekuensi dari dan mekanisme yang digunakan untuk
menangani keterasingan tion dari 'esensi' dan 'alam sejati'. Dia menyusun 'konsep lubang', yang
digunakan untuk membawa pemahaman tentang keterasingan ini, seperti miliknya penggunaan
konstruksi psikopatologis, seperti 'psikologi drive' Freud dengan konsep pengembangan ego yang
terintegrasi, fungsi yang matang superego dan id. Meskipun meminjam beberapa model Freud, dia
menolak keunggulan dorongan yang mengatur penciptaan struktur ego. Alih-alih Almass, seperti
Kernberg, menganggap relasi objek sudah ada sebelum pembentukan penuh struktur ego, dan mampu
menawarkan penjelasan tentang pra- Fungsi Oedipal dan pengaruhnya terhadap seluruh umur dan
semua era perkembangan psikologis. Menyederhanakan hal di atas menunjukkan bahwa pengalaman
psikologis, partisipasi biasanya emosi, muncul langsung dari pengalaman objek dan dikelola terutama
dengan membelah. Jadi pengalaman inilah yang menciptakan drive, dan karena efek dan pemisahan
adalah fungsi ego, ego memanfaatkan bahan yang ditekan untuk membuat id. Model yang diajukan oleh
psikolog ego seperti Kernberg terlihat terhadap hubungan objek yang diinternalisasi dan eksternal,
sementara Almass, meskipun melakukan hal yang sama, lebih mementingkan internal dunia, dengan
hubungan dengan esensi sebagai sumber utama pertumbuhan dan pengembangan. Ide ini memiliki
banyak kesamaan dengan Firman dan Ide Gila (1997) tentang hubungan internal dengan spiritualitas,
juga sebagai ide-ide yang dipengaruhi Jung oleh Washburn (1988) yang berputar di sekitar hubungan
internal dengan tanah yang dinamis.

Dengan integrasi psikologi kontemporer ia juga menggunakan pendekatan lain konstruksi psikologi
mendalam seperti klasifikasi psikopatologis. Pertahanan skizoid (Almass, 1998, hlm. 75, 398) adalah
salah satu mekanisme tersebut dia mengeksplorasi, meskipun itu adalah penjelasan rinci tentang
pemahamannya tentang luka narsistik yang menjadi pusat perhatian. Seperti semua konstruksi
psikologis, dia menghubungkan narsisme sebagai memiliki etiologi tertanam kuat dalam pengalaman
esensi dan transper- anak. Pada intinya, ia menganggap konstelasi narsistik sebagai hasil alami dari
kurangnya realisasi diri, dan karena itu semua manusia makhluk memiliki beberapa derajat luka
narsistik.

Dia menjelaskan pemutusan atau keterasingan dari 'esensi' dan 'benar' alam' dengan teori lubang
(Almass, 1987, 1998). Menurut Almass, rasa sakit dan kecemasan yang kita rasakan adalah akibat dari
pengalaman hilangnya unsur-unsur diri esensial kita, dan itu adalah bukan disebabkan oleh faktor
eksternal yang sering dipersalahkan, seperti perasaan dan pemikiran tentang status sosial, kekayaan
pribadi, citra diri atau tindakan orang lain. Oleh karena itu, ia berpendapat, mencari pemenuhan dalam
area ini tidak berfungsi, karena merupakan aspek penting yang hilang atau tidak tersedia untuk
kesadaran, meninggalkan kekurangan, lubang.

Saya akan membayangkan bahwa pendekatan berlian sebagai metode yang diajarkan akan menarik
bagi banyak orang meskipun tidak semua, terutama karena menawarkan konteks dan metode yang
cukup terstruktur yang mencakup pekerjaan gical serta eksplorasi fenomenologis pribadi dan tema
transpersonal. Metode yang 'diajarkan' telah menjadi de rigor selama berabad-abad untuk banyak
spiritual dan tradisi keagamaan, baik Timur maupun Barat, dan merupakan suatu metode yang pasti bisa
dikatakan sudah teruji. Namun, di struktur murid master acolyte ada potensi disfungsional hubungan
dan perebutan kekuasaan, yang terkadang dapat terjadi secara beriringan seiring dengan meningkatnya
keberhasilan sistem atau badan ajaran. Karena, sementara sifat manusia mungkin memiliki elemen
transpersonal, kebutuhan ego mereka yang terlibat dengan pengajaran spiritual tidak selalu terpenuhi
dengan cara yang terpuji pada ajaran inti atau etos tubuh yang mengajari mereka. Hubungan guru-
murid adalah hubungan yang dapat melahirkan materi psikologis dasar dan primitif, dan sebagai sejarah
mengungkapkan 'jalan menuju realisasi' dikotori dengan mereka yang telah luka. Ini bisa menjadi hasil
dari faktor-faktor yang terlalu banyak untuk disebutkan, dan bisa dari tangan tokoh atau kelompok apa
saja, dari pemimpin hingga konversi terbaru dalam organisasi. Saya berharap jika pendekatan berlian
memang menjadi seperti dipopulerkan seperti yang disarankan Cortright, ia dapat mempertahankan
integritasnya dan temukan cara untuk mempraktekkan apa yang diajarkannya. Ahli teori terakhir yang
karyanya saya diskusikan juga relatif pendatang baru, meskipun tidak seperti Almass, pekerjaannya
digambarkan sebagai sesuatu yang kokoh dengan kerangka psikologis.