HUSSERL ON FIFTH MEDITATION: UNCOVERING OF THE SPHERE OF

TRANSCEDENTAL …

Beberapa sub-pokok bahasan yang dibahas adalah Husserl, Exposition of the problem,
The noematic-ontic mode of givenness, Reduction of transcendental experience, The
transcendental ego, and self-apperception, Ownness as the sphere, and so on.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (bahasa Jerman; 8 April 1859 - 27 April 1938) adalah
seorang filsuf Jerman yang mendirikan fakultas fenomenologi. Dalam karya awalnya, dia
menguraikan kritik historisisme dan psikologi dalam logika berdasarkan analisis
intensionalitas.

Dalam karya pertamanya Husserl mencoba menggabungkan matematika, psikologi

dan filsafat dengan tujuan utama untuk memberikan dasar yang kuat untuk matematika. Dia
menganalisa proses psikologis yang dibutuhkan untuk mendapatkan konsep angka dan
kemudian mencoba membangun sebuah teori sistematik mengenai analisis ini. Untuk
mencapai ini dia menggunakan beberapa metode dan konsep yang diambil dari gurunya.
Dari Weierstrass ia memperoleh gagasan bahwa kita menghasilkan konsep angka dengan
menghitung koleksi benda tertentu.

Dalam periode berikutnya, Husserl mulai bergumul dengan masalah intersubjektivitas

yang rumit, khususnya, bagaimana komunikasi tentang suatu benda dapat diasumsikan
mengacu pada entitas ideal yang sama (Meditasi Cartesian, Meditasi V).

1. Exposition Of The Problem

Teori ini berkaitan dengan ego. Ego secara tidak langsung merupakan kesatuan
kesadaran yang diperlukan mendapatkan wawasan eksplisit dan implasit. Menemukan
apa yang disengaja dan memiliki sebuah pengertian yang seperti ada dalam diri sendiri
dengan cara sendiri. Pada teori ini harus menemukan dalam apa niat, sintesis, motivasi,
perasaan "ego lain" menjadi dalam diri kita. Adanya dua definsi alter ego, yaitu :

•Alter ego: karakter yang dibentuk atas dasar kesadaran diri.

•Alter ego: gambaran ideal tentang kepribadian seseorang.

2. Neomatic-Ontic Mode of Giveness

Teori yang menfokuskan tentang pengalaman orang lain. Sesuatu hal "keasyikan bagi
saya"adalah orang lain. Teori transendental tentang apa yang disebut empati manusia.
Pada modus noematik-ontik adanya pemberian dari yang lain yaitu sebagai petunjuk
transendental untuk teori konstitusional dari pengalaman orang lain.

3. Reduction of Transendental Experience

Teori tentang sebuah pengalaman sebagai manusia yang hidup dan pengurangan
pengalaman transendental ke bidang kepemilikan. Tema teori transendental yang
dimaksud dalam teori ini adalah tentang mengalami orang lain, teori transendental yang
disebut empati. Manusia yang hidup di antara yang lain di dunia alami dalam rangka
untuk memperoleh esensi kehidupan mental secara umum dan pikiran manusia yang
terbenam di alam.

4. The Transcedental Ego and Self Apperception

Ego yang dimaksud dalam teori ini adalah sebuah kebiasaan manusia. Transendental,
dan self-apperception sebagai psikofisik dikurangi dengan apa yang termasuk dalam
kemampuan diri. Transendental diri adalah jenis kesadaran, maka penting untuk
memahami bagaimana istilah "kesadaran" untuk memperjelas lebih lanjut bagaimana
diri transendental dikonseptualisasikan. Ego transendental ada berdasarkan
"parenthesizing" saya dari seluruh dunia objective dan semua objectivities lainnya.
Pembangunan kesadaran yang koheren dari pengalaman batin dasar yang berbeda
(berbeda dalam waktu dan topik, tetapi semuanya milik kesadaran diri). Misalnya,
pengalaman "berlalunya waktu" bergantung pada kesatuan persepsi transendental.

5. Owness As The Sphere

Teori ini berfokus pada konsep dasar ''milikku' hanya secara tidak langsung yang sebagai
karakterisasi non-karakter. Membatasi perhatian kita pada mode kesadaran yang pada
prinsipnya dapat terungkap tanpa kita memiliki firasat bahkan kemungkinan adanya
subjek lain dan harus membatasi perhatian kita pada mode kesadaran yang pada
prinsipnya dapat terungkap tanpa kita memiliki firasat bahkan kemungkinan adanya
 subjek lain. Tugasnya adalah untuk menentukan itu sintesis yang dapat (dan, tentu saja,
memang) terjadi dalam kaitannya dengan pengalaman. Pengertian "my own", penting
untuk menunjukkan karakteristik positifnya, atau karakteristik positif dari "the ego in his
ownness ".

6. THE INTENTIONAL OBJECT

Objek yang disengaja juga termasuk dalam konsep monadic concretion of ownness.
Transenden imanen dan dunia purba. Sama seperti sistem konstitutif, sistem ini terdiri dari
kesatuan-kesatuan yang ada namun dengan batasan tertentu. Artinya: Dimana, dan sejauh
kesatuan yang ada tidak dapat dipisahkan dari konstitusi asli itu sendiri, dengan
ketidakterpisahan yang menjadi ciri kesatuan konkret langsung, tidak hanya persepsi
konstitutif tetapi juga keberadaan yang dirasakan berasal dari sifat konkret saya yang
sebenarnya.

Husserl menganggapnya sebagai kesalahan mendasar untuk menganggap bahwa

objek (objek yang disengaja) dari suatu pemikiran, penilaian, keinginan, dll. adalah sesuatu
dengan jenis keberadaan khusus dalam pikiran pemikir, hakim, atau penghasrat. Karena kita
harus menyadari bahwa objek dari tindakan mental seseorang untuk berpikir, menilai, dll.
seringkali adalah atau dapat berupa objek biasa yang "melampaui", dan menikmati
semacam kebebasan dari tindakan (keadaan pikiran) yang diarahkan padanya (yang
"bermaksud" mereka, dalam istilah Husserl).

Husserl berpendapat bahwa setiap tindakan yang disengaja harus memiliki materi
dan kualitas. Dapat dianggap sebagai versi konsepsi isi tentang intensionalitas yang
dijelaskan dalam Bagian 2, sejauh Husserl akan menerima bahwa, dalam beberapa hal,
masalah suatu tindakan (kemudian, "arti noematiknya") adalah sama dengan isinya, bahwa
konten berjalan dengan perbedaan dalam "aspek", dan tindakan itu dapat memiliki konten
bahkan ketika tidak ada objek yang dirujuknya.
7. THE TRANSCENDENCY OF THE OBJECTIVE WORLD

Transendensi dunia obyektif berada pada tingkat yang lebih tinggi daripada
transenden transordensi primordial. Fakta pengalaman sesuatu yang asing (sesuatu yang
bukan saya), hadir sebagai pengalaman dunia obyektif dan lainnya di dalamnya (non-Ego
dalam bentuk: Ego lain); dan hasil penting dari pengurangan rasa-diri yang dilakukan pada
pengalaman ini adalah bahwa hal itu membawa substratum milik mereka, substratum yang
disengaja di mana "dunia" yang berkurang menunjukkan dirinya, sebagai "transenensi
imanen".

Namun, harus ditekankan bahwa reduksi primordial adalah secara metodologis

berbeda dari fenomenologis klasik pengurangan. Sementara yang terakhir membawa kita
kembali ke konstitutif subjektivitas ransendental, yang pertama (yang menyiratkan yang
terakhir) harus dipahami sebagai "pengurangan pembongkaran) (yang bagaimanapun
penting untuk "konstruksi fenomenologis") yang perannya ditentukan oleh genetic
enomenologi dan melampaui bingkai yang murni fenomenologi deskriptif.

8. PREDELINEATION OF THE COURSE

Predasaran dari kursus yang harus diikuti dengan penjelasan yang disengaja
mengalami apa yang lain. Konstitusi keberadaan-akal, "dunia obyektif", berdasarkan "dunia"
purba saya, melibatkan sejumlah tingkat. Dunia obyektif sebagai sebuah gagasan yang
berkorelasi ideal dengan pengalaman intersubjektif (intersubjectively communalized), yang
idealnya dapat dan dijalankan terus-menerus secara monopoli pada intinya terkait dengan
intersubati (sendiri merupakan cita-cita keterbukaan tanpa akhir), yang komponennya
tertentu Subjek dilengkapi dengan sistem konstitutif yang saling terkait dan harmonis.

9. THE MEDIATE INTENTIONALITY

Intensitas menengahi mengalami orang lain, sebagai "appresentation" (analog

apersepsi). Pengalaman adalah kesadaran asli; dan sebenarnya kita umumnya mengatakan,
dalam kasus mengalami seorang pria; Yang lain adalah dirinya di hadapan kita "secara
pribadi". Di sisi lain, keberadaan orang-orang ini tidak membuat kita tidak mengakui dengan
benar, baik Ego sendiri, maupun proses subyektif atau penampilannya sendiri, atau hal lain
yang menjadi milik esensinya sendiri, diberikan di dalam diri kita. pengalaman awalnya.

Bagaimanapun, di sini juga kita harus mengenali masalah-masalah mendasar

penafsiran yang mempengaruhi masalah-masalah substantif, yang sangat relevan dengan
pembahasan sekarang ini. But what positive features distinguish the relevant intentionality-
marking senses of these words (“about”, “of”, “directed”).

Namun, pendekatan ini tampaknya disesuaikan dengan senses dan orang akan
bertanya-tanya bagaimana menerapkan "intensionalitas" secara univokal pada persepsi
indera dan pemikiran. ne peculiarity that may encompass the directedness/aboutness/of-
ness/reference of both sense experience and thought (sambil mencakup keinginan dan
imajinasi juga) semuanya mungkin tampak berhubungan ("dimaksudkan untuk menunjuk")
dengan objek-objek yang tidak ada.

10. "PAIRING"

"Memasangkan" sebagai komponen asosiatif dari pengalaman saya terhadap orang

lain. Memasangkan, kejadian dalam konfigurasi sebagai pasangan dan kemudian sebagai
kelompok, pluralitas, adalah fenomena universal dari lingkungan transendental (dan bidang
paralel psikologi yang disengaja); dan, kita dapat menambahkan segera, sejauh pasangan
benar-benar hadir, sejauh ini memperluas jenis institut primal yang luar biasa dari
pemahaman analogi institusi prima yang terus berlanjut dalam aktualitas hidup yang telah
kita stres sebagai keganjilan pertama dalam mengalami orang lain.

11. APPRESENTATION AS A KIND OF EXPERIENCE

Penunjukan sebagai semacam pengalaman dengan gaya verifikasi sendiri. Setiap

pengalaman menunjuk pada pengalaman lebih lanjut yang akan memenuhi dan
memverifikasi cakrawala yang ada, yang mencakup, dalam bentuk antisipasi non-intuitif,
sintesis yang dapat diverifikasi secara potensial dari pengalaman yang lebih harmonis. Dan
mengenai pengalaman orang lain, merupakan kelanjutan verifikasi yang memuaskan dapat
terjadi hanya melalui presentasi baru yang berjalan dengan cara yang harmonis secara
sintetik, dan hanya berdasarkan cara apresiasi ini memberi nilai keberadaan mereka kepada
hubungan motivasional mereka. dengan perubahan presentasi yang tepat, sesuai dengan
kemampuan saya, yang terus-menerus meyakinkan mereka.

12. POTENTIALITIES OF THE PRIMORDIAL SPHERE

Potensi dari lingkungan primordial dan fungsi konstitutif mereka dalam apperception
of the Other. Secara refleks terkait dengan diri sendiri, tubuh kita yang bernyawa (dalam
lingkungan primordial kita) “Here”, tubuh lain “there”. Berdasarkan orientasi ini, “there",
dapat dengan bebas diubah berdasarkan kinestesia kita. Jadi, dalam lingkup primordial kita,
“nature" spasial yang satu terbentuk selama perubahan orientasi. dan terlebih lagi dengan
keterkaitan yang disengaja terhadap organisme hidup kita sebagai berfungsi secara
perceptual.

13. EXPLICATING THE SENSE

Menjelaskan pengertian appresentation dimana saya mengalami orang lain. Tubuh

yang merupakan anggota dari dunia primordial kita (tubuh selanjutnya dari ego yang lain)
bagi saya adalah tubuh dalam mode Ada. Cara penampakannya tidak berpasangan dalam
hubungan langsung. Cara penampakan yang sebenarnya milik organisme hidup saya pada
saat itu. Sebaliknya, terbangun secara reproduktif lain, sebuah penampilan serupa yang
serupa termasuk dalam sistem yang membentuk organisme saya yang bernyawa sebagai
tubuh di ruang angkasa.

14. ESTABLISHMENT OF THE COMMUNITY

Pembentukan komunitas monads. Bentuk pertama Objectivity: intersubjective

Nature. Hal pertama yang terbentuk dalam bentuk komunitas, dan fondasi untuk semua hal
umum lainnya, adalah kesamaan Alam, bersamaan dengan organisme Lainnya dan Ego
psikofisiknya, yang dipasangkan dengan Ego psikofisik kita sendiri. Karena subjektivitas lain,
oleh penunjukan dalam sifat eksklusif esensial eksklusif kita, muncul dengan perasaan dan
status subjektivitas yang lain dalam esensinya sendiri, pada mulanya nampaknya merupakan
misteri bagaimana masyarakat bahkan komunitas pertama, dalam bentuk dunia yang sama
menjadi mapan.
15. CONSTITUTION OF HIGHER LEVELS

• Konstitusi tingkat tinggi masyarakat intermonal. Dengan pertimbangan ini kami telah
mengklarifikasi tingkat komunalisasi pertama dan terendah, monad primordial untuk
diri sendiri, dan monad terbentuk dalam diri saya, namun sama seperti yang lain dan
yang sesuai untuk dirinya sendiri tetapi hanya menunjukkan secara terbuka kepada
saya. Satu-satunya cara yang mungkin dimiliki orang lain untuk saya adalah indra dan
status keberadaan orang lain, dengan demikian dan begitu ditentukan, terdiri dari
keberadaan mereka di dalam diri saya sebagai orang lain. Setelah tingkat pertama
komunisasi dan (ini hampir sama), konstitusi pertama dunia Objektif. Dunia
primordial cukup diklarifikasi, tingkat yang lebih tinggi menawarkan kesulitan yang
relatif kecil.