Surat Kuasa

SURAT KUASA
Yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : YUVITA TRY AGUSTIN, S.Kep.,Ners

Alamat : Kp. Tambak Ukir RT 001 RW 004 Kec. Kendit Kab.
Situbondo
Tempat tanggal lahir : Situbondo, 17 Agustus 1995
Unit Kerja : Puskesmas Kendit, Kab. Situbondo
Memberikan kuasa kepada :

Nama : MOHAMMAD DENI ASROFI,M.Pd.I
Alamat : Kp. Tambak Ukir RT 001 RW 004 Kec. Kendit Kab.
Situbondo
Tempat tanggal lahir : Jember, 20 Juli 1988
Unit Kerja : Madrasah Aliyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo
Untuk mengambil IJAZAH PROFESI NERS atas nama saya yang tersebut diatas yang ada di kantor
STIKES Hafshawaty Pesantren Zainul Hasan Genggong.
Demikian surat kuasa ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.
Situbondo, 22 November 2019
Yang Menerima Kuasa, Yang Memberi Kuasa,
MOHAMMAD DENI ASROFI,M.Pd.I YUVITA TRY AGUSTIN, S.Kep.,Ners

NASIONAL [ GATRA Printed Edition ]
Kabinet Baru Diumumkan

Jakarta, 22 Oktober 2009 07:30
Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di Istana Merdeka, Jakarta, Rabu (21/10) malam,
mengumumkan susunan Kabinet Indonesia Bersatu Kedua yang akan bertugas untuk periode
2009-2014.
Presiden Yudhoyono, sejak Selasa (20/10) pagi hingga Rabu (21/10) malam, masih berada di
kediaman Yudhoyono di Cikeas Bogor dan dikabarkan terus melakukan rapat internal bersama
Wakil Presiden Boediono, Sudi Silalahi, dan Hatta Radjasa.
Sebelumnya, Presiden Yudhoyono selama tiga hari sejak Sabtu (17/10) hingga Minggu (19/10)
telah memanggil 36 calon menteri untuk diuji kelayakan dan kepatutan serta meminta para calon
menteri dan pejabat tinggi negara itu melakukan tes kesehatan di RS Gatot Subroto Jakarta.
Hatta beberapa waktu lalu mengatakan, Presiden Yudhoyono bakal mengumumkan susunan
kabinet sebelum keberangkatan Kepala Negara ke Hua Hin Thailand untuk mengikuti Konferensi
Tingkat Tinggi ASEAN, Jumàt (23/10).
Para menteri dan pejabat tinggi itu dijadwalkan akan dilantik, Kamis (22/10), di Istana Negara,
Jakarta.
Berikut susunan Kabinet Indonesia Bersatu Kedua 2009-2014:

Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum, & Keamanan: Marsekal TNI (Purn) Djoko Suyanto
Menteri Koordinator Bidang Perekonomian: Ir Muhammad Hatta Radjasa
Menteri Koordinator Kesejahteraan Rakyat: R. Agung Laksono
Menteri Negara Perencanaan Pembangunan/Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Nasional:

Armida Alisjahbana
Menteri Negara Koperasi & UKM: Syarifuddin Hasan
Menteri Negara Lingkungan Hidup: Gusti Muhammad Hatta
Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan & Perlindungan Anak: Linda Amalia Sari
Menteri Negara Pemberdayaan Aparatur Negara & Reformasi Birokrasi: EE Mangindaan
Menteri Sekretaris Negara: Sudi Silalahi

Menteri Dalam Negeri: Gamawan Fauzi
Menteri Luar Negeri: Marty Natalegawa
Menteri Pertahanan: Purnomo Yusgiantoro
Menteri Hukum & HAM: Patrialis Akbar
Menteri Keuangan: Sri Mulyani Indrawati
Menteri Energi Sumber Daya Mineral: Darwin Zahedy Saleh
Menteri Perindustrian: MS Hidayat
Menteri Perdagangan: Mari Elka Pangestu
Menteri Pertanian: Suswono
Menteri Kehutanan: Zukifli Hasan
Menteri Perhubungan: Freddy Numberi
Menteri Kelautan & Perikanan: Fadel Muhammad
Menteri Tenaga Kerja & Transmigrasi: Muhaimin Iskandar
Menteri Kesehatan: Endang Rahayu Setyaningsih
Menteri Pekerjaan Umum: Djoko kirmanto
Menteri Pendidikan Nasional: M Nuh
Menteri Sosial: Salim Seggaf Al Jufri
Menteri Agama: Suryadharma Ali
Menteri Kebudayaan & Pariwisata: Jero Wacik
Menteri Riset & Teknologi: Suharna Surapranata
Menteri Pemberdayaan Daerah Tertinggal: Ahmad Helmi Faisal Zaini
Menteri Negara BUMN: Mustafa Abubakar
Menteri Komunikasi & Informatika: Tifatul Sembiring
Menteri Negara Pemuda & Olahraga: Andi Mallarangeng
Menteri Perumahan Rakyat: Suharso Monoarfa
Kepala Badan Koordinasi Penanaman Modal: Gita Irawan Wirjawan
Jaksa Agung: Hendarman Supanji

Kepala Badan Intelijen Negara: Sutanto
Panglima TNI: Jenderal TNI Djoko Santoso
Kapolri: Jenderal (Pol) Bambang Hendarso Danuri
Ketua Unit Kerja Presiden Pengawasan & Pengendalian Pembangunan: Kuntoro Mangkusubroto.
[EL, Ant]
URL: http://www.gatra.com/versi_cetak.php?id=131376
Sebahagian dari siri berkaitan
Islam
Bantulah
Rukun kami memudahkan sistem memuatankan gambar pada halaman Wikipedia dengan
Iman
[Singkir]
menjawab soal-selidik 2 minit!
Allah · Kitab · Malaikat · Nabi
Hari Akhirat · Qada dan Qadar
Islam
Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.
Rukun Islam Lompat ke: pandu arah, gelintar
Untuk makna lain, termasuk orang bernama Ìslam', lihat
Syahadah · Solat · Puasa Islam (nyahkekaburan).
Zakat · Haji
Kota Suci
Islam (B. Arab: ‫ ;اإلسالم‬al-'islām (bantuan·maklumat); disebut: [ɪs.ˈlaːm])
( aslama = ‫أسلم‬, yuslimu = ‫يسلم‬, islaman = ‫ )اسالما‬merupakan agama
Makkah · Madinah Ibrahim yang berasal dengan pengajaran dari Nabi Islam Muhammad
Baitulmuqaddis s.a.w., seorang tokoh politik dan keagamaan Arab abad ke-7.
Hari Raya perkataan Islam bermaksud "penyerahan", atau penyerahan diri
sepenuhnya kepada Allah (B. Arab ‫هللا‬, Allāh).[1] Seorang penganut
Aidilfitri · Aidiladha Islam dikenali sebagai Muslim, bermaksud "seorang yang tunduk
[kepada Allah]".[2][3] Terdapat antara 1.3 bilion ke 1.8 bilion Muslim,
menjadikan Islam agama kedua terbesar di dunia, selepas Kristian.[4]
Hukum
Muslim percaya bahawa Allah mewahyukan Al-Qur'an kepada Nabi
Quran · Sunnah · Hadis Muhammad s.a.w., penutup segala Nabi Allah, dan menganggap Al-
Qur'an dan Sunnah (sabda dan amalan Nabi Muhammad s.a.w.)
Sejarah sebagai sumber utama Islam.[5] Umat Islam tidak menganggap Nabi
Muhammad s.a.w. sebagai pengasas agama baru, tetapi sebagai
pemulih keimanan monoteistik ajaran Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa
Garis Masa Sejarah Islam a.s., Nabi Isa a.s., dan lain-lain nabi. Tradisi Islam menegaskan
Khulafa al-Rasyidin bahawa Yahudi dan Kristian memutarbalikkan wahyu yang Allah
Khalifah · Khilafah berikan kepada nabi-nabi ini dengan mengubah teks atau
memperkenalkan tafsiran palsu, atau kedua-duanya.[6]
Tokoh Islam
Islam memerintahkan banyak amalan keagamaan. Penganut Islam
Nabi Muhammad s.a.w umumnya dikehendaki memegang Rukun Islam, yang merupakan lima
Ahlul Bait · Sahabat Nabi tanggungjawab yang menyatukan Muslim ke dalam sebuah
masyarakat.[7] Selain itu, hukum Islam (syariah) telah membangunkan
hukum yang menyentuh pada hampir semua aspek kehidupan dan
Mazhab
kemasyarakatan. Tradisi ini meliputi segalanya dari hal praktik seperti
hukum pemakanan dan perbankan kepada jihad dan zakat.[8]
Ahli Sunah Waljamaah
Hanafi · Syafie Hampir kesemua Muslim tergolong kepada salah satu dari dua mazhab
Maliki · Hanbali terbesar, Sunah (85%) dan Syiah (15%). Perpecahan berlaku pada
lewat abad ke-7 berikutan ketidaksetujuan atas kepimpinan politik dan
Budaya Dan Masyarakat keagamaan masyarakat Islam. Islam adalah agama paling berpengaruh
di Afrika dan Timur Tengah, serta di sebahagian besar Asia. Komuniti
besar juga ditemui di China, Semenanjung Balkan di Eropah Timur
Akademik · Haiwan · Seni
dan Rusia. Terdapat juga sebahagian besar komuniti pendatang
Takwim · Kanak-kanak
Muslim di bahagian lain dunia, seperti Eropah Barat. Sekitar 20%
Demografi · Perayaan
Muslim tinggal di negara-negara Arab,[9] 30% di subbenua India dan
Masjid · Dakwah · Falsafah
15.6% di Indonesia, negara Muslim terbesar mengikut populasi.[10]
Sains · Wanita · Politik
Lihat juga
Kritikan · Islamofobia
Glosari
Portal Islam
p • b • s
Isi kandungan
[sorok]
 1 Etimologi dan maksud
 2 Rencana keimanan
o 2.1 Allah
o 2.2 Al-Qur'an
o 2.3 Malaikat
o 2.4 Nabi Muhammad s.a.w.
o 2.5 Kebangkitan dan pengadilan
o 2.6 Takdir
 3 Tugas dan amalan
o 3.1 Lima Rukun
o 3.2 Hukum
 3.2.1 Agama dan negeri
o 3.3 Adab dan pemakanan
o 3.4 Jihad
 4 Sejarah
o 4.1 Kebangkitan pengkhalifah dan perang saudara Islam (632–650)
o 4.2 Zaman Keemasan (750–1258)
o 4.3 Perang Salib, Reconquista dan penjajahan Mongol
o 4.4 Empayar Turki, Iran dan India (1030–1918)
o 4.5 Zaman moden (1918–kini)
 5 Komuniti
o 5.1 Demografi
o 5.2 Masjid
o 5.3 Kehidupan keluarga
o 5.4 Kalendar
 6 Agama lain
 7 Mazhab
o 7.1 Sunah
o 7.2 Syi'ah
o 7.3 Sufisme
o 7.4 Lain-lain
 8 Islam hari ini
 9 Lihat juga
 10 Nota
 11 Rujukan
o 11.1 Buku dan jurnal
 11.1.1 Ensiklopedia
 12 Bacaan lanjut
 13 Pautan luar
[sunting] Etimologi dan maksud
Rencana utama: S-L-M
Perkataan Islam merupakan penyataan kata nama berasal dari kata akar tiga konsonan s-l-m, dan diterbitkan
dari Kata kerja bahasa Arab Aslama, iaitu bermaksud "untuk menerima, menyerah atau tunduk." Demikian,
Islam bermaksud penerimaan dari dan penundukan kepada kepada Allah, dan penganut harus menunjukkan
ini dengan menyembah-Nya, menurut perintah-Nya, dan mengelakkan politheisme. Perkataan ini
memberikan sebilangan maksud dari Al-Qur'an. Dalam sesetengah (ayat), kualiti Islam sebagai kepercayaan
dalaman ditegaskan: "Barangsiapa Allah inginkan untuk beri panduan, Dia mengembangkan dadanya kepada
Islam."[11] Ayat lain menghubung islām dan dīn (lazimnya diterjemahkan sebagai "agama"): "Kini, saya telah
menyempurnakan agamamu (dīn) untuk kamu; Saya telah melengkapkan Berkat Ku kepada kamu; Saya telah
mengesahkan Islam untuk agama kamu."[12] Namun masih ada yang lain menggambarkan Islam sebagai
perbuatan kembali kepada Allah-lebih dari hanya penyataan pengesahan keimanan.[13]
[sunting] Rencana keimanan

Rencana utama: Aqidah dan Iman
Al-Qur'an menyatakan bahawa semua Muslim harus percaya pada Allah, wahyu-Nya, malaikat-Nya,
pesuruh-Nya, dan pada "Hari Pengadilan".[14] Juga, terdapat kepercayaan lain yang berbeza antara mazhab
khusus. Konsep Sunah dari takdir dipanggil takdir ketuhanan,[15] Manakala versi Syi'ah pula dipanggil
keadilan ketuhanan. Unik kepada Syi'ah ialah doktrin Imamah, atau kepimpinan politikal dan spiritual dari
Imam.[16]
Muslim percaya bahawa Allah mewahyukan pesanan terakhir-Nya kepada kemanusiaan melalui Nabi Islam
Muhammad s.a.w. via malaikat Jibrail. Bagi umat Islam, Nabi Muhammad s.a.w. merupakan Nabiullah
terakhir dan Al-Qur'an merupakan wahyu yang baginda terima lebih dari dua dekad.[17] Dalam Islam, nabi-
nabi adalah lelaki yang dipilih oleh Allah untuk menjadi pesuruh-Nya. Muslim percaya bahawa nabi-nabi
adalah manusia dan bukan ketuhanan, meskipun sesetengah mampu melakukan mukjizat untuk membuktikan
kenabian mereka. Nabi-nabi Islam dianggap menjadi paling rapat kesempurnaan dari semua manusia, dan
uniknya merupakan penerima dari wahyu ketuhanan-samada terus dari Allah atau melalui malaikat. Al-
Qur'an menerangkan nama-nama dari berbagai tokoh yang dianggap nabi-nabi dalam Islam, termasuk Nabi
Adam a.s., Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s., dikalangan lain.[18] Teologi
Islam mengatakan bahawa semua pesuruh Allah sejak Nabi Adam a.s. memberi perutusan dari penundukan-
Islam kepada Allah. Islam dihuraikan dalam Al-Qur'an sebagai "sifat primordial atas dimana Allah mencipta
manusia",[19] dan Al-Qur'an menyatakan bahawa nama tertib Muslim telah diberikan oleh Nabi Ibrahim a.s.[20]
Sebagai fenomena bersejarah, Islam berasal di Semenanjung Arab pada awal abad ke-7.[21] Teks Islam
menceritakan Yahudi dan Kristian sebagai tradisi pengganti kenabian kepada ajaran Nabi Ibrahim a.s. Al-
Qur'an menggelar Yahudi dan Kristian "Ahli Kitab" (ahl al-kitāb), dan membezakan mereka dari politheis.
Muslim percaya bahawa bahagian dari kitab suci yang diwahyukan sebelum ini, Taurat dan Injil (Gospel),
telah menjadi herot dalam tafsiran, dalam teks, atau kedua-duanya.[6]
[sunting] Allah
Rencana utama: Allah
Lihat juga: Tauhid
Kaligrafi Allah dalam bahasa Arab
Konsep Islam teologikal fundamental ialah tauhid-kepercayaan bahawa terdapat hanya satu Tuhan. Istilah
Arab untuk Tuhan ialah Allāh; kebanyakan ilmiawan percaya ia dipemerolehan dari penyingkatan dari kata
al- (si) dan ʾilāh (dewa, bentuk maskulin), bermaksud "Tuhan" (al-ilāh), tetapi yang lain menjejakkan asal
usulnya dari Arami Alāhā.[22] Yang pertama dari Lima Rukun Islam, tauhid diluahkan dalam syahadah
(pengakuan), iaitu mengisytiharkan bahawa:
“ ”
‫ال إله إال هللا محمد رسول هللا‬
Tiada Tuhan Melainkan Allah dan Muhammad ialah pesuruh Allah
Dalam tradisi teologi Islam, Allah adalah melebihi semua komprehensi; Muslim tidak menjangkakan untuk
membayangi Allah tetapi untuk sujud pada-Nya sebagai pencipta alam. Walaupun Muslim percaya bahawa
Nabi Isa a.s. merupakan nabi, mereka menolak doktrin Kristian dari Tritunggal, membandingkannya kepada
politheisme. Dalam teologi Islam, Nabi Isa a.s. hanyakan manusia dan bukan anak Allah;[23] Allah dihuraikan
dalam ayat (surah) dari Al-Qur'an sebagai "...Allah, Yang Satu dan Satu-satunya; Allah, Yang Kekal, Mutlak;
Dia tidak beranak, dan Dia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa dengan-Nya."[24]
[sunting] Al-Qur'an
Rencana utama: Kitab dan Al-Qur'an
Lihat juga: Asal usul dan perkembangan Al-Qur'an
Surah pertama dalam manuskrip Al-Qur'an oleh Hattat Aziz Efendi
Muslim menganggap Al-Qur'an menjadi kata literal dari Allah; ia adalah pusat teks keagamaan dari Islam.[25]
Muslim percaya bahawa ayat dari Al-Qur'an telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w. oleh Allah
melalui malaikat Jibrail pada banyak peristiwa antara 610 dan kewafatan baginda pada 8 Jun 632. Al-Qur'an
telah secara laporan ditulis oleh sahabat Nabi Muhammad s.a.w. semasa baginda masih hidup, walaupun cara
prima dari penerimaan merupakan lisan. Ia telah disusun pada zaman Abu Bakar as-Siddiq, khalifah pertama,
dan telah dipiawaikan dibawah pentadbiran Uthman bin Affan, khalifah ketiga. Al-Qur'an dalam bentuk masa
kini selalunya dianggap oleh sarjana akademik untuk merekodkan kata yang ditutur oleh Nabi Muhammad
s.a.w. kerana pencarian untuk aneka di akademia Barat tidak mendatangkan sebarang perbezaan dari
kepentingan besar dan kontroversi bersejarah itu atas kandungan Al-Qur'an tidak pernah menjadi detik utama.
[26]
Al-Qur'an dibahagikan kepada 114 surah, atau bab, iaitu bergabung, mengandungi 6,236 ayat. Surah lebih
awal secara kronologinya, diturunkan di Makkah, menekankan dengan topik etikal dan spiritual. Surah
Madinah berikutnya kebanyakannya membincangkan isu sosial dan moral yang relevan kepada komuniti
Muslim.[27] Al-Qur'an lebih menekankan dengan panduan moral berbanding pengajaran sah, dan telah
dianggap "buku sumber prinsip dan nilai Islam".[28] Juris Muslim merujuk hadith, atau rekod bertulis dari
kehidupan Nabi Muhammad s.a.w., kepada kedua-dua bekalan dari Al-Qur'an dan membantu dengan
tafsirannya. Sains dari komentar Al-Qur'an dan exegenesis dikenali sebagai tafsir.[29]
Perkataan Al-Qur'an bermaksud "membaca". Apabila Muslim bertutur dalam abstrak mengenai Al-Qur'an,
mereka lazimnya bermaksudkan kitab suci dibaca dalam bahasa Arab berbanding dari karya bercetak atau
sebarang terjemahan darinya. Bagi Muslim, Al-Qur'an sempurna hanya diturunkan dari bahasa Arab asli;
terjemahan adalah secara perlunya kurang atas sebab perbezaan bahasa, kesilapan dari penterjemah, dan
kemustahilan mengekalkan gaya asal yang diinspirasikan. Terjemahan adalah dianggap hanya sebagai
komentar pada Al-Qur'an, atau "tafsiran dari maksudnya", bukan seperti Al-Qur'an itu sendiri.[30]
[sunting] Malaikat
Rencana utama: Malaikat
Kepercayaan kepada malaikat penting dalam keimanan Islam. Kata bahasa Arab untuk Malaikat (malak)
bermaksud "perutusan", seperti rakan sejawat dalam Ibrani (malakh) dan Greek (angelos). Menurut kepada
Al-Qur'an, malaikat tidak memiliki keinginan bebas, dan menyembah Allah dengan kepatuhan sempurna.[31]
Tugas malaikat termasuk berkomunikasikan wahyu dari Allah, mengagungkan Allah, mencatat setiap
perbuatan manusia, dan mengambil jiwa manusia pada masa kematian. Mereka juga difikirkan untuk
berantara bagi pihak manusia. Al-Qur'an menghuraikan malaikat sebagai "perutus dengan dua-kepak, atau
tiga, atau empat (pasang): Dia [Allah] menambahkan Ciptaan mengikut kemahuan-Nya…"[32]
[sunting] Nabi Muhammad s.a.w.

Rencana utama: Nabi Muhammad s.a.w.
Nabi Muhammad s.a.w. (c. 570 – 8 Jun 632) merupakan ketua keagamaan, politikal, dan ketenteraan yang
mengasaskan agama Islam sebagai fenomena bersejarah. Muslim melihat baginda bukan sebagai pencipta
agama baru, tetapi sebagai pemulih dari keimanan monotheistik asal dan yang, tak tercemar dari Nabi Adam
a.s., Nabi Ibrahim a.s. dan yang lain. Dalam tradisi Muslim, Nabi Muhammad s.a.w. dilihat sebagai siri nabi-
nabi yang terakhir dan yang terhebat-laksana manusia yang paling rapat kepada kesempurnaan, pemilik
semua sifat baik.[33] Selama 23 tahun kehidupan terakhirnya, bermula pada usia 40 tahun, Nabi Muhammad
s.a.w. dilaporkan menerima wahyu dari Allah. Kandungan dari wahyu ini, dikenali sebagai Al-Qur'an, telah
dihafal dan direkodkan oleh sahabat baginda.[34]
Masjid al-Nabawi ("Masjid Nabi") di Madinah adalah tapak makam Nabi Muhammad s.a.w.
Semasa zaman ini, Nabi Muhammad s.a.w. berdakwah kepada orang Makkah, merayu mereka untuk
meninggalkan politheisme. Walaupun sesetengah memeluk Islam, Nabi Muhammad s.a.w. dan pengikutnya
telah ditindas oleh pihak berkuasa Makkah. Selepas 13 tahun berdakwah, Nabi Muhammad s.a.w. dan orang
Muslim melakukan Hijrah ke bandar Madinah (dahulu dkenali sebagai Yathrib) pada 622. Sana, dengan
mualaf Madinah (Ansar) dan migran Makkah (Muhajirin), Nabi Muhammad s.a.w. mendirikan kuasa
keagamaan dan politikalnya. Dalam bertahun, dua pertempuran telah ditempur terhadap tentera Makkah:
Perang Badar pada 624, iaitu merupakan kemenangan Muslim, dan Perang Uhud pada 625, yang berakhir
tidak muktamad. Konflik dengan bani Yahudi Madinah yang menentang Muslim membawa kepada
pembuangan mereka, perhambaan atau kematian, dan enklaf Yahudi dari Perang Khaibar telah ditakluk. Pada
masa sama, jalan perdagangan Makkah telah disekat laksana Nabi Muhammad s.a.w. membawa puak gurun
sekeliling dibawah kawalan baginda.[35] Pada 629 Nabi Muhammad telah memenangi Penaklukan Makkah
dalam hampir tanpa pertumpahan darah, dan pada masa kewafatannya pada 632 dia memerintah seluruh
semenanjung Arab..[36]
Dalam Islam, contoh "normatif" dari kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dipanggil Sunnah (literalnya "laluan
meligas"). Contoh ini dipelihara dalam tradisi yang dikenali sebagai hadith ("laporan"), iaitu merekod kata
baginda, perbuatan baginda, dan perwatakan peribadi baginda. Juris Muslim klasikal ash-Shafi'i (d. 820)
menekankan kepentingan dari Sunnah dalam hukum Islam, dan Muslim digalakkan untuk mencontohi
perbuatan Nabi Muhammad s.a.w. dalam kehidupan harian mereka. Sunnah dilihat sebagai penting kepada
panduan tafsiran dari Al-Qur'an.[37]
[sunting] Kebangkitan dan pengadilan

Rencana utama: Hari Kiamat
Percaya pada "Hari Kebangkitan", yawm al-Qiyāmah (juga dikenali sebagai yawm ad-dīn, "hari Pengadilan"
dan as-sāà, "Saat Terakhir") juga penting untuk Muslim. Mereka percaya bahawa masa Qiyāmah ditentukan
oleh Allah tetapi tak diketahui oleh manusia. Ujian dan kesengsaraan mendahului dan semasa Qiyāmah
dihuraikan dalam Al-Qur'an dan hadith, dan juga dalam komentari dari sarjana Islam. Al-Qur'an menekankan
kebangkitan badan, satu pecahan dari Arabia Pra-Islam dalam kefahaman dari kematian. Ia menyatakan
bahawa kebangkitan akan diikuti oleh perhimpunan manusia, berakhir dengan pengadilan mereka oleh Allah.
[38]
Al-Qur'an menyenaraikan beberapa dosa yang boleh melaknat seseorang ke Jahannam, seperti kufur, riba dan
ketidakjujuran. Muslim gambarkan syurga (jannah) sebagai tempat keriangan dan kebahagiaan, dengan
rujukan Al-Qur'an menhuraikan cirinya dan dan keseronokan fizikal yang akan datang. Terdapat juga rujukan
kepada penerimaan-keriangan lebih hebat oleh Allah (ridwān).[39] Tradisi mistikal dalam Islam meletakkan
keseronokan kesyurgaan dalam konteks dari kesedaran estatik kepada Allah.[40]
[sunting] Takdir
Rencana utama: Takdir dalam Islam dan Qada dan qadar
Dalam selarasan dengan kepercayaan Islam dalam takdir, atau penentuan ketuhanan (al-qadā wa'l-qadar),
Allah mempunyai pengetahuan penuh dan kawalan atas semua yang berlaku. Ini dijelaskan dalam ayat Al-
Qur'an seperti "Katakan: 'Tiada yang akan berlaku kepada kami kecuali apa yang Allah takdirkan kepada
kami: Dia merupakan pelindung kita'…"[41] Untuk Muslim, segala di dunia yang berlaku, baik atau jahat,
telah ditentukan dan tiada yang boleh berlaku kecuali atas izin Allah. Dalam teologi Islam, penentuan
ketuhanan tidak menganjurkan ketidakhadiran dari kemarahan Allah terhadap kejahatan, kerana sebarang
kejahatan yang berlaku adalah difikirkan untuk mengakibatkan faedah masa hadapan yang manusia tak boleh
lihat. Menurut kepada ahli teologi Muslim, walaupun peristiwa adalah ditentukan, manusia memiliki
kemahuan bebas padanya dia boleh memilih antara betul atau salah, dan demikian bertanggungjawab atas
perbuatannya. Menurut tradisi Islam, semua yang telah ditakdirkan oleh Allah ditulis dalam al-Lawh al-
Mahfūz, "Batu Suratan Terpelihara".[42]
Kefahaman Syi'ah mengenai takdir dipanggil "keadilan ketuhanan" (Adalah). Doktrin ini, asalnya
dibangunkan oleh Mu'tazila, menekankan kepentingan tanggungjawab manusia untuk perbuatannya sendiri.
Dalam kontras, Sunah nyah-tekankan peranan kemahuan bebas individu dalam konteks pengetahuan dan
ciptaan Allah dari semua benda.[43]
[sunting] Tugas dan amalan
[sunting] Lima Rukun

Rencana utama: Lima Rukun Islam
Fahaman asas Islam (syahadah) ditulis pada plak di Masjid Agung Xi'an, China
Upacara Haji (ziarah) termasuk berjalan tujuh kali mengelilingi Kaabah di Makkah.
Lima Rukun Islam (B. Arab: ‫ )اركان الدين‬adalah lima amalan keperluan kepada Islam Sunah. Muslim Syi'ah
melanggan kepada lapan upacara amalan iaitu cukup besar bertindih dengan Lima Rukun.[44] Berikut ialah:
 Syahadah, iaitu fahaman asas atau ajaran Islam:
“
‫اشهد ان ال اله اال هللا اشهد ان محمدا رسول هللا‬
'ašhadu 'al-lā ilāha illā-llāhu wa 'ašhadu 'anna muħammadan rasūlu-llāh
Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah
pesuruh Allah ”
Wasiat ini adalah asas untuk semua kepercayaan lain dan amalan dalam Islam (walaupun secara teknikalnya
Syi'ah tidak menganggap syahadah menjadi rukun terasing, hanyalah kepercayaan). Muslim harus
mengulangi syahadah dalam sembahyang, dan bukan-Muslim yang ingin memeluk Islam diperlukan untuk
membaca fahaman ini.[45]
 Solat, atau upacara sembahyang, iaitu harus dilakukan lima kali sehari. (Bagaimanapun, Syi'ah
diperlukan untuk lakukan pada tengahari dengan sembahyang tengahari, dan petang dengan
sembahyang malam). Setiap solat selesai mengadap Kaabah di Makkah. Solat dilakukan untuk
memfokuskan minda pada Allah, dan dilihat sebagai komunikasi peribadi dengan-Nya yang
meluahkan kesyukuran dan penyembahan. Solat adalah wajib tetapi fleksibiliti dalam spesifik
dibenarkan bergantung pada keadaan. Di kebanyakan negara Muslim, peringatan yang dipanggil
Adhan (panggilan kepada sembahyang) disiarkan secara umum dari masjid tempatan pada masa yang
sesuai. Ibadat ini dilaksanakan dalam bahasa Arab, dan terdiri dari ayat dari Al-Qur'an..[46]
 Zakat, atau pemberian-sedekah. Ini adalah amalan pemberian berdasarkan pada kekayaan yang
dikumpul, dan wajib untuk semua Muslim yang mampu. Bahagian yang ditetapkan digunakan untuk
membantu yang miskin dan yang memerlukan, dan juga untuk membantu menyebarkan Islam. Zakat
dianggap kewajipan keagamaan (bertentangan dengan kebajikan sukarela) yang diluar berhutang
kepada yang memerlukan kerana kekayaan mereka dilihat sebagai "amanah dari pemberian Allah".
Al-Qur'an dan hadith juga mencadangkan seorang Muslim memberikan lebih sebagai tindakan
pemberian-sedekah (sadaqah). Ramai orang Syi'ah dijangka untuk membayar kadar tambahan dalam
bentuk cukai khums iaitu mereka menganggap menjadi amalan upacara terasing.[47]
 Puasa, atau berpuasa pada bulan Ramadan. Muslim harus tidak makan atau minum (dikalangan
perkara lain) dari subuh hingga senja semasa bulan ini, dan harus berwaspada dari dosa lain. Puasa ini
ialah untuk menggalakkan rasa dekat pada Allah, dan semasanya Muslim patut meluahkan
kesyukuran dan bergantungan mereka kepada-Nya, bertaubat dari dosa mereka yang lalu, dan
memikirkan pada yang memerlukan. Puasa tidak wajib untuk beberapa kumpulan iaitu ia akan
membawa kepada beban yang berlebihan. Untuk yang lain, fleksibiliti dibenarkan bergantung pada
keadaan, tetapi tertinggal puasa lazimnya harus diqadakkan segera.[48]
 Haji, iaitu merupakan ziarah semasa bulan Islam dari Zulhijjah di bandar Makkah. Setiap Muslim
yang berbadan-mampu yang boleh mampukannya harus membuat ziarah ke Makkah sekurang-
kurangnya sekali seumur hidupnya. Apabila penziarah ialah sekitar 10 kilometer dari Makkah, dia
harus berpakaian dalam pakaian Ihram, iaitu terdiri dari dua helai tak kelim putih. Upacara Haji
termasuk berjalan tujuh kali mengelilingi Kaabah, menyentuh Batu Hitam, berjalan tujuh kali antara
Gunung Safa dan Gunung Marwah, dan secara simboliknya melontar jamrah di Mina. Penziarah, atau
penghaji, dianugerahkan dalam komunitinya, walaupun guru Islam mengatakan bahawa Haji patut
dijadikan luahan dari kebaktian pada Allah berbanding dari kenaikan kedudukan sosial.[49]
Tambahan kepada cukai khums, Muslim Syi'ah menganggap tiga amalan tambahan perlu kepada agama
Islam. Pertamanya ialah jihad, iaitu juga penting kepada Sunah, tetapi tidak dianggap sebagai satu rukun.
Kedua ialah Amr-Bil-Ma'rūf, "Menyuruh kepada Kebaikan", iaitu menyuruh untuk setiap Muslim untuk
hidup dalam kehidupan kebaikan dan menggalakkan yang lain untuk lakukan yang sama. Yang ketiga ialah
Nahi-Anil-Munkar, "Mencegah dari Kemungkaran", dimana menyuruh Muslim untuk menahan diri dari
mungkar dan dari perbuatan maksiat dan juga untuk menggalakkan yang lain untuk lakukan yang sama.[50]
[sunting] Hukum
Rencana utama: Syariah dan Fiqh
Syariah (literalnya: "laluan menuju ke tempat berair") merupakan hukum Islam yang dibentuk oleh
kesarjanaan tradisi Islam. Dalam Islam, Syariah ialah luahan dari kemahuan ketuhanan, dan "membentuk satu
sistem tugas yang kekal atas seorang Muslim mengikut kebaikan dari kepercayaan agamanya".[51]
Hukum Islam meliputi semua aspek kehidupan, dari hal negeri, seperti pentadbiran dan hubungan luar,
kepada isu kehidupan seharian. Al-Qur'an menakrifkan hudud sebagai hukuman untuk lima jenayah spesifik:
zina, tuduhan zina, penggunaan alkohol, kecurian, dan rompakan di lebuhraya. Al-Qur'an dan Sunnah juga
mengandungi hukum dari pewarisan, perkahwinan, dan pembalasan untuk kecederaan dan bunuh, baik juga
seperti peraturan untuk berpuasa, kebajikan, dan solat.[52]
Fiqh, ditaksirkan sebagai pengetahuan dari peraturan praktikal agama. Cara yang juris Islam gunakan untuk
memerolehan perintah dikenali sebagai usul al-fiqh ("teori sah", atau "prinsip fiqh"). Menurut teori Islam
yang sah, hukum mempunyai empat rumpun fundamental, iaitu diberikan pendahuluan dalam perintah ini:
Al-Qur'an, Sunnah (perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad s.a.w.), sepertujuan dari juris Muslim (ijma),
dan penyebaban analogikal (qiyas). Untuk juris Islam awal, teori kurang penting dari aplikasi pragmatik dari
hukum ini. Pada abad ke-9, juris ash-Shafi'i memberikan asas teoretikal untuk hukum Islam dengan
mengkodkan prinsip fiqh (termasuk empat rumpun fundamental) dalam bukunya ar-Risālah.[53]
[sunting] Agama dan negeri

Hukum Islam tidak membezakan "hal Masjid" dan "hal negeri"; fungsi ulama sebenarnya adalah sebagai
tokoh juris (perundangan) dan ahli teologi. Secara amalnya, pemerintah Islam yang zalim kerapkali
melangkaui bidang kuasa Mahkamah Syariah di dalam sistem perbandingan "mahkamah pengaduan".
Mereka(pemimpin zalim tersebut) telah menjalankan kawalan mutlak terhadap semua sistem pengadilan
mahkamah termasuklah Mahkamah Syariah. Laksana dunia Islam datang berhubung dengan idea sekular
Barat, masyarakat Muslim berbalas dengan cara berbeza. Turki telah diperintah sebagai negeri sekular sejak
reformasi dari Mustafa Kemal Atatürk. Secara kontras, Revolusi Iran 1979 menggantikan kebanyakan rejim
sekular dengan Republik Islam yang diketuai oleh Ayatollah Ruholla Khomeini.[54]
[sunting] Adab dan pemakanan

Rencana utama: Adab dan Hukum pemakanan Islam
Banyak amalan jatuh dalam kategori adab, atau adab Islam. Ini termasuk menegur sapa yang lain dengan "as-
salamu àlaykum" ("selamat sejahtera atas kamu"), mengatakan bismillah ("dengan nama Allah") sebelum
makan, dan menggunakan hanya tangan kanan untuk makan dan minum. Kebersihan Islam mengamalkan
secara utamanya jatuh pada kategori kesihatan dan kebersihan peribadi, seperti persunatan anak lelaki.
upacara pengebumian Islam termasuk mengatakan Salat al-Janazah ("solat jenazah") di atas dan
memandikan dan mengkafankan mayat, dan mngebumikannya dalam kubur. Muslim, seperti Yahudi, adalah
terbatas dalam pemakanan mereka, dan mengharamkan makanan seperti produk khinzir, darah, bangkai, dan
alkohol. Semua daging harus hadir dari haiwan herbivor yang disembelih dengan nama Allah oleh seorang
Muslim, Yahudi, atau Kristian, dengan pengecualian dari permainan yakni seseorang telah memburu atau
menghabiskan untuk seorang diri. Makanan yang dibenarkan untuk Muslim dikenali sebagai makanan halal.
[55]
[sunting] Jihad
Rencana utama: Jihad dan Peraturan perang dalam Islam
Jihad bermaksud "untuk berusaha atau berjuang" (pada jalan Allah) dan dianggap "rukun Islam keenam" oleh
pihak berkuasa Muslim minoriti.[56] Jihad, dalam pancaindera terluas, klasiknya ditaksirkan sebagai
"melebihkan kuasa, usaha, ikthiar, atau kebolehan diri dalam bertanding dengan benda yang tak dibenarkan."
Bergantung pada benda yang menjadi seorang musuh nyata, syaitan, dan aspek dari seorang diri, kategori
berlainan dari Jihad ditaksirkan.[57] Jihad apabila digunakan tanpa sebarang kelayakan difahamkan dalam
aspek ketenteraannya.[58][59] Jihad juga merujuk kepada berusaha untuk memiliki kesempurnaan keagamaan
dan moral.[60] Sesetengah pihak berkuasa Muslim, terutamanya dikalangan Syi'ah dan Sufi, membezakan
antara "jihad lebih hebat", iaitu berkaitan pada kesempurnaan-diri spiritual, dan "jihad kecil", ditaksirkan
sebagai peperangan.[61]
Didalam fiqh Islam, jihad lazimnya diambil untuk bermaksud kegunaan ketenteraan terhadap penempur
bukan-Muslim dalam pertahanan atau perkembangan dari negeri Islam, tujuan terunggul iaitu mensemestakan
Islam. Jihad, satu-satunya bentuk peperangan yang dibenarkan dalam hukum Islam, mungkin diisytiharkan
terhadap murtad, pemberontak, perompak lebuhraya, kumpulan ganas, ketua tidak Islamik atau negeri yang
enggan tunduk pada pihak berkuasa Islam.[62][63] Kebanyakan Muslim kini mentafsirkan Jihad sebagai
hanyalah bentuk pertahanan peperangan: Jihad luaran termasuk berjuang untuk membuat masyarakat Islam
mematuhi norma keadilan Islam.[64]
Dibawah kebanyakan keadaan dan untuk kebanyakan Muslim, jihad merupakan tugas kolektif (fardu
kifayah): prestasinya oleh sesetengah individu mengecualikan yang lain. Hanya untuk seorang yang
berkepentingan diri dengan pihak berkuasa, terutamanya (imam) yang berdaulat, membuatkan jihad menjadi
tugas individu. Untuk penduduk masing-masing, ini berlaku hanya jika dalam pengerahan umum.[63] untuk
kebanyakan Syiah, jihad serangan hanya boleh diisytiharkan oleh ketua secara diketuhanan dilantik dari
masyarakat Muslim, dan seumpama itu digantungkan sejak keghaiban Muhammad al-Mahdi pada 868 M.[65]
[sunting] Sejarah
Rencana utama: Sejarah Islam dan Penyebaran Islam
Perkembangan bersejarah Islam mengakibatkan kesan politikal, ekonomik dan ketenteraan yang besar di
dalam dan di luar Dunia Islam. Didalam satu abad dari bacaan Al-Qur'an oleh Nabi Muhammad s.a.w., satu
empayar Islam meliputi dari Lautan Atlantik di barat ke Asia Tengah di timur. Ketatanegaraan baru ini tidak
lama lagi menyebabkan perang saudara, dan negeri pengganti berlawan antara satu sama lain dan penguasa
lain. Bagaimanapun, Islam terus tersebar ke rantau seperti Afrika, subbenua India, dan Asia Tenggara.
Tamadun Islam adalah salah satu dari yang paling canggih di dunia semasa Zaman Pertengahan, tetapi telah
diatasi oleh Eropah dengan pertumbuhan ekonomik dan ketenteraan dari Barat. Semasa abad ke-18 dan 19,
dinasti Islam seperti Uthmaniyyah dan Mughal jatuh dibawah pengaruh kuasa imperial Eropah. Pada abad ke-
20 gerakan keagamaan dan politik baru dan kekayaan baru di dunia Islam membawa kepada kedua-dua
kelahiran semua dan konflik.[66]
[sunting] Kebangkitan pengkhalifah dan perang

saudara Islam (632–650)
Maklumat terperinci: pewaris kepada Muhammad, penaklukan Muslim, dan Pertempuran Karbala
Nabi Muhammad s.a.w. mula berdakwahkan Islam di Makkah sebelum berhijrah ke Madinah, dimana dia
menyatukan suku Arabia kepada ketatanegaraan keagamaan Muslim Arab singular. Dengan kewafatan Nabi
Muhammad s.a.w. pada 632, ketidaksetujuan tercetus atas siapa yang akan mewarisi baginda sebagai ketua
komuniti Muslim. Umar bin al-Khattab, sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang terkenal, melantik Abu Bakar
as-Siddiq, yang merupakan rakan dan pekerjasama Nabi Muhammad s.a.w. yang intim. Yang lain
menambahkan sokongan mereka dan Abu Bakar as-Siddiq telah dilantik sebagai khalifah pertama. Pilihan ini
telah dipertikaikan oleh sesetengah dari sahabat Nabi Muhammad s.a.w., yang berpegang bahawa Ali bin Abi
Talib, sepupu dan anak lelaki mertuanya, telah dilantik sebagai pewarisnya. Tugas segera Abu Bakar as-
Siddiq ialah untuk membela kekalahan baru-baru ini oleh kuasa Byzantine (atau Empayar Rom Timur,
walaupun dia pertamanya perlu menghentikan pemberontakan oleh suku Arab dalam episod yang dikenali
sebagai Perang Riddah, atau "Perang Murtad".[67]
Wilayah Pengkhalifah pada 750
Kewafatan beliau pada 634 mengakibatkan pewarisan Umar al-Khattab sebagai khalifah, diikuti oleh Uthman
bin Affan dan Ali bin Abi Talib. Keempat ini dikenali sebagai al-khulafā' ar-rāshidūn ("Khalifah yang
Berpanduan Benar"). Dibawah mereka, wilayah dibawah pemerintahan Muslim berkembang mendalam ke
wilayah Parsi dan Byzantine.[68]
Apabila Saidina Umar telah dibunuh pada 644, pilihanraya Uthman sebagai pewaris telah hadir dengan
penentangan meningkat. Pada 656, Saidina Uthman juga dibunuh, dan Saidina Ali telah memegang jawatan
khalifah. Selepas melawan pembangkang dalam perang saudara pertama ("Fitna Pertama"), Saidina Ali telah
dibunuh oleh Khawarij pada 661. Berikutan ini, Mu'awiyah, yang merupakan gabenor Levant, mengambil
kuasa dan memulakan Dinasti Umaiyyah.[69]
Pertikaian ini atas kepimpinan keagamaan dan politikal telah memberikan kebangkitan kepada perpecahan
dalam komuniti Muslim. Majoritinya menerima kemunasabahan dari tiga pemerintah sebelum Saidina Ali,
dan telah dikenali sebagai Sunah. Yang minoritinya tak setuju, dan percaya bahawa Saidina Ali satu-satunya
pewaris yang benar; mereka telah dikenali sebagai Syi'ah.[70] Selepas kewafatan Mu'awiyah pada 680, konflik
atas pewarisan tercetus sekali lagi dalam perang saudara yang dikenali sebagai "Fitna Kedua". berikutan itu,
Dinasti Umaiyyah memenangi nyata selama tujuhbelas tahun, dan telah mampu menakluk Maghribi dan Al-
Andalus ( Semenanjung Iberia, bekas Visigothik Hispania) dan Narbonnese Gaul) di barat baik juga
berkembangkan wilayah Muslim ke Sindh dan pinggiran Asia Tengah.[71] Sementara itu elit Arab-Muslim
bertempur dalam penaklukan, sesetengah Muslim soleh mula mempersoalkan kewarakan dari kemahuan
dalam kehidupan duniawi, menekankan hanyalah kemiskinan, rendah diri dan pengelakan dosa berdasarkan
pada penolakan dari kemahuan berbadan. Contoh Muslim soleh yang zahid seperti Hasan al-Basri akan
menginspirasikan gerakan yang akan berkembang kepada Sufisme.[72]
Untuk aristokrasi Umaiyyah, Islam dilihat sebagai agama untuk Arab sahaja;[73] ekonomi dari empayar
Umaiyyah telah berdasarkan pada anggapan bahawa majoriti bukan-Muslim (Zimmi) perlu membayar cukai
kepada Arab Muslim minoriti. Seorang bukan-Arab yang mahu memeluk islam sepatut pertamanya menjadi
klien dari suku Arab. Malah selepas pemelukan, Muslim baru ini (mawali) tidak mencapai kesamaan sosial
dan ekonomi dengan Arab. Keturunan dari bapa saudara Nabi Muhammad s.a.w. Abbas bin Abd al-Muttalib
menghimpunkan mawali yang tidak puas hati, Arab miskin, dan sesetengah Syi'ah terhadap Umaiyyah dan
menggulingkan mereka dengan bantuan dari propagandis dan jeneral mereka iaitu Abu Muslim, merasmikan
Abbasiyyah pada 750.[74] Dibawah Abbasiyyah, tamadun Islam berkembang pesat pada "Zaman Keemasan
Islam", dengan ibukotanya pada bandar kosmopolitan Baghdad.[75]
[sunting] Zaman Keemasan (750–1258)

Rencana utama: Zaman Keemasan Islam
Maklumat lanjut: Revolusi Pertanian Muslim
Gambaran artistik dari Pertempuran Hattin pada 1187, dimana Baitulmuqaddis ditawan semula oleh tentera
Ayyubiyah Saladin
Pada lewat abad ke-9, pengkhalifah Abbasiyyah mula retak sebagai beberapa wilayah meningkatkan
peringkat autonomi. Melangkaui Afrika Utara, Parsi, dan Asia Tengah emiriah dibentuk laksana provinsi
berpecah. Empayar Arab monolitik memberi laluan kepada Dunia Islam yang lebih kesamaan dimana
Fatimiyyah Syi'ah malah menandingi pihak berkuasa agama pengkhalifah. Pada 1055 Turk Seljuk telah
menghapuskan Abbasiyyah sebagai kuasa tentera, walaupu demikian mereka terus menghormati kuasa
khalifah yang titular.[76] Semasa zaman ini pengembangan dunia Islam diteruskan, dengan kedua-dua
penaklukan dan proselytisme secara aman walaupun kedua-dua rangkaian perdagangan islam dan Muslim
berkembang ke sub-Sahara Afrika Barat, Asia Tengah, Volga Bulgaria dan Kepulauan Melayu.[2]
Zaman Keemasan melihat perkembangan baru pengesahan, falsafah, dan keagamaan. koleksi hadith utama
telah disusun dan empat Sunah Madh'hab moden telah didirikan. Hukum Islam telah maju secara hebat oleh
usaha dari juris awal abad ke-9 al-Shafi'i; dia mongkodkan cara untuk mendirikan kebolehpercayaan hadith,
satu topik yang telah menjadi lokus pertikaian dikalangan sarjana Islam.[77] Ahli falsafah Ibnu Sina
(Avicenna) dan Al-Farabi cuba memperoleh untuk memasukkan prinsip Greek kedalam teologi Islam,
manakala yang lain seperti ahli teologi abad ke-11 Abu Hamid al-Ghazzali menentang terhadap mereka dan
akhirnya berjaya. [78] Ahkirnya, Sufisme dan Syi'ah kedua-duanya mengalami perubahan besar pada abad ke-
9. Sufisme menjadi gerakan berkembang-penuh yang telah bergerak mengadap mistisisme dan jauh dari
rumpun zahidnya, manakala Syi'ah berpecah berpunca dari ketidaksetujuan atas pewarisan Imam.[79]
Penyebaran penguasaan Islam memperkenalkan permusuhan dikalangan pengarang Kristian medieval

eklesiastikal yang melihat Islam sebagai musuh pada cahaya dari bilangan besar pemeluk baru Muslim.
Penentangan ini mengakibatkan perjanjian polemikal yang menggambarkan Islam sebagai agama antichrist
dan Muslim sebagai bernafsu dan submanusia.[80] Pada tempoh medieval, sebilangan kecil ahli falsafah Arab
seperti pemuisi Al-Ma'arri mengambil pendekatan kritikal kepada Islam, dan ahli falsafah Yahudi
Maimonides membezakan pandangan Islam mengenai moral kepada pandangan Yahudi yang beliau sendiri
huraikan.[81]
[sunting] Perang Salib, Reconquista dan

penjajahan Mongol
Rencana utama: Perang Salib dan Reconquista
Maklumat lanjut: Penjajahan Asia Tengah dari Mongol
Bermula pada abad ke-9, penjajahan Muslim di Barat mula dibalikkan. Reconquista telah dilancarkan
terhadap Muslim prinsipaliti di Iberia, dan hakmilik Itali Muslim telah dirampas kepada Norman. Dari abad
ke-11 seterusnya pakatan dari kerajaan Kristian Eropah dikerahkan bagi melancarkan siri peperangan yang
dikenali sebagai Perang Salib, membawa dunia Islam kedalam konflik dengan Kristendom. Permulaannya
berjaya dalam matlamat mereka mengambil Tanah Suci, dan mendirikan negeri ahli Perang Salib,
peningkatan ahli Perang Salib di Tanah Suci telah dibalikkan oleh jeneral Muslim yang berikut seperti
Saladin; yang menawan semula Baitulmuqaddis semasa Perang Salib Kedua.[82] Di timur Empayar Mongol
mengakhiri dinasti Abbasiyyah pada Pertempuran Baghdad pada 1258, laksana mereka menakluki tanah
Muslim dalam siri penjajahan. Sementara itu di Mesir, askar-hamba Mamluk mengambil kawal dalam
kebangkitan pada 1250[83] dan dalam pakatan dengan Hord Keemasan telah berupaya menghentikan tentera
Mongol pada Pertempuran Ain Jalut. pemerintahan Mongol berkembang sepanjang pernafasan hampir dari
semua tanah Muslim di Asia dan Islam telah sementara digantikkan oleh Buddhisme sebagai agama rasmi
tanah tersebut. Abad yang berikutnya penyerapan budaya memandukan zaman baru sintesis Mongol-Islam
yang membentuk penyebaran Islam selebihnya di Asia tengah dan di subbenua India.
[sunting] Empayar Turki, Iran dan India (1030–

1918)
Turk Seljuk telah menakluk tanah Abbasiyyah dan memeluk Islam dan menjadi pemerintah de facto dari
pengkhalifah. Mereka menawan Anatolia dengan mengalahkan Byzantine pada Pertempuran Manzikert,
dengan demikian mempercepatkan panggilan untuk Perang Salib. Mereka bagaimanapun jatuh mendadak
pada pertengahan kedua dari abad ke-12 yang memberi laluan kepada berbagai dinasti Turkik semi-
autonomus. Pada abad ke-13 dan ke-14 Empayar Uthmaniyyah (dinamakan selepas Osman I) muncul dari
kalangan "emiriah Ghazi" ini dan mendirikan secara sendiri selepas berikatan penaklukan termasuk Balkan,
bahagian Greece, dan Anatolia barat. Pada 1453 dibawah Mehmet II Uthmaniyyah mengepung
Constantinople, ibukota Byzantium, yang jatuh sejurus selepas itu, telah dikalahkan oleh bilangan tentera
Uthmaniyyah yang lebih besar dan kepada peringkat kecil, meriam.[84]
Bermula pada abad ke-13, Sufisme mengalami perubahan, secara besarnya berpunca dari usaha al-Ghazzali
untuk mengesahkan dan menyusun semula gerakan tersebut. Dia memperkembangkan model dari komuniti
guru dan pelajar spiritual dari order-a Sufi.[85] Juga yang penting pada Sufisme ialah penciptaan Masnavi, satu
koleksi puisi mistikal oleh pemuisi Parsi Rumi. Masnavi mempunyai pengaruh besar pada perkembangan
pemikiran keagamaan Sufi; bagi kebanyakan Sufi ia kedua dalam kepentingan hanya kepada Al-Qur'an.[86]
Taj Mahal merupakan mausolium yang terletak di Agra, India, yang telah dibina dibawah pemerintahan
Mughal[87]
Pada awal abad ke-16, Shi'i dinasti Safavid menguasai Parsi dan mendirikan Islam Syi'ah sebagai agama
rasmi di sana, dan meskipun terdapat tempoh halangan, Safavid terus berkuasa selama dua abad. Sementara
itu, Mesir Mamluk jatuh kepada Uthmaniyyah pada 1517, yang kemudian melancarkan kempen Eropah yang
mecapai sejauh pintu Vienna pada 1529.[88] Selepas penjajahan Parsi, dan penjarahan Baghdad oleh Mongol
pada 1258, Delhi menjadi pusatu kebudayaan terpenting dari Muslim timur.[89] Banyak dinasti Islam
memerintah bahagian dari subbenua India bermula dari abad ke-12. Yang ketara termasuk Kesultanan Delhi
(1206-1526) dan Empayar Mughal (1526-1857). Empayar ini membantu penyebaran Islam di Asia Selatan,
tetapi menjelang pertengahan abad ke-18 empayar British secara rasminya mengakhiri dinasti Mughal,[90], dan
pada akhir abad ke-18 menggulingkan Kerajaan Mysore yang diperintah Muslim. Pada abad ke-18 gerakan
Wahhabi memegang tempat di Arab Saudi. Diasaskan oleh pendakwah Ibn Abd al-Wahhab, Wahhabisme
merupakan ideologi fundamentalis yang mengutuk amalan seperti Sufisme dan penghormatan kepada wali
sebagai tidak Islamik.[91]
Menjelang abad ke-17 dan ke-18, meskipun terdapat cubaan modenisasi, Empayar Uthmaniyyah telah mula
rasa diancam oleh kelebihan ketenteraan dan ekonomi Eropah. Pada abad ke-19, kebangkitan nasionalisme
telah mengakibatkan Greece menghisytiharkan dan memenangi kemerdekaan pada 1829, dengan beberapa
negeri Balkan ikut serta selepas Uthmaniyyah mengalami kekalahan dalam Perang Russo-Turki dari 1877–
1878. Era Uthmaniyyah datang pada pengakhiran Perang Dunia I.[92]
Pada abad ke-19, gerakan Salafi, Deobandi dan Barelwi telah dimulakan.
[sunting] Zaman moden (1918–kini)

Maklumat lanjut: kejatuhan Empayar Uthmaniyyah
Selepas kekalahan Perang Dunia I, saki-baki dari empayar ini telah dibahagikan sebagai negeri naungan atau
pengaruh sfera Eropah. Sejak itu kebanyakan masyarakat Muslim telah menjadi bangsa merdeka, dan isu
baru seperti kekayaan minyak dan hubungan dengan Negeri Israel telah menjadi kenyataan.[93]
Abad ke-20 memperlihatkan penciptaan dari banyak gerakan baru "pemulih" Islam . Kumpulan seperti
Kesaudaraan Muslim di Mesir dan Jamaat-e-Islami di Pakistan mengguambela altenatif totalistik dan
teokratik daripada ideologi politik sekular. Kadangkala dipanggil Islamis, mereka melihat nilai kebudayaan
Barat sebagai ancaman, dan menggalakkan Islam sebagai penyelesaian komprehensif kepada soalan harian
umum dan swasta. Di negara seperti Iran dan Afghanistan (dibawah Taliban), gerakan revolusi menggantikan
rejim sekular dengan negeri Islamik, manakala kumpulan transnasional seperti al-Qaeda Osama bin Laden
terlibat dengan keganasan untuk melanjutkan matlamat mereka. Secara kontras, Islam Liberal ialah gerakan
yang cuba untuk menyelaraskan tradisi keagamaan dengan norma moden dari pemerintahan sekular dan hak
asasi kemanusiaan. Penyokongnya mengatakan bahawa terdapat berbagai cara untuk membaca teks suci
Islam, dan menekankan perlunya untuk meninggalkan bilik untuk "pemikiran bebas pada perkara
keagamaan".[94]
Kritikan Islam masa kini termasuk tuduhan bahawa Islam adalah tak toleran kepada kritikan dan hukum
Islam terlalu berkeras pada murtad. Kritik seperti Ibn Warraq mempersoalkan moraliti Al-Qur'an,
mengatakan bahawa kandungannya mempertahankan kezaliman terhadap wanita dan menggalakkan kata
antisemitik oleh ahli teologi Muslim.[95] Dakwaan seumpama itu dipertikaikan oleh penulis Muslim seperti
Fazlur Rahman,[96] Syed Ameer Ali,[97] Ahmed Deedat,[98] dan Yusuf Estes.[99] Yang lain seperti Daniel Pipes
dan Martin Kramer memfokuskan lebih pada mengkritik penyebaran fundamentalisme Islam, satu bahaya
yang mereka rasakan telah diabaikan.[100] Montgomery Watt dan Norman Daniel mengangkalkan banyak
kritikan sebagai produk mitos lama dan polemik.[101] Kebangkitan Islamofobia, menurut Carl Ernst, telah
menyumbangkan kepada pandangan negatif mengenai Islam dan Muslim di Barat.[102]
[sunting] Komuniti
Rencana utama: Dunia Islam
Peratusan populasi Muslim mengikut negara
[sunting] Demografi
Lihat juga: Islam mengikut negara dan Demografi Islam
Anggaran yang lazim dipetik dari populasi Muslim pada 2007 berukuran dari 1 bilion ke 1.8 bilion. Kira-kira
85% ialah Sunah dan 15% ialah Syi'ah, dengan minoriti kecil yang tergolong dalam mazhab lain. Sesetengah
30-40 negara adalah majoriti-Muslim, dan Arab dikira untuk sekitar 20% dari semua Muslim seluruh dunia.
Asia Selatan dan Asia Tenggara mengandungi kependudukan negara Muslim tertinggi, dengan Indonesia,
India, Pakistan, dan Bangladesh mempunyai lebih dari 100 juta penganut setiapnya.[103] Menurut rajah
kerajaan A.S., pada 2006 terdapat 20 juta Muslim di China.[104] Di Timur Tengah, negara bukan-Arab dari
Turki dan Iran merupakan negara majoriti-Muslim terbesar.[103] Islam adalah agama kedua terbesar selepas
Kristian di kebanyakan negara Eropah.[105]
[sunting] Masjid
Rencana utama: Masjid
Masjid ialah tempat ibadat untuk Muslim. Walaupun tujuan utama dari masjid ialah untuk digunakan sebagai
tempat ibadat, ia juga penting kepada komuniti Muslim sebagai tempat untuk perjumpaan dan pengajian.
Masjid moden telah berkembang secara ketara dari rekaan awal dari abad ke-7, dan mengandungi beraneka
elemen senibina seperti minaret.[106]
Masjid Canterbury, New Zealand; June 2006. Dibina sekitar 1984-85 ia merupakan masjid dunia paling-
selatan hingga 1999.
[sunting] Kehidupan keluarga

Lihat juga: Wanita dan Islam
Unit asas dari masyarakat Islam adalah keluarga, dan Islam mentaksirkan kewajipan dan hak sah dari ahli
keluarga. Ayah dilihat secara kewangannya bertanggungjawab untuk keluarganya, dan wajib untuk
memenuhi untuk keperluan mereka. Pembahagian pewarisan dispesifikkan dalam Al-Qur'an, iaitu
menyatakan bahawa kebanyakannya ialah untuk melaluinya ke keluarga segera, manakala sebahagian diletak
ke tepi untuk pembayaran hutang dan pembuatan pewasiatan. Perkongsian wanita untuk pewarisan lazimnya
separuh dari lelaki dengan pewarisan yang sama hak.[107] Perkahwinan dalam Islam merupakan kontrak sivil
iaitu terdiri dari tawaran dan penerimaan antara dua parti yang layak dengan kehadiran dua saksi. Pengantin
lelaki diperlukan untuk membayar satu hadiah pengantin perempuan (mahr) kepada pengantin perempuan,
seperti yang disyaratkan dalam kontrak.[108]
Seorang lelaki mungkin mempunyai hingga empat isteri jika si suami percaya dia boleh melayani mereka
sama rata, manakala seorang perempuan hanya mempunyai satu suami. Di kebanyakan negara Muslim,
proses penceraian dalam Islam dikenali sebagai talaq, iaitu si suami memulakan dengan menyebut kata
"cerai".[109] Sarjana tak setuju samada teks suci Islam mempertahankan amalan tradisional Islam seperti
selubung dan pemencilan (purdah). Bermula pada abad ke-20, reformis sosial Islam bertelagah terhadap ini
dan amalan lain seperti poligami, dengan kejayaan berbeza. Pada masa sama, ramai wanita Islam telah cuba
menyelaraskan tradisi dengan kemodenan dengan menggabungkan kehidupan aktif keserdehanaan luaran.
Sesetengah kumpulan Islamis seperti Taliban telah mencuba untuk meneruskan hukum tradisional seperti
yang digunakan kepada wanita.[110]
[sunting] Kalendar
Rencana utama: Kalendar Islam
Permulaan rasmi dari era Muslim telah dipilih sebagai Hijrah pada 622 CE, iaitu merupakan detik pusingan
penting dalam nasib Nabi Muhammad s.a.w. Tugas khas untuk tahun ini sebagai tahun 1 AH (Anno Hegirae)
dalam kalendar Islam telah dilaporkan dibuat oleh Khalifah Umar. Ia ialah kalendar lunar, dengan sembilan
tahun lazim dari 354 hari dan sebelas tahun lompat dari 355 hari dalam kitaran tigapuluh-tahun. Tarikh Islam
tidak boleh ditukarkan kepada CE/AD bertarikh secara mudah dengan menambah 622 tahun: kebenaran harus
dibuat secara fakta bahawa setiap abad Hijri sejajar dengan hanya 97 tahun dalam kalendar Kristian.[111]
Tahun 1428 AH bersesuaian hampir keseluruhannya dengan 2007 CE.
Hari suci Islam jatuh pada tarikh yang ditetapkan dari kalendar lunar, iaitu bermakna bahawa mereka berlaku
pada musim berlainan pada berlainan tahun dalam Kalendar Gregory. Perayaan Islam yang terpenting ialah
Aidilfitri (B. Arab: ‫ )عيد الفطر‬pada 1 Syawal, menandakan berakhirnya bulan berpuasa Ramadan, dan
Aidiladha (B. Arab: ‫ )عيد األضحى‬pada 10 Zulhijjah, bersesuaian dengan penziarahan ke Makkah.[112]
[sunting] Agama lain

Rencana utama: Islam dan agama lain
Pandangan Qubbat As-Sakhrah di Al Haram Al Sharif di Baitulmuqaddis, sebuah tapak suci pada kedua-dua
Islam dan Yahudi yang telah menjadi sumber kontroversi
Bangunan perhimpunan Masjid Al-Aqsa. Muslim percaya bahawa Nabi Muhammad s.a.w. dinaikkan ke
syurga pada tapak ini.
Menurut doktrin Islam, Islam merupakan agama prinsip utama manusia, diakui oleh Nabi Adam a.s.[113] Pada
sesetengah detik, pemisahan keagamaan berlaku, dan Allah mula mengutuskan nabi-nabi untuk
menyampaikan wahyu-Nya kepada manusia.[114] Pada pandangan ini, Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., nabi-
nabi Ibrani, dan Nabi Isa a.s. kesemuanya Nabi-nabi Islam, tetapi perutusan mereka dan teks ini dari Taurat
dan Gospel telah diherotkan oleh Yahudi dan Kristian. Yang samanya, kanak-kanak dari keluarga bukan-
Muslim dilahirkan Muslim, tetapi telah dipeluk ke keimanan lain oleh ibubapa mereka.[115] Idea ketuanan
Islam dikapsulkan dalam formula "Islam ialah agung dan tiada yang melebihi keagungannya."[116] Pengejar
kepada prinsip ini, wanita Muslim tidak akan mengahwini lelaki bukan-Muslim, pemfitnahan Islam adalah
ditegah, dan keterangan dari bukan-Muslim ialah tidak boleh diterima terhadap seorang Muslim.[117]
Hukum Islam membahagikan bukan-Muslim kepada beberapa kategori, bergantung pada hubungan mereka
dengan negeri Islam. Kristian dan Yahudi yang hidup dibawah pemerintahan Islam dikenali sebagai zimmi
("orang yang dilindungi"). Menurut pakatan ini, keselamatan peribadi dan keselamatan harta awam zimmi
telah dijamin dengan pulangan membayar ufti (jizyah) kepada negeri Islam dan mengakui ketuanan Muslim.
Secara sejarah, zimmi menikmati ukuran autonomi komunal dibawah ketua keagamaan mereka, tetapi
disubjek kepada batasan pengesahan, sosial dan keagamaan yang bertujuan untuk menekankan kelemahan
mereka.[118] Status ini dikembangkan kepada Zoroastrians dan kadangkala kepada politheists, tetapi bukan
kepada ateis atau agnostik.[119] Sesiapa yang hidup di tanah bukan-Muslim (dar al-harb) dikenali sebagai
harbi, dan sebaik memasuki pakatan dengan negeri Muslim dikenali sebagai ahl al-ahd. Sesiapa yang
menerima jaminan keselamatan semasa menduduki buat sementara waktu di tanah Muslim dikenali sebagai
ahl al-amān. Pengesahan kedudukan mereka adalah sama seperti yang dari zimmi kecuali mereka tidak
diperlukan untuk membayar jizyah. Orang yang gencatkan senjata (ahl al-hudna) adalah yang tiggal di luar
wilayah Muslim dan bersetuju untuk menahan diri dari menyerang Muslim.[120][121] Murtad adalah ditegah, dan
boleh dihukum bunuh.[122][123]
Gerakan Alevi, Yazidi, Druze, Ahmadiyya, Bábí, Bahá'í, Berghouata dan Ha-Mim muncul keluar dari Islam
dan berkongsi sesetengah kepercayaan dengan Islam. Sesetengah menganggap diri mereka berasingan
manakala yang lain masih bermazhab Islam melalui kontroversi dalam sesetengah kepercayaan dengan
Muslim arus perdana. Sikhisme, diasaskan oleh Guru Nanak pada lewat abad kelimabelas di Punjab,
memasukkan aspek kedua-dua Islam dan Hinduisme.[124]
[sunting] Mazhab
Rencana utama: Pembahagian Islam
Islam terdiri dari sebilangan mazhab keagamaan yang secara asasnya sama dalam kepercayaan tetapi
mempunyai perbezaan teologikal dan pengesahan penting. Pembahagian primer ialah antara Sunah dan
Syiah, dengan Sufisme yang umumnya dianggap sebagai fleksi mistikal Islam berbanding dari sekolah
berbeza. Menurut kebanyakan sumber, kira-kira 85% dari dunia Islam ialah Sunah dan kira-kira 15% ialah
Syi'ah, dengan minoriti kecil yang merupakan ahli kepada mazhab Islam yang lain.[125]
[sunting] Sunah
Rencana utama: Sunah Waljamaah
Pembahagian Islam
Islam Sunah merupakan kumpulan terbesar dalam Islam. Dalam bahasa Arab, as-Sunnah literalnya
bermaksud "prinsip" atau "laluan". Sunnah (contoh kehidupan Nabi Muhammad s.a.w.) seperti yang
direkodkan dalam Al-Qur'an dan hadith merupakan rukun utama dari doktrin Sunah. Sunah percaya bahawa
empat khalifah pertama merupakan pewaris benar kepada Nabi Muhammad s.a.w.; sejak Allah tidak
menentukan sebarang ketua khusus untuk mewarisinya, ketua itu perlu dipilih. Sunah mengakui empat tradisi
utama yang sah, atau mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Kesemua empat menerima kesahihan dari
yang lain dan seorang Muslim mungkin memilih sebarang seorang yang membuatkan dia setuju, tetapi
mazhab Islam lain dipercayai telah dikeluarkan dari majoriti dengan memperkenalkan (bidaah). Terdapat
juga beberapa ortodoks teologikal atau tradisi falsafah didalam Sunnisme. Contohnya, gerakan Salafi baru-
baru ini melihat dirinya sebagai pemulih dan mendakwa memerolehan ajarannya dari sumber asal Islam.[126]
[sunting] Syi'ah
Rencana utama: Syi'ah
Lihat juga: Pewaris kepada Nabi Muhammad s.a.w.
Syi'ah, yang membentuk rumpun kedua-terbesar Islam, percaya dalam kepimpinan politikal dan keagamaan
Imam yang takkan bersalah dari keturunan Ali bin Abi Talib. Mereka percaya bahawa dia, sebagai sepupu
dan anak lelaki ipar Nabi Muhammad s.a.w., merupakan pewaris benar bagi Nabi Muhammad s.a.w., dan
mereka memanggil beliau Imam pertama (ketua), menolak kesahihan dari khalifah Muslim sebelum ini. Bagi
mereka, seorang Imam memerintah dengan hak perlantikan ketuhanan dan memegang "kuasa spiritual
mutlak" dikalangan Muslim, mempunyai kata terakhir dalam hal doktrin dan wahyu.[127][128] Walaupun Syi'ah
berkongsi banyak teras amalan dengan Sunah, dua rumpun ini tak setuju atas kepentingan tertib dan
kesahihan dari koleksi hadith yang spesifik. Syi'ah mengikuti tradisi sah yang dipanggil fiqh Ja'fari.[129] Islam
Syi'ah mempunyai beberapa rumpun, yang terbesar ialah Penduabelas (iṯnāʿašariyya), manakala yang lain
ialah Ismaili, Pentujuh, dan Zaidiyyah.[130]
[sunting] Sufisme
Rencana utama: Sufisme
Tidak secara ketatnya satu mazhab, Sufisme merupakan bentuk Islam yang mistikal-astetik. Dengan
memfokuskan lebih pada aspek spiritual dari agama, Sufi berusaha untuk memperoleh kealamian terus dari
Allah dengan mengunapakai "fakulti intuitif dan emosi" iaitu seseorang harus dilatih untuk guna.[131] Sufisme
dan hukum Islam biasanya dianggap menjadi komplementari, walaupun Sufisme telah dikritik oleh
sesetengah Muslim sebagai tidak boleh dipertahankan bidaah. Kebanyakan orde Sufi, atau tariqat, boleh
diklasifikasikan samada Sunah atau Syi'ah.[132]
[sunting] Lain-lain
Khawarij adalah mazhab yang bertarikh balik pada zaman awal Islam. Rumpun Khawarij yang masih hidup
ialah Ibadisme. Tidak seperti kebanyakan kumpulan Khawarij, Ibadisme tidak menganggap Muslim berdosa
sebagai kafir. Imam merupakan topik penting dalam kesusasteraan sah Ibadi, iaitu mensyaratkan bahawa
ketua patut dipilih hanya pada asas dari pengetahuan dan kewarakannya, dan akan disisihkan jika dia
bertindak zalim. Kebanyakan Muslim Ibadi tinggal di Oman.[133]
[sunting] Islam hari ini
Masjid Al Fatah
 Islam di Asia
 Islam di Asia Tenggara
 Islam di Afrika
 Islam di Timur Tengah
 Islam di Amerika Utara
 Islam di Amerika Latin dan Caribbean
 Islam di Eropah
 Islam di Pasifik
[sunting] Lihat juga

Portal Islam
Maklumat lanjut: [[Senarai topik berkaitan-Islam dan Muslim]]

 Keamanan Islam
 Senarai Muslim
 Seni Islam
 Senarai empayar Muslim
 Ekonomi Islam
 Senarai pemeluk Islam yang terkenal
 Etika Islam
 Senarai perang dalam dunia Islam
 Kesusasteraan Islam
 Garis masa sejarah Islam
 Pengajian Islam
 Kebajikan haiwan dalam Islam
 Islam dan kemodenan
 Hak kanal-kanak dalam Islam
 Islamisme
 Hak banduan dalam Islam
 Islamisasi
 Penindasan Muslim
 Mohammedanisme
 Nabi-nabi Islam
 Al Qur'an
 Tokoh-Tokoh Islam
 Asmaaulhusna
 Khilafah Islam
 Hukum dalam Islam
 Ilmuwan Islam
 Iman
 Pemikir Islam
 Ihsan
 Ahli falsafah Islam
 Mazhab
 Saintis Islam
 Sains dan Islam
 Tamadun Islam
 Sejarah Islam
 Pahlawan Islam
 Sejarah kemasukan Islam
 Negara-negara Islam
 Tamadun Islam
 Tokoh kontemporari Islam
 Bank Islam
 Konflik negara-negara Islam
 Universiti Islam
[sunting] Nota
1. ↑ Ten Misconceptions About Islam, Compendium of Muslim Texts, USC-MSA.
2. ↑ 2.0 2.1 L. Gardet; J. Jomier "Islam". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
3. ↑ "Lane's lexicon". http://www.studyquran.org/LaneLexicon/Volume4/00000137.pdf. Retrieved 2007-07-03.
4. ↑ "Major Religions of the World—Ranked by Number of Adherents" (HTML).
http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Islam. Retrieved 2007-07-03.
5. ↑ Lihat:
o Esposito (1996), p.41
o Ghamidi (2001): Sources of Islam
6. ↑ 6.0 6.1
Lihat:
o Accad (2003): Mengikut Ibnu Taimiyah, walaupun sesetengah Muslim menerima ketepatan teks
seluruh kitab Bible, kebanyakan Muslim cuma menerima ketepatan sebahagian besarnya sahaja.
o Esposito (1998), pp.6,12
o Esposito (2002b), pp.4–5
o F. E. Peters (2003), p.9
o F. Buhl; A. T. Welch "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
o Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
7. ↑ Esposito (2002b), p.17
8. ↑ Lihat:
o Esposito (2002b), pp.111,112,118
o "Shari'ah". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
9. ↑ Lihat:
o Esposito (2002b), p.21
o Esposito (2004), pp.2, 43
10. ↑ Lihat rajah ini
11. ↑ al-Quran 6:125, al-Quran 61:7, al-Quran 39:22
13. ↑ See:
o al-Quran 9:74, al-Quran 49:14
o L. Gardet; J. Jomier "Islam". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
15. ↑ Templat:Muslim
16. ↑ See:
o Farah (2003), p.109
o Momen (1987), p.176
17. ↑ Esposito (2004), pp.17,18,21
18. ↑ See:
o Momem (1987), p.176
o "Islam". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-20.
19. ↑ al-Quran 30:30
20. ↑ See:
o al-Quran 22:78
o "Islam", Encyclopedia of Religion
21. ↑ "Islam", Encyclopedia of Religion
22. ↑ See: Allah tidak beranak dan tidak diperanakkan. Manusia tidak mampu mengkaji kejadian Allah. Allah
sahaja yang Maha Mengetahui tentang segalanya. Allah did not give birth and is not been birth. Human could
not do a research about how Allah exist. He's the One who knows everything.
o "Islam and Christianity", Encyclopedia of Christianity (2001): Arabic-speaking Christians and Jews
also refer to God as Allāh.
o L. Gardet. "Allah". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
23. ↑ David Thomas. "Tathlith, Trinity". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-11. : Contrary
to Muslim understanding, some scholars have suggested that the Qur'an only opposes certain deviant forms of
Trinitarian belief.
24. ↑ See:
o al-Quran 112:1-4
o Griffith (2006), p.248
o D. Gimaret. "Allah, Tawhid". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
25. ↑ "Qur'an". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-17.
26. ↑ See:
o William Montgomery Watt in The Cambridge History of Islam, p.32
o Richard Bell, William Montgomery Watt, Introduction to the Qur'an, p.51
o F. E. Peters (1991), pp.3–5: "Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of
Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation."
27. ↑ See:
o "Qur'an". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-17.
28. ↑ Esposito (2004), p.79
29. ↑ See:
o Esposito (2004), pp.79–81
o "Tafsir". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-17.
30. ↑ See:
o Teece (2003), pp.12,13
o C. Turner (2006), p.42
o "Qur'an". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02. : The word Qur'an was invented
and first used in the Qur'an itself. There are two different theories about this term and its formation.
31. ↑ al-Quran 21:19-20, al-Quran 35:1
32. ↑ See:
o al-Quran 35:1
o W. Madelung. "Malā'ika". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
o Gisela Webb. "Angel". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-02.
33. ↑ See:
o F. E. Peters (2003), p.9
o "Muhammad". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-17.
34. ↑ See:
o al-Quran 18:110
o F. Buhl; A. T. Welch "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
35. ↑ See:
o F.E.Peters(2003), pp.78,79,194
o Lapidus (2002), pp.23–28
36. ↑ F. Buhl; A. T. Welch "Muhammad". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
37. ↑ See:
o Encyclopedia of Islam and the Muslim World (2003), p.666
o J. Robson. "Hadith". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
o D. W. Brown. "Sunna". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
38. ↑ See:
o "Resurrection", The New Encyclopedia of Islam (2003)
o "Avicenna". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02. : Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn
b. ʿAbd Allāh b. Sīnā is known in the West as "Avicenna".
o L. Gardet. "Qiyama". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
39. ↑ al-Quran 9:72
40. ↑ See:
o Smith (2006), p.89; Encyclopedia of Islam and Muslim World, p.565
o "Heaven", The Columbia Encyclopedia (2000)
o Asma Afsaruddin. "Garden". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-08.
o "Paradise". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
41. ↑ See:
o al-Quran 9:51
o D. Cohen-Mor (2001), p.4: "The idea of predestination is reinforced by the frequent mention of events
'being written' or 'being in a book' before they happen: 'Say: "Nothing will happen to us except what
Allah has decreed for us…" ' "
o Ahmet T. Karamustafa. "Fate". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-02. : The
verb qadara literally means "to measure, to determine". Here it is used to mean that "God measures
and orders his creation".
42. ↑ See:
o Farah (2003), pp.119–122
o Patton (1900), p.130
43. ↑ Momen (1987), pp.177,178
44. ↑ See:
o Momem (1987), p.178
o "Pillars of Islam". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
45. ↑ See:
o Farah (1994), p.135
o Momen (1987), p.178
o "Islam", Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals(2004)
46. ↑ See:
o Esposito (2002b), pp.18,19
o Hedáyetullah (2006), pp.53–55
o Kobeisy (2004), pp.22–34
o Momen (1987), p.178
47. ↑ See:
o al-Quran 2:177
o Momen (1987), p.179
o "Zakat". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-11.
o "Zakat". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-02.
48. ↑ See:
o al-Quran 2:184
o Esposito (2004), pp.90,91
o "For whom fasting is mandatory". Compendium of Muslim Texts. USC-MSA.
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/fasting/tajuddin/fast_21.html#HEADING20.
Retrieved 2007-04-18.
49. ↑ See:
o Farah (1994), pp.145–147
o Goldschmidt (2005), p.48
o "Hajj". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
50. ↑ Momen (1987), p.180
51. ↑ "Shari'ah". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
52. ↑ See:
o Menski (2006), p.290
o B. Carra de Vaux; J. Schacht, A.M. Goichon "Hadd". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada
2007-05-02.
o N. Calder; M. B. Hooker "Sharia". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
53. ↑ Weiss (2002), pp.xvii,162
54. ↑ See:
o Lapidus (2002), pp.502–507,845
o Lewis (2003), p.100
55. ↑ See:
o al-Quran 5:5
o Curtis (2005), p.164
o Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws
o Ghamidi (2001): The Dietary Laws
o Ghamidi (2001): Various types of the prayer
o Ersilia Francesca. "Slaughter". Encyclopaedia of the Qur'an Online. Dicapai pada 2007-05-08.
56. ↑ Esposito (2003), p.93
57. ↑ Firestone (1999) pp. 17-18
58. ↑ Reuven Firestone (1999), The Meaning of Jihād, p. 17-18
59. ↑ Britannica Encyclopedia, Jihad
60. ↑ See:
o Brockopp (2003) pp. 99–100
o "jihad". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-06-13.
61. ↑ See:
o Firestone (1999) p.17
o "Djihad", Encyclopedia of Islam Online.
62. ↑ Firestone (1999) p.17
63. ↑ 63.0 63.1 "Djihād". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
64. ↑ Knowing the Enemy: Jihadist Ideology and the War on Terror, Mary R. Habeck, Yale University Press,
p.108-109, 118
65. ↑ cf. Sachedina (1998) p. 105 and 106
66. ↑ See:
o Lapidus (2002), pp.50,112,197,380,489,578,817
o Lewis (2004), pp.29,51–56
67. ↑ See:
o Holt (1977a), p.57
o Hourani (2003), p.22
o Lapidus (2002), p.32
o Madelung (1996), p.43
o Tabatabaei (1979), p.30–50
68. ↑ See
o Holt (1977a), p.74
69. ↑ Holt (1977a), pp.67–72
70. ↑ Waines (2003) p.46
71. ↑ Donald Puchala, ‘’Theory and History in International Relations,’’ page 137. Routledge, 2003.
72. ↑ See:
o Lapidus (2002), pp.90,91
o "Sufism". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-13.
73. ↑ Hawting (2000), p.4
74. ↑ Lapidus (2002), p.56; Lewis (1993), pp. 71–83
75. ↑ See:
o Holt (1977a), pp.80,92,105
o Holt (1977b), pp.661–663
o Lewis (1993), p.84
76. ↑ See:
o Lapidus (2002), p.103–143
o "Abbasid Dynasty". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
77. ↑ Lapidus (2002), p.86
78. ↑ See:
o Lapidus (2002), p.160
o Waines (2003) p.126,127
79. ↑ See:
o Esposito (2004), pp.44–45
o Lapidus (2002), pp.90–94
o "Sufism". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
80. ↑ Tolan (2002) xv, xvi, 41
81. ↑ See:
o Novak (February 1999)
o Sahas (1997), pp.76–80
82. ↑ Lapidus (2002), pp.288–290,310
83. ↑ See:
o Lapidus (2002), p.292
o "Islamic World". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
84. ↑ See
o Holt (1977a), p.263
o Lapidus (2002), p.250
o "Istanbul". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
85. ↑ Esposito (2004), pp.104,105
86. ↑ "Islamic Art". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
87. ↑ Esposito (2004), p.65
88. ↑ See:
o Lapidus (2002), pp.198,234,244,245,254
89. ↑ Ikram, S. M. 1964. Muslim Civilization in India. New York: Columbia University Press
90. ↑ Lapidus (2002), pp.358,378–380,624
91. ↑ See:
o Lapidus (2002), p.572
o Watt (1973), p.18: Wahhabism should not be confused with the early Kharijite sect of Wahabiyya,
which was named after Abd-Allah ibn-Wahb ar-Rasibi, who opposed Ali at Nahrawan.
92. ↑ Lapidus (2002), pp.380,489–493
93. ↑ Lapidus (2002), pp.281–282,380,489–493,556,578,823,835
94. ↑ See:
o Esposito (2004), pp.118,119,179
o Lapidus (2002), pp.823–830
95. ↑ See:
o Rippin (2001), p.288
o Timothy Garton Ash. "Islam in Europe", The New York Review of Books, NYRB, 10-05-2006.
96. ↑ For example see Major Themes of the Qur'an by Fazlur Rahman in which he argues against the treatment of
the Qur'an as either a piecemeal or an evolutionary progression of ideas. See review by William A. Graham
(1983), p.446.
97. ↑ For example see The Spirit of Islam by Syed Ameer Ali (1849-1928). It is described by David Samuel
Margoliouth (1905) as "probably the best achievement in the way of an apology for Mohammed". See
Margoliouth, preface Mohammed and the Rise of Islam.
98. ↑ Westerlund (2003)
99. ↑ Elizabeth Omara-Otunnu. "Ramadan Awareness Event Designed To Debunk Negative Images", Advance,
University of Connecticut, 11-17-2003.
100. ↑ Bernstein, Richard. "Experts on Islam Pointing Fingers At One Another", The New York Times.
Dicapai pada 2007-05-14.
101. ↑ See:
o Seibert (1994), pp.88–89
o Watt (1974), p.231
102. ↑ Ernst (2004), p.11
103. ↑ 103.0 103.1 "Number of Muslim by country". nationmaster.com.
http://www.nationmaster.com/graph/rel_isl_num_of_mus-religion-islam-number-of-muslim. Retrieved 2007-
05-30.
104. ↑ "International Religious Freedom Report 2006—China (includes Tibet, Hong Kong, and Macau)".
U.S. department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. 2006.
http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2006/71338.htm. Retrieved 2007-05-30.
105. ↑ See:
o Esposito (2004) pp.2,43
o "Islamic World". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
"Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com.

http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html. Retrieved 2007-01-09.
o "Muslims in Europe: Country guide". BBC News. BBC. 2005-12-23.

http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/4385768.stm. Retrieved 2006-09-28.
o "Religion In Britain". National Statistics. Office for National Statistics. 2003-02-13.
http://www.statistics.gov.uk/cci/nugget.asp?id=293. Retrieved 2006-08-27.
106. ↑ See:
o J. Pedersen; R. Hillenbrand, J. Burton-Page, et al. "Masdjid". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai
pada 2007-05-02.
o "Mosque". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
107. ↑ "al-Mar'a". Encyclopaedia of Islam
108. ↑
o Waines (2003) pp. 93–96
o The Oxford Dictionary of Islam (2003), p.339
o Esposito (1998) p. 79
109. ↑ *"Talak". Encyclopaedia of Islam
110. ↑
o Esposito (2004), pp.95,96,235–241
o Harald Motzki. "Marriage and Divorce". Encyclopaedia of the Qur'an. Dicapai pada 2007-05-15.
o Lori Peek. "Marriage Practices". Encyclopedia of Women & Islamic Cultures. Dicapai pada 2007-05-
15.
111. ↑ See:
o Adil (2002), p.288
o F. E. Peters (2003), p.67
o B. van Dalen; R. S. Humphreys, Manuela Marín, et al. "Tarikh̲". Encyclopaedia of Islam Online.
Dicapai pada 2007-05-02.
112. ↑ Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws
113. ↑ Friedmann (2003), pp. 14–16
114. ↑ Friedmann (2003), pp. 18–19
115. ↑ Friedmann (2003), p. 18
116. ↑ Friedmann (2003), p. 35
117. ↑ See:
o Friedmann (2003), p. 35;
o Lewis (1984), p. 39
118. ↑ See:
o Lewis (1984), pp.9, 27, 36;
o Friedmann (2003), p. 37;
119. ↑ Lewis (2001), p.273
120. ↑ Friedmann (2003), p. 55
121. ↑ "Aman", Encyclopaedia of Islam
122. ↑ A woman who apostasizes is to be executed according to some jurists, or imprisoned according to
others.
123. ↑ "Murtadd", Encyclopedia of Islam
124. ↑ Encyclopedia of Islam, "Sikhs"
125. ↑ See:
o "Sunni and Shia Islam". Country Studies. U.S. Library of Congress.
http://countrystudies.us/afghanistan/61.htm. Retrieved 2007-01-09.
126. ↑ See:
o Esposito (2003), pp.275,306
o "Shariah". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
o "Sunnite". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
127. ↑ See
o "Imam". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
o "Shi'ite". Encyclopaedia Britannica Online. Dicapai pada 2007-05-02.
128. ↑ Imamat, by Naser Makarem Shirazi
129. ↑ See:
o Ahmed (1999), pp.44–45
o Nasr (1994), p.466
130. ↑ See:
o Kramer (1987), Syria's Alawis and Shi'ism pp.237–254
o Shia branches
131. ↑ Trimingham (1998), p.1
132. ↑ See:
o Malik (2006), p.3
o B. S. Turner (1998), p.145
o "Afghanistan: A Country Study". Country Studies. U. S. Library of Congress (Federal Research
Division). pp. 150. http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/aftoc.html. Retrieved 2007-04-18.
133. ↑ See:
o IBADI ISLAM: AN INTRODUCTION
o J. A. Williams (1994), p.173
o "al-Ibāḍiyya". Encyclopaedia of Islam Online. Dicapai pada 2007-05-02.
[sunting] Rujukan
Buku dan jurnal

 Accad, Martin (2003). "The Gospels in the Muslim Discourse of the Ninth to the Fourteenth Centuries: An
Exegetical Inventorial Table (Part I)". Islam and Christian-Muslim Relations 14 (1). ISSN 0959-6410.
 Adil, Hajjah Amina; Shaykh Nazim Adil Al-Haqqani, Shaykh Muhammad Hisham Kabbani (2002).
Muhammad: The Messenger of Islam, Islamic Supreme Council of America. ISBN 978-1-930409-11-8.
 Ahmed, Akbar (1999). Islam Today: A Short Introduction to the Muslim World, edisi 2.00, I. B. Tauris. ISBN
978-1-86064-257-9.
 Brockopp, Jonathan E. (2003). Islamic Ethics of Life: abortion, war and euthanasia, University of South
Carolina press. ISBN 1-57003-471-0.
 Cohen-Mor, Dalya (2001). A Matter of Fate: The Concept of Fate in the Arab World as Reflected in Modern
Arabic Literature, Oxford University Press. ISBN 0-19-513398-6.
 Curtis, Patricia A. (2005). A Guide to Food Laws and Regulations, Blackwell Publishing Professional. ISBN
978-0-8138-1946-4.
 Eglash, Ron (1999). African Fractals: Modern Computing and Indigenous Design, Rutgers University Press.
ISBN 0-8135-2614-0.
 Ernst, Carl (2004). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World, University of North
Carolina Press. ISBN 0-8078-5577-4.
 Esposito, John; John Obert Voll (1996). Islam and Democracy, Oxford University Press. ISBN 0-19-510816-7.
 Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path, edisi 3rd, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511234-4.
 Esposito, John; Yvonne Yazbeck Haddad (2000a). Muslims on the Americanization Path?, Oxford University
Press. ISBN 0-19-513526-1.
 Esposito, John (2000b). Oxford History of Islam, Oxford University Press. 978-0195107999.
 Esposito, John (2002a). Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-
516886-0.
 Esposito, John (2002b). What Everyone Needs to Know about Islam, Oxford University Press. ISBN 0-19-
515713-3.
 Esposito, John (2003). The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press. ISBN 0-19-512558-4.
 Esposito, John (2004). Islam: The Straight Path, edisi 3rd Rev Upd, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-
518266-8.
 Farah, Caesar (1994). Islam: Beliefs and Observances, edisi 5th, Barron's Educational Series. ISBN 978-0-
8120-1853-0.
 Farah, Caesar (2003). Islam: Beliefs and Observances, edisi 7th, Barron's Educational Series. ISBN 978-
0764122266.
 Firestone, Reuven (1999). Jihad: The Origin of Holy War in Islam, Oxford University Press. ISBN 0-19-
512580-0.
 Friedmann, Yohanan (2003). Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition,
Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02699-4.
 Ghamidi, Javed (2001). Mizan, Dar al-Ishraq. Templat:OCLC.
 Goldschmidt, Jr., Arthur; Lawrence Davidson (2005). A Concise History of the Middle East, edisi 8th,
Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
 Griffith, Ruth Marie; Barbara Dianne Savage (2006). Women and Religion in the African Diaspora:
Knowledge, Power, and Performance, Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-8370-9.
 Hawting, G. R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661–750, Routledge. ISBN 0-
415-24073-5.
 Hedayetullah, Muhammad (2006). Dynamics of Islam: An Exposition, Trafford Publishing. ISBN 978-1-55369-
842-5.
 Holt, P. M.; Bernard Lewis (1977a). Cambridge History of Islam, Vol. 1, Cambridge University Press. ISBN 0-
521-29136-4.
 Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton, Bernard Lewis (1977b). Cambridge History of Islam, Vol. 2, Cambridge
University Press. ISBN 0-521-29137-2.
 Hourani, Albert (2003). A History of the Arab Peoples, Belknap Press; Revised edition. ISBN 978-0-674-
01017-8.
 Humphreys, Stephen (2005). Between Memory and Desire, University of California Press. ISBN 0-520-24691-
8.
 Kobeisy, Ahmed Nezar (2004). Counseling American Muslims: Understanding the Faith and Helping the
People, Praeger Publishers. ISBN 978-0-313-32472-7.
 Koprulu, Mehmed Fuad; Leiser, Gary (1992). The Origins of the Ottoman Empire, SUNY Press. ISBN 0-7914-
0819-1.
 Kramer, Martin (1987). Shi'Ism, Resistance, and Revolution, Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
 Kugle, Scott Alan (2006). Rebel Between Spirit And Law: Ahmad Zarruq, Sainthood, And Authority in Islam,
Indiana University Press. ISBN 0-253-34711-4.
 Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies, edisi 2nd, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-
77933-3.
 Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam, Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-0462-0.
 Lewis, Bernard (1993). The Arabs in History, Oxford University Press. ISBN 0-19-285258-2.
 Lewis, Bernard (1997). The Middle East, Scribner. ISBN 978-0-684-83280-7.
 Lewis, Bernard (2001). Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East, edisi 2nd, Open Court.
ISBN 978-0-8126-9518-2.
 Lewis, Bernard (2003). What Went Wrong?: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East, edisi
Reprint, Harper Perennial. ISBN 978-0-06-051605-5.
 Lewis, Bernard (2004). The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror, Random House, Inc., New York.
ISBN 978-0-8129-6785-2.
 Madelung, Wilferd (1996). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate, Cambridge
University Press. ISBN 0-521-64696-0.
 Malik, Jamal; John R Hinnells, Inc NetLibrary (2006). Sufism in the West, Routledge. ISBN 0-415-27408-7.
 Menski, Werner F. (2006). Comparative Law in a Global Context: The Legal Systems of Asia and Africa,
Cambridge University Press. ISBN 0-521-85859-3.
 Mohammad, Noor (1985). "The Doctrine of Jihad: An Introduction". Journal of Law and Religion 3 (2).
 Momen, Moojan (1987). An Introduction to Shiì Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiìsm, Yale
University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
 Nasr, Seyed Muhammad (1994). Our Religions: The Seven World Religions Introduced by Preeminent
Scholars from Each Tradition (Chapter 7), HarperCollins. ISBN 0-06-067700-7.
 Novak, David (February 1999). "The Mind of Maimonides". First Things.
 Parrinder, Geoffrey (1971). World Religions: From Ancient History to the Present, Hamlyn Publishing Group
Limited. ISBN 0-87196-129-6.
 Patton, Walter M. (April 1900). "The Doctrine of Freedom in the Korân". The American Journal of Semitic
Languages and Literatures 16 (3). ISBN 90-04-10314-7.
 Peters, F. E. (1991). "The Quest for Historical Muhammad". International Journal of Middle East Studies.
 Peters, F. E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians, Princeton University Press. ISBN 0-691-11553-2.
 Peters, Rudolph (1977). Jihad in Medieval and Modern Islam, Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-04854-
5.
 Rippin, Andrew (2001). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices, edisi 2nd, Routledge. ISBN 978-0-
415-21781-1.
 Ruthven, Malise (2005). Fundamentalism: The Search for Meaning, Oxford University Press. ISBN 0-19-
280606-8.
 Sahas, Daniel J. (1997). John of Damascus on Islam: The Heresy of the Ishmaelites, Brill Academic Publishers.
ISBN 978-90-04-03495-2.
 Sachedina, Abdulaziz (1998). The Just Ruler in Shi'ite Islam: The Comprehensive Authority of the Jurist in
Imamite Jurisprudence, Oxford University Press US. ISBN 0-19-511915-0.
 Seibert, Robert F. (1994). "Review: Islam and the West: The Making of an Image (Norman Daniel)". Review of
Religious Research 36 (1).
 Sells, Michael Anthony; Emran Qureshi (2003). The New Crusades: Constructing the Muslim Enemy,
Columbia University Press. ISBN 0-231-12667-0.
 Smith, Jane I. (2006). The Islamic Understanding of Death and Resurrection, Oxford University Press. ISBN
978-0-19-515649-2.
 Stillman, Norman (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book, Philadelphia: Jewish
Publication Society of America. ISBN 1-82760-198-1.
 Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn; Seyyed Hossein Nasr (translator) (1979). Shi'ite Islam, Suny press.
ISBN 0-87395-272-3.
 Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn; R. Campbell (translator) (2002). Islamic teachings: An Overview and
a Glance at the Life of the Holy Prophet of Islam, Green Gold. ISBN 0-922817-00-6.
 Teece, Geoff (2003). Religion in Focus: Islam, Franklin Watts Ltd. ISBN 978-0-7496-4796-4.
 Tolan, John V. (2002). Saracens: Islam in the Medieval European Imagination, Columbia University Press.
 Trimingham, John Spencer (1998). The Sufi Orders in Islam, Oxford University Press. ISBN 0-19-512058-2.
 Tritton, Arthur S. [1930] (1970). The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant
of Umar, London: Frank Cass Publisher. ISBN 0-7146-1996-5.
 Turner, Colin (2006). Islam: the Basics, Routledge (UK). ISBN 0-415-34106-X.
 Turner, Bryan S. (1998). Weber and Islam, Routledge (UK). ISBN 0-415-17458-9.
 Waines, David (2003). An Introduction to Islam, Cambridge University Press. ISBN 0-521-53906-4.
 Warraq, Ibn (2000). The Quest for Historical Muhammad, Prometheus. ISBN 978-1-57392-787-1.
 Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out, Prometheus. ISBN 1-59102-068-9.
 Watt, W. Montgomery (1973). The Formative Period of Islamic Thought, University Press Edinburgh. ISBN 0-
85-224254-X.
 Watt, W. Montgomery (1974). Muhammad: Prophet and Statesman, edisi New, Oxford University Press. ISBN
0-19-881078-4.
 Weiss, Bernard G. (2002). Studies in Islamic Legal Theory, Boston: Brill Academic publishers. ISBN 90-04-
12066-1.
 Williams, John Alden (1994). The Word of Islam, University of Texas Press. ISBN 0-292-79076-7.
 Williams, Mary E. (2000). The Middle East, Greenhaven Pr. ISBN 0-7377-0133-1.
Ensiklopedia
 Berkshire Encyclopedia of World History. (2005). Ed. William H. McNeill, Jerry H. Bentley, David Christian.
Berkshire Publishing Group. ISBN 978-0-9743091-0-1.
 Catholic Encyclopedia. (1910). Ed. Gabriel Oussani.
 The Columbia Encyclopedia (6th). (2000). Ed. Paul Lagasse, Lora Goldman, Archie Hobson, Susan R. Norton.
Gale Group. ISBN 978-1-59339-236-9.
 Encyclopaedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc..
 Encyclopedia of Christianity (1st). (2001). Ed. Erwin Fahlbusch, William Geoffrey Bromiley. Eerdmans
Publishing Company, and Brill. ISBN 0-8028-2414-5.
 Encyclopedia of Christianity (1st). (2005). Ed. John Bowden. Oxford University Press. ISBN 0-19-522393-4.
 Encyclopedia of the Future. (1995). Ed. George Thomas Kurian, Graham T. T. Molitor. MacMillan Reference
Books. ISBN 978-0-02-897205-3.
 Encyclopaedia of Islam Online. Ed. P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P.
Heinrichs. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
 Encyclopedia of Islam and the Muslim World. (2003). Ed. Richard C. Martin, Said Amir Arjomand, Marcia
Hermansen, Abdulkader Tayob, Rochelle Davis, John Obert Voll. MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-
02-865603-8.
 Encyclopaedia of the Qur'an Online. Ed. Jane Dammen McAuliffe. Brill Academic Publishers.
 Encyclopedia of Religion (2nd). (2005). Ed. Lindsay Jones. MacMillan Reference Books. ISBN 978-0-02-
865733-2.
 Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals (1st). (2004). Ed. Salamone Frank. Routledge. ISBN
978-0-415-94180-8.
 The Encyclopedia of World History Online (6th). (2000). Ed. Peter N. Stearns. Bartleby.
 Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. (2005). Ed. Josef W. Meri. Routledge. ISBN 0-415-96690-6.
 Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. (1999). Ed. Wendy Doniger. Merriam-Webster. ISBN 0-
87779-044-2.
 New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. (2003). Ed. Glasse Cyril.
AltaMira Press. ISSN 978-0759101906.
 Routledge Encyclopedia of Philosophy (1st). (1998). Ed. Edward Craig. Routledge. ISBN 978-0-415-07310-3.
[sunting] Bacaan lanjut
 Arberry, A. J. (1996). The Koran Interpreted: A Translation, edisi 1st, Touchstone. ISBN 978-0-684-82507-6.
 Hawting, Gerald R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyard Caliphate AD 661–750, Routledge.
ISBN 0-415-24072-7.
 Khan, Muhammad Muhsin; Al-Hilali Khan, Muhammad Taqi-ud-Din (1999). Noble Quran, edisi 1st, Dar-us-
Salam Publications. ISBN 978-9960-740-79-9.
 Kramer (ed.), Martin (1999). The Jewish Discovery of Islam: Studies in Honor of Bernard Lewis, Syracuse
University. ISBN 978-965-224-040-8.
 Kuban, Dogan (1974). Muslim Religious Architecture, Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-03813-2.
 Lewis, Bernard (1993). Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East, Open Court. ISBN 978-
0-8126-9217-4.
 Lewis, Bernard (1994). Islam and the West, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509061-1.
 Lewis, Bernard (1996). Cultures in Conflict: Christians, Muslims, and Jews in the Age of Discovery, Oxford
University Press. ISBN 978-0-19-510283-3.
 Mubarkpuri, Saifur-Rahman (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Prophet, Dar-us-Salam Publications.
ISBN 978-1-59144-071-0.
 Najeebabadi, Akbar Shah (2001). History of Islam, Dar-us-Salam Publications. ISBN 978-1-59144-034-5.
 Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and
Practices, edisi New Edition, Indiana University Press. ISBN Carilah maklumat lanjut tentang
978-0-253-21627-4. Islam di projek saudara Wikipedia:
 Rahman, Fazlur (1979). Islam, edisi 2nd, University of Chicago
Press. ISBN 0-226-70281-2.
 Walker, Benjamin (1998). Foundations of Islam: The Making of a Takrif lema dari Wiktionary
World Faith, Peter Owen Publishers. ISBN 978-0-7206-1038-3. Buku teks dari Wikibooks
[sunting] Pautan luar Petikan dari Wikiquote
Sumber akademik
 (Inggeris) University of Southern California Compendium Teks sumber dari Wikisource
of Muslim Texts
 (Inggeris) Encyclopedia of Islam (Overview of World Imej dan media dari Commons
Religions) Berita dari Wikinews
 (Inggeris) Unit on Islam from the NITLE Arab Culture and
Civilization Online Resource
 (Inggeris) Islam, article at Enyclopaedia Britannica Online
Direktori
 (Inggeris) Islam in Western Europe, the United Kingdom, Germany and South Asia
 (Inggeris) Islam di Projek Direktori Terbuka
 (Inggeris) Islam (Bookshelf) at Project Gutenberg
Islam - teks, audio dan video

 (Inggeris) Three Translations of The Koran (Al-Qur'an) side by side
 (Inggeris) Kur'an audio (recordings of many Qur'an recitals - easy to stream and play)
 (Inggeris) Quranic auido downloadable or streamable by different reciters
 (Inggeris) Qur'an audio and reading material in numerous languages
Islam dan seni

 (Inggeris) BBC Islam Focus
 (Inggeris) Islamic Art at the Los Angeles County Museum of Art
 (Inggeris) Muslim Heritage (Foundation for Science Technology and Civilisation, UK)
 (Inggeris) Islamic Architecture (IAORG) illustrated descriptions and reviews of a large number of
mosques, palaces, and monuments.
 (Indonesia) Dakwatuna.com, Menuju Cahaya Islam
 (Inggeris) Koleksi Al-Quran
Organisasi
 (Melayu) Institut Kefahaman Islam Malaysia
 (Melayu) Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan
 (Melayu) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
 (Melayu) Khilafah Islam
 (Melayu) Kehakiman Syariah Selangor [Mahkamah Syariah
 (Melayu) Portal E-Syariah- Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM)
 (Melayu) Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS)
 (Melayu) Kementerian Hal Ehwal Ugama Negara Brunei Darussalam
[papar]
p • b • s
Topik dalam Islam
[papar]
p • b • s
Topik-topik agama
Diambil daripada "http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam"

Kategori: Islam | Agama
Pandangan
 Rencana
 Perbincangan
 Sunting
 ▲
 Sejarah
Alatan peribadi
 Cuba Beta
 Log masuk / buka akaun
Pandu arah
 Laman Utama
 Tinjau
 Hal semasa
 Rencana rawak
perhubungan
 Tentang Wikipedia
 Portal masyarakat
 Perubahan terkini
 Hubungi kami
 Menderma
 Bantuan
 Kedai Kopi
Gelintar

Alatan
 Pautan ke laman ini
 Perubahan berkaitan
 Laman khas
 Versi boleh cetak
 Pautan kekal
 Petik rencana ini
Bahasa lain
 Acèh
 Afrikaans
 Alemannisch
 አማርኛ
 Anglo-Saxon
 ‫العربية‬
 Aragonés
 ‫ܐܪܡܝܐ‬
 Arpetan
 Asturianu
 Azərbaycan
 Bahasa Indonesia
 Bamanankan
 বাংলা
 Bân-lâm-gú
 Basa Banyumasan
 Basa Jawa
 Basa Sunda
 Башҡорт
 Беларуская
 Беларуская (тарашкевіца)
 Bikol Central
 Bislama
 Boarisch
 བོད་ཡིག
 Bosanski
 Brezhoneg
 ᨅᨔ ᨕᨘᨁᨗ
 Български
 Català
 Cebuano
 Чӑвашла
 Česky
 Chavacano de Zamboanga
 Cymraeg
 Dansk
 Deitsch
 Deutsch
 ‫ސ‬ް ‫ބ‬ ަ ‫ިދ ެވ ިހ‬
 Eesti
 Ελληνικά
 English
 Español
 Esperanto
 Euskara
 ‫فارسی‬
 Fiji Hindi
 Føroyskt
 Français
 Frysk
 Furlan
 Gaeilge
 Gàidhlig
 Galego
 ગુજરાતી
 Hak-kâ-fa
 한국어
 ‫س‬
َ ‫هَ ُو‬
 Hawaiì
 Հայերեն
 हिन्दी
 Hornjoserbsce
 Hrvatski
 Ido
 Igbo
 Ilokano
 Interlingua
 Interlingue
 Иронау
 Íslenska
 Italiano
 ‫עברית‬
 Kalaallisut
 ಕನ್ನಡ
 ქართული
 Қазақша
 Kernowek
 Кыргызча
 Kiswahili
 Kongo
 Kreyòl ayisyen
 Kurdî / ‫كوردی‬
 Ladino
 Лакку
 Latina
 Latviešu
 Lëtzebuergesch
 Lietuvių
 Líguru
 Limburgs
 Lingála
 Lojban
 Magyar
 Македонски
 മലയാളം
 Malti
 मराठी
 ‫مصرى‬
 ‫َم ِزروني‬
 Mirandés
 Монгол
 Nāhuatl
 Nederlands
 Nedersaksisch
 日本語
 Norfuk / Pitkern
 Norsk (bokmål)
 Norsk (nynorsk)
 Nouormand
 Novial
 Occitan
 O'zbek
 ‫پنجابی‬
 ‫پښتو‬
 ភាសាខ្រ
 Plattdüütsch
 Polski
 Português
 Qırımtatarca
 Română
 Rumantsch
 Runa Simi
 Русский
 Саха тыла
 Sámegiella
 संस्कृत
 Sardu
 Scots
 Shqip
 Sicilianu
 Simple English
 ‫سنڌي‬
 Slovenčina
 Slovenščina
 Ślůnski
 Soomaaliga
 Српски / Srpski
 Srpskohrvatski / Српскохрватски
 Suomi
 Svenska
 Tagalog
 தமிழ்
 Taqbaylit
 Татарча/Tatarça
 తెలుగు
 ไทย
 Tiếng Việt
 Тоҷикӣ
 Tok Pisin
 Türkçe
 Türkmençe
 Українська
 ‫اردو‬
 Uyghurche / ‫ئۇيغۇرچە‬
 Vèneto
 Walon
 文言
 West-Vlams
 Winaray
 Wolof
 吴语
 ‫יי ִדיש‬
 Yorùbá
 粵語
 Zazaki
 Žemaitėška
 中文
 Laman ini diubah buat kali terakhir pada 07:59, 23 Oktober 2009.
 Teks boleh didapati di bawah Creative Commons Attribution/Share-Alike License; syarat tambahan
mungkin terpakai. Lihat Terma Penggunaan untuk perincian.
 Dasar privasi
 Perihal Wikipedia
 Penafian
Jatibanteng, 23 Januari 2009
No. : 800/ /431.201.7.2/2009 Kepada Yth.

Sifat : Penting Sdr. Kepala Dinas Kesehatan
Lamp. :- Cq. Bagian Kepegawaian
Perihal : Permohonan Pegawai. Di.
SITUBONDO
Sehubungan dengan telah
Kepala Puskesmas Jatibanteng
dr. AGNES ERLYSIA, M.Kes

NIP. 510 146 211
PEMERINTAH KABUPATEN SITUBONDO
KECAMATAN JATIBANTENG
Saya bertanda tangan dibawah ini :
Nama :
Jabatan :
Menerangkan dengan sebenarnya bahwa :

Nama :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Keluarga / Anak dari :

Nama :
Umur :
Alamat :
Memang benar-benar warga Desa ....................... dan telah meninggal dunia pada hari .....................
Tanggal ...................... jam ...................WIB di ............................ dikarenakan ...............................
.................................
Dikeluarkan di :
Pada tanggal :
Orang Tua / Penanggung jawab Kepala Desa
KECAMATAN MLANDINGAN
DESA TREBUNGAN
Situbondo, 28 Januari 2008
Nomor : 474 / 09 / 431.506.7.2 / 2008 Kepada

Sifat : Penting Yth. Kepala Dinas Kependudukan
Lampiran : 1 ( satu ) berkas Catatan Sipil dan Keluarga
Perihal : PERMOHONAN AKTA KELAHIRAN Berencana Kabupaten Situbondo
Di –
SITUBONDO
Yang bertanda tangan dibawah ini kami Kepala Desa / Kelurahan Trebungan
1. Nama : RISKIYATUR ROFI’AH

2. Jenis Kelamin : Perempuan
3. Anak ke :2
4. Hari / Jam lahir : Senin , 18.00 WIB
5. Tempat / Tanggal lahir : Situbondo / 07 Juli 2006
6. Nama Bapak : Rusdi
7. Nama Ibu : Misyuni
8. Alamat Lengkap : Dusun Krajan RT.02 RW.01 Desa Trebungan
Kecamatan Mlandingan Kabupaten Situbondo
Surat Keterangan ini dibuat untuk memperoleh AKTA KELAHIRAN karena yang bersangkutan
sampai saat ini kelahirannya belum didaftarkan pada Kantor Dispenduk Capil dan KB Kabupaten
Situbondo.
Demikian untuk menjadikan maklum
PEMOHON KEPALA DESA / KELURAHAN
RUSDI CUNG FADLI
Mengetahui
CAMAT MLANDINGAN
Drs.H. SUARSO
NIP. 070 012 903

DESA JATIBANTENG
SURAT KETERANGAN DOMISILI

NOMOR : 470 / 12 / 431.502.7.5 / 2008
Yang bertanda tangan dibawah ini kami Kepala Desa / Kelurahan Jatibanteng
1. Nama : SUBAGIO,S.Ag.
2. Jenis Kelamin : Laki - laki
3. Tempat / Tgl.lahir : Situbondo / 22 – 09 - 1970
4. Agama : Islam
5. Pendidikan :SI
6. Status Perkawinan : Kawin
7. Kewarganegaraan : Indonesia
8. Pekerjaan : THLP Pusk. Jatibanteng
9. Alamat : RT. 01 RW. 04 Dusun Krajan
Desa Jatibanteng Kecamatan Jatibanteng
Kabupaten Situbondo
10. Keterangan : Yang namanya tersebut diatas benar-benar bertempat tinggal tetap di
Desa kami.
11. Surat Keterangan ini diperlukan
Untuk : Persyaratan PPS
Demikian Surat Keterangan ini kami buat dengan sebenarnya.
Jatibanteng , Tgl. 14 Pebruari 2008
Yang Bersangkutan Kepala Desa Jatibanteng
SUBAGIO,S.Ag SAHRI,A.Ma.
Mengetahui
CAMAT JATIBANTENG
DANAN PRIJO DARMOKO, SE

NIP. 010 199 399

DINAS KESEHATAN
PUSKESMAS JATIBANTENG
Jln. Raya Jatibanteng  ( 0338 ) 891 982
JATIBANTENG 68357
Jatibanteng,Tgl. 29 Nopember 2008
Nomor : 440 / 205 / 431.201.7.02 / 2008 Kepada

Sifat : Penting Yth. Kepala Cabang Dinas Pendidikan
Lampiran : - Kecamatan Jatibanteng
Perihal : Waspada terhadap Penjualan Di -
Makanan Jajanan Sosis, JATIBANTENG
Tempura,Jilot dan sejenisnya
Menunjuk Surat Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten Situbondo Nomor :

440 / 1407 / 431.201.4.2 / 2008 tanggal 31 Oktober 2008, perihal Waspada terhadap
Penjualan makanan jajanan sosis, tempura, jilot dan sejenisnya. Untuk menghindari
terjadinya kasus keracunan seperti yang terjadi di Kabupaten Blitar, dengan ini
diminta Saudara untuk menginformasikan kepada semua Kepala Sekolah SD,Taman
Kanak-kanak dan PADU agar :
→ Waspada terhadap peredaran / penjualan makanan Jajanan Jenis Sosis, Tempura

Jilot dan lain-lain di sekitar sekolah.
Demikian untuk menjadikan maklum dan atas kerjasamanya disampaikan

terima kasih.
Kepala Puskesmas Jatuibanteng
Dr. AGNES ERLYSIA, M.Kes

NIP. 510 1346 211
DINAS KESEHATAN
JATIBANTENG 68357
Jatibanteng,Tgl. 01 Agustus 2009
Nomor : 440 / / 431.201.7.02 / 2009 Kepada

Sifat : Penting Yth. Kepala Cabang Dinas Pendidikan
Perihal : Penjaringan Murid SD Di -
Se Kecamatan Jatibanteng JATIBANTENG

440 / 1194 / 431.201.5.1 / 2009 tanggal 16 Juli 2009, perihal Kegiatan Penjaringan
Kesehatan Murid SD, dengan ini kami mohon kepada Kepala Cabang Dinas
Pendidikan Kec. Jatibanteng untuk menginformasikan kepada Kepala Sekolah SD
se Kecamatan Jatibanteng dalam rangka pemeriksaan Fisik, Indra, Jasmani dan
Laboratorium

terima kasih.

NIP. 510 1346 211

DINAS KESEHATAN
JATIBANTENG 68357
Jatibanteng,Tgl. 01 Agustus 2009
Nomor : 440 / / 431.201.7.02 / 2009 Kepada

Sifat : Penting Yth. Kepala Sekolah SMPN 1 Jatibanteng
Perihal : Penjaringan Murid SMP Di -
Di Kecamatan Jatibanteng JATIBANTENG

440 / 1194 / 431.201.5.1 / 2009 tanggal 16 Juli 2009, perihal Kegiatan Penjaringan
Kesehatan Murid SMP, dengan ini kami mohon atas kerjasamanya dalam rangka
pemeriksaan Fisik, Indra, Jasmani dan Laboratorium.

terima kasih.

NIP. 510 1346 211
KANTOR DESA SEMAMBUNG
SURAT KETERANGAN
Nomor : 470 / / 431.506.7.2 / 2007
Yang bertanda tangan dibawah ini kami Petinggi Trebungan Kecamatan Mlandingan
Kabupaten Situbondo, menerangkan dengan sebenarnya bahwa :
Nama lengkap : P. HUZAIMAH

Umur : 51 Tahun
Jenis Kelamin : Laki - laki
Pekerjaan : Tani
Alamat : Kampung Krajan RT.01 RW.01
Desa Trebungan Kecamatan Mlandingan Kabupaten Situbondo.
Orang yang namanya tersebut diatas Penduduk Desa Trebungan, benar-benar mempunyai
Pohon Asam sebanyak 1 ( satu ) Pohon yang saat ini dipotong karena mengganggu tanaman yang ada di
bawahnya . Kayu tersebut terletak di Kampung Trebungan Timur ( Blok Laok Corah ) dan dari hasil
Pemotongan tersebut akan dikirim ke Puger Kabupaten Jember.
Demikian Surat Keterangan ini dibuat dengan sebenarnya dan untuk dipergunakan
sebagaimana mestinya.
Trebungan, 2007
KEPALA DESA TREBUNGAN
CUNG FADLI
KECAMATAN BUNGATAN
KANTOR DESA SUMBERTENGAH
SURAT KETERANGAN
Nomor : 470 / / / 2007
Yang bertanda tangan dibawah ini kami Petinggi Sumbertengah Kecamatan Bungatan
Kabupaten Situbondo, menerangkan dengan sebenarnya bahwa :
Nama lengkap : P. HUZAIMAH

Umur : 51 Tahun
Jenis Kelamin : Laki - laki
Pekerjaan : Tani
Alamat : Kampung Krajan RT.01 RW.01
Desa Trebungan Kecamatan Mlandingan Kabupaten Situbondo.
Orang yang namanya tersebut diatas Penduduk Desa Trebungan, benar-benar mempunyai
Pohon Asam sebanyak 1 ( satu ) Pohon yang saat ini dipotong karena mengganggu tanaman yang ada di
bawahnya . Kayu tersebut terletak di Kampung dan dari hasil Pemotongan tersebut
akan dikirim ke Puger Kabupaten Jember.
Demikian Surat Keterangan ini dibuat dengan sebenarnya dan untuk dipergunakan
sebagaimana mestinya.
Sumbertengah,Tgl. 2007
KEPALA DESA SUMBERTENGAH
SULLAM
DINAS KESEHATAN
JATIBANTENG 68357
DAFTAR PERMINTAAN / PENGELUARAN VAKSIN

BULAN : ___________________ TAHUN : 2009
NOMOR KADALU
NO JENIS SATUAN PERSEDIAAN PENGELUARAN DIMINTA DIBERI
SEKARANG YANG LALU BATCH ARSA
1 BCG
2 DPT
3 POLIO
4 CAMPAK
5 TT
6 DT
7 HEPATITIS
Jatibanteng, 2009
Mengetahui / Menyetujui
Petugas Cold Chain Kabupaten Situbondo Peminta
________________________ ENDANG SUPATMI,AMK

NIP. 140 196 678
________________________________________________________________________________________

DINAS KESEHATAN
JATIBANTENG 68357
DAFTAR PERMINTAAN / PENGELUARAN VAKSIN

BULAN : ___________________ TAHUN : 2009
NOMOR KADALU
NO JENIS SATUAN PERSEDIAAN PENGELUARAN DIMINTA DIBERI
SEKARANG YANG LALU BATCH ARSA
1 BCG
2 DPT
3 POLIO
4 CAMPAK
5 TT
6 DT
7 HEPATITIS
Jatibanteng, 2009
Mengetahui / Menyetujui
Petugas Cold Chain Kabupaten Situbondo Peminta
________________________ ENDANG SUPATMI,AMK

NIP. 140 196 678

Surat Kuasa

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Surat Kuasa

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SURAT KUASA

Yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : YUVITA TRY AGUSTIN, S.Kep.,Ners

Memberikan kuasa kepada :

Situbondo, 22 November 2019

Yang Menerima Kuasa, Yang Memberi Kuasa,

MOHAMMAD DENI ASROFI,M.Pd.I YUVITA TRY AGUSTIN, S.Kep.,Ners

Kabinet Baru Diumumkan

Berikut susunan Kabinet Indonesia Bersatu Kedua 2009-2014:

Menteri Negara Perencanaan Pembangunan/Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Nasional:

Menteri Sekretaris Negara: Sudi Silalahi

Kepala Badan Koordinasi Penanaman Modal: Gita Irawan Wirjawan

Jaksa Agung: Hendarman Supanji

[sunting] Rencana keimanan

Kaligrafi Allah dalam bahasa Arab

Tiada Tuhan Melainkan Allah dan Muhammad ialah pesuruh Allah

[sunting] Nabi Muhammad s.a.w.

[sunting] Kebangkitan dan pengadilan

[sunting] Tugas dan amalan

[sunting] Lima Rukun

 Syahadah, iaitu fahaman asas atau ajaran Islam:

'ašhadu 'al-lā ilāha illā-llāhu wa 'ašhadu 'anna muħammadan rasūlu-llāh

[sunting] Agama dan negeri

[sunting] Adab dan pemakanan

[sunting] Kebangkitan pengkhalifah dan perang

[sunting] Zaman Keemasan (750–1258)

Penyebaran penguasaan Islam memperkenalkan permusuhan dikalangan pengarang Kristian medieval

[sunting] Perang Salib, Reconquista dan

[sunting] Empayar Turki, Iran dan India (1030–

[sunting] Zaman moden (1918–kini)

[sunting] Kehidupan keluarga

Tahun 1428 AH bersesuaian hampir keseluruhannya dengan 2007 CE.

[sunting] Agama lain

[sunting] Islam hari ini

[sunting] Lihat juga

Maklumat lanjut: [[Senarai topik berkaitan-Islam dan Muslim]]

"Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents". Adherents.com.

o "Muslims in Europe: Country guide". BBC News. BBC. 2005-12-23.

Buku dan jurnal

Islam - teks, audio dan video

Islam dan seni

Diambil daripada "http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam"

Jatibanteng, 23 Januari 2009

No. : 800/ /431.201.7.2/2009 Kepada Yth.

Sehubungan dengan telah

Kepala Puskesmas Jatibanteng

dr. AGNES ERLYSIA, M.Kes

Saya bertanda tangan dibawah ini :

Menerangkan dengan sebenarnya bahwa :

Keluarga / Anak dari :

Situbondo, 28 Januari 2008

Nomor : 474 / 09 / 431.506.7.2 / 2008 Kepada

1. Nama : RISKIYATUR ROFI’AH

RUSDI CUNG FADLI

PEMERINTAH KABUPATEN SITUBONDO

SURAT KETERANGAN DOMISILI

Demikian Surat Keterangan ini kami buat dengan sebenarnya.

Jatibanteng , Tgl. 14 Pebruari 2008

Yang Bersangkutan Kepala Desa Jatibanteng

DANAN PRIJO DARMOKO, SE

PEMERINTAH KABUPATEN SITUBONDO

Jatibanteng,Tgl. 29 Nopember 2008

Nomor : 440 / 205 / 431.201.7.02 / 2008 Kepada