Relief Kalamakara Candi Barong Sebagai Inspirasi Hiasan

Tangan Mehendi

Agatha Ratu Maheswara Dewayana1*, Hadjar Pamadhi2, Sri Wening3

1*,3
Program Studi S2 Pendidikan Kesejahteraan Keluarga, Fakultas Teknik, Universitas Negeri Yogyakarta
2
Program Studi Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta

agatharatu.2021@student.uny.ac.id

ABSTRAK
Relief yang ada di candi barong menjadikan sumber inspirasi untuk membuat karya seni baru pada
motif riasan tangan yang disebut mehendi. Sebuah budaya yang dapat dikaitkan dari relief candi
barong dan motif mehendi terbagi menjadi 3 pandangan. Pertama adalah Unsur Fisik yaitu unsur yang
dapat dirasakan oleh panca indera manusia, seperti halnya relief candi barong dan lukisan mehendi
yang dapat dilihat bentuk dan strukturnya. Kedua merupakan Unsur sistem yaitu dari mana asal mula,
dan aliran keyakinan yang dianut. Candi barong merupakan candi peninggalan hindu yang terletak di
daerah sleman yogyakarta, sedangkan seni menghias tangan mehendi merupakan kebudayaan seni
merias tertua yang berasal dari india, pakistan dan timur tengah dimana mayoritas penduduk memeluk
keyakinan hindu. Kegtiga yakni Unsur pandangan hidup yaitu suatu makna filosofis yang ada
kemudian dijadikan sebuah ide gagasan, pada relief candi barong terdapat beberapa ukiran dan bentuk
yang memiliki makna filosofis tersebut akan diterapkan untuk seni merias tangan mehendi yang
digunakan untuk pengantin dengan pemberian makna dan doa yang lebih dalam untuk calon
pengantin dalam menjalankan bahtera rumah tangga kedepan. Keterkaitan hal tersebut menjadikan
sumber ide yang dapat dikembangkan. Harapan dari tulisan ini adalah dapat menjadikan sebuah
pengetahuan dalam mendalami nilai-nilai dan makna pada motif mehendi yang bersumber dari relief
candi barong.

Kata Kunci : Candi Barong, Mahendi, Kebudayaan

ABSTRACT
The reliefs in the barong temple are a source of inspiration to create new works of art on hand
makeup motifs called mehendi. A culture that can be attributed to the reliefs of the barong temple and
the mehendi motifs is divided into 3 views. The first is the physical element, which is an element that
can be felt by the five human senses, such as the reliefs of the barong temple and mehendi paintings
that can be seen in their shape and structure. The second is an element of the system, namely where it
comes from, and the flow of beliefs held. Barong Temple is a Hindu heritage temple located in the
Sleman area of Yogyakarta, while the art of decorating the hands of Mehendi is the oldest make-up
art culture originating from India, Pakistan and the Middle East where the majority of the population
embraces Hindu beliefs. The third is the element of a view of life, which is a philosophical meaning
that is then used as an idea, on the reliefs of the Barong temple there are several carvings and shapes
that have philosophical meanings that will be applied to the art of making mehendi hands used for
brides by giving deeper meaning and prayers. for the bride and groom in running the future
household ark. This connection is a source of ideas that can be developed. The hope of this paper is
that it can make knowledge in exploring the values and meanings of the mehendi motifs sourced from
the reliefs of the Barong temple.

Key Words: Barong temple, Mehndi, Culture

PENDAHULUAN
Daerah Istimewa Yogyakarta adalah provinsi
yang terkenal dengan Keraton sebagai pusat
pemerintahan yang memiliki banyak warisan
budaya tak benda salah satunya seperti sebuah
sajian pertunjukan pada tari klasik serimpi
rangga janur yang telah diakui UNESCO
sebagai warisan budaya tak benda. Disisi lain
kota Yogyakarta juga memiliki banyak
warisan budaya kebendaan berupa cagar
budaya yang sampai saat ini masih lestari di
masing-masing daerahnya. Salah satu situs
cagar budaya yang masih dijaga dan
dilestarikan adalah candi. Candi selain
menjadi aset daerah juga menjadi salah satu
pengait wisata yang ada di Yogyakarta.
Wisata pada situs cagar alam ini menjadi
salah satu pusat peradaaban dan sejarah masa
lalu (Arini, 2017).
Kabupaten Sleman menjadi salah satu daerah
dengan candi yang cukup banyak di
Yogyakarta bahkan di Indonesia. Candi-candi
yang terletak di kabupaten Sleman yaitu candi
Prambanan, candi Keraton Ratu Boko, candi
Sewu, candi Ijo, candi Abang, candi
Banyunibo, candi Barong, candi Sambisari,
candi Gebang, candi Morangan, candi
Plaosan.
Candi barong merupakan salah satu dari
banyaknya candi di kabupaten Sleman.
Safitri, (2022) menyampaikan bahwa sejarah
candi barong dibangun antara abad ke-9 dan
ke-10 dulunya bernama candi Suragedug.
Menurut data yang terdapat pada BPCB
(2021) atau Balai Pelestarian Cagar Budaya
DIY secara administratif, candi Barong
terletak didusun Candisari, Desa Sambirejo,
Kecamatan Prambanan, Kabupaten Sleman,
Yogyakarta. Secara geografis terletak disuatu
perbukitan kapur, sawah tadah hujan dan
tanah yang relatif kurang subur, dengan
ketinggian 199,27 m dpl dan pada koordinat
1000 2’ 343” BT dan 70 46’ 16” LS.
Berbeda dengan candi-candi pada umumnya
yang memiliki ruangan seperti bilik, candi
barong tidak memiliki. Hanya ada relung
kecil sebagai tempat meletakkan arca. Arca
yang terdapat pada candi barong adalah arca
Dewa Wisnu dan Dewi Sri, namun acra yang
selayaknya diletakkan didalam relung kini
sudah tidak ada akibat dari kecurangan warga
setempat yang merusak bahkan mengambil
tanpa ijin.
Candi Suragedug memiliki hiasan kalamakara
atau sosok raksasa yang menyeramkan
berbentuk wajah barong di tiap sisi bangunan
candi, sehingga masyarakat setempat
menyebutnya candi Barong. Selain barong,
ornamen unik lain yang menghias candi
adalah Ghana, raksasa kerdil yang menopang
relung candi. Secara keseluruhan, bangunan
candi Barong nampak sederhana, tidak ada
pahatan relief kisah pewayangan atau relief
sejarah tempo dulu. Hanya ada relief
kalamakara dengan ukiran lengkungan-
lengkungan estetik sebagai icon dari candi
Barong.
Kalamakara yang dimaksud mirip dengan
hewan dalam mitologi jawa yang disebut
barong atau barongan (Koeswanto, 2022).
Seramasara (2017) mengunkapkan bahwa
lambang ukiran Kalamakara diletakkan di
pintu gerbang diartikan sebagai penjaga
kawasan yang memiliki makna simbolik
sebagai sebuah pengabdian untuk mengusir
segala sesuatu yang jahat, orang jawa biasa
menyebutnya dengan tolak bala. A.A. gede
Agung Darmawan dalam Putra et al., (2021)
menuturkan, kata Barong berasal dari kata
bahruang yang secara umum diartikan
sebagai beruang. Beruang merupakan hewan
mitologi yang memiliki kekuatan gaib tinggi,
sehingga dipuja sebagai pelindung. Sehingga
dapat disimpulkan relief kalamakara pada
candi Barong memiliki makna simbolik
sebagai pelindung dari segala yang jahat.
Relief kalamakara berisi makna yang baik,
namun kaum generasi muda saat ini mulai
menghilangkan norma-norma kebudayaan
lokal. Hal ini karena minimnya pengetahuan
mengenai filosofi Kalamakara dalam
meningkatkan kreativitas dan kemampuan
berinovasi, padahal generasi muda memegang
peran penting dalam menjaga dan
melestarikan budaya kearifan lokal. Selain itu
belum banyak literasi yang membahas
mengenai kalamakara di candi Barong. Oleh
sebab itu, ajaran kebaikan dari relief
Kalamakara perlu dikenalkan lagi untuk
meningkatkan moral generasi muda, dengan
cara meningkatkan kreativitas yaitu motif
reliefnya dijadikan sumber inspirasi untuk
membuat karya seni yang baru sebagai motif
hiasan tangan mahendi.
Mahendi merupakan hiasan berbentuk pola
rumit yang dilukis oleh seniman henna pada
kulit manusia dengan pewarna tanaman
(Caunt-Nulton Heather, Alex Morgan &
Qureshi, 2017). Mahendi merupakan
terjemahan dari bahasa inggris yang paling
umum untuk kata Hindi Mahendi yang
mengacu pada tanaman pewarna untuk
membuat desain dan memberi warna pada
kulit. Menurut Sari et al.,
(2021) tanaman pewarna ini memiliki banyak
nama, termasuk henna (Arab), Mahendi
(Hindi, dari bahasa sansekerta mendhika),
mignonette (Perancis) dan masih banyak
lainya. Di beberapa daerah negara yang
menerapkan budaya henna/mahendi pada
pernikahan memiliki motif dan ragam
mahendi yang berbeda-beda sesuai dengan
ciri khas dari daerahnya. Menurut Widayat
(2017) ragam hias adalah motif bentuk yang
indah dan memang sengaja dibuat untuk
hiasan yang menarik, indah dan memiliki
makna seperti hiasan tangan mahendi.
Saat ini seni mahendi merupakan bagian dari
keunikan dan keragaman kebudayaan yang
memiliki nilai keindahan dan kreativitas yang
tinggi, karena hal itu terlihat dari teknik
pembuatanya yang rumit (Sari et al., 2021).
Ragam hias mahendi ini perlu dilestarikan dan
diharapkan para seniman mahendi dapat
mengembangkan dan menciptakan inovasi
motif-motif baru sesuai dengan ciri khas
daerahnya masing-masing.
Berdasarkan latar belakang masalah yang
telah dipaparkan sebelumnya, peneliti
memiliki pemikiran untuk berinovasi
mengembangkan seni mahendi. Inovasi
mahendi yang akan di kembangkan terletak
pada motif hiasan tangan yang
ditransformasikan dari motif relief
kalamakara pada candi barong. Selain itu
motif ini nantinya dapat dijadikan ciri khas
hiasan mahendi dari sleman, yogyakarta.
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji lebih
dalam mengenai jenis motif dan makna yang
ada pada motif hiasan tangan mahendi yang
sudah dikembangkan menjadi motif baru.
Fokus penelitian ini terletak pada latar
belakang dari terciptanya karya inovasi baru
yang mengkaitkan relief kalamakara pada
motif mahendi dari 3 sudut pandang yaitu
wujud kebudayaan fisik, sistem dan
pandangan hidup.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
pengembangan R&D (Research and
Development) dengan pendekatan ADDIE.
Menurut Dick et al 2005 dalam arikel
Maydiantoro (2021) metode penelitian
pengembangan dengan pendekatan ADDIE
terdiri dari lima tahapan pengembangan yaitu
analysis, design, development/production,
implementation, and evaluation. Untuk
pembuatan motif baru hiasan tangan mahendi,
dipilih bentuk-bentuk relief kalamakara yang
motifnya berbeda dengan motif yang ada pada
umumnya. Berikut prosedur pengembangan
inovasi karya dengan pendekatan ADDIE
menurut Sugihartini & Yudiana (2018) dapat
dilihat pada Gambar 1.

Gambar 1. Tahapan Model ADDIE
(Sumber: Sugihartini & Yudiana, 2018)
Analisis (Analysis)
Pada tahap ini dilakukan pengumpulan
informasi yang dapat dijadikan sebagai
inovasi karya, dan karya yang dihasilkan
adalah hiasan tangan mahendi. Tahapan ini
mencakup analisis kebutuhan yang meliputi
pengidentifikasian masalah, mengidentifikasi
sumber ide yang sesuai dengan sasaran,
pemikiran tentang inovasi yang aka n
dikembangkan.
Perancangan (Design)
Kegiatan pada tahap desain adalah
menggambar desain asli dari sumber ide yang
ditentukan, dengan mengambil beberapa
bentuk yang akan digunakan di langkah
selanjutnya. Kegiatan mendesain ini
merupakan proses sistematik dimulai dari
merancang konsep dan konten yang akan
dikembangkan.
Pengembangan (Development)
Langkah pengembangan pada tahap ini
merupakan realisasi rancangan dari gambar
desain yang sudah dipilih melalui sumber ide.
Pada tahap sebelumnya telah disusun
konseptual penerapan desain, kemudian
direalisasikan menjadi suatu kerangka baru
yang siap dikembangkan dan siap untuk
diterapkan.
Penerapan (Implementation)
Setelah pengembangan desain telah
dilakukan, tahap ini untuk memberi umpan
balik kepada pengguna dan pelaku pelukis
mahendi ketika desain yang telah
dikembangkan tadi diterapkan langsung.
Umpan balik (awal evaluasi) dapat diperoleh
dengan menanyakan hal-hal yang berkaitan
dengan tujuan pengembangan motif dan
bentuk lukisan. Penerapan dilakukan mengacu
kepada rancangan gambar yang telah dibuat.
Evaluasi (Evaluation)
Tahap evaluasi dilakukan untuk memberi
umpan balik akhir kepada pengguna dan
pelaku pelukis mahendi, sehingga revisi
dibuat sesuai dengan hasil evaluasi atau
kebutuhan yang belum terpenuhi.
Teknik pengumpulan data yang digunakan
yaitu observasi, studi literasi dan
dokumentasi. Observasi adalah penelitian
secara sistematis menggunakan kemampuan
indera manusia yang dilakukan secara
langsung pada objek yang dituju. Pengamatan
dilakukan pada saat terjadi tindakan atau
kegiatan budaya serta dapat pula dilakukan
wawancara untuk mendapatkan hasil data
yang lebih lengkap (Hasanah, 2017).
Objek materi yang akan diteliti adalah
pengembangan motif hiasan tangan mahendi.
Objek material terletak pada relief kalamakara
pada candi barong sebagai sumber ide
pengembangan, dan objek formalnya yaitu
makna simbolis pada pengembangan motif
hiasan tangan mahendi.
Intepretasi makna dan simbol pada
pengembangan motif hiasan tangan mahendi
tersebut, menggunakan teori intepretasi
semiotika. Semiotika menurut pemikiran
Pierce yaitu tanda-tanda memungkinkan
manusia untuk berpikir, berhubungan dengan
orang lain dan memberi makna pada apa yang
ditampilkan oleh alam semesta (Sahid, 2016).
Oleh karenanya pengembangan motif hiasan
tangan mahendi adalah karya yang dapat
diinterpretasikan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumber ide di ambil dari relief kalamakara
pada candi barong. Masalah yang ditemukan
dalam proses penulisan ini adalah masyarakat
muda tidak begitu memahami tentang makna
sejarah pada candi barong, minimnya
pengetahuan masyarakat mengenai relief
kalamakara yang dapat dijadikan inovasi baru,
literasi yang mebahas relief kalamakara
cenderung sedikit, dalam hal menghias tangan
mahendi, seniman mahendi masih
menggunakan motif ukira n umum dan tidak
memiliki ciri khas pada daerahnya.
Inovasi yang akan dikembangkan dari relief
kalamakara pada candi barong ini adalah
hiasan tangan mahendi. Pengembangan
terletak pada bentuk lukisan tangan yang
menggukanan aksen khas dari relief
kalamakara. Apabila dihubungkan dengan
pemaknaan, antara relief kalamakara dan
hiasan tangan mahendi, dua hal ini dapat
bersinergi dari sisi pemaknaan dan doa yang
diharapkan. Hiasan tangan mahendi kerap
digunakan oleh calon pengantin untuk
memaksimalkan penampilan di hari spesial,
dengan menggunakan bentuk lukisan
kalamakara yang diterapkan pada mahendi
dapat memberikan makna khusus agar
pengantin selalu dilindungi Tuhan dan
semesta, dijauhkan dari segala yang buruk
dalam menjalankan bahtera rumah tangga.
Selain itu inovasi ini dapat dijadikan ciri khas
daerah, karena candi Barong terletak di
kabupaten Sleman.
Sejarah Candi Barong
Candi barong merupakan salah satu dari
banyaknya candi di kabupaten Sleman.
Hartono (2021) menyampaikan bahwa sejarah
candi barong dibangun antara abad ke-9 dan
ke-10 dulunya bernama candi Suragedug.
Menurut data yang terdapat pada Balai
Pelestarian Cagar Budaya DIY secara
administratif, candi Barong terletak didusun
Candisari, Desa Sambirejo, Kecamatan
Prambanan, Kabupaten Sleman, Yogyakarta.
Secara geografis terletak disuatu perbukitan
kapur, sawah tadah hujan dan tanah yang
relatif kurang subur, dengan ketinggian
199,27 m dpl dan pada koordinat 1000 2’ 343”
BT dan 70 46’ 16” LS.
Menurut data yang jelaskan oleh Safitri
(2022) pendiri candi Barong dan asal-usulnya
tidak diketahui secara pasti, karena belum
ditemukan sumber yang cukup otentik.
Ditemukan dalam prasasti Ratu Baka yang
berangka tahun 856, diceritakan tentang
seorang Raja bernama Sri Kumbaja atau Sri
Kalasodbhava yang membangun 3 lingga.
Diduga bangunan tersebut adalah candi
Barong, sumber lainya didapat dari prasasti
pereng yang berangka tahun 863.
Dalam prasasti tersebut, tertulis bahwa pada
784 Saka atau 860 Masehi, Rakai Walaing Pu
Kumbhayoni menganugerahkan sawah dan
dua bukit di Tamwahurang untuk keperluan
pemeliharaan bangunan suci Syiwa bernama
Bhadraloka. Para ahli berpendapat bahwa Sri
Kumbaja atau Sri Kalasodbhava dan Pu
Kumbhayani adalah orang yang sama, dan
bangunan Bhadraloka yang dimaksud adalah
Candi Barong.
Candi Barong pertama kali ditemukan oleh
bangsa Belanda pada abad ke-20. Saat itu,
bangsawan Belanda tengah melakukan
perluasan lahan tebu, dan menemukan sebuah
candi dalam kondisi runtuh. Setelah
ditemukan dalam kondisi runtuh, candi ini
kemudian dipugar pada 1979 hingga 1999.
Dulunya fungsi candi Barong diperkirakan
sebagai tempat pemujaan DewaWisnu, hal ini
didasarkan pada temuan Arca Dewa Wisnu
dan Dewi Sri, dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 2. Arca Dewa Wisnu dan Dewi Sri
(Sumber: Dokumen Agatha Ratu,2022)
Menurut sejarah, candi ini sebenarnya
bernama Candi Suragedug. Namun, hiasan
kala (sosok raksasa menyeramkan yang
biasanya menghias gerbang atau pintu masuk
candi) berbentuk barong di tiap sisi bangunan
candi yang begitu khas membuat masyarakat
sekitar lebih senang menjulukinya Candi
Barong. Kala-kala barong di candi ini dalam
mitologi Hindu dipercaya sebagai makhluk
penjaga kesucian bangunan.
Gambar 3 menunjukan bentuk ukiran relief
Gambar 4. Ghana
kalamakara pada candi barong berbeda (Sumber: Dokumen Agatha Ratu, 2022)
dengan ukiran-ukiran barong pada umumnya.
Apabila diperhatikan bentuknya terlihat lebih
ramah dengan menunjukan wajah tersenyum,
tidak seperti barong pada umumnya yang
mengerikan. Relief kalamakara pada candi
barong juga memiliki makna yang baik yaitu
sebagai pelindung dari segala yang jahat,
mengusir sesuatu yang bersifat buruk agar
tidak masuk kedalam area yang sudah
dipasang kalamakara. Walaupun bentuknya
Gambar 5. Ukiran Hiasan Candi Barong
menyeramkan namun sifat seram yang (Sumber: Dokumen Agatha Ratu, 2022)
ditunjukan sebagai pelindung untuk
menghalau sesuatu yang buruk. Sejarah Mahendi
Mahendi adalah seni merias tangan dari
Berbeda dengan candi-candi lain di sekitarnya zaman kuno, bagian yang dirias meliputi jari,
yang memiliki bilik (ruangan dalam candi), lengan bawah, dan jari kaki. Adapula lukisan
Candi Barong dibangun tanpa ada bilik di ditempatkan pada dada, dan dipunggung
dalamnya, hanya ada relung yang dulunya bagian atas. Henna adalah tanaman sebagai
berfungsi untuk meletakkan arca. Secara bahan baku untuk membuat lukisan mahendi
keseluruhan, bangunannya sederhana saja, tak yang diambil dari daunya. Menurut Efrianova
ada relief-relief kisah pewayangan ataupun et al., (2019) Kata Henna berasal dari bahasa
pahatan dewa dewi. Pada Gambar 4 latin untuk tanaman Lawsonia Inermis yang
menunjukan bahwa selain Kalamakara, diucapkan oleh orang Arab sebagai Hinna.
ornamen unik lain yang menghias candi ini Asal tepat dari mahendi sulit dikatakan karena
adalah Ghana, si raksasa kerdil yang seni ini telah berusia hampir 5000 tahun.
menopang relung candi, dan ukiran hiasan di
seputar candi dapat dilihat pada Gambar 5. Beberapa sejarahwan mengatakan bahwa asal
mula mahendi adalah India, sedang yang lain
mengatakan bahwa asal mula mahendi adalah
TImur Tengah atau Afrika Utara. Tumbuhan
henna bisa mencapai ketinggian 4 sampai 6
kaki dan dapat ditemukan di Negara-negara
seperti Pakistan, India, Afganistan, Mesir,
Suriah, Yaman, Uganda, Maroko, Senegal,
Tanzania, Kenya, Iran dan Palestina. Henna
tumbuh cukup baik di iklim panas. Henna
adalah nama tumbuhan tertua yang digunakan
Gambar 3. Relief Kalamakara
(Sumber: Dokumen Agatha Ratu, 2022) sebagai kosmetik. Sangat anam digunakan.
Jarang sekali menimbulkan masalah. Mahendi
diracik dari daun tanaman yang disebut Henna
atau Lawsonia Inermis. Henna bisa dipakai
pada bagian tubuh dengan membuat pola dan
desain yang indah. Henna juga dikenal
khasiatnya untuk penyembuhan dan terapi.
Sejak jaman dahulu, henna dipakai untuk
menyehatkan rambut agar makin mengkilap,
berfungdi sebagai kondisioner rambut dan
baik untuk kulit kepala. Di India, mahendi
merupakan salah satu cara mempercantik diri
selain memakai make up atau perhiasan. Bisa
dipakai sehari-hari atau memegang peran
penting dalam acara khusus atau pernikahan.
2 atau 3 hari sebelum pernikahan
dilangsungkan, mempelai perempuan akan
menghadiri pesta mehendi yang
diselenggarakan bersama keluarga dan teman.
Tangan mempelai perempuan akan dihias
mahendi dari ujung jari samai siku, dan dikaki
dari ujung kaki sampai lutut.
Dalam sejarah pemakaian henna digunakan
untuk menangkal kejahatan dan membawa
nasib baik bagi pemakainya. Karenanya henna
biasa dipakai sebelum melahirkan (sewaktu
hamil) dan sebelum pernikahan (calon
pengantin). Sebagian besar prosesi pernikahan
tradisional dibeberapa daerah yang ada di
Indonesia memasukkan ritual pemakaian daun
pacar sebagai salah satu ritual pernikahan
melayu. Masing-masing daerah memiliki arti
dan makna tersendiri untuk ritual tersebut,
meski dimasa sekarang ritual ini dianggap
oleh sebagian kalangan masyarakat Indonesia
sebagai pelengkap prosesi pernikahan suatu
adat semata. Selain untuk mempercantik
penampilan, penggunaan henna juga diyakini
dapat melindungi pemakainya dari berbagai
gangguan. Sebut saja Henna Belly, melukis
perut yang sedang membuncit alias hamil
dengan daun pacar bukan lai haltabu. Selain
melestarikan tradisi, mempercantik perut
sudah menjadi bagian dari gaya hidup.
Di Indonesia, henna dipakaikan tidak
bermotif cantik, dimulai dari kuku-kuku
sampai telapak tangan/kaki, hanya ada calon
pengantin, gunanya untuk mengusir roh-roh
yang tidak baik yang akan menggangu calon
pengantin. Berkembang dengan kemanuan
zaman, cara menghenna di daerah-daerah adat
di Indonesia mulai mengikuti Negara lain,
sehubungan banyaknya bermunculan henna
artis diberbagai pelosok tempat di Indonesia.
Namun beberapa para tetua dan orang-orang
masih mempertanyakan ukiran henna tersebut
adalah tattoo bukanlah henna yang ada di ata
kebudayaan Indonesia.
Bentuk Relief ukiran Pada Candi Barong
Ukiran yang terdapat pada relief Kalamakara
apabila diperhatikan dengan seksama terdiri
dari beberapa bentuk dapat diperhatikan pada
Gambar 6. Bentuk-bentuk tersebut yang akan
digunakan untuk dikembangkan menjadi
motif baru pada hiasan tangan mahendi.
Pengembangan ini dilakukan untuk
menginspirasi seniman pelukis mahendi
supaya dapat memiliki ciri khas lukisan
mahendi, khususnya yang ada di daerah
Kabupaten Sleman. Beberapa bentuk ukiran
kalamakara dan ukiran pada sekitaran candi
akan dikembangkan menjadi motif hiasan
tangan mahendi.
Motif ukiran dapat diperhatikan pada
kumpulan Gambar 7, terdapat bentuk mata,
bentuk kumis, bentuk pangkal hidung, bentuk
gigi, taring, rahang dan motif hiasan di
telapak tangan kalamakara. Sedangkan pada
Gambar 8, merupakan pola ragam hias yang
terdapat pada bagian bawah diseputar
bangunan candi. Pola tersebut terdiri dari
bentuk persegi, lingkaran, segitiga, dan
terdapat beberapa garis lengkung dapat dilihat
pada Gambar 9.
 Gambar 6. Relief Wajah Kalamakara
(Sumber: Dokumentasi BPCB, 2020)
Bentuk Mata Bentuk Kumis Bentuk Pangkal Hidung
Bentuk Gigi Bentuk Taring Bentuk Rahang
Hiasan Telapak
Tangan
Gambar 7. Motif Bentuk pada Wajah Kalamakara
(Sumber: Sketsa Agatha Ratu, 2022)
Gambar 8. Ukiran Hiasan Candi Barong
(Sumber: Dokumen Agatha Ratu, 2022)
Gambar 9. Motif Bentuk pada hiasan Candi Barong
(Sumber: Sketsa Agatha Ratu, 2022)
Ukiran relief pada candi Barong terdiri dari
wajah kalamakara yang memiliki ciri khas
seperti barongan dengan mata melotot yang
terbuka lebar menatap kedepan, posisi mulut
terbuka dan memamerkan gigi serta taring
besar, seolah-olah siap untuk memangsa apa
yang ada didepanya. Sorotan mata yang tajam
kedepan dimaksudkan agar orang yang
menatapnya merasa tertekan dan takut
(Taruan & Susandro, 2021). Selain
karamakara juga terdapat ukiran yang
menghiasi sekeliling candi.
Setelah melakukan observasi, unsur bentuk
dan garis dominan yang ada pada relief candi
barong terdiri dari garis lurus, garis lengkung,
garis zig-zag, garis spiral, adapula bentuk
lingkaran, segitiga, persegi dan beberapa
bentuk lengkungan abstrak yang mungkin
tidak dapat diamati dengan jelas karena
mengalami pelapukan. Unsur bentuk dan
garis yang telah di visualkan kedalam sketsa
pada gambar diatas akan dijadikan motif
pengembangan pada hiasan tangan mahendi.
Motif yang akan dikembangkan dari wajah
kalamakara adalah garis lengkung, garis lurus,
garis zig-zag, garis spiral yang kemudian
membentuk motif lain seperti bentuk mata
(lingkaran), bentuk pangkal hidung (garis
lengkung), bentuk kumis (garis lengkung-
spiral), bentuk gigi (persegi), bentuk taring
(garis lengkung meruncing), bentuk rahang
(garis spiral), dan bentuk hiasan tangan
(melengkung).
Menurut Ariya (2021) unsur garis memiliki
makna, seperti garis lurus bermakna tegak,
tegas dan keras, garis lengkung bermakna
lembut, garis zig-zag bermakna gerak cepat,
kaku namun kuat, sisi runcing bermakna
kekuasaan dan perlawanan, dan garis spiral
bermakna lentur, elastis (luwes). Ubay (2016)
menjelaskan makna pada unsur bentuk seperti
bentuk lingkaran memiliki makna abadi, tidak
pernah putus atau terus menyambung,
lingkaran bersifat kekal dan melindungi,
bentuk persegi bermakna kedamaian,
keamanan, kekuatan, dan suatu harapan.
Sedangkan bentuk segitiga bermakna trinitas
atau lambang dari 3 unsur penghubung antara
Tuhan-Manusia-Alam, atau dapat diartikan
sebagai raga, pikiran dan jiwa.
Penjelasan makna garis dan bentuk tersebut
dapat menerjemahkan arti makna dari relief
yang terpahat pada candi barong bahwa
kalamakara yang terlihat menyeramkan
sebenarnya memiliki sifat lembut,
melindungi, dan menangkal segala yang jahat.
Tugas utamanya yang dipresentasikan dari
raut wajahnya adalah sosok yang kuat, keras
dan gesit dalam melindungi, sehingga apa
yang dilindungi dapat menjadi abadi dan
kekal. Apa yang terlihat menyeramkan tidak
selamanya bersifat negatif, karena ada
beberapa arti dan tujuan mengapa tercipta
suatu bentuk seperti kalamakara.
Konsep Pengembangan Desain Hiasan
Tangan Mahendi
Pengembangan desain pada hiasan tangan
mahendi berdasarkan motif relief candi
barong yang pilih. Menentukan desain
penggunaan motif garis dan bentuk
disesuaikan dengan relief kalamakara itu
sendiri, dimana jika disimpulkan arti dan
makna yang terdapat dalam reliefnya
menunjukan sebuah tekad yang kuat, berani,
pelindung dari yang jahat, lembut, luwes dan
kekal. Hal ini menunjukan bahwa terdapat
makna yang sama antara penggunaan
mahendi dan relief kalamakara yaitu
melindungi dari segala gangguan yang jahat.
yang dikreasikan oleh seniman lukis mahendi
itu sendiri.
Sebelum menerapkan lukisan pada tangan,
dilakukan membuat desain pola
pengembangan lukisan mahendi dengan motif
kalamakara, pada Gambar 10 merupakan
desain pertama untuk menentukan gambaran
motif kalamakara pada lukisan tangan
mahendi. Kemudian dilakukan evaluasi dari
segi penampilan dan bentuk-bentuk yang
diterapkan dan kembali melakukan
pembuatan desain kedua pada Gambar 11.
Gambar 12 merupakan pola desain ketiga
sebagai perbandingan dari desain yang lain.
Setelah dilakukan pengamatan dari ketiga
desain yang dibuat, dilakukan pemilihan
desain yang akan diterapkan pada hiasan
tangan mahendi. Dilihat dari kerapian,
kesesuaian dan keseimbangan pola maka
dipilih desain yang ketiga.

Kemudian kebermaknaan dari relief

kalamakara itu dileburkan dalam fungsi dan
makna dari hiasan tangan mahendi yang
biasanya di gunakan calon pengantin wanita
sebelum melangsungkan pernikahan. Menurut
Haq (2019) motif pada hiasan tangan mahendi
tidak semata-mata sebagai ragam hias untuk
mempercantik saja tetapi makna tersebut
dapat dijadikan doa untuk keberlangsungan
hidup pengantin kedepanya dalam
menjalankan bahtera rumah tangga, seperti
motif bunga memiliki makna harapan
kebahagiaan, kesucian, dan kekal. Motif sulur
memberikan makna penjangnya usia
pernikahan sampai menuju di keabadian dan
kekal, dan motif-motif pengembangan lainya
 Gambar 10. Desain Mahendi 1
(Sumber: Sketsa Agatha Ratu, 2022)
Gambar 11. Desain Mahendi 2
(Sumber: Sketsa Agatha Ratu, 2022)
Gambar 12. Desain Mahendi 3
(Sumber: Sketsa Agatha Ratu, 2022)
Motif Kalamakara pada Hiasan Tangan
Mahendi
Konsep motif yang dipilih untuk
pengembangan hiasan tangan mahendi
mengambil unsur-unsur dasar motif hiasan
tangan mahendi pada umumnya seperti bunga,
sulur, garis lurus, garis lengkung, garis zig-
zag, titik-titik. Unsur dasar motif hiasan
tangan mahendi itu kemudian dikembangkan
dan di satukan dengan motif relief
kalamakara. Motif motif bunga
dikembangkan dalam bentuk mata karena
memiliki kesamaan bentuk lingkaran, garis
lengkung yang disatukan membentuk taring
kalamakara, bentuk gigi kalamakara dapat
dikembangkan sebagai kelopak bunga, dan
garis lengkungan pada jari tangan diadaptasi
dari hiasan telapak tangan kalamakara.
Bentuk rahang yang terdiri garis lengkung
spiral dapat digunakan untuk mengisi ruang
pada pola yang kosong.
Wujud Kebudayaan Fisik
Wujud kebudayaan fisik adalah unsur yang
dapat didefinisikan oleh panca indra manusia,
seperti halnya wujud relief kalamakara dan
bentuk ukiran hiasan tangan mahendi dapat
dilihat dari motif bentuk dan strukturnya.
Kalamakara adalah bentuk ciri khas relief dari
candi barong. Bentuk ukiranya terdiri dari
beberapa bagian seperti bentuk mata dengan
lingkaran kecil – besar, bentuk pangkal
hidung dengan garis lengkung, bentuk kumis
dengan garis lengkung dan spiral, bentuk gigi
dengan persegi yang bergerigi, bentuk taring
dengan garis lengkung yang meruncing,
bentuk rahang dengan lingkaran-lingkaran
spiral, bentuk hiasan telapak tangan dengan
garis lengkungan. Unsur bentuk dan garis
pada relief candi barong kemudian
diaplikasikan pada motif hiasan tangan
mahendi.
Motif-motif pada hiasan tangan mahendi pada
Gambar 12 desain ketiga memiliki fokus pada
mata kalamakara yang identik dengan mata
besar dan memiliki tatapan tajam. Pola bentuk
hidung ditempatkan sama seperti relief
kalamakara pada candi barong, disamping
kanan dan kiri hidung di sematkan pola
taring. Pola bentuk gigi di letakkan dibawah
bentuk hidung yang sejajar lurus dengan
pergelangan tangan, selain itu pola motif gigi
dikembangkan melingkar dan berbentuk
kelopak bunga. Bentuk rahang di
kembangkan menjadi isian dari ruang kosong,
pangkal hidung dan taring ditempatkan pada
posisi aslinya sehingga bentuk motif hiasan
tangan mahendi yang dikembangkan tetap
menyerupai wajah kalamakara sehingga tidak
menghilangkan motif asli. Bentuk hiasan
telapak tangan di tempatkan pada jari-jari
tangan sebagai ragam hias. Keseluruhan
mahendi digabungkan dengan motif-motif
umum yang biasa diterapkan pada hiasan
tangan mahendi.
Warna dasar pada lukisan mahendi hanya ada
1 warna yaitu warna coklat tua. Penggunaan 1
warna disesuaikan dengan relief kalamakara
pada candi barong yang memiliki 1 warna
juga yaitu warna abu-abu, warna asli bebatuan
alam pada candi. Warna coklat tua dipilih
sebagai warna netral yang biasa digunakan
pelukis mahendi pada calon pengantin, dan
warna coklat tua merupakan warna alam yang
dihasilkan dari tanaman henna itu sendiri.
Kebudayaan Sebagai Sistem
Kebudayaan adalah suatu fenomena universal.
Setiap masyarakat bangsa di dunia
memiliki kebudayaan, meskipun bentuk dan
coraknya berbeda-beda dari masyarakat-
bangsa yang satu kemasyarakat-bangsa
lainnya, (Mahdayeni et al., 2019). Menurut
Keesing dalam Dewi (2017) jalan lain dalam
membahas suatu kebudayaan adalah dengan
cara memandang kebudayaan tersebut sebagai
sistem simbol dan pemaknaan yang dimiliki
bersama oleh masyarakat. Kebudayaan
tersebut tidak dimiliki oleh individu, namun
dimiliki bersama oleh suatu kelompok
masyarakat. Geertz menganggap
pandangannya tentan budaya adalah semiotik.
Mempelajari budaya adalah berarti
mempelajari aturan – aturan makna yang
dimiliki bersama tersebut.
Wujud kebudayaan sebagai unsur sistem
dapat ditelusuri darimana asal mula, dan
keyakinan yang dianut. Candi Barong
merupakan candi peninggalan hindu yang
terletak di daerah Sleman Yogyakarta dengan
tanda adanya arca Dewa Wisnu dan Dewi Sri.
Sedangkan seni menghias tangan mahendi
merupakan kebudayaan seni merias tertua
berasal dari daerah timur seperti india,
pakistan, dan timur tengah yang mayoritas
penduduknya beragama hindu-buddha. Kedua
hal tersebut memiliki kesamaan unsur sistem,
sehingga penulis menjadikan hal tersebut
sebagai kesatuan budaya yang dapat
dikembangkan yaitu motif hiasan tangan
mahendi yang berbentuk relief kalamakara.
Kebudayaan Sebagai Sumber Pandangan
Hidup
Wujud kebudayaan sebagai sumber
pandangan hidup yaitu suatu makna filosofis
yang ada kemudian dijadikan sebuah ide
gagasan. Pada relief candi barong terdapat
beberapa bentuk dan ukiran yang memiliki
makna, kemudian diterapkan untuk
mengembangkan seni menghias tangan
mahendi. Pengembangan mahendi tersebut
diterapkan pada calon pengantin dengan
tujuan memberikan doa dan makna yang lebih
dalam untuk calon mempelai dalam
menjalankan kehidupan bahtera rumah
tangga.
Makna simbol Kalamakara pada candi Barong
adalah sebagai tolak-bala yaitu menangkal
sesuatu hal buruk yang akan terjadi dari
sesuatu yang dijaga. Dalam hal ini relief
kalamakara pada sisi atas relung candi
menggambarkan sedang menjaga bangunan
candi agar tetap suci dan terhindar dari
marabahaya. Sedangkan lukisan mahendi
memiliki makna menangkal kejahatan dan
membawa nasib baik bagi pemakainya,
karena selain untuk mempercantik
penampilan, penerapan hiasan tangan
mahendi juga diyakini dapat melindungi
pemakainya dari berbagai gangguan. Dalam
hal ini hiasan tangan mahendi kerap
digunakan oleh calon pengantin, hal ini
memiliki maksud supaya penerapan hiasan
tangan mahendi dapat mengusir roh-roh tidak
baik yang akan menggangu calon pengantin.
SIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan dapat
disimpulkan bahwa bentuk yang terdapat pada
relief Kalamaka di Candi Barong meliputi
bentuk mata, pangkal hidung, kumis, gigi,
taring, rahang, dan ragam hias pada telapak
tangan. Bentuk-bentuk tersebut
dikembangkan menjadi motif baru dalam
hiasan tangan mahendi yang memiliki makna
sebuah tekad yang kuat, berani, pelindung
dari yang jahat, lembut, luwes dan kekal.
Latar belakang pengembangan relief
Kalamakara pada candi Barong menjadi motif
ragam hiasan tangan mahendi dapat ditinjau
melalui tiga pandangan, yaitu unsur fisik,
sistem, dan pandangan hidup. Wujud
kebudayaan fisik, bentuk yang dapat dilihat
melalui motif bentuk-bentuk pada relief candi
Barong yang dapat dijadikan inspirasi
pengembangan motif hiasan tangan mahendi
seperti bentuk lingkaran, persegi, segitiga,
garis lengkung, lurus dap spiral. Kebudayaan
sebagai sistem yaitu candi Barong merupakan
candi peninggalan hindu yang terletak di
daerah Sleman Yogyakarta, sedangkan seni
menghias tangan mahendi merupakan
kebudayaan seni merias tertua berasal dari
daerah timur seperti india, pakistan, dan timur
tengah yang mayoritas penduduknya
beragama hindu-buddha. Kebudayaan sebagai
pandangan hidup dari pengembangan motif
hiasan tangan mahendi yang terinspirasi dari
relief Kalamakara merupakan kesamaan
makna filosofis mengenai perlindungan dari
segaka yang jahat.
SARAN
Berkaitan dengan simpulan diatas, maka
peneliti memberikan saran untuk penelitian
yang akan datang bahwa penelitian ini dapan
dijadikan acuan untuk penelitian lebih lanjut.
Bagi instansi pemerintah diharapkan dapat
memberikan sarana bagi seniman pelukis
mahendi agar tetap melestarikan budaya
dalam karya yang sesuai dengan bidangnya.
Bagi pelukis aktif mahendi supaya dapat
berkembang dengan melihat kekayaan alam
disekitar.
DAFTAR PUSTAKA
Arini, M. (2017). 5 Candi di Yogyakarta yang
Jadi Cagar Budaya Indonesia. Jadi
Berita. https://jadiberita.com/114245/5-
candi-di-yogyakarta-yang-jadi-cagar-
budaya-indonesia.html
Ariya, J. (2021). Macam Macam Garis Seni
Rupa. Elevenia Blog.
https://blog.elevenia.co.id/macam-
macam-garis-seni-rupa/
BPCB. (2021). Candi Barong. Balai
Pelestarian Cagar Budaya Daerah
Istimewa Yogyakarta.
https://bpcbdiy.kemdikbud.go.id/cagarbu
 daya-candi-barong
Caunt-Nulton Heather, Alex Morgan, I., &
Qureshi, S. S. (2017). Mehendi: for the
Inspired Artist. Walter Foster Publishing.
Dewi, R. S. (2017). Kebudayaan sebagai
Sistem Kognitif dan Sistem Simbolik.
Galeri Pengetahuan.
http://blog.unnes.ac.id/rarassantikadewi/
2017/09/24/kebudayaan-sebagai-sistem-
kognitif-dan-sistem-simbolik/
Efrianova, V., Rosalina, L., & Astuti, M.
(2019). Pengembangan Usaha Jasa
Pelaminan dan Rias Pengantin dalam
Rangka Peningkatan Kualitas dan Daya
Saing di Kelurahan Tanjung Pauh
Kecamatan Payakumbuh Barat Kota
Payakumbuh. Jurnal Tata Rias Dan
Kecantikan, 01(02), 9–21.
http://jitrk.ppj.unp.ac.id/index.php/jitrk/a
rticle/view/22
Haq, I. B. (2019). Henna sebagai Komunikasi
Identitas Budaya (Studi Fenomenologi
Pemahaman & Pemaknaan Laki-Laki
Pengguna Henna di Kampung Arab
Surabaya). VoxPop, 1(September), 98–
107.
http://voxpop.upnjatim.ac.id/index.php/v
oxpop/article/view/16
Hartono, J. T. (2021). CANDI BARONG
Menanti Senja Ditemani Senyum Para
Kala Barong. In Yogyes.com.
https://www.yogyes.com/id/yogyakarta-
tourism-object/candi/barong/
Hasanah, H. (2017). TEKNIK-TEKNIK
OBSERVASI (Sebuah Alternatif Metode
Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-ilmu
Sosial). At-Taqaddum, 8(1), 21.
https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163
Koeswanto, B. A. (2022). Candi Barong,
Local Content Bangsa Jawa.
Nusantarapedia Journals.
https://nusantarapedia.net/candi-barong-
local-content-bangsa-jawa/
Mahdayeni, M., Alhaddad, M. R., & Saleh, A.
S. (2019). Manusia dan Kebudayaan
(Manusia dan Sejarah Kebudayaan,
Manusia dalam Keanekaragaman
Budaya dan Peradaban, Manusia dan
Sumber Penghidupan). Tadbir: Jurnal
Manajemen Pendidikan Islam, 7(2),
154–165.
https://doi.org/10.30603/tjmpi.v7i2.1125
Maydiantoro, A. (2021). Model-Model
Penelitian Pengembangan (Research and
Development.
Repository.Lppm.Unila.Ac.Id, 10.
Putra, K. A. S. U., Anggarini, K. A., Pinandia,
P. P., Putri, E., & Sutriyanti, N. K.
(2021). FILOSOFI BARONG DAN
RELEVANSINYA TERHADAP
GENERASI MUDA DI BALI. 24(1), 82–
94.
http://103.207.96.36:8056/ojs2/index.ph
p/PJAH/article/download/2183/1612
Safitri, F. N. (2022). Candi Barong: Sejarah,
Letak, Fungsi, dan Kompleks Bangunan.
Kompas.Com.
https://www.kompas.com/stori/read/202
2/05/09/160000079/candi-barong--
sejarah-letak-fungsi-dan-kompleks-
bangunan?page=all
Sahid, N. (2016). SEMIOTIKA untuk Teater,
Tari, Wayang Purwa, dan Film. Gigih
Pustaka Mandiri.
Sari, D. N., Muhajir, D. H., & Si, M. (2021).
Seni Mehendi Pada Komunitas Seniman
Henna Art Lamongan ( Shalam ). 9(2),
358–367.
Seramasara, I. G. N. (2017). Perubahan
Kreativitas Seni Sebuah Proses Simbolis
Dalam Kategori Sejarah. Mudra Jurnal
Seni Budaya, 32(2).
https://doi.org/10.31091/mudra.v32i2.10
8
Sugihartini, N., & Yudiana, K. (2018). Addie
Sebagai Model Pengembangan Media
Instruksional Edukatif (Mie) Mata
Kuliah Kurikulum Dan Pengajaran.
Jurnal Pendidikan Teknologi Dan
Kejuruan, 15(2), 277–286.
https://doi.org/10.23887/jptk-
undiksha.v15i2.14892
Taruan, H. N., & Susandro. (2021). Bentuk
dan Makna Lukisan Bertemakan
Ekspresi Wajah Negeriku. Jurnal
Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan
 Dan Karya Seni, 23 no 1, 229–244.
Ubay, F. (2016). Bentuk dan Makna
tersembunyi dari komponen dalam Logo.
KlopIdea.Com.
http://klopidea.com/bentuk-dan-makna-
tersembunyi-dari-komponen-dalam-logo/
Widayat, R. (2017). Ragam Hias Bangunan
Keraton Surakarta. Dwi-Quantum.