BAB VI ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN SENI DALAM ISLAM 61

A. Pengertian Ilmu, Pengetahuan, Teknologi dan Seni 61

B. Kedudukan Akal dan Wahyu dalam Islam 62
C. Kalsilikasi dan Karakteristik Ilmu dalam Islam 63
D. Kewajiban Manuntut Ilmu 65
E. Tanggungjawab Ilmuwan terhadap Alam 66

BAB VII KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA 67

A. Pengertian Kerukunan 67
B. Hubungan Intern Umat Islam 67
C. Hubungan Antar Umat Beragama 70

BAB VIII MASYARAKAT MADANI DAN KESEJAHTERAAN UMAT 71

A. Pengertian Masyarakat Madani 71
B. Karakteristik Masyarakat Madani 72
C. Mewujudkan Masyarakat Madani 73
D. Kesejahteraan umat 73

BAB IX KEBUDAYAAN DALAM ISLAM 75

A. Hakikat Kebudayaan 75
-B. Prinsip-Prinsip Kebudayaan 75
C. Nilai-Nilai Islam dalam Budaya Indonesia 77
D. Kehidupan Sosial dalam Pemikiran Islam 77
-E. Mesjid sebagai Pusat Kebudayan Islam 80

BAB X SISTEM POLITIK DAN DEMOKRASI DALAM ISLAM 81

-A‘ Pengertian Politik Islam 81
B. Prinsip Dasar Politik Islam 82
-C. Demokrasi dan Musyawarah 83
D. Kontribusi Umat Islam dalam Perpolitikan Nasional 84

Kepustakaan 85

Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 1

 BAB 1 AGAMA

A
jaran agama samawi yang telah diturunkan Allah melalui perantaraan Malaikat dan Rasul
pilihan sangat dibutuhkan manusia sebagai pegangan dan pedoman hidupnya. Karena itu,
sebagai mahasiswa perlu memahami ajaran agama yang dianutnya. Dalam bab pertama
akan dibahas tentang: 1)Agama dan Raung Lingkupnya, 2) Pentingnya Agama Bagi Manusia, dan
3) Agama Islam dan Ruang lingkupnya. Untuk jefasnya, perhatikan uraian berikut ini.

A. Agama dan Ruang Lingkupnya

Masyarakat Indonesia mengenal kata agama, religi, dan din. Gazalba (1975) dan Ali
(2002) mengatakan: kata "agama", berasal dari bahasa Sangsekerta yaitu: "Gam", diawali dan
diakhiri dengan huruf 'a’ sehingga dibaca a-gam-a (Bahasa Indoensia), kadang diawali dengan ’u"
diakhiri dengan *a" sehingga dibaca ‘u-gam-a (Bahasa Jawa), kadang pula diawali dengan huruf
*i" dan berakhiran dengan huruf yang sama, sehingga dibaca 'i- gam-a (Bahasa Melayufyang
kesemuanya berarti ’pergi, diwarisi turun temurun, tetap di tempat, tidak kacau". Disamping
itu,kata agama bermakna "Jalan", peraturan, tatacara, upacara. Kata ‘Agama" dalam Bahasa Arab
dan dalam Al-quran disebut ‘Din" yang diulang 92 kaliJksal usul kata “Din" mengandung
pengertian menguasai, ketaatan dan balasan.
Dalam KamusAn English Readers Dictionary, A. S Hcmbydan Parnwell (1989)
mengartikan Religi sebagai berikut:
a. Belief in Godas creatorand control, of the universe(Percaya kepada tuhan sebagai pencipta
dan pengatur alam semesta).
b. System of farth and worship based on such be life (Sistem iman dan penyembahan
didasarkan atas kepercayaan tertentu).
Pengertian agama dari segi istilah menurut Nasution (1978) adalah sebagai berikut
1. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia denga kekuatan gaib yang harus dipatuhi
2. Pengakuan terhadap addanya kekuatan gaib yang mempengaruhi manusia.

Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 1

r 3. Mengikatkan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan \ pada suatu
sumber yang berada di luar diri manusi dan yang
I mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
/ 4. Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yng menimbulkan cara hidup I tertentu
> 5. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari suatu kekuatan gaib. ’ 6. Pemujaan terhadap
adanya kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhada kekuatan
miterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
'、7. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang rasul.
Dari beberapa pengertian agama di atas dapat disimpulkan bahwa ruang lingkup
agama meliputi unsur kepercayaan atau keyakinan, tatacara peribadatan, dan mengatur nilai
hubungan manusia dengan Tuhan secara verftikal dan hubungan manusia dengan manusia
secara horisontal. Karena
itu, manusia hidup bergama sangat penting agar hidup dan kehidupannya teratur dengan
baik, aman dan damai serta sejahtera.
Freud (dalam Tim Dosen Agama Islam Brawijaya, semarang, 2006:
1) memandang bahwa agama berasal dari ketidakmampuan manusia menghadapi kekuatan
yang ada di luar dan di dalam diri dan harus menghadapi atau mengatur dengan bantuan
kekuatan lain yang efektif. Sementara Cari Gustav Jung selanjutnya ditulis “Jung" salah
seorang murid < Freud, dipandang sebagai orang yang memihak agama berpendapat bahwa
hakekat dan pengalaman keagamaan adalah ketundukan kepada kekuatan yang lebih tinggi
dari pada kekuatan sendiri.
Agama dalam pandangan sosioiog misalanya Emil Durkheim selanjutnya ditulis
Durkheim mengatakan bahwa agama adalah sustu kesatuan sistem kepercayaan dan
pengalaman terhadap sesuatu yang sakral. Lebih auh Auguste Comte selanjutnya ditulis
Com’e (1778-1857) melihat agama sebagai persoalan yang ada di kalangan masyarakat
primitif yang kemudian meningkat kepada taraf positif artinyatingkatan ilmu pengetahuan
(Sains) yang di dalamnya manusia tidak lagi suka memikirkan apa yang tidak dapat mereka
cobakan, akan tetapi manusia membatasi dan mendasarkan pengetahuannya kepada apa
yang dapat dilihat, diukur, dan dibuktikan.Jelasnya, Islam memberikan pengertian agama
bahwa suatu ketentuan ketuhanan yang wajib diikuti dan diterapkan manusia dalam hidupnya
untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat kelak. Dilihat dari sifat dan
symbemya agama dapat dikelompokkan menjadi
dua, yaitu agama samawi (Agama Islam) dan agama ardi (Kristen, Hindu dan Budha).
B. Pentingnya Agama Bagi Manusia
petunjuk kebernaran, sumber informasi tentang maslah metafisika dan bimbingan rohani baik
dikala suka maupun duka. Perhatikan uraian berikut ini.
a. Agama Sumber Moral
Manusia memerlukan akhlak atau moral dalam kehidupannya agar mereka berbeda
dengan binatang. Ketika manusia membinatang maka ketika itu sangat berbahaya terhadap
lingkungannya, bahkan Alquran menyebutnya bahwa ketika manusia berperilaku kasar, kejam,
memaksakan kehendak kepada orang lain, menzalimi orang lain adalah bintang bahkan lebih
sesat daripada binatang.
Tanpa moral kehidupan manusia akan kacau balau, baik kehidupan individu maupun
kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat. Karena itu manusia wajib bermoral yang
baik dan terpuji. Rasulullah saw. Bersabda bahwa “Sebaik-baik manusia ialah paling baik
akhlaknya. Pepatah Arab mengatakan, yang artinya: “Keberadaan suatu bangsa ditentukan oleh
akhlak. Jika akhlak mereka lenyap, akan klenyap pulalah bangsa itu".
Kebenaran ucapan Ahmad Syauqi ini telah berulang kali terbukti dalam sejarah.
Karena hancurnya morallah, maka menjadi hancur berbagai umat di masa nabi-nabi dulu, seperti
kaum Ad (umat Nabi Hud), kaum Tsamud (umat Nabi Shaleh), penduduk Sodom (umat Nabi Luth),
penduduk Madyan (umat Nabi Syuaib) dan lain sebagainya.
Dalam kehidupan seringkali moral melebihi peranan ilmu, sebab ilmu ada kalanya
menigikan. “Kemajuan ilmu dan teknologi mendorong manusia kepada kebiadaban", demikian
dikatakan oleh Prof. Dr. Alexis Carrel, seorang sarjana Amerika penerima hadiah Nobel 1948
(Idris, 1979).
Sekarang di mana moral yang sangat penting bagi manusia ini dapat diperoleh? Moral
dapat digali dan diperoleh dalam agama, karena agama adalah sumber moral, bahkan moral
paling tangguh. Nabi Muhammad SAW

.-๖ Manusia tidak dapat hidup dengan selamat, lenfram, damai tanpa agama. Muhammad Daud
Ali, selanjutnya ditulis Ali (2002) mengatakan bahwa agama, sangat perlu bagi manusia terutama
bagi orang yang berilmu, apapun disiplin ilmunya. Muslimin Nurdin selanjutnya ditulis Nurdin dan
kawan-kawan (1993) mengatakan bahwaagama bagi manusia merupakan kebutuhan alamiah,
kebutuhan fitriah. Berbagai pemikiran mengenai kefitrian agama, misalnya Einstein mengatakan
bahwa sifat sosial manusialah yang pada giliirannya merupakan salah satu faktor pendorong
terwujudnya agama.
Agama bagi manusia sangat penting, dalam buku Daras Pendidikan Agama Islam (Tim
Dosen PAI Brawijaya Malang, 2006) disebutkan bahwa agama berfungsi sebagai: sumber moral,

2 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 3
diutus tidak lain juga untuk membawa misi moral, yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
W.M. Dixon, selanjutnya ditulis Dixon dalam The Human Situation menulis: :Sekurang-
kurangnya kita boleh percaya bahwa agama yang benar ataupun salah, dengan ajarannya
percaya kepada Tuhan dan kehidupan akhirat yang akan datang, secara keseluruhannya kalau
tidak satu-satunya, merupakan dasar yang paling kuai bagi moral’.
Dari tulisan Dixon di atas ini dapat diketahui bahwa agama merupakan sumber dan
dasar (paling kuat) bagi moral, karena agama mengajarkan kepercayaan kepada Tuhan dan
kehidupan akhirat. Pendapat Dixon ini memang betul. Kalau seseorang percaya bahwa Tuhan Hu
ada, dan Tuhan yang ada itu Maha Mengatahui segala tingkah laku manusia yang kemudian
memberikan balasan bagi tiap orang yang sesuai dengan amal yang dikerjakan, maka keimanan
yang seperti ini merupakan sumber yang tidak kering-keringnya bagi moral. Itulah sebanya
Rasulullah SAW menegaskan:
'Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah yang paling baik akhlaknya’
(H.R. Tirmidzi).
Agama sebagai sumber moral tidak hanya karena agama mengajarkan iman kepada
Tuhan dan kehidupan akhirat, melainkan juga karena adanya perintah dan adanya larangan dalam
agama. Agama sesungguhnya adalah himpunan perintah dan larangan Tuhan. Adalah kewajiban
manusia untuk taat terhadap semua perintah dan larangan Tuhan ini. Dari sinilah kemudian juga
lahir moral. Sebab apa yang diperintahkan oleh Tuhan selalu yang baik-baik dan apa yang
dilarang-Nya selalu yang burukr buruk.
Dapat disimpulkan, bahwa pentingnya agama dalam kehidupan disebabkan oleh
sangat diperlukannya moral oleh manusia, padahalmoral bersumber dari agama. Agama menjadi
sumber moral, karena agama mengajarkan iman kepada Tuhan dan kehidupan akhiral, serta
karena adanya perintah dan larangan dalam agama.
b. Agama Petunjuk Kebenaran
Manusia adalah makhluk berakal, bahkan juga makhluk tukang bertanya. Apa saja
dipertanyakan oleh manusia dengan akalnya, un ๒ k diketahui. Dari akal lahiriah ilmu dan filsafat.
Dengan ilmu dan filsafat ini makin besarlah keinginan manusia untuk mengetahui segala sesuatu
dan makin besar kemampuannya untuk itu.
Salah satu hal yang ingin diketahui oleh manusia adalah apa yang bernama
kebenaran. Ini adalah masalah besar dan menjadi tanda tanya besar bagi manusia sejak zaman
dahulu kala. Apa kebenaran itu, dan di mana dapat diperoleh? Manus'a dengan akal, dengan ilmu
dan filsafatnya ingin mengetahui dan mencapainya. Dan yang menjadi tujuan ilmu dan filsafat tidak
lain/adalah untuk mencari jawab atas tanda tanya besar ini, yaitu masalah kebenaran.
Tetapi sayang, sebegitu jauh usaha ilmu dan filsafat untuk mencapai kebenaran tidak
membawa hasil seperti yang diharapkan. Kemampuan ilmu dan filsafat hanyalah sampai kepada
kebenaran relatif (nisbi), padahal kebenaran relatif (nisbi) bukanlah kebenaran yang
sesungguhnya. Kebenaran yang sesungguhnya adalah kebenaran mutlak dan universal, yaitu
kebenaran yang sungguh-sungguh benar, absolut, dan berlaku untuk semua orang. Kebenaran
yang dimaksud ialah kebenaran mutlak.
Tampaknya sampai kapan pun masalah kebenaran akan tetap menjadi misleri bagi
manusia, kalau saja manusia hanya mengandalkan alat yang bernama akal, atau ilmu atau juga
4 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian
filsafat. Sebab, seperti yang dikatakan oleh Demokritos (460-360), “Kebenaran itu dalam sekali
letaknya, tidak terjangkau semuanya oleh manusia" (Hatta, 1959).
_ Penganut Sofisme, yaitu aliran baru dalam filsafat Yunani yang timbul pada pertengahan abad
ke 5 menegaskan pula, “Kebenaran yang sebenar- benarnya tidak tercapai oleh manusia" (Hatta,
1957). Bertrand Russel, selanjutnya ditulis Russel seorang filosuf Inggris termasyhur juga berkata:
•Apa yang tidak sanggup dikerjakan oleh ahli ilmu pengetahuan ialah menentukan kebajikan (haq
dan batil). Segala sesuatu yang berkenaan dengan nilai-nilai adalah di luar bidang ilmu
pengetahuan” (Fachruddin, 1966).
Sekarang, bagaimana manusia mesti mencapai kebenaran? Sebagai jawaban atas
pertanyaan ini Allah SWT telah mengutus para Nabi dan Rasul di berbagai masa dan tempat,
sejak Nabi pertama yaitu Adam sampai dengan Nabi terakhir yaitu Nabi Muhammad SAW. Para
Nabi dan Rasul ini diberi wahyu dan agama untuk disampaikan kepada manusia. Wahyu atau
agama inilah agama Islam, dan ini pula sesungguhnya kebenaran yang dicari-cari oleh manusia
sejak dulu kala, yaitu kebenaran yang mutlak dan universal. Tinggallah kewajiban manusia untuk
beriman dan patuh terhadap agama kebenaran ini. Aliah SWT berfirman (tulis ayatnya):
‘Sesungguhnya telah kami turunkan Al-Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran,
agar kamu memberi kepastian hukum di antara manusia dengan apa yang telah ditunjukkan oleh
Allah kepadamu’ (Al-Nisa: 105).
Dan firmannya pula (tulis ayatnya):
'Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, maka janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-
orang yang ragu’(Al-Baqarah: 147).
Dapat disimpulkan, bahwa agama sangat penting dalam kehidupan karena kebenaran
yang gagal dicari-cari oleh manusia sejak dulu kala dengan ilmu dan filsafatnya, ternyata apa yang
dicarinya itu terdapat dalam aflama. Agama adalah petunjuk kebenaran. Bahkan agama itulah
kebenaran, yaitu kebenaran yang mutlak dan universal. Itulah agama Islam!
c. Agama Sumber Informasi Metafisika
Telah disebutkan di muka, bahwa manusia itu makhluk tukang bertanya. Apa saja
dipertanyakan untuk diketahui. Arnold Toynbee, selanjutnya ditulis Toynbee memperkuat
pernyataan ini. Menurut ahli sejarah Inggris kenamaan ini, bahkan tabir rahasia alam semesta juga
ingin disingkap oleh manusia. Dalam bukunya ‘An historian's approach to religion' dia menulis,
“Tidak ada satu jiwa pun akan melalui hidup ini tanpa mendapat tantangan-rangsangan untuk
memikirkan rahasia alam semesta".
Lebih dari itu, bahkan rahasia metafisika juga termasuk hal yang ingin disingkap oleh
manusia. Padahal masalah metafisika ialah masalah gaib seperti hidup sesudah mati (akhirat).
Tuhan, surga, neraka, atau hal-hal lain yang di balik alam nyata ini. Misalnya persoalan, kalau
nyawa bercerai dari badan, kemana gerangan sang nyawa itu pergi? Lelakon apa kira-kira yang
bakal dialaminya? Bagaimana sebenarnya keadaan alam akhirat yang serba gaib itu? Masalah-
masalah pelik penuh misteri ini ingin diketahui oleh manusia.
Tetapi kenyataan menunjukkan, kalau manusia hanya mengandalkan akalnya
(bahkan dengan ditambah ilmu dan filsafat sekalipun) semua persoalan metafisika tersebut tidak
akan dapat diketahui. Manusia hanya bisa mengkhayal, atau paling tinggi menduga-duga dan
Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 5
tidak pernah mampu mengatahui perkara yang gaib tersebut dengan yakin. Soalnya, semua cobaan Tuhan “dengan keburukan dan kebaikan’. Dan hal itu dimaksudkan sebagai ujian bagi
persoalan metafisika yang serba gaib itu, memang sudah bukan lagi wilayah kemampuan akal. manusia dalam menghadapi cobaan tersebut, yakni cobaan duka karena
Ilmu apa pun (hasil akal) menjadi lumpuh memasuki wilayah tersebut, sebab memang bukan lagi
daerah wewenangnya. Firman Allah SWT (tulis ayatnya):
‘Katakan: tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui hal yang gaib,
kecuali A"a/T(AI-Naml: 65).
Ibnu Khaldun, selanjutnya ditulis Khaldun dalam kitab Muqaddimahn'ja menulis, “Akal
adalah sebuah timbangan yang tepat, yang catatan-catatannya pasti dan bisa dipercaya. Tetapi
mempergunakan akal untuk menimbang hakikat dari hal-hal yang berkaitan dengan keesaan
Tuhan, atau hidup sesudah mati, atau sifat-sifat Tuhan, atau hal-hal lain yang di luar lingkungan
akal, adalah laksana mencoba mempergunakan timbangan tukang emas untuk menimbang
gunung. Ini tidak berarti bahwa timbangannya itu sendikil kurang tepat. Soalnya, akal mempunyai
batas-batas yang membatasinya'.
Hertert Spencer, selanjutnya ditulis Spencer, seorang filosuf (w. 1903)i berkata: 'Ilmu
alam memberitahu kepada kita, bahwa untuk kita ada batas yang ditentukan, yang tidak boleh kita
lampaui dalam soal-soal ilmu. Kita tidak boleh melangkah melewati batas itu untuk mengenal
sebab-sebab yang pertama (yang dimaksud ialah Tuhan) dan bagaimana hakikatnya”.
Sehubungan dengan itu persoalan yang menyangkut metafisika masih gelap bagi
manusia dan belum mendapat penyelesaian. Semua tanda tanya tentang hal itu tidak terjawab
oleh akal manusia, oleh ilmu dan filsafatnya. Padahal sejak dulu kala manusia telah tergoda untuk
menyingkap dan mengetahuinya.
Sesungguhnya persoalan metafisika sudah masuk wilayah agama atau iman, dan
hanya Allah saja yang mengetahuinya. Dan Allah Yang Maha Mengetahui perkara yang gaib ini
dalam batas-batas yang dipandang perlu telah menerangkan perkara yang gaib tersebut melalui
wahyu atau agama- Nya. Dengan demikian agama adalah sumber informasi tentang metafisika,
dan karena itu pula hanya dengan agama manusia dapat mengetahui persoalan metafisika.
Dengan agamalah dapat diketahui hal-hal yang berkaitan dengan alam arwah, alam barzah, alam
akhirat, surga dan neraka, Tuhan dan sifat-sifat-Nya, dan hal-hal gaib lainnya.
Dapat disimpulkan bahwa agama sangat penting bagi manusia (dan karena itu sangat
dibutuhkan), karena manusia dengan akal, dengan ilmu atau filsafatnya tidak sanggup
menyingkap rahasia metafisika. Hal itu hanya dapat diketahui melalui agama.

d. Agama Pembimbing Rohani Bagi Manusia

Hidup manusia di dunia yang fana ini kadang-kadang suka tetapi kadang-kadang juga
duka. Ketahuilah, dunia bukanlah surga, tetapi juga bukan neraka. Jika dunia itu surga, tentulah
hanya kegembiraan yang ada, dan jika dunia itu neraka tentulah hanya penderitaan yang terjadi.
Kenyataan menunjukkan, bahwa kehidupan dunia adalah rangkaian dari suka dan duka yang silih
berganti. Firman Allah SWT (tulis ayatnya):
“Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian, dan Kami coba kalian dengan keburukan
dan kebaikan sebagai suatu u/'m..”(AI-Anbiya: 35).
Terjadinya suka atau duka yang mewarnai kehidupan dunia ini, sebabnya banyak dan
bermacam-macam. Tetapi dalam garis besarnya menurut ayat di atas, karena manusia diberi
6 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama islam: Pengembangan Keperibadian | 7
ditimpa sesuatu yang buruk atau cobaan suka karena memperoleh sesuat yang baik.
Dalam masyarakat.seringkali terjadi orang salah mengambil sikap menghadapi cobaan
suka dan duka ini. Misalnya di kala suka, drang mabuk kepayang dan lupa daratan. Bermacam
karunia Tuhan yang ada padanya tidak mengantarkan dia kepada kebaikan tetapi malah membuat
dia jahat. Qorun yang hidup di masa Nabi Musa adalah contoh orang yang seperti ini. Sewaktu
miskin, dia patuh beragama, tetapi sewaktu kaya raya ia jahat dan memusuhi Nabi Musa. Sa’labah
yang hidup di zaman Nabi Muhammad SAW juga bertingkah demikian. Sewaktu miskin ia rajin
beribadah, tetapi setelah menjadi perternak besar ia tinggalkan ibadahnya bahkan ia juga menolak
membayar zakat ternaknya.
Sikap yang salah juga sering dilakukan orang sewaktu dirundung duka. Misalnya
misalnya hanyut dalam himpitan kesedihan yang berkepanjangan. Padahal dari sikap yang keliru
ini dapat timbul gangguan kejiwaan, yang disebut depresi yang gejala-gejalanya berupa murung,
lesu, hilang gairah hidup, merasa tidak berguna dan putus asa. Menurut data yang dikumpulkan
oleh WHO (World Health Organization), diperkirakan 100 juta penduduk dunia dewasa ini
mengalami depresi. Dan konon, dari jumlah ini sekitar 800.000 penderita adalah orang-orang
Indonesia. Depresi adalah penyebab utama tindakan bunuh diri, dan tindakan ini menempati
urutan keenam dan penyebab utama kematian di Amerika Serikat (Kompas, 1 November 1988).
Bagaimana sikap yang benar menghadapi suka dan duka? Jawaban atas pertanyaan
ini terkandung dalam sabda Rasulullah SAW:
“Betapa menakjubkan keadaan orang yang beriman. Sesungguhnya keadaan orang
yang beriman itu semuanya serba baik, dan yang demikian itu tidak terjadi kecuali hanya pada
orang yang beriman. Yakni, jika ia memperoleh sesuatu yang menggembirakan dia bersyukur dan
syukur adalah baik baginya. Dan jika ia ditimpa sesuatu yang menyedihkan dia bersabar dan
sabar juga baik baginy^. (H.R. Muslim).
Dengan sabdanya ini, Nabi mengajarkan, hendaknya orang beriman bersyukur kepada
Allah pada waktu memperoleh sesuatu yang menggembirakan. Dan tabah atau sabar pada waktu
ditimpa sesuatu yang menyedihkan. Bersyukur di kala suka dan sabar di kala duka inilah sikap
mental yang hendaknya selalu dimiliki oleh orang beriman. Dengan begitu hidup orang beriman
selalu stabil, tidak ada goncangan-goncangan, bahkan tentram dna bahagia, inilah hal yang
menakjubkan dari orang beriman seperti yang dikatakan oleh Nabi. Keadaan hidup seluruhnya
serba baik.
C. Agama Islam dan Ruang Lingkupnya
Islam berasal dari kata aslama-yuslimu yang berarti menyerah, tunduk, dan damai.
Secara bahasa, Islam mengandung makna umum, bukan hanya nama dari suatu agama.
Ketundukan, ketaatan dan kepatuhan merupakan makna Islam. Ini berarti segala sesuatu yang
tunduk dan patuh terhadap kehendak Allah adalah “Islam". Menurut Al-Qur'an, Islam adalah
agama yang ajaran-ajarannya diberikan Allah kepada masyarakat manusia melalui para Rasul-
Nya. Jadi, Islam adalah agama Allah yang dibawa oleh para nabi pada setiap zamannya yang
berakhir dengan kenabian Muhammad SAW. Penamaan agama Islam bagi para nabi didasarkan
kepada firman Allah (tulis ayatnya):
“Kataka_ (hai orang-orang mu'min): Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang
8 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian
diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub serta anak
cucunya dan kepada apa yang telah diturunkan kepada Musa, Isa dan para Nabi dari Tuhan
mereka dan kami hanya berserah diri kepada-Nya". (Al-Baqarah: 136).
Dan pada ayat lain disebutkan tentang ucapan Nabi Nuh (tulis ayatnya):
“Jika kamu berpaling (dari peringatanku), aku tidak meminta upah sedikitpun dari
padamu. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah belaka, dan aku disuruh supaya aku termasuk
golongan orang-orang yang berserah diri (kepada-Nya)'. (Yunus: 72).
Mengenai Nabi Ibrahim, Allah SWT berfirman (tulis ayatnya):
‘Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Tunduk patuhlah!' Ibrahim menjawab: ‘Aku
tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam’". (Al-Baqarah: 131).
Dan Allah berfirman dalam mengisahkna Yusuf (tulis ayatnya)
"Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian
kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebagian tabir mimpi. (Ya Tuhan) Pencipta langit dan
bumi, Engkaulah Pelindurtgku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan
gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh”. (Yusuf: 101).
Berkenaan dengan Nabi Musa Allah berfirman (tulis ayatnya):
‘Dan Musa berkata: ‘Hai Kaumku, jika kamu beriman kepada Allah, maka
bertawakkallah kepadaNya saja, jika kamu benar-benar orang yang berserah diri;’. (Yunus: 84).
Tentang Nabi Isa Al-Our’an mencatat (tulis ayatnya):
‘Maka tatkala Isa mengetahui keingkaran dari mereka (Bani İsrail) berkatalah dia:
‘Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk (menjalankan agama) Allah?'. Para
hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab: 'Kamilah penolong-penolong (agama) Allah. Kami
beriman kepada AHah dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang
berserah diri'". (Ali Imran: 52).
Allah mengutus Rasul penutup pembawa agama Islam, yaitu Nabi Muhammad SAW,
sebagaimana firman-Nya (tulis ayatnya):
“Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah
memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi setelahnya, dan Kami telah memberikan wahyu
(p^a) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan
Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud. Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul yang
sungguh telah Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa
dengan langsung. (Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi
peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia meribantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul
itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana'. (AI-Nisa': 163-165).
Darirangkaian ayat di atas dipahami bahwa agama Islam adalah agama yang
diturunkan Allah kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW. Jadi Islam dalam pengertian
yang paling baru dan sempurna menjpakan ajaran dan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi
Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 9
Muhammad SAW. ajaran syari’at Islam yang menafikan kodrat tersebut. Dengan demikian penolakan manusia
Ajaran Islam bersifat universal dan berlaku setiap zaman. Keabadian dan keaktualan terhadap syari'at Islam merupakan penolakan manusia terhadap kodrat asasi dirinya sendiri
Islam telah dibuktikan sepanjang sejarahnya, di mana setiap kurun waktu dan perkembangan sebagai manusia. .
peradaban manusia senantiasa dapat dijawab dengan tuntas oleh ajaran Islam melalui Al-Our’an Konsep Islam berhubungan dengan realitas-realitas nyata dan meyakinkan yang
sebagai landasannya. Keuniversalan konsep Islam merupakan jawaban terhadap keterbatasan tidak terlepas hakekat Ilahi yang membekas dalam jejak- jejak nyata dan dapat dicerap secara
manusia dan pemikirannya yang temporal dan parsial. Karena keparsialan ini muncullah indrawi. Islam menghendaki realitas kongkrit, bukan imaginatif. Karena itu dalam konsep Islam
kekurangan dan dari ketemporalan lahirlah kegoyahan yang menuntut perubahan-perubahan. tidak dapat
Keuniversalan Islam membebaskan Islam dari berbagai kekurangan dan kelemahan yang lebih
membuktikan akan kebenarannya.
Keuniversalan ajaran Islam pada hakekatnya terwujud dari hal yang paling mendasar
dan pokok dari seluruh konsep Islam, yaitu keyakinan akan keesaan Allah atau t3uhidull3h.
Konsep tauhidullah adalah konsep khas Islam dan menjadi azss yang paling esensisl dalam
seluruh sistem Islam yang dapat melahirksn jiwa kaum muslimin merdeka dari intervensi,
penekanan, dan intimidasi manusia lain, la merupakan nilai dan etos ysng membentuk sikap
l'wa yan9 bebas dan kreatif dalam menunaikan tugas kemanusiaannya. Dalam 、 pada itu
tauhid melahirkan pula ketundukan, kepasrahan, dan ketaatan tanpa l reserve terhadap undang-
undang dan peraturan-peraturan Allah.
「 Dari tauhidullah ini lahir pula konsep Islam selanjutnya berupa ,integralitas dan kesempurnaan.
Dalam konsep ini berarti Islam tidak membutuhkan penyempurnaan atau penambahan dari luar,
karena ia adalah ' ciptaan Allah sehingga akan sesuai denga' nya apapun yang diciptakan Allah,
termasuk di dalamnya manusia sebagai sasaran dari konsep Islam. Penolakan terhadap konsep
Islam berarti pengingkaran terhadap nilai dan makna kemanusiaannya.
Tauhidullah melahirkan prinsip keseimbangan dan harmoni, yaitu mencakup
kehidupan hari ini dan hari esok (dunia dan akhirat), memberikan pemenuhan kebutuhan
jasmani sekaligus kebutuhan rohani, memberi perhatian terhadap individu maupun sosial, dan
mencakup hubungan manusia dengan Allah dan manusia dengan makhluk lainnya termasuk
dengan lingkungannya. Aspek-aspek yang berkenaan dengan hidup dalam bentuk nilai dan
norma Islam disebut syari'at.
Tujuan syari’at Islam yang sangat menonjol adalah meneguhkan nilai-nilai
kemanusiaan yang sehat, agar tercipta hak yang menjamin kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Dengan demikian tujuan yang dibimbing oleh syari'at Islam bukan hanya tujuan yang bersifat
sementara, tetapi suatu tujuan akhir (ultimate goal) berupa kebahagiaan yang abadi yang
dipenuhi kebaikan di akhirat. Dengan demikian di dalam konsep Islam kematian adalah
pembuka ke arah kebaikan dan bukan suatu tragedi yang perlu ditakutkan. Jadi kehidupan
dalam Islam menyimpan optimisme menyambut masa depan dengan penuh harapan, karena
tertanamnya keimanan.
Syari’at Islam yang datang dari Allah itu ditujukan kepada manusia, makhluk Allah.
Karena sumber syari’at adalah Allah, maka realisasi syari'at Islam dalam kehidupan manusia
telah terencana dengan sempurna sebagai perbuatan yang mampu dilakukan manusia, karena
kapasitas kemanusiaannya telah disesuaikan dengan beban dan bobot syari’at. Di sini Islam
dapat lebih dipahami sebagai ajaran yang sesuai dengan atribut kemanusiaan. Karena itu,
tidak heran jika syari’at Islam sesuai dengan kodrat kemanusiaannya dan tidak ada satupun

10 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 11
dipisahkan antara keimanan yang abstrak dengan realitas indrawl yang kongkrit berupa tingkah
laku yang dikenal dengan istilah amal shaleh. Melalui kerealistisan inilah Islam menghadapi alam
yang berwujud realistis yang menjelmakan dan mendorong munculnya sikap, aktivitas dan
kreativitas kemanusiaan dalam alam nyata, yaitu kehidupan sehari-hari sebagai individu dan
masyarakat di tengah-tangah lingkungan alamnya.
Agama Islam adalah risalah (pesan-pesan) yang diturunkan Allah kepada para nabi dan
rasul sebagai petunjuk dan pedoman. yang mengandung hukum-hukum sempurna untuk
dipergunakan dalam menyelenggarakan tata cara kehidupan manusia, yaitu mengatur hubungan
manusia dengan manusia lainnya, hubungan manusia dengan alam dan hubungan manusia
dengan Khaliknya. Karena itu, agama Islam mengandung tiga komponen pokok yang terstruktur
dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Ketiga komponen tersebut adalah:
1. Aqidah atau Iman, yaitu keyakinan akan adanya Allah dan para rasul yang diutus dan dipilih-
Nya untuk menyampaikan risalah-Nya kepada umat melalui malaikat, yang dituangkan ke
dalam kitab-kitab suci-Nya yang berisikan informasi tentang adanya hari akhir dan adanya
suatu kehidupan sesudah mati, serta informasi tentang segala sesuatu yang telah
direncanakan dan ditentukan Allah. Aqidah merupakan komponen pokok dalam Agama
Islam yang di atasnya berdiri Syari'at dan Akhlak
2. Syari'at, yaitu aturan atau undang-undang Allah tentang pelaksanaan dan penyerahan diri
secara total melalui proses ibadah secara langsung kepada Allah dengan sesama
makhluklainnya (mu'amalah), baik dengan sesama manusia maupun dengan alam
sekiternya. Oleh karena itu, secara garis besar, Syari'at meliputi dua hal pokok, yaitu: ibadah
dalam pengertian khusus atau ibadah madhlah dan ibadah dalam arti umum atau
mu'amalah atau ibadah ghair mahdlah.
3. Akhlak, yaitu pelaksanaan ibadah kepada Allah dan bermu'amalah dengan sesama makhluk
dengan penuh keikhlasan seakan-akan disaksikan langsung oleh Allah, meskipun dia tidak
melihat Allah secara langsung.
BAB
KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM
Berkuasa, Maha Kuasa, 8) Berkehendak, 9) Maha Mengetahui, 10) Hidup, 11) Maha Mendengar,
12) Maha Melihat, 13) Maha Berkata-kata, 14) Dalam Keadaan berkuasa, 15) Dalam keadaan
Berkemauan, 16) Dalam Keadaan Berpengetahuan, 17) Dalam Keadaan Hidup, 18) Dalam
Keadaan Mendengar, 19) Dalam Keadaan Melihat, dan 20) Dalam Keadaan Berkata-kata.
Sebagai mahasiswa, yang perlu diketahui adalah bahwa Allah, Tuhan yang Maha Esa
itu bersifat:
1- Hidup.’ Ini berarti Allah, Tuhan Yang Maha Esa adalah TuhanYang Maha Hidup. Hidupnya itu
Maha Esa tanpa memerlukan makanan dan minuman, istirahat dan sebagainya.
Konsekwensi keyakinan seperti itu adalah segala sesuatu yang sifat hidupnya memerlukan
makanan, minuman, tidur dan sebagainya bagi seorang muslim bukanlah Allah dan tidak
boleh dipandang sebagai Allah, Tuhan Yang Maha Esa.
2. Berkuasa .Allah adalah Tuhan Yang Maha Kuasa. Kekuasaan-Nya Maha Esa, tiada bertara,
tidak ada tolok banding-Nya. la maha Kuasa tanpa memerlukan pihak lain manapun juga
dalam kekuasaan-Nya. la Maha Kuasa dengan sendiri-Nya. Konsekwensi keyakinan seperti
itu adalah seorang muslim harus teguh dalam keyakinannya pada kekuasaan Allah,
melampaui segala kekuasaan selain dari kekuasaan Allah. Dan sebagai akibatnya, seorang
muslim tidak -boleh takut pada kekuasaan lain yang
11

A. Filsafat Ketuhanan dalam Islam

’> Filsafat adalah pengetahuan tentang yang benar, meskipun kebenarannya relatif. Agama
juga mengandung kebenaran, tetapi kebenarannya mutlak. Dalam kajian perpustakaan dikenal
filsafat ketuhanan, yaitu mengkaji “kekuasaan Tuhan sampai ke akar-akarnya atau dengan kata
lain mengkritisi kekuasaan Tuhan secara mendalam dan tuntas. Oleh karena itu, Tuhan Yang
Maha Esa oleh umat Islam diyakini sebagai Tuhan Pencipta alam semesta dan memiliki sifat-sifat
dan nama-nama yang baik atau dikenal dengan sebutan ’Asmaaullah a/-/iusnaa'dijelaskan oleh
Muhammad Daud Ali (1998) dalam bukunya “Pendidikan Agama Islam" mengatakan bahwa di
_am Ilmu Tauhjj, dijelaskan dua puluh sifat Tuhan, yang disebut dengan silat dua puluh. Sifat-sifat
Aliah yang dimaksud adalah sebagai berikut: 1) T^a^jAwal, tidak ada permualaan-Nya, 3) Kekal
abadi tidak berkesudahan. 4) Berbeda dengan makhluk-Nya, 5) Berdiri sendiri, 6) Maha Esa, 7)

12 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 13
 2da di alam ini, baik kekuasaan berupa kekuatan-kekuatan alamiah maupun kekuasaan- dengan kadarnya. Muhammad Ali (1998) mengutip pendapat Osman Raliby yang mengemukakan
kekuasaan insaniah. tentang Kemahaesaan Tuhan sebagai berikut:
' |erkehendak. Allah mempunyai kehendak. Kehendak-Nya Maha Esa dan perlaku untuk seluruh 1. Allah Maha Esa dalam Zat-Nya
2. Allah Maha Esa dalam Sifat-Sifat-Nya
alam semesta, termasuk manusia di dalamnya. Konsekwensi keyakinan yang demikian
adalah bahwa kehendak Allah Yang Maha Esa wajib diikuti oleh setiap muslim. Kehendak
Allah yang masih asii tercantum dalam al-Quran yang menjadi kitab suci umat Islam. Selain
itu, kehendak Aliah dapat pula dijumpai pada ayat-ayat kauniyah di e!am semesta berupa
sunnatullah yaitu hukum-hukum Allah yang oleh para sarjana disebut Nature of laws. 3. Allah Maha Esa dalam Perbuatan-Perbuatan-Nya
4. Allah Maha Esa dalam wujud-Nya
B. Hakikat Allah dalam Keesaan-Nya. 5. Allah Maha Esa dalam menerima ibadah
6. Allah Maha Esa dalam menerima hajat dan hasrat manusia
Islam mengajarkan bahwa Allah adalah Zat Yang Maha Mutlak di samping sebagai
7. Allah Maha Esa dalam memberi hukum
Tuhan Yang Maha Esa, dan Pemelihara alam semesta. Segala sesuatu mengenai Tuhan disebut
ketuhanan.
Akah berfirman dalam Alquran surat Ali Imran ayat 3:
1. Allah Maha Esa dalam Zat-Nya.
Kemahaesaan Allah dalam Zat-Nya dapat dirumuskan dengan kata- kata bahwa Zat
Allah tidak sama dan tidak dapat dibandingkan dengan apapun. Dia Unik, berbeda daiam segala-
galanya. Zat Tuhan Yang Maha Esa itu bukanlah materi yang terdiri atas beberapa unsur
Artinya: 'Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang hidup kekal lagi
bersusun, la tidak dapat disamakan atau dibandingkan dengan benda apa pun yang kita kenal,
terus menerus mengums makhluk-Nya.’
yang menurut ilmu fisika terjadi dari susunan atom, molekul dan unsur-unsur berbentuk yang
Osman Raliby (1980) mengatakan bahwa konsep tentang Ketuhanan Yang Maha Esa takluk kepada ruang dan waktu yang dapat ditangkap oleh pancaindera manusia, yang aapat
disebut Tauhid. Ilmunya adalah Ilmu Tauhid. Ilmu Tauhid adalah ilmu tentang Kemahaesaan hancur musnah dan lenyap pada suatu masa. Allah berfirman dalam Alquran Surat Asyura ayat
Tuhan. Dalam ilmu Tauhid dikenal istilah tauhid uluhiyyah dan tauhid rububiyyah. Tauhid uluhiyyah 11:
adalah hanya Allah yang menerima semua ibadah manusia. Ketika manusia menyembah selain
Allah maka disebut musyrik. Misalnya menyembah roh, pohon, batu, gunung, kuburan, membawa
sesajen ke sungai atau istilah lain percaya kepada dinmisme dan animisme. Mereka meyakini
bahwa hal tersebut mempunyai kekuatan yang dapat menyelamatkan dan melindungi. Disebutkan
dalam AJquran surat annisa’ ayat 36 Allah berfirman:

Artinya: ’(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu
sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang

Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian 15

l auhid rububiyyah adalah meyakini bahwa yang meme'ihara alam beserta isinya
hanyalah AJlah.
Pertiatikan firman Allah dalam Alqurran Surat AJfatihah ayat 2:
Artinya: 'Segala pujibagi Allah, Tuhan semesta alam.’
Makna 'Rabbul ’alamin’ mengandung makna bahwa Allah adalch Tuhan Pemelihara
alam semesta, Tuhan yang mengatur manus:a, tumbuh- tumbuhan serta makhluk lainnya sesuai

14 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian

 ternak pasangan- pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan
itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia,dan Dia-lah yang Maha Mendengar
dan Melihat.'
Keyakinan kepada Zat Allah Yang Maha Esa seperti itu mempunyai konsekwensi.
Konsekwensinya adalah bagi umat Islam yang mempunyai aqidah demikian, segala sesuatu yang
dapat ditangkap oleh pancaindera mempunyai bentuk tertentu, tunduk pada ruang dan waktu,
hidup memerlukan makanan dan minuman seperti manusia biasa, mengalami sakit dan mati,
lenyap dan musnah, bagi seorang muslim bukanlah Allah, Tuhan Yang Maha Esa.
2. Allah Maha Esa dalam Sifat-Sifat-Nya.
Kemahaesaan Allah dalam sifat-sifat-Nya ini mempunyai arti bahwa sifat-sifat Allah
penuh kesempurnaan dan 'keutamaan, tidak ada yang menyamai-Nya. Sifat-sifat Allah itu banyak
dan tidak dapat diperkirakan. Namun demikian, dari Alquran dapat diketahui sembilan puluh
sembilan nama Tuhan yang biasanya disebut dengan al-Asmaaulllah al-Husnaa.: Sembilan puluh
sembilan nama-nama Allah yang indah (Muhammad Daud Ali, 1998:23; A.Toto Suryana, 1996:71;
dan Muslim Nurdin dkk.,1993:86-91).
3. Allah Maha Esa dalam Perbuatan-Perbuatan-Nya
Pernyataan ini mengandung arti bahwa kita meyakini Tuhan Yang Maha Esa tiada
bertara dalam melakukan sesuatu, sehingga hanya Dialah yang dapat berbuat menciptakan alam
semesta ini, Perbuatan-Nya itu unik, lain dari yang lain, tiada taranya dan tidak sanggup pula
manusia menirunya. Kagumilah, misalnya, bagaimana la menciptakan diri kita sendiri dalam
bentuk tubuh yang sangat baik, yang dlengkapinya dengan pancaindera, akal, perasaan,
kemauan, bahasa, pengalaman dan sebagainya. Perhatikan pula susunan kimiawi materi-materi
yang ada di alam ini. Misalnya H20, susunan kimiawi (materi) zat cair, C02, zat asam dan
sebagainya. Konsekwensi keyakinan bahwa Allah Maha Esa dalam berbuat (perbuatan.Nya)
adalah seorang muslim tidak boleh mengagumi
perbuatan-perbuatan manusia lain dan karyanya sendiri secara berlebihan. Manusia, baik
perseorangan maupun sebagai kolektivitas, betapapun genial (hebat), tidak boleh dijadikan obyek
pemujaan apalagi kalau disembah pula.
Nya. Selain Dia, semuanyamumk/nu/ v/ujud. Artinya boleh (mungkin) ada, boleh (mungkin) tiada
seperti eksistensi manusia dan seluruh alam semeseta ini yang pada waktunya pasti akan mati
atau hancur binasa. Konsekwensi keyakinan yang demikian adalah setiap manusia muslim
sebagai bagian alam, harus selalu sadar bahwa hidupnya hanyalah sementara di dunia ini, tempat
ia diuji mengenai kepatuhan dan ketidakpatuhannya oada perintah-perintah dan larangan-
larangan-Nya. Pada suatu ketika kelak seluruh alam akan hancur binasa dan akan muncullah
suatu hidup sesudah mati yang sifatnya lain sama sekali dari apa yang kita lihat dan rasakan di
dunia ini. Pada waktu itu nanti di hadapan Allah Tuhan Yang Maha Adil, masing-masing manusia
harus mempertanggungjawabkan setiap perbuatannya selama h:dup di bumi ini. Celakalah
manusia yang bergeliman dalam dosa dan berbahagialah manusia yang beriman, yang yakin
kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa, dan taqv/a: mematuhi perintah dan menjauhi larangan-Nya.
5. Allah Maha Esa dalam Menerima Ibadah
Allah Maha Esa dalam Menerima ibadah berarti bahwa hanya Allah sajalah yang
berhak disembah dan menerima ibadah. Hanya Dialah satu- satunya yang patut dan harus
disembah dan hanya kepada-Nya pula kits meminta pertolongan. Yang dimaksud dengan ibadah
ialah segala perbuatan manusia yang disukai Allah, baik dalam kata-kata terucapkan maupun
dalam bentuk perbuatan-perbuatan lain, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Konsekwensi
keyakinan ini adalah hanya Dialah Allah yang wajib kita sembah, hanya kepada-Nya pula seluaih
salat dan ibadah yang kita lakukan, kita niatkan dan kita persembahkan.
6. Allah Maha Eaa dalam Menerima Hajat Manusia
Bila manusia hendak menyampaikan maksud, permohonan atau keinginannya kepada
Allah langsunglah sampaikan kepada-Nya, kepada Allah sendiri tanpa perantara atau media apa
pun namanya. Tidak ada system rabbaniyah atau kependetaan dalam Islam. Semua manusia,
kecuali para Nabi dan Rasul, mempunyai kedudukan yang sama dalam berhubungan langsung
dengan Tuhan Yang Maha Esa. Konsekwensi keyakinan ini adalah

4. Allah Maha Esa dalam V/ujud-Nya.

Allah Maha Esa dalam wujud-Nya. Ini berarti bahwa ujud Allah berbeda dengan wujud
alam semesta, la tidak dapat disamakan dan diserupakan dalam bentuk apapun juga. Oleh karena
itu, Anthromorfisme (paham pengenaan ciri-ciri manusia pada alam seperti binatang atau benda
mati apalagi pada tuhan) tidak ada dalam ajaran Islam. Menurut keyakinan Islam, Allah Maha Esa.
Demikian Esa-Nya sehingga wujud-Nya tidak dapat disamakan dengan alam atau bagian-bagian
alam yang merupakan c;p：aan- Nya ini. Keberad Wajib. Karena itu la disebut wajibul wujud.
Pernyataan ini mempunyai makna bahwaan Aliahlah yang abadi dan wajib eksistens’ atau wujud-
16 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadlan Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 17
 setiap muslim tidak memerlukan orang lain di dunia ini dalam dihamparkan Perhatikan Q.S. Al- Ghasyiah: 17-20:
menyampaikan hajat dan hasratnya kepada Allah.

7. Allah Maha Esa dalam Memberi Hukum

Allah Maha Esa dalam Memberi Hukum berarti Aliahlah satu-satunya Pemberi Hukum
yang tertinggi, la memberi hukum kepada alam, seperti hukum-hukum alam yang selama ini kita
kenal dengan sebutan hukum-hukum Archimides, Boyle, Lavoisier, hukum relativitas, Artinya: ‘Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan?.
thermodynamic dan scbagainya (Ali, 1998). la pula memberi hukum kepada umat manusia Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?. Dan gunung- gunung bagaimana ia ditegakkan?.
bagaimana mereka harus hidup di bumi-Nya ini sesuai dengan ajaran-ajaran dan kehendak-Nya Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?."
yang dengan sendirinya sesuai pula dengan hukum-hukum alam dan watak manusia, yang
semuanya itu adalah ciptaan Allah. Konsekwensi keyakinan seperti ini adalah seorang muslim Beberapa ayat disebutkan di atas mengandung makna bahwa dengan melihat kejadian
wajib percaya pada adanya hukum-hukum alam (sunnatullah) baik alam fisik maupun alam psikis alam dan sekitarnya, setiap orang yang berakal akan bertanya: “Siapa yang menjadikan
semua ini? Dan jawabannya adalah Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa.
dan spritual yang terdapat dalam kehidupan, baik kehidupan individual maupun kehidupan sosial.
Sebagai muslim kita wajib taat dan patuh serta meyakini kebenaran hukum syariat Allah yang
disampaikan oleh Nabi Muhammad kepada manusia dan menjadikannya sebagai jalan hidup kita.
Jalan hidup yang dikehendaki Allah, menurut aqidah, adalah jalan hidup Islam. Jalan hidup Islam
itu disebut juga dengan istilah syarial Islam.. Dan karena syariat Islam pula adalah hukum Allah.
Konsekwensinya adalah bagi umat Islam yang secara teoritis dan praktis dengan bebas telah
memilih Islam sebagai agamanya, tidaklah ada jalan lain yang lebih baik yang harus ditempuhnya
selain berusaha sekuat tenaga mengikuti jalan hidup Islam itu sebaik-baiknya (Osman Raliby,
1980).
2. Dalil Peraturan dan Pemeliharaan
C. Pembuktian keberadaan Allah Ketika seseorang masuk ke rumah, dilihatnya meja teratur, kamar tersusun,, makanan
Bukti keberadaan Allah menurut Hamka (1983) dapat dilihat pada tiga pembuktian: 1) terhidang, tempat tidur yang bersih, dan ada pula ruang makan dan ruang tamu. Ada ruang
Dalil kejadian, 2) Dalil peraturan dan pemeliharaan, dan 3) Dalil gerak. Perhatiakan uraian berikut: kamar mandi dan sebagainya. Apalagi kalau dilihat teraturnya pekarangan dan tertatanya
bunga. Maka terlintaslah dalam pikiran orang Itu bahwa semua yang teratur dan tertata rapi,
1. Dalil kejadian ini ada yang mengaturnya. Lihatlah pula alam di sekitar kita, misalnya tetumbuhan, hewan,
Manusia telah ada di dunia, namun manusia mengakui bahwasanya dia terjadi bukan air dan udara semuanya diperuntukkan kepada manusia.
atas kehendaknya. Bukan dia yang menjadikan dirinya sendiri. Bukan dia yang membuat
anak. Bumi tempat hidupnya pun bukan dia yang membualnya. Sejak manusia lahir sudah
mendapati keberadaan bumi. Langii pun telah menjadi atap tempat berlindung, dan
tangannya tidak pernah ikut membinanya.
Segelintir manusia mengatakan aku tuhan, meskipun mereka tidak mampu menjadikan
seekor nyamuk. Jelaslah bahwa segala sesuatu yang

terjadi, dari tidak ada menjadi ada, sebaliknya dari yang ada menjadi tidak ada, semuanya
dari Allah sebagai Tuhan Yang Maha Kuasa, Dia’ah yang merencanakan, mengadakan
dengan berbagai bentuk di alam in：.
Bangsa Arab yang mula-mula menenma Alpuran dalam masyarakat yang masih
sederhana, dianjurkan melihat unta, bagaimana dia d ： jaa.kan; langit bagaimana ia
ditinggikan; gunung-gunung bagaimana ia dipancangkan; dan bumi bagaimana ia

18 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian . Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 19
3. Dalil gerak
Matahari bersinar setiap hari, bulan pun bercahaya pada malam tertentu dan
bintang yang gemerlapan serta berbagai galaksi di angkasa luar, semuanya
berjalan dan berputar pada porosnya mengikuti sunnatullah (hukum alam) yang
telah ditentukan oleh sang Pencipta, Tuhan Yang Maha Kuasa tanpa mengalami
kerusakan dan gesekan sedikit pun. Manusia bertanya: 'Siapakah yang mengatur
dan menggerakkan semua ini, begitu indah dan tertib?. Jawaban atas pertanyaan
tersebut hanya satu dan singkat jawabannya, Dialah Allah Swt.yang mengatur dan
menggerakkan sampai waktu yang telah ditentukan pula oleh-Nya.
BAB 111
KONSEP MANUSIA MENURUT ISLAM
anusia dengan proses kejadiannya berjalan berdasarkan dengan sunnatullah atau
M
hukum alam. Sumber penciptaan dan proses kejadiannya perlu dipahami agar
manusia hidup tidak sombong dan lupa diri dalam beribadah dan sebagai khalifah
Allah di bumi. Dalam bab ini akan dibahas tentang: 1) Konsep manusia, 2) Terminologi
dan Istilah manusia manurut ilmuwan dan Al-Quran, 3). Proses kejadian manusia, 4)
Sifat-sifat manusia, martabat dan peranannya sebagai hamba Allah dan khalifah di
bumi.

A. Konsep Manusia

Manusia sebagai ciptaan Allah yang diamanahkan kepadanya sebagai

khalifah juga sebagai hamba-Nya. Poerwadarminta (1983) memberikan pengertian
manusia, yaitu makhluk yang berakal budi.(lawan dari pada binatang)
„.?.Berbeda^pehgertian manusia yang dikemukakan oleh ? ■^Riyah'DSfaJat dkk (1994)
bahwa manusia dalam pandangan kebendaan hanyalah merupakan sekepal tanah di bumi.
Dari bumi asal kejadiannya, di bumi dia berjalan, dari bumi dia makan dan ke dalam bumi
pula dia kembali. Pengertian manusia kedua di atas menguraikan asal kejadian manusia,
tempat dimana ia hidup dan ke mana berakhir hidupnya pula. Pendapat yang sama
dikemukakan oleh Syahminan Zaini (1984) bahwa manusia adalah bagian dari alam besar
yang ada di bumi, sebagian dari makhluk yang bernyawa....Demikian pula Abbas Mahmud
al-‘Aqqad yang dikutip oleh Zaini bahwa manusia adalah orang yang bertanggungjawab, ’
dlciptakan dengan sifat-sifat ketuhanan.
Dari beberapa pengertian manusia yang dikemukakan ilmuan di atas . dapat
disimpulkan bahwa manusia adalah:
L 1. Makhluk yang dlciptakan dari tanah kemudian berproses mengikuti sunnatullah (hukum
alam);
2. Makhluk yang bertanggungjawabatas tugas-tugas kekhalifahannya;
3. Makhluk yang mempunyai sifat-sifat ketuhanan yang terbatas;
4. Makhluk yang berakal, sedhingga akal manusialah yang membedakan dengan
makhluk lain.

20 I Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian 21
g. Terminologi dan Istilah Manusia
Nama lain daripada manusia menurut ilmuwan seperti yang dikutip oleh
Syahminan Zaini (1934) dalam bukunya Mengenal Manusia Lewat Al- Quran dan
Muhammad Daud Ali (1998) adalah sebagai berikut.
1. Linneaus mengatakan: “Manusia adalah ‘Homo Sapiens" = makhluk yang berbudi
(berakal);
2. Raves mengatakan bahwa manusia adalah ‘Homo Loquen’ = makhluk yang
pandai berbahasa dan menjelmakan pikiran dan perasaan dalam kata-kata yang
tersusun;
3. Bergson mengatakan bahwa manusia adalah “Homo Fabef = makhluk yang
pandai membuat alat pertukangan;
4. Aristoteles mengatakan manusia adalah *Zoon Politicon" = makhluk sosinl*
5. Huizinga mengatakan bahwa manusia adalah ‘Homo Ludens' makhluk
3. Menggunakan kata ‘Bani Adam". Perhatikan Q.S. al-lsra': 70
Menurut Quraisy Syihab j1996); Khaerul Umam (1986); 'Abdul Baqi (19B6)
istilah manusiamenurut Al-Quran ada tiga, yaitu: . mereka di daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan
1. Menggunakan kata yang terdiri atas huruf alif, nun, dan sin semacam insan, ins,
nas, unas. Perhatikan : Q.S. al-‘Ashr 2; Q S. al-Zariyat: 56, dan Q.S, an-Nas: 1-
3 sebagai berikut.
Artinya: "Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian.’
Artinya: ‘Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku." - memperoleh keuntungan dan menghindari kerugian; 3) manusia mempunyai perhatian
Artinya: "Katakartlah: 'Aku berlidurtg kepada Tuhan (yang memelihara dan
menguasai) manusia. Raja manusia. Sembahan manusia.’
22 I Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian
Menggunakan kata basyar. Perhatikan: surat Al-Kahfi: 110:
> V; M nJ
liii l&J iji-jŞ
Artinya: 'Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang
diwahyukan kepadaku: 'Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan
yang Esa." Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka
hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan
seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya.’
Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut
Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan
makhluk yang telah Kami ciptakan."
Alquran memandang manusia sebagai makhluk biologis, psikologis, dan sosial.
Manusia sebagai basyar tunduk kepada takdir Allah sama dengan makhluk lain.
Manusia sebagai insan atau annas bertalian - dengan roh Ilahi, memiliki kekebabasan
dalam memilih tunduk atau membangkang terhadap perintah Allah.
Murtadha Mutahhari (dalam Hasanah, 2007) berpendapat bahwa manusia
adalah makhluk serba dimensi, yaitu: 1) secara fisik hampir sama dengan hewan,
membutuhkan makan, minum, istirahat, dan menikah supaya ia dapat hidup, tumbuh,
dan berkembang; 2) manusia memiliki sejumlah emosi yang bersifat etis, yaitu ingin
terhadap keindahan; 4) manusia memiliki dorongan untuk menyembah Allah; 5)
manusia memiliki kemampuan dan kekuatan yang berlipat
Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian \ 23
 ganda, karena ia dikarunia akal, pikiran dan kehendak bebas, sehingga ia mampu menahan hawa
Q.S. Shad: 71-72:
nafsu dan dapat menciptakan keseimbangan dalam hidupnya, dap 6) manusia mampu mengenal
dirinya sendiri. Jika manusia mengenal dirinya, ia akan mencari dan ingin mengetahui siapa
penciptanya, mengapa ia diciptakan, dari apa ia diciptakan, bagaimana proses penciptaannya, dan
untuk apa ia diciptakan. Artinya: “(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat:
“Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah.
C. proses Kejadian Manusia
Kejadian manusia dalam pandangan Islam tidak terlepas dari figur Adam
sebagai manusia pertama kata Ouraisy Syihab (1996). Lebih lanjut Rifyal Ka’bah 1. Kejadian manusia pertama
(1978:34) dalam Panji Masyarakat no 252, 1 Agustus 1978 mengatakan bahwa Al-Quran Kejadian manusia pertama, al-Quran menjelaskan sebagai berikut:
telah menyampaikan tentang proses kejadian manusia secara ilmiah dan terinci. Al-Quran 1. Allah menjadikan seorang manusia, sesudah itu baru Allah menjadikan isterinya dari
menguraikannya dengan ungkapan yang simpel dan mudah dipahami serta dalam waktu bahan yang sama. Dari kedua manusia inilah dikembang-biakkan Allah keturunannya
yang sama juga cocok dengan penemuan baru. yang banyak, seperti firman-Nya dalam Surat an-Nisaa ayat 1:
Ouraisy Syihab (1996) tidak sependapat dsngan Rifyal Ka’bah bahwa Al-Quran
telah menguraikan manusia secara rinci. Kata Ouraisy Syihab, Al- Quran hanya
menyampaikan bahwa proses kejadian manusia dari segi bahan penciptaannya saja
sebagai berikut: Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah
1. Bahan awal manusia adalah tanah; menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanyaAllah menciptakan isterinya;
Bahan tersebut disempurnakan; dan dari pada keduanya Allah memperkembang-biakkan laki-laki dan perempuan
Setelah proses penyempurnaannya selesai, ditiupkan kepada ruh Ilahi. yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-
2.
3. Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Nya kamu saling meminta satu sama lain dan (peliharalah) hubungan silaturrahim.
Perhatikan: Q.S. al-Hijr: 28-29:

"Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering
(yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi
bentuk. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

Artinya: “Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah

meniupkan ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan
bersujud."
Artinya: “Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya Can Kutiupkan kepadanya
roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya."
Al-Quran menguraikan kejadian manusia dalam dua tahap. Tahap pertama adalah
kejadian manusia dari tanah, Dan tahap kedua kejadian manusia keturunan Adam.

24 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 25
2. Penciptaan manusia pada awalnya adalah jasadnya yang dijadikan dari tanah, seperti
firman-Nya dalam Surat as-Sajadah ayat 7 dan Surat al-Hijr ayat 28:
Artinya: Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik- baiknya dan Yang
memulai penciptaan manusia dari tanah.
b. Kejadian manusia keturunan (dari manusia pertama).
Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:
"Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang
berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk."
3. Setelah jasad manusia sempurna Allah meniupkan ruh ke dalam jasadnya, seperti
firman-Nya dalam Surat al-Hijr ayat 29: "Maka apabila Aku telah menyempurnakan
kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalam ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu
kepadanya dengan sujud."
Dalam sebuah hadis Qudsi Allah berfirman: “Tatkala ditiupkan ruh ke dalam
jasad Adam, bergerak dan terbanglah ruh itu kepada Adam, sehingga ia bersin dan
mengucapkan 'al-Hamdu lillah =segala puji bagi Allah", lalu Allah menjawab: Allah
memberi rahmat kepadamu (Hadis riwayat Ibnu Hibban, al-Hakim dan Addhia").
jelaslah bahwa ruh ditiupkan ke dalam jasmani setelah sempurna kejadiannya. Tetapi,
dari apakah ruh dijadikan Tuhan?, manusia tidak mengetahuinya, karena masalah ruh
urusan Allah. Perhatikan Surat al-lsraa ayat 85:
261 Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah:
“Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan
melainkan sedikit."
Karena itu, manusia tidak akan pernah dapat mengetahui sifat,
keadaan dan unsur pokok ruh itu. Yang diketahui manusia dari ruh itu ialah
bahwa dengan ruh itu manusia dapat menemukan, mengingat, berpikir,
mengetahui, berkehendak, memilih, mencintai, membenci. (Sayyid Sabiq,
1984:366).
Pakar ilmu jiwa mengatakan bahwa yang dapat d.ketahui tentang ruh
hanya gejala-gejalanya saja. Atas dasar itulah disusun Ilmu Jiwa. Jadi, Ilmu Jiwa
bukanlah ilmu tentang hakikat ruh, melainkan ilmu yang mengetahui gejala-
gejalanya saja.
1) Keturunan manusia ini dijadikan oleh Allah dari air mani, seperti firman- Nya
dalam surat as-Sajadah ayat 8:
Artinya: “Dia menjadikan keturunanya dari saripati air yang hina (air mani).''
2)
Tentang air mani. Al-Quran menjelaskan bahwa ia dari air yang memancar, seperti
firman-Nya dalam Surat al-Qiyamah ayat 37:
Artinya: ‘Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim)."
Di ayat lain, surat al-insan ayat 2:
Artinya:‘Kami menjadikannya dari air mani yang bercampur. ”,
Kata "Sulalah" dalam ayat di atas, dalam bahasa Arab berarti “sesuatu yang
dikeluarkan" atau “yang keluar dari yang lain" atau "suatu bagian yang terbaik".
Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 27
 Penyebab se! telur yang mendatangkan kehamilan adalah se!-se! yang
sangat kecil sekali, yang pangiangnya kira-kira 1,1000 mm. Dan jutaan sel-sel yang
keluar dari pria yang normal hanya satu yang akan jadi b;oit. Sel-sel yang tidak
berhasil menerobos dari jalan mu'.ut vagina melalui terowongan menuju ke rahim
tinggal di pena’anan dan penuh. Hanya satu sel saja dari zat cair yang kcnp ：ket ini
yang kemudian bisa menjadi anak manusia. Bagaimana kita tak akan takjub
menyaksikan begitu cocoknya pengetahuan modem dengan uraian al-Quran (Panji
Masyarakat, nomor 252, 1 AGJS^S 1978).
3)
Kemudian aJ-Qjran menjelaskan, bahwa sel yang akan menjadi manusa itu c：
simpan dalam suatu tempat (qaraa/). Tempat ini
c. ssfctsr daerah kandungan ibu, seperti firman Allah dalam surat al- Mukminun
aya‘ 12-14:
Artnya: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati
(berasal) dari tanah'. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan)
dalam tempat yang kokoh (rahim)."
dan perempuan'
$7
D. Sifat-Sifat Manusia, Martabat dan Peranannya sebagai Hamba dan Khalifah Allah.
Berbagai rumusan tentang manusia telah pula diberikan c^ang. Sa'ah satu di
antaranya, berdasarkan studi isi Al-Quran dan Hacs berbunyi banws manusia adalah
makhluk ciptaan Allah yang memiliki potensi untuk beriman kepada Allah, dengan
mempergunakan akalnya mampu memahami dan mengamalkan v/ahyu serta mengamati
gejala-gejala alam, Dertar.ggu”g；av.ab atas segala perbuatannya dan berakhlak (Rasyid,
1983:19). Bertitik tciak dari rumusan tersebut, menurut ajaran Islam, manusia
dibandingkan dengan makhluk lain, mempunyai berbagai ciri, antara lain ciri utamanya
menurut Muhammad Daud Ali (1998:11-19) adalah:
1. Makhluk yang paling unik, dijadikan dalam bentuk yang baik. c ：p‘asn Tuhan yang
paling sempurna;
2. Manusia memiliki potensi beriman kepada Allah;
3. Manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya;
4. Manusia diciptakan Allah untuk menjadi khalifah-Nya;
5. Di samping akal, manusia dilengkapi Allah dengan perasaan dan kemauan;
6. Secara individual manusia bertanggungjawab atas segala perbuatannya;
7. Berakhlak.

Uraian masing-masing unsur di atas adalah sebagai berikut:

1) . Makhluk yang paling unik, dijadikan dalam bentuk yang baik, ciptaan Tuhan yang
paling sempurna.
Manusia sebagai makhluk yang paling unik di antara makhluk lainnya, seperti
firman Allah dalam Q.S. at-Tin: 4):

‘Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami
jadikan segumapal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang,
lalu tu!ang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan duia
makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik.’
4)
Aturan menjelaskan pula bahwa A!：ah menjad kan manusia sejodoh, laki-laki
dan perempuan, seperti firman-Nya calam surat an-Na:mi ayat 45: ""
Artinya: ‘Dan bahwasanya Dialah yang menoiptakan berpasang- pasangan laikHaki

28 j Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 29
 ^rtinya. sesungguhnya Kami telah menjadikan manusia dalam bentuk yang sebaik- sebagai berikut.
baiknya." c. Tergesa-gesa seperti firman Allah dalam Q.S. A!-Isra’: 11
Karena itu pula keunikannya dari makhluk ciptaan Tuhan yang lain Pada bentuk dan
struktur tubuhnya, gejala-gejala yang o^imDulkan jiwanya, mekanisme yang terjadi pada
setiap organ tubuhnya, pertumbuhannya melalui tahap-tahap tertentu. Hubungan timbal
‘
an ara
manusia dengan lingkungan hidupnya, ketergantungannya pada sesuatu,
Artinya: 'Dan manusia mendoa untuk kejahatan sebagaimana ia
menunjukkan adanya kekuasaan yang berada di luar manusia itu sendiri. Manusia
mendoa untuk kebaikan. Dan adalah manusia bersifat tergesa-gesa "
sebagai makhluk, karena itu seyogyanya menyadan kelemahannya. Kelemahan manusia
berupa sifat yang pada dirinya disebutkan Allah dalam Al-Quran, di antaranya adalah d. Suka membatah seperti firman Allah dalam Q.S. al-Kahfi 54
a. Melampaui batas. Perhatikan Q.S. Yunus ayatl 2:
Artinya: ‘Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulangi bagi manusia dalam
Al Quran ini bermacam-macam perumpamaan. Dan manusia adalah makhluk
yang paling banyak membantah.'
e. Berkeluh kesah dan kikir seperti firman Allah dalam Q.S. al-Ma'ar;
19-21.

Artinya: “Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami dalam
keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya
itu daripadanya, dia (kembali) melalui Oalannya yang sesat), seolah-olah dia
tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah
Artinya: “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.
menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang
baik apa yang selalu mereka kerjakan.* Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat
kebaikan ia amat kikir."
f. Ingkar dan tidak berterima kasih seperti firman Allah dalam Q.S. Al- ‘Adiyat: 6
b. Zalim seperti firman Allah dalam Q.S.Ibrahim: 34

Tuhannya."

Artinya: “Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang
kamu mohonkan kepadanya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat
kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat
mengingkari (nikmat Allah).’
Artinya: “sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada
Namun untuk kepentingan dirinya sendiri manusia harus senantiasa
berhubungan dengan penciptannya, dengan sesama manusia, dengan dirinya sendiri,
dan dengan alam sekitarnya. Oleh karena itu, manusia mempunyai beberapa potensi
sebagai berikut.

30 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian 31
 1) Manusia memiliki potensi (daya atau kemampuan yang mungkin dikembangkan)
beriman kepada Allah.Sebab sebelum ruh (ciptaan) Allah dipertemukan jasad
di rahim ibunya, ruh yang ada di alam gaib itu ditanyai Allah, apakah mereka
mengakui Allah sebagai Tuhan mereka? = Alastu birabbikum. Ruh menjawab:
Balaa syahidnaa artinya Engkau Tuhan kami. Dengan pengakuan seperti itu,
sesungguhnya sejak awal, dari tempat asalnya manusia telah mengakui Tuhan,
telah bertuhan, berketuhanan. Pengakuan dan penyaksian bahwa Allah adalah
Tuhan ruh yang ditiupkan ke dalam rahim wanita yang sedang mengandung khalifah" dalam ayat tersebut menurut ri.M. Rasyidi (1972) mengandung makna
manusia itu berarti bahwa manusia mengakui pula kekuasaan Tuhan, termasuk bahwa Allah menjadikan manusia wakil atau pemegang kekuasaan-Nya mengurus
kekuasaan Tuhan menciptakan agama untuk pedoman hidup manusia di dunia dunia dengan jalan melaksanakan segala yang diridhai-Nya di muka bumi.
ini. Ini bermakna pula bahwa secara potensial manusia percaya atau beriman Dalam mengurus dunia, sesungguhnya manusia diuji, apakah ia akan
kepada ajaran agama yang diciptakan Allah Yang Maha Kuasa. melaksanakan tugasnya dengan baik atau sebaliknya mereka malas. Mengurus
2) Manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya. Tugas manusia untuk dengan baik adalah mengurus kehidupan dunia Ini sesuai dengan kehendak Allah,
mengabdi kepada Allah dengan tegas dinyatakan- Nya dalam al- sesuai dengan pola yang telah ditentukan-Nya, agar kemanfaatan alam semesta dan
Ouran surat al-Zaariyaat ayat 56: segala isinya dapat dinikmati oleh manusia dan makhluk lainnya. Kalau sebaliknya,
pengurusan itu tidak baik, artinya tidak sesuai dengan pola yang telah ditetapkan
Allah. Malapetaka, sebagai akibat salah urus akan dirasakan oleh manusia, juga oleh
lingkungan hidupnya.
Untuk dapat melaksanakan tugasnya menjadi kuasa atau khalifah Allah,
Artinya: “Tidak Kujadikan jin dan manusia melainkan mengabdi manusia diberi akal pikiran dan kalbu, yang tidak diberi kepada makhluk lain. Dengan
kepada-Ku.” akal pikirannya manusia mampu mengamati alam semesta, menghasilkan dan
Mengabdi kepada Allah dapat dilakukan manusia melalui dua jalur, mengembangkan ilmu, yang benihnya telah ‘disemaikan" Allah sewaktu mengajarkan
jalur khusus dan jalur umum. Pengabdian melalui jalur khusus dilaksanakan nama- nama (benda) kepada manusia (Adam) menjadi khalifah-Nya di bumi ini
dengan melakukan ibadah khusus yaitu segala upacara pengabdian langsung dahulu. Perhatikan firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah ayat 31.
kepada Allah yang cara dan waktunya telah ditentukan oleh Allah sendiri.
Sedang rinciannya dijelaskan oleh Rasul-Nya, seperti ibadah salat, zakat,
shaum, dan haji.
Pengabdian melalui jalur umum dapat diwujudkan dengan
melakukan perbuatan-perbuatan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan
masyarakat, dengan niat yang ikhlas untuk mencari keridhaan Allah.
3) Manusia diciptakan Tuhan untuk menjadi khalifah-Nya di bumi. Hal itu
dinyatakan Allah dalam al-Quran surat al-Baqarah ayat 30:
Artinya: "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya
Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.' Mereka berkata: “Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: 'Sesungguhnya
Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Allah menciptakan manusia sebagai khalifah di bumi. Perkataan “menjadi

32 | Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian f 33
 MYw/a' “Oan kepada kdam nama-nama ^enda-,
benda) se\uruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu
berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang
benar orang-orang yang benar!"
Dengan akal dan pemikirannya yang melahirkan ilmu pengetahuan dan
teknologi, manusia diharapkan mampu mengembangkan amanah sebagai
khalifah-Nya di bumi. Manusia diharapkan akan dapat mencapai tujuan hidupnya
memperoleh keridhaan Ilahi di dunia ini, sebagai bekal mendapatkan keridhaan
Allah di akhitat nanti.
4) Di samping akal, manusia dilengkapi dengan perasaan dan kemauan. Dengan
akal dan kehendaknya manusia akan tunduk dan patuh kepada Allah, menjadi
muslim; tetapi dengan akal dan kehendaknya juga manusia tidak dapat
dipercaya, tidak tunduk dan tidak patuh kepada kehendak Allah, bahkan
mengingkari-Nya (kafir). Karena itu di dalam surat al-Kahfi ayat 29 Allah
berfirman:
Artinya: “Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka
barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang
ingin (kafir) biarlah ia kafir.8 Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang
zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta
minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih
yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat
istirahat yang paling jelek.
Di ayat lain Surat al-lnsan ayat 3 Allah berfirman:
Artinya: ‘Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ads (manusia)
yang bersyukur tapi ada pula yang kafir."
24 Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian
Allah telah menunjukkan jalan kepada manusia. Manusia dapat
mengikuti jalan itu, dapat pula tidak mengikutinya. Memang, dengan
kemauan atau kehendaknya yang bebas manusia dapat memilih jalan yang
akan ditempuhnya. Namun tentang pilihannya itu, manusia wajib
mempertanggungjawabkannya kelak di akhirat, pada hari perhitungan
mengenai baik buruknya perbuatan manusia di dunia ini.
5) Secara individual manusia bertanggungjawab atas segala perbauatannya.
Ini dinyatakan Tuhan dalam firman-Nya yang kini dapat dibaca dalam
Alquran surat Thur ujung ayat 21
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka
mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka
dengan mereka dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal
mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.
6) Berakhlak.
Berakhlak adalah ciri utama manusia dibandingkan dengan
makhluk lain. Artinya, manusia adalah makhluk yang diberi Allah
kemampuan untuk membedakan yang baik dengan yang buruk. Dalam
Islam kedudukan akhlak sangat penting, menjadi komponen ketiga agama
Islam. Kedudukan itu dapat dilihat dari Sunnah Nabi yang mengatakan
bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia. Suri teladan
yang diberikan Nabi semasa hayatnya merupakan contoh yang
seyogyanya diikuti oleh umat Islam. Selain dari keteladanan beliau, butir-
butir akhlak banyak sekali terdapat dalam al-Quran. Ajakan akhlak yang
berasal dari al-Quran dan Hadis berlaku abadi, selama-lamanya.
Perwujudannya kelihatan pada sikap yang dilanjutkan dengan perbuatan
baik atau buruk.
Manusia pertama (Nabi Adam) diciptakan dari tanah kemudian
keturunannya berkembang dari keturunan Adam dan Hawa. Dari kedua manusia
inilah, manusia berkembang biak mengikuti ketetapan Allah, dan ditugaskan Allah
sebagai khalifah di bumi dengan berpedoman kepada hukum-hukum Allah dan rasul-
Nya.
Pendidikan Agama Islam: Pengembangan Keperibadian | 35