Normalisasi praktik riba di era saat ini

Desty Dwi Saputri

Universitas Jember
Email : destydwisaputri12@gmail.com
Fatimatus Zahro
Universitas Jember
Email : callmefaza@gmail.com
Siti Sofiyatun Nisak
Universitas Jember
Email : sitisofiyatun353@gmail.com

Abstrak
Riba adalah kegiatan ekonomi yang dilarang oleh Al-Qur'an. Larangan tercantum dengan jelas dalam
urutan kronologis. Di sisi lain, suku bunga bank yang merupakan salah satu pilar penunjang lembaga
keuangan identik dengan riba. Lembaga keuangan merupakan tulang punggung pertumbuhan ekonomi.
Pertanyaannya adalah mengapa Al-Qur'an melarang riba jika kegiatan ekonomi yang berbeda menuntut
keuntungan yang sama dengan riba. Penelitian ini menghasilkan dua hasil. Pertama, larangan Al-Qur'an
terhadap riba lebih diutamakan daripada bentuk-bentuk pembatasan lain yang secara moral tidak dapat
ditoleransi yang menyebabkan kerugian besar bagi masyarakat. Kedua, larangan riba dalam Al-Qur'an
mengacu pada sektor riil ekonomi. Perekonomian yang berbasis riba karenanya secara otomatis
mengabaikan operasi fundamental yang mendasari sektor riil. Ujung-ujungnya investor (kapitalis)
memang beruntung, tapi fund manager/entrepreneur masih belum jelas, sehingga posisinya sangat tidak
seimbang dan tidak adil, yang bisa membuat gap terus menerus.

Pendahuluan
Istilah riba sudah dikenal dan dipraktikkan di masyarakat sejak sebelum Islam. Salah satu alasan
pelarangan riba adalah untuk mengungkapkan kepada umat Islam perintah Al-Qur'an dan Fikkh sebagai
tujuan menciptakan kekayaan dalam kehidupan ekonomi. Pembahasan tentang riba sendiri sebenarnya
terjadi pada zaman Yudeo-Kristen. Riva juga merupakan masalah besar dalam masyarakat mereka.
Istilah “riba” sangat dikenal dan digunakan secara luas dalam transaksi ekonomi pada masyarakat Arab
pra-Islam. Pada saat itu, riba adalah bentuk perdagangan di mana orang menunda pembayaran hutang
mereka dan mendapatkan uang tambahan dalam bentuk uang. Konsep hukum Islam ini digunakan untuk
menggambarkan jual beli barang yang dianggap bertentangan dengan hukum Islam atau batal. dianggap
sebagai bentuk transaksi atau kewajiban yang saling melengkapi dan berbeda. Jauh sebelum itu, riba
telah terbukti menjadi masalah serius dalam masyarakat Yunani dan Romawi, dan Riva juga mengalami
pasang surut, mengikuti kebijakan para penguasa saat itu.
Di Yunani kuno, penggunaan warna didorong oleh para filsuf seperti Plato (427-347 SM), Aristoteles
(384-322 SM), Cato (234-149 SM), dan Cicero (106-43 SM). ) lulus. matikan. Plato mengkritik sistem
bunga karena dua alasan. Pertama, riba dapat menyebabkan perselisihan, perpecahan dan ketidakpuasan
di antara orang-orang. Kedua, rentenir dan bunga digunakan oleh orang kaya sebagai alat untuk
menindas dan mengeksploitasi orang miskin. Aristoteles setuju dengan Plato dan mendukung
pandangan Plato bahwa uang adalah alat tukar dan bukan alat untuk mendapatkan penghasilan
tambahan melalui bunga (Antonio, 2011: 44). Yang lain menasihati anaknya untuk menghindari dua
hal: memungut pajak dan pinjaman dengan bunga (Antonio, 2011: 44). Pandangan terakhir ini
diilustrasikan oleh Chet, menjelaskan atau mengklarifikasi perbedaan antara perdagangan dan kredit.
Berdagang atau trading adalah suatu bentuk pekerjaan yang mengandung resiko untung atau rugi.
Pinjaman berbunga tidak cocok untuk tujuan bisnis. Bahkan dalam tradisi Yunani, hukuman bagi
pencuri dan pemakan bunga jauh lebih berat bagi pemakan bunga, pencuri didenda dua kali, dan
pemakan bunga didenda hingga empat kali (Antonio, 2011: 45). Karena riba adalah tindakan tercela
dan praktik bisnis yang tidak sehat, otoritas Yunani pada saat itu mempertimbangkan untuk menghukum
para lintah darat dengan denda yang lebih tinggi. Setelah periode Yunani, pemerintahan Romawi
berlangsung dari abad ke-5 hingga ke-4 SM. penggunaan pakaian. Pada saat itu, ada hukum yang
membenarkan riba. Penarikan dana dibatasi dan tidak boleh melebihi aturan yang telah ditetapkan. Naik
turunnya penggunaan riba oleh orang Romawi dimulai pada periode Genucia (342 SM) dan
Uncharamas (88 SM) ketika riba dilarang. lagi (Antonio, 2011:44).
Menurut kitab suci Yahudi yang dirujuk dalam Perjanjian Lama edisi ke-25, Bab 22, konsep doktrin
Yahudi juga melarang riba, yang termasuk dalam kitab suci. Jangan seperti debitur, jangan mencari
keuntungan dari pemilik uang” (Purvatmaja, 1997: 37). Selanjutnya pada Bab 36 tertulis:
Namun sebenarnya ada anggapan orang Yahudi bahwa riba hanya akan terjadi jika orang-orang Yahudi
sepakat satu sama lain. Selama non-Yahudi bisa melakukannya. Dalam perkembangannya, orang
Yahudi dipandang sebagai rentenir. Tentang apa yang dilakukan orang-orang Yahudi. Allah
menjelaskan dalam Al Qur'an, Surah-an-Nisah, ayat 160-161, bahwa apa yang dilakukan orang-orang
Yahudi adalah riba dan menggunakan harta orang lain untuk kesia-siaan mereka sendiri. Dalam
perdagangan modern, orang pada umumnya melakukan kegiatan ekonomi untuk memenuhi
kebutuhannya. Al-Qur'an dan fiqh merupakan pedoman dalam melakukan segala kegiatan ekonomi,
termasuk berbagai bentuk kegiatan ekonomi yang tidak dibenarkan. B. racun. Ini karena sifat manusia
yang rakus akan kepuasan finansial. Lingkungan yang digunakan untuk menghambat pembangunan
masyarakat yang berdasarkan keadilan dan kebaikan (al-adl wal ihsan). Salah satunya adalah masalah
etika dan keadilan (Muhammad, 2012: 320). Sepintas, visi Al-Qur'an sangat berbeda dengan para
kapitalis. Mereka mengklaim bahwa pinjaman dengan sistem suku bunga meningkatkan perekonomian
rakyat, tetapi menurut Allah, pinjaman dengan sistem suku bunga tidak membuat ekonomi tumbuh dan
berkembang. Anda dapat melihatnya dari perspektif makro (Kardavi, 1991). dan Kristen (Azzahra,
1970: 7). Hampir setiap orang melarang adanya riba, namun perbedaannya terletak pada beberapa
kesepakatan dalam pelaksanaan atau perdagangannya (Antonio, 2011). 420 dan praktik komersial
(Mustopha, 201:68).

Berdasarkan langkah-langkah dalam proses pembentukan hukum riba, menjadi jelas bahwa Al-Qur'an
telah menetapkan hukum tentang riba, yaitu larangan riba dan pembenaran jual beli. Bagi mereka yang
mengamalkan dan menolak riba, apa yang mereka lakukan sebelum pelarangan riba ternyata legal dan
ilegal, sehingga penangkapan ikan tidak dapat disita (Suwiknyo, 2018). Inti dari larangan riba dalam
Islam adalah untuk menghindari ketidakjujuran dan ketidakjujuran dalam semua kegiatan ekonomi.
Atrisi (bunga pinjaman), di sisi lain, secara inheren positif bagi debitur yang membutuhkan, didukung,
tidak digunakan, dan secara konsisten positif. Ini bertentangan dengan ajaran Islam yang menekankan
kelompok sosial ekonomi yang kurang beruntung dan mencegah eksploitasi kelompok ini oleh orang
kaya (pemilik dana). Bertentangan dengan ajaran ekonomi Islam yang mengingkari adanya
ketidakadilan dan ketidakadilan, pemenuhan misi kemanusiaan, ketertiban sosial dan saling
ketergantungan mempengaruhi kelaparan dan kemiskinan (Kalsum, 201.70). Apa yang membuat
masalah hukum riba ini semakin kontroversial adalah bahwa persyaratan dasar Al-Qur'an untuk
menjelaskan definisi riba telah memunculkan banyak cara untuk menafsirkan peradaban Barat.
Signifikansi penjelasan ini, oleh karena itu, adalah bahwa para pembaharu Islam memeluk peradaban
Barat, yaitu, setelah abad ke-18, dan kontroversi mengenai hukum bunga bank dimulai setelahnya,
bukan sebelumnya. Catatan sejarah menunjukkan bahwa lembaga perbankan telah berdiri di berbagai
negara Islam sejak abad ke-20 (Muhammad, 2004: 69). Terlepas dari permasalahan yang muncul dalam
memaknai hukum riba, kajian ini mencoba menjawab konsep riba dari perspektif al-Qur'an dan fiqh.

Metode Penelitian

Pencarian ini menggunakan prosedur pencarian perpustakaan. Penelitian sastra adalah prosedur
pengumpulan informasi yang dirancang untuk menemukan informasi dan data dalam dokumen, baik
tertulis, potret, foto, atau dokumen elektronik yang dapat mendukung proses editorial. Tujuan
penggunaan metode ini adalah untuk menggunakan metode perpustakaan untuk memperoleh banyak
sumber dengan biaya rendah yang membutuhkan banyak waktu dan tenaga karena sumber buku di
Internet tersedia di mana-mana.

Pembahasan

A. Pengertian riba

Riba adalah imbuhan khusus dan jika dikaitkan dengan fiqh, riba mengacu pada pihak yang berdagang
tanpa imbalan (Ash Shawi & Al Muslich, 2001: 339). Riba adalah suatu kelonggaran dan tidak dapat
dituntut dengan imbalan yang diperlukan dalam suatu transaksi penjualan (Muslikh, 2015: 258).
Menurut Abdurahman al-Jayziri, riba adalah akad yang timbul sebagai akibat dari pertukaran tertentu,
identik atau ditawarkan menurut aturan Syariah, tetapi tidak pasti. Muhammad Abdu menambahkan
bahwa pemberi pinjaman secara implisit ditambahkan oleh orang yang memiliki properti kepada orang
yang menempatinya karena janji pembayaran tertunda sampai batas tertentu. Menurut Badrudin al-Aini,
prinsip dasar riba adalah menambah harta tetap tanpa melakukan transaksi. Sedikit berbeda dengan
Alayni, Imam Salakhi menjelaskan bahwa riba merupakan syarat tambahan dalam suatu usaha atau
bisnis. Untuk Esha Sulla. Abu dul Hadi berarti riba, yang berarti debitur menambah pokok utangnya
sebagai ganti pembayaran lanjutan. Di sisi lain, dalam pengertian klasik, riba adalah keuntungan
tambahan yang diterima sebagai akibat dari suatu transaksi dan tidak ada ketentuan khusus untuk
transaksi tersebut (Al-Zuhayli, 2011). Menurut etimologi kata, Leva berarti jiyada (penambahan). Riba
artinya lidah tumbuh dan berkembang. Dari sudut pandang teknis, riba berarti perolehan real estat atau
modal yang tidak perlu. Allah SWT berkata demikian. Artinya: “Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu memakan keburukan orang lain…” (An-Nisa': 29). Seperti yang dijelaskan oleh Ibn al-
Arabi al-Maliki dalam bukunya Arkham al-Quran: Trade Permitted by Law. Syariah. ”

Penjualan, garansi, sewa, atau investasi untuk kepentingan proyek. Saat menjual, pembeli membayar
barang yang diterima. Dalam pegadaian, pegadaian dibayar untuk mengurus dan menahan barang
jaminan. Pada saat menabur, penyewa membayar sewa untuk buah yang disemai. Ini termasuk
pengurangan nilai ekonomi aset sewaan. Dalam proyek bagi hasil, peserta joint venture berhak atas
keuntungan karena mereka berbagi kontribusi modal dan risiko kerugian yang mungkin terjadi setiap
saat.
Definisi riba yang sama telah diadopsi oleh banyak ulama dari berbagai aliran sepanjang sejarah Islam.
Badr ad-Din al-Aini Umdatul Kali Shi al-Bukhari adalah yang pertama. Prinsip dasar - keausan - adalah
aditif. Menurut Syariah, riba berarti menambah aset dasar tanpa benar-benar menukarnya. Imam Hanafi
Sarakshi II. Reba adalah tambahan yang diperlukan untuk transaksi dan Syariah tidak mengizinkan
penambahan iwadah (perubahan). Ketiga, Raghib al-Asfahani menjelaskan bahwa aset utamanya adalah
rentenir. Keempat, Imam Syafii An Nawawi. Salah satu bentuk riba yang dilarang dalam Al-Qur'an dan
as-Sunnah adalah menambah harta dengan unsur waktu. Di dunia perbankan, kita berbicara tentang
suku bunga pinjaman tergantung pada jangka waktu pinjaman. Kelima, Qatada mengatakan riba yang
bodoh adalah orang yang menjual barangnya untuk jangka waktu tertentu. Jika pembayaran jatuh tempo
dan Pembeli tidak dapat melakukan pembayaran, Pembeli harus membayar biaya keterlambatan
tambahan. Keenam, Zayd bin Aslam menjelaskan bahwa jahiliyah berarti riba. Ketika tenggat waktu
tiba, dia berkata, "Bayar sekarang atau tambah." Ketujuh, Mujahid mengisyaratkan bahwa jika dia
menjual hartanya, dia akan segera menjadi rentenir. Pembeli menawarkan masa tenggang jika
pembayaran tidak dilakukan saat jatuh tempo (Schomad, 2010). Kedelapan, Shaya Jafar Ash Sadik.
Ja'far al-Sadiq, ketika ditanya mengapa Allah SWT melarang riba, menjawab bahwa perbuatan baik
tidak boleh ditolak. Begitu pinjaman dapat membebankan bunga, Card mencoba membangun hubungan
dan niat baik di antara orang-orang, tetapi tidak lagi menciptakan marucha melalui pinjam meminjam,
dll. Lakukanlah, Kujo. Pendiri sekolah, Imam Ahmad bin Hanbal, mengatakan Riva sebenarnya
berutang kepada seseorang dan disuruh membayar utang atau membayar lebih, Anda perlu
menambahkan uang (dalam bentuk bunga pinjaman) untuk tambahan waktu.

B. Jenis-Jenis Riba
1. Ada beberapa klasifikasi rentenir, tergantung pada jenis dan konteks pemahaman dan
pelaksanaannya. Yaitu, Riva Fadli, Riva Nasia, Riva Yad, dan Riva Kali. Riba-fadli adalah suatu bentuk
tambahan yang ditawarkan dengan imbalan barang sejenis atau tanpa imbalan tambahan (Muslihun,
2005: 135). Contoh Riva Fadli adalah menukar 10 kg beras dengan 11 kg beras. Ini termasuk Riba
Fadhli. Namun, itu sah jika Anda menukarnya dengan sesuatu yang lain. Misalnya, ganti ketan 10kg
dengan beras 12kg.

2. Enam komoditi yang termasuk dalam kategori riba: emas, perak, gandum, jagung, kurma, dan
garam. Beragamnya komoditas yang termasuk dalam kategori riba di atas dijelaskan oleh fakta bahwa
komoditas tersebut dapat diukur (maquilat) dan ditimbang (mazunat). Dilihat dari jenis komoditi yang
termasuk dalam kelompok komoditi Ribawi, yang pertama adalah kelompok mata uang nukd berupa
emas dan perak. Kedua, makanan seperti gandum, jagung, kurma, dan garam. Irat dilarang oleh kedua
golongan ini karena emas dan perak digunakan sebagai alat pembayaran, dan jenis makanannya
dilarang karena merupakan makanan pokok yang dibutuhkan masyarakat (Susanto, 2016). 3

. Menurut Said Savik, riba Nasia merupakan syarat tambahan yang harus dihilangkan jika kreditur tidak
membayar. Menurut ulama Hanafi, Libanasia adalah bentuk barter tanpa keuntungan dan hadiah atau
hadiah yang ditawarkan terakhir. Libanasya adalah haram menurut Quran dan Fiqh. Riva Nasya juga
dikenal sebagai Riva Jahiliya. Hal ini dilatarbelakangi oleh kebiasaan orang jahil yang mempraktekkan
kebiasaan jahil memberi pinjaman kepada seseorang dan menawarkan untuk memperbaharuinya jika
waktunya tiba, sehingga menyebarkan riba. Livanacea adalah model pinjaman tunai yang saat ini
digunakan oleh lembaga keuangan dan bank dengan cicilan bulanan atau tahunan dengan suku bunga
5%, 10%, dll. Praktik ini menjadikan riba sebagai dosa (Shomad, 2010).

4. Ribayadol adalah kegiatan membeli, menjual, atau menukarkan dengan cara berhenti menerima
salah satu atau kedua barang yang akan ditukarkan untuk waktu yang tidak ditentukan. Artinya Anda
membeli atau menjual barang tersebut sebelum Anda menerimanya, tidak menerima barang yang
Anda beli, dan tidak dapat menjualnya kepada siapa pun karena setoran penjualan asli tetap ada.
Dengan kata lain akad bersifat final tetapi penyerahan barang belum terjadi (Al Zuhaili, 2011). Debitur
(muktaridi) kembali kepada debitur (muktaridi) sendiri-sendiri atau sekaligus. Karena keuntungan
yang diperlukan untuk riba adalah biaya atau bunga pada salah satu produk riba, riba umumnya
termasuk dalam kategori kegagalan riba (Matheer, 2015).

Menurut Ibnu Qoyyim, riba dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu riba yang eksplisit dan riba yang
samar-samar. Pertama, Reba mengetahui apa yang dilarang oleh keadaannya, yaitu dia membuat
rentenir karena keterlambatan pembayaran hutangnya. Riba Nasi`ah diperbolehkan (dipaksa) dalam
keadaan darurat. Kedua, rentenir yang tidak jelas disamarkan karena alasan lain. Riba yang dihasilkan
oleh perdagangan tambahan barang serupa. Liba fador dilarang untuk mencegah terjadinya libanacia.
Dalam konteks ini, itu preventif. Muhammad Rasyid Ridha membagi larangan agama menjadi dua
kategori. Tidak dilarang karena ini darurat. Misal seperti Riba Nacia. Kedua, dilarang karena keadaan
lain seperti: B. Riba dilarang agar tidak menjadi cara atau alasan terjadinya riba. Tanggal libertarian
diperbolehkan dalam keadaan darurat atau kebutuhan.
Muhammad Syafi'i Antonio, di sisi lain, mengklasifikasikan rentenir menjadi dua kelompok.
Golongan yang termasuk dalam rentenir adalah rentenir Qardh dan rentenir Jahiliyah. Riba qardh, suatu
prestasi atau pengurangan tertentu yang diminta oleh debitur (munqoridh). Riba Jahiliyah, karena
peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang ditentukan, maka utang tersebut lunas
pokoknya, dengan tingkat bunga yang tinggi. Pertukaran termasuk dalam jenis riba. Riba dibuat dengan
menukar barang sejenis yang tidak memenuhi standar kualitas, kuantitas dan pengiriman yang sama.
C. Praktik riba di era masa kini
Di era modernisasi, kehidupan manusia terus beradaptasi dengan perkembangan zaman, dan kemajuan
teknologi berkembang pesat. Dalam situasi ini, maksiat tidak hanya mempengaruhi cara hidup
seseorang dalam semua aspek kehidupan. Oleh karena itu, kita perlu mewaspadai situasi dan fenomena
yang terjadi dalam modernisasi kehidupan manusia, mengambil yang baik, menghindari yang buruk,
dan tidak mudah terpengaruh oleh penjaja.

Riba adalah penyebab hancurnya perekonomian nasional. Banyak yang telah memodifikasi riba,
meyakininya sebagai "pilar fundamental" ekonomi manusia. Riba dalam bahasa Indonesia berarti
perbaikan, penambahan dan kesuburan. Semua ahli hukum sepakat bahwa riba dilarang dalam Al-
Qur'an dan Hadits. Larangan riba tidak terbatas pada Islam, agama lain menganggap riba dengan serius.
Penelitian keausan telah ada selama sekitar 2.000 tahun. Isu riba menjadi topik hangat di kalangan orang
Yahudi, Yunani, dan Romawi. Sistem riba yang didasarkan pada pertumbuhan peredaran uang tanpa
peredaran barang dan jasa sekarang sedang dipertimbangkan dan didirikan di banyak bagian dunia. Oleh
karena itu, tidak mengherankan bahwa ekonomi global menjadi semakin rapuh dan penuh kekerasan.
Karena yang kuat memakan yang lemah, yang lemah menjadi lemah. (Sayed al-Qahtani, 2019)

1. Latihan gadai

Pegadaian dan lembaga keuangan yang menjalankan pegadaian disebut juga rentenir. Tambahkan
biaya administrasi jika klien ingin menggadaikan barang, tambahkan bunga jika klien ingin
menebus barang, dan Anda akan mendapatkan bunga tinggi. Agunan juga bisa bermacam-macam,
terutama sertifikat tanah, sertifikat seperti BPKB, atau aset fisik seperti emas (permata). Kegiatan
ini masih umum sampai sekarang dan merupakan contoh dari pakaian modern. ( Abdullah, 2004)

2. pinjaman bank
Telah diketahui dengan baik bahwa pinjaman bank juga merupakan bentuk riba. Ini adalah sistem
dimana nasabah yang meminjam uang harus mengembalikannya dalam jangka waktu tertentu. Dan
biasanya pembayaran dilakukan secara mencicil dengan imbal hasil yang lebih tinggi. Jika
pelanggan tidak membayar secara mencicil, maka harus ada denda yang dibayarkan. ( Abdullah,
2004 )

3. Beli dan jual emas secara online dan kredit

Jual beli emas secara online atau kredit juga termasuk riba dalam Islam. Misalnya, Arnie membeli
gelang emas 5 gram secara online seharga sekitar $3 juta. Namun, perhiasan yang dibeli hanya akan
tiba 3 hari setelah operator melakukan pembayaran. Atau contoh lain praktik jual beli emas secara
kredit, misalnya Arnie membeli gelang emas seberat 5 gram untuk melunasi pinjaman bulanannya.
Dari dua contoh di atas jelas bahwa ia termasuk dalam kategori riba karena keterlambatan barang
dan pembayaran yang begitu umum akhir-akhir ini. ( Saeed A. 2004 )

4. imbalan hutang

Penggunaan utang juga dilarang karena berkaitan dengan riba. Contoh: Azmi meminjam Rp
3.000.000 dari Dini dan dicicil selama 3 bulan. Tetapi sebagai imbalannya, Azumi memberi Dini
hadiah sesuai kewajibannya. Kegiatan ini tidak termasuk riba jika kedua belah pihak mempunyai
kebiasaan saling memberi hadiah dan pemberiannya tidak berdasarkan hutang. ( Gama P. 2021 )

5. Kredit Pemilikan Rumah (KPR)

Terakhir, kredit properti (KPR) juga termasuk dalam riba. Memiliki rumah adalah dambaan setiap
orang, karena ada program cicilan yang membayar biaya perawatan dan bunga bulanan tergantung
dari harga rumah. Tapi apakah ini satu-satunya cara untuk mendapatkannya? Benar-benar tidak!
Ada sistem syariah untuk jual beli real estate yang bisa Anda gunakan. Konsep yang digunakan
oleh pengembang Syariah mengikuti hukum komersial Islam. Tidak ada pihak ketiga atau bank
yang terlibat, tidak ada cek BI, tidak ada bunga, tidak ada denda, tidak ada penyitaan, tidak ada
asuransi, tidak ada kontrak palsu.

Menurut Ibnu Qoyyim, riba dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu riba yang eksplisit dan riba
yang samar-samar. Pertama, Reba tahu situasinya melarang, bahwa dia adalah rentenir karena dia
terlambat membayar hutangnya. Dalam keadaan darurat, riba nasiat diperbolehkan (wajib). Kedua,
rentenir yang jelas-jelas tidak menyamar karena alasan lain. Keausan diperoleh melalui penjualan
tambahan barang serupa. Ribafador dilarang untuk mencegah munculnya ribanacia. Dalam hal ini,
bersifat preventif. Muhammad Rasid Rida membagi larangan agama menjadi dua kategori. Dilarang
karena darurat. Misal seperti Riba Nachia. Kedua, dilarang karena alasan lain seperti: Kencan
libertarian diperbolehkan jika benar-benar diperlukan atau diperlukan.

Muhammad Xiafi Antonio, di sisi lain, membagi rentenir menjadi dua kelompok. Grup yang
termasuk dalam Yami Finance adalah Kaldayami Finance dan Jahiriya Yami Yami. Riba qard, hasil
tertentu atau pengurangan (muncoride) yang diminta oleh debitur. Riba Jahiliyah, Hutang sebagian
besar dilunasi dengan bunga tinggi karena peminjam tidak dapat melunasi hutangnya dalam waktu
yang ditentukan. Tukar adalah salah satu bentuk riba. Riba diproduksi dengan mengganti barang
sejenis yang tidak memenuhi standar kualitas, kuantitas dan pengiriman yang sama. ( Abdurohim,
2021 )
D. Ayat dan Hadist Mengenai Riba
a. Surah Al-Baqarah Ayat 276

‫ّٰللاُ ََل يُ ِّحبُّ ُك َّل‬ ِّ ‫صدَ ٰق‬

‫ت ۗ َو ه‬ َّ ‫الر ٰبوا َويُ ْر ِّبى ال‬ ‫َي ْم َح ُق ه‬
ِّ ُ‫ّٰللا‬
ٍ َّ‫َكف‬
‫ار اَثِّي ٍْم‬

"Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran dan
bergelimang dosa.”

- Tafsir oleh Ibnu Katsir terhadap Surah Al-Baqarah Ayat 276

Ismail bin Umar al-Quraysi bin Katzir al-Bashri al-Dimasiki: Allah telah menghapus riba dan telah
mengumumkan bahwa riba telah dihapuskan. Kasus ini dihakimi oleh Allah untuk sepenuhnya
menghilangkan penjahat riba, atau berkah dari properti, tanpa meninggalkan apa pun. Dia, seperti kata-
katanya, ingin membuatnya menderita.

Dan Allah menimbun orang-orang yang buruk itu dan menjadikannya (berkelompok) dan memasukkan
mereka ke dalam Neraka” (QS Al-Anfal [8]: 37).

Dan firman Allah subhanahu wa taala Dan riba yang kamu bagikan itu menambah kekayaan manusia
hingga bertambah di sisi Allah (QS Ar-Rum [30]:39), sampai akhir ayat. Ibnu Jalil mengatakan
tentang kata-katanya: (Surat al-Baqarah [2]: 276). Makna ayat ini sama dengan hadits yang dituturkan
oleh Abdullah bin Masud.

Nabi dikabarkan berkata:

“Bahkan jika ada banyak gesekan (hasil), pada akhirnya akan ada efek kontraksi.”
Hadits ini juga mengutip Musnad Imam Ahmad. Imam Ahmad berkata:
Yang benar adalah (sebagai akibatnya) lebih banyak keausan, tetapi lebih sedikit dampak.
Al-Abbas, Ibn Maja ibn Ja'far, Amr ibn Aun, Yahya ibn Abu Zaida, Israel, Ar-Rakin, ibn Rabi ibn Amil
Al-Fazzari, ayahnya, Ibn Masud, berkata Nabi : Tidak seorang pun terlibat dalam keausan yang
berlebihan selama itu tidak mengganggu jalannya bisnis. Masalah ini disebutkan dalam bab Muammar,
dan hasilnya kontraproduktif. Misalnya, apa yang dikatakan Imam Ahmad. Diklaim bahwa: Abu Said
Maura Bani Hasim menjelaskan kepada kami, Al-Haytham ibn Nafi menjelaskan kepada kami sebagai
Zahiri dari Famaul Utsman, Abu Yahya (orang Mekah) mengatakan bahwa para sahabat Umarr
Dijelaskan kepada saya jika Anda menjelaskan kepada saya. A. Ketika Amirul Muminin yang sedang
bekerja di sana, pergi ke masjid, ia melihat makanan dihidangkan. Sampai dia bertanya "Kenapa
begitu?" Mereka menjawab, "Kami disuguhi makanan."
Umar berkata, "Semoga Allah memberkati makanan ini dan siapa pun yang membawanya." Ketika
diberitahu bahwa mereka sebenarnya adalah pembawa makanan yang menyimpan makanan di kalangan
Muslim, Umar bertanya, "Siapa yang harus disalahkan?" Faruk Maura Usman dan Fran Maura Umar
berbicara. Umar, khalifah, menginterogasi mereka sampai dia memanggil mereka. "Apa yang membuat
makanan Muslim begitu memuaskan?" » » Keduanya menjawab, "Amirul Mukminin, kami membeli
dan menjual mereka untuk harta kami."
Umar berkata bahwa dia mendengar Rasulullah bersabda:
Siapa yang mengumpulkan makanan di antara umat Islam, Allah akan menghukumnya dengan
kebangkrutan atau kusta. Sampai Farouk mengatakan sudah waktunya"Seperti yang saya janjikan, saya
berjanji kepada Tuhan bahwa saya tidak ingin menimbun makanan selamanya." Menurutnya, ada juga
maulas (sisa budak) Umar. "Kami sebenarnya membeli dan menjual properti kami sendiri." Abu Yahya
berkata, “Saya sebenarnya melihat Maura Umar menderita kusta.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Haytham ibn Rafi dari Ibn Maji dan diucapkan sebagai berikut:
Barangsiapa menimbun makanan di antara umat Islam, Allah ingin menghukumnya dengan
kebangkrutan dan kusta.
Firman Allah subhanahu wa ta'ala: ...dan berilah sedekah yang banyak. Bagian ini dapat dibaca sebagai
Yurubi. Berasal dari rabasi sya'a, yarbu, arbahu yurbihi, artinya menggantung, menggantung,
menggantung. Itu juga bisa dibaca sebagai Yurabbi, berasal dari Tarbiya. Imam Bukhori berkata:
Tujuan si pemberi adalah hari amal baik (Halal), dan Allah tidak mau menerima kecuali kebaikan
sampai Allah benar-benar menerimanya dengan tangan kanannya (kekuatannya). Rawat unta sampai
tumbuh seperti bukit.
Inilah kisah Imam Bukhari dalam Zakat.
Dia juga membicarakannya dalam Kitab Tauhid. Jika Khalid ibn Muharad ibn Suleiman ibn Bilal telah
meriwayatkannya dari Abdullah ibn Dinar, dia mengatakan hadits ini mengikuti rantai transmisi dalam
kata-kata. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam bab. "Zakat",
Dari Ahmad bin Utsman bin Hakim, dari Khalid bin Muhallad, dia menyampaikan hadits ini. Imam
Bukhari mengatakan hadits ini juga diucapkan oleh Muslim Ibn Abu Mariam, Zayd ibn Aslam, Zayd
ibn Aslam dari Abu Saleh, Suhail.
Bagi kami, ada juga riwayat Muslim Ibn Abu Mariam hingga hadits ini diriwayatkan oleh Imam
Bukhari sendiri. Ada juga hadits yang diriwayatkan oleh Zayd ibn Aslam, diriwayatkan oleh Imam
Muslim dalam shahihnya dari Abu Tahir ibn Sal, Abu Waab, Hisham ibn Said, Zayd ibn Aslam.
Di sisi lain, Hadis Suhail diucapkan dengan lafal yang sama oleh Imam Muslim Qutayba dari Yakub
ibn Abdul Rahman dari Suhail. Imam Bukhari mengatakan Warqa diucapkan oleh Ibn Dinar, Said ibn
Yasar, Abu Hurairah, Nabi
Hadits ini dikonsentrasikan dalam pengertian ini oleh al-Asam dari Warqa, al-Abbas al-Malwaj, Abzu
Zanad, Imam Baihaki Imam Hakim dari Hashem ibn al-Qasim dan lain-lain.
Jika Nabi berkata, itu adalah Abdullah bin Dinar, Said bin Yasar, Ibnu Umar al-Yashkuri dari Abu
Hurairah. Faktanya adalah seseorang yang memberikan kurma dengan sedekah dari usaha halal dan
tidak ingin naik kepada Allah kecuali halal sampai Allah menerimanya dari tangan
kanannya.Peliharalah unta sampai setinggi gunung. Demikian pula hadits ini diucapkan oleh Imam
Muslim, Imam Tumuzi, Imam Nasai, Kuteiba, Al-Reis ibn Saad dan Said Al-Maqbari semuanya.
Imam Nasai mengucapkannya melalui Malik dari Yahya ibn Said al-Ansari, dan dari Muhammad ibn
Ajran di sepanjang jalan Yahya al-Qatana, ketiganya mengatakan Said ibn Yasar Abul Hubab - Dari al-
Madani, dari Abu Hulail, menceritakan hadits ini. Nabi , dan dia mengucapkan hadits ini. Abu Hurairah
memberi tahu kami secara berbeda.
Hingga Ibnu Abu Hatim berkata:
Amri ibn Abdullah al-Audi menjelaskan kepada kami, Wakhi Abad ibn Mansur menjelaskan kepada
kami, Al Qasim ibn Muhammad menjelaskan kepada kami, Abu Hurairah Rasulullah Berkata aku
mendengar berkata:
Sesungguhnya Allah menerima sedekah, mengambilnya dari tangan kanannya, dan menyimpannya
untuk salah seorang di antara kalian, sebagaimana salah seorang dari kalian memelihara anak kuda atau
unta. Yang mengoreksi hadits ini dalam Kitab Allah adalah firman-Nya:
Allah membinasakan riba dan memperkaya sedekah.
Kisah yang sama diceritakan oleh Imam Ahmad dari Waki, tetapi kisah ini dalam penafsiran Waki.
Imam Tumuzi, berbicara dalam bahasa yang sama dari Abu Chrive dari Waki, mengatakan bahwa hadits
ini adalah Hasan Sahi.
Imam Tumuzi mengatakan hal yang sama seperti Abad ibn Mansur dengan kata-kata yang sama. Imam
Ahmad juga mengatakan ini dari Halaf ibn Walid, ibn al-Mubarak, Abdul Walid ibn Damra dan Abad
ibn Mansur, dari Abu Nadra dari Al-Qasim dengan lafal yang sama.
Ibnu Jalil berkata dari Muhammad bin Abdul Malik bin Ishak, Abdul Razak, Mamal, Ayub, Al-Qasim
bin Muhammad, Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
Sesungguhnya jika seorang hamba memberikan sedekah untuk hasil yang baik (halal), ia harus seperti
salah satu dari kalian merawat kuda jantan atau unta sampai Allah menerima sedekah darinya dan
menerimanya dari tangan kanannya. . Sesungguhnya manusia itu bersedekah makanan sampai tumbuh
di tangan Allah (kekuasaan), atau sampai tumbuh di telapak tangan Allah, sampai sebesar Gunung
Uhud.
Begitu juga amal. Hal yang sama dilaporkan oleh Imam Ahmad dari Abdul Razak.
Pass ini cukup aneh, itu nyata, tapi itu hanya pengucapan yang aneh mengingat saya ingat hal yang
sama seperti di atas. Seperti yang dikatakan Imam Ahmad, diceritakan dari Siti Aisha Umr Muminin:
dijelaskan kepada kami oleh Abdus Samad. Dikatakan:
Sesungguhnya sebagaimana salah seorang dari kalian memelihara unta atau anak kuda sampai sejajar
dengan Gunung Uhud, maka Allah akan memberikan salah satu dari kalian kurma dan suapan makanan
(Allah akan menyelamatkannya). (Bersedekah) diselamatkan .
Hadits ini diceritakan oleh Imam Ahmad hanya dari jalur ini. Al-Bazar berkata bahwa dia dijelaskan
kepada kami oleh Yahya ibn Mala ibn Mansur, dia dijelaskan kepada kami oleh Ismail, dia dari Yahya
ibn Said, dari Amra, nabi Abu Hurairah, Nabi Dahak ibn Utsman juga berkata:
Bahkan, seseorang memberi sedekah dari produk resmi. Allah tidak mau menerima apapun kecuali yang
dibolehkan sampai Allah Yang Maha Pengasih menerima sedekah ini dari tangan (kekuasaan)-Nya.
Setelah itu dia akan menjaganya seperti salah satu dari kalian akan menjaganya. Jaga anak kuda dan
unta.
Al-Bazar kemudian berkata bahwa dia tidak mengenal orang lain selain Abu Uwais yang meriwayatkan
hadits ini dari Yahya bin Said dari Amra.
Firman Allah subhanahu wa ta’ ala: Serta Allah tidak menggemari tiap orang yang senantiasa dalam
kekafiran, serta senantiasa berbuat dosa.
Maksudnya, Allah tidak menggemari orang yang hatinya banyak ingkar lagi perkataan serta
perbuatannya banyak berdosa.
Sangat berarti kalau terdapat ikatan antara dialog ini serta bagian ini yang diakhiri dengan deskripsi
fitur ini. Selaku uraian, riba secara inheren tidak ingin menerima santapan halal yang didistribusikan
oleh Allah. Ia tidak puas dengan apa yang sudah diresmikan Allah menurutnya, kalau itu merupakan
bisnis yang legal. Sebab itu, dia melaksanakan bermacam perbuatan jahat, berupaya memakan
kesombongan orang lain. Dia mengingkari nikmat yang diterimanya, suka mengejarnya, serta memakan
harta orang lain sebab kesia- siaan.

Tafsir oleh As- Sa’ d/ Syaikh Abdurrahman bin Nashir as- Sadi terhadap Surah Al- Baqarah Ayat 276
Setelah itu dilaporkan kalau Allah hendak menghancurkan hasil usaha sang pemberi riba serta
memperkaya amal sang pemberi tawuran. Perihal ini berbeda dengan keyakinan mayoritas orang kalau
berikan infaq kurangi kekayaan dan riba tingkatkan kekayaan. Sebab penerimaan rizki materi dan buah
merupakan hasil dari Allah, serta apa yang terdapat di sisi Allah tidak bisa diperoleh kecuali seorang
taat kepada Allah danmelaksanakan perintah- Nya, hendak dihukum sebab melanggar tujuannya.
Perihal ini sudah teruji serta tercermin dalam praktik
kehidupan tiap hari. Serta siapakah yang lebih benar dari Allah?“ Serta Allah tidak menggemari tiap
orang yang senantiasa dalam kekafiran, serta senantiasa berbuat dosa,” ialah orang yang senantiasa
dalam kekafiran, serta senantiasa berbuat dosa,” ialah orang yang kafir terhadap nikmat Allah,
mengingkari karunia Rabbnya serta berbuat dosa dengan senantiasa melaksanakan kemaksiatan.
Penafsiran ayat ini merupakan kalau Allah menggemari orang- orang yang mensyukuri nikmatnya serta
suka bertaubat dari seluruh dosa serta kesalahannya FirmanNya,
• Persamaan Tafsir oleh Ibnu Katsir dan As-Sa’di/ Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di

Dari kedua tafsir tersebut, Allah dikatakan menghancurkan produk riba dan menghancurkannya jika
digunakan untuk apa pun, tetapi ini bukan berkah. Juga, kelak di hari kiamat, orang-orang yang
menikmati riba akan ditimpa oleh Allah SWT.

• Perbedaan Tafsir oleh Ibnu Katsir dan As-Sa’di/ Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di

Ibnu Katsir As-Sa’di

Lebih fokus bagaimana cara Memfokuskan tafsirnya

kita agar bersedekah dengan mengenai orang yang
harta yang halal bersyukur dan membenci orang
yang berdosa.

Tafsir ibnu katsir lebih detail tafsir as sa'di lebih ringkas

dan jelas langsung pada intinya.
 Tafsir ibnu katsir disertai Tafsir as sa'di tidak ada contoh
sebuah contoh kasus atau kasusnya dan hanya
dialog mengenai riba mengambil inti dari surah Al
baqarah ayat 276 tersebut.

b. Surah An-Nisa’ 161

ِّ َّ‫الر ٰبوا َوقَدْ نُ ُه ْوا َع ْنهُ َوا َ ْك ِّل ِّه ْم ا َ ْم َوا َل الن‬
‫اس‬ ِّ ‫َّوا َ ْخ ِّذ ِّه ُم‬
‫اط ِّل َۗوا َ ْعتَدْنَا ِّل ْل ٰك ِّف ِّريْنَ ِّم ْن ُه ْم َعذَابًا ا َ ِّل ْي ًما‬
ِّ ‫ِّب ْال َب‬
“Dan karena mereka menjalankan riba, padahal sungguh mereka telah dilarang darinya, dan karena mereka memakan harta
orang dengan cara tidak sah (batil). Dan Kami sediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka azab yang pedih.”

Tafsir oleh Al- Azhar terhadap Surah An- Nisa’ 161

“Dan untuk riba makanan, padahal sebenarnya diharamkan.”

Sulitnya membedakan rentenir dan Yahudi dikenal di seluruh dunia sejak zaman dahulu hingga
sekarang. Secara umum, mereka memiliki sedikit kepribadian yang dipinjam. Mereka mau pinjam apa
saja asalkan ada bunga (jangka panjang). itu hanya dongeng

Penyair yang hebat, tetapi isinya dengan jelas menjelaskan betapa kejamnya orang-orang Yahudi
selama berabad-abad ketika mereka memakan pegadaian gila di Eropa. Sampai tulisan mereka
dilarang, “Jika kamu meminjamkan uang kepada umatku, pinjamkan uang kepada orang-orang miskin
di antara kamu.:25)

Imamat Lewi mengatakan: sampai kita bisa hidup bersama. “Kamu bertakwa kepada Tuhanmu agar
saudara-saudaramu dapat tinggal bersamamu sampai kamu mendapat untung dan penghasilan yang
besar darinya.

Jangan makan bunga, berbagi uang dengannya, atau berbagi makanan dengannya demi keuntungan.
" Ayat-ayat ini kemungkinan adalah larangan riba, yang diturunkan oleh Allah melalui perantaraan
Nabi Musa. Kapan. Diharamkan memakan riba (bunga), tetapi apakah kamu tetap memakannya?
Mengapa mereka begitu berani melanggar hukum mereka sendiri? Mereka berani karena mereka
menemukan sebuah ayat dalam Ulangan 23:20 dalam kelompok yang sah. "Tanah ini sulit didapat.
Sekarang kamu berjuang untuk bagian warisanmu."
Ayat ini masih diingat oleh orang-orang Yahudi di seluruh dunia. Mereka mungkin bukan milik
pemerintah mana pun, tetapi mereka menerima dana publik dan menjalankan negara. Keluarga
Rothschild berutang minat mereka di Terusan Suez kepada pemerintah Inggris di bawah Ratu Victoria.
Baron saat itu adalah orang Yahudi (Disraeli). 75 tahun. Baru pada tahun 1956 orang Mesir siap untuk
mengusir mereka. Kekuatan uang Yahudi menyebar ke semua negara kapitalis. Mereka menjalankan
Wall Street, jantung ekonomi Amerika di New York. Alhasil, pada tahun 1949, ketika nenek moyang
mereka melampaui tahun 2000, mereka mampu mendirikan negara Israel di tengah tanah Arab. 000)
tahun depan.

Mereka menyadari bahwa hanya orang Yahudi yang tidak boleh makan riba. Non-Yahudi juga bisa!

Benarkah Ulangan 20 adalah firman Tuhan yang pertama melalui karya nabi Musa?

Saat ini berusia 20 tahun. apalagi sabda para nabi

yang mengikuti Musa,

Setiap keausan sangat dilarang.

Kedua tafsir mengatakan bahwa jika hasil riba digunakan untuk apa saja, Allah akan menghancurkan
dan menghancurkan hasil riba. Juga, di paruh kedua Hari Pembalasan, Allah SWT akan menimpakan
kepada orang-orang yang menikmati riba.

Mazmur 15 Dowd mengatakan, "Kecuali Anda memiliki semua masalah ini, Anda tidak akan pernah
tergelincir" (Mazmur 15:5). Amsal 28 Salomo. 8 Tentang mereka yang dianggap jahat dan melanggar
perintah Allah, ia juga mengatakan:

Nabi Yehezkiel dan nabi-nabi lainnya dari anak-anak Israel juga menggenapi hukum itu. Nasihat dan
instruksi mereka, di sisi lain, bertentangan dengan Alkitab dalam Ulangan 23:20. Jelas bahwa teks
aslinya dibakar pada masa Nebukadnezar dan ditulis ulang oleh imam besar Zulah. Mereka berpegang
pada kata-kata asli Musa, Daud, Salomo, Yehezkiel, dan Alkitab dan membiarkan orang lain dianiaya
karena mereka bukan orang Yahudi. "Dan makanan yang sedikit dari harta miliknya." Ini juga
merupakan bonus untuk kekejaman mereka, dan dikritik keras dalam ayat-ayat Mazmur Daud dan
dalam peringatan Amsal Sulaiman dan Kata-kata Hizkia. Itu ilegal jika Anda melakukannya, tetapi
ketika Anda kaya , mudah untuk menggunakan lisva Anda (uang korupsi) untuk memukul orang miskin.
Atau menggunakan pengaruh dan kekuasaan untuk merampas milik yang lemah sehingga yang
tertindas tidak dapat berbuat apa-apa. Semua ini adalah tirani, penganiayaan. Hukuman pertama di
dunia adalah aib mereka, dan penyebarannya ke seluruh dunia menjadi kebencian terhadap orang-
orang.

“Dan Kami telah menyediakan azab yang pedih terhadap orang-orang kafir di antara mereka.”

Ini adalah hukuman akhirat setelah hukuman dunia. Tapi tidak semua orang Yahudi itu jahat. Dalam
kelompok mereka adalah orang-orang yang cerdas, berpengetahuan tinggi dan bertaubat. Puisi
berikut ditulis berkat lingkaran ini.

Tafsir oleb Ibnu Katsir terhadap Surah An- Nisa’ 161

Firman Allah swt:

…dan sebagai hasilnya, mereka seharusnya tidak benar-benar memakan rentenir. Allah telah melarang
mereka untuk riba, tetapi mereka melakukannya, menjadikannya bisnis mereka, melakukan berbagai
jenis penipuan dan penipuan untuk menutupinya, dan menipu orang lain dengan cara menipu. Firman
Allah swt: Kami telah menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang kafir di antara mereka.

Selain itu, Allah berdoa. Dikatakan:

Tetapi beberapa dari mereka memiliki pengetahuan yang mendalam.

• Persamaan Tafsir oleh Al-Azhar dan Ibnu Katsir

Pada tafsir al azhar dan ibnu katsir dalam ayat an nisa ayat 161 kedua musafir tersebut sama-sama
memberi peringatan kepada kita semua bahwa siapapun yang melakukan riba pasti ada balasannya
yaitu siksa yang pedih di akhirat.

• Persamaan Tafsir oleh Al-Azhar dan Ibnu Katsir

Al-Azhar Ibnu Katsir

Al- azhar lebih kompleks sedangkan ibnu katsir lebih

memberikan penjelasan ringkas
mengenai tafsirnya

Menyebutkan bahwa orang Hanya memberi penjelasan

yang melakukan praktik riba bahwa orang yang
adalah golongan yahudi dan melakukan praktik riba
akan mendapat siksaan akan mendapat siksaan.

Dalam tafsir al azhar tidak disertakan contoh

memberikan contoh kasus dari kasusnya hanya mengulas
para tokoh terdahulu mengenai ayat yang di
tafsirkan.

Hadits Riwayat Muslim tentang Keterlibatan dalam Proses Riba

 ‫شيْم‬ َ ‫ب َوعُثْ َما ُن ْب ُن أ َ ِّبي‬
َ ُ‫ش ْي َبةَ قَالُوا َحدَّثَنَا ه‬ ٍ ‫َّاح َو ُز َهي ُْر ْب ُن َح ْر‬
ِّ ‫صب‬َّ ‫َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ْب ُن ال‬

ِّ ‫سلَّ َم آ ِّك َل‬

‫الر َبا‬ َ ‫علَ ْي ِّه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫ّٰللا‬ ِّ َّ ‫ع ْن َجا ِّب ٍر قَا َل لَ َعنَ َرسُو ُل‬
َ ‫ّٰللا‬ ُّ ‫أ َ ْخ َب َرنَا أَبُو‬
َ ‫الز َبي ِّْر‬

َ ‫َو ُمؤْ ِّكلَهُ َوكَاتِّبَهُ َوشَا ِّهدَ ْي ِّه َوقَا َل هُ ْم‬

‫س َواء‬

Artinya:

Dalam salah satu hadis Rasulullah salallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Dari Jabir Ra. ia berkata:
“Rasulullah salallahu ‘alaihi wassalam telah melaknat orang-orang yang memakan riba, orang yang
menjadi wakilnya (orang yang memberi makan hasil riba), orang yang menuliskan, orang yang
menyaksikannya, (dan selanjutnya), Nabi bersabda, mereka itu semua sama saja.” (HR. Muslim).

Hadits Muttafaq Alaih tentang Riba Termasuk Dalam 7 Dosa Besar

‫ َوقَتْ ُل‬،‫ َوالسِّحْ ُر‬،‫اَّلل‬

ِّ َّ ِّ‫ َو َما ه َُّن قَا َل " الش ِّْركُ ب‬،‫ّٰللا‬ ِّ َّ ‫ قَالُوا يَا َرسُو َل‬." ‫ت‬ ِّ ‫س ْب َع ْال ُموبِّقَا‬ َّ ‫اجْ تَنِّبُوا ال‬
‫ف‬ُ ْ‫ َوقَذ‬،‫ف‬ َّ ‫ َوالت َّ َو ِّلي يَ ْو َم‬،‫ َوأ َ ْك ُل َما ِّل ْاليَتِّ ِّيم‬،‫الربَا‬
ِّ ْ‫الزح‬ ِّ ‫ َوأ َ ْك ُل‬،‫ق‬ ِّ ‫ّٰللاُ إَِّلَّ بِّ ْال َح‬
َّ ‫النَّ ْف ِّس الَّتِّي َح َّر َم‬
"‫ت‬ ِّ َ‫ت ْالغَافِّال‬ ِّ ‫ت ْال ُمؤْ ِّمنَا‬ِّ ‫صنَا‬ َ ْ‫ْال ُمح‬

Artinya:

"Jauhi tujuh hal yang membinasakan! Para sahabat berkata, "Wahai, Rasulullah! apakah itu? Beliau
bersabda, "Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah tanpa haq, memakan
harta riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang dan menuduh wanita beriman yang Ialai
berzina" (HR. Muttafaq 'alaih).

E. Kontekstualisasi Praktik Riba Di Indonesia

MUI: Dilarang meminjam secara online/offline termasuk Riva!

Majelis Ulama Indonesia (MUI) resmi mengeluarkan fatwa pinjaman online. Salah satu fatwa
mengatakan itu ilegal baik offline maupun online, termasuk meminjam dari pegadaian. Demikian
disampaikan Presiden Fatwa Asrorum MUI Niam Soleh di Hotel Sultan, Jakarta Pusat, Kamis, 11
November 2021: "Ini adalah tindakan yang direkomendasikan untuk menunda atau membayar hutang
mereka yang membutuhkan," lanjutnya. Ia juga menghimbau kepada para pemberi pinjaman online
untuk menggunakan empat fatwa MUI sebagai pedoman dalam semua transaksi. “Umat Islam harus
memilih layanan keuangan yang sesuai dengan prinsip Syariah,” katanya. Hal itu didahului oleh fatwa
Ijtima Ulama Indonesia VII Senin lalu (11 September). Dalam forum tersebut, Ijtima Ulama membahas
beberapa hal, salah satunya tentang pinjaman online. “Kami juga membahas isu-isu terkini di dunia
digital, terutama setelah pandemi ini, dan isu-isu yang muncul seperti pernikahan online (pinole),
pinjaman, dan cryptocurrency,” kata Asrorun. Crypto-assets juga baru untuk dibahas, dipelajari dan
digunakan sebagai pedoman bagi kehidupan masyarakat,” imbuhnya. Terakhir, Asrorun menjelaskan
bahwa Ijtima Ulama akan membahas tentang optimalisasi zakat, transplantasi rahim dan pembibitan
yang menguntungkan. Reformasi pertanian juga disebutkan.

Penutup

Kesimpulan
Secara khusus, konsep riba adalah imbuhan khusus yang menurut terminologi fiqh mengacu
pada pihak-pihak yang bertransaksi tanpa imbalan (Ash Shawi & Al Muslich, 2001: 339). Riba
adalah rabat dan tidak dapat dituntut beserta ganti rugi yang diperlukan dalam suatu transaksi
penjualan (Muslikh, 2015: 258). Menurut Ibnu Qoyyim, riba dapat dibedakan menjadi dua
jenis, yaitu riba yang eksplisit dan riba yang samar-samar. Pertama, Reba tahu situasinya tidak
memungkinkan. Saya tahu saya seorang rentenir karena saya terlambat membayar hutang saya.
Dalam keadaan darurat, keausan sendi diperbolehkan (wajib). Kedua, rentenir yang jelas-jelas
tidak bersembunyi di balik alasan lain. Kerugian karena tambahan penjualan produk sejenis.
MUI: Dilarang meminjam secara online/offline termasuk Riva!
Majelis Ulama Indonesia (MUI) resmi mengeluarkan fatwa pinjol online. Salah satu fatwa
mengatakan itu ilegal baik offline maupun online, termasuk meminjam dari pegadaian. Ketua
Fatwa Asrorum MUI Niam Soleh mengatakan di Hotel Sultan, Jakarta Pusat, Kamis, 11
November 2021:
Saran
Untuk menyempurnakan karya ini, penulis menyarankan beberapa saran:
Melakukan studi yang lebih canggih tentang praktik riba di Indonesia, baik bank tradisional
maupun syariah. Penerapan Syariat Islam dalam Kegiatan Ekonomi Masyarakat untuk
Mewujudkan Masrach dan Farah.
 Daftar Pustaka

Antonio, M. S. (2001). Bank syariah: dari teori ke praktik. Indonesia: Gema Insani.
Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 5: Hukum Transaksi Keuangan; Transaksi Jual Beli Asuransi;
Khiyar; Macam-Macam Akad Jual Beli dan Akad Ijarah (Penyewaan). (2021). (n.p.): Gema
Insani.
Hadits Shahih Bukhari - Muslim (HC). (2017). (n.p.): Elex Media Komputindo.
Hidup Tenang Tanpa Riba. (n.d.). (n.p.): DIVA PRESS
Jurus Buka Ratusan Cabang Tanpa Riba. (2016). (n.p.): Edubuku.
Korupsi Menurut Prof. Hamka (Studi Tafsir Al-Qur’an Al-Azhar Karya Prof.
Hamka). (2021). (n.p.): Insan Cendekia Mandiri.
KUNCI HIJRAH: Rahasia dan Tips Sukses Hijrah dari Pekerjaan dan Transaksi
Ribawi. (2020). (n.p.): Hijrah Academy.
MENELAAH RIBA DALAM DIMENSI HUKUM ISLAM. (n.d.). (n.p.): Global Aksara Pers.
Muhammad Arief, A. S. H. g. S. (1984). Bunga uang dan riba dalam hukum Islam: suatu
analysa comparative dan correlative atas bunga uang di satu pihak dan riba di pihak lain
.... Indonesia: Pustaka al Husna.
NEW MONEY Riba, siapa bilang?. (2018). (n.p.): Elex Media Komputindo.
RIBA Versus SEDEKAH: Mengungkap Konspirasi Kapitalisme
Dunia. (n.d.). (n.p.): PADMA press.
Saeed, A. (2004). Menyoal bank syariah: kritik atas interpretasi bunga bank kaum Neo
Revivalis. Indonesia: Paramadina.
Shomad, A. (2010). Hukum Islam: penormaan prinsip syariah dalam hukum
Indonesia. Indonesia: Kencana.
Tafsir al-Qur'an tematik. (2011). Indonesia: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an, Badan
Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI.
Tafsir Ibnu Kasir Jilid 1. (n.d.). (n.p.): Pustaka Imam Syafii.
1001 Tanya Jawab Dalam Islam. (2016). (n.p.): Lembar Langit Indonesia.