ANDRI SKRIPSI Perbaikan 1 Siap Print

ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SALAI
JIN DI DUSUN WAEPUTIH DESA LARIKE KECAMATAN

LEIHITU BARAT KABUPATEN MALUKU TENGAH
SKRIPSI
Disusun Oleh:
ANDRI UMASUGI
NIM : 170301063
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
AMBON
2021
PENGESAHAN PEMBIMBING
Hasil penelitian yang disusun oleh Andri Umasugi ini telah diperiksa dan
disetujui untuk diujikan dalam seminar hasil.
Ambon, ..................... 2021
PEMBIMBING I
Prof. Dr. Idrus Sere, M.Pd.I

NIP: 196105071994031003
Ambon, ..................... 2021
PEMBIMBING II
Nurlaila Sopamena, M.Pd

NIP: 197908132003122002
Mengetahui
Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam
Dr. Nursaid, M.Ag

NIP: 1937503033005011005
PERNYATAAN KEASLIAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Andri Umasugi
NIM : 170301063
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul “Analisis
Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah” adalah
hasil karya saya sendiri dan bukan plagiasi orang lain. Apabila di kemudian hari
diketahui bahwa skripsi ini adalah hasil plagiasi, maka saya siap dikenakan sangsi
akademik.
Ambon, .............. 2021
Pembuat Pernyataan
Andri Umasugi
NIM: 170301063
iii
MOTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
“Terasa sulit ketika aku merasa harus melakukan sesuatu. Tetapi, menjadi mudah ketika aku
menginginkannya”
(ANNIE GOTTLIER)
PERSEMBAHAN
“Segala tulus dan rendah hati kupersembahkan skripsi ini kepada almarhum Ayahanda
tercinta Dumain Umasugi dan Ibunda Tercinta Saadiah Kaliki serta Kakak dan Adikku atas
segala perjuangan maupun pengorbanan yang tak terbatas yang telah disajikan kepada
penulis dengan limpahan kasih sayang dan tak lupa Almamater tercinta IAIN Ambon yang
telah mengijinkan penulis untuk menuntut ilmu”
iv
ABSTRAK
Andri Umasugi, NIM. 170301063. Dosen pembimbing I. Prof. Dr. Idrus Sere,
M.Pd.I. dan Pembimbing II. Nurlaila Sopamena, M.Pd. dengan judul “Analisis
Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih Desa
Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah”. Program Studi
Pendidkan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Institut Agama
Islam Negeri (IAIN) Ambon.
Penelitian ini bertujuan (1). Untuk mengetahui proses pelaksanaan tradisi
salai jin di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten
Maluku Tengah (2). Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam apa saja yang
terdapat dalam tradisi salai jin di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan
Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
Metode penelitian yang di gunakan adalah metode penelitian deskriptif
kualitatif yang di maksudkan untuk memperoleh data dengan mengamati orang
dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami
bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya. Teknik pengumpulan data
yang digunakan dalam penelitian ini yaitu observasi, wawancara, dokumentasi.
Teknik analisis data dimulai dengan pengumpulan data, melakukan transkripsi
diikuti dengan terjemahan bebas, melakukan analisis berdasarkan konteks dan
klasifikasi, melakukan analisis serta menginterpretasikan mengenai pandangan
hidup untuk memperoleh bahasa dan karakteristik masyarakat. Data tersebut
peneliti peroleh dari beberapa informan yaitu penutur tokoh adat, tokoh agama,
dan anak negeri yang masih aktif di dusun waeputih.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Tradisi Salai Jin adalah tradisi
warisan para leluhur yang merupakan bagian dari kehidupan masyarakat Dusun
Waeputih yang telah berlangsung secara turun temurun. Berdasarkan hasil
penelitian, pennulis mendapatkan data-data yang berkaitan dengan proses
pelaksanaan tradisi salai jin dan Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung
dalam Tradisi salai jin di Dusun Waeputih yaitu: Proses pelaksanaan trsdisi salai
jin ini terdapat beberapa rangkain ritual yang harus dilakukan dalam proses
pelaksanaan tradisi salai jin yang diantaranya yaitu; ritual membakar kamanyiang,
ritual tidur jin, dan ritual pengobatan. Didalam permainan salai jin, ada juga
tarian-tarian yang menjadi kebiasan masyarakat Dusun Waeputih dalam
permainan salai jin seperti: tarian cakalele bangke dan tarian menari lenso. Dua
tarian ini sangat dominan dengan permainan tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
Nialai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tardisi salai jin adalah nilai
pendidikan Akhlak, nilai pendidikan akhlak ini penulis temukan dari hasil
pengamatan penulis berdasarkan hasil wawancara dengan informan.
Kata kunci : Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin.
v
KATA PENGANTAR
ّٰ
َّ ‫الر ْح ّٰمن‬
‫الر ِح ْي ِم‬ َّ ‫ب ْسم الله‬
ِ ِ ِ ِ
Puji syukur kehadirat Allah SWT, tuhan semesta alam yang telah
memberikan nikmat, taufik, inayah serta hidayah-Nya kepada penulis sehingga
penulis dapat menyelesaikan tugas akhir skripsi, dengan judul “Analisis Nilai-
nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih Desa Larike
Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah”
Salawat serta salam senantiasa penulis hanturkan kepada Rasulullah SAW,
beserta keluarga dan para sahabatnya yang membawa risalah islamiah, penyejuk
dan penerang hati umat kepada jalan yang di ridhai Allah Swt.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini tidak sedikit rintangan
yang dihadapi, namun berkat dorongan, rasa tanggung jawab dan kemauan yang
kuat dari penulis serta doa yang tulus dari Ibunda Sa’adia Kaliki yang telah
memberikan inspirasi, semangat, motivasi, serta material yang demikian berarti
bagi penulis. Selain itu penulisan skripsi ini juga berkat bantuan dan dukungan
dari berbagai pihak, untuk itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan
terimakasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada :
1. Dr. Zainal Abidin Rahawarin, M.Si selaku rektor IAIN Ambon, Prof. Dr.
La Jamaa, M.Hi selaku wakil rektor bidang akademik dan pengembangan
lembaga, Dr. Husin Wattimena, S.Ag, M.Si selaku wakil rektor bidang
administrasi umum, perencanaan dan keuangan, dan Dr. Faqih Seknun,
M.Pd.I selaku wakil rektor bidang kemahasiswaan dan kerja sama.
vi
2. Dr. Ridwan Latuapo, M.Pd.I sebagai Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan IAIN Ambon, Dr. Siti Jumaeda, S.S. M.Pd.I selaku wakil dekan
bidan akademik dan pengembangan lembaga, dan Cornelia Pary, M.Pd
selaku wakil dekan bidang administrasi umum, perencanaan dan
keuangan, dan Dr. Muhajir Abd Rahman, M.Pd.I selaku wakil dekan
bidang kemahasiswaan dan kerja sama.
3. Dr. Nursaid, M.Ag dan Saddam Husein, M.Pd.I selaku ketua Program
Studi dan wakil ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam.
4. Prof. Dr. Idrus Sere, M.Pd.I dan Nurlaila Sopamena, M.Pd selaku
pembimbing I dan pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu
dalam memberikan bimbingan kepada penulis dalam rangka penulisan
hasil penelitian ini.
5. Dr. Abidin Wakano, M.Ag dan Mokhsin Kaliky, M.Pd.I selaku penguji I
dan penguji II yang telah banyak memberikan kritik dan saran yang
membangun sehingga membuat penulis dapat menyelesaikan hasil
penelitian ini dengan baik.
6. Para dosen, asisten dosen serta staf administrasi yang berada di lingkup
IAIN Ambon pada umumnya dan di Program Studi Pendidikan Agama
Islam yang telah memberikan segala bantuan selama penulis menuntut
ilmu di lembaga ini.
7. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu yang telah
membantu baik secara langsung maupun tidak langsung sehingga
penulisan hasil penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.
vii
Akhirnya atas segala salah dan khilaf, kepada semua pihak yang sengaja
maupun tidak sengaja, penulis, mohon ketulusan hati untuk dimaafkan. Bantuan,
bimbingan, dan petunjuk yang diberikan oleh berbagai pihak, Insya Allah
mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT, Aamiin. Semoga Skripsi ini
bermanfaat bagi kita semua dan semoga Allah SWT senantiasa memberikan
petunjuk bagi kita semua.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatu.
Ambon,………..2021
Penulis :
Andri Umasugi
NIM : 170301063
viii
DAFTAR ISI
COVER
PENGESAHAN PEMBIMBING........................................................................... ii
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iii
MOTO DAN PERSEMBAHAN ........................................................................... iv
ABSTRAK .............................................................................................................. v
KATA PENGANTAR ........................................................................................... vi
DAFTAR ISI .......................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian ...................................................................................... 1
B. Fokus Penelitian .......................................................................................... 7
C. Rumusan Masalah ....................................................................................... 7
D. Tujuan Penelitian ........................................................................................ 7
E. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 8
F. Penelitian Terdahulu ................................................................................... 9
BAB II LANDASAN TEORI
A. Kajian Teori .............................................................................................. 11
1. Pengertian Tradisi dan Budaya ........................................................... 11
a. Pengertian Tradisi ................................................................... 11
b. Pengertian Budaya .................................................................. 13
2. Nilai-nilai Pendidikan Islam ............................................................... 16
a. Nilai Aqidah ............................................................................ 16
b. Nilai Ibadah ............................................................................. 20
c. Nilai Akhlak ............................................................................ 23
BAB III METODE PENELITIAN

A. Tipe Penelitian .......................................................................................... 26
B. Waktu dan Tempat Penelitian ................................................................... 26
C. Subjek dan Infomasi Penelitian................................................................. 27
D. Sumber Data .............................................................................................. 27
E. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 27
ix
F. Teknik Analisis Data ................................................................................. 28
G. Pengecekan Keabsahan Temuan ............................................................... 30
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Kondisi Geografis Lokasi Penelitian ........................................................ 31
B. Hasil Penelitian ......................................................................................... 34
C. Pembahasan ............................................................................................... 54
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................... 63
B. Saran .......................................................................................................... 64
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 65
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1. Pedoman Wawancara ................................................................ 68
Lampiran 2. Transkip Wawancara ................................................................ 69
Lampiran 3. Dokumentasi .............................................................................. 79
Lampiran 4. Surat Izin Penelitian .................................................................. 81
x
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Indonesia merupakan negara yang pluralis-multikultural (majemuk).
Masing-masing masyarakat Indonesia mempunyai latar belakang sejarah dan
kehidupan yang berbeda-beda. Tidak hanya agama, ras budaya mempunyai
banyak ragam. Dari kemajemukan tersebut mengilhami dengan sarat nilai
yang merupakan karya orisinil masyarakat Indonesia yang khas dengan
konteks kenusantaraan.1
Setiap bangsa dan suku bangsa tentunya memiliki agama sebagai
kepercayaan yang mempengaruhi manusia sebagai individu, juga sebagai
pegangan hidup. Disamping agama, kehidupan manusia juga dipengaruhi
oleh kebudayaan-kebudayaan menjadi identitas dari bangsa dan suku bangsa.
Suku tersebut memelihara dan melestarikan budaya yang ada. Kebudayaan
sebagai hasil dari cipta karsa dan rasa manusia.
Menurut William H. Haviland, kebudayaan adalah seperangkat peraturan
dan norma yang dimiliki bersama oleh para anggota masyarakat, yang jika
dilaksanakan oleh para anggotanya akan melahirkan perilaku yang dipandang
layak dan dapat diterima oleh semua masyarakat.2
Dalam masyarakat, baik yang kompleks maupun yang sederhana, ada
sejumlah nilai budaya yang satu dengan lain saling berkaitan hingga menjadi
1
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Cet: III, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), hlm.
98.
2
Sutan Takdir Ali Syahbana. Pengertian Budaya, https//www.seputarpengetahuan.com.id.
Dikutip pada hari senin pukul 21:27 WIT, tanggal 29 Juni 2021.
1
2
suatu sistem, dan sistem itu menjadi pedoman dari konsep-konsep ideal
dalam kebudayaan memberi pendorong yang kuat terhadap arah kehidupan
warga masyarakatnya.3 Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-
benda yang diciptakan manusia oleh manusia sebagai makhluk yang
berbudaya, dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku,
bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain. Yang
kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan
hidupan masyarakat.
Nilai adalah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar
pilihannya. Jadi nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi
manusia sebagai acuan tingkah laku. Bagi manusia nilai dijadikan landasan,
alasan atau motivasi dalam melakukan perbuatannya. Dalam realita, nilai-
nilai itu dijabarkan dalam bentuk kaidah atau norma atau ukuran sehingga
merupakan suatu perintah, anjuran, himbauan, kebenaran, kebaikan,
keindahan dan lain sebagainya.
Ditengah derasnya arus modernisasi dan informasi yang dialami bangsa
Indonesia saat ini, persoalan pluralitas agama dan budaya menjadi
perbincangan panjang dan menarik oleh beberapa kalangan akademisi,
cendekiawan, maupun para tokoh dari berbagai agama di tanah air.
Perbincangan yang berlanjut ini merupakan realitas kegelisahan masyarakat
yang belum menemukan titik terang. Budaya yang mempunyai ciri khas yang
orisinil dari masyarakat tertentu tidak lagi dimaknai sebagai sesuatu yang
3
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Cet: 8, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990),
hlm. 190.
3
suci. Dalam arti, masyarakat mulai meninggalkan nilai-nilai tersebut dan
berpindah pada paradigma baru akibat dari modernisasi tersebut untuk
meminimalisir hal tersebut, dibutuhkan sebuah tameng, salah satunya yaitu
dengan pendidikan.
Pendidikan adalah model rekayasa sosial yang paling efektif untuk
mewujudkan generasi yang unggul dimasa depan nantinya.4 Hal ini
menunjukkan bahwa pendidikan menempati posisi yang sangat strategis
dalam membentuk manusia yang ideal dan unggul dalam segala aspek. Oleh
karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pembentukan manusia yang
ideal dan unggul tidak dapat lepaskan dan jauh dari yang namanya
pendidikan.
Agama Islam adalah agama universal yang mengajarkan kepada umat
manusia mengenai berbagai aspek kehidupan baik kehidupan yang sifatnya
duniawi maupun yang sifatnya ukhrawi. Salah satu ajaran Islam adalah
kewajiban kepada umatnya untuk melaksanakan pendidikan, karena dengan
pendidikan manusia dapat memperoleh bekal yang baik dan terarah.5
Pendidikan Islam di Indonesia dapat berlangsung diberbagai jenis lembaga
pendidikan. Di sekolah, pasantren maupun dilingkungan masyarakat itu
sendiri, banyak diadakan pendidikan berbasis Islam.
Pendidikan Islam menjadi sangat penting karena pendidikan Islam
tersebut memiliki nilai-nilai luhur. Ada dua pembagian besar tentang bentuk-
bentuk nilai. Pertama, nilai dipandang sebagai konsep, dalam arti memberi
4
Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, (Cet. ke-1, Yogyakarta: Sipres,
1993), hlm. 5.
5
Zuhairini Dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 98.
4
nilai atau timbangan (to value). Kedua nilai dipandang sebagai penetapan
hukum dan penilaian (to evaluate).6 Dan nilai-nilai luhur yang disandang oleh
pendidikan Islam adalah pertama, nilai historis. Pendidikan Islam telah
menyumbangkan nilai-nilai yang sangat besar dalam kesinambungan hidup
bangsa, didalam kehidupan bermasyarakat, didalam perjuangan bangsa
Indonesia, pada saat terdapat invasi dari negara barat, pendidikan Islam tetap
survive sampai saat ini. Kedua, nilai religius. Pendidikan Islam yang telah
berkembang tentunya telah memelihara dan memperkembangkan nilai-nilai
Islam sebagai salah satu nilai religius masyarakat Indonesia. Ketiga adalah
nilai moral. Pendidikan Islam tidak dapat diragukan sebagai pusat pemelihara
dan pengembangan nilai-nilai moral yang berdasarkan agama Islam sebagai
contoh sekolah madrasah, pasantren, merupakan pusat pendidikan dan juga
merupakan benteng moral bagi mayoritas bangsa Indonesia yang memiliki
beragam tradisi atau kebudayaan.
Ajaran Islam bisa dinyatakan dengan kuat bila ajaran itu telah mentradisi
dan membudaya di tengah masyarakat Islam. Tradisi dan budaya menjadi
sangat menentukan dalam kelangsungan syiar Islam ketika tradisi dan budaya
telah menyatu dengan ajaran Islam. Karena tradisi dan budaya merupakan
darah daging dalam tubuh masyarakat, mengubah tradisi adalah sesuatu yang
sangat sulit maka suatu langkah bijak ketika tradisi dan budaya tidak
diposisikan berhadapan dengan ajaran Islam, tetapi tradisi sebagai jalan
6
Hery Noer Aly dan Munzier, Watak Pendidikan Islam, (Cet. III, Jakarta: Friska Agung
Insani, 2008), hlm. 137.
5
masuknya ajaran Islam. Misalnya tradisi salai di Dusun Waeputih Desa
Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
Menurut observasi awal yang dilakukan peneliti di Dusun Waeputih Desa
Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah, Dusun
Waeputih merupakan sebuah Dusun yang menganggap tradisi salai jin
sebagai suatu tradisi yang memiliki hubungan yang erat dengan agama Islam.
Tradisi salai jin ini dipercaya masyarakat Dusun Waeputih sebagai sebuah
tradisi yang harus dijalankan oleh masyarakat dan tradisi ini sangat baik
untuk selalu dilestarikan.
Mereka menganggap tradisi salai jin sangat baik dilakukan karena tradisi
ini biasanya dilakukan dengan tujuan untuk mengobati penyakit yang
dideritai oleh salah satu anggota kelurga karena pengaruh jin, namun seiring
berjalannya tradisi ini, ternyata masyarakat di Dusun Waeputih belum
mengetahui makna dan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam
setiap proses pelaksanaan tradisi salai jin.
Tradisi salai jin adalah sebuah tarian yang berasal dari Ternate Maluku
Utara. Nama dari tarian salai jin diambil dari kata ‘Salai’ yang berarti menari
dan ‘Jin’ yang berarti makhluk Gaib. Jika diterjemahkan, maka tarian salai jin
berarti sebuah tarian yang sangat erat hubungannya dengan makhluk gaib dan
dunia gaib. Tarian ini termasuk salah satu ritual adat yang memiliki nilai
tradisi dan filosofi yang tinggi bagi masyarakat adat. Selain itu, salai jin
dianggap sebagai tarian yang mempunyai nilai magis yang digunakan untuk
berkomunikasi dengan bangsa jin. Sesuai dengan namanya tarian salai jin
6
adalah salah satu tarian ritual masyarakat Dusun Waeputih yang kental
dengan nilai sakral dan magisnya. Tradisi salai jin dilaksanakan apabila ada
salah satu anggota keluarga yang sakit, namun tak kunjung sembuh,
walaupun sudah berobat dengan menggunakan pengobatan modern, tetapi
rasa sakit yang dideritai tidak sama sekali hilang atau sembuh.
Tradisi salai jin dilaksanakan dengan tujuan agar dapat mengobati
penyakit yang tak kunjung sembuh yang dideritai oleh salah satu anggota
keluarga. Pengobatan tradisional ini menggunakan bahan-bahan alami dan
teknik yang sederhana, namun mampuh menyembuhkan suatu penyakit yang
dideritai. Proses pelaksanaan tradisi salai jin memerlukan kerjasama keluarga
yang baik dan saling membantu dalam mempersiapkan segala macam
perlengkapan-perlengkapan yang dibutuhkan dalam permainan tradisi salai
jin. Waktu pelaksanaan tradisi salai jin tergantung pada niat diadakannya
tradisi salai jin ini, jika penyakit atau masalah yang dihadapi itu berat, maka
tradisi salai jin ini dilaksanakan selama 7 hari di waktu malam pada pukul
21.00 s/d 23.00.
Pada mulanya, tarian ini tidak boleh ditarikan oleh sembarang orang.
Tarian ini hanya boleh dilakukan oleh orang-orang tertentu seperti tokoh adat
atau orang yang faham akan tarian salai jin tersebut. Penari yang akan
memulai tarian ini mereka dirasuki oleh jin atau roh halus ke dalam dirinya.
Setelah itu tampa alas kaki, mereka akan mulai secara perlahan masuk ke
arena tarian dengan tubuh yang terasa berat oleh pengaruh jin, kemudian
7
mereka melakukan gerakan-gerakan tarian ini dengan diiringan bunyi tifa,
gong, dan totobuang.7
Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk meneliti
tentang “Analisis nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi salai jin di Dusun
Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang penelitian di atas, maka fokus penelitian pada
penelitian ini adalah Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam tradisi salai jin di
Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku
Tengah.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan fokus penelitian di atas, maka yang menjadi permasalahan
pokok dalam hal ini adalah:
1. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih
Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah?
2. Bagaimana nilai-nilai pendidikan Akhlak dalam tradisi salai jin di
Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten
Maluku Tengah?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian yang ingin
dicapai adalah:
7
Observasi awal. Wawancara dengan Mahmud Umagap, Tokoh Adat Masyarakat Dusun
Waeputih. Pada tanggal 25 November 2020.
8
1. Untuk mengetahui proses pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih
Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
2. Untuk mengetahui dan memahami nilai-nilai pendidikan Akhlak pada
tradisi salai jin di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat
Kabupaten Maluku Tengah.
E. Manfaat Penelitian
1. Secara teoritis
a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan referensi bagi peneliti
yang ingin dilanjutkan atau melanjutkan penelitian ini.
b. Diharapkan dapat menambah khasanah keilmuan peneliti maupun
pembaca, sehingga dapat bermanfaat dan dapat menerapkan ilmu
keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Secara praktis
a. Bagi pendidik, hasil penelitian ini dapat memberikan pengalaman
langsung tentang analisis nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi
salai di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat
Kabupaten Maluku Tengah.
b. Bagi peserta didik, hasil penelitian ini dapat dijadikan motivasi
belajar mereka masing-masing agar sesuai dengan gaya belajar
mereka. Oleh karena itu penelitian ini bisa dijadikan referensi bacaan
sekaligus penelitian berikutnya.

9
F. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu merupakan bagian yang bersifat sentral. Melalui
penelitian terdahulu, seseorang dapat mengetahui secara jelas, meskipun
secara garis besar, penelitian yang akan dilakukan.
Beberapa karya-karya yang berkaitan membahas tentang tradisi dan
budaya pengobatan tradisional yang berbaur mistis seperti :
1. Skripsi yang ditulis oleh Nuril Kirom, Prodi Aqidah Filsafat Islam,
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Sunan Ampel Surabaya 2018.
Dengan judul Praktik penanganan pengobatan tradisional K.H
Amiruddin Mu’in (Studi analisis dari sisi mistis). Skripsi ini membahas
tentang praktik penanganan pengobatan tradisional K.H Amiruddin
Mu’in. Adapun persamaan pada skripsi tersebut dengan skripsi penulis
terletak pada objek peneliti, yaitu sama-sama membahas tentang cara
kerjanya pengobatan tradisonal dari segi mistis namun perbedaanya
terletak pada subjek penelitian yaitu peneliti mengkaji tetang nilai-nilai
pendidikan islam sedangkan penelitian ini mengkaji terkai dengan
pengobatan tradisional dari sisi mistis.8
2. Skripsi yang ditulis oleh Ratu Endah Fitrah, Prodi Bahasa dan Sastra
Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara 2019.
Dengan judul Bahasa dalam ritual pengobatan tradisional kebudayaan
suku talang mamak Kecamatan Rengat Kabupaten Indagiri Hulu
Provinsi Riau. (Kajian: Antropolinguistik). Skripsi ini membahas tentang
8
Nuril Kirom. Praktik Penanganan Pengobatan Tradisional K.H. Amiruddin Mu’in: Studi
Analisis Dari Sisi Mistis, (Skripsi: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel 2018), hlm. 56
10
bahasa dalam ritual pengobatan tradisional kebudayaan suku talang
mamak, dalam penelitian ini mengkaji tentang pengobatan tardisional
dengan mennggunakan ramuan, sesajen ritual dan mantra-mantra, namun
berbeda dengan penelitian peneliti yaitu penelitian ini tidak sampai ke
hal-hal mistis seperti penelitian yang peneliti lakukan.9
3. Skripsi yang ditulis oleh Danella Cecilia Cahyani BR Tarigan, Prodi
Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara 2018.
Dengan judul Analisis miotika pada ritual pengobatan tradisional
tiongkok di Kelenteng Kera Sakti Delitua. Penelitian ini mengkaji tentang
ritual pengobatan tradisional tiongkok. Adapun persamaan pada skripsi
tersebut dengan skripsi penulis, persamaannya yaitu dengan
menggunakan benda dan alat seperti pisau, parang, tombak dan benda
lainnya seperti kain merah, namun berbeda dengan penelitian peneliti
yaitu penelitian ini tidak mengarah kepada hal mistis sedangkan
penelitian peneliti ada kaitanya dengan hal mistis atau alam gaib. 10
9
Ratu Endah Fitrah. Bahasa dalam ritual pengobatan tradisional kebudayaan suku talang
mamak Kecamatan Rengat Kabupaten Indagiri Hulu Provinsi Riau. Kajian: Antropolinguistik.
(Skripsi: Universitas Sumatra Utara, Medan 2019), hlm. 32
10
Danella Cecilia Cahyani BR Tarigan. Analisis miotika pada ritual pengobatan tradisional
tiongkok di Kelenteng Kera Sakti Delitua, (Skripsi: Universitas Sumatra Utara. Medan 2018), hlm.
49
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Kajian Teori
1. Pengertian tradisi dan budaya
a. Pengertian tradisi
Tradisi dipahami sebagai segala sesuatu yang turun temurun dari
nenek moyang.11 Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat
istiadat yakni kebiasaan yang bersifat magis religius dari kehidupan suatu
penduduk asli yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum
dan aturan-aturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi suatu
sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi
sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan atau
perbuatan manusia dalam kehidupan sosial.12 Sedangkan dalam Kamus
Sosiologi, diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun menurun
yang dapat dipelihara.13
Tradisi merupakan pewarisan norma-norma, kaidah-kaidah, dan
kebiasaan-kebiasaan. Tradisi tersebut bukanlah suatu yang tidak dapat
diubah, tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia
dan diangkat dalam keseluruhannya. Karena manusia yang membuat
tradisi maka manusia juga yang dapat menerimanya, menolaknya dan
11
W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985), hlm. 1088.
12
Ariyono dan Aminuddin Sinegar, Kamus Antropologi, (Jakarta: Akademika Pressindo,
1985), hlm. 4.
13
Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993), hlm. 459.
11
12
mengubahnya.14 Tradisi juga dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan
yang turun menurun dalam sebuah masyarakat, dengan sifatnya yang
luas, tradisi bisa meliputi segala kompleks kehidupan, sehingga tidak
mudah disisihkan dengan perincian yang tepat dan diperlakukan serupa
atau mirip, karena tradisi bukan obyek yang mati, melainkan alat yang
hidup untuk melayani manusia yang hidup pula.15
Dalam pandanagan Islam tradisi merupakan segala sesuatu yang
berupa adat, kepercayaan dan kebiasaan. Kemudian adat, kepercayaan
dan kebiasaan itu menjadi ajaran-ajaran atau paham-paham yang turun
temurun dari para pendahulu kepada generasi-generasi paska mereka
berdasarkan dari mitos-mitos yang tercipta atas manifestasi kebiasaan
yang menjadi rutinitas yang selalu dilakukan oleh klan-klan yang
tergabung dalam suatu bangsa.
Secara pasti, Tradisi lahir bersama dengan kemunculan manusia
dimuka bumi. Tradisi berevolusi menjadi budaya. Itulah sebabnya
sehingga keduanya merupakan personifikasi. Budaya adalah cara hidup
yang dipatuhi oleh anggota masyarakat atas dasar kesepakatan bersama.
Kedua kata ini merupakan keseluruhan gagasan dan karya manusia,
dalam perwujudan ide, nilai, norma, dan hukum, sehingga keduanya
merupakan dwitunggal. Dalam ajaran Islam adat kebiasaan adalah
menjadi salah satu pertimbangan para ulama dalam menentukan hukum.
14
Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Jakarta: Kanisus, 1976), hlm. 11.
15
Rendra, Mempertimbangkan Tradisi, (Jakarta: PT Gramedia, 1983), hlm. 3.
13
Tradisi yang dimaksud adalah dikenal dengan ‘Urf. A. Hanafi. M.A
membagi ‘Urf ke dalam dua bagian.
1. ‘Urf yang benar, yaitu adat kebiasaan yang tidak menyalahi nash-
nash, tidak melalaikan kepentingan kegiatan atau tidak membawa
keburukan.
2. ‘Urf yang salah, yaitu yang berlawanan dengan syara’ atau
berlawanan dengan hukum yang jelas karena adanya nash-nash,
maka tidak menjadi pertimbangan seorang mujtahid atau seorang
hakim.16
‘Urf yang salah merupakan kebiasaan yang berlainan dan berlawan
dengan syara’ atau membawa kepada keburukan dan melalaikan
kepentingan kebaikan seperti kebiasaan perbuatan-perbuatan yang buruk
dalam pelaksanaan upacara keagamaan dan sebagainya. Menurut dalam
buku ushul fiqih, pengertian urf yakni suatu keadaan, ucapan, perbuatan
atau ketentuan yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi
untuk melaksanakannya atau meninggalkannya. Dikalangan masyarakat,
urf ini sering disebut sebagai adat.17
b. Pengertian budaya
Menurut Koentjaraningrat, budaya berasal dari bahasa Sangsekerta
yaitu buddhayah yang berarti budi atau akal.18 Kebudayaan berhubungan
16
A. Hanafi, Ushul Fiqh Al-Ma’arif, (Bandung, 1962), hlm. 146.
17
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2010), hlm: 128.
18
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia, (Jakarta:
Utama, 1992), hlm. 181.
14
dengan kreasi budi atau akal manusia. Atas dasar ini, Koentjaraningrat
mendefinisikan budaya sebagai daya budi yang berupa cipta, karsa dan
rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu.19
Ada sarjana lain yang mengupas kata budaya itu sebagai
perkembangan dari kata majemuk budi daya yang berarti daya dari budi.
Karena itu mereka membedakan antara budaya dan kebudayaan. Budaya
itu daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa sedangkan
kebudayaan merupakan hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut. Dalam
kata antropologi budaya, tidak diadakan perbedaan arti antara budaya dan
kebudayaan. Disini kata budaya hanya dipakai untuk singkatan saja dari
kata kebudayaan.20
Adapun kata culture dalam bahasa Inggris yang artinya sama dengan
kebudayaan berasal dari kata latin colere yang berarti mengolah,
mengerjakan, terutama mengolah tanah atau bertani. Dari sinilah
berkembang arti culture sebagai segala daya dan aktivitas manusia untuk
mengolah dan mengubah alam.21
Dari hasil-hasil budaya manusia dapat dibagi menjadi dua macam
kebudayaan, yakni:
1. Kebudayaan jasmaniyah (kebudayaan fisik) meliputi benda-benda
ciptaan manusia, misalnya alat-alat perlengkapan hidup.
19
Ibid, hlm. 182.
20
Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis, (Jakarta:
PT RajaGravido Persada, 2000), hlm. 24.
21
Ibid,.
15
2. Kemudian kebudayaan rohaniyah (nonmaterial) yaitu semua hasil
cipta manusia yang tidak bisa dilihat dan diraba, seperti religi, ilmu
pengetahuan, bahasa, dan seni.
Budaya menampakkan diri dalam pola-pola bahasa dan dalam
bentuk-bentuk kegiatan dan perilaku yang berfungsi sebagai model-
model sebagai tindakan-tindakan penyesuaian diri dan gaya komunikasi
yang memungkinkan orang-orang tinggal dalam suatu masyarakat di
suatu lingkungan geografis tertentu pada suatu tingkat perkembangan
teknis tertentu dan pada suatu saat tertentu. Budaya juga berkenaan
dengan sifat-sifat suatu objek materi yang memainkan peranan penting
dalam kehidupan sehari-hari, seperti model rumah, alat-alat yang
digunakan, transportasi dan lain-lain.22 Selain itu budaya merupakan
gaya hidup unik suatu kelompok manusia tertentu. Budaya bukanlah
sesuatu yang hanya dimiliki oleh sebagian orang dan tidak dimiliki oleh
sebagian orang lainya. Budaya dimiliki oleh seluruh manusia dan
demikian menjadi suatu faktor pemersatu.23 Budaya juga merupakan
pengetahuan yang dapat dikomunikasikan, sifat-sifat perilaku dipelajari
yang juga ada pada anggota-anggota dalam suatu kelompok sosial dan
berwujud dalam lembaga-lembaga dan artefak-artefak mereka. Dalam hal
ini setiap kelompok budaya menghasilkan jawaban-jawaban khususnya
sendiri terhadap tantangan-tantangan hidup seperti kelahiran,
22
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi antar Budaya; Panduan
Berkomunikasi dengan Orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), hlm.
18.
23
Ibid, hlm. 56.
16
pertumbuhan, hubungan-hubugan sosial dan bahkan kematian. Ketika
orang-orang menyesuaikan diri dengan keadaan-keadaan ganjil yang
mereka temukan di bumi, kebiasaan hidup sehari-hari timbul.
Manusia menciptakan budaya tidak hanya sebagai suatu mekanisme
adaptif terhadap lingkungan biologis dan geofisik saja, tetapi juga
sebagai alat untuk memberi andil kepada evolusi sosial. Budaya memiliki
suatu tujuan. Budaya membantu untuk mengkategorikan dan
mengklasifikasikan pengalaman. Budaya membantu mendefinisikan diri,
dunia, dan tempat kita di dalamnya.24
2. Nilai-nilai pendidikan Islam
Dalam pendidikan agama Islam terdapat bermacam-macam nilai
Islam yang mendukung dalam pelaksanaan pendidikan bahkan
menjadisuatu rangkaian sistem didalamnya. Nilai tersebut menjadi
pengembangan jiwa anak sehingga dapat memberi nilai out put bagi
pendidikan yang sesuai dengan harapan masyarakat luas.
Dengan banyaknya nilai-nilai pendidikan peneliti mencoba
membatasi pembahasan dalam penulisan proposal ini dan membatasi
nilai pendidikan Islam dengan nilai aqidah, nilai ibadah dan, dan nilai
akhlak.
a. Nilai Aqidah.
Nilai aqidah merupakan landasan pokok bagi kehidupan
manusia sesuai fitrahnya, karena manusia mempunyai sifat dan
24
Stanley J. Baran, Pengantar Komunikasi MasaMelek Media dan Budaya, terj. S. Rouli
Manalu, (Jakarta: Erlangga, 2012.). hlm. 11.
17
kecendrungan untuk mengalami dan mempercayai adanya tuhan,
pendidikan aqidah ini dimulai sejak bayi dilahirkan dengan
mengumandangkan azan ketelinganya saat pertama kali yang
didengar hanya kebesaran asma Allah.
Secara etimologi aqidah adalah bentuk masdar dari
kata‟aqodaya‟qidu‟aqidatan yang berarti ikatan, simpulan,
perjanjian, kokoh. Setelah terbentuk menjadi kata aqidah berarti
perjanjian yang kuat dan teguh, dan terpatri lalu tertanam didalam
lubuk hati yang paling dalam.
Sedangkan secara terminologi, aqidah berarti credo, creed,
keyakinan hidup iman dalam arti khas, yakni pengikraran yang
bertolak dari hati. Menurut Jamil Ahaliba dalam kitab mu‟jam al-
filsafi yang dikuti Muhammad Alim dalam bukunya yang berjudul
Pendidikan Agama Islam mengartikan bahwa aqidah adalah
menghubungkan dua sudut sehingga bertemu dan bersambung
kokoh.
Karakteristik aqidah Islam bersifat murni, baik dalam isi,
maupun prosesnya, dimana hanyalah Allah yang wajid diyakini,
diakui dan disembah. keyakinan sedikitpun tidak boleh dialihkan
oleh orang lain, karena akan berakibat persekutuan (musyrik) yang
berdampak pada motivasi ibadah yang tidak sepenuhnya berdasarkan
atas panggilan Allah.

18
Aqidah dalam Islam meliputi kayakinan pada hati yang tentang
Allah sebagai Tuhan yang wajid di sembah; ucapan dalam lisan
dalam bentuk dua kalimah syahadat; dan perbuatan dan amal saleh.
Lebih lanjut, Abu A‟la Al-Maududi yang dikutip Muhammad dalam
bukunya yang berjudul Pendidikan Agama Islam, menyebutkan
pengaruh aqidah adalah sebagai berikut:
1. Menjauhkan manusia dari pandangan picik dan yang sempit.
2. Menanamkan kepercayaan terhadap diri sendiri dan tahu harga
orang lain.
3. Membentuk manusia menjadi lebih jujur dan adil.
4. Menghilangkan sifat murung dan putus asa dalam menghadapi
persoalan dan situasi.
5. Membentuk pendirian yang teguh, kesabaran, dan optimisme.
6. Menanamkan sifat kesatria, semangat, berani, dan tidak gentar
menghadapi resiko, bahkan tidak takut kepada mati.
7. Menciptakan hidup ridha dan sikap ramah.
8. Membentuk manusia menjadi patuh, taat dan disiplin
menjalankan peraturan Ilahi.
Dari beberapa penjelasan diatas tentang karakteristik aqidah
Islam tersebut, maka dapat disimpulkan tentang prinsip dan nilai
aqidah Islam adalah sebagai berikut:25 Berserah diri kepada Allah
dengan bertauhid Maksudnya adalah beribadah murni karena Allah
25
Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Akhlak, (Yogyakarta, LPPI: 2013), hlm. 6.
19
dan kepada Allah semata, tidak pada yang lain-Nya (tauhid), secara
garis besar tauhid adalah meng-Esakan Allah dalam ibadah. Karena
sejatinya sesembahan itu beraneka ragam menurut ragam dan
kepercayaan masing-masing, akan tetapi orang yang bertauhid hanya
menjadikan Allah sebagi satu-satunya dan tempat meminta. Akal
pikiran tidaklah menjadi sumber aqidah, tetapi hanya berfungsi
memahami nash-nash yang terdapat dalam kedua sumber alqur‟an
dan hadits.
1. Taat dan patuh kepada Allah.
Dalam aqidah Islam tidak cukup hanya menjadi seseorang yang
bertauhid tanpa dibarengi dengan amal dan perbuatan yang
mencerminkan ketauhidan tersebut. Karena orang yang
bertauhid berarti berprinsip pula dalam melakukan.
2. Menjauhkan diri dari perbuatan syirik.
Setelah bertauhid serta taat dan patuh hanya kepada Allah secara
tidak langsung seseorang telah menjauhkan dirinya dari
perbuatan syirik, dan tidak hanya sampai disitu saja, dan akan
tetapi akan selalu menjaga diri untuk menjauhi perbuatan dan
pelaku syirik. Allah berfirman dalam al-Qur’an surah An-Nisa
ayat 48.
ٓ ُ ۡ ۡ ۡ
َّ‫إِنَّ َّٱللَّ َّلاَّيغفِ ُر َّأنَّيُشرك َّب ِ َّهِۦ َّويغفِ ُر َّماَّدون َّذَٰل ِك َّل ِمنَّيشا ُء َُّۚومن‬
ً ‫ىَّإ ۡث ًماَّع ِظ‬ ٓ ۡ ۡ ۡ
َّ ‫يُش ِركََّّب ِٱ‬
َّ٨٤َّ‫يما‬ ِ ََّٰ ‫لل َِّفقدَِّٱفتر‬
20
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa)

karena mempersekutukan-Nya (syirik), tetapi Dia
mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa
yang Dia kehendaki. Barang siapa mempersekutukan
Allah, maka sungguh, dia telah berbuat dosa yang besar”.26
b. Nilai Ibadah
Secara harfiah ibadah berarti bakti manusia kepada Allah Swt,
karena didorong dan dibangkitkan oleh aqidah dan tauhid. majlis
tarjih Muhammadiyah mendefinisikan ibadah sebagai upaya
mendekatkan diri kepada Allah dengan mentaati perintah-Nya, dan
menjauhi larangan-Nya, dan mengamalkan segala yang diizinkan-
Nya.
M. Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul M. Quraish
Shihab Menjawab. 1001 soal keislaman yang patut anda ketahui,
menyimpulkan bahwa ada tiga jenis tentang definisi ibadah yang
dikemukakan oleh Syaikh Ja‟far subhani, yaitu “ibadah adalah
ketundukan dan ketaatan yang berbentuk lisan dan praktik yang
timbul sebagai dampak keyakinan tentang ketuhanan siapa yang
kepadanya seorang tunduk”.27 Ketentuan ibadah trmasuk salah satu
bidang ajaran Islam dimana akal manusia tidak berhak ikut campur,
malainkan hak dan otoritas milik Allah sepenuhnya. Kedudukan
manusia dalam hal ini menaati, mamatuhi, melaksanakan, dan
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah, (Jakarta: Syarefa Publishing 2019), hlm.
26
86.
M. Quraish Shihab, 2006, Wawasan Al-Qur’an Tentang Zikir & Do’a, (Ciputat; Lentera
27
Hati), Cet-2, hlm. 17.

21
menjalankannya dengan penuh ketudukan sebagai bukti pengabdian
dan rasa terima kasih kepadaNya.
Ibadah secara umum mencakup seluruh aspek kehidupan sesuai
dengan ketentuan Allah Swt. Ibadah dalam hal inilah yang
merupakan tugas manusia. Dalam pengertian khusus ibadah adalah
prilaku manusia yang dilakukan atas perintah Allah dan dicontohkan
oleh Rasullullah, atau disebut ritual. dengan ibadah manusia akan
mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan didunia dan di akhirat,
akan tetapi ibadah bukan hanya sekedar kewajiban melainkan
kebutuhan bagi seorang hamba yang lemah yang tidak mempunyai
kekuatan tanpa Allah yang maha kuat.
Adapun jenis-jenis ibadah diklasifikasikan menjadi dua bagian,
yaitu:
1. Ibadah mahdhah, artinya penghambatan yang murni dan hanya
merupakan hubungan antara hamba dengan sang pengcipta
secara langsung. Ibadah bentuk ini memiliki 4 prinsip, yaitu:
a. Keberadaannya harus berdasarkan adanya dalil yang
diperintahkan.
b. Tatacaranya harus berpola kepada rasullullah.
c. Bersifat supra rasional (diatas jangkauan akal).
d. Azaznya taat.
2. Ibadah ghairuh mahdhah, artinya ibadah disamping sebagai
hubungan hamba dengan Allah dan juga merupakan hubunngan

22
atau interaksi antara hamba dengan mahkluk lainnya. Prinsip-
prinsip dalam ibadah ini ada 4, yaitu:
a. Keberadaannya didasarkan atas tidak adanya dalil yang
melarang
b. Taat pelaksanaanya tidak perlu berpola seperti Rasullullah.
c. Bersifat rasional.
d. Azaznya manfaat, selama itu bermanfaat maka selama itu
boleh dilakukan.
Didalam Islam nilai ibadah tidak hanya sebatas ritual pada hari
atau tempat-tempat tertentu saja, akan tetapi lebih luas lagi, karena
pemahaman nilai ibadah dalam Islam adalah juga mencakup segala
perbuatan dan perkataan dalam kehidupan sehari-hari yang
dikerjakan secara ikhlas semata hanya ingin mendapatkan ridha dari
Allah Swt. Menuntut ilmu, mendidik, dan membesarkan anak,
bekerja keras mencari nafkah untuk keluarga, bahkan menyingkirkan
duri dari jalananpun merupakan suatu ibadah jika perbuatan tersebut
didasari oleh perbuatan yang ikhlas dan hanyauntuk mengharap
ridho Allah.
Cakupan dan bentuk-bentuk ibadah, antara lain menuliskan,
“ibadah adalah sebutan yang mencakup segala sesuatuyang disukai
dan diridhai oleh Allah Swt. Dalam bentuk ucapan dan perbuatan
lahir dan batin, seperti sholat, puasa, haji, dan kebenarannya dalam
berucap, kebaktiannya kepada orang tua, silahturahim, dan lain-lain.

23
c. Nilai Akhlak
Secara etimologi akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti
perangai, tabiat, adat (yang diambil dari kata dasar khuluqun) atau
kejadian, buatan, ciptaan (diambil dari kata khalqun). adapun
pengertian akhlak secara terminologi, para ulama lebih banyak
mendefinisikan, diantaranya Imam Al-Ghazali dalam kitabnya
Ihya„ulumal-din menyatakan bahwa akhlak adalah gambaran
tingkah laku dalam jiwa yang daripadanya lahir perbuatan-perbuatan
dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran.
Sedangkan akhlak menurut konsep Ibnu Maskawih dalam
bukunya Tahdzibul Akhlak adalah sikap yang tertanam dalam jiwa
dan mendorong untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan
pertimbangan dan pemikiran (lagi).
Akhlak adalah merupakan salah satu khazanah intelektual
muslm yang kehadirannya hingga saat ini masih semakin dirasakan.
Secara teologis dan historis akhlak tampil memandu dan mengawal
perjalanan hidup manusia agar selamat dunia akhirat.
Akhlak terbagi menjadi dua macam: yaitu akhlak mahmudah
(akhlak terpuji) dan akhlak madzmumah (akhlak tercela).
1. Akhlak mahmudah (akhlak terpuji).
Akhlak mahmudah (terpuji) amat banyak jumlahnya, namun
dilihat dari segi hubungan manusia dengan tuhan dan manusia

24
dengan manusia, akhlak terpuji tersebut dapat di bagi empat
bagian, yaitu:
a. Akhlak terhadap Allah.
Titik tolak akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan
kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah Swt. Dia
memiliki sifat-sifat terpuji yang manusia tidak akan mudah
menjangkau hakikat-Nya
b. Akhlak terhadap orang tua.
Sebagai anak diwajibkan untuk patuh dan menurut terhadap
perintah orang tua dan tidak durhaka kepada mereka. Dalam
hal ini terutama kepada ibu, karena jasa seorang ibu kepada
anaknya tidak bisa dihitung dan tidak bisa ditimbang
dengan ukuran. Sampai ada pribahasa yang mengatakan
kasih ibu sepanjang jalan, kasih anak sepanjang ingatan.
c. Akhlak terhadap diri sendiri.
Selaku individu, manusia diciptakan oleh Allah Swt.
Dengan segala kelengkapan jasmaniah dan rohaniah, seperti
akal, pikiran, hati, nurani, perasaan dan kacakapan bakat
dan batin. Berakhlak baik pada diri sendiri dapat diartikan
menghargai, menghormati, menyayangi, dan menjaga diri
sendiri dengan sebaik-baiknya.

25
d. Akhlak terhadap sesama.
Manusia adalah makhluk sosial yang berkelanjutan
eksistensinya secara fungsional dan optimal banyak
bergantung kepada orang lain. Untuk itu, manusia perlu
bekerja sama dan saling tolong menolong dengan orang lain,
oleh karena itu ia perlu menciptakan nuansa yang baik anatar
yang satu dan lainnya dan berakhlak baik.
2. Akhlak madzmumah (tercela).
Yang dimaksud dengan akhlak mazdmumah (tercela) adalah
perbuatan buruk atau jelek terhadap Tuhan, sesama manusia dan
mahkluk lainnya antara lain: musyrik, munafik, kikir, boros,
suka befoya-foya dan masih banyak lagi.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tipe Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan diskriptif kualitatif, yaitu
penelitian yang hasilnya berupa data deskriptif, dan yang dikumpulkan
umumnya berbentuk kata-kata, gambar-gambar dan kebanyakan bukan
angka-angka. Kalaupun ada angka-angka, sifatnya hanya sebagai penunjang.
Data dimaksud meliputi transkip wawancara, catatan data lapangan, foto-foto,
dokumen pribadi, nota, dan catatan lainnya. Termaksud di dalamnya deskripsi
mengenai tata situasi.28
Berdasarkan uraian di atas, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif
untuk dapat menghasilkan data deskriptif tentang nilai-nilai pendidikan Islam
dalam Tradisi Salai Di Dususn Waeputih Desa Larike Kecamatan Lehitu
Barat Kabupaten Maluku Tengah.
B. Waktu Dan Tempat Penelitian
1. Waktu penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 10 Mei s/d 10 Juni 2021.
2. Tempat penelitian
Tempat penelitian dilaksanakan di Dusun Waeputih Desa Larike
Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
28
Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002),
hlm. 61.
26
27
C. Subjek dan informasi penelitian
Subjek dan Informasi dalam penelitian ini merupakan tokoh adat, tokoh
agama, dan masyrakat atau anak negeri Dusun Waeputih.
D. Sumber Data
1. Data primer
Sumber data primer yaitu sumber yang didapatkan langsung dari atau
informan sebagai sumber data pada lokasi penelitian. Yaitu dengan
melakukan wawancara dan pengamatan langsung di lapangan kepada
para informan seperti:
a. Tokoh adat.
b. Tokoh agama.
c. Masyarakat atau anak Negeri
2. Data sekunder
Diketahui peneliti sumber data sekunder diperoleh dari sumber-sumber
literatur di perpustakaan yakni dari literatur yang dipelajari terkait
dengan studi perpustakaan yang mendukung penulisan, dan penelitian
yang peneliti lakukan.
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah merupakan teknik yang digunakan oleh
peneliti atau metode yang diperoleh untuk melengkapi data yang dibutuhkan
sehubungan dengan penelitian ini, prosedur pengumpulan data yang
digunakan sebagai berikut:

28
1. Metode Dokumentasi
Dokumen merupakan bahan tertulis atau benda yang berkaitan dengan,
suatu peristiwa atau aktivitas tertentu. Dokumen bisa berupa rekamann
suatu peristiwa atau aktivitas tertentu. Dokumen bisa merupakan
rekaman atau dokumen tertulis arsip data base, surat-surat, rekaman,
gambar, benda-benda peninggalan yang berkaitan dengan suatu
peristiwa.29
2. Metode Observasi
Observasi adalah salah satu metode utama dalam penelitian sosial
keagamaan terutama sekali penelitian naturalisik (kualitatif). Observasi
merupakan metode pengumpulan data yang paling alamiah dan paling
banyak digunakan tidak hanya dalam dunia keilmuan, tetapi juga dalam
berbagai aktivitas kehidupan.30
3. Metode Wawancara
Wawancara atau interview yaitu alat informasi dengan cara mengajukan
sejumlah pertanyaan secara lisan untuk dijawab secara lisan pula. Ciri
utama dari interview adalah kontak langsung dengan tatap muka antara
pencari informasi (interviewer) denga sumber informasi (interview).31
F. Teknik Analisis Data
Analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja
dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan
29
Imam Suprayoga Dan Tobroni, Metode Penelitian Sosial Agama,(Cet. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 164.
30
Ibid, hlm 167.
31
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Cet. IV: Jakarta Pt. Rineka Cipta, 2004),
hlm, 165.
29
yang dapat dikelola, mensistensikannya mencari dan menemukan pola,
menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari dan meneruskan apa
yang dapat dikemukakan pada orang lain.32 Analisis data adalah langkah-
langkah yang ditempuh peneliti dan memilah data untuk rujukan menarik
kesimpulan.33
Data kualitatif dianalisis dengan mengikuti tiga tahapan yaitu:
1. Reduksi Data
Reduksi data adalah merangkum, memilih, dan memilah data-data
yang pokok dan penting. Dengan adanya reduksi data tersebut akan
memberi gambaran jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan
tindakan selanjutanya.
2. Penyajian Data
Berdasarkan reduksi data yang ada, maka selanjutnya peneliti akan
menggambarkan, menjelaskan atau menafsirkan dan menyampaikan
dalam bentuk narasi maupun dalam presentasi yang dapat dipahami
dengan baik dan baik da benar.
3. Penyimpulan
Setelah bahan atau data yang disajikan lengkap selanjutnya peneliti
menyimpulkan secara general maupun secara spesifik dengan jelas.
32
Lexy J Moeleong, Metodologi Pendidikan Kualititaf, (Cet. XX PT Remaja Rosdakarya.
2006), hlm. 245.
33
Hamidi, Metode Penelitian Dan Teori Komunikasi, (Cet. III: Malang: UMM Press, 2010),
hlm. 6.
30
G. Pengecekan Keabsahan Temuan
Untuk menetapkan keabsahan data, diperlukan pengesahan keabsahan
temuan. Adapun teknik pengesahan temuan yang peneliti lakukan melalui
kriteria keabsahan data, yakni dengan cara:
Pertama, penyajian keabsahan data dengan ketentuan pengamatan
dilakukan dengan cara mengamati dan membaca secara cermat sumber data
penelitian, sehingga data yang diperlukan dapat didefinisikan. Selanjutnya
dapat diperoleh deskripsi-deskripsi hasil yang akurat dalam proses perincian
maupun penyajian data.
Kedua, triangulasi adalah menetapkan keabsahan data dengan cara
menghilangkan perbedaan-perbedaan kontruksi kenyataan yang ada dalam
konteks suatu studi sewaktu mengumpulkan data tentang berbagai fenomena
yang terjadi dan membandingkannya dengan berbagai sumber, metode, dan
teori.
Ketiga, penyajian data dengan kecukupan referensi dilakukan dengan
cara membaca dan menelaah sumber-sumber data serta sumber pustaka yang
relevan dengan masalah penelitian secara berulang-ulang agar diperoleh
pemahaman yang mendalam.

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Kondisi Geografis Lokasi Penelitian
1. Deskripsi Umum Tentang Lokasi Penelitian
Dusun Waeputih merupakan suatu perkampungan yang dihuni oleh
sekelompok masyarakat yang sangat kuat dalam memegang tradisi
peninggalan para leluhur. Hal ini akan terlihat jelas perbedaan bila
dibandingkan dengan masyarakat lain di luar Dusun Waeputih.
Masyarakat Dusun Waeputih hidup pada suatu tatanan yang kondisinya
dalam suasana damai dan rama lingkungan terhadap kearifan lokal yang
melekat pada diri masing-masing invidu. Secara administratif Dusun
Waeputih adalah Dusun yang berinduk pada Desa Larike Kecamatan
Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah dan mempunyai batasan-
batasan wilayah tertentu yang sangat besar atau luas dengan demikian,
maka posisi atau kedudukan Dusun Waeputih adalah sebagai berikut.
a. Sebelah utara berbatasan dengan kampung Wailapia
b. Sebelah Selatan berbatasan dengan kampung Lauma
c. Sebelah Timur berbatasan dengan kampung Eli
d. Sebelah barat berbatasan dengan Jazirah Lehitu.34
Masyarakat Dusun Waeputih merupakan bagian dari komunitas
besar yang berasal dari Maluku Utara, dengan sehari-hari menggunakan
34
Hasil Observasi di Dusun Waeputih pada tanggal 11 Mei 2021
31
32
bahasa melayu yang termasuk dari Negara Kesatuan Republik Indonesia
yang terletak di bagian timur Indonesia.
2. Letak dan Luas Dusun Waeputih
Dusun Waeputih adalah Dusun yang terletak di Pulau Seram Bagian
Barat dengan lingkup Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku
Tengah dan merupakan bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Pada umumnya Dusun Waeputih dengan panjang 775 Meter dan
luasnya dari permukaan pantai 80 Meter dengan jumlah KK 283 yang
100% bermayoritas Muslim.
3. Keadaan Alam dan Iklim Dusun Waeputih
Dusun Waeputih memiliki keadaan tanah yang terdiri dari tanah
bebatuan yang menyebar disepanjang dataran pesisir pantai. Sedangkan
tanah dibagian pegunungan pada umumnya berwarna hitam dan merah.
Iklim Dusun Waeputih beriklim tropis, sehingga terdapat dua musim
secara silih berganti yaitu musim panas dan usim hujan yang diselingi
oleh musim pancaroba.
4. Keadaan Penduduk Masyarakat Dusun Waeputih
Penduduk Dusun Waeputih didiami oleh mayoritas Muslim dengan
sebagian besar berasal dari Maluku Utara berdasarkan marga-marga yang
ada, masyarakat tersebut masih sangat kental dengan adat istiadat yang
turun-temurun dan melekat hingga saat ini. Berhubungan dengan
kekerabatan yang sangat erat antara penduduk yang satu dengan yang
lainnya., menimbulkan adanya rasa solidaritas terhadap sesama

33
penduduk, hal ini merupakan suatu aspek yang sangat penting dalam
menunjang kerjasama dan menjalin hubungan dalam proses kehidupan
bermasyarakat.
5. Mata Pencaharian Masyarakat Dusun Waeputih
Masyarakat Dusun Waeputih pada umumnya adalah masyarakat
petani dan nelayan, dngan luas lahanya mencakup puluhan hektar
cengkih dan pala. Dimana mata pencahariannya 90% petani, 5% nelayan,
3% pengusaha wiraswasta, 2% disektor pendidikan, olehnya itu di Dusun
Waeputih terdapat tanaman yang meliputi cengkeh, pala, dan
perkebunan.
B. Hasil Penelitian
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih Desa Larike
Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten MalukuTengah.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan penulis dilapangan,
maka dapat penulis deskripsikan temuan-temuan sebagai berikut:
a. Pemahaman Masyarakat Dusun Waeputih tentang tradisi salai jin
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan peneliti kepada
informan Said Umasugi selaku masyarakat Dusun Waeputih adalah:
“Tradisi salai jin ini adalah peninggalan para leluhur kepada

masyarakat Dusun Waeputih dan kita menganggap tradisi salai jin
ini sebagai bagian dari kehidupan kita dan biasanya tradisi ini
dilaksanakan untuk mengenang kisah para leluhur dan pengobatan
kepada masyarakat, apabila ada salah satu anggota keluarga yang
sakit”.35
35
Hasil wawancara dengan Said Umasugi, Anak Negeri Dusun Waeputih. Pada tanggal 14
Mei 2021.
34
Berikut perkataan informan Rohma Umagap selaku masyarakat
adalah:
“Tradisi salai jin ini adalah tradisi peninggalan para leluhur yang
sampai sakarang ini masyarakat Dusun Waeputih masih sering
melaksankannya untuk mengenang kisah para leluhur dan juga
dilakukan untuk pengobatan kepada masyarakat”.36
Berikut perkataan informan Rakib Leka selaku tokoh Agama
Dusun Waeputih adalah:
“Tradisi salai jin ini memang sudah menjadi bagian dari kehidupan
kita, karena tradisi ini dilaksankan untuk mengenang kisah para
leluhur dan juga sering dilaksanakan untuk melakukan pengobatan
kepada masyarakat Dusun Waeputih terhadap penyakit yang
dideritai karena pengaruh jin”.37
Berikut perkataan informan Mahmud Umagap selaku tokoh
Adat Dusun Waeputih adalah:
“Tradisi salai jin ini memang sering dilaksanakan secara turun

temurun mulai dari zaman dulu hingga saat ini, namun permainan
tersebut dilakukan berdasarkan marga-marga yang ada di Dusun
Waeputih seperti marga Umagap, Umasugi, Tomagola dan Leka.
Didalam permainan tradisi salai jin ini bukan hanya untuk
mengenang kisah para leluhur saja namun tradisi ini juga dilakukan
untuk suatu pengobatan kepada salah satu anggota keluarga yang
sakit karena pengaruh jin dan juga kepada masyarakat”.38
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi
salai jin adalah tradisi peninggalan nenek moyang masyarakat Dusun
Waeputih yang secara turun-temurun masih dilestarikan dengan
tujuan untuk mengenang kisah para leluhur dan juga dilakukan
36
Hasil wawancara dengan Rohma Umagap, Anak Negeri Dusun Waeputih. Pada tanggal 15
Mei 2021.
37
Hasil wawancara dengan Rakib Leka, Tokoh Agama Masyrakat Dusun Waeputih. Pada
tanggal 16 Mei 2021.
38
Hasil wawancara dengan Mahmud Umagap, Tokoh Adat Masyarakat Dusun Waeputih.
Pada tanggal 13 Mei 2021
35
sebagai suatu pengobatan kepada anggota keluarga yang sakit karena
pengaruh jin dan masyarakat pada umumnya. Namun tradisi salai jin
ini dilakukan berdasarkan marga-marga yang ada di Dususn
Waeputih.
b. Persiapan dalam Melaksanakan Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih.
Sebelum masuk pada persipan dalam melaksanakan tradisi salai
jin di Dusun Waeputih, keluarga ahli rumah mengadakan kegiatan
kumpul basudara terlebih dahulu untuk membahas tentang proses
pelaksanaan tradisi sali jin di Dusun Waeputih. Bentuk kumpul
basudara dapat dilihat pada gambar dibawah ini:
Kumpul basudara merupakan bagian dari rasa kepedulian dan
kebersamaan terhadap keluarga dalam melaksanakan tardisi salai jin
di Dusun Waeputih.
informan Mahmud Umagap selaku tokoh Adat Dusun Waeputih
adalah:
“Kumpul Basudara ini juga bagian dari awal proses sebelum

pelaksanaan tradisi salai jin dilaksanakan, yang seharusnya seluruh
keluarga besar akan hadir dalam melaksanakan taradisi salai jin
tersebut, agar mereka dapat saling membantu untuk mempersiapkan
perlengkapan-perlengkapan yang perlu disediakan sebelum tradisi
ini dilaksanakan, maka sekeluarga perlu mepersiapkan berbagai
36
macam kebutuhan pokok mulai dari persediaan makanan dan

peralatan-peralatan sebelum permainan dimulai”.39
Berikut perkataan informan Rakib Leka selaku tokoh Agama
“Kumpul basudara ini adalah kebiasaan masyarakat Dusun Waeputih

ketika akan mau mengadakan suatu kegiatan yang menyangkut
orang banyak, entah itu kegiatan pernikahan, sunatan, potong rambut
dan lain-lain sebagainya, jadi kumpul basudara ini sangat penting
dalam kehidupan bermasyarakat”.40
Berikut perkataan yang sama oleh informan Rohma Umagap
selaku masyarakat adalah:
“Kumpul basudara itu suatu kebiasaan yang sering dilakukan oleh

masyarakat Dusun Waeputih apabila ada kegiatan yang nantinya
akan mau diadakan seperti acara pernikaha, sunatan, dan lain-lain”.41
Berikut perkataan yang sama oleh informan Said Umasugi
selaku masyarakat adalah:
“Kumpul basudara ini sudah menjadi suatu kebiasaan untuk kita

masyarakat Dusun Waeputih ketika ada perencanaan kegiatan yang
mau diadakan seperti acara pernikahan, acara sunatan, acara aqiqah
dan lain-lain”.42
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa kumpul
basudara ini juga bagian dari awal pelaksanaan sebuah kegiatan yang
menyangkut orang banyak dalam hal ini keluarga yang berperan
39
40
41
Mei 2021.
42
Mei 2021.
37
penting terhadap kegiatan yang akan diadakan seperti tradisi salai jin
di Dusun Waeputih.
Setelah selesai dari kegiatan kumpul basudara, maka dilanjutkan
dengan tahapan persiapan. Persiapan acara merupakan tahap awal
yang harus dilaksanakan sebelum acara dimulai, karena tanpa adanya
persiapan, maka acara yang akan dilaksanakan tidak akan berjalan
dengan lancar, begitupun halnya dalam acara tradisi salai jin di
Dusun Waeputih.
Berikut hasil wawancara dengan informan Said Umasugi selaku
masyarakat Dusun Waeputih yaitu:
“Ahli rumah yang akan melaksanakan tradisi salai jin harus

menemui ketua adat terlebih dahulu untuk memberitahukan bahwa
ahli rumah ingin melaksanakan acara tradisi salai jin tersebut”.43
selaku masyarakat Dusun Waeputih yaitu:
“Kelurga ahli rumah yang ingin melaksakan tradisi salai jin harus
menemui ketua adat terlebih dahulu untuk membicarakan tentang
persiapan-persiapan apa saja yang nantinya akan disediakan sebelum
pelaksanaan tradisi salai jin”.44
Berikut hasil wawancara dengan Mahmud Umagap selaku tokoh
adat Dusun Waeputih adalah:
“Sebelum pelaksanaan acara tradisi salai jin yang ingin dilaksanakan

oleh ahli rumah, terlebih dahulu ahli rumah harus menemui ketua
adat untuk membecirakan mengenai persiapan dan perlengkapa-
43
Mei 2021.
44
Mei 2021.
38
perlengkapan apa saja yang perlu disediakan pada saat pelaksanaan

tradisi salai jin”.45
Adapun perlengkapan-perlengkapan yang perlu disiapkan
sebelum tradisi salai jin dilaksanakan yaitu seperti yang ada pada
gambar dibawah ini:
1. Gendang. 6. Pisau
2. Tifa. 7. Ikat Kepala
3. Gong. 8. Lenso
4. Totobuang. 9. Tikar Daun
5. Parang dan Salawaku 10. Mayang Pinang
Didalam persiapan sebelum tradisi salai jin dilaksanakan, ahli
rumah bersama keluarga, tetangga dan masyarakat pada umumnya
45
39
mereka saling bergotong royong dalam melaksanakan persiapan
acara tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
Berikut hasil wawancara dengan Rohma Umagap selaku
“Kami sebagai masyarakat Dusun Waeputih sangat antusias dalam

merespon persiapan acara yang akan dilaksanakan oleh ahli rumah,
biasanya dibuktikan dengan bagaimana bapak-bapak saling
bergotong royong dalam membantu persiapan ahli rumah seperti:
Mendekorasi rumah dengan menggunakan daun gemutu muda,
kemudian ada juga yang pergi mengambil kayu bakar dan lain-lain.
namun bukan hanya bapak-bapak saja yang ikut membantu tetapi
ibu-ibu juga ikut serta membantu persiapan ahli rumah seperti:
menyiapkan makanan untuk persipan acara tradisi salai jin”.46
Berikut perkataan informan Said Umasugi selaku masyarakat
Dusun Waeputih yaitu:
“Karena kita sebagai makhluk sosial dan masyarakat yang baik dan
sudah menjadi suatu kebiasaan kami di Dusun Waeputih ini, setiap
ada acara, bukan hanya tradisi salai jin saja tetapi segala macam
acara yang menyangkut orang banyak, kami selalu membantu dan
bergotong royong dalam menyiapkan keperluar ahli rumah yang
akan mengadakan sebuah acara tersebut seperti: kalau yang laki-laki
biasanya tugas mereka itu mengambil kayu bakar dan bahan-bahan
lauk pangan, sedangkan yang perempuan mereka memasak dan
menyediakan keperluan-perluan yang lainnya”.47
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa
masyarakat di Dusun Waeputih sangat antusias dan saling bergotong
royong dalam membantu keluarga ahli ruamh yang akan
melaksanakan acara, bukan hanya cara tradisi salai jin saja tetapi
setiap ada acara yang menyangkut orang banyak, maka mereka
46
Mei 2021.
47
Mei 2021.
40
berbondong-bondong dalam menyiapkan perlengkapan yang
dibutuhkan oleh ahli rumah tersebut.
Setelah semua persiapan suda siap, maka tiba pada tahap proses
pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih, pelaksanaan ini
menjadi acara puncak dalam tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
Peneliti melakukan wawancara kepada informan Mahmud Umagap
selaku tokoh adat di Dusun Waeputih yaitu:
“Proses pelaksanaan trsdisi salai jin ini terdapat beberapa rangkain

ritual yang harus dilakukan dalam proses pelaksanaan tradisi salai jin
yang diantaranya yaitu; ritual membakar kamanyiang, ritual tidur jin,
dan ritual pengobatan. Didalam permainan salai jin, ada juga tarian-
tarian yang menjadi kebiasan kita dalam permainan salai jin seperti:
tarian cakalele bangke dan tarian menari lenso. Dua tarian ini sangat
dominan dengan permainan tradisi salai jin di Dusun Waeputih”.48
Berikut wawancara dengan Rakib Leka selaku tokoh Agama di
Dusun Waeputih yaitu
“Pelaksanaan tradisi salai jin ini biasanya dilakukan selama tujuh

hari dan diadakan pada malam hari mulai dari pukul 21.00 s/d
23.00”.49
c. Pelaksanaan Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Didalam proses pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih
terdapat dua tahapan yang wajib dilakukan dalam tradisi salai jin di
48
49
41
1. Membakar Kamanyiang
Membakar kamanyiang adalah tahapan ritual dalam tradisi
salai jin di Dusun Waeputih, namun sebelum membakar
kamanyiang, tokoh adat meminta satu orang dari keluarga yang
melaksanakan tradisi tersebut untuk membakar tempurung
kelapa yang sudah kering, kemudian tempurung yang sudah
terbakar hingga menjadi barah api itu diambil barahnya dan
diletakan dalam wadah atau tempat khusus yang menurut
masyarakat Dusun Waeputih mengenalnya dengan sebutan
Madapahang. Setelah barah api diletakan pada Madapahang,
barulah tokoh adat memulai ritual tersebut.
Adapun makna yang terkandung dalam membakar
Kamanyiang Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan
peneliti kepada informan Mahmud Umagap selaku tokoh adat
“Makna dari membakar kamanyiang adalah untuk

menyampaikan amanat atau sebuah pesan kepada makhluk gaib
yaitu jin agar tidak mengganggu para penari disaat tradisi salai
jin ini dilaksanakan. Ada juga makna lain dari membakar
kamanyiang yaitu untuk menyampaikan amanat atau sebuah
42
pesan kepada Allah Swt untuk meminta perlindungan kepada

masyrakat Dusun Waeputih dari segala gangguan jin”.50
Berikut perkataan informan Rakib Leka selaku tokoh
Agama Dusun Waeputih adalah:
“Membakar kamanyiang dalam pelaksanaan tradisi salai jin ini

tujuannya untuk menyampaikan pesan kepada jin agar tidak
mengganggu penari pada saat permainan tarian salai jin
dimulai”.51
Berikut perkataan informan Said Umasugi selaku
masyarakat Dusun Waeputih adalah:
“Membakar kamanyiang ini bagian dari kewaspadaan sebelum

tarian salai jin ini ditarikan oleh para penari, namun membakar
kamanyiang ini sudah menjadi riual adat semenjak dari nenek
moyang kita, jadi membakar kamanyiang sangat penting dalam
tarian salai jin”.52
kamanyiang adalah benda yang digunakan sebagai alat untuk
menyampaikan amanat atau sebuah pesan kepada mahkluk gaib
yaitu jin agar tidak mengganggu para penari disaat tradisi salai
jin ini ditariakn dan meminta perlindungan kepada Allah Swt
untuk melindungi masyarakat Dusun Waeputih dari segala
gangguan jin.
50
51
52
Mei 2021.
43
2. Tidur Jin
Tidur Jin adalah tahapan ritual setelah membakar
Kamanyiang untuk melakukan suatu perjalanan menuju ke alam
ghaib dengan tujuan untuk melihat perlengkapan-perlengkapan
yang belum dipersiapkan dan menentukan hari dan waktu
pelaksanaan tradisi tersebut, kemudian sebelum melakukan tidur
jin, tokoh adat meminta satu orang daripada para penari untuk
menemaninya melaksanakan tidur jin selama 5 sampai 10 menit.
Setelah tidur jin selesai dan mereka kembali sadar dari tidurnya,
barulah tokoh adat memerintahkan para penari yang lainnya
untuk memasuki arena tarian dengan diiringi bunyi tifa, gong,
totobuang, dan gendang.
Adapun makna yang terkandung dalam tidur jin
informan Mahmud Umagap selaku tokoh adat Dusun Waeputih
adalah:
“Makna dari tidur jin ini adalah suatu perjalanan menuju ke

alam gaib untuk melihat sejauh mana perlengkapan-
44
perlengkapan apa saja yang belum dipersiapkan oleh keluarga

yang melaksanakan tradisi tersebut”.53
“Maknanya itu untuk melakukan suatu perjalanan ke alam ghaib

agar bisa melihat segala macam perlengkapan-perlengkapan dan
keperluan-keperluan apa saja yang secara tidak sengaja belum
disiapkan oleh keluarga yang melaksanakan tardisi salai jin
ini”.54
Berikut perkataan informan Rohma Umagap selaku
“Maknanya yaitu untuk melakukan suatu perjalanan menuju ke

alam ghaib dengan tujuan agar dapat melihat susunan segala
macam bentuk perlengkapan apa saja yang belum disiapkan oleh
keluarga yang mengadakan tardisi salai jin”.55
Setelah selesai Proses Pelaksanaan Ritual tidur jin, maka
dilanjukan dengan proses rutual pengobatan.
Proses pelaksanaan ritual pengobatan dalam tradisi salai jin
yaitu, Tokoh adat memerintahkan salah satu anggota keluarga
untuk mengantarkan si pasien yang sedang sakit agar masuk ke
arena permainan salai jin, lalu kemudian salah satu anggota
keluarga mengambil bahan-bahan alami yang sudah
dipersiapkan sebelumnya. lalu diserahkan kepada salah satu
penari salai jin dan dibantu oleh tokoh adat untuk melakukan
53
54
Mei 2021.
55
Mei 2021.
45
pengobatan tersebut. Pengobatan ini dilakukan setiap malam
hari pada saat permainan salain jin ini dilaksakan sampai si
pasien dinyatakan sembuh dari penyakit yang dideritainya.
Proses ritual pengobatan ini juga dilakukan kepada
masyarakat Dusun Waputih yang hadir pada saat permainan
salai jin ini dilaksanakan, namun dibutuhkan kesediaan daripada
masyarakat Dusun Waeputih untuk ikut membantu menyiapkan
perlengkapan-pelengkapan yang dibutuhkan dalam permainan
salai jin tersebut.
Ritual pengobatan yang dilakukan kepada anggota keluarga
dan masyarakat Dusun Waeputih pada saat melaksanakan tradisi
salai jin dengan menggunakan bahan-bahan alami seperti yang
ada pada gambar di bawah ini :
1. Daun Sirih 3. Buah Pinang
2. Kapur 4. Air Putih
Empat bahan yang digunakan untuk pengobatan tersebut
memiliki manfaat untuk kesehatan.

46
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan peneliti
kepada informan Mahmud Umagap selaku tokoh adat Dusun
Waeputih adalah:
“Daun sirih, pinang, kapur dan air putih adalah bahan-bahan

alami yang biasanya digunakan oleh para leluhur untuk
mengobati segala macam penyakit karena pengaruh jin yang
dialami oleh masyarakat Dusun Waeputih, seperti sakit kepala,
sakit perut, sakit gigi, demam, bisol, dan lain-lain. Oleh karena
itu disetiap ada pelaksanaan tradisi salai jin, maka masyrakat
Dusun Waeputih berbondong-bondong mereka datang untuk
meminta diobati oleh para penari salai jin”.56
“Bahan-bahan yang digunakan untuk pengobatan seperti daun

sirih, pinang, kapur dan air putih ini mampu menyembuhkan
penyakit yang asalnya dari pengaruh jin, namun pengobatan ini
harus dilakukan setiap kali dalam permainan salai jin agar
penyakit yang dideritai dapat sembuh dengan sempurnah”.57
“Dalam proses pengobatan pada saat melaksanakan tradisi salai

jin ini terdapat bahan-bahan alami seperti daun sirih, buah
pinang, kapur makan dan air putih yang digunakan oleh para
leluhur kita untuk mengobati penyakit yang memang asal-
muasalnya karena dari pengaruh jin”.58
Berikut perkataan informan Rakib Leka selaku tokoh
Agama Dusun Waeputih adalah:
56
57
Mei 2021.
58
Mei 2021.
47
“Proses pengobatan tradisional yang dilakukan pada saat

melaksanakan tradisi salai jin ini, biasanya para leluhur kita
mereka menggunakan bahan-bahan alami seperti daun sirih,
buah pinang, kapur, dan air putih, empat bahan ini sudah
menjadi bahan yang pavorit untuk kita dalam mengobati
penyakit yang berasal dari gangguan jin”.59
bahan-bahan alami seperti daun sirih, pinang, kapur dan air
putih memiliki manfaat bagi kesehatan manusia yang digunakan
oleh para leluhur untuk mengobati segala macam penyakit yang
dialami oleh masyarakat Dusun Waeputih.
Setelah proses pelaksanaan ritual pengobatan selesai, maka
dilanjutkan lagi dengan tarian-tarian yang menjadi kebiasaan
secara turun temurun oleh nenek moyang kepada masyarakat
Dusun Waeputih.
Berikut penjelasan mengenai bentuk tarian dalam tradisi
salai jin di Dusun Waeputuh yaitu:
3. Tarian Cakalele Bangke.
59
48
Tarian Cakalele Bangke adalah bentuk aktrasi seni yang
melambangkan, rasa keberanian dan keperkasaan. Tarian
cakalele bangke merupakan tari perang yang secara umum
mempunyai jumlah penari sebanyak 5 orang dalam permainan
salai jin.
Adapun makna yang terkandung dalam tarian cakalele
bangke Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan peneliti
Waeputih yaitu adalah:
“Makna dari tarian cakalele bangke adalah, untuk mengenang

kisah perjuangan para leluhur dimasa lalu, pada masa itu mereka
pergi berperang melawan para penjajahan, kemudian didalam
peperangan itu mereka telah berhasil mengalahkan para
penjajahan, dan kemudian mereka kembali pulang dengan
selamat dan bersuka ria atas kemenangan yang mereka
perjuangkan”.60
“Maknanya yaitu untuk mengenang kisah perjuangan para

leluhur yang telah memenagkan peperangan melawan
penjajahan pada masa itu”.61
“Maknanya adalah sebagai bentuk untuk mengenang kisah para

leluhur kita yang pada masa itu mereka berjuang untuk melawan
para penjajahan”.62
60
61
Mei 2021.
49
tarian cakalele bangke adalah tarian yang dilakukan pada saat
pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih dengan tujuan
untuk mengenang sebuah kisah yang terjadi pada masa lalu
tentang perjuangangan para leluhur melawan para penjajahan,
dengan merayakan kemenagan itu, tarian cakalele bangke
menjadi salah satu bentuk tarian yang identik dengan kisah
perjuangan para leluhur sebagai tanda dari kebahagiaan mereka.
4. Tarian Menari Lenso.
Tarian Menari Lenso merupakan tarian tradisional Provinsi
Maluku yang mengalami pengaruh dari kebudayaan asing.
Pengaruh tersebut datang dari Portugis yang datang ke Maluku
untuk melakukan penjajahan. Tarian Lenso di ambil dari bahasa
Portugis yang artinya sapu tangan. Sapu tangan menjadi properti
utama dari tarian menari Lenso.
62
Mei 2021.
50
Setelah Portugis meninggalkan Maluku, Belanda datang dan
menjajah Maluku karena rempah-rempahnya. Dalam masa
pemerintahan Belanda, tarian Lenso berkembang sangat cepat.
Hal ini karena tarian Lenso selalu ditarikan oleh masyarakat
Maluku disetiap perayaan hari-hari besar nasional dan pada saat
ada pesta rakyat.
Adapun makna yang terkandung dalam Tarian Menari
Lenso Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan peneliti
Waeputih yaitu adalah:
“Makna dari tarian menari lenso itu seperti diibaratkan sebagai

suatu penghormatan atau hiburan kepada para pejuang yang
telah memenangkan peperangan melawan penjajahan”.63
“Maknanya adalah sebagai bentuk rasa kebahagiaan terhadap

kemenangan yang diperjuangkan oleh para leluhur kita yang
telah berjuang untuk mengusir para penjajahan”.64
“Maknanya yaitu sebagai bentuk dari rasa penuh kebahagiaan,

karna para leluhur kita telah berjuang melawan para penjajahan
dan berhasil memenangkan peperangan itu”.65
63
64
Mei 2021.
65
Mei 2021.
51
tarian menari lenso adalah tarian yang dilakukan pada saat
pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih bertujuan untuk
mengenang sebuah kisah para leluhur yang menjadi kebiasaan
para leluhur untuk menghibur para pejuang yang telah
memenagkan sebuah peperangan melawan penjajahan dan tarian
menari lenso biasanya ditarikan oleh para leluhur untuk
merayakan kemenangan tersebut.
d. Penutupan Acara Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Pada penutupan acara tradisi salai jin, biasanya masyarakat
mengenalnya dengan sebutan Sidobu. Sidobu ini adalah acara akhir
penutupan daripada pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
Berikut hasil wawancara dengan informan Said Umasugi selaku
masyarakat di Dusun Waeputih yaitu:
“Di acara penutupan atau Sidobu ini, biasanya kita tetangga dan pada
umumnya masyarakat berpartisipasi dalam membantu ahli rumah
yang mengadakan tradisi salai jin ini untuk sama-sama kita
membersihkan halaman rumah dan mengatur kembali perabotan
rumah tangga daripada si ahli rumah ini”.66
selaku masyarakat di Dusun Waeputiah yaitu:
“Setelah pelaksanaan tradisi salai jin selesai, lalu kemudian masuk

pada acara penutupan atau Sidobu ini, biasanya bapak-bapak dari
keluarga ahli rumah maupun tetangga dan pada umumnya
masyarakat Dusun Waeputih mereka bersama-sama melakukan
66
Mei 2021.
52
bersih-bersih di seputar halaman ahli rumah yang mengadakan

tradisi salai jin tersebut, setelah itu ada juga para ibu-ibu yang selalu
setia menyiapkan makanan atau jamuan kepada bapak-bapak dan
anak-anak remaja di Dusun Waeputih”.67
meskipun sudah masuk pada acara penutupan atau Sidobu dari tradisi
salai jin ini tetapi masyarakat Dusun Waeputih masih antusias dalam
acara penutupan tersebut, ini dibuktikan pada saat kaum bapak-
bapak dan ibu-ibu mereka membantu membereskan, membersihkan,
dan mengembalikan barang-barang kepada pemiliknya yang dipakai
pada saat mengadakan tradisi salai jin. Hal tersebut berjuan untuk
membantu meringankan pekerjaan ahli rumah serta menjaga
hubungan tali silaturahmi.
2. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
Setelah peneliti melakukan wawancara dengan informan, peneliti
tidak menemukan data yang jelas mengenai nilai-nilai pendidikan islam
yang terkandung dalam tradisi salai jin di Dusun Waeputih. Namun dapat
peneliti amati dari hasil wawancara dengan informan mulai dari tahapan
persiapan dalam melaksanakan tradisi salai jin, sampai dengan proses
pelaksanaan tradisi salai jin, hingga sapai dengan acara penutupan atau
Sidobu dalam tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
67
Mei 2021.
53
Dari hasil pengamatan tersebut ternyata peneliti menemukan nilai-
nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam tradisi salai jin.
Pengamatan ini peneliti lakukan berdasarkan hasil dari wawancara
dengan informan, mulai dari tahapan persiapan dalam melaksanakan
tradisi salai jin, sampai dengan proses pelaksanaan tradisi salai jin,
hingga sapai dengan acara penutupan atau Sidobu dalam tradisi salai jin
Berikut peneliti melakukan wawancara dengan informan Mahmud
Umagap selaku tokoh adat Dusun Waeputi, untuk menanyakan langsung
tentang bentuk nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi salai jin yaitu:
“Saya sendiri belum mengetahui secara pasti tentang bentuk nilai-nilai

pendidikan islam yang terdapat dalam tradisi salai jin ini, namun saya
berharap kepada andri umasugi selaku peneliti untuk dapat mengamati
mulai dari proses pelaksanaan tardisi salai jin hingga selesai, karena
tradisi ini dilestarikan cukup lama dan kita yang melaksanakannya hanya
mengikuti apa yang pernah diajarkan oleh orang tua-tua kita dan tradisi
salai jin ini sebagai warisan yang ditinggalkan kepada kita masyarakat
Dusun Waeputih, saya rasa andri umasugi ini bisa menemukan secara
jelas tentang nilai-nilai pendidikan islam yang terdapat dalam tradisi salai
jin melalui penelitian ini”.68
Berikut perkataan yang sama oleh informan Said Umasugi selaku
“Kalau untuk nilai-nilai pendidikan islam sama sekali saya belum tau
nilai-nilai pendidikan islam apa saja yang terdapat dalam tradisi salai jin,
karna saya selaku masyarakat hanya mengikuti apa yang diajarkan oleh
orang tua-tua kita. Karna tradisi salai jin ini sangat bermanfaat bagi kita
masyarak Dusun Waeputih ketika kita dihadapi oleh masalah-masalah
yang sulit seperti kita dilanda penyakit karena pengaruh jin, maka tradisi
salai jin ini menjadi penolong untuk kita dalam menyelesaikan masalah-
masalah tersebut”.69
68
Pada tanggal 13 Mei 2021.
69
Mei 2021.
54
Berikut perkataan informan Rohma Umagap selaku masyarakat
“Setahu saya tradisi salai jin ini hanyalah warisan para leluhur kepada
kita masyarakat Dusun Waeputih, namun saya sendiri belum tau bentuk
nilai-nilai pendidikan islam apa saja yang terkandung dalam tradisi salai
jin”.70
Berikut perkataan informan Rakib Leka selaku tokoh Agama Dusun
Waeputih yaitu:
“Didalam pelaksanaan tradisi salai jin saya belum tau pasti tentang nilai-
nilai pendidikan islam yang terkandung dalam tradisi salai jin, saya
sebagai bagian dari masyarakat pada umumnya, hanya mengikuti apa
yang diajarka oleh orang tua-tua kita, karna tradisi salai jin ini adalah
warisan para leluhur yang ditinggalkan kepada kita masyarakat Dusun
Waeputi untuk digunakan pada hal-hal kebaikan, seperti pengobatan
kepada masyarakat yang sakit karena pengaruh jin”.71
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa masyarakat
Dusun Waeputih yang telah menerima warisan para leluhur berupa tradisi
salai jin, namun mereka belum tau pasti tentang nilai-nilai pendidikan
islam apa saja yang terkandung dalam tradisi salai jin. Maka peneliti
mengambil suatu kesimpulan untuk peneliti melihat kembali pada hasil
wawancara dengan informan di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan
C. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan penulis dilapangan, dengan
mengimput semua data-data dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi
70
Mei 2021.
71
55
yang dilakukan dalam jangka waktu selama kurang lebih 1 bulan, terhitung
mulai dari tanggal 10 Mei s/d 10 Juni 2021. Maka melalui penelitian tersebut
penulis menangkap bahwa, didalam tradisi salai jin terdapat nilai-nilai
pendidikan akhlak mulai dari tahapan persiapan, proses pelaksanaan dan
acara penutupan atau Sidobu dalam tradisi salai jin di Dusun Waeputih Desa
Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
Adapun nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung didalam tradisi
salai jin di Dusun Waeputih, mulai dari persiapan, pelaksanaan hingga
penutupan terdiri dari: Nilai akhlak kepada Allah SWT, akhlak kepada
keluarga, akhlak kepada tetangga dan akhlak kepada masyarakat luas, lebih
jelasnya penulis uraikan sebagai berikut :
1. Persiapan dalam Melaksanakan Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Pada acara persiapan berdasarkan hasil wawancara dan observasi
yang sudah dilakukan penulis, maka terdapat beberapa nilai-nilai
pendidikan akhlak yang terkandung di dalam tradisi salai jin di Dusun
Waeputih. Hal ini dibuktikan dari hasil pengamatan pada saat penulis
melakukan wawancara kepada narasumber serta obsevasi yang dilakukan
langsung oleh penulis di Dusun Waeputih Desa Larike Kecamatan
Pada saat persiapan dalam melaksanakan tradisi salai jin di Dusun
Waeputih, masyarakat sangat antusias dalam membantu ahli rumah
mempersiapkan keperluan untuk melaksanakan tradisi salai jin berupa:
Gotong-royong dalam membantu persiapan ahli rumah mendekorasi

56
rumah, kemudian ada juga yang pergi mengambil kayu bakar dan lain-
lain. Namun bukan hanya bapak-bapak saja yang ikut membantu tetapi
ibu-ibu juga ikut serta membantu persiapan ahli rumah seperti:
menyiapkan makanan untuk persipan acara tradisi salai jin. Hal demikian
menurut pandangan peneliti merupakan bentuk akhlak kepada sesama
manusia karena terdapat rasa kepedulian dan tolong menolong kepada
sesama manusia yang sedang membutuhkan bantuan karena tradisi salai
jin ini sangat membutuhkan bantuan daripada keluarga dekat, tetangga,
dan pada umumnya masyrakat.
Dalam hal tolong menolong Allah SWT telah menjelaskan dalam Al-
Qur’an surah Al-Maidah ayat 2 yaitu:
Artinya: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan

dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa
dan permisuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah
sangat berat siksa-Nya”. (Q.S: Al-Maidah ayat 2).72
Dari ayat tersebut bahwa Allah menegaskan kepada kita agar terus
melakukan hal tolong-menolong dalam mengerjakan kebajikan tanpa
pandang bulu dan jangan tolong-menolong dalam mengerjakan
pelanggaran karena sesungguhnya siksa Allah amat berat, jika sudah
demikan maka bukan hanya menjaga akhlak kepada manusia tetapi lebih
72
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Syarefa Publishing 2019),
hlm. 106.
57
mengerjakan hal semacam itu merupaka suatu ibadah yang sudah jelas
akan menjaga akhlak kita kepada Allah.
Kemudian sesuai dengan teori pada acara persiapan ini terdapat
akhlak kepada tetangga. Tetangga mempunyai hak-hak dalam syariat
Islam, hal ini tidak lain adalah untuk memperkuat ikatan komunitas
masyarakat muslim. Oleh karena itu, setiap manusia juga harus berbuat
dan berakhlak baik terhadap tetangga. Berdasarkan teori tersebut maka
pada acara persiapan ini akhlak kepada tetangga juga harus dijaga.
Karena tetangga juga terlibat dalam mempersiapkan pelaksanaan acara.
Selain akhlak kepada tetangga pada acara persiapan ini juga terdapat
akhlak kepada masyrakat luas.
Akhlak terhadap masyarakat luas. Disini yang penting adalah
perhatian serta peranan dan bantuan yang dapat diberikan kepada
masyarakat. Akhlak terhadap masyarakat menyangkut bagaimana
menjalin ukhwah, menghindarkan diri dari perpecahan serta saling
bermusuhan.
Dengan demikian pada tahap persiapan ini, penulis mengamati dari
hasil wawancara daripada informan, terdapat nilai akhlak kepada sesama
manusia berupa akhlak kepada tetangga dan masyrakat serta terdapat
juga akhlak kepada Allah, pernyataan tersebut sesuai dengan hasil
wawancara, observasi serta menggabungkannya dengan teori yang sudah
ada.
58
2. Pelaksanaan Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang sudah dilakukan
penulis pada pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih. Penulis
temukan beberapa nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung di
dalam tradisi salai jin. Hala ini dibuktikan dari hasil pengamatan pada
saat penulis melakukan wawancara kepada narasumber serta obsevasi
yang dilakukan langsung oleh penulis di Dusun Waeputih Desa larike
Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah.
Pada pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih terdapat
beberapa nilai pendidikan akhlak yaitu:
a. Akhlak kepada Allah
Berdasarkan pengamatan dari hasil wawancara pada penelitian
yang dilakukan penulis di Dusun Waeputih dalam pelaksanaan
tradisi salai jin, penulis mengetahui bahwa ternyata masyarakat
Dusun Waeputih tetap menjaga akhlak mereka kepada Allah SWT
dalam melaksanakan tradisi salai jin, hal demikian dibuktikan
melalui hasil dari penelitian tersebut. Sehingga dapat penulis
mendeskripsikan nilai-nilai akhlak kepada Allah SWT sebagai
berikut:
1. Tauhid
Dalam pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih.
Peneliti menangkap bahwa, tidak ada nilai yang melenceng dari
ketauhidan kepada Allah SWT, karena dalam pelaksanaannya

59
masyarakat berpegang erat dan berkeyakinan kuat kepada Allah
SWT. Hal ini dilihat pada hasil wawancara dengan informan
Mahmud Umagap selaku tokoh adat Dusun Waeputih.
Dalam Pelaksanaan tradisi salai jin, dilakukan tanpa ada
unsur kemusyrikan seperti adanya sesajen ataupun menyembah
kepada selain Allah SWT. Sesuai dengan Firman Allah SWT:
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa)

karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia
mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu, bagi
siapa yang dikehendaki. Barang siapa
mempersekutukan Allah, Maka sungguh dia telah
berbuat dosa yang besar”. (Q.S. An-Nisa Ayat 48).73
Hal demikian yang membuat peneliti menyatakan bahwa
pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih memiliki nilai
Tauhid.
2. Tawakal
Pelaksanaan tradisi salai jin ini juga merupakan suatu bentuk
ketawakalan keluarga yang melaksanakan tradisi salai jin ini
denga harapan kepada Allah SWT agar si pasien dapat sembuh
dari penyakit yang dideritainya. Karena dalam pelaksanaan
73
hlm. 86.
60
tradisi salai jin ini keluarga menyerahkan segala urusannya
hanya kepada Allah SWT.
3. Bersyukur
Setelah melakukan kajian yang mendalam, berjalannya tradisi
salai jin ini sampai sekarang tidak semata-mata hanya bertujuan
untuk menjaga dan melestarikan tradisi yang sudah lama agar
tidak pudar, namun lebih dari itu pelaksanaan tradisi salai jin ini
dilakukan atas dasar ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT
yang telah memberikan perlindungan kepada penari agar tidak
diganggu oleh jin disaat melaksanakan tradisi salai jin dan
kesembuhan kepada si pasien atas penyakit yang dideritainta
karena pengaruh jin. Sesuai dengan firman Allah SWT:
Artinya: “Maka ingatlah kepada-Ku, Akupun akan ingat (pula)

kepadamu. Bersyurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
ingkar kepada-Ku”. (Q.S. Al-Baqarah Ayat 152).74
Hal demikian merupakan akhlak kepada Allah SWT dalam
bentuk bersyukur dengan menyebut nama Allah SWT atas apa
yang telah diberikan oleh Allah SWT.
Dari uraian diatas maka penulis menarik kesimpulan bahwa
dalam pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih, memiliki
nilai-nilai akhlak kepada Allah SWT seperti: Tauhid, Tawakal,
dan Bersyukur.
74
hlm.
61
b. Akhlak kepada Keluarga
Dalam pelaksanaan tradisi salai jin, keluarga sangat berperan
paling utama dalam membantu terlaksananya tradisi salai jin di
Dusun Waeputih, karena keluarga termasuk orang yang memiliki
hubungan paling erat dengan ahli rumah. Hal ini dibuktikan setelah
penulis melakukan wawancara, observasi dan dokumentasi, kepada
pihak keluarga yang membantu terlaksananya tradisi tersebut mulai
dari persiapan, pelaksanaan dan penutupan.
Berdasarkan teori yang ada, akhlak kepada keluarga merupakan
akhlak yang dimulai dari akhlak kepada orang tua, berbuat baik
seperti yang tertera pada surat Luqman ayat 14. Begitu juga adanya
kewajiban orang tua kepada anak, merawat, mendidik, memberi
makan, pakaian, rumah, dan lainnya. Sehingga dapat dimaknai
bahwa keluarga merupakan bagian terpenting yang harus dijaga
karena keluarga merupakan orang yang turut adil dalam kehidupan
kita.
c. Akhlak kepada Tetangga
Pada pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun Waeputih penulis
menangkap bahwa, tetangga merupakan orang yang ikut berperan
penting dalam membantu mensukseskan tradisi salai jin. Sama
halnya dengan keluarga, tetangga juga ikut serta membantu
terlaksananya, mulai dari persiapan, pelaksanaan dan penutupan.

62
Berdasarkan teori yang ada dalam syariat Islam, tetangga
mempunyai hak-hak, hal ini tidak lain adalah untuk memperkuat
ikatan komunitas masyarakat muslim. Hal itu diwujudkan dalam
bentuk tolong menolong dan rasa peduli kepada tetangga. Dengan
cara menjaga silaturahmi serta tolong menolong jika tetangga
membutuhkan bantuan. Oleh karena itu, setiap manusia juga harus
berbuat dan berakhlak baik terhadap tetangga.
d. Akhlak kepada Masyarakat Luas
Pada saat pelaksanaan tradisi salai jin, penulis menemukan
adanya akhlak kepada masyarakat luas. Hal ini dibuktikan dari hasil
pengamatan dalam melaksanakan wawancara dengan informan,
bahwa kedatangan para ibu-ibu dan bapak-bapak bertujuan untuk
menjalin tali silaturahmi serta ikut dalam menyiapkan segala
perlengkapan yang dibutuhkan dalam pelaksanaan tradisi salai jin,
adanya rasa menghormati keluarga ahli rumah menyiapkan berbagai
macam jamuan kepada masyarakat yang datang untuk membantu
keluarga ahli rumah dalam pelaksanaan tradisi salai jin di Dusun
Waeputih.
3. Penutupan atau Sidobu Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih
Berdasarkan pengamatan dari hasil wawancara dalam penelitian
yang sudah dilakukan di Dusun Waeputih, ternyata tradisi salai jin
memiliki nilai akhlak kepada alam semesta. Hal demikian terlihat setelah
terlaksananya tradisi sala jin ini, sampah yang berserakan dibersihkan
agar lingkungan tetap sehat dan tidak tercemar. Demikian menurut

63
sebuah teori manusia ditugaskan oleh Allah SWT untuk menjadi khalifah
(wakil) dibumi dengan diberikan kemampuan untuk menjaga dan
mengolah alam semesta. Membersihkan lingkungan merupakan suatu
bentuk menjaga serta mengeola alam semesta agar lingkungan alam
sekitar menjadi bersih terpelihara. Dari sebuah hadits disebutkan:
Artinya: “Diriwayatkan dari Sa‟ad bin Abi Waqas dari bapaknya, dari
Rasulullah saw: Sesungguhnya Allah SWT itu suci yang
menyukai hal-hal yang suci, Dia Maha Bersih yang menyukai
kebersihan, Dia Maha mulia yang menyukai kemuliaan, Dia
Maha Indah yang menyukai keindahan, karena itu bersihkanlah
tempat-tempatmu” (HR. Tirmizi).75
Bukan hanya itu pada acara penutupan juga terdapat nilai akhlak
kepada manusia karena dalam pelaksanaannya tetangga dan keluarga
bersama-sama membereskan kembali alat-alat yang terpakai serta
bersama-sama membersihkan lingkungan hal demikian sesuai dengan
beberapa teori yang sudah diungkapakan pada halaman-halaman
sebelumnya.
75
Lihat di https://www.popbela.com/career/inspiration/niken-ari/hadist-tentang-kebersihan.
Dikutip pada hari minggu pukul 14:57 WIT, tanggal 26 September 2021.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilkukan terhadap penelitian ini, penulis
dapat menyimpulkan bahwa:
Tradisi salai jin ini, baik untuk dilakukan karena mengandung nilai
pendidikan akhlak mulai dari persiapan, pelaksanaan, hingga penutupan atau
Sidobu. Nilai pendidikan akhlak tersebut berupa akhlak kepada Allah, akhlak
kepada keluarga, akhlak kepada tetangga dan akhlak kepada masyarakat pada
umumnya.
Pelaksanaannya pun tidak mengandung unsur syirik berupa menyembah
kepada selain Allah, akan tetapi pelaksanaan tradisi salai jin ini bentuk dari
ungkapan rasa syukur kepada Allah yang telah memberikan perlindungan dan
kesembuhan terhadap penyakit yang dideritai oleh si pasien dan masyarakat
pada umumnya karena pengaruh jin. Meskipun masyarakat belum
mengetahui secara pasti tentang nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam
tradisi salai jin di Dusun Waeputih. Namun harapan baik kepada Allah agar si
pasien dapat sembuh dari penyakit yang dideritainya karena pengaruh jin.
Pada pelaksanaan tradisi salai jin ini, ternyata dapat meningkatkan ikatan
tali silaturahmi antar sesama manusia karena dalam melaksakannya tradisi
salai jin ini, masyarakat, tetangga dan keluarga ikut bersama-sama bergotong
royong untuk menyukseskan pelaksanaan tradisi salai jin ini hingga selesai.
Dengan segala rangkaian pelaksanaan tradisi salai jin tersebut, mulai dari
64
65
persiapan, pelaksanaan hingga penutupan atau Sidobu, semuanya berjalan
dengan baik dan memiliki harapan yang baik kepada Allah yang bernilai
Ibadah.
B. Saran
Berdasrkan penelitian yang sudah penulis lakukan, maka sebagai suatu
bentuk dan kepedulian terhadap tradisi ini, penulis akan mengemukakan
beberapa saran yang sekiranya dapat bermanfaat bagi masyarakat dan para
peniliti yang ingin mengkaji tradisi ini lebih dalam.
Adapun saran-saran dari penulis yaitu :
1. Penulis berharap khususnya kepada masyarakat Dusun Waeputih agar
tetap menjaga kelestarian tradisi tersebut dengan menjalankan proses
pelaksanaan tradisi salai jin dengan benar dan dapat memahami makna
dari setiap tarian yang ada. Karena dengan dijaganya kelestarian tradisi
ini maka masyarakat dari negeri tetangga juga akan memahami
kebudayaan sehingga akan timbul rasa saling menghormati akan
kebudayaan masing-masing.
2. Diharapkan peran pemerintah dalam pemberdayaan tradisi ini agar
masyarakat Indonesia dapat menghargai dan memberikan kontribusi
positif bagi bermacam-macam tradisi dan budaya yang Indonesia miliki.
3. Diharapkan kepada peneliti yang ingin meneliti tentang tradisi salai jin di
Dusun Waeputih agar dapat mengkaji lebih jauh lagi agar di dapatkannya
informasi yang lebih banyak mengenai tradisi ini dan sebagai bahan
referensi penelitian selanjutnya.

66
DAFTAR PUSTAKA
Baran. J Stanley, Pengantar Komunikasi MasaMelek Media dan Budaya, terj. S.
Rouli Manalu, Jakarta: Erlangga, 2012.
Dkk. Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah, Jakarta: Syarefa Publishing
2019.
Danim. Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif, Cet. I; Bandung: CV. Pustaka
Setia, 2002.
Fitrah Endah. Ratu, Bahasa dalam ritual pengobatan tradisional kebudayaan
suku talang mamak Kecamatan Rengat Kabupaten Indagiri Hulu Provinsi
Riau. Kajian: Antropolinguistik. Skripsi: Universitas Sumatra Utara, Medan
2019.
Hanafi, Ushul Fiqh Al-Ma’arif, Bandung, 1962.
Hamidi, Metode Penelitian Dan Teori Komunikasi, Cet. III: Malang: UMM Press,
2010.
https://www.popbela.com/career/inspiration/niken-ari/hadist-tentang-kebersihan.
Dikutip pada hari minggu pukul 14:57 WIT, tanggal 26 September 2021.
Ilyas. Yunahar, Kuliah Aqidah Akhlak, Yogyakarta, LPPI: 2013.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Cet: 8, Jakarta: PT Rineka Cipta,
1990.
Kirom. Nuril. Praktik Penanganan Pengobatan Tradisional K.H. Amiruddin
Mu’in: Studi Analisis Dari Sisi Mistis, Skripsi: Universitas Islam Negeri
Sunan Ampel 2018.

67
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia,
Jakarta: Utama, 1992.
Mulkhan Munir. Abdul, Paradigma Intelektual Muslim, Cet. ke-1, Yogyakarta:
Sipres, 1993.
Munzier. Aly Noer. Hery, Watak Pendidikan Islam, Cet. III, Jakarta: Friska
Agung Insani, 2008.
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, Cet. IV: Jakarta Pt. Rineka Cipta,
2004.
Moeleong J. Lexy, Metodologi Pendidikan Kualititaf, Cet. XX PT Remaja
Rosdakarya. 2006.
Nata. Abudin, Filsafat Pendidikan Islam, Cet: III, Jakarta: Gaya Media Pratama,
2005.
Notowidagdo. Rohiman, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis,
Jakarta: PT RajaGravido Persada, 2000.
Peursen. Van, Strategi Kebudayaan, Jakarta: Kanisus, 1976.
Rendra, Mempertimbangkan Tradisi, Jakarta: PT Gramedia, 1983.
Rakhmat.Jalaluddin. Mulyana. Deddy, Komunikasi antar Budaya; Panduan
Berkomunikasi dengan Orang Berbeda Budaya, Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014.
Syahbana Ali. Takdir Sutan, Pengertian Budaya,
https//www.seputarpengetahuan.com.id. Dikutip pada hari senin pukul 21:27
WIT, tanggal 29 Juni 2021.

68
Sinegar. Aminuddin. Ariyono, Kamus Antropologi, Jakarta: Akademika
Pressindo, 1985.
Soekanto, Kamus Sosiologi, Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993.
Syafe’i. Rachmat, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Shihab. M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an Tentang Zikir & Do’a, (Ciputat; Lentera
Hati, 2006.
Tarigan BR Cahyani Ceccilia .Danella, Analisis miotika pada ritual pengobatan
tradisional tiongkok di Kelenteng Kera Sakti Delitua, Skripsi: Universitas
Sumatra Utara. Medan 2018.
Tobroni. Suprayoga. Imam, Metode Penelitian Sosial Agama, Cet. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2003.
W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985.

ANDRI SKRIPSI Perbaikan 1 Siap Print

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANDRI SKRIPSI Perbaikan 1 Siap Print

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SALAI

JIN DI DUSUN WAEPUTIH DESA LARIKE KECAMATAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

disetujui untuk diujikan dalam seminar hasil.

Ambon, ..................... 2021

Prof. Dr. Idrus Sere, M.Pd.I

Ambon, ..................... 2021

Nurlaila Sopamena, M.Pd

Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam

Dr. Nursaid, M.Ag

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Andri Umasugi

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul “Analisis

Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin di Dusun Waeputih

Desa Larike Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah” adalah

Ambon, .............. 2021

telah mengijinkan penulis untuk menuntut ilmu”

Kata kunci : Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Salai Jin.

memberikan nikmat, taufik, inayah serta hidayah-Nya kepada penulis sehingga

Kecamatan Leihitu Barat Kabupaten Maluku Tengah”

Salawat serta salam senantiasa penulis hanturkan kepada Rasulullah SAW,

memberikan inspirasi, semangat, motivasi, serta material yang demikian berarti

terimakasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada :

La Jamaa, M.Hi selaku wakil rektor bidang akademik dan pengembangan

administrasi umum, perencanaan dan keuangan, dan Dr. Faqih Seknun,

M.Pd.I selaku wakil rektor bidang kemahasiswaan dan kerja sama.

bidan akademik dan pengembangan lembaga, dan Cornelia Pary, M.Pd

selaku wakil dekan bidang administrasi umum, perencanaan dan

bidang kemahasiswaan dan kerja sama.

Studi dan wakil ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam.

pembimbing I dan pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu

dalam memberikan bimbingan kepada penulis dalam rangka penulisan

hasil penelitian ini.

membangun sehingga membuat penulis dapat menyelesaikan hasil

penelitian ini dengan baik.

IAIN Ambon pada umumnya dan di Program Studi Pendidikan Agama

Islam yang telah memberikan segala bantuan selama penulis menuntut

ilmu di lembaga ini.

membantu baik secara langsung maupun tidak langsung sehingga

penulisan hasil penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.

petunjuk bagi kita semua.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatu.

BAB III METODE PENELITIAN

Indonesia merupakan negara yang pluralis-multikultural (majemuk).

Masing-masing masyarakat Indonesia mempunyai latar belakang sejarah dan

kehidupan yang berbeda-beda. Tidak hanya agama, ras budaya mempunyai

banyak ragam. Dari kemajemukan tersebut mengilhami dengan sarat nilai

yang merupakan karya orisinil masyarakat Indonesia yang khas dengan

Setiap bangsa dan suku bangsa tentunya memiliki agama sebagai

kepercayaan yang mempengaruhi manusia sebagai individu, juga sebagai

pegangan hidup. Disamping agama, kehidupan manusia juga dipengaruhi

oleh kebudayaan-kebudayaan menjadi identitas dari bangsa dan suku bangsa.

Suku tersebut memelihara dan melestarikan budaya yang ada. Kebudayaan

sebagai hasil dari cipta karsa dan rasa manusia.

Menurut William H. Haviland, kebudayaan adalah seperangkat peraturan

dilaksanakan oleh para anggotanya akan melahirkan perilaku yang dipandang

layak dan dapat diterima oleh semua masyarakat.2

Dalam masyarakat, baik yang kompleks maupun yang sederhana, ada

dalam kebudayaan memberi pendorong yang kuat terhadap arah kehidupan

warga masyarakatnya.3 Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-

benda yang diciptakan manusia oleh manusia sebagai makhluk yang