‫)ص‪BMK LIRBOYO INDUK 2012 (2 :‬‬

‫والدبغ نزع فضوله ) أي هو حقيقته أو المقصود منه واالندباغ انتزاعها‬

‫وهو ما يعفنه من نحو لحم ودم ( بحريف ) وهو ما يلذع اللسان بحرافته‬
‫كقرظ وشب بالموحدة وشث بالمثلثة وذرق طير للخبر الحسن يطهرها أي‬
‫الميتة الماء والقرظ وضابط نزعها منه أن يكون بحيث لو نقع في الماء لم‬
‫يعد إليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد أو هو أعم ليشمل نحو شدة تصلبه‬
‫وسرعة بالئه لكن في إطالق ذلك نظر والذي يتجه أن ما عدا النتن إن قال‬
‫خبيران إنه لفساد الدبغ ضر وإال فال ألنا نجد ما اتفق على إتقان دبغه يتأثر‬
‫بالماء فال ينبغي النظر لمطلق التأثر به بل لتأثر يدل على فساد الدبغ ( ال‬
‫شمس وتراب ) وملح وإن جف وطاب ريحه ألنها لم تزل لعود عفونته‬
‫بنقعه في الماء‬
‫أي أما النتن فيضر مطلقا ع ش ( قوله وإن ) قوله أن ما عدا النتن إلخ (‬
‫جف وطاب إلخ ) فلو ملح ثم نقع في الماء فلم يعد إليه نتن وال غيره مما‬
‫مر ينبغي أن يطهر فيما يظهر لحصول المقصود بصري‬

‫‪Hukum Menyamak Terkait hukum menyamak,‬‬

‫‪berdasarkan hadist di atas atau beberapa sabda Nabi‬‬
‫‪dengan redaksi yang berbeda, seperti dari sahabat‬‬
‫‪Abdullah bin Abbas yang berbunyi: “Idzâ dubighal îhâbu‬‬
‫‪faqad thahura” (Bila kulit bangkai telah disamak maka ia‬‬
‫‪benar-benar telah suci), ulama menetapkan bahwa‬‬
‫‪hukumnya mubah, alias tidak menjadi problem apakah‬‬
‫‪melakukannya atau tidak. Namun, sebagaimana biasa,‬‬
‫‪hukum ini dapat berubah-ubah seiring waktu, tempat‬‬
‫‪dan kondisinya, apakah sekadar butuh, atau bahkan‬‬
‫‪sampai pada taraf urgen (dharûrah). Dengan demikian‬‬
hukum menyamak bisa jadi wajib bila menurut ahli
medis, suatu masyarakat di satu tempat dalam kondisi
tertentu hanya akan sembuh dari wabah penyakit gatal-
gatal, misalnya, ketika mereka mengenakan pakaian dari
kulit kambing yang telah disamak dengan daun salam.
Dalam kondisi seperti itu wajib bagi mereka menjalani
saran ahli medis tersebut. Sebab mereka adalah ulil amri
terkait urusan kesehatan. Begitulah kiranya perubahan
hukum dari mubah menuju wajib, atau ke hukum yang
lain tergantung waktu, tempat dan kondisi yang ada.
Alat Menyamak Menurut keterangan para ulama,
seperti Imam an-Nawawi yang dikutip Syekh Wahbah az-
Zuhaili dalam al-Fiqhul al-Islâmi wa Adillatuhu (juz I,
halaman 311) dari kitab Syarh Muslim, bahwa alat yang
digunakan menyamak adalah setiap sesuatu yang dapat
mengeringkan kulit bangkai, membuatnya tampak indah
dan bagus (tidak menjijikkan, misalnya), serta
menjaganya tetap utuh dan tidak hancur setelah
mengering, misalnya menggunakan daun salam, kulit
delima, dan ramuan-ramuan suci lainnya. Dengan
standarisasi ini, an-Nawawi kemudian mengecualikan
beberapa benda seperti debu, abu hasil pembakaran,
dan garam. Juga, tidak boleh menggunakan pancaran
sinar matahari sebagai alat mengeringkan kulit bangkai
tersebut, walaupun Abu Hanifah membolehkannya.
Dalam beberapa kitab fikih diterangkan juga kebolehan
menyamak menggunakan benda-benda najis seperti
kotoran burung merpati, yang penting tujuan
penyamakan itu sendiri tercapai sebagaimana
diterangkan dalam standarisasi di atas. (Ibnu Qasim al-
Ghazi, Fathul Qarîb dicetak bersama Hâsyiyyatul Bâjuri,
[Semarang, Thoha Putra], juz I, halaman 38). Tata Cara
Menyamak Pertama, kulit bangkai binatang yang hendak
disamak harus dipisahkan terlebih dahulu dari
bangkainya, khususnya beberapa bagian yang akan
dimanfaatkan. Kedua, kulit yang telah terpisah
dibersihkan dengan baik sampai tak tersisa lagi bercak
darah maupun daging yang masih menempelinya.
Membersihkannya dengan menggunakan alat-alat yang
direkomendasikan syariat seperti daun bidara, kulit
delima, ataupun kotoran burung merpati, sebagaimana
penjelasan di atas. Ketiga, kulit bangkai dibersihkan
kembali dengan air yang suci menyucikan. Alasannya,
karena ia belum benar-benar suci, alias masih mutanajis
(terkontaminasi najis). Logikanya, bila kulit bangkai
disamak menggunakan benda najis, maka tentu kulitnya
berstatus mutanajis, sehingga harus dibasuh kembali
dengan air di sesi terakhir nanti. Demikian halnya ketika
disamak dengan benda suci, kulitnya tetap berstatus
mutanajis. Sebab benda suci tersebut saat proses
penyamakan, telah terkena oleh najis darah atau sisa
daging bangkai yang masih melekat pada kulit yang
disamak. Dengan begitu, status alatnya menjadi
mutanajis, dan di saat yang bersamaan—walaupun
diasumsikan kulitnya sudah suci dengan disamak—kulit
itu kembali berubah status menjadi mutanajis gara-gara
bersentuhan dengan alat yang mutanajis itu. Keempat,
setelah semuanya selesai kulit bangkai yang disamak
benar-benar dihukumi suci dan bisa diolah, dikenakan,
atau diperjualbelikan. Semoga tulisan singkat ini
bermanfaat. Wallâhu a’lam bisshawâb.

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam. Di dalam kitab al-Asybah wa an-Nadzoir disebutkan 14 masalah

yang merupakan qoul qodim dari al-Imam asy-Syafi'i, namun diterapkan pada qoul
jadid. Salah satunya adalah masalah memakan kulit bangkai yang telah disamak.
Menurut qoul qodim adalah haram memakan kulit bangkai meskipun telah
disamak (suci), dan qoul ini yang diterapkan saat ini. Memakan kulit bangkai yang
sudah disamak bila dari hewan yang halal dimakan menurut Imam Rofi'iy dan Qoul
Jadid dari Imam Syafi'iy hukumnya boleh / halal sedangkan menurut Imam
Nawawiy hukumnya tidak boleh (haram). Wallohu a'lam.

Keterangan, dalam kitab:

- al-Asybah wa an-Nadzoir juz 2 hlm 530 cet, Dar el-Kutub.

‫ ومسألة أكل الجلد‬....‫المسائل التي يفتى فيها على القديم بضع عشرة ذكرها في شرح المهذب الى ان قال‬
‫ القديم تحريمه‬K‫المدبوغ‬

- Al-Muhadzab :

‫ثم إذا دبغ الجلد طهر ظاهره قطعا وكذا باطنهعلى المشهور الجديد فيصلي عليه و فيه ويستعمل في األشياء‬
‫ وهل يجوز أكله من مأكول اللحم ؟ رجح الرافعي الجواز و‬،‫اليابسة والرطبة ويجوز بيعه وهبته والوصية به‬
‫رجح النووي التحريم‪ .‬كفاية األخيار ‪ ١/١٣‬وإذا طهر الجلد بالدباغ جاز اإلنتفاع به____وقال في الجديد يؤكل‬
‫ألنه جلد طاهر من حيوان مأكول فأشبه جلد المذكي وإن كان من حيوان لم يؤكل لم يحل أكله ألن الدباغ بأقوى‬
‫من الذكاة والذكاة ال تبيح ما ال يؤكل لحمه فألن ال يبيحه الدباغ أولى‪ .‬المهذب ‪١/١٠‬‬

‫‪Sumber: Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah‬‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته (‪)214 /1‬‬

‫الدبغ عند الحنفي‪KK‬ة مطه‪KK‬ر إذا ك‪KK‬ان بم‪KK‬ا يمن‪KK‬ع ال َّن َتن والفس‪KK‬اد‪ ،‬ول‪KK‬و دباغ‪KK‬ة ح ُْكمي‪KK‬ة ك‪KK‬التتريب والتش‪KK‬ميس‪ ،‬لحص‪KK‬ول‬
‫المقصود بها‪ .‬وكل ما يطهر بالدباغة يطهر بالذكاة‪ .‬والدبغ يطهر جلد الكلب والفيل على المعتم‪KK‬د‪ ،‬واس‪KK‬تثناء جل‪KK‬د‬
‫اآلدمي للكرامة اإللهية‪ ،‬واستثناء جلد الخنزير لنجاسته العينية‪ K،‬وألحقوا بهما ما ال يحتمل الدباغة كفأرة ص‪KK‬غيرة‪.‬‬
‫‪.‬أما ما على جلد الميتة من شعر ونحوه فهو طاهر‪ ،‬وقميص الحية طاهر‬

‫والدبغ مطهر أيضا ً عند الشافعية (‪ ، )1‬فيطهر كل جل‪KK‬د نجس ب‪K‬الموت ظ‪K‬اهره‪ ،‬وك‪K‬ذا باطن‪KK‬ه على المش‪K‬هور وإن‬
‫كان من غير مأكول اللحم للحديثين السابقين م‪KK‬ع ح‪KK‬ديث ابن عب‪KK‬اس (في الحاش‪KK‬ية)‪ ،‬لكن يش‪KK‬ترط أن يك‪KK‬ون ال‪KK‬دبغ‬
‫بشيء قالع‪ :‬وهو نزع فضول الجلد (وهي مائيت‪KK‬ه ورطوبات‪KK‬ه ال‪KK‬تي يفس‪KK‬ده بقاؤه‪K‬ا‪ ،‬ويطيب‪KK‬ه نزعه‪K‬ا) بحرِّ ي‪KK‬ف (م‪K‬ا‬
‫يحرف الفم أي يلذع اللسان بحرافته) كال َق َرظ (ورق ال َسلَم مثل شجر الجوز ي‪KK‬دبغ ب‪KK‬ه) والعفص وقش‪KK‬ور الرم‪KK‬ان‪،‬‬
‫والشب (شيء معروف من جواهر األرض)‪ .‬سواء أكان طاهراً أم نجسا ً كذرق الطيور‪ ،‬وال يصح ال‪KK‬دبغ بش‪KK‬مس‬
‫وتراب وتجميد وتمليح بما ال ينزع الفض‪KK‬ول‪ ،‬وإن ج‪KK‬ف الجل‪KK‬د‪ ،‬وط‪KK‬ابت رائحت‪KK‬ه؛ ألن الفض‪KK‬الت لم ت‪KK‬زل‪ ،‬وإنم‪KK‬ا‬
‫‪.‬جمدت‪ ،‬بدليل إنه لو نقع في الماء عادت إليه العفونة‬

‫وال يطهر عند الشافعية بالدبغ جلد الكلب والخ‪KK‬نزير وم‪KK‬ا تول‪KK‬د منهم‪KK‬ا أو من أح‪KK‬دهما م‪KK‬ع حي‪KK‬وان ط‪KK‬اهر‪ ،‬كم‪KK‬ا ال‬
‫‪.‬يطهر عندهم بالدبغ ما على جلد الميتة من شعر ونحوه‪ ،‬لكن يعفى عن القليل من ذلك لمشقة إزالته‬