HUKUM KENAJISAN ANJING Bismillah, Walhamdulillah Wassalatu Wassalamu `Ala Rasulillah, Wa'ala Aalihie Wasahbihie Waman Walaah (Dengan

nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas Rasulullah s.a.w, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda) Apabila sahaja disebut tentang ANJING, pasti ramai yang akan merasa jijik. Apabila sahaja melihat ANJING, ramai yang akan cuba menjauhinya. Ini kerana kita sejak awal telah diajar bahawa ANJING adalah najis yang berat. Akan tetapi pada masa kini, wujud beberapa suasana di mana kita terpaksa berada berhampiran dengan ANJING. Sebagai contoh, terdapat beberapa lapangan terbang antarabangsa yang menggunakan ANJING untuk mengesan dadah pada penumpang dan bagasi mereka. Ini menimbulkan rasa tidak selesa di kalangan kita kerana kesukaran untuk menyamak mana-mana bahagian yang telah disentuh oleh ANJING tersebut. Dalam risalah ini, para pembaca sekalian diajak mengkaji semula, adakah benar ANJING adalah najis yang berat? Adakah setiap kali ANJING bersentuhan dengan kita, kita perlu menyamaknya? Sebelum dimulakan kajian ini, terlebih dahulu diberi muqaddimah tentang pandangan Islam terhadap najis dan haiwan secara umum. Pandangan Islam Terhadap Najis Dalam Islam terdapat jenis-jenis najis yang disepakati oleh para fuqaha dan jenis-jenis yang diperselisihkan. Adapun mengenai jenis-jenis najis yang telah disepakati para fuqaha Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafiiyyah dan Hanabilah menetapkan bahawa barang yang najis itu terdiri daripada empat perkara iaitu: (1) Daging babi, (2) Darah yang mengalir dari binatang yang melata di atas darat, (3) Muntah, air kencing serta tahi anak Adam kecuali bayi, dan (4) Mayat binatang yang melata di darat yang mempunyai darah yang mengalir kecuali manusia. (Rujuk Al-Fiqh al-Maliki al-Muyassar, Dr.Wahbah az-Zuhaili:1/16). Oleh itu, keempat-empat jenis najis yang disebutkan tidak mempunyai perselisihan mengenai kenajisannya. Justeru, kita dituntut untuk membasuh pakaian atau tubuh badan yang terkena keempatempat bentuk najis tersebut untuk memastikan segala ibadah yang kita lakukan sah dan diterima oleh Allah s.w.t. Namun kaedah pembersihannya khilaf di kalangan mereka menurut ijtihad masing-masing. Bagaimana pula dengan ANJING dan air liurnya? Pandangan Islam Terhadap Haiwan Islam adalah agama yang bukan sahaja menjaga hak-hak manusia tetapi juga hak-hak haiwan. Berkata Almarhum Sheikh Sayyed Mutawalli Ad-Darsh, bekas pengerusi Jawatankuasa Syari'ah UK, semoga Allah merahmatinya: "Terdapat pandangan dalam Islam, yang menyatakan bahawa semua binatang hidup adalah bersih, bermaksud kita dibenarkan mendekati dan menyentuh mereka".

Pada satu ketika Rasulullah s.a.w melintasi seekor unta yang kelihatan kempis perutnya kerana kelaparan. Lalu baginda bersabda: "Bertakwalah kepada Allah terhadap haiwan-haiwan yang bisu ini. Tunggangilah ia dengan baik dan berilah ia makan dengan baik". [1] Perintah Rasulullah s.a.w untuk "Bertakwalah kepada Allah terhadap haiwan-haiwan menunjukkan bahawa kita akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah Subhanahu wa Taala pada Hari Akhirat nanti dengan bagaimana sikap kita terhadap haiwan. Jika kita menjaga mereka dengan baik, memberi hak-hak mereka seperti makanan, minuman dan tempat berteduh, kita akan memperoleh ganjaran daripada Allah. Sebaliknya jika kita menzalimi mereka, maka kita akan memperoleh azab daripada Allah. Dua hadis berikut perlu menjadi sumber iktibar bagi kita: Maksudnya: "Ketika seekor ANJING berpusing mengelilingi sebuah perigi dan hampir mati kerana dahaga, seorang pelacur daripada suku Bani Israil melihatnya. Lalu dia menanggalkan kasutnya dan memberi ANJING tersebut minum dengannya. Maka Allah mengampunkan dia kerana perbuatannya itu".[2] Maksudnya: "Seorang wanita memasuki neraka disebabkan seekor kucing yang diikatnya. Dia tidak memberinya makan mahu pun membebaskannya untuk makan serangga di tanah".[3]

Daripada hadis-hadis di atas, jelas bahawa sikap kita terhadap haiwan memiliki kedudukan yang penting di dalam agama sehingga melibatkan antara Syurga dan Neraka. Oleh itu hendaklah kita sentiasa memerhatikan sikap kita terhadap haiwan. Jangan dihadkan belai kasih kepada haiwan peliharaan sahaja tetapi hendaklah diluaskan kepada haiwan-haiwan yang lain. Sebagai contoh, jika di persekitaran rumah ada kucing yang menjadi pemeliharaan seseorang dan beberapa kucing lain yang berkeliaran, janganlah makanan disediakan untuk kucing yang dipelihara sahaja. Sediakan juga makanan kepada kucing-kucing yang lain. Berdasarkan hadis-hadis di atas juga, kita patut bersikap terbuka untuk menilai semula, sejauh manakah pendapat yang mengatakan ANJING adalah najis berat. Pendapat ini memang masyhur akan tetapi kemasyhuran sesuatu hukum tidak menjamin kebenarannya. Justeru marilah kita menilai semula hukum kenajisan ANJING. Hukum Kenajisan ANJING ANJING dan air liurnya termasuk di dalam perkara yang diperselisihkan oleh para fuqaha mengenai kenajisannya. Dalam erti kata lain, para fuqaha tidak sepakat mengatakan bahawa ANJING itu najis secara mutlak (Rujuk Zubdatul Ahkam, Al-Qadhi Sirajuddin al-Hindi,ms.36). Tidak seperti babi, tiada satu pun dalil yang disebutkan di dalam al-Quran mengenai hukum-hakam yang berkaitan dengan ANJING. Ia hanya disebutkan di dalam beberapa riwayat hadis yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w, itu pun yang berkaitan dengan hukum jilatan ANJING, bukan kenajisannya. Antara hadis-hadis yang disebutkan adalah seperti berikut:

Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: "Jika seekor ANJING menjilat bejana salah satu dari pada kamu sekalian, maka hendaknya kamu menuangkan bejana itu (mengosongkan isinya) kemudian membasuhnya tujuh kali" (HR.Imam Muslim:al-Fiqhu Alal Madzhahibil,Juz I,hal.16). Dalam sebuah hadisnya lain Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: "Apabila seekor ANJING minum dalam bekas salah seorang daripada kamu, maka basuhlah ia tujuh kali".[4] Hadis ini dikeluarkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain, lihat Shahih al-Bukhari, hadis no:172. Dalam riwayat lain diterangkan bahawa salah satu basuhan hendaklah bersama dengan tanah. Sebahagian riwayat menyebut basuhan kali pertama, sebahagian lagi kali terakhir dan sebahagian lagi kali ke-lapan. Yang rajih (kuat) adalah basuhan kali pertama kerana sifat riwayat-riwayatnya.[5] Berdasarkan hadis ini wujud dua pendapat tentang kenajisan ANJING. Pendapat pertama berkata ANJING adalah najis keseluruhannya manakala pendapat kedua berkata ianya tidak najis keseluruhannya. Perincian pendapat-pendapat tersebut adalah seperti berikut: Pendapat Pertama: ANJING adalah najis keseluruhannya Pendapat Pertama menyatakan bahawa seluruh ANJING sama ada kecil atau besar adalah najis, berdasarkan adanya perintah mencuci bejana yang dijilatnya sebanyak tujuh (7) kali. Bahkan menurut pendapat Imam al-Syafiiy tentang najisnya ANJING ini termasuk najis Mughollazoh (najis yang diberatkan). Sebab mencuci bejana yang kena najis tersebut sampai tujuh (7) kali dan satu (1) kali diantaranya harus dicampuri dengan debu tanah. Ini adalah pendapat mazhab al-Syafiiy dan Hambali, amat ketat dalam persoalan ANJING.[6] Pendapat ini diikuti oleh umumnya Kaum Muslimin di Malaysia dan mereka yang bermazhab al-Syafiiy. Terdapat dua dalil yang menjadi hujah bagi pendapat pertama ini: Dalil Pertama: Berdasarkan kaedah Qiyas Menurut mereka ANJING dan babi serta yang lahir dari keduanya adalah najis, termasuk keringatnya. Suruhan Rasulullah s.a.w untuk membasuh bekas yang diminum oleh ANJING adalah dalil bagi menunjukkan najisnya lidah, air liur dan mulut ANJING. Memandangkan lidah dan mulut adalah anggota utama dimana tanpa lidah dan mulut haiwan tersebut akan mati kerana tidak boleh mandapatkan makanan dan minuman. Jika lidah dan mulut dikategorikan sebagai najis, maka sudah tentu lain-lain anggotanya - yakni seluruh badannya adalah najis juga. Lebih dari itu air liur ANJING terhasil daripada peluhnya sendiri, maka jika peluh yang keluar dari mulut (yakni air liur) adalah najis, maka sudah tentu peluh yang keluar daripada seluruh badannya adalah najis juga. Maka dengan itu seluruh badan ANJING adalah najis.

Dalil Kedua: Berdasarkan sebuah Hadis

Maksudnya: "Bahawasanya Rasulullah s.a.w diundang ke rumah satu kaum lalu baginda memenuhi undangan tersebut, kemudian baginda diundang ke rumah satu kaum yang lain namun tidak baginda memenuhinya. Lalu ditanya kepada baginda kenapa? Baginda menjawab: Sesungguhnya pada rumah si fulan itu ada ANJING. Lalu dikatakan kepada baginda: Dalam rumah si fulan (undangan pertama) ada kucing. Baginda menjawab: Sesungguhnya kucing bukan najis. Hadis ini diriwayatkan oleh al-Daruquthni dan al-Hakim. Berdasarkan hadis ini difahami bahawa ANJING adalah najis (berbeza dengan kucing yang bukan najis). Imam An-Nawawi menyebut di dalam Al-Minhaj: "Yang disebut najis itu adalah: Setiap cecair yang memabukkan, ANJING, babi dan apa-apa yang lahir dari keduanya (Mughni Al-Muhtaj, Khatib Syarbini:1/110). Pendapat Kedua: ANJING adalah tidak najis keseluruhannya Adapun dalam pandangan Pendapat Kedua menyatakan bahawa ANJING secara mutlak (keseluruhannya) --baik yang dijadikan sebagai penjaga, pemburu atau apa saja-- adalah tidak najis (suci) sebagaimana haiwan yang lain kecuali kekotorannya (tahi), demikian yang masyhur daripada Mazhab Maliki. Para pengikut Mazhab Maliki mengatakan bahawa tiap-tiap barang yang hidup itu suci keadaannya selama dia masih hidup saja walaupun seekor ANJING atau Babi. Adapun bila ada barang yang dijilat ANJING diperintahkan mencucinya tujuh (7) kali. Perintah yang demikian itu harus ditaati tetapi tidak ditegaskan bahawa perintah mencuci sedemikian itu disebabkan kerana najisnya ANJING. Demikian ini yang diikuti oleh mereka yang bermazhab Maliki. Dalam mazhab Abu Hanifah (Hanafi), ANJING pada dasarnya zatnya adalah makluk yang suci (tidak najis), dengan alasan antara lain agama membolehkan kita memeliharanya dalam rangka berburu atau penjagaan. Para pengikut mazhab Hanafi setuju bahawa ANJING itu suci keadaannya selama dia masih hidup saja. Yang najis menurut penganut mazhab Abu Hanifah hanya mulutnya saja atau air liur dan kotorannya (tahi)[7] selama ANJING masih hidup, dengan alasan kerana mengikuti najisnya daging ANJING itu sesudah matinya. Hadis ini hanya menerangkan tentang kenajisan mulut dan jilatan ANJING semata-mata. Oleh itu, tidak sah mengQiyaskan kenajisan mulut dan jilatannya kepada seluruh badan. Dan yang demikian ini diikuti oleh mereka yang bermazhab Hanafi (al-Fiqhu Alal Madzahibil Arbaah:Juz I,hal.16). Tokoh-tokoh Mazhab Maliki berpendapat suruhan Rasulullah s.a.w untuk membasuh bekas yang diminum oleh ANJING bukanlah disebabkan oleh kenajisan mulut, lidah dan air liur ANJING tetapi disebabkan kepada ketaatan kepada Allah semata-mata (taabudi). Mereka berpendapat sedemikian dengan merujuk kepada lain-lain hadis Rasulullah yang membenarkan penggunaan ANJING terlatih untuk berburu dan tiadalah seekor ANJING memburu dan membunuh mangsanya melainkan melalui gigitan mulutnya. Haiwan yang ditangkap oleh ANJING buruan tersebut adalah tetap suci untuk dimakan seluruhnya. Semua hadis-hadis yang menerangkan tentang perintah membasuh bekas yang terkena jilatan ANJING telah dimansukhkan oleh Ayat 4 dari Surah al-Maidah. Firman Allah Subhanahu wa Taala:

Tafsirnya: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka? Bagi menjawabnya katakanlah: Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu. Oleh itu makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya" (Surah al-Maidah:4). Ayat ini diturunkan di saat-saat akhir sebelum kewafatan Rasulullah s.a.w. Lalu ia memansukhkan semua hadis-hadis yang menerangkan tentang jilatan ANJING tersebut. Berdasarkan gabungan dalil-dalil ayat di atas dan hadis-hadis yang membenarkan penggunaan ANJING terlatih untuk memburu, mazhab Maliki berpendapat bahawa mulut, lidah dan air liur ANJING bukanlah najis. Sedikit berbeza adalah mazhab Hanafi di mana mereka berpendapat ANJING bukan najis kecuali mulut, lidah dan air liurnya adalah najis dengan merujuk secara zahir kepada hadis yang pertama di atas. Pendapat yang Rajih (Kuat) Pendapat yang dianggap rajih (terkuat) adalah Pendapat Kedua. Sebab-sebabnya adalah seperti berikut: Sebab Pertama Kaedah Qiyas yang digunakan untuk menghukum seluruh ANJING sebagai najis adalah Qiyas yang lemah. Ini kerana asal pengusulan kaedah Qiyas adalah bagi mencari hukum terhadap kes baru yang tidak wujud pada zaman turunnya wahyu yakni al-Quran dan al-Sunnah. illat atau sebab bagi kes yang baru tersebut dikaitkan secara analogi kepada satu kes yang sudah sedia wujud pada zaman penurunan wahyu. Menggunakan Qiyas untuk menghukum keseluruhan ANJING sebagai najis dianggap lemah kerana ANJING pada asalnya sudah wujud pada zaman turunnya wahyu. Bererti ia bukanlah kes yang baru. Apabila sesuatu kes itu sudah sedia wujud di zaman penurunan wahyu dan tidak ada wahyu yang menerangkan hukumnya, bererti sememangnya Allah tidak bermaksud untuk menurunkan apa-apa hukum ke atasnya. Apabila tiada hukum yang diturunkan maka ia kembali kepada kedudukan yang asal, iaitu HALAL / HARUS / BERSIH. Firman Allah: Tafsirnya: "Dia-lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi" (Surah al-Baqarah:29). Tafsirnya: "Dan Dia (Allah) memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripada-Nya; sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemurahan dan kekuasaan-Nya) bagi kaum yang memikirkannya dengan teliti" (Surah al-Jatsiyah:13).

Tafsirnya: "Tidakkah kamu memperhatikan bahawa Allah telah memudahkan untuk kegunaan kamu apa yang ada di langit dan yang ada di bumi, dan telah melimpahkan kepada kamu nikmat-nikmatNya yang zahir dan yang batin?" (Surah Luqman:20). Kesimpulannya, ANJING adalah haiwan yang sedia wujud pada zaman Rasulullah s.a.w Apabila tiada ketentuan hukum diturunkan dalam persoalan najis atau tidaknya ANJING, bererti hukum ANJING kembali kepada yang asal, iaitu ia adalah haiwan yang tidak najis. Sebab Kedua Hadis yang menerangkan keengganan Rasulullah s.a.w memenuhi undangan kerana ada ANJING di dalam rumah adalah lemah (dhaif). Berkata Syaikh Adl Ahmad Abd al-Mawjud dan Syaikh Ali Muhammad Ma'wudh ketika men-takhrij hadis tersebut:[8] "Dikeluarkan oleh Ahmad (2/442), al-Hakim (1/183), al-Uqaili dalam alDhuafa (3/386) dan al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra (1/151); setiapnya daripada jalan Isa bin alMusayyab, daripada Abi Zurah, daripada Abi Hurairah. Berkata al-Hakim: Dan Isa bin al-Musayyab berseorangan daripada Abi Zurah kecuali bahawasanya beliau benar (shaduq) dan tidak dicela secara pasti. Namun ini kemudiannya diikuti dengan komentar al-Zahabi: Berkata Abu Daud (tentang Isa bin alMusayyab): Dhaif. Berkata Abu Hatim: Tidaklah dia kuat. Diriwayatkan oleh al-Uqaili daripada Yahya bin Main bahawa dia berkata: Isa bin al-Musayyab dhaif. Berkata al-Haitsami di dalam al-Majma (4/48): Diriwayatkan oleh Ahmad dan di dalam (sanadnya) terdapat Isa bin al-Musayyab, dinilai terpercaya (thiqah) oleh Abu Hatim dan dhaif oleh selainnya. (Ini tidak benar) kerana Abu Hatim tidak menilai beliau thiqah, beliau hanya berkata tentangnya dalam alJarh wa al-Tadil (6/288): Dianggap shaduq akan tetapi kuat. Demikian takhrij oleh Syaikh Adl Ahmad Abd al-Mawjud dan Syaikh Ali Muhammad Mawudh. Selain itu, al-Daruquthni dan al-Baihaqi menilai Isa bin al-Musayyab sebagai shalih al-Hadis. Akan tetapi dalam ilmu hadis sedia diterangkan bahawa apabila bertembung celaan dan pujian, hendaklah diunggulkan celaan tersebut. Oleh kerana itu Syaikh Syuaib al-Arnauth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Sunan alDaruquthni (Muassasah al-Risalah, Beirut 2004), jilid 1, ms 103 telah mengkategorikan hadis ini sebagai: Hadis Dhaif. Kesimpulannya, hadis ini dhaif dan tidak boleh dijadikan sumber dalil dalam perkara hukum. Sebab Ketiga

Hadis yang dijadikan dalil dalam Mazhab al-Syafiiy berakhir dengan lafaz: Sesungguhnya kucing bukan najis. Lafaz ini sebenarnya tidak wujud di dalam mana-mana kitab hadis yang meriwayatkan hadis tersebut. Lafaz yang terdapat dalam Sunan al-Daruquthni adalah: Maksudnya: "Rasulullah s.a.w pernah datang ke rumah satu kaum daripada kalangan orang-orang Anshar namun baginda enggan masuk rumah mereka. Ini menimbulkan kegelisahan ke atas mereka (tuan rumah) lalu mereka bertanya: Ya Rasulullah, anda datang ke rumah si fulan tetapi anda enggan pergi ke rumah kami. Maka baginda menjawab: Ini kerana rumah kamu ada ANJING. Mereka berkata: Akan tetapi pada rumah mereka ada kucing. Rasulullah menjawab: Kucing adalah sejenis binatang buas (yakni tidak tetap penjagaannya, sering merayau-rayau). Oleh itu al-Hafiz al-Iraqi telah berkata:[9] "Seandainya sabit tambahan ini (yakni "Sesungguhnya kucing bukan najis), ia telah menjadi sumber pendalilan yang masyhur. Akan tetapi ianya tidak dikenali asal usulnya di dalam mana-mana kitab hadis yang sedia ada. Padahal hadis ini diriwayatkan dengan tambahannya oleh Imam Ahmad, dalam Musnadnya, alDaruquthni dalam Sunannya dan al-Hakim dalam al-Mustadraknya daripada riwayat Isa bin alMusayyab daripada Abi Zurah daripada Abi Hurairah, kecuali mereka tidak menyebut dalam (kitab-kitab mereka) lafaz: Sesungguhnya kucing bukan najis. Sesunguhnya yang disebut adalah sabda Nabi s.a.w: "Kucing adalah sejenis binatang buas. Dan berkata al-Daruquthni sesudah mengeluarkan hadis tersebut: "Isa bin al-Musayyab Shalih al-Hadis. Dan berkata al-Hakim: "Hadis ini sahih isnad dan tidak dikeluarkan (oleh al-Bukhari atau Muslim) dan Isa bin al-Musayyab berseorangan daripada Abi Zurah, akan tetapi (tak mengapa) kerana dia benar (shaduq) dan tidak dicela secara pasti. Saya (al-Hafiz al-Iraqi) berkata: "Bahkan yang benar dia telah dicela oleh Ibn Main, Abu Daud, al-Nasaiy, Ibn Hibban dan al-Daruquthni sendiri di tempat yang lain". Kesimpulannya, hadis yang dijadikan dalil kenajisan ANJING tertolak dari dua sudut: Pertama, adalah kelemahan sanadnya. Kedua, adalah tambahan lafaz Sesungguhnya kucing bukan najis yang sebenarnya tidak wujud dalam mana-mana kitab hadis. Berdasarkan tiga sebab di atas, maka yang rajih (kuat) ialah Pendapat Kedua, iaitu ANJING tidak najis. Hadis yang menyuruh menyucikan bekas yang dijilat oleh ANJING tidak semestinya bererti jilatan ANJING itu najis, sebagaimana kita manusia juga disuruh berwudhu dan bertayamum suruhan ini

tidaklah bererti kita najis. Akan tetapi ia adalah ketaatan kita kepada perintah Allah dan Rasul-Nya semata-mata. Inilah juga merupakan pendapat Yusuf al-Qaradhawi. Setelah mengkaji dalil masing-masing mazhab, beliau merumuskan:[10] Ertinya: "Di antara yang najis ialah air liur ANJING. Disebut dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim daripada Abu Hurairah, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya: "Apabila seekor ANJING minum dalam bekas salah seorang daripada kamu, maka basuhlah ia tujuh kali". Ini juga sebagaimana telah ditetapkan menurut hadis keduanya (al-Bukhari dan Muslim) dan selain keduanya daripada hadis Abd Allah bin Mughaffal tentang kenajisannya. Dengan demikian, jelaslah tentang najisnya air liur ANJING itu. Bahkan, di sana ada beberapa fuqaha yang menyebut tentang kenajisan semua anggota tubuh ANJING. Padahal tidak ada dalil yang menunjukkan hal ini baik dari Al-Quran maupun sunnah Rasulullah. Sedangkan pengambilan dalil tentang dijilat atau minumnya ANJING dari tempat air, maka itu khusus untuk sesuatu yang dijilat saja. Tidak ada yang menunjukkan pada kenajisan ANJING secara keseluruhan: daging, tulang, darah, bulu dan keringat. Sedangkan mengQiyaskan ini dengan jilatan ANJING, adalah bentuk Qiyas yang sangat jauh sekali, sebagaimana disebut oleh Imam al-Syaukani. Khususnya jika dikaitkan dengan hadis Abd Allah ibn Umar (yang menerangkan): "ANJING masuk dan keluar di masjid pada masa Rasulullah dan Para Sahabat tidak memercikkan air apa pun (HR.al-Bukhari dan Abu Daud). Ada juga sebagian yang lain yang mengatakan tentang kesucian semua anggota tubuh ANJING dan mengatakan, sesungguhnya dicucinya tempat yang dijilat ANJING adalah masalah yang bersifat ibadah (ta'abbudi), yang hikmahnya hanya Allah yang tahu. Sedangkan yang wajib kita lakukan adalah mengamalkan apa yang ada di dalam nash walaupun kita tidak mengetahui hikmahnya. Ini adalah mazhab Imam Malik. Imam Malik berhujah bahawa Allah membolehkan makan dari hasil buruan ANJING tanpa memerintahkan kita untuk mencucinya. Sebagaimana yang Allah Ta'ala firmankan yang tafsirnya: "Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka? Bagi menjawabnya katakanlah: Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu. Oleh itu makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya" (Surah al-Maidah:4). Sedangkan saya sendiri (al-Qaradhawi) cenderung pada pendapat Imam Malik bahawa semua yang hidup adalah suci. Demikianlah juga dengan ANJING. Dalam zatnya dia suci. Oleh sebab itulah dibolehkan bagi kita untuk memakan hasil buruannya. Dan perintah Nabi untuk mencuci apa yang dijilat ANJING adalah sesuatu yang bersifat ta'abbudi. Sedangkan penemuan ilmu moden tentang sesuatu yang

menyangkut air liur ANJING bahawa di dalamnya ada penyakit-penyakit, kemungkinan penemuan selanjutnya akan lebih mengejutkan". Di atas merupakan pendapatnya yang terbaru, membatalkan pendapat beliau yang lama dalam kitab alHalal wa al-Haram fi al-Islam. Seterusnya terdapat tiga persoalan lanjut yang perlu dijelaskan: Persoalan Pertama Jika ANJING tidak najis, haruskah kita mencuci jilatannya jika ia menjilat kita atau perkakas kita? Penjelasan kepada Persoalan Pertama Jawapannya ya, berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w yang menyuruh kita mencuci jilatan ANJING. Kita mencucinya bukan kerana ia najis tetapi kerana taat kepada perintah Rasulullah s.a.w Persoalan Kedua Apabila tersentuh jilatan atau air liur ANJING, adakah cara menyucinya wajib dengan tujuh kali basuhan diawali dengan campuran tanah atau boleh dicuci dengan apa sahaja yang bersifat menyucikan? Penjelasan kepada Persoalan Kedua Di sini para fuqaha berbeza pendapat sama ada boleh menggunakan sabun bagi menggantikan tanah. alQaradhawi dalam bukunya Fiqh al-Thaharah, ms 61-63 menerangkan bahawa sebahagian fuqaha Syafiiyyah kontemporeri membolehkan penggunaan sabun. Bahkan Mazhab Maliki mengatakan penggunaan tanah/debu adalah tidak wajib, ia sunat sahaja. Manakala menurut ulamak mazhab Hambali (fuqaha Hanabilah) bahan-bahan lain boleh juga digunakan ketika menyamak sebagai menggantikan tempat tanah yang disebutkan di dalam hadis yang lalu, kerana tanah mempunyai unsur-unsur kekuatan dalam menghilangkan najis. Ini bermakna sabun dan bahanbahan pencuci yang lain boleh juga digunakan untuk menyamak benda yang terkena badan ANJING dan babi yang basah tadi kerana ia juga mempunyai daya kekuatan yang tidak kurang berbanding tanah dalam menghilangkan kotoran yang terdapat pada benda yang terkena badan ANJING dan babi tadi (Rujuk Fikah Islami Waadillatuhu oleh Prof Dr. Wahbah Az-Zuhaili). Pendapat yang dipertengahan lagi mendekati hadis-hadis Rasulullah s.a.w ialah mencuci jilatan ANJING dengan tujuh kali basuhan diawali dengan campuran tanah. Akan tetapi jika tidak ditemui tanah atau pada saat itu tidak sesuai untuk menggunakan tanah, maka dibolehkan menggunakan sabun atau apa jua yang sifatnya menyucikan. Ini kerana mencuci jilatan ANJING ialah duduk dalam bab ketaatan kepada perintah syariat dan ketaatan ini adalah berdasarkan kemampuan setiap individu berdasarkan kesenangan dan kesukaran yang dihadapinya. Jika menghadapi kesukaran untuk mentaatinya, maka syariat memberi kelonggaran sekadar mana yang perlu. Allah Subhanahu wa Taala berfirman: Maksudnya: "Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu" (Surah al-Taghabun 64:16).

Sabda Rasulullah s.a.w yang maksudnya: "Apa sahaja yang aku larang kamu daripadanya maka tinggalkanlah ia dan apa sahaja yang aku perintahkan kamu dengannya maka lakukanlah ia sedaya upaya kamu".[11] Persoalan Ketiga Bolehkah orang Islam memelihara ANJING sebagai haiwan kesayangan (pet)? Penjelasan bagi Persoalan Ketiga Seringkali kita dengar suatu wacana jika pemeluk agama Islam tidak diperbolehkan memelihara ANJING. Bahkan tak sedikit pemuka agama Islam yang menyebutkan jika hukum memelihara ANJING adalah haram. Akibatnya, jangankan memelihara ANJING, keberadaan ANJING itu sendiri sudah dianggap haram. Seolah ANJING adalah haiwan yang memiliki kedudukan paling nista dari sekian banyak haiwan ciptaan Allah s.w.t. Tentu saja, hal itu membuat keinginan sejumlah orang beragama Islam untuk memelihara ANJING berada di ambang keraguan. Sama halnya dengan permasalahan lain, jika kita mahu mendalami suatu ajaran agama dengan benar, tentu akan diperoleh kejelasan tentang jawaban suatu persoalan. Begitupun dengan persoalan mengenai memelihara ANJING. Dalam Al-Quran dan hadis Nabi s.a.w membicarakannya dalam konteks yang sangat "manusiawi". Surah al-Kahfi misalnya menguraikan bagaimana sekelompok pemuda yang amat taat beragama mengungsi ke sebuah gua untuk mempertahankan akidah agamanya dengan ditemani oleh seekor ANJING (Rujuk Surah al-Kahfi:9-26). Al-Quran juga membolehkan menggunakan ANJING dan binatang buas lainnya yang diajar untuk berburu dan hasil buruannya -- selama tidak dimakannya walau sedikit -- halal dimakan oleh siapa pun (Rujuk Surah al-Maaidah:4). Patut diketahui bahawa umat Nabi Muhammad tidak hanya terbatas pada manusia, namun seluruh semesta alam. Dengan demikian, semua binatang, tumbuhan dan benda-benda tak hidup juga termasuk dalam kapasiti umat Nabi Muhammad. Firman Allah dalam Surah Al-Anam:Ayat 38 menyebutkan yang tafsirnya: "Tidak ada satupun binatang di bumi dan burung yang terbang dengan dua sayapnya, melainkan suatu umat seperti kamu juga. Dalam suatu hadis dari Jabir r.a, Nabi Muhammad pun pernah bersabda yang maksudnya: Andaikata ANJING-ANJING itu bukan umat seperti umat-umat yang lain, nescaya saya perintahkan untuk dibunuh (HR.Abu Daud dan at-Tarmizi, dinilai sahih oleh al-Albani dalam Ghayatul Maram). Dari firman Allah dan hadis Rasul di atas, jelas terlihat adanya suatu pengakuan jika ANJING pun merupakan umat Nabi Muhammad. Maka jawapan kepada soalan ketiga boleh diperolehi dengan merujuk kepada hadis dari Sufyan bin Abu Zuhair, bahawa Nabi s.a.w bersabda yang maksudnya: "Sesiapa mengambil ANJING (sebagai peliharaan) kecuali ANJING menjaga tanaman atau ANJING menjaga ternakan atau ANJING berburu, maka setiap hari pahalanya berkurang satu Qiraat".[12](HR.Muslim:Juz 1,hal.686,no.1574; HR.Jamaah).

**Kata Qiraat dalam hadis itu merupakan ukuran sebesar Gunung Uhud** Terhadap hadis di atas para fuqaha berbeza pendapat, adakah haram atau makruh untuk memelihara ANJING atas sebab-sebab selain menjaga kemaslahatan dan menolak kemudaratan. Pendapat yang rajih (kuat) adalah makruh hukumnya, sebagaimana ulas al-Syaukani [13]: "Ini menjadi dalil atas kebolehan memelihara ANJING atas sebab-sebab selain daripada apa yang disebut (dalam hadis di atas) jika memang ada suatu kepentingan tertentu. Sesungguhnya ia tidak haram kerana sesuatu yang jika penggunaannya adalah haram ia tidak boleh digunakan dalam semua keadaan tak kira sama ada ia mengakibatkan pengurangan pahala atau tidak. Maka ini menunjukkan bahawa penggunaannya (memelihara ANJING selain daripada tujuan menjaga tanaman, ternakan dan berburu) adalah makruh dan bukan haram". Dalam berbagai riwayat, tersiratlah suatu maksud akan adanya larangan memelihara ANJING. Nabi Muhammad melarang umatnya memelihara ANJING di dalam rumah tanpa ada suatu keperluan. Antara alasan-alasan fuqaha seperti Ibn Hajar (Rujuk al-Fath:X/395) melarang memelihara ANJING di dalam rumah ini sebenarnya lebih bertujuan: 1. Untuk menghindari najis dari bejana yang terkena jilatan ANJING. Tabiat ANJING yang suka menjilat dan kenajisan jilatan itu mungkin menyukarkan pemeliharanya. 2. Sementara itu, sebagian pemuka agama Islam menafsirkan jika ANJING yang menyalak seringkali menakutkan jiran-jiran dan orang lalu lalang diluar rumah kita. Oleh kerana itu, kurang baik jika dipelihara di dalam rumah kerana akan mengganggu tamu yang datang mengunjunginya. 3. Berkurangnya pahala kepada pemeliharanya. 4. Keengganan Malaikat masuk rumah yang ada ANJING. 5. Ada ANJING yang menjadi dari jelmaan ANJING (ANJING hitam pekat). Kata al-Qardhawi: "Walaupun majoriti fuqaha mengatakan haram, hakikat sebenarnya Islam tidaklah melihat ANJING dengan keras, kasar dan harus membunuhnya". Dari hujah-hujah di atas, jelas bahawa persoalan halal haram dalam memelihara ANJING bersifat kondisional. Adapun ANJING yang dilarang dalam hadis ini hanyalah ANJING yang dipelihara tanpa ada keperluan. Walaupun memelihara ANJING ditegah menjadi hobi, Islam tidaklah bersikap keras kepada ANJING jika ada keperluan. ANJING boleh dibela untuk tujuan-tujuan yang berikut: 1. ANJING yang Dilatih (ANJING Terlatih) untuk Kerja-Kerja Memburu Harus diingat, Islam hanya membenarkan pemburuan untuk mendapatkan makanan; bukan memburu kerana sukan, suka-suka dan berseronok-seronok kerana Islam tidak membenarkan haiwan dibunuh atau diseksa atau diusir dari tempat yang lazim mereka tinggal, hanya untuk suka-suka.

2. Membela ANJING Terlatih sebagai Jurupandu Ini mungkin diperlukan oleh orang yang buta dan mungkin orang itu perlu memelihara ANJING untuk memberi khidmat yang diperlukannya. Dalam hal itu, orang itu dibenarkan memelihara ANJING di dalam rumah apabila ANJING itu telah dilatih untuk menjalankan khidmat berkenaan, tetapi masih tetap disyorkan supaya ANJING itu ditempatkan di tempatnya sendiri secara berasingan daripada tuannya. 3. ANJING Terlatih untuk Kegunaan Tugas-Tugas Khas Seperti ANJING terlatih untuk kegunaan tugas-tugas menjaga kemaslahatan dan menolak kemudharatan seperti mencari penjahat atau menangkap penjahat, kepolisian dan militeri. 4. ANJING terlatih untuk menjaga rumah atau harta. 5. ANJING terlatih untuk digunakan oleh penternak/peladang untuk kerja-kerja menggembala kambing/lembu. ANJING yang telah dilatih/dididik untuk digunakan atau dimanfaatkan dalam keperluan ini disebut ANJING Terpelajar (KALBUL MUALLAM). Tanda-tanda ANJING tersebut ialah bila dilepaskan untuk menangkap buruan atau binatang buruan seperti rusa dan sebagainya, maka setelah buruan ditangkap tidaklah dimakannya tetapi diserahkan kepada tuannya atau di tinggalkan untuk tuannya. Oleh kerana itu, sejumlah ahli fiqh lebih merujuk hukum makruh pada tindakan memelihara ANJING. Dengan demikian, sebenarnya umat Islam dilarang bersikap keras terhadap keberadaan ANJING. Ada pendapat yang mengatakan ia makruh sahaja kerana tiada larangan yang tegas dan keras, demikian kata Ibn Abdil Barr (at-Tamhid:14/221). Rasulullah juga pernah mengkisahkan kepada Para Sahabat tentang seorang lelaki yang menjumpai ANJING di padang pasir yang terus menyalak-nyalak sambil makan debu kerana kehausan. Lantas lakilaki itu menuju ke sebuah sumur dan melepas sepatunya untuk diisi dengan air sumur tersebut. Kemudian, dengan penuh kasih sayang, ia memberikan air itu kepada ANJING yang kehausan tersebut. Hingga akhirnya, minumlah ANJING tersebut dengan puas. Dengan adanya tindakan yang dilakukan lakilaki itu, Nabi bersabda: "Kerana itu (tindakan menolong ANJING yang kepayahan), Allah berterima kasih kepada orang yang memberi pertolongan itu serta mengampuni dosanya (HR.Bukhari). Ringkasan Fatwa dan Kenyataan ulamak Berikut adalah ringkasan fatwa dan kenyataan ulamak dari pelbagai mazhab tentang ANJING sebagai perbandingan: 1. Air Liur ANJING Tentang air liur ANJING menurut ulamak mazhab Hanafi, al-Syafiiy, Hambali, imam Ahmad dan jumhur ulamak hukumnya adalah najis, kerana berpegang dengan hadis yang diriwayatkan oleh imam Ahmad

yang memerintahkan seseorang menyamak bekas yang dijilat oleh ANJING. Ini menunjukkan air liur ANJING itu adalah najis. Dari hadis di atas juga sebenarnya yang najis adalah mulut atau air liur ANJING. Sepertimana diterangkan dalam kitab Jawi apabila basah bertemu basah ia adalah najis, dan jika kering bertemu kering, tidak najis. Bagi Imam Maliki, ANJING adalah suci, termasuklah air liurnya. Beliau berpendapat perintah membasuh bekas yang dijilat oleh ANJING yang terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Ahmad itu disebabkan kotoran yang terdapat pada badan ANJING bukan kerana kenajisannya. 2. Bulu ANJING Bagi ulamak mazhab Maliki, bulu ANJING adalah tidak najis (suci). Menurut ulamak mazhab Hanafi, bulu ANJING adalah tidak najis (suci) kerana Rasulullah s.a.w melarang memakan daging bangkai termasuklah ANJING bukan menggunakan bulunya. ulamak mazhab al-Syafiiy dan Hambali pula menghukumkan bulu ANJING adalah najis. Bagaimanapun jika bulu ANJING itu kering tidak perlu kepada seseorang menyamak pakaiannya apabila terkena sentuhan bulu ANJING yang kering. Ia hanya perlu menyamak apabila tersentuh bulu ANJING yang basah (Rujuk Fikah Islami Waadillatuhu oleh Prof. Dr Wahbah Az-Zuhaili). 3. Kulit ANJING Bagi ulamak mazhab Maliki, kulit ANJING adalah tidak najis (suci). Menurut ulamak mazhab Hanafi, kulit ANJING adalah tidak najis (suci) sebagaimana juga bulu ANJING. Menurut ulamak mazhab al-Syafiiy dan Hambali, kulit ANJING adalah najis. 4. Badan ANJING Bagi ulamak mazhab Maliki, badan ANJING adalah tidak najis (suci). Menurut ulamak mazhab Hanafi, badan ANJING adalah tidak najis (suci). Menurut ulamak mazhab al-Syafiiy dan Hambali, badan ANJING adalah najis. 5. Daging ANJING Imam Malik berpendapat ANJING adalah bersih dan suci kerana tidak ada ayat Al-Quran yang mengatakan ia najis dan mereka membolehkan makan ANJING yang dibela. Mazhab Hanafi pula mengatakan ANJING adalah najis tetapi kurang atau rendah sedikit dari babi kerana ia boleh digunakan untuk memburu. Maka memakan ANJING dan keturunannya adalah diharamkan. Mazhab al-Syafiiy dan Hambali mengatakan ANJING adalah najis dan setaraf dengan babi. Manakala babi pula Allah mengharamkan kita memakan dagingnya seperti yg diturunkan didalam al-Quran. Maka ANJING dan keturunannya pun diharamkan kita memakan dagingnya kerana setaraf dengan babi. 6. Tahi dan Bangkai ANJING Dalam semua mazhab, tahi dan bangkai ANJING dan babi serta keturunan adalah dianggap najis kerana Rasulullah s.a.w melarang memakan daging bangkai termasuklah ANJING.

7. Samak Menurut ulamak mazhab al-Syafiiy dan Hambali, badan ANJING adalah najis. Apabila sesuatu yang kering terkena sama ada badan ANJING dan babi yang basah atau terkena anak yang dilahirkan hasil kacukan ANJING dan babi atau anak yang dilahirkan hasil kacukan ANJING atau babi dengan binatang lain yang halal dalam Islam, maka benda yang terkena itu hendaklah dibasuh sebanyak tujuh kali basuhan yang pertamanya dengan tanah berdasarkan hadis riwayat Imam Ahmad yang lalu. Basuhan benda yang terkena badan ANJING ini dikiaskan kepada benda yang terkena badan babi juga perlu dibasuh sebanyak tujuh kali, di mana yang pertamanya adalah tanah, kerana babi adalah lebih buruk dan jelek menurut kacamata syarak berbanding ANJING. Rasulullah s.a.w telah bersabda: "Apabila ANJING menjilat dalam bejana kamu, maka cucilah dia tujuh kali, salah satu di antaranya dengan tanah" (HR.Bukhari). Hadis riwayat Tirmizi pula menyebut yang maksudnya: "Yang terakhirnya atau yang pertamanya". Tentang samak pula, dari Abu Hurairah r.a katanya bersabda Rasulullah s.a.w: Membersihkan bejana yang dijilat ANJING, adalah dengan membasuhnya tujuh kali dan basuhan yang pertama dicampur dengan tanah (HR.Muslim, Abi Dawud, Ibn Khuzaimah dan Dar Qutdni). Sabda Rasulullah s.a.w lagi yang maksudnya: "Sucinya bejana salah seorang di antara kalian, bila ANJING minum darinya, adalah dengan mencucinya tujuh kali, yang satu di antaranya dengan tanah" (HR Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah). Walaubagaimanapun Abu Hurairah sendiri cuma membasuh sebanyak tiga (3) kali dengan air biasa sahaja. Mungkin hadis samak tujuh (7) kali sudah dibatalkan oleh hadis yang lain. Apapun sunat disamak dan saintis mengatakan kuman dari ANJING boleh dimatikan dengan air lumpur. Walaubagaimanapun, terdapat ulamak yang menganggap menyamak kulit ANJING akan menjadikannya suci dan halal untuk digunakan. Mengapa kita harus menyamak jika terpegang ANJING? Ahli sains berpendapat bahawa pada air liur ANJING terdapat virus yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar, ia hanya dapat dilihat menggunakan microskop. Kita akan dapat lihat keaktifan virus itu berdasarkan ketebalan microskop itu. Jadi, fungsi utama tanah adalah untuk menyerap virus tadi dari aktif di permukaan kulit. Perkara ini telah dibuktikan bahawa tanah adalah bahan yang mempunyai dua unsur iaitu isitu trakselin dan tarelite, dan dua unsur inilah yang digunakan untuk membuang virus yang terdapat pada air liur ANJING tadi.

Sebab itulah bila kita berjalan di atas tanah yang mana ANJING atau babi telah melalui tanah tersebut kita tidak perlu menyamak kasut kita kerana tanah yang kita pijak merupakan penghalang untuk kita mendapat virus dari ANJING dan juga segala jenis bakteria.

Cara Mencuci Najisnya ANJING Caranya dengan mencuci barang-barang tersebut sebanyak tujuh (7) kali dan satu (1) kali pertama atau salah satu dari tujuh (7) kali, dicampur dengan debu tanah. Yang sedemikian ini berdasarkan Qaidah/Dalil-dalil. Mengenai apakah pemakaian debu tanah dapat digantikan dengan bahan-bahan lain? 1. Secara Physiche Waarde, maka dapat digunakan soda, sabun Potas dan lain-lain sebagai pengganti debu untuk campuran air basuhan (Kitab al-Fiqhusalah Madzahibil Arbaah Juz I Hal.29 dan Kifajatul Achjar Hal.71 ). 2. Tidak dapat diganti debu dengan bahan lainnya. Sebagai campuran air basuhan hanya dapat digunakan debu dan segala semacamnya (Debu halus, Kuning, Merah, Putih, Debu yang belum hancur bahkan debu campur Tepung). (Kitab al-Fiqhusalah Madzahibil Arbaah Juz I Hal. 30 dan Kitab Kifajatul Achjar Hal.71 ). 3. Mementingkan ada/tidak adanya debu dan atau rosak/tidaknya barang-barang itu dicuci dengan debu. 8. Bunuh ANJING (Petikan dari Nasbun Nurain Jilid 4) Pertama kali, kami ingin menukil hadis di Shahih Muslim, dalam Kitab al-Musaqat, Bab:Perintah Membunuh ANJING & Penjelasan Naskh/Tahrim Memeliharanya Kecuali Untuk Keperluan Berburu, Pertanian, Penternakan dan semacamnya. Hadis itu berbunyi demikian: "Diceritakan dari Muhammad bin Al-Mutsanna dan Ibnu Basyar --lafaznya versi Ibnu Al-Mutsanna-- mereka berkata: menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far, berkata: menceritakan kepada kami Su'bah, dari Qatadah dari Abi al-Hakam, berkata: Saya mendengar Abdullah bin [Sayyidina] Umar bercerita: Dari Rasulullah s.a.w, bersabda yang maksudnya: "Barang siapa mengambil ANJING, kecuali ANJING [untuk keperluan] bertani atau berburu, pahalanya berkurang, setiap hari 1 Qiraat. Dalam riwayat lain pahalanya dikurangi 2 Qiraat (Qiraat adalah semacam satuansatuan tertentu)". Melihat hadis ini, para ulamak sebenarnya tidaklah sebagaimana yang kita kira, iaitu secara beramairamai membenarkan pembunuhan seluruh ANJING dengan berbagai jenisnya. Tapi, marilah kita perhatikan lebih lanjut. Yang pernah kita dapat dari pelajaran hadis, memang ada beberapa kelompok ulamak yang berbeda pendapat. Satu kelompok memaknai hadis Rasul s.a.w tersebut dengan perintah membunuh seluruh macam ANJING, sedang kelompok yang kedua mengatakan hanya ANJING-ANJING tertentu saja yang

diperbolehkan dibunuh dan kelompok ketiga tidak boleh membunuh ANJING-ANJING . Tidak disebutkan mana yang pendapat jumhur dan mana yang pendapat minor, tetapi dalam kisah-kisah disebutkan: "Pendapat yang menyatakan tidak semua ANJING perlu dibunuh ternyata dikatakan lebih masyhur". ulamak tidak meneruskan perintah tersebut dengan perintah membunuh seluruh ANJING, sekalipun teks dari Rasul cuma membatasi toleransinya kepada ANJING-ANJING "yang diperlukan tenaganya". Pendapat Pertama: Membunuh Keseluruhan ANJING Didalam Sahih Bukhari dan Muslim dan juga Sunan Nasa'i dan Kitab-kitab musnad menerangkan bahawa Rasulullah s.a.w menyuruh kita membunuh ANJING kecuali ANJING buruan dan ANJING yang menjaga ladang atau menjaga ternakan. Didalam beberapa riwayat ada disebutkan bahawa sabda Nabi s.a.w sebagai berikut: Maksudnya: "Sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah mengarahkan untuk membunuh ANJING". Maksudnya: "Telah mengarahkan supaya dibunuh ANJING, hantarlah ia ke hujung bandar dan bunuh". Maksudnya: "Rasulullah mengarah supaya membunuh ANJING kecuali ANJING buruan dan ANJING menjaga ladang atau menjaga ternakan". Maksudnya: "Jauhilah dari ANJING berbintik hitam sesungguhnya ia adalah syaitan". Maka dari hadis yang tersebut di atas ternyatalah Rasulullah mengarahkan membunuh ANJING dan melarang kita membela ANJING dan juga menyentuhnya kecuali ANJING buruan dan ANJING jaga. Pendapat Kedua: Membunuh ANJING Tertentu Dalam hadis lain, juga dari riwayat Imam Muslim. Terjemahan bebas riwayat tersebut begini: "Rasul telah memerintahkan kepada kita untuk membunuh ANJING. Sampai (suatu saat) datanglah seorang wanita Badwi dengan membawa ANJINGNYA, lalu ingin membunuhnya kerana dia ketahui adanya perintah Rasul sebelumnya. Tapi Rasulullah s.a.w melarang dan bersabda: "(Diwajibkan) atas kalian (cukup) membunuh ANJING hitam yang memiliki dua bintik dimatanya, sebab itu (bukan ANJING melainkan) syaitan". Rasulullah s.a.w juga pernah bersabda yang maksudnya: "Malaikat Jibril datang kepadaku, kemudian ia berkata kepadaku sebagai berikut: Tadi malam saya datang kepadamu, tidak ada satu pun yang menghalang-halangi aku untuk masuk kecuali kerana di pintu rumahmu ada patung dan di dalamnya ada korden yang bergambar, dan di dalam rumah itu ada pula ANJING. Oleh kerana itu perintahkanlah supaya kepala patung itu dipotong untuk dijadikan seperti keadaan pohon dan perintahkanlah pula supaya korden itu dipotong untuk dijadikan dua bantal yang diduduki, dan diperintahkanlah ANJING itu supaya dikeluarkan" (HR.Abu Daud, Nasa'i, Tarmizi dan Ibnu Hibban). Dari Saidatina Aisyah r.a beliau berkata: "Telah berjanji Jibril dengan Rasulullah akan datang dalam suatu waktu, pada ketika janji itu telah tiba waktunya, Jibril tidak datang.

Di tangan Nabi ada sebatang tongkat, maka baginda buang tongkat itu sambil berkata: "Tuhan dan RasulNya tidak akan menyalahi janji". Kemudian Nabi melihat ke sebelahnya, maka baginda melihat ada anak ANJING di bawah tempat tidurnya. Maka baginda bertanya: "Bila masuknya ANJING ini?" Siti Aisyah menjawab: "Saya tidak tahu". Lalu disuruh usir keluar ANJING itu. Setelah ANJING itu keluar datanglah Jibril A.S dan Nabi terus bertanya: "Engkau berjanji denganku akan datang dan aku menunggu tetapi engkau tidak datang". Jawab Jibril: "ANJING yang berada di rumahmu yg menghalangi aku, kerana Kami (Malaikat) tidak masuk ke dalam rumah yang ada di dalamnya ANJING dan gambar (patung)". (Hadis riwayat Imam Muslim). Hadis itu mungkin menjadi 'mubayyin' (penjelas) atas hadis-hadis lain, seperti juga hadis yang menceritakan penantian Rasul atas Jibril, tapi ternyata Jibril tidak mahu masuk ke kediaman Rasul kerana di dalamnya ada ANJING. "Kami tidak (mahu) masuk rumah yang ada ANJING dan gambar, demikian alasan Jibril tidak mahu menemui Rasul s.a.w" (HR.Bukhari melalui Abu Thalhah). Kita kurang tahu pasti, bila malaikat Jibril pertama kali tidak mau menemui Rasulullah s.a.w kerana di dalamnya ada ANJING. Tapi sekedar dugaan saja, pernyataan (stateman) malaikat Jibril itu terjadi jauh setelah kelahiran Sayyidina Hasan dan Husain. Sebab di masa kecilnya, kedua anak kecil itu diceritakan sering bermain-main dengan ANJING. Ertinya, ANJING saat itu --sebelum kes Jibril-- benar-benar ANJING yang bebas menentukan jalan hidupnya, dan belum tersentuh oleh proses-proses kedatangan agama Islam.

Baru setelah kejadian Jibril itu, eksistensi ANJING agak tersisih yang --konon-- lantaran disisihkan oleh syariat Islam itu sendiri. Bahkan persoalannya tidak hanya malaikat Jibril yang enggan bertemu dengan ANJING, disabdakan oleh Rasulullah s.a.w, kalau piring kita terjilati ANJING pun mesti dibersihkan dengan cara tujuh (7) kali cucian ditambah sekali menggunakan debu tanah. Menurut Ibnu Hajar, yang disepakati ulamak adalah membunuh ANJING yang "aqoor", yakni yang suka menggigit. Kalau hanya demikian, sangat logik kalau ANJING yang suka menggigit perlu dibunuh. Jangankan ANJING, nyamuk, semut atau lalat kalau menggigit pasti kita bunuh. Tentang ini, dipertemukan hadis riwayat Imam Bukhori dalam "Kitabu Abwab al-Ihshar wa Jaza-u ash-Shayd", hadis nomor 1731. Hadis tersebut menyatakan sebagai berikut: "Lima macam haiwan yang jika membunuhnya tidak ada masalah: (1) Burung gagak (Ghurab), (2) Burung Rajawali (Had'ah), (3) Tikus (Al-Fa'ratu), (4) Kalajengking ('Aqrabu), dan (5) ANJING yang menggigit (Aqoor)". Tetapi, hadis-hadis di atas kurang kuat untuk meneguhkan hak-hak hidup ANJING.

Dalam hadis lain pula ada disebutkan perihal haiwan yang boleh kita bunuh. Antaranya haiwan yang membahayakan manusia dan sering hidup ditengah populasi manusia seperti ular, kalajengking. Haiwan jenis ini dianjurkan untuk dibunuh dalam kondisi apapun. Dalam sebuah hadis riwayat Abu Daud, Nabi pernah bersabda yang maksudnya: "Lima jenis haiwan yang harus dibunuh, baik di tanah haram maupun di tanah biasa, iaitu: (1) ular, (2) kalajengking, (3) tikus, (4) ANJING buas, dan (5) burung rajawali" Dalam riwayat lain disebutkan juga burung gagak". Pendapat Ketiga: Tidak Boleh Membunuh ANJING Berkenaan hukum menyuruh membunuh ANJING, apabila Baginda s.a.w melihat penduduk Madinah Munawarah amat menyayangi ANJING peliharaan mereka, sehingga makan bersamanya (berdekatan) dan tempat tidur pun hampir setempat. Lalulah diperintah bunuh segala ANJING, sehingga sukar bagi ANJING hidup di kota Madinah Munawarah ketika itu. Lepas itu lalu ditukarkan perintahnya, dengan menyuruh bunuh ANJING hitam sahaja, disebabkan syaitan bersama dengan ANJING hitam, tetapi apabila ANJING hitam dibunuh, dan ANJING yang selain dari hitam telah tidak dibunuh, dan ia tidak didampingi lagi. Diceritakan oleh Ibnu Umar: "Maka pada satu hari, Baginda s.a.w telah ditanya tentang ANJING hitam. Maka jawabnya: "Apa hubungan saya dengan ANJING?". Dari hari itu semua ANJING apa warna pun, tidak lagi dibunuh" (HR.Muslim:Juz I,Hal 685). 9. Memakan Hasil Buruan ANJING Menggunakan atau memelihara ANJING untuk keperluan berburu dan menjaga harta benda hukumnya mubah atau boleh, selagi kita menjaga batas-batas dan ketentuan pergualan dengan binatang peliharaan kita tersebut. Banyak hadis-hadis Rasulullah s.a.w menerangkan perkara ini diantaranya: Hadis dari Adiy Bin Hatim r.a yang maksudnya: Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w, aku berkata: "Sesungguhnya kami adalah dari kaum yang berburu dengan menggunakan ANJING". Rasulullah s.a.w bersabda: Apabila engkau melepaskan ANJINGMU yang terlatih dan engkau menyebut nama Allah ke atasnya, maka makanlah binatang buruan yang telah ia tangkap untukmu itu sekalipun ANJINGMU itu telah membunuhnya. Akan tetapi, seandainya ANJINGMU itu memakan binatang buruan tersebut, maka janganlah engkau memakannya, kerana aku khuatir ia menangkapnya untuk dirinya sendiri, dan seandainya terdapat ANJING-ANJING lain bersama ANJINGMU (yang tidak engkau sebutkan nama Allah ke atasnya), maka janganlah engkau memakan binatang buruan tersebut (HR.Muslim & Bukhari:Juz 7,hal.114).

Dari Abi Tsa'labah Al-Khasyni pula berkata yang maksudnya: "Aku pernah bertanya: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami berada di kawasan berburu. Aku berburu dengan anak panahku dan dengan menggunakan ANJINGKU yang terlatih (yang diajar) serta ANJINGKU yang belum terlatih, manakah yang boleh untukku?" Rasulullah s.a.w lalu menjawab: "Apa yang telah engkau buru dengan anak panahmu dan engkau sebut nama Allah sebelumnya, makanlah. Dan yang telah engkau buru dengan ANJINGMU yang tidak terlatih, lalu kamu sempat menyembelihnya, maka makanlah" (HR.Bukhari dan Muslim). 10. Tempat Tinggal ANJING Meskipun ANJING telah terdidik dan dapat digunakan, serta boleh dipelihara sebagai hal-hal yang tersebut diatas, ANJING harus dipelihara pada tempatnya tersendiri dan tidak pada tempat di mana si pemeliharanya tinggal. Ini adalah sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w yang maksudnya: "Malaikat tidak mahu masuk ke rumah di mana ada ANJING atau gambar ANJING". Malaikat yang dimaksud adalah Malaikat RAHMAT dan BARAKAH (Faidul Qodir:Juz 6, hal.50). 11. Tidak Boleh Jual Beli ANJING Diriwayatkan oleh Aun bin Abi Juhaifa yang maksudnya: "Ayahku membeli budak yang kerjanya membekam. Ayahku kemudian memusnahkan alat bekam itu. Aku bertanya kepada ayah mengapa beliau melakukannya. Beliau menjawab bahawa Rasulullah s.a.w melarang untuk menerima wang dari transaksi darah, ANJING dan kasab budak perempuan". Kesimpulan Berdasarkan kepada pendapat-pendapat yang dikemukakan, terpulang kepada para pembaca untuk memilih pendapat yang sesuai mengikut kesesuaian keadaan masing-masing dengan tidak membungkus mana-mana pendapat yang tidak menjadi pilihannya. Kesemua pendapat yang dikemukakan oleh para fuqaha ini adalah benar dan mereka mendapat pahala di atas ijtihad yang mereka kemukakan. Islam itu mudah dan jangan dipersulitkan. Sekiranya dalam hal yang disebutkan di atas merumitkan anda untuk memegang pendapat mazhab kita al-Syafiiy, anda masih mempunyai beberapa pendapat mazhab lain yang mungkin lebih sesuai yang dapat memberi keringanan kepada kerumitan yang dihadapi. Maka boleh bagi yang bertaklid pada Imam al-Syafiiy akan bertaklid dalam kejadian yang serupa ini pada Mazhab Hanafi, kerana Mazhab ini hanya mewajibkan sekedar mencucinya secara biasa. Juga Diharuskan bertaklid pada Mazhab Maliki. Nota Kaki: [1] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadis al-Shahihah (Maktabah al-Maarif, Riyadh 1995), hadis no:23. [2] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya, hadis no:3467 (Kitab hadis-hadis alAnbiya). [3] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya, hadis no:3318 (Kitab permulaan penciptaan).

[4] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain, lihat Shahih al-Bukhari hadis no:172 (Kitab Wudhu, Bab jika ANJING minum daripada bekas air). [5] Ibn Hajar al-Asqalani Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari (tahqiq Bin Baz; Dar al-Fikr, Beirut), jld. 1, ms.369-370 dan al-Albani Irwa al-Ghalel fi Takhrij Ahadis Manar al-Sabil (Maktab al-Islami, Beirut 1985), jld 1, ms.62. [6] Wahbah al-Zuhaili Fiqh al-Islami wa Adilatuhu (Dar al-Fikr, Damsyik 1994), jld. 1, ms.305. [7] Wahbah al-Zuhaili Fiqh al-Islami wa Adilatuhu, jld. 1, ms.305. [8] Sunan al-Daruquthni (Dar al-Marefah, Beirut 2001), jld. 1, ms.171. [9] Thahr al-Tastrib bi Syarh al-Taqrib al-Asanid wa Tartib al-Masanid (Dar al-Fikr, Beirut), jld. 2, ms.123. [10] Fiqh al-Thaharah (edisi Indonesia atas judul yang sama; al-Kautsar, Jakarta 2004), ms.21-22. [11] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam kitab Shahihnya hadis no:1337. Rujuk juga Hadis 40 alImam al-Nawawi hadis no:9. [12] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam kitab Shahihnya hadis no: 1574 (Kitab al-Masaqah, Bab perintah membunuh ANJING). [13] Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Abrar (Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut 2000), jld. 5, ms.204. Najiskah Anjing ? Bagaimana hukum islam terhadap Anjing ? Tulisan ini sekaligus menjawab beberapa pertanyaan dari seorang rekan yang kebetulan non muslim, juga memberikan tambahan pengetahuan terhadap orang muslim itu sendiri. Apakah anggapan bahwa anjing itu haram dipelihara itu benar, mengingat Allah SWT telah menganugrahkan berbagai kepintaran dan kecerdikan pada anjing yang sangat bermanfaat bagi manusia? Demikianlah seseorang sering bertanya kepada saya. Semoga dari tulisan ini dapat memahami apa yang sebenarnya tentang hukum islam terhadap hewan ini. Tulisan ini berdasar atas : Al_quran Al-hadist Ijma & Qiyas A. Al-Quran Q.S. Al-Maidah ayat (4) : Mereka menanyakan kepadamu: Apakah yang dihalalkan bagi mereka?. Katakanlah: Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu[399]. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu[400], dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepaskannya)[401]. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisabNya.

[399]. Maksudnya: binatang buas itu dilatih menurut kepandaian yang diperolehnya dari pengalaman; pikiran manusia dan ilham dari Allah tentang melatih binatang buas dan cara berburu. [400]. Yaitu: buruan yang ditangkap binatang buas semata-mata untukmu dan tidak dimakan sedikitpun oleh binatang itu. [401]. Maksudnya: di waktu melepaskan binatang buas itu disebut nama Allah sebagai ganti binatang buruan itu sendiri menyebutkan waktu menerkam buruan. B.Al-Hadist Hadis riwayat Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Apabila anjing minum (dengan ujung lidahnya) dalam wadah milik salah seorang di antara kalian, hendaklah ia membuang airnya kemudian membasuh wadah itu tujuh kali. (Shahih Muslim No.418) Sucinya tempat air seseorang diantara kamu jika dijilat anjing ialah dengan dicuci tujuh kali, yang pertamanya dicampur dengan debu tanah. Dikeluarkan oleh Muslim. Dalam riwayat lain disebutkan: Hendaklah ia membuang air itu. Menurut riwayat Tirmidzi: Yang terakhir atau yang pertama (dicampur dengan debu tanah). Ibnu Abu Ammar berkata: Aku pernah bertanya kepada Jabir: Apakah anjing hutan itu binatang buruan? Ia menjawab: Ya. Aku bertanya lagi: Apakah Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda demikian? Ia menjawab: Ya. Riwayat Ahmad dan Imam Empat. Hadits shahih menurut Bukhari dan Ibnu Hibban. Dari Abu Hurairah Radliyallaahu anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda: Barangsiapa memelihara anjing -kecuali anjing penjaga ternak, anjing pemburu, atau anjing penjaga tanaman- pahalanya akan dikurangi satu qirath setiap hari. Muttafaq Alaihi. Dari Adiy Ibnu Hatim Radliyallaahu anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda: Jika engkau melepaskan anjingmu (untuk berburu), maka sebutlah nama Allah padanya. Bila ia menangkap buruan untukmu dan engkau mendapatkannya masih hidup, maka sembelihlah. Bila engkau mendapatkannya telah mati dan anjing itu tidak memakannya sama sekali, maka makanlah. Bila engkau menemukan anjing lain selain anjingmu, sedang buruan itu telah mati, maka jangan engkau makan sebab engkau tidak mengetahui anjing mana yang membunuhnya. Apabila engkau melepaskan panahmu, sebutlah nama Allah. Bila engkau baru menemukan buruan itu setelah sehari dan tidak engkau temukan selain bekas panahmu, makanlah jika engkau mau. Jika engkau menemukannya tenggelam di dalam air, janganlah engkau memakannya. Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Muslim. Dari Aisyah Radliyallaahu anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda: Ada lima binatang yang semuanya jahat, yang boleh dibunuh baik di tanah halal maupun haram, yaitu: kalajengking, burung elang, burung gagak, tikus dan anjing galak. Muttafaq Alaihi.

Dari Abu Masu al-Anshory Radliyallaahu anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam melarang mengambil uang penjualan anjing, uang pelacuran, dan upah pertenungan. Muttafaq Alaihi. Hadis riwayat Adi bin Hatim ra., ia berkata: Aku bertanya: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku melepas anjing-anjing pemburu yang terlatih lalu anjing-anjing itu pun menangkap buruan untukku dan aku sudah membaca bismillah? Beliau menjawab: Apabila kamu melepas anjingmu yang terlatih sambil menyebut nama Allah atasnya, maka makanlah! Aku bertanya lagi: Meskipun anjing itu membunuhnya? Rasulullah menjawab: Walaupun anjing itu sudah membunuhnya, selama tidak ada anjing lain yang menyertainya. Aku bertanya lagi: Sesungguhnya aku menombak hewan buruan dan berhasil mengenainya? Beliau menjawab: Apabila kamu menombaknya lalu menembus tubuhnya, maka makanlah. Tapi jika tombak itu mengenai dengan bagian sampingnya, maka janganlah memakannya. (Shahih Muslim No.3560) Hadis riwayat Abu Tsa`labah Al-Khusyani ra., ia berkata: Aku menemui Rasulullah saw. lalu bertanya: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya kami berada di negeri kaum Ahli Kitab sehingga makan dengan menggunakan piring mereka. Saya juga berada di suatu tempat perburuan, aku berburu dengan panahku atau dengan menggunakan anjing pemburuku yang sudah terlatih atau yang belum terlatih. Terangkanlah kepadaku apakah yang dihalalkan untuk kami dari semua itu? Beliau menjawab: Adapun pertanyaan yang kamu sebutkan bila kamu berada di negeri kaum Ahli Kitab sehingga kamu makan dengan piring-piring mereka. Kalau kamu bisa mendapatkan selain piring mereka maka janganlah kamu memakan dengan piring mereka. Namun jika kamu tidak bisa mendapatkan yang lain, maka cucilah lalu makanlah dengan piring mereka itu. Adapun tentang pertanyaan yang kamu sebutkan bahwa kamu sedang berburu di suatu tempat perburuan, maka apa yang kamu peroleh dengan panahmu, sebutlah nama Allah dahulu lalu makanlah. Dan apa yang kamu peroleh dengan anjing pemburumu yang terlatih, maka sebutlah dahulu nama Allah kemudian makanlah. Dan apa yang kamu peroleh dengan anjing pemburumu yang belum terlatih lalu kamu sempat menyembelihnya (sembelihlah dahulu) kemudian makanlah!. (Shahih Muslim No.3567) Hadis riwayat Ibnu Abbas ra.: Dari Nabi saw., beliau bersabda: Malaikat tidak akan memasuki rumah yang ada anjing atau ada gambarnya. (Shahih Muslim No.3929) Az-Zuhri berkata, Apabila seekor anjing menjilat suatu bejana yang berisi air, sedangkan selain di tempat itu tidak ada lagi air yang dapat digunakan untuk berwudhu, bolehlah berwudhu dengan menggunakan air tersebut. Abdullah (Ibnu Umar) berkata, Anjing-anjing datang dan pergi (mondar-mandir) di masjid pada zaman Rasulullah saw dan mereka tidak menyiramkan air padanya. C. Ijma & Qiyas 1. Mazhab Al-Hanafiyah Dalam mazhab ini sebagaimana yang kita dapat dikitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64, kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63, disebutkan bahwa yang najis dari anjing ada tiga, yaitu: air liur, mulut dan kotorannya. Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis. Kedudukannya sebagaimana hewan yang lainnya, bahkan umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia. Misalnya sebagai

hewan penjaga atau pun hewan untuk berburu. Mengapa demikian? Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing, yang ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang dianggap najis. 2. Mazhab Al-Malikiyah Seperti sudah disebutkan di atas, nazhab ini mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air, wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya. Tetapi karena dalil sunnah nabawiyah tidak menyebutkan najisnya tubuh anjing, maka logika fiqih mereka mengantarkan mereka kepada pendapat bahwa tubuh anjing tidak najis. Silahkan periksa kitab Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 83 dan As-Syarhus-Shaghir jilid 1 halaman 43. c. Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis, tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat, termasuk keringatnya. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula. Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja. Sebab sumber air liur itu dari badannya. Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga,air kencing, kotoran dan juga keringatnya. Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya antara lain: Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Di kala lainya, kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua, beliau bersabda,"Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing. Dan kucing itu itu tidak najis." (HR Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny). Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu tidak najis, sedangkan anjing itu najis. Lihat kitab Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78, kitab Kasy-syaaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 208 dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 52. Anjing Ashabul Kahfi Kisah ashabul kafi yang menghuni gua dan memiliki anjing, sama sekali tidak ada kaitannya dengan hukum najisnya anjing. Ada dua alasan mengapa kami katakan demikian. Pertama, mereka bukan umat nabi Muhammad SAW. Maka syariat yang turun kepada mereka tidak secara otomatis berlaku buat kita. Kecuali ada ketetapan hukum dari Rasulullah SAW. Kedua, kisah itu sama sekali tidak memberikan informasi tentang hukum tubuh anjing, apakah najis atau tidak. Kisah itu hanya menceritakan bahwa di antara penghuni gua, salah satunya ada anjing. D.Bahan Pertimbangan

Perlu ditegaskan bahwa ada dua hal yang terikait hewan. Pertama, masalah kenajisannya. Kedua, masalah kehalalannya untuk dimakan. Penjelasannya, bahwa semua hewan yang ditetapkan kenajisannya, maka otomatis haram dimakan. Sebab semua barang najis itu memang tidak boleh dimakan. Bahkan jangankan dimakan, disentuhpun membatalkan wudhu. Namun tidak semua yang disebutkan haram dimakan itu pasti najis. Racun itu haram dimakan, tetapi racun tidak najis. Bahwa ada pendapat yang tidak menajiskan anjing. Di antaranya adalah kalangan mazhab Malik yang dipelopori oleh pendirinya, al-Imam Malik rahimahullah. Secara disadari atau tidak- kepada apa yang disimpulkan oleh mazhab Malik sejak 1.400-an tahun yang lalu. Pendapat itu bukan ijtihad kemarin sore. Khusus dalam masalah kenajisan dan kehalalan hewan, mazhab ini boleh dibilang paling eksentrik. Sebab selain tidak menajiskan anjing, mereka pun tidak menajiskan babi. Tentu saja mereka punya segudang dalil dari Al-Quran dan As-sunnah yang rasanya sulit kita nafikan begitu saja. Meski kita tetap berhak untuk sepakat atau tidak sepakat. Maksudnya, pendapat itu bukan mengada-ada atau asal-asalan. Tetapi lahir dari hasil ijtihad panjang para ulama sekaliber Imam Malik. Asal tahu saja, Imam Malik itu adalah guru Imam As-Syafii. Beliau adalah imam ulama Madinah, kota yang dahulu Rasulullah SAW pernah tinggal beserta dengan para shahabatnya. Akan tetapi memang demikian dunia ilmu fiqih, meski pernah belajar kepada Imam Malik, namun Imam Asy-Syafii tidak merasa harus mengekor kepada semua pendapat gurunya itu. Dan kapasitas beliau sendiri memang sangat layak untuk berijtihad secara mutlak, sebagaimana sang guru. Dan hal itu diakui sendiri oleh sang guru, bahkan sang gurujustru sangat bangga punya anak didik yang bisa menjadi mujtahid mutlak serta mendirikan mazhab sendiri. Di mana tidak semua pendapat gurunya itu ditelan mentah-mentah. Mazhab As-Syafii sendiri justru 180 derajat berbeda pandangan dalam masalah anjing dan babi. Buat mereka, anjing dan juga babi adalah hewan yang haram dimakan, sekaligus najis berat . Yang najis bukan hanya moncongnya saja sebagaimana bunyi teks hadits, melainkan semua bagian tubuhnya. Dalam pandangan mazhab ini, meski hadits Rasulullah SAW hanya menyebutkan najisnya wadah air bila diminum anjing, namun kesimpulannya menjadi panjang. Logika mereka demikian, kalau hadits menyebutkan bahwa wadah menjadi najis lantaran anjing meminum airnya, berarti karena air itu tercampur dengan air liur anjing. Maka buat mereka, najis dihasilkan oleh air liurnya. Jadi air liur anjing itu najis. Sementara air liur itu sendiri dihasilkan dari dalam

perut anjing. Berarti isi perut anjing itu juga najis. Dan secara nalar, apapun yang keluar dari dalam perut atau tubuh anjing itu najis. Seperti air kencing, kotoran bahkan termasuk keringatnya. Nalar seperti ini kalau dipikir-pikir benar juga. Sebab kalau air yang tadinya suci lalu diminum anjing bisa menjadi najis karena terkena air liur anjing, tidak logis kalau justru sumber najisnya malah dikatakan tidak najis. Betul, kan? Jadi meski hadits itu tidak mengatakan bahwa tubuh anjing itu najis, tetapi logika dan nalar mengantarkan kita kepada kesimpulan bahwa tubuh anjing itu seharusnya sumber kenajisan. Ada sanggahan bahwa hadits ini bertentangan dengan ayat Al-Quran, sebenarnya tidak demikian keadaannya. Hadits tentang najisnya anjing tidak bertentangan dengan satu pun ayat di dalam Al-Quran. Sebab tidak satupun ayat Al-Quran yang menyebutkan bahwa anjing itu tidak najis. Silahkan telusuri dari surat Al-Fatihah hingga surat An-Naas, tidak akan ditemukan satu pun ayat yang bunyinya bahwa anjing itu tidak najis. Jadi hadits dan ayat Quran tidak bertentangan, sehingga tidak perlu meninggalkan hadits najisnya anjing. Bahkan Imam Malik sendiri pun tidak pernah menafikan hadits tentang najisnya air yang diminum anjing itu. Hanya bedanya antara pendapat Al-Malikiyah dengan pendapat As-Syafiyah adalah bahwa yang najis itu adalah air yang diminum anjing. Adapun anjingnya sendiiri tidak najis,sebab hadits itu secara zahir tidak mengatakan bahwa anjing itu najis. Dan memang hadits itu sama sekali tidak menyebut bahwa anjing itu najis, yang secara tegas disebut najis adalah wadah air yang diminum anjing. Logika Imam Malik inilah yang dikritisi oleh Asy-syafiiyah, yaitu mana mungkin airnya jadi najis kalau sumbernya tidak najis. Itu saja. Hukum yang terkait dengan najisnya air liur anjing bukan didasarkan pada ayat Al-Quran tetapi didasarkan dari sunnah nabawiyah. Kalau anda cari di dalam Al-Quran, tidak akan didapat dalilnya. Tetapi di luar Al-Quran, kita punya sumber syariah yang lain, yaitu Sunnah Nabawiyah. Sunnah nabawiyah adalah semua perbuatan, perkataan dan hal yang didiamkan oleh Rasulullah SAW. Sama dengan Al-Quran, kedudukan sunnah nabawiyah pada hakikatnya adalah wahyu dari Allah juga, tetapi beda format dibandingkan dari Al-Quran. Tidak boleh kita membedakan dalil yang terdapat yang ada di dalam Al-Quran dengan dalil yang terdapat di dalam hadits. Bukankah di dalam Al-Quran tidak pernah disebutkan bahwa dalam sehari semalam kita wajib shalat sebanyak lima kali dan 17 rakaat? Bukankah di dalam Al-Quran juga tidak disebutkan najisnya (maaf) kotoran manusia dan juga air kencing? Lalu kalau tidak disebutkan di dalam Al-Quran, apakah kita akan bilang bahwa air kencing dan kotoran manusia itu suci boleh dimakan? Dan apakah kita akan

mengatakan bahwa kalau seseorang habis buang air kecil dan besar, boleh langsung solat hanya karena di dalam Al-Quran tidak disebutkan kenajisannya? Dalam memahami syariah Islam, kita diharamkan hanya berdalil pada Al-Quran saja tanpa melihat kepada sunnah nabawiyah. Kufur kepada sunnah nabawiyah sama saja artinya dengan kufur kepada AlQuran. Karena sunnah nabawiyah itu bersumber dari wahyu Allah SWT juga. Dalil Najisnya Air Liur Anjing Adapun dalil dari sunnah yang telah diterima semua ulama tentang najisnya air liur anjing adalah sebagai berikut: Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian, maka cucilah 7 kali. (HR Bukhari 172, Muslim 279, 90). Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali." Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah." (HR Muslim 279, 91, Ahmad 2/427) Maka seluruh ulama sepakat bahwa air liur anjing itu najis, bahkan levelnya najis yang berat (mughallazhah). Sebab untuk mensucikannya harus dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan menggunakan tanah. Siapa yang menentang hukum ini, maka dia telah menentang Allah dan rasul-Nya. Sebab Allah SWT dan Rasulullah SAW telah menegaskan kenajisan air liur anjing itu. Seluruh ulama telah membaca hadits-hadits di atas, tentunya mereka semua sepakat bahwa air liur anjing itu najis berat. Dan memelihara anjing dalam Islam tidak diharamkan, terutama bila digunakan untuk hal-hal yang berguna. Seperti untuk berburu, mencari jejak dan sebagainya. Bahkan kita dibolehkan memakan hewan hasil buruan anjing telah diajar. Al-Quran mengistilahkannya dengan sebutan: mukallab. Mereka menanyakan kepadamu, "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?" Katakanlah, "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.(QS. Al-Maidah: 4) Menurut para ahli tafsir, yang dimaksud dengan binatang buas yang telah diajar dengan melatihkan untuk berburu di dalam ayat ini adalah anjing pemburu. Tentu bekas gigitannya pada tubuh binatang buruan tidak boleh dimakan. Tapi selain itu, hukumnya boleh dimakan dan tidak perlu disembelih lagi. Agama: Logika dan Ritual Urusan najis, apa pun bentuknya termasuk air liur anjing, adalah urusan ritual yang bersifat sakral. Tentu tidak ada kaitannya dengan pertimbangan logika dan pandangan pisik.

Agama Islam mempunyai dua sisi tersebut, yaitu pertimbangan logika pisik dan logika ritual. Dalam bahasa yang lebih sederhana, ada wilayah rohani dan ada wilayah jasmani. Hal-hal yang terkait dengan wilayah ritual dan sakral, adalah daerah yang tidak bisa dijelaskan dengan logika. Di antaranya adalah masalah bentuk-bentuk ritual peribadatan. Shalat, misalnya. Tidak ada penjelasan logis, kenapa harus 5 waktu? Kenapa harus berdiri, rukuk, sujud? Kenapa harus baca AlFatihah? Kenapa harus 2, 3 dan 4 rakaat? Kenapa harus menghadap kiblat? Kenapa harus suci dari najis, hadats kecil dan hadats besar? Karena semua itu adalah bentuk ritual, di mana Allah SWT sebagai tuhan, telah menetapkan semua hal itu. Sebagai tuhan, Dia hanya mau disembah dengan cara yang Dia inginkan dan Dia tetapkan sendiri. Semua itu maunya tuhan, bukan maunya manusia. Dan kalau tuhan bilang bahwa air liur anjing itu najis, ya kita pun memperlakukannya sebagai benda najis. Kalau tuhan mengatakan bahwa untuk membersihkan bekas air liur anjing itu harus dengan mencucinya 7 kali dan salah satunya dengan tanah, maka kita tinggal melakukannya saja. Sebaliknya, seandainya tuhan bilang air liur anjing itu tidak najis, suci, baik buat kesehatan, menambah tenaga, penuh berkah, bisa menambah rejeki dan melariskan dagangan, atau bisa mengobati kadas, kudis, kurap dan seterusnya, maka kita pun akan minum air liur anjing tiap hari barangkali. Semua terserah tuhan, apa maunya Dia dengan benda-benda ciptaan-Nya. Dia bilang haram, kita bilang haram. Dia bilang najis, kita bilang najis. Nah, konsep seperti ini tidak dikenal di kalangan orang tidak beragama, . atau di kalangan umat Islam yang masih saja gamang dalam membedakan mana yang sakral dan mana yang tidak sakral. Bagi mereka, ukuran najis dan tidak najis itu hanya semata-mata diukur dengan pertimbangan selera mereka sendiri. Najis adalah apa yang dirasa oleh mereka sebagai najis. Kalau mereka merasa bahwa sesuatu itu harus najis, maka dikatakan najis. Sebaliknya kalau mereka merasa bahwa suatu benda itu enaknya tidak dianggap najis, maka mereka pun menetapkan bahwa benda itu tidak najis. Jeleknya, ketika melihat ada orang yang mengikuti petunjuk dari tuhan bahwa benda itu najis, mereka pun mencela dan menjelekkannya. Sebagai bagi mereka, hak untuk menetapkan sesuatu itu najis atau tidak, bukan di tangan tuhan, tetapi di tangan mereka sendiri. Seolah tuhan tidak punya hak preogratif untuk menetapkan sebuah kenajisan. Bagi mereka -barangkalituhan hanya berhak untuk sekedar menciptakan alam semesta, sedangkan menetapkan hukum dan aturan ritual, serahkan saja kepada manusia. Sebab manusia lebih tahu dari tuhan. Karena manusia merasa punya akal, sehingga boleh bersaing dengan tuhan dalam urusan mengatur hukum dan ritual. E. Kesimpulan

1. Memelihara Anjing Tanpa Ada Keperluan Termasuk yang dilarang oleh Nabi ialah memelihara anjing di dalam rumah tanpa ada suatu keperluan. Banyak kita ketahui, ada beberapa orang yang berlebih-lebihan dalam memberikan makan anjingnya, sedang kepada manusia mereka sangat pelit. Ada pula yang kita saksikan orang-orang yang tidak cukup membiayai anjingnya itu dengan hartanya untuk melatih anjing, bahkan seluruh hatinya dicurahkan kepada anjing itu, sedang dia acuh tak acuh terhadap kerabatnya dan melupakan tetangga dan saudaranya. Adanya anjing dalam rumah seorang muslim memungkinkan terdapatnya najis pada bejana dan sebagainya karena jilatan anjing itu. Dimana Rasulullah s.a.w. telah bersabda: Apabila anjing menjilat dalam bejana kamu, maka cucilah dia tujuh kali, salah satu di antaranya dengan tanah. (Riwayat Bukhari) Sebagian ulama ada yang berpendapat, bahwa hikmah dilarangnya memelihara anjing di rumah ialah: Kalau anjing itu menyalak dapat menakutkan tetamu yang datang, bisa membuat lari orang-orang yang datang akan meminta dan dapat mengganggu orang yang sedang jalan. Rasulullah s.a.w. pernah mengatakan: Malaikat Jibril datang kepadaku, kemudian ia berkata kepadaku sebagai berikut: Tadi malam saya datang kepadamu, tidak ada satupun yang menghalang-halangi aku untuk masuk kecuali karena di pintu rumahmu ada patung dan di dalamnya ada korden yang bergambar, dan di dalam rumah itu ada pula anjing. Oleh karena itu perintahkanlah supaya kepala patung itu dipotong untuk dijadikan seperti keadaan pohon dan perintahkanlah pula supaya korden itu dipotong untuk dijadikan dua bantal yang diduduki, dan diperintahkanlah anjing itu supaya dikeluarkan (Riwayat Abu Daud, NasaI, Tarmizi dan Ibnu Hibban) Anjing yang dilarang dalam hadis ini hanyalah anjing yang dipelihara tanpa ada keperluan. 2. Memelihara Anjing Pemburu dan Penjaga, Hukumnya Mubah Adapun anjing yang dipelihara karena ada kepentingan, misalnya untuk berburu, menjaga tanaman, menjaga binatang dan sebagainya dapat dikecualikan dari hukum ini. Sebab dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Muslim dan lain-lain, Rasulullah s.a.w. bersabda:

Barangsiapa memelihara anjing, selain anjing pemburu atau penjaga tanaman dan binatang, maka pahalanya akan berkurang setiap hari satu qirat. (Riwayat Jamaah) Berdasar hadis tersebut, sebagian ahli fiqih berpendapat, bahwa larangan memelihara anjing itu hanya makruh, bukan haram, sebab kalau sesuatu yang haram samasekali tidak boleh diambil/dikerjakan baik pahalanya itu berkurang atau tidak. Dilarangnya memelihara anjing dalam rumah, bukan berarti kita bersikap keras terhadap anjing atau kita diperintah untuk membunuhnya. Sebab Rasulullah s.a.w. bersabda: Andaikata anjing-anjing itu bukan umat seperti umat-umat yang lain, niscaya saya perintahkan untuk dibunuh. (Riwayat Abu Daud dan Tarmizi) Dengan hadis tersebut Nabi mengisyaratkan kepada suatu pengertian yang besar dan realita yang tinggi sekali nilainya seperti halnya yang ditegaskan juga oleh al-Quran: Tidak ada satupun binatang di bumi dan burung yang terbang dengan dua sayapnya, melainkan suatu umat seperti kamu juga. (al-Anam: 38) Rasulullah pernah juga mengkisahkan kepada para sahabatnya tentang seorang laki-laki yang menjumpai anjing di padang pasir, anjing itu menyalak-nyalak sambil makan debu karena kehausan. Lantas orang laki-laki tersebut menuju sebuah sumur dan melepas sepatunya kemudian dipenuhi air, lantas minumlah anjing tersebut dengan puas. Setelah itu Nabi bersabda: Karena itu Allah berterimakasih kepada orang yang memberi pertolongan itu serta mengampuni dosanya. (Riwayat Bukhari) Seorang wanita pelacur melihat seekor anjing di atas sumur dan hampir mati karena kehausan. Lalu wanita itu melepas sepatunya, diikatnya dengan kerudungnya dan diambilnya air dari sumur (lalu diminumkan ke anjing itu). Dengan perbuatannya itu dosanya diampuni. (HR. Bukhari) Persoalan halal haram dalam memelihara anjing bersifat kondisional. Oleh karena itu, sejumlah ahli fiqh lebih merujuk hukum makruh pada tindakan memelihara anjing. Dengan demikian, sebenarnya umat Islam dilarang bersikap keras terhadap keberadaan anjing. Akan tetapi baik pendapat yang menajiskan atau yang tidak, keduanya lahir dari sebuah proses ijtihad para begawan syariah kelas dunia. Kita boleh memilih mana yang menurut kita lebih masuk akal atau yang lebih membuat kita tenteram. Tanpa harus menyalahkan atau mencaci maki saudara kita yang kebetulan tidak sama pilihannya dengan pilihan kita.

Biarlah perbedaan pendapat ini menghiasi khazanah syariah Islam. Siapa tahu di balik perbedaan pendapat ini Allah SWT memang berkenan memberikan hikmah yang tidak kita duga sebelumnya. Sangat picik bila perbedaan pendapat ini malah disikapi dengan cara kekanak-kanakan, seperti saling menyakiti, saling cela, saling hina, saling tuduh. Sungguh dahulu kedua imam besar itu bermesraan dan saling menghormati, bahkan saling menyanjung. Lalu mengapa kita yang tidak ada seujung kuku mereka, tau malah tidak mengerti apa-apa malah merasa diri paling benar sendiri sambil menuding orang lain salah semua. Daging Anjing & Pemanfaatannya dalam Hukum Islam ~~ Oleh Denis Lail Hidayat Seiring dengan tingkat kemajuan dan meningkatkan kebutuhan manusia terhadap segala sesuatu, maka banyak pula usaha yang dilakukan oleh manusia dengan kemampuan yang dimiliki untuk menggali segala yang diciptakan Allah melalui penelitian, pengkajian dan lain-lain, sehingga hasilnya nanti dapat membantu manusia memecahkan persoalan hdup yang terus berkembang dalam segala aspek kehidupan. Di antara berbagai macam persoalan yang seringkali menimpa manusia adalah persoalan kesehatan, makanan dan keuangan. Secara alami manusia selalu mencari cara agar dapat bertahan guna memenuhi kebutuhan tersebut, namun persoalanya adalah sejauh mana cara yang dilakukan manusia tersebut berguna dan bermanfaat bagi dirinya tanpa harus melakukan dan mengerjakan sesuatu yang bertentangan dengan syariat. Namun demikian, seiring dengan perkembangan zaman dan kompleksnya persoalan hidup, akhirnya manusia berhadapan dengan jalan dimana mereka harus menentukan pilihan hidup. kemudian, manusia dituntut untuk mengambil sikap, jalan mana yang harus ditempuh. Barkaitan dengan kompleksitas persoalan manusia tersebut, salah satu hal yang kemudian muncul dewasa ini adalah penggunaan benda-benda najis sebagai salah satu sarana bagi mereka untuk memenuhi kebutuhan hidup dan solusi dari kompleksitas persoalan yang dihadapi. Najis, merupakan benda yang diharamkan oleh Allah SWT, sebab benda najis adalah Sesuatu yang kotor yang wajib dibersihkan dan dicuci bila mengenai benda yang suci. Salah satunya adalah anjing, anjing dipandang sebagai najis, namun apakah ia juga diharamkan untuk memakannya? I. Jenis-Jenis Najis Mengenai macam-macam najis para ulama fikih membagi najis pada dua bagian yaitu najis hakiki atau najis aini dan najis hukmi. Adapun najis hakiki adalah bahwa najis itu terletak pada benda itu sendiri, seperti bangkai. Sedangkan najis hukmi adalah keadaan seseorang yang dianggap bernajis seperti seorang wanita yang sudah bersih dari haid tetapi belum mandi wajib (menurut ulama syafiiyah). Meskipun ulama fikih sepakat membagi najis menjadi dua bagian (najis hakiki dan najis hukmi), namun mereka berbeda pendapat dalam menetapkan pengertian najis hakiki dan najis hukmi tersebut.

Menurut ulama Syafiiyah, definisi najis hakiki adalah najis yang mempunyai zat (wujud), rasa, warna, dan bau dan mereka juga menamakannya dengan najis aini. Sedangkan najis hukmi adalah najis yang tidak mempunyai zat (wujud), rasa, warna dan bau, seperti air kencing yang sudah kering yang tidak bisa diketahui sifatnya. Dan membersihkannya cukup dengan menyiramnya satu kali siraman. Ulama mazhab Hanafi mengatakan najis hakiki adalah najis yang bersifat hakikat (benda), seperti kotoran dan bangkai. Sedangkan najis hukmi adalah najis yang bersifat hukum atau keadaan seseorang dianggap bernajis, seperti seseoarang yang berhadas. Mengenai hal ini ibn abidin, salah seorang tokoh mazhab hanafi, mengatakan bahwa hadas merupakan najis hakiki secara hukum. Ulama fikih Hanabilah memberikan pengertian najis hukmi sebagai najis yang mengena pada tempat yang sebelum kena najis ia suci. Oleh karena itu najis hukmi mencakup najis yang mempunyai zat dan yang tidak mempunyai zat, yaitu apabila najis itu melekat pada benda suci. Sedangkan najis hakiki adalah zat najis itu sendiri. Sementara itu ulama Malikiyyah berpendapat bahwa najis hukmi adalah hadas kecil dan hadas besar. Hadas menurut mereka adalah sifat syarI yang mengenai sebagian anggota badan atau seluruhnya dan dapat dihilangkan lesicoam sedangkan najis hakiki adlah khubuts, yaitu segala sesuatu yang dianggap kotor oleh syara. Dalam redaksi lain, Wahbah al-Zuhaili mengemukakan pengertian najis hakiki dan najis hukmi tersebut. Menurutnya najis hakiki adalah segala kotoran yang menghalangi keabsahan shalat. Sedangkan najis hukmi adalah sesuatu yang dianggap najis yang terdapat pada anggota tubuh (badan) yang menghalangi sahnya shalat termasuk di dalamnya hadats kecil dan hadats besar. Berdasarkan beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ulama di atas, maka dapat disimpulkan bahwa najis hakiki adalah segala kotoran yang mempunyai zat, rasa, warna dan dan bau yang menghalangi keabsahan shalat istilah ini juga dapat dinamakan Najis Lizatihi. Sedangkan najis hukmi adalah hadas kecil dan hadas besar, yaitu sifat syarI yang mengenai sebahagian anggota badan atau seluruhnya dan dapat menghilangkan kesucian atau disebut Najis Lighairihi. Disamping pembagian tersebut, fuqaha juga membagi najis dari segi berat ringannya. Sayfiiyyah dan hanabilah membagi najis dari segi berat ringannya kepada tiga bagian, yaitu; (1) mughallazah (najis berat) (2) mukhafafah (najis ringan) dan (3) Muttawasitoh (najis pertengahan) II. Kriteria Halal yang harus diperhatikan Sesungguhnya, makanan atau pangan yang halal dimakan adalah makanan yang halaalan, thayyiban ditambah mubaarakan dan tidak terdiri dari najis atau bercampur najis Untuk mendapat makanan sebagaimana dimaksudkan di atas, paling kurang ada khamsu halaalaat yang harus diperhatikan, yaitu : Pertama: Halal Zatnya. Dilihat dari sisi kehalalan zatnya, makanan yang dikonsumsikan manusia terbagi kepada 3 jenis, yaitu nabati, hayawani dan jenis olahan.

Kedua: Halal cara memperolehnya makanan yang halal zatnya untuk dapat dikonsumsikan, haruslah diperoleh secara halal pula. Karena meskipun makanan itu sudah halal zatnya, tapi kalau cara memperoleh haram, maka mengonsumsi makanan tersebut menjadi haram juga. Misalnya nasi yang secara ijmak ulama menyatakan halal untuk dimakan (halalzat-nya), tapi kalau nasi itu hasil curian, artinya cara memperoleh nasi itu adalah haram maka hukum menkonsumsinya menjdi haram juga. Ketiga: Halal cara memrosesnya. Sebagaiman dimaklumi, binatang yang halal dimakan tidak dapat dimakan secara serta merta, tapi harus melalui proses penyembelihan, pengulitan dan sebagainya. Proses-proses ini harus halal pula. Penyembelihan kecuali ikan dan belalang, semua binatang yang halal dimakan harus disembelih. Keempat: Halal Pada Penyimpanannya. Semua bahan makanan yang disimpan hendaklah disimpan pada tempat yang aman, seperti dalam lemari es, agar busuk dan tidak disimpan di dalam tempat yang dapat bercampur dengan najis, seperti tuak, atau benda haram lainnya. Dalam proses produksi tidak tercampur atau berdekatan atau menempel dengan barang atau bahan yang haram seperti najis dst. Kelima: Halal penyajiannya. Dalam mengedarkan dan menyajikan makanan penyajinya haruslah bersih dari najis dan kotoran. Para supplier dan leveransir atau sales haruslah orang yang sehat dan berpakaian bersih dan suci. Alat kemas atau bungkus atau yang sejenisnya harus hygen, steril, bersih, suci dan halal. Perkakas atau alat hidangan seperti piring, mangkok dan sebagainyaharuslah suci, bersih dan halal. III. Hukum Memakan Anjing Makan daging anjing hukumnya adalah haram, ada dua alasan menunjukkan haramnya 1. Anjing terhitung dari As-Siba (hewan buas), dan As-Siba termasuk hewan yang haram dimakan sebagaimana yang ditunjukkan oleh dalil yang sangat banyak. 2. Dalam hadits Abu Masud Al-Anshory riwayat Bukhary-Muslim beliau berkata (yang artinya):Sesungguhnya Rasulullah shollallahu alaihi wa alihi wa sallam melarang dari harga anjing. Kalau harganya terlarang, maka dagingnya pun haram. Sebagaimana dalam sabda Rasulullah shollallahu alaihi wa alihi wa sallam (yang artinya): Sesungguhnya Allah kalau mengharamkan kepada suatu kaum memakan sesuatu maka (Allah) haramkan harganya atas mereka. Diriwayatkan oleh Asy-Syafiiy dalam Musnadnya no.269, Ahmad dalam Musnadnya 1/247, 293 dan 322, Abu Daud no.3488, Ibnul Mundzir dalam Al-Ausath 2/281, Abu Awanah dalam Musnadnya 3/371, Ibnu Hibban sebagiamana dalam AlIhsan no.4938, Ad-Daraquthny 3/7, Al-Baihaqy 6/13 dan 9/353, Ath-Thobarany no.12887, Al- Maqdasy dalam Al Mukhtarah 9/511, Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq no.1475, dan Ibnu Abdil Barr dalam At-Tamhid 9/44 dan 17/402-403 dan sanadnya shohih sebagaimana dalam Tuhfatul Muhtaj 2/204. Selain yang ditetapkan oleh Allah dalam al-Quran, Nabi Muhammad,SAW menetapkan juga beberapa makanan yang haram dikonsumsi melalu Sunnah/ Hadisnya. Misalnya Hadis yang diriwayatkan oleh imam Malik dari Abu Hurairah, nabi bersabda:

 Nabi mengharamkan setiap binatang buas yang punya taring dan setiap burung yang punya cakar. .Berdasarkan hadis ini, maka harimau, singa, srigala, burung garuda, dan juga anjing haram dimakan. IV. Najisnya Air Liur Anjing Adapun dalil dari sunnah yang telah diterima semua ulama tentang najisnya air liur anjing adalah sebagai berikut: Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian, maka cucilah 7 kali. (HR Bukhari 172, Muslim 279, 90). Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali. Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah. (HR Muslim 279, 91, Ahmad 2/427) Maka seluruh ulama sepakat bahwa air liur anjing itu najis, bahkan levelnya najis yang berat (mughallazhah). Sebab untuk mensucikannya harus dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan menggunakan tanah. Siapa yang menentang hukum ini, maka dia telah menentang Allah dan rasul-Nya. Sebab Allah SWT dan Rasulullah SAW telah menegaskan kenajisan air liur anjing itu. V. Khilaf Dalam Penetapan Najisnya Tubuh Anjing Seluruh ulama telah membaca hadits-hadits di atas, tentunya mereka semua sepakat bahwa air liur anjing itu najis berat. Namun yang disepakati adalah kenajisan air liurnya. Lalu bagaimana dengan kenajisan tubuh anjing, dalam hal ini umumnya ulama mengatakan bahwa karena air liur itu bersumber dari tubuh anjing, maka otomatis tubuhnya pun harus najis juga. Sangat tidak masuk akal kalau kita mengatakan bahwa wadah air yang kemasukan moncong anjing hukumnya jadi najis, sementara tubuh anjing sebagai tempat munculnya air liur itu kok malah tidak najis. Namun telah diakui bahwa ada satu pendapat menyendiri yang mengatakan bahwa tubuh anjing itu tidak najis. Yang najis hanya air liurnya saja. Karena hadits-hadits itu hanya menyebut air liurnya saja, tidak menyebutkan bahwa badan anjing itu najis. Pendapat ini dikemukakan oleh para ulama kalangan mazhab Malikiyah. Meski kurang masuk akal, namun kita hormati pendapat mereka dengan alur logika berfikirnya. Namun yang pasti, ulama kalangan mazhab Maliki tidak pernah menolak dalil dari sunnah nabawiyah. Mereka bukan ingkarussunnah yang hanya memakai Quran lalu kafir kepada hadits. Mereka adalah mazhab fiqih yang beraliran ahlussunnah wal jamaah juga. Lebih dalam tentang bagaimana perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang kenajisan anjing in]i, kibta bedah satu persatu sesuai apa yang[ terdapat dalam kitab-kitab fiqih rujukan utama.

a. Mazhab Al-Hanafiyah Dalam mazhab ini sebagaimana yang kita dapat dikitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64, kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63, disebutkan bahwa yang najis dari anjing ada tiga, yaitu: air liur, mulut dan kotorannya. Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis. Kedudukannya sebagaimana hewan yang lainnya, bahkan umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia. Misalnya sebagai hewan penjaga atau pun hewan untuk berburu. Mengapa demikian? Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing, yang ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang dianggap najis. b. Mazhab Al-Malikiyah Seperti sudah disebutkan di atas, nazhab inimengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air, wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya. Tetapi karena dalil sunnah nabawiyah tidak menyebutkan najisnya tubuh anjing, maka logika fiqih mereka mengantarkan mereka kepada pendapat bahwa tubuh anjing tidak najis. c. Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis, tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat, termasuk keringatnya. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula. Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja. Sebab sumber air liur itu dari badannya. Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga,air kencing, kotoran dan juga keringatnya. Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya antara lain: Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Di kala lainya, kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua, beliau bersabda,Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing. Dan kucing itu itu tidak

najis. (HR Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny).Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu tidak najis, sedangkan anjing itu najis. VI. Anjing Ashabul Kahfi(tambahan) Kisah ashabul kafi yang menghuni gua dan memiliki anjing, sama sekali tidak ada kaitannya dengan hukum najisnya anjing. Ada dua alasan mengapa kami katakan demikian. a. Pertama, mereka bukan umat nabi Muhammad SAW. Maka syariat yang turun kepada mereka tidak secara otomatis berlaku buat kita. Kecuali ada ketetapan hukum dari Rasulullah SAW. b. Kedua, kisah itu sama sekali tidak memberikan informasi tentang hukum tubuh anjing, apakah najis atau tidak. Kisah itu hanya menceritakan bahwa di antara penghuni gua, salah satunya ada anjing. Dan memelihara anjing dalam Islam tidak diharamkan, terutama bila digunakan untuk hal-hal yang berguna. Seperti untuk berburu, mencari jejak dan sebagainya. Bahkan kita dibolehkan memakan hewan hasil buruan anjing telah diajar. Al-Quran mengistilahkannya dengan sebutan: mukallab. Mereka menanyakan kepadamu, Apakah yang dihalalkan bagi mereka? Katakanlah, Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.(QS. Al-Maidah: 4) Menurut para ahli tafsir, yang dimaksud dengan binatang buas yang telah diajar dengan melatihkan untuk berburu di dalam ayat ini adalah anjing pemburu. Tentu bekas gigitannya pada tubuh binatang buruan tidak boleh dimakan. Tapi selain itu, hukumnya boleh dimakan dan tidak perlu disembelih lagi. Bahwa ada pendapat yang tidak menajiskan anjing, memang ada. Di antaranya adalah kalangan mazhab Malik yang dipelopori oleh pendirinya, al-Imam Malik rahimahullah. Khusus dalam masalah kenajisan dan kehalalan hewan, mazhab ini boleh dibilang paling eksentrik. Sebab selain tidak menajiskan anjing, mereka pun tidak menajiskan babi. Tentu saja mereka punya segudang dalil dari Al-Quran dan As-sunnah yang rasanya sulit kita nafikan begitu saja. Meski kita tetap berhak untuk tidak sepakat. Maksudnya, pendapat itu bukan mengada-ada atau asal-asalan. Tetapi lahir dari hasil ijtihad panjang para ulama sekaliber Imam Malik. Asal tahu saja, Imam Malik itu adalah guru Imam As-Syafii. Beliau adalah imam ulama Madinah, kota yang dahulu Rasulullah SAW pernah tinggal beserta dengan para shahabatnya.

Akan tetapi memang demikian dunia ilmu fiqih, meski pernah belajar kepada Imam Malik, namun Imam Asy-Syafii tidak merasa harus mengekor kepada semua pendapat gurunya itu. Dan kapasitas beliau sendiri memang sangat layak untuk berijtihad secara mutlak, sebagaimana sang guru. Dan hal itu diakui sendiri oleh sang guru, bahkan sang gurujustru sangat bangga punya anak didik yang bisa menjadi mujtahid mutlak serta mendirikan mazhab sendiri. Di mana tidak semua pendapat gurunya itu ditelan mentah-mentah. Mazhab As-Syafii sendiri justru 180 derajat berbeda pandangan dalam masalah anjing dan babi. Buat mereka, anjing dan juga babi adalah hewan yang haram dimakan, sekaligus najis berat . Yang najis bukan hanya moncongnya saja sebagaimana bunyi teks hadits, melainkan semua bagian tubuhnya. Dalilnya adalah hadits berikut ini: Dari Abi Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian, maka cucilah 7 kali. . Dari Abi Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali salah satunya dengan tanah. Dalam pandangan mazhab ini, meski hadits Rasulullah SAW hanya menyebutkan najisnya wadah air bila diminum anjing, namun kesimpulannya menjadi panjang. Logika mereka demikian, kalau hadits menyebutkan bahwa wadah menjadi najis lantaran anjing meminum airnya, berarti karena air itu tercampur dengan air liur anjing. Maka buat mereka, najis dihasilkan oleh air liurnya. Jadi air liur anjing itu najis. Sementara air liur itu sendiri dihasilkan dari dalam perut anjing. Berarti isi perut anjing itu juga najis. Dan secara nalar, apapun yang keluar dari dalam perut atau tubuh anjing itu najis. Seperti air kencing, kotoran bahkan termasuk keringatnya. Nalar seperti ini kalau dipikir-pikir benar juga. Sebab kalau air yang tadinya suci lalu diminum anjing bisa menjadi najis karena terkena air liur anjing, tidak logis kalau justru sumber najisnya malah dikatakan tidak najis. Betul, kan? Jadi meski hadits itu tidak mengatakan bahwa tubuh anjing itu najis, tetapi logika dan nalar mengantarkan kita kepada kesimpulan bahwa tubuh anjing itu seharusnya sumber kenajisan. KESIMPULAN Telah dipaparkan dalam uraian bahwa dalam esentialnya daging adalah haram. Meskipun ada beberapa pendapat yang mengatakan bahwa anjing boleh untuk dimakan namun jika dilihat dari tinjauan biologi saja dalam air liur anjing mengandung berbagai macam kuman penyakit,jika kita berpikir secara logis, maka bulu dan kulitnya akan terkena air liurnya,maka menjadi najis dan haramlah keseluruhannya.Selain itu telah banyak penelitian bahwa daging anjing adalah panas. Jika dilihat dari sisi

mudharatnya akan membawa dampak psikologis kepada pemakannya yakni akan menjadi emosional dan ambisius. Oleh karena itu kita ambil hikmah dari diharamkannya daging anjing untuk dikonsumsi dalam ranah islam. Karena Allah tidak menciptakan segalanya dengan sia-sia maka anjing difungsikan untuk berburu dsb, seperti yang terlihat pada kisah Ashabul Kahfi. Semoga dengan adanya makalah ini, dapat membantu dalam keabstrakan yang selama ini muncul di masyarakat mengenai keharaman anjing (kalb).