Machine Translated by Google

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di: https://www.researchgate.net/publication/304027522

Kesehatan sepanjang umur: Fenomena anak batin tercermin dalam peristiwa selama masa kanak-kanak
yang dialami oleh orang tua

Artikel dalam International Journal of Qualitative Studies on Health and Well-Being · Juni 2016
DOI: 10.3402/qhw.v11.31486

KUTIPAN BACA

5 429

4 penulis, antara lain:

Kerstin Ohrling Maria Prellwitz

Universitas Teknologi Lulea Universitas Teknologi Lulea

37 PUBLIKASI 1.396 CITATION 37 PUBLIKASI 486 KUTIPAN

LIHAT PROFIL LIHAT PROFIL

Catrine Kostenius

Universitas Teknologi Lulea

58 PUBLIKASI 546 CITATION

LIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga mengerjakan proyek terkait berikut:

Proyek Ludi COST Action View

Proyek Tampilan Jaringan Penelitian Promosi Kesehatan Nordik

Semua konten setelah halaman ini diunggah oleh Kerstin Ohrling pada 30 Oktober 2016.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang diunduh.

Machine Translated by Google

Jurnal Internasional dari

Studi Kualitatif tentang
Kesehatan dan Kesejahteraan

STUDI EMPIRIS

Kesehatan sepanjang umur: Fenomena anak batin tercermin

dalam peristiwa selama masa kanak-kanak yang dialami oleh
orang tua

MARGARETA SJO¨ BLOM, Mahasiswa PhD, KERSTIN O¨ HRLING, Profesor,

MARIA PRELLWITZ, PhD & CATRINE KOSTENIUS, Profesor

Departemen Ilmu Kesehatan, Universitas Teknologi Luleaÿ, Luleaÿ, Swedia

Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menambah pengetahuan tentang fenomena inner child yang tercermin
dalam peristiwa masa kanak-kanak yang dialami oleh orang yang lebih tua. Tiga belas lansia berusia 70 hingga 91 tahun diwawancarai.
Sebuah analisis fenomenologis hermeneutis dari data mengungkapkan dua tema utama: anak batin menjadi terlihat dan kehadiran
anak batin melalui kehidupan. Narasi peserta menunjukkan bahwa pemahaman mereka tentang pengalaman mencakup perasaan
positif dan negatif, serta cara untuk menjadi kreatif, di mana inner child menjadi terlihat. Pengalaman para peserta menunjukkan
bahwa anak batin hadir sepanjang hidup, ditemukan dalam tantangan yang terjadi dalam hidup, dan dapat mengubah sesuatu yang
buruk menjadi sesuatu yang baik. Namun, kehadiran inner child juga bisa menjadi sumber perkembangan sepanjang hidup dan bisa
mengganggu orang tersebut. Temuan dari studi ini menunjukkan kebutuhan lansia untuk diakui, diakui, dan dipahami sebagai individu
unik yang menjalani kehidupannya sendiri. Selain itu, dimensi kesejahteraan seperti merasa aman, dicintai, didukung, dan
menciptakan ruang untuk fantasi dan kemungkinan dapat dibandingkan dengan dimensi kesejahteraan fisik, mental, sosial, dan
eksistensial yang ditemukan dalam survei WHO dan definisi kesehatan. . Ini membutuhkan pendekatan holistik ketika merawat orang
tua.

Kata kunci: Penuaan, promosi kesehatan, psikologi

(Diterima: 13 Mei 2016; Diterbitkan: 16 Juni 2016)

Pertanyaan tentang kesehatan dan kesejahteraan lansia
menjadi lebih penting dalam kaitannya dengan
pertumbuhan populasi lansia (Swedish National Institute
of Public Health [SNIPH], 2009).
Laslett (1987) membahas peningkatan tahun-tahun
kesehatan yang baik yang dialami banyak orang tua.
Menurut Björklund, Erlandsson, Lilja, dan Gard (2015),
lebih banyak fokus harus ditempatkan pada sumber daya
untuk orang tua yang dapat meningkatkan kesehatan dan
kesejahteraan, daripada berfokus pada hilangnya fungsi.
Kesehatan telah didefinisikan oleh Organisasi Kesehatan
Dunia sebagai "keadaan kesejahteraan fisik, mental dan
sosial yang lengkap dan bukan hanya tidak adanya
penyakit atau kelemahan" (WHO, 1946, hal. 100), yang
diperlukan untuk kemungkinan individu menjalani
kehidupan yang baik dan memuaskan (WHO 1986, 1998).
Kesejahteraan dapat disebut sebagai pengalaman subjektif
seseorang tentang kesehatan (SOU, 2000). Menurut
Svensson, Maÿrtensson, dan Muhli (2012), kesejahteraan
pada lansia dapat ditemukan dalam pengalaman hidup masa lalu, juga deskripsinya tentang arketipe,
seperti di masa sekarang. Kesejahteraan spiritual atau
eksistensial juga dianggap vital bagi kesehatan manusia
(Melder, 2011). Tampaknya ada minat yang muncul untuk
memasukkan isu-isu eksistensial dalam merawat manusia
meskipun itu bisa menjadi aspek yang menantang dalam
pekerjaan sehari-hari para profesional. Misalnya Udo,
Danielson, dan Melin-Johansson (2013) menemukan
bahwa beberapa perawat yang merawat pasien sekarat
karena kanker mengintegrasikan diri pribadi mereka dalam
perawatan mereka, menangani masalah eksistensial, dan
mereka dibantu oleh dukungan kolegial melalui sesi
reguler. Isu-isu eksistensial merupakan bagian tak
terelakkan dari kehidupan masyarakat, meskipun cara kita
menghadapi isu-isu tersebut unik untuk setiap individu (Van Deurzen, 2014).
Pengalaman masa lalu juga dapat dipahami sesuai
dengan penjelasan Firman dan Russel (1994) tentang
inner child termasuk semua masa lalu yang tersembunyi
yang telah membentuk perjalanan hidup seseorang. Jung
sering disebut sebagai pencetus fenomena anak batin
dalam

Korespondensi: M. Sjo¨blom, Department of Health Sciences, Luleaÿ University of Technology, SE-971 87 Luleaÿ, Swedia. E-mail: margareta.sjoblom@ltu.se

# 2016 M. Sjo¨blom dkk. Ini adalah artikel Akses Terbuka yang didistribusikan di bawah ketentuan Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0 (http:// 1
creativecommons.org/licenses/by/4.0/), mengizinkan pihak ketiga untuk menyalin dan mendistribusikan ulang materi dalam media atau format apa pun dan untuk mencampur
ulang, mengubah, dan membuat materi untuk tujuan apa pun, bahkan secara komersial, asalkan karya aslinya dikutip dengan benar dan menyatakan lisensinya.
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Machine Translated by Google
M. Sjo¨blom dkk.
di mana dia berpendapat bahwa kita dapat memperluas
analogi individu dari anak ilahi ke kehidupan umat manusia
(Jung & Kere'nyi, 1969). Orang lain juga menggunakan
konsep anak batin. Sebagai contoh, Kohut (1984)
menggambarkan inner child sehubungan dengan rasa
sakit dan ketegangan karena tidak diakui.
Winnicott (1987) berfokus pada komunikasi antara anak
dan pengasuh dan pada bagaimana diakui atau tidak
diakuinya mempengaruhi batin anak dan karenanya
manusia di kemudian hari. Cullberg Weston (2009)
menambahkan pentingnya kekuatan khusus anak batin
yang dibawa seseorang ke masa dewasa dan pengetahuan
tentang kontribusi tahun-tahun awal bagi diri kita saat ini.
Apakah sehat atau terluka, Firman dan Russel (1994)
berpendapat bahwa inner child sangat mempengaruhi
ekspresi manusia secara keseluruhan di dunia.
Menurut Assagioli (1973), anak batin adalah psikosintesis
dari segala usia, transisi dari masa kanak-kanak ke usia
tua. Setiap usia perkembangan tidak tertinggal tetapi
membentuk satu bagian kecil dari diri kita semua.
Selain itu, Assagioli berpendapat bahwa psikosintesis
zaman dapat dicapai dengan menjaga agar aspek terbaik
dari setiap zaman tetap hidup. Firman dan Russel (1994)
juga membahas tentang psikosintesis zaman dan
pentingnya mengasuh anak di dalamnya. Lamagna (2011)
mempelajari konsep keterkaitan diri dan berpendapat
bahwa "sistem keterikatan internal" mengoordinasikan
aktivitasnya dengan cara yang dialami, mengoordinasikan
aktivitasnya dengan cara yang paling baik mengatur
pengaruh, pikiran, persepsi, dan perilaku individu. Dia
melanjutkan untuk menjelaskan ingatan implisit yang
terkait dengan berbagai keadaan ini juga mengatur
persepsi kita tentang dunia dan cara kita berada di
dalamnya. Kesimpulan ini sesuai dengan (Siegel 1999,
Siegel 2012), yang berpendapat bahwa ketika orang
merasa telah didengarkan, mereka "merasa merasa", yaitu
tentang dilihat, didengar, dan dipahami oleh orang lain
yang membangun hubungan antar pribadi. memiliki dan
meningkatkan rasa kesejahteraan.
Antonovsky (1979) mempelajari proses salutogenic
menggunakan rasa koherensi untuk menunjukkan
bagaimana sumber resistensi umum dapat berkontribusi
untuk membantu orang menangani masalah dan kesulitan
dalam hidup. Menurut Lindstrom dan Eriksson (2005),
pendekatan salutogenic dapat memiliki posisi yang lebih
sentral dalam menciptakan kerangka teoritis untuk
penelitian promosi kesehatan; khususnya dapat
berkontribusi pada solusi promosi kesehatan mental.
Lindstrom dan Eriksson (2011) berpendapat bahwa orang
harus dilihat sebagai subjek yang aktif dan berpartisipasi disabilitas kognitif untuk berpartisipasi dalam penelitian ini.
yang membentuk kehidupan mereka melalui kompetensi
tindakan mereka. Pendekatan ini mirip dengan konsep
pemberdayaan dalam promosi kesehatan yang dijelaskan dalam lisan
Rennemark dan Hagberg (1997) mempelajari pengertian
2 Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
koherensi di antara orang tua dalam kaitannya dengan
sejarah yang mereka rasakan dan tahap perkembangan
Eriksonian. Hasilnya menunjukkan bahwa semakin positif
evaluasi individu terhadap riwayat hidupnya, semakin kuat
rasa koherensinya. Selanjutnya mereka menyimpulkan
bahwa jaringan sosial kadang-kadang digunakan sebagai
kompensasi atas kekurangan dalam konsep diri individu.
Menurut Heckhausen, Wrosch, dan Schultz (2010),
tantangan yang dihadapi individu saat mereka berkembang
dari masa bayi hingga usia lanjut adalah memilih,
beradaptasi, dan mengejar tujuan perkembangan dan
pribadi yang mencerminkan peluang perubahan arah kehidupan.
Selanjutnya, mereka menyoroti peran proses penetapan
tujuan dalam hubungan sosial dan tindakan antar
interpersonal sepanjang umur. Fokus sosial serupa dapat
ditemukan dalam kuesioner Organisasi Kesehatan Dunia
tentang kesehatan dan kualitas hidup yang dinilai sendiri,
yang meliputi spiritualitas, religiusitas, dan keyakinan
pribadi (WHO, 2002). Oleh karena itu, studi yang melacak
lintasan selama perjalanan hidup dapat membantu dalam
memahami kesehatan dan kesejahteraan orang tua melalui
pengalaman masa kanak-kanak.
Menurut Svensson et al. (2012), narasi menciptakan
pengalaman pembaharuan melalui dialog tentang apa
yang dialami orang tua sebelumnya dalam kehidupan
melalui kontak sosial dan dapat dibandingkan dengan apa
yang disebut Ricoeur (1981) sebagai keutuhan yang
bermakna. George (2010) menyarankan bahwa jika kita
ingin berlaku adil kepada orang tua yang minatnya ingin
kita promosikan, kita harus memperhatikan bagaimana
perasaan orang tua tentang kehidupan mereka dan rasa
kesejahteraan mereka sepanjang hidup. Oleh karena itu,
penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan
menambah pengetahuan tentang fenomena inner child
yang tercermin dalam peristiwa masa kanak-kanak yang dialami oleh orang ya
Metode
Menurut van Manen (1990), fenomenologi adalah upaya
sistematis untuk mengungkap dan menggambarkan
struktur pengalaman hidup. Kerangka acuan dalam
penelitian ini sebagian besar didasarkan pada pendekatan
hermeneutika fenomenologis van Manen (1990) untuk
penelitian pengalaman hidup, yang berfokus pada
pengumpulan dan analisis cerita manusia lain untuk
memahami suatu fenomena.
Peserta dan prosedur Kami
mengundang warga lanjut usia berbahasa Swedia tanpa
Para peserta direkrut melalui organisasi untuk warga
lanjut usia dan dihubungi oleh penulis pertama. Presentasi
PiagamdanOttawa (1986).
surat yang mempresentasikan tujuan penelitian
diberikan di salah satu
Machine Translated by Google
rapat anggota organisasi. Semuanya 13 orang, semuanya pensiun,
setuju untuk berpartisipasi dalam penelitian ini. Peserta terdiri dari
tujuh laki-laki dan enam perempuan. Sebelas peserta diwawancarai
di tempat organisasi, dan dua peserta diwawancarai di rumah
mereka sendiri. Delapan partisipan tumbuh besar di kota dan lima
lainnya tumbuh di pedesaan. Usia wanita yang berpartisipasi
berkisar antara 72 hingga 85 tahun. Semuanya memiliki anak dan
cucu. Semua wanita telah bekerja pada suatu saat dalam hidup
mereka, dan dua dari mereka telah memulai program pendidikan
ketika anak-anak mereka bertambah besar. Usia pria yang
berpartisipasi berkisar antara 70 hingga 91 tahun. Semuanya
memiliki anak dan enam di antaranya memiliki cucu. Semua pria
mulai bekerja sejak dini dan enam dari mereka telah berganti
pekerjaan dan/atau belajar di kemudian hari.
Semua wawancara diberi kode untuk melindungi identitas peserta
(lihat di bawah).
Pengumpulan data
Data dikumpulkan melalui wawancara terbuka yang dilakukan oleh
penulis pertama. Wawancara percontohan dilakukan untuk menguji
pertanyaan penelitian, menghasilkan lebih sedikit pertanyaan. Alih-
alih beberapa pertanyaan mendetail, wawancara dimulai dengan
pertanyaan luas, Bisakah Anda menggambarkan peristiwa penting
dari masa kecil Anda yang telah Anda bawa sepanjang hidup?
Pendekatan ini membuat wawancara lebih terbuka dan memberikan
lebih banyak ruang bagi peserta untuk memilih pengalaman mana
yang akan dibagikan. Pertanyaan pendukung diajukan, termasuk
contoh berikut: Apakah Anda ingat perasaan Anda saat itu? Apakah
ini memengaruhi Anda sebagai orang dewasa? Apakah Anda
mempelajari sesuatu atau berubah dengan cara apa pun setelah
peristiwa ini? Apakah ada sesuatu dalam apa yang Anda ceritakan
yang telah Anda teruskan kepada anak-anak Anda? Wawancara
berlangsung antara 1 dan 1,5 jam dan direkam oleh penulis pertama.
Wawancara yang direkam ditranskrip secara verbatim oleh penulis
pertama dan diberi kode dari A1 ke A6 untuk wanita dan B1 ke B7
untuk
Laki-laki. Daftar kode akan dimusnahkan setelah analisis selesai
dan naskah diterbitkan.
Tidak ada nama, alamat, atau nomor identifikasi yang dikumpulkan.
Selama proses analisis, rekaman disimpan dalam lemari terkunci
tanpa pengawasan langsung dari peneliti.
Data akan diarsipkan selama 10 tahun.
Analisis data
Analisis data menggunakan pendekatan hermeneutik-fenom
enologis yang diilhami oleh van Manen (1990), dan semua penulis
terlibat dalam proses yang dijelaskan di bawah ini. Proses analisis
meliputi tiga langkah: mencari makna, tematik
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Kesehatan sepanjang umur
analisis, dan interpretasi dengan refleksi. Menurut van Manen
(1990), pendekatan holistik memerlukan pencarian makna pada
tingkatan yang berbeda. Analisis dimulai dengan membaca semua
transkrip wawancara untuk menangkap makna dari setiap
wawancara dan sekaligus mencari makna dari gambaran kolektif
yang mencakup semua wawancara. Analisis menggunakan gerakan
bolak-balik antara keseluruhan dan bagian, seperti yang dijelaskan
oleh van Manen (1990). Langkah kedua dari proses tersebut adalah
analisis tematik, yang melibatkan perjuangan untuk menentukan
struktur pengalaman yang membentuk pengalaman partisipan. Unit-
unit tekstual dari wawancara tersebut kemudian disusun menjadi
pengalaman yang berbeda dalam beberapa langkah dan akhirnya
direduksi menjadi tema utama dan tema pengalaman hidup
partisipan. Langkah ketiga dan terakhir terdiri dari interpretasi
dengan refleksi, sebuah proses yang dijelaskan van Manen (1990)
sebagai pemulihan makna yang terkandung dalam teks dengan
cara yang bebas dan berwawasan.
Pertimbangan etis
Orang-orang di organisasi senior diberi informasi lisan dan tertulis
tentang penelitian ini, sebagaimana diuraikan dalam Deklarasi
Helsinki (2008). Sesuai dengan hukum etik Swedia (SFS 2003:
460), partisipasi bersifat sukarela, dan informed consent dikumpulkan
dari para peserta. Para peserta menerima informasi tentang peran
mereka dalam proyek, otonomi, dan kerahasiaan mereka. Dengan
demikian para peserta memiliki pilihan untuk menarik diri dari proyek
kapan saja. Mereka juga diberi tahu bahwa tidak seorang pun selain
penulis artikel ini yang memiliki akses ke materi yang terkumpul.
Selain itu, komite etik di Umeaÿ menyetujui proyek penelitian
sebelum dimulai (2013/342-31O¨ ).
Temuan
Analisis mengungkapkan dua tema utama dan enam tema yang
menangkap pengalaman peserta peristiwa selama masa kanak-
kanak, yang dipahami sebagai mencerminkan fenomena anak batin
(Tabel I).
Anak batin menjadi terlihat
Berdasarkan narasi para peserta, pemahaman pengalaman mereka
mencakup perasaan positif dan negatif, serta cara-cara untuk
menjadi kreatif, yang dengannya inner child menjadi terlihat.
Merasa aman, dicintai, dan didukung. Para peserta menggambarkan
pengalaman yang berkaitan dengan perasaan aman, yang sering
dikaitkan dengan keluarga dan lingkungan
3
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Machine Translated by Google

M. Sjo¨blom dkk.

Tabel I. Gambaran umum tema dan tema utama
Tema utama Tema
Anak batin menjadi terlihat Merasa aman, dicintai, dan
didukung
Merasa sendirian, takut, dan sedih
Menciptakan ruang untuk fantasi dan
kemungkinan
Kehadiran anak batin melalui Ketika sesuatu yang buruk
kehidupan menjadi baik
Sumber untuk pembangunan
Bagaimana saya menjadi siapa saya
struktur inklusi generasi tua di rumah. Orang dan situasi yang
berbeda menambah perasaan aman. Rasa aman juga dikaitkan
dengan aktivitas sehari-hari yang melahirkan kebiasaan atau
rutinitas, seperti membeli susu di toko susu dan bermain boneka
saat ibu sedang menenun atau membaca.
Keamanan juga terkait dengan mengetahui bahwa seseorang selalu
ada untuk mendengarkan. Para peserta berbicara tentang tumbuh
di lingkungan yang aman dengan suasana yang aman, yang
membuat mereka merasa aman di rumah dan selama waktu
senggang. Seorang peserta berkata, ''Saya berpikir tentang
keamanan, pengasuhan yang aman dalam segala hal.
Kami tinggal serumah dengan kakek nenek saya, yang selalu ada di
rumah dan punya waktu untuk mendengarkan'' (A3).
Para peserta juga berbagi pengalaman merasakan dicintai oleh
sejumlah orang dan dalam banyak hal, meski masa sulit dan uang
langka. Para peserta mengingat orang tua, kerabat, dan orang
dewasa lainnya sebagai orang yang penuh kasih, perhatian, dan
murah hati terhadap mereka. Saudara kandung atau teman sebaya
lainnya juga dianggap penyayang dan empati. Para peserta berbagi
cerita tentang tindakan penuh kasih, misalnya, bagaimana perundung
dihadapi oleh saudara kandung ketika mereka diintimidasi atau
merasakan kasih sayang dan perhatian seorang ibu meskipun kerja
keras dan keadaan yang buruk. Seorang peserta berkata, ''Ayah
saya berusaha mengambil cuti dari pekerjaannya agar kami bisa
bersama'' (B7).
Para peserta menggambarkan pengalaman yang dipahami sebagai
didukung selama masa kanak-kanak oleh orang tua, kerabat, guru,
dan orang dewasa penting lainnya. Terkadang orang dewasa ini
menjadi panutan, dan aktivitas atau situasi menjadi inspirasi yang
menunjukkan bagaimana menjalani kehidupan yang baik. Misalnya,
salah satu peserta menggambarkan bagaimana ''... seorang bibi
dengan topi cacat menjadi panduan bagaimana mencapai tujuan
masa depan saya, sejauh menyangkut belajar, jadi saya percaya
bahwa saya bisa melakukannya'' (A1). Seorang peserta lain
menjelaskan: ''Berkat waktu saya sebagai pramuka, saya belajar
bagaimana menjadi lebih terbuka dan tidak takut pada orang
asing'' (B2).
Merasa sendirian, takut, dan sedih. Para peserta bercerita tentang
pengalaman masa kecil mereka ketika mereka
merasa sendirian, takut, dan sedih. Sehubungan dengan pengasuhan
mereka, para peserta menggambarkan bagaimana orang tua mereka
tidak mendorong mereka atau menunjukkan rasa terima kasih
karena pada saat itu orang dewasa memiliki prasangka bahwa
praktik ini dapat merusak anak-anak mereka.
Sayangnya, kurangnya pengakuan ini dirasakan oleh anak muda
sebagai perasaan ditinggalkan.
Seorang peserta menggambarkannya seperti ini:
Saya ingat ketika saya berusia 13 tahun dan harus membantu
ibu saya mengurus pertanian sementara ayah saya menjadi
tentara... Kami tidak memiliki mesin pemerah susu dan harus
memerah susu dengan tangan... Ketika ayah saya pulang,
dia tidak memberi saya pujian tentang menjalankan pertanian,
melainkan mengkritik saya atas kesalahan yang telah saya
lakukan ... Itu adalah trauma yang membuat saya
menyalahkan ayah saya. (B3)
Para peserta menggambarkan rasa takut. Salah satu peserta
mengingat pemakaman, sebagai berikut: ''Saat itu nenek saya
meninggal. Dia sedang berbaring di tempat tidur, dan ibuku
mengangkatku agar aku bisa melihatnya. Mengerikan dan
menakutkan, dan saya memukul ibu saya'' (A2).
Para peserta berbicara tentang kesedihan yang mereka rasakan
sebagai seorang anak ketika orang tua mereka tidak mengasuh
mereka. Mereka menggambarkan pengalaman dengan hubungan
formal dan jarak jauh dengan orang tua mereka.
Seorang peserta berkata kepada orang tuanya ketika dia sudah
besar: ''Ketika saya mulai bekerja saya bisa mengatakan 'kamu'
kepada mereka semua [bukan 'bu' atau 'tuan'], tetapi di rumah saya
tidak pernah mengatakan itu '' (B2). Pada masa itu, orang tua tidak
terlalu ikut campur dalam pengasuhan anak.
Kesedihan yang dialami para peserta diperkuat dengan tidak bisa
membicarakan perasaan dengan orang tua dan fakta bahwa orang
tua tidak selalu menjelaskan hal-hal kepada anak-anak mereka.
Anak-anak sering dibiarkan sendiri dengan fantasi dan interpretasi
yang salah. Seorang peserta mengingat kesedihannya ketika ibunya
jatuh sakit dan bagaimana perasaan ini diperparah karena tidak bisa
membicarakannya:
Saya tidak diizinkan memberi tahu adik-adik saya...
Ini membuatku sulit mempercayai orang...
Ibuku menghilang, dan ini tidak wajar bagi seorang anak;
apakah dia meninggal atau dia baru saja meninggalkan kami
karena alasan lain? (B1)
Beberapa peserta menggambarkan perasaan sedih karena harus
bekerja sejak usia sangat dini, terkadang bukannya pergi ke sekolah,
tidak menyisakan waktu untuk bermain atau menghabiskan waktu
bersama teman. Salah satu peserta mengatakan, ''Ketika saya
pulang dari sekolah saya harus segera mulai bekerja. Tugas sekolah
menempati urutan kedua dan harus dikerjakan pada malam hari
meskipun saya kelelahan'' (B6).

4
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Machine Translated by Google
Menciptakan ruang untuk fantasi dan kemungkinan. Para peserta
tidak ingat sering bermain dengan orang tua mereka; sebaliknya,
pengalaman mereka bermain dengan teman dan saudara lebih sering.
Lakon ini dipahami sebagai sesuatu yang mendukung mereka dalam
mengembangkan fantasi dan kreativitas mereka. Beberapa peserta
menggambarkan kesepian sebagai seorang anak tanpa saudara dan
teman tetapi menemukan solusi kreatif dengan bermain dengan hewan
peliharaan, boneka, dan mainan lainnya. Seorang peserta mengatakan:
Saya memiliki banyak imajinasi, tetapi saya tidak ingat
bermain dengan ibu saya atau orang dewasa lainnya, tetapi
mereka bercerita dan saya menyukainya... Saya juga punya
teman bermain, dan salah satu petualangan kami adalah
Misalnya, para peserta mengalami bagaimana rasa takut yang
tempat pembuangan sampah di mana kami bisa menemukan barang. (A2)
dirasakan sebagai seorang anak ternyata menjadi aset atau kekuatan
Para peserta memiliki ingatan dari perang, di mana Swedia diisolasi
dan ditakuti oleh invasi militer. Para peserta mengingat permainan
peran tentang apa yang mereka dengar di radio. Kenangan satu orang
dari permainan peran digambarkan sebagai berikut: ''Kami bermain
pemakaman dan pernikahan dan membuat bunga dari koran. Ibuku
merasa tidak nyaman tapi biarkan kami terus bermain'' (A5).
Menurut deskripsi peserta, cara lain untuk menghabiskan waktu
selama masa kanak-kanak adalah dengan mendengarkan cerita dan
dengan demikian memperoleh pengalaman yang berkontribusi pada
evolusi fantasi. Para peserta mengembangkan imajinasi mereka
melalui penceritaan orang dewasa dan juga terinspirasi untuk membaca
sendiri.
Seorang peserta ingat ketika putri seorang tetangga datang untuk
menjaga mereka:
Saya memiliki ingatan yang luar biasa tentang dia karena dia
bisa bercerita, dan antara lain dia menceritakan kepada kami
kisah Anak-anak dari Pegunungan Frostmo (dongeng Swedia).
Tidak ada yang pernah bercerita kepada kami anak-anak
sebelumnya. (B3)
Seorang peserta memiliki kenangan saat menjadi pramuka: ''Itu
sedikit petualangan dan kami adalah geng yang baik dan tinggal
bersama pramuka sampai usia 15 tahun'' (B4).
Kehadiran anak batin melalui kehidupan
Pemahaman kami tentang pengalaman peserta menunjukkan bahwa
anak batin hadir sepanjang hidup, ditemukan pada masa-masa sulit
selama hidup, dan dapat mengubah sesuatu yang buruk menjadi
sesuatu yang baik. Namun, kehadiran inner child juga bisa menjadi
sumber perkembangan melalui kehidupan dan berinteraksi dengan
pribadi yang sebenarnya.
Ketika sesuatu yang buruk menjadi baik. Para peserta mengalami
tantangan selama masa kanak-kanak, yaitu
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Kesehatan sepanjang umur
terbukti menjadi pengalaman yang baik di kemudian hari atau
mengarah pada sesuatu yang positif di masa depan. Para peserta
kadang-kadang mengalami keadaan sulit selama mereka dibesarkan,
dengan sedikit dukungan dari keluarga dan teman di sekitarnya;
namun, beberapa orang dewasa menjadi panutan yang baik meskipun
mengalami kesulitan dalam hubungan awal. Seorang peserta ingat:
Saya tidak menghabiskan banyak waktu dengan ayah saya
bermain atau membaca selama masa kanak-kanak karena dia
selalu bekerja keras dan mengalah tidak ada... Ayah saya
adalah panutan yang baik dan mengajari saya untuk bekerja
keras, hati-hati, dan mencapai apa yang seharusnya saya
lakukan. (B3)
di kemudian hari dan dapat menjadi inspirasi bagi orang lain ketika
mereka merasa takut dan tidak tahu bagaimana menangani suatu
situasi. Seorang peserta menjelaskan:
Ibu saya tidak berbicara tentang perasaan dan tidak
menjelaskan banyak hal kepada saya, yang membuat saya
takut pada banyak hal ketika saya besar nanti... Ketika anak-
anak saya masih kecil, saya tidak ingin mereka takut pada hal-
hal seperti kegelapan atau pergi ke rumah sakit dan
mendapatkan suntikan, jadi saya menjelaskan bagaimana
semuanya bekerja dan apa yang harus mereka harapkan... Ini
juga berdampak pada pekerjaan saya, untuk memberikan
penjelasan yang baik mengapa Anda melakukan hal-hal
tertentu dan dengan cara apa. (A5)
Sumber untuk pembangunan. Para peserta mengembangkan kekuatan
mereka sendiri ketika tumbuh dengan orang tua yang kuat atau bahkan
berwibawa, yang membimbing mereka bagaimana mengatasi kesulitan.
Dalam situasi ketika orang tua mereka menghalangi mereka melakukan
sesuatu yang mereka inginkan, kekecewaan dan rasa sakit mereka
dapat berubah menjadi perasaan kuat yang membantu untuk tidak
putus asa. Seorang peserta berkata, ''Jika Anda tidak puas dengan
situasi Anda, terserah Anda untuk melakukan perubahan. Segalanya
mungkin, bahkan jika Anda belum menyajikan semuanya di piring
perak'' (B6).
Para peserta menggambarkan bagaimana mereka memperoleh
kekuatan dalam bentuk rasa ingin tahu dan keinginan untuk
mempelajari hal-hal baru dan menyambut ide-ide baru yang tidak
mengikuti jalan yang sama dengan orang tua mereka. Seorang peserta
berkata, ''Saya belajar banyak sendiri dan saya selalu memiliki tujuh
sampai delapan buku di rumah dari perpustakaan. Ibu saya sangat
bangga ketika saya masuk ke perguruan tinggi teknik'' (B5).
Bagaimana saya menjadi siapa saya. Menurut para partisipan,
keinginan atau minat yang kuat diperoleh selama masa kanak-kanak.
Para peserta menggambarkan bagaimana mereka memiliki kemauan
atau minat yang kuat, yang membuatnya demikian
5
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Machine Translated by Google
M. Sjo¨blom dkk.
lebih mudah bagi mereka untuk mengatasi kesulitan dan tantangan
lenges. Seorang peserta menjelaskan:
Ibu saya meninggal lebih awal, dan saya mulai belajar
menjadi perawat, sebagai orang pertama di keluarga saya
yang mengenyam pendidikan. Karena saya sendirian dengan
anak-anak saya, saya bisa melakukannya berkat pekerjaan
saya sebagai perawat. (A4)
Seorang peserta menjelaskan:
Salah satu guru saya ingin saya pergi ke sekolah menengah.
Orang tua saya berkata bahwa kami akan kehilangan teman-
teman * seorang anak kelas pekerja tidak dapat melanjutkan
ke sekolah menengah. Kemudian ketika saya dewasa saya
mengenyam pendidikan dan bekerja sampai saya pensiun. (A6)
Para peserta menggambarkan bagaimana mereka menjadi
seperti sekarang ini karena hubungan dengan orang tua mereka
atau orang dewasa penting lainnya. Para peserta merasa mereka
memiliki masa kecil yang bahagia dimana mereka merasa dicintai
dan diterima. Para peserta mengalami bagaimana pengasuhan
yang aman dengan jaringan sosial yang mendukung telah membantu
mereka merasa aman, bahkan dalam situasi sulit. Seorang peserta
mengatakan:
Saya telah belajar dari orang tua saya untuk setia terhadap
orang-orang di sekitar saya... Menurut saya penting untuk
bermurah hati dan membantu... Sejak kecil, saya merasakan
kesetiaan terhadap orang-orang di sekitar saya... Ini telah
menjadi bintang penuntun bagi saya untuk membantu orang-
orang yang kurang beruntung di Swedia, serta di banyak
negara lain. (B5)
Pembahasan metode
Metode penelitian ini diilhami oleh van Manen (1990), yang
berpendapat bahwa penelitian fenomenologis tidak hanya berkaitan
dengan apa artinya menjalani kehidupan tetapi juga selaras dengan
kepedulian dan perhatian. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan dan menambah pengetahuan tentang fenomena
inner child yang tercermin dari peristiwa masa kanak-kanak yang
dialami oleh orang yang lebih tua. Pengalaman para peserta
dikumpulkan dalam semangat van Manen (1990) dalam upaya untuk
menjawab pertanyaan tentang pengalaman manusia yang esensial
yang mewakili sifat dari fenomena yang dalam penelitian ini
ditafsirkan sebagai anak batin.
Masalah penyelidikan fenomenologis tidak selalu bahwa kita tahu
terlalu sedikit tentang fenomena yang diselidiki, tetapi kita tahu
terlalu banyak (Lincoln & Guba, 1985). Untuk meningkatkan
kepastian penelitian kami, kami perlu menangani pra-pemahaman
kami.
Kami membuat keyakinan kami secara eksplisit dalam fase analisis,
mendiskusikan sudut pandang kami yang berbeda, pengalaman
pribadi, latar belakang, dan profesi (psikolog, perawat, terapis
okupasi, dan pendidik kesehatan).
6
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Menurut Guba dan Lincoln (1994), kredibilitas diperkuat ketika
penulis berasal dari latar belakang yang berbeda. Selain itu, untuk
menguji pertanyaan penelitian, wawancara percontohan dilakukan.
Menurut van Manen (1990), wawancara melayani tujuan khusus
untuk menjawab pertanyaan: "Apa sifat dari fenomena ini sebagai
pengalaman manusia pada dasarnya?" (hal. 66). Pendekatan ini,
yang kami gunakan, memperkuat kepercayaan sebuah penelitian
dan dapat membantu menentukan apakah pertanyaan wawancara
cocok untuk memperoleh data yang kaya (Guba & Lincoln, 1994).
Kahneman (2013) berpendapat bahwa ada perbedaan antara
partisipan yang menceritakan kisah mereka secara naratif dan
menjawab pertanyaan yang lebih terstruktur dalam sebuah survei.
Untuk menangkap fenomena inner child, partisipan dalam penelitian
ini mampu menceritakan kisah-kisah tentang peristiwa pada masa
kanak-kanak.
Menurut Kahneman (2013), cerita-cerita ini akan lebih prediktif dan
menceritakan lebih banyak tentang kehidupan seseorang dan
bagaimana dia menangani tantangan daripada survei.
Salah satu keterbatasan penelitian ini adalah bahwa lansia dari
organisasi lansia yang setuju untuk berpartisipasi dalam penelitian
ini mungkin memiliki pandangan yang lebih positif daripada mereka
yang memutuskan untuk tidak menerima undangan untuk
berpartisipasi dalam penelitian ini.
Selain itu, lansia yang tidak berpartisipasi dalam organisasi lansia
mungkin kurang aktif dibandingkan mereka yang terlibat dalam
organisasi.
Namun, temuan menunjukkan berbagai cerita naratif yang mencakup
pengalaman positif dan negatif.
Pembahasan temuan
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan
menambah pengetahuan tentang fenomena inner child yang
tercermin dari peristiwa masa kanak-kanak yang dialami oleh
partisipan. Interpretasi pengalaman peserta dipahami sebagai
fenomena anak batin, yang disinari dalam dua tema utama tanpa
hierarki apa pun: anak batin menjadi terlihat dan kehadiran anak
batin melalui kehidupan.
Dalam penelitian ini, makna inner child yang tercermin dalam
peristiwa masa kanak-kanak yang digambarkan oleh partisipan
tampak mencakup peristiwa positif dan negatif selama masa kanak-
kanak.
Menurut Assagioli (1973), psikosintesis zaman melibatkan
bagian psikologis masa kanak-kanak, termasuk kasih sayang dan
kegembiraan spontan, serta impulsif dan agresi yang tidak terkendali.
Gagasan ini juga sejalan dengan Firman dan
Pemikiran Russel (1994) tentang bagaimana inner child, apakah
sehat atau terluka, berdampak pada bagaimana manusia
mengekspresikan dirinya.
Para peserta merasa dicintai oleh orang tua, saudara, dan
kerabat ketika mereka masih muda. Para peserta
Machine Translated by Google
menggambarkan pengalaman positif yang dipahami sebagai
aman, dicintai, dan didukung. Orang dan situasi yang berbeda
menambah rasa aman, yang membantu anak-anak untuk tidak
takut pada orang asing melainkan mempercayai orang. Orang
tua, kerabat, dan guru mendukung anak-anak dengan menjadi
panutan positif yang membimbing mereka menuju tujuan masa
depan, menghasilkan perasaan kesetiaan, yang dibawa hingga
dewasa dan diwariskan kepada anak-anak dan cucu. Serupa
dengan deskripsi Winnicott (1987) tentang inner child, komunikasi
emosional awal antara anak dan pengasuh sangat penting untuk
mengembangkan kepercayaan diri dan menentukan bagaimana
anak akan berhubungan dengan orang lain di kemudian hari.
Temuan ini juga konsisten dengan Rennemark dan Hagberg
(1997), yang berpendapat bahwa evaluasi riwayat hidup yang
positif mengenai periode masa kanak-kanak dan remaja terkait
dengan rasa koherensi yang kuat.
Sejalan dengan pengalaman positif tersebut, para peserta dalam
penelitian ini juga menggambarkan pengalaman negatif. Para
peserta menceritakan pengalaman yang membuat mereka
merasa sendirian, takut, dan sedih. Para peserta sering dibiarkan
sendiri dengan pikiran dan ide mereka sendiri ketika masih muda
dan seringkali tidak dijelaskan oleh orang tua mereka, yang
terkadang menyebabkan salah tafsir. Para peserta juga
mengalami hubungan mereka dengan orang tua mereka secara
formal dan jauh, yang menyebabkan ketidakpercayaan terhadap
orang tua mereka serta orang lain. Temuan ini tampaknya serupa
dengan gagasan Winnicott (1987) tentang terluka karena tidak
terlihat dan deskripsi Kohut (1984) tentang "dunia yang tidak
menanggapi dengan empati" (hal. 18). Kohut menjelaskan bahwa
pengalaman ini dapat mengarah pada pengembangan
kepribadian bertahan hidup, yang oleh Winnicott (1987) disebut
sebagai diri palsu. Pengalaman positif dan negatif yang
digambarkan oleh partisipan dalam penelitian ini dapat
diinterpretasikan seperti yang diungkapkan oleh Firman dan
Russel (1994): bahwa inner child sangat mempengaruhi ekspresi
manusia secara keseluruhan di dunia. Para penulis tersebut juga
menekankan bahwa luka dan penyembuhan adalah masalah
hubungan empati (dengan kata lain, menciptakan hubungan
yang mempromosikan kesehatan).
Selain itu, para peserta dalam penelitian ini mengingat rasa
ingin tahu, petualang, dan kuat. Pengalaman ini dipahami
sebagai menciptakan ruang untuk fantasi dan kemungkinan.
Seringkali, fantasi ini terkait dengan sesuatu yang anak-anak
tidak begitu mengerti atau sesuatu yang mereka rasa menakutkan.
Menurut Kaplan (2006), dunia fantasi dan permainan dapat
membantu sebagai kesempatan untuk melarikan diri dari
kenyataan, dengan menciptakan jarak dari apa yang terjadi di
sekitarnya. Hjort (1996) memandang bermain sebagai sumber
''joie de vivre'' yang memiliki nilai langsung bagi anak dalam
bertindak berdasarkan kebutuhan dan keinginannya. Selain itu,
dia berpendapat bahwa
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Kesehatan sepanjang umur
bermain menciptakan model untuk perkembangan anak di masa
depan dan model untuk menjadi seperti apa kepribadiannya.
Menurut Winnicott (1987), ibu yang cukup baik adalah yang
menciptakan kepercayaan dan keamanan dasar yang cukup,
dengan bantuan objek transisi, untuk mengembangkan
kemampuan anak untuk mewakili dirinya sendiri di dunia.
Winnicott berarti bahwa itu adalah lokus kreatif antara dunia
dalam dan dunia luar di mana pengalaman bermain dan fantasi
anak dapat diekspresikan dan di mana anak dapat berkembang
sebagai individu. Konsep bermain tidak hanya penting dalam
kehidupan anak tetapi sepanjang hidup, karena anak batin
mempengaruhi kehidupan kita sebagai orang dewasa (Cullberg
Weston, 2009).
Para peserta dalam penelitian ini menggambarkan
ketidakhadiran orang dewasa dalam situasi bermain. Para
peserta tidak menyebutkan apa yang menurut Newson dan
Newson (1979) penting, yaitu bahwa orang tua fokus pada anak,
memberikan “telinga yang mendengarkan” dan menjadi mainan
yang paling penting bagi anak. Demikian pula, Ginsburg (2007)
mencatat pentingnya menjaga ikatan yang kuat antara orang
tua dan anak melalui permainan dan dengan demikian mendorong
perkembangan anak yang sehat. Sebaliknya, temuan dalam
penelitian ini menunjukkan bahwa para peserta menemukan
teman bermain di teman sebaya dan saudara kandung, yang
penuh kasih sayang, suportif, dan gembira serta menambah
perasaan petualangan mereka. Cutting dan Dunn (2006)
menemukan bahwa keberhasilan komunikasi anak prasekolah
dan bermain pura-pura bersama dengan saudara dan teman
terkait dengan keterampilan kognitif sosial. Hasil mereka
menunjukkan pentingnya permainan pura-pura kooperatif,
termasuk kasih sayang bersama dalam percakapan teman dan
saudara kandung.
Para peserta dalam penelitian ini menggambarkan bagaimana
mereka mengembangkan imajinasi mereka melalui cerita orang
dewasa dan terinspirasi untuk membaca sendiri. Bus dan
Ljzendoorn (1995) menunjukkan bahwa minat membaca
bukanlah fenomena alam tetapi ditimbulkan oleh kesenangan
berbagi buku dengan orang tua. Menurut Aram dan Shapiro
(2012), orang tua memiliki kekuatan untuk berkontribusi pada
perkembangan keterampilan empatik anak mereka dengan
membacakan buku dengan konten yang dapat interaktif,
mengundang dialog antara anak dan orang tua. Daya tarik
membaca tidak hanya dinikmati selama masa kanak-kanak tetapi
berlanjut sepanjang hidup, mempromosikan membaca kepada
anak-anak dan cucu serta menambah perasaan sejahtera.
Denham dan Auerbach (1995) menemukan bahwa pertanyaan
seorang ibu tentang situasi emosional dalam cerita meramalkan
kebermanfaatan dan kepedulian anak-anak mereka terhadap
orang lain, yang juga berarti bahwa anak-anak memperoleh
pemahaman yang lebih baik tentang emosi dan kesejahteraan
mereka sendiri.
Dalam tema utama kehadiran anak batin melalui kehidupan,
para peserta dalam penelitian ini menggambarkan bagaimana
mereka menjadi seperti sekarang ini karena kekuatan batin,
kemauan yang kuat, atau minat, yang membuatnya lebih mudah.
7
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Machine Translated by Google
M. Sjo¨blom dkk.
bagi mereka untuk mengatasi kesulitan dan tantangan. Para peserta
juga menjelaskan bagaimana ketika mereka masih muda, mereka
belajar pentingnya membawa segala sesuatu sampai pada
kesimpulan, bahkan dalam keadaan yang sulit. Pelajaran ini karena
dihadapkan pada situasi di awal kehidupan di mana mereka harus
bertanggung jawab atas hidup mereka sendiri dan mengubah
sesuatu yang buruk menjadi sesuatu yang baik. Temuan ini dapat
dibandingkan dengan temuan Dale, So¨derhamn, dan So¨derhamn
(2012) bahwa kemandirian dan kemampuan mengendalikan
kehidupannya sendiri sesuai dengan
preferensi sendiri adalah tujuan akhir yang diperlukan bagi peserta
untuk mencapai kesehatan dan kesejahteraan.
Para peserta dalam penelitian ini menggambarkan hidup dalam
keadaan yang sangat miskin ketika masih muda. Menurut
pengalaman mereka, lebih penting membantu menghidupi keluarga
dengan bekerja daripada bersekolah. Terdapat perbedaan gender
pada pengalaman partisipan sejak kecil yang menunjukkan bahwa
anak perempuan membantu ibu di dapur, dan anak laki-laki
membantu ayah di luar ruangan dengan hewan atau tugas lain yang
dianggap lebih berat. Penelitian fenomenologi menunjukkan bahwa
laki-laki dan perempuan memiliki dunia kehidupan yang berbeda,
yang dapat menyebabkan segregasi gender (Martinsen, Dreyer,
Haahr, & Norlyk, 2013). Dalam penelitian sebelumnya, dapat
ditemukan contoh anak-anak yang kekurangan yang mengalami
kondisi yang sangat buruk selama masa kanak-kanak tetapi masih
berhasil sebagai orang dewasa tidak hanya menjadikan dirinya
masa depan tetapi juga hidup sehat dan sejahtera (Lo¨nnroth, 1990;
Werner & Smith, 2001). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa
pengalaman negatif yang dibawa peserta sejak kecil telah menjadi
aset
di masa dewasa. Sehubungan dengan kesulitan ini, para peserta
menggambarkan bagaimana mereka dilihat dan didengar oleh
setidaknya satu orang di jaringan sekitarnya.
Ini mirip dengan bentuk penyelarasan perasaan intrapersonal yang
disarankan oleh Siegel (2007), yang dapat meningkatkan
kesejahteraan dengan dimensi fisik dan psikologis. Firman dan
Russel (1994) berpendapat bahwa sangat penting bagi
perkembangan manusia untuk diakui, diakui, dan dipahami.
Winnicott (1987, 1988) menyebut fenomena ini pencerminan. Selain
itu, gagasan ini dapat dikaitkan dengan argumen Cullberg Weston
(2009) bahwa pengalaman masa kanak-kanak yang membentuk
inner child memiliki pengaruh yang sangat besar pada kehidupan
kita sebagai orang dewasa. Menurut Firman (1991), paradoks
dependen-independen berarti bahwa kepribadian otentik bukanlah
“kekanak-kanakan” atau “tidak dewasa” tetapi sebagai seorang
anak berhadapan dengan diri yang lebih dalam.
Firman dan Russel (1994) berpendapat bahwa tidak sampai Anda
dapat dengan jujur bersama anak batiniah tanpa kritik atau tekanan
untuk berubah, Anda dapat terhubung dengan kepribadian otentik
dan diri yang lebih dalam.
Studi ini menjelaskan bagaimana para partisipan mencoba
menangkal apa yang mereka alami sebagai hal negatif dalam diri mereka
8 Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
cara orang tua mengasuh dalam kaitannya dengan anak-anak
mereka sendiri, sehubungan dengan studi, minat, dan cara
memandang sesuatu dalam kehidupan. Para peserta menjelaskan
bagaimana mereka merefleksikan pengalaman mereka dari masa
kanak-kanak dan membuat pilihan mereka sendiri. Misalnya, orang
tua yang sangat otoritatif menimbulkan banyak rasa sakit pada
anak, tetapi sebagai orang dewasa, orang tua tersebut dapat
menjadi panutan untuk tidak menyerah saat menghadapi tantangan dalam hidup.
Ketika orang berhasil menciptakan konsensus dalam hidup mereka,
mereka juga mencapai kompetensi naratif yang tinggi, yang
meningkatkan kesehatan mental (Havnesko¨ld dan Risholm
Mothander, 1995). Selain itu, proses membuat pilihan sendiri dapat
dibandingkan dengan Heckhausen et al. (2010), yang mengemukakan
pentingnya proses penetapan tujuan dalam hubungan sosial dan
interaksi antar pribadi sepanjang umur.
Para peserta memperoleh kekuatan dari rasa ingin tahu mereka
untuk belajar dan menyambut ide-ide baru yang tidak selalu
mengikuti jalan yang sama dengan orang tua mereka.
Para peserta juga mengalami bagaimana kekuatan mereka sendiri
menjadi sumber pembangunan, membantu mereka untuk tidak
putus asa ketika mereka terhalang dalam mewujudkan cita-cita
masa depan. Menurut Clancy, Balteskard, Perander, dan Mahler
(2015), mengingat kembali pengalaman masa lalu dan berbagi
cerita dapat menciptakan orientasi ke masa depan dan menjadi
penting untuk harapan dan perasaan kemungkinan. Para peserta
mengalami bagaimana pengasuhan yang aman dengan jaringan
sosial yang mendukung telah membantu mereka merasa aman
bahkan dalam situasi sulit. Mereka memiliki masa kecil yang bahagia
ketika mereka merasa dicintai dan diterima. Temuan ini sesuai
dengan temuan Svensson et al. (2012), yang menekankan
pentingnya faktor seperti kesejahteraan dan pemeliharaan jaringan
sosial untuk mengalami kualitas hidup yang baik.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa fenomena anak batin
tercermin dalam peristiwa selama masa kanak-kanak dan bahwa
pengalaman ini diingat sepanjang hidup dan berhubungan dengan
kesejahteraan orang tua. Dalam beberapa hal inilah yang dibicarakan
Tornstam (2011): rekonsiliasi pengalaman dan ingatan dan gagasan
bahwa kita semua berusia pada waktu yang sama. Namun,
kesimpulannya bahwa orang yang lebih tua menjadi kurang tertarik
dan memiliki interaksi sosial
kebutuhan yang lebih besar untuk meditasi soliter tidak dicatat
dalam penelitian ini. Sebaliknya, temuan studi ini menunjukkan arah
yang agak rumit, menunjukkan bahwa beberapa orang tua menjadi
lebih puas, sementara yang lain terbebani dengan mengingat
pengalaman masa kecil mereka sepanjang hidup, yang memengaruhi
minat mereka untuk aktif secara sosial. Menurut Berg, Hassing,
McClearn, dan Johansson, McClearn, dan Johansson (2006, 2009),
kualitas jejaring sosial, rasa mengendalikan hidup seseorang, dan
penurunan gejala depresi secara signifikan terkait dengan kepuasan
hidup yang lebih tinggi di antara individu tertua. .
Machine Translated by Google
Menurut Antonovsky (1979), rasa koherensi membantu
orang menangani masalah dan kesulitan dalam hidup
karena beberapa orang tetap sehat dan mengembangkan
rasa makna dalam hidup mereka meskipun pengalaman
stres dan traumatis. Bahkan jika dia tidak menyebut
anak batin, Antonovsky (1979), berbicara tentang sumber
daya perlawanan sebagai semacam kekuatan batin.
Namun, dia tidak menghubungkan sumber resistensi
secara kuat dengan hubungan antara manusia dan
jaringan sosialnya selama masa kanak-kanak, yang
dijelaskan oleh para peserta dalam penelitian ini.
Sebagai kesimpulan, temuan penelitian ini
menunjukkan pengetahuan baru yang menjelaskan
bagaimana manusia dipengaruhi oleh inner child
sepanjang hidup mereka. Pengalaman selama masa
kanak-kanak berdampak pada pilihan profesi dan juga
pada bagaimana kita bertindak dalam kaitannya dengan
generasi berikutnya. Para peserta dalam penelitian ini
menyuarakan kebutuhan untuk diakui, diakui, dan
dipahami sebagai pribadi unik yang menjalani kehidupan
mereka sendiri. Temuan ini konsisten dengan argumen
Assagioli (1973) bahwa anak batin adalah sintesis psiko
dari segala usia dan bahwa psikosintesis usia dapat
dicapai dengan menjaga aspek terbaik dari setiap usia
tetap hidup. Sesuai dengan George (2010), kami
berpendapat bahwa perhatian harus diberikan pada
bagaimana perasaan orang tua tentang kehidupan
mereka, serta strategi yang mereka butuhkan untuk
mempertahankan rasa kesejahteraan. Dengan kata lain,
ketika merawat orang yang lebih tua dengan mengingat
gagasan Firman dan Russel (1994) tentang pengasuhan
anak batiniah dapat sangat bermanfaat untuk
meningkatkan kesehatan. Temuan penelitian ini
menunjukkan dimensi kesejahteraan dari perasaan
aman, dicintai, dan didukung, serta menciptakan ruang
untuk fantasi dan kemungkinan. Dimensi ini dapat
dibandingkan dengan dimensi kesejahteraan fisik,
mental, sosial, dan eksistensial yang ditemukan dalam
definisi kesehatan WHO (WHO, 1946, 1986, 1998) dan
survei (WHO, 2002). Meskipun sampel dalam penelitian
ini terbatas, kami yakin temuan ini layak diakui karena kami menyarankan
Terima kasih
Kami juga ingin berterima kasih kepada departemen
Ilmu Kesehatan Universitas Teknologi Luleaÿ atas
dukungannya. (Alih-alih dihilangkan untuk tinjauan buta).
Konflik kepentingan dan pendanaan
Para penulis menyatakan bahwa tidak ada konflik
kepentingan mengenai penelitian yang disajikan dalam
makalah ini. Penelitian ini tidak menerima hibah khusus
dari lembaga pendanaan mana pun di sektor publik,
komersial, atau nirlaba.
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Kesehatan sepanjang umur
Referensi
Antonovsky, A. (1979). Kesehatan, stres, dan koping: Perspektif baru
tentang kesejahteraan mental dan fisik. San Fransisco, CA: Jossey
Bass.
Aram, D., & Shapiro, R. (2012). Orangtua*Anak berbagi membaca buku
dan perkembangan bahasa, literasi, dan empati anak-anak.
Tinjauan Italia tentang Pendidikan Keluarga, 1(2), 5565.
Assagioli, R. (1973). Konflik antara generasi dan psikosintesis zaman
manusia. New York: Yayasan Penelitian Psikosintesis.
Berg, AI, Hassing, LB, McClearn, GE, & Johansson, B.
(2006). Apa yang penting untuk kepuasan hidup di usia tua?
Penuaan dan Kesehatan Mental, 10(3), 257264.
Berg, AI, Hassing, LB, McClearn, GE, & Johansson, B.
(2009). ''Selama saya dalam keadaan sehat.'' Hubungan antara
diagnosis medis dan kepuasan hidup pada orang tua tertua.
Penelitian Klinis dan Eksperimental Penuaan, 21(45), 307313.
Bjo¨rklund, C., Erlandsson, L.-K., Lilja, M., & Gard, G. (2015).
Pola temporal dari pekerjaan sehari-hari terkait dengan kesehatan
orang dewasa yang lebih tua di Swedia Utara. Jurnal Ilmu Pekerjaan,
22(2), 127145.
Bus, AG, & Van Ljzendoorn, MH (1995). Ibu membaca untuk anak usia 3
tahun: Peran keamanan keterikatan ibu-anak dalam menjadi
terpelajar. Reading Research Quarterly, 30(4), 9981015.
Clancy, A., Balteskard, B., Perander, B., & Mahler, M. (2015).
Narasi orang tua tentang kejatuhan dan kisah jatuh tentang
keberanian dan daya tahan. International Journal of Qualitative
Studies on Health and Well-Being, 10, 26123, doi: http://dx.doi.org/
10.3402/qhw.v10.26123
Cullberg Weston, M. (2009). Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih
dalam tentang diri Anda: Temui anak batin Anda. Stockholm: Alam
dan Budaya.
Pemotongan, AL, & Dunn, J. (2006). Percakapan dengan saudara dan
teman: Hubungan antara kualitas hubungan dan pemahaman sosial.
Jurnal Psikologi Perkembangan Inggris, 24(1), 7387.
Dale, B., So¨derhamn, U., & So¨derhamn, O. (2012). Situasi hidup dan
identitas di antara orang tua tunggal yang tinggal di rumah: Sebuah
studi fenomenologis-hermeneutik. International Journal of Qualitative
Studies on Health and Well-Being, 7, 18456, doi: http://dx.doi.org/
10.3402/qhw.v7i0.18456 Denham, SA, & Auerbach, S. (1995).
Dialog ibu-anak tentang emosi dan kompetensi emosional anak prasekolah.
Monograf Psikologi Umum Sosial Genetik, 121(3), 313 337.
Firman, J. (1991). saya dan diri; melihat kembali psikosintesis. Palo alto,
agar pendekatan
CA: Psikosintesis Palo Alto. holistik digunakan saat merawat orang lanjut u
Firman, J., & Russel, A. (1994). Membuka batin anak: Memulihkan
kepribadian asli. Palo Alto, CA: Psikosintesis esis Palo Alto.
George, LK (2010). Masih bahagia setelah bertahun-tahun: Batas
penelitian tentang kesejahteraan subjektif di kemudian hari. Jurnal
Gerontologi: Ilmu Psikologi, 65(3), 331339.
Ginsburg, KR (2007). Pentingnya bermain dalam mempromosikan
perkembangan anak yang sehat dan menjaga ikatan orangtua anak
yang kuat. Pediatri, 119(1), 182191.
Guba, EG, & Lincoln, YS (1994). Paradigma bersaing dalam penelitian
kualitatif. Dalam NK Denzin & YS Lincoln (Eds.), Handbook of
kualitatif research (hlm. 105117). London: Bijak.
Havnesko¨ld, L., & Risholm Mothander, P. (1995).
Psikologi perkembangan: Teori psikodinamika dalam perspektif
baru [Psikologi perkembangan: Teori psikodinamika dalam perspektif
baru]. Stockholm: Pendidikan Liber.
9
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Machine Translated by Google
M. Sjo¨blom dkk.
Heckhausen, J., Wrosch, C., & Schulz, R. (2010). Sebuah teori motivasi
perkembangan umur. Tinjauan Psikologis, 117(1), 3260.
Hjort, M.-L. (1996). Pemikiran anak-anak tentang bermain: Sebuah studi tentang
bagaimana anak-anak membuat konsep bermain di usia prasekolah. Tesis
doktoral, Sekolah Pendidikan, Malmo¨.
Jung, CG, & Kere´nyi, K. (1969 [1963]). Esai tentang ilmu mitologi; mitos
anak dewa dan misteri Eleusis. Princeton: Pers Universitas Princeton.
Kahneman, D. (2013). Berpikir cepat dan lambat [Berpikir cepat
dan lambat]. Stockholm: Volante.
Kaplan, S. (2006). Anak-anak dalam genosida: Traumatisasi ekstrim dan
''mempengaruhi baling-baling.'' The International Journal of
Psychoanalysis, 87(3), 725746.
Kohut, H. (1984). Bagaimana analisis menyembuhkan? Chicago, IL:
Universitas Chicago Press.
Lamagna, J. (2011). Dari diri, oleh diri sendiri dan untuk diri sendiri: Perspektif
intra-relasional tentang penyelarasan intra-psikis dan perubahan
psikologis. Jurnal Integrasi Psikoterapi, 21(3), 280307.
Laslett, P. (1987). Munculnya zaman ketiga. Penuaan dan
Masyarakat, 7, 133160.
Lincoln, YS, & Guba, EG (1985). Penyelidikan naturalistik.
London: Bijak.
Lindstrom, B., & Eriksson, M. (2005). Salutogenesis. Journal of Epidemical
Community Health, 59, 440442. doi: http://dx.doi.org/10.1136/
jech.034777
Lindstrom, B., & Eriksson, M. (2011). From health education to healthy
learning: Implementasi salutogenesis dalam ilmu pendidikan. Jurnal
Kesehatan Masyarakat Skandinavia, 39, 8592.
Lo¨nnroth, A. (1990) Dandelion anak. Anak-anak yang berhasil melawan
segala rintangan [Anak-anak Dandelion. Anak-anak yang bertahan
melawan segala rintangan]. Stockholm: Glacio Bokfo¨rlag AB.
Martinsen, B., Dreyer, P., Haahr, A., & Norlyk, A. (2013). Signifikansi gender
dalam penelitian keperawatan fenomenologis.
Fenomenologi & Praktek, 7(1), 521.
Melder, C. (2011). Vilsenhetens epidemiologi: en religionspsychologisk
studie i existentiell folkha¨lsa [Epidemiologi kehilangan makna: Sebuah
studi dalam psikologi agama dan kesehatan masyarakat eksistensial
dalam konteks Swedia]. Tesis doktoral, Jurnal Universitas Uppsala
Psikologi dan sosiologi agama 25, Uppsala.
Newson, E., & Newson, J. (1982 [1979]). Mainan dan mainan. Stockholm:
Liber Print.
Rennemark, M., & Hagberg, B. (1997). Rasa koherensi di antara lansia
dalam kaitannya dengan sejarah yang mereka rasakan dalam
perspektif Eriksonian. Penuaan & Kesehatan Mental, 1(3), 221229.
Ricoeur, P. (1981). Hermeneutika dan ilmu manusia: Esai tentang bahasa,
tindakan dan interpretasi. Cambridge: Cambridge University Press.
SFS. (2003:460). Hukum tentang persetujuan etis penelitian pada manusia.
Diakses 17 Juni 2015, dari https://www.notisum. se/rnp/SLS/LAG/
20030460.HTM
10
(nomor halaman bukan untuk tujuan kutipan)
Kutipan: Int J Qualitative Stud Health Well-being 2016, 11: 31486 - http://dx.doi.org/10.3402/qhw.v11.31486
Lihat statistik publikasi
Siegel, DJ (1999). Pikiran yang berkembang. Menuju neurobiologi
pengalaman interpersonal. New York: Guilford Press.
Siegel, DJ (2007). Otak yang sadar: Refleksi dan penyelarasan
dalam penanaman kesejahteraan. New York: W. Norton.
Siegel, DJ (2012). Pikiran yang berkembang. Bagaimana hubungan dan
otak berinteraksi untuk membentuk siapa kita (edisi ke-2). New York:
Guilford Press.
SNIPH. (2006:29). A¨ldres ha¨lsa*en utmaning for Europa [Kesehatan
lansia*Sebuah tantangan bagi Eropa]. Laporan 29.
Statens folkhal¨lsoinstitut [Institut Kesehatan Masyarakat Nasional
Swedia], Stockholm.
SNIPH. (2009:5). Folkhal¨lsorapport 2009 [Kesehatan masyarakat di
Swedia]. Statens folkhal¨lsoinstitut [Institut Kesehatan Masyarakat
Nasional Swedia], Stockholm.
SOU. (2000:91). Kesehatan dengan syarat yang sama*tujuan nasional untuk kesehatan
masyarakat [Kesehatan dengan syarat yang sama*Tujuan nasional untuk kesehatan masyarakat].
Laporan Resmi 91. Stockholm: Pemerintah Swedia.
Svensson, AM, Maÿrtensson, LB, & Muhli, UH (2012).
Dialog Kesejahteraan: Rasa kesejahteraan subyektif wanita lanjut usia
dari perspektif jalan hidup mereka. International Journal of Qualitative
Studies On Health And Well-being, 7, 19207, doi: http://dx.doi.org/
10.3402/qhw.v7i0.19207 Tornstam, L. (2011). Aÿldrandets
socialpsykologi [Psikologi sosial penuaan] (8:e reviderade utgaÿvan).
Stockholm. Norstedts Akademiska Fo¨rlag.
Udo, C., Danielson, E., & Melin-Johansson, C. (2013). Masalah eksistensial
di antara perawat dalam perawatan bedah* Sebuah studi hermeneutika
insiden kritis. Journal of Advanced Nursing, 69(3), 569577. doi: http://
dx.doi.org/10.1111/j.1365-2648, 2012,06032.x Van Deurzen, E.
(2014). Structural Existential Analysis (SEA): Sebuah metode penelitian
fenomenologis untuk psikologi konseling. Ulasan Psikologi Konseling, 29(2),
7083.
Van Manen, M. (1990). Meneliti pengalaman hidup. Ilmu manusia untuk
pedagogi sensitif tindakan. London, ON, Kanada: Universitas Western
Ontario.
Werner, E., & Smith, R. (2001). Perjalanan dari masa kanak-kanak hingga paruh baya.
Risiko, ketahanan dan pemulihan. Ithaca: Cornell University Press.
Winnicott, D. (1987 [1965]). Proses pematangan dan lingkungan yang
memfasilitasi. London: The Hogarth Press dan Institute of Psycho-
Analysis.
Winnicott, D. (1988 [1971]). Bermain dan kenyataan. London: Tavi
Publikasi saham.
WHO. (1946). Catatan resmi Organisasi Kesehatan Dunia, no 2. Diakses 17
Juni 2015, dari http://who.int/about/ definition/en/
WHO. (1986). Piagam Ottawa untuk promosi kesehatan. Konferensi
Internasional tentang Promosi Kesehatan, Gerakan Menuju Kesehatan
Masyarakat Baru, November 1721, 1986, Ottawa, ON, Kanada.
Diakses pada 17 Juni 2015, dari http://www.who.int/healthpromotion/
conferences/previous/Ottawa/en/ WHO. (1998). Laporan kesehatan
dunia 1998*Kehidupan di abad ke-21: Sebuah visi untuk semua. Jenewa:
Organisasi Kesehatan Dunia.
WHO. (2002). Instrumen uji lapangan WHOQOL-SRPB. Departemen
Kesehatan Mental dan Ketergantungan Zat. Jenewa: Organisasi
Kesehatan Dunia.