Name: Dian Putri Aliyya (2000026031)

Introduction to Literature A

Sailing to Byzantium

by William Butler Yeats

Ireland, 1928

That is no country for old men. The young

In one another's arms, birds in the trees,

—Those dying generations—at their song,

The salmon-falls, the mackerel-crowded seas,

Fish, flesh, or fowl, commend all summer long

Whatever is begotten, born, and dies.

Caught in that sensual music all neglect

Monuments of unageing intellect.

II

An aged man is but a paltry thing,

A tattered coat upon a stick, unless

Soul clap its hands and sing, and louder sing

For every tatter in its mortal dress,

Nor is there singing school but studying

Monuments of its own magnificence;

And therefore I have sailed the seas and come

To the holy city of Byzantium.

III

O sages standing in God's holy fire

As in the gold mosaic of a wall,

Come from the holy fire, perne in a gyre,

And be the singing-masters of my soul.

Consume my heart away; sick with desire

And fastened to a dying animal

It knows not what it is; and gather me

Into the artifice of eternity.

IV

Once out of nature I shall never take

My bodily form from any natural thing,

But such a form as Grecian goldsmiths make

Of hammered gold and gold enamelling

To keep a drowsy Emperor awake;

Or set upon a golden bough to sing

To lords and ladies of Byzantium

Of what is past, or passing, or to come.

Meaning

"Sailing to Byzantium" mengeksplorasi pikiran pembicara yang lebih tua. Sebagian, puisi itu
membahas kesulitan yang terkait dengan penuaan mental dan fisik. Puisi ini tertarik pada resolusi
dengan jiwa yang hidup yang bernyanyi dengan riang dan andal dengan pengetahuan. Dengan
cara ini, banyak kerentanan dan ketakutan dapat dihindari, kata juru bicara itu. Ketika pembicara
memulai perjalanan spiritual ke kota kuno Byzantium, dia mencari kejelasan dan keabadian
melalui benda-benda buatan manusia, mengatakan bahwa begitu dia membuang mayatnya, dia
tidak akan kembali sebagai tubuh alami atau membusuk lainnya. Sebaliknya, dia akan
mengetahui masa lalu, sekarang, dan masa depan dan termasuk dalam perangkat keabadian.

Summary
Pembicara memperkenalkan pembaca ke dunia yang tidak memiliki ruang di dalamnya untuk
orang tua. Ini adalah dunia di mana kekasih muda berpelukan di bawah pohon yang penuh
dengan burung bernyanyi (yang tampaknya tidak menyadari kematian mereka sendiri), air yang
dipenuhi ikan, dan setiap makhluk hidup—baik manusia, ikan, atau burung—lahir dan kemudian
mati. Segala sesuatu di negara itu begitu terperangkap pada saat itu sehingga tidak dapat
memperhatikan hal-hal yang mungkin hidup lebih lama dari daging. Seorang lelaki tua di dunia
ini hanyalah orang-orangan sawah tua yang kurus kering, kecuali dia dapat menjaga jiwanya
tetap hidup, vital, dan bernyanyi di dalam tubuhnya yang lemah dan lelah. Tidak ada yang bisa
mengajari jiwa untuk melakukan ini: orang yang ingin menjaga jiwanya tetap hidup harus
mengetahuinya melalui studi mereka sendiri. Untuk alasan ini, pembicara telah melakukan
perjalanan melintasi lautan ke kota suci kuno Byzantium.
Pembicara berbicara kepada orang-orang bijak dan orang-orang suci Byzantium yang telah lama
meninggal, yang sekarang terperangkap dalam api kemuliaan Allah, yang seperti ubin emas
indah yang menghiasi gereja-gereja Bizantium. Dia meminta mereka untuk keluar dari api ini,
berputar dalam spiral seperti gelendong dari roda pemintal, dan untuk mengajar jiwanya
bernyanyi. Dia ingin mereka membakar hati kedagingannya yang fana, yang ditambatkan ke
tubuhnya yang lemah dan tidak dapat memahami atau menerima kematiannya sendiri, dan
membawanya ke dunia seni abadi mereka. Ketika dia meninggalkan tubuhnya, pembicara
berkata, dia tidak akan mengambil bentuk fisik fana lagi. Sebaliknya, dia akan menjadi karya
seni emas yang indah, sesuatu yang mungkin dibuat oleh para pekerja logam di Yunani kuno
untuk digantung di kamar tidur seorang kaisar. Atau dia akan menjadi burung emas yang
ditempatkan di pohon emas, di mana dia, seperti orang bijak, dapat mengajari orang-orang
kebijaksanaannya yang abadi dan dunia lain—pemahamannya yang transenden tentang masa
lalu, masa kini, dan masa depan.

Literary Devices

 Alliteration, in First stanza

(3) —Those dying generations—at their song,
(4) The salmon-falls, the mackerel-crowded seas,
(5) Fish, flesh, or fowl, commend all summer long
(6) Whatever is begotten, born, and dies.
(7) Caught in that sensual music all neglect

Aliterasi sangat menonjol dalam puisi ini karena kesukaan pembicara tidak hanya pada
bunyi yang diulang-ulang, tetapi juga pengulangan, titik(repetition). Misalnya, pada bait
kedua, "sing" bertemu dengan "sing" dan "singing", dan juga cocok dengan "soul",
"school", "studying", "sailed", dan "seas".

Demikian pula, bunyi /g/ muncul berulang kali, tetapi hanya beberapa kata: "God" dan
"Grecian" keduanya muncul satu kali, dan ada lima contoh "gold" atau kata yang dimulai
dengan "gold" ("goldsmiths" di baris 27 dan "golden" di baris 30). Pada tingkat yang
luas, aliterasi (dan pengulangan) ini membuat puisi terasa musikal dan liris—yaitu,
seperti sebuah karya seni. Ini, pada gilirannya, mencerminkan gagasan tematik puisi itu
bahwa keabadian dapat dicapai melalui seni; pembicara menciptakan sebuah karya seni
dengan puisi ini, dan dengan melakukan itu sebagian dari dirinya tetap hidup.

Di lain waktu, aliterasi berfungsi untuk menarik perhatian pembaca pada kata dan frasa
tertentu. Pada baris 5, misalnya, aliterasi bunyi /f/ dalam "Fish, flesh, atau fowl "
menghubungkan ketiga kata ini, menempatkannya pada tingkat yang sama dan
menggarisbawahi bahwa mereka semua memiliki nasib yang sama. Seperti yang
dikatakan pembicara di baris berikutnya, sekali lagi meninggikan frasa dengan aliterasi,
 " Whatever is begotten, born, and dies." Artinya, semua makhluk hidup—baik itu ikan,
manusia, atau burung—harus mati.

 Assonance, in third stanza

(3) Come from the holy fire, perne in a gyre,
(4) And be the singing-masters of my soul.

Pada baris 3, keluar dari api suci yang ditunjukkan dalam mosaik adalah "pern in a gyre",
yang berarti kolom asap dalam gerakan melingkar. Penyair ingin mereka keluar dari
"holy fire" dan turun ke atasnya dengan gerakan seperti elang. Dia ingin mereka menjadi
“singing masters of his soul”, dan untuk memurnikan hatinya. Dengan kata lain, untuk
mengajarinya mendengarkan musik spiritualnya sebagai pembeda dari musik sensual
(yang telah disebutkan penyair sebelumnya dalam bait pertama).

Pembicara tampaknya hampir menyulap orang-orang ini kepadanya dalam upaya untuk
menjadi "singing-masters" jiwanya. Penggunaan asonansi oleh Yeats dengan bunyi "l"
yang panjang dalam "fire" dan "gyre" memberikan kualitas mistik yang hampir seperti
nyanyian pada sulap pembicara. Seseorang hampir dapat membayangkan pembicara
memanggil roh-roh di Byzantium, memohon kepada mereka untuk menginspirasi dan
membangunkan jiwanya.

Themes
 The Relationship Between Art and Politics
Yeats percaya bahwa seni dan politik secara intrinsik terkait dan menggunakan tulisannya
untuk mengekspresikan sikapnya terhadap politik Irlandia, serta untuk mendidik
pembacanya tentang sejarah budaya Irlandia. Sejak usia dini, Yeats merasakan hubungan
yang mendalam dengan Irlandia dan identitas nasionalnya, dan dia berpikir bahwa
pemerintahan Inggris berdampak negatif pada politik dan kehidupan sosial Irlandia.
Kompilasi awal cerita rakyatnya berusaha untuk mengajarkan sejarah sastra yang telah
ditekan oleh pemerintahan Inggris, dan puisi awalnya adalah Odes untuk keindahan dan
misteri pedesaan Irlandia. Karya ini sering mengintegrasikan referensi ke mitos dan tokoh
 mitis, termasuk Oisin dan Cuchulain. Ketika Yeats menjadi lebih terlibat dalam politik
Irlandia—melalui hubungannya dengan Teater Nasional Irlandia, Masyarakat Sastra
Irlandia, Persaudaraan Republik Irlandia, dan Maud Gonne—puisinya semakin
menyerupai manifesto politik. Yeats menulis banyak puisi tentang keterlibatan Irlandia
dalam Perang Dunia I (“An Irish Airman Foresees His Death” [1919], “A Meditation in
Time of War” [1921]), nasionalis Irlandia dan aktivis politik (“On a Political Prisoner”
[ 1921], “In Memory of Eva Gore Booth and Con Markiewicz” [1933]), dan
Pemberontakan Paskah (“Easter 1916” [1916]). Yeats percaya bahwa seni dapat melayani
fungsi politik: puisi dapat mengkritik dan mengomentari peristiwa politik, serta mendidik
dan memberi informasi kepada masyarakat.

 The Impact of Fate and the Divine on History

Pengabdian Yeats pada mistisisme mengarah pada pengembangan sistem spiritual dan
filosofis yang unik yang menekankan peran nasib dan determinisme sejarah, atau
keyakinan bahwa peristiwa telah ditakdirkan. Yeats telah menolak Kekristenan di awal
hidupnya, tetapi studi seumur hidup tentang mitologi, Teosofi, spiritualisme, filsafat, dan
okultisme menunjukkan minatnya yang mendalam pada yang ilahi dan bagaimana hal itu
berinteraksi dengan kemanusiaan. Selama hidupnya, ia menciptakan sistem spiritualitas
yang kompleks, menggunakan gambar gyres yang saling terkait (mirip dengan kerucut
spiral) untuk memetakan perkembangan dan reinkarnasi jiwa. Yeats percaya bahwa
sejarah ditentukan oleh takdir dan takdir mengungkapkan rencananya pada saat-saat
ketika manusia dan dewa berinteraksi. Nada keniscayaan yang ditentukan secara historis
meresapi puisi-puisinya, terutama dalam deskripsi situasi interaksi manusia dan ilahi.
Yang ilahi mengambil banyak bentuk dalam puisi Yeats, terkadang secara harfiah (“Leda
and the Swan” [1923]), terkadang secara abstrak (“The Second Coming” [1919]). Dalam
puisi-puisi lain, yang ilahi hanya diisyaratkan (seperti dalam arti ilahi dalam mosaik
Byzantium dalam “Sailing to Byzantium” [1926]). Tidak peduli apa bentuknya, yang
ilahi menandakan peran takdir dalam menentukan jalannya sejarah.
Symbols

 The Gyre
Pilin, bentuk melingkar atau kerucut, sering muncul dalam puisi Yeats dan
dikembangkan sebagai bagian dari sistem filosofis yang digariskan dalam bukunya A
Vision. Pada awalnya, Yeats menggunakan fase-fase bulan untuk mengartikulasikan
keyakinannya bahwa sejarah disusun berdasarkan usia, tetapi dia kemudian menetapkan
pilin sebagai model yang lebih berguna. Dia memilih gambar pilin yang saling terkait—
secara visual direpresentasikan sebagai dua spiral kerucut yang berpotongan—untuk
melambangkan keyakinan filosofisnya bahwa segala sesuatu dapat digambarkan dalam
bentuk siklus dan pola. Jiwa (atau peradaban, zaman, dan seterusnya) akan bergerak dari
titik terkecil dari spiral ke yang terbesar sebelum pindah ke pilin lainnya. Meskipun ini
adalah konsep yang sulit untuk dipahami secara abstrak, gambaran itu masuk akal ketika
diterapkan pada bertambah dan berkurangnya suatu zaman sejarah tertentu atau evolusi
kehidupan manusia dari muda hingga dewasa hingga usia tua. Simbol dari pilin yang
saling terkait mengungkapkan keyakinan Yeats pada nasib dan determinisme historis
serta sikap spiritualnya terhadap perkembangan jiwa, karena makhluk dan peristiwa harus
berevolusi sesuai dengan bentuk kerucut. Dengan citra pilin, Yeats menciptakan referensi
singkat dalam puisinya yang mewakili seluruh filosofi sejarah dan spiritualitasnya.

 Gold
Emas adalah simbol kuno tidak hanya untuk nilai dan status, tetapi untuk harta spiritual.
Karena kecemerlangannya dan fakta bahwa itu tidak ternoda, itu sering digunakan untuk
mewakili hal-hal yang benar-benar berharga—terutama kekayaan jiwa. Ini melayani
semua peran ini di sini, dan banyak lagi. Emas, dalam "Sailing to Byzantium," selalu
dikaitkan dengan seni yang transenden dan abadi. "God's holy fire" sendiri diibaratkan
seperti mozaik emas. Pada bait terakhir, ketika pembicara membayangkan seperti apa
jiwanya benar-benar bergerak melampaui batas-batas tubuhnya, dia akan mengambil
bentuk yang sepenuhnya keemasan—yaitu, abadi, indah, dan sempurna. Emas, dalam
puisi ini, bukan hanya kekayaan mentah, tetapi keindahan abadi yang telah dibentuk
dengan susah payah.
  Byzantium
Byzantium adalah kota Yunani kuno yang memiliki aura legenda di sekitarnya (terlepas
dari kenyataan bahwa itu benar-benar ada). Itu dinamai Konstantinopel setelah Kaisar
Konstantinus, yang menjadikannya ibu kota Kekaisaran Romawi, dan kemudian menjadi
Istanbul modern; waktunya karena Byzantium sudah jauh di masa lalu ketika Yeats
menulis puisi ini. Byzantium diasosiasikan dengan agama kuno (termasuk menjadi
tempat penting Kekristenan awal), dan terkenal dengan ikon dan seni mosaiknya yang
indah.Dalam "Sailing to Byzantium," baik fakta bahwa kota itu telah lama hilang dan
seninya yang indah tetap ada hingga hari ini menjadikannya simbol yang kuat untuk
keabadian spiritual setelah kematian. Sementara peradaban yang pertama kali
membangunnya memiliki masa lalu, seni mereka tetap ada, dan masih berhubungan
dengan pembicara sebagai gambar yang bertahan melewati tubuh fana.

Point of view

Puisi itu ditulis dalam narasi orang pertama di mana pembicaranya adalah seorang lelaki tua.
Pada awalnya, puisi itu tampaknya merupakan reaksi sedih terhadap usia tua yang dialami pria
itu di dunia yang penuh dengan masa muda dan kehidupan dan di mana dia merasa dirinya
terasing dan kesepian. Tetapi pembicara tidak membiarkan dirinya jatuh ke dalam kemerosotan
seperti itu, melainkan ia mengabdikan dirinya pada gagasan spiritualitas. Dia memutuskan untuk
menjaga jiwanya tetap hidup dan mengajarinya bernyanyi melalui tubuhnya yang tua dan gagal
mati. Perjalanan pembicara ke Byzantium sebenarnya adalah perjalanan spiritual internal yang
dia lakukan untuk menjaga jiwanya tetap hidup. Dia masuk jauh ke dalam dirinya sendiri dan
mengajarkan jiwanya keabadian yang dicapai oleh orang-orang dengan spiritualitas.

Author’s Life

William Butler Yeats, seorang Irlandia, dikenal karena karya-karya seperti 'When You Are Old'
dan 'The Second Coming'. Yeats sangat dipengaruhi oleh negara asalnya, dan sebagian besar
puisinya merupakan cerminan dari pengaruh itu. Lahir pada 13 Juni 1865, di Sandymount dekat
Dublin di Irlandia, Yeats menerbitkan prosa yang disebut "A Vision" di mana ia berusaha untuk
memberikan filosofi sejarah yang komprehensif. Dia menganggap sejarah sebagai siklus
berulang dari zaman yang sama, masing-masing berdurasi lima ratus tahun. Meskipun dia sangat
tertarik pada puisi, dia juga menulis beberapa drama, yang memiliki plot yang fanatik dan tidak
koheren. Namun, penulisan lakon tidak dapat menarik minatnya lama, oleh karena itu, di
kemudian hari, ia mulai mengeksplorasi teosofi, Platonisme, Neoplatonisme, dan
Rosikrusianisme. Yeats meninggal pada tahun 1939, tetapi warisannya tetap hidup bahkan
hingga hari ini.

Literary Context

William Butler Yeats adalah seorang penyair Irlandia yang berpengaruh, paling aktif sekitar
akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Tidak seperti banyak orang sezamannya, yang
bereksperimen dengan syair bebas, Yeats menyukai bentuk syair lama; penggunaan ottava rima
dalam "Sailing to Byzantium" hanyalah salah satu contoh penguasaan gaya puitis tradisionalnya.
Dia dianugerahi Hadiah Nobel untuk karya-karyanya. Yeats sangat dipengaruhi oleh penyair satu
atau dua generasi sebelumnya—misalnya, puisi visioner penyair Romantis William Blake dan
karya-karya lingkaran Pra-Raphael. Seleranya akan sihir dan okultisme (keduanya menikmati
kebangkitan selama hidupnya) muncul dalam mistisisme syairnya. Dia juga dapat digolongkan
sebagai Simbolis: seorang seniman yang bereaksi terhadap naturalisme Victoria yang
mendominasi dalam mendukung pekerjaan yang dipengaruhi oleh mimpi, imajinasi, dan
penglihatan. Yeats menulis "Sailing to Byzantium" pada tahun 1926, ketika dia berusia 60-an,
dan mengatakan tentang itu: "Saya mencoba untuk menulis tentang keadaan jiwa saya, karena itu
benar bagi orang tua untuk membuat jiwanya, dan beberapa pemikiran saya tentang subjek itu
saya telah dimasukkan ke dalam puisi berjudul “Sailing to Byzantium.'"

Historical Context

"Sailing to Byzantium" ditulis selama periode kacau sejarah Irlandia. Setelah Kebangkitan
Paskah 1916, ketika pasukan Republik Irlandia memberontak melawan pendudukan Inggris,
sekelompok kecil kabupaten Utara membentuk apa yang dikenal sebagai Negara Bebas Irlandia.
Yeats, yang merupakan Republikan Irlandia lama, menjabat sebagai senator untuk negara bagian
ini. Dalam posisi ini, ia menulis sebuah polemik penting melawan sentimen anti perceraian
Katolik. "Sailing to Byzantium" ditulis pada masanya sebagai senator. Yeats juga terpesona oleh
munculnya pemerintahan Fasis di benua Eropa, dan memiliki beberapa simpati Fasis. Sementara
keyakinan Yeats pada nilai jiwa individu dalam "Sailing to Byzantium" mungkin tampak
dipengaruhi oleh semangat demokrasi, secara politis ia bukan penggemar aturan oleh warga.
 References

Spacey, Andrew.(2019).Analysis of the Poem “Sailing to Byzantium” By W.B.Yeats.London:

United Kingdom

Jenson, Jamie.(2019).Sailing to Byzantium by William Butler Yeats.Washington: United States

Tearle, Oliver.(2017).A Short Analysis of W. B. Yeats’s ‘Sailing to Byzantium’.London: United

Kingdom

Sharma, K.N.(2013)."Sailing to Byzantium by William Butler Yeats: Summary and Poem."

London: United Kingdom

National Council of Teachers of English.(2015)."Sailing to Byzantium"-Another Voyage, Another

Reading.London: United Kingdom

Bharadwaj, S.(2018).Yeats’s “Sailing to Byzantium”: The Poetic Process of Impersonal

Art.ResearchGate

Ali, D.A.(2020).Symbolism in Sailing to Byzantium.ResearchGate

Genung, Michael.(2010).Yeats’s “Sailing to Byzantium”. The “Esoteric” Four-Stanza

Structure.Wiley Online Library

Science of Aging Knowledge Environment.(2022).Sailing to Byzantium.United States

UKessays.(2015).William Butler Yeats Sailing To Byzantium English Literature Essay.United

Kingdom