menjelaskan isu-isu dunia Islam kontemporer 1 , Islam dan fundamental isme , Islam

dan radikalisme , Islam liberalisme , Islam dan sekulerisme , Islam dan demokrasi

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Pengantar Studi Islam

Dosen Pengampu:

Farida Isroani, S. Pd. I, M. Pd

Disusun oleh:

Achid Sifliy (220101147)

Ariadhi Sulistyabudi (220101291)
M. Wisnu Anggara (220101290)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS NAHDLATUL ULAMA SUNAN GIRI
BOJONEGORO
2022
KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami ungkapkan kepada Allah SWT atas segala rahmat dan
hidayah yang telah dilimpahkan-Nya kepada kita, sehingga makalah ini dapat kami
selesaikan dengan baik yang membahas tentang Pengajaran Al Qur’an. Selanjutnya,
Shalawat dan salam kami sanjungkan kepada Rasulullah SAW dan para sahabat
beliau yang telah membimbing dan mengajarkan ummat manusia dari kebodohan
menuju ke zaman penuh ilmu pengetahuan ini. Kami berterima kasih kepada Ibu
Farida Isroani, S. Pd. I, M. Pd ., selaku dosen mata kuliah Pengantar Studi Islam yang
telah memberikan tugas ini kepada kami.
Kami juga mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah
membantu kami. Kami menyadari bahwa masih banyak kesalahan dalam Menyusun
makalah ini, baik dari segi EYD, kosa kata, tata bahasa, etika maupun isi. Oleh
karenanya kami sebagai penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang
membangun dari pembaca untuk kami jadikan sebagai bahan evaluasi. Semoga
makalah ini dapat memberikan manfaat dan menambah wawasan bagi para pembaca.

Bojonegoro, 5 Desember 2022

Penulis

i
DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................................i
DAFTAR ISI..................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN..............................................................................................1
A. Latar Belakang..............................................................................................................1
B. Rumusan Masalah.........................................................................................................2
C. Tujuan Pembahasan Masalah........................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN...............................................................................................3
A. Isu- isu kontemporer dunia dalam islam .....................................................................3
B. islam dan fundamentalisme.............................................................................................
C. islam liberalisme...........................................................................................................5
D. islam dan skularisme… ……………………………… …………………………….5

E. islam dan radikalisme..................................................................................................5

C. islam dan demokrasi ....................................................................................................5
BAB III PENUTUP......................................................................................................10
Kesimpulan.........................................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA..................................................................................................11

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di era globalisasi saat ini, banyak berbagai permasalahan kehidupan yangterjadi.

Segala kejadian yang terus menerus terjadi baik dari segi permasalahansosial yang berkaitan
dengan agama, suku, dan kebudayaan. Isu-isukontemporer tersebut sebenarnya dalam islam
tidaklah dikenal, namun seringkalidijadikan sebagai problematika permasalahan dalam sosial,
dikaitkan denganislam karena arti sebenarnya dari istilah yang termasuk dalam isu-
isukontemporer tersebut merupakan hal yang terkadang bertolak belakang dariajaran agama
islam. Berbagai isu-isu kontemporer yang awal mulanya timbul daribangsa barat yang hingga
saat ini masih sering kita dengar, lihat dan saksikandiberbagai media yang tidak jarang
berupa buku, majalah, koran, televisi, radiodan media yang sekarang sudah bebas untuk kita
akses yaitu internet.

Jika dikaitkan Islam dan isu-isu kontemporer tidak jarang menimbulkanbanyak

spekulasi yang bermunculan dari berbagai pihak baik dari ormas-ormasislam yang menolak
keras terhadap isu-isu kontemporer tersebut, maupunulama-ulama besar islam. Pemikiran
yang bertolak belakang dengan islam malahmenimbulkan ke-antian terhadap negeri barat itu
karena dianggap bahwa istilah-istilah tersebut berasal dari tradisi-tradisi barat. Perkembangan
islam di Indonesiamemiliki mata rantai yang cukup berliku. Sementara islam di nusantara
inimemiliki kompleksitas persoalan, dan dari sini islam hadir dengan membawawajah tatanan
baru dalam masyarakat yang tidak terbentur dengan realitassosial, budaya, tatanan politik dan
tradisi keagamaan. Dalam perkembangannyaupaya reaktualisasi diharapkan dapat menjawab
problematika kemasyarakatandan sebagai manifestasi agama yang rahmatan lil ‘alamin. Islam
dinamis yanngdiharapkan mampu mengatasi masalah-masalah kontemporer yang terjadi di
berbagai wilayah Indonesia misalnya Fundaentalisme Islam, Islam Liberalisme, islam dan
skularisme, islam dan demokrasi.

Rumusan Masalah

a. Apa saja isu – isu kontemporer ?

b. Apa yang di maksud dengan Islam dan Fundamentalisme ?
c. Apa yang dimaksud dengan islam liberalism?
d. Apa yang di maksud dengan islam dan skularisme ?
e. Apa yang di maksud dengan islam dan demokrasi ?

1
B. Tujuan Pembahasan Masalah

a. Mengetahui isu – isu kontemporer

b. Mengetahui Maksud dari islam dan fundamentalisme
c. Mengetahui Maksud dari islam liberalisme
d. Mengetahui Maksud dari islam dan skularisme
e. Mengetahui maksud dari islam dan radikalisme
f. Mengetahui Maksud dari islam dan demokrasi

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Isu-Isu Kontemporer

Isu-isu global kontemporer adalah isu yang berkembang serta meluas setelah Perang
Dingin berakhir pada era 1990-an.• Pengertian mengenai isu-isu global kontemporer terkait
erat dengan sifat dari isu-isu tsb yangtidak lagi didominasi oleh hubungan Timur-Barat,
seperti, ancaman perang nuklir, persaingan ideologi antara Demokrasi-Liberal dan Marxisme-
Leninisme, diplomasi krisis, dsb.
Masyarakat internasional kini dihadapkan pada isu - isu global yang terkait dengan
“TatananDunia Baru” (New World Order). Isu2 mengenai persoalan2 kesejahteraan ini
berhubungan dengan Human Security antara negara2 maju (developed) dengan negara2
berkembang(developing countries) serta masalah lingkungan.
Isu - isu global kontemporer merupakan isu yang lahir sebagai bentuk baru ancaman
keamananyang mengalami transformasi sejak berakhirnya Perang Dingin menjadi suatu
“Agenda GlobalBaru” (New Global Agenda).

Transformasi ini erat kaitannya dengan makin besarnya perhatian dunia terhadap
bentuk baru ancaman tsb, terutama pasca tragedi 11 September 2001.

Ancaman dalam bentuk baru ini bukan berupa “serangan militer” yg dilakukan oleh
suatu negara terhadap negara lain tetapi tindakan kejahatan yang dilakukan oleh non-state
actor danditujukan kepada state actor maupun individu atau warga negara yang mengancam
keamananumat manusia (Human Security).

Ancaman tsb dapat berupa tindakan terorisme atau kejahatan transnasional yg

terorganisir(Transnational Organized Crime/TOC), kesejahteraan (kemiskinan), degradasi
lingkungan,konflik etnis dan konflik komunal yang berdimensi internasional, hutang luar
negeri, dsb.

Bagi negara2 Dunia Ketiga, isu-isu yg terkait dgn ancaman keamanan dalam bentuk baru
(Human Security) ini merupakan “ancaman keamanan yang nyata” karena memiliki
relevansidengan kondisi domestik Negara2 Dunia Ketiga yg masih disibukkan oleh berbagai
persoalan mengenai:

1. Situasi transisi politik,

2. Lemahnya kekuasaan pemerintah akibat tidak maksimalnya upaya penegakan hukum,

3. Ketidakpastian politik,

4. Krisis ekonomi,

3
5. Masalah konflik di wilayah perbatasan,

6. Konflik etnis dan konflik komunal dengan berbagai dimensi internasionalnya,

7. Persoalan disintegrasi bangsa,

8. Peningkatan jumlah pelaku terorisme,

9. Kemampuan melakukan tindakan ancaman terhadap human security, dsb.

Sifat Isu - isu Global Kontemporer adalah sbb:

1. Nonkonvensional,

2. Nontradisional,

3. Nonmiliter,

4. Multidimensional, dan

5. Transnasional.

Berkembangnya isu - isu global merupakan akibat dari perkembangan ancaman dan
berbagai persoalan kontemporer yang bersifat nonkonvensional, multidimensional, maupuntr
ansnasional tsb.

Meluasnya persoalan global kontemporer ini juga didorong oleh perkembangan

teknologi,terutama teknologi informasi dalam era globalisasi pasca Perang Dingin.

Dengan demikian, isu - isu global kontemporer dengan sifat2 utamanya tsb telah
mengalamitransformasi yang menggeser persepsi mengenai ancaman keamanan yang
bersifatkonvensional.

Berbeda dengan isu - isu global kontemporer yang berkembang setelah Perang
Dingin berakhir, ancaman keamanan konvensional sebelumnya telah mendominasi is -
isu politikinternasional selama era Perang Dingin dengan hanya berorientasi terhadap
ancaman militer atau perluasan ideologis dari persaingan dua negara adidaya dalam sistem
internasional.

Persoalan-persoalan yg dikategorikan sebagai isu ancaman nonmiliter/ nontradisional

diantaranya adalah:

1. Degradasi lingkungan,

2. Kesejahteraan ekonomi,

3. Organisasi kriminal transnasional,

4
4. Migrasi penduduk.

• Karakterisitik isu - isu global kontemporer sbg ancaman keamanan nontradisional adalah:

1. Isu global kontemporer yg merupakan ancaman keamanan bersifat nontradisional tsb

tidakterpusat pada satu negara tertentu saja. Dengan demikian, ancaman yang merupakan
bagiandari isu-isu global kontemporer ini tak hanya dihadapi oleh satu negara, tetapi
telahmengancam sejumlah negara ttt sekaligus (memiliki dimensi regional dan global). Oleh
karenaitu, isu-isu global kontemporer sering disebut sbg “ancaman keamanan transnasional”.

 2. Isu global kontemporer tidak terfokus pada suatu lokasi geografis ttt saja.
Berdasarkankarakter geografisnya, isu-isu ini sering kali sulit “dikenali” karena sifatnya yg
melewati batas - batas antarnegara hingga batas-batas regional (transnasional).

3. Isu-isu global kontemporer tidak dapat dihadapi hanya dgn kekuatan militer
semata.Memang kekuatan militer dapat digunakan dalam eskalasi yang mengarah pada
konflik bersenjata. Akan tetapi, kekuatan militer pada jangka panjang tak dapat lagi
digunakan secaraefektif untuk mengatasi ancaman isu-isu global tsb.

4. Persoalan keamanan yang menjadi isu-isu global kontemporer telah mengancam

eksistensisuatu negara maupun individu2 yang merupakan bagian dari negara tsb.

B. Islam dan Fundamentalisme

Secara etimologis, fundamentalisme berasal dari katafundamen yang berarti

dasar. Pada istilah fundamentalisme sering pula diganti dengan istilah "revivalisme,
militancy, reasurtion, resurgence, activis dan reconstruction". Sedangkan secara
terminologis, fundamentalisme adalah aliran pemikiran Keagamaan yang cenderung
menafsirkan teks-teks keagamaan secara rigid dan literalis. lstilah fundamentalisme
kemudian digunakan oleh para Orientalis, pakar llmu sosial dan kemanusiaan Barat untuk
kecenderungan pemikiran yang hampir sama dengan apa yang dijumpai dalam agama
Kristen, di dalam masyarakat yang memeluk agama lain, termasuk agama Muslim
(Achadi, 2020).

Gerakan fundamentalisme baik dalam era klasikmaupun modern ini

merupakan kelompok gerakan yang memiliki banyak faktor penyebab yang
melahirkannya. la lahir dalam rahim sejarah keagamaan yang kompleks dengan
berbagai persoalan kehidupan beragama dengan memberikan jawaban tersendiri.
Terkadang respont anggapan mereka justru menciptakan atmosfer yang tidak sehat, sebab
mereka menafikan golongan lain yang tidak sepandangan dengan prinsip-prinsip yang
mereka yakini, sehingga seringkali menjadi konflik gesekan antar umat beragama, dalam hal

5
ini umat Islam karena benturan aliran keyakinan tersebut. Kaum fundamentalis ingin
kembali ke dasar dan menekankan kembali aspek "fundamental" dari tradisi Kristen, suatu
tradisi yang mereka definisikan sebagai pemberlakuan penafsiran harfiah terhadap kitab
suci serta penerimaan doktrin-doktrin inti tertentu (Rakhmat, 2008)

Menurut Karen Armstrong, gerakan fundamenta-lisme tidak hanya terdapat pada

agama monoteisme saja. Ada juga fundamentalis Budha, Hindu, dan bahkan Kong Hu
Cu, yang sama-sama menolak butir-butir nilai budaya liberal, saling membunuh atas nama
agama, dan berusaha membawa hal-hal yang sakral ke dalam urusan politik dan negara
(Satro, dkk,2007).

Sehingga dapat diartikan bahwa fundamentalisme Islam adalah suatu aliran pemikiran
didalam agama Islam yang cenderung menafsirkan teks-teks keagamaan secara rigid dan
literalis yang cenderung menolak pandangan-pandangan yang bertentangan dengan
pandangan golongan kaum fundamentalis.

Fundamentalisme agama disamping memiliki potensi besar terhadap gerakan

revolusi juga memiliki potensi konflik antar agama bahkan intern agama. Hal ini
terkait dengan doktrin agama yang mereka pahami dan adanya perbedaan yang tajam
dalam memberikan penilaian terhadap suatu masalah yang berkaitan dengan politik,
ekonomi maupun sistem nilai itu sendiri. Masing-masing kelompok mengklaim paling
benar saja sendiri. Lihat misalnya konflik antar kelompok Hisbullah dan Amal di
Libanon. Syi'i dan Sunni, Hindu dan Budha di Srilangka serta Yahudi dan Kristen di
Israel.

Dalam perspektif Islam, fundamentalisme juga diartikan sebagai paham yang

bermaksud mempertahankan ajaran dasar Islam yang sebenarnya, seperti yang dilakukan
oleh Ahmad bin Hanbal, lbn Taimiyah yang bermaksud ingin "memurnikan" ajaran
Islam dari segala bentuk tahayul, khurafat dan bid'ah. Tetapi perkembangan lebih lanjut
kelompok fundamentalisme di atas memiliki konotasi minor dan sangat pejoratif, bahkan
dianggap sebagai kelompok garis keras yang sering bertindak irrasional dan selalu dikaitkan
dengan gerakan-gerakan dan revolusi, seperti gerakan Wahabi di Saudi Arabia, Khumaini
di Iran, Hasan al- Sanna, Sayid Qutub di Mesir dan seterusnya. Sebagian orang juga
menilai, bahwa fundamentalisme adalah kelompok yang melawan tatanan politik yang
ada. Oleh sebab itu kelompok opostsi Islam sering dianggap sebagai fundamentalis. Di
lain pihak kelompok ini juga dianggap sebagai gerakan subversif (Syeirozi, 2010).

C. Islam Liberalisme

Dalam islam dan liberalism di bagi bebrapa bagian yaitu :

6
1. Liberal-Progresif

Tipologi liberal progresif disini lebih merujuk pada perhatian iontelektual muslim
terhadap kultural yang ada, baik dalam politik maupun keagamaan, mengenai keadilan
sosial, keadilan gender, dan plurasime. Omit safi menyatakan kesulitannya ketika harus
menerjemahkan istilah muslim progresif atau musl;im liberal, sebab sebagian besar
intelektualyang dirujuk dalam tulisannya juga menolak disebut sebagai intelektual liberal
karena dianggap berkonotasi negative. Sekalipun demikian, pemaknaan kata liberal progresif
disini sebenarnya lebih diarahkan kepada pemaknaan tentang adannya reformasi (perubahan)
yang diarahkan pada pemahaman atasa islam. Dengan isltilah liberal progresif lenih
dekat dengan istilah yang digunakan oelh Hasan Hanafi dalam Kiri islam-nya, yaitu
melakukan transformasi masyarakat

Ada tiga aspek yang dapat dilihat daro pola pemikiran islam yang yang
bercorak liberal-progresif yang bersifat akomodatif-kritis. Pertama, islam tidak boleh
berdiri sendiri, sehingga memperhadapkan islam dengan negara. Dalam hal ini pancasila tidak
boleh dipertentangkan dengan islam. Pandangan ini didasarkan pada pemahaman religi•
politik bahwa tiap sila dalam pancasila sejalan dengan ajaran-ajaran ahama islam.
Oleh karena itu, dalam pandangan kelompok ini, tidak penting dan tidak ada alasan bagi
para pendukung islam politik untuk meragukan keabsahan Indonesia yang didasarkan
dengan idiologi non• agama (Pancasila). Sebagai implikasi dari pemahaman tersebut, aktifis
Islam politik tidak diharuskan memperjaangkan islam sebagai dasar Negara untuk
mengganti Pancasila.

2. Liberal-Radikal

Kaum intelekltual Muslim liberal radikal adalah mereka yang berpenadangan

bahwa ketidakadilan yang terjadi selama ini disebabkan adalah struktur sosial yang
timpang, baik yang dianut oleh negara maupun individu. Ketimpangan sosial yang terjadi
antara kaya dan msikin sera perempuan dan laki-laki oleh struktur sosial yang tidak adil.
Oleh karena itu, intelektusl libersl radikal, dengan meminjam istilah dari kaum feminis
mempopulerkan idiom personal is political. Meskipun bukan satu-satunya prinsip yang
dijadikan pegangan oleh intelektual liberal radikal, idiom ini telah turut membantu
memberikan proses penyadaran pada masyarakat agar berperan serta dam melakukan
kegiatan kemanusiaan

Dibidang teologi, kelompok muslim liberal radikal sebagian besar mengikuti

mahzab teologi pembebasan. Teologi pembebasan yang memakai paradigm sosial
konflik atau Marxian diadopsi dengan beberapa modifikasi. Pola relasi materialis
dan ekonomi menurut pemahaman ini bahwa basis materialis adalah fondasi
masyarakat yang mendasari seluruh hukum, moral, agama,polotik dan institusi politik
kemasyarakatan yang disebut sebagai superstruktur.

7
 Karakteristik yang dimiliki kaum intelektual muslim liberal dalam menyikapi norma
agama islam umum tidak terlalu memperhatikan norma keagamaan. Bagi mereka
persoalan ibadah diserahkan setiap individu. Beberapa feminis yang tergolong liberal
radikal, tidak pernah menyebutkan dirinya adalah Ruhaini Dzuyatin, Budi
Munawar Rachman, dan Nasruddin Umar. Gagasan dan karya mereka selalu berupaya
membongkar dominasi• hegemoni laki-laki atas kaum perempuan dalam tafsir kitab suci

Dalam perkembangan pemikiran liberal di Barat memiliki cirri-ciri sebagai

berikut: Pertama, Percaya pada Tuhan, tapi bukan Tuhan dalam kepercayaan Kristen
Ortodoks. Tuhan yang dipercaya oleh mereka bukan Tuhan dalam bentuk bendawi atau
yang diemperis tetapi Tuhan yang transenden. Kedua, Memisahkan antara doktrin
Kristen dan etika Kristen. lnilah yang membawa kelompok liberal untuk berkesimpulan
bahwa orang atheis sekalipun dapat menjadi moralis. Ketiga, Tidak percaya pada
doktrin Kristen Ortodoks, seperti doktrin• doktrin Trinitas, ketuhanan Yesus, Maria
sang perawan yang melahirkan Tuhan. Keempat, Menerima secara mutlak pemisahan
agama dan negara. Kelima, Percaya penuh pada kebebasan dan toleransi beragama. Pada
mulanya toleransi dibatasi hanya pada sekte-sekte dalam Kristen, namun toleransi dan
kebebasan penuh bagi kaum atheis dan pemeluk agama non-Kristen hanya terjadi
pada masa Benyamin Franklin, Jefferson dan Madison. Kebebasan beragama dan
toleransi beragama merupakan harga mati bagi kalangan liberalis, tujuannya membuka
peluang besar-besaran kepada masyarakat untuk hidup bermasyarakat secara global tanpa
ada rasa teror provokasi dan lain-lain.

D.DinamikaSekularisme

Istilah sekularisme, dalam pengertian modern yakni doktrin tentang

moralitas ,pendidikan ,negara dan hukum tidak berdasarkan kepada prinsip prinsip agama,
tetapi pada nalaruni versalataunalar positivism ,merupakan hal baru yang dikenal masyarakat
Muslim, termasuk diIndonesia. Pengertian itu mengindikasikan bahwa ranah agama mesti
dipisahkan dari politik, sains dan hukum. Pengetahuan agama dianggap pengetahuan
subjektif, sebab tidak memiliki basisepistemologi yang bersifat netral dan terukur, seperti
halnya sains yang dibangun diatas dasar empirisme yang bisa dialami semua manusia tanpa
memandang latar belakang keyakinan. Agama tidak bisa dijadikan landasan bersama dalam
kehidupan publik, maka agama hanya bisa ditempatkan pada wilayah pribadi.

Pengertian istilah sekularisme yang baru ini dikenal dinegara – Negara Muslim,
umumnya ,ketika orang-orang Eropa berhasil menaklukan bangsa bangsa Muslim melalui
proses kolonialisme (Hudaeri,2016). Pemerintah colonial Belanda yang berhasil menaklukan
kekuasaan kerajaan dan kesultanan yang ada diNusantara melalui kekuatan militerisme,
kemudian mengenalkan dan menerapkan system kekuasaannya pada masyarakat Nusantara
seperti system kekuasaan yang telah berkembang dinegeri Eropa, yakni system sekular.
Namun demikian bukan berarti bahwa dibangsa-bangsa Muslim sebelumnya tidak ada

8
sesuatu yang dianggap sekular, tetapi munculnya suatu kesadaran ada entitas secular yang
menjadi dasar kesadaran berpikir dalam menata kehidupan beriringan dengan terjadi
perubahan politik. Munculnya kesadaran baru tersebut membuat institusi hukum, etika dan
otoritas keagamaan mengalami transformasi.

Pada masa abad pertengahan, seperti dijelaskan sebelumnya, meskipun perkembangan

dalam system politik masyarakat Muslim, yakni muncul pemilahan kekuasaan antara ulama,
sebagai otoritas agama, dan sultan atau khalifah, sebagai pemegang kekuasaan politik, tetapi
tidak membuat Negara (khilafah) sebagai sesuatu yang lepas dari pertimbangan agama.
Khalifah (sultan) tidak saja mendapatkan legitimasi kekuasaanya dari agama, tetapi
pemerintahannya itu dibangun sebagai bagian dari kesadaran keislaman. Agama (Islam)
bukan merupakan entitas yang memiliki ruang terpisah dari kegiatan politik, ekonomi dan
sosial, seperti hal Negara secular modern yang menempatkan agama pada ruang tersendiri
yang terpisah dari bidang kehidupan lainnya terutama politik (Hudaeri,2016).

Dengan demikian munculnya kesadaran tentang makna baru sekularisme dalam

sebagian benak masyarakat Indonesia diperoleh lewat proses kolonialisme Belanda, yakni
masuknya kekuasaan bangsa asing keNusantara. Hal ini tentu berbeda dengan proses yang
terjadi di Eropa. Muncul dan berkembangnya pengertian baru tentang sekularisme
disebabkan munculnya ekonomi kekuasaan baru yakni berkembangnya ilmu pengetahuan
baru (sains) tentang manusia dan proses industrialisasi. Dengan demikian sekularisme
berkembang di Eropa melalui proses dinamika internal masyarakat sendiri, bukan melalui
penaklukan bangsa asing (Casanova,2009).

Munculnya pengertian baru tentang sekular, pada akhirnya juga mempengaruhi para pemikir
Eropa dalam memahami agama, moralitas, hukum, politik dan bidang• bidang kehidupan
lainnya. Proses kesejarahan yang berbeda tersebut memunculkan juga tanggapan yang
berbeda pula dalam memahami system kekuasan baru tersebut, antara para pemikir di Eropa
dengan para pemikir Muslim Indonesia.

E. Radikalisme dalam Islam

1. Pengertian Radikalisme

Kata radikalisme berasal dari bahasa Inggris berakar dari kata radix berarti akar atau angka
pokok.Menurut Poerwodarminto, radikal artinya hilang sampai ke akar-akarnya. Atau, haluan
politik yang amat keras, menurut perubahan undangundang ketatanegaraan dan
sebagainya.Menurut Komaruddin, radikalisme berasal dari bahasa Latin radix yang berarti
akar, kaki atau dasar. Radikalisme berarti suatu paham yang menginginkan pembaharuan atau
perubahan sosial dan politik dengan ekstrem dan drastik hingga keakarnya.

Berangkat dari beberapa pendapat tersebut dapat dilihat suatu rumusan bahwa radikalisme
adalah suatu pergerakan yang mengandung beberapa unsur pelaku, yaitu seseorang yang

9
melakukannya objek, yaitu arah yang ingin dicapai pergerakannya, materi yaitu berupa
ideologi atau gagasan, tempat yaitu di mana ruang pergerakan itu terjadi, dan waktu yaitu
kesempatan pada saat tertentu pergerakan itu muncul. Enam unsur ini merupakan faktor yang
menjadikan suatu pergerakan radikalisme dapat terjadi.

Adapun radikalisme dalam Islam dapat diartikan sebagai suatu pergerakan berupa suatu
pergerakan untuk menggantikan atau merubah ideologi lama menjadi ideologi baru yang
muncul pada internal Islam. Ini dipengaruhi oleh pemahaman terhadap ajaran Islam itu
sendiri dan pengaruh dari eksternal Islam yang menjadi stimulus sehingga terjadi interaksi
sosial sehingga mengakibatkan pergerakan radikal.

2.Islam dan Liberalisme

Ada tiga aspek yang dapat dilihat dari pola pemikiran islam yabg bercorak liberal-progresif
yang bersifat akomodafit-kritis. Pertama, islam tidak boleh berdiri sendiri, sehingga
memperhadapkan islam dengan negara. Dalam hal ini pancasila tidak boleh bertentangan
dengan islam. Pandangan ini didasarkan pada pemahaman religi-politik bahwa setiap sila
dalam pancasila sejalan dengan ajaran-ajaran agama islam. Oleh karena itu, dalam pandangan
kelompok, tidak penting dan tidak ada alasan bagi para pendukung islam politik untuk
meragukan keabsahan Indonesia yang didasari dengan ideologi non-agama (Pancasila).
Sebagai implikasi dasri pemahaman tersebut, aktifis Islam politik tidak harus menjadikan
islam sebagai dasar negara untuk pengganti Pancasila.

Hal yang paling penting yaitu umat islam memiliki kebebasan dalam menjalankan ajaran
agamanya agar tujuan dan cita-cita islam dapat terpenuhi. Nilai-nilai yang terkandung pada
setiap sila Pancasila terbukti tidak ada yang bertentangan dengan ajaran islam. Dengan
pemahaman yang seperti ini, ada kemungkinan bagi umat islam untuk berperan lebih besar
dalam tatanan politik dan ideologi yang sudah ada seperti sekarang ini.

Kedua, sepanjang sejarah politik Orde baru, umat islam belum pernah berada dalam posisi
politik ynag kuat. Dalam kondisi yang seperti ini, umay islam tidak mampu memainkan
perannya dalam berokrasi, bahkan di Departemen Agama. Hal yang terjadi adalah adanya
adanya proses peminggiran sistematis oleh rezim Orde Baruhingga aktivis islam politik tidak
dapat berkutik. Berdasarkan pemahan yang seperti ini, tampaknya umat islam harus
melakukan redinifasi atas perspektif politiknya dihadapan negara tidak lagi dianggap musuh.

Ketiga, pemulihan citra islam terutama pada aktivis poitik muslim, sebagai musuh negara.
Dengan menampilkan diri secara elegan, komunitas islam tidak dianggap sebagai kelompok
yang harus dicurigai oleh negara.

1
0
Karakteristik yang dimiliki kaum intelektual muslim liberal dalam menyikapi norma agama
islam umum tidak terlalu memperhatikan norma keagamaan. Bagi mereka persoalan ibadah
diserahkan kepada setiap individu.

Tidaklah mudah bagi seorang untuk memberikan pemikiran tentang liberalisme, apakah dapat
diposisikan sebagai liberalisme islami atau berbau Marxisme. Hal ini terlihat dari adanya
pengaruh liberalisme Barat baik secara langsung atau tersembunyi. Dan juga telah
diungkapkan oleh Muhammad al-Bahiy yang merupakan tokoh pembaharuan islam yang
mencoba menyelidiki kebenaran liberalisme Islam.

F. Pembahasan tentang Demokrasi dalan Islam

1.Pengertian Demokrasi

Ada banyak definisi yang dikemukakan oleh para ahli tentang demokrasi, di antaranya seperti yang
dikutip Hamidah1 adalah sebagaimana di bawah ini: Menurut Joseph A. Schumpeter, demokrasi
adalah suatu perencanaan institusional untuk mencapai keputusan politik di mana individu-individu
memperoleh kekuasaan untuk memutuskan cara perjuangan kompetitif atas suatu rakyat. Sidney
Hook dalam Encyclopaedia Americana mendefinisikan demokrasi sebagai suatu bentuk pemerintahan
di mana keputusan-keputusan pemerintah yang penting secara langsung maupun tidak langsung
didasarkan pada kesepakatan mayoritas yang diberikan secara bebas dari rakyat dewasa2. Menurut
Philippe C. Schmitter dan Terry Lynn Karl, demokrasi adalah suatu sistem pemerintahan dimana
pemerintah dimintai pertanggungjawaban atas tindakan-tindakan mereka pada wilayah publik oleh
warga negara yang bertindak secara tidak langsung melalui kompetisi dan kerja sama dengan wakil
mereka yang terpilih3. Dari tiga definisi tersebut di atas jelaslah bagi kita bahwa demokrasi
mengandung nilai-nilai, yaitu adanya unsur keperacayaan yang diberikan oleh pemerintah kepada
rakyat, adanya pertanggungjawaban bagi seorang pemimpin. Sementara menurut Abdurrahman
Wahid, demokrasi mengandung dua nilai, yaitu nilai yang bersifat pokok dan yang bersifat derivasi.
Menurut Abdurrahman Wahid, nilai pokok demokrasi adalah kebebasan, persamaan, musayawarah
dan keadilan. Kebebasan artinya kebebasan individu di hadapan kekuasaan negara dan adanya
keseimbangan antara hak-hak individu warga negara dan hak kolektif dari masyarakat.4 Nurcholish
Majid, seperti yang dikutip Nasaruddin5 mengatakan, bahwa suatu negara disebut demokratis
sejauhmana negara tersebut menjamin hak asasi manusia (HAM), antara lain: kebebasan menyatakan
pendapat, hak berserikat dan berkumpul. Karena demokrasi menolak6 dektatorianisme, feodalisme
dan otoritarianisme. Dalam negara demokrasi, hubungan antara penguasa dan rakyat bukanlah
hubungan kekuasaan melainkan berdasarkan hukum yang menjunjung tinggi hak asasi manusia
(HAM).

2.Demokrasi Dalam Al-Qur’an

Di dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat yang terkait dengan prinsip-prinsip utama demokrasi, antara
lain QS. Ali Imran: 159 dan al-Syura: 38 (yang berbicara tentang musyawarah); al-Maidah: 8; al-
Syura: 15 (tentang keadilan); al-Hujurat: 13 (tentang persamaan); al-Nisa’: 58 (tentang amanah); Ali
Imran: 104 (tentang kebebasan mengkritik); al-Nisa’: 59, 83 dan al-Syuro: 38 (tentang kebebasan
berpendapat) dst. 6 Jika dilihat basis empiriknya, menurut Aswab Mahasin7, agama dan demokrasi
memang berbeda. Agama berasal dari wahyu sementara demokrasi berasal dari pergumulan pemikiran

1
1
manusia. Dengan demikian agama memiliki dialeketikanya sendiri. Namun begitu menurut Mahasin,
tidak ada halangan bagi agama untuk berdampingan dengan demokrasi. Sebagaimana dijelaskan di
depan, bahwa elemen-elemen pokok demokrasi dalam perspektif Islam meliputi: as-syura, al-
musawah, al-‘adalah, al-amanah, al-masuliyyah dan al-hurriyyah. Kemudian apakah makna masing-
masing dari elemen tersebut? 1. As-Syura Syura merupakan suatu prinsip tentang cara pengambilan
keputusan yang secara eksplisit ditegaskan dalam al-Qur’an. Misalnya saja disebut dalam QS. As-
Syura: 38:

“Dan urusan mereka diselesaikan secara musyawarah di antara mereka”. Dalam surat Ali
Imran:159 dinyatakan: “Dan bermusayawarahlah dengan mereka dalam urusan itu”. Dalam praktik
kehidupan umat Islam, lembaga yang paling dikenal sebagai pelaksana syura adalah ahl halli wa-
l‘aqdi pada zaman khulafaurrasyidin. Lembaga ini lebih menyerupai tim formatur yang bertugas
memilih kepala negara atau khalifah8 Jelaslah bahwa musyawarah sangat diperlukan sebagai bahan
pertimbanagan dan tanggung jawab bersama di dalam setiap mengeluarkan sebuah keputusan. Dengan
begitu, maka setiap keputusan yang dikeluarkan oleh pemerintah akan menjadi tanggung jawab
bersama. Sikap musyawarah juga merupakan bentuk dari pemberian penghargaan terhadap orang lain
karena pendapat-pendapat yang disampaikan menjadi pertimbangan bersama. Begitu pentingnya arti
musyawarah dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa maupun bernegara, sehingga Nabi sendiri
juga menyerahkan musyawarah kepada umatnya..

a. al-‘Adalah

Al-‘adalah adalah keadilan, artinya dalam menegakkan hukum termasuk rekrutmen dalam berbagai
jabatan pemerintahan harus dilakukan secara adil dan bijaksana. Tidak boleh kolusi dan nepotis. Arti
pentingnya penegakan keadilan dalam sebuah pemerintahan ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam
beberapa ayat-Nya, antara lain dalam surat an-Nahl: 90: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu)
berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang berbuat keji,
kemungkaran dan permusuhan”. (Lihat pula, QS. As-Syura:15; al-Maidah:8; An-Nisa’:58 dst.).
Ajaran tentang keharusan mutlak melaksanakan hukum dengan adil tanpa pandang bulu ini, banyak
ditegaskan dalam al-Qur’an, bahkan disebutkan sekali pun harus menimpa kedua orang tua sendiri
dan karib kerabat. Nabi juga menegaskan, , bahwa kehancuran bangsa-bangsa terdahulu ialah karena
jika “orang kecil” melanggar pasti dihukum, sementara bila yang melanggar itu “orang besar” maka
dibiarkan berlalu. Betapa prinsip keadilan dalam sebuah negara sangat diperlukan, sehingga ada
ungkapan yang “ekstrem” berbunyi: “Negara yang berkeadilan akan lestari kendati ia negara kafir,
sebaliknya negara yang zalim akan hancur meski ia negara (yang mengatasnamakan) Islam”

b.Al-Musawah

al-Musawah adalah kesejajaran, egaliter, artinya tidak ada pihak yang merasa lebih tinggi dari yang
lain sehingga dapat memaksakan kehendaknya. Penguasa tidak bisa memaksakan kehendaknya
terhadap rakyat, berlaku otoriter dan eksploitatif. Kesejajaran ini penting dalam suatu pemerintahan
demi menghindari dari hegemoni penguasa atas rakyat. Dalam perspektif Islam, pemerintah adalah
orang atau institusi yang diberi wewenang dan kepercayaan oleh rakyat melalui pemilihan yang jujur
dan adil untuk melaksanakan dan menegakkan peraturan dan undang-undang yang telah dibuat. Oleh
sebab itu pemerintah memiliki tanggung jawab besar di hadapan rakyat demikian juga kepada Tuhan.
Dengan begitu pemerintah harus amanah, memiliki sikap dan perilaku yang dapat dipercaya, jujur dan

1
2
adil. Sebagian ulama’ memahami 11 al-musawah ini sebagai konsekuensi logis dari prinsip al-syura
dan al-‘adalah. Diantara dalil al-Qur’an yang sering digunakan dalam hal ini adalah surat al-
Hujurat:13, sementara dalil Sunnah-nya cukup banyak antara lain tercakup dalam khutbah wada’ dan
sabda Nabi kepada keluarga Bani Hasyim. Dalam hal ini Nabi pernah berpesan kepada keluarga Bani
Hasyim sebagaimana sabdanya: “Wahai Bani Hasyim, jangan sampai orang lain datang kepadaku
membawa prestasi amal, sementara kalian datang hanya membawa pertalian nasab. Kemuliaan kamu
di sisi Allah adalah ditentukan oleh kualitas takwanya”.

c.Al-Amanah

al-Amanah adalah sikap pemenuhan kepercayaan yang diberikan seseorang kepada orang lain.
Oleh sebab itu kepercayaan atau amanah tersebut harus dijaga dengan baik. Dalam konteks
kenegaraan, pemimpin atau pemerintah yang diberikan kepercayaan oleh rakyat harus mampu
melaksanakan kepercayaan tersebut dengan penuh rasa tanggung jawab. Persoalan amanah ini terkait
dengan sikap adil. Sehingga Allah SWT. Menegaskan dalam surat an-Nisa’: 58: “Sesungguhnya
Allah menyuruh kamu supaya menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya dan
(menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan
adil”. Karena jabatan pemerintahan adalah amanah, maka jabatan tersebut tidak bisa diminta, dan
orang yang menerima jabatan seharusnya merasa prihatin bukan malah bersyukur atas jabatan
tersebut. Inilah etika Islam.

d. Al-Masuliyyah

al-Masuliyyah adalah tanggung jawab. Sebagaimana kita ketahui, bahwa kekuasaan dan jabatan itu
adalah amanah yang harus diwaspadai, bukan nikmat yang harus disyukuri, maka rasa tanggung
jawab bagi seorang pemimpin atau penguasa harus dipenuhi. Dan kekuasaan sebagai amanah ini
memiliki dua pengertian, yaitu amanah yang harus dipertanggungjawabkan di depan rakyat dan juga
amanah yang harus dipertenggungjawabkan di depan Tuhan. Sebagaimana Sabda Nabi: Setiap kamu
adalah pemimpin dan setiap pemimpin dimintai pertanggung jawabannya. Seperti yang diakatakn oleh
Ibn Taimiyyah12, bahwa penguasa merupakan wakil Tuhan dalam mengurus umat manusia dan
sekaligus wakil umat manusia dalam mengatur dirinya. Dengan dihayatinya prinsip
pertanggungjawaban (al-masuliyyah) ini diharapkan masing-masing orang berusaha untuk
memberikan sesuatu yang terbaik bagi masyarakat luas. Dengan demikian, pemimpin/ penguasa tidak
ditempatkan pada posisi sebagai sayyid al-ummah (penguasa umat), melainkan sebagai khadim al-
ummah (pelayan umat). Dus dengan demikian, kemaslahatan umat wajib senantiasa menjadi
pertimbangan dalam setiap pengambilan keputusan oleh para penguasa, bukan sebaliknya rakyat atau
umat ditinggalkan.

e. Al-Hurriyyah

al-Hurriyyah adalah kebebasan, artinya bahwa setiap orang, setiap warga masyarakat diberi hak
dan kebebasan untuk mengeksperesikan pendapatnya. Sepanjang hal itu dilakukan dengan cara yang
bijak dan memperhatikan al-akhlaq al-karimah dan dalam rangka al-amr bi-‘l-ma’ruf wa an-nahy ‘an
al-‘munkar, maka tidak ada alasan bagi penguasa untuk mencegahnya. Bahkan yang harus
diwaspadai adalah adanya kemungkinan tidak adanya lagi pihak yang berani melakukan kritik dan
kontrol sosial bagi tegaknya keadilan. Jika sudah tidak ada lagi kontrol dalam suatu masyarakat,

1
3
maka kezaliman akan semakin merajalela. Patut disimak sabda Nabi yang berbunyi: “Barang siapa
yang melihat kemunkaran, maka hendaklah diluruskan dengan tindakan, jika tidak mampu, maka
dengan lisan dan jika tidak mampu maka dengan hati, meski yang terakhir ini termasuk selemah-
lemah iman”. Jika suatu negara konsisten dengan penegakan prinsip-prinsip atau elemen-elemen
demokrasi di atas, maka pemerintahan akan mendapat legitimasi dari rakyat. Dus dengan demikian
maka roda pemerintahan akan berjalan dengan stabil.

1
4
prinsip-prinsip yang mereka yakini, sehingga seringkali menjadi konflik gesekan antar umat
beragama, dalam hal ini umat Islam karena benturan aliran keyakinan tersebut. Kaum
fundamentalis ingin kembali ke dasar dan menekankan kembali aspek "fundamental" dari
tradisi Kristen, suatu tradisi yang mereka definisikan sebagai pemberlakuan penafsiran
harfiah terhadap kitab suci serta penerimaan doktrin-doktrin inti tertentu (Rakhmat,
2008).

BAB III
PENUTUP

1
 Kesimpulan

Isu-isu global kontemporer adalah isu yang berkembang serta meluas setelah
Perang Dingin berakhir pada era 1990-an.• Pengertian mengenai isu-isu global
kontemporer terkait erat dengan sifat dari isu-isu tsb yangtidak lagi didominasi oleh
hubungan Timur-Barat, seperti, ancaman perang nuklir, persaingan ideologi antara
Demokrasi-Liberal dan Marxisme-Leninisme, diplomasi krisis, dsb.
Menurut Joseph A. Schumpeter, demokrasi adalah suatu perencanaan institusional untuk
mencapai keputusan politik di mana individu-individu memperoleh kekuasaan untuk
memutuskan cara perjuangan kompetitif atas suatu rakyat, radikalisme adalah suatu
pergerakan yang mengandung beberapa unsur pelaku, yaitu seseorang yang
melakukannya objek, yaitu arah yang ingin dicapai pergerakannya, materi yaitu
berupa ideologi atau gagasan, tempat yaitu di mana ruang pergerakan itu terjadi, dan
waktu yaitu kesempatan pada saat tertentu pergerakan itu muncul. Enam unsur ini
merupakan faktor yang menjadikan suatu pergerakan radikalisme dapat terjadi.

2
 DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin, 2003. "Etika dan Dialog Antar, Agama: Perspektif

Islam", Jurnal Ulumul. Qur'an, No. 4 Vol IV.

Abdullah, M. Yatimin. 2006. Studi Islam Komtemporer, Jakarta: AMZAH

Abidin, Dainul Zainal. 2004. 7 Formula lndividu Cemertang, Bandung:

Mizan

Achadi, Muh. Wasith. 2020. "Fundamentalisme dalam Islam", Jurnal

Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 3 No 1.

Afra, Afifah. 2008. Panduan Amal Wanita Salihah, Surakarta: Kelompok

Penerbit lndiva Media Kreasi

Ahmad, Mumtaz (ed.). 2006. Teori Politik Islam, terj. Ena Hadi.

Bandung: Mizan.

Akhmadi, Agus. 2019. Jurnal Diklat Keagamaan: Moderasi

Beragama Dalam Keragaman Indonesia, Vol. 13, No. 2.

AI-Adwi. tt. Qadat a/-Tahriri al-'Araby, Kairo: Al-Dar al-Qawuriyyah ll-al-

Thlba'as.