RESUMAN

Hadits Meminang

A. Pengertian Peminangan (khitbah)

Kata “peminangan” berasal dari kata “pinang, meminang” (kata kerja). Meminang atau
melamar dalam bahasa Arab disebut “khitbah”. Secara etimologi, meminang atau melamar
artinya meminta wanita untuk dijadikan istri (bagi diri sendiri atau orang lain). [1] Secara
terminologi, khitbah adalah penrnyataan permintaan untuk menikah dari seorang laki-laki
kepada seorang perempuan dengan perantaraan seseorang yang dipercayai maupun secara
langsung tanpa perantara.[2]

Menurut Mahmud Al Mashri khitbah ialah meminta seorang wanita untuk menikah dengan
cara dan media yang biasa dikenal di masyarakat

B. Dasar Hukum Khitbah

[ ِ ‫ص نْي‬ َ ‫] َح َّد َثنَا حُمَ َّم ُد بْ ُن ِإ ْس َح‬5[‫اح ِد بْ ُن ِزيَ ٍاد‬

َ ُ‫] َع ْن َد ُاو َد بْ ِن احْل‬6[‫اق‬
ِ ‫] ح َّد َثنَا عب ُد الْو‬4[‫ح َّد َثنَا يُونُس بن حُم َّم ٍد‬
َ َْ َ َ ُْ ُ َ 

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم ِإ َذا‬ ِ ُ ‫] قَ َال قَ َال رس‬9[‫] عن ج ابِ ٍر‬8[‫] عن واقِ ِد ب ِن عب ِد الرَّمْح ِن ب ِن س ع ِد ب ِن مع ٍاذ‬7
َ ‫ول اللَّه‬ َُ َ َْ َُ ْ ْ َ ْ َ َْ ْ َ ْ َ
‫ت َجا ِريَةً ِم ْن بَيِن‬ ِ ِ ِ
ُ ‫اع َأ ْن َيْنظَُر مْن َها ِإىَل َما يَ ْدعُوهُ ِإىَل ن َكاح َه ا َف ْلَي ْف َع ْل قَ َال فَ َخطَْب‬ ْ ‫َأح ُد ُك ْم الْ َم ْرَأَة فَِإ ْن‬
َ َ‫استَط‬ َ ‫ب‬ َ َ‫َخط‬
ِ ‫ب حىَّت رَأيت ِمْنها بعض ما دعايِن ِإىَل نِ َك‬ ِ
‫اح َها َفَتَز َّو ْجُت َها‬ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ِ ‫ت الْ َكَر‬
َ ْ‫َأختَبُِئ هَلَا حَت‬
ْ ‫ت‬ ُ ‫َسل َمةَ فَ ُكْن‬

"Telah bercerita kepada kami Yunus bin Muhammad telah bercerita kepada kami Abdul
Wahid bin Ziyad telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ishaq dari Daud bin Al Husain
dari Waqid bin Abdurrahman bin Sa'd bin Mu'adz dari Jabir berkata; Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Jika kalian meminang seorang wanita, jika memungkinkan bisa
melihat dari (wanita tersebut) sesuatu yang membuatnya tertarik untuk menikahinya, maka
lakukanlah". (Jabir bin Abdullah radliyallahu'anhuma) berkata; lalu saya meminang
seorang wanita dari Bani Salamah dan saya bersembunyi di bawah semak-semak pelepah
kurma hingga saya dapat melihat darinya sesuatu yang membuatku tertarik untuk
menikahinya kemudian saya menikahinya." (HR. Muslim).
Namun demikian khitbah bukanlah syarat sah nikah, dengan atau tanpa khitbah nikah tetap
sah. Mazhab syafi’i berpendapat bahwa khitbah hukumnya mustahab (dianjurkan) karena hal
ini dilakukan oleh Rasulullah Saw terhadap Aisyah binti Abi Bakar dan Hafsah binti Umar
r.a. [10]

Hukum peminangan dibagi menjadi tiga, yaitu:

1) Mubah/boleh: khitbah wanita yang belum ada niat kuat (positif) bagi laki-laki untuk
melangsungkan pernikahan.

2) Sunnah : Khitbah wanita yang sudah ada niat kuat untuk dilangsungkan pernikahan,
karena untuk menjaga agar jangan timbul penyesalan dibelakang hari.

3) Haram : Khitbah wanita yang sudah di khitbah oleh laki-laki lain, atau masih dalam idah
raj’i.

: ‫ قَ َال‬-‫َع ِن ابْ ِن عُ َمَر – َر ِض َي اَللَّهُ َعْن ُه َما‬ 

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫قَ َال رس‬

‫ َْأو‬, ُ‫ب َقْبلَ ه‬
ُ ‫ َحىَّت َيْت ُر َك اَخْلَ اط‬, ‫ض ُك ْم َعلَى خطْبَ ة َأخي ه‬ ْ ُ‫ول اَللَّه ص لى اهلل علي ه وس لم ( اَل خَي ْط‬
ُ ‫ب َب ْع‬ َُ

ِّ ‫ظ لِْلبُ َخا ِر‬

‫ي‬ ُ ‫ َواللَّ ْف‬, ‫ب ) ُمَّت َف ٌق َعلَْي ِه‬ ِ
ُ ‫يَْأ َذ َن لَهُ اَخْلَاط‬

Dari Ibnu Umar Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam
bersabda:

“Janganlah seseorang di antara kamu melamar seseorang yang sedang dilamar saudaranya,
hingga pelamar pertama meninggalkan atau mengizinkannya.”Muttafaq Alaihi dan lafadznya
menurut Bukhari.

Hukum

Hadits di atas menunjukkan keharaman meminang (khitbah) pinangan orang lain, yaitu
seorang lelaki meminang seorang wanita dan diterima oleh wanita itu, atau diterima wali
yang telah diizinkan oleh wanita itu untuk menikahkannya, kemudian datang lelaki lain
meminang wanita tersebut.

Seperti ini hukumnya haram.

Begitu juga jika di antara kedua belah pihak telah terjadi kerukunan (saling suka), atau yang
dalam adat kita sering disebut ‘kesepakatan awal’.

Adapun jika masih berupa permintaan, dan belum ada persetujuan maka tidaklah mengapa.

Hukum ini disepakati oleh para ulama.

Bahkan Imam Nawawi menyatakan bahwa hukum ini mencapai derajat ijma’.

Hikmah diharamkannya khitbah di atas khitbah orang lain adalah demi menjaga ukhuwah dan
rasa saling mencintai antar sesama muslim dalam sebuah masyarakat.

Dalam hadits lain, Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda,

“Tidaklah halal seorang muslim membeli barang yang sudah dibeli oleh saudaranya.

Dan tidak halal pula seorang muslim mengkhitbah wanita yang telah dikhitbah oleh
saudaranya, kecuali jika ia membiarkannya (mengizinkannya).” (HR. Muslim)

Kemudian, kata “saudaranya” dalam hadits di atas menunjukkan kebolehan seorang muslim
mminang wanita Ahli Kitab yang telah dipinang oleh seorang laki-laki dzimmi, karena orang
kafir tidak termasuk kategori “saudaranya”.Maka tidak ada ukhuwah di antara seorang
muslim dan kafir.

Akan tetapi mayoritas ulama, di antaranya Malikiyah dan Syafiiyah, tetap mengharamkan hal
semacam itu, karena dapat menyakiti pihak pertama (yaitu dzimmi).

Mereka menjawab pendapat tersebut dengan mengatakan bahwa kata “saudaranya” di sini
tidak menunjukkan syarat, tapi kebiasaan, yaitu biasanya seorang muslim mengkhitbah
seorang muslimah juga, jadi tidak ada pensyaratan dalam hadits ini.

Dalam riwayat Muslim daripada Abu Hurairah (r.a) bahawa Rasulullah (s.a.w) bertanya
kepada orang yang hendak berkahwin dengan seorang perempuan: “Apakah kamu pernah
melihatnya?” Dia menjawab: “Belum pernah.” Baginda bersabda: “Pergilah dan lihatlah
terlebih dahulu.” (1004).
Makna Hadith
Perempuan mempunyai daya tarik tersendiri bagi kaum lelaki yang salah satunya adalah
hasrat biologis. Jika hasrat itu tidak tidak dapat dipenuhi oleh isterinya, lelaki akan mencari
perempuan lain. Itulah sebabnya seorang lelaki yang hendak berkahwin mesti melihat terlebih
dahulu wanita yang hendak dikahwininya sebelum meminangnya bagi memastikan sama ada
dia menyukai wanita itu sebaliknya.
Analisis Lafaz
‫ خطب‬: ingin berkahwin.
‫ تزوج إمرأة‬: dia menginginkannya
Fiqh Hadith
1. Disunatkan melihat perempuan yang hendak dipinang. Inilah pendapat imam empat
mazhab dan jumhur ulama. Menurut Imam Ahmad pula dibolehkan melihat, bukan ia tidak
disunatkan. 2. Kecantikan perempuan merupakan salah satu daya tarik bagi lelaki.
Penting
Ulama berbeza pendapat mengenai bahagian apa sahaja yang boleh dilihat oleh lelaki ketika
hendak meminang.
Menurut al-Nawawi, dibolehkan melihat wajah dan telapak tangan, kerana kedua anggota
tubuh tidak termasuk aurat. Selain itu, wajah menunjukkan kecantikan dan telapak tangan
pula menunjukkan keadaan tubuh dan kesuburan. Inilah pendapat kami dan mazhab ulama
kebanyakan. Menurut al Awza’i, dibolehkan melihat kulit dan anggota tubuhnya selain
aurat.20 Menurut Dawud, dibolehkan melihat seluruh tubuhnya, namun pendapat ini salah
kerana bercanggah dengan Sunnah dan ijma’ ulama. Al-Nawawi berkata: “Mazhab kami,
Imam Malik, Imam Ahmad dan jumhur ulama tidak mensyaratkan adanya keredhaan
perempuan berkenaan untuk hendak melihat, sebaliknya seorang lelaki yang hendak
meminangnya dibolehkan melihatnya pada bila-bila masa pada saat dia lengah tanpa harus
ada pemberitahuan terlebih dahulu. Akan tetapi Imam Malik berpendapat tidak dianjurkan
melihat wanita ketika dalam keadaan lengah, kerana dikhuatiri malah melihat auratnya

Daripada Ibn ‘Umar (r.a), beliau berkata: “Rasulullah (s.a.w) berabda: “Sorang di antara
kamu tidak boleh meminang perempuan yang telah dipinang oleh saudaranya, sehingga dia
meninggalkan sebelum itu atau memberi kebenaran kepadanya.” (Muttafaq ‘alaih, lafaz
hasdis riwayat alBukhari: 1005).

Makna Hadith

Jika seorang Muslim hendak meminang seorang perempuan, kemudian ada orang lain yang
turut berminat untuk meminangnya, maka dalam keadaan ada beberapa perkara yang mesti
diambil kira; pertama, salah seorang daripada kedua lelaki itu telah dipilih oleh perempuan
berkenaan ataupun tidak; kedua, jika perempuan telah membuat pilihan, maka keadaan ini
akan menimbulkan perasaan dendam di antara kedua lelaki yang meminangnya, terlebih-
lebih lagi lelaki yang ditinggalkan; ketiga, jika kedua-dua lelaki itu tidak dipilih, maka
masing-masing kedua-dua lelaki itu menjadi sebab untuk saling bertegur antara sama lain.
Selain itu, dengan majunya peminang kedua dan dia tahu bahawa ada orang lain yang sedang
meminang perempuan berkenaan pada hakikatnya memperlekeh kedudukan peminang
pertama, kerana peminang kedua seakan-akan mengatakan bahawa peminang pertama tidak
layak untuk diterima pinangannya. Oleh itu, hadith ini melarang daripada meminang
perempuan yang sedang dipinang oleh orang lain sehingga peminang pertama benar-benar
membatalkan hasratnya. Ini bagi mengelakkan berlaku perkara-perkara yang tidak
diinginkan.

Analisis Lafaz

‫ يترك‬: meninggalkan pertunangan.

‫ يأذن‬: lelaki pertama mengizinkan orang lain untuk meminang tunangannya.

Fiqh Hadith

1. Seorang lelaki dilarang meminang pinangan saudaranya. AlKhatthabi berkata: “Larangan

ini sebagai sopan santun bukan untuk mengharamkan, namun pertunangan yang diharamkan
adalah jika si perempuan telah menerima pinangan peminang pertama lalu menolaknya
lantaran ada orang lain yang meminang dirinya. Ini berdasarkan ijma’ ulama. Jika belum ada
jawapan daripada pihak perempuan, maka mengikut pendapat yang paling sahih itu tidak
diharamkan. Jika pertunangan haram itu kemudian dilajutkan dengan akad pernikahan, maka
menurut jumhur ulama, akad nikahnya tetap sah, namun menurut Dawud, pernikahan wajib
difasakh.” 2. Dibolehkan meminang perempuan yang sedang dalam pertunangan jika
diizinkan oleh peminang pertama atau setelah ditinggalkan oleh si peminang pertama sama
ada izin itu diberikan kepada peminang kedua atau kepada orang yang lain. 3. Sebahagian
ulama fiqh mengecualikan pertunangan muslim ke atas peminang yang bukan muslim, di
mana mereka membolehkannya secara mutlak, kerana di dalam hadith disebutkan
“saudaranya.” Jadi, seorang muslim dibolehkan meminang perempuan yang sedang dipinang
oleh lelaki bukan muslim. Apapun, kalimat “saudaranya” di sini hanya sekadar menunjukkan
adat kebiasaan dan oleh kerananya, jika berlaku kes seperti ini maka ia tetap tidak dibolehkan

Penting

Ibn al-Qasim, murid Imam Malik berkata: “Meminang tunangan orang fasik dibolehkan
secara mutlak, terlebih-lebih lagi jika perempuan itu merupakan seorang muslimah yang taat
beragama, kerana orang fasik tidak sekufu’ denannya. Pendapat dinilai kuat oleh Ibn
al-‘Arabi al-Maliki.” Namun jumhur ulama tidak bersetuju dengan pendapat ini apabila si
perempuan yang telah dipinang telah menerima gpinangan lelaki fasik itu.

216- Daripada Ibn ‘Abbas (r.a) bahawa ada seorang gadis datang menghadap Rasulullah
(s.a.w). Dia menceritakan bahawa ayahnya telah mengahwinkan dirinya dengan seorang
lelaki yang tidak dicintainya. Mendengar itu, Rasulullah (s.a.w) menyuruhnya untuk memilih
(sama ada meminta batal perkahwinan itu atau sebaliknya). (Diriwayatkan oleh Imam
Ahmad, AbuDawud dan Ibn Majah. Hadith dinilai cacat kerana mursal: 1016).
Makna Hadith
Hadith ini menceritakan bahawa seorang gadis tidak boleh berkahwin kecuali setelah diminta
persetujuannya. Jika gadis itu dipaksa untuk berkahwin, maka dia mempunyai hak pilih
Analisis Lafaz

hadith ini dinilai cacat lantaran mursal, kerana ia diriwayatkan oleh sekumpulan
ulama daripada Ayyub daripada ‘Ikrimah secara mursal, namun dianggap mawshul oleh Jarir
bin Hazim dan Zaid bin Hibban. Ulama yang meyakninya sebagai mursal adalah Imam al-
Syafi’i, al-Baihaqi, al-Baghawi dan sekumpulan ulama

Fiqh Hadith
1. Seorang ayah tidak boleh mengahwinkan anak gadisnya kecuali setelah meminta
persetujuannya terlebih dahulu dan demikian pula dengan wali yang selain ayah. Pendapat
yang mengatakan seorang ayah tidak boleh memaksa anak gadisnya untuk berkahwin adalah
mazhab Hanafi. Menurut Imam al-Syafi’i, Ishaq dan Imam Ahmad, seoarang ayah berhak
memaksa anaknya gadisnya untuk berkahwin dan ini selari dengan sabda Rasulullah (s.a.w):
Janda lebih berhak ke atas dirinya.” Mafhum mukhalafah daripada hadith ini adalah seorang
gadis tidak berhak ke atas dirinya sendiri dalam hal menentukan pasangan hidup dan wali
lebih berhak dalam menentukan pasangan hidupnya. Mereka menyanggah hadith Ibn Abbas
sebagai mursal atau ada kemungkinan itu disebabkan ayahnya mengahwinkan anak gadisnya
dengan lelaki yang tidak sekufu’ atau ada kemungkinan lain bahawa kes ini bersifat khusus.
Mereka turut menyanggah hadith yang diriwayatkan Muslim: “Ayah seorang gadis harus
meminta keredhaannya (anak gadisnya kerana tambah perkataan “ayah” di dalam hadith ini
tidak benar. Pendapat ini diceritakan oleh al-Baihaqi.
2. Sesiapa yang memaksa anak gadisnya untuk berkahwin, maka dia mempunyai hak untuk
memilih.