Machine Translated by Google

Perkembangan Arsitektur Asia

Julia Walker

Rentang tradisi arsitektur yang luas dan heterogen di benua Asia mewakili tradisi
banyak kelompok orang selama ribuan tahun dari suku kecil yang tersebar, hingga kerajaan atau
kerajaan terpusat. Oleh karena itu, eksplorasi arsitektur Asia berarti pemeriksaan praktik dan ritual
populasi yang sangat beragam. Tempat kelahiran banyak agama utama dunia, termasuk Budha,
Hindu, dan Taoisme, Asia adalah rumah bagi berbagai jenis bangunan keagamaan. Stupa-stupa dan
mandala-mandala monumental dalam agama Buddha memberi umat beriman analogi duniawi dari
tatanan langit, sementara kuil-kuil Hindu mengumpulkan dan melingkupi semua elemen kosmik dalam
satu bentuk arsitektural. Demikian pula, jenis rumah vernakular menjalankan keseluruhan bahan dan
bentuk yang bergantung pada kebiasaan setempat, bahan, dan aglomerasi perkotaan.

Di Mongolia dan daerah lain di Asia Tengah, suku nomaden tinggal di yurt yang dibentuk dari
rangka kayu atau bambu dan ditutupi kain atau kulit; struktur ini sekarang juga dapat ditemukan di
kota-kota besar seperti Ulaanbaatar. Beberapa bagian Rusia masih memiliki contoh pondok kayu
yang dikenal sebagai izba, yang dikembangkan untuk menyesuaikan kehidupan agraris di lahan
pertanian individu, dengan dinding kayu yang dibangun dengan rapat dimaksudkan untuk
mengamankan dari kondisi cuaca yang tidak ramah. Di Indonesia, bahan alami dari kayu, bambu,
dan ilalang yang membentuk rumah adat dikumpulkan oleh individu dan kelompok dan dirangkai
menjadi tempat tinggal sebagai bagian dari ritual komunal. Gagasan tentang apa yang membentuk
Asia itu sendiri telah berubah dari waktu ke waktu sehubungan dengan struktur kekuasaan yang
berbeda, termasuk pendudukan kolonial dan negosiasi identitas pasca kolonial. Dalam beberapa
abad terakhir, benua Asia telah mengalami perubahan arsitektural seiring dengan modernisasi.
Urbanisasi yang cepat, penggunaan bahan dan teknik industri, dan penciptaan jaringan transit
berkecepatan tinggi telah menghasilkan pembentukan kota-kota terbesar dalam sejarah, yang dikenal
sebagai megacities—ekspresi arsitektural yang baru mulai dikodifikasi.
Dalam semua kasus, kegigihan gagasan arsitektur bergantung pada
hubungannya dengan rezim kekuasaan politik. Kuil Hindu Angkor Wat (Gambar 8.1-7) di Siem Reap,
Kamboja merupakan representasi dari cara kekuasaan negara sering mengekspresikan dirinya
melalui arsitektur sakral di Asia abad pertengahan.

Gambar 8.1-7
Machine Translated by Google

Kerajaan Khmer bergantung pada otoritas ilahi dan duniawi, dan raja sering dibangun
kompleks candi yang luas untuk mengekspresikan kekuatan politik mereka dan untuk menegaskan hak
mereka atas perlindungan para dewa. Dibangun untuk Suryavarman II pada pertengahan abad ke-12,
candi ini menggabungkan dua jenis candi konvensional: candi Dravida, yang dicirikan oleh ruangan-
ruangan dalam yang tinggi, tunggal, dan candi Nagara, yang terutama terdiri dari paviliun horizontal yang
rendah. Jenis sintetis ini — candi Vesara — dengan demikian memiliki menara berbentuk sarang lebah dan
galeri terbuka yang berkumpul di sekitar halaman. Seperti di candi lainnya, menara tersebut merupakan
representasi dari Gunung Meru, tempat tinggal para dewa Hindu. Pada saat pembangunannya, Angkor Wat
(artinya hanya "kota kuil") dibangun untuk melayani populasi perkotaan yang terus bertambah sekitar satu
juta penduduk yang tinggal di kota jaringan yang terletak di dekatnya. Meskipun jalan dari jaringan kota
meluas ke kawasan kuil, banyak warga tidak akan sering menggunakannya, juga menaranya tidak akan
terlihat dari titik-titik di dalam kota, berkat hutan di sekitarnya. Sebaliknya, itu kemungkinan akan ada sebagai
gambar di benak masyarakat setempat, simbol penting dari otoritas sakral dan sekuler raja. Akses melalui
dinding penutup kedua dan ke ruang di dalamnya akan dibatasi untuk royalti. Di sepanjang dinding yang
menghadap pagar ini muncul ukiran relief rendah yang rumit yang menggambarkan banyak manifestasi
Wisnu, dewa yang dipersembahkan oleh candi dan yang secara ilahi menahbiskan pemerintahan
Suryavarman II.

Secara signifikan, representasi ini diselingi dengan ilustrasi kehidupan dan keluarga raja, sehingga
memperkuat hak keluarga kerajaan atas takhta. Di dalam kuil pusat berdiri patung Suryawarman II yang
menyamar sebagai Wisnu, memadukan atribut yang dapat diidentifikasi dari setiap sosok. Secara umum,
kuil tersebut secara konsisten menyatakan bahwa raja mewujudkan kekuatan para dewa di Bumi. Karena
banyak masyarakat Asia pra-modern menganggap tatanan politik sebagai cerminan dari hierarki kosmik,
kedua alam ini tidak akan tampak bertentangan satu sama lain; sebaliknya, Angkor Wat akan berfungsi
sebagai bukti keselarasan aksial mereka, dengan aturan raja—dan ambisi kekaisarannya—turun langsung
dari kehendak para dewa.

Pada saat pembangunannya, kota di dekat Angkor Wat ini merupakan kota terbesar di Asia
Tenggara; generasi raja Khmer berusaha untuk mengkonsolidasikan dan memusatkan kekuasaan mereka
dengan mencaplok wilayah terdekat, seringkali dengan kekuatan militer yang kejam. Urutan yang dikemukakan
oleh arsitektur Angkor Wat dengan demikian merupakan penegasan arsitektural tentang bagaimana
seharusnya kehidupan di Bumi, bukan cerminan bagaimana kehidupan sebenarnya. Penggunaan arsitektur
yang sama untuk mengatur dan mengidealkan kehidupan manusia terlihat dalam tradisi arsitektur Cina. Ini sangat

Gambar 5.2-1
Machine Translated by Google

Peradaban kuno, dengan tradisi arsitektural dan bahasa tertulis yang berusia tujuh milenium,
bergantung pada pengaturan hierarkis yang menembus setiap bidang kehidupan. Keyakinan pada
sentralitas siklus, tradisi, dan pengembalian abadi berarti bahwa arsitektur Tiongkok kuno dibangun
dari bahan yang mudah rusak; struktur yang dibangun dari lumpur dan kayu memastikan bahwa
bangunan merupakan proses berkelanjutan yang mencerminkan kekuatan kosmik yang lebih besar.
Oleh karena itu, hanya sedikit arsitektur Cina kuno yang tersisa, meskipun Tembok Besar (Gambar
5.2-1) merupakan pengecualian.
Dibangun mulai tahun 221 SM, itu adalah ekspresi identitas Tionghoa yang terlihat dan
tangguh, membatasi batas-batas Tiongkok itu sendiri dan memisahkan wilayah yang bersatu ini dari
daerah sekitarnya. Namun berlalunya waktu dan kontak dengan peradaban lain mendorong Cina
untuk mengembangkan kosa kata arsitektur yang lebih permanen dan monumental. Meskipun
beberapa bangunan dibangun dengan batu, yang lain memanfaatkan struktur kayu secara inventif
untuk mengembangkan kosa kata bentuk yang sangat konsisten. Secara umum, arsitektur tradisional
Tiongkok dicirikan oleh penggunaan kerangka struktural kayu, yang dihiasi dengan ornamen yang
kaya; Bangunan-bangunan dalam garis keturunan ini juga cenderung ditata berkelompok dan ditata
menjadi taman-taman informal. Bangunan dan halaman ditata sesuai dengan prinsip Konfusianisme,
dengan kapak yang kuat membantu menyelaraskan pengguna dengan "jalan yang benar", dan simetri
dimaksudkan untuk menciptakan keseimbangan dalam kehidupan dan juga dalam arsitektur. Taman di
sekitarnya dimaksudkan untuk menampilkan alam dan arsitektur, jadi bangunan dibangun di sebelah
gunung, air, batu dan bebatuan, serta bunga dan tumbuhan. Ketidakteraturan alami dari bentuk-bentuk
organik di taman-taman ini akan melengkapi simetri bangunan dan halaman yang ketat, sehingga
mengekspresikan nilai estetika Cina yang disayangi: yaitu menyatukan hal-hal yang berbeda. Dari
karakteristik arsitektur yang diuraikan di atas, sistem struktur kayu adalah yang paling signifikan, dan
mendefinisikan bangunan tradisional Tiongkok hingga saat ini. Dalam sistem ini, anggota kayu dipotong
dengan tepat untuk saling mengunci dengan sempurna tanpa menggunakan paku atau mortar. Sistem
ini mengakomodasi berbagai kondisi klimaks di seluruh wilayah Tiongkok yang sangat luas; itu
memungkinkan tingkat ekspansi dalam cuaca lembab dan kontraksi dalam cuaca dingin tanpa kehilangan
integritas struktural, dan fleksibilitasnya membuatnya tahan terhadap kerusakan akibat gempa bumi.
Bentuk-bentuk elegan yang dimungkinkan oleh sistem struktur kayu ini secara konsisten terlihat, mulai
dari rumah siheyuan tradisional hingga Kota Terlarang yang monumental (Gambar 11.1-3b). Dalam
kedua kasus tersebut, braket dougong yang saling mengunci memberikan stabilitas struktural dan tempat
untuk dekorasi, baik dalam bentuk sosok pelindung atau ubin yang dibuat dengan hati-hati. Selain itu,
baik rumah vernakular maupun istana kerajaan memiliki konsep tembok yang sama— cheng—yang
menandakan pagar atau pemisah. Kehadiran tembok apa pun menunjukkan keberadaan sebuah kota di
dalamnya, sehingga mengklasifikasikan dan menggabungkan masyarakat Tionghoa ke dalam unit-unit
yang terpancar dari keluarga ke dinasti ke kekaisaran.

Dalam beberapa tahun terakhir, pengaruh arsitektur Asia—dan arsitek Asia—memiliki pengaruh
meningkat secara dramatis karena benua hanya tumbuh lebih penting bagi ekonomi global
dan lebih signifikan dalam urusan geopolitik. Karena demografi di benua itu bergeser, banyak kota di
Asia mengalami peningkatan populasi secara besar-besaran dan secara bersamaan
Machine Translated by Google

Gambar 11.1-3b

perubahan urbanisme. Benua ini adalah rumah bagi kota-kota terpadat di dunia, antara lain
Tokyo (38 juta), Shanghai (34 juta), dan Delhi (27 juta). Pertumbuhan eksplosif ini telah
menyebabkan perubahan cepat di kota-kota besar ini; misalnya, di Korea Selatan, proporsi
penduduk perkotaan tumbuh dari 28% pada tahun 1960 menjadi 80% pada tahun 2000,
menyebabkan ledakan gedung yang sesuai di ibu kota Seoul. Kota ini mengalami kerusakan yang
sangat besar selama Perang Korea dari tahun 1950 hingga 1953, meninggalkan banyak area yang
rusak atau rata dengan tanah. Namun, pertumbuhan ekonomi negara memungkinkan perluasan
perkotaan dan rekonstruksi atau perbaikan struktur bersejarah (proses pembangunan kembali yang
tercermin, dengan taruhan politik yang tinggi, di ibu kota Korea Utara, Pyongyang).
Saat ini, kota ini berisi arsitektur dari banyak periode, gaya, dan tipe. Berbagai istana
tradisional, kuil, dan gerbang kota telah dilestarikan, termasuk Kuil Jogyesa dan Gerbang
Namdaemun. Beberapa peninggalan kolonialisme Jepang, seperti Stasiun Seoul Lama yang
eklektik dan Balai Kota yang sangat klasik, tetap berdiri. Namun gaya yang lebih tua ini disandingkan
dengan kelebihan bangunan yang mencolok dari empat dekade terakhir; Balai Kota yang baru,
misalnya, menjulang di atas leluhurnya dalam gelombang kaca dan baja yang tidak berbentuk.
Diselesaikan pada tahun 2012 oleh perusahaan Korea iArc, struktur ini merupakan contoh dari karakter
urban kontemporer Seoul. Tidak mengherankan, seperti banyak kota di Asia, proliferasi arsitektur baru
di Seoul telah melatih kembali perhatian pada arsitektur masa lalu. Beberapa tempat tinggal tradisional
Korea, seperti yang ada di Desa Bukchon Hanok yang masih utuh, tetap berdiri di beberapa distrik kota.

Hanok, atau rumah tradisional Korea, adalah jenis yang berevolusi selama berabad-abad agar sesuai
dengan pola kehidupan pertanian di semenanjung Korea. Dibangun dari pinus merah yang tahan lama
dan diatapi atap jerami (atau genteng keramik, di kemudian hari), masing-masing hanok berdiri di atas
Machine Translated by Google

blok batu. Lantai batu ini dipanaskan oleh kotak api di substruktur (sistem yang dikenal sebagai ondol) untuk
memberikan kehangatan selama musim dingin. Lingkungan Bukchon terletak di jantung kawasan kerajaan,
antara Istana Gyeongbokgung, Istana Changdeokgung, dan Kuil Kerajaan Jongmyo, dan asal muasal kain
perkotaan berasal dari awal Dinasti Choson sekitar enam abad yang lalu. Tidak seperti tempat tinggal
kerangka kayu vernakular serupa di Eropa, hanok diciptakan untuk bekerja sama dengan kondisi
lingkungannya. Desainer mereka mempertimbangkan curah hujan, angin, dan aliran sungai terdekat dalam
perencanaan setiap rumah, ide yang juga mendikte perencanaan kota Korea. Selain itu, setiap hanok dibagi
menurut prinsip-prinsip Konfusianisme, dengan zona yang berbeda untuk pria dan wanita serta tempat suci
resmi yang didedikasikan untuk leluhur. Meskipun sebagian besar kota Seoul terdiri dari desa-desa hanok
hingga pertengahan abad ke-20, banyak yang hancur selama Perang Korea dan ledakan bangunan
berikutnya pada tahun 1970-an. Seperti halnya hutong Beijing, peningkatan fokus pada warisan arsitektur
membuat desa tersebut kini menjadi situs wisata yang populer. Relay antara masa lalu dan masa kini, dan
ketegangan yang dihasilkan antara tradisi dan kontemporer, mencirikan banyak kota besar di seluruh benua
Asia.

Untuk Bacaan Lebih Lanjut

Brown, Rebecca M. dan Deborah S. Hutton, eds. Pendamping Seni dan Arsitektur Asia.
Chichester, Inggris: Wiley-Blackwell, 2011.

Fisher, Robert. Seni dan Arsitektur Buddha. New York: Thames dan Hudson, 1993.

Michell, George. Seni dan Arsitektur Hindu. New York: Thames dan Hudson, 2000.

Park, Sam Y. Pengantar Arsitektur Korea. Seoul, Korea: Perusahaan Penerbitan Jungwoo-Sa,
1991.

Yan Xin, Cai. Arsitektur Cina. Cambridge, Inggris: Cambridge University Press, 2011.

Yim, Seok Jae. Atap dan Garis, Studi Arsitektur Korea. Seoul, Korea: Ewha
Pers Universitas Wanita, 2005.