BAB 7

MANUSIA DARI PERSPEKTIF

SAINS DAN TEKNOLOGI
 OBJEKTIF
1) Membincangkan konsep manusia dan teori
kejadiannya.
2) Menghuraikan proses penciptaan manusia
menurut perspekti Islam dan sains.
3) Membincangkan peringkat-peringkat
kehidupan dan alam yang ditempuhi oleh
manusia.
 PENDAHULUAN
• Adam a.s adalah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah
S.W.T dan diikut oleh pasangannya Hawa. Adam dan Hawa
buat pertama kalinya menetap di dalam syurga. Namun,
selepas itu kedua-duanya diturunkan ke bumi.
• Islam mengajarkan konsep bahawa manusia bebas daripada
palitan dosa kesalahan Nabi Adam a.s. Kesilapan Nabi Adam
a.s. bersiiat peribadi dan bukannya kesalahan umat manusia
bahkan telah diampunkan oleh Allah S.W.T sebagaimana
firman-Nya aal-Baaarah 2:h37) yang bermaksud:h
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat daripada
Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya
Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”
 SAMBUNGAN…
• Islam mengajarkan konsep manusia sebagai consttuent “ummatk”,
iaitu kemuliaan universal manusia sebagai makhluk daripada
keturunan Adam dan Hawa yang tdak mengenal ras, keturunan,
kaum, mahupun warna kulit.
• Justeru, dalam apa jua tndakan hendaklah mengutamakan nilai
keadilan sejagat kerana ia adalah nilai tertnggi dalam segala
urusan. Maksud firman Allah S.W.T aal-Ma’idah 5:h8):h
“Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
apa yang kamu kerjakan.”
• Hakikatnya manusia hanyalah hamba Allah yang tada sebarang
hak ke atas dirinya sendiri. Kehidupan, kematan, harta, keluarga
mahupun segala yang menjadi miliknya adalah hak Allah S.W.T yang
bila-bila masa sahaja boleh diambil kembali.
KEPENTINGAN MEMAHAMI ASAL KEJADIAN MANUSIA
• Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang unggul
dan unik.
• Ketka merenung dan bertaiakur memikirkan tentang alam
ciptaan Allah S.W.T. maka akan terzahirlah dalam diri manusia
rasa kesedaran tentang keagungan dan kebesaran Allah S.W.T.
• Begitu juga dengan mengetahui tentang asal-usul manusia
yang unik penciptaannya sehingga mendapat penghormatan
daripada Allah S.W.T. sebagai makhluk yang terbaik. Maksud
firman Allah S.W.T. aal-Tin a5:h4 )
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai
dengan keadaannya).”
Tujuan Memahami Asal Kejadian Manusia
• Tujuan memahami asal kejadian manusia ialah memberi
kesedaran tentang keagungan Allah S.W.T. Ini bertepatan
dengan maksud firman Allah S.W.T. aNuh 71:h13-14 )
“Mengapa kamu berkeadaan tdak menghargai kebesaran
Allah (dan kekuasaan-Nya). Padahal sesungguhnya Dia telah
menciptakan kamu dengan kejadian yang berperingkat-
peringkat.”
• Dalam ayat yang lain aal-Taria, 86:h 5), Allah S.W.T berfirman
yang maksudnya;
“(Setelah mengetahui yang demikian), maka hendaklah
manusia memikirkan: daripada apa dia diciptakan.”
 Hikmah Berfkir Dan Merenung Asal Kejadian
• Allah S.W.T menyuruh manusia berfikir dan merenung asal
kejadiannya untuk melahirkan kesedaran betapa lemah dan
kerdilnya manusia dan betapa agungnya Allah S.W.T.
• Kesedaran ini pentng kerana ia berkaitan dengan keyakinan
seseorang itu kepada Allah S.W.T.
• Antara ciri yakin kepada Allah S.W.T. ialah mengharap hanya
kepada Allah S.W.T. Bagaimana seseorang itu mampu
mengharap hanya kepada Allah S.W.T. jika seseorang itu tdak
merasakan kekerdilannya di hadapan Allah S.W.T.
• Seorang manusia yang sombong dan takabbur, yang lupakan
asal kejadiannya tdak mampu untuk menghalakan sepenuh
pengharapannya kepada Allah S.W.T. Untuk mendapatkan
kesedaran kebergantungan mutlak kepada Allah S.W.T., maka
manusia perlu tahu asal-usul kejadiannya.
 Sambungan…
• Jika manusia sudah mengetahui dan meyakini tentang asal-
usulnya, iaitu daripada tanah dan bermula daripada tada
yang kemudiannya dicipta oleh Allah S.W.T., maka dengan
mudah manusia itu boleh meyakini kebenaran hari akhirat.
• Allah S.W.T. yang mencipta manusia daripada tada kepada
ada, Allah juga yang berkuasa untuk menghidupkan semula
manusia daripada matnya pada hari akhirat. Oleh itu,
kesedaran manusia tentang asal-usulnya akan menambahkan
lagi keyakinan bahawa setelah kematannya dia akan
dibangkitkan oleh Allah S.W.T.
• Malah, setap manusia akan dipersoalkan tentang amanah
kehidupan yang dipertanggungjawabkan oleh Allah S.W.T.
kepadanya ketka hidup di atas muka bumi ini.
 TEORI KEJADIAN MANUSIA
• Terdapat berbagai teori berkaitan kejadian manusia.
• Kepelbagaian teori tersebut adalah kesan daripada
perbezaan epistemologi aialsaiah ilmu) yang
mendasari teori tersebut.
• Ahli ialsaiah klasik Yunani dan Barat mengemukakan
teori kejadian manusia dengan merujuk kepada dua
sumber ilmu, iaitu akal dan pancaindera.
• Manakala teori kejadian manusia menurut Islam
adalah merujuk kepada sumber tertnggi ilmu
menurut epistemologi Islam, iaitu wahyu; al-Quran
dan sunnah Nabi Muhammad.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA
MENURUT AHLI FALSAFAH BARAT
• Pandangan ahli ialsaiah sama ada klasik mahupun
moden yang cuba mengupas persoalan asal kejadian
manusia pada asasnya merujuk kepada dua kaedah
penalaran, iaitu sama ada dengan akal rasional atau
melalui pengalaman, pengamatan pancaindera atau
kedua-duanya sekali.
• Antara ahli ialsaiah barat yang memberi pandangan
tentang asal kewujudan manusia ialah Plato a4 27-
34 7 SM), Aristotle a384 – 322 SM), La Metrie a170a –
1751M), Feuerbach a1804 – 1812M) dan Karl Marx
a1818-1883M).
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT PLATO
• Hakikat segala yang wujud sebenarnya adalah alam idea
aintelectual world), dan lawannya adalah alam indera asensual
world). Di alam idea terdapat semua duplikat benda-benda di
alam nyata termasuk siiat-siiatnya, hubungannya antara satu
sama lain, nilai-nilai dan sebagainya. Apa yang ada di alam
dunia idea ialah contoh idea, siiatnya satu dalam jenisnya
yang tetap, kekal tdak berubah-rubah, universal dan
merupakan yang benar-benar wujud.
• Dalam dunia idea ada tngkatan-tngkatan antara idea. Idea
yang tnggi ialah idea ‘kebaikan’ tetapi sebaliknya, dunia
pengalaman atau alam indera adalah berubah-ubah, tdak
tetap dan merupakan bayang-bayang daripada dunia idea.
• Plato masih mengakui wujudnya kepelbagaian alam dunia -
tetapi tdak menganggapnya sebagai realit sebenar.
 Sambungan…
• Asal kewujudan manusia mempunyai dua wujud; wujudnya di
alam idea dan wujudnya di alam nyata.
• Manusia sebenarnya berasal daripada dunia idea. Oleh itu,
tujuan hidupnya di dunia tdak terus-menerus ada di dunia
bayang-bayang saja, melainkan harus kembali kepada asal
mula untuk selama-lamanya bersama dengan idea tertnggi.
Di sanalah manusia memperoleh kepuasan dan kebahagiaan
yang sempurna. Namun, manusia harus terlebih dahulu
membebaskan jiwanya daripada kongkongan jasad dan
pengaruh-pengaruh dunia yang pelbagai.
• Orang yang berjaya semasa hidupnya adalah manusia yang
mampu sampai ke alam asalnya, iaitu alam idea. Mereka
itulah orang yang bijaksana dan layak menjadi pemimpin
negara.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT ARISTOTLE
• Apa yang wujud sebenarnya adalah alam indera, iaitu dunia nyata.
Pandangan ini berlawanan dengan Plato yang mendokong teori
dunia idea.
• Aristotle menentang teori dunia idea dan tdak menerimanya
sebagai realit kerana ia tdak mampu dibuktkan secara empirikal.
Realit seseorang manusia adalah manusia yang sedang berada di
alam nyata ini.
• Manusia adalah makhluk yang istmewa yang terangkum padanya
siiat benda wujud sama ada vegetati, sensiti dan rasional.
Semua benda yang wujud akan mat kecuali yang rasional kerana
ia merupakan roh yang akan terus ada setelah manusia meninggal
dunia. Dari mana dan bagaimana roh berada dalam badan serta
bagaimana keadaannya setelah meninggalkan badan, tdak jelas
dibincangkan dalam ialsaiah Aristotle.
 Sambungan…
• Menurut Aristotle lagi, manusia hidup mencari
kebahagiaan. Kekayaan, kesenangan material,
kemuliaan dan lain-lain bukanlah kebahagiaan sejat.
Hal ini demikian kerana manusia sering dipengaruhi
oleh kecenderungan-kecenderungan material.
• Manusia yang bijaksana ialah yang selalu bertndak
mengikut akal budi bagi mengendalikan kehendak
jasadnya.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT LA METTRIE

• Manusia hanyalah ibarat mesin.

• Begitu juga halnya dengan binatang sehingga tada
bezanya antara manusia dan binatang.
• Bahan tanpa jiwa boleh bergerak tetapi jiwa tanpa
bahan tdak mungkin bergerak.
• Manusia hanyalah bahan benda atau material
semata-mata.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT FEUERBACH

• Menurut beliau yang wujud hanyalah alam.

• Manusia merupakan benda alami, iaitu yang berasal
daripada alam semulajadi.
• Pengetahuan manusia adalah berdasarkan
pengalaman. Arah tujuan hidupnya ialah mengikut
kecenderungan alam. Oleh itu, terimalah dunia ini
manakala agama dan metafizik mest ditolak.
• Aliran ialsaiah ini dinamakan naturalisme dan ia
boleh bertukar menjadi materialisme.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT KARL MARX
• Manusia tdak berert tanpa masyarakat manakala yang sebenarnya
berert adalah masyarakat.
• Kekuatan-kekuatan material adalah iaktor yang mendorong dan
menentukan sejarah masyarakat manusia. Kekuatan itu ialah
kekuatan untuk menghasilkan produktvit yang didorong oleh
kecenderungan untuk hidup.
• Manusia hidup ditentukan oleh keadaan ekonomi. Segala hasil
tndakannya; ilmu, seni, agama, kesusilaan, hukum, politk
semuanya hanya merupakan endapan daripada keadaan tersebut.
• Berpandangan bahawa agama adalah candu masyarakat. Kata-kata
ini sangat besar pengaruhnya terhadap gerakan dan sentmen ant
agama dan non agama di Eropah pada abad pertengahan sehingga
menjadi antara iaktor lahirnya iahaman komunisme dan
sekularisme.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT SIGMUND FREUD
• Teori Freud yang paling terkenal adalah mengenai adanya alam
bawah sedar yang mengendalikan sebahagian besar perilaku.
• Berpandangan bahawa tngkah laku manusia didorong oleh hasrat
seksualit yang permulaannya dialami manusia semenjak kecil
ketka disusui ibunya.
• Menurut Freud, jiwa memiliki tga peringkat kesedaran; sedar
aconscious), prasedar apreconscious), dan tdak sedar
aunconscious).
• Mengatakan bahawa satu-satunya kecenderungan manusia adalah
asmara aseks) yang menjadi pendorong kepada segala
perkembangan manusia dan tngkah lakunya. Ia boleh meningkat
ke arah keagamaan dan manusia tdak berbeza daripada
kumpulannya yang semuanya diarahkan kepada asmara atau
kekuasaan.
 ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT ISLAM
• Manusia pada asal kejadiannya terdiri daripada dua unsur
utama; jasad dan roh.
• Kedua-dua unsur ini mempunyai keunikan dan keistmewaan
yang tersendiri yang akhirnya akan membentuk personalit
seseorang manusia itu sendiri.
• Di samping dua unsur ini, manusia juga dibekalkan oleh Allah
S.W.T. dengan beberapa elemen lain sepert hat, akal, dan
naisu.
• Oleh itu, dalam membicarakan tentang asal kejadian manusia,
adalah pentng bagi kita untuk mengetahui dan memahami
kelima-lima unsur yang terdapat pada diri seorang manusia.
PROSES PENCIPTAAN MANUSIA

Penciptaan
Penciptaan Anak Cucu
Adam Adam

Penciptaan
Hawa
 PROSES PENCIPTAAN MANUSIA
• Allah S.W.T. menjadikan jasad manusia melalui dua proses;
1. Proses penciptaan daripada tanah dan kemudian diarahkan
‘kun fayakun’ ajadilah, maka jadilah ia).
2. Proses biologi. Allah S.W.T menjadikan Nabi Adam a.s. dan
daripada tanah dan kemudian mengeluarkan arahan ‘kun
fayakun’; jadilah maka terjadilah sesuatu.
• Manakala manusia lain selain Adam a.s dicipta oleh Allah
S.W.T melalui sistem biologi sahaja, iaitu melalui perkahwinan.
Justeru, terdapat tga sub topik dalam membicarakan tentang
penciptaan jasad manusia, iaitu;
1. Penciptaan Adam a.s
2. Penciptaan Hawwa
3. Penciptaan anak cucu Adam a.s.
 i) Penciptaan Adam
• Adam a.s dicipta oleh Allah S.W.T. daripada tanah dan
kemudian diarahkan dengan kalimah-Nya ‘kun fayakun’.
• Proses penciptaan jasad Adam a.s adalah melalui enam
peringkat, iaitu:h
1) Peringkat turab atanah)
2) Peringkat tn asari tanah)
3) Peringkat hama’im masnun alumpur hitam)
4 ) Peringkat salsal atanah liat kering)
5) Peringkat pembentukan jasad
6) Peringkat ditupkan roh
 Hikmah Manusia Dijadikan Daripada Tanah
1. Aspek spiritual yang terkandung dalam iakta; tanah
adalah tempat asal manusia ialah untuk
memberikan kesedaran kepada manusia bahawa dia
akan dikembalikan kepada tanah setelah
kematannya dan kemudian akan dibangkitkan
semula pada hari akhirat kelak. Maksud firman Allah
S.W.T. aSurah Taha 20:h55):h
“Daripada bumilah Kami ciptakan kamu dan ke
dalamnya Kami akan mengembalikan kamu dan
daripadanya pula Kami akan mengeluarkan kamu
sekali lagi.”
 Sambungan…
2) Untuk menguji keimanan dan kepercayaan manusia
kepada hari Akhirat. Firman Allah S.W.T. aSurah al-
Hajj 22:h5):h
“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh
syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk
(hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatlah
kepada tngkatan kejadian manusia) kerana
sebenarnya Kami telah menciptakan kamu daripada
tanah.”
Keenam-enam proses kejadian jasad Adam a.s.
ini boleh dibuktkan secara saintfk
• Dalam Al-Quran menyebut Adam diciptakan daripada tanah
dengan istlah sepert turab yang berupa zat-zat asli yang
terdapat dalam tanah atau dikenali sebagai zat organik. Zat
ini baru terjadi setelah melalui proses pensebatan antara
fakhkhar, iaitu carbonium azat arang), dengan salsal, iaitu
oksigen azat pembakar) dan hama’in, iaitu zat nitrogen dan tn
iaitu hidrogen azat air).
• Kemudian ia bersebat dengan zat besi aierum), sodium,
kalium, silicum dan mangan yang disebut sebagai lazib azat-zat
anorganik).
• Dalam proses persebatan tersebut terbentuklah zat yang
dinamakan protein. Inilah yang disebut turab azat-zat
anorganik) dalam surah Ali ‘Imran 3:h58.
 Sambungan…
• Salah satu zat organik yang pentng ialah zat kalium yang
banyak terdapat di dalam jaringan tubuh, terutamanya dalam
otot-otot. Zat kalium dianggap terpentng kerana mempunyai
aktvit dalam proses penghayatan, iaitu dalam pembentukan
bahan halus.
• Dengan berlangsungnya ‘proteinisasi’, menjelma pula proses
‘pergantan’ yang disebut sebagai ‘subttusi’. Setelah selesai
mengalami subttusi, lalu Allah menggempurkan elektron-
elektron sinar kosmis yang mewujudkan sebab pembentukan
aiormasi), yang dinamakan juga sebab wujud. Sinar kosmis
adalah satu sinar yang berkemampuan merubah siiat-siiat zat
yang berasal daripada tanah. Sinar ini memproses
pembentukan tubuh manusia aAdam) berupa badan kasar
ajasmani) yang terdiri daripada badan, kepala, tangan, mata,
telinga, hidung, dan seterusnya.
 Sambungan…
• Tubuh Adam yang sempurna berasal daripada tanah
menurut istlah biologi, secara spontan menjadi
hidup akun fayakun) lantaran ditup padanya roh.
• Ini bermakna Adam asalnya benda mat yang
kemudiannya dihidupkan dengan tupan roh
kepadanya.
 ii) Penciptaan Hawwa’
• Ibn Abbas melaporkan bahawa Hawwa’ dicipta oleh Allah
S.W.T. daripada satu tulang rusuk sebelah kiri Nabi Adam a.s
• Dilaporkan daripada beberapa orang sahabat Nabi
Muhammad antaranya Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin
Mas’ud, “Setelah Iblis diusir oleh Allah S.W.T. dari syurga
kerana dia telah dilaknat oleh Allah S.W.T., ketka itu Adam
sedang tnggal di syurga. Adam bersiar-siar di dalam syurga
dengan berbicara dalam hatnya berkaitan kesunyiannya
kerana beliau tada pasangan untuk tnggal bersama di dalam
syurga. Lalu beliau tdur dan ketka beliau bangkit dari tdur,
beliau mendapat ada wanita duduk di atas kepalanya dan
wanita itu telah dicipta oleh Allah S.W.T. daripada tulang rusuk
Adam. Lalu beliau bertanya kepada wanita itu, “Apakah
kamu?” Jawabnya, “Aku wanita.”
 Sambungan…
• Nabi Adam a.s bertanya lagi, “Kenapa kamu diciptakan?”
Jawabnya, “Untuk kamu tnggal bersamaku.” Lalu
malaikat bertanya kepada Adam, “Siapakah nama wanita
itu?” Beliau menjawab, “Hawwa’.” Malaikat bertanya
lagi, “Kenapa dia dinamakan hawwa’?” Beliau
menjawab, “Kerana dia dijadikan daripada sesuatu yang
hidup ahay).” Lalu Allah S.W.T. aSurah al-Baaarah 2:h35)
berfirman yang maksudnya:h
“Wahai Adam! Tinggallah kamu dan isterimu di dalam
syurga dan makanlah daripada makanannya sepuas-
puasnya apa sahaja yang kamu berdua sukai.”
 iii) Penciptaan keturunan Adam
• Penciptaan keturunan Adam a.s. berbeza dengan penciptaan Adam
a.s. dan Hawwa’. Keturunan Adam a.s. dicipta oleh Allah S.W.T.
daripada ttsan air mani.
• Tahap perkembangan janin yang berlaku di dalam rahim ibu disebut
dalam al-Quran aSurah al-Mu’minun 23:h12-14 );
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia daripada
suatu saripat (berasal) daripada tanah. Kemudian kami jadikan
saripat itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh
(rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu
segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal
daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu
Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk
yang (berbentuk) lain. Maka maha suci Allah, Pencipta yang paling
baik.”
Enam Peringkat Penciptaan Bani Adam a.s.

TULANG
NUTFAH ‘
ALAQAH MUDGHAH DAGING PENIUPAN ROH
a‘izam/skleroto
(gamet & zigot) (epigenesis) (somit) (lahm/miotom)
m)
ELEMEN UTAMA DALAM DIRI MANUSIA

NAFS
ROH U

AKAL HATI
 1) ELEMEN ROH
• Roh adalah ciptaan Allah S.W.T. yang paling unik yang
tdak mampu difikirkan oleh akal manusia. Sebab itu
Allah S.W.T. berfirman aSurah al-Isra’ 17:h85):h
“Tatkala mereka (orang-orang Yahudi) bertanya
kepada kamu (wahai Muhammad) tentang roh,
katakan roh itu daripada urusan Tuhanku.”
• Jika manusia cuba membahaskan roh tanpa panduan
daripada wahyu, maka akan sia-sialah pekerjaan itu.
Justeru, untuk mendapatkan gambaran tentang
makhluk Allah S.W.T. yang unik ini aroh), maka
metodologi taisir wahyu perlu digunakan.
Maksud Roh Dalam Al-Quran

WAHYU

KEKUATAN,
KETETAPAN, DAN
NABI ISA A.S.
PERTOLONGAN
ALLAH

ROH JIBRIL A.S.

 ROH = AL-NAFS (JIWA)
• Adapun roh makhluk bernyawa, maka semua itu tdak pernah
datang penamaannya dalam al-Quran melainkan dengan
nama jiwa aal-nafs). Firman Allah S.W.T. aAli ‘Imran 3:h185):h
“Setap jiwa (nafs) akan merasakan maut.”
• Sebab dinamakan jiwa aal-nafs) ialah kerana;
1) Kemuliaannya
2) Naias yang kerap keluar daripada tubuh kita, lantaran banyak
keluar masuknya naias daripada badan.
3) Pergerakannya, iaitu apabila seseorang manusia tdur akeluar
nafs daripadanya), dan apabila terjaga akembali semula nafs),
dan ketka mat akeluar nafs daripadanya sama sekali dan
tdak akan kembali), dan ketka tubuhnya dikuburkan anafs
kembali lagi), dan setelah disoal anafs keluar lagi), dan ketka
dibangkitkan pada hari kiamat anafs akan kembali lagi).
Perbezaan Antara Nafs (Jiwa) Dengan Roh
• Pada siiatnya saja, tdak pada zat.
• Dinamakan darah itu nafs ajiwa/nyawa) kerana dia akan keluar
bersama jiwa ketka maut datang meregut jiwa, dan
sesungguhnya kehidupan tdak akan sempurna melainkan
dengan darah, demikian pula darah tdak akan sempurna
melainkan dengan jiwa atau nyawa.
• Manakala dalam hadis, roh manusia diistlahkan sebagai al-
ruh dan al-nafs. Demikian pula roh dinamakan dengan
‘angin’, disebabkan angin itu sangat diperlukan dalam
kehidupan.
• Daripada kalimah roh datang perkataan rauh, raihan, dan
istrahah, yang diertkan dengan kelapangan dan istrehat.
 Menurut al-Ghazali, terdapat dua makna roh
1) Roh ialah jenis yang halus yang bersumber daripada rongga
hat jasmani dengan perantaraan otot-otot dan urat-urat
yang pelbagai dan tersebar ke seluruh bahagian badan.
Perjalanan roh dalam badan dan limpahan cahaya-cahaya
hidup yang berupa perasaan, penglihatan, pendengaran, dan
penghiduan itu menyerupai limpahan cahaya daripada
sebuah lampu yang mengelilingi sudut-sudut rumah,
sehingga tada satu bahagian rumahpun yang tertmpa
cahaya tdak menjadi terang. Hidup seumpama cahaya yang
terdapat pada dinding-dinding dan roh itu semisal lampunya.
Perjalanan roh dan geraknya dalam batn, sepert geraknya
lampu pada sisi-sisi rumah dengan digerakkan oleh
penggeraknya. Roh dalam ert kata demikianlah yang
dikehendaki oleh para doktor, iaitu wap yang halus yang
terjadi kerana pemasakan oleh panasnya hat.
 Sambungan…
2) Roh ialah suatu siiat halus pada manusia yang dapat mengetahui
segala sesuatu dan menangkap segala pengertan. Roh termasuk
urusan yang pelik dan bersiiat ketuhanan alatfah rabbaniyyah),
yang mana sebahagian besar akal dan iaham manusia tdak
sanggup mendapatkan hakikatnya. Hujahnya ialah;
I. Al-Quran tdak memaksudkan roh sebagai nyawa yang
menyebabkan semua haiwan sama ada manusia atau binatang
hidup.
II. Nyawa yang diberikan kepada manusia dan binatang adalah
perkara yang sama. Oleh itu, nyawa bukanlah menjadi penyebab
kemuliaan insan sehingga Allah S.W.T. memerintahkan para
malaikat supaya sujud kepada Nabi Adam a.s.
III. Kemampuan manusia untuk memahami sesuatu di atas muka
bumi yang menyebabkan manusia itu mulia bukanlah kerana
nyawanya.
 2) Elemen Nafsu
• Naisu merupakan sumber kehendak yang dijadikan
oleh Allah S.W.T. pada diri seseorang manusia.
Dengan adanya naisu, maka manusia boleh
menentukan sesuatu yang dikehendakinya.
• Contohnya, jika seseorang manusia itu ada naisu dan
di hadapannya ada makanan, maka kehendak untuk
memakan makanan itu wujud dalam fikirannya.
Sebaliknya jika dia tdak mempunyai naisu, maka
kehendak untuk memakan makanan itu tdak wujud
walaupun dia sedang melihat makanan tersebut.
 Penentuan Maksud Nafsu Menurut Al-Ghazali
1) Naisu yang menjadi tempat tumpukan kekuatan siiat marah
dan syahwat pada manusia. Naisu dalam ert inilah yang
lazim digunakan oleh ahli tasawwui. Mereka mengatakan
bahawa naisu ialah pusat tempat tertumpuknya siiat-siiat
yang tercela pada manusia. Oleh itu mereka berkata:h “Naisu
itu harus dilawan dan ditundukkan.” Sandaran mereka
kepada arahan Nabi Muhammad s.a.w., “Musuhmu yang
paling perlu kau lawan ialah naisu yang ada dalam tubuhmu.”
• Naisu dalam maksud yang pertama, tada gambaran akan
kembali kepada Tuhan, malah ia menjauhi-Nya dan masuk ke
dalam kelompok syaitan. Naisu dalam maksud yang pertama
boleh dibahagikan kepada dua jenis naisu iaitu, nafsu
ammarah bi al-su’ anaisu yang mengajak tuannya melakukan
perkara buruk dan jahat) dan nafsu lawwamah anaisu yang
mencela tuannya yang melakukan perkara buruk dan jahat).
 Sambungan…
2) Naisu dalam ert yang halus ialah hakikat kemanusiaan.
Itulah peribadi dan zat manusia. Apabila naisu telah
menjadi tenang pada suatu keadaan dan boleh terhindar
daripada kegoncangan dan keraguan yang disebabkan oleh
tentangan aneka syahwat, maka naisu yang demikian
disebut ‘naisu mutma’innah’ anaisu yang tenang),
sebagaimana firman Allah S.W.T. aSurah al-Fajr :h27-28):h
“Wahai nafsu yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu
dengan gembira dan menggembirakan.”
• Pada saat ini, naisu manusia tdak lagi mengarah kepada
dosa dan maksiat, namun akan sentasa berada dalam reda
Allah S.W.T. Naisu inilah yang dimiliki oleh keturunan Adam
yang dikurniakan roh oleh Allah S.W.T.
 3) Elemen Akal
• Manusia diberikan dengan semua anugerah dan lebih-lebih
lagi dikurniakan pula dengan akal yang diletakkan di atas
muka bumi ini bagi mentadbir semua kejadian sepertmana
seorang pemimpin mentadbir seluruh jajahannya.
• Akal merupakan makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang diberikan
kepada manusia. Dengan akal inilah seseorang manusia
dibezakan dengan makhluk-makhluk Allah yang lain. Akal
merupakan alat untuk manusia memahami sesuatu secara
benar dan menyeluruh.
• Dengan pancaindera yang dibekalkan oleh Allah S.W.T.,
seharusnya setap manusia menggunakan pancainderanya
untuk menanggapi tanda-tanda kebesaran Allah S.W.T. dan
memikirkannya, lalu menambahkan keyakinan kepada-Nya.
 3) Elemen Hat
• Menurut al-Ghazali perkataan al-qalb ahat) mengandungi dua
pengertan, iaitu;
1) Al-Qalb ahat jantung) ialah segumpal daging yang berbentuk
bulat panjang dan terletak di dada sebelah kiri, iaitu
segumpal daging yang mempunyai tugas tertentu yang di
dalamnya ada rongga-rongga yang mengandungi darah hitam
sebagai sumber roh.
2) Al-Qalb ahat) dalam ert yang halus bersiiat ketuhanan dan
rohaniah yang ada hubungan dengan hat jasmani. Hat
dalam ert kata yang kedua ini adalah hakikat manusia yang
dapat menangkap segala pengertan, berpengetahuan dan
arii, iaitu manusia yang menjadi sasaran daripada segala
perintah dan larangan Tuhan, yang akan disiksa, dicela dan
dituntut segala amal perbuatannya.
 Maksud al-Qalb Dalam Al-Quran Dan Hadis
• Dalam al-Quran dan hadis, terdapat kata al-qalb yang
dimaksudkan sebagai suatu makna yang mana manusia boleh
mengert dan mengetahui hakikat segala sesuatu dan kadang-
kadang dimaksudkan juga dengan kata al-qalb itu hat yang
ada rongga dada ajantung).
• Oleh kerana antara hat yang halus dengan hat jasmani ada
hubungan yang khas, maka hat halus meskipun ia
berhubungan dengan seluruh badan dan berguna untuknya,
tetapi perhubungan itu adalah dengan perantaraan hat
jasmani.
• Maka hubungan pertamanya ialah hat jasmani, dan seolah-
olah hat jasmani menjadi tempat, kerajaan, alam, dan
kenderaan bagi hat batn.
PERINGKAT/ALAM KEHIDUPAN MANUSIA

ALAM AKHIRAT

ALAM BARZAKH

ALAM DUNIA

ALAM RAHIM

ALAM ROH
 Kesimpulannya,
• Manusia terdiri daripada jasad dan roh.
• Manusia akan menempuh lima tahap atau alam secara
berperingkat-peringkat, iaitu;
1) Alam Ghaib atempoh tdak diketahui)
2) Alam Rahim aa bulan 10 hari)
3) Alam Dunia amengikut tempoh umur masing-masing)
4) Alam Barzakh adari mula kematan sehingga dibangkit
semula selepas dunia kiamat)
5) Alam Akhirat akekal di syurga ataupun neraka)
• Tahap ketga/alam dunia adalah tahap yang amat
menentukan keputusan akhir nasib seseorang.