‫قرارات المشاورة ال كبرى‬

Hasil Keputusan
MUSYAWAROH KUBRO
Dalam rangka memperingati Rojabiyyah dan Haul KE-57
KH. Achmad bin Syu'aib dan segenap Dzurriyyah KH. Achmad beserta Alumni
serta menyambut Ikhtibar Akhir tahun ajaran 1443-1444 H./2022-2023 M.

PP. MUS SARANG

KARANGMANGU SARANG REMBANG JAWA TENGAH
RABU-KAMIS, 10-11 ROJAB 1444 H./01-02 FEBRUARI 2023 M.
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 2
‫املشاورة الكربى‬
TIM REDAKSI
Penanggung Jawab :
Pengurus PP. MUS
Pembimbing :
KH. M. Sa’id Abdurrochim
Dewan Mushohhih :
KH. M. Sa’id Abdurrochim
KH. M. Najih Maimoen
KH. M. Ahdal Abdurrochim
KH. Ustukhri Irsyad
Dewan Muharrir :
KH. Abdullah Hasyim
KH. Muaddib Fauzi
KH. Ibnul Mubarok
KH. Anwarul Huda Aniq Lc.
K. M. Yasin
Ketua :
Ashfa Syihabul Millah
Syaiful Bahri
Sekretaris :
Abdullah Kafabi
Fahriza Ilhami
Bendahara :
M. Sadid Jauhari
Tim Kaji Ulang :
KH. Abdullah Hasyim & Dewan Asatidz PP. MUS
Cover / Layout :
Fahriza & Kafa
Sekretariat :
Kantor Pusat PP. Ma’hadul ‘Ulum Asy-Syar’iyyah
Karangmangu Sarang Rembang 59274 Jawa Tengah
Telp : (0356) 411278 | Email : m3s@ppmus.com
3 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
MUQODDIMAH
‫السالم عليكم ورمحة هللا وبركاته‬

.‫احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم علي سيدان حممد وعلي اله وصحبه أمجعني‬

Alhamdulillahi robbil ‘alamin, Puji syukur kami haturkan ke hadirat

Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunianya sehingga kami
keluarga besar Pondok Pesantren Ma’hadul ‘Ulum Asy-Syar’iyyah
(PP.MUS) dapat menyelenggarakan Musyawaroh Kubro yang
merupakan agenda tahunan dan termasuk dalam rangkaian acara
peringatan Rojabiyyah dan Haul KE-57 KH. Achmad bin Syu'aib dan
segenap Dzurriyyah KH. Achmad beserta Alumni, serta menyambut
Ikhtibar Akhir tahun ajaran 1443-1444 H./2022-2023 M.

Sholawat serta salam senantiasa kami haturkan kepada junjungan

kita Nabi Muhammad Shollallahu ‘alaihi wasallam.

Selanjutnya, ucapkan terima kasih kami haturkan kepada semua

pihak yang telah berkontribusi dalam acara musyawaroh kubro ini,
khususnya kepada para Masyayikh PP.MUS, dewan tashih dan dewan
tahrir yang senantiasa mengarahkan dan membimbing kami sehingga
musyawaroh kubro kali ini menghasilkan keputusan – keputusan yang
dapat dipertanggung jawabkan. Terima kasih juga kami haturkan
kepada jajaran pengurus, panitia, alumni serta para delegasi dari
berbagai pondok yang telah mencurahkan waktu, tenaga, pikiran dan
materi sehingga musyawaroh kubro ini bisa terlaksana dengan baik.

Kami berharap, semoga dengan terbitnya buku hasil keputusan ini

dapat bermanfaat dan menjadi solusi bagi problematika aktual yang
berkembang ditengah – tengah masyarakat. Kami menyadari bahwa
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 4
‫املشاورة الكربى‬
hanya beberapa persoalan yang terjawab dalam buku ini, tidak
menutup kemungkinan pula masih adanya kekurangan atau bahkan
kesalahan. Untuk itu, kritik dan saran dari para pembaca selalu kami
harapkan.

Akhirnya, hanya kepada Allah kita semua ber-tawakkal dan

memohon pertolongan.

‫هداان هللا واايكم ايل صراط املستقيم‬

‫السالم عليكم ورمحة هللا وبركاته‬

Sarang, 07 Februari 2023 M

Tim Redaksi
5 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
Daftar Isi

1. WARISAN KARYA ILMIAH | SA’IL : PP. LIRBOYO ...............................6

2. PESONA PIALA DUNIA QATAR | SA’IL : MINHAJ III ...................... 10
3. TAKZIRAN PESANTREN | SA’IL : PP. DARUL MUKHLASIN & PP. AT-
TAUHIDIYYAH ............................................................................................. 14
4. SHOPEE AFFILIATE | SA’IL : PP. AL-FALAH PLOSO ......................... 20
5. DICAP INTOLERAN | SA’IL : PP. MIS & PP. SYAICHONA MOH.
CHOLIL ......................................................................................................... 23
6. ORANG KAFIR MENJADI PEMBICARA DI ACARA KEAGAMAAN |
SA’IL : MINHAJ II .......................................................................................... 28
7. BAYANG-BAYANG RESESI TAHUN 2023 | SA’IL : PP. AL-ANWAR
SARANG ........................................................................................................ 31
8. DILEMA PEDAGANG ANGKRINGAN | SA’IL : PP. MAMBAUL ULUM
PAKIS TAYU.................................................................................................. 34
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 6
‫املشاورة الكربى‬
1. WARISAN KARYA ILMIAH | SA’IL : PP. LIRBOYO
Deskripsi Masalah
Mengacu pada Hasil keputusan FMPP ke-25 komisi A di PP.
Nurul Ihsan Lumajang yang telah memutuskan bahwa sebuah
berkas file berstatus manfaat sah untuk dipindahkan
kepemilikannya, maka file juga bisa untuk diwariskan.
Di sisi lain, salah satu pembahasan warisan yang marak
terjadi dan perlu dipecahkan adalah ketika mayit meninggalkan
sebuah karya ilmiah. Dalam praktiknya, masyarakat berbeda-beda
dalam tata cara membagi warisan karya ilmiah tersebut, mengingat
karya ilmiah sangat menguntungkan bagi ahli waris. Sebut saja Pak
Zidan adalah salah satu tokoh masyarakat yang mempunyai banyak
karya ilmiah. Ia termasuk orang yang produktif dengan
menghasilkan karya, bahkan sudah lebih dari sepuluh karya terbaik
yang beliau hasilkan. Setelah beliau meninggal, salah satu putra te
rtua beliau membagi rata karya tersebut agar tidak terjadi
perselisihan, hak cipta telah beralih ke masing-masing ahli waris.
Mereka bebas mengelola hak cipta dan buku tersebut.
Pembagian warisan karya ilmiah secara merata terkadang
menjadi jalan terbaik untuk meredam konflik antar keluarga.
Meskipun terkadang masing-masing keluarga ada yang keberatan,
sebab hak cipta karya ilmiah yang diberikan, profitnya lebih rendah
meskipun halaman buku tersebut lebih tebal.
Dalam sebagian kasus, membagi warisan di masyarakat ada
yang langsung menjual fisik karya ilmiah yang masih tersisa
sekaligus hak ciptanya dan hasil penjualan dibagi rata.
Lain pula dengan Pak Zidan, Kyai Sofyan Hanafi merupakan
kyai yang sangat produktif dalam mengarang, men-ta'liq, men-
tahqiq kitab ulama, dan mempunyai ribuan santri. Sudah ratusan
kitab hasil karya beliau. Setelah beliau meninggal, karya tersebut
7 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
dikelola oleh anak tertua beliau, yang sekaligus sebagai pengganti
beliau dalam meneruskan perjuangannya. Uang dari hasil
pengelolan karya tersebut dibagi rata ke masing-masing ahli
warisnya. Pengelolaan karya tersebut sudah mendapat restu dari
ahli waris, meskipun di sana masih ada Mahjur ‘alaih. Menurutnya
pengelolan tersebut merupakan jalan yang terbaik, paling ideal dan
paling adil untuk meredam konflik.

Pertanyaan :
a. Apakah pembagian waris seperti dalam deskripsi dibenarkan?

Jawaban :
Dibenarkan dengan syarat:
a) Semua ahli waris telah mengetahui hak bagian
miliknya masing masing sesuai perhitungan dalam
ilmu faraid,
b) Terjadi kesepakatan diantara semua ahli waris,
c) Tidak mengurangi bagian dari mahjur ‘alaih.

Referensi :
:)71 ‫ ص‬/5 ‫ (ج‬- ‫ الفقه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‬
‫ كالذهب والفضة‬،‫ من أموال منقولة‬،‫ هي مجيع ما خيلفه امليت بعد موته‬:‫ الرتكة‬:‫« تعريف الرتكة‬
‫ فجميع ذلك داخل يف مفهوم‬.‫ أو غري منقولة كاألراضي والدور وغريها‬،‫وسائر النقود واألاثث‬
‫ نظام املرياث نظام شرعي‬:‫ وجوب العمل أبحكام املواريث‬.‫ وجيب إعطاؤه ملن يستحقه‬،‫الرتكة‬
،‫ شأنه يف ذلك شأن أحكام الصالة والزكاة‬،‫اثبت بنصوص الكتاب والسنة وإمجاع األمة‬
‫ مهما تطاول‬،‫ واخلروج عليه‬،‫ وال جيوز تغيريه‬،‫ والعمل به‬،‫ جيب تطبيقه‬.‫ واحلدود‬،‫واملعامالت‬
‫ ومهما‬.‫ روعي فيه املصلحة اخلاصة والعامة‬،‫ فهو تشريع من حكيم محيد‬،‫ وامتدت األايم‬،‫الزمن‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪8‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫ود هللاِ َوَمن يُ ِط ِع‬
‫ك ُح ُد ُ‬ ‫ظن الناس أبفكارهم خرياً‪ ،‬فتشريع هللا خري هلم‪ ،‬وأنفع‪ .‬قال تعاىل‪{ :‬تِلْ َ‬
‫ك الْ َف ْوُز الْ َع ِظ ُيم {‪َ }13‬وَمن‬ ‫ِ‬ ‫َّات ََْت ِري ِمن ََْتتِها األ َْْنَار خالِ ِد ِ‬ ‫هللا ورسولَه ي ْد ِخلْه جن ٍ‬
‫ين ف َيها َوذَل َ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ني} [النساء ‪- 13‬‬ ‫اب ُّم ِه ٌ‬‫ودهُ يُ ْدخلْهُ َانراً َخالداً ف َيها َولَهُ َع َذ ٌ‬ ‫ص هللاَ َوَر ُسولَهُ َويَتَ َع َّد ُح ُد َ‬‫يَ ْع ِ‬
‫ِ‬
‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ أ َْمراً أَن يَ ُكو َن َهلُُم‬
‫ضى َّ‬ ‫{وَما َكا َن ل ُم ْؤِم ٍن َوَال ُم ْؤِمنَ ٍة إِذَا قَ َ‬‫‪ ،]14‬وقال جل شأنه‪َ :‬‬
‫ض َالالً ُّمبِيناً} [األحزاب‪]36 :‬‬ ‫ض َّل َ‬ ‫اَّللَ َوَر ُسولَهُ فَ َق ْد َ‬
‫ص َّ‬ ‫اخلََِريةُ ِم ْن أ َْم ِرِه ْم َوَمن يَ ْع ِ‬
‫ْ‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين – (ص ‪:)360‬‬

‫(مسألة‪ :‬ي)‪ :‬القسمة إن وقعت على وفق الشرع‪ ،‬كما لو اختلف يف مال الزوجني فقسم على‬
‫التفصيل اآليت يف الدعوى من تقدمي البينة مث اليد مث من حلف مث جعله أنصافاً عند عدم ما‬
‫ذكر فصحيحة‪ ،‬وإن وقعت على خالف الشرع بغري تراض بل بقهر أو حكم حاكم فباطلة‬
‫إفرازاً أو تعديالً أو رداً‪ ،‬ألْنا مقهور عليها فال رضا‪ ،‬والقهر الشرعي كاحلسي‪ ،‬وهذا كما لو‬
‫وقعت برتاض منهما مع جهلهما أو أحدمها ابحلق الذي له‪ ،‬ألْنا إن كانت إفرازاً فشرطها‬
‫الرضا ابلتفاوت‪ ،‬وإذا كان أحدمها يعتقد أن حقه الثلث ال غري وله أكثر شرعاً فهو مل يرض‬
‫ابلتفاوت‪ ،‬إذ رضاه أبخذ اآلخر شيئاً من حقه ما يكون إال بعد علمه أبنه يستحقه‪ ،‬وإن‬
‫كانت تعديالً أو رداً فكذلك أيضاً ألْنما بيع وشرطه العلم بقدر املبيع‪ ،‬وقد أفىت أبو خمرمة‬
‫بعدم صحة البيع فيما لو ابع الورثة أو بعضهم الرتكة قبل معرفة ما خيص كالًّ حال البيع وإن‬
‫أمكنهم معرفتها بعد‪ ،‬وإن وقعت برتاضيهم ومل يكن فيهما حمجور مع علمهما ابحلكم لكن‬
‫يتصور‬
‫اختارا خالفه صحت يف غري الربوي مطلقاً‪ ،‬وفيه إن كانت القسمة إفرازاً‪ ،‬ألن الراب إمنا ّ‬
‫جراينه يف العقود دون غريها كما يف التحفة‪ ،‬وإن كان مث حمجور‪ ،‬فإن حصل له مجيع حقه‬
‫صحت وإال فال‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪ ‬حاشية اجلمل على شرح املنهج ‪( -‬ج ‪ /6‬ص ‪:)650‬‬
‫فرع وقع السؤال عما يقع كثريا أن الشخص ميوت وخيلف تركة وأوالدا ويتصرفون بعد املوت يف‬
‫الرتكة ابلبيع والزرع واحلج وغريها مث بعد مدة يطلبون االنفصال فهل ملن مل حيج ومن مل يتزوج‬
‫الرجوع مبا خيصه على من تصرف ابلزواج وحنوه أم ال فيه نظر واجلواب عنه أنه إن حصل إذن‬
‫ممن يعتد إبذنه أبن كان ابلغا رشيدا يف التصرف فال رجوع له وينبغي أن مثل اإلذن ما لو دلت‬
‫قرينة ظاهرة على الرضا مبا ذكر فإن مل يوجد إذن وال رضا أو حصل اإلذن ممن ال يعتد إبذنه‬
‫فله الرجوع على املتصرف مبا خيصه ا ه ع ش على م ر‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪:)298‬‬

‫(مسألة) ‪ :‬أركان الشركة مخسة ‪ :‬الشريكان وشرطهما إطالق التصرف والبصر إن تصرفا معاً ‪،‬‬
‫‪-‬اىل ان قال‪ ،-‬وأما تصرفهم قبل االتفاق وبعده بنحو البيع والقراض واإلجارة والعمارة وإخراج‬
‫التزوج والتسري والعتق والضيافة ‪ ،‬فإن كان إبذن من‬
‫احلقوق ودفع الظلمة والقرض واإلنفاق و ّ‬
‫مطلق التصرف سواء الشريك أو انئبه ‪ ،‬وراعى املتصرف ما يلزمه كالوكيل نفذ وإن فسدت‬
‫الشركة ‪ ،‬وإن مل يكن كذلك فال ‪ ،‬وإن صحت سواء يف ذلك ما فيه تنمية املال وحفظه كالبيع‬
‫والقراض والعمارة ودفع الظلمة وإخراج الزكاة ‪ ،‬أو ثواب جمرد كالصدقة والعتق والضيافة ‪ ،‬ألن‬
‫اإلذن فيهما وكالة ‪ ،‬وكذا ما فيه غرض لفاعله كاإلنفاق والتسري واملهر والكفارة ‪ ،‬ألنه من‬
‫الدال عليه اإلذن ‪ ،‬فإن ظن أن شريكه ال يرضى إال ابلبدل كان املأخوذ‬
‫ابب األخذ بعلم الرضا ّ‬
‫من نصيبه قرضاً ضمنياً أو بال بدل فهبة ‪ ،‬نعم إن طلب الشريك ضمن مطلقاً ضمان غصب‬
‫إن نفى الرضا وإال فضمان يد ‪ ،‬وإن كان اإلذن املذكور من ويل احملجور ‪ ،‬أو كان الويل هو‬
‫املتصرف صح بشرطه امل ّار فيما فيه تنمية املال وحفظه فقط ال فيما عدامها ‪ ،‬نعم إن قصد‬
‫التصرف أن ذلك من حصته كان عليه وال إمث ‪ ،‬وإن مل يقصد أمث وصح إن بقي قدر حصة‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 10
‫املشاورة الكربى‬
‫ أو مل يستوف‬، ‫ كما لو كان املتصرف غري مأذون له‬، ‫احملجور وإال ضمن ضمان غصب‬
‫املارة‬
ّ ‫الشروط‬

Pertanyaan :
b. Bagaimanakah cara pembagian warisan berupa karya ilmiah
yang dibenarkan syariat?

Jawaban : Idem.

2. PESONA PIALA DUNIA QATAR | SA’IL : MINHAJ III

Deskripsi Masalah
Di tengah terpaan isu pelanggaran HAM, Qatar terus
mempersiapkan diri menyambut datangnya 31 negara dari belahan
dunia yang akan bermain bal-balan di negara tersebut. Selain
sejumlah infrastruktur yang disiapkan, Qatar juga memberlakukan
sejumlah aturan bernuansa islami demi menjaga kenyamanan dan
keselamatan selama Piala Dunia 2022.
Beberapa aturan yang diterapkan adalah larangan seks
bebas, yang mana jika terjadi pelanggaran akan terancam hukuman
penjara 7 tahun. Selain aturan ketat mengenai seks bebas, para
suporter juga tidak bisa bebas menenggak minuman keras di
tempat umum. Selain itu, bendera LGBT haram untuk
dipertontonkan di depan umum. Bendera pelangi yang menjadi
simbol komunitas LGBT tersebut tidak boleh dipertontonkan ke
publik selama menginjak tanah Qatar.
Dengan adanya aturan islami ini, mau tak mau, semua
pemain, official, dan juga tentunya suporter harus menaatinya. Jika
tidak, maka hukuman siap-siap menanti kepada mereka. Aturan
11 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
Islam ini diterapkan juga sebagai pengingat bahwa sepakbola juga
perlu mengikuti budaya tempat digelarnya pertandingan tersebut.
Nasser Al-Khater, Ketua Umum Piala Dunia 2022
menerangkan, ketatnya peraturan selama turnamen diterapkan
selain untuk menyesuaikan dengan hukum yang sudah ada, adalah
demi keamanan.
“Keamanan dan kenyamanan seluruh suporter adalah hal
terpenting buat kami,” kata AlKhater. “Tetapi menunjukkan kasih
sayang di depan umum, itu bukan bagian dari budaya kita, dan itu
berlaku untuk semua orang”.
Selain membuat sejumlah aturan Islam, Piala Dunia 2022
juga akan dimanfaatkan Qatar selaku tuan rumah untuk
memperkenalkan budaya dan nilai-nilai di negaranya kepada
semua orang yang hadir dari seluruh dunia. Salah satunya Qatar
memasang beberapa mural hadis Nabi Muhammad SAW di jalan-
jalan di negara tersebut.
Mural yang memuat berbagai ucapan Nabi tentang rahmat,
amal, dan perbuatan baik terlihat di jalan-jalan yang berbeda di
seluruh negara Teluk. “Setiap kebaikan adalah sedekah. Barang
siapa yang tidak menyayangi orang lain, tidak akan disayang.
Jagalah dirimu dari api neraka walaupun dengan sedekah setengah
kurma,” adalah salah satu dari beberapa hadis Nabi dalam mural
yang ditampilkan .
Dengan adanya hadis nabi yang terpampang di tempat
terbuka, Qatar berharap, selain untuk mengenalkan Islam sebagai
agama yang ramah, dan agama yang menjunjung tinggi nilainilai
kemanusiaan, adanya mural hadis nabi ini menurut saya juga
sebagai upaya Qatar untuk mengajak kepada setiap orang untuk
melakukan kebaikan. Misalnya, mengajak memberi pertolongan
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 12
‫املشاورة الكربى‬
kepada orang lain, menyisihkan rezekinya untuk kaum yang lemah
dan tidak mengotori lingkungan.

Pertanyaan :
a. Bagaimana pandangan fikih tentang negara yang
menerapkan hukum Islam dan berkependudukan muslim
menjadi tuan rumah piala dunia? (yang mana banyak dari
negara–negara kafir yang mengikutinya)

Jawaban :
Negara Islam diperbolehkan menjadi tuan rumah Piala
Dunia mempertimbangkan hukum asal pertandingan sepak
bola itu boleh. Sedangkan kemungkaran yang terjadi di Piala
Dunia Qatar adalah bersifat ‘aridli.

Referensi :
- ‫ رسالة بلوغ األمنية بفتاوي النوازل العصرية للشيخ حممد علي بن حسني املكي‬
:)224 ‫( ص‬
.‫واما حكم لعبها اى كرة القدم شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطني‬
‫ الثاىن ان يقصد هبا التدرب على اجلهاد والرايضة للحرب ال املبالغة‬.‫االول ان يكون بغري قمار‬
‫كما هو شأن أهل الفسوق قلت وبقى شرط اثلث وهو ان جيرى فيه الالعبون على عادهتم‬
‫ اه‬.‫األصليه ال اْنم جيرون فيه عادة الكفار فان اختل شرط من هذه الشروط جزم بتحرميه‬
‫‪13‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪ ‬حول اإلحتفال بذكرى مولد النيب الشريف للسيد حممد بن علوي املكي – (ص‬
‫‪:)21‬‬
‫احلادي والعشرون كل ما ذكرانه سابقا من الوجوه يف مشروعية املولد إمنا هو يف املولد الذي‬
‫هو أخال من املنكرات املذمومة اليت جيب اإلنكار عليه عليها أما إذا اشتمل املولد على شىء‬
‫مما جيب اإلنكار عليه كاختالط الرجال ابلنساء وارتكاب احملرمات وكثرة اإلسراف مما ال يرضى‬
‫به صاحب املولد الشريف فهذا ال شك يف َترميه ومنعه ملا اشتمل عليه من احملرمات لكن‬
‫َترميه حينئذ يكون عارضيا ال ذاتيا كما ال خيفى على من أتمل ذلك‬

‫‪ ‬األحكام السلطانية للماوردي ‪( -‬ص ‪:)365‬‬

‫وأما اللعب فليس يقصد هبا املعاصي‪ ،‬وإمنا يقصد هبا إلف البنات لرتبية األوالد‪ .‬وفيها وجه‬
‫من وجوه التدبري تقارنه معصية بتصوير ذوات األزواج ومشاهبة األصنام‪ ،‬فللتمكني منها وجه‪،‬‬
‫وللمنع منها وجه‪ ،‬وحبسب ما تقتضيه شواهد األحوال يكون إنكاره وإقراره‪ .‬قد دخل النيب ‪-‬‬
‫عليه الصالة والسالم‪ -‬على عائشة ‪-‬رضي هللا عنها‪ -‬وهي تلعب ابلبنات فأقرها ومل ينكر‬
‫عليها‪.‬‬
‫وحكي أن أاب سعيد اإلصطخري من أصحاب الشافعي تقلد حسبة بغداد يف أايم املقتدر‪،‬‬
‫فأزال سوق الدادي ومنع منها‪ ،‬وقال‪ :‬ال يصلح إال النبيذ احملرم‪ ،‬وأقر سوق اللعب ومل مينع‬
‫منها‪ ،‬وقال‪ :‬قد كانت عائشة ‪-‬رضي هللا عنها‪ -‬تلعب ابلبنات مبشهد رسول هللا ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ -‬فلم ينكره عليها؛ وليس ما ذكره من اللعب ابلبعيد من االجتهاد‪.‬‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪14‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫وأما سوق الدادي فاألغلب من حاله أنه ال يستعمل إال يف النبيذ‪ ،‬وقد جيوز أن يستعمل اندرا‬
‫يف الدواء وهو بعيد‪ ،‬فبيعه عند من يرى إابحة النبيذ جائز ال يكره‪ ،‬وعند من يرى َترميه جائز‬
‫جلواز استعماله يف غريه‪ ،‬ومكروه اعتبارا ابألغلب من حاله‪ ،‬وليس منع أيب سعيد منه؛ لتحرمي‬
‫بيعه عنده‪ .‬وإمنا من املظاهرة إبفراد سوقه‪ ،‬واجملاهرة ببيعه إحلالقا له إبابحة ما اتفق الفقهاء على‬
‫إابحة مقصده؛ ليقع لعوام الناس الفرق بينه وبني غريه من املباحات‬

‫‪ ‬الوجيز لالمام حجة اإلسالم الغزال – (ص ‪:)345‬‬

‫االفعال املؤدية اىل املفاسد اما ان تكون بذاهتا فاسدة حمرمة‪ .‬واما ان تكون بذاهتا مباحة جائزة‬
‫‪ ..‬اىل ان قال ‪ ...‬اما االفعال املباحة اجلائزة املفضية اىل املفاسد فهي على انواع‪ :‬النوع االول‪:‬‬
‫ما كان افضاؤه اىل املفسدة اندرا او قليال فتكون مصلحته هى الراجحة ومفسدته هى املرجوحة‬
‫كالنظر اىل املخطوبة واملشهود عليها وزراعةالعنب فال متنع هذه االفعال حبجة ما قد يرتتب‬
‫عليها من مفاسد‪ .‬الن مفسدهتا مغمورة ىف مصلحتها الراجحة‪ .‬وعلى هذا حل اَتاه تشريع‬
‫االحكام وال خالف فيه بني العلماء‪ .‬النوع الثاىن‪ :‬ما كان افضاؤه اىل املفسدة كثريا فمفسدته‬
‫ارجح من مصلحته كبيع السالح ىف اوقات الفت‬

‫‪3.‬‬ ‫& ‪TAKZIRAN PESANTREN | SA’IL : PP. DARUL MUKHLASIN‬‬

‫‪PP. AT-TAUHIDIYYAH‬‬
‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Ada sebuah pondok pesantren yang sangat terkenal, Kita‬‬
‫‪sebut saja ponpes sentral ulama (bukan nama sebenarnya bagi‬‬
‫‪pondok tersebut) yang santrinya kira-kira berjumlah 5 ribu orang‬‬
15 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
berasal dari dalam dan luar negeri, dari Sabang sampai Merauke,
dari yang kulit putih sampai yang hitam, yang tampan sampai yang
kurang tampan. Sudah pasti banyak ragam dari santrisantri yang
harus dihadapi oleh para asatidz agar pembelajaran serta tata tertib
tetap berjalan dengan lancer.
Oleh karna itu, banyak usaha dari pihak ponpes yang sudah
dilakukan baik berupa nasihat, teguran, ataupun takziran yang
terpaksa harus dilakukan agar nilai-nilai murni pesantren tetap
utuh. Antara takziran yang terlaksana adalah seperti berikut :
1. Santri yang ketahuan membawa HP akan disuruh memilih
antara dia membanting dan menghancurkan HP-nya sendiri
dengan martil atau apabila dia tidak mau maka pilihan
selanjutnya adalah dikeluarkan dari pondok.
2. Santri yang ketahuan keluar malam, keluar tanpa izin, ngiras
dan warnetan akan dipukul dengan rotan, digundul petak-
petak serta dijemur di tengah lapangan.
3. Santri yang ketahuan pacaran dan mencuri akan dikeluarkan
dari pondok.
Masalah muncul ketika santri yang dikeluarkan dari pondok
biasanya ia akan tambah menjadi nakal ketika di luar pondok,
belum lagi ketika santri itu adalah santri yang berasal dari pelosok
daerah dan cuma dia satu satunya yang mondok dari daerahnya
tersebut. Begitu juga sesi interogasi juga kadang-kadang
menggunakan kekerasan dan pemaksaan, biasanya bapak
keamanan akan menakut-nakuti santri menggunakan rotan supaya
sang santri mau mengakui kesalahannya.

Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum takziran berupa membanting HP
oleh santrinya sendiri sebagaimana dalam deskripsi di atas?
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪16‬‬
‫املشاورة الكربى‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tidak dibenarkan berdasarkan mazhab Syafi’i yang tidak‬‬
‫‪memperbolehkan takzir dengan merusak harta‬‬

‫‪Catatan :‬‬
‫‪Jika kepengurusan pondok pesantren ingin memberlakukan‬‬
‫‪praktik takziran tersebut maka bisa mengikuti selain mazhab‬‬
‫‪Syafi’i.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي ‪( -‬ج ‪ /9‬ص ‪:)179‬‬
‫ويتعني على اإلمام أن يفعل من هذه األنواع يف حق كل معزر ما يراه الئقا به وجبنايته وأن‬
‫يراعي يف الرتتيب والتدريج ما يراعيه يف دفع الصائل ‪---‬‬
‫(قوله وأن يراعى يف الرتتيب إخل) ومن ذلك ما جرت به العادة يف زمننا من َتميل ابب للمعزر‬
‫وثقب أنفه أو أذنه ويعلق فيه رغيف أو يسمر يف حيط فيجوز قال سم على املنهج عن شيخه‬
‫الربلسي وال جيوز على اجلديد أبخذ املال انتهى اه ع ش‬

‫‪ ‬إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ /2‬ص ‪:)324‬‬

‫املعصية هلا ثالثة أحوال إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير‬
‫وهو إىل الوالة ال إىل اآلحاد‬
‫‪17‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪ ‬شرح سنن أب داود البن رسالن ‪( -‬ج ‪ /11‬ص ‪:)596‬‬
‫ابب يف عقوبة الغال ‪ ....‬اىل ان قال ‪ ....‬وقال الشافعي‪ :‬ال حيرق رحله وال يعاقب الرجل يف‬
‫ماله‪ ،‬إمنا يعاقب يف بدنه‪ ،‬حد هللا احلدود على األبدان ال على األموال‪ .‬وإليه ذهب مالك‪.‬‬

‫‪ ‬شرح زاد املستقنع للشيخ محد احلمد (‪:)36 /13‬‬

‫صح قويل العلماء وهو اختيار شيخ اإلسالم وتلميذه ابن القيم أنه جيوز التعزير ابملال إتالفاً‬
‫وأخذاً‪ .‬خالفاً للمشهور عند مجهور أهل العلم‪ .‬وهو أي القول الراجح‪ ،‬جار على أصول اإلمام‬
‫أمحد كما ذكر ذلك شيخ اإلسالم وتلميذه ابن القيم‪ .‬فيجوز التعزير ابملال إتالفاً‪ ،‬أبن يتلف‬
‫املال ومن ذلك َتريق متاع الغال‪ ،‬كما تقدم يف الصحيح‪ .‬ومن ذلك أن النيب ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وحرق عمر بيت شارب مخ ٍر‬ ‫وسلم ‪ -‬كما يف الرتمذي أمر أن يهراق اخلمر وأن تكسر داننه‪ّ .‬‬
‫كما يف مصنف عبد الرزاق‪ .‬ومن ذلك َتريق الثوبني املعصفرين كما يف صحيح مسلم وجيوز‬
‫التعزير ابملال أخذاً‪ -:‬ومن ذلك أن النيب ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أمر أبخذ سلب من قطع‬
‫شجر حرم املدينة وهو حديث اثبت يف صحيح مسلم‪.‬‬

‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية – (ج ‪ / 12‬ص ‪:)271‬‬

‫التعزير ابملال مشروعية التعزير ابملال األصل يف مذهب أيب حنيفة أن التعزير أبخذ املال غري‬
‫جائز فأبو حنيفة وحممد ال جييزانه بل إن حممدا مل يذكره يف كتاب من كتبه أما أبو يوسف فقد‬
‫روي عنه أن التعزير أبخذ املال من اجلاين جائز إن رئيت فيه مصلحة وقال الشرباملسي وال‬
‫جيوز على اجلديد أبخذ املال يعين ال جيوز التعزير أبخذ املال يف مذهب الشافعي اجلديد ويف‬
‫املذهب القدمي جيوز أما يف مذهب مالك يف املشهور عنه فقد قال ابن فرحون التعزير أبخذ‬
‫املال قال به املالكية وقد ذكر مواضع خمصوصة يعزر فيها ابملال وذلك يف قوله سئل مالك عن‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪18‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫اللنب املغشوش أيراق قال ال ولكن أرى أن يتصدق به إذا كان هو الذي غشه وقال يف الزعفران‬
‫واملسك املغشوش مثل ذلك سواء كان ذلك قليال أو كثريا وخالفه ابن القاسم يف الكثري وقال‬
‫يباع املسك والزعفران على ما يغش به ويتصدق ابلثمن أداب للغاش وأفىت ابن القطان األندلسي‬
‫يف املالحف الرديئة النسج أبن َترق وأفىت ابن عتاب بتقطيعها والصدقة هبا خرقا وعند احلنابلة‬
‫حيرم التعزير أبخذ املال أو إتالفه ألن الشرع مل يرد بشيء من ذلك عمن يقتدى به‪.‬‬
‫وخالف ابن تيمية وابن القيم ‪ ،‬فقاال ‪ :‬إن التعزير ابملال سائغ إتالفا وأخذا‪ .‬واستدال لذلك‬
‫أبقضية للرسول صلى هللا عليه وسلم كإابحته سلب من يصطاد يف حرم املدينة ملن جيده ‪،‬‬
‫وأمره بكسر دانن اخلمر ‪ ،‬وشق ظروفها ‪ ،‬وأمره عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما حبرق الثوبني‬
‫املعصفرين ‪ ،‬وتضعيفه الغرامة على من سرق من غري حرز ‪ ،‬وسارق ما ال قطع فيه من الثمر‬
‫والكثر‪ ،‬وكامت الضالة‪.‬‬
‫ومنها أقضية اخللفاء الراشدين ‪ ،‬مثل أمر عمر وعلي رضي هللا عنهما بتحريق املكان الذي‬
‫يباع فيه اخلمر ‪ ،‬وأخذ شطر مال مانع الزكاة ‪ ،‬وأمر عمر بتحريق قصر سعد بن أيب وقاص‬
‫رضي هللا عنه الذي بناه حىت حيتجب فيه عن الناس ‪ .‬وقد نفذ هذا األمر حممد بن مسلمة‬
‫رضي هللا عنه‪.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b. Apakah diperbolehkan bagi pihak santri ataupun wali santri‬‬
‫‪untuk meminta ganti rugi atas barang yang‬‬
‫?‪dirusak\disita\dijual‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Diperbolehkan mengikuti jawaban sub A.‬‬
‫‪19‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي ‪( -‬ج ‪ /6‬ص ‪-13‬‬
‫‪:)14‬‬
‫(واأليدي املرتتبة) بغري تزوج (على يد الغاصب) الضامن‪ ،‬وإن كانت يف أصلها أمانة كوديعة‬
‫ووكالة أبن وكله يف الرد (أيدي ضمان‪ ،‬وإن جهل صاحبها الغصب)‬
‫(وإن جهل صاحبها إخل) أي أو أكره على االستيالء على املغصوب فإذا تلف يف يده كان‬
‫طريقا يف الضمان وقرار الضمان على املكره له كما لو أكره غريه على إتالف مال فأتلفه‬
‫فإن كال طريق يف الضمان‪ ،‬والقرار على املكره ابلكسر‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪c. Apakah tindakan keamanan dalam memaksa santri untuk‬‬
‫?‪mengaku dapat dibenarkan menurut kaca mata syariat‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Dibenarkan sebab termasuk ikrah bi haqq.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬األحكام السلطانية للماوردي ‪( -‬ص‪:)323‬‬
‫والرابع‪ :‬أن جيوز لألمري مع قوة التهمة أن يضرب املتهوم ضرب التعزير ال ضرب احلد؛‬
‫ليأخذه ابلصدق عن حاله فيما قرف به واهتم‪ ،‬فإن أقر وهو مضروب‪ ،‬اعتربت حالة فيما‬
‫ضرب عليه‪ ،‬فإن ضرب مل يكن إلقراءه َتت الضرب حكم‪ ،‬وإن ضرب ليصدق عن حالة‬
‫أقر َتت الضرب قطع ضربه واستعيد إقراره‪ ،‬فإذا أعاده كان مأخو ًذا ابإلقرار الثاين دون‬
‫و َّ‬
‫األول‪ ،‬فإن اقتصر على اإلقرار ومل يستعده مل يضيق عليه أن يعمل ابإلقرار األول‪ ،‬وإن‬
‫كرهناه‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 20
‫املشاورة الكربى‬
:)359 ‫ص‬/5 ‫ (ج‬- ‫ حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي‬
‫(وال يصح إقرار مكره) بغري حق على اإلقرار أبن ضرب ليقر كسائر تصرفاته أما مكره على‬
‫الصدق كأن ضرب ليصدق يف قضية اهتم فيها فيصح حال الضرب وبعده على إشكال‬
----- ‫قوي فيه ال سيما إن علم أْنم ال يرفعون الضرب عنه إال أبخذت مثال‬
‫ إخل) وظاهر جدا أن الضرب حرام يف الشقني خالفا ملن توهم‬.‫ كأن ضرب ليصدق‬:‫(قوله‬
. ‫ اه‬.‫ وهو ظاهر‬،‫ وإن كان الضرب خفيفا‬،‫حله إذا ضرب ليصدق سم على حج وظاهره‬
‫ وإن كان هناك قرينة قوية وفيه يف هذه األعصار الفاسدة وقفة ظاهرة‬،‫ع ش وظاهره‬
4. SHOPEE AFFILIATE | SA’IL : PP. AL-FALAH PLOSO
Deskripsi Masalah
JAKARTA, KOMPAS.com – Cara daftar Shopee Affiliate
Program cukup mudah dilakukan. Bagi Anda yang aktif di media
sosial dan ingin mendapatkan penghasilan tambahan, bisa
mencoba daftar Shopee Affiliate Program secara online. Shopee
Affiliates Program adalah program yang menawarkan penghasilan
tambahan untuk content creator yang mempromosikan produk-
produk Shopee di media sosial, seperti YouTube, Instagram,
Facebook, TikTok, dan lainnya. Dikutip dari laman shopee.co.id,
peserta Shopee Afilliate Program diberikan kebebasan untuk
berkreasi dalam membuat konten sesuai dengan yang diinginkan.
Namun konten tersebut harus sesuai syarat dan ketentuan program
Shopee Afilliate. Adapun Syarat dan ketentuan Shopee Affiliate
adalah sebagai berikut :
1. Memiliki minimal 1 subscribers/followers/teman di
YouTube, Instagram, TikTok, Twitter, atau Facebook untuk
menjadi Shopee Affiliates.
21 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
2. Memiliki minimal 2.000 subscribers/followers/teman di
YouTube, Instagram, TikTok, Twitter, atau Facebook untuk
menjadi Shopee Influencers.
3. Akun media sosial Anda aktif, memiliki konten orisinal, dan
terbuka untuk umum.
4. Akun media sosial Anda merupakan akun pribadi bukan
akun toko atau penjual.
5. Akun media sosial tidak boleh mengandung unsur SARA
(Suku, Agama, dan Ras), unsur pornografi, serta tidak
bertentangan dengan peraturan perundangan yang berlaku
di Indonesia.
6. Produk yang bisa dipromosikan hanya produk Shopee Mall,
Shopee Supermarket, Star+, dan Star.
7. Produk yang dilarang adalah produk rokok, rokok elektrik,
ganja, obat-obatan terlarang, produk dewasa, dan produk
tidak original atau palsu.
8. Komisi akan dibayarkan paling cepat setiap 2 (dua) minggu
sekali.
9. Shopee berhak untuk mengunggah ulang konten di sosial
media dan aplikasi Shopee.
Cara kerja Shopee Affiliate juga sangat mudah dan
sederhana hanya dengan menyebarkan custom link produk yang
ingin Anda promosikan. Dengan mengikuti Shopee Afilliate
Program, peserta bisa mendapat beragam keuntungan. Misalnya
mendapatkan komisi 2,5 persen hingga 10 persen oleh Shopee jika
berhasil mempromosikan produk ke penonton sosial medianya.
Komisi ini sebagai bayaran karena telah membantu
pelanggan Shopee untuk menemukan produk yang dipromosikan
dengan menyantumkan tautan ke toko Shopee. Nantinya, komisi
tersebut akan diproses jika sudah mencapai Rp 10.000. Apabila
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 22
‫املشاورة الكربى‬
belum mencapai Rp 10.000, maka pembayaran komisi akan ditunda
dan digabungkan dengan komisi di jadwal pembayaran berikutnya.
Untuk komisi senilai Rp 10.000 hingga Rp 1 juta, akan dibayarkan
melalui ShopeePay. Sedangkan apabila komisi pada saat
pembayaran bernilai di atas Rp 1 juta, maka akan dibayarkan
melalui Bank Transfer. Karena itu, peserta perlu memastikan sudah
mengaktifkan ShopeePay serta melengkapi detail pembayaran
untuk menerima pembayaran komisi. Komisi akan dibayarkan
setiap minggu kesatu dan ketiga setiap bulannya.

Pertanyaan
a. Bagaimana status akad transaksi sebagaimana dalam
deskripsi?

Jawaban :
Termasuk akad ju’alah yang fasidah, karena komisi yang
didapatkan affiliator tidak dapat diketahui secara pasti. Hal
tersebut disebabkan terdapat kemungkinan perubahan harga
produk dari pemilik toko.

Referensi :
:)131 ‫ ص‬/3 ‫ (ج‬- ‫ حاشيتا قليوب وعمرية‬
‫كتاب اجلعالة بكسر اجليم (هي كقوله من رد آبقي فله كذا) أو رد دابيت الضالة ولك كذا‬
‫ وشرط اجلاعل أن يكون‬،‫ ويلحق به رد عبد زيد ولك كذا‬،‫وسيأيت من رد عبد زيد فله كذا‬
‫مطلق التصرف‬
‫‪23‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪ ‬كفاية األخيار يف حل غاية االختصار (ص ‪:)298‬‬
‫ويشرتط يف اجلعل أن يكون معلوما ألنه عوض فال بد من العلم به كاألجرة يف اإلجارة فلو‬
‫كان جمهوال كقوله من رد آبقي أو ضاليت فله ثوب أو علي رضاه وحنو ذلك كقوله أعطيه شيئا‬
‫فهو فاسد فإذا رد استحق أجرة املثل وكذا لو جعل له ثياب العبد وهي جمهولة فكذلك ولو‬
‫جعل مالك الدابة الضالة ربعها أو ثلثها ملن ردها قال السرخسي ال يصح وقال املتويل يصح‬
‫قال الرافعي هذا قريب من استئجار املرضعة جبزء من الرضيع بعد الفطام واحلكم يف مسألة‬
‫الرضيع أنه فاسد كما لو استأجره على سلخ الدابة جبلدها بعد الفراغ أو أن له ربع الثوب بعد‬
‫النسج وحنو ذلك فإنه فاسد وقال ابن الرفعة ليس كما قال الرافعي فإن يف الرضيع جعل جزءا‬
‫منه ملكا هلا بعد الفطام واجلزء عني واأل عيان ال تؤجل وهنا إن كان موضع الدابة معلوما‬
‫والعبد مرئيا فالوجه الصحة وإال فيظهر أنه موضع اخلالف‬

‫‪5.‬‬ ‫‪DICAP INTOLERAN | SA’IL : PP. MIS & PP. SYAICHONA‬‬

‫‪MOH. CHOLIL‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪TRIBUNNEWS.COM-Cianjur,‬‬ ‫‪warganet‬‬ ‫‪mengecam‬‬
‫‪tindakan sekelompok orang yang mencopot tulisan bantuan dari‬‬
‫‪gereja kepada korban gempa Cianjur, Jawa Barat. Aksi tesebut‬‬
‫‪dinilai aksi yang intoleran atau tak menghargai. Terlebih‬‬
‫‪menyinggung agama tertentu yang telah memberikan bantuan‬‬
‫‪tersebut.‬‬
‫‪Video itu beredar seperti yang dibagikan Instagram‬‬
‫‪@ndordobei.official. Dalam video tersebut terlihat beberapa‬‬
‫‪orang memakai baju hitam mencopot tulisan bantuan di tenda‬‬
‫‪pengungsian.‬‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 24
‫املشاورة الكربى‬
Terdengar diduga seorang perekam menyebut aksinya
melakukan pembongkaran. Terdengar pula orang yang menyahut
dengan kata-kata “hancurkan!”. Lalu perekam memperlihatkan di
sisi lain orang yang berbaju hitam lainya mencopot tulisan
bantuan dari Gereja di tenda pengungsian lainya.

Pertanyaan :
a. Apakah pencopotan tulisan bantuan tersebut dapat
dibenarkan?

Jawaban :
Mempertimbangkan pencopotan tulisan bantuan terjadi di
negara majemuk yang tidak khusus umat Islam saja maka
pencopotan tidak dibenarkan karena dapat menimbulkan
kemungkaran yang lebih besar dan fitnah kepada banyak orang.
Dalam hal ini, kewajiban kita adalah ingkar dalam hati.

Catatan Mushohhih
1. Jawaban ini adalah hukum asal memandang secara umum.
Adapun kasus persisnya, penduduk sekitar lebih
mengetahui. Seperti kondisi maraknya kristenisasi yang
mendesak mereka mengambil sikap seperti itu dan mereka
berani ambil risiko.
2. Metode jihad dalam menyikapi kristenisasi adalah dengan
mengimbangi strategi yang mereka lakukan dalam rangka
penyelamatan akidah umat Islam dari kemurtadan, seperti
dana dilawan dengan dana, spanduk dilawan dengan
spanduk dsb.
‫‪25‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪3. Kejadian yang menimpa cianjur menuntut para umat Islam‬‬
‫‪yang berkemampuan (mayasirul muslimin) untuk‬‬
‫‪mendonasikan harta mereka sebagai kewajiban fardlu‬‬
‫‪kifayah membantu orang yang tertimpa bencana dan juga‬‬
‫‪sebagai kebutuhan dakwah lewat materi‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي ‪( -‬ج ‪ /9‬ص ‪:)216‬‬
‫(و) منها إمجاعا على قادر أمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما مشله كالمهم‪ ،‬بل‬
‫وعرضه أخذا من جعلهم إايه عذرا يف اجلمعة مع كوْنا فرض عني إال أن يفرق أبن هلا شبه‬
‫بدل وهو الظهر‪ ،‬وإن كانت صالة مستقلة على حياهلا‪ ،‬مث رأيت بعضهم جزم أبن العرض‬
‫كاملال وعلى غريه أبن مل خيف مفسدة عليه أكثر من مفسدة املنكر الواقع‪ ،‬وحيرم مع اخلوف‬
‫على الغري ويسن مع اخلوف على النفس‪ ،‬والنهي عن اإللقاء ابليد إىل التهلكة خمصوص‬
‫بغري اجلهاد وحنوه كمكره على فعل حرام غري زان وقتل ولو فعل مكفر وأمن أيضا أن املنكر‬
‫عليه ال يقطع نفقته وهو حمتاج إليها‪ ،‬وال يزيد عنادا وال ينتقل ملا هو أفحش منه‬

‫‪ ‬مغين احملتاج يف شرح املنهاج – (ج ‪ /6‬ص ‪:)81‬‬

‫وَترم مودة الكافر لقوله تعاىل "ال َتد قوما يؤمنون ابهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا‬
‫ورسوله" فإن قيل قد مر يف ابب الوليمة أن خمالطته مكروهة؟ أجيب أبن املخالطة ترجع‬
‫إىل الظاهر واملودة إىل امليل القليب فإن قيل امليل القليب ال اختيار للشخص فيه؟ أجيب‬
‫إبمكان رفعه بقطع أسباب املودة اليت ينشأ عنها ميل القلب كما قيل اإلساءة تقطع عروق‬
‫احملبة‪.‬‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪26‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪ ‬أسىن املطالب يف شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ /4‬ص ‪:)180‬‬
‫واإلنكار) للمنكر أخذا من اخلرب السابق (يكون ابليد‪ ،‬فإن عجز فباللسان) فعليه أن يغريه‬
‫بكل وجه أمكنه وال يكفي الوعظ ملن أمكنه إزالته ابليد وال كراهة القلب ملن قدر على‬
‫النهي ابللسان (ويرفق) يف التغيري (مبن خياف شره) وابجلاهل فإن ذلك أدعى إىل قبول قوله‬
‫وإزالة املنكر (ويستعني عليه) بغريه (إن مل خياف فتنة) من إظهار سالح وحرب ومل ميكنه‬
‫االستقالل (فإن عجز) عنه (رفع) ذلك (إىل الوايل فإن عجز) عنه (أنكره بقلبه)‬

‫‪ ‬بريقة حممودية يف شرح طريقة حممدية وشريعة نبوية يف سرية أمحدية ‪( -‬ج ‪ /3‬ص‬
‫‪:)123‬‬
‫(الثامن واألربعون الفتنة وهي إيقاع الناس يف االضطراب أو االختالل واالختالف واحملنة‬
‫والبالء بال فائدة دينية) وهو حرام ألنه فساد يف األرض وإضرار ابملسلمني وزيغ وإحلاد يف‬
‫الدين كما قال هللا تعاىل {إن الذين فتنوا املؤمنني واملؤمنات} [الربوج‪ ]10 :‬اآلية وقال ‪-‬‬
‫صلى هللا تعاىل عليه وسلم ‪« -‬الفتنة انئمة لعن هللا من أيقظها» قال املناوي الفتنة كل ما‬
‫يشق على اإلنسان وكل ما يبتلي هللا به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات‬
‫وفتنة الشهوات وقد جيتمعان يف العبد وقد ينفردان‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد ابعلوي احلضرمي – (ص ‪:)253‬‬

‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬من احلقوق الواجبة شرعاً على كل غين وحده من ملك زايدة على كفاية سنة‬
‫له وملمونه سرت عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم‪ ،‬وإطعام اجلائع‪ ،‬وفك أسري مسلم‪،‬‬
‫وكذا ذمي بتفصيله‪ ،‬وعمارة سور بلد‪ ،‬وكفاية القائمني حبفظها‪ ،‬والقيام بشأن انزلة نزلت‬
‫‪27‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫ابملسلمني وغري ذلك‪ ،‬إن مل تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم املصاحل من‬
‫بيت املال لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو ظلماً‪ ،‬فإذا قصر األغنياء عن تلك احلقوق‬
‫هبذه القيود جازه للسلطان األخذ منهم عند وجود املقتضى وصرفه يف مصارفه‪.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b. Adakah peraturan khusus di dalam literatur fikih terkait‬‬
‫‪siapa saja oknum yang boleh memberi bantuan dan yang‬‬
‫? ‪tidak boleh‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Ada yaitu ahliyatut tabarru’.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬حاشيتا قليوب وعمرية ‪( -‬ص ‪ /3‬ج ‪:)113‬‬
‫قوله‪( :‬أمر العاقدين واضح) فيشرتط يف الواهب أهلية التربع ويف املوهوب له أهلية التملك‬

‫‪ ‬إعانة الطالبني على حل ألفاظ فتح املعني ‪( -‬ج ‪/3‬ص ‪:)62‬‬

‫ومراد املؤلف أبهلية التربع يف املقرض‪ :‬أهلية التربع املطلق ‪ -‬أي يف سائر التصرفات ‪ -‬ألنه‬
‫املراد عند اإلطالق‪ ،‬وهي تستلزم رشده واختياره فيما يقرضه‪ ،‬فال يرد عليه السفيه‪ ،‬فإنه ال‬
‫يصح إقراضه‪ ،‬مع أنه أهل للتربع ببعض التصرفات ‪ -‬كصحة الوصية منه‪ ،‬وتدبريه ‪ -‬ألنه‬
‫ليس أهال للتربع املطلق‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 28
‫املشاورة الكربى‬
6. ORANG KAFIR MENJADI PEMBICARA DI ACARA
KEAGAMAAN | SA’IL : MINHAJ II
Deskripsi Masalah
TRIBUNKALTIM.CO - Agama dari pengamat politik Rocky
Gerung menjadi sorotan masyarakat Indonesia usai kehadirannya
dalam mengisi suatu acara. Untuk diketahui, Rocky Gerung telah
mengisi acara Maulid Nabi Muhammad SAW yang diselenggarakan
oleh masyarakat Aceh Pidi di Jakarta, Senin (12/12/2022). Karena
mengisi acara tersebut, Rocky Gerung katakan berhalangkan hadir
di pesta pernikahan anak Presiden Jokowi, Kaesang Pangarep.
Namun, yang menarik usai ceramah Rocky Gerung ini, rupanya
membuat masyarakat mendoakan dirinya untuk mualaf. "Banyak
betul emak-emak dan empok-empok yang mendoakan," kata Rocky
Gerung dalam Forum News Network, Jumat (23/12/2022).
Rocky Gerung mengatakan bahwa masyarakat menganggap
layak untuk mendengarkan versi dari dirinya tentang kepimpinan
nabi Muhammad SAW. "Saya terangkan disitu bahwa saya
mempelajari filsafat Islam bertahun-tahun, "Jadi saya cukup paham
latar belakang sosio historis dari kepimpinan nabi Muhammad
SAW," kata Rocky Gerung. Rocky Gerung menyampaikan
bahwasanya saat ia menerangkan pengertian jihad, perjanjian
Madinah, membuat banyak yang mendoakan dirinya supaya dapat
hidayah.
Tak hanya itu, rupanya hal tersebut juga membuat Rocky
Gerung dicaci maki. "Banyak yang mendoakan cepat dapat hidayah,
namun banyak yang mencaci maki karena masuk ke wilayah yang
dikira saya tidak paham," kata Rocky Gerung. Terkait itu, Rocky
Gerung memperjelas lewat tayangan YouTubenya bahwa dirinya
paham mengenai Islam. Rocky Gerung mengatakan, "Justru karena
paham, makanya saya diundang".
29 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
Seperti diketahui, dalam ceramahnya, Rocky Gerung
mengatakan bahwasanya kita sebagai umat islam perlu
merefleksikan gaya fikir, batin, dan politik Nabi Muhammad SAW.
"Nabi Muhammad SAW adalah politisi, negarawan, pemimpin
dunia karena hingga sekarang orang membaca kembali risalah
sosiologis islam dari ayat-ayat Alquran, terutama tentang keadilan
sosial," ujar Rocky Gerung.
Menurut Rocky Gerung, Nabi Muhammad SAW adalah
sosok manusia historis yang memperoleh wahyu. Hal yang menjadi
alasan Rocky Gerung mempelajari filsafat Islam karena Rasulullah
mampu merangkum problem manusia dan menghubungkannya
dengan wahyu. "Setiap saya berbicara (tentang Islam), saya pasti di
evaluasi oleh mereka-mereka yang mengundang saya,” "Jadi saya
bicara bukan sebagai Ustadz, tapi saya bicara di depan Ustadz," kata
Rocky Gerung.
Terkait itu, Rocky Gerung merasa bangga dan terhormat
atas diberi kesempatan untuk bergabung menyampaikan ilmunya
mengenai Islam, khususnya tentang kepemimpinan Nabi
Muhammad SAW. Sehingga, tema ceramah Rocky Gerung yang
disajikan pada acara Maulid Nabi yaitu tentang Kepemimpinan
Nabi Muhammad dan Relevansinya saat ini.
Rocky Gerung menyinggung ranah keyakinannya dalam
suatu agama yang tidak akan ia bahas. "Soal keyakinan saya gak
sentuh, karena saya selalu menganggap keyakinan itu adalah
percakapan pribadi antara makhluk dengan penciptanya," kata
Rocky Gerung. Oleh sebab itu, menurut Rocky Gerung, itu yang
membuat banyak orang mempertanyakan agama yang dianutnya.
Menurutnya, akan menjadi masalah jika setiap orang harus
mengklaim atau membuktikan tentang apa yang menjadi
kepercayaannya. "Kalau orang bilang semoga pak Rocky Gerung
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 30
‫املشاورة الكربى‬
mendapat hidayah, saya kira itu doa yang bagus," kata Rocky
Gerung.
Namun, jika ada yang menanyakan kapan dirinya mendapat
hidayah, Rocky Gerung akan menilai pertanyaan tersebut tidak
layak. "Karena itu adalah hidayah antara pemberi hidayah dengan
makhluknya, bukan untuk dijawab kepada publik," ujar Rocky
Gerung. Rocky Gerung menjelaskan bahwa hidayah adalah sesuatu
yang diterima oleh seseorang karena kekhusyukan, bukan hiruk
pikuk.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum mengundang orang kafir untuk ceramah
tentang keislaman?
Jawaban :
Tidak boleh karena syarat pengajar ilmu agama Islam adalah
muslim.

Referensi :
‫ ( ص‬- ‫ الرزان شرح فتح الكرمي املنان للشيخ حممد سعيد عبد الرحيم السارين‬
:)139
‫ والتعليم‬.‫(شرط املعلم) أي معلم القرآن وغريه من العلوم سواء كان املتعلم مسلما أو كافرا‬
‫ذو أمهية يف اإلسالم ألنه األصل الذي به قوام الدين وبه يؤمن امنحاق العلم فهو من أهم‬
‫أمور الدين وآكد فروض الكفاية وأعظم العبادات إذا صحت فيه النية أبن يكون خالصا‬
.‫هلل (أن يكون مسلما) فال جيوز من الكافر‬
31 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
7. BAYANG-BAYANG RESESI TAHUN 2023 | SA’IL : PP. AL-
ANWAR SARANG
Deskripsi Masalah
Dalam Justic Law di negara kita, hukum-hukum pidana
islam tidak semua diberlakukan dengan optimal, salah satu nya
adalah had sariqoh berupa potong tangan, alih-alih memotong
tangan pencuri, di Indonesia hanya di hukum penjara saja.
Dalam sejarah Tasyri' al-Islamy diceritakan bahwa sahabat
Umar radliyallahu anhu pernah tidak memberlakukan hukum had
Sariqoh karena terjadinya paceklik sehingga keadaan cukup
mendesak. Para Ekonom dunia memprediksi akan terjadinya resesi
Global pada tahun 2023, yang akan berimbas pada PHK masal,
tahun ini saja gelombang PHK sudah mulai menerpa perusahaan-
perusahaan nasional bahkan multi nasional seperti Google, Shopee
dll.
Pertanyaan:
a. Apakah resesi global yang diramal oleh media pada tahun
2023 dapat disamakan dengan kondisi paceklik pada masa
pemerintahan Sayyidina Umar radliyallahu ‘anhu?

Jawaban :
Tidak dapat disamakan karena kondisi keduanya jauh
berbeda dan keputusan Sayyidina Umar radliyallahu ‘anhu kala itu
bersifat kasuistik. Penjelasannya sebagai berikut:
a) Resesi adalah kelesuan dalam kegiatan dagang, industri,
dan sebagainya (seolah-olah terhenti); menurunnya
(mundurnya, berkurangnya) kegiatan dagang (industri).
(KBBI)
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪32‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪b) Kondisi mayoritas masyarakat dalam ‘Amul Maja’ah‬‬
‫‪adalah tidak menemukan bahan makanan pokok atau‬‬
‫‪tidak memiliki biaya untuk membelinya.‬‬
‫‪c) Kemajuan teknologi modern membuat kemudahan‬‬
‫‪proses produksi pangan jauh berbeda dibanding zaman‬‬
‫‪dahulu.‬‬

‫‪Catatan :‬‬
‫‪Pengambilan keputusan oleh Sayyidina Umar radliyallahu‬‬
‫‪‘anhu bukan mengabaikan nash tentang had potong tangan,‬‬
‫‪melainkan pengamalan dari nash yang lain yaitu: idra’ al-hudud bi‬‬
‫‪al-syubhat.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬كفاية األخيار يف حل غاية االختصار ‪( -‬ص ‪:)485‬‬
‫(فرع) سرق شخص طعاما يف وقت القحط واجملاعة فإن كان يوجد عزيزا بثمن غال قطع‬
‫وإن كان ال يوجد وال يقدر عليه فال قطع وعلى هذا حيمل ما جاء عن عمر رضي هللا عنه‬
‫ال قطع يف عام اجملاعة وهللا أعلم‬

‫‪ ‬إعالم املوقعني عن رب العاملني البن قيم اجلوزي ‪( -‬ج ‪ /3‬ص ‪:)17‬‬

‫فإن السنة إذا كانت سنة جماعة وشدة غلب على الناس احلاجة والضرورة‪ ،‬فال يكاد يسلم‬
‫السارق من ضرورة تدعوه إىل ما يسد به رمقه‪ ،‬وجيب على صاحب املال بذل ذلك له‪،‬‬
‫إما ابلثمن أو جماان‪ ،‬على اخلالف يف ذلك؛ والصحيح وجوب بذله جماان؛ لوجوب املواساة‬
‫وإحياء النفوس مع القدرة على ذلك واإليثار ابلفضل مع ضرورة احملتاج‪ ،‬وهذه شبهة قوية‬
‫تدرأ القطع عن احملتاج‪ ،‬وهي أقوى من كثري من الشبه اليت يذكرها كثري من الفقهاء‪ ،‬بل إذا‬
‫‪33‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫وازنت بني هذه الشبهة وبني ما يذكرونه ظهر لك التفاوت‪ ،‬فأين شبهة كون املسروق مما‬
‫يسرع إليه الفساد‪ ،‬وكون أصله على اإلابحة كاملاء‪ ،‬وشبهة القطع به مرة‪ ،‬وشبهة دعوى‬
‫ملكه بال بينة‪ ،‬وشبهة إتالفه يف احلرز أبكل أو احتالب من الضرع‪ ،‬وشبهة نقصان ماليته‬
‫يف احلرز بذبح أو َتريق مث إخراجه‪ ،‬وغري ذلك من الشبه الضعيفة جدا إىل هذه الشبهة‬
‫القوية؟ ال سيما وهو مأذون له يف مغالبة صاحب املال على أخذ ما يسد رمقه‪.‬‬
‫وعام اجملاعة يكثر فيه احملاويج واملضطرون‪ ،‬وال يتميز املستغين منهم والسارق لغري حاجة‬
‫من غريه‪ ،‬فاشتبه من جيب عليه احلد مبن ال جيب عليه‪ ،‬فدرئ‪ .‬نعم إذا ابن أن السارق ال‬
‫حاجة به وهو مستغن عن السرقة قطع‬

‫‪ ‬ضوابط املصلحة يف الشريعة االسالمية للشيخ سعيد رمضان البوطي (ص ‪-140‬‬

‫‪)147‬‬
‫اثلثا ‪ :‬الرد على من زعم أن فقه عمر رضي هللا عنه ما خيالف الكتاب – اىل ان قال –‬
‫املسألة الثانية ‪ :‬عدم قطعه يد السارق عام اجملاعة مع ان هللا تعاىل يقول "والسارق والسارقة‬
‫فاقطعوا ايديهما" ففي ذلك – حسب ما ظنه البعض – معارضة لنص الكتاب وال بد ان‬
‫عمر رجح املصلحة عليه‪ .‬واحلقيقة ان اية "والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما" ليست نصا‬
‫ابملعىن املقابل املظاهر بل هي عام قابل للتخصيص فهي ال تستقل وحدها قبل البحث عن‬
‫املبينات واملخصصات ابلداللة على حكم السرقة ابلتفصيل الشامل لكل اجلزئيات ‪.‬ولدى‬
‫البحث جند يف السنة خمصصات او مبينات كثرية هلذه االية سواء من فعل الرسول صلى‬
‫هللا عليه وسلم او قوله منها ما يتعلق ابلقدر الذي ينبغي ان اليقل عنه املسروق ومنها ما‬
‫يتعلق بنوع املكان الذي ينبغي ان يسرق منه ومنها ما بشرط ان ال يكون يف املال شبهة‬
‫حق للسارق‪ .‬واذا فإن التمسك بظاهر االية وحدها دون النظر اىل ما يتعلق هبا من‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 34
‫املشاورة الكربى‬
‫ وامنا‬.‫خمصصات ومبينات يف السنة الصحيحة امنا هو تكتب عن مجلة الدليل كما قلنا‬
‫يتعلق الغرض هنا من خمصصات هذه االية ابحلديث الذي صح عن رسول هللا صلى هللا‬
‫"(ادرأوا احلدود ابلشبهات)" ويف لفظ اخر من رواية عائشة‬: ‫عليه وسلم من رواية ابن عباس‬
‫"(ادرأوا احلدود عن املسلمني ما استطعتم فإن وجدمت يف املسلم خمرجا فخلوا سبيله فإن‬
‫االمام ألن خيطئ يف العفو خري من ان خيطئ يف العقوبة)" فهذا احلديث خمصص لكافة‬
‫االايت اليت شرعت احلدود ومنها حد السرقة‬

8. DILEMA PEDAGANG ANGKRINGAN | SA’IL : PP. MAMBAUL

ULUM PAKIS TAYU
Deskripsi Masalah
Kang Kojo adalah seorang santri yang telah menyelesaikan
pendidikannya di Pondok Pesantren. Untuk menopang hidupnya
diapun memasuki dunia kerja kemudian ia realisasikan untuk
berdagang di sebuah angkringan yang bernama Harmony. Dan
untuk menarik para pelanggan, Kang kojo berinisiatif untuk
memasang WiFi, alhasil pembelipun berdatangan untuk membeli
makanan yang disediakan sambil bersantai menikmati kecepatan
jaringan WiFi yang disediakan, namun untuk bisa menikmati WiFi
tersebut, pembeli harus merogoh uang Rp. 2000 dan dibatasi hanya
untuk mengakses Facebook saja.

Pertanyaan:
a. Apakah diperbolehkan pihak angkringan menarik uang Rp.
2000? dan termasuk akad apa?
‫‪35‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪Jawaban :‬‬

‫‪Diperbolehkan dan termasuk akad ijarah yang terdapat‬‬

‫‪ketidak-jelasan kadar kuota dan batas penggunaan seperti halnya‬‬
‫‪menyewa pemandian air hangat.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ ‬حاشية البجريمي على املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)172‬‬
‫( قوله وصفة ) أي ‪ :‬يف إجارة الذمة واستثىن من اشرتاط العلم ابملنفعة دخول احلمام أبجرة مع‬
‫اجلهل بقدر املكث وقدر املاء ‪ ،‬وما أيخذه احلمامي إمنا هو يف مقابلة أجرة السطل واحلمام‬
‫واإلزار وحفظ الثياب ‪ ،‬وأما املاء فغري مقابل بعوض لعدم انضباطه فال يقابل أبجرة‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ 36
‫املشاورة الكربى‬
DAFTAR DELEGASI MUSYAWAROH KUBRO 57
PP. MA’HADUL ‘ULUM ASY-SYAR’IYYAH
RABU-KAMIS, 10-11 ROJAB 1444 H./01-02 FEBRUARI 2023 M.

NO. PONDOK ALAMAT

1. PP. AL FALAH Ploso Mojo Kediri

2. PP. AL KHOZINY Buduran Sidoarjo

3. PP. LIRBOYO Kodya Kediri

4. PP. LANGITAN Widang Tuban

5. PP. SIDOGIRI Kraton Pasuruan

6. PP. MAMBA’UL ULUM Pakis Tayu Pati

7. PP. ZAINUL ISHLAH Kanigaran Probolinggo

8. PP. AS SUNNIYYAH Kencong Jember

9. PP. ROUDLOTUT THOLIBIN Tanggir Singgahan Tuban

10. PP. BESUK Besuk Pasuruan

11. PP. AL-HIDAYAT Guntur Demak

12. PP. AL-HAMIDY Banyuanyar Pamekasan

13. PP. DARUT-TAUHID AL-HASANI Senori Tuban

14. PP. ASH-SHIDDIQ Narukan Kragan Rembang

15. PP. DARUL MUKHLASIN Payaman Secang Magelang

16. PP. AT TAUHIDIYYAH Giren Talang Tegal
17. PP. DARUS SALAM Blokagung Banyuwangi
18. PP. SYAICHONA MOH. CHOLIL Demangan Barat Bangkalan Madura
19. Ngangkruk, Bandungsari, Ngaringan,
PP. FADLLUL WAHID
Grobogan
37 ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
20. PP. AL-ANWAR Karangmangu Sarang Rembang
21. PP. MIS Karangmangu Sarang Rembang
22. PP. AL-AMIN Karangmangu Sarang Rembang
23. PERGURUAN MPG Karangmangu Sarang Rembang
24. PP. MANSYAUL HUDA Karangmangu Sarang Rembang
25. DEWAN MURID Karangmangu Sarang Rembang
26. PERGURUAN MGS Karangmangu Sarang Rembang
27. ALUMNI MUS Karangmangu Sarang Rembang
28. MINHAJ I Karangmangu Sarang Rembang
29. MINHAJ II Karangmangu Sarang Rembang
30. MINHAJ III Karangmangu Sarang Rembang
31. MINHAJ IV Karangmangu Sarang Rembang
32. FATHUL ALLAM Karangmangu Sarang Rembang
33. PERGURUAN DKH Karangmangu Sarang Rembang
34. M3S Karangmangu Sarang Rembang
35. PP. MAHJAR AL-AMIN Karangmangu Sarang Rembang
36. PP. AL-HIDAYAH Karangmangu Sarang Rembang
37. PP. SBM Sukolilo Bancar Tuban
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪38‬‬
‫املشاورة الكربى‬
‫‪CATATAN‬‬
‫‪39‬‬ ‫قـــــــــــــــــرارات‬
‫املشاورة الكربى‬
‫قـــــــــــــــــرارات‬ ‫‪40‬‬
‫املشاورة الكربى‬