Rusem Fmp3 XXV Pp. Modern Ar Rifa'i Malang

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il XXV
(FMP3)
Forum Musyawaroh
Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur
Di Pondok Pesantren Modern Ar-Rifa'i Satu Malang
Kota Malang Jawa Timur 65174
13-14 Jumadal Ula 1444 H./ 07-08 Desember 2022 M.
KOMISI A
‫الجلسة األولى‬
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Atho’illah S. 1. Agus Aris Alwan
Anwar 2. Bpk. Hisbullaoh al-Haq Ustadzah
2. K. Asyhar Sofwan 3. Agus H. Muhammad Amilatus Sholihah
3. KH. Bahrul Huda Kafa NOTULEN
4. K.M. Zahro Wardi 4. Agus. M. Syakir N.
5. K. Abu Musa al-Asy’ari 5. Bpk. Rohmatulloh
6. K. Saifuddin Zuhri 6. Bpk. Hamim HR Ustadzah
7. K. M. Su’udi 7. Agus H. Abdurrohman Dina Huliyana
8. Bpk. Khotibul Umam
9. Bpk. Fathur Rohman
MEMUTUSKAN
1. PROBLEMATIKA PERAWATAN WAJAH | pp. Putri An-Najah Jombang

Deskripsi Masalah:
Tampil cantik merupakan keinginan setiap kaum hawa. Demi
mendapatkan hal itu, mereka rela mengorbankan banyak hal mulai dari
biaya, waktu dan tenaga. Salah satu yang sering dipakai adalah cream
pemutih wajah dan skincare agar terlihat glowing, mulus dan bersih.
Hasil Keputusan [1] Fmp3 XXV

Brikut beberapa bahan yang biasa digunakan didalam membuat
skin care:
a) Retinol
Dikutip dari laman Harvard Medical School, retinol atau retinoid
adalah zat yang dibuat dari vitamin A. Zat ini awalnya digunakan sebagai
obat jerawat sekitar tahun 1970an. Namun, para peneliti menemukan
fungsi lainnya, salah satunya mencegah penuaan. Sebagai salah satu
“aktor utama” dalam produk anti-aging, retinol disebut-sebut punya
kemampuan merangsang produksi kolagen. Pada dasarnya, retinol
memiliki banyak kegunaan, termasuk untuk memerangi kondisi, seperti
jerawat, dan dapat menargetkan area pigmentasi. Hal tersebutlah yang
menjadi dasar penggunaan retinol dalam sebuah skincare. Penggunaan
produk skincare mengandung retinol juga dapat menyamarkan garis-
garis halus dan mencerahkan kulit. Retinol juga dapat membantu
menghilangkan sel-sel kulit mati. Tanpa proses itu, kulit Anda akan lebih
kering karena kulit sulit terhidrasi. Bahan aktif skincare ini pun dapat
membantu mengobati keratosis pilaris dengan menghaluskan tekstur
kulit yang kasar dan bergelombang.
Namun penggunaan retinol dapat memunculkan sebuah efek
samping. Beberapa efek samping yang bisa dirasakan saat menggunaka
produk skincare yang mengandung retinol antara lain: Adanya tanda
iritasi saat pergantian sel meningkat, seperti kekeringan, kemerahan,
dan rasa gatal. Efek ini cenderung lebih buruk dengan retinoid yang lebih
kuat. Efek samping ini biasanya akan hilang dalam beberapa minggu
penggunaan.
b) Witch Hazel
Witch hazel banyak digunakan untuk obat oles (topical ointment)
sampai toner. Witch hazel mengandung antioksidan yang berguna untuk
mengeringkan jerawat, selain itu bermanfaat menjadi toner sehingga
menjadikan kulit tidak terlalu berminyak dan tidak terlalu lembab dan
tidak kering sekali. Namun penggunaan yang berlebihan dan jangka

panjang akan mengakibatkan kulit iritasi hingga bisa mrnyebabkan kulit
kemerah-merahan dan iritasi.
c) Mineral Oil
Mineral oil memiliki efek melembapkan pada kulit yang kering. Jika
Anda mengoleskannya pada kulit usai mandi, minyak akan mengunci
kelembapan.
Namun Karena partikelnya yang besar dan juga gampang
menyumbat pori-pori maka kandungan ini sering sekali menyebabkan
breakout terutama untuk mereka yang memiliki jenis kulit berminyak,
rentan jerawat dan pori-pori tersumbat. Sedangkan untuk mereka yang
memiliki kulit kering, karena sifatnya yang melapisi kulit, kandungan
mineral oil justru membantu mempertahankan kelembapan pada kulit.
d) Asam Kojik (Kojic Acid)
“Asam kojik berasal dari beberapa jenis jamur yang berfungsi
menghambat asam amino yaitu tirosin, yang bertanggung jawab untuk
memproduksi melanin. Melanin merupakan zat yang ada pada kulit yang
membuat warna kulit menjadi gelap,” jelas Paula Begoun, seorang ahli
kosmetik dan pendiri produk kecantikan Paula's Choice.
Asam kojik adalah agen pencerah kulit yang terbukti ampuh dan
digunakan dalam konsentrasi kurang dari 1%. Pada beberapa kasus,
penggunaan asam kojik dapat menyebabkan efek samping seperti
dermatitis kontak, suatu kondisi yang menyebabkan kulit gatal atau
kemerahan setelah bersentuhan dengan bahan-bahan tertentu. Selain
itu, penggunaan asam kojik dalam waktu yang lama dapat membuat
kulit menjadi rentan terhadap kerusakan akibat paparan sinar matahari.
e) Hidrokuinon
Hidrokuinon adalah salah satu bahan perawatan kulit yang tertua
dan paling efektif dalam menghambat produksi melanin pada kulit,
dengan mengurangi jumlah melanosit di kulit.
Meskipun ampuh untuk memutihkan kulit, namun pada beberapa

kasus penggunaan hidrokuinon dapat membuat kulit menjadi kering.
Menurut penelitian tahun 2020 di jurnal Clinical, Cosmetic and
Investigational Dermatology, penggunaan kandungan hidrokuinon
dalam produk perawatan kulit dapat merusak epidermis kulit akibat
paparan sinar matahari. Selain itu, hidrokuinon juga dapat memicu
peradangan pada sel-sel lapisan kulit yang lebih dalam, seperti kelenjar
sebasea (penghasil minyak di kulit) dan folikel rambut.
www.orami.co.id/ magazine/.
Sebenarnya agak ngeri juga setelah kita melihat beberapa bahan
yang digunakan untuk menjadi skincare baik pemutih, serum atau toner,
namun tak jarang demi tampil cantik dan menawan dihadapan orang lain
tak jarang pengguna produk-produk skincare rela mengeluarkan biaya
yang tidak murah, bahkan tak jarang mereka mengabaikan dampak yang
ditimbulkan dari produk-produk tersebut.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum melakukan perawatan wajah bagi kaum wanita
sebagaimana deskripsi di atas?
Jawaban:
Hukum melakukan perawatan wajah sebagaimana dalam deskripsi
diperbolehkan bahkan dianjurkan dengan beberapa syarat sebagai
berikut:
 Dinyatakan aman secara medis dengan mendapat lisensi BPOM
sesuai dengan aturan pemakaian atau sudah teruji dari masa ke
masa.
 Bukan merupakan perubahan permanen,
 Bertujuan perawatan atau mengatasi masalah kulit seperti flek
hitam, jerawat, bekas luka dan semacamnya,
 Tidak ada larangan dari nash syar’i.
Catatan:
Penggunaan skin care yang berfungsi memutihkan wajah sekira

‫‪dianggap warna asli atau permanen, hukumnya haram kecuali bagi‬‬
‫‪wanita bersuami dan mendapat izin darinya.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Nihayah al-Muhtaj, Juz 2 hal. 26‬‬ ‫‪3. al-Jami li Ahkam al-Quran, juz 5, h.‬‬
‫‪2. Nihayah az-Zein, h. 173‬‬ ‫‪392‬‬
‫‪4. Dan Lain-lain‬‬
‫‪ 1.‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ‪25) (2/‬‬

‫ويسن للمرأة املزوجة أو اململوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما؛ أل ‪:‬نه زينة‪ ،‬ويه مطلوبة منها حلليلها‪،‬‬
‫أما انلقش واتلطريف فال‪ ،‬وخرج باملزوجة واململوكة غريهما فيكره هل‪ ،‬وباملرأة الرجل‬
‫واخلنىث فيحرم اخلضاب عليهما إال لعذر‬
‫(قوهل‪ :‬ويسن خضبه) أي الشيب (قوهل‪ :‬ويسن للمرأة املزوجة) أي ولو بغري إذن الزوج والسيد‪.‬‬
‫‪ 2.‬نهاية الزين (ص‪36) :‬‬
‫ويكيف معرفة نفسه إذا اكن اعملا بالطب فإن لم يستند إىل يشء من ذلك بل اعتمد ىلع اتلجربة‬
‫لزمته اإلاعدة وإذا تيقن الرضر لو استعمل امالء أو غلب ىلع ظنه ذلك حرم عليه استعمال امالء‪.‬‬
‫‪ 3.‬الجامع ألحكام القرآن للقرطبي ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص )‪392‬‬

‫السابعة‪ :‬والوسم جائز يف لك األعضاء غري الوجه‪-‬إىل أن قال‪-‬واختلف يف املعىن اذلي نيه ألجلها؛‬
‫فقيل‪ :‬ألنها من باب اتلدليس‪ .‬وقيل‪ :‬من باب تغيري خلق اهلل تعاىل؛ كما قال ابن مسعود‪ ،‬وهو أصح‪ ،‬وهو يتضمن‬
‫املعىن األول‪ .‬ثم قيل‪ :‬هذا املنيه عنه إنما هو فيما يكون باقيا؛ أل‪:‬نه من باب تغيري خلق‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬فأما ما ال ‪ :‬يكون باقيا اك ‪:‬لكحل والزتين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغريه‪.‬‬
‫وكرهه مالك للرجال‪.‬‬
‫‪ 4.‬المفصل في أحكام المرأة للشيخ عبد الكريم زيدان الجزء ‪ 3‬صـ‪406 :‬‬
‫‪ - 2743‬وقد يصاب وجه املرأة بيشء من انلمش أو ابلهق‪ ،‬فهل جي‪: :‬وز للمرأة أن تعاجله بيشء من‬
‫األدوية تلذهب ما ذكرناه من وجهها؛ ألن بقاءه فيه يشء من الشني‪ ،‬ويف إزاتله حسن ومجال؟ اجلواب‪:‬‬
‫نعم جي ‪:‬وز هل ‪:‬ا‪ ،‬فقد قال الفقيه ابن اجلوزي احلنبيل‪ -‬رمحه َاّلل تعاىل‪(( -:‬وأما األدوية اليت تزيل اللكف‬
‫وحتسن الوجه للزوج فال أرى بها بأسا‪ )).‬وقال اإلمام العيين احلنيف‪(( :‬وال تمنع األدوية اليت تزيل‬
‫اللكف وحتسن الوجه للزوج ‪...)).‬‬
‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[5‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ - 2755‬قد تصاب املرأة بيشء من التشوية يف وجهها أو بأجزاء ظاهرة من بدنها نتيجة حرق أو‬
‫جرح أو مرض‪ ،‬وهذا التشوية اليطاق احتماهل ملا يسببه من أذى معنوي للمرأة‪ ،‬فهل جيوز إجراء عمليات‬
‫جراحية إلزال ‪:‬ة هذا التش‪::‬ويه ول‪::‬و أدت هذه العمليات إىل يش‪::‬ء من اتلحس ‪:‬ني واتلجمي ‪:‬ل؛ ألن املقص‪::‬د‪ :‬األول‬
‫إزالة التش ‪:‬ويه اذلي حصل‪ ،‬وحىت لو قصدت املرأة من إجراء هذه العمليات حتص ‪:‬يل يش‪ :‬ء من اتلحس ‪:‬ني بإزال ‪:‬ة‬
‫هذا التشويه‪ ،‬فتبىق هذه العمليات يف ‪ :‬دائرة املباح‪ ،‬أل‪:‬ن رغبة املرأة يف ‪ :‬حت ‪:‬سني‬
‫وجهها جائزة‪ ،‬جاء يف ((اغية املنتىه)) يف فقه احلنابلة‪(( :‬وهلا حلق وجه وحفه وحتسينه وحتمريه‪)).‬‬
‫‪ 5.‬فتاوي وردود شرعية معاصرة للشيخ محمد بن أحمد بن عمـر الشاطر )‪(174‬‬
‫فاخاللصة أن عمليات اتلجميل جيب أال يكون فيها يشء من الغش واخلداع كحالة اخلاطب‬
‫َّلل مما‬
‫أواخالطبة أحدهما مع اآلخر مثال وأن ال تكون مما نص الشارع ىلع أنه من تغيري خلق ا‬
‫ذكرته‬
‫آنفا‪.‬‬
‫‪ 6.‬األسرة المسلمة في العالم المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي ص ‪ 352‬دار الفكر‬

‫وقد تكون مرشوعة ويه اخاليلة من الفتنة واإلفس‪: :‬اد أو انلية الفاسدة وق ‪ :‬د تكون غ‪::‬ري مرشوعة ويه ابالعثة‬
‫ىلع الفتنة والفس ‪:‬اد أو انلية اخلبيثة أو يش ‪:‬ويها يش ‪:‬ء من فس ‪:‬اد انلية ق ‪:‬ال الزخمرش ‪:‬ي يف الكشاف الزينة ما ت‪: :‬زتين ب ‪:‬ه‬
‫املرأة من خل أو كحل واخلض ‪:‬اب ف‪: :‬ال ب ‪: :‬أس بإبدائه لألج‪ :‬انب وم ‪:‬ا خيف منه‪:‬ا اكلس‪::‬وار واخللخال وادلملج‬
‫والقالدة واإلكيل والوشح والقرط فال تبديه إال هلؤالء املذكوري‪:‬ن‬
‫أي يف آية املحارم من األزواج واألوالد وبقية األقارب املحرمات‪.‬‬
‫‪ 7.‬أسنى المطالبـ في شرح روض الطالبـ ‪173) (1/‬‬

‫(فرع‪ :‬وص‪ :‬ل الش ‪:‬عر) من اآل ‪:‬ديم (بش ‪:‬عر جنس‪ ،‬أو ش ‪:‬عر آديم ح‪:‬رام) مطلق ‪:‬ا للخ‪::‬رب الس‪::‬ابق وللتغري‪: :‬ر وللتع ‪:‬رض‬
‫للتهمة؛ وألنه يف األول مستعمل للنجس العيين يف بدنه اكإل‪::‬دهان بنجس واالمتشاط بع‪::‬اج مع رطوبة وأما يف‬
‫اثالين فألنه حيرم االنتفاع به وبسائر أجزاء اآلديم لكرامته (وكذا ش‪::‬عر غريهما) حيرم وص‪ :‬ل الش ‪:‬عر ب ‪:‬ه ملا مر ما‬
‫عدا األخري واكلشعر الصوف‪ ،‬واخلرق قاهل يف املجموع‪ :‬قال وأما‬
‫ربط الشعر خبيوط احلرير امللونة وحنوها مما ال يش ‪:‬به الش ‪:‬عر فليس بمنيه عن‪::‬ه‪( .‬و) حيرم‬
‫(جتعيده) أي الشعر (وورش األسنان) أي حتديدها وترقيقها للتغري ‪: :‬ر وللتعرض للتهمة فيهما وللخ‪::‬رب الس‪: :‬ابق يف‬
‫اثالين (واخلضاب بالس ‪:‬واد) خل‪::‬رب «يكون ق ‪:‬وم خيض ‪:‬بون يف آخر الزمان بالس ‪:‬واد كحواصل احلم‪::‬ام ال يرح‪:‬ي ‪:‬ون‬
‫راحئة اجلنة» رواه أبو داود وغريه (وحتمري الوجنة) باحلناء‪ ،‬أو حنوه‬

‫(وتطريف األصابع) به مع السواد للتعرض للتهمة (إال بإذن زوج أو سيد) هل ‪:‬ا يف‪ : :‬مج ‪:‬يع ما ذكر بعد‬
‫قوهل حرام فيجوز هلا ذلك؛ ألن هل غرضا يف تزينها هل‪ ،‬وقد أذن هلا فيه وخالف يف اتلحقيق يف الوصل‪،‬‬
‫وال‪::‬ورش فأحلقهم‪:‬ا بالوش ‪ :‬م يف املن‪: :‬ع مطلق‪::‬ا‪.‬‬
‫(وح‪:‬يرم) ىلع املرأة (اتلنميص) فعال وسؤاال خلرب الصحيحني الس ‪:‬ابق إال بإذن زوج‪ ،‬أو س‪::‬يد (وهو األخ‪ :‬ذ من‬
‫ش ‪:‬عر الوجه‪ ،‬واحلاجب) للحسن وح ‪:‬تريم ذل ‪:‬ك مع اتلفس‪::‬ري املذكور من زيادت‪: :‬ه ول ‪:‬و زاده قب‪:‬ل قوهل إال ب‪: :‬إذن‬
‫زوج‪ ،‬أو سيد اكن أوىل وعطف احالجب ىلع ما قبله من عطف اخلاص ىلع العام‬
‫ويستثىن من حتريم ما ذكر بقرينة ما يأيت اللحية‪ ،‬والشارب (قوهل‪ :‬وورش‬
‫األسنان) يستثىن الوارش إل ‪:‬زالة الشني كورش السن الزائدة وانالزلة عن أخواتها فإنه ال‪:‬‬
‫حيرم أل‪:‬نه يقصد به حت ‪:‬سني اهليئة‪.‬‬
‫‪ 8.‬الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‪505) (21/‬‬

‫واحالصل أن لك ما يفعل يف اجلسم من زيادة أو نقص من أجل الزينة بما جيعل الزيادة أو انلقصان‬
‫مستم ًرا مع اجلسم وبما يبدو منه أن‪::‬ه اكن يف أصل اخللقة هكذا فإن‪::‬ه تل‪:‬بيس وتغ ‪:‬يري منيه عن ‪:‬ه‪ ،‬وأما ما‬
‫تزينت به املرأة لزوجها من حتمري األيدي أو الشفاة أو العارض‪ :‬ني بم ‪:‬ا ال يلتبس بأصل اخللق ‪:‬ة فإن ‪:‬ه ليس داخال‬
‫يف انليه عندًمجهور العلماء‪ .‬وأما قطع اإلصبع الزائدة وحنوها فإنه ليس تغيريا خللق‬
‫اهلل وإنه من قبيل إزالة عيب أو مرضًفأجازه أكث العلماء خالفا بلعضهم اكلطربي اه‪.‬‬
‫‪ 9.‬فتح العزيز بشرح الوجيز ‪29) (4/‬‬
‫قال (اثالنية قال صيل اهلل عليه وسلم لعن اهلل الواصلة واملستوصلة والواشمة واملستوش‪ :‬مة والوارش ‪:‬ة واملستورشة‬
‫وعلة حتريم الوص ‪ :‬ل‪ :‬ان الش‪::‬عر أما ان يكون جنس ‪:‬ا أو ش‪::‬عر اج‪:‬نيب ال حي‪: :‬ل انلظ ‪:‬ر إيله وان اكنم بان‪: :‬ا يلع احد‬
‫الوجه‪:‬ني ف‪::‬ان اكن ش‪::‬عر بهيمة ولم تكن املرأة ذات زوج فى ‪:‬ه متعرض‪ :‬ة للتهم‪:‬ة وان اكنت ذات زوج فى ‪:‬ه‬
‫ملبسة عليه فان اكن باذن الزوج لم حيرم ىلع اقيس الوجهني وىف حت ‪:‬مري الوجنة‬
‫ت‪: : : :‬ردد يف احالقه بالوص‪ :::‬ل‪.‬‬
‫وأما قوهل وىف حتمري الوجنة ت‪: :‬ردد ف ‪:‬اعلم ان الص ‪:‬يدالين والقايض احلس ‪:‬ني ذكرا يف طريقهما ان حتم ‪:‬ري الوجن ‪:‬ة‬
‫كوصل الشعر الطاهر فال جيوز ان اكنت املرأة خلية وال إذا اكنت ذات زوج ولم يأذن هال وان فعلته باذنه ففيه‬
‫وجهان واستبعد امام احلرمني ق‪::‬دس اهلل روحه اخالل ‪:‬ف فيما إذا اك ‪:‬ن ب‪: :‬أذن الزوج وخص‪ :‬ه بالوص‪ :‬ل ال ‪:‬ن ‪:‬ه‬
‫ورد فيه انليه وفيه تغيري للخلقة وليس يف‪ : :‬اتلحمري نىه وال تغيري ظاهر إذ‬

‫الوجنة قد حت‪: :‬مر لعارض غضب أو فرح فعيل هذا ال ‪ :‬يلتحق حت‪: :‬مري الوجنة بوصل الشعر الطاهر يل‪::‬ع‪::‬‬
‫االطالق بل هو جائز عند االذن بال خالف‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Bolehkah bagi pria melakukan perawatan wajah sebagaimana‬‬
‫?‪wanita‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Diperbolehkan dengan rincian sebagaimana dalam sub a serta‬‬
‫‪disyaratkan skin care yang digunakan tidak berakibat menyerupai‬‬
‫‪perempuan.‬‬
‫‪1. At-Tamhid, Juz 5 hal. 50‬‬ ‫‪3. Bughyah al-Musytarsidin, h. 604‬‬
‫‪2. Fath al-Bari, juz 10, h. 366‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬
‫‪ 1.‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد | جـ ‪ 5‬صـ ‪50‬‬

‫حديث حاد وثالثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه أخربه ق‪::‬ال اكن رس‪::‬ول اهلل ‪-‬‬
‫صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬يف املسجد فدخل رجل ث‪:‬ائر ال‪:‬رأس واللحية فأش‪:‬ار إيله رس‪:‬ول اهلل ‪ -‬ص‪::‬ىل اهلل عليه وس‪ :‬لم ‪-‬‬
‫بيده أن أخرج كأنه يعين إصالح شعر رأسه وحليته ففعل الرجل ثم رجع قال رسول اهلل ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم‬
‫‪ -‬أليس هذا خريا من أن يأيت أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان قوهل يف هذا احلديث ‪‬ثائر ال‪:‬رأس يعين أن‬
‫شعره مرتفع شعث غري مرجل وأص ‪:‬ل اللكمة يف اللغة الظهور واخلبال ومنه أخذ اثالئ‪: :‬ر واثل‪::‬ورة‪ :‬وال خ‪::‬الف‬
‫عن مال ‪:‬ك أن ه‪:‬ذا احل‪::‬ديث مرس‪ :‬ل وق ‪ :‬د يتصل معناه من ح‪::‬ديث ج‪:‬ابر وغري‪::‬ه‪ .‬وفيه إباح‪:‬ة اخت‪: :‬اذ الش‪::‬عر‬
‫والوفرات واجلمم ألنه لم يأمره حبلقه وفيه احلض ىلع ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذل‪:‬ك والغفل‪:‬ة‬
‫عنه حىت يتش ‪:‬عث ويس ‪:‬مج وهذا عندي أصل ي‪: :‬ف‪ ::‬إباحة ال‪::‬زتين واتلنظف لك‪::::‬ه ما لم يتش ‪:‬به الرج‪ :‬ل ي‪: :‬ف‪ ::‬ذل‪::‬ك‬
‫بالنساء وإنما استثنيت ذلك لق ‪:‬ول رس‪ :‬ول اهلل ‪ -‬ص ‪:‬ىل اهلل عليه وس‪ :‬لم ‪ -‬لعن اهلل املتش ‪:‬بهني من الرجال بالنساء‬
‫واملتشبهات‬
‫من النساء بالرجال وهذا ى ل ع العموم إال أن خ يصه عنه ي شء ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬فالزتين‬
‫واتلنظف مباح بهذا احلديث وغريه ما لم يكن إرسافا وتنعما وتشبها باجلبارين يدلك ىلع ذل ‪:‬ك قوهل ‪ -‬ص ‪:‬ىل اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ -‬ابلذاذة من اإليمان وقد جاء عنه ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬أنه نىه عن الرتجل إال غب‪: :‬ا من‬
‫حديث ابلرصيني ومعناه واهلل أعلم ىلع ما ذكرت وأما قوهل يف احلديث كأنه‬

‫شيطان فهو حممول ىلع املعروف من الكم العرب ألنها اكنت تشبه ما استقبحت بالشيطان وإن اكن‬
‫ال يرى ملا أوقع اهلل يف نفوسهم من كراهية‪.‬‬
‫‪ 2.‬فتح الباري البن حجر ‪366) (10/‬‬

‫وقال بن بطال يؤخذ منه أن طيب ما أجد يؤيد ما ذكرته يف ابالب اذلي قبله ولعله أشار بالرتمجة‬
‫إىل احلديث املذكور يف اتلفرقة بني طيب الرجال والنساء وقال بن بطال يؤخذ منه أن طي ّ‪ :‬ب الرجا ل‬
‫ج يعل ي ف الوجه خ بالف طيب النساء أ لنهن يط ْيب و ّجوهه ّن وي ّزتين بذلك خ بالف ال ّرجال فإن ّ ال‬
‫ّ ّ‬
‫تطييب الرجل يف وجهه ال يرشع ملنعه من التش به بالنساء‪.‬‬
‫‪ 3.‬بغية المشترشدين )‪(604/1‬‬
‫(مسالة‪ :‬ي‪ ):‬ضابط التشبه املحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه يف الفتح واتلحفة واإلمداد‬
‫وشن الغارة‪ ،‬وتبعه الرميل يف انلهاية هو أن يزتيا أحدهما بما خ ي‪:‬تص باآلخر‪ ،‬أو يغلب‬
‫اختصاصه به يف‪ ::‬ذلك املحل اذلي هما فيه‪.‬‬
‫‪ 4.‬حاشية الشرواني ‪26) (3/‬‬

‫وقد ض‪:‬بط ابن دقي ‪:‬ق العيد ما ح ‪:‬ي‪: :‬رم التشبه بهن فيه بأنه ما اك ‪:‬ن خم ‪:‬صوص‪ :‬ا بهن ي ‪:‬ف‪ : :‬جنسه وهيئت‪:‬ه أو اغبلا ي ‪:‬ف‪: :‬‬
‫زيهن وكذا يقال يف عكس ‪:‬ه نهاية ق‪::‬ال ع ش ومن العكس ما يق‪: :‬ع لنساء الع ‪:‬رب من لبس البش‪::‬وت ومح‪ :‬ل‬
‫الس‪::::‬كني ىلع اهليئة املختصة بالرج‪ ::‬ال فيحرم عليهن ذل‪::::‬ك‪ ،‬وىلع هذا فلو اختصت النس‪::::‬اء أو غلب فيهن زي‬
‫خمصوص يف إقليم وغلب يف غريه ختصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء ق‪::‬رى الشام ي‪: :‬زتين ب ‪: :‬زي الرجال‬
‫اذلين يتعاطون احلصاد والزراعة ويفعلن ذل ‪:‬ك فهل يثبت يف لك إقليم ما ج‪:‬رت ب ‪:‬ه اع‪::‬دة أهل‪:‬ه أو ينظ ‪:‬ر ألكث‬
‫اباللد فيه نظر واألقرب األول ثم رأيت يف ابن حج نقال عن اإلس‪ :‬نوي ما يرص ‪:‬ح ب ‪:‬ه وعليه فليس ما جرت ب ‪:‬ه‬
‫اعدة كثري من النس‪:‬اء بم‪::‬رص اآلن من لبس قطع‪:‬ة ش‪:‬اش ىلع رءوس‪ :‬هن حراما؛ ألن‪:‬ه ليس بتل ‪:‬ك اهليئة خمتص‪:‬ا‬
‫بالرجال وال اغبال فيهم فليتنبه هل‪ ،‬فإنه دقي‪: :‬ق‪ ،‬وأما ما يقع من إبالس‪::‬هن يللة ج‪::‬الئهن عمامة رج‪ :‬ل فين‪: :‬بيغ فيه‬
‫احلرمة؛ ألن هذا الزي خمصوص‬
‫بالرجال اه‬

‫الجلسة الثانية‬
1. KH. Atho’illah S. 1. Agus Aris Alwan Ustadzah
Anwar 2. Bpk. Hisbullaoh al-Haq Fina Raoufah
2. KH. Abdul Muid S. 3. Bpk. Rohmatulloh Kholidiyah
3. K. Asyhar Sofwan 4. Bpk. Hamim HR NOTULEN
4. M. Zahro Wardi 5. Agus H. Abdurrohman
5. K. Saifuddin Zuhri 6. Bpk. Khotibul Umam Ustadzah
7. Bpk. Fathur Rohman Sabila Naja
MEMUTUSKAN
2. AL-QUR’AN BRAILLE | PP. Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo

Deskripsi Masalah:
Al-Qur’an Braille merupakan mushaf atau lembaran-lembaran ayat
Al-Qur’an yang khusus diperuntukkan bagi penyandang tunanetra.
Dengan mengandalkan jari jemari, mereka akan meraba huruf demi
huruf dalam lembaran Al-Qur’an Braille.
Dilansir dari situs Lajnah Kementerian Agama RI, Rabu (28/4), Al-
Qur’an Braille adalah salah satu varian Mushaf Standar Indonesia yang
ditulis dengan simbol Braille dan telah dibakukan serta diperuntukkan
bagi para tunanetra atau orang-orang yang mempunyai gangguan
penglihatan. Kode Braille terbentuk dari 6 titik timbul yang tersusun
dalam dua kolom berbentuk empat persegi panjang dan masing-masing
kolom berisi 3 titik seperti susunan dalam kartu domino.
Dilansir dalam TEMPO.CO, Jakarta - Membaca Al-Quran Braille bagi
tunanetra mirip seperti membaca huruf Braille. Hampir semua huruf
Hijaiyah merupakan kombinasi dari titik Braille pada huruf latin.
Seorang tunanetra di usia dewasa, Irma Hikmayanti menjelaskan
bagaimana difabel Netra membaca Al Quran Braille. ”Misalkan huruf Alif,
formasi titik Braille-nya hampir sama dengan huruf A pada huruf latin.
Hasil Keputusan [ 10 ] Fmp3 XXV

Hanya ditambahkan tanda satu titik lagi pada hurufnya sebagai tanda
fathah, kasrah, atau dhomah,” ujar Irma Hikmayanti kepada Tempo,
Minggu 14 Maret 2021. Tentu harus belajar membaca huruf Braille dulu
sebelum membaca Al Quran Braille. Sama seperti non-difabel,
seorang tunanetra mulai belajar membaca Al Quran Braille melalui Iqra.
Pertanyaan:
a. Apakah Al-Qur’an Braille termasuk mushaf (baik bagi tuna netra
atau selain-nya)?
Jawaban:
Berpijak pada pendapat yang membolehkan menulis Alquran
dengan bahasa selain arab, maka Alquran Braille termasuk hukum
mushaf. Baik bagi komunitas tuna netra maupun selainnya. Karena
Alquran braille telah menjadi istilah penulisan bagi kalangan tuna netra
dengan disahkan oleh Kemenag sebagai Mushaf.
REFERENSI
1. Hasyiyah al-Jamal, Juz 1 hal. 76 3. Hasyiyah al-Syarwani, juz 1, h. 149
2. Manahil al-‘Irfan, juz 1, h. 380 4. Dan Lain-lain
76) (1/ ‫ حاشية الجمل على شرح المنهج‬1.

‫ أو غريه فأجاب بأنه ال‬،‫رم كتابة القرآن العزيز بالقلم اهلندي‬: :‫(فائدة) سئل الشهاب الرميل هل حت‬
‫ وعبارة اإلتقان‬.‫ا تغيري هل خبالف ترمجته بغري العربية ألن فيها تغيريا‬:‫حيرم ألنها دالة ىلع لفظه العزيز وليس فيه‬
‫للسيويط هل حيرم كتابته بقلم غري العريب قال الزركيش لم أر فيه الكما ألحد من‬
.‫ واملعتمد األول ا ـهبرماوي‬،‫ واألقرب املنع انتهت‬،‫يتمل اجلواز؛ ألنه قد حيسنه من يقرؤه‬:‫العلماء وح‬
،‫ احلمل‬: :‫وعبارة ق ل ىلع املحيل وجتوز كتابته ال قراءته بغري العربية وللمكتوب حكم املصحف يف‬
‫واملس انتهت‬
380) (1/ ‫ مناهل العرفان في علوم القرآن‬2.

‫دلون يف‬::‫ وممن جنح إىل هذا الرأي ابن خ‬.‫ه‬::‫الفت‬: ‫وز خم‬: ‫ ييف وعليه فتج‬::‫ توق‬:‫طاليح ال‬::‫احف اص‬::‫ م املص‬:‫أن رس‬
‫ ة‬:‫رض اهلل ىلع األم‬: :‫ وأما الكتابة فلم يف‬:‫ول ما نصه‬::‫ وممن حتمس هل القايض أبو بكر يف االنتصار إذ يق‬.‫مقدمته‬
‫فيها شيئا إذ لم يأخذ ىلع كتاب القرآن وخطاط املصاحف رسما بعينه دون غريه أوجبه‬

‫عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك ال يدرك إال بالسمع واتلوقي ‪:‬ف‪ .‬وليس يف نصوص الكتاب وال مفهوم‪::‬ه‬
‫أن رسم القرآن وضبطه ال جيوز إال ىلع وجه خمص‪::‬وص وح‪::‬د حم‪:‬دود ال جي‪::‬وز جت‪::‬اوزه وال يف نص الس‪:‬نة ما ي ‪:‬وجب‬
‫ذلك ويدل عليه وال يف إمجاع األمة ما يوجب ذلك وال دلت عليه القياسات‬
‫الرشعية بل‬
‫السنة دلت ىل‪::‬ع ‪ :‬جواز رسمه بأي وجه سهل ألن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اكن ي ‪:‬أمر برسمه ولم يب ‪:‬ني‬
‫هلم وجها معينا وال نىه أحدا عن كتابته‪ .‬وذللك اختلفت خطوط املص ‪:‬احف فمنهم من اكن يكتب اللكمة ىلع‬
‫خمرج اللفظ ومنهم من اكن يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطالح وأن انالس ال خيىف عليهم احالل‪ .‬وألجل‬
‫هذا بعينه جاز أن يكتب باحلروف الكوفية واخلط األول وأن جيعل االلم ىلع ص ‪:‬ورة الاكف وأن تع ‪:‬وج األلفات‬
‫وأن يكتب ىلع غ‪: :‬ري ه ‪:‬ذه الوج ‪ :‬وه وج ‪ :‬از أن يكتب املص ‪: :‬حف باخلط واهلجاء الق‪:::‬ديمني وج ‪ :‬از أن يكتب‬
‫ب‪::‬اخلطوط واهلجاء املحدثة وجاز أن يكتب ب ‪: :‬ني ذل ‪:‬ك‪ .‬وإذا اكنت خطوط املص ‪:‬احف وك ‪:‬ثري من حروفه‪:‬ا‬
‫خمتلفة متغايرة الصورة واكن انالس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب لك ‪ :‬واحد منهم بما هو اع ‪:‬دته وما‬
‫هو أسهل وأشهر وأوىل من غري تأثيم وال‬
‫تن ‪:‬اكر علم أن ‪:‬ه لم يؤخذ يف ذلك ىلع انالس حد حم‪::‬دود خمص ‪:‬وص كم‪:‬ا أخ‪:‬ذ عليهم يف القراءة واأل‪:‬ذان‪ .‬ي‪: :‬ف‪: :‬‬
‫ذلك أن اخلطوط إنما يه ‪ :‬عالمات ورسوم جت‪: :‬ري جم ‪:‬رى اإلشارات والعقود والرموز فلك والسبب‬
‫رسم دال ىلع اللكمة مفيد لوجه قراءتها جتب صحته وتصويب الاكتب به ىلع أي صورة اكنت‪.‬‬
‫‪ 3.‬حاشية الشرواني ‪149) (1/‬‬
‫(و) محل ومس (ما كتب دلرس قرآن) ولو بعض آية (لكوح يف األصح) ؛ ألنه اكملص ‪:‬حف ق‪ :‬ول‬
‫(املنت وما كتب) أي حقيقة أو حكما يل‪::‬دخل اخلتم اآليت يف‪ ::‬اهالمش ع ش أي الطبع قول املنت (لكوح) ين‪::‬بيغ‬
‫حبيث يعد لوحا للقرآن عرف‪ ::‬ا فلو كرب جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس اخاليل منه عن الق‪::‬رآن سم‬
‫عبارة ع ش يؤخذ منه أنه ال بد أن يكون مما يكتب علي‪::‬ه اع‪::‬دة حىت لو كتب ىلع عم ‪:‬ود قرآن‪::‬ا لدلراسة لم‬
‫حيرم مس غ ‪:‬ري الكتابة خطيب وزي‪::‬ادي ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن ىلع خش ‪:‬بة وختم به‪:‬ا األ‪::‬وراق بقص ‪:‬د‬
‫القراءة وصار يقرأ حي ‪:‬رم مسها‪ ،‬وليس من الكتابة ما يقص باملقص‬
‫ىلع صورة حروف القرآن من ورق أو قماش فال حيرم مسه ا ـهقول املنت‪.‬‬
‫?‪b. Bagaimana hukum menyusun Al-Qur’an Braille‬‬
‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 12‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

Jawaban:
Idem.
3. BOCIL MASJID | PP. Putri Al-Fattah Lamongan

Deskrispi Masalah:
Sebagai orang tua pastinya ingin mempunyai anak yang rajin
beribadah, sehingga banyak para orang tua membawa anaknya ikut
berjama’ah baik di musolla atau masjid setempat dan menempatkannya
disampingnya untuk ikut berjamaah. Ya begitulah anak kecil, dimana
dalam benaknya fantasinya selalu bermain. Sehingga sering kali mereka
tak fokus mengerjakan sholat bahkan sering bergurau dengan teman-
temannya.
Saking geramnya, ada seorang jama’ah yang menyingkirkan mereka
dari barisan sholat dan digantikan posisinya oleh orang tersebut.
Namun, ada juga jama’ah yang tidak peduli dengan kegaduhan tersebut
karena sudah memakluminya.
Pertanyaan:
a. Bagaiamakah hukum menyingkirkan anak kecil dari barisan sholat?
Jawaban:
Mengajak anak kecil ke masjid merupakan anjuran syariat sebagai
pembelejaran agama sejak dini dengan memberikan pengawasan agar
tidak melakukan kemungkaran di masjid.
Sedangkan hukum menyingkirkan anak kecil yang datang lebih
dahulu dari shaff tidak diperbolehkan kecuali mereka melakukan
kemungkaran, seperti melaksanakan salat yang tidak sah, berbuat
gaduh hingga mengganngu ke-khsusu’-an dan semacamnya.
Adapun bila mereka melakukan kemungkaran seperti di atas maka
hukumnya wajib dididik dan diberi peringatan serta tidak boleh
didiamkan.

‫‪5. Hasyiyah ar-Ramli ala Asna al- 7. Bughyah al-Musytarsyidin, h. 68.‬‬
‫‪Mathalib, Juz 1 hal. 186.‬‬ ‫‪8. Dan Lain-lain‬‬
‫‪6. Al-Fatai al-Fiqhiyah al-Kubra, juz‬‬
‫‪1, h. 229 dan h. 61.‬‬
‫‪ 1.‬حاشية الرملي على اسنى المطالب ‪186 1/‬‬

‫(ويمنع الصبيان) غري املمزيين‪ ،‬وابلهائم (واملجانني‪ ،‬والس‪::‬كران دخوه ‪:‬ل) خل‪::‬وف تلويث‪::‬ه‪ ،‬وكذا احالئض وحنوها‬
‫عند خ ‪:‬وف ذل‪::‬ك‪ ،‬واملن‪: :‬ع كما يكون عن املحرم يكون عن املك‪::‬روه‪ ،‬وإن اكن يف األول واجب ‪: :‬ا ويف اثلاين‬
‫مندوبا‪ ،‬واملذكورون إن غلب تنجيسهم للمسجد حرم تمكينهم من دخوهل وإال كره كما‬
‫يعلم مما ي‪: :‬أيت يف ب‪::‬اب الش ‪:‬هادات وذك‪ :‬ر الس‪::‬كران من زيادت ‪::‬ه‪.‬‬
‫(قوهل‪ :‬ويمنع الصبيان إلخ) أفىت وادل انالرشي بأن تعليم الصبيان يف‪ : :‬املسجد أمر حسن‪ ،‬والصبيان يدخلون املسجد‬
‫من عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل اآلن من غري نكري والقول بكراهة دخول الص‪::‬بيان املس ‪:‬جد‬
‫ليس ىلع إطالقه بل خمتص بمن ال يم‪::‬زي ال طاعة فيها وال حاجة إيلها وإال ف ‪: :‬أجر اتلعليم قد يزي ‪: :‬د ىلع نقص‪::‬ان‬
‫األجر بكراهة ادلخول‪ ،‬واحالجة قد تدفع الكراهة اكلضبة الصغرية‬
‫للحاجة‪.‬‬
‫‪ 2.‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪229) (1/‬‬

‫(وسئل) نف ‪:‬ع اهلل به عما إذا أقيمت الصالة فس‪:‬بق الص‪:‬بيان الرجال إىل الص‪:‬ف األول أو اكن‪:‬وا قع‪:‬ودا في‪:‬ه ف‪ :‬أقيمت‬
‫الص‪:::‬الة فجاء الرج ‪ :‬ال فه‪::‬ل هل ‪:‬م إخ‪::‬راجهم من الصف األول كما ذك ‪ :‬ره الغزايل ي ‪: :‬ف ‪ :‬اإلحي‪:::‬اء أو ليس هلم‬
‫إخراجهم ويكون الصبيان أحق ب‪: :‬ه لس ‪:‬بقهم كس ‪:‬ائر املباحات كما أفىت ب ‪:‬ه يلع بن عمر ب‪: :‬املحقق ويف رش‪:‬ح اتلنبيه‬
‫هذا احلكم اذلي ذكره األصحاب يف موقف املأمومني فيم ‪:‬ا إذا حرضوا مجيع ‪:‬ا أما إذا ح‪::‬رض الص ‪:‬بيان أوال‬
‫قب ‪:‬ل الرجال فليس هلم إزاتلهم عن موض‪ :‬عهم هل امل ‪:‬راد باحلض ‪:‬ور جم ‪:‬يئهم واجتم‪::‬اعهم يف الصف األول‬
‫معا أم املراد احلض‪::‬ور يف املس ‪:‬جد؟ (فأجاب) بقوهل املعتمد أن الص ‪:‬بيان مىت س ‪:‬بقوا اباللغ ‪:‬ني إىل الص ‪:‬ف األول لم‬
‫جي ‪:‬ز هل ‪:‬م إخراجهم خبالف اخلناىث والنساء كما جزمت ب ‪:‬ذلك يف رش ‪:‬ح اإلرش‪ :‬اد وعبارت‪: :‬ه (و) ندب أن يقف‬
‫(ذكران) ولو غري بالغني‪ ،‬أو بالغا وصبيا قصدا االقتداء بمصل أو تأخرا عنه أو تقدم عليهما فيما مر أو رجال‬
‫قصدوا ذلك (خلفه) صفا (ثم) إن ضاق صف‬
‫الرجال وقف (صبيان) بكرس أوهل وحيك ضمه خلفهم وإن تمزيوا عنهم بعلم وحنوه خالفا لدلاريم؛‬

‫ألنهم من جنسهم ولو لم يضق صف الرجال كمل بالص ‪:‬بيان ول ‪:‬و حرض الص ‪:‬بيان أوال لم ينحوا للبالغني (ثم) يقف‬
‫(خناىث) خلف صف الصبيان وإن لم يضق صفهم الحتمال ذكورتهم ولم يكمل بهم الحتمال أنوثتهم (ثم نساء)‬
‫خلف اخلن ‪:‬اىث وإن لم يض ‪:‬ق عنهم أيض ‪:‬ا وين ‪:‬بيغ تقديم اباللغ ‪:‬ات منهن قياس ‪:‬ا ىلع ما مر يف الص ‪:‬بيان انتهت‪ .‬وليس‬
‫املراد حبضور الصبيان أوال حضورهم يف مطلق املسجد بل إنم‪:‬ا يق‪::‬دمون إن حرضوا يف خص‪:‬وص الصف األول‬
‫ولو قبل إقامة الصالة فحينئذ ال ينحون للرجال‬
‫ملا تقرر أنهم من جنسهم خبالف من بعدهم‪.‬‬
‫‪ 3.‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪61) (1/‬‬

‫(وسئل) ‪ -‬ريض اهلل عنه ‪ -‬ومتع حبيات‪: :‬ه املسلمني ‪ -‬عن رجل جيمع عدة من األطفال ب‪: :‬ألواحهم وفرش‪ :‬هم‬
‫يف املسجد إلقرائهم القرآن‪ ،‬وت ‪::‬ارة يرفعون أصواتهم فيشوش ‪ :‬ون ىلع املصلني وكثري‪::‬ا يلوث‪::‬ون املسجد باملياه فهل تعليم‬
‫القرآن باملسجد من حيث هو حرام أم ال؟ وهل يمنع املعلم من ذلك ويمنع‬
‫األطف‪::::‬ال عنه ف‪::::‬إن لم يمتنع ع‪::::‬زر أو ال؟‬
‫(فأجاب) فسح اهلل يف مدته إقراء القرآن يف املسجد قربة عظيمة فيف احلديث الصحيح «إنما بنيت املساجد ذلكر‬
‫اهلل والصالة وقراءة القرآن» قال تعاىل‪{ :‬ويذكر فيها اسمه} [انلور‪ 36] :‬وهذا اعم يف إقراء اباللغ ‪:‬ني وغريهم‬
‫برشطهم اآليت‪- .‬إىل أن قال‪ -‬هذا لكه حيث اكن املتعلمون ممزيين يؤمن منهم تنجيس املسجد وتق ‪:‬ذيره وع‪ :‬دم‬
‫التشويش ىلع املصلني فإن اكن فيهم غري مم‪::‬زيين ال يؤمن تنجيس ‪:‬ه‪:‬م أو تق ‪:‬ذيرهم هل حرم ىلع املعلم إدخ‪:‬اهلم وىلع‬
‫احالكم ‪ -‬وفقه اهلل وسدده ‪ -‬زجره وردعه عن إدخاهل مثل هؤالء‪ ،‬وك‪:‬ذلك عليه نهي‪:‬ه أيض ‪:‬ا عن رف ‪ :‬ع‬
‫الصوت إلقامة صالة فيه‪ ،‬واحالصل أنه ال‪ :‬جي‪: : :‬وز إخراجه من املسجد با‪:‬للكية أل ‪:‬جل ذل‪: :‬ك من أول وهل ‪:‬ة‪،‬‬
‫وإنما يمنع أوال من تمكينه من تنجيس املسجد أو‬
‫تقذيره بمن يدخل إيله فيه‪ ،‬وكذلك يمنع من تمكينه من يرفع صوته إذا اك ‪:‬ن ثم من يصيل‪.‬‬
‫‪ 4.‬بغية المسترشدين )‪(68‬‬

‫(ومسئلة ى) لو اكن ىف الصف من ال تص ‪:‬ح صالته نلحو جناسة أو حلن أو اكن أه‪:‬ل الصف املتقدم ك‪::‬ذلك لم‬
‫تفت فضيلة احلماعة ىلع من وراءهم وإن زاد ابلعد عمن تص‪:::‬ح صالته ىلع ما يسع واقفا ىف األوىل وثالثة أذرع‬
‫ىف اثالنية إال إن علم املت‪: :‬أخرون بط‪::‬الن ص‪::‬الة من ذك‪ :‬ر وأنه‪:‬ا ال تص ‪:‬ح عند إم‪::‬ام يصح تقلي ‪:‬ده وق‪ ::‬د‪:‬روا ىلع‬
‫تأخريهم من غري خوف ىلع نفس أو مال أو عرض ألن فضيلة احلماعة حتصل مع إمام جه ‪:‬ل حدثه فأوىل‬
‫جهله ببطالن صالة من ال رابطة بينه وبينه وألن اتلأخري بعذر‬

‫كحر ال يفوتها فكذا هنا وألنه استحق ذلك املاكن بسبقه مع تقليده القائل بالصحة وكذا بعدم اتلقليد بناء ىلع أن العاىم‬
‫ال مذهب هل فعلم أن من وقف ىف ‪ :‬صف ال‪ :‬جت ‪:‬وز تنحيته إال إن علم بطالن‬
‫صالته إمحااع أو اعتقاده فسادها حال فعلها‪.‬‬
‫‪ 5.‬اتحاف السادة المتقين ‪116) (8/‬‬

‫ومنها ‪ :‬دخول املجانني والصبيان والس ‪:‬اكرى يف املسجد ‪ ،‬وال ب‪: :‬أس بدخول الص ‪:‬يب املس ‪:‬جد إذا لم يلعب ‪ ،‬وال‬
‫حيرم عليه اللعب يف املسجد وال السكوت ىلع لعبه إال إذا اختذ املسجد ملعبا وصار ذلك متعادا فيجب املنع منه‬
‫‪ ،‬فهذا مما حيل قليله دون كثري ‪:‬ه‪ ،‬وديلل حل قليله ما روي يف الص‪:‬حيحني‪ (( :‬أن رس‪ :‬ول اهلل صل َاّلل علي ِه‬
‫اعئشة َرينض اهلل عنها حىت نظرت إىل احلبشة يزفن ‪:‬ون ويلعب ‪:‬ون بادلرق واحلراب ي‪::‬وم العيد يف‬
‫َ‬ ‫وسلم وقف ألجل‬
‫املسجد)) وال شك فىي أن احلبشة لو اختذوا املسجد ملعبا لمنعوا منه‪ ،‬ولم ي ‪:‬ر ذلك ىلع انل‪::‬درة والقلة منكرا حىت‬
‫نظر ايله‪ ،‬بل أمرهم به رسول اهلل صل َاّلل علي ِه‬
‫وس ‪ :‬لم تلبرصهم اعئشة تطييبا لقلبها إذ ق‪::‬ال‪ (( :‬دونكم‪ ،‬ي‪: :‬ا بين أرف ‪ :‬دة )) كما نقلناه يف كتاب الس‪::‬ماع‪( .‬ومنها‪:‬‬
‫دخول املجانني والصبيان والس ‪:‬اكرى يف املس ‪:‬جد) ف‪::‬إن هؤالء مسلوبو االختي‪::‬ار ال يتحفظون ىلع أنفس ‪:‬هم فليجتنب‬
‫دخوهلم فيه (وال بأس بدخول الصيب املسجد إذا لم يلعب) وأمن مع ذلك من‬
‫اتللويث‪.‬‬
‫‪ 6.‬إحياء علوم الدين ‪335) (2/‬‬

‫اعلم أن املنكرات تنقسم إىل مكروهة وإىل حمظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن املنع منه مستحب‬
‫والسكوت عليه مكروه وليس حبرام إال إذا لم يعلم الفاعل أن ‪:‬ه مك‪::‬روه فيجب ذك‪ :‬ره هل ألن الكراهة حكم‬
‫يف الرشع جيب تبليغه إىل من ال يعرفه وإذا قلنا منكر حمظور أو قلنا منكر مطلقا‬
‫فزنيد به املحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة حمظورا‪.‬‬
‫?‪b. Bagaimanakah hukum diam atas kegaduhan anak kecil‬‬
‫‪Idem.‬‬

KOMISI B
1. Agus H. Ibrahim Ahmad 1. Agus Habibullah Ustadzah
Hafidz 2. Ust. Rofiq Ajhuri Siti Mahfudloh
2. Agus HM. Adibussholeh 3. Ust. Ulul Bashoir
3. KH. Azizi Hasbullah 4. Ust.M. Masruhan NOTULEN
4. K. Thohari Muslim 5. Ust. Duhri
6. Ust. Adzim Fadlan
7. Ust. Ali Harozim Ustadzah
8. Ust. Ibnu Atho’illah Iva Ulfaturrahmah
9. Ust. Abu Syamsuddin
10. Ust. M. Husnul M.
MEMUTUSKAN
1. RAGU MENJALANI OPERASI CAESAR | PP. Putri Tahfizhil Qur’an

Lirboyo
Deskripsi Masalah:
Bedah caesar adalah operasi melahirkan bayi yang mengharuskan
dibuatnya sayatan pada dinding perut dan rahim ibu. Berbagai indikasi
medis yang terjadi bisa menjadi pertimbangan bagi dokter untuk
memutuskan dilakukannya operasi caesar.
Cleveland Clinic memaparkan operasi caesar diperlukan untuk
beberapa kondisi ibu hamil yang meliputi:
 Plasenta previa (Plasenta previa adalah kondisi ketika ari-ari atau
plasenta berada di bagian bawah rahim sehingga menutupi
sebagian atau seluruh jalan lahir. Selain menutupi jalan lahir,
plasenta previa juga dapat menyebabkan perdarahan hebat, baik
sebelum maupun saat persalinan)

 Hamil kembar
 Riwayat caesar sebelumnya
 Lingkar kepala bayi yang terlalu besar
Secara umum ini dianggap aman, namun operasi caesar memiliki
lebih banyak resiko dari pada kelahiran melalui vagina atau normal.
Persalinan caesar mungkin memiliki resiko komplikasi yang lebih
tinggi dari pada persalinan normal. Selain itu, kemungkinan besar juga
ada resiko pada kehamilan berikutnya seperti masalah dengan plasenta
atau kebutuhan untuk kelahiran caesar di masa depan. Mungkin juga
ada resiko robeknya rahim atau pecahnya rahim pada kehamilan
berikutnya, terutama ketika mencoba melahirkan normal. Masa rawat
dan pemulihan di rumah sakit juga lebih panjang ketimbang melahirkan
normal.
Terkait batasan melakukan operasi caesar, sebenarnya tidak ada
batasan. Namun, pendapat lain mengatakan bahwa ada peningkatan
resiko setelah caesar ketiga pada beberapa orang. Selain itu, melahirkan
secara normal juga tidak direkomendasikan setelah seseorang
melakukan caesar tiga kali. Berikut ini adalah resiko perempuan yang
menjalani operasi caesar berkali-kali:
 Luka jaringan di sepanjang rahim dan organ sekitarnya. Kantung-
kantung jaringan menyerupai parut (adhesi) terbentuk dengan
peningkatan pada ketebalannya pasca masing-masing operasi
perut. Hal ini membuat perempuan menjadi sulit melahirkan.
 Cedera usus dan kandung kemih. Luka pada kandung kemih
mungkin bisa terjadi, tapi sangat jarang pada caesar pertama kali,
resiko ditemukan pada caesar selanjutnya. Peningkatan resiko ini
disebabkan oleh perlekatan yang terbentuk setelah caesar pertama
atau sebelumnya, yang mengikat kandung kemih ke rahim. Adhesi
dapat menyebabkan obtruksi usus kecil.
 Perdarahan hebat. Sangat mungkin terjadi perdarahan hebat
setelah melakukan beberapa kali caesar. Untuk mengendalikan

perdarahan, resiko pengangkatan rahim alias histerektomi sangat
mungkin

terjadi. Pasien pun akan membutuhkan transfusi darah. Masalah
dengan plasenta. Semakin banyak caesar yang dilakukan, semakin
tinggi juga resiko seseorang mengalami masalah dengan plasenta.
 Memicu hernia, diastasis recti (ketika otot-otot perut terpisah dan
menjorok ke perut) serta mati rasa dan nyeri di daerah sayatan.
Endometriosis (pertumbuhan jaringan endometrium yang dapat
menonjol keluar dari rahim) pada sayatan juga dapat terjadi.
Persalinan dengan operasi caesar merupakan alternatif terakhir
karena melihat dampak yang ditimbulkan. Sehingga operasi caesar
hanya dilakukan dalam kondisi tertentu. Namun, tak dapat dipungkiri
bahwa kemampuan dan pengalaman setiap dokter atau bidan berbeda.
Terkadang ada dokter yang menyarankan untuk persalinan dengan cara
caesar tapi ada juga dalam kasus yang sama dokter yang menganjurkan
persalinan dengan cara normal. Hal ini kadang menimbulkan keraguan
dari pihak keluarga ketika diminta persetujuan melakukan caesar.
Pertanyaan:
a. Bagiamana hukum menyetujui persalinan dengan cara caesar saat
masih ragu diperlukan atau tidaknya operasi caesar?
Jawaban:
Tidak diperbolehkan, karena operasi caesar hukumnya haram,
kecuali jika yakin/ dzon tidak melakukan operasi caesar terdapat dhoror
yang lebih parah dari persalinan normal.
Catatan:
Apabila terjadi keraguan, maka dikembalikan kepada ibu yang
melahirkan, jika optimis maka dengan melakukan persalinan normal, dan
jika pesimis maka diperbolehkan melakukan operasi caesar.
REFERENSI
1. Ghoyatu Talkhis al-Murad, hal. 240 3. Asna al- Mathalib, Juz 2 hal. 170
2. Fath al-qorib, hal. 35 4. Dan Lain-lain

‫‪ 1.‬غاية تلخيص المراد (ص‪240) :‬‬
‫(مسألة‪ ):‬حيرم جعل شواهد للعبد يف وجهه ويه اللعوط يلتمزي عن األحرار‪ ،‬وإن اكن معتادا فيجب‬
‫املنع منه ألنه جرح مؤلم‪ ،‬وال ج‪:‬ي‪:‬و‪:‬ز‪ :‬اجلرح إال حالجة مهمة كفصد وحجامة‪.‬‬
‫‪ 2.‬فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقـريب (ص‪35) :‬‬

‫(وختليل أصابع ايلدين والرجلني) إن وصل املاء إيلها من غري ختليل؛ فإن لم يصل إال به اكألصابع‬
‫امللتفة وجب ختليلها؛ وإن لم يتأت خت ‪:‬ليلها ال‪:‬تلحامها حرم فتقها للتخليل‪.‬‬
‫‪ 3.‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب ‪170) (2/‬‬

‫(ولو غلبت السالمة ي ‪:‬ف ‪ :‬قطع السلعة‪ ،‬و) ي ‪:‬ف ‪( :‬املداواة) ىل‪::‬ع ‪ :‬خطرهما (جاز) ذل ‪:‬ك أل‪:‬ن‪:‬ه إص‪:‬الح ب ‪:‬ال رض‪:::‬ر‬
‫(وإال) بأن غلب ات‪:‬للف أو استوى األمران أو شك (فال) ج يوز ذلك أ لنه جرح خ ياف منه فاكن‬
‫كجرحه بال سبب (ويتخري) بني القطع‪ ،‬وعدمه (يف قطع ايلد املتآلكة) أو حنوها (إن جرى اخلطران) خطر‬
‫القطع‪ ،‬وخط ‪:‬ر الرت‪:::‬ك (وغلبت الس ‪::‬المة) يف القطع ىلع خطره‪ ،‬وإن اس‪: :‬توى اخلطران أو زاد خط‪::‬ر القط‪::‬ع‬
‫خبالف ما إذا لم تغلب السالمة ال جي‪::‬وز القطع‪ ،‬وعليه حيمل إطالق املهذب من ‪:‬ع القطع‪ ،‬ول ‪:‬و اكن اخلط ‪:‬ر يف‬
‫الرت ‪:‬ك دون القطع أو ال خطر يف واحد منهما فله القط ‪:‬ع كما فهم باألوى ‪:‬ل‪ ،‬وب ‪:‬ه رص ‪:‬ح يف األص‪ :‬ل يف األوى ‪:‬ل‪،‬‬
‫وكذا لو اكن اخلطر يف القطع دون الرتك‪ ،‬وغلبت السالمة كما فهم من قطع السلعة واملداواة‪ ،‬ول‪:‬و ق‪:‬ال عقب‬
‫قطع السلعة أو عضو متآلك ال غىن عن قوهل‪ ،‬ويتخري إىل آخره‪ ،‬ولشمل ما‬
‫لو اكن اخلطر يف القطع دون الرتك‪ ،‬وغلبت السالمة‪.‬‬
‫‪ 4.‬مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ ‪ 200‬دار الفكر‬

‫(وملستقل) ب‪: :‬أمر نفسه وهو احلر اباللغ العاقل كما ق ‪:‬ال ابلغ ‪:‬وي وامالوردي وغريهما ول ‪:‬و سفيها (قط ‪:‬ع س‪::‬لعة)‬
‫منه وهو بكرس الس‪::‬ني وحي ‪:‬ك فتحها مع س ‪:‬كون االلم وفتحها خ‪:‬راج كهيئة الغدة خيرج ب ‪: :‬ني اجل ‪:‬دل واللحم‬
‫يكون من احلمصة إى ‪:‬ل ابلطيخة وهل فعل ذل‪:‬ك بنفسه وبنائبه ألن هل غرض‪ :‬ا يف إزال ‪:‬ة الش ‪:‬ني (إال سلعة خموف‪ :‬ة)‬
‫قطعها بق‪: :‬ول‪ :‬اثن‪::‬ني من أهل اخلربة أو واحد كم‪:‬ا حبث ‪:‬ه األ ‪:‬ذريع (ال خط‪:‬ر يف تركه‪:‬ا) أص ‪:‬ال (أو اخلطر يف‬
‫قطعها أكث) منه يف تركها فيمتنع عليه القطع يف هاتني الص‪::‬ورتني ألنه يؤدي إىل هالك نفسه ق ‪:‬ال تعاىل وال تلق ‪:‬وا‬
‫بأيديكم إىل اتلهلكة أما اليت خطر تركها أكث أو القطع والتر‪ :‬ك فيها س‪::‬يان فيج‪:‬وز ه ‪:‬ل ‪ :‬قطعها ىل‪::‬ع ‪ :‬الص ‪:‬حيح ي‪: :‬ف‪::‬‬
‫األوىل واألصح ي‪: :‬ف‪ ::‬اثالنية كما ي‪: :‬ف‪ ::‬الروضة وأص ‪:‬لها كما جي‪: : :‬وز قطعه لغ‪::‬ري املخوف‪ :‬ة لزيادة رجاء الس‪::‬المة مع‬
‫إزالة الشني وإن نازع ابللقيين يف اجلواز عند‬

‫استوائهما قال لو قال األطباء إن لم تقطع حصل أمر يفيض إىل اهلالك وجب القطع كما جيب دفع املهلاكت‬
‫وح‪:‬يتمل االستحباب‪ .‬وهذا اثلاىن أوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما يأيت العضو املتأكل‬
‫قال املصنف وجيوز اليك وقطع العروق للحاجة‪.‬‬
‫‪ 5.‬أحكام الجراحة الطبية للشيخ محمد الشنقطي ص ‪158 – 154‬‬

‫املبحث اثاللث ىف جراحة الوالدة‪ :‬وىه اجلراحة الىت يقصد منها اخراج اجلنني من بطن امه‪ ،‬سواء‬
‫اكن ذلك بعد اكتمال خلقه او قبله‪ ،‬وال ختلو احالجة ادالعية اىل فعلها من حاتلني‪ :‬احاللة االوىل‪:‬‬
‫ان تكون رض‪::‬وري‪:‬ة وىه احاللة الىت خي‪: :‬ىش فيها ىل ‪::‬ع‪ ::‬حياة االم او جنينها او هما معا ‪-‬اىل ان قال‪-‬‬
‫وهذا انلوع من اجلراحة يعترب مرشواع وجائزا‪ ،‬نظرا ملا يشتمل عليه من انقاذ انلفس املحرمة اذلى‬
‫هو من اجل ما يتقرب به اىل اهلل عز وجل ‪-‬اىل ان قال‪ -‬احاللة اثلانية‪ :‬ان تكون حاجية وىه احاللة الىت‬
‫حي ‪:‬تاجها األطباء فيها اىل فعل اجلراحة بسبب تعذر الوالدة الطبيعية‪ ،‬وترتب االرضار عليها اىل درجة ال‪:‬تصل اىل‬
‫مرتبة اخلوف ىل‪::‬ع ‪ :‬اجلنني او امه من اهلالك‪ .‬ومن اشهر امثلتها‪ :‬اجلراحة القيرص‪: :‬ية الىت يلج ‪:‬أ ايلها األطباء‬
‫عند خوفهم من حصول الرضر ىل‪::‬ع ‪ :‬االم او اجلن ‪:‬ني او هما معا‪ ،‬اذا خرج املول ‪:‬ود بالطريقة املعت ‪:‬ادة‪ ،‬وذل‪::‬ك‬
‫بس ‪:‬بب وجود العوائ ‪:‬ق املوجب ‪:‬ة ت ل‪:‬لك االرض ‪:‬ار‪ ،‬ومن امثلتها‪ :‬ض ‪:‬يق عظام احل ‪:‬وض او تش ‪:‬وهها او اصابتها‬
‫ببعض اآلفات املفصلية‪ ،‬حبيث يتعذر تمدد مفاصل احلوض‪ .‬او يكون جدار الرحم ضعيفا‪ ،‬وحنو ذلك من االمور‬
‫املوجبة للعدول عن الوالدة الطبيعية دفعا للرضر املرتتب عليها‪ .‬واحلكم باحالجة ىف هذا‪ :‬انل‪: :‬وع‪ :‬من اجلراحة‬
‫راج ‪:‬ع اىل تق ‪:‬دير االطب‪: :‬اء‪ ،‬فهم اذلين حيكم‪:‬ون بوجودها‪ ،‬وال يع ‪:‬د طلب املرأة او زوجه‪:‬ا مربرا لفعل هذا‬
‫انلوع‪ :‬من اجلراحة طلبا للتخلص من آالم الوالدة الطبيعية‪ ،‬بل ينبىغ للطبيب ان يتقيد برش‪: :‬ط وجود احالجة‪ ،‬وان‬
‫ينظر ىف حال املرأة وقدرتها ىلع حتمل مشقة ال‪:‬والدة الطبيعية وكذلك ينظر ىف اآلثار املرتتبة ىلع ذل‪:‬ك‪ ،‬ف‪::‬ان اش‪:‬تملت‬
‫ىلع ارضار زائدة عن الق ‪:‬در املعت ‪:‬اد ىف النساء ووصلت اىل مق‪:‬ام ي‪::‬وجب احل ‪:‬رج واملش‪:‬قة ىلع املرأة‪ ،‬او غلب ىلع‬
‫ظنه انها تتسبب ىف حصول رضر للجنني‪ ،‬فانه حينئذ جيوز هل العدول اىل اجلراحة وفعلها‪ ،‬برشط‬
‫واهلل تعاىل اعلم‪.‬‬ ‫أال يوجد بديل يمكن بواسطته دفع تلك االرضار وازاتلها‬
‫‪ 6.‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي ‪93) (8/‬‬

‫وألب وجد قطع السلعة من صيب وجمنون مع اخلطر إن زاد خطر الرتك ىلع خطر القطع‪ ،‬ألنها يليان صون ماهلما‬
‫عن الضياع‪ ،‬فصون بدنهما أوىل‪ .‬ومثل قطع السلعة ما جي‪: :‬ري من العمليات اجلراحية‬

‫كقطع عضو متآلك‪ ،‬وقطع العروق واليك وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫‪ 7.‬حاشية الجمل على شرح المنهج ‪208) (1/‬‬

‫(فرع) لو امتنع العدل من اإلخبار إال ب‪: :‬أجرة وجب دفعها هل إن اكن يف اإلخبار لكفة كأن احت‪:‬اج يف إخب‪:‬اره‬
‫إىل س‪::‬يع حىت يصل إىل امل ‪:‬ريض أو تلف‪::‬تيش كتب يلخرب‪:‬ه بم ‪:‬ا يلي ‪:‬ق ب ‪:‬ه‪ ،‬وإن لم يكن يف ذل ‪:‬ك لكفة ك‪:‬أن حصل من‪:‬ه‬
‫اجلواب بكلمة ال تتعب لم جيب لعدم استحقاق األجرة ىلع ذلك‪ ،‬فإن دفع إيله شيئا بال عقد ترباع جاز وقوهل يف‬
‫الرواية ظاهره أنه لو أخربه فاسق أو اكف ‪:‬ر ال يأخذ خبربه‪ ،‬فإن غلب ظنه صدقه عمل ب ‪:‬ه وبيق ما ل ‪:‬و تع‪:‬ارض‬
‫عليه أخبار عدول وينبيغ تقديم األوثق واألكث عددا أخذا مم‪:‬ا قاهل الشارح يف املياه فلو اس‪:‬تووا وثوق‪ :‬ا وعدال‪:‬ة‬
‫تساقطوا واكن كما لو لم جي ‪:‬د خمربا في‪::‬أيت فيه الكم الس ‪:‬نيج وغري ‪:‬ه‪ ،‬ول ‪:‬و قيل بتقديم خرب من أخ ‪:‬رب بالرضر لم يكن‬
‫بعيدا؛ أل‪:‬ن معه زي ‪:‬ادة علم‪ ،‬ثم إن اكن املرض مض ‪:‬بوطا لم حيتج إىل مراجعة الط ‪:‬بيب يف لك ص ‪:‬الة وإال وجب‬
‫عليه ذلك‪ ،‬ومن اتلعارض أيضا‬
‫ما لو اكن يعرف الطب من نفسه‪ ،‬ثم أخربه آخر خبالف ما يعرفه فيأيت فيه ما تقدم ا ـهع ش ىلع م ر‪.‬‬
‫‪ 8.‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ ‪( 394-397 :‬دار الكتب العلمية)‬

‫فإن قيل فاملكروه املتوقع ما حده؟ فإن اإلنسان قد يكره لكمة وقد يكره رض‪::‬بة‪ ،‬وق‪ :‬د يكره طول لس‪::‬ان املحتسب‬
‫عليه يف حقه بالغيبة‪ ،‬وما من شخص يؤمر باملعروف إال يتوقع منه ن‪: :‬وع من األذى وقد يكون منه أن يس‪::‬ىع‬
‫ب ‪:‬ه إىل سلطان أو يقدح في‪:‬ه يف جملس يترضر بقدحه في ‪:‬ه‪ ،‬فم ‪:‬ا حد املك‪::‬روه اذلي يس ‪:‬قط الوجوب ب ‪:‬ه؟ قلنا‪ :‬هذا‬
‫أيضا فيه نظر اغمض وصورته منترشة وجمارية كثرية ولكنا جنتهد يف ضم نرشه وحرص أقسامه‪ .‬فنقول‪ :‬املك‪::‬روه‬
‫نقيض املطلوب ومطالب اخللق ي‪: :‬ف‪ : :‬ادلنيا ترجع إىل أربعة أم‪::‬ور‪ :‬أما يف انلفس ف‪::‬العلم‪ ،‬وأم‪:‬ا يف ابل‪::‬دن فالص‪::‬حة‬
‫والس‪::‬المة‪ ،‬وأما يف امالل ف‪::‬الثوة‪ ،‬وأما يف قل ‪ :‬وب انالس فقي ‪:‬ام اجاله‪- .‬إى ‪:‬ل أن ق ‪:‬ال‪ -‬ويكره ي‪: :‬ف‪ : :‬هذه األربع ‪:‬ة‬
‫أمران‪ :‬أحدهما‪ :‬زوال ما هو حاصل موجود‪ ،‬واآلخر امتناع ما هو منتظر مفقود أعين اندفاع ما يتوقع‬
‫وجوده‪ ،‬ف ‪:‬ال رضر إال يف ف ‪:‬وات حاصل وزواهل أو تعوي ‪:‬ق منتظر‪ ،‬ف ‪:‬إن املنتظ‪:‬ر عب‪:‬ارة عن املمكن حص‪:‬وهل‪،‬‬
‫واملمكن حصوهل كأنه‬
‫حاصل‪ ،‬وفوات إماكنه كأنه فوات حصوهل‪ .‬فرجع املكروه إىل قسمني‪( :‬أ‪:‬حدهما‪ :‬خوف امتناع املنتظر)‬
‫وهذا ال ينبيغ أن يكون مرخصا يف ترك األمر باملعروف أصال‪ ،‬ونلذكر مثاهل يف املطالب األربعة‪،‬‬
‫أما العلم فمثاهل تركه احلس ‪:‬بة ىلع من خيتص بأس ‪:‬تاذه خوف‪ ::‬ا من أن يقبح حاه ‪:‬ل عن ‪:‬ده فيمتن‪::‬ع من تعليمه‪ ،‬وأم‪:‬ا‬
‫الصحة فرتكه اإلنكار ىلع الطبيب اذلي يدخل عليه مثال وهو البس حريرا خوفا من أن يتأخر‬

‫عنه فتمتنع بسببه صحته املنتظرة‪ ،‬وأما امالل فرتكه احلس‪:‬بة ىلع الس‪::‬لطان وأص‪:‬حابه وىلع من يواس‪:‬يه من ماهل خيفة‬
‫من أن يقطع إدراره يف املستقبل ويرت ‪:‬ك مواساته‪ ،‬وأما اجاله فرتكه احلس ‪:‬بة ىلع من يتوق‪ :‬ع منه نرص ‪:‬ة وجاها يف‬
‫املستقبل خيفة من أن ال حيصل هل اجاله أو خيفة من أن يقبح حاهل عند السلطان اذلي يتوق‪ : : :‬ع منه والية‪ ،‬وهذا‬
‫لك ‪:‬ه ال‪ :‬يسقط وجوب احلسبة أل‪:‬ن هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات رض ‪:‬را جم ‪:‬از‪ ،‬وإنما‬
‫الرضر احلقييق فوات حاصل وال يستثىن من هذا يش ‪:‬ء إال ت دعو إيله احلاجة ويكون ي ‪:‬ف‪ : :‬فوات‪: :‬ه حم‪::‬ذور يزيد‬
‫ىل ‪::‬ع‪ ::‬حم‪:::::‬ذور السكوت ىل ‪::‬ع‪ : :‬املنكر‪ ،‬كما إذا اك‪::‬ن إىل الط‪::‬بيب مل‪: : : :‬رض ن ‪: :‬اجز والص ‪::‬حة منتظ‪::‬رة من معاجلة‬
‫الطبيب ويعلم أن يف‪ ::‬تأخره شدة الضنا ما املرض وقد يفىض إىل املوت‪ ،‬وأعين بالعلم الظن اذلي جي ‪:‬وز بمثله ت ‪:‬رك‬
‫استعمال امالء والعدول حمتاجا به وطول‬
‫إىل اتليمم فإذا انتىه إىل هذا احلد لم يبعد أن يرخص يف ترك احلسبة‪.‬‬
‫‪ 9.‬حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب‬
‫الجزء الثالث صـ ‪( 115-119 :‬دار الكتب العلمية)‬
‫(قوهل وأن يتداوى املريض) نقل الق ‪:‬ايض عي ‪:‬اض اإلمجاع ىلع عدم وجوب ‪:‬ه وإنم‪:‬ا لم جيب كأكل امليتة للمضطر‬
‫وإساغة اللقمة باخلمر لعدم القطع بإفادته خبالفهما وج‪:‬يوز االعتماد ىلع طب الاكف ‪:‬ر ووصفه ما لم ي‪:‬رتتب ىلع ذل ‪:‬ك‬
‫ترك عبادة أو حنوها مما ال يعتمد فيه اه‪ .‬رشح م ر وقوهل لعدم القطع بإفادته أفهم أنه لو قطع بإفادته كعصب‬
‫حمل الفصد وجب وهو قريب ثم رأيت حج رصح ب ‪:‬ه حيث ق ‪:‬ال بدل ق ‪:‬ول الشارح املضطر ورب‪:‬ط حمل الفص‪:‬د‬
‫وقوهل أو حنوه‪ :‬ا مم‪::‬ا ال يعتمد فيه ومنه األم ‪:‬ر بامل‪::‬داواة ب ‪::‬انلجس اه‪ .‬ع ش عليه ‪-‬إىل أن ق‪::‬ال‪( -‬قوهل إال‬
‫اهلرم) وهو ك‪::‬رب السن اه‪ .‬ع ش ىلع م ر (قوهل فهو فض‪: :‬يلة) أي أفضل منه مل ‪: :‬ن اك‪::‬ن ي‪: :‬ف‪ : :‬ش‪: :‬فائه نف‪: :‬ع اع‪::‬م‬
‫للمسلمني أو خيش ىل ‪::‬ع‪ : :‬نفسه من اتلض‪:‬جر ب ‪:‬دوام وأن تركه توالك أفضل حيث ان ‪:‬تىف ذل ‪:‬ك ورزق الرض‪ :‬ا ب ‪:‬ه اه‪.‬‬
‫شوبري‪ .‬وعبارة رشح م ر وأفىت واتلداوي من قوي تولكه فالرتك هل‪ ::‬أوىل ومن ض ‪:‬عف يقينه وقل ص ‪:‬ربه فامل‪::‬داواة‬
‫هل‪ ::‬أفضل وهو كما املرض انلووي بأن‬
‫قال األذريع حسن ويمكن محل الكم املجموع عليه انتهت‪.‬‬
‫‪2. FOOD BLOGGER & FOODIES | Pondok Modern Al-Rifa’ie Satu Malang‬‬
‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Food blogger jadi salah satu profesi yang banyak dilirik selama‬‬
‫‪beberapa tahun terakhir. Banyak orang yang tertarik jadi seorang food‬‬

blogger. Di sisi lain, tidak sedikit pelaku bisnis kuliner yang
menggunakan jasa food blogger untuk bantu mempromosikan
bisnisnya.
Promosi menggunakan food blogger lumayan efektif. Peran food
blogger sebagai influencer makanan seringkali sukses bikin orang
tertarik mencicipi makanan yang mereka rekomendasikan. Tapi
efektivitas promosi lewat food blogger juga tergantung dari popularitas
dan kredibilitas food blogger itu sendiri.
Apa itu food blogger?
Profesi food blogger ini mulai lahir sejak era blogging. Bedanya
dengan blogger lain, apa yang ditulis dan dipertontonkan food
blogger lebih spesifik ke dunia kuliner, khususnya review makanan
sampai rekomendasi tempat makan. Food blogger biasanya memiliki
kemampuan tasting yang bagus. Beberapa dari mereka juga ada yang
jago masak, bahkan punya bisnis kuliner sendiri. Tapi yang tidak kalah
penting, mereka pandai menyampaikan rasa makanan yang mereka
cicipi. Bahkan suara gurih dan renyah makanan itu sengaja
diperdengarkan. Kemampuan inilah yang bikin orang yang membaca
dan menonton tertarik mencoba makanan yang mereka review.
Karena membahas soal makanan, banyak yang menyamakan food
blogger dengan foodies. Padahal dua profesi ini berbeda. Food blogger
jelas harus punya blog atau alamat website sendiri. Di sisi lain, foodies
tidak harus punya blog dan lebih sering memamerkan makanan yang
mereka potret dan review di media sosial.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukumnya berprofesi sebagai food blogger atau foodies?
Jawaban:
Diperbolehkan, selama tidak ada unsur keharaman seperti
kebohongan, ghibah dll.
Catatan:

Melakukan ghibah diperbolehkan dengan tujuan menyelamatkan

‫‪para konsumen supaya terhindar dari makanan-makanan yang harom‬‬
‫‪seperti daging babi, tikus dll.‬‬
‫‪1. Ihya’ Ulumiddin, Juz 1 hal. 423‬‬ ‫‪2. Hasyiah as-Syarwani, Juz 4 hal. 430‬‬
‫‪ 1.‬احياء علوم الدين الجزء األول صـ ‪423 :‬‬

‫قال بعضهم‪ :‬من باع أخاه بدرهم وليس يصلح هل لو اشرتاه نلفسه إال خبمسة دوانق فإنه قد ترك‬
‫انلصح املأمور به يف املعاملة ولم حيب ألخيه ما حيب نلفسه هذه مجلته فأما تفصيله ف يف أرب عة أمور‬
‫أن ال يثين ىلع السلعة بما ليس فيها وأن ال يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها ًشيئا أص ًال وأن ال‬
‫يكتم يف وزن‪:‬ها ومقدارها شيئا وأن ال يكتم من سعرها ما لو عرفه املعامل المتنع عنه‪ :‬أما األول فه‪::‬و‬
‫ترك اثلناء فإن وصفه للسلعة إن اكن بما ليس فيها فهو كذب فإن قبل املشرتي ذلك فهو تل‪::‬بيس وظلم مع كون‪: : :‬ه‬
‫كذبا وإن لم يقبل فهوًكذب وإس‪::‬قاط مروءة إذ الكذب اذلي ال ي‪::‬روج قد ال يقدح يف ظاهر امل‪::‬روءة وإن‬
‫أثىن ىلع السلعة بما فيها فهو هذيان وتكام بك ‪:‬الم ال يعنيه وه‪ :‬و حماسب ىلع لك لكمة تص‪::‬در منه أنه لم تكلم‬
‫بها قال اهلل تعاىل ما يلفظ من ق ‪:‬ول إال دليه رقيب عتيد إال أن ي ‪:‬ثين ىلع السلعة بما فيها مم‪:‬ا ال يعرف‪ :‬ه املش‪:‬رتي‬
‫ما لم يذكره كما يصفه من حىف أخالق العبيد واجلواري وادلواب فال بأس بذكر القدر املوجود منه من غ ‪:‬ري‬
‫مبالغة وإطناب ويلكن قصده منه أن يعرفه أخوه املسلم ف ‪:‬ريغب في ‪:‬ه وتنقيض بس‪:‬ببه حاجت ‪:‬ه وال ين ‪:‬بيغ أن حيلف‬
‫عليه ابلتة فًإنه إن اكن اكذبا فقد جاء‬
‫بايلمني الغموس ويه من الكبائر اليت تذر ادليار بالقع‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع صـ ‪430 :‬‬
‫(فصل) يف القسم اثلاين‪ ،‬وهو اتلغرير الفعيل باتلرصية‪ ،‬أو غريها (اتلرصية) ‪-‬إىل أن قال‪( -‬حرام‪( ).‬ح‪:‬رام) ق ‪:‬ال‬
‫سم ىلع املنهج وينبيغ أن يكون كبرية لقوهل ﷺ «من غشنا فليس منا» انتىه قال حج يف الزواجر‪ :‬الكبري ‪:‬ة اثالثلة‬
‫والتس ‪:‬عون بعد املائة‪ :‬الغش يف ابلي‪:‬ع وغري ‪:‬ه اكتلرص‪:‬ية ثم ق‪:‬ال‪ :‬وض‪ :‬ابط الغش املحرم أن يعلم ذو السلعة من حن ‪:‬و‬
‫بائع‪ ،‬أو مشرت فيها شيئا لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك املقابل فيجب عليه أن يعلمه ب ‪:‬ه يل ‪: :‬دخل‬
‫ي ‪:‬ف‪ : :‬أخذه ىل‪::‬ع ‪ :‬بص ‪:‬رية ويؤخذ من حديث واثل ‪:‬ة وغري‪ :‬ه ما رص ‪:‬ح ب ‪:‬ه أص‪::‬حابنا أن‪:‬ه جيب أيض ‪:‬ا ىل‪::‬ع ‪ :‬أجنيب علم‬
‫بالسلعة عيبا أن خي ‪:‬رب به مريد أخذها‪ ،‬وإن لم يسأهل عنها كما جيب عليه إذا رأى إنسانا خيطب امرأة بها‪،‬‬
‫أو به عيبا‪ ،‬أو رأى إنسانا يريد أن‬
‫خيالط آخر ملعاملة‪ ،‬أو صداقة أو قراءة حنو علم وعلم بأحدهما عيبا أن خيرب به‪ ،‬وإن لم يسترش به‪،‬‬
‫لك ذلك أداء للنصيحة املتأكد وجوبها خل‪::‬اصة املسلمني واعمتهم انتىه ا ـهع ش عبارة املغين جيب‬

‫ري ابالئع إذا علم‬: ‫مانه بل وىلع غ‬: ‫ل القبض فإنه من ض‬: ‫ع وقب‬: ‫و حدث بعد ابلي‬: ‫ ول‬،‫العيب‬: ‫رتي ب‬::‫ىلع ابالئع أن يعلم املش‬
‫ك لك ما‬: ‫ح واكلعيب يف ذل‬: ‫اب انلص‬: :‫نه من ب‬:‫فرا؛ أل‬: ‫رتي مسلما أم اك‬::‫واء أكان املش‬: ‫رتيه س‬: ‫العيب أن يبينه ملن يش‬: ‫ب‬
‫يكون تدليسا ا ـهقال السيد عمر يرتدد انلظر فيما لو رصاها أجنيب عند إرادة‬
.‫اماللك ابليع من غري مواطأة بينهما فهل حيرم عليه؛ ألنه إرضار باملشرتي وتدليس؟ األقرب نعم اه‬
1. Agus HM. Adibussholeh 1. Agus Habibullah Ustadzah
2. KH. Azizi Hasbullah 2. K. Ali Khidzir Zahrotun Jamilah
3. K. Thohari Muslim 3. Ust. Rofiq Ajhuri
4. K. Anshori 4. Ust. Ulul Bashoir NOTULEN
5. Ust M. Najib
6. Ust.M. Masruhan
7. Ust. Adzim Fadlan
8. Ust. Ali Harozim Ustadzah
9. Ust. M. Zadid Taqwa Halimatuz Zahro
10. Ust. Abu Syamsuddin
11. Ust. M. Husnul M.
MEMUTUSKAN
Pertanyaan:
b. Akad apa yang terjadi antara pelaku bisnis kuliner dengan food
blogger atau foodies dan bagaimana hukum uang yang dihasilkan
dari pekerjaan tersebut?
Jawaban:
Kontrak antara pelaku bisnis kuliner dengan food blogger atau
foodies adalah akad Ijaroh shohihah. Dan hukum uangnya halal.
REFERENSI
1. Mughni al-Muhtaj, Juz 3 hal. 438 3. Al-siraj Wahhaj, hal. 101
2. AI-Majmu’, Juz 7 hal. 7 4. Dan Lain-lain

‫‪ 1.‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ‪438) (3/‬‬
‫كتاب اإلجارة ‪-‬إىل أن قال‪ -‬ورشاع عقد ىل‪::‬ع‪ ::‬منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل واإلباحة بعوض معلوم‪،‬‬
‫فخرج بمنفعة العني‪ ،‬وبمقصودة اتالفهة‪ ،‬اكستئجار بياع ىلع لكمة ال تتعب‪ ،‬وبمعلومة‬
‫القراض واجلعالة ىلع عمل جمهول‪ ،‬وبقابلة ملا ذكر منفعة ابلضع فإن العقد عليها ال يسىم إجارة‪.‬‬
‫‪ 2.‬المجموع شرح المهذب ‪7) (15/‬‬

‫(فصل) وج‪:‬يوز ىلع منفعة عني حارضة‪ ،‬مثل أن يستأجر ظهرا بعينه للركوب وج‪:‬يوز ىلع منفعة عني يف اذلمة مث‪::‬ل‬
‫أن يس ‪:‬تأجر ظهرا يف اذلمة للرك ‪:‬وب‪ ،‬وج‪:‬ي‪: :‬وز ىل‪::‬ع ‪ :‬عمل مع ‪:‬ني مثل أن يكرتى رجال يل ‪:‬خي‪:‬ط ثوب‪ :‬ا أو ي‪: :‬بىن ه ‪:‬ل ‪:‬‬
‫حائطا‪ ،‬وج‪:‬ي‪:‬وز ىل‪::‬ع ‪ :‬عمل يف‪ ::‬اذلمة‪ ،‬مثل أن يكرتى رجال يل‪: :‬حصل هل ‪ :‬خياطة ثوب أو هل‬
‫بناء حائط النا بينا أن االجارة بيع وابليع يصح يف عني حارضة وموصوفة يف اذلمة‪ ،‬فكذلك االجارة‪.‬‬
‫‪ 3.‬المجموع شرح المهذب ‪ 34) (15/‬تكملة المطيعي‬

‫فإن اكن العقد ىلع منفعة يف اذلمة لم جيز بأجره مؤجلة‪ ،‬الن إجارة ما يف اذلمة اكلسلم‪ ،‬وال جيوز‬
‫الس‪::‬لم بثمن مؤجل‪ ،‬فكذلك االجارة‪ ،‬وال جي‪::‬وز حىت يقبض الع ‪:‬وض يف املجلس كم‪:‬ا ال جي‪::‬وز يف الس‪::‬لم‪ ،‬ومن‬
‫أصحابنا من قال‪ :‬إن اك‪:‬ن العقد بلفظ السلم وجب قبض العوض ي ‪: :‬ف ‪ :‬املجلس ال‪:‬نه سلم‪ ،‬وإن اك‪:‬ن بلفظ االجارة‬
‫لم جي ‪:‬ب ال‪:‬نه إجارة واالول أظهر‪ ،‬الن احلكم يتبع املعىن ال االسم‪ .‬ومعناه معىن السلم‬
‫فاكن حكمه كحكمه‪.‬‬
‫‪ 4.‬السراج الوهاج صـ ‪288 :‬‬

‫يصح استئجار بياع ىل ‪::‬ع‪ ::‬لك‪::‬مة ال ‪ :‬تتعب قائلها وإن روجت السلعة أما ما حي‪: :‬صل فيه اتلعب اللكمات كما‬
‫يف ‪ :‬بيع اثلياب فيصح االستئجار عليه ويلحق بما ذكر االستئجار القامة الصالة فال من‬
‫خبالف األذان فيصح االستئجار هل‪.‬‬
‫‪ 5.‬حواشي الشرواني والعبادي ‪365) (6/‬‬

‫(برشط أن يكون يف ذلك لكفة) لعل قصة أيب سعيد حصل فيها تعب كذهابه ملوضع املريض أو أنه قرأ‬
‫الفاحتة سبع مرات مثال فال يقال إن قراءة الفاحتة ال تعب فيها‪ ،‬وينبيغ أن املراد باتلعب‬
‫اتلعب بالنسبة حلال الفاعل ا ـهع ش‪.‬‬
‫‪ 6.‬حاشية إعانة الطالبين ‪131) (3/‬‬
‫(قوهل‪ :‬وخرج بمتقومة‪ :‬الخ) رشوع يف بيان املحرتزات (قوهل‪ :‬فال تصح اكرتاء بياع) أي دالل‪،‬‬

،‫ال يف فتح اجلواد‬: ‫ ق‬،‫ وهو أوىل‬،‫وقوهل بمحض لكمة انظر ما فائدة زيادة لفظ حمض ؟ ويف املنهاج إسقاطه‬
‫بة من‬:::‫وز أخذ االجرة ىلع رض‬: : :‫اء جي‬:‫ االحي‬: :‫ف‬: ‫ ي‬،‫ نعم‬،‫ تعب فيها‬: ‫للكمة اليت ال‬: ‫ اك‬،‫ه‬: ‫ تعب في‬: ‫والفعل اذلي ال‬
‫ن من شأن هذه‬: ‫ ال‬،‫ أي وإن لم يكن فيها مشقة‬،‫ماهر يصلح بها اعوجاج سيف‬
.‫ اه‬.‫الف االقوال‬: ‫ خب‬،‫صيلها باألموال وغريها‬::‫ حت‬::‫ أن يتعب يف‬،‫الصنائع‬
144 : ‫ روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الحادي عشر صـ‬7.

،‫ وهو إما مال‬،‫ وإما لعاجل‬،‫ امالل إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة‬: »‫قال الغزايل يف «اإلحياء‬
،‫ فهو رشوة‬،‫ أو واجبا متعينا‬،‫ فإن اكن عمال حمرما‬،‫ وإما عمل‬،‫ أو تلوقع ثواب‬،‫فهو هبة برشط ثواب‬
،‫ فإن اكن بمجرد نفسه‬،‫ وإما للتقرب واتلودد إىل املبذول هل‬:،‫ن مباحا فإجارة أو جعالة‬::‫وإن اك‬
،‫ فهو هدية‬،‫ فإن اكن جاهه بالعلم أو النسب‬،‫ يلتوسل جباهه إىل أغراض ومقاصد‬:‫ وإن اكن‬،‫فهدية‬
.‫ فهو رشوة‬،‫وإن اكن بالقضاء والعمل‬
3. HIJABERS, MODEL, MAKE UP | PP. Putri Darussalam Sumbersari

Deskripsi Masalah:
Zazkya sholihatul zukhro itulah nama lengkapnya, akrab disapa
mbak Zazkya, ia adalah gadis manis putih berseri, rajin, berkompeten
dalam bidang keilumuan agama, cerdas, nan ceria. Sudah menjadi
langganan jika nama Zazkya tertera di daftar nama-nama santri
berprestasi di bidang keilmuan di pondok pesantren.
Di saat masa keemasan ‘’golden age”, dan keinginan meraih prestasi
yang sangat gemilang di masa depan, ia berduka atas kepergian ayahnya
untuk selama-lamanya (meninggal dunia). Dan tentu menjadikan mbak
Zazkya sangat terpukul atas kepergian seorang yang menjadi
motivatornya. Sementara itu pula ia juga sedang menjalankan tugas
tesis yang tak mudah ia jalankan pada saat itu. Ditambah lagi, ia
membutuhkan uang yang tak sedikit jumlahnya untuk menunjang uang
jajan, keberlangsungan hidup dan biaya pendidikannya, Serta terasa
malu jika ia meminta biaya keperluanya kepada ibunya, apa lagi ia adalah
anak pertama. Demi keinginan yang kuat dan cita-cita yang amat
tinggi
akhirnya ia memutuskan untuk mendaftarkan diri menjadi hijabers,
model baju muslimah, dan make up agar tetap melanjutkan
pendidikannya.
Di saat situasi jadwal yang sangat padat dan banyak tawaran untuk
menjadi model dari berbagai macam brand berdatangan termasuk
brand- brand besar yang tak jarang juga dirinya terekspos di media sosial
seperti instagram, twiter, telegram, dll. Tak jarang mbak Zazkya
meminta izin kepada pihak lembaga pendidikan untuk memenuhi
permintaan dari pelanggannya, karena jika permintaannya ditolak akan
menjadi problem besar bagi usahanya di masa yang akan datang seperti
halnya permintaan menjadi menurun bahkan sangat sedikit sekali.
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah hukumnya mbak Zazkya bekerja sebagaimana
deskripsi di atas?
Jawaban:
Diperbolehkan, dan wajib menjahui fitnah semampunya.
REFERENSI
1. Busra al-Karim, hal. 537-538 3. Umdah al-Mufti Wa al-Mustafti,
2. Masyurat al-Ijtima’iyyah, hal. 118- Juz 3 hal. 90-91
119 4. Dan Lain-lain
538 – 537 : ‫ بشرى الكريم صـ‬1.

.‫وة ثقات‬::‫وال جيب ىلع املرأة إال إن خرج معها زوج أو حمرم أو نس‬
‫ وبمحارم‬،‫ ويتجه االكتفاء باملراهق بقيده السابق‬.‫(أو نسوة ثقات) ثالث فأكث ذوات عدالة ولو إماء‬
‫ ومن ثم‬،‫اعهن‬::‫و حمرم إلحداهن النقطاع اإلطماع باجتم‬: ‫ وإن لم يكن معهن حن‬،‫فسقهن بغري زنا أو قيادة‬
‫ر) وم ر و اخلطيب االكتفاء‬::‫ح (املنهج) و (اتلحري‬: ‫ واعتمد ىف رش‬.‫ه‬: ‫امرأتني دون عكس‬: :‫جازت خلوة رجل ب‬
‫ الم كلك‬:‫واز فلها أن خترج لفرض اإلس‬: ‫ وحمله إن اكنت واحدة منهما ال تفارقها أما اجل‬:‫ قال الكردى‬.‫اثنني‬::‫ب‬
‫ل حراثتها‬: ‫ ومن الواجب خروج املرأة إىل حم‬.‫واجب ولو وحدها إن أمنت‬
.‫يع ابلدن وغريه‬: ‫ عدم سرت مج‬::‫ألن طلب احاللل واجب ولو شابة لكنهن قد فرطن ىف‬

‫‪ 2.‬مشورات اجتماعية صـ ‪ 118-119 :‬لسعيد رمضان البوطي‬
‫أما حكم عمل امل‪::‬رأة خارج املزن ‪:‬ل‪ ،‬فهو مرشوع‪ :‬وجائز مع مالحظة الرش ‪:‬وط اتاليلة‪ (1)- :‬أن يك‪:‬ون‬
‫العمل يف أصله مباحا ومرشواع‪ )-۲( .‬أن اليس ‪:‬تديع عملها اخل‪::‬روج عن االلزت ‪:‬ام ب‪: :‬أوامر اهلل من احلش‪:‬مة‬
‫واحلجاب‪ ،‬وعدم اخللوة املحرمة بالرجال‪ ،‬وحنو ذلك‪ (3)- .‬أن يكون عملها خاضعا لسلم األولوي ‪:‬ات عند‬
‫ت‪: :‬زاحم األعمال املرشوعة‪ ،‬فإذا اكن عملها خارج املزن ‪:‬ل يف‪: :‬وت عمله‪:‬ا يف داخله من حيث القيام بش ‪:‬ؤون‬
‫الزوج وتربية األوالد‪ ،‬فاألولوية عندئذ لعمل املزنل‪ (4)- .‬أن يكون عملها‬
‫ىلع لك األحوال بإذن من الزوج‪.‬‬
‫‪ 3.‬عمدة المفتي والمستفتي الجز الثالث صـ ‪90-91 :‬‬

‫{مسألة‪ }:‬جيوز للنساء اخلروج حل ‪:‬واجئهن‪ ،‬وال يلزمهن يف‪ : :‬الطريق سرت وجههن إال إن خش‪::‬ني فتنة‪ ،‬فقد نقل‬
‫انل ‪:‬ووي عن عي‪: :‬اض اإلمج ‪:‬اع‪ ،‬ىلع أن ‪:‬ه ال يلزم املرأة يف طريقها س ‪:‬رت وجهها وإنم ‪:‬ا هو س ‪:‬نة‪ ،‬وىلع الرج‪ :‬ال‬
‫غض ابل‪: :‬رص عنهن لآلية‪ .‬ق ‪:‬ال يف اتلحفة عقب ‪:‬ه‪ :‬نعم‪ ،‬من حت‪: :‬ققت نظر أجنيب هل‪::‬ا يلزمه‪:‬ا س ‪:‬رت وجهه‪ :‬ا عن ‪:‬ه‪،‬‬
‫وإال اك ‪:‬نت معينة ه ‪:‬ل ‪ :‬ىل‪::‬ع ‪ :‬ح‪:‬رام فت‪: :‬أثم‪ ،‬ق ‪:‬ال‪ :‬ثم رأيت أب‪: :‬ا زرع‪ :‬ة أفىت بم‪::‬ا يفهم‪:‬ه فقال يف ام‪:‬رأة مجيلة تربز‬
‫للرجال مكشوفة ما عدا ما ب ‪: :‬ني رسة وركبة واألج‪ :‬انب ينظرون‪:‬ه ‪:‬ا حمل ج ‪:‬واز بروزها اذلي أطلق‪::‬وه إذا لم‬
‫يظهر منها تربج بزينة وال اختالط بمن خيىش منه اعدة افتتان بمثل ذلك واال أثمت ومنعت‪ ،‬وكذا األمرد‪ .‬قال‬
‫ش‪::‬يخنا املؤل‪::‬ف‪ :‬وق‪ :‬د ذك‪ :‬ر العلم ‪:‬اء جل‪:::‬واز خ‪:‬روج املرأة لص ‪:‬الة اجلماعة رش‪:::‬وطا ت ‪: :‬أيت يف خروجها نلح‪:‬و‬
‫االحتطاب وحتصيل امالء وغريهما‪ ،‬ويه أن ال تكون متطيبة‪ ،‬وال مزتينة‪ ،‬وال‬
‫ذات خالخل يس ‪:‬مع ص ‪:‬وته‪ ،‬وال ثياب ف‪::‬اخرة‪ ،‬وال خمتلطة بالرجال‪ ،‬وال ش ‪:‬ابة‪ ،‬وحنوها ممن يفتنت به‪:‬ا‪ ،‬وأن‬
‫اليكون بالطريق ما خياف به مفسدة وحنوها‪ ،‬فحيث وجدت الرشوط املذكورة ف ‪: :‬اخلروج هلن جائز‪ ،‬وىلع ذلك‬
‫محلت األحاديث اداللة ىلع جواز خروجهن ‪-‬إىل أن قال‪ -‬وإن عدمت الرش ‪:‬وط املذكورة ح‪:‬رم اخل‪::‬روج‪،‬‬
‫ووجب ىل ‪::‬ع‪ ::‬احالكم منعهن من اخلروج‪- .‬إىل أن ق ‪:‬ال‪ -‬فخروج النساء يف ابالدية واجلبال الحتطاب وحن‪::‬وه‬
‫سافرات الوجوه جائز بالرشوط املذكورة‪ ،‬وال يكون خروجهن قادح‪:‬ا يف عدالة أزواجهن‪ ،‬وإن اكن‪: :‬وا من‬
‫ذوي املروءات كعالم وحاكم‪ ،‬فقد صح أن أسماء بنت أيب بكر زوجة الزبري أحد العرش املبرش ‪:‬ين باجلنة اكنت‬
‫حتمل انلوى ىلع رأسها من أرض الزبري وتدخل به املدينة‪ ،‬ومع حل اخلروج ف‪: : :‬ال حي‪::‬ل هل ‪:‬ن انلظر إىل الرجال‬
‫وال للرجال انلظر إيلهن‪ ،‬ب‪: :‬ل ذل‪: :‬ك حرام ىل‪::‬ع ‪ :‬املعتمد‪ .‬وخالف الرافيع تبعا لألكث فقال‪ :‬ح ي‪: :‬ل انلظ ‪:‬ر إىل وجه‬
‫األجنبية عند عدم الفتنة‪ .‬وقال‬

‫األسنوي إنه الصواب وليس كما قال‪ ،‬فإن اآلية وإن دلت ىلع جواز كشفهن لوجوههن دلت ىلع وجوب غض‬
‫ابلرص من الرجال‪ ،‬ويلزم من وجوب غض ابلرص حرمة انلظر‪ ،‬وال يلزم من الكشف‬
‫جوازه كما ا‪:‬ل‪ :‬خيىف‪ ،‬قاهل يف اتلحفة‪.‬‬
‫‪ 4.‬الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء األول صـ ‪421-422 :‬‬

‫(وسئل) ‪-‬ريض اهلل عنه‪ -‬عن زيارة قبور األويلاء يف زمن معني مع الرحلة إيلها هل جيوز مع أنه‬
‫جيتمع عند تلك القبور مفاسد كثرية اكختالط النساء بالرجال وإرساج الرسج الكثرية وغري ذلك؟ (فأجاب) بقوهل‬
‫زيارة قبور األويالء قربة مستحبة وكذا الرحلة إيلها وقول الشيخ أيب حممد ال تستحب الرحلة إال لزيارت ‪:‬ه ﷺ‬
‫رده الغزايل بأنه قاس ذلك ىلع منع الرحلة لغ ‪:‬ري املساجد اثاللثة مع وض‪ :‬وح الفرق ف‪::‬إن ما عدا تل ‪:‬ك املس ‪:‬اجد‬
‫اثلالثة مستوية يف الفضل ف‪: :‬ال فائ ‪:‬دة يف الرحلة إيلها وأما األ‪::‬ويالء ف‪: :‬إنهم متف‪::‬اوتون يف القرب من اهلل تعاىل ونف‪::‬ع‬
‫الزائرين حبسب معارفهم وأرسارهم فاكن للرحلة إيلهم فائدة أي فائدة فمن ثم س‪::‬نت الرحلة إيلهم للرجال فق‪: :‬ط‬
‫بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الالكم ىلع ذل‪:‬ك يف رشح العب‪:‬اب بما ال مزيد ىلع حس‪:‬نه وح ‪:‬تريره وما أشار‬
‫إيله الس ‪:‬ائل من تل ‪:‬ك ابلدع أو املحرمات فالقرب‪::‬ات ال ترت‪::‬ك ملث ‪:‬ل ذل‪: :‬ك بل ىلع اإلنس‪::‬ان فعله‪:‬ا وإنكار ابلدع بل‬
‫وإزاتلها إن أمكنه‪ .‬وقد ذكر الفقهاء يف‪ : :‬الطواف املندوب فضال عن الواجب أنه يفعل ولو مع وج‪ :‬ود النساء‬
‫وكذا الرمل لكن أمروه بابلعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبع ‪:‬د عنهن وينىه عما ي‪::‬راه حمرم ‪:‬ا بل ويزيله‬
‫إن قدر كما مر هذا إن لم تت‪::‬يرس هل الزيارة إال مع وجود تل ‪:‬ك املفاسد ف‪::‬إن تيرس ‪:‬ت مع عدم املفاسد فت‪::‬ارة‬
‫يقدر ىلع إزالة لكها أو بعضها فيتأكد هل الزيارة مع وجود تلك املفاسد لزييل منها ما قدر عليه وت ‪: :‬ارة ال يق‪::‬در‬
‫ىلع إزالة يشء منها فاألوىل هل الزيارة يف غري زمن تلك املفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد‪ .‬ومن أطلق‬
‫املنع من الزيارة خوف ذلك االختالط يلزمه إطالق منع حن‪::‬و الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة‬
‫وال‪::‬ريم إذا خيش االختالط أو حن‪::‬وه فلم ‪:‬ا لم يمن ‪:‬ع األئم ‪:‬ة شيئا من ذل ‪:‬ك مع أن فيه اختالطا أي اختالط وإنم ‪:‬ا‬
‫منعوا نفس االختالط ال غري فكذلك هن ‪:‬ا وال تغرت خب ‪:‬الف من أنكر الزيارة خش‪:‬ية االختال‪:‬ط فإن‪:‬ه يتع‪:‬ني محل‬
‫الكمه ىلع ما فصلناه وقررن‪:‬اه وإال لم يكن هل‪ ::‬وجه وزعم أن زي ‪:‬ارة األ‪::‬ويالء بدعة لم تكن يف زمن الس‪::‬لف‬
‫ممنوع وبتقدير تسليمه‬
‫فليس لك بدعة ينىه عنها بل قد تكون ابلدعة واجبة فضال عن كونها مندوبة كما رصحوا به‪.‬‬

Pertanyaan:
b. Apakah dapat dibenarkan jika lembaga pendidikan mbak Zazkya
memberikan izin kepadanya?
Jawaban:
Mengacu pada sub a, maka diperbolehkan.
REFERENSI
Idem.
4. STRATEGI MARKETING | Panitia

Deskripsi Masalah:
”Tamu adalah raja” seperti itulah slogan-slogan yang ditanamkan
oleh sebagian besar penyedia jasa maupun makanan. Maksudnya
adalah, tamu dilayani sebaik mungkin agar nyaman berkunjung bak raja.
Selayaknya dalam bisnis kuliner, sudah tidak dipungkiri lagi bahwa
berbagai restoran, rumah makan atau penjual makanan kaki lima
mengedepankan pelanggan dengan memberikan pelayanan senyaman
mungkin.
Tapi, bagaimana saat kamu berkunjung ke restoran atau makanan
pinggir jalan malah dimarahi oleh penjualnya?
Di daerah Tulungagung jawa timur ada penjual nasi goreng yang
biasa berjualan di pinggir jalan. Ia menawarkan konsep sebaliknya.
Setiap pelanggan yang datang untuk memesan makanan, dimarahi oleh
penjualnya bahkan sering kali mengeluarkan kata-kata kasar, memaki
dan mengumpat pembelinya. Anehnya, tak ada yang sakit hati dengan
kelakuan penjualnya ini bahkan semakin ramai dan berjubel.
Menurutnya, ini adalah salah satu trik untuk menarik pembeli dan
ternyata banyak pelanggan yang penasaran dan mencobanya.
Ada juga penjual es krim turki di Indonesia yang melakukan atraksi
dengan unjuk kebolehan sambil mempermainkan pembelinya. Ada
pembeli yang marah karena merasa dipermainkan tapi ada juga dari

‫‪mereka yang malahan merasa terhibur.‬‬
‫‪a. Bagaimana hukum menjalankan strategi marketing sebagaimana‬‬
‫?‪deskripsi di atas‬‬
‫‪Haram, kecuali ada keyakinan atau dugaan kuat bahwa pelanggan‬‬
‫‪yang datang malah senang/ terhibur.‬‬
‫‪1. Ithaf as-Sadah al-Muttaqin juz 9 3. Bughyah al-Mustarsyidin, hal. 260‬‬
‫‪hal. 232-235‬‬
‫‪2. Al-Fatawa al-Haditsiyah, Hal 257-‬‬
‫‪258‬‬
‫ُّ َ‬
‫‪ 1.‬إتحاف السادة المتقين الجزء التاسع صـ ‪232-235 :‬‬
‫قال تعاىل‪{ :‬يا أي ذلي‬ ‫اآل فة احلادي ة ع سخرية واالست هز اء‪ :‬و‪ :‬هذا حمرم اكن ٌ‬
‫مؤذيا‪،‬‬
‫َها ا كما ن‬ ‫م هم ا رش‪ :‬ال‬
‫‪:‬‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫س أنه‪ :‬يكن خنريا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع َسن أ َ‪:‬ن ي ُ‬
‫كون ُوا خرياَ نمنهم وال ن ِساء من ن ِسا ٍء َ‬
‫ع ُ‬ ‫ُ آن ُمنواهَ‪:‬ال ي َسخنر قومن من قو َ ٍم َ َ‬
‫ن‪ ُ :‬ن‪:‬‬
‫ومعىن السخرية االستهانة واتلحقري واتلنبيه ىل ‪::‬ع‪ ::‬العيوب وانلقائص ىل ‪::‬ع‪ ::‬وجه يضحك منه امإلل)‪ ،‬وقد يكون‬
‫ذلك باملحااكة يف الفعل والقول‪ ،‬وقد يكون باإلشارة واإليماء‪ ،‬وإذا اكن ِمنهن}‪( ،‬ىلع‬
‫اعئشة ريض اهلل عنها حاكيت إنسانا‬ ‫ضة املستهزأ به لم يسم ّذل ك غيبنة وفيه منع َىن الً‪:‬غيب َة‪ ،‬قالت‬
‫حبر َ‪:‬‬
‫َ‬ ‫يل انليب ﷺ‪ « :‬واهل ِل ما أحب أ ِ ين ُ حاك يت ِإ‪:‬ن ساناك و ِذالفقال‬
‫ه وك ذا»‪ ،‬وقال ابن عباس يف قوهل تعاىل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ نََ َ‬
‫{يا وي ل ت نا ما ل ِ ه ذا الك تاب ال ي غا ِد ر ص ِغرية وال ك ِب‪:‬رية إِ‪:‬ال أحصا ها} إن الصغرية اتلبسم‬
‫باالستهزاء‬
‫باملؤمن‪ ،‬والكبرية القهقهة بذلك‪ ،‬وهذا إشارة إىل أن الضحك ىلع انالس من مجلة اذلنوب والكبائر‪،‬‬
‫‪-‬إىل أن قال‪ -‬ولك هذا يرج ع إىل است حقار الغري والضحك عليه استهانة به واستصغارا هل‪ ،‬وعليه نبه‬
‫َ‬
‫عس أن يكونو ُا خريا نمنهمن} أي ال تستحقره استصغارا فلعله خري منك‪ .‬وهذا إنما حي ‪:‬رم‬‫قوهل تعاىل { َ‬
‫يف حق يتأذى به (ولو باطنا)‪ ،‬فأما من جعل نفسه مسخرة (أي حمال للسخرية يسخر به) وربما‬
‫فرح من أن يسخر به (وال يتأذى‪ :‬بباطنه منه) اكنت السخرية يف حقه من مجلة املزاح (إذ هو مطايبة اللسان ب‪::‬الالكم حبيث‬
‫ال يغمه ذلك وال يتكدر ب ‪:‬ه‪ ،‬فأما إذا آذى فقد خرج من حد امل ‪:‬زاح وحل ‪:‬ق بالسخرية)‪ ،‬وق‪ :‬د س ‪:‬بق ما ي‪: :‬ذم‬

‫منه وما يمدح‪ ،‬وإنما املحرم استصغار يتأذى به املستهزأ به مال فيه من‬

‫اتلحقري واتلهاون‪ ،‬وذلك تارة بأن يضحك ىلع الكمه إذا ختبط فيه ولم ينتظم أو ىلع أفعاهل إذا كنت مشوشة‬
‫اكلضحك ىلع خطه وىلع صنعته أو ىلع صورته وخلقته إذا اكن قصريا أو ناقصا لعيب من‬
‫العيوب فالضحك من مج ‪:‬يع ذلك داخل يف‪ ::‬السخرية املنيه عنها‪.‬‬
‫‪ 2.‬الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي صـ ‪257-258 :‬‬

‫ومما ينىه عنه الفحش وبذاءة اللسان واألحاديث الصحيحة فيه كثرية معروفة‪ ،‬ومعناه اتلعبري عن‬
‫األمور املستقبحة بعبارة رصح‪:‬ية وإن صحت وصدق املتلكم بها ويقع ذل‪:‬ك كثري ‪:‬ا يف حن ‪:‬و ألفاظ الوق‪ :‬اع‪ ،‬وين ‪:‬بيغ أن‬
‫يكىن عنها بالرفث واإلفضاء واملس كما يف القرآن والسنة‪ ،‬وال يرصح بنحو انليك‬
‫واجلماع‪ ،‬وكذا يكىن عن حنو ابلول واتلغوط‪ ،‬بنحو قض ‪:‬اء احالجة واخاللء‪ ،‬وكذا عن حن ‪:‬و ابلضع‪ ،‬بعب‪::‬ارة مجيلة‬
‫يفهم منها الغرض‪ ،‬هذا لك ‪:‬ه إن لم ت ‪: :‬دع احالجة إىل اتلرصيح لغباوة السامع وعدم فهمه املراد ل‪::‬و كين ه‪::‬ل‪،‬‬
‫فحينئذ ال كراهة يف اتلرصيح للحاجة إيله‪ ،‬وىلع هذا حيمل ما جاء يف األحاديث من‬
‫ظ انتىه‪ َ .‬و‪:‬به ي‪:‬علم ُ‬ ‫اتلرصيح َ بمثل ذلك‪ ،‬إذ حتصيل اإلفهام يف ذلك أوىل من مرااعة جمرد األد ب ي‪:‬ف اللف َ‬
‫ي ي يشففء‬
‫حن أشي‬ ‫اكن بنالالفطعا‬
‫س(المماؤم‬ ‫احلسسنن‪ :‬أي(ليضا‪:‬‬
‫احلديث احل‬
‫جة‪ )..‬وويفيف احلديث‬
‫ريلحاابلذي‬
‫ش ل غوا‬
‫ا ألن أسناه باك ون يالتعالنيلعىالعناجلوالالل الفأانِحيقول‬
‫َ ه َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫َ ن‬ ‫َ ََ‬ ‫ُن‬ ‫ه‬
‫َ‪ :‬إِ‪:‬ال شانه‪ ،‬و ما اك ن احليا ُء يف يشء إِ‪:‬ال زانه) ثم رأيت عبارة اجلالل ويه مرصحة ُبذلك القيد ويه‪:‬‬
‫ويكره الفحش وابلذاء وهو اتلعبري عن األمور املستقبحة برصيح العبارة‪ ،‬بل يكين‪ ،‬فعن اجلماع‬
‫باإلفضاء واملبارشة وحنو ذلك ما لم تدع إيله رض ‪:‬ورة كخوف فهم املخاطب املجاز انتىه‪.‬‬
‫‪ 3.‬إتحاف السادة المتقين الجزء التاسع صـ ‪191-192 :‬‬

‫(فهذه مذمة الفحش فأما حده وحقيقته فهو اتلع‪::‬بري عن األم‪::‬ور املس‪: :‬تقبحة) رش‪::::‬اع وعق‪::‬ال وطبع ‪:‬ا حبيث‬
‫يكرهه الطب‪: :‬ع كم‪:‬ا ينكره العقل ويس‪::‬تخبثه الرش‪::‬ع (بالعب‪::‬ارات الرص ‪:‬ح‪:‬ية) الظاهرة اليت ال حتتمل اتلأويل (وأكث‬
‫ذلك جيري يف ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن ألهل الفساد عبارات رصح‪:‬ية‬
‫فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصالح يتحاشون عنها‪).‬‬
‫‪ 4.‬بغية المسترشدين صـ ‪260 :‬‬

‫(مس ‪:‬ألة ‪ :‬ي‪ )::‬لك معاملة ك ‪:‬بيع وهب ‪:‬ة ونذر وص‪ :‬دقة ليشء يس ‪:‬تعمل يف مباح وغري‪::‬ه ‪ ،‬ف‪::‬إن علم أو ظن أن‬
‫آخذه يس‪::‬تعمله يف مباح كأخذ احلري‪::‬ر ملن حي‪::‬ل ه ‪:‬ل‪ ،‬والعنب لألكل‪ ،‬والعبد للخدمة‪ ،‬والس‪::‬الح للجه‪:‬اد واذلب‬
‫عن انلفس‪ ،‬واألفيون واحلشيشة لدلواء والرفق حلت هذه املعاملة بال كراهة‪ ،‬وإن‬

،‫الح لقطع الطريق والظلم‬:::‫ والس‬،‫ة‬:::‫ والرقيق للفاحش‬،‫كر‬:::‫ وحنو العنب للس‬،‫الغ‬:::‫رام اكحلرير للب‬:::‫تعمله يف ح‬:::‫ظن أنه يس‬
،‫رهت‬:‫ك وال قرينة ك‬: ‫ وإن ش‬،‫رمت هذه املعاملة‬::‫ تعمال املخذر ح‬:‫ون واحلشيشة وجوزة الطيب الس‬: :‫واألفي‬
‫ ويف‬،‫ لكن املأخوذ يف مسألة احلرمة شبهته قوية‬،‫وتصح املعاملة يف اثاللث‬
.‫مسألة الكراهة أخف‬
KOMISI C
1. K. Fauzi hamzah 1. Agus Ishomudin Fuad Ustadzah
2. K. Sunandi Zubaidi 2. Ust. Ma’rifatus sholihin Fina Izzatuna
3. K. Masruhan 3. Ust. Syibro Mulisi
4. KH. Syamsul Mu’’in 4. Ust. A. Zainal Mustofa NOTULEN
5. K. Abu Musa al-As’ariy 5. Ust. M. Zainul Millah
6. Ust. M. Nasrullah Ustadzah
7. Ust. Muhlas Ibrahim Fasihah Nutqi
8. Ust. M. Intihaul Fudola
MEMUTUSKAN
4. DILEMA MENJADI NOVELIS | PP. Putri Tarbiyatun Nasyiaat Jombang

Deskripsi Masalah:
Novelis adalah sebutan untuk profesi penulis yang fokus membuat
novel. Dewasa ini profesi novelis sudah menjadi profesi yang
menjanjikan. Penghasilan yang didapat tidak hanya berfokus pada
penjualan novel itu sendiri. Dengan berkembangnya industri perfilman
banyak novel yang kemudian difilmkan dan royalty dari film tentu saja
cukup besar. Novel sangat berkaitan dengan bidang sastra, selain puisi,
novel adalah salah satu karya yang dianggap sebagai perlambang dari
dunia sastra. Itu sebabnya profesi ini memiliki tanggungjawab moral
cukup besar untuk
dunia sastra. Namun tak jarang pula keindahan novel yang sebenarnya
bersifat fiktif ini membuat pembacanya terbawa perasaan (baper)
hingga berkhayal seolah masuk dalam cerita yang disuguhkan penulis,
terutama novel romansa muda mudi yang sedang menjalin cinta kasih
dengan pasangannya.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum membuat cerita fiktif yang membuat
pembacanya tergerak hasrat nafsunya, baper sampai berkhayal?
Jawaban:
Hukum menulis cerita yang menyebabkan tergeraknya hasrat nafsu
(syahwat) tidak diperbolehkan, kecuali ada muatan positif seperti unsur
edukasi, contoh prilaku yang tidak baik agar dihindari, membangun
hubungan rumah tangga yang harmonis dll. Namun, penulisan tersebut
harus tetap pada batas-batas yang dibutuhkan. Seperti tidak
menyisipkan cerita hubungan intim secara fulgar.
REFERENSI
1. Fatawi Ibnu Hajar Syarwani, Juz 1 3. Ihya’ Ulumudin , Juz 2 hal. 324
hal. 76-77 4. Dan Lain-lain
2. AI- Fiqh aL- Islami, Juz 1 Hal 461
242 ‫ صـ‬5 ‫ بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية جـ‬1.
‫و أحوال النساء وجمالس اخلمر ومقامات الفساق وتنعم األغنياء وجترب امللوك وأحواهلم‬:‫وأما حاكيات ح ن‬
‫فحرام وما ال يعين مكروه لعدم األمن من خوض ابالطل مثل حاكيات ابلدع واملذاهب‬
.‫الفاسدة وحماربات الصحابة ىلع وجه يوهم الطعن يف بعضهم‬
41 2- ‫ الفقه على المذاهب األربعة صـ‬2.

‫رض هل ما جيعله حراما أو‬: ‫ ولكن قد يع‬،‫ه‬: ‫ء في‬::‫األحالن مباح ال يش‬: : ‫وت ب‬::‫د الص‬: ‫اتلغين من حيث كونه تردي‬:: ‫ف‬
ً‫مكرو‬
‫رتب‬: : ‫ع إذا ت‬: :‫ كما يمتن‬،‫ل أو بغالم أمرد‬: ‫ حت‬:‫ فيمتنع الغناء إذا ترتب عليه فتنة بامرأة ال‬،‫ها ومثله اللعب‬
‫ك‬: ‫ء من ذل‬: ‫ه يش‬: ‫ أما إذا لم يرتتب علي‬،‫عليه تهيج لرشب اخلمر أو تضييع للوقت وانرصاف عن أداء الواجبات‬
‫ك‬::‫ن ذل‬:‫ أل‬،‫ قيد احلياة‬: ‫ع‬::‫ وصف امرأة معينة باقية ىل‬: ‫ع‬::‫ًتمل ىل‬
: ‫ل اتلغين باأللفاظ اليت تش‬: : ‫ال حي‬: :‫ ف‬.‫ه يكون مباحا‬: :‫فإن‬
‫نت قد ماتت‬: ‫ فإن اك‬،‫ االفتنان بها‬: ‫ع‬::‫يهيج الشهوة إيلها ويبعث ىل‬

‫فإن وصفها ا‪:‬ل‪ :‬يرض لليأس من لقائها ومثلها يف ذلك الغالم األمرد‪.‬‬
‫‪ 3.‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ ‪324‬‬

‫وحتصيل مظنة املعصية معصية ونعين باملظنة ما يتعرض اإلنسان به لوقوع‪ :‬املعصية اغبلا حبيث ال‬
‫يقدر ىلع االنكفاف عنها‬
‫إحياء علوم الدين ‪341) (2/‬‬ ‫‪.4‬‬

‫(املنكرات) أن يكون يف الضيافة مبتدع يتلكم يف بدعته فيجوز احلضور ملن يقدر ىلع الرد‬ ‫ومنها‬
‫عليه ىلع عزم الرد ف‪::‬إن اكن ال يق‪::‬در عليه لم جيز ف‪::‬إن اكن املبت ‪:‬دع ال يتل‪:‬كم ببدعته فيجوز احلض ‪:‬ور مع إظه‪:‬ار‬
‫الكراهة عليه واإلعراض عنه كما ذكرن ‪:‬اه يف ب ‪:‬اب ابلغض يف اهلل وإن اك‪::‬ن فيها مض‪:‬حك باحالكيات وأن ‪ :‬واع‬
‫انل ‪:‬وادر ف‪::‬إن اكن يض‪:‬حك ب ‪:‬الفحش والكذب لم جيز احلض‪::‬ور وعن‪:‬د احلض‪::‬ور جيب اإلنكار عليه وإن اكن ذل‪:‬ك‬
‫بمزح ال كذب فيه وال فحش فه‪:‬و مب ‪:‬اح أعين ما يقل منه فأما اخت ‪:‬اذه ص ‪:‬نعة واع‪:‬دة فليس بمباح ولك كذب‬
‫ال خيىف أنه كذب وال يقصد ب‪: :‬ه اتلل ‪:‬بيس فليس من مجلة املنكرات كق ‪:‬ول اإلنسان مث‪::‬ال طلبت‪::‬ك ايل‪::‬وم مائة مرة‬
‫وأعدت عليك الالكم ألف مرة وما جيري جمراه‬
‫مما يعلم أنه ليس يقصد به اتلحقيق‬
‫‪ 5.‬فتاوي الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي الثاني صـ ‪147‬‬

‫هل حيرم ىلع الاكتب أن ينس ‪:‬ج قصة من اخليال؟ عند ما ينس ‪:‬ج الق‪::‬اص من حياهل قصاص‪::‬ا يذكرها أو يكتبها‬
‫ينبيغ أن يوضح دلى افتتاح القصة أو يف املقدمة أنه إنما ينسج هذه القص‪:‬ة من اخليال لغ‪:‬رض ترب ‪:‬وي أو أديب ‪. .‬‬
‫وال حرج عليه عند ئذ‪ ،‬ويف تراثنا العرايب كثري من هذه القصص منها‬
‫مقامات احلريري ومقامات اهلمزاين‪.‬‬
‫‪ 6.‬هذا حالل وهذا حرام ص‪152 – 150 :‬‬

‫أوال ‪ -‬أن القصص اخليايلة ويه ل ‪:‬ون من الكذب باعتبارها ليست تعبري‪:‬ا عن واق‪:‬ع حدث بالفعل وإنما تنس‪:‬ج ىلع‬
‫هوى الاكتب تلص‪::‬وير فكرة ذات هدف من ابت‪: :‬اكره ه ‪:‬و ومن اخت‪::‬الق خياه ‪:‬ل فحكمه‪:‬ا الرش‪::‬يع إذن خي‪: :‬ض ‪:‬ع‬
‫حل ‪:‬كم اإلخبار عن غري الواق ‪:‬ع (الكذب) وما يباح من ‪:‬ه وما ال يباح وق‪ :‬د أخرج مس‪::‬لم عن أم لكث‪::‬وم بنت‬
‫عقبة بن أيب معيط أنها سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول‪ :‬ليس‬
‫الكذاب اذلي يصلح بني انالس ويقول خريا وينيم خريا قال ابن شهاب‪ :‬لم أسمع يرخص يف شيئ‬
‫مما يقول انالس كذبا إال يف ثالث‪ :‬احلرب واإلصالح بني انالس وحديث الرجل امرأته وحديث املرأة‬

‫زوجها قال القاىض عي‪:‬اض‪ :‬ال خ‪::‬الف يف ج‪::‬واز الك‪::‬ذب يف ه‪::‬ذه األم‪:‬ور وق‪::‬ال الط‪::‬ربي‪ :‬ال ي‪:‬رخص يف يش ‪:‬ء من‬
‫الكذب أصال وإنما تباح اتلورية واستعمال املعاريض وىلع هذا فالقصة اخليايلة غري الواقع‪::‬ة حالل إذا أريد به ‪:‬ا‬
‫إصالح عيوب اجتماعية هادفة إىل حتقيق خلق إساليم‪ ،‬حرام إذا لم تكن إللصالح أو اكنت هادف‪::‬ة إى‪::‬ل حتقي‪::‬ق‬
‫خلق أو مذهب سيايس‪ :‬أو اجتمايع معارض إللسالم فالقصة اليت ت ‪:‬دعو إىل الش ‪:‬يوعية أو إىل تش ‪:‬جيع النس‪:‬اء ىلع العمل‬
‫يف جمال اتلمثيل واملرسح أو إىل تمجيد هذا الفن بوجه اعم كما هو ش ‪:‬ائع يف كثري من مواضع تل ‪:‬ك القص ‪:‬ص‬
‫اتلمثيلية والقصص اليت ت ‪:‬ثري غري ‪:‬زة اكمنة أو ت ‪:‬دل ىلع وسائل اإلس‪ :‬تمتاع الش‪:‬هواين أو الىت تع‪:‬ترب من قبي‪:‬ل الع‪:‬ذاب‬
‫املكشوف لك ذل‪:‬ك وأش‪:‬باهه حرام ألن‪:‬ه إفس‪::‬اد ب‪: :‬ني انالس وليس إص‪::‬الحا بينهم يمكن اس ‪:‬تثناؤه من الكذب‬
‫املحرم وإخراجها من السينما أو املرسح حرام أيضا أما القصص الغزل فتطبق عليه أحاكم املزاح واهلزل يف‬
‫اإلسالم وق ‪ :‬د أخرج الرتمذي والنسايئ وأب‪: :‬و داود عن بهز بن حكيم عن أبي ‪:‬ه عن جده أن رس‪ :‬ول اهلل ص ‪:‬ىل‬
‫اهلل عليه وسلم قال‪ :‬ويل ل ‪:‬ذلي حيدث فيكذب يلضحك به الق ‪:‬وم ويل هل ويل هل ويل هل وهذا الوعي‪:‬د الش‪::‬ديد‪:‬‬
‫ديلل ىلع حتريم القصص املختلق (الاكذب) أو اخليايل اهلزل اذلي يهدف إىل اإلضحاك ولو اكن هادفا إىل إصالح‬
‫اجتم‪::‬ايع ألن القصص اخليايل غ‪::‬ري اهل‪::‬زل واهالدف إىل اإلص‪::‬الح مرخص في ‪:‬ه بنص احل‪::‬ديث أما اهلزل فقد جاء‬
‫الوعيد إيله دون الرخصة‪ .‬هذا حكم الرشع يف الفن‬
‫القصص‪.‬‬
‫‪ 7.‬اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪93 :‬‬

‫ومنها لك قول حيث احدا من اخللق ىلع حنو فعل او قول يشء او استماع اىل يشء حمرم ىف الرشع ولو غري‬
‫جممع ىلع حرمته او ىلع ما يفرته عن حنو فعل او قول واجب عليه او عن استماع اىل واجب‬
‫ىف الرشع اه‬
‫?‪b. Apa hukum uang yang didapatkan dari profesi tersebut‬‬
‫‪Sebagaimana perincian Sub A, maka uang yang dihasilkan juga‬‬
‫;‪diperinci‬‬
‫‪ Jika novel yang dijual isinya bermuatan keharaman maka uangnya‬‬
‫‪juga haram.‬‬

‫‪ Jika kandugan novelnya halal, maka uangnya halal.‬‬
‫‪ Jika kandugan novelnya halal tetapi ada dugaan akan menimbulkan‬‬
‫‪kemaksiatan, maka uangnya subhat qowiyah.‬‬
‫‪1. Al-Majmu’ Juz 9 hal. 230‬‬ ‫‪3. Ihya’ Ulumudin , Juz 2 hal. 111.‬‬
‫‪2. Al-fatawi ar-Romli , Juz 2 Hal 188 4. Dan Lain-lain.‬‬
‫‪ 1.‬المجموع الجزء التاسع ص‪240 :‬‬

‫ف‪::‬رع ق‪::‬ال أص‪::‬حابنا جي‪::‬وز بي‪::‬ع كتب احل‪::‬ديث والفق‪::‬ه واللغ‪::‬ة واأل‪::‬دب والش‪::‬عر املب‪::‬اح املنتف‪::‬ع ب‪::‬ه وكتب الطب واحلساب‬
‫وغريهما مم ‪:‬ا في ‪:‬ه منفعة مباحة ق ‪:‬ال أص‪::‬حابنا وال جي ‪:‬وز بي ‪:‬ع كتب الكفر ألنه ليس فيها منفعة مباحة ب ‪:‬ل جيب‬
‫إتالفها وقد ذكر املصنف املسألة يف أواخر كتاب «الس ‪:‬ري» وهكذا كتب اتلنجيم والش ‪:‬عبذة والفلس ‪:‬فة وغريها من‬
‫العلوم ابالطلة املحرمة فبيعها باطل ألنه ليس فيها منفعة‬
‫مباحة واهلل تعاىل أعلم‬
‫‪ 2.‬الفتاوي الرملى الجزء الثاني ص‪188 :‬‬

‫(سئل) هل املأخوذ بابليع الفاسد مع رضا املتبايعني حالل أم ال؟ (فأجاب) بأنه ال حيل لآلخذ هل‬
‫اتلرصف فيه ألنه جيب ىلع لك منهما رد ما أخذه ىلع مالكه‬
‫‪ 3.‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ ‪111‬‬

‫وأما مثال اللواحق‪ :‬فهو لك ترص‪:‬ف يفيض يف س ‪:‬ياقه إىل معص‪::‬ية وأعاله بي ‪:‬ع العنب من اخلمار وبي ‪:‬ع الغ‪:‬الم من‬
‫املعروف ب ‪:‬الفجور بالغلمان وبي ‪:‬ع السيف من قطاع الطري ‪:‬ق وق‪ :‬د اختل ‪:‬ف العلماء يف ص‪:‬حة ذلك ويف حل اثلمن‬
‫املأخوذ منه واألقيس أن ذلك صحيح واملأخوذ حالل والرجل اع ‪:‬ص بعقده كما يعيص باذلبح بالسكني املغصوب‬
‫واذلبيحة حالل ولكنه يعيص عصيان اإلاعنة ىل ‪::‬ع‪ ::‬املعصية إذ ال يتعلق ذلك بعني العقد فاملأخوذ من هذا مكروه‬
‫كراهية شديدة وتركه من الورع‪ :‬املهم وليس حبرام ويليه يف الرتبة بيع العنب ممن يرشب اخلمر ولم يكن مخارا‬
‫وبيع السيف ممن يغزو ويظلم أيضا ألن‬
‫االحتمال قد تعارض‬
‫‪ 4.‬بغية المسترشدين ص‪126 :‬‬

‫(مسئلة ي) لك معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيئ يستعمل يف مباح وغريه‪ ,‬فإن علم أو ظن ان آخذه‬
‫يستعمله يف مباح اكخذ احلرير ملن حيله هل‪ ,‬والعنب لاللك‪ ,‬والعبد للخدمة والسالح للجهاد‬

‫تعمله‬:‫ه يس‬:‫ال كراهة وإن ظن أن‬: ‫ ق حلت هذه املعاملة ب‬:‫ون واحلشيشة لدلواء والرف‬: ‫ واالفي‬,‫واذلب عن انلفس‬
‫ون واحلشيشة وجوزة‬: ‫الح لقطع الطريق والظلم واألفي‬: ‫ق للفاحشة والس‬: ‫و للسكر والرقي‬: ‫ر للبالغ وحن‬: ‫يف حرام اكحلري‬
‫الطيب الستعمال املحذر حرمت هذه املعاملة وان شك والقرينة كرهت‬
.‫ مسألة احلرمة شبهته قوية ويف مسألة الكراهة اخف‬: ‫ اثلالث لكن املأخوذ يف‬: ‫وتصح املعاملة يف‬
1. K. Fauzi hamzah 1. Agus Ishomudin Fuad Ustadzah
2. K. Sunandi Zubaidi 2. Ust. Ma’rifatus sholihin Ayu Retno
3. K. Masruhan 3. Ust. Syibro Mulisi
4. KH. Syamsul Mu’’in 4. Ust. A. Zainal Mustofa NOTULEN
5. K. Abu Musa al-As’ariy 5. Ust. M. Zainul Millah
6. Ust. M. Nasrullah Ustadzah
7. Ust. Muhlas Ibrahim Luthfiyah Dwi
8. Ust. M. Intihaul Fudola
MEMUTUSKAN
5. MUKBANG | PP. Putri Al Hikmah Purwoasri

Deskripsi Masalah :
Mukbang adalah salah satu jenis tontonan yang seringkali dilihat

oleh penikmat YouTube. Biasanya, mukbang menampilkan seseorang
yang sedang makan dalam jumlah banyak atau porsi jumbo. Namun,
tidak hanya makan dalam porsi banyak atau besar, mukbang juga
acapkali dilakukan dengan menu makanan ekstrim.
Mukbang adalah istilah yang berasal dari Korea Selatan. Dirangkum
dari laman Mashed.com, kata mukbang berasal dari kata Muk-ja berarti
makan, dan bang-song berarti siaran. Jadi, arti mukbang adalah istilah
bagi orang-orang yang menyiarkan diri mereka sendiri melalui internet
saat mereka sedang mengonsumsi makanan yang umumnya dengan
porsi yang banyak. Pengucapan kata mukbang pun biasanya adalah

"mook-bong" atau "moak-bahng."
Tentu konten creator mukbang dalam usahanya meningkatkan
jumlah view akan melakukan segala upaya, diantarnya mengusahakan
suara memakan makanan dengan microfon seakan makanan yang
dimakan benar-benar lezat dan enak, termasuk juga memakan makanan
yang kadang aneh atau bahkan di luar kewajaran manusia seperti
memakan makanan mentah, daun-daun dll.
Makan berlebihan seperti yang biasa dilakukan dalam video
mukbang tentunya memberikan dampak tertentu pada tubuh. Apalagi,
jika makanan yang disantap dalam video mukbang adalah jenis yang
tidak sehat seperti chicken, nugget dan makanan cepat saji. Bahaya
mukbang adalah bisa menyebabkan pembuat kontennya mengonsumsi
lemak jenuh dan kalori dalam jumlah banyak dari makanan-makanan
tersebut. Ahli diet Theresa Kinsella mengatakan kepada The New York
Times, "Resiko kesehatan jangka pendek (mukbang) adalah ketidak
nyamanan fisik, gangguan pencernaan, lesu, dan kelelahan". Dia
menambahkan, dalam jangka panjang, bahaya mukbang bisa
menyebabkan kenaikan berat badan, penyakit jantung, dan diabetes.
Namun mukbang juga dianggap sebagai sarana yang mengispirasi
oleh sebagian penonton yang memang punya ganggugan dalam nafsu
makan, tak jarang mereka memanfaatkan momen konten creator yang
sedang memakan makanan sebagai sarana untuk meningkatkan nafsu
makannya. Menurut beberapa riset mereka yang menonton video
mukbang mengalami peningkatan nafsu makan. Hal ini diduga
disebabkan oleh pelepasan hormon serotonin, endorfin, dan dopamin
yang membuat penontonnya merasa bahagia dan termotivasi untuk
makan lebih banyak.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum mengonsumsi makanan dalam jumlah besar

dengan motif meningkatkan nafsu makan penonton?

Jawaban:
Hukumnya diperbolehkan selama memenuhi beberapa unsur sbb;

1. Tidak ada dloror yang umumnya tidak bisa diterima oleh masyarakat
(la yuhtamalu adatan).
2. Tidak sampai Isrof atau kenyang yang berlebihan (fauqo as-siba’).
3. Tidak ada tujuan pamer atau kesombongan.
Catatan;
1. Motif meningkatkan nafsu makan penonton seperti dalam

pertanyaan di atas hukumnya bisa menjadi baik (hasan) jika telah
memenuhi syarat-syarat sebagaima di atas.
2. Makanan yang menimbulkan bahaya (dloror) secara umum terbagi
menjadi dua;
1) Makanan yang dzatiyahnya terdapat dloror, baik bahaya
tersebut Kembali kepada akal atau jasad, maka hukumnya
mutlak haram.
2) Makanan yang dlorornya karena faktor lain (dloror ghoiru dzati)
maka hukumnya haram bagi orang yang menduga ada dloror.
Sedangkan jika masih ragu atau bahkan yakin tidak ada dloror
hukumnya halal.
3. Batasan fauqo syiba’ adalah makan melebihi sepertiga isi perut atau
sampai seseorang tidak ada hasrat lagi dengan makanan tersebut.
Dalam permasalahan ini, ulama berbeda pendapat sbb;
1) Makruh.
2) Haram.
3) Diperinci, yakni haram jika menyebabkan dloror atau harta yang
dimakan milik orang lain seperti makanan suguhan.
4. Isrof yang diharamkan pada poin jawaban di atas adalah
mentashorufkan harta untuk kemaksiatan. Sedangkan jika
ditashorufkan untuk makanan halal, maka hanya sebatas makruh
selama tidak ada dloror.

‫‪1. Fatawi Ibnu Hajar Syarwani, Juz 4 3. Asna al- Mathalib, Juz 1 hal. 380‬‬
‫‪hal. 224‬‬ ‫‪4. Dan Lain-lain‬‬
‫‪2. Ihya’ Ulumudin , Juz 2 hal. 111.‬‬
‫‪ 1.‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي صـ ‪7-435‬‬

‫ورصح الشيخان بكراهة األكل فوق الشبع وآخرون حب ‪:‬رمته وج‪:‬يمع حبمل األول ىلع مال نفسه اذلي‬
‫ال يرضه واثالين ىلع خالفه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه ب‪::‬ه كما هو ظاهر‪( .‬قوه ‪ :‬ل‬
‫ورصح الشيخان إلخ) عبارة املغين ورصح امالوردي بتحريم الزيادة ىل‪::‬ع ‪ :‬الشبع أي إذا لم يعلم رض‪ :‬ا مالكه وأن‪:‬ه‬
‫لو زاد لم يضمن األذريع وفيه وقفة انتىه ا ـهويف سم والسيد عمر بعد ذكر مثل ذلك‬
‫عن رشح الروض ما نصه وعبارة الكزن وال يضمن وإن حرمت الزيادة انتهت اه‪( .‬قوهل فوق الشبع) وحد‬
‫الش ‪:‬بع أن ال يع‪:‬ود جائع ‪:‬ا ا ـهمغين‪( .‬قوهل ف‪::‬وق الش ‪:‬بع) أي املتعارف ال ‪ :‬املطل ‪:‬وب رش‪:::‬اع وهو أكل حن‪ :‬و ثلث‬
‫ابلطن ا ـهعبارة السيد عمر يظهر ضبطه بأن يصري ال ‪ :‬يشتيه ذلك املأكول ا ـهفتح ا ـهسيد‬
‫عمر‪( .‬قوهل حبمل األول) أي القول بالكراهة وقوهل اثالين أي القول باحلرمة ا ـهع ش (قوهل ىلع خالفه)‬
‫أي بأن اكن مال غريه أو رضه ا ـهسم‪.‬‬
‫‪ 2.‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعباديـ ‪387) (9/‬‬

‫(قوهل إال ملن ال يرضه) أي القليل منه أما الكثري فيحرم‪ .‬ا ـهع ش (قوه‪::‬ل ونبت وْلب ج ‪:‬وز أن‪::‬ه سم أو من‬
‫غ‪::‬ري م‪:‬أكول) كذا يف العباب ق‪::‬ال الش‪::‬ارح يف رش‪::‬حه كم ‪:‬ا ذك‪ :‬ره القايض لكن اعرتض ‪ :‬ه انل‪: :‬ووي بأنه يتع‪::‬ني‬
‫خترج‪:‬يهما أي انلبت واْللب املذكوري‪:‬ن ىلع األشياء قبل الرش ‪:‬ع‪ :‬فالص ‪:‬حيح ال حكم فيحالن انتىه‪ .‬ا ـهسم (قوهل ج‪:‬وز)‬
‫لعل املراد به الظن ال ‪ :‬ما يشمل اتلوهم‪ ،‬وإال ففيه حرج ال ‪ :‬خي‪: :‬ىف فلرياجع‬
‫(قوهل إنه سم أو من غري مأكول) نرش ىلع ترتيب اللف‪.‬‬
‫‪ 3.‬حاشية البجيرمي على الخطيب ج ‪ 3‬صـ ‪459‬‬

‫ورصح الشيخان بكراهة األكل فوق الشبع وآخرون حبرمته‪ ،‬وج‪:‬يمع بينهما حبمل األول ىلع مال نفسه اذلي ال‬
‫يرضه واثالين ىلع خالفه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهره‪ .‬اه‪ .‬ابن‬
‫حجر‪ .‬واألحسن أن يقال‪ :‬إن اتلحريم حم ‪:‬مول ىل ‪::‬ع‪ ::‬حالة الرضر سواء اك‪::‬ن من ماهل أو من مال غريه‪،‬‬
‫والقول بالكراهة ىل‪::‬ع ‪ :‬غريها كما يؤخذ ذلك من قول الشارح اآليت؛ وإنما حرمت؛ أل‪:‬نها مؤذية للمزاج‪،‬‬
‫فاحلكم يدور مع هذه العلة ال ىلع كونه مال نفسه أو غريه ىلع ما اعتمده زي‪.‬‬

‫‪ 4.‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪ -‬الجزء الرابع صـ ‪224‬‬
‫وك‪::‬ذلك ق‪::‬ال بعض مدريس الش ‪:‬افعية بمكة املرش ‪:‬فة أن ‪:‬ه أراد يف بداي ‪:‬ة أمره اتلج ‪:‬رد ف‪: :‬أراد تف‪::‬تري الش‪::‬هوة‬
‫فوصف هل يابسه فأكل منه فلم جي‪:‬د منه خت ‪:‬ديرا وال غيب‪:‬ة ذهن بوجه وق‪ :‬ال بعض مدريس احلنفي ‪:‬ة زرت‬
‫بعض متصوفة ايلمن باملسجد احلرام امليك فأعطاين قلي ‪:‬ال منه وق‪ :‬ال يل تربك بأكل هذا فإن‪:‬ه مب‪:‬ارك ف ‪:‬أكلت‬
‫منه فوجدت فيه ختديرا فذكرت هل الكم ذينك فقال إن عندي معرف‪ :‬ة بالطب وبدين معتدل امل ‪:‬زاج والطب ‪:‬ع‬
‫فاذلي أدركه بواسطة ذلك ال يدركه غريي وق ‪ :‬د أدركت من ‪:‬ه اتلخ‪::‬دير ودوران ال ‪:‬رأس وال أعود ألكله‬
‫أبدا وكذا قال بعض األرشاف إن فيه غيبة عن احلسن وأنه استعمله فغاب مدة طويل‪::‬ة ال ي‪::‬دري الس‪::‬ماء من‬
‫األرض وال الطول من العرض وبعضهم قال إن انضم ألكله دس‪:‬ومة لم ي ‪:‬ؤثر وإال أث ‪:‬ر وبعض‪:‬هم ق‪:‬ال ال ي ‪:‬ؤثر‬
‫مطلقا فعند وقوع هذا االختالف واتلنايف حار الفكر فيه وأحجم العق ‪:‬ل عن أن جيزم في ‪:‬ه بتحلي‪::‬ل أو حتريم‬
‫وغلب ىلع الظن أن س ‪:‬بب ذل ‪:‬ك االخت‪::‬الف أنه خيتلف تأثري ‪:‬ه وع‪ :‬دم تأثري ‪:‬ه باخت‪: :‬الف الطب ‪:‬اع بغلب‪: :‬ة أحد‬
‫األخالط والطب ‪:‬ائع األربع عليها وأن ‪:‬ه ال يمكن اتلوفي ‪:‬ق ب ‪:‬ني هذه األخب‪:‬ار املتناقض‪:‬ة مع عدال ‪:‬ة قائلها وبعد‬
‫كذبهم إال بأن يفرض أنه يؤثر يف بعض األبدان دون بعض وإذا فرض صدق هذا الظن وأن هذا انلبات‬
‫خيتلف باختالف غلبة بعض األخالط فوراء ذلك نظر آخر وهو أن ما خي ‪:‬تلف كذلك هل انلظ ‪:‬ر في‪::‬ه إىل‬
‫عوارض‪ :‬ه االلحق ‪:‬ة هل فيح‪:‬رم ىلع من رض ‪:‬ه دون من لم يرض ‪:‬ه أو إىل ذات‪: :‬ه ف ‪:‬إن اكن مرض ‪:‬ا ذلات‪: :‬ه حرم‬
‫مطلقا وإال لم حيرم مطلقا واألول هو اذلي يرصح به الكم أئمتنا يف غري هذا من‬
‫انلباتات الضارة فهو املعتمد هنا‪.‬‬
‫‪ 5.‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء االول صـ‪ 119 :‬دار الكتب العلمية‬
‫وخ‪ :‬رج ب‪::‬ال الس ‪ :‬تقذارها م‪:‬ا ح ‪:‬رم تناوهل ال مال تق ‪:‬دم ب‪::‬ل الس ‪ :‬تقذاره كمخ‪:‬اط ومين وغريهم‪:‬ا من‬
‫املستقذرات بناء ىلع حرمة أكلها وهو األص‪ :‬ح وبال لرض ‪:‬رها يف بدن أو عق ‪:‬ل ما رض العق ‪:‬ل اك ‪:‬ألفيون‬
‫والزعفران أو ابلدن اكلسميات والرتاب وسائر أجزاء األرض‪ ،‬وإن اكن قليال بالنسبة ملن‬
‫رضه ذلك‪ ،‬ولو شك يف يشء هل هو ضار أو ال؟ ينبيغ احلل؛ ألن األصل عدم انليه م ر وع ش‪.‬‬
‫‪ 6.‬حاشية البجيرمي على شرح المنهج ج ‪ 3‬صـ ‪434‬‬
‫ورصح مجاعة منهم امالوردي بتحريم الزيادة ىلع قدر الشبع وال يضمن قال ابن عبد السالم وإنما‬

‫ح‪::‬رمت ألنه‪::‬ا مؤذي‪::‬ة للم‪::‬زاج‪.‬‬
‫(قوهل؛ ألنها مؤذية للمزاج) وحينئذ حترم سواء اكنت تلك الزيادة من ماهل أو من مال غريه ومقتض‪:::‬اه أنها‬
‫حيث لم تؤذ ال ‪ :‬حت‪::‬رم وال ضمان وإن لم يعلم رضا املضيف وال يبعد الضمان واحلرمة حيث لم‬
‫يعلم رضاه بذلك وأنها تكره حيث علم رضاه؛ أل‪:‬نها قد تؤذي ح ل‬
‫‪ 7.‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ‪ 2‬صـ ‪404‬‬

‫وح‪:‬يرم لك مجاد مرض بلدن أو عقل كحجر‪ ،‬وتراب‪ ،‬وسم وإن قل‪ ،‬إال مل ‪: :‬ن ال ‪ :‬يرضه ومسكر ككثري‬
‫أفي‪: : : :‬ون‪ ،‬وحش‪::::‬يش‪ ،‬وبنج‪.‬‬
‫(قوهل‪ :‬وح‪:‬يرم لك مجاد مرض) أي رض ‪:‬را بينا ال‪ :‬حي ‪:‬تمل اع ‪:‬دة ال‪ :‬مطلق رض ‪:‬ر كذا ي ‪:‬ف‪ ::‬ابلج‪:‬رييم‪ ،‬نق ‪:‬ال عن‬
‫األذريع‪( .‬قوهل‪ :‬كحجر إلخ) أمثلة للمرض للبدن‪ .‬وقوهل‪ :‬وتراب قال يف اتلحفة‪ :‬ومنه مدر‪ ،‬وطفل‬
‫ملن يرضه‪ .‬وعليه حي‪: :‬مل إطالق مج ‪:‬ع متقدمني حرمته‪ ،‬خب‪: :‬الف من ال ‪ :‬يرضه كما قاهل مج ‪:‬ع متقدمون‪،‬‬
‫واعتمده السبيك وغريه‪ .‬اه‬
‫‪ 8.‬حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ‪327) (4/‬‬
‫وح‪:‬يرم ما يرض ابلدن أو العقل اكحلجر والرتاب والزجاج‪ ،‬والسم اكألفيون وهو لْب اخلشخاش‬
‫ألن ذلك مرض وربما يقتل وقد قال تعاىل‪{ :‬وا‪:‬ل تلقوا بأيديكم إىل اتلهلكة} [ابلقرة‪ 195] :‬قال الزركيش‬
‫يف رشح اتلنبيه‪ :‬وح‪:‬يرم أكل الشواء ام‪:‬لكمور وهو ما يكفأ عليه غطاء بعد‬
‫استوائه إلرضاره بابلدن‪ .‬ويس‪:‬ن ترك اتلبسط يف‪ ::‬الطعام املباح فإنه ليس من أخالق السلف‪ ،‬هذا إذا لم‬
‫تدع إيله حاجة كقرى الضيف وأوقات اتلوسعة ىلع العيال كيوم اعشوراء ويويم العيد ولم يقصد ب ‪: :‬ذلك‬
‫اتلف‪::‬اخر واتلاك‪::‬ثر بل لطيب خ ‪:‬اطر الضيف والعي‪::‬ال وقض ‪:‬اء وط‪ :‬رهم مما يشتهونه؛ ويف إعط ‪:‬اء انلفس‬
‫شهواتها ام‪:‬لباحة‪ ،‬مذاهب حاكها املاوردي‪ :‬منعها وقهرها ئالل تطىغ‪ ،‬واثالين إعطاؤها حتي‪::‬ال ىلع‬
‫نشاطها وبعثا لروحانيتها‪ .‬قال‪ :‬واألشبه اتلوسط بني‬
‫األمرين أل‪:‬ن يف ‪ :‬إعطائها اللك سالطة عليه ويف منعها بالدة‪.‬‬
‫‪ 9.‬الزواجر عن اقتراف الكبائر‪2/55 ،‬‬

‫(الكبرية اتالسعة والستون والسبعون واحالدية واثالنية والسبعون بعد املائتني‪ :‬اتلطفل وهو ادلخول ىلع طعام‬
‫الغري؛ يلأكل منه من غري إذنه وال رضاه وأكل الضيف زائدا ىلع الشبع‬

‫من غري أن يعلم رضا املضيف بذلك وإكثار اإلنسان األكل من مال نفسه حب‪::‬يث يعلم أنه‬
‫يرضه رض ‪:‬را بينا واتلوسع يف ‪ :‬املآلك واملشارب رش ‪:‬ها وبطرا‪.‬‬
‫‪10.‬أبو حامد الغزالي‪ ،‬إحياء علوم الدين‪2/7 ،‬‬

‫الرابع أن ال حيوج رفيقه إىل أن يقول هل لك قال بعض األدباء أحسن اآللكني أكال من ال حي‪: :‬وج ص‪::‬احبه إىل أن‬
‫يتفقده يف األكل ومحل عن أخيه مؤنة الق ‪:‬ول وال ين ‪:‬بيغ أن يدع شيئا مم ‪:‬ا يش ‪:‬تهيه ألجل نظر الغ‪::‬ري إيله ف‪::‬إن ذلك‬
‫تصنع بل جيري ىلع املعتاد وال ينقص من اعدت ‪::‬ه شيئا يف الوحدة ولكن يع ‪:‬ود نفسه حسن األدب يف الوح‪ :‬دة حىت‬
‫ال حيت‪::‬اج إى‪::‬ل اتلص ‪:‬نع عند االجتماع نعم لو قلل من أكله إيث‪::‬ارا إلخوان‪ :‬ه ونظرا هلم عند احلاجة إىل ذل ‪:‬ك فهو‬
‫حسن وإن زاد يف ‪ :‬األكل ىل‪::‬ع ‪ :‬نية املساعدة وحتريك نشاط القوم يف‪ : :‬األكل فال بأس به بل هو حسن واكن ابن‬
‫املب‪::‬ارك يقدم ف‪: :‬اخر ال ‪:‬رطب إى ‪:‬ل إخوان ‪:‬ه ويق‪::‬ول من أكل أكث أعطيته بكل ن‪: :‬واة درهما واكن يع‪:‬د انل‪::‬وى‬
‫ويعطي لك من هل فض‪:‬ل ن‪: :‬وى بعدده دراهم وذل‪::‬ك دلف‪: :‬ع احلي‪::‬اء وزي‪: :‬ادة النشاط يف اإلنبساط وق‪ :‬ال جعف ‪:‬ر بن‬
‫حممد ريض اهلل عنهما أحب إخواين إيل أكثهم أك‪:‬ال وأعظمهم لقمة وأثقلهم ىلع من حي‪::‬وجين إىل تعه‪:‬ده‬
‫يف األكل ولك هذا إش‪::‬ارة إىل اجل ‪:‬ري ىلع املعت ‪:‬اد وت‪: :‬رك اتلص ‪:‬نع وق‪ :‬ال جعف ‪:‬ر رمح‪ :‬ه اهلل أيض ‪:‬ا تتب ‪:‬ني جودة حمبة‬
‫الرجل ألخيه جبودة أكله يف‬
‫مزنهل‪.‬‬
‫‪11.‬حاشية الباجورى الجزء األول ص‪ 366 :‬دار الفكر‬

‫(قوهل ىف غري مرصفه) وهو لك ‪ :‬ما ال ‪ :‬يعود نفعه إيله ال‪ :‬اع ‪:‬جال وال آجال فيشمل الوجوه املحرمة كأن‬
‫يرشب به اخلمر أو يزىن به أو يرميه ى ف ابلحر أو ىف الطريق واملكروهات كأن يرشب به ادلخان املعروفات‬
‫فإن األصل فيه الكراهة فترصف امالل فيه من اتلبذير حيث ال نفع فيه أو يضيعه باحتمال فاحش وهو ال يعلم به‬
‫وإال فهو من الصدقة اخلفية وهو حممودة ال رص ‪:‬فه ىف‪ : :‬املطاعم واملالبس اخلري أل ‪:‬ن تلك مصارفه وال فرق‬
‫غب إماء كثرية للتمتع وحتصيل أنواع األطعمة‬
‫ىف‪ : :‬املطاعم واملالبس بني أن تليق به وأن ال ‪ :‬تليق به كرشاء ْ‬
‫الذليذة أل ‪:‬ن امالل إنما يتخذ للتنعم به‪ .‬إه ووجوه‬
‫هَ‬ ‫نموسوعة الفقهية الكويتيةن‪ ( - :‬ج ‪ / 6‬ص )‪114‬‬

‫الكي ّو ِحذل ُين ف ن رضا َ‪-‬واُن‬
‫‪.‬اللة‪.‬‬
‫‪12‬الفِ‪:‬صنف‬
‫أننيقا كلو‪-‬نانلاألكو‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ى‬
‫ُ ءمِت‪.‬الال‬‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫د‬ ‫ا َأللك ِب‪:‬ال ن َ سب ِة ل ِ آل ن لِنك ‪ 2:َ :‬ن‪َِ :-‬إن ا لشك قب ِدعي ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ََرا‬ ‫ن‪َ َ :‬قد‬
‫ن َ َّ ُ ه ه َ َ‬ ‫َو ذل َ‪ َ :‬ه‪ِّ ُ :‬‬ ‫َ ن ن َ َ‪ :‬ن‬ ‫َُ‬
‫وَز ل و إلن سا ِن أن ي تنا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫كو ما‬ ‫ن‬ ‫ر ا‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‪َ ّ:‬‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫يو‬ ‫ض‬ ‫ل‬ ‫ى‬‫‪:‬‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫هل ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ن َح‬ ‫مع‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ه‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫حا‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫م ِع ُه إِ‪ :‬ن ِ ييه عن ه ‪ ،‬لِ‪:‬ق‬ ‫ٍ م غلب ىلع ظن ِه أن ه‬ ‫‪ ،‬وه و ف وق الشب ِع ولك‬
‫ن‬ ‫َ ُ‬ ‫طعا‬
‫و ِ ِهل‪ :‬من‬ ‫يف د دت ه ‪َ ،‬رساف ألِن‬ ‫‪ ،‬ما‬
‫س‬

‫َ‬
‫غ ِد‬ ‫ن ن ُ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ُن َ‬ ‫َ َ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫َ لك ال ن‬
‫ق‬ ‫ىلع ال ش َ ب ُّر َو‬ ‫ِإ ذا َاك ت ال‬ ‫ُ‬ ‫ت عا ىل ‪ { :‬و‬
‫و‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ َ‬
‫ِم ال‬ ‫ِع ال ت ضه ق وة ص د ِباألَ‬ ‫ن زيا دة‬ ‫ِرسفوا } إِ‪ :‬ت‬
‫‪،‬‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ص ُ ي‬ ‫ن‬ ‫َ ن َ‬ ‫و ا‪:‬ل ِّزيَا َد َة يف ال أ نو َ َ ح َ‬
‫ه‬ ‫ِم َد ال‬ ‫ُ ن عَ د إِ‪:‬‬ ‫ه ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ُّيبِ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ئ ن‪َ :‬‬
‫ىل ا َّ ِه َ‬ ‫وق‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫اع‬ ‫ا‬‫ط‬
‫عل‬
‫ل‬ ‫َط‬ ‫ب‬ ‫ل ضه‬ ‫تي‬
‫عا‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫ل‬
‫َ ََ‬ ‫ن‬
‫حمال ة ف‬ ‫ن‬ ‫ُ ن‬ ‫ن‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ هَ‬
‫ُُ‬ ‫ِإ ن‬ ‫و سل م ‪ :‬ما آ د ِ ييم ً ط ٍن ‪ ،‬سب ا ب ِن آ ي ِق م صل‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ن‪َ :‬‬ ‫ن‬ ‫َ ً َ ّ‬
‫ثل ث‬ ‫َد َم أ َحب ن كالت ب ه ‪ ،‬اك ن‬ ‫م نب‬ ‫م ِو اع ء أل‬
‫ر‬
‫ش‬
‫ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِليال ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ىلع ال‬ ‫ه ‪ ،‬و زا د‬ ‫لِ‪ :‬ط عا ِم ِه ‪ ،‬ث ل ِ وث فس ِه ِم ن األ‬
‫هُ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ن‪:‬‬ ‫ُ َ‬
‫إِ‪:‬ن ه‬ ‫ه و مك ما ش ب ِع‬ ‫لك ما ه و و‬ ‫وثل رشا ِب‪ِ :‬ه ‪ ،‬ل ‪ .‬ث نل‬
‫ُرو‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ي ت هرض ر ِب‪ِ :‬ه‪.‬‬
‫‪13.‬أسنى المطالبـ في شرح روض الطالب ‪380) (1/‬‬

‫و) حي‪: :‬ل هلن (اخت‪: :‬اذ انلع‪::‬ال منهما) أي من اذلهب والفضة (ولبس ما نس‪::‬ج بهم‪:‬ا اكحليل) ألن ذل ‪:‬ك بلاس‬
‫حقيقة (ال إن أرسفن) يف يشء مما ذكر (كخلخال وزنه مائت‪:‬ا مثق‪:‬ال) ألن املق‪:‬تيض إلباحة احلي‪:‬ل هلن هو ال‪::‬زتين‬
‫للرجال املحرك للشهوة ادلايع لكثة النسل وال زينة يف مثل ذلك بل تنف‪: :‬ر منه انلفس الستبش‪: :‬اعه وقيد يف املنهاج‬
‫كأصله واملجموع اتلحريم باملبالغة ق‪::‬ال ابن العم‪::‬اد وهو املتجه أل ‪:‬ن م‪:‬ا أبيح أص‪::‬له ال يمنع من إباحته قليل الرسف‬
‫بديلل اإلرساف اليسري يف انلفقة والزيادة ىلع الشبع ما‬
‫لم ينته إىل اإلرضار بابلدن‪.‬‬
‫‪14.‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص‪335 :‬‬
‫ومنه ‪:‬ا اإلرس‪::‬اف يف الطع‪::‬ام وابلناء فه ‪:‬و منك ‪:‬ر بل يف امالل منكران أحدهما اإلض ‪ :‬اعة واآلخ‪ :‬ر اإلرس‪::‬اف‬
‫فاإلضاعة تفويت مال بال فائدة يعتد بها كإحراق اثلوب وتمزيقه وهدم ابلناء من غري غ‪:‬رض وإلق ‪:‬اء امالل يف‬
‫ابلح‪:‬ر ويف معناه رص‪::::‬ف امالل إىل انالحئ‪::‬ة واملطرب ويف أن‪: :‬واع الفس ‪:‬اد أل ‪:‬نه‪:‬ا فوائد حم ‪:‬رمة رش‪::::‬اع فص ‪:‬ارت‬
‫اكملعدومة وأما اإلرساف فقد يطلق إلرادة رصف امالل إىل انلاحئ‪::‬ة واملطرب واملنكرات وقد يطل ‪:‬ق ىلع الرص ‪:‬ف‬
‫إىل املباحات يف جنس‪::‬ها ولكن مع املبالغة واملبالغ ‪:‬ة ختتلف باإلض ‪ :‬افة إىل األحوال فنق‪::‬ول من لم يمل‪::‬ك إال مائة‬
‫دينار مث ‪:‬ال ومعه عياهل وأوالده وال معيشة هلم س ‪:‬واه ف‪::‬أنفق اجلمي ‪:‬ع يف ويلمة فهو مرسف جي‪::‬ب منعه ق ‪:‬ال تعاىل‬
‫‪‬وال تبسطها لك البسط فتقعد ملوما حمسورا ن ‪:‬زل هذا يف رجل باملدينة قسم مجي‪::‬ع ماهل ولم يب ‪:‬ق ش ‪:‬يئا لعياهل‬
‫فطولب بانلفقة فلم يقدر ىلع يشء وقال تعاىل ‪‬وال تبذر تبذيرا إن املبذرين اكنوا إخوان الشياطني وكذلك ق‪:::‬ال عز‬
‫وجل ‪‬واذلين إذا أنفقوا لم يرسفوا ولم يقرتوا فمن يرسف هذا اإلرساف ينكر عليه وج‪:‬يب ىلع الق‪::‬ايض أن حيجر‬
‫عليه إال إذا اكن الرجل وحده واكن هل ق‪:‬وة يف اتلولك صادقة فله أن ينف ‪:‬ق مجي ‪:‬ع ماه‪:‬ل يف أب ‪:‬واب ال‪:‬رب ومن هل‬
‫عيال أو اكن اعج ‪:‬زا عن اتلولك فليس هل أن يتص‪::‬دق جبمي‪: :‬ع ماهل وك‪::‬ذلك لو رص‪::‬ف مجي‪: :‬ع ماهل إىل نق‪: :‬وش‬
‫حيطانه وتزيني‬

‫بنيانه فهو أيضا إرساف حمرم وفعل ذلك ممن هل مال كثري ليس حبرام ألن الزتي ‪:‬ني من األغراض الص‪:‬حيحة ولم‬
‫تزل املساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش ابالب والسقف ال فائ‪:‬دة في‪:‬ه إال جمرد الزينة فك‪:‬ذ‪:‬ا ادلور‬
‫وك‪::‬ذا الق ‪:‬ول يف اتلجمل باثلياب واألطعمة ف‪: :‬ذلك مباح يف جنسه ويص‪::‬ري إرس ‪:‬افا باعتبار ح‪:‬ال الرج‪ :‬ل وثروت ‪: :‬ه‬
‫وأمثال هذه املنكرات كثرية ال يمكن حرص‪: :‬ها فقس به‪::‬ذه املنكرات املج ‪:‬امع وجمالس القض ‪::‬اة ودواوين‬
‫السالطني ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات األسواق فال ختلو بق‪:‬عة عن منكر مك‪::‬روه أو حم‪::‬ذور‬
‫واستقصاء مجيع املنكرات يستديع استيعاب‬
‫مجيع تفاصيل الرشع أصوهلا وفروعها فلنقترص ىلع هذا القدر‪.‬‬
‫‪15.‬القليوبي الجزء الثاني ص‪274 :‬‬

‫(تنبيه) قال امالوردي اتلبذير اجلهل بموضع احلقوق واإلرساف اجلهل بمقاديرها والكم الغزايل يقتيض‬
‫ترادفهما والرسف ما ال يكسب محدا يف العاجل وال أجرا يف اآلجل اه‪.‬‬

Rusem Fmp3 XXV Pp. Modern Ar Rifa'i Malang

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rusem Fmp3 XXV Pp. Modern Ar Rifa'i Malang

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il XXV

1. PROBLEMATIKA PERAWATAN WAJAH | pp. Putri An-Najah Jombang

Hasil Keputusan [1] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [2] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [3] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [4] Fmp3 XXV

‫‪ 1.‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ‪25) (2/‬‬

‫‪ 3.‬الجامع ألحكام القرآن للقرطبي ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص )‪392‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[5‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 6.‬األسرة المسلمة في العالم المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي ص ‪ 352‬دار الفكر‬

‫‪ 7.‬أسنى المطالبـ في شرح روض الطالبـ ‪173) (1/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[6‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 8.‬الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‪505) (21/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[7‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 1.‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد | جـ ‪ 5‬صـ ‪50‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[8‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 2.‬فتح الباري البن حجر ‪366) (10/‬‬

‫‪ 4.‬حاشية الشرواني ‪26) (3/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫]‪[9‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

2. AL-QUR’AN BRAILLE | PP. Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo

Hasil Keputusan [ 10 ] Fmp3 XXV

76) (1/ ‫ حاشية الجمل على شرح المنهج‬1.

380) (1/ ‫ مناهل العرفان في علوم القرآن‬2.

Hasil Keputusan [ 11 ] Fmp3 XXV

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 12‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

3. BOCIL MASJID | PP. Putri Al-Fattah Lamongan

Hasil Keputusan [ 13 ] Fmp3 XXV

‫‪ 1.‬حاشية الرملي على اسنى المطالب ‪186 1/‬‬

‫‪ 2.‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪229) (1/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 14‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 3.‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪61) (1/‬‬

‫‪ 4.‬بغية المسترشدين )‪(68‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 15‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 5.‬اتحاف السادة المتقين ‪116) (8/‬‬

‫‪ 6.‬إحياء علوم الدين ‪335) (2/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 16‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

1. RAGU MENJALANI OPERASI CAESAR | PP. Putri Tahfizhil Qur’an

Hasil Keputusan [ 17 ] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [ 18 ] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [ 19 ] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [ 20 ] Fmp3 XXV

‫‪ 2.‬فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقـريب (ص‪35) :‬‬

‫‪ 3.‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب ‪170) (2/‬‬

‫‪ 4.‬مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ ‪ 200‬دار الفكر‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 21‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 5.‬أحكام الجراحة الطبية للشيخ محمد الشنقطي ص ‪158 – 154‬‬

‫‪ 6.‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي ‪93) (8/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 22‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪ 7.‬حاشية الجمل على شرح المنهج ‪208) (1/‬‬

‫‪ 8.‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ ‪( 394-397 :‬دار الكتب العلمية)‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 23‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 24‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

Hasil Keputusan [ 25 ] Fmp3 XXV

Hasil Keputusan [ 26 ] Fmp3 XXV

‫‪ 1.‬احياء علوم الدين الجزء األول صـ ‪423 :‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 27‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬

Hasil Keputusan [ 28 ] Fmp3 XXV

‫‪ 2.‬المجموع شرح المهذب ‪7) (15/‬‬

‫‪ 3.‬المجموع شرح المهذب ‪ 34) (15/‬تكملة المطيعي‬

‫‪ 4.‬السراج الوهاج صـ ‪288 :‬‬

‫‪ 5.‬حواشي الشرواني والعبادي ‪365) (6/‬‬

‫‪Hasil Keputusan‬‬ ‫] ‪[ 29‬‬ ‫‪Fmp3 XXV‬‬