Full Text

IR – PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA
SKRIPSI
EKSPRESI URBAN DALAM KUMPULAN PUISI

KARENA CINTA KUAT SEPERTI MAUT
KARYA ADIMAS IMMANUEL:
KAJIAN SEMIOTIKA RIFFATERRE
Oleh
BAYU PUTIH ARIYANTO PUTRA
NIM 121711133124
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2021
SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

SKRIPSI

Oleh
NIM 121711133124

SURABAYA
2021
ii


SKRIPSI
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora
pada Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga
Oleh
NIM 121711133124

SURABAYA
2021
iii

SKRIPSI INI TELAH DISETUJUI
TANGGAL 19 JULI 2021
Oleh
Pembimbing Skripsi,
Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum.

NIP. 196911141994032003
Mengetahui
Ketua Departemen Bahasa dan Sastra Indonesia,
Dr. Adi Setijowati, Dra., M.Hum.

NIP. 196001131985032002

SURABAYA
2021
iv

HALAMAN PENGESAHAN
Judul Skripsi : Ekspresi Urban dalam Kumpulan Puisi Karena Cinta Kuat
Seperti Maut Karya Adimas Immanuel: Kajian Semiotika
Riffaterre
Nama : Bayu Putih Ariyanto Putra
NIM : 121711133124
Departemen : Bahasa dan Sastra Indonesia
telah disetujui untuk diajukan pada tanggal 19 Juli 2021 oleh:
Pembimbing Skripsi
Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum.

NIP. 196911141994032003
serta telah berhasil dipertahankan di Surabaya pada tanggal 3 Agustus 2021
di hadapan Dewan Penguji:
Ketua/Penguji

NIP. 196001131985032002
Anggota Penguji I Anggota Penguji II
Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum. Bramantio, S.S., M.Hum.

NIP. 196911141994032003 NIP. 198105042008121002
Mengetahui,
Ketua Departemen Bahasa dan Sastra Indonesia

NIP. 196001131985032002

PERNYATAAN
1. Karya tulis ini merupakan ikhtiar asli saya dan belum pernah diajukan sebagai
syarat memperoleh gelar akademik sarjana, baik di Universitas Airlangga maupun
di perguruan tinggi lain.
2. Usaha yang direalisasikan terhadap penelitian ini murni kerja keras saya dengan
tanpa intervensi pihak lain, kecuali arahan dosen pembimbing.
3. Hasil penelitian ini bukan jiplakan, tiruan, serta plagiat dari karya tulis lain,
kecuali kutipan buku dan kalimat yang dikutip secara jelas disertai nama pengarang
dan sumber.
4. Pernyataan ini disusun berdasarkan kesadaran utuh. Apabila di kemudian hari

ditemukan adanya ketidaksesuaian aspek orisinalitas karya tulis ini, saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pembatalan serta pencabutan gelar sarjana yang
diperoleh dari penelitian ini. Saya siap menerima sanksi dan hukuman tersebut
sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
Sidoarjo, 16 Juni 2021
Yang membuat pernyataan,
Bayu Putih Ariyanto Putra

NIM 121711133124
vi

MOTTO
Berkali-kali
kuhidupkan mimpi
untuk tumbuh
jadi tanbihat diri.
vii

PERSEMBAHAN
Karya tulis ilmiah berwujud skripsi ini dipersembahkan
kepada orang-orang terdekat yang senantiasa
melaksanakan kata kerja terhadap saya:
merawat dan mencintai.
viii

KATA PENGANTAR
Puji syukur ke hadirat Allah SWT yang tiada berhenti melimpahkan karunia
serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul
“Ekspresi Urban dalam Kumpulan Puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut Karya
Adimas Immanuel: Kajian Semiotika Riffaterre.” Sholawat serta salam juga selalu
penulis lantunkan teruntuk Khaatam an-Nabiyyiin, yakni Muhammad SAW yang
telah memberikan jalan benderang menuju kebenaran bagi umat manusia.
Melalui skripsi ini, penulis berusaha menemukan ekspresi-ekspresi urban
yang termaktub dalam kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut
dengan memanfaatkan teori semiotika Riffaterre. Penulis menyadari bahwa proses
penulisan skripsi ini tidak lepas dari peran secara langsung maupun tidak langsung
oleh berbagai pihak. Maka dari itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Purnawan Basundoro, S.S., M.Hum. selaku Dekan Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Airlangga;
2. Dr. Adi Setijowati, Dra., M.Hum. selaku Ketua Departemen Bahasa dan
Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga;
3. Drs. Tubiyono, M.Si. selaku dosen wali yang telah memberi nasihat
tentang perkuliahan dari awal hingga akhir;
4. Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum. selaku dosen pembimbing skripsi
yang tidak pernah lelah memberi bimbingan, saran, dan ide;
ix

5. Bramantio, S.S., M.Hum. selaku dosen favorit yang turut berkontribusi
memberi arahan guna terselesaikannya proses penulisan skripsi ini;
6. Seluruh dosen pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Indonesia,
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga atas waktu dan usaha dalam
memberikan materi serta diskusi perkuliahan ilmu-ilmu kesusastraan;
7. Segenap tenaga kependidikan di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Airlangga yang telah menjalankan sirkulasi pelayanan fakultas secara
optimal;
8. Alfi Faridian, M.Pd. selaku guru Bahasa dan Sastra Indonesia semasa
SMA yang telah memperkenalkan ilmu pengetahuan dasar perihal sastra;
9. Chasiliriza Nurfiansyah Yanuri, S.Pd. selaku guru Bahasa Indonesia
ketika SMA yang masih memberikan wawasan seputar kebahasaan melalui
siniar;
10. Kedua orang tua, Ir. Nur Ariani dan Ir. Budiyanto Sabarudin (alm.)
beserta keluarga besar saya yang telah memberi semangat serta motivasi
agar ‘api’ hidup saya tetap berkobar;
11. Nanda Alifya Rahmah, selaku senior yang sudah berkenan menjadi
pembimbing ‘bayangan’ membantu konseptual skripsi ini;
12. Adam Rizkita, Ayu Siti Arohmah, Canty Nadya, Muhammad Fendi,
serta rekan-rekan lain di Sidoarjo Squad yang memberi saya ruang untuk
berkisah dan berkesah di dalam serta luar perkuliahan;

13. Arif Bahtiar dan Luky Setiyawan yang menjadi teman cangkruk
diskusi dalam proses pengerjaan skripsi ini;
14. Teman-teman di kelas C Bahasa dan Sastra Indonesia 17,5 untuk kerja
sama secara akademik maupun nonakademik serta sudah memberi
pengalaman dalam bersatu melawan ‘tradisi’ yang tidak benar;
15. Adam Setiyawan, Aufi Izzadine, Brillio Gadiansyah, dan kolega lainnya
di ClassicSmamda Ilmu Bahasa dan Budaya II ketika SMA atas segala
momen yang telah mewarnai masa berseragam putih abu;
16. Enrico Fahreza, Fajar Imani, Parama Hutama, Yusuf Saputra, serta
teman-teman lama di GP (Gerang Pinter) yang masih memberi saya
semangat hingga saat ini;
17. Nama-nama lain yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu yang sudah
dan senantiasa memberi dukungan moril.
Penulis juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini jauh dari kesempurnaan.
Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan
penulis. Semoga penelitian dalam skripsi ini mampu memberikan manfaat bagi
pembaca. Aamiin.
Sidoarjo, 16 Juni 2021
Bayu Putih Ariyanto Putra
xi

ABSTRAK
Penelitian berjudul “Ekspresi Urban dalam Kumpulan Puisi Karena Cinta

Kuat Seperti Maut Karya Adimas Immanuel: Kajian Semiotika Riffaterre”
bertujuan untuk menemukan ekspresi-ekspresi pada hidup urban dengan turut
merumuskan klasifikasi dan pola urban pada buku kumpulan puisi berjudul Karena
Cinta Kuat Seperti Maut. Penelitian ini memanfaatkan teori semiotika Riffaterre
melalui beberapa cara kerja yang sesuai, yakni pembacaan hermeneutik guna
menentukan ketaklangsungan ekspresi beserta identifikasi varian sebagai
perancangan model dan matriks yang menuntun kepada makna puisi yang mampu
mengacu kepada kehidupan urban yang secara ekspresif terdapat dalam beberapa
teks puisi yang telah dikurasi. Hasil penelitian ini menemukan lima ekspresi urban
yang terdapat pada kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut: (1)
pengorbanan dalam urban; (2) keraguan berkehidupan urban; (3) dinamika sosial
urban; (4) tragedi urban; dan (5) kulminasi urban. Kelima ekspresi tersebut seolah
memandang bahwa urban adalah kehidupan yang bersuasana utuh kesedihan dalam
penuh kebahagiaan. Adapun pola urban yang tercipta dari berbagai bentuk ekspresi
urban yang ditemukan pada lima puisi dengan menitikberatkan subjek berupa tokoh
aku dan kau “liris” sebagai figur motorik yang tidak berhenti menjelajahi satu demi
satu objek berwujud ruang urban sebagai pembangun ekspresi urban, antara lain:
(1) keterkaitan predikasi pada puisi “Penjala” dan puisi “Pedagang”; (2) lapis
makna ‘ikan’ pada puisi “Penjala” dan puisi “Pencari”; serta (3) kartografi
kepedihan puisi “Pejalan,” “Pedagang,” dan “Penanya.” Dalam urutan pola
tersebut, puisi berjudul “Pedagang” seolah menjadi ‘jembatan’ yang membentang
antara tiga pola. Hal tersebut menunjukkan bahwa kebermaknaan puisi “Pedagang”
mampu menghubungkan keterkaitan predikasi, lapis makna ‘ikan,’ serta kartografi
kepedihan sebagai pemadatan bentuk-bentuk ekspresi urban yang juga terdapat
dalam puisi lainnya, yaitu “Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” dan “Penanya.”
Kata kunci: ekspresi, pola, urban, dan puisi.
xii

ABSTRACT
The research entitled "Urban Expression in Poem Collection of Karena

Cinta Kuat Seperti Maut by Adimas Immanuel: Riffaterre's Semiotic Studies" aims
to find expressions in urban life by helping to formulate urban classifications and
patterns in a book of poetry entitled Karena Cinta Kuat Seperti Maut. This study
utilizes Riffaterre's semiotic theory through several appropriate ways of working,
namely reading hermeneutics to determine the indirectness of expression and
identification of variants as a model and matrix design that leads to the meaning of
the poetry that is able to refer to urban life expressively contained in several curated
poetry texts. The results of this study found five urban expressions contained in the
collection of poems Karena Cinta Kuat Seperti Maut: (1) sacrifices in urban areas;
(2) doubts about urban living; (3) urban social dynamics; (4) urban tragedy; and (5)
urban culmination. The five expressions seem to see that urban is a life that is full
of sadness and full of happiness. The urban patterns created from various forms of
urban expression are found in five poems by emphasizing the subject in the form of
the characters me and you “lyrically” as motor figures who do not stop exploring
one object after another in the form of urban space as a builder of urban expression,
including: (1) interrelationships predications to “Penjala” and “Pedagang” poem;
(2) layers of meaning of ‘fish’ in “Penjala” and “Pencari” poem; and (3)
cartography of the poignant poetry of “Pejalan,” “Pedagang,” and “Penanya.” In
the sequence of patterns, the poem entitled “Pedagang” seems to be a ‘bridge’ that
spans between the three patterns. This shows that the meaningfulness of the
“Pedagang” poem is able to connect the linkage of predication, the layers of
meaning of ‘ikan,’ and the cartography of pain as a condensation of forms of urban
expression which are also found in other poems, namely “Penjala,” “Pejalan,”
“Pencari,” and “Penanya.”
Keywords: expressions, pattern, urban, and poem.
xiii

DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR .............................................................................. i
HALAMAN SAMPUL DALAM .......................................................................... ii
HALAMAN PRASYARAT ................................................................................. iii
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................ iv
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... v
HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. vi
HALAMAN MOTTO ......................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ viii
KATA PENGANTAR .......................................................................................... ix
ABSTRAK ........................................................................................................... xii
ABSTRACT ........................................................................................................ xiii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ........................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ..................................................................................................... 3
1.3 Tujuan Penelitian ...................................................................................................... 4
1.4 Manfaat Penelitian .................................................................................................... 4
1.4.1 Manfaat Teoretis ................................................................................................ 4
1.4.2 Manfaat Praktis .................................................................................................. 4
1.5 Tinjauan Pustaka ....................................................................................................... 5
1.5.1 Penelitian Terdahulu .......................................................................................... 5
1.5.2 Batasan Konseptual ............................................................................................ 9
xiv

1.5.3 Teori Semiotika Michael Riffaterre ................................................................. 10
1.6 Metode Penelitian ................................................................................................... 16
1.6.1 Jenis dan Strategi Penelitian ............................................................................ 16
1.6.2 Sumber Data..................................................................................................... 17
1.6.3 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................... 18
1.6.4 Teknik Analisis Data........................................................................................ 19
1.7 Sistematik Penyajian ............................................................................................... 21
BAB II TELAAH KETAKLANGSUNGAN EKSPRESI BESERTA

MATRIKS, MODEL, VARIAN SEBAGAI PENGUNGKAP EKSPRESI
URBAN DALAM KUMPULAN PUISI KARENA CINTA KUAT SEPERTI
MAUT ................................................................................................................... 23
2.1 Pengantar................................................................................................................. 23
2.2 Formulasi Ekspresi Urban Melalui Semiotika Riffaterre........................................ 23
2.2.1 Ketaklangsungan Ekspresi dalam Puisi ........................................................... 24
2.2.2 Tafsir Varian-Model sebagai Pembangun Matriks Ekspresi Urban................. 35
2.3 Tinjauan Ekspresi-Ekspresi Urban.......................................................................... 41
2.3.1 Pengorbanan dalam Urban ............................................................................... 42
2.3.2 Keraguan Berkehidupan Urban ........................................................................ 46
2.3.3 Dinamika Sosial Urban .................................................................................... 48
2.3.4 Tragedi Urban .................................................................................................. 51
2.3.5 Kulminasi Urban .............................................................................................. 55
BAB III RANCANGAN POLA PERIHAL EKSPRESI URBAN DALAM

KUMPULAN PUISI KARENA CINTA KUAT SEPERTI MAUT ................... 60
3.1 Pengantar................................................................................................................. 60
3.1.1 Keterkaitan Predikasi pada Puisi “Penjala” dan Puisi “Pedagang”.................. 60
3.1.2 Lapis Makna ‘Ikan’ pada Puisi “Penjala” dan Puisi “Pencari” ........................ 61
3.1.3 Kartografi Kepedihan Puisi “Pejalan,” “Pedagang,” dan “Penanya”............... 62
xv

BAB IV PENUTUP ............................................................................................. 65
4.1 Simpulan ................................................................................................................. 65
4.2 Saran ....................................................................................................................... 69
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 71
xvi

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kondisi kehidupan pada masa kontemporer telah menjadi salah satu acuan
kepenulisan karya sastra yang berusaha memproduksi makna berdasarkan ekspresi
penulis yang berfokus pada tiruan alam (mimetik). Puisi merupakan salah satu genre
sastra yang juga turut ambil ‘peran’ dalam perkembangan penyajian tematik
kehidupan sosial yang secara implisit terhimpun dalam bangun ruang arti berupa
pengadaan tanda-tanda sebagai ciri khas pembangun lapis makna yang teruntai
pada diksi dalam frasa, klausa, bahkan bait teks sastra puisi. Berdasarkan persepsi
sederhana tersebut, kode bahasa puisi yang bersubstansi tentang alam dan manusia
secara ekspresif melalui licencia poetika tiap penulis telah mampu mengonversi
karakteristik perpuisian yang secara konvensional hanya dipahami sebagai wahana
dalam mengungkapkan hal-hal yang bermuatan romansa semata.
Adapun salah satu ide yang merekreasi tentang kehidupan sosial adalah
buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas
Immanuel. Hal tersebut didasarkan pada signifikasi-signifikasi yang dibangun
melalui diksi bersimbolik di dalam beberapa puisi guna menciptakan ‘semesta lain’
perihal kondisi sosial saat ini. Pemanfaatan keragaman gaya bahasa juga merupakan
salah satu faktor mengenai siratan makna dalam buku kumpulan puisi tersebut yang
menjadikan segala penyusunan kata yang ada pada puisi menjadikan bias makna.
Kreasi ulang penampakan alam serta penampakan buatan yang terbahasakan buku

kumpulan puisi tersebut dilingkup oleh aspek ekspresif nan bersifat pragmatis
mengenai tengara-tengara dalam lingkungan manusia yang mulai berubah seiring
berkembangnya zaman. Hal tersebut sekiranya memberi bukti bahwa proses ‘daur
ulang’ mengenai tiruan kehidupan sosial dalam buku kumpulan puisi berjudul
Karena Cinta Kuat Seperti Maut ialah berupa ketidaknormalan suatu hal yang
menyimpang dari fungsionalitasnya. Wujud subjek serta bentuk objek menjadi
acuan yang memiliki intensitas paling sering dipaparkan dalam puisi-puisi di buku
kumpulan puisi tersebut. Melalui konseptual sederhana, dapat dikatakan bahwa
kondisi yang dituju dalam buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut
ialah berupa keurbanan. Urban yang secara Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
dipahami sebagai mobilitas penduduk dari satu tempat ke tempat lain (secara umum
diyakini dari desa ke kota) dapat digeser pemaknaannya dengan menimbang proses
penciptaan dunia tersendiri mengenai urban yang ada pada buku kumpulan puisi.
Tentunya penggeseran pemahaman tersebut masih dapat dicerna melalui ‘irisan’
yang mengacu di antara “mobilitas penduduk” serta “pergeseran fungsi” yang
secara sederhana dapat diyakini sebagai sebuah bentuk kausalitas yang
terakomodasi pada definisi urban secara tersirat dalam buku kumpulan puisi
Karena Cinta Kuat Seperti Maut. Adapun urban yang perlu dibedah dalam buku
kumpulan puisi tidak lepas dari eksistensi teks-teks puisi yang ada di dalam buku
kumpulan puisi tersebut ‘bekerja’ terhadap kondisi urban kontemporer saat ini
sebagai pencuat seluk-beluk urban yang perlu dipahami bagi para pembaca Karena
Cinta Kuat Seperti Maut.

Beberapa hal urban yang sekiranya berkelindan dan disignifikasikan dalam
buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut telah
mengindikasikan bahwa terdapat suatu ekspresi yang masih terselubung mengenai
cara pandang kehidupan urban yang hadir pada kumpulan puisi tersebut. Dengan
kata lain, diperlukan suatu teori yang mampu memanfaatkan beberapa ‘kepingan’
tanda-tanda urban yang melekat pada tiap-tiap puisi yang sekiranya menjadi
pondasi atas proses penemuan ekspresi-ekspresi urban yang akan dijelaskan secara
rinci sesuai dengan regulasi tiap teks puisi yang dimanfaatkan. Pemanfaatan teori
semiotika Riffaterre diyakini mampu mewadahi tanda-tanda yang mengarah kepada
urban yang ekspresif berangsur dari satu puisi ke puisi lain yang disertai dengan
tafsir gaya bahasa yang melingkupi teks-teks puisi tersebut: (1) ketaklangsungan
ekspresi; (2) pembacaan heuristik-hermeneutik; (3) matriks, model, varian; serta
(4) hipogram: intertekstualitas.
1.2 Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah yang dapat disusun berdasarkan fokus kajian terhadap
buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut sebagai berikut.
1. Bagaimanakah bentuk-bentuk ekspresi urban yang dapat ditemukan
dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya
Adimas Immanuel?
2. Bagaimanakah pola puisi yang dapat disusun berdasarkan bentuk-
bentuk ekspresi urban dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta
Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel?

1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang hendak dicapai terhadap buku kumpulan puisi
berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel sebagai berikut.
1. Menemukan ekspresi urban yang ditemukan dalam buku kumpulan puisi
berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel.
2. Menemukan pola puisi yang disusun berdasarkan ekspresi urban dalam
buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya
Adimas Immanuel.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian yang dapat diambil dari pengkajian buku kumpulan puisi
berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel dengan
memanfaatkan teori semiotika Riffaterre adalah sebagai berikut.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Manfaat teoretis dalam penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi
serta sitasi dalam pemanfaatan teori semiotika Riffaterre yang digunakan untuk
menelaah buku kumpulan puisi. Selain itu, juga diharapkan mampu melengkapi
khazanah penelitian yang sebelumnya telah ada serta dapat menjadi acuan bagi
pembaca guna menulis karya tulis ilmiah berformat skripsi.
1.4.2 Manfaat Praktis
Manfaat praktis dalam penelitian ini diharapkan dapat membantu
mengungkap aspek urban dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat
Seperti Maut karya Adimas Immanuel agar masyarakat mengetahui ekspresi-

ekspresi urban yang ditawarkan pada beberapa puisi yang telah dikurasi sehingga
amanat yang ingin disampaikan dalam buku puisi tersebut dapat dicerna oleh
pembaca.
1.5 Tinjauan Pustaka
1.5.1 Penelitian Terdahulu
Penelitian pertama yang menjadi rujukan dan komparasi terkait dengan
skripsi ini adalah sebuah skripsi tahun 2019 berjudul "Deiksis Persona dalam
Kumpulan Puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut" yang ditulis oleh Bagus Arifin.
Penelitian tersebut bertujuan untuk mengungkap deiksis persona serta
mengungkapkan makna yang terkandung dalam kumpulan puisi tersebut dengan
memanfaatkan teori Structuralist Poetics milik Jonathan Culler terkait deiksis
persona yang digunakan dalam kumpulan puisi tersebut menggunakan penelitian
deskriptif kualitatif yang menekankan pada analisis isi. Pada penelitian ini diambil
6 korpus data dari 40 puisi sebagai objek penelitian. Keenam puisi tadi diperoleh
dengan mempertimbangkan sebagai perwakilan konsep yang keseluruhan
perbagian bab puisi tersebut. Keseluruhan proses analisis dalam kumpulan puisi
tersebut ditemukan hasil berupa beberapa struktur yang meliputi deiksis persona
yang kaitannya dominan dengan dengan proses pemaknaan. Selain identifikasi
persona juga dilakukan identifikasi proses naturalisasi figur retorik untuk
mempermudah pemahaman dari diksi-diksi ke dalam bentuk yang lebih sederhana
dalam mengungkap makna puisi. Hal tersebut sekiranya mampu menjadi tolok ukur
bahwa terdapat aspek lain yang disajikan dalam puisi tersebut selain dari objek
kajian skripsi ini yang mengarah kepada ranah urban. Pertimbangan tersebut dapat

menjadi sarana bantu dalam mendalami karakter urban yang dimaksud dalam buku
kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel.
Dengan kata lain, deiksis persona yang ditemukan dalam penelitian berupa skripsi
di atas turut mengungkap subjek atau objek dalam tatanan urban melalui simbolitas
yang tersedia pada tiap-tiap puisi. Bukan tanpa alasan jika perbedaan pemanfaatan
teori sekiranya juga akan berbeda mengungkap sebuah ranah kajian. Namun kajian
urban yang dirancang pada skripsi ini tentunya juga membutuhkan landasan kuat
tentang 5W+1H yang tersirat dalam kelima puisi tentang urban.
Penelitian kedua berupa skripsi yang dapat direlasikan substansinya
terhadap pembahasan skripsi ini adalah sebuah skripsi berjudul "Analisis Puisi
Deutschland Karya Bertolt Brecht Melalui Kajian Semiotika Riffaterre" yang terbit
pada tahun 2013 yang ditulis oleh Rinaldi Seira Yuanda. Deskripsi data dianalisis
dengan menggunakan teknik analisis deskriptif kualitatif dan keabsahan datanya
diperoleh dengan validitas semantik dan diperkuat dengan validitas ekspert
judgement. Pada skripsi penelitian tersebut, mulanya disajikan hasil pembacaan
secara heuristik tentang puisi Deutschland yang diibaratkan sebagai seorang ibu
yang berwajah pucat karena kehilangan martabat yang disebabkan kelakuan anak-
anaknya dan diakhiri dengan pembacaan hermeneutik berkisah tentang kehancuran
Jerman yang terjadi di dalam kondisi sosialnya ketika pemerintahan dipimpin oleh
Hitler. Hasil yang ditemukan dengan mempraktikkan cara kerja Riffaterre
menunjukkan bahwa adanya ketaklangsungan ekspresi didapatkan dengan adanya
penggantian arti (displacing of meaning) dalam majas metafora, metonimia,
personifikasi, alegori, perumpamaan epos, dan sinekdoki. Kemudian

penyimpangan arti (distorting of meaning) yang didapatkan berupa ambiguitas atau
kemungkinan adanya makna yang lebih dari satu dalam deretan diksi yang tersedia
pada puisi tersebut serta penciptaan arti (creating of meaning) yang muncul
disebabkan karena adanya rima dan enjambement sebagai penegasan suatu kata
atau kalimat. Pada penelitian tersebut dirasa kurang sesuai jika dicantumkan ekspert
judgement. Sesuai dengan pemanfaatan teorinya antara skripsi berjudul "Analisis
Puisi Deutschland Karya Bertolt Brecht Melalui Kajian Semiotika Riffaterre"
dengan skripsi ini, maka titik fokus yang dikaji adalah cara pemanfaatan teori
semiotika Riffaterre. Terlepas dari adanya perbedaan subjek dan objek yang dikaji,
tetapi sama-sama menggunakan puisi sebagai genre sastra yang dikaji tentu
memiliki substansi tersendiri tentang cara penggunaan teori semiotika. Hal tersebut
sekiranya mampu menjadi pertimbangan ketika skripsi ini sudah memasuki tahap
pembahasan dengan menggarisbawahi tiap-tiap aspek yang perlu diperhatikan saat
memanfaatkan teori semiotika Riffaterre, mulai dari bagian ketaklangsungan
ekspresi sampai pada tahap pembahasan hipogram/intertekstualitas.
Penelitian terakhir yang dapat menjadi pendukung bagi skripsi ini adalah
sebuah skripsi berjudul “Puitika Urban dalam Kumpulan Puisi Melihat Api Bekerja
Karya M. Aan Mansyur” yang ditulis oleh Inka Islamiyah pada tahun 2017 silam
juga dapat dikomparasikan pada ranah pembahasan urbannya. Skripsi tersebut
memanfaatkan teori Structuralist Poetics milik Jonathan Culler terkait deiksis yang
digunakan dalam puisi-puisi tersebut dengan menggunakan metode penelitian
deskriptif kualitatif yang menekankan pada analisis isi. Pada kumpulan puisi
tersebut diambil 7 puisi dari 54 puisi didasarkan pada penggunakan diksi yang

condong ke arah sebuah pola cerita atau dinamika kaum urban yang dituangkan ke
dalam teks puisi. Pembahasan skripsi tersebut menunjukkan bahwa deiksis ruang
yang terdapat dalam kumpulan puisi Melihat Api Bekerja terbagi atas tiga bagian
yang meliputi ruang definitif, penunjuk, dan maya. Deiksis waktu terbagi atas
waktu definitif dan penunjuk, serta deiksis persona terdiri dari persona definitif dan
pronomina. Penelitian tersebut juga dapat dimanfaatkan pada aspek keurbanannya
sebagai topik utama yang sesuai dengan latar belakang skripsi ini. Ranah urban
pada mulanya memiliki gambaran yang sangat luas dikarenakan kausalitas
fenomena urban memiliki kompleksitas yang bermacam-macam. Selain itu, data
yang digunakan pada skripsi tersebut juga merupakan karya berupa kumpulan puisi
dan diharapkan dapat menjadi acuan yang benar dalam mengungkap hakikat urban
yang valid. Objek kajian yang sama-sama membahas tentang urban dapat menjadi
komparasi penting tentang topik seberapa jauh urban yang dihadirkan dalam genre
sastra berupa puisi. Melalui struktur puisi yang dikenal kuat dengan makna kiasnya,
urban pada buku kumpulan puisi berjudul Melihat Api Bekerja sekiranya dapat
menjadi tolok ukur terhadap urban pada buku kumpulan puisi berjudul Karena
Cinta Kuat Seperti Maut, walau proses pemaknannya pada skripsi tersebut
berupaya mengungkap tentang puitika, tetapi tetap urban adalah sebuah fenomena
yang bermula dari kondisi alam atau kehidupan sebagai hal yang perlu dibahas pada
ruang lingkup kesusastraan. Dengan kata lain, bisa saja urban dalam buku puisi
Melihat Api Bekerja adalah salah satu dari beberapa keterhubungan teks yang
mendukung buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut.

1.5.2 Batasan Konseptual
Adapun batasan konseptual yang dapat dikemukakan berdasarkan pada
uraian latar belakang masalah di atas adalah berfokus pada penemuan ekspresi-
ekspresi urban dalam kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut
karya Adimas Immanuel yang diungkap melalui pemanfaatan teori yang relevan
dengan cara kerja proses penelaahan sesuai dengan keberadaan signifikasi pada
beberapa puisi di dalam buku kumpulan puisi tersebut ialah sebagai berikut.
(a) Ekspresi
Ekspresi merupakan proses memberi maksud, gagasan, serta perasaan
kepada pihak lain. Pada ruang lingkup teks sastra, terutama puisi, ekspresi menjadi
salah satu pendekatan yang dilakukan penulis guna mengemas jalan pikirannya
untuk dipahami secara implisit oleh pembaca. Puisi adalah eksperimen
kemanusiaan atau ekspresi liris langsung dari kepribadian dan kehidupan batin
penyair, puisi-puisi itu adalah ciptaan kolektif (Riffaterre, 198: 1978). Maksud
“ekspresi” yang dapat dicerna dalam wilayah semiotika Riffaterre mengacu kepada
aspek pragmatis teks sastra puisi berupa tanda-tanda yang memiliki makna tidak
langsung dengan diakomodasi oleh pemanfaatan gaya bahasa serta pembaitan puisi
sebagai usaha terhadap penggantian, penyimpangan, serta penciptaan suatu arti.
Adapun tanda-tanda tersebut juga dapat diformulasikan menjadi suatu aktualisasi
(matriks) yang berawal dari adanya varian-varian sebagai dasar perancangan
model.
(b) Urban

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), urban berkenaan dengan
perpindahan penduduk ke kota. Adapun kata ‘urbanisasi’ serta ‘urbanisme’ adalah
dua hal yang selalu hadir ketika membicarakan topik urban. Mobilisasi penduduk
yang terjadi dalam ruang urban seolah menciptakan efek samping yang menjadi
awal mula lika-liku hidup urban. Gaya hidup serta perilaku manusia yang ada dalam
tataran urban turut menjadikan beberapa aspek kehidupan menjadi tidak sesuai
kadar dan bergeser daya fungsionalitasnya. Hal tersebut serupa dengan pendapat
Schone (1964) yang menjelaskan bahwa permasalahan urban selalu dihubungkan
dengan proses urbanisasi yang akan membentuk sikap urbanisme bagi tiap individu
atau kelompok yang bermukim di ruang urban tersebut.
1.5.3 Teori Semiotika Michael Riffaterre
Penelitian terhadap buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat
Seperti Maut karya Adimas Immanuel memanfaatkan teori semiotika Michael
Riffaterre yang dikemukakan dalam buku teorinya sendiri yang berjudul Semiotics
of Poetry (1978: 1). Teori tersebut dipilih dengan mempertimbangkan keragaman
diksi yang tersaji dan simbol-simbol berupa kata yang menjadi signifikasi dengan
pembahasan urban sehingga memberikan penawaran pendedahan secara detail
dengan diawali dengan mengurai beberapa bait dan merumuskan kata kunci atau
aktualisasi berupa kata atau frasa. Analisis yang diterapkan dalam penelitian ini
berusaha menemukan ekspresi urban dengan juga menitikberatkan pada proses
pembacaan guna menemukan segala gaya bahasa yang juga turut berpengaruh pada
cara perancangan klasifikasi ekspresi urban dan pola ekspresi urban sebagai
pemadatan ekspresi urban yang sebelumnya telah ditemukan.
10

Pemaknaan urban yang secara berangsur diekspresikan dalam puisi pilihan
pada kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut mengacu pada
konsep dual sign yang juga ditawarkan oleh Riffaterre. Sebuah tanda yang
berkedudukan sebagai dual sign seperti sebuah pendulum semantik sehingga
pembacaannya pun tidak pernah stabil (Riffaterre, 1978: 90). Dual sign merupakan
keterhubungan sebuah tanda terhadap tanda-tanda lain yang termaktub di dalam
teks, judul teks, bahkan juga meliputi hal di luar teks. Melalui teks, pembaca sastra
akan mengerti arti judul yang ada. Sebaliknya pula, judul akan memberikan
pemahaman kepada para pembaca mengenai teks yang akan/sedang mereka baca.
Menurut Riffaterre (1978: 99), judul bisa mengacu kepada teks-teks di luarnya. Hal
tersebut memungkinkan sastra memiliki substansi dual sign yang dapat terungkap
ketika pembaca sudah sangat memaknai teks yang dibaca. Acuan keterangan makna
signifikasi yang diadaptasi oleh semiotika Riffaterre didasarkan pada satu atau
beberapa tanda yang ada pada teks yang berasosiasi dengan fenomena sekitar yang
dalam penelitian ini mengangkat topik urban.
Memaknai sebuah karya sastra untuk menemukan makna-maknanya
bukanlah suatu hal yang sederhana. Perlu adanya pemahaman yang mendalam dari
proses pembacaan yang –bisa jadi– berulang-ulang sesuai kemampuan diri. Dalam
teori semiotik Riffaterre, pembacaan sebuah karya sastra didasarkan pada sistem
semiotik tingkat pertama dan sistem semiotik tingkat kedua. Proses pembacaan teks
sastra (puisi) yang direalisasikan oleh teori Semiotika Riffaterre bermula dari
sistem semiotik tingkat pertama (heuristik) yang merupakan cara membaca
berdasarkan sistem bahasa pada umumnya. Bahasa sastra harus diubah (parafrase)
11

secara alami menjadi bahasa biasa, mewajarkan hal-hal yang tidak wajar, serta
mengurangi pembahasan arti yang sekiranya tidak perlu dibahas. Adapun teori
semiotika Riffaterre juga mengemukakan mengenai pembacaan sistem semiotik
tingkat kedua (hermeneutik) yang dapat dipahami sebagai ‘babak’ selanjutnya dari
pembacaan karya sastra. Dalam cara pembacaan ini, perlu ditekankan adanya
konvensi-konvensi sastra yang meliputi setiap diksi. Konvensi sastra merupakan
perubahan sifat sastra yang pada awalnya makna bersifat individual menjadi
nasional atau bahkan global. Selain konvensi sastra, pada metode pembacaan ini
juga perlu memerhatikan majas-majas maupun gaya bahasa yang diterapkan pada
suatu teks sastra. Pembacaan ini juga disebut sebagai pembacaan retroaktif.
Teks sastra puisi dikenal sebagai salah satu genre sastra yang sering
menggunakan makna konotasi dalam strukturnya –pemanfaatan ambiguitas–.
Adanya persepsi seperti itu menjadikan puisi disebut sebagai ‘wahana’ bagi penulis
dalam mengungkapkan pemikiran mereka secara tersirat, entah melalui pemilihan
kata (diksi) atau citraan (image) yang tidak jarang ikut menghiasi wujud puisi
sehingga sebuah puisi memiliki struktur maupun makna yang kompleks. Riffaterre
dalam hal ini menekankan bahwa arti puisi tercipta melalui tiga prinsip, yaitu: (a)
penggantian arti (displacing of meaning), (b) penyimpangan arti (distorting of
meaning), dan (c) penciptaan arti (creating of meaning). Ketiga prinsip tersebut
tercipta karena karya puisi mengalami perubahan dari waktu ke waktu, mengingat
bahwa selera masyarakat juga dapat berubah-ubah seiring perkembangan sebuah
zaman. Artinya, karya puisi pun memiliki sifat dinamis yang bertolok ukur dari
perubahan linimasa kehidupan.
12

Adanya penggantian arti (displacing of meaning) disebabkan oleh
pemanfaatan bahasa kias yang menggeser suatu tanda dari satu makna tanda ke
makna tanda yang lain. Bahasa kias merupakan salah satu cara yang dilakukan
penulis sastra untuk mampu memberi ragam imaji yang memengaruhi proses
pembacaan tiap-tiap pembaca. Selain itu, bahasa kias juga mampu menciptakan
daya puitis yang memiliki interpretasi ganda dalam suatu atau beberapa teks puisi.
Menurut Riffaterre, bahasa kias yang mampu memunculkan pergeseran makna
tersebut ialah terdapatnya metafora dan metonimi dalam kandungan sebuah teks
sastra. Metafora dan metonimi diyakini sebagai dua faktor sebagai figurative
language yang sangat penting hingga digunakan untuk mengganti bahasa figuratif
lain, seperti simile, personifikasi, sinekdok, perbandingan epos, dan alegori.
Penyimpangan arti (distorting of meaning) dapat dipahami sebagai
kekosongan makna. Penyebab adanya penyimpangan arti dapat melalui ambiguitas,
kontradiksi, dan nonsense. Ambiguitas terjadi akibat adanya kata, frasa, atau
kalimat dalam puisi memiliki makna ganda. Kemudian, kontradiksi yaitu bahasa
kias yang memuat adanya makna yang berlawanan. Kontradiksi dapat terjadi
dikarenakan ironi dan paradoks. Kemudian, nonsense adalah kata-kata yang tidak
memiliki arti secara linguistik. Nonsense dalam puisi hadir dan memiliki makna
akibat aspek konvensi sastra yang tidak jarang memiliki nilai magis, terutama
dalam puisi-puisi yang berwujud mantra.
Penciptaan arti (creating of meaning) ialah suatu proses pengadaan makna
melalui konvensi-konvensi sastra yang bermuatan oleh kata-kata tanpa makna.
Konvensi sastra yang dimaksud adalah nilai puitik yang hadir dengan
13

memanfaatkan teks dalam memberi rambu makna yang terorganisasi di luar
wilayah linguistik, tetapi menimbulkan makna pada teks sastra. Penciptaan arti
dapat terjadi karena penyusunan baris yang tidak wajar (tipologi) maupun adanya
baris-baris atau kata-kata yang disejajarkan dengan visual sehingga menimbulkan
arti yang sama (homologue).
Pada kegiatan menganalisis karya sastra berbentuk puisi, matriks
digambarkan sebagai satu kata, gabungan kata, bagian kalimat, atau kalimat.
Matriks memiliki sifat sementara (hipotesis) dan terlihat sebagai aktualisasi kata-
kata. Matriks bisa berupa sebuah kata, akan tetapi kehadirannya tidak pernah
muncul dalam suatu teks puisi. Dengan demikian, ketiga unsur merupakan suatu
integritas: matriks dapat dikatakan sebagai ‘bahan bakar’ pada sebuah teks puisi,
sedangkan varian merupakan ‘mesin’ yang dibutuhkan oleh matriks untuk
kemudian model berfungsi sebagai ‘pengembang’ bagi matriks serta varian yang
telah tersusun pada suatu teks sastra, terutama teks puisi. Dalam
operasionalisasinya, varian dikemukakan terlebih dahulu sebagai paparan teks.
Selanjutnya, tahap penyajian model yang akan mengungkap bentuk matriks secara
sederhana. Cara kerja semiotika Riffaterre dalam memilah dan memilih diksi yang
diupayakan menjadi simbol atau juga berposisi sebagai aktualisasi dari fenomena
yang ada menjadi landasan telaah yang tidak pernah berhenti. Adapun fenomena
atau konteks yang dituangkan ke dalam teks puisi untuk dibaca secara mendalam
(hermeneutik) akan memberikan cara pandang yang berlanjut kepada proses
perancangan matriks yang diungkap melalui varian tiap bait dan penemuan model.
14

Matriks yang hadir tentunya mampu menjembatani antara bangun makna puisi
dengan faktor luar yang melingkupi proses terciptanya puisi itu sendiri.
Sebuah karya sastra sebaiknya perlu disejajarkan dengan karya sastra lain
yang bertindak sebagai latar belakang penciptaannya agar mampu diberikan makna
yang lebih penuh. Itulah yang disebut sebagai hipogram. Asumsi tersebut sejalan
dengan gagasan Riffaterre yang menganggap bahwa sebuah karya merupakan
respon dari karya sastra yang lainnya. Hipogram merupakan latar penciptaan
sebuah karya sastra yang dapat berupa keadaan masyarakat, peristiwa dalam
sejarah, atau alam (mimetik) dan kehidupan yang dialami oleh penulis. Maka dari
itu, hipogram dapat dicari melalui tafsiran-tafsiran pembaca atau kritikus yang
merupakan pembaca yang canggih. Sebagai simpulan, hipogram dapat mengacu
pada teks lain yang merupakan ‘rumah’ bagi penciptaan suatu teks sastra dan bisa
saja memiliki hubungan (intertekstual) dalam perkembangannya. Oleh sebab itu, –
kembali pada metode pembacaan sastra– makna tidak selalu hadir pada teks, tetapi
hadir pada pemikiran pengarang maupun pengalaman pembacaan masing-masing
pembaca atau hadir pada teks karya sastra lain. Selain itu, adanya penyimpangan,
penggantian, maupun penciptaan arti pada suatu teks sastra juga menjadi faktor
hubungan intertekstual yang berdampak pada proses pemilihan teks yang lain.
Beberapa hal di atas mengenai cara kerja semiotika Riffaterre sebagai alat
menelaah teks karya sastra, terutama puisi, sekiranya mampu direalisasikan
berdasarkan tahap demi tahap dalam memperlakukan teks sastra sebagai sistem
tanda. Pembacaan heuristik yang menjadi metode baca secara intuitif terhadap teks
sastra dapat ditunjang oleh pembacaan hermeneutik yang berkapasitas sebagai
15

penyempurna strategi baca. Hal itu dibuktikan sembari mengidentifikasi gaya
bahasa, lapis makna, hingga susunan tipografi sebagai suatu wujud
ketaklangsungan ekspresi dalam teks sastra. Pembacaan hermeneutik dapat
mengakomodasi perancangan varian guna menjadi satu atau beberapa model yang
sederhana. Model tersebut kemudian mampu dirumuskan menjadi bentuk yang
lebih padat, yaitu matriks. Pembacaan hermeneutik juga dapat menjadi suatu
petunjuk mengenai adanya keterkaitan dalam beberapa karya sastra yang dapat
diasumsikan saling melatarbelakangi atas penciptaannya (intertekstualitas). Hal
tersebut dapat menjadi pedoman guna mengetahui posisi suatu teks sastra terhadap
teks sastra yang lain: afirmatif atau negasi.
1.6 Metode Penelitian
1.6.1 Jenis dan Strategi Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode jenis kualitatif karena data yang diolah
tidak berupa angka serta lebih menekankan kepada makna. Metodologi kualitatif
didefinisikan sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa
kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Moelong,
2010: 6). Penelitian berbasis sastra ini memanfaatkan metode penelitian deskriptif
kualitatif dengan teori semiotika Michael Riffaterre. Strategi yang ditempuh dalam
penelitian ini sebagai berikut.
1. Tahap Pembacaan
Semiotika Riffaterre bermula dari proses pembacaan yang menuntut
wawasan pembaca guna menciptakan pemahaman sesuai dengan tema puisi yang
16

ingin dikaji. Pembacaan secara hermeneutik merupakan kunci dari realisasi teori
semiotika Riffaterre karena juga berlangsung proses identifikasi ketaklangsungan
ekspresi yang masing-masing terhimpun dalam arti yang digantikan, disimpangkan,
maupun diciptakan dalam kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut.
2. Tahap Analisis Matriks, Model, dan Varian
Tahap ini merupakan proses lanjutan setelah identifikasi ketaklangsungan
ekspresi yang memuat beragam jenis gaya bahasa yang dimanfaatkan dalam puisi
yang ditelaah. Pada tahap ini, penjabaran varian adalah langkah awal guna
menentukan model yang harus ditemukan sesuai topik kajian. Model bisa tercantum
dalam satu atau beberapa bait dalam puisi. Upaya penemuan model pada akhirnya
menuntun kepada perumusan matriks yang dianggap sebagai aktualisasi kata-kata
yang keberadaannya diasumsikan tidak pernah hadir secara teks. Namun diketahui
melalui simpulan berdasarkan pemadatan dari varian serta model sebelumnya.
1.6.2 Sumber Data
Data utama atau objek material yang digunakan dalam penelitian ini adalah
buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas
Immanuel yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama pada tahun 2018.
Buku kumpulan puisi tersebut memuat 40 judul puisi, tetapi variabel yang
digunakan untuk penelitian ini sebanyak 5 puisi yang memuat ekspresi-ekspresi
urban. Puisi-puisi tersebut antara lain: (1) “Penjala”; (2) “Pejalan”; (3) “Pencari”;
(4) “Pedagang”; serta (5) “Penanya.” Kelima puisi tersebut secara aspek diksi
cenderung memanfaatkan segala ekspresi yang berekuivalensi dengan ekspresi
17

urban yang penuh keberagaman dan kemewahan. Puisi berjudul “Penjala” memiliki
substansi mengenai kondisi alam yang sepi akibat perpindahan penduduk yang
berusaha mencari ‘kematangan diri’ dengan cara meninggalkan ‘Ibu mereka’ dan
masa muda. Selanjutnya, dalam puisi “Pejalan” condong kepada suasana perkotaan
yang menciptakan kesedihan-kesedihan melalui gaya hidup mewah yang
ditawarkan dalam kerumunan, rumah-rumah, dan beberapa bangunan publik.
Adapun puisi dengan judul “Pencari” memiliki alur mengenai tokoh aku liris yang
dilanda chaos akibat perubahan waktu sehingga menciptakan kekosongan dan
kesedihan akibat kehilangan tokoh kau liris yang diasumsikan sebagai sosok
kekasih. Kemudian, puisi “Pedagang” menggambarkan bahwa pasar adalah tempat
yang penuh dengan ketidakadilan dan kesengsaraan seolah menghapuskan definisi
pasar yang notabene sebagai tempat bertemunya penjual dan pembeli untuk
bertransaksi sesuai dengan kesepakatan bersama. Puisi terakhir berjudul “Penanya”
bersubstansi sebagai respon subjek atau masyarakat kecil yang selalu tidak tenang
terhadap kepemilikan wilayah dan rumah mereka.
1.6.3 Teknik Pengumpulan Data
Adapun langkah-langkah teknik yang dilakukan berdasarkan sumber data yang
dikumpulkan adalah sebagai berikut.
1. Membaca secara berulang-ulang tiap puisi dalam buku Karena Cinta
Kuat Seperti Maut untuk kemudian mengambil dan mencatat hal-hal yang
mampu dianalisis sesuai dengan topik penelitian yang dituju.
18

2. Mencatat dan mengklasifikasikan data yang diperoleh dari buku
kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut ke dalam
bagian analisis data untuk pada tahap selanjutnya mampu diperoleh data
yang sesuai dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian yang telah
dirancang.
3. Mempelajari referensi, literatur, dan bahan pustaka yang memiliki
hubungan serta sanggup menunjang rumusan permasalahan dalam
penelitian ini. Selain itu, juga secara kontinyu mencatat hal-hal penting dari
berbagai kajian yang relevan dengan pembahasan yang dipilih dalam
penelitian ini sehingga puisi-puisi yang berkapasitas sebagai data primer
dapat diolah dan memberikan jawaban rigid mengenai topik yang akan
dibahas, yakni ekspresi urban.
1.6.4 Teknik Analisis Data
Adapun teknik analisis data penelitian dalam skripsi ini dapat diketahui sebagai
berikut.
1. Melakukan proses pembacaan tahap awal terhadap buku kumpulan puisi
berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut serta membaca ulasan-ulasan
dari pembaca lain terkait buku kumpulan puisi tersebut.
2. Menentukan topik, yakni ekspresi urban dalam buku kumpulan puisi
tersebut untuk kemudian dirancang rumusan masalah yang akan dibahas.
3. Menentukan teori yang tepat sesuai dengan objek material (buku
kumpulan puisi) serta dapat menunjang proses penelitian ini.
19

4. Melakukan proses pembacaan tahap lanjutan terhadap buku kumpulan
puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut secara teliti dan memberi
tanda pada puisi-puisi yang bersubstansi oleh ekspresi-ekspresi urban.
5. Menemukan berbagai ekspresi urban untuk kemudian memberi
pengelompokan (klasifikasi) terhadap ekspresi urban tersebut dari buku
kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas
Immanuel dengan memanfaatkan teori semiotika Riffaterre.
6. Menemukan pola ekspresi urban berdasarkan pada klasifikasi terhadap
ekspresi-ekspresi urban dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena
Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel.
7. Merumuskan interpretasi hasil analisis terhadap buku kumpulan puisi
Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel.
8. Memberi simpulan dari hasil analisis buku kumpulan puisi tersebut.
9. Memberi saran.
Proses pembacaan secara hermeneutik mampu dipahami sebagai
pembacaan retroaktif yang mengandalkan kemampuan pembaca dalam ranah
tanda-tanda yang hadir dalam teks sastra (puisi) sebagai upaya merancang
pemahaman membaca teks puisi terkait dengan peristiwa-peristiwa lain yang
berasosiasi dengan berbagai tanda tersebut. Pembacaan ini adalah interpretasi tahap
dua yang melibatkan banyak kode di luar bahasa sehingga pembaca dapat
mengungkapkan makna teks sebagai sistem tanda (Riffaterre, 1978: 2). Alhasil,
20

proses pembacaan tersebut mampu menentukan ketaklangsungan ekspresi serta
mengaktualisasi varian dan model untuk kemudian bertransformasi menjadi
matriks dalam tiap puisi pada buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat
Seperti Maut karya Adimas Immanuel.
1.7 Sistematik Penyajian
Bab 1 berisi pendahuluan, landasan teori, metode penelitian, dan penelitian
terdahulu. Adapun rincian penyajian pada bab 1 terdiri dari latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian yang terdiri dari manfaat
teoretis dan manfaat praktis, serta batasan konseptual. Landasan teori berisi
mengenai teori yang dimanfaatkan dalam meneliti objek sesuai dengan topik yang
telah ditentukan. Metode penelitian berisi penjelasan melaksanakan penelitian.
Penelitian terdahulu mencakup daftar dan penjabaran penelitian-penelitian yang
telah dilakukan sebelum penelitian ini terlaksana dengan mengacu pada
perbandingan posisi kajian dan arah penelitian ini terhadap penelitian sebelumnya.
Batasan konseptual berisi mengenai penjelasan ruang lingkup fokus kajian pada
penelitian ini.
Bab 2 berisi pembahasan yang meliputi pembacaan hermeneutik,
identifikasi ketaklangsungan ekspresi, matriks, model, serta varian guna
menemukan ekspresi-ekspresi urban melalui penerapan teori semiotika Riffaterre
terhadap lima puisi dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti
Maut karya Adimas Immanuel yang terbit pada tahun 2018 lalu.
21

Bab 3 berisi lanjutan pembahasan yang meliputi pola ekspresi urban
berdasarkan bentuk-bentuk ekspresi urban yang hadir pada objek, yaitu lima puisi
pada buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas
Immanuel yang terbit pada tahun 2018 lalu.
Bab 4 berisi penutup yang berisi simpulan dan saran. Simpulan merupakan
rangkuman pokok-pokok temuan penelitian, sedangkan saran ialah rekomendasi
yang disampaikan kepada pembaca yang merupakan hasil refleksi penelitian
terhadap temuan penelitian.
22

BAB II
TELAAH KETAKLANGSUNGAN EKSPRESI
BESERTA MATRIKS, MODEL, VARIAN
SEBAGAI PENGUNGKAP EKSPRESI URBAN
DALAM KUMPULAN PUISI KARENA CINTA KUAT SEPERTI MAUT
2.1 Pengantar
Aspek urban yang termaktub dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena
Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel yang secara ekspresif berangsur
terhadap lima puisi: “Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” serta “Penanya”
menyebabkan adanya makna ganda mengenai pemahaman harfiah tentang urban.
Penelaahan lima puisi tersebut dengan memanfaatkan teori semiotika Riffaterre
bermaksud guna mengidentifikasi tanda-tanda yang mengacu pada berbagai
ekspresi urban beserta tinjauan satu demi satu terhadap bermacam ekspresi urban
tersebut sehingga dalam tiap-tiap puisi tersebut mampu diungkap arah substansi
keurbanannya.
2.2 Formulasi Ekspresi Urban Melalui Semiotika Riffaterre
Urban yang secara ekspresif terdapat dalam lima puisi pada buku kumpulan
puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel setidaknya
mampu dicakup oleh tiga operasional teori semiotika Riffaterre: (1) pembacaan
hermeneutik; (2) ketaklangsungan ekspresi; serta (3) matriks, model, varian.
23

2.2.1 Ketaklangsungan Ekspresi dalam Puisi
Puisi merupakan salah satu genre sastra yang memungkinkan adanya
penyajian gagasan dan ekspresi dari penyair secara tidak langsung. Menurut
Riffaterre (1978: 2), ketaklangsungan ekspresi disebabkan oleh tiga hal, yaitu
penggantian arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distorting of
meaning), dan penciptaan arti (creating of meaning).
2.2.1.1 Penggantian Arti (Displacing of Meaning)
Pemanfaatan bahasa kiasan seperti simile, metafora, personifikasi, alegori,
metonimia, sinekdoki, dan perbandingan epos merupakan proses penggantian arti.
Proses tersebut memungkinkan menandai kesan imajis dan puitis dalam suatu kata,
kalimat, atau bait. Beberapa pemanfaatan bahasa kias yang ditemukan pada buku
kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel
sebagai berikut.
a. Metafora
Pemanfaatan bahasa kias yang mengungkapkan perbandingan secara
langsung dua hal yang berbeda guna menyamakannya. Penggunaan bahasa kias
metafora dapat ditemukan pada penggalan berikut.
(01) Kucari kau tanpa tahu persis harus ke mana,

sebab dalam waktu kita adalah ikan yang harus
berenang sampai mampus terjala
(Adimas, 2018: 27).
Pada kutipan tersebut juga memanfaatkan ikan sebagai pembanding bagi
tokoh kita liris. Hal tersebut nampaknya serupa dengan penjelasan mengenai jiwa
yang selalu licin dan bersisik dengan asumsi jiwa tersebut sangat susah untuk
24

dipegang atau memegang sebuah prinsip. Tokoh kita liris juga merasakan terjebak
(yang pada kutipan di atas dimaknai dari diksi terjala) ketika mereka ‘berenang.’
Tentunya hal tersebut dapat direlasikan dalam suatu kehidupan seseorang yang
mengalami kebuntuan ketika dia menjalani dan mengembangkan hidupnya.
b. Personifikasi
Personifikasi merupakan salah satu jenis pemanfaatan bahasa kias yang
menganggap bahwa benda mati mampu berperilaku layaknya manusia.
Pemanfaatan bahasa kias personifikasi dapat dilihat sebagai berikut.
(02) Sesaat gurun dan samudra terdiam

dalam lamunan-lamunan tak bertuan
sebelum tangismu pecah: kau, kalam
(Adimas, 2018: 11).
Kutipan di atas menggambarkan penampakan alam berupa gurun dan
samudra mampu terdiam. Hal tersebut dapat diyakini sebagai salah satu cara bahasa
kias personifikasi mewujudkan gurun dan samudra berdiam diri seperti yang
dilakukan oleh manusia. Maka dari itu, tidak dapat dipungkiri bahwa jika gurun dan
samudra mampu berdiam, mereka pun juga akan dapat bergerak layaknya manusia
pada umumnya. Diksi ‘diam’ pada penggalan puisi di atas secara implisit
berorientasi pada gurun dan samudra yang memiliki nyawa.
(03) Sebab cinta akan membangunkan kita di dunia yang lain

pada perjumpaan yang lain, ketika kita sama-sama
tersangkut di jala nelayan tua yang tidak
benar-benar menangkap
tapi juga tidak akan melepas kita
(Adimas, 2018: 27).
25

Pada kutipan tersebut, diksi ‘cinta’ seolah mampu memiliki kemampuan
untuk membangunkan tokoh kita liris. Cinta yang identik dengan kata benda
(nomina) telah mengalami perubahan etimologi ketika memanfaatkan bahasa kias
personifikasi “membangunkan” yang pada akhirnya kata ‘cinta’ berafiliasi sebagai
kata benda berupa suatu subjek yang mampu melakukan hal yang dilakukan oleh
manusia.
(04) Pagi melemparkan diri kita ke atas mobil bak terbuka

di antara sayur-mayur, buah-buahan, rempah-rempah, dan
kacang-kacangan
(Adimas, 2018: 69).
Pemanfaatan bahasa kiasan berupa personifikasi selanjutnya hadir pada
kutipan di atas yang menganggap pagi memiliki kekuatan untuk melemparkan
tokoh kita liris sebagai dua manusia. Waktu pagi yang sangat secara denotatif
memiliki nuansa damai, tentram, dan sejuk seolah memiliki makna yang sangat
berbeda ketika diberi predikasi berupa ‘melemparkan.’ Tokoh aku liris seakan tidak
berdaya di hadapan pagi yang begitu kasar hingga mampu melemparkan mereka
berdua ke atas mobil bak terbuka. Pagi dinarasikan sebagai sosok yang kuat dan
kasar.
c. Hiperbola
Bahasa kias berupa hiperbola dipahami sebagai pernyataan yang melebih-
lebihkan daripada wujud sebenarnya mengenai suatu hal. Pemanfaatan hiperbola
seolah memberi kesan ‘meledak-ledak’ yang dapat memengaruhi tafsiran makna.
Beberapa penggunaan bahasa kias hiperbola yang ditemukan sebagai berikut.
26

(05) Kau tak ada di mana-mana dan ketiadaanmu meluap

menjadi berita-berita, menjadi duka dan derita
menjadi penyakit dan bencana, menjadi kota-kota
yang memulai hari dengan kematian
sebagai tajuk utama
(Adimas, 2018: 27).
Kutipan di atas memberi pandangan terhadap tokoh kau liris yang seolah
menjadi pusat dari kehidupan sebuah kota. Maka dari itu, ketika tokoh kau liris
diyakini hilang menjadi tidak ada dan enggan mampu ditemukan akan terjadi suatu
peristiwa yang kacau (chaos). Ketidakadanya tokoh kau liris memunculkan repetisi
kata berupa ‘menjadi’ yang diikuti dengan peristiwa yang kurang baik. Tokoh kau
liris dianggap sebagai juru selamat (messiah) yang dipahami bahwa lingkungan
akan rusak ketika sosok tersebut tidak hadir. Lingkungan akan penuh dengan duka
dan derita, penyakit dan bencana, bahkan masyarakat kota akan selalu menemukan
berita berisi tajuk utama yang penuh dengan hilangnya harapan serta hidup.
(06) Kendaraan ini menuju sebuah pasar, hiruk-pikuk pesona kita

remuk, habis dimangsanya. Kepada mereka kita serahkan:
sawah-sawah, ladang buah, padang bunga bukit, air hujan,
sungai, wewangian hutan, hati yang menyala dan kerinduan
yang tak kunjung sirna
(Adimas, 2018: 69).
Kutipan di atas menunjukkan suatu kondisi ramai dalam sebuah pasar yang
seolah menjadi ancaman bagi tokoh kita liris. Tokoh kita menganggap bahwa
mereka akan binasa tanpa sisa di hadapan pasar tersebut. Selain itu, harta/sumber
daya yang tokoh kita liris miliki akan terampas, bahkan kisah cinta (hati dan rindu)
sekali pun. Hal itu dapat menandakan bahwa pasar tidak selalu berkaitan dengan
kesejahteraan, tetapi juga mampu menghabisi siapa saja tanpa terkecuali.
27

d. Metonimia
Bahasa kias metonimia merupakan pemanfaatan deskripsi suatu hal untuk
dihubungkan dengan hal yang lain. Contoh pemanfaatan bahasa kias berupa
metonimia yang ada pada kumpulan puisi sebagai berikut.
(07) Sekali lagi, bisakah kau

meyakinkan kami
dengan apa harus menjala
jiwa kami sendiri, yang miskin
yang penuh sisik dan licin ini?
(Adimas, 2018: 11).
Pada kutipan di atas, tokoh kami liris memiliki anggapan mengenai jiwa
mereka yang mampu digambarkan bersisik dan licin yang mengarah kepada
perwujudan anatomi ikan. Di sisi lain, tokoh kau liris seolah adalah subjek yang
mampu memberikan keselamatan berupa sikap yakin bagi tokoh kami liris, walau
kutipan puisi di atas memiliki kesan retoris dan masih samar mengenai berhasil atau
gagalnya ‘juru selamat’ tersebut menyelamatkan jiwa-jiwa yang penuh sisik dan
licin.
(08) Kau mengemasi dirimu

mengepak baju dan vas bunga
segulung linen dan satin
surat-surat dan perada
(Adimas, 2018: 19).
Kutipan di atas memberi gambaran bahwa tokoh kau liris seolah menjadi
pusat dari benda-benda mewah yang identik dengan wanita. Tokoh kau liris yang
mendapat predikasi ‘mengemasi diri’ dapat menandakan bahwa ia juga sedang
mengepak kemewahan-kemewahan yang diasosiasikan kepada dirinya. Hal
28

tersebut memberi tanda bahwa ada jarak yang tidak begitu jauh antara tokoh kau
liris (berposisi sebagai manusia) dengan benda-benda mati yang mewah.
(09) Kita diberi sepasang sayap,

tapi tak semata burung, kita terima kebebasan tapi
tak diajar bersuara
…
(Adimas, 2018: 69).
Penggalan puisi di atas memanfaatkan diksi ‘sayap’ sebagai atribut yang
disematkan kepada tokoh kita liris yang berposisi sebagai manusia. Keberadaan
diksi ‘sayap’ tersebut memunculkan suatu persepsi mengenai burung, tetapi tokoh
kita liris seolah menolak bahwa mereka mampu terbang layaknya burung. Hal
serupa juga terjadi ketika sebuah kebebasan yang diberikan kepada tokoh kita liris
gagal menciptakan sebuah hak yang dimiliki oleh mereka, yaitu kebebasan untuk
bersuara. ‘Sayap’ dan ‘kebebasan’ seolah menjadi dua hal yang asing bagi tokoh
kita liris, walau tokoh tersebut sadar bahwa mereka memilikinya.
2.2.1.2 Penyimpangan Arti (Distorting of Meaning)
Penyebab terjadinya penyimpangan arti dikarenakan adanya ambiguitas,
kontradiksi, dan nonsense. Pada penelitian terhadap buku kumpulan puisi berjudul
Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel, penyimpangan arti dapat
ditemukan sebagai berikut.
a. Ambiguitas
Ambiguitas atau kegandaan makna dapat terjadi pada sebuah frasa, klausa,
maupun kalimat. Pemanfaatan ambiguitas bertujuan untuk memberi kesan
29

samar/misteri bagi keberadaan makna dalam suatu karya sastra, terutama puisi.
Contoh ambiguitas pada buku kumpulan puisi objek penelitian ini sebagai berikut.
(10) Siang ini kita lewati lagi

jalan berbatu, pasar dan taman
rumah-rumah dan binatu.
Kita masuk dalam kerumunan:
mempercakapkan sesuatu
tertawa karena sesuatu
bersedih karena sesuatu
(Adimas, 2018: 19).
Penggalan puisi di atas memuat kegandaan makna (ambiguitas) pada diksi
‘sesuatu’ yang direpetisikan sebanyak tiga kali. Hal tersebut seolah memberikan
ketidakjelasan bagi tokoh kita liris mengenai hal-hal yang membuat mereka tertawa
dan bersedih. Diksi ‘sesuatu’ dapat dimaknai sebagai hal yang misterius.
Asumsinya ialah tokoh kita liris bersedih karena sesuatu yang seharusnya membuat
bahagia serta juga bisa bahwa sesuatu yang membuat mereka tertawa adalah yang
semestinya menyebabkan mereka bersedih.
b. Kontradiksi
Kontradiksi memuat suatu pertentangan yang disebabkan oleh bahasa kias
ironi maupun paradoks. Pada buku kumpulan puisi, kontradiksi yang ditemukan
berjenis paradoks yang dapat dicantumkan sebagai berikut.
(11) Bagian mana dari sisi bumi

yang berhak kumiliki
jika satu-satunya kekuatan
adalah kelemahlembutan?
(Adimas, 2018: 95).
30

Kutipan penggalan puisi di atas mengacu kepada diksi ‘kekuatan’ yang
dimaknai dari tokoh aku liris sebagai sebuah sikap yang lemah lembut. Hal itu
membuat proses deskripsi kata ‘kekuatan’ tidak lagi dihubungkan dengan hal yang
keras dan kasar. Di sisi lain pun, lemah lembut juga tidak harus dikaitkan dengan
hal yang gemulai. Kelemahlembutan dianggap sebagai salah satu kekuatan yang
dimiliki oleh tokoh aku liris.
2.2.1.3 Penciptaan Arti (Creating of Meaning)
Penciptaan arti dalam kovensi sastra puisi dibentuk melalui pemanfaatan
visual yang secara tatanan linguistik tidak memiliki makna. Hal tersebut
memungkinkan adanya makna lain yang hadir di luar organisasi teks puisi.
Penciptaan arti dapat berupa pembaitan, persajakan (rima), tipografi, enjambement,
dan homologues. Pada penelitian terhadap buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat
Seperti Maut karya Adimas Immanuel, penciptaan arti dapat ditemukan sebagai
berikut.
a. Pembaitan dan Persajakan
Pembaitan merupakan proses pengaturan bait-bait dalam teks puisi. Hal
tersebut dilakukan guna memberikan kesan rapi dan dapat diketahui akumulasi
penulisan baris dalam tiap bait pada sebuah puisi. Adapun pemahaman terhadap
aspek persajakan (rima) merupakan pemanfaatan bunyi akhir. Pada buku kumpulan
puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut, sang penulis (Adimas Immanuel)
menyajikan pembaitan sebagai berikut.
31

1. Puisi Berjudul “Pejalan”
Siang ini kita lewati lagi a

jalan berbatu, pasar dan taman b
rumah-rumah dan binatu. c
Kita masuk dalam kerumunan: b
mempercakapkan sesuatu c
tertawa karena sesuatu c
bersedih karena sesuatu. c
Lalu kita kehabisan waktu. c
Tak ada yang bisa menyatu c
di kandasan usang itu. c
Kau mengemasi dirimu c
mengepak baju dan vas bunga b
segulung linen dan satin a
surat-surat dan perada. b
Kaubereskan sesuatu c
yang tak pernah ada. b
“Jangan pergi,” pintaku. c
“Bukankah kepergianku c
memulangkanmu?” sahutmu c
(Adimas, 2018: 19).
Puisi berjudul “Pejalan” terdiri atas tiga bait dengan variasi baris tiap bait
bervariasi, yaitu 7-9-3 dengan persajakan a-b-c-b-c-c-c, c-c-c-c-b-a-b-c-b, dan c-c-
c. Karakteristik tiap bait yang memiliki baris dengan jumlah ganjil. Selain itu, hal
yang menarik pada puisi di atas terdapat pada baris yang diakhiri dengan rima
bervokal huruf [u] secara kontinyu, yang terdapat pada bait pertama baris ke-5, 6,
dan 7, bait kedua baris ke-1, 2, 3, dan 4, serta pada bait ketiga di dalam semua baris
(1, 2, dan 3). Hal tersebut memberikan kesan sedih yang berorientasi kepada tokoh
aku dan kau liris sebagai dua figur yang diorientasikan mengalami perpisahan
secara perlahan.
32

2. Puisi Berjudul “Penanya”
Bagian mana dari sisi bumi a

yang berhak kumiliki a
jika satu-satunya kekuatan b
adalah kelemahlembutan? b
Kauberikan tanah, berbagai wilayah b
rumah-rumah, kemah-kemah, b
tapi tak ada yang bisa kumasuki a
tanpa menumpahkan darah b
di depan pintu mereka b
Bagian mana dari sisi bumi a
yang bebas kutinggali a
tanpa harus kumeterai a
dengan tangis dan ngeri? a
(Adimas, 2018: 95).
Pada puisi berjudul “Penanya,” karakteristik pembaitannya juga bervariasi,
yaitu 4-5-4 dengan rima a-a-b-b, b-b-a-b-b, dan a-a-a-a. Hal menarik yang dapat
ditemukan pada puisi tersebut ialah repetisi yang hadir pada bait pertama baris
pertama dengan bait ketiga baris pertama juga. Selain memanfaatkan diksi ‘bumi’
yang diulang sebanyak dua kali, rima bervokal [i] juga turut memberikan ketegasan
dalam beretorika bahwa antara bait pertama dan bait ketiga adalah sebuah
pertanyaan terhadap jawaban yang belum ditemukan keabsahannya.
b. Enjambement
Enjambement merupakan loncatan tatanan makna dari satu bait kepada bait
yang lain. Pada buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut,
enjambement yang berusaha dihadirkan penulis sebagai berikut.
Jejak-jejakmu masih berbekas di sini.

Jejak langkah anak yang ketakutan
33

memikul beban lintas waktu sendirian.

Sesaat gurun dan samudra terdiam
sebelum tangismu pecah: kau, kalam.
Kelak jejak itu membekas di mana-mana
di muka kemah-kemah yang ditinggalkan
dalam rumah-rumah kosong peribadatan
dalam jiwa yang menyeru tuhan, tuhan!
Jutaan orang keluar dari negerinya
menanggalkan jubah dan kasut
meninggalkan ibunya dan masa muda
berebut menjemput kematangan diri
pada pintu perkabungan ujung hari.
Mereka orang-orang yang menyambutmu
ketika kau mengakhiri pengembaraan.
Yang menggantikanmu turun ke laut,
ke hutan, ke jalan-jalan penuh kelokan.
Yang menggambar wajahmu di dinding kota
di buku, di remah roti, di mata anjing tua.
Sekali lagi, bisakah kau
meyakinkan kami
(Adimas, 2018: 11).
Puisi berjudul “Penjala” tersebut pada bait 1, 2, 3, dan 4 membicarakan
tokoh kau liris yang dibicarakan sebagai sosok yang memiliki substansi penting
dalam kehidupan alam. Selain itu pula, beberapa kali juga disebutkan diksi ‘orang-
orang’ yang seolah menjadi pemuja dari tokoh kau liris tersebut. Namun, pada bait
ke-5 dimunculkan subjek sudut pandang orang pertama jamak berupa kami liris
yang menganggap jiwa mereka seperti ikan yang bersisik dan licin. Hal tersebut
seolah memberi transisi berbeda dari bait-bait sebelumnya ketika dipaparkan
mengenai keadaan beserta penghuninya yang kusyuk ketika memuja tokoh kau liris.
34

2.2.2 Tafsir Varian-Model sebagai Pembangun Matriks Ekspresi Urban
Metode perumusan matriks yang hadir dari puisi-puisi bermuatan ekspresi
urban yang telah dikurasi dari buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti
Maut bermula dari proses uraian satu demi satu varian yang berfokus pada
penafsiran terhadap tiap-tiap puisi secara utuh. Alhasil, melalui varian dapat
digagas pemerolehan model yang memiliki susunan lebih sederhana berupa frasa,
klausa, hingga kalimat yang diekspresikan tersirat melalui tiap-tiap varian.
(1) Tafsir Varian
Adapun varian-varian berfokus melalui pemaparan puisi-puisi (“Penjala,”
“Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya”) yang telah ditafsirkan guna
dikemukakan sebagai berikut.
a. Puisi “Penjala”
Puisi berjudul “Penjala” menawarkan substansi urban yang mengacu
kepada penampakan alam dan penampakan sosial yang sama-sama dilanda oleh
kesunyian. Hal tersebut yang sekiranya menjadi awal pemunculan tokoh ‘-mu’ yang
sepadan dengan komposisi tokoh kau liris dalam puisi. Tokoh tersebut dianggap
tersendiri ketakutan dalam menjalani kehidupan yang begitu senyap hingga
dikiaskan bahwa jejak tokoh kau liris tersebut masih membekas di sudut-sudut
daerah tanpa terhapus oleh apa pun serta siapa pun. Adapun tokoh tersebut juga
berposisi sebagai juru selamat yang digadang-gadangkan oleh tokoh ‘kami liris’
yang akan dijelaskan pada paragraf setelah ini.
35

Indikasi lain mengenai urban yang terkandung dalam puisi berjudul
“Penjala” juga hadir melalui pengadaan suatu penduduk dengan acuan berupa tokoh
‘kami liris’ yang berusaha mencari kemakmuran di wilayah yang lain dengan cara
meninggalkan wilayah lama mereka. Siratan dalih berupa ‘perkabungan diri’ yang
‘kami liris’ yakini mengenai perbuatan mereka dengan cara mengorbankan
kenyamanan rumah, warna masa muda, hingga meninggalkan Ibu mereka adalah
sebab utama mereka bernasib bagaikan ikan di kehidupan yang baru: bersisik dan
licin. Fase yang ditanggung oleh ‘kami liris’ tidak terlepas dengan kondisi mereka
yang kehilangan juru selamat yang bahkan tanpa sepengetahuan mereka memiliki
kelemahan ketika mengarungi perubahan kehidupan.
b. Puisi “Pejalan”
Munculnya visualisasi kehidupan perkotaan yang penuh dengan kerumunan
dan tengara-tengara ruang publik, seperti taman dan pasar yang menjadi lingkungan
sosial tempat hidup tokoh aku dan kau liris. Munculnya suatu ide berupa kata
simbolik “kerumunan” yang identik dengan ramai dan bahagia, justru dalam puisi
ini dipahami sebagai sesuatu yang menyedihkan. Selain itu, keberadaan objek-
objek berupa nomina sederhana, yakni perada, vas bunga, serta gulungan linen yang
dapat dijadikan tolok ukur mengenai ragam objek kehidupan urban yang ada pada
puisi “Pejalan.” Bukan tanpa akibat, kedua tokoh (aku dan kau liris) seolah
mengalami fase perpisahan sebagai sisi negatif adanya kondisi lingkungan yang
tidak bersahabat tersebut. Adapula asosiasi antara diksi “kepergian” dan
“memulangkan” yang dikemas menjadi dilema terhadap tokoh aku dan kau liris
36

sehingga menimbulkan suatu tragedi di dalam penggambaran suasana urban dalam
kota pada puisi berjudul “Pejalan.”
c. Puisi “Pencari”
Puisi “Pencari” juga kembali membubuhkan suasana kehidupan urban yang
mengarah kepada cara pandang terhadap penduduk yang tinggal di suatu wilayah
kota urban. Pada puisi ini, figur tokoh aku liris lebih condong kepada daya imajinasi
yang ia bangun mengenai peristiwa kehilangan tokoh kau liris. Tokoh aku liris
menganggap bahwa kekacauan yang terjadi di kota urban tersebut akibat dari
hilangnya tokoh kau liris yang kemudian menjadi suatu tragedi bagi masa lampau,
masa kini, hingga masa depan tokoh aku liris dengan ditandai oleh acuan “duka dan
derita” beserta “penyakit dan bencana.”
Kelindan permasalahan antara tokoh aku dan kau liris mengarahkan kepada
eksistensi “cinta” yang diharapkan menjadi kekuatan bagi mereka berdua untuk
kembali bersama. Keniscayaan seperti itu muncul akibat asumsi dari tokoh aku liris
yang memaknai kota seperti laut sehingga tokoh aku beserta tokoh kau liris ibarat
ikan yang menanti untuk terjala oleh nelayan. Keadaan kota yang dimaksud
merupakan imajinasi lebih lanjut dari tokoh aku liris yang merasa sia-sia atas segala
usaha dalam menemukan tokoh kau liris di dalam urban perkotaan yang penuh
ketidakpastian.
d. Puisi “Pedagang”
Perwujudan deskripsi mengenai sistem perdagangan di pasar yang muncul
dalam puisi berjudul “Pedagang” menciptakan suatu kejanggalan, terutama pada
37

fungsi pasar. Hal tersebut diawali mengenai tokoh aku dan kau liris yang
disepadankan oleh bahan-bahan makanan: sayur-mayur, buah-buahan, dan kacang-
kacangan. Artinya, dari keragaman bahan-bahan makanan tersebut, bisa dikatakan
bahwa warna segar atau warna yang telah pudar diafiliasikan kepada aura dari tokoh
aku dan kau liris, walau mereka merasa bahwa telah diberi anugerah dengan
condong kepada diksi “sayap” dan “burung” sebagai premis mengenai kebebasan.
Namun, mereka juga mendapati diri mereka berdua ialah kerugian yang diakibatkan
oleh kehidupan pasar.
Selain itu, proses pengadaan kesedihan dalam puisi berjudul “Pedagang”
atas tokoh aku dan kau liris mengacu kepada ‘usaha agraria’ dua tokoh tersebut.
“Kebun” yang menjadi simbolitas tempat bagi tokoh aku dan kau liris dalam
bertempat tinggal yang seharusnya mampu ‘memanen’ banyak buah dan sayur
sebagai salah satu bentuk kebahagiaan, justru mereka berdua seolah dirantai di
kebun sendiri. Mereka tidak sanggup untuk ‘saling menggoda’ dan ‘mencuri’
pandang’ sebagai bentuk sisi romansa seperti pasangan manusia pada umumnya.
Fenomena demikian tentu tidak lepas dari penggambaran mengenai pasar
sebelumnya yang pada puisi “Pedagang” ini dicitrakan sebagai tempat penuh
kerugian dan kekerasan.
e. Puisi “Penanya”
Puisi berjudul “Penanya” memiliki substansi mengenai urban dengan cara
memberi suatu kontradiksi atas segala yang terjadi dalam kehidupan urban.
Keprihatinan tokoh aku liris dalam mencerna tempat tinggal berupa “rumah-
38

rumah,” “kemah-kemah,” bahkan suatu “wilayah” yang menjadi hak kenyamanan
bagi penduduk justru menjadi sesuatu yang membahayakan. Ketidakberdayaan
tokoh aku liris yang menganggap ‘kekuatan’ yang ia miliki merupakan
‘kelemahlembutan.’ Artinya, tidak ada yang bisa ia lakukan selain melihat adanya
pertumpahan darah akibat bahaya yang ada pada urban perkotaan dalam puisi
berjudul “Penanya.”
(2) Perumusan Model
Model yang dapat dirumuskan berdasarkan lima varian yang telah
diwujudkan dari lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” hingga
“Penanya”) sebagai berikut.
a. Manusia-manusia yang merasa gagal (miskin) akibat kehilangan juru
selamat dan tidak memiliki prinsip dalam kehidupan urban merasa ibarat
ikan, yaitu bersisik dan licin sehingga tidak mampu beraktivitas secara
maksimal sebagai manusia.
b. Kerumunan yang terdapat pada urban perkotaan tidak selalu mampu
dianggap sebagai bentuk keramaian atau kebahagiaan. Adakalanya dari
keramaian tersebut justru menyebabkan sebuah kesedihan.
c. Adanya kontradiksi dalam kehidupan urban mengenai dua hal yang
sekiranya bertolak belakang justru menjadi sebab-akibat (kausalitas)
sebagai pengadaan permasalahan: kepergian mampu mengembalikan suatu
hal dan kekuatan tidak selalu dihubungkan dengan kasar dan tegas.
39

d. Suatu kekacauan dalam kondisi urban dapat menimbulkan sebuah
imajinasi yang lebih kacau hingga memengaruhi aspek-aspek kehidupan
yang sekiranya baik-baik saja justru lebur dan mengganggu ketentraman.
e. Pasar yang selama ini dipahami sebagai tempat transaksi yang
diasumsikan mampu menciptakan keuntungan di antara penjual dan
pembeli justru dapat menampilkan sisi buruk dari regulasi pasar, yaitu
adanya kerugian yang ‘menghantui’ siapa saja, bahkan terhadap individu
atau pihak yang telah berusaha dan berkorban sangat keras.
f. Kenyamanan dan keamanan yang seharusnya menjadi hak bagi seluruh
penduduk lingkungan urban justru hilang sehingga kehidupan urban
diyakini sebagai kehidupan yang penuh bahaya dan dapat menimbulkan
korban jiwa.
g. Kematian merupakan salah satu akibat dari adanya perubahan kondisi
sosial kehidupan urban yang diawali dari culture shock dan culture lag yang
teralami oleh masyarakat. Hal tersebut disebabkan oleh ketidaksiapan
masyarakat secara jasmani maupun rohani dalam menyongsong
kehidupan dan peradaban yang tidak pernah konstan.
(3) Aktualisasi Matriks
Matriks dirancang dengan cara ‘mengkristalisasi’ tujuh poin dalam
perumusan model pada pembahasan sebelumnya yang ditemukan pada lima puisi
berjudul “Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya.” Adapun
matriks yang dapat dirancang adalah sebagai berikut.
40

a. Kondisi merugi dalam suatu kegiatan sosial berupa transaksi beserta
adanya pertumpahan darah akibat kesenjangan antara masyarakat kecil
dengan pemangku kebijakan dalam kondisi urban dapat mengaktualisasi
matriks mengenai pengorbanan dalam urban.
b. Kehilangan jiwa yang mengandung prinsip hidup dalam kondisi urban
akibat kepergian subjek atau objek yang begitu dicintai dapat
mengaktualisasi matriks mengenai keraguan berkehidupan urban.
c. Perubahan kondisi urban yang ditandai dengan peristiwa culture shock
dan culture lag yang melanda dalam suatu penampakan alam atau pada
kerumunan serta kependudukan kota dapat mengaktualisasi matriks
mengenai dinamika sosial urban.
d. Individu-individu yang terpaksa merelakan cinta akibat suatu hal yang
mendesak dalam ruang urban hingga menciptakan kesedihan serta
kepedihan mendalam dapat mengaktualisasi matriks mengenai tragedi
urban.
e. Suasana kacau (chaos) yang menyebabkan munculnya suatu imajinasi
berupa utopia dari tiap-tiap penduduk dalam kondisi lingkungan urban dapat
mengaktualisasi matriks mengenai kulminasi urban.
2.3 Tinjauan Ekspresi-Ekspresi Urban
Proses aktualisasi matriks terhadap varian dan model yang ditemukan pada
beberapa puisi dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti
Maut menemukan lima bentuk ekspresi urban. Adapun lima ekspresi urban
41

tersebut, antara lain pengorbanan dalam urban, keraguan berkehidupan urban,
dinamika sosial urban, tragedi urban, dan kulminasi urban.
Lima aspek keurbanan yang secara ekspresif terwujud dari hasil varian,
model, hingga matriks juga dapat mengarahkan kepada gagasan secara universal
mengenai urban: Urban Sprawl dan Wilayah Peri Urban. Maksud dari Urban
Sprawl adalah fenomena pelebaran kota, sedangkan Wilayah Peri Urban ialah
pengambilan area di pinggiran kota. Lekat kemungkinan urban yang tersirat pada
lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya”) di dalam
buku Karena Cinta Seperti Maut karya Adimas Immanuel cenderung pada gagasan
Wilayah Peri Urban dengan asumsi kata “pengambilan” dengan kesepadanan
kaitan adanya suatu hal atau peristiwa yang terjadi menyimpang dari kadarnya
beserta dampak yang meliputinya. Adapun lima ekspresi urban yang dapat ditinjau
serta direlasikan mengenai Wilayah Peri Urban dalam beberapa puisi sebagai
berikut.
2.3.1 Pengorbanan dalam Urban
Secara harfiah, sifat yang pengorbanan hidup begitu lekat mengenai urban
memiliki wujud yang beragam dalam proses perkembangannya di suatu wilayah
kota. Berkumpulnya seluruh individu yang dilatarbelakangi oleh budaya hingga
agama menyebabkan adanya asimilasi dalam pembentukan urban. Urban dalam
KBBI memiliki dua pengertian: (1) berkenaan dengan kota; bersifat kekotaan; (2)
orang yang berpindah dari desa ke kota. Peristiwa mobilisasi dari satu zona ke zona
lain menyebabkan adanya beberapa pergeseran yang dapat menyebabkan
ketidaksesuaian kadar fungsional suatu hal. Adanya kerumpangan tersebut dapat
42

dijumpai pada pengalaman tokoh aku liris dalam buku kumpulan puisi berjudul
Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas Immanuel yang digambarkan pada
dua puisi berjudul “Penjala” dan “Pedagang.” Berikut penggalan teks puisi yang
menunjukkan karakteristik urban dalam lingkup pemahaman pergeseran fungsional
pada suatu hal.
(12) Kelak jejak itu membekas di mana-mana

di muka kemah-kemah yang ditinggalkan
dalam rumah-rumah kosong peribadatan
dalam jiwa yang menyeru tuhan, tuhan!
-----
(13) Jutaan orang keluar dari negerinya

menanggalkan jubah dan kasut
meninggalkan ibunya dan masa muda
berebut menjemput kematangan diri
pada pintu perkabungan ujung hari
(Adimas, 2018: 11).
Kutipan (12) yang telah dibubuhkan di atas menunjukkan sudut pandang
orang pertama yang membicarakan karakteristik atau sifat khas dalam urban dengan
memerhatikan kata ‘ditinggalkan,’ yang dapat berasosiasi pada kata ‘kosong.’
Penggambaran suasana kemah atau bisa dikatakan sebagai hunian yang telah
dibengkalaikan oleh pemiliknya dan rumah ibadah yang kosong telah memberi arah
bahwa konsep dalam penggalan tersebut adalah tempat berlindung manusia yang
mengalami ketidaknormalan fungsi. Hunian-hunian yang didesain sangat megah
beserta tempat ibadah yang dibangun dengan begitu mewah yang memiliki tujuan
utama sebagai tempat terbaik untuk bermukim, berteduh, dan beribadah bukan
43

menjadi patokan utama bahwa akan sering dikunjungi bahkan ditinggali oleh
banyak manusia.
Kutipan nomor (13) yang dicantumkan di atas seolah memberikan
peleburan makna karakteristik urban yang menganggap bahwa berbondong-
bondong orang telah memberanikan diri mengeksplorasi wilayah asing (keluar dari
negerinya sendiri) guna mendapatkan sebuah daya hidup baru yang belum pernah
ditemukan di daerah asalnya. Mereka yang pergi menuju wilayah asing yang jauh
dari kehangatan rumah yang dapat direlasikan dengan diksi ‘Ibunya’ dan merelakan
masa muda yang seyogyanya dilakukan dengan penuh tawa gembira. Karakteristik
urban dalam penggalan tersebut mampu menjelaskan bahwa usia bukanlah menjadi
hal utama dalam menjalani masa urban, justru dari datangnya fase urban tersebut
harus mampu dihadapi dengan penuh keyakinan dengan meninggalkan atau
mengorbankan segala sisi lain hidup demi menemukan sisi yang belum pernah
tercapai dalam hidup. Peristiwa semacam itu tentu sebagai wujud dari proses
peradaban manusia yang selalu berinovasi secara turun-temurun tanpa mengubah
sistem tujuan hidup manusia yang telah dikenal secara konvensional: revolusi.
Adanya ketidaknormalan fungsi yang diakibatkan oleh hidup manusia di sebuah
negeri yang telah ditinggalkan apabila dipandang melalui konsep Wilayah Peri
Urban dapat menjadi penentu bahwa perkembangan urban tidak hanya dilakukan
secara fisik (pembukaan lahan baru/penggusuran), tetapi juga dilaksanakan melalui
pemengaruhan paradigma manusia yang akan diambil alih sumber dayanya atau
wilayahnya sehingga mereka berbondong-bondong untuk memilih hal yang lebih
44

baru dengan mengedepankan asumsi yang terpengaruh dari pihak yang berusaha
memperluas intensitas urban.
(14) Kendaraan ini menuju sebuah pasar, hiruk-pikuk pesona kita

remuk, habis dimangsanya. Kepada mereka kita serahkan:
sawah-sawah, ladang buah, padang bunga bukit, air hujan,
sungai, wewangian hutan, hati yang menyala dan kerinduan
yang tak kunjung sirna
(Adimas, 2018: 69).
Kutipan (14) memiliki makna secara gamblang mengenai karakteristik
urban yang hadir pada puisi berjudul “Pedagang.” Sudut pandang jamak berupa
‘kita’ telah memberikan satu hal pokok mengenai terjadinya urban, yaitu dampak
yang harus dialami dalam sumber daya dalam lingkungan. Penggunaan rincian diksi
yang tertulis pada kalimat kedua di kutipan tersebut seolah mewakili keadaan ragam
alam yang sebelumnya telah berpredikasi ‘(di)serahkan’ seakan keberadaan alam
tersebut akan dihilangkan guna membangun taraf urban yang semakin hari semakin
besar persentasenya bagi hidup manusia. Diksi ‘kendaraan ini’ ibarat laju
kehidupan konvensional yang semakin mendekati suasana urban yang penuh teka-
teki. Mengacu pada konsep Wilayah Peri Urban yang menganggap perluasan
daerah kota sebagai kiblat urban diharuskan mengambil area pinggiran kota yang
notabene masih memiliki kekayaan alam asli. Peristiwa itulah yang sekiranya
menjadi ‘keremukan’ bagi jalan hidup tokoh kita yang selama ini masih
mengandalkan hidup sepenuhnya dari keasrian alam dengan dihadapkan pada satu
fase ketika dampak urban mulai melampaui batas perwilayahan suatu lingkungan.
Pemanfaatan daya lingkungan yang berasal dari manusia setempat maupun keasrian
alam sebagai hal yang perlu dikorbankan dalam pengembangan gagasan keurbanan.
45

(15) Kauberikan tanah, berbagai wilayah

rumah-rumah, kemah-kemah
tapi tak ada yang bisa kumasuki
tanpa menumpahkan darah
di depan pintu mereka
(Adimas, 2018: 95).
Kutipan (15) tersebut memiliki pergerakan kuat dari posisi urban yang
menuntut tokoh aku liris menjadi korban dalam pemanfaatan infrastruktur yang ada
(rumah, kemah, dan wilayah). Akumulasi urban yang berarus abstrak dan kuat
menyebabkan ketidakmampuan tokoh aku guna mempertahankan segala haknya
untuk mendapatkan tempat teduh yang cocok untuk ditinggali. Semua infrastruktur
tersebut seolah ‘menolak mentah-mentah’ kedudukan tokoh aku liris yang
acuannya didasarkan kebermaknaan tokoh kau liris yang tidak dapat dipahami
secara baik bagi kelangsungan urbanitas yang terjadi pada tokoh aku liris.
Simbolisasi urban yang terdapat pada frasa ‘menumpahkan darah’ seakan menjadi
sisi lainnya dalam perluasan urban sebagai kebutuhan utama masyarakat modern.
2.3.2 Keraguan Berkehidupan Urban
Sikap keraguan selalu membayangi dalam proses hidup tiap makhluk yang
berakal. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), keraguan juga berasosiasi
dengan kalimat kesangsian yang sama-sama menuai pemahaman bahwa tidak
adanya keyakinan untuk menjalani atau memilih keputusan berkehidupan. Pada
buku kumpulan puisi berjudul ‘Karena Cinta Kuat Seperti Maut, kondisi keraguan
yang tersibak dari tatanan urban hadir dalam puisi dengan judul Penjala yang
dicitrakan memiliki lapis ketidakyakinan oleh tokoh kau liris yang mulai berusaha
menghidupi sistem urban. Selain itu, kapasitas tokoh aku liris dikadarkan dengan
46

sangat lekat melalui citraan yang ia tempuh selama mengamati pergerakan tokoh
kau liris yang perlahan juga mampu menghadirkan keraguan ke dalam cara berpikir
tokoh aku liris sehingga keduanya diarahkan sebagai dua subjek yang saling tidak
tahu-menahu perihal kondisi alam urban.
(16) Jejak-jejakmu masih berbekas di sini.

Jejak langkah anak yang ketakutan
memikul beban lintas waktu sendirian.
Sesaat gurun dan samudra terdiam
sebelum tangismu pecah: kau, kalam
-----
(17) Sekali lagi, bisakah kau

meyakinkan kami
(Adimas, 2018: 11).
Kutipan (16) yang telah dicantumkan di atas mengandung intesitas tokoh
aku liris yang dengan saksama memerhatikan kondisi alam yang ditandakan melalui
penggunaan diksi ‘gurun’ dan ‘samudra’ yang kehilangan ‘semaraknya’ akibat
perubahan zaman yang sedikit menggeser kedudukan alam sebagai penampakan
yang perlu dijaga. Keberadaan tokoh kau liris yang juga diasosiakan melalui
pemanfaatan pronominal berupa ‘-mu’ tersirat sebagai sosok anak yang menjalani
hidup secara sendiri dan dirundung kesedihan tanpa bisa menikmati kondisi alam
yang kehilangan semaraknya tadi.
Dalam kutipan (17) tersebut tokoh aku liris mencoba untuk meretorika garis
hidup yang sedang dijalani dengan implisit memetaforkan dirinya bersama dengan
47

tokoh kau liris sebagai ikan yang penuh sisik dan licin. Kelindan kebergantungan
makna yang hadir di antara dua kutipan tersebut adalah kondisi kehidupan daratan
yang sarat kesedihan dan penuh diam (kutipan 16) disebabkan karena kedua tokoh,
yaitu aku-kau liris merasa bagai ikan penuh kepasrahan ibarat terjerat jala nelayan
(kutipan 17) yang tidak sanggup jika harus hidup di daratan dengan kondisi
memiliki sisik dan bersifat licin seperti ikan pada umunya. Dalam kutipan (17) di
atas juga mengindikasikan bahwa tokoh aku liris memasrahkan segala keraguan
kepada tokoh kau yang berkapasitas sebagai kata pengganti untuk alam yang sedang
berada dalam kondisi urban dengan bertumpu pada hilangnya keindahan dan
keramaian yang biasa ditemukan dalam alam. Jika dua kutipan tadi diacukan pada
konsep Wilayah Peri Urban, dapat ditemukan asumsi bahwa kondisi alam yang
diekspresikan penuh kehampaan yang berdampak pada kehilangan keyakinan bagi
manusia yang menghidupinya disebabkan oleh pergerakan urban yang semakin
dinamisnya waktu membutuhkan cakupan yang lebih besar dengan mengganti
penampakan alam menjadi penampakan buatan.
2.3.3 Dinamika Sosial Urban
Kata “dinamika” dalam KBBI memiliki arti: gerak atau tenaga yang
menggerakkan Namun landasan kesimpulan yang dibutuhkan dalam memahami
kata “dinamika” jika dialokasikan pada aspek urban ialah gerak oleh pengaruh kuat
yang mendatangkan akibat yang bersifat positif maupun negatif. Pengaruh urban
yang ditemukan dalam buku antologi puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti
Maut secara ekspresif termaktub dalam tiga puisi yang masing-masing hadir dengan
judul “Penjala,” “Pejalan,” dan “Pencari.” Pengaruh urban yang ada pada tiga puisi
48

tersebut memiliki akibat yang beragam bagi tokoh aku dan kau liris. Kedua tokoh
tersebut menjumpai semesta urban yang penuh dengan daya positif dan daya negatif
ketika berusaha menelusuri lintang urban.
(18) Mereka orang-orang yang menyambutmu

ketika kau mengakhiri pengembaraan.
Yang menggantikanmu turun ke laut,
ke hutan, ke jalan-jalan penuh kelokan.
Yang menggambar wajahmu di dinding kota
di buku, di remah roti, di mata anjing tua
(Adimas, 2018: 11).
Pada kutipan (18) tokoh aku liris seolah memandang kondisi sosial yang
mendapatkan acuan dari diksi ‘mereka’ sebagai subjek-subjek di luar tokoh liris
(aku dan kau) memberikan perlakuan yang dramatis. Tokoh kau liris mendapat daya
positif dianggap sebagai sosok yang perlu diabadikan pada sudut-sudut hidup
mereka. Diksi ‘pengembaraan’ menjadi tumpuan utama dalam memposisikan tokoh
kau liris yang penuh memiliki kegiatan yang panjang, perjalanan tanpa henti,
bahkan perjuangan tidak kenal usai. Perilaku tokoh kau liris yang dianggap
mengembara erat kaitannya dengan kondisi urban yang beregulasi rigid dan penuh
dengan orang-orang yang mudah memuja dan tidak sulit membenci. Konsepsi
dalam sudut pandang Wilayah Peri Urban yang mencoba untuk melakukan
pembaharuan dalam tatanan sosial lama untuk diubah kepada kondisi sosial yang
baru bisa jadi akan menghadirkan cara berpikir masyarakat setempat yang lebih
sederhana atau bahkan menjadi rumit. Kedua cara pandang tersebut seolah memberi
tanda bahwa fase culture shock yang melanda suatu proses peralihan wilayah dapat
49

menyebabkan benturan yang keras antara satu subjek dengan subjek lain, entah
pada akhirnya benturan tersebut mengarah kepada kebajikan atau sebaliknya.
(19) Siang ini kita lewati lagi

jalan berbatu, pasar dan taman
rumah-rumah dan binatu.
Kita masuk dalam kerumunan:
mempercakapkan sesuatu
tertawa karena sesuatu
bersedih karena sesuatu
(Adimas, 2018: 19).
Dalam kutipan (19) memaktubkan tokoh aku dan kau liris berada dalam
subjek-subjek yang memiliki kapasitas terbatas dalam memahami kondisi sekitar.
Mereka berdua selalu mengemban ketidaktahuan dalam ruang-ruang yang mereka
lewati selama berkehidupan dalam urban. Posisi kondisi lingkungan bagi tokoh aku
dan kau liris seolah asing dan tidak berhenti untuk meminta tafsir yang melebihi
kemampuan berpikir kedua tokoh tersebut. Dinamika lingkungan yang terlalu rancu
mengakibatkan tokoh aku dan kau liris gagal dalam memahami hal-hal yang
sederhana, seperti jalan, pasar, dan taman. Mereka dipaksa menjeda proses
pemahaman dan pengenalan terhadap gerakan urban yang berubah-ubah. Hal itu
terjadi melalui dua asumsi: tokoh aku dan kau liris belum siap berada pada hasil
proses Wilayah Peri Urban atau fase urban yang terjadi tidak sepenuhnya mampu
diterima oleh norma tokoh aku dan kau liris tersebut.

yang berhak kumiliki
jika satu-satunya kekuatan
adalah kelemahlembutan?
-----
50


yang bebas kutinggali
tanpa harus kumeterai
dengan tangis dan ngeri?
(Adimas, 2018: 95).
Kutipan (20) di atas merupakan retorisasi yang diutarakan oleh tokoh aku
liris ketika dihadapkan dengan arus dinamis urban yang berubah dan secara
langsung menciptakan distorsi yang mengarah kepada dua sikap berlawanan yang
dimiliki oleh tokoh aku liris: kekuatan dan kelemahlembutan. Ruang urban yang
digagas oleh tokoh aku liris seolah memberikan keraguan kepada kondisi alam yang
tidak lagi aman untuk ditempati secara bebas tanpa ada regulasi yang mengikat bagi
tiap subjek, terutama bagi tokoh aku liris.
Kutipan puisi (21) tersebut dapat menjadi penguat dari kutipan (20)
sebelumnya yang memiliki relasi langsung berbentuk pertanyaan tokoh aku liris
yang masih meragukan kedamaian lingkungan akibat perkembangan urban yang
terus mengubah regulasi kehidupan bumi. Adanya repetisi pada kedua kutipan di
atas berupa diksi ‘bagian mana dari sisi bumi’ seakan memberi dasar simpulan
bahwa bumi sudah menjadi tempat yang memiliki sedikit ruang: sesak.
2.3.4 Tragedi Urban
“Tragedi” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memiliki arti: (1)
sandiwara sedih (pelaku utamanya menderita kesengsaraan lahir dan batin yang luar
biasa atau sampai meninggal); (2) peristiwa yang menyedihkan. Pada buku
kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut ini regulasi urban hadir
melalui pergerakan tokoh aku dan kau liris yang selalu menemui ketidakbahagiaan
51

karena ekosistem urban yang mengelilingi kedua tokoh tersebut mampu
menciptakan kekacauan dalam keyakinan mereka berdua untuk menjaga satu sama
lain. Beberapa judul puisi dalam buku tersebut yang dimanfaatkan karena memuat
mengenai tragedi urban, yaitu “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya.”
(22) Lalu kita kehabisan waktu.

Tak ada yang bisa menyatu
di kandasan usang itu.
Kau mengemasi dirimu
mengepak baju dan vas bunga
segulung linen dan satin
surat-surat dan perada.
Kaubereskan sesuatu
yang tak pernah ada
(Adimas, 2018: 19).
Kutipan ke (22) dapat menjadi tanda mengenai pihak ‘kami liris’ yang
mendapat daya negatif dari urban yang menjadi pemisah antara tokoh aku dan kau
liris. Dalam kutipan tersebut, mereka berdua seolah dinobatkan sebagai sepasang
kekasih yang selalu gagal bersama dikarenakan arus urban yang memungkinkan
memberi pengaruh kurang baik ke dalam diri tokoh kau liris. Kapasitas tokoh kau
liris dalam kutipan (22) menjadi pengguna yang gagal memaknai keindahan benda-
benda (baju, vas bunga, linen, dan satin) yang fungsionalitasnya bisa jadi memberi
kesan urban. Segala jenis benda tadi kemudian dikerucutkan sebagai simbol sesuatu
yang tidak pernah bisa dimiliki oleh tokoh dan kau liris. Namun, tetap saja segala
yang tidak termiliki tersebut harus dibereskan. Alih-alih segala hal yang belum bisa
termiliki tersebut akan hilang, rupanya proses pembaharuan kondisi urban yang
dijalani oleh dua tokoh tersebut mengisyaratkan bahwa selalu ada pergeseran atau
penyimpangan, bahkan dalam suatu hubungan dua manusia sekali pun.
52

(23) Kucari kau di jantung waktu, tapi kau tak ada di sana.
Kucari kau di semesta bahasa tapi kau meledakkan diri
dan tidak menyisakan sedikit pun kata-kata
untuk kubaca
-----
(24) Kau tak ada di mana-mana dan ketiadaanmu meluap
menjadi berita-berita, menjadi duka dan derita
menjadi penyakit dan bencana, menjadi kota-kota
yang memulai hari dengan kematian
sebagai tajuk utama
(Adimas, 2018: 27).
Kutipan (23) di atas memiliki kapasitas repetisi dalam penggunaan predikasi
‘kucari kau’ yang diutarakan oleh tokoh aku liris yang tergambar mengalami
perjalanan yang tidak henti dalam menemukan dan memahami tokoh kau liris.
Pengadaan diksi ‘semesta bahasa’ seolah menegaskan bahwa sosok kau liris
menjadi sangat fundamental yang diperlukan tokoh aku liris guna mengkhatamkan
pemikirannya tentang seluk-beluk urban. Untaian tafsir yang dihasilkan dari pola
pemikiran tokoh aku liris menemukan titik kelam yang dialami oleh tokoh kau liris
yang menghilang tanpa adanya musabab yang dapat dicerna dalam perputaran
waktu. Repetisi ‘kucari kau’ tersebut juga dapat menjadi tanda bahwa peristiwa
urban yang sedang terjadi memiliki intensitas kompleks yang baru bisa dipahami
oleh tokoh aku liris ketika melakukan perulangan berpikir dengan acuan tokoh kau
liris. Kedua tokoh liris tersebut terjerembab pada pergeseran kondisi lingkungan
yang baru dan lebih rancu, mengingat konsep Wilayah Peri Urban hadir dengan
cara memilah segala yang tradisional dan berusaha membangun peradaban yang
lebih maju.
53

Pada kutipan (24) tersebut seakan menciptakan ruang hidup bagi tokoh aku
liris yang merasa keberadaan tokoh kau liris dikesankan lebur dengan sekelilingnya.
Pemaknaan lebur yang terorientasi dengan suasana sedih melalui pemanfaatan frasa
‘menjadi berita,’ ‘menjadi duka dan derita,’ serta ‘menjadi penyakit dan bencana’
mengesampingkan kadar fungsi ruang hidup dalam kutipan di atas mengenai tempat
yang penuh warna dan bahagia. Intensitas urban yang hadir melalui acuan nuansa
ruang publik tersebut menggambarkan bahwa daya negatif urban terjumpai melalui
sistem latar waktu yang dimiliki oleh tokoh aku liris yang ‘mengais’ keberadaan
tokoh kau liris dalam gelombang urban.
(25) Sebab cinta akan membangunkan kita di dunia yang lain

pada perjumpaan yang lain, ketika kita sama-sama
tersangkut di jala nelayan tua yang tidak
benar-benar menangkap
tapi juga tidak akan melepas kita
(Adimas, 2018: 27).
Pada kutipan (25) tokoh aku dan kau liris seolah menjadikan diri mereka
sebagai ikan yang terjala oleh nelayan. Keduanya dihadapkan dengan dua perasaan,
yaitu rasa pasrah karena tidak akan dilepas dan rasa yakin bahwa nelayan tersebut
akan melepas mereka. Kutipan di atas berusaha mencuatkan ekspresi bagi tragedi
yang disebabkan oleh urban yang memiliki gelombang naik dan turun yang dapat
memengaruhi situasi hidup subjek di dalamnya. Tokoh aku dan kau liris sama-sama
terjerat oleh corak peristiwa yang menyedihkan ketika keduanya berusaha berjuang
melawan arus urban hingga pada akhirnya tertangkap oleh nelayan yang berafiliasi
dengan pemegang ‘kemudi keurbanan.’
54

(26) Kendaraan ini terus melaju tanpa peduli hari-hari,

nilai tukar, maupun tangkapan yang berguncangan.
Kita tak akan bisa saling menggoda, mencuri
pandang, meningkahi ragu di kebun sendiri.
Tidak akan
(Adimas, 2018: 69).
Kutipan puisi di atas memberikan gambaran dari keberlangsungan hidup
tokoh aku dan kau liris yang memasrahkan diri mereka akibat ketidakadanya
kejelasan dalam perjalanan hidup mereka yang diibaratkan pada sebuah laju
kendaraan yang tidak memedulikan hari-hari. Kebiasaan mereka berdua seolah
dilenyapkan oleh arus hidup tadi yang merampas kemesraan yang tercipta di
wilayah mereka sendiri. Persentase urban yang hadir dan merenggut kebahagiaan
mereka terdapat juga pada usaha komunikasi sosial dan mata pencaharian bagi
subjek-subjek yang ikut merasakan ketimpangan hidup akibat adanya urban.
2.3.5 Kulminasi Urban
Kata “kulminasi” secara terminologi dalam KBBI memiliki arti: puncak
tertinggi/tingkatan teratas dari suatu hal, kejadian, keadaan, dan sebagainya yang
berkembang secara berangsur-angsur. Kondisi kehidupan urban yang dialami oleh
tokoh aku dan kau liris dalam memperjuangkan posisi mereka sebagai ‘penjelajah’
kehidupan urban secara perlahan terkungkung oleh regulasi urban yang memuncak
dan terlalu sukar untuk mereka perjuangkan. Tatanan lingkungan yang mendiami
luar pikiran dua tokoh tersebut mengindikasikan adanya benturan-benturan yang
harus terjadi oleh tiga sentral penggerak urban: tokoh aku liris, tokoh kau liris,
ruang waktu urban. Ketiga faktor tersebut seakan menjadi penghidup daya
keberlangsungan urban hingga mencapai fase puncak yang alhasil membuat tokoh
55

aku dan kau liris kehilangan makna hidup mereka masing-masing. Pada buku puisi
ini, kulminasi urban ditemukan pada puisi berjudul “Pencari” dan “Pedagang.”
(27) Kucari kau tapi tak ada di sini, tak juga di masa lalu atau
di masa depan. Kau lesap dari peristiwa dan makna
remuk terimpit jarak dan ruang, tenggelam
dalam waktu yang bergelombang
(Adimas, 2018: 27).
Kutipan (27) di atas mengisahkan fase tokoh aku liris yang menjadi
penjelajah antarruang dan antarwaktu demi menemukan tokoh kau liris yang hilang
entah ke mana. Hal tersebut dapat menjadi pemahaman dasar yang diacukan kepada
tokoh aku liris bahwa ia telah mampu menemukan puncak dari lingkup urban, yakni
memberanikan dirinya menyusuri segala aspek hidup urbannya. Dari hal tersebut
juga dapat dimengerti bahwa suasana urban yang memuncak semakin menciptakan
ruang-ruang waktu yang melorongkan tokoh aku liris dalam taraf urban. Maka dari
itu, kapasitas tokoh aku liris yang sudah terjebak dalam kekacauan bercorak urban
menjadikannya ia banyak menyusuri sudut-sudut hidup urban di kondisi kehilangan
yang begitu dalam.
(28) Mereka akan menukar kita dengan anggur, gandum

sutra, linen dan permata. Kita diberi sepasang sayap
tapi tak semata burung, kita terima kebebasan tapi
tak diajar bersuara, bahasa menjadi gaung
yang mengejar kita. Setelah jalan menikung,
ini kan, yang kausebut perhentian?
(Adimas, 2018: 69).
Pada kutipan (28) tokoh aku dan kau liris yang dileburkan menjadi ‘kita’
mendapati peristiwa yang menjadikan diri mereka sebagai korban dari puncak
urban yang penuh sumber daya: anggur, gandum, sutra, linen, dan permata.
56

Keberlangsungan klimaks urban yang hadir pada diri mereka berdua terjadi ketika
segala kenikmatan yang mereka dapatkan justru menjadi ‘bumerang’ dan
menciptakan kesenjangan yang kuat antara hak dan kewajiban mereka berdua.
Untaian kata ‘diberi sayap tapi tak semata burung’ dan ‘terima kebebasan tapi tak
bersuara’ seolah menjadi aspek malfungsi yang melekat pada diri tokoh aku dan
kau liris sehingga pada akhirnya mereka berdua ibarat menjadi ‘korban’ dari puncak
kondisi urban yang semakin mengikat bagi kehidupan para subjeknya. Berikut
merupakan tabel sebagai peta ekspresi urban dalam tiap puisi.
Judul Puisi Ekspresi Ketaklangsungan Ekspresi

Urban (Arti)
Penggantian Penyimpangan Penciptaan
“Penjala” - Pengorbanan - Metafora - Enjambement
dalam urban - Metonimia
- Keraguan
berkehidupan
urban
- Dinamika
sosial urban
“Pejalan” - Tragedi - Metonimia - Ambiguitas - Pembaitan
urban dan Persajakan
- Dinamika
sosial urban
“Pencari” - Kulminasi - Metafora
urban - Hiperbola
- Tragedi - Personifikasi
urban
“Pedagang” - Pengorbanan - Metafora
dalam urban - Metonimia
- Tragedi - Personifikasi
urban
- Kulminasi
urban
“Penanya” - Dinamika -Kontradiksi - Pembaitan
sosial urban dan Persajakan
57

Adapun pembahasan perihal hipogram potensial yang dikemukakan dalam
penelitian ini tampak dari bentuk matriks dari puisi-puisi yang telah dibahas, yaitu
ekspresi dalam kehidupan urban. Sedangkan aspek hipogram aktual mengarah
kepada bahasan mengenai proses penulis dalam menghasilkan karya. Adimas
Immanuel yang merupakan penulis buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat
Seperti Maut menganggap bahwa cinta mampu memengaruhi ekspresi atas
perjalanan kehidupan urban. Keadaan/suasana urban yang dihadirkan dalam buku
kumpulan puisi pun memiliki regulasi seperti eksistensi cinta: misteri dan tak
berkesudahan. Fungsi buku kumpulan puisi tersebut adalah kelanjutan dari
eksplorasi seorang Adimas Immanuel yang sebelumnya juga telah mengemukakan
variasi kehidupan ke dalam buku kumpulan puisi berjudul Di Hadapan Rahasia
dan Pelesir Mimpi.
Orientasi buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut mengacu
kepada proses daya gerak tokoh aku dan kau liris di dalam kehidupan urban yang
berbalut cinta. Sementara buku kumpulan puisi Di Hadapan Rahasia adalah
ungkapan Adimas Immanuel mengenai kompleksitas hidup yang ia temukan pada
ekspresi dalam wahana lain: lukisan, musik, dan game. Adapun buku kumpulan
puisi selanjutnya, yaitu Pelesir Mimpi terarah kepada cara pandang ia mendalami
kehidupan Ayah dan Ibu sebagai orang tua. Ketiga buku kumpulan puisi tersebut
merupakan usaha Adimas Immanuel dalam mengenali lebih dalam makna-makna
kehidupan yang begitu dekat dengan dirinya. Alhasil, tokoh aku dan kau liris yang
selalu dimanfaatkan pada puisi-puisi adalah common sense subjek yang memiliki
kapasitas sebagai narator guna menggali ruang hidup yang dinamis makna.
58

Selanjutnya, sisi lain buku kumpulan puisi Karena Cinta Kuat Seperti Maut
adalah visualisasi sampul depannya yang mengambil objek sebuah pintu. Menurut
Aan Mansyur yang bertindak sebagai fotografer gambar penunjang buku puisi
Karena Cinta Kuat Seperti Maut, judul buku beserta beberapa sajak di dalam buku
puisi tersebut mampu mewakili kebermaknaan cinta dan maut. Singkat cerita, pintu
tersebut merupakan hasil jepretan seorang Aan Mansyur pada salah satu pintu di
kamp konsentrasi di Auschwitz. Pada foto pintu tersebut, juga terdapat beberapa
untai bunga yang dipasang seolah memeringati suatu hal yang penting. Bunga-
bunga tersebut ditujukan untuk mengenang seorang pastor bernama Santo
Maximilianus Kolbe yang dikisahkan sebagai orang yang sukar untuk meninggal
ketika dijatuhi hukuman oleh Nazi di kisaran tahun 1940-an. Kolbe yang saat itu
dikumpulkan bersama tahanan lain yang dihukum dengan cara tidak diberi makan
dan minum hingga seluruh tahanan lain meninggal, tetapi Kolbe masih bertahan.
Akhirnya, Nazi memberi suntikan carbolic acid kepada pastor tersebut untuk
mempercepat kematiannya.
59

BAB III
RANCANGAN POLA
PERIHAL EKSPRESI URBAN
DALAM KUMPULAN PUISI KARENA CINTA KUAT SEPERTI MAUT
3.1 Pengantar
Kebermaknaan lima puisi dalam buku antologi puisi berjudul Karena Cinta
Kuat Seperti Maut yang mengarah kepada urban secara ekspresif secara tidak
langsung menciptakan adanya pola yang berkelindan antara satu puisi dengan puisi
lainnya. Kalimat subjektif maupun kalimat objektif yang ditawarkan melalui kode
dan puitika dalam kelima puisi merupakan aspek-aspek yang berusaha ditafsir
‘permainan’ kelirisannya. Hal tersebut tidak terlepas dari upaya pemadatan kembali
dari lima bentuk ekspresi urban yang telah ditemukan dan dibahas pada bab
sebelumnya. Pola yang dapat dirancang pada subbab ini didasarkan pada
pertimbangan kehadiran bentuk ekspresi urban yang sama dalam puisi-puisi yang
berbeda dengan asumsi substansi dan regulasi mengekspresikan urban dengan
kapasitas yang sepadan: merupakan sebab-akibat (kausalitas) atau kode bahasa
yang saling melekat. Adapun beberapa pola yang dapat dibahas sebagai berikut.
3.1.1 Keterkaitan Predikasi pada Puisi “Penjala” dan Puisi “Pedagang”
Keterkaitan predikasi merupakan keterhubungan pergerakan subjek yang
juga dapat dikatakan sebagai motorik oleh subjek yang ada pada bangun diksi puisi.
Urban yang hadir pada kedua puisi yang berjudul “Penjala” dan “Pedagang” yang
sama-sama diawali dengan menciptakan ekspresi bentuk urban berupa pengorbanan
60

dalam urban menunjukkan adanya ‘jalinan’ dengan mengacu pada tingkah laku
tokoh yang teruntai pada puisi “Penjala” ketika memahami diksi ‘jejak-jejak’ yang
menjadi tumpuan utama untuk melanjutkan asosiasi kepada rumah-rumah yang
ditinggalkan dan tempat peribadatan yang kosong. Selain itu, penggalan kalimat
‘jutaan orang keluar dari negerinya’ pun menjadi arah bagi tokoh kita ‘liris’ dalam
puisi “Pedagang” ketika mereka menyerahkan beberapa aspek kehidupan. Orientasi
tokoh aku dan kau liris yang dijadikan sebagai penghidup babak baru kehidupan
yang bertransisi dari secara luas (pada puisi “Penjala”) secara objektif hingga
dikerucutkan pada puisi “Pedagang” membuktikan bahwa pengorbanan urban yang
dimaksud ialah upaya penghadiran dua atau beberapa tokoh yang seolah melampaui
ruang untuk menuju ruang lain tanpa diimbangi oleh persiapan yang cukup guna
menghadapi persoalan-persoalan hidup di kemudian hari. Dasar dari kepasrahan
kedua tokoh dalam puisi “Pedagang” dikarenakan mereka berdua tidak
mengikutsertakan kebatinan dan keyakinan mereka yang termaktub pada puisi
“Penjala” yang menjadi dua subjek dari diksi ‘jutaan orang.’
3.1.2 Lapis Makna ‘Ikan’ pada Puisi “Penjala” dan Puisi “Pencari”
Pemanfaatan figur ikan dalam puisi berjudul “Penjala” dan “Pencari” seolah
memberi gambaran terhadap definisi ikan terhadap ekspresi urban. Pemanfaatan
diksi ikan yang berkapasitas secara lapis makna pada puisi berjudul “Penjala”
mengacu pada analogi yang mengikutsertakan tokoh kami liris sebagai jiwa-jiwa
yang terbawa arus sehingga menjadikan mereka penuh sisik dan licin. Dengan kata
lain, jiwa-jiwa yang demikian tersebut sangat sukar untuk dapat hidup dalam
kepekatan urban yang memiliki ‘arus’ begitu samar, sehingga licin dan bersisik
61

adalah karakter yang tidak mudah memertahankan dan memegang prinsip hidup
dalam keurbanan. Lapis makna ikan yang juga ditemukan pada puisi “Pencari”
lebih berorientasi kepada aspek cinta yang seolah menjerumuskan tokoh aku dan
kau liris kepada ‘jaring’ yang begitu menyesakkan. Maka dari itu, puisi “Penjala”
dan puisi “Pencari” memunculkan sebab-akibat mengenai hidup urban yang
memiliki arus begitu kacau, bahkan cinta pun juga tidak menutup kemungkinan
akan menjebak jiwa mereka yang bersisik dan licin seolah kesulitan memegang
prinsip hidup untuk dapat selamat dari urban. Aspek itulah yang dapat dijadikan
landasan puisi berjudul “Pedagang” dalam memunculkan kembali tokoh aku dan
kau liris yang begitu merana.
3.1.3 Kartografi Kepedihan Puisi “Pejalan,” “Pedagang,” dan “Penanya”
Substansi kata kerja ‘kepedihan’ yang ada pada tiga puisi berjudul
“Pejalan,” “Pedagang,” serta “Penanya” memberikan ‘denah’ tersendiri bagi
kepedihan itu sendiri sebagai cara mengungkap dan diungkap. Puisi berjudul
“Pejalan” memuat substansi mengenai keadaan atau suasana jalanan beserta
berbagai kehidupan yang ada di dalam bangunan kota. Tokoh aku aku liris seolah
menelusuri tiap-tiap kerumunan perihal pencarian terhadap tokoh kau liris yang
masing-masing tokoh tersebut diciptakan untuk saling mencari tanpa pernah
menemukan. Pada akhirnya, mereka berdua malah akan bertemu dengan peristiwa-
peristiwa di kehidupan urban yang secara tidak langsung memberikan kepedihan
bagi keduanya. Substansi tersebut kiranya dapat direlasikan pada orientasi puisi
berjudul “Penanya” yang juga memuat kepedihan yang dicondongkan pada tokoh
aku liris dengan visualisasi ‘bumi saat ini’ yang jauh dari kata damai.
62

Keterhubungan pada puisi “Pejalan” dengan puisi “Penanya” ialah adanya proses
penciptaan suasana kota yang difokuskan secara motorik dari tokoh aku dan kau
liris yang menyusuri sudut-sudut kota yang memiliki daya urban cukup rigid hingga
mereka berdua menemukan beberapa fenomena lain yang justru menghadirkan
kepedihan pada diri masing-masing. Pola visualisasi latar antara kedua puisi
mencoba untuk memberikan ekspresi urban yang begitu dekat dengan masyarakat:
toko, binatu, rumah, taman, pasar, hingga jalanan berbatu yang semuanya
merupakan latar tempat yang berpola menciptakan kesedihan hingga melingkupi
tokoh aku dan kau liris.
Puisi berjudul “Pedagang” berposisi sebagai ‘jembatan’ di antara pola
keterkaitan predikasi, lapis makna ikan, serta kartografi kesedihan. Maka dari itu,
substansi puisi berjudul “Pedagang” selalu muncul dalam semua pola. Hal tersebut
mengindikasikan bahwa tokoh aku dan kau liris yang ada ketika jiwa mereka
dianggap licin dan penuh sisik hingga tidak mampu memegang keteguhan prinsip
dalam menghadapi hidup urban adalah akibat dari meninggalkan objek-objek yang
dihadirkan pada puisi “Penjala,” yaitu peristiwa ketika jutaan individu lebih
memilih untuk meninggalkan suatu ruang yang lama (dalam hal ini ialah
rumah/kampung halaman) untuk mendatangi sebuah tempat yang dinilai lebih layak
untuk menjalani penghidupan. Beberapa objek yang menjadi penyebab mereka
seolah ‘ikan’ tidak hanya ditemukan pada puisi “Penjala” sebagai ruang yang
ditinggalkan, tetapi pada puisi “Pedagang” pun juga terdapat diksi yang menunjang
bahwa tempat/ruang/objek yang menciptakan mereka seolah ‘ikan’ terdapat pada
tempat-tempat baru yang mereka kunjungi: ruang publik yang asing.
63

Adapun pola lain, yaitu kartografi kepedihan juga tersambung melalui puisi
“Pedagang” yang menghadirkan suasana tempat tokoh aku dan kau liris melakukan
usaha mereka untuk meraih kebahagiaan di kehidupan urban, yaitu suatu tempat
yang penuh ragam sumber daya dan keramaian. Namun mereka selalu gagal dalam
setiap usahanya. Kapasitas puisi berjudul “Penanya” dan puisi berjudul “Pencari”
sebagai perinci bahwa visualisasi keadaan lingkungan (bumi) sekitar telah berubah
total ketika fenomena urban berkembang dalam suatu wilayah. Substansi pada puisi
“Pedagang” seolah memberikan gerak bagi puisi “Penanya” dan “Pencari” bahwa
kondisi alam yang indah dan riuh tidak selalu menandakan alam tersebut
menjanjikan kebahagiaan. Adapun pola yang dapat divisualisasikan ialah sebagai
berikut.
“Penjala” Keterkaitan
Predikasi
Ekspresi “Pedagang” Lapis Makna

Urban ‘Ikan’
“Pencari”
“Pejalan”
Kartografi
Kepedihan
“Penanya”
64

BAB IV
PENUTUP
4.1 Simpulan
Buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya
Adimas Immanuel mampu menciptakan suatu ‘semesta’ yang merekonstruksi
ragam keadaan urban yang terwakili dalam ekspresi pada beberapa puisi. Hal
tersebut disajikan melalui tanda-tanda yang termaktub dalam frasa, klausa, bahkan
kalimat tiap-tiap puisi sebagai pelebur licencia poetika penulis mengenai kondisi
urban melalui keterlapisan makna. Ekspresi urban yang mampu ditemukan dan
dianalisis merujuk terhadap setidaknya lima puisi dengan judul “Penjala,”
“Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya” guna diolah menjadi gagasan
ekspresi urban yang terintegritas.
Adapun pemanfaatan teori semiotika Riffaterre bertujuan guna
mengakomodasi tanda-tanda dalam lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,”
“Pedagang,” dan “Penanya”) yang memerhatikan beberapa patron dari teori
tersebut: (1) pembacaan hermeneutik; (2) ketaklangsungan ekspresi; serta (3)
matriks, model, varian. Ketiga langkah kerja dalam teori semiotika Riffaterre
tersebut berusaha memadatkan satu demi satu tanda perihal urban yang secara
implisit hadir dalam bagian-bagian puisi.
Pembacaan hermeneutik merupakan proses baca yang dipahami dalam
wilayah teori semiotika Riffaterre sebagai metode identifikasi aspek
65

ketaklangsungan ekspresi yang ditemukan dalam lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,”
“Pencari,” “Pedagang,” dan “Penanya”) yang telah memaparkan adanya tanda-
tanda perihal ekspresi urban. Hal tersebut dibuktikan dengan terdapatnya variasi
gaya bahasa sebagai wujud penggantian arti (displacing of meaning) yang ada pada
beberapa puisi: (a) “Penjala”: metafora dan metonimia; (b) “Pejalan”: metonimia;
(c) “Pencari”: metafora, hiperbola, dan personifikasi; serta (d) “Pedagang”:
metafora, metonimia, dan personifikasi. Adapun penyimpangan arti (distorting of
meaning) yang ditemukan dalam beberapa puisi: (a) “Pejalan”: ambiguitas; dan (b)
“Penanya”: kontradiksi. Adapula penciptaan arti (creating of meaning) yang juga
dapat dibuktikan terhadap beberapa puisi: (a) “Penjala”: enjambement; (b)
“Pejalan”: pembaitan dan persajakan; serta (c) “Penanya”: pembaitan dan
persajakan. Puisi berjudul “Pejalan” adalah puisi yang paling kompleks perihal
menciptakan ketaklangsungan ekspresi, yakni adanya penggantian, penyimpangan,
hingga penciptaan arti.
Varian ditemukan melalui kesatuan ‘tubuh’ tiap-tiap puisi yang menjadi
objek variabel penelitian ini. Artinya, dalam penelitian ini menemukan adanya lima
varian dari lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Penanya,” dan
“Pedagang”) yang mengacu terhadap ekspresi urban: (1) puisi “Penjala”
mengemukakan perihal kondisi sosial yang begitu sunyi dan miris akibat
perpindahan penduduk; (2) puisi “Pejalan” mengemukakan perihal kerumunan
dalam suatu lingkungan tidak selalu ramai dan mampu menciptakan kesedihan; (3)
puisi “Pencari” mengemukakan perihal kekacauan di perkotaan adalah suatu
bencana dan bahaya bagi penduduk; (4) puisi “Pedagang” mengemukakan perihal
66

pasar sebagai ruang publik yang penuh dengan kerugian; dan (5) puisi “Penanya”
mengemukakan perihal ketidakberdayaan masyarakat terhadap penguasa. Adapun
model yang menjadi pengerucutan dari pemaparan temuan-temuan varian
sebelumnya sebagai berikut: (1) ketidakberdayaan manusia-manusia akibat
kehilangan prinsip hidup; (2) kesedihan yang diakibatkan oleh kerumunan dalam
suatu kota; (3) kontradiksi dalam kehidupan yang justru disebabkan oleh dua hal
yang saling lekat; (4) kekacauan dalam kehidupan telah menciptakan suatu
imajinasi penduduk mengenai utopia dalam wilayah urban; (5) ketidaknormalan
fungsi pasar yang telah menjadi sumber kerugian bagi manusia; (6) hilangnya hak
tiap-tiap individu berupa kenyamanan beserta keamanan dalam berkehidupan; serta
(7) terjadinya culture shock dan culture lag dalam kehidupan diindikasikan sanggup
menyebabkan kematian. Maka dari itu, matriks yang dapat diaktualisasi dari tujuh
model sebelumnya sebagai berikut: (1) kerugian beserta pertumpahan darah dalam
kondisi sosial mengaktualisasi ekspresi urban berupa pengorbanan hidup urban;
(2) kehilangan jiwa dan prinsip hidup akibat kehilangan cinta mengaktualisasi
ekspresi urban berupa keraguan berkehidupan urban; (3) perubahan kondisi
lingkungan urban dengan adanya culture shock dan culture lag mengaktualisasi
ekspresi urban berupa dinamika sosial urban; (4) beberapa individu yang terpaksa
merelakan suatu hal yang begitu disayangi mengaktualisasi ekspresi urban berupa
tragedi urban; serta (5) suasana kacau sebagai sebab dari munculnya suatu utopia
dalam masyarakat mengaktualisasi ekspresi urban berupa kulminasi urban.
Matriks yang diformulasikan menjadi ekspresi-ekspresi urban berwujud
pengorbanan dalam urban, keraguan berkehidupan urban, dinamika sosial urban,
67

tragedi urban, serta kulminasi urban telah membuktikan bahwa ruang urban yang
disemestakan dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti
Maut yang tersaji dalam lima puisi (“Penjala,” “Pejalan,” “Pencari,” “Pedagang,”
dan “Penanya”) adalah kehidupan urban yang mengandung beberapa bahaya.
Adapun pola yang dapat dirumuskan melalui lima ekspresi urban tersebut sebagai
berikut: (1) keterkaitan predikasi didasarkan pada cara laku tokoh aku dan kau liris
dalam melakukan pengorbanan yang saling terkait dalam puisi “Penjala” dan
“Pedagang”; (2) lapis makna ‘ikan’ didasarkan pada wujud anatomi ikan sebagai
pengibaratan manusia-manusia penuh ketidakberdayaan terhadap ruang urban yang
berkelindan oleh puisi “Penjala” dan “Pencari”; serta (3) kartografi kepedihan
didasarkan pada proses penciptaan ruang dan suasana urban yang teruntai di antara
puisi “Pejalan,” “Pedagang,” serta “Penanya.” Puisi berjudul “Pedagang” diyakini
sebagai ‘jembatan’ yang memberi keterikatan pada ketiga pola tersebut yang juga
mengacu kepada siratan sebab-akibat (kausalitas) berupa “ketidakberdayaan”
manusia-manusia dalam pola lapis makna ‘ikan.’
Lima ekspresi urban yang ditemukan dalam puisi-puisi yang telah dikurasi
dari buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut karya Adimas
Immanuel membuktikan bahwa keurbanan yang dimaksud ialah kehidupan yang
utuh kesedihan dalam penuh kebahagiaan. Hal itu tidak terlepas dari adanya sistem
tanda mengenai segala sesuatu yang berasosiasi dengan urban yang dimanfaatkan
secara berangsur dalam tiap-tiap puisi. Buku puisi tersebut seolah berusaha
memberikan ‘peringatan’ secara terselubung kepada para pembaca agar lebih
68

berhati-hati dalam berpikir serta bertindak pada suatu kehidupan urban sebagai
bagian dari ekosistem manusia yang tidak pernah konstan.
4.2 Saran
Adapun saran-saran yang dapat diberikan pada penelitian buku kumpulan puisi
berjudul Karena Cinta Kuat Seperti Maut dengan topik bahasan ekspresi urban
sebagai berikut.
1. Kajian terhadap buku kumpulan puisi berjudul Karena Cinta Kuat
Seperti Maut karya Adimas Immanuel mengenai ekspresi urban dengan
memanfaatkan teori semiotika Riffaterre dapat diasumsikan masih perlu
perbaikan. Empat cara kerja dalam operasi semiotika Riffaterre hanya
merupakan tawaran dan tidak serta-merta dimanfaatkan secara
bersamaan, tetapi mengacu pada wujud teks (puisi) sebagai objek material
yang diteliti. Selain itu, masih minimnya pemanfaatan teori semiotika
Riffaterre menyebabkan parameter keoptimalan penelitian semiotika
dipertaruhkan validasi dan keutuhan penjelasannya.
2. Bahasan ekspresi urban dalam buku kumpulan puisi berjudul Karena
Cinta Kuat Seperti Maut dianggap masih sanggup dioptimalkan kembali.
Terdapat aspek-aspek lain yang mampu dikaji dalam buku puisi
tersebut, misalnya mengenai religiusitas, cinta secara utuh, psikologis, dan
lain-lain.
69

3. Perlu usaha besar dalam memahami teori semiotika. Dibutuhkan
ketekunan, ketelitian, serta pemahaman yang mendalam agar mendapatkan
hasil penelitian yang maksimal.
70

DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1995. Stilistika Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra.

Semarang: IKIP Semarang Press.
Arfan, Khusnul. 2013. “Analisis Semiotika Riffaterre dalam Puisi Das Theater,
Stätte der Träume Karya Bertolt Brecht.” Skripsi Tidak Diterbitkan.
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta.
Eco, Umberto. 2009. Teori Semiotika. Bantul: Kreasi Wacana.
Immanuel, Adimas. 2018. Karena Cinta Kuat Seperti Maut. Jakarta: PT Gramedia
Pustaka Utama.
Jabrohim(Ed.). 2017. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jaelani, Jejen. 2020. Semiotika Kota: Pertarungan Ideologis di Ruang Urban.
Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Jaya, I Made Laut Mertha. 2020. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif.
Yogyakarta: Quadrant.
Lantowa, Jafar, dkk. 2017. Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam
Penelitian Sastra. Yogyakarta: Budi Utama.
Lisnasya, Devi Masita. 2018. “Makna Rindu dalam Kumpulan Puisi Tidak Ada
New York Hari Ini Karya M. Aan Mansyur: Kajian Semiotik Riffaterre.”
Skripsi Tidak Diterbitkan. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga.
Lubis, Mochtar. 1997. Sastra dan Tekniknya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ministry, Creative. 2019. “Santo Maximilianus Kolbe.” http://cg.amoredio.org/cg-
reading/santo-maximilianus-kolbe (diakses tanggal 5 Juni 2021).
Moelong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Pradopo, Rachmat Djoko. 1997. Prinsip-Prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2000. Pengkajian Puisi: Analisis Strata Norma dan
Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington&London: Indiana
University Press.
71

Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika. Bandung: CV Pustaka Setia.

Sudjiman, Panuti&Aart van Zoest. 1992. Serba-serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Sumardjo, Jakob&Saini K.M. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Tarigan, Henry Guntur. 1986. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Wellek, Rene&Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia.
Widi, Iklima Saskia. 2017. “Makna Lirik Lagu Band My First Story dalam Album
Antithese Kajian Semiotika Riffaterre.” Skripsi Tidak Diterbitkan. Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Diponegoro.
Yuanda, Rinaldi Seira. 2013. “Analisis Puisi Deutschland Karya Bertolt Brecht
Melalui Kajian Semiotika Riffaterre.” Skripsi Tidak Diterbitkan. Fakultas
Bahasa dan Seni Universitas Yogyakarta.
72

Full Text

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full Text

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IR – PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA

EKSPRESI URBAN DALAM KUMPULAN PUISI

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

EKSPRESI URBAN DALAM KUMPULAN PUISI

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

EKSPRESI URBAN DALAM KUMPULAN PUISI

Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora

pada Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

SKRIPSI INI TELAH DISETUJUI

TANGGAL 19 JULI 2021

Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum.

Dr. Adi Setijowati, Dra., M.Hum.

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

telah disetujui untuk diajukan pada tanggal 19 Juli 2021 oleh:

Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum.

Dr. Adi Setijowati, Dra., M.Hum.

Dr. Ida Nurul Chasanah, S.S., M.Hum. Bramantio, S.S., M.Hum.

Dr. Adi Setijowati, Dra., M.Hum.

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

4. Pernyataan ini disusun berdasarkan kesadaran utuh. Apabila di kemudian hari

Sidoarjo, 16 Juni 2021

Yang membuat pernyataan,

Bayu Putih Ariyanto Putra

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

jadi tanbihat diri.

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

Karya tulis ilmiah berwujud skripsi ini dipersembahkan

kepada orang-orang terdekat yang senantiasa

melaksanakan kata kerja terhadap saya:

merawat dan mencintai.

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

penulis lantunkan teruntuk Khaatam an-Nabiyyiin, yakni Muhammad SAW yang

telah memberikan jalan benderang menuju kebenaran bagi umat manusia.

Melalui skripsi ini, penulis berusaha menemukan ekspresi-ekspresi urban

dengan memanfaatkan teori semiotika Riffaterre. Penulis menyadari bahwa proses

1. Prof. Dr. Purnawan Basundoro, S.S., M.Hum. selaku Dekan Fakultas

Ilmu Budaya, Universitas Airlangga;

Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga;

tentang perkuliahan dari awal hingga akhir;

yang tidak pernah lelah memberi bimbingan, saran, dan ide;

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

5. Bramantio, S.S., M.Hum. selaku dosen favorit yang turut berkontribusi

memberi arahan guna terselesaikannya proses penulisan skripsi ini;

6. Seluruh dosen pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Indonesia,

memberikan materi serta diskusi perkuliahan ilmu-ilmu kesusastraan;

7. Segenap tenaga kependidikan di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas

Airlangga yang telah menjalankan sirkulasi pelayanan fakultas secara

SMA yang telah memperkenalkan ilmu pengetahuan dasar perihal sastra;

9. Chasiliriza Nurfiansyah Yanuri, S.Pd. selaku guru Bahasa Indonesia

ketika SMA yang masih memberikan wawasan seputar kebahasaan melalui

agar ‘api’ hidup saya tetap berkobar;

pembimbing ‘bayangan’ membantu konseptual skripsi ini;

berkisah dan berkesah di dalam serta luar perkuliahan;

SKRIPSI EKSPRESI URBAN DALAM ... BAYU PUTIH

diskusi dalam proses pengerjaan skripsi ini;

sama secara akademik maupun nonakademik serta sudah memberi