Skripsi Noviar Edit

IR – PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA
SKRIPSI
LEGENDA BARU KLINTING DAN RITUAL JAMASAN PUSAKA
KANJENG KYAI UPAS KABUPATEN TULUNGAGUNG:
KAJIAN SEMIOTIKA
Oleh
NOVIAR MAHARANI
NIM 121911133001
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2023
SKRIPSI LEGENDA BARU KLINTING… NOVIAR

MAHARANI
SKRIPSI
KAJIAN SEMIOTIKA
Oleh
NOVIAR MAHARANI
NIM 121911133001
SURABAYA
2023
i
MAHARANI
KAJIAN SEMIOTIKA
SKRIPSI
Oleh
NOVIAR MAHARANI
NIM 121911133001
SURABAYA
2023
ii
MAHARANI
KAJIAN SEMIOTIKA
SKRIPSI
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana pada
Departemen/Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Airlangga
Oleh
NOVIAR MAHARANI
NIM 121911133001
SURABAYA
2023
iii
MAHARANI
HALAMAN PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Karya tulis ini adalah karya tulis saya asli dan belum pernah diajukan untuk
mendapatkan gelar akademik sarjana, baik di Universitas Airlangga maupun
di perguruan tinggi lain.
2. Karya tulis ini murni hasil gagasan, penelitian, dan tulisan saya sendiri tanpa
bantuan pihak lain, kecuali arahan dosen pembimbing.
3. Karya tulis ini bukan karya jiplakan, dan di dalamnya tidak terdapat karya
atau pendapat yang telah ditulis atau dipublikasikan orang lain, kecuali
secara tertulis dengan jelas dicantumkan sebagai acuan dalam naskah
dengan disebutkan nama pengarang dan dicantumkan dalam daftar pustaka.
4. Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan apabila di kemudian hari
terdapat penyimpangan dan ketidakbenaran dalam pernyataan ini, maka
saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan gelar yang
telah diperoleh karena karya tulis in, serta sanksi lainnya sesuai dengan
norma yang berlaku di perguruan tinggi ini.
Surabaya, 21 Maret 2023
Yang membuat pernyataan,
Noviar Maharani
NIM 121911133001
iv
MAHARANI
SKRIPSI INI TELAH
DISETUJUI
Tanggal 14 Maret 2023
Oleh
Pembimbing Skripsi
Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A.
NIP 198502042008122004
Mengetahui,
Kepala Departemen
Dr. Adi Setijowati, Dra., M. Hum.
NIP 196001131985032022
SURABAYA
v
MAHARANI
2023
vi
MAHARANI
HALAMAN PENGESAHAN
Judul Skripsi : Legenda Baru Klinting dan Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng
Kyai Upas Kabupaten Tulungagung: Kajian Semiotika
Nama : Noviar Maharani
NIM : 121911133001
Departemen : Bahasa dan Sastra Indonesia
telah disetujui untuk diajukan pada tanggal 12 bulan April tahun 2023 oleh:
Pembimbing Skripsi
Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A

NIP 198502042008122004
dan telah berhasil dipertahankan di Surabaya pada tanggal … di hadapan

dewan penguji :
Ketua Penguji 1
Mochtar Lutfi, S.S., M.Hum

NIP 196810041998021001
Penguji 2 Penguji 3
Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A Mochamad Ali, S.S., M.A. Min
NIP 198502042008122004 NIP 197210011998021001
Mengetahui,
Ketua Departemen
Dr. Adi Setijowati, Dra., M. Hum.

NIP 196001131985032022
HALAMAN PERSEMBAHAN
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Alhamdulillahirabbil ‘alamin,
Dengan niat spesial, skripsi ini terkhusus untuk ibu saya atas
segala untaian doanya.
viii
MAHARANI
HALAMAN MOTTO
“Manunggal Nyawiji”
&
“Luka adalah Tempat Dimana Cahaya Memasukimu” (Jalaluddin Rumi)
ix
MAHARANI
KATA PENGANTAR
Puji syukur senantiasa penulis ucapkan dan panjatkan kehadirat Tuhan
YME yang telah memberikan berkat serta rahmat-Nya, sehingga penulis diberi
kesehatan dan kelancaran untuk dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang
berjudul “Legenda Baru Klinting Dan Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas
Kabupaten Tulungagung: Kajian Semiotika”
Selain itu, ucapan terima kasih juga penulis ucapkan kepada pihak-pihak
yang telah membantu dalam proses penyusunan skripsi ini:
1. Prof. Dr. Purnawan Basundoro, S. S., M. Hum., selaku Dekan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Airlangga;
2. Dr. Dra. Adi Setijowati, M. Hum., selaku Ketua Departemen Bahasa dan
Sastra Indonesia Universitas Airlangga;
3. Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A. selaku dosen pembimbing selama
penulisan skripsi ini;
4. Dr. Abimardha Kurniawan, S.Hum., M.A. selaku dosen mata kuliah Aksara
dan Bahasa, dan dosen pembimbing pendamping yang kemudian membuat
penulis sampai pada penulisan skripsi ini;
5. Dr. Dra. Adi Setijowati, M. Hum., dosen wali yang senantiasa memberi
semangat dalam perkembangan diri;
6. Segenap Dosen Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Airlangga, yang telah dengan sabar memberikan segala
ilmu, pengetahuan, pembelajaran, dan bimbingannya selama ini;
x
MAHARANI
7. Bapak Winarto selaku Kyai Emban, dan seluruh bapak ibu yang berada di
Kanjengan selaku para informan dan narasumber dari skripsi ini yang
senantiasa membimbing memberikan wawasan dan pengetahuan pendidikan
maupun hidup;
8. Keluarga besar Raden Mas Tumenggung Pringgodiningrat, pegawai Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tulungagung, Malinda Apriliani Putri
teman saya yang pada saat itu magang di Dinas dan seluruhnya yang
membantu saya di kala mengambil data, memberikan makna kehidupan yang
luar biasa pada Ritual Jamasan Kanjeng Kyai Upas.
9. Sakina Usman, MH dan keluarga yang telah membantu, memberikan
wejangan, dan banyak hal yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu karena
begitu membekas di hati saya, dalam segala hal di masa hidup ini;
10. NIM 121711433065, yang selalu mendukung setiap langkah saya,
memberikan semangat, motivasi, dan memberikan waktunya untuk menemani
saya dikala sedih maupun senang;
11. Santiago yang telah membersamai saya mulai Sekolah Menengah Atas hingga
saat ini, yang menjadi salah satu hiburan saya;
12. Share Ghibah yang membersamai di saat perkuliahan ini membantu, dan
bekerja sama saat perkuliahan ini;
13. Himpunan Mahasiswa Islam yang senantiasa memberikan wadah, informasi,
koneksi, dan banyak hal yang membuat saya dapat lebih berproses di
perkuliahan ini;
xi
MAHARANI
14. Teman seperjuangan dalam minat filologi Nadiya, Zafira, dan Fitri terima
kasih untuk saling mengusahakan dan menguatkan;
15. Teman-teman Angkatan 2019 yang berproses bersama di Departemen yang
luar biasa ini;
16. Seluruh keluarga besar Troguno;
Harapan penulis semoga skripsi ini dapat memberikan pengetahuan dan
manfaat kepada para pembaca. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi
ini masih terdapat kekurangan, baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasa
atau substansinya. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun dari para
pembaca sangat dibutuhkan oleh peneliti demi kebaikan skripsi ini. Atas segala
luput, penulis memohon maaf yang sebesar besarnya dan agar dapat menjadi
pembelajaran bersama.
Surabaya, 21 Maret 2023
Noviar Maharani
xii
MAHARANI
DAFTAR ISI
SAMPUL DEPAN...................................................................................................i
SAMPUL DALAM................................................................................................ii
PERNYATAAN.....................................................................................................iv
HALAMAN PENGESAHAN...............................................................................vi
HALAMAN PERSEMBAHAN..........................................................................vii
HALAMAN MOTTO.........................................................................................viii
KATA PENGANTAR...........................................................................................ix
DAFTAR ISI........................................................................................................xii
DAFTAR TABEL...............................................................................................xiv
DAFTAR GAMBAR............................................................................................xv
DAFTAR SINGKATAN.....................................................................................xvi
ABSTRAK..........................................................................................................xvii
ABSTRACT........................................................................................................xviii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
1.1. Latar Belakang..................................................................................................1
1.2. Rumusan Masalah.............................................................................................8
1.3. Tujuan Penelitian..............................................................................................8
1.4. Manfaat Penelitian............................................................................................8
1.4.1. Manfaat Teoritis......................................................................................9
1.4.2. Manfaat Praktis........................................................................................9
1.5. Batasan Masalah...............................................................................................9
1.6. Tinjauan Pustaka.............................................................................................10
1.7. Landasan Teori................................................................................................12
1.8. Metode Penelitian...........................................................................................16
1.8.1. Sumber Data..........................................................................................17
1.8.2. Teknik Pengumpulan Data....................................................................17
1.9. Sistematika Penelitian.....................................................................................19
BAB II KONTEKS WILAYAH DAN ASAL USUL TOMBAK KANJENG
KYAI UPAS..........................................................................................................21
2.1. Letak Geografi Kabupaten Tulungagung........................................................21
2.2. Demografi Masyarakat Tulungagung.............................................................25
2.3. Kesejarahan Kabupaten Tulungagung............................................................28
xiii
MAHARANI
2.4. Asal Usul Tombak Kanjeng Kyai Upas..........................................................30

2.4.1. Teks Baru Klinting Asal Kabupaten Tulungagung...............................31
2.4.2. Terjemahan Teks Baru Klinting Asal Kabupaten Tulungagung...........34
BAB III LEGENDA BARU KLINTING DARI BERBAGAI DAERAH.........37
3.1. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Semarang 1.........................................37
3.2. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Semarang 2.........................................38
3.3. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Ponorogo.............................................41
3.4. Legenda Baru Klinting pada Buku Legenda Rakyat dan Objek Pariwisata di
Indonesia................................................................................................................43
3.5. Legenda Baru Klinting Pada Buku Drama Mangir Pramoedya Ananta Toer 46
3.6. Legenda Baru Klinting Pada Serat Baru Klinting..........................................48
3.7. Perbandingan Legenda Baru Klinting dari Berbagai Sumber.........................68
BAB IV RITUAL JAMASAN PUSAKA TOMBAK KANJENG KYAI UPAS
................................................................................................................................74
4.1. Pengantar.........................................................................................................74
4.2. Malam Tirakatan.............................................................................................74
4.3. Ritual Jamasan Pusaka Tombak “Kanjeng Kyai Upas”................................76
4.4. Pagelaran Wayang Kulit.................................................................................88
BAB V ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES................................92
BAB VI PENUTUP...........................................................................................102
6.1. Simpulan.......................................................................................................112
6.2. Saran.............................................................................................................113
DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................114
LAMPIRAN..............................................................................................................
GLOSARIUM...........................................................................................................
xiv
MAHARANI
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Model Semiotika Roland Barthes..........................................................14
Tabel 2.1 Pembagian Kecamatan di Kabupaten Tulungagung..............................21
Tabel 2.2 (Badan Pusat Statistik Kabupaten Tulungagung: 2021).......................24
Tabel 2.3 Jumlah Pertumbuhan Penduduk Menurut Kecamatan di Kabupaten
Tulungagung Tahun 2018-2020.............................................................................25
Tabel 2.4 Jumlah Pemeluk Agama Menurut Kecamatan di Kabupaten
Tulungagung Tahun 2021......................................................................................27
Tabel 3.1 Perbandingan Legenda Baru Klinting dari Berbagai Sumber................70
Tabel 4.1 Nama Air Kehidupan.............................................................................81
Tabel 4.2 Nama Ayam Sapta.................................................................................82
Tabel 4.3 Jenis Ubarampe.....................................................................................83
Tabel 4.4 Jenis Daging...........................................................................................85
xv
MAHARANI
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Malam Tirakatan................................................................................75
Gambar 4.2 Pembawaan Pusaka oleh Bupati........................................................77
Gambar 4.3 Prosesi Jamasan.................................................................................78
Gambar 4.4 Gamelan Monggang...........................................................................79
Gambar 4.5 Bubur Sura.........................................................................................87
Gambar 4.6 Pagelaran Wayang Kulit....................................................................89
xvi
MAHARANI
DAFTAR SINGKATAN
Letkol (Inf.) : Letnan Kolonel Korps Infanteri
Letkol (U) : Letnan Kolonel Udara
MLKI : Majelis Luhur Kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa
R : Raden
R.M.A : Raden Mas Aryo
R.M.T : Raden Mas Tumenggung
R.P.A : Raden Patah
R.T : Raden Tumenggung
xvii
MAHARANI
ABSTRAK
Upacara adat jamasan pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas dan Legenda
Baru Klinting merupakan sebuah hal yang berkaitan. Semiotika adalah ilmu tanda,
melihat bagaimana manusia mencari dan mengkonstruksikan sebuah makna.
Semiotika, media dan komunikasi akan tiga bidang yang berkaitan erat. Hal
tersebut sesuai dengan konstruksi ritual jamasan pusaka tombak Kanjeng Kyai
Upas yang berkaitan dengan legenda Baru Klinting. Metode penelitian dalam
penyusunan skripsi ini yakni penelitian kualitatif. Peneliti menjabarkan secara
alamiah dan utuh mengenai proses ritual jamasan tombak Kyai Upas. Hasil
penelitian yang telah dilakukan peneliti Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai
Upas memiliki makna yang terkandung di dalam tanda serta penanda pada ritual
tersebut yakni suatu implementasi atas sebuah kehidupan yang hal tersebut terlihat
dari setiap prosesi yang didalamnya mengandung makna tersendiri. Rangkaian
ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas bukan hanya sekedar prosesi
memandikan pusaka yang hanya dilakukan setiap tahun sekali dan ditambah
dengan iringan gamelan Manggong serta bacaan tahlil akan tetapi memiliki makna
yang lebih dalam dan kemudian dirumuskan menjadi beberapa nilai-nilai yang ada
diantaranya, nilai ketuhanan atau spiritualitas, nilai berbangsa serta bernegara dan
nilai bermasyarakat. Ketiga nilai yang terkandung di dalam prosesi Ritual
Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas tersebut merupakan suatu dasar serta bekal
yang dipergunakan untuk pegangan hidup di dunia agar manusia harus selalu
ingat kepada penciptanya serta senantiasa menjalankan perintah dan menjauhi
larangan-Nya. Sedangkan sebagai makhluk sosial dan masyarakat yang hidup
pada suatu negara wajib hukumnya untuk bersyukur atas kemerdekaan yang ada.
Kata kunci : Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas, Semiotika, Nilai
Budaya, Baru Klinting.
xviii
MAHARANI
ABSTRACT
The traditional ceremony jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas spear

heirloom and Legenda Baru Klinting are related matters. Semiotics is the science
of signs, looking at how humans seek and construct a meaning. Semiotics, media
and communication are three closely related fields. This is in accordance with the
ritual construction of the spear rituial jamasan Kanjeng Kyai Upas which is
related to the legenda Baru Klinting. The research method in preparing this thesis
is qualitative research. The researcher describes naturally and completely the
Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas. The results of the research that has
been carried out by the researcher Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas
have the meaning contained in the signs and markers of the ritual, namely an
implementation of a life which can be seen from each procession which contains
its own meaning. The series of rituals of Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas is
not just a procession of bathing the heirloom which is only done once a year and
is added to the accompaniment of the Manggong gamelan and the recitation of
tahlil but has a deeper meaning and is then formulated into several existing values
including, divine values or spirituality, national and state values and community
values. The three values contained in the procession of Ritual Jamasan Pusaka
Kanjeng Kyai Upas procession are a basis and provision that are used to guide
life in the world so that humans must always remember their creator and always
carry out orders and stay away from His prohibitions. Meanwhile, as social
beings and people who live in a country, it is obligatory to be grateful for the
independence that exists.
Keywords: Ritual of Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas, Semiotics, Cultural

Values, Baru Klinting
xix
MAHARANI
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Manusia dalam kehidupannya tidak akan terlepas dari kebudayaan karena
manusia adalah pencipta dan pengguna kebudayaan itu sendiri. Bahwasanya
cultural determinism berarti segala sesuatu yang terdapat di dalam masyarakat
ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu (Malinovski,
1961:2) Kebudayaan berasal dari kata dasar budaya yang yang berasal dari bahasa
Sansekerta “Buddhayah”, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau
“akal”. Koentjaraningrat mendefinisikan budaya sebagai “daya budi” yang berupa
cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan sendiri merupakan hasil dari cipta,
karya dan karsa, (Koentjaraningrat, 2000: 216) Kebudayaan merupakan hasil
karya cipta manusia yang diwariskan secara turun temurun, kebudayaan yang
harus dipelihara dan dilestarikan. Kebudayaan yang dimiliki manusia beragam
dan memiliki keunikan tersendiri. Kebudayaan tersebut menjadi kebanggaan
bangsa Indonesia. Salah satu kebudayaan yang masih berkembang di masyarakat
Indonesia adalah folklor.
Folklor sebagian lisan adalah folklor yang memiliki bentuk gabungan
unsur lisan dan unsur bukan lisan. Beberapa contohnya adalah kepercayaan rakyat
dan permainan rakyat. Permainan rakyat adalah kegiatan yang juga termasuk
folklor karena diperolehnya melalui warisan lisan. Folklor (folklore, Inggris; dieja
1
MAHARANI
folklore) menurut etimologinya, berasal dari kata folk dan lore (Hutomo, 1991:
4).
Danandjaja (1984: 2) menyatakan bahwa definisi folklor adalah sebagai
kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun, di antara
kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam
bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu
pengingat (mnemonic device). Seorang ahli folklor dari Amerika Serikat,
Brunvard (Danandjaja, 2002: 21) menggolongkan folklor dalam tiga kelompok
besar berdasarkan tipenya, yakni folklor lisa (verbal folklore), folklor sebagian
lisan (partly verbal folklore), serta folklor bukan lisan (non verbal folklore)
(Poerwadarminta. 1976: 996.) Folklor lisan diantaranya berupa legenda. Legenda,
atau sering kali disebut legenda rakyat, dan juga sering disebut legenda rakyat
dalam bentuk prosa, yang sering dianggap benar benar terjadi baik oleh
penlegenda maupun pendengarnya. (Sutarto, 1997)
Folklor merupakan salah satu tradisi yang dimiliki oleh suatu masyarakat
khususnya masyarakat Indonesia. Folklor menurut Danandjaja (2007:2)
merupakan sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan
turun-temurun melalui lisan atau dalam bentuk sebuah wujud sebagai pengingat.
Foklor berasal dari kata folk dan lore. Lore sebagai salah satu tradisi dalam
masyarakat maupun kolektif dan folk tertentu diwariskan turun-menurun pada
generasi penerusnya secara lisan dan memiliki fungsi dalam kolektif. Sastra lisan
(folklore) merupakan sebuah sastra verbal dalam gambaran budaya suatu
2
MAHARANI
masyarakat ataupun komunitas secara tradisional. Sastra lisan juga tidak diketahui
siapa pengarangnya secara pasti. Folklor lisan ini dapat berupa nyanyian-nyanyian
tradisional, legenda, dongeng, sindiran, teka-teki, pantun, dan sastra lisan warisan
budaya lainnya. Danandjaja (2007)
Legenda merupakan prosa rakyat yang dianggap pernah terjadi dalam
masa lalu di sebuah daerah, sehingga sering kali dipandang mengandung nilai
sejarah dan asal-usul dari suatu daerah maupun tempat tertentu. Sifat legenda
yang migratoris yaitu mampu berpindah-pindah menyebabkan sebuah legenda
dapat dikenal secara luas hingga didaerah-daerah lain. Jumlah legenda mungkin
lebih banyak dibanding mite maupun dongeng karena jumlah tipe dasar yang
lebih luas. Brunvand menggolongkan legenda menjadi empat kelompok yaitu
legenda keagamaan, legenda alam gaib, legenda perseorangan dan legenda
setempat (Danandjaja, 2007:67).
Seperti sifat legenda yang migratoris itu hadir legenda Baru Klinting hadir
di berbagai daerah namun pada daerah Kabupaten Tulungagung legeda Baru
Klinting tersebut menjadi nilai sejarah dan asal-usul dari suatu pusaka yang
dijadikan kepercayaan yang melindungi Kabupaten Tulungagung. Legenda Baru
Klinting yang tersebar di Tulungagung berupa sosok Naga Taksaka yang berubah
wujud menjadi sebuah pusaka, dari sebuah Naga bernama Baru Klinting ituah
pusaka yang dipercaya memiliki kekuatan dapat melindungi wilayah Tulungang.
Pada legenda Baru Klinting pula informasi bahwa puska tersebut diberikan
kepada bupati Ngrawa atau Tulungagung pada jaman dahulu. Dikarenkan pusaka
3
MAHARANI
dipercaya tersebut memiliki kekuatan yang luar biasa untuk melindungi wilayah
kabupaten Tulungagung dan diketahui oleh masyarakat setempat sehingga
munculah suatu prosesi atau ritual untuk menjaga dan merawat kesaktian pusaka
yang berasal dari legenda Baru Klinting tersebut.
Ritual yang bernama jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas yang berada di
kabupaten Tulungagung. Ritual ini menyangkut kepercayaan adat dikarenakan
pusaka Kanjeng Kyai Upas dianggap memiliki kekuatan tersendiri bagi
masyarakat kabupaten Tulungagung. Ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas
ini dilaksanakan setiap tahun pada hari Jumat antara tanggal 11 sampai 20 bulan
di Suro, bertepatan pada tanggal 12 sampai 22 bulan Agustus tahun 2022. Ritual
dengan tujuan menyucikan tombak yang dilaksanakan setiap tahunya oleh
masyarakat kabupaten Tulungagung, menjadi salah satu kegiatan wajib. Konon
tombak Kanjeng Kyai Upas memiliki nilai magis yang kuat saat penjajahan
Belanda. Pusaka ini mampu menolak musuh sehingga gagal masuk ke
Tulungagung. (Winarto, Komunikasi Pribadi, Agustus 2022)
Kanjeng Kyai Upas merupakan nama pusaka yang berbentuk tombak yang
panjang bilahnya 35 cm, dan panjang landheyan atau tangkainya 5 meter. Pada
pangkal bilahnya memiliki tulisan berwarna emas serta memiliki tulisan dengan
huruf Arab yang berbunyi “Allah”. Kanjeng Kyai Upas diberikan penutup
keranda (lurup) atau di tutup kain penutup yang berlapis lapis dengan kain cindhe,
kain tersebut merupakan sebutan lain dari kain Patola di daerah Jawa. Menurut
legenda dan kepercayaan masyarakat yang ada, dinyatakan bahwa bilah Kanjeng
4
MAHARANI
Kyai Upas berasal dari lidah seekor ular naga dan landheyannya berasal dari
badan seekor ular naga yang bernama Baru Klinthing. Pusaka Tombak Kanjeng
Kyai Upas ini berasal dari Mataram yang dibawa Oleh Raden Mas Tumenggung
Pringgodiningrat, putra dari Pangeran Noyokusumo di Pekalongan yang menjadi
menantu Sultan Hamengku Buwono II, ketika beliau menjadi Bupati Ngrowo
yang sekarang dikenal dengan Tulungagung. (warisanbudaya.kemdikbud.go.id:
2016)
Dalam legenda Baru Klinting yang beredar di Kabupaten Tulungagung
Pusaka Kanjeng Kyai Upas dipelihara dengan baik oleh Bupati Ngrowo atau
Tulungagung. Raden Mas Tumenggung Pringgodiningrat secara adat dan turun-
temurun merawat pusaka tersebut. Pusaka ini ditempatkan di Gedhong Pusaka di
Dalem Kanjengan Kepatihan Kecamatan Kota Tulungagung, Kabupaten
Tulungagung. Setiap hari Kamis oleh Kyai Emban diberi sesaji dan diberi lampu
cuplak dengan minyak jarak dan sambil membakar kemenyan. Pada saat ini yang
memelihara pusaka tersebut Bapak Raden Mas Indronoto, salah satu keturunan
keluarga Raden Mas Pringgo Kusumo. Pusaka ini memiliki keistimewaan pada
proses perawatanya dan upacaranya adat jamasannya, dikarenakan dilakukan
turun temurun serta yang merawat langsung dari salah satu keturunan keluarga
Raden Mas Pringgokusumo. Selain dirawat dan diberikan sesajen pada tiap hari
kamis upacara adat satu tahun sekali tak luput dilakukan. Namun pada penelitian
ini befokus pada ritual Jamasa Pusaka Kanjeng Kyai Upas saja.
5
MAHARANI
Upacara adat jamasan pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas bertujuan untuk
pemeliharaan secara tradisional, sehingga diharapkan dengan pemeliharaan ini
pusaka tombak Kyai Upas akan tetap ampuh, tidak rusak dapat melindungi
masyarakat pendukungnya akan adanya gangguan atau bencana yang akan
menimpa masyarakat Kabupaten Tulungagung. Dengan tujuan yang lain bahwa
dengan jamasan itu pusaka akan terpelihara tidak berkarat, tidak rusak. Pusaka
tersebut akan dibersihkan dan diolesi dengan warangan yang merupakan racun
yang dapat mematikan bakteri perusak. (Winarto, Komunikasi Pribadi, Agustus
2022). Upacara adat jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas di Tulungagung
dilaksanakan setiap tahun sekali, yaitu bertepatan pada hari Jumat. Puncak
upacara dilaksanakan pada hari Jumat dengan mengambil waktu pukul 09.00-
11.00 atau sebelum sholat Jumat. Tempat pelaksanaan jamasan Kanjeng Kyai
Upas di Dalem Kanjengan, Kepatihan, Kecamatan Kota Tulungagung
(warisanbudaya.kemdikbud.go.id: 2016).
Ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas memiliki beberapa
perlengkapan dan beberapa kegiatan di dalamnya, di antaranya 1 panggang ayam
tulak, ayam walik, ayam putih mulus, ayam hitam mulus, ayam lurik sejumlah 7
macam, 2 bermacam-macam polo pendem antara lain kacang brol, ubi-ubian,
kentang hitam, kentang putih, ketela rambat, ketela pohon, dan lain-lain, ke 3
jenang sengkolo, bubur suran lengkap dengan lauk pauknya sebagaimana
biasanya untuk selamatan suran, ke 4 pisang raja ayu, air dari tujuh sumber dan air
laut yang digunakan untuk siraman pertama, tebu, janur, macam-macam ikan
6
MAHARANI
sungai, macam-macam jajanan pasar serta daging lembu
(warisanbudaya.kemdikbud.go.id: 2016). Pada penghujung acara tersebut
diselenggarakan wayang kulit semalam suntuk.
Adanya tingkah laku berupa kebudayaan tersebut akan lebih baik jika
tulisan ini dianalisis dengan teori Semiotika Roland Barthes yang merupakan
gambaran pemikiran semiotika dari Ferdinand de Saussure. Barthes
mengembangkan semiotika yang membahas pemaknaan atas tanda dengan
menggunakan dua tahap signifikasi yaitu makna denotatif (makna yang utama),
dan makna konotatif (makna sekunder). Menurutnya semiotik tidak hanya
mengenai signifier dan signified, akan tetapi juga hubungan yang mengikat
keduanya yaitu sign. (Barthes, 1970) Dua tingkatan semiotika yang dikemukakan
oleh Barthes denotasi dan konotasi ialah, denotasi merupakan tingkat pertandaan
yang memberikan penjelasan hubungan antara penanda dan petanda yang
menyatakan makna yang utama atau makna yang pasti, makna ini terdapat pada
setiap leksem atau kata. Konotasi merupakan tingkat pertandaan yang
memberikan penjelasan hubungan antara penanda dengan petanda yang
menyatakan hubungan antara penanda dengan petanda yang menyatakan makna
implisit atau makna yang tidak pasti.
Pada buku Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Media, and
Communications karya Marcel Danies, semiotika berkaitan dengan ritual,
pertunjukan dan komunikasi yaitu pertunjukan, upacara, rangkaian tindakan,
wacana, atau tata cara yang dimaksudkan untuk melambangkan suatu peristiwa
7
MAHARANI
yang mengandung makna besar. Seperti contohnya Di Jawa, drama bertopeng dan
tarian kesurupan tetap menjadi bagian dari kehidupan ritual desa. Di Afrika Sub-
Sahara masyarakat terlibat dalam tarian ritual topeng untuk mengusir roh. Serta
dalam tarian masyarakat Barat berfungsi untuk merayakan pernikahan dan ritual
kedewasaan (tarian remaja). (Denies,2000).
Dikarenakan semiotika, media, dan komunikasi adalah tiga bidang yang
terkait erat, ketiga hal terdapat pada ritual jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas.
Dinyatakan secara singkat, semiotika merupakan ilmu tanda, melihat bagaimana
manusia mencari dan mengkonstruksi makna oleh karna hal tersebut sangat cocok
untuk mengkonstruksi ritual jamasan pusaka tombak kanjeng Kyai Upas.
(Denies,2000).
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan permasalahan yang tertera dalam latar belakang tersebut,
maka dapat diperoleh rumusan masalah yakni:
1. Bagaimanakah kaitan legenda Baru Klinting dengan Jamasa Kanjeng Kyai
Upas yang ada di Kabupaten Tulungagung?
2. Bagaimanakah tanda dan petanda pada serangkaian Ritual Jamasan Pusaka
Kanjeng Kyai Upas yang ada di Kabupaten Tulungagung?
1.3. Tujuan Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu menghasilkan laporan yang sistematis
dan bermanfaat secara umum. Penelitian ini juga diharapkan dapat berjalan
dengan baik dan mencapai tujuan yang optimal. Manfaat yang ingin dicapai dalam
8
MAHARANI
penelitian ini adalah pembaca dapat mengetahui makna di dalam ritual jamasan
pusaka Kanjeng Kyai Upas. Serta diharapkan masyarakat dapat lebih
melestarikan ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas. Serta mampu
mengetahui dibalik proses jamasan Kanjeng Kyai Upas terdapat legenda Baru
Klinting
1.4. Manfaat Penelitian
Penelitian ini mampu memberikan manfaat bagi pihak-pihak lain yang
berkepentingan, baik dalam ranah akademis maupun non akademis. Terlebih bagi
mereka yang ingin mengkaji secara cermat mengenai ritual Jamasan Tombak
Kanjeng Kyai Upas Kabupaten Tulungagung. Lebih jauh, manfaat penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1.4.1. Manfaat Teoritis
Manfaat teoritis pada penelitian ini diharapkan dapat memberikan
sumbangan pemikiran terhadap bidang folklor, khususnya terkait
pendokumentasian kebudayaan dan semiotika kebudayaan. Penelitian ini dapat
dijadikan sebagai tolak ukur untuk penelitian selaras mengenai penggunaan
semiotika untuk memahami sebuah kebudayaan.
1.4.2. Manfaat Praktis
Manfaat praktis pada penelitian ini diharapkan dapat memperkaya
wawasan terkait tanda dan penanda sebuah kebudayaan dalam folklor bagi
mahasiswa minat ilmu filologi khususnya folklor. Adapun bagi masyarakat dan
9
MAHARANI
instansi, penelitian ini dapat memberikan informasi kepada masyarakat luas
khususnya Jawa terkait kebudayaan daerah terkait jamasan yang masih kental
unsur adatnya.
1.5. Batasan Masalah
Batasan masalah pada suatu penelitian diperlukan demi menghindari
adanya perluasan permasalahan yang diteliti. Hal ini dilakukan guna menghindari
penyimpangan dari tujuan penelitian tradisi setengah lisan maupun folklor yang
berkembang di masyarakat Jawa, khususnya dalam bentuk upacara adat, cukup
banyak ragamnya. Namun demikian, penelitian ini hanya menitikberatkan pada
kebudayaan dan tradisinya, terutama ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas
kabupaten Tulungagung Jawa Timur. Meskipun dalam upacara adat tersebut
memuat beberapa nilai yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari,
namun dalam penelitian ini dibatasi dengan hambatan ritual tersebut hanya
dilakukan satu kali dalam satu tahun dan kurangnya pemahaman msyarakat akan
mengapa tradisi jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas di laksanakan.
1.6. Tinjauan Pustaka
Tinjauan Pustaka berfungsi sebagai referensi dan sumber rujukan
penelitian yang akan dilakukan. Para peneliti juga bisa melihat perbedaan yang
terdapat dalam penelitian sebelumnya dengan penelitian yang akan dilakukannya.
Adanya penelitian terdahulu juga membantu peneliti baru meraih keberhasilan.
Berikut penelitian terdahulu yang menjadi referensi bagi peneliti. Pada bagian
10
MAHARANI
penelitian yang relevan berisi penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian
yang telah dilakukan oleh peneliti.
Menurut Sutarto (1997) pada desertasi penelitian sastra lisan yang berkitan
dengan legenda pernah di teliti berjudul “Legenda Kasada dan Karo Orang
Tengger Lumajang”. Desertasi ini membahas menggenai legenda yang ada di
Lumajag. Dengan membandingkan legenda yang ada di empat kabupaten yang
berbeda. Dalam desertasi tersebut juga memaparkan terkait semiotika kebudayaan
untuk penelitian sebuah legenda.
Warisan Budaya Takbenda Indonesia (2016) website dengan penelitian
berkaitan dengan Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas pernah dilakukan dalam
website dengan judul “Upacara Adat Jamasan Kyai Upas Tulungagung”.
Membahas mengenai Deskripsi pusaka Kanjeng Kyai Upas, Cerita tombak Pusaka
Kanjeng Kyai Upas berawal pada akhir pemerintahan Majapahit, serta
menjelaskan bahwa Tombak Kyai Upas menjadi pusaka piandel Bupati
Tulungagung secara turun temurun hingga saat ini dan menjelaskan serangkaian
Jamasan Tombak Kanjeng Kyai Upas.
Penelitian dalam jurnal oleh Femilia Kristian Aru Sari (2020) dengan judul
“Prosesi Ritual Jamasan Tombak Kyai Upas Sebagai Identitas Masyarakat
Tulungagung”. Jurnal tersebut membahas bagaimana masyarakat Tulungagung
mempercayai bahwa pusaka tombak Kyai Upas dapat menolak bencana dan dapat
memberikan kenyamanan bagi masyarakat Tulungagung. Prosesi ritual jamasan
tombak Kyai Upas dalam proses penyelenggaraannya mempunyai dua tahapan
11
MAHARANI
yaitu kegiatan yang bersifat persiapan dan kegiatan-kegiatan inti upacara jamasan
dimulai. Kyai Upas sampai saat ini masih dipercaya sebagai penolak bencana bagi
masyarakat Tulungagung yang pada setiap tahunnya pada bulan suro dilaksanakan
prosesi ritual jamasan. Prosesi ritual jamasan pusaka harus disertai dengan
beberapa sesajen.
Jurnal oleh Fafastana dan Lutfiah (2021) dengan judul “Upacara Jamasan
Pusaka Kanjeng Kyai Upas di Tulungagung dalam perspektif Islam”. Jurnal
tersebut membahas bagaimana bentuk akulturasi budaya lokal Jamasan Pusaka
Kanjeng Kyai Upas dengan kebudayaan Islam. Dikarenakan istilah kebudayaan
berasal dari kata dasar budaya sehingga memiliki keterkaitan makna. Sehingga
perlu dipaparkan agar masyarakat paham akan adanya akulturasi.
Tinjauan pusaka mengenai Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas pernah di
lakukan sebagai skripsi oleh Ahmad Nurcholis dengan judul “Analisis Feminisme
Terhadap Tradisi Jamasan Pusaka Tombak Kanjeng Kyai Upas Di Kabupaten
Tulungagung” (2021). Pada Skrisi tersebut membahas mengenai prosesi jamasan
dari sudut pandang agama islam serta feminisme. Dalam skripi ini menggunakan
pendekatanfenomenologis digunakan dalam karya ini untuk mengkaji fenomena
fenomena sosial dengan menggunakan analisis secara kritis.
Kesimpulan yang bisa ditarik dari kelima penelitian di atas adalah
perbedaan pengaitan antara objek dengan legenda penelitian antara penelitian
terdahulu dengan penelitian saat ini.
12
MAHARANI
1.7. Landasan Teori
Teori semiotika merupakan sebuah ilmu yang mengkaji tentang
pemaknaan yang terkandung di dalam tanda dan petanda. Kata semiotika berasal
dari bahasa Yunani kuno semeion yang memiliki arti tanda. Suatu tanda
didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun
sebelumnya dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. Menurut Hidayat (dalam
Sobur, 2015:107) menyatakan bidang kajian semiotik adalah mempelajari fungsi
tanda dalam teks, yaitu bagaimana memahami sistem tanda yang ada dalam teks
yang berperan membimbing pembacanya agar bisa menangkap pesan yang
terkandung di dalamnya. Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tentang makna
yang terkandung dalam tanda dan petanda. Kata semiotika berasal dari kata
Yunani kuno semeion yang berarti tanda. Tanda didefinisikan sebagai sesuatu
yang atas dasar konvensi sosial yang telah dibangun sebelumnya, dapat dianggap
mewakili sesuatu yang lain. Menurut Hidayat (dalam Sobur, 2015: 107)
menyatakan bahwa bidang kajian semiotika adalah mempelajari fungsi tanda
dalam teks, yaitu bagaimana memahami sistem tanda yang ada dalam teks yang
berperan dalam membimbing pembaca agar dapat menangkap pesan-pesan yang
terkandung di dalamnya.
Semiotika adalah suatu disiplin ilmu atau metode yang mempelajari
pemaknaan makna dalam tanda atau simbol. Menurut Sobur (dalam Sartini, 2011)
semiotika atau juga dikenal sebagai semiotika, itu berasal dari kata Yunani
"semeion" yang berarti "tanda". Kemudian istilah semeion sendiri sepertinya
13
MAHARANI
berasal dari Hippocrates Medicine atau asclepiadic dan fokusnya pada gejala dan
diagnosis inferensial. Kemudian semiotika ini secara konseptual adalah disiplin
yang terkait dengan studi tentang tanda dan semuanya sesuatu yang berhubungan
dengan karakter, seperti B. Sistem karakter dan metode yang diterapkan padanya
Masuk (Zoest dalam Sartin, 2011), sedangkan Istana (dalam Ari, 2013)
menunjukkan bahwa semiotika adalah ilmu yang khusus membahas tanda-tanda.
Semiotika adalah teori turunan dari teori bahasa yang memiliki keunggulan.
Semiotika Roland Barthes merupakan pengembangan pemikiran
semiotik dari Ferdinand de Saussure. Barthes mengembangkan semiotika yang
membahas tentang makna tanda dengan menggunakan dua tahapan penandaan,
yaitu makna denotatif (makna primer) dan makna konotatif (makna sekunder).
Menurutnya, semiotika bukan hanya tentang penanda dan petanda, tetapi juga
hubungan yang mengikat keduanya, yaitu tanda (Barthes, 1985). Dua tingkatan
semiotika yang dikemukakan oleh Barthes adalah denotasi dan konotasi yaitu,
denotasi adalah tingkatan penandaan yang memberikan penjelasan tentang
hubungan antara penanda dan petanda yang menyatakan makna utama atau
makna yang pasti, makna ini terdapat dalam setiap leksem. atau kata. Konotasi
adalah tingkat penandaan yang memberikan penjelasan tentang hubungan
antara penanda dan petanda yang menyatakan hubungan antara penanda dan
petanda yang menyatakan makna yang tersirat atau tidak pasti.
Semiotika Roland Barthes masih terdapat hubungannya dengan
semiotika Ferdinand de Saussure. Pemikiran dua tokoh ini terkait semiotika
14
MAHARANI
sama-sama berkaitan dengan tanda. Pada semiotika Saussure hanya terdapat
penanda (signified) dan petanda (signifier), sedangkan pada semiotika Barthes
terjadi sebuah perluasan makna, dimana terdapat denotasi (makna primer) dan
konotasi (makna sekunder). Menurut Barthes makna denotasi berada satu
tingkat lebih tinggi atau menjadi pemahaman yang utama, sementara itu
konotasi merupakan pemahaman sekunder yang berada di bawah denotasi.
Untuk mengetahui bagaimana cara kerja tanda Barthes membuat peta sebagai
berikut:
1. Signifier (penanda) 2. Signified (petanda)
3. Denotative Sign (tanda denotatif)
4. Connotative Signifier 4. Connotative Signified

(penanda konotatif) (petanda konotatif)
6. Connotative sign (tanda konotatif)
Tabel 1.1 Model Semiotika Roland Barthes
Dari peta di atas dapat kita ketahui bahwa tanda denotatif terdiri atas
penanda konotatif dan petanda konotatif. Menurut Barthes penanda (signifier)
ialah teks, sedangkan petanda (signified) merupakan konteks tanda atau sign.
Teori semiotika juga cocok diaplikasi dengan kebudayaan (Barthes. 1985)
Semiotika budaya merupakan sistem kelompok yang ditransmisikan secara
sosial pola perilaku, seni, kepercayaan, institusi, dan semua produk lain dari
pekerjaan manusia dan pikiran. Hal ini tertuang dalam buku Encyclopedic
Dictionary of Semiotics, Media, and Communications karya Marcel Danesi.
15
MAHARANI
Dalam buku tersebut menjelaskan bahwa istilah semiotik budaya didefinisikan
sebagai sistem sintetik yang berbeda jenis tanda (yang menyatu menjadi) kode
yang dapat dimanfaatkan oleh individu dan kelompok untuk membangun teks
untuk membuat makna atau bertukar pesan dalam berbagai konteks. Sistem, yang
disebut tatanan penandaan, yakni jenis dari tanda berupa kata-kata, angka, dan
symbol yang berkitan dan berpadu ke dalam kode, jenis kode tersebut berua
Bahasa, music dan sikap. Hal tersebut yang berkitan dengan cermah, isyarat lagu
maupun lukisan hal tersebut berkitan dengan jenis dari teks. Hal tersebt dibuat dan
ditafsirkan dalam konteks dan jenis dari konteks berkaitan dengan fisik,
psikologis, sosial serta historis. (Danesi, 2000).
Dalam desertasi Sutarto menjelaskan bahwa setiap legenda, mitos, maupun
legenda yang beredar di masyarakat akan berkaitan dengan sebuah upacara, ritual,
maupun kegiatan yang dipercaya mampu menghasilkan, menimbulkan maupun
berdampak bagi kehidupan masyarakat setempat (Sutarto,1997). Tidak hanya itu
pada buku Semiotika, Media, Dan Komunikasi karya Marcel Danies semiotika
berkaitan dengan ritual, pertunjukan dan komunikasi seperti pertunjukan, upacara,
rangkaian tindakan, wacana, atau tata cara yang dimaksudkan untuk
melambangkan suatu peristiwa yang mengandung makna besar. Seperti contohnya
legenda Baru Klinting, dan Pusaka Kanjeng Kyai Upas tetap menjadi bagian dari
masyarakat Kabupaten Tulungagung.
Dalam kajian semiotik ini berasumsi bahwa ritual Jamasan Pusaka
Kanjeng Kyai Upas merupakan bagian dari budaya, budaya meruakan bagian dari
16
MAHARANI
tanda dan memiliki makna. Pemaknaan ritual ini berupa legenda Baru Klinting
melalui atau narasi Baru Klinting versi Tulungagung yang ada di masyarakat yang
menimbulkan ritual berupa jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas dikarenakan
hubungan antara sebuah ritual dan legenda yang ada.
1.8. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini
adalah pendekatan kualitatifvdengan metode deskriptif. Metode penelitian yang
digunakan adalah metode kualitatif. “Metodologi adalah proses, prinsip, dan
prosedur yang kita gunakan untuk mendekati problem dan mencari jawaban”
(Mulyon0, 2008: 145). Menurut Sugiyono (2007: 1), metode penelitian kualitatif
adalah salah suatu penelitian yang digunakan untuk meneliti pada objek yang
alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data
dilakukan secara gabungan, analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian
kualitatif lebih menekan pada makna.
1.8.1. Sumber Data
Sumber data penelitian ini adalah dokumentasi prosesi ritual jamasan
pusaka Kanjeng Kyai Upas berlangsung satu tahun sekali di Jumat antara tanggal
11 sampai 20 bulan di Suro, bertepatan pada tanggal 12 sampai 22 bulan Agustus
tahun kira-kira jam 09.30. bertepatan pada Jumat pagi, yang bertugas
melaksanakan siraman tersebut adalah Kyai Emban. Sebagai penutup rangkaian
upacara, pada malam harinya digelar pertunjukan wayang kulit semalam suntuk.
17
MAHARANI
Serta legenda Baru Klinting yang tersebar di pulau Jawa, seperti Semaran,
Ponorogo, dan Tulungagung.
1.8.2. Teknik Pengumpulan Data
Jenis penelitian yang menggunakan data kualitatif. Peneliti menjabarkan
secara alamiah serta utuh tentang prosesi ritual jamasan tombak kyai upas.
Penelitian kualitatif umumnya dan pada dasarnya dipergunakan dalam dunia ilmu-
ilmu sosial dan humaniora. Terutama berkaitan dengan pola dan tingkah laku
manusia (behavior) dan hal-hal dibalik tingkah laku tersebut yang biasanya sulit
untuk diukur dengan angka-angka. Karena apa yang keliatan menggejala tidak
selalu sama dengan apa yang ada di dalam fikiran dan keinginan sebenarnya.
Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berpangkal dari pola fikir induktif,
yang didasarkan atas pengamatan obyektif partisipatif teradap suatu gejala
(fenomena) sosial (Aminuddin,1998:47).
a. Data Penelitian
Penelitian ini dilakukan di wilayah Kampungdalem, Kabupaten
Tulungagung. Lokasi penelitian merupakan kota tempat tinggal dari peneliti
sendiri. Alasan peneliti memilih lokasi tersebut adalah karena sudah paham
dengan kondisi yang terjadi di lokasi penelitian. Meskipun penelitian sejenis
hanya menitik beratkan pada wilayah Kabupaten Tulungagung. Data versi lain
dijadikan sebagai pembanding.
b. Penentuan Informan
18
MAHARANI
Dalam mendapatkan informasi peneliti berfokus kepada para masyarakat
yang masih melakukan tradisi tersebut dan apabila diperlukan juga akan ke para
tetua yang ada di wilayah tersebut, supaya mendapatkan informasi yang lebih
jelas serta akurat. Peneliti tidak hanya mencari satu informan, tetapi peneliti
mencari beberapa informan
c. Teknik Pengambilan
Data Teknik pengambilan data dilakukan secara bertahap dengan
mewawancarai beberapa informan, data yang peneliti kumpulkan merupakan hasil
dari wawancara dengan informan di lapangan. Serta menggambil data
pembanding berupa legenda Baru Klintng dari berbagai daerah dengan membaca
dalam berbagai versi sastra lisan yang masih bermigratoris. Pengamatan,
pencatatan, dan perekaman adalah hal penting dalam pengambilan data
dilapangan, peneliti merekam saat mewawancarai dengan menggunakan alat
rekam, peneliti juga merekam menggunakan gawai, tujuan menggunakan alat
perekam lebih dari satu adalah supaya kalau kurang jelas kata-katanya di perekam
satu, maka didengarkan di alat perekam dua.
d. Penyusunan Data
Data-data yang telah diperoleh di lapangan disusun berdasarkan
klasifikasi- klasifikasinya. Klasifikasi dengan menandai bagian tanda-tanda yang
19
MAHARANI
ada dalam objek, seperti signifier, signified, connotative signifier dan connotative
signified. Untuk kemudian dilakukan analisis data.
e. Analisis Data
Data yang diperoleh di lapangan dan telah disusun. Selanjutnya peneliti
akan melakukan analisis terhadap data-data tersebut dan akan diambil data yang
paling sesuai sebagai hasil dari penelitian tersebut.
1.9. Sistematika Penelitian
1. BAB I mencakup pendahuluan. Meliputi latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan khusus dan tujuan umum penelitian, manfaat praktis dan
manfaat teoritis, batasan masalah, tinjauan pustaka, landasan teori, metode
penelitian, dan sistematika penulisan.
2. BAB II berisi letak geografis Kabupaten Tulungagung, Demografi
3. BAB III berisi legenda atau legenda Baru Klinting dari berbagai daerah dan
sumber.
4. BAB IV berisi serangkaian pendokumentasian Upacara Adat Jamasan
Pusaka Kanjeng Kyai Upas, mulai Malam Tirakatan hingga Pagelaran
Wayang Kulit.
5. BAB V berisi telaah semiotika Upacara Adat Jamasan Pusaka Kanjeng
Kyai Upas.
6. BAB VI berisi simpulan dan saran
20
MAHARANI
BAB II
KONTEKS WILAYAH DAN ASAL USUL TOMBAK
KANJENG KYAI UPAS
1.
2.
2.1. Letak Geografi Kabupaten Tulungagung
Kabupaten Tulungagung terkenal sebagai salah satu daerah penghasil
marmer terbesar di Indonesia. Kabupaten Tulungagung terletak kurang lebih 154
km ke arah Barat Daya dari Kota Surabaya. Pembagian Kabupaten Tulungagung
dibagi menjadi 19 (Sembilan belas) Kecamatan, 257 (dua ratus lima puluh tujuh)
Desa serta 14 (empat belas) Kelurahan. Kabupaten Tulungagung terletak pada
posisi 1110 43` sampai dengan 1120 07` Bujur Timur dan 070 51` sampai dengan
080 18` Lintang Selatan. Luas wilayah Kabupaten Tulungagung mencapai
1.055,65 Km berbatasan dengan sebelah Utara, Kabupaten Kediri. Sebelah Timur
berbatasan dengan Kabupaten Blitar. Di sebelah Baratnya berbatasan dengan
Kabupaten Trenggalek dan Kabupaten Ponorogo. Di bagian paling Selatan
berbatasan langsung dengan Samudera Hindia. (Badan Pusat Statistik Kabupaten
Tulungagung 2018).
Adapun pembagian Kecamatan di Kabupaten Tulungagung dijelaskan pad
a tabel sebagai berikut.
21
MAHARANI
Tabel 2.2 Pembagian Kecamatan di Kabupaten Tulungagung
No Kecamatan Desa Kelurahan

1. Besuki 10 -
2. Bandung 18 -
3. Pakel 19 -
4. Campurdarat 9 -
5. Tanggunggunung 7 -
6. Kalidawir 17 -
7. Pucanglaban 9 -
8. Rejotangan 16 -
9. Ngunut 18 -
10. Sumbergempol 17 -
11. Boyolangu 17 -
12. Tulungagung - 14
13. Kedungwaru 19 -
14. Ngantru 13 -
15. Karangrejo 13 -
16. Kauman 13 -
17. Gondang 20 -
18. Pagerwojo 11 -
19. Sendang 11 -
Sumber: Data olahan penulis berdasarkan Kabupaten Tulungagung Potensi dan

Produk Unggulan Jawa Timur, 2013
22
MAHARANI
Secara topografis, Tulungagung terletak pada ketinggian 85 m di atas
permukaan laut. Bagian Barat Laut Kabupaten Tulungagung merupakan daerah
pegunungan, dimana merupakan bagian dari Pegunungan Wilis-Liman. Bagian
tengah merupakan dataran rendah, bagian selatan berupa pegunungan, dan
rangkaian pegunungan selatan. Gunung Wilis yang terletak di barat laut
Tulungagung tepatnya di Kecamatan Sendang merupakan titik tertinggi
Kabupaten Tulungagung dengan ketinggian 2.552 m, Kemudian bagian tengah
adalah dataran rendah, dimana bagian tengah tersebut adalah pusat kota dari
Kabupaten Tulungagung. Di tengah kota terdapat Kali Ngrowo yang merupakan
anak Kali Brantas, dimana seolah-olah membagi Kabupaten Tulungagung
menjadi bagian Utara dan Selatan. Sedangkan bagian Selatan adalah daerah
pegunungan yang merupakan rangkaian dari Pegunungan Kidul (Selatan) serta
pantai-pantai Selatan tersebut menjadikan daya tarik dari Kabupaten
Tulungagung. (Badan Pusat Statistik Kabupaten Tulungagung: 2021)
Berdasarkan ketinggian tempat dari atas permukaan laut (dpl), wilayah
Kabupaten Tulungagung dapat dikelompokkan dengan beberapa wilayah, seperti:
wilayah dengan ketinggian 0-100 m dpl, meliputi wilayah seluas 38.527,23 Ha
atau mencakup 36,76% dari keseluruhan luas. Kemudian wilayah dengan
ketinggian 100-500 m dpl, meliputi wilayah dengan luas 64.215,89 Ha atau
mencakup 55,82% dari keseluruhan luas. Selanjutnya untuk wilayah dengan
ketinggian 500-1.000 m dpl, meliputi wilayah dengan luas 9.479,83 Ha atau
mencakup 7,67% dari keseluruhan luas yang ada. Pada wilayah dengan ketinggian
1.000 m dpl tersebut meliputi wilayah seluas 3.474,24 Ha atau mencakup 3,02%
23
MAHARANI
dari keseluruhan luas. Kemudian untuk kemiringan tanah pada Kabupaten
Tulungagung, dimana dalam bentuk persentase, dalam pernyataan disetiap 1%
kemiringan tanah dengan keterangan berarti terdapat perbedaan tinggi sebesar 1
m dari dua tempat berjarak 100 m. Berdasarkan kemiringan tanah di Kabupaten
Tulungagung Tahun 2011, yaitu dijelaskan pada tabel sebagai berikut.
Tabel 2.3 (Badan Pusat Statistik Kabupaten Tulungagung: 2021)
Persentase
No Wilayah Kelerengan (%) Luasan (Hektar)
Total
I. Datar 0-2 46.971,24 40,8
II. Datar - landau 2-8 5.637,01 4,9
Landai –
III. 8-15 8.317,46 7,2
berombak
Berombak –
IV.
bergelombang 15-25 15.875,66 13,8
lemah
Bergelombang
V. 25-40 22.985,19 19,98
lemah – kuat
VI. Bergelombang
>40 15.254,44 13,26
kuat
Menurut klasifikasi iklim, Kabupaten Tulungagung memiliki iklim tropis
lembab dan kering. Serta memiliki dua musim yaitu musim hujan dan musim
kemarau. Musim hujan di daerah Tulungagung berlangsung mulai bulan
November hingga April, dengan bulan Januari sebagai bulan terbasah dengan
curah hujan lebih dari 270 mm per bulan. Musim kemarau, di sisi berlangsung
24
MAHARANI
dari bulan Mei hingga bulan Oktober, dengan bulan Agustus menjadi bulan
terkering dengan curah hujan kurang dari 20 mm per bulan. Suhu di daerah
Tulungagung bervariasi antara 21° dan 32°C. Curah hujan tahunan di daerah
Tulungagung berkisar antara 1.400 hingga 1.800 mm per tahun, dengan curah
hujan 90 hingga 120 hari per tahun.
2.2. Demografi Masyarakat Tulungagung
Penduduk Kabupaten Tulungagung menurut pada hasil sensus penduduk
akhir tahun 2010 berjumlah 1.035.290 jiwa dan pada tahun 2020 meningkat
menjadi 1.043.182 jiwa. Dimana dari jumlah tersebut terbagi atas laki-laki
508.621 jiwa dan untuk jumlah perempuan 534.561 jiwa. Di Kabupaten
Tulungagung memang pada kenyataannya belum terjadi pemerataan penduduk.
Bahwa dapat dilihat dari adanya kesenjangan tingkat kepadatan penduduk di antar
Kecamatan.
Tabel 2.4 Jumlah Pertumbuhan Penduduk Menurut Kecamatan di Kabupaten

Tulungagung Tahun 2018-2020
Jumlah Jumlah Jumlah
No. Kecamatan penduduk penduduk penduduk
tahun 2018 tahun 2019 tahun

2020
1. Besuki 35.319 35.439 35.555
2. Bandung 43.595 43.694 43.788
3. Pakel 50.761 51.043 51.322
4. Campurdarat 57.768 58.186 58.600
25
MAHARANI
Tanggunggunun
5. 24.777 24.917 25.057
g
6. Kalidawir 64.489 64.497 64.499
7. Pucanglaban 22.282 22.294 22.304
8. Rejotangan 73.870 74.202 74.527
9. Ngunut 79.072 79.462 79.844
10. Sumbergempol 67.462 67.820 68.170
11. Boyolangu 83.247 83.980 84.708
12. Tulungagung 66.268 66.300 66.321
13. Kedungwaru 90.942 91.498 92.048
14. Ngantru 56.042 56.430 56.814
15. Karangrejo 39.747 39.767 39.784
16. Kauman 49.957 49.980 49.998
17. Gondang 54.625 54.611 54.589
18. Pagerwojo 30.634 30.658 30.680
19. Sendang 44.433 44.506 44.574
Sumber: Data Olahan Penulis berdasarkan Badan Pusat Statistik Kabupaten

Tulungagung, Kabupaten Tulungagung Dalam Angka 2020
Menurut data tabel di atas bahwa pertumbuhan penduduk Kabupaten
Tulungagung dari setiap kecamatan bahwa mulai tahun 2018 hingga tahun 2020
mengalami kenaikan. Keseluruhan jumlah penduduk Kabupaten Tulungagung
tersebut tersebar dengan bermata pencaharian sebagai petani, nelayan, pedagang,
TKI, PNS, wiraswasta dan banyak lainnya. Tetapi yang paling dominan
kebanyakan penduduknya bermata pencaharian petani dan nelayan, melihat
26
MAHARANI
kondisi alam Kab upaten Tulungagung yang mendukung bidang pertanian dan
perkebunan.
Tabel 2.5 Jumlah Pemeluk Agama Menurut Kecamatan di Kabupaten Tulungagung

Tahun 2021
Lain
Kecamatan Islam Kristen Katolik Hindu Budha
nya
Besuki 39.339 460 11 23 4 -
Bandung 49.351 110 14 - - -
Pakel 55.356 70 11 - - -
Campurdarat 59.393 193 35 32 2 -
Tanggunggunung 26.623 17 8 1 - -
Kalidawir 77.377 107 17 1 3 -
Pucanglaban 26.979 42 3 - 2 -
Rejotangan 82.941 388 151 2 5 5
Ngunut 81.692 2.616 266 6 116 19
Sumbergempol 74.028 94 33 2 1 -
Boyolangu 84.801 886 115 19 16 3
Tulungagung 62.474 3.241 1.408 31 580 8
Kedungwaru 91.922 2.143 781 7 116 61
Ngantru 58.884 280 99 15 - -
Karangrejo 45.137 80 17 1 6 3
Kauman 52.701 598 121 2 4 9
27
MAHARANI
Gondang 60.215 189 42 3 12 3
Pagerwojo 32.647 149 17 - - -
Sendang 48.419 828 19 1 - -
Menurut tabel di atas dari tahun 2022 penduduk pemeluk agama mayoritas
adalah agama Islam dan agama paling banyak kedua pemeluknya yaitu Katolik.
Jumlah pemeluk agama Islam di kabupaten Tulungagung berjumlah 1.110.279
jiwa dan pemeluk agama Katolik berjumlah 12.491 jiwa. Masih terdapat
masyarakat yang memeluk agama lain pada tabel tersebut tertulis lainnya yaitu
pemeluk agama Khonghucu dan Kepercayaan terhadap Tuhan YME sejumlah 111
jiwa.
2.3. Kesejarahan Kabupaten Tulungagung
Sebelum menjadi Kabupaten Tulungagung dulunya bernama Kabupaten
Ngrowo, Pusat pemerintahannya pun berbeda dengan sekarang yang ada di
Kecamatan Tulungagung. Saat masih bernama Ngrowo, pusat pemerintahan
kabupaten ini berada di wilayah Kalangbret. Pemindahan pusat pemerintahan ke
wilayah Kecamatan Tulungagung terjadi sebelum tahun 1824. Perubahan nama
dari Ngrowo menjadi Tulungagung terjadi sekitar tahun 1901, saat dipimpin oleh
Bupati Raden Tumenggung Notowijoyo (William Ciputra,
https://surabaya.kompas.com/read/2022/02/07).
Merujuk kepada sejarah Kabupaten Tulungagung diterangkan pada tanggal
18 November 1205 M dimana tercatat pada prasasti Lawadan dengan candra
sengkala “sukra suklapaksa mangga siramasa” yang saat ini dijadikan sebagai
hari jadi Kabupaten Tulungagung. Pengesahan hari jadi tersebut ditetapkan sejak
28
MAHARANI
tahun 2003. Prasasti Lawadan diberikan oleh Raja Daha Kertajaya atas kesetiaan
masyarakat Thani Lawadan Ketika terjadi serangan musuh dari timur daha.
(Sejarah Kabupaten Tulungagung, http/tulungagung.go.id/?page-id=)
Asal muasal Tulungagung sendiri terdapat dua versi dalam pertama
Kabupaten Tulungagung, versi pertama adalah nama Tulungagung dipercayai
berasal dari kata “pitulungan agung” (pertolongan yang agung) (Ali, 2016:47).
Nama ini berasal dari peristiwa saat seorang pemuda dari gunung wilis bernama
joko baru mengeringkan sumber air di ngrowo (kabupaten tulungagung tempo
dulu) dengan menyumbat semua sumber air tersebut dengan lidi dari sebuah
pohon enau atau aren. Joko baru dikisahkan sebagai pemuda yang dikutuk oleh
ayahnya menjadi ular, orang sekitar kerap menyebutnya sebagai Baru Klinting.
Ayahnya mengatakan bahwa untuk kembali menjadi manusia nyata, Joko Baru
harus bisa melingkari Gunung Wilis dari tubuhnya. Namun, yang malang
menghadapinya karena tubuhnya hanya tinggal sejengkal agar bisa melingkari
dengan sempurna. Alhasil, Joko Baru menjulurkan lidahnya. Sementara itu, ayah
baru Joko memotong lidah. Ajaibnya, lidah tersebut menjelma menjadi tombak
sakti, yang masih dipercaya sebagai Gaman atau senjata sakti, tombak itu masih
tersimpan dan kini dalam perawatan masyarakat sekitar (William Ciputra,
https://surabaya.kompas.com/read/2022/02/07).
Sedangkan versi ke-dua nama Tulungagung berasal dari dua kata yaitu
Tulung dan Agung, Tulang dikatakan sebagai sumber sedangkan agung diartikan
sebagai besar. Dalam pengertian berbahasa jawa tersebut, Tulungagung adalah
daerah yang memiliki sumber air yang besar. Sebelum di bangunnya Bendungan
29
MAHARANI
Niyama di Tulungagung selatan oleh penduduk tentara Jepang, di mana-mana di
daerah Tulungagung hanya ada sumber air saja. Pada masa lalu, karena terlalu
banyaknya sumber air di sana setiap kawasan banyak yang tergenang air, baik
musim kemarau maupun musim penghujan. Dugaan yang kuat mengenai
etimologi nama Kabupaten. Ini adalah versi ke-dua karena sebelumnya ibu kota
Tulungagung bertempat tinggal di daerah Kalambret dan di beri nama Kadipaten
Ngrowo (Ngrowo di artikan sumber air).
Kabupaten Tulungagung juga memiliki kisah lahirnya melalui legenda
Babad Tulungagung, merupakan legenda rakyat yang diwariskan secara turun
temurun atau disampaikan pada penerus selanjutnya melalui legenda dongeng dan
juga melalui mulut ke mulut atau lisan. Babad Tulungagung berupa legenda asal
mula bagaimana kota Tulungagung ini terjadi. Legenda tersebut terjadi sejak
zaman pra sejarah, ketika itu daerah Tulungagung masih bernama Kadipaten
Ngrowo atau Bonorowo, hingga pada akhirnya berubah nama menjadi Kabupaten
Tulungagung.
Babad Tulungagung menjadi sumber kearifan lokal yang dipandang
bernilai dan mempunyai manfaat tersendiri dalam kehidupan masyarakat
Kabupaten Tulungagung. Sumber kearifan lokal dengan berbagai sistem yang
berkembang terjadi karena adanya kebutuhan untuk menghayati,
mempertahankan, dan melangsungkan hidup sesuai dengan situasi, kondisi,
kemampuan, dan tata nilai yang dihayati dalam masyarakat Tulungagung.
30
MAHARANI
2.4. Asal Usul Tombak Kanjeng Kyai Upas
Peristiwa saat seorang pemuda dari gunung wilis bernama joko baru
mengeringkan sumber air di Ngrowo dengan menyumbat semua sumber air
tersebut dengan lidi dari sebuah pohon enau atau aren. Joko baru dikisahkan
sebagai pemuda yang dikutuk menjadi ular oleh ayahnya, orang sekitar kerap
menyebut dengan Baru Klinting. Ayahnya mengatakan bahwa untuk kembali
menjadi manusia sejati, Joko baru harus mampu melingkari tubuhnya di gunung
Wilis. Namun, malang menimpanya karena tubuhnya hanya kurang sejengkal
untuk dapat bener-bener melingkari sempurna. Alhasil Joko baru menjulurkan
lidahnya. Disaat bersamaan, ayah Joko baru memotong lidahnya. Secara ajaib,
lidah tersebut berubah menjadi tombak sakti yang hingga saat ini dipercayai
sebagai gaman atau senjata sakti, tombak ini masih disimpan dan dirawat hingga
saat ini oleh masyarakat sekitar
2.4.1. Teks Baru Klinting Asal Kabupaten Tulungagung
Teks Baru Klinting yang akan saya paparkan di bawah ini adalah hasil dari
wawan cara Bersama informan, (Winarto, Komunikasi Pribadi, Agustus 2022)
serta teks ini di bacakan dibagikan atau dilisankan pada saat prosesi jamasan
pusaka Kanjeng Kyai Upas. Teks Baru Klinting berbahasa Jawa kram inggil. Pada
saat penyampaian teks tersebut secara lisan juga disampaikan dalam bahasa Jawa
krama inggil.
Pungkasaning paprentahan ing praja Majapahit, kathah Santana ingkang
namur lampah mendra saking praja. Salah satunggaling sentana kalawau pun Ki
31
MAHARANI
Wonoboyo ingkang babat wana sacelaking Rawa Pening Ambarawa utawi
Ambahrawa ingkang kalebet tlatah Mataram.
Nuju ari sajuga, Ki Wonoboyo kagungan kersa bersih dusun, kathah
sinoman juru ladi miwah juru masak ingkang sami sabiyantu kersanipun Ki
Wonoboyo. Wonten salah satunggaling juru masak ingkang sowan dhumateng Ki
Wonoboyo saperlu nyuwun ngampil marisan utawi lading. Ki Wonoboyo mboten
kawratan maringaken marisan dhumateng pawestri kalawau kanthi paweling
sampun ngantos marisan kalawau dipun pangku.
Hambok bilih sampun dados kodrating jagat, pawestri kalawau kasupen
dhawuhipun Ki Wonoboyo, marisan dipun pangku. Eloking lelakon marisan ical
sanalika, ingkang hajalari pawestri kalawau satemah hanggarbini. Dhuhkita
jroning batos Ki Bonoboyo nemahi lelampahan ingkang aeng punika, rumaos
lingsem jroning penggalihan, pramila panjenenganipun lajeng mesun brata
minggah ing pucaking redi Merapi. Tumandhuk ingkang hanggarbini wancinipun
nglairaken, ingkang lair sanes wujud ponang jabang bayi, nanging awujud naga
taksaka, lajeng kaparingan nama Baru Klinthing. Saksampunipun dhewasa, Baru
Klingthing lajeng sowan ramanipun wonten ing redi Merapi. Baru Klingting
badhe dipun akeni putra kaliyan Ki Wonoboyo menawi sembada ngubengi
puncakipun redi Merapi ngantos tepung gelang.
Baru Klinthing lajeng nyobi ananging kirang sakedhik, pramila lajeng
dipun sambung menawi ilatipun. Ki Wonoboyo pirsa lajeng gegancangan nigas
ilatipung Baru Klinthing, sakala ilat dhumawah aneng bantala ilang sajatining
wujud dados pusaka Tumbak. Ewondene Baru Klinthing mlajar ambyur dhateng
32
MAHARANI
seganten kidul, musna wujuding Baru Klinthing gantos sajatining wujud arupi
kajeng. Ingkang salajengipun kajeng kalawau dipun pundhut dening Ki
Wonoboyo dipun damel landheyanipun tombak, wasana dipun paringi nami
Tombak Kanjeng Kyai Upas
Sasampunipun Ki Wonoboyo seda, pusaka dipun warisaken putranipun
ingkang asma Ki Ajar Mangir. Rumaos dipun embani dening Kyai Upas, Ki Ajar
Mangir mbalela dhateng nagari Mataram. Sinuwun Raja Mataram ngupadi srana
pangepesanipun Ki Ajar Mangir, kanthi utusan ingkang putra Putri Pembayun
supados mbarang tandhak. Ganjaring carios Ki Ajar Mangir kepranan kaliyan
kasulistyanipun tandhak kalawau, wusana Putri Pembayun kapundhut dados
garwanipun. Putri Pembayun mboten selak senadyan punika garwa kinasih, bilih
jroning batos hanggadhahi raos sengit awit Ki Ageng Mangir dados klilipipun
praja Mataram. Saking penyuwun miwah pangrimukipun Putri Pambayun, Ki
Ageng Mangir kersanipun dipun dherekaken sowan dhateng ingkang rama Raja
Mataram.
Nalika samanten, pusaka Kanjeng Kyai Upas ugi dipun kanthi, ananging
karana ancasing sedya badhe sumungkem dhumateng mara sepuh pramila
pusakaipun mboten dipun asta mlebet dhateng karaton. Nalika Ki Ajar Mangir
sungkem dhumateng ingkang rama, mustakanipun kaliyan sang prabu dipun
gedhugaken dhampar keprabon ingkang dumados saking watu gilang ingkang
hanjalari sedanipun. Sak sedanipun Ki Ajar Mangir karaton Mataram kenging
pagebluk mayangkara, awi kaperbayawan kasektenipun pusaka tombak Kanjeng
Kyai Upas ingkang taksih cumondhok ing Mataram.
33
MAHARANI
Mila saking punika, Kanjeng Kyai Upas kaliyan sang prabu dipun
paringaken putranipun ingkang dados Adipati ing kadipaten Ngrawa, asmonipun
R.M.T. Pringgodiningrat. Kalampahan pusaka Tombak Kanjeng Kyai
Upas kaboyong dhateng kadipaten Ngrawa. Ingkang salajengipun, kanthi run-
tumurun, pusaka Tombak Kanjeng Kyai Upas dados pusaka piyandelipun para
Bupati ingkang jumeneng ing Kabupaten Tulungagung ngantos titi wanci
sakpunika.
2.4.2. Terjemahan Teks Baru Klinting Asal Kabupaten Tulungagung
Terjemahan teks Baru Klinting di bawah ini, menggunakan penerjemanan
langsung dengan narasumber. Namun ditinjau penerjemahannya menggunakan
kamus Kamus Bahasa Jawa Bahasa Indonesia I (Nardiati Sri, dkk 1993) serta di
bantu menggunakan situs web Sastra Jawa milik Yayasan Sastra Lestari (Yasri,
1997).
Setelah usainya pemerintahan di kerajaan Majapahit, banyak Ksatria yang
berjalan keluar dari kerajaan. Salah satu Ksatria tersebut Ki Wonoboyo, beliau
membabat hutan di dekat Rawa Pening Ambarawa atau Ambarawa yang
merupakan bagian dari wilayah Mataram.
Berlanjut Ki Wonoboyo memiliki acara bersih desa, banyak muda mudi
pelayan dan juru masak yang membantu Ki Wonoboyo. Ada salah satu juru
masak yang menemui Ki Wonoboyo dengan maksud meminjam pedang atau
pisau. Ki Wonoboyo tidak keberatan memberikan pisau kepada perempuan
tersebut namun ada satu pesan yaitu pisau tersebut tidak boleh di pangku.
34
MAHARANI
Karena sudah menjadi takdir dunia, perempuan tadi tidak ingat pesan dari
Ki Wonoboyo, pisau tersebut dipangku. Indahnya perbuatan, pisau tersebut hilang
seketika, yang menyebabkan perempuan tersebut hamil. Duka cita dalam batin Ki
Wonoboyo menjalani untuk bertapa naik di puncak gunung Merapi. Setelah itu
bayi yang ada di dalam perut waktunya dilahirkan, namun yang lahir bukan wujud
sebuah manusia, namu berwujud Naga Taksaka, setelah itu diberi nama Baru
Klinting. Setelah dewasa, Baru Klinting pergi berkunjung ke Bapaknya yang
berada di Merapi. Baru Klinting akan diakui sebagai anak oleh Ki Wonoboyo
tidak mampu mengelilingi gunung Merapi sampai melingkar.
Baru Klinting akhirnya mencobanya namun kurang sedikit, maka akan
disambung dengan lidah. Ki Wonoboyo tau dan segera memenggal lidah Baru
Klinting, akhirnya lidahnya jatuh ke tanah dan hilang berganti bentuk menjadi
pusaka tombak. Badan Baru Klinting masuk ke laut selatan, hilang bentuk Baru
Klinting berganti bentuk seperti kayu. Setelah itu kayu tersebut diambil oleh Ki
Wonoboyo dibuat tangkai tombak, akhirnya diberi Tombak Kanjeng Kyai Upas.
Setelah Ki Wonoboyo meninggal dunia, pusaka tersebut diwariskan
kepada putranya yang bernama Ki Ajar Mangir. Mengerti memiliki pusaka Kyai
Upas, Ki Ajar Mangir melawan perintah Mataram. Diminta Raja Mataram
mencari syarat kelemahan diri Ki Ajar Mangir dengan mengutus anaknya Putri
Pambayun agar menaklukan hatinya. Hasilnya didapatkanlah Ki Ajar Mangir
karena terpesona terhadap keindahan tarian, sehingga Putri Pambayun dijadikan
istri. Putri Pambayun tidak dekat walupun dia istri yang tersayang, didalam
hatinya memiliki rasa kesal terhadap Ki Ajar Mangir sehingga menjadi beban
35
MAHARANI
Raja Majapahit. Dari permintaan serta pengharapan Putri Pambayun, Ki Ajar
Mangir bersedia untuk berkunjung ke Raja Mataram.
Pada saat itu, pusaka Kanjeng Kyai Upas akan dibawa, namun karena akan
memberi hormat kepada orang yang dituakan maka pusaka tersebut tidak bisa
dibawa masuk ke dalam keraton. Saat Ki Ajar Mangir memberikan hormat kepada
Raja Mataram, kepalanya di beturkan oleh prabu ke batu gilang yang akhir
membuat tewas. Setelah kematian Ki Ajar Mangir Keraton Mataram mendapatkan
musibah yang luar biasa, karena kesaktian pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas
yang masih berada di Mataram.
Maka asal dari itu, Kanjeng Kyai Upas oleh prabu diberikan kepada
putranya yang menjadi Adipati di Kadipaten Ngrawa, bernama R.M.T.
Pringgodiningrat. Dilakukan pemindahan Tombak Kanjeng Kyai Upas ke
Kadipaten Ngrawa. Hingga selanjutnya, menjadi pusaka turun temurun Tombak
Kyai Upas yang diunggulkan Bupati yang menjabat di Kabupaten Tulungagung
sampai saat ini.
36
MAHARANI
BAB III
LEGENDA BARU KLINTING DARI BERBAGAI DAERAH
Legenda Baru Klinting memiliki banyak versi di Indonesia, antara lain
versi Tulungagung, Ponorogo, Semarang, dan Jawa Tengah serta masih banyak
lagi. Bukan hanya legenda rakyat, Baru Klinting juga memiliki legenda dari Serat
Baru Kalinting, Naskah cetak kopian Serat Baru Kalinting ini pada halaman
pertama terdapat bekas stempel yang bertuliskan Buku Milik Perpustakaan
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta dan Perpustakaan Fak. Sastra dan
Kebudayaan Universitas Gadjah Mada. Hal lain yang mengindikasikan bahwa
naskah tersebut pernah disimpan di perpustakaan adalah tulisan tangan yaitu
Javanese Fiction
Namun pada tulisan kali ini berfokus pada legenda Baru Klinting yang
berasal dari Tulungagung, serta pemaparan legenda Baru Klinting versi yang lain
digunakan sebagai bandingan atas legenda Baru Klinting yang ada di Kabupaten
Tulungagung.
1.
2.
3.
3.1. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Semarang 1
Legenda Baru Klinting yang pertama ini berasal dari daerah semarang,
jurnal berjudul “Menimbang Kekayaan “Legenda Baruklinting” Sebagai Bahan
37
MAHARANI
Ajar Pada Pembelajaran Sekolah Dasar Di Kabupaten Semarang” yang
menlegendakan Baru Klinting versi Kabupaten Semarang. (Handayani: 2020: 55)
Dalam kisah Legenda Baruklinthing yang berlegenda tentang seorang
pertapa sakti bernama Ki Salokantara yang terpaksa meninggalkan istrinya dalam
kondisi hamil. Pada saat berpamitan Beliau berpesan agar istrinya merawat
pusaka yang dipasrahkan dan berpantang untuk memangku pusakatersebut.
Singkat
38
MAHARANI
39
legenda akibat istrinya lupa memangku maka pusaka tersebut menghilang dan
merasuk ke dalam kandungan si istri Ki Saloka sehingga melahirkan seekor ular
yang diberi nama Baruklinthing.
Ketika Ki Salokantara kembali beliau tidak mau mengakui bahwa anaknya
adalah seekor ular. Beliau berjanji akan mengakui Baruklinthing sebagai anak
apabila dapat melingkari bukit. Maka untuk membuktikan pada sang ayah Baru
Klinting bertapa selama ratusan tahun. Pada waktunya tiba Baruklinthing ternyata
tidak dapat memenuhi janjinya sehingga dia tidak mendapat pengakuan dari
ayahnya.
Sukma Baruklinting menjelma menjadi seorang anak kecil yang sakti,
namun memiliki wajah yang buruk rupa sehingga menjadi bahan ejekan anak anak
sebayanya. Hanya seorang Janda tua yang mau menerima Baruklinting. Suatu
ketika Baru Klinting meminta Janda tersebut untuk naik lesung di saat mendengar
kentongan. Baruklinting mengadakan sayembara, siapa yang dapat mencabut lidi
yang ia tancapkan di tanah. Tak satu orang pun dapat mencabut lidi tersebut,
akhirnya Baruklinting yang mencabut lidi yang ia tancapkan sendiri, lalu
menyemburlah air yang semakin membesar dan menenggelamkan desanya
menjadi sebuah danau yang disebut Rawa Pening.
3.2. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Semarang 2
Pada legenda Baru Klinting yang ada di Semarang memiliki banyak versi
namun penulis hanya mengambil dua legenda saja, pada legenda Baru Klinting di
Kabupaten Semarang diambil dari buku Skripsi berjudul Buku Komik Baru

MAHARANI
40
Klinting (Legenda Rawa Pening Kabupaten Semarang). Legenda Baru Klinting
dipaparkan pada halaman 35. (Supriandi. 2017: 35)
Legenda Baru Klinting yang Legenda rakyat rawa Pening terjadi pada
tahun delapan saka atau delapan Jawa. Saat itu Dewi Ariwulan yang tengah
mengandung anak dari seorang resi yang bernama Ki Hajar Sarwo Kartolo akan
segera melahirkan. Anak yang dilahirkan Dewi Ariwulan tidak berupa anak
manusia, namu jabang bayi seekor ular. Ia bisa berbicara seperti manusia pada
umumnya. Setelah agak dewasa dia menanyakan siapa bapaknya. Dewi
mengatakan bahwa bapakmu adalah seorang resi yang bernama Ki Hajar Sarwo
Kartolo, yang sekarang dia sedang bertapa di gunung Sleker (Merbabu).
Akhirnya Baru Klinting sampai di gunung Sleker (Merbabu). Kemudian
menyerahkan dua benda pusaka sebagai bukti kalau ia adalah anak dari Ki Hajar.
Namun, Ki Hajar tidak mau mengakuinya sebagai anak. Ki Hajar akan mengakui
Baru Klinting sebagai anak kalau ia mampu melingkari gunung Sleker. Akhirnya
Baru Klinting bisa melingkari gunung tersebut, namun kurang satu jengkal. Dia
menjulurkan lidahnya, namun Ki Hajar memotong lidah Baru Klinting. Kemudian
Ki Hajar menyuruh Baru Klinting bertapa di gunung Gajah Mungkur selama satu
minggu.
Suatu hari ada sebuah desa yang gemah ripah loh jinawi. Setiap tahun
mereka mengadakan tradisi budaya merti desa atau sedekah desa. Para pemuda
disuruh mencari hewan buruan di hutan. Namun, hari itumereka tidak
mendapatkan satu pun ekor hewan buruan. Kemudian untuk melepas lelah,
mereka beristirahat di bawah pohon besar. Pada zaman dahulu kebiasan

MAHARANI
41
masyarakat adalah nginang dengan buah jambe. Orang tersebut tidak
menemukan landasan untuk menumbuk, dia menggunakan tanah untuk sebagai
landasannya. Beberapa saat kemudian mereka melihat darah yang keluar dari
dalam tanah.
Ternyata setelah digali, tanah tersebut merupakan daging ular yang sangat
besar. Lalu mereka memotong-motong daging raksasa tersebut dan membawanya
ke desa. Daging yang dibawa para pemuda tersebut merupakan tubuh Baru
Klinting. Ia sedang bertapa di hutan tersebut. Kemudian Baru Klinting menjelma
menjadi seorang anak yang lusuh dan kudisan. Dia pergi ke desa yang sedang
mengadakan sedekah desa tersebut untuk meminta makanan. Dengan sikap acuh
dan sinis mereka mengusir anak itu dari pesta dengan paksa karena dianggap
pengemis yang menjijikkan dan memalukan. Dengan sakit hati anak itu pergi
meninggalkan pesta. Ia bertemu dengan seorang nenek janda tua yang baik hati.
Diajaknya mampir ke rumahnya. Janda tua itu memperlakukan anak seperti tamu
dihormati dan disiapkan hidangan. Di rumah janda tua, anak berpesan, Nek,
“Kalau terdengar suara gemuruh nenek harus siapkan lesung, agar selamat!”.
Nenek menuruti saran anak itu.
Setelah makan, Baru Klinting berpamitan pada wanita itu untuk melihat
pertunjukan wayang di balai desa. Di sana ia disia-sia lagi oleh penduduk.
Kemudian ia mengadakan sayembara dengan menancapkan lidi di depan pendopo.
Ia mengatakan siapa saja yang bisa mencabut lidi tersebut akan mendapat hadiah.
Namun, kalau tidak ada yang bisa mencabutnya maka, malapetaka akan datang

MAHARANI
42
karena penduduk bersikap sombong dan tidak mempunyai sifat belas kasihan.
Lalu, tidak ada seorang penduduk pun yang sanggup mencabut lidi itu.
Baru Klinting kemudian mencabutnya sendiri. Pada saat lidi tersebut
dicabut, bumi bergetar, langit menjadi gelap, tempat dicabutnya lidi tersebut
keluarlah air yang sangat besar dan menggenangi desa tersebut. Mbok Randa
tersebut selamat karena sebelumnya Baru Klinting telah berpesan kalau di sebelah
utara ada luapan air, Mbok Randa diminta masuk ke dalam lesung. Mbok Randa
ke barat dan menetap di daerah pegunungan. Asal kata Rawa Pening merupakan
pemberian Jaka Wening (Baru Klinting) yang berasal dari bahasa Jawa ”Sok sopo
wae sing bisa kraga nyawa lahir batin, isoh ngepenke lahane jagat, entok
kawelasih kang Maha Wening” yang artinya “Barang siapa yang bisa menjaga
lahir batin, menjaga jagat raya, dia akan mendapatkan kasih sayang dari Yang
Maha Kuasa” .
3.3. Legenda Baru Klinting di Kabupaten Ponorogo
Legenda Baru Klinting juga tersebar di Ponorogo Jawa Timur, dalam
legenda Desa Ngebel. Pada jurnal tersebut pemaparan legenda Baru Klinting pada
halam ke 67 oleh Hening Larasati dan Eggy Fajar Andalas pada jurnal Pendidikan
Bahasa Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang. (Larasati Hening,
Andalas Eggy. 2021:66)
Masyarakat mempercayai bahwa pada masa lalu terdapat sepasang suami
istri yang sudah lama menikah tetapi belum diberi keturunan. Keduanya
memohon kepada Dewa agar segera diberi keturunan. Permohonannya lantas

MAHARANI
43
dikabulkan. Betapa kagetnya mereka karena anak yang dilahirkan bukanlah
seorang manusia, tetapi seekor ular naga. Ular naga ini diberi nama Baru Klinting.
Di tengah kesedihan karena harus menghadapi kenyataan bahwa anak
mereka adalah seekor ular naga, kedua pasangan suami istri ini tidak henti-henti
meminta kepada Dewa agar anak mereka dapat berubah menjadi manusia.
Keduanya bertapa di sebuah gua hingga akhirnya mendapat petunjuk jika ingin
anaknya berubah menjadi manusia, Baru Klinting harus bertapa dan melingkarkan
tubuhnya di sekeliling gunung Wilis selama 300 tahun.
Setelah hampir 300 tahun, tubuh Baru Klinting ternyata belum mampu
menyentuh ekornya. Ia tidak kehilangan akal. Ia menjulurkan lidahnya agar dapat
melingkari gunung Wilis dengan sempurna. Akan tetapi, usahanya sia-sia karena
lidahnya dipotong oleh orang tuanya menjadi sebuah tombak. Meski begitu, Baru
Klinting tetap melanjutkan tapa bratanya hingga suatu saat masyarakat desa
menyelenggarakan hajatan pernikahan anak kepala desa. Warga desa bergotong
royong mencari kayu bakar di hutan. Ketika seorang warga memotong kayu,
betapa terkejutnya mereka ternyata kayu tersebut mengeluarkan darah. Batang
pohon pun dipenuhi dengan daging. Tanpa berpikir panjang warga sekitar
mengambil daging tersebut dan membagi-bagikannya kepada warga desa.
Setelah daging ular naga Baru Klinting habis dimakan warga, barulah
Baru Klinting berubah menjadi seorang manusia berwujud anak kecil. Baru
Klinting kecewa karena dagingnya dimakan oleh warga desa. Baru Klinting
kemudian mendatangi hajatan kepala desa untuk meminta makan. Akan tetapi, ia
malah diusir dan tidak ada yang memperdulikannya. Hingga seorang wanita tua

MAHARANI
44
bernama Nyi Latung tidak tega melihatnya. Ia menolong Baru Klinting dan
memberinya makan. Baru Klinting lantas memberi petunjuk kepada Nyi Latung
agar menaiki lesung.
Keesokan harinya, Baru Klinting datang kembali ke tempat hajatan dan
membuat sayembara. Ia berseru barang siapa mampu mencabut batang lidi yang ia
tancapkan ke tanah, ia akan meninggalkan desa. Ternyata tidak ada satupun warga
desa yang mampu mencabutnya. Seketika itu juga Baru Klinting mencabut lidi
tersebut dan mulai mengalir air yang sangat deras dari lubang bekas tancapan lidi.
Lambat laun karena derasnya aliran air terendamlah desa tersebut menjadi Telaga
Ngebel. Satu-satunya orang yang selamat adalah Nyi Latung. Warga desa yang
tenggelam di Telaga Ngebel berubah menjadi ikan Ngongok.
3.4. Legenda Baru Klinting pada Buku Legenda Rakyat dan Objek
Pariwisata di Indonesia
Legenda Baru Klinting selanjutnya berada pada penelitian Maini Trisna
Jayawati, Atisah, Ni Nyom dan Subardini, dengan judul Legenda Rakyat Dan
Obyek Pariwisata Di Indonesia. Legenda Baru Klinting dipaparkan pada buku
legenda rakyat halaman 50-54. (Maini Trisna Jayawati. Atisah: 2003:50-54)
Dahulu di lembah antara gunung Merbabu dan Telomulyo terdapat sebuah
desa bernama Ngasem. Di desa tersebut tinggal sepasang suami istri bernama Ki
Hajar dan Nyai Sekarlanta mereka sudah lama menikah namun belum dikaruniai
seorang anak. Pada suatu ketika Nyai Sekar Lanta bicara dengan suaminya betapa
ingin rasanya memiliki seorang anak. Dengan berat hati suaminya menyanggupi
keinginan istrinya dan pergi bertapa di lereng gunung Telomulyo. Setelah

MAHARANI
45
bertahun tahun Ki Hajar tidak kembali ke rumahhingga saat Nyi Sekarlanta hamil
karena doa suaminya dikabulkan. Semakin Hari perutnya semakin membesar
hingga saat dia melahirkan, namun tidak diduga Nyi Sekar lantas melahirkan
seekor ular, ular tersebut diberi nama Baru Klinting, nama ini diambil dari nama
tombak milik suaminya. Kata “baru” berasal dari kata bra yang artinya
berkedudukan tinggi, sementara kata “klinthing” bermakna lonceng. Ajaibnya
meski berwujud ular, Baru Klintheng dapat berbicara seperti layaknya manusia.
Seiring berjalanya waktu Baru Klinting tumbuh dewasa, dia mulai mencari siapa
ayahnya, dengan bekal tombak pusaka baru klinthing milik Ki Hajar tersebut,
Baru Klinthing pergi menemui ayahnya di lereng gunung Telomulyo.
Sesampainya di lereng gunung Ki Hajar terkejut melihat seekor ular yang dapat
berbicara dan mengatakan bahwa ia anaknya, namun Ki Hajar tidak percaya
begitu saja, dia ingin melihat Baru Klinting melingkari gunung Telomulyo kalau
memang dia adalah anak yang selama ini diinginkan. Dengan kesaktian yang
dimiliki, Baru Klinthing mampu melingkari gunung Telomulyo dengan
tubuhnya, dengan demikian Baru Klinthing mamp meyakinkan Ki Hajar bahwa
ia memang anaknya. Setelah itu Ki Hajar mengutus anaknya agar bertapa di bukit
Tugur agar kelak wujudnya dapat berubah menjadi manusia yang utuh.
Sementara itu, di dekat bukit dimana Baru Klinthing bertapa terdapat
sebuah desa yang bernama Pathok, ini merupakan sebuah desa yang sangat
makmur namun sebagian besar para penduduknya memiliki sifat yang angkuh.
Suatu ketika penduduk desa akan menyelenggarakan sedekah bumi setelah panen.
Berbagai persiapan dilakukan, para penduduk laki laki sibuk berburu di bukit

MAHARANI
46
Tugur, namun sudah hampir seharian tidak satupun hewan yang di dapat, ketika
hendak kembali ke desa tiba-tiba melihat seekor ular naga yang sedang bertapa,
ular tersebut tidak lain adalah Baru Klinthing. Para warga ramai ramai memotong
daging ular tersebut, setibanya di desa mereka memasak dan menyantapnya untuk
hidangan pesta.
Di tengah pesta yang sangat meriah datanglah seorang anak laki-laki yang
tubuhnya penuh luka hingga menimbulkan bau menyengat, rupanya anak laki-laki
tersebut merupakan penjelmaan Baru Klinthing, karena bau badan yang
menyengat, Baru Klinthing di usir oleh semua warga, dengan badan yang
sempoyongan Baru Klinthing hendak meninggalkan desa tersebut. Dalam
perjalanan ia bertemu dengan seorang janda tua yang bernama Nyi Latung, Baru
Klinthing menlegendakan semua perlakuan warga terhadap dirinya. Di dalam
legendanya kepada Nyi Latung, Baru Klinting berpesan “jika nanti terdengar
suara gemuruh, segera siapkanlah lesung kayu, kemudian setelah ia meninggalkan
Nyi Latung kembalilah Baru Klinthing ke pesta dengan membawa sebatang lidi,
di tengah keramaian ia menacapkan lidi tersebut ke dalam tanah dan dia berkata
siapa saja yang bisa mencabut lidi itu, dapat berbuat sekehendak hati terhadap
dirinya, karena merasa tertantang semua orang dalam pesta tesebut mencoba
mencabutnya, namun tidak satupun warga yang mampu. Dengan kesaktianya
Baru Klinthing mecabutnya tanpa beban, begitu lidi itu tercabut suara gemuruh
menggetarkan seluruh isi desa, air menyembur begitu kuat dari bekas tancapan
lidi tersebut, seluruh warga berusaha menyelamatkan diri, namun usaha mereka

MAHARANI
47
gagal karena banjir telah menenggelamkan seluruh isi desa, seketika desa tersebut
berubah menjadi rawa atau danau, yang kini dikenal dengan Rawa Pening.
Sementara itu usai mencabut lidi, Baru Klinthing segera berlari menemui
Nyi Latung yang suda menunggu di atas lesung yang berguna sebagai perahu
sederhana. Selamatlah ia bersama dengan Nyi Latung. Setelah peristiwa itu, Baru
Klinthing kembali menjadi ular untuk menjaga rawa pening. Kisah ini
memberikan pesan moral bahwa sifat angkuh, sombong, dan tidak menghargai
orang lain merupakan contoh sifat yang tidak terpuji, dan sifat tolong menolong
tanpa melihat latar belakang orang lain merupakan perbuatan yang patut dicontoh.
3.5. Legenda Baru Klinting Pada Buku Drama Mangir Pramoedya Ananta
Toer
Legenda Baru Klinting pada Buku Drama Mangir Pramoedya Ananta Toer
Legenda Baru Klinting yang lain berasal dari buku Drama Manggir karya
Pramoedya Ananta Toer, ditulis pada tahun 1976. Penjelasan terkait Baru Klinting
ditulis pada halaman XXV. (Toer, 2000)
Sebagai nama jawa, Baru klinting terdengar jangal. Kata baru adalah asing
dalam jawa, maka bisa dikatakan kata baru. Mengingat bahwa selera jawa lama
dapat dikatakan konservatif, baik dalam nama pakaian maupun makanan, maka
kata baru ini menimbulkan teka teki yang misterius, apalagi dimunculkan sebagai
ular yang nyaris dapat melingkari Gunung Merapi.
Baru bisa juga suatu kata rusak dari bahu. Dalam Jawa terdapat istilah
Bahuning praja (Pelaksana pemerintah negara), yang mendekati kata Melayu
Panglima (dari pe-lima, jari lima pemegang kekuasaan ketentaraan). Dalam Jawa

MAHARANI
48
terdapat juga istilah bahu desa, yang berarti pelaksana keamanan desa atau tangan
kanan kepala desa. Baru itu berasal dari beri atau bahu (-ning praja), dua-duanya
punya bersangkutan dengan kekuasaan dan pelaksanaannya.
Suatu pendapat bahwa baru adalah perusakan dari kata bahu, perusakan
yang dilakukan dengan sengaja, juga masuk akal. Dan bila demikian, Klinting
bisa berarti mengerut karena kering, atau mengelupas karena kering. Maka baru
Klinting berarti seorang punggawa perdikan karena Mangir adalah sebuah
perdikan atau penguasa Perdikan dengan kulit mengkerut atau mengelupas kering,
boleh jadi karena penyakit kulit, kaskado. Dari kerusakan kulit seorang pujangga
Jawa, yang sengaja hendak menjadikannya, dalam pada itu berpihak pada
Mataram. Mendapat bahan untuk melebih-lebihkan penggambaran, bahwa si bahu
perdikan itu berkulit seperti sisik, dan dari kulit bersisik ia menyamakannya
dengan ular, dan dari persamaan ular menjadi ular sesungguhnya.
Setelah Baru Klinting berbentuk ular, seorang pujangga bisa menebah
dada karena hasil sanepanya yang gilang-gemilang. Tetapi itu tidak bisa lama,
karena Baru Klinting seorang anggota masyarakatnya dan menyertai hampir
dalam segala peristiwa. Seekor ular tidak mungkin bisa ditampilkan dalam
kehidupan manusia yang bermasyarakat secara terus-menerus. Oleh pujangganya
ia diubah menjadi tombak pusaka. Untuk itu ia terpaksa membuat persyaratan
dengan menempuh acuan sastra Jawa yang umum, yakni persyaratan yang
diberikan oleh seorang anak yang mengharapkan pengakuan ayahnya, suatu sisa-
sisa dari tradisi dan kepercayaan pemuliaan leluhur. Ayah Baru Klinting, kepada
perdikan Mangir sebelum Wanabaya, melihat bahwa ular itu kurang sejengkal

MAHARANI
49
melingkari Gunung Merapi dan menjulurkan lidahnya untuk menutup kekurangan
yang tinggal sejengkal, telah memotong lidah itu dengan keris pusaka. Lidah
itulah yang kemudian menjadi tombak pusaka di tangan Wanabaya, Ki Ageng
Mangir yang menggantikannya.
Setelah meninbang-nimbang kemungkinan, maka dugaan bahwa Baru
adalah perusakan sengaja atas kata bahu dipergunakan sebagai patokan dalam
legenda panggung ini. dalam pertunjukan-pertunjukan, Baru Klinting selalu
ditampilkan sebagai ular atau tombak pusaka, setia pada karya pujangga.
3.6. Legenda Baru Klinting Pada Serat Baru Klinting
Legenda Baru Klinting yang lain terdapat pada Serat Baru Kalinting pada
halaman pertama naskah tersebut terdapat bekas stempel yang bertuliskan Buku
Milik Perpustakaan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta dan Perpustakaan Fak.
Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada. Hal tersebut mengindikasikan
bahwa naskah tersebut pernah disimpan di perpustakaan adalah tulisan tangan
yaitu Javanese Fiction. Isi naskah tersebut yang telah di terjemahkan akan di
kutip di bawah ini.
Laku terdengar manis, menularkan yang dilakukan para orang luhur, pada
nyanyian yang dikenalkannya, orang yang mulia lembut dan bening, sangat teliti
sebagai penguat, ahli dalam membuat persamaan, nyanyian puji-pujian yang
menentramkan.
Pengetahuan yang berguna menyempurnakan, perbuatan untuk mencapai
tujuan, hubungan kekerabatan dan kejayaan, dengan turunnya rasa kasih, menang

MAHARANI
50
dalam peperangan, sangat terkenal orangnya, raja tersebut bernama Sang Prabu
Barawijaya, memimpin di kerajaan majapahit yang berdiri terakhir.
Memiliki putri yang sangat cantik, citranya Sang Retna memancar, sangat
istimewa, nama orang cantik tersebut, Dyah Kasmala awalnya, merasakan racun
yang busuk, sedih sang Retna, sudah lima kali menikah, tak henti-hentinya
suaminya hilang kedalam peperangan.
Lalu terbakar amarahnya, pergantian memimpin tidak mengesampingkan
pengikut, harta tidak dipikirkan, maka sang Prabu, memanggil sang Mantri, patih
Gajah Mada, pergi ke kedaton, menghadap kepada raja, di candi yang bernama
keabadian pertama, dalam taman belakang.
Para pengikut tidak mengabdi, sejak membina hubungan damai nampak
dalam perkataan, patih mempersilahkan sesuatu, memimpin pasukan setelah
mengikuti, Sri Narendra berbicara tentang kesahajaan, kesedihannya tidak lain
karena kepemimpinannya, sekalipun Ni Kasmala sangat luar biasa, mengalami
kesedihan.
Seperti bagaimana simpati selama ini, menerima akibat dari racun, Patih
berbicara pelan, duh Gusti Prabu, jauhkan amarahmu, jika hanya ingin bersahaja,
yang sepantasnya memohon, terhadap para pertapa, yang bangkit menghadap
kepada anak perempuannya, sekeluarnya dari meditasi secara berurutan.
Jika tidak pantas bersanding dengan putri satu-satunya, bagaimana
kedudukan pemimpin, seperti itu pantasnya, Sri Nata berbicara, begitu sudah
seharusnya, nanti ditunjuk, perwakilan empat, dihampiri masing-masing, sehingga
mereka yang berpengalaman dari yang bersedia.

MAHARANI
51
Serta Sang Mantri yang terhormat menuruti, demikian Sri Nata
memerintah, Patih akhirnya memohon diri, tercipta dalam perwakilan saling
mengingatkan, sementara ketika berangkat, dengan cara masing-masing, sehingga
bertatap muka, bertemu dengan para pelajar religius yang membuat was-was, di
tidak ada yang menduga.
Akan tetapi menjadi yang sempurna, yang bertapa di Gunung Mahameru,
putus ketajaman penglihatan, belajar dalam istana Windu, pada saat itu baru
diperbolehkan, ada pengunjung yang menghiburnya, di gunung Merbabu,
bernama Hajar Windusana, bertemu ketika sama-sama ingin berteduh, menjadi
pengingat.
Keduanya sama-sama penuh kerinduan, sehingga mengadakan
pembicaraan, orang yang datang adalah wakilnya Sang Prabu, dia memulai acara,
dalam perundingan, sudah tertata duduknya, menyambut dengan tingkah laku
yang baik, demikian wakil raja menunjukkan keberanian, memperhatikan dirinya.
Bersedia dipanggil raja, Sang Wiku tersenyum padanya, berusaha
mendekat pada tempatnya duduk, begitu juga Sang Windu, tahu isi dari rahasia
yang terdalam, bila putri Sang Nata, sesungguhnya seperti itu, adanya titisan
racun, sejenis ular pada celah putrinya, mungkin sangat dalam.
Hajar Windusana sudah mengingatkan, banyaknya yang menaklukkan
ular, tidak cocok, sementara disampaikan, terhadap wakil raja bila menyanggupi,
yang mempersunting Sang Retna wakilnya pulang bersama Sang Widusana, tidak
sampai kepergiannya, sudah terjadi pembunuhan.

MAHARANI
52
Utusan berbicara memulai dan mengakhiri, bahwa Patih orang yang
berkedudukan dalam Pura, keduanya menjadi takut, terhadap apa yang dirasa
Raja, juga apa yang diperhatikan Resi, Sri Nata sangat terharu, menlegendakan
Sang Wiku, keseluruhan hubungan baik, kelakuannya tidak merusak dan pantas,
Sang Nata pelan berbicara.
Terjabarkan dari perkataan manis, yang tercipta tanpa langkah, Ki Hajar
berterima kasih, menghormat setelah mengikuti, Sri Narendra bertanya lagi,
apakah sudah lama, yang terjadi padanya, bertapa di puncak gunung, dalam hutan
telah banyak siswanya, yang bersikap tunduk.
Wahai Engkau Dewa bumi, tidak cukupkan saya bertapa, meminta restu
Pandita, yang sudah tersebut, sungguh berakhir pemerintahan yang bijaksana, dan
begitulah, seperti inilah hambamu, malah hidup kekurangan seluruhnya, tidak
berhubungan dekat dengan anak cucu, yang sangat setia padaku.
Sudah sampai puncak gunung, berbeda dengan bumi, begitu keadaannya,
sangat banyak yang patuh, kehidupan bergantung pada pertanian, saya pun tidak
menolak, akhirnya apabila dihimpun, dari sukanya terhadap kebaikan, rutin
mengadakan perkumpulan kekeluargaan, sudah bersatu dengan rakyat.
Bertukar pendapat sesama penduduk, bila tertuju tanpa ada pekerjaan,
terkadang sama-sama lupa, saya sebagai sesepuh, mencoba menasehati, sebisa
saya, tapi tanpa penghasilan, mungkin digunakan untuk menolak sesuatu,
perkataan yang membuat dosa, bersatulah dalam ketentraman.
Juga ada kemauan memperkirakan, pada orang yang disebut Pandita, saya
yang rakyat biasa, bagaimana anggapan sebenarnya, dan selanjutnya kalau

MAHARANI
53
dijadikan utusan, kalimat yang menghalangi kebijaksanaan, bila sekiranya rapuh,
disebut keseluruhannya cakap, hanya itu apa yang saya rasakan sendiri, begitulan
pemikiran para Pandita.
Sri Narendra melihat, pada perkataan Hajar Widusana, ada kalanya raga
dikesampingkan, akhirnya berbicara, membuka isi dari rahasia, wahai engkau Ki
Hajar, apa sudah sanggup, merawat putriku. Sang Hajar memohon untuk
berbicara, bahwa saya sudah menjelaskan, sebenarnya tidak ada kesempurnaan,
dalam diri saya, tidak memikirkan apa yang dikatakan, saya jelas bersedia, dan
meminta diri, Sri Narendra menyatakan, semoga hubungan direstui, sampai hilang
ketakutan.
Tidak berbatas tumbuhnya, lalu pulang kembali ke Kepatihan,
merencanakan dengan sempurna, untuk mempersatukan, Sang Hajar dan anak
perempuan Raja, tertatanya keduanya, bertemu di Kedaton, tapi tanpa terkira
rencananya, putri raja duduk tenang dalam Puri, dekat dengannya.
Kekaguman pada malam hari, sang pengantin menjadi satu, keduanya
berada di tempat tidur, bagaikan amarah yang indah, samar-samar merintih,
seperti kuncup yang menjadi mekar, berubah menjadi Maduretna, sang Retna
tertidur, jatuh air dari badannya.
Sang Wiku mengingat, menumbuhkan benih ular, dalam celah diri Putri,
saat terkena gigitan, Sang Hajar dihinggapi rasa curiga, ular menjadi menghilang,
menyembur darah, memancar dari betis Sang Putri, di depan Sang Hajar. Belum
sampai menutup kembali, masih berada di tangan, istrinya segera bangun,
menduga dengan hati, rasa bahagia yang mengagetkan suami, turun berlari,

MAHARANI
54
sambil berlegenda dengan haru, memberitahukan pada ayahnya kebahagiaan, oleh
sang Windusana.
Kehendak jahat Sang Aji, menuduh untuk mencari perlindungan,
memasuki tempat Putri, menganggap Sang Wiku, mengubah hiasan, Sang Hajar
Windusana, bila sampai terdengar, kebahagiaan Sang Raja hancur, apa yang
tersembunyi akan terbawa, tumbuh bermunculan.
Sesampainya dalam taman sari, ular tersampir pada dahan, perak
warnanya, ketika ditemukan, oleh orang yang sama-sama masuk, berkalung
bunga, tampak cantik, kecerahan dalam kegelapan, membuka banyak jalan agar
Sang Dyah tidur, menjadi hingga akhir.
Sang Wiku segera muncul, memaksa memasuki tempat mandi yang
tertutup, bawah tembok, sehingga banyak wanita, yang masuk sama-sama hati-
hati, Sang Hajar Windusana, tidak melihat, apabila taman telah berantakan, tetapi
tidak ditemukan orangnya. Ditemukan ular yang tersampir, melilit pada daun
bunga, segera diambil, diberikan pada Sang Prabu, mengetahui kepintarannya,
sudah menjadi sifat asli, Sri Nata berseru, memanggil patihnya, hingga dia datang
dengan terburu, tanpa mengabaikan kehendak.
Sri Narendra berbicara, saya memiliki keinginan besar Patih, dia disuruh
segera, menyusul ke Mahameru, untuk memanggil Hajar, sedikit membahas
istrinya, dengan kedudukannya, karena tanpa pengawasan, terjadi peristiwa, di
diri Hajar. Sudah beberapa saat Patih muncul, mendampingi orang yang dianut,
mengingatkan agar segera, menggambarkan keadaan, yang terjadi di Gunung

MAHARANI
55
Mahameru, Sang Hajar Windusana, sebenarnya sudah diperingatkan, hanya
bertemu dengannya, sang Hajar Windu telah merenung, di sepanjang perjalanan.
Diberitahukan kepada utusan Narpati, bila adiknya yaitu Hajar Windusana,
dari keluarga seharusnya, yang mampir di Mahameru, segera pulang, sendiri, ke
gunung Merbabu, utusan yang telah pulang, masuk ke dalam Puri, dan
melaporkan pada panutannya. Keinginan dari Sang Aji, putrinya yaitu Sang Retan
Kasmala, segera diantarkan, ke gunung Merbabu, si Patih menyetujui,
demikianlah Sang Nata, meminta putranya, membicarakan keinginannya, Sr
Retna paham harus menjalani, Keinginan ayahnya.
Para punggawa merangkai, yang digunakan dalam tempat, tempat badan
kereta, kendaraan Sri Ayu, dengan disertai dayang, sampai akhirnya berangkat,
sudah menyebutkan, Sang Hajar Windusana, pada malam yang basah, jalannya
kendaraan dengan segera. Sampai pada tengah hutan, sudah pagi, di bawah pohon
beristirahat, daun berguguran, angin berhembus sejuk, tercipta ketentraman,
keindahan malam, saat di tempat tidur bersama pasangan, ketika Sang Retna
masih bersama, dengan berapi-api.
Memandang ke langit, yang tertata indah, gambaran cahayanya, tertimpa
datangnya senja, rawa terkena sinar matahari, keadaan bumi, dengan hutan
tersebut, menenangkan keadaan diri, menantang kehebatan, sepi membuat air
mata mengalir. Sementara dirinya menikmati, pemandangan, yang indah dari
jauh, Sri melihat atas gunung, terlihat hijau lestari. Hewan-hewan yang terlihat
rukun, bersembunyi seketika, ular-ular banyak, memasuki penutup-penutup, babi
hutan, masuk ke dalam sarang. Kijang yang terlihat berpencar, diantara dahan

MAHARANI
56
dedaunan, bersembunyi dengan gerombolannya, air mengalir mengitari,
segerombolan kancil, muncul akhirnya.
Beramai-ramai seperti mengabdi, pada surya yang muncul, hewan hutan
ramai suaranya, hinggap di dahan gelap, hanya seolah menggerakkan, bunga pada
pohon. Mengelilingi dengan melingkarinya, di langit bertemu, memangsa secara
menyambar dengan cepat, seperti cahaya pergerakan hewan kecil, bajing
berlompatan, dari satu pohon ke pohon lain. Lutung yang banyak jumlahnya, dan
kera membaur, beragam tingkah lincahnya, ramai suara di pucuk pohon, sama-
sama bergelantungan, berayun-ayun.
Beberapa merak terlihat, hingga dalam hutan, sebagai isyarat yang
menggoda diri, dan burung merpati yang cerdas, bertemu di jalan, dan yang
memberi kesedihan. Ingat kehendak Sang Resi, dikerjakan dengan pelan, belas
kasih Sang Wiku, memasuki penjalin juga, diantara kecurangan, pada jurang.
Didengarkan secara langsung, cara seseorang, tercurah untuk tujuan seharusnya,
seperti merembesnya air pada batu, terpesona, keindahan danau.
Sumber air bening, tercurah sinar matahari, merata banyaknya, bersatunya
pada akhirnya, menetes dengan keras, dari sikunya. Diberondong oleh Percikan-
percikan menyalurkan keindahan juga, memancar mengelilingi batu, seolah
semburat, cahayanya memancar. Perlahan-lahan keluarnya air, sejak dari
cekungan, bergantian yang meghalang-halangi,alirannya mengalir kecil.
Banyak burung kecil-kecil, saling menggoda, kurang dilirik, sementara
menukik pada air, terbangnya sudah membawa, menjijing ikan. Membenamkan
sepertinya, paruh yang mungil, bangau yang botak berdiri tidak bergerak, yang

MAHARANI
57
lebih suka, tetaten sampai, ikan muncul. Melihat banyaknya tanaman padi di
sawah, hijau segar, terhenti lagi jalan Sang Wiku, karena diantara air, ada seorang
yang semedi, merenung di atas batu. Sudah melihat kebahagiaan orang lain, yang
sekiranya dihalangi, meminta yang sebenarnya, lalu dia berlari, berdiri tegak
kemudian.
Sang Resi berjalan diantara bambu, seluruh padepokan terbangun, dengan
kehendaknya, ingat pada yang memprihatinkan, terasa, terbalut luka. Siang malam
tidak ada kabar, hanya istri muda, besar terasa apapun kelakuannya, duka yang
besar, menjadi yang dikhawatirkan. Para punggawa yang bersedia, pada yang
dihormati, Sri sudah tertata jalannya, perlengkapan sudah dibawa mereka, sudah
berkumpul.
Utusannya sudah menyambung, dan membagi tugas, tampak menaiki
kendaraan, disangga punggawa tempat duduknya, tampak sedang berbunga,
teratai tunjung. Para pengikut sedang berdiskusi, Sang Dyah mengurung diri, alat
musik berlomba suaranya, seperti ramainya peperangan, membawa keceriaan.
Sepanjang jalan yang dilewati, banyak orang melihat, siang malam tetap berjalan,
tergambarkan perjalanan, hingga sudah sampai, di kaki gunung Merbabu.
Sang Hajar melihat, suka tiada tara, langsung turun cepat-cepat, bertemu
dengan saudara, diiringi oleh para pengikut, yang setia mengabdi. Berhenti di
bawah pohon beringin, dia sampai, bersama seluruh pengikut, dijemput oleh
utusannya, sama-sama disambut, dan segera bergerak. Sang Retnayu sangat
bersedia, Mempersilakan masuk dalam rumah, para punggawa diarahkan, alat-alat
dan semua pengikut, di rumah pengikut, beristirahat.

MAHARANI
58
Sesudah dia duduk dengan nyaman, utusan berbicara dengan pelan,
memberitahukan pesan Patih, Sang Hajar, panggilnya, saya menawarkan, dia
seorang Wiku. Sri Nata sudah mengetahui peristiwanya, yaitu dari Sang Hajar,
hanya akan menanyakan, pertemuannya malam, dengan ular yang melilit. Hingga
membuatnya gundah, kita yang melihat, kekhawatiran Sang Nata, dipanggil
olehnya, untuk menyusul Resi, ke Gunung Mahameru.
Berita untuknya, yang panutan terhormat, bila Sang Wiku tidak mampir ke
rumahnya, Sri Narendra putus asa, menyuruh segera, menyusul Sang Retna.
Bukan Narendra yang bertindak, menyuruh yang muda, membenarkan yang salah,
semoga beribu-ribu harapan, hingga jadi, kehendaknya Sang Wiku. Sang Hajar
lalu memenuhi, panggilan sang penguasa, wahai Raja yang berkelakuan baik,
tidak sekalipun dia sakit hati, yang dengan sungguh memenuhi, kehendak Dewa.
Bukan mempermasalahkan, sebenarnya terjadi, tidak takut akar masalah,
perasaan terdalam yang dirasakan lagi, keadaan sudah tentram, sangat bersyukur.
Maka sudah sangat berhati-hati, memperkirakan keadaan yang ada, palawija
tumbuh sangat banyak, dan berbuah, nipah mengeluarkan segumpal kapas.
Ladang di lahan kecil, Winor dan tembakau, terasa keindahannya, di malam hari
para pengikut, duduk bersama, sama-sama suka memainkan lagu.
Memainkan musik sambil bernyanyi, suara yang terdengar jauh, sampai di
desa akhirnya, dari asrama sama-sama melihat, keluarnya para pengikut. Utusan
Resi mengira, banyak orang yang keluar, utusannya raja pulang, pada saat itu
Sang Hajar masuk, pada rumah dan bertemu, Sri Baginda yang cantik. Pesona
yang sempurna, dihampiri rasa kasih keduanya, antara setahun sudah, Sang Retna

MAHARANI
59
sudah hamil, hingga diperbolehkan, berkunjung ke desa, jelas bahagia,
diselesaikan semua halangan, Sang Retna yang cantik capai bekerja.
Dia melamun, sejenak saja, tanpa mengerti permulaanya, yaitu ketika ang
Resi, keluar dari dalam rumah, selalu teringat Sang Retna, akhirnya merasa tidak
tentram, ingin memberi sejenis pisau, itulah awal mula penyebabnya. Akhirnya
juga bambu, gagang pisau dibuat, membentuk kepala ular, dibuat sebagai
pengingat, begitulah Sang Putri, diminta untuk diterima, ketika sudah diterima,
tapi diperingatkan agar hati-hati, ini mengandung kutukan.
Sang Retna suka melihat, apa yang terjadi, Sang Dyah lupa pada pesan,
sejak ditaruh betis, kutukan yang dikandung masuk, dalam perut, ketika ingat mau
diiambil, hilang tinggal pisaunya saja. Segera dikatakan pada suaminya, Sang
Hajar sama sekali tak menyangka, tapi sudah jadi kebaikan, bila sudah keinginan
Tuhan, dan sampai waktunya, kandungan Sang Retna, melahirkan wujud ular,
sisiknya berwarna-warni, yang akhirnya Sang Retna meninggal dunia.
Akibatnya sedih sekali, tersiksa di batinnya dia Hajar Windusana,
merasakan kecintaaan pada istrinya, dia tidak hati-hati, juga bersalah pada Sang
Prabu, pada Sang Nayakawaktra, di belakang sudah dirawat, jenazah Sang Retna
sudah dibersihkan. Sesungguhnya sangat memulyakan, memenuhi pesan, karena
keindahan asmara, pada diri Sang Hajar, mematuhi dengan penuh kehati-hatian,
bukan hanya apa yang dikatakan, tetapi tetap mengucap mantra, yang turut
padanya, memulyakan keindahannya.
Setelah lama berduka, Sang Wiku ingat pada dirinya sendiri, semakin
diingat akan bertambah sedih, berpikir bahwa manusia, akhirnya pasti meninggal,

MAHARANI
60
melihat ular yang terselubung, sepeninggal kematian, sudah menjadi kehendak
Tuhan, ular dihanyutkan ke air. Bertambah besarnya ia, ia berkelana, diiringi
besarnya tekad, di tempat dibatasi jurang pinggirnya, gunung tersebut berada,
banyak kesukaran yang dilewati, bergulung-gulung, berdebur suara air, bertambah
kekuatannya saat bertapa.
Jatuh rintik-rintik, bersama gemericik air, diantara banyak pohon, tumbuh-
tumbuhan menarik, dibawah cahaya matahari, sudah bertahun-tahun, berada di
gunung, ular mengikuti aliran air, hingga sampai tengah samudra. Menyelam
seketika, bertemu dengan raja, yaitu ratunya siluman, ular berseru padanya,
menanyakan orang tua sebenarnya, akhirnya diberitahu yang sebenarnya, bahwa
ibunya adalah putri raja, Brawijaya tetapi telah meninggal.
Dilegendakan keindahannya, dari awal hingga akhir, ular memahaminya,
ia keluar ke permukaan air, mengikuti aliran air, sampai pada gunung
Merbabu berada, akhirnya bertemu Sang Hajar, bertanya tentang kebenaran,
Hajar Windusana terkejut. Dia sudah menduganya, bila itu adalah putranya, yang
dihanyutkan di sungai, dia akhirnya mengakui, ular tersebut suka tidak terkira,
wajahnya terlihat bahagia, akhirnya beliau berakata, menamainya Baru Kalinting,
tetapi Sang Wiku masih memberi syarat.
Ular tadi diminta, untuk pergi jauh, disuruh bertapa, di tepi gunung tadi,
dia Baru Kalinting, menyanggupi perintah, dia pergi ke utara, bertapa di dalam
air, mati raga lamanya hingga satu tahun. Memasuki dalam rawa, ia segera pergi,
ke tempat ayahnya berada, tinggal di kaki gunung, sudah bertahun-tahun, nyaman

MAHARANI
61
bertempat di situ, warna tubuhnya sampai hilang, menyerupai tanah, hingga lumut
menyelimutinya.
Pada suatu hari yang baik, di desa ada acara, banyak warga desa, berburu
hewan hutan, hingga satu hari penuh, tidak mendapatkan apapun, ada seseorang,
duduk di punggung Baru Kalinting. dianggap batu gunung. Di situ dia
menancapkan pisau, pada punggung Baru Kalinting, menyebabkan darah keluar,
orang itu terkejut sendiri, tahu bahwa itu binatang, dia memberi tahu teman-
temannya, cepat-cepat dikerjakan, dipotong dengan semua pisau, bersamaan
memotong ular dengan senang.
Dibagi secara merata, untuk bisa dibawa bersama, diangkat beramai-ramai,
mereka suka sekali, yang tadi Sang Resi, menyaksikan anaknya musnah, dicacah
orang-orang desa, Sang Wiku merenung sendiri, dia teringat cintanya pada Putri.
Segera dia pergi, turun dari gunung, menuju ke dalam desa, dia menjelma menjadi
anak kecil, yang berumur tujuh tahun, merintih dengan meminta-minta, minta
daging mentah, keinginan Sang Resi, diberi walau sedikit.
Tetapi dia tidak diberi, justru diusir, menghampiri banyak rumah, tidak
ada yang memperhatikan, jalannya Sang Resi, hingga suatu tempat, di tepi
pedesaan, ada rumah kecil, atapnya rusak tanpa ditata. Dindingnya banyak yang
bedah, tersulam-sulam dari bambu, terjalin berlilitan, menyebar luas secara
merata, Sang Hajar akan memasukinya, ada nenek tua, menuju ke depan, tapi
tidak memasak, imam hanya membungkus dengan daun lembayung.
Sang Wiku langsung bertanya, pada diri nenek, daging apa itu, nenek tua
tidak menyahut, bangun untuk mengambil, tidak punya anak cucu, Sang Wiku

MAHARANI
62
melihat, ada sada lanang ini, terselip di jajaran pagar rumah. Memohon untuk
diminta, akhirnya dia mengambilkan, Sang Wiku seraya memberi penjelasan, dia
menerima lidi tersebut, nenek itu diingatkan, apabila ada suara gemuruh, tandanya
banjir besar, segeralah cepat-cepat, centong itu gunakan untuk mendayung.
Nenek tua bertanya pelan-pelan, apa tujuan ucapanmu, tidak ada apa-apa,
tetapi kau menginginkan banjir, Sang Hajar menjawab pelan, la iya, belum tentu,
tetapi apabila memang terjadi, hanya Nini yang selamat, akhirnya keluar Sang
Hajar membawa lidi. Bermain bersama anak-anak, lidi ditancapkan ke tanah,
seraya menyerukan, dia membuat sayembara, sada lanang ini, apa ada yang dapat
mencabut, kalau tidak ada, dia minta daging.
Banyak orang yang melakukan, semua mencabut bergantian, tetapi tidak
ada yang bisa, jadi diberi berbondong-bondong, daging mentah yang diiris, tidak
mau kalah, banyak yang datang, orang tua juga ikut, memaksa mencabut namun
tetap tidak bisa. Dipaksa dicabut banyak orang, tidak bergerak lidi yang tertancap,
jadi Sang Hajar, disuruh mencabut sendiri, sambil dicekam kepanikan, dia
akhirnya berdiri, Sang Wiku memegang, pucuk lidi dijimpit, dan tercabutlah
dengan sendirinya.
Gemuruh suara riuh, tanah yang diinjak bergoyang, lidi yang tercabut
hilang, bekasnya memunculkan air, berubah menjadi laut, pedesaan tenggelam
semua. Manusia banyak yang mati, tidak ada yang dapat terbebas, kecuali nenek
tua pelupa, langsung masuk air, teringat orang tua itu menaiki lesung, centong
dipakai untuk dayung, mengikuti aliran air. Tegar pada laut, mengapung diatas air

MAHARANI
63
sampai tepian, lesung yang berada di danau, terdampar sampai rerumputan, Nini
tua sudah turun dengan selamat, lalu dia berjalan, di sekitar gunung.
Kembali dengan sempurna, berjalan Sang Windusana Resi, sampai
padepokan, membawa daging dan lidi, pada malam dia merenung, pada daging
yang ada, bersedia dengan sungguh-sungguh. Ingin berubah jadi manusia, ada lidi
yang masih disanding, diterima permintaannya, daging sudah berubah jadi
manusia, tetapi rupanya tidak sempurna, kulit wajahnya berubah dengan cepat,
terdapat dua puluh satu sisik. Hidung bulat sekali, dengan batang hidung besarnya
sebiji sawo, membulat seperti biji jambu, dahinya menonjol memancar, matanya
bulat, mulutnya menggantung tebal,gusinya meringis terlihat.
Rambutnya seperti sikat, perutnya gendut badanya seperti kendi, lehernya
seperti pot, pundaknya melengkung, bila dipandang, sesungguhnya tidak
mengecewakan. Dan keberadaan lidi, dijelaskan kebaikannya, mengutarakan
kekuatan, menjadi ular, Sang Ngahajar langsung menginginkan, Mengutusnya
bicara, ular disuruh segera. Ular tidak bisa berbicara, lalu diutus untuk bertapa,
bertempat dalam danau, bekas tertangkapnya lidi, walau dia tadi tidak tahu
tepatnya, oleh ayahnya diberi nama, Ki Jaka Bandhung mulai saat ini.
Jadilah bersama dengan ular, diajari banyak kesaktian, tidak ada putusnya,
diri sang Ki Jaka, tidak ada yang berani menertawakan, karena bila marah, takut
melihatnya. Berdiri dengan sempurna, Kerajaan Pengging yang rajanya Narapati,
Sang Prabu yang ningrat, punya putri juga, terkenal denga nama Dyah Pandhan
Kuring, maka bunga istana, orangnya sangat cantik. Seperti sari bunga, yang
mekar layaknya Sang Retnadi, bagaikan wanita dari surga, cahayanya bagaikan

MAHARANI
64
purnama, ilmu sihir telah mengurungnya, suram sorot cahayanya, diri Sang Dewi
lemah.
Madu-madunya kumbang, hilang rasa manisnya, Ratih ratu dari segala
keharuman, tidak ada yang menyamai, Dyah Supraba tandingannya masih kusut,
pucat saat bulan kartika, mengiringi Sang Putri Raja.Sri yang ningrat, sudah
berada pada keagungan, mencerminkan Sang Retnaningrum, yang telah bertindak,
hanya cantiknya seperti berkilauan, tanpa mengecewakan, rupa Sang Kusumadi.
Menjadi bahan pembicaraan, diantara orang yang saling membicarakan lagi,
sampai paad Ki jaka Bndhung, mendengar berita, berkata pada ayahnya yaitu
Sang Wiku, berdiri untuk bermeditasi, mempertimbangkan diri Sang Dewi.
Walau dalam perjalanan, orang sakti tetap peduli, memaksa bertemu
orang, Kang Rama khawatir padanya, pada perlakuan pada Sang Retnayu,
menuju pada pemujaan, mempesonakan diri. Mengerahkan tenaga Sang retna,
permintaannya diterima dukun, Sang Dyah menderita bisu, bersedia sembuh,
sebagai tumbal penawar. Hingga diadakan sayembara, yang dapat memberi
kesembuhan, dipersatukan dengan Sangayu, menjadi pasangan hidup, Sang
Ngahajar Windusana mendengarkan, putranya segera disuruh, pergi ke Pengging
untuk menyembuhkan.
Diam-diam berangkat, dia memiliki wajah yang buruk, disambut dengan
tertawaan, Ki Jaka mengeluarkan kesaktian, ditiup langsung terguling semua
orang, ada yang meludahi, lidahnya terbakar dipanaskannya. Sudah berkata pada
Sri Narendra, meskipun wajahnya buruk, tetapi sakti orangnya, dia dapat
menyembuhkan, sudah dipersilakan masuk ke Kedaton, bersedia dipertemukan,

MAHARANI
65
maka masuklah dia. Berjalan menghampiri, Sang Retnayu bersatu dengan orang
seperti ini, apa pepatahnya, susah dibahasakan, apabila kerbau menyusu pada
anaknya kurang tepat, susah menyebutkannya, orang kerdil makan rumput teki.
Sang Nata merestui, karena kasihan terhadap Sang Retnadi, dan sudah
berjalan, Ki Jaka segera bertindak, melakukan pembacaan mantra, maka beginilah
dia, ‘hong tite hong cuna cuni’. Wadhadhas thiwidhi dhusta, canti cara caremih
carumehi, begitulah bunyi mantranya, sudah disembuhkan raganya, semoga
Tuhan member, kemulyaan pada Sang Kusumadi. Dia langsung berbicara,
menjelaskan tentang penyembuhan, untuk dyah ayu, Ki Jaka lalu memutari, diri
Sang Retnayu, agar bisa sembuh, Seketika Sang Dyah membaik, sudah dapat
berbicara dengan sempurna, Sang Nata berkata dalam hati, sesungguhnya sedih,
melihat wajah Ki Jaka dari dekat, dan berseru pada diri sendiri, karena yang
penting kebaikannya.
Lalu berkata pada Ki Jaka, hei berdirilah kau, orang yang telah
menyembuhkan putri, segera dia diterima, tetapi untuk nanti mengambil, jenis
apapun hewan, yang ada di daerah kekuasaan Pengging. Dia disuruh membawa,
Tempat bambu seperti tempat hewan buruan, Ki Jaka mendengar, apa yang sudah
dia kira, telah ditolak oleh Sang Prabu, segera mengundurkan diri, dan berjalan
penuh rasa duka. Merasa bersedih, karena tersakiti, sebentar-sebentar istirahat, air
matanya deras mengalir, diusap dengan siku tangan, sesampainya di Merbabu, ia
melapor pada ayahnya,
Keputusan Sri Bupati, sudah disampaikan semuanya, ketika melihat, Sang
Wiku ikut berduka, tanda teringat pada kakaknya. Sang Ngahajar Kutha Windu,

MAHARANI
66
yang berada di Gunung Mahameru. Seperti hal yang biasa, malamnya jin dan
siluman, Sang Harya menirukan, dia meminta, Sang Wiku segera berangkat, Ki
Jaka Bandhung berkata, Semoga perjalannya sempurna. Sampai di Gunung
Mahameru, Sang Hajar masuk ke dalam rumah, kang Putri sedang beristirahat,
menghadaplah ia, berbaur serta, maka bersedia, Ki Jaka berhati-hati. Mengetahui
masalah Sang Resi, tertawa keras, terpingkal-pingkal, karena Sang Wiku, teman
nya, membuat dia diam.
Tetapi tidak bisa diabaikan, yang betah di pegang-pegang, karena keras
perutnya, Ki Jaka sehat sekali, tetapi diam saja, hanya mendengarkan, karena
takut pada Sang Hajar. Yang merasa tidak tenang, melihat kerapian muridnya,
bergerombol saat itu, mengintip di tepi rumah, berderet dengan rapi, tertawa
cekikikan, belum mengerti. Dia yang mengintip jadinya, justru bertanya pada
temannya, tujuan kemari, rajanya Sang Ngahajar, banyak temannya duduk, dari
kepergiannya. Temannya semua menjawab, tidak pergi begitu saja, dan begitu
peristiwanya, disini dia jabarkan, secara jelas sekali, setelah mengetahui, tertawa
terbahak-bahak seketika.
Terhenti sebentar-sebentar dia melihat, hidungnya yang seperti ubi, dia
membenahi rambutnya, yang dikira punggungnya, kalau tahu sebenarnya seperti
itu, tadi sudah tertawa, saat melihatnya. Dan Resi Windusana, yang sudah bertemu
kakaknya, memohon maaf sebesar-besarnya, apabila saat bertemu, dengan Retna
Kasmala, dia meresapinya, tetapi dia bingung. Raja putra ular Baru Kalinting,
tentang meninggalnya ibunya, sudah dilegendakan semua, juga telah dimengerti
keadaan masa lalu, dia memuja, sehingga Ki Jaka Bandhung, lancer sepertinya.

MAHARANI
67
Sang Ngaresi Kutha Windu, walaupun sudah terjadi, banyak pembicaraan yang
diinginkan, berkatalah dia, rupanya dirinya, istri Hajar Windusana, sangat
sederhana penampilannya.
Maksud hati pergi kesini dhuh kakakku yang sejati, mohon dimengerti
keadaan saya, kecintaan sangat besar, begitulah dirinya, dirinya Jaka Bandhung,
yang saya bawa. Memegang putranya, sambil menlegendakan, putri Sri Nata di
Pengging, dia sudah menjadikan, karena terpaksa berat hati dirinya, menerima
yang tidak diinginkan. Karena putri Raja, dia terkena guna-guna, sehingga jadilah,
Sri Nata membuat sayembara, siapa yang bisa menyembuhkan, menjadikan Sang
Retna baik keadaanya, akan dinikahkan. Dia pergi ke Pengging, dia membawa
alat, untuk melakukan penyembuhan, agar menjadi sehat, raganya Sang Liretna,
ketika sudah dapat disembuhkan, ternyata akhir kejadiannya.
Pada tahap berikutnya, Sri Nata ing Pengging meminta, tetapi tidak
dibawa, hanya dibuat seolah-olah dipuji padahal tidak, mungkin karena susah,
untuk menolak diri Jaka. Dia tidak bisa berbuat, diam tanpa daya, cepat
memahami, mengingat paduka raja, bahwa ia menjadi siluman, sedangkan Sang
Haryati sesungguhnya, terlalu baik untuknya. Sehingga ia pamit, karena
permintaan Sang Nata, duh kakak saya sesungguhnya berharap, agar mereka
bersatu, sang kakak menjawab. Kelakuan Nata di Pengging, apa yang dilakukan
sudah keterlaluan, seperti gampang susah, gampangnya ketika bersedia, untuk
berjanji, susahnya untuk tidak menyanggupi, apa yang sudah diupayakan orang.
Dan dia dimana, ajaklah masuk dalam rumah, adiknya lalu keluar, ketika
menghadap luar, meminta Ki Jaka Bandhung, memasuki rumah. Ngaresi Kutha

MAHARANI
68
Windusa, melihat pada Ki Jaka, sedikit tersenyum dan berkata, sekarang sudah
dewasa, saya belum tahu, besarnya sudah hampir segentong, hei kau duduklah.
Dia meminta menikahi putri, sudahkah siap, saya tolong untuk melakukan, Sang
Wiku langsung berdiri, naik ke tempat, diantar oleh, Sang Harya mengikutinya.
Sudah membawa tempat, diberikan Sang Hajar, ini tempat hewan buruan,
permintaan dia, tapi setelah dibawa, harap nanti dikembalikan, begitulah beliau
berkata. Sang Harya menirukan, Hajar keluar dari rumah, bumbung diberikan
padanya, dan diterima, akan dibawa pada Putri, diingatkan harus dikembalikan, Ki
Jaka tertawa bahagia.
Hajar Windusana pamit, pulang bersama putranya, turun ke arah selatan
jalannya, setiap bertemu orang, bisa membawa diri, menyalami dengan sopan,
putranya cepat langkahnya. Segera menuju ke Pengging, karena besarnya rasa
cinta, ayahnya pelan langkahnya, KI Jaka cepat berangkat, melangkah menuju
gunung
Lawu, lupa pesan ayahnya. Tempat buruannya disediakan, banyak hewan,
keluar menyebar, Ki Jaka semangat berburu, tutupnya langsung dibuka,
munculnya beramai-ramai, Ki Jaka segera bertindak. Terisi dengan cepat, tempat
buruan dibawa, Ki Jaka mendapat, semua masuk kedalam, dengan sedikit lelah,
sudah mulai berjalan, untuk mendapatkan pa yang diharapkan. Duduk di
pematang ladang, masih karena, melepas lelah dengan bersenandung Sinom,
menyanyikan sampai usai, yang masih sama, Sang Wiku Windusana, Setelah dia
menata perasaan.

MAHARANI
69
Sang Putri merasa sepi, berusaha dengan giat, jadi bersedia, Sang Wiku
lalu berangkat, langkahnya cepat, sampai di Lawu, melihat banyak hewan. Sang
Hajar mengira, bila Putri sudah memperhatikan, mengikuti jalannya, yang berburu
di hutan, dengan membawa tempat buruan, hewannya masih bergerombol,
diambil lalu ditutup. Sang Wiku mengikuti, melacak langkah Putri, mengikuti
arahnya ke barat, disusul sampai bertemu, masih kelelahan, berlarian di kebun
luar, Sang Wiku menghampiri Putri. Diajak pergi ke Pengging, sampai ke dalam,
tempat buruan sudah diberikan, agar disampaikan bahwa dia mendapatkan,
kepada Narendra, Sang Hajar lalu pergi, Ke gunung Merbabu. Putri berada dalam
puri, melihat kembali, si monyet sudah ada lagi, di tempat buruan tersebut, tetapi
pantasnya, isinya banyak, kaget dia melihatnya. Ki Jaka sudah berusaha, kembali
pada narendra, dengan tertawa, Sri Nata berkata pelan, orang yang tidak bisa
dihina.
3.7. Perbandingan Legenda Baru Klinting dari Berbagai Sumber
Pada perbandingan Legenda Baru Klinting dari berbagai daerah ini
membahas beberapa aspek perbedaan dan persamaan antara legenda yang ada di
berbagai daerah dan dari beberapa sumber. Sumber tersebut antara lain Asal Usul
Tombak Kanjeng Kyai Upas versi penutur Tulungagung, versi legenda Baru
Klinting di Kabupaten Semarang 1, versi legenda Baru Klinting di Kabupaten
Semarang 2, versi legenda Baru Klinting di Kabupaten Semarang 2, versi legenda
Baru Klinting Pada Buku Legenda Rakyat dan Objek Pariwisata di Indonesia, dan
versi legenda Baru Klinting Pada Buku Drama Mangir Pramoedya Ananta Toer,
sedan Legenda Baru Klinting versi Kabupaten Tulungagung.

MAHARANI
70
Dalam tabel di bawah ini menjelaskan keunikan dan ciri dari legenda atau
legenda Baru Klinting di berbagai daerah. Agar mempermudah pembaca dalam
mengidentifikasi atau menemukan ciri khas dari legenda mau pun legenda
tersebut. Serta dapat dilihat legenda Baru Klinting asal Kabupaten Tulungagung
memiliki kekhasan yang tersendiri dibandingkan legenda atau legenda dari daerah
lain.
Dikarenakan penelitian ini berkitan dengan legenda Baru Klinting asal
Kabupaten maka pada perbandingan kali ini aka n memaparkan keunikan legenda
Baru Klinting terlebih dahulu sebelum berlanjut kepada tabel pebandingan. Dari
legenda Baru Klinting asal Kabupaten Tulungagung dapat diperkirakan bahwa
lanjutan dari legenda-legenda sebelumnya, legenda asal Tulungagung ini juga
berkaitan dengan kepemimpinan Bupati Ngrawa atau Kabupaten Tulungagung
pada jaman dahulu, legenda ini juga berkitan dengan awal mula terjadinya
Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas. Legenda Baru Klinting yang ada di
Kabupaten Tulungagung juga berkaitan dengan kesejarahan Kabuapten
Tulungagung dengan bupati yang membawa tombak Kanjeng Kyai Upas
berpindah dari Kadipaten Ngarawa ke Kabupaten Tulungagung.

MAHARANI
71
Tabel 3.6 Perbandingan Legenda Baru Klinting dari Berbagai Sumber
Buku
Legenda Buku Drama
Legenda
Versi Rakyat dan Manggir
Versi Semarang Versi Serat Baru Baru
Kabupaten Objek Karya
1 Semarang 2 Kalinting Klinting
Ponorogo Pariwisata Pramoedya
Tulungagung
di Ananta Toer
Indonesia
Berbentuk
Seekor Ular Seekor Ular
Ular yang
Berbentuk Ular Naga yang yang dapat Baru Klinting Seekor Ular
Bentuk Fisik Dapat Berbentuk
Bernama bernama berbicara berarti seorang
Tokoh Berbicara Naga Taksaka
Baruklinting Baru layaknya punggawa
Layaknya
Klinting manusia
Manusia
SKRIPSI LEGENDA BARU KLINTING… NOVIAR MAHARANI

72
Saat Ki Wonoboyo
Saat tubuhnya di tau dan segera
Tubuhnya di bagi memenggal
Ambil oleh bagikan lidah Baru
oleh warga Karena Menjelma Klinting,
warga yang
Baru Anak laki- kulitnya menjadi anak akhirnya
Menjelma dikira
Tranformasi Klinting laki yang bersisik karena kecil, yang lidahnya jatuh
Menjadi Anak sebagai
Bentuk Fisik berubah tubuhnya penyakit kulit berumur tujuh ke tanah dan
Kecil Buruk buruan Baru
Tokoh wujud dipenuhi Baru Klinting tahun, merintih hilang
Rupa Klinting
menjadi luka. disebut-sebut dengan berganti
Berubah
seorang sebagai ular meminta-minta bentuk
Menjadi
Anak Lusuh manusia menjadi
dan Kudisan. berwujud pusaka
anak kecil. tombak.

73
berubah
jadi manusia,
Baru tetapi rupanya
Baru
Klinting tidak sempurna,
Klinting
mencabut kulit wajahnya
kemudian
lidi tersebut berubah dengan
mencabutnya
dan mulai Setelah cepat, terdapat
sendiri. Pada
Baruklinting mengalir air mencabut dua puluh satu
saat lidi Berubah
yang mencabut yang sangat lidi dan sisik. Hidung
tersebut menjadi
lidi yang ia deras dari menemui bulat sekali,
dicabut, Baru Klinting pusaka
tancapkan lubang Nyi Lantung dengan batang
bumi selalu Tombak
Bentuk sendiri, lalu bekas Baru hidung
bergetar, ditampilkan Kanjeng Kyai
Akhir menyemburlah tancapan Klinthing besarnya sebiji
langit sebagai ular Upas. Serta
Legenda air yang semakin lidi. Lambat kembali sawo,
menjadi atau tombak selanjutnya di
membesar dan laun karena menjadi ular membulat
gelap, tempat pusaka, bawa oleh
menenggelamkan derasnya untuk seperti biji
dicabutnya Bupati
desanya menjadi aliran air menjaga jambu, dahinya
lidi tersebut Ngrawa
sebuah danau terendamlah rawa menonjol
keluarlah air
desa pening. memancar,
yang sangat
tersebut matanya bulat,
besar dan
menjadi mulutnya
menggenangi
Telaga menggantung
desa tersebut
Ngebel. tebal,gusinya
meringis
terlihat.

74
Rambutnya
seperti sikat,
perutnya gendut
badanya seperti
kendi, lehernya
seperti pot,
pundaknya
melengkung,
bila dipandang,
sesungguhnya
tidak
mengecewakan.
Gunung Gunung
Gunung
Wilis dan Merbabu,
Latar Rawa Pening Rawa Pening Gunung Mahameru, Gunung
Telaga Telomulyo
Tempat Semarang Semarang Merapi Gunung Merapi.
Ngebel dan Rawa
Merbabu
Ponorogo Pening.
Tidak di
Tidak di Akui
Seorang anak Seorang anak Seorang anak
Akui Sebagai Sebagai
Tidak di Akui Tidak di yang yang yang
Anak Oleh Anak Oleh
Konflik Sebagai Anak Akui sbagai mengharapkan mengharapkan mengharapkan
Ayahnya dan Ayahnya
Oleh Ayahnya anak dan pengakuan pengakuan pengakuan
Disepelekan dan
ayahnya, ayahnya ayahnya
oleh orang Disepelekan
oleh orang

BAB IV
RITUAL JAMASAN PUSAKA TOMBAK KANJENG KYAI UPAS
1.
2.
3.
4.
4.1. Pengantar
Pusaka Tombak Kanjeng Kyai Upas tertuang dalam catatan keturunan
Pringgo Koesoemo. Nama aslinya adalah Pringgo Koesoemo Diningrat. Ia
merupakan Bupati ke-4 Tulungagung, sekaligus tokoh yang nantinya membawa
Pusaka Tombak Kyai Upas dari Mataram ke Tulungagung. Ia memerintah pada
tahun 1824-1830 M.
Pringgo Koesoemo pemilik catatan tentang asal usul Tombak Pusaka Kyai
Upas. Catatan tersebut merupakan versi tervalid dan menjadi rujukan
bagi masyarakat Tulungagung. Ritual jamasan pusaka Tombak Kanjeng Upas
memiliki tiga rangkaian yaitu Malam Tirakatan, Jamasan Pusaka, dan Pagelaran
Wayang Kulit.
4.2. Malam Tirakatan
Bertempat di Jalan Urip Sumoharjo No.4, Kepatihan, Kec. Tulungagung,
Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur pada hari Kamis tepatnya pada malam
Jum’at tanggal 13 Suro 1956 tahun Jawa dan tanggal 12 Agustus 2022 tahun
75
MAHARANI
Masehi. disebut malam ratengan dimana pada malam itu para ibu-ibu juru masak
dibantu oleh bapak-bapak sibuk memasak berbagai macam sesaji. para ibu-ibu
dan bapak bapak yang memasak adalah orang-orang pilihan yang setiap tahunya
memang memasak bahan bahan dan perlengkapan jamasan. Para ibu dan bapak
juga mendapat pengetahuan seputar sesaji dan bahan-bahan dari orang tua
mereka
terdahulu, jadi turun-temurun. Para juru masak memulai menyiapkan sesaji dari
kamis pagi. Ibu -ibu juru masak tersebut diwajibkan telah Menopause.
Pada bagian depan diadakan tirakatan dengan mengadakan pagelaran
Macapat yang melibatkan berbagai unsur masyarakat antara lain, keluarga
kasepuhan yang tergabung dalam wadah Majelis Luhur Kepercayaan Tuhan Yang
Maha Esa (MLKI), Paguyuban Macapat yang ada di Kabupaten Tulungagung,
Para seniman maupun Budayawan dan ketua unsur adat dan tradisi yang ada di
Kabupaten Tulungagung. Rata rata dari tiap perkumpulan tersebut datang 3-10
orang untuk mengikuti pembacaan Macapat pada hari tersebut.
Gambar 4.1 Malam Tirakatan
76
MAHARANI
Malam Tirakatan atau macapat dilaksanakan pada pukul 19.00 WIB. Pada
malam Tirakatan tersebut dibuka dengan pembacaan basmalah dan sambutan oleh
Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tulungagung. Setelah itu
barulah pembacaan tembang tembang macapat, perlu di garis bawahi bahwa
pembacaan tembung-tembung macapat ini tidak berpatokan dengan satu teks saja,
dikarenakan peserta pembacaan tembang macapat tidak semuanya praktisi dan
mencangkup banyak unsur masyarakat.
Pembacaan tembang juga tidak berurutan mulai tembang Maskumambang
hingga tembang pangkur. Malam Tirakatan atau mocopat selesai pada pukul 22.00
WIB. Dengan dihadiri lima puluh orang lebih acara tersebut berjalan dengan
khidmat. Dari semua unsur masyarakat yang datang pada malam Tirakatan atau
macapat tersebut membaca tembung-tembung macapat dengan bergantian dangan
iringan gender, slenthem dan celempung.
4.3. Ritual Jamasan Pusaka Tombak “Kanjeng Kyai Upas”
Kanjeng Kyai Upas adalah sebuah pusaka berbentuk tombak dengan
panjang bilah kira-kira 35 cm, dengan ditopang landhean sepanjang 4 m. Pada
bilah bagian bawah terdapat hiasan berbentuk huruf arab dengan lafal Allah dan
Muhammad. Pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas merupakan pusaka milik
masyarakat Kabupaten Tulungagung yang diyakini masih mempunyai daya
magis.
Dikisahkan pada masa penjajahan Belanda mampu menolak musuh
sehingga tidak bisa masuk kota Tulungagung, sehingga pusaka kanjeng Kyai
Upas mendapat perhatian dari masyarakat Tulungagung dalam bentuk Upacara
77
MAHARANI
Adat Ritual Jamasan Pusa ka, yang dilaksanakan satu tahun sekali yang
pelaksanaannya jatuh pada hari jumat setelah tanggal 14 Suro 1956 tahun Jawa
dan tanggal 12 Agustus 2022 tahun Masehi.
Gambar 4.2 Pembawaan Pusaka oleh Bupati
Pelaksanaan jamasan tombak Kanjeng Kyai Upas dilaksanakan pada hari
Jumat, 12 Agustus 2022 pukul 07.00 WIB, bertepatan di Jl. Urip Sumoharjo No.4,
Kepatihan, Kec. Tulungagung, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur berbagai
persiapan dan sesaji telah selesai dipersiapkan. Upacara jamasan tersebut dihadiri
oleh sejumlah masyarakat diantaranya Unsur Forum Pimpinan Daerah, Pimpinan
OPD, Warga kasepuhan Majelis Luhur Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha
Esa (MLKI), Paguyuban permadani DPD Kabupaten Tulungagung, Kepala
Kelurahan Kecamatan Tulungagung, Perangkat Kelurahan Kepatian, Keluarga
Pringgo Koesoemo, Tokoh Masyarakat, dan Masyarakat sekitar.
Acara dimulai dengan pembukaan oleh pembawa acara selanjutnya
pembacaan asal mula terbentuknya pusaka Kanjeng Kyai Upas, keterangan
terhadap asal mula terbentuknya pusaka tersebut diperoleh dari keterangan
78
MAHARANI
langsung dari keluarga Pringgo Koesoemo. Selesai pembacaan asal mula
terbentuknya pusaka Kanjeng Kyai Upas dilanjut dengan laporan penyelenggara
serta sambutan Bupati Kabupaten Tulungagung.
Gambar 4.3 Prosesi Jamasan
Acara inti pada pagi hari tersebut dimulai dengan Pasrah Tinampi Sarana
Mulya yang dibawa oleh Suba Manggala. Suba Manggala menyampaikan ucapan
Pasrah Tinampi Tersebut sebagai berikut:
“Nuwun bapak Bupati keparenga munjuk atur. Hamudhi dhawuh timbalan
panjenengan dalem, kula ingkang tinanggenah ngupadi sarana jamasan Kanjeng
Kyai Upas, hinggih hawit saking pangestu panjenengan bapak Bupati
Tulungagung sampun kasembadan.
Hinggih hawit saking punuka sumangga sarana mulya kula caosaken
dhumateng bapak Bupati Tulungagung, mugi kagema hanjamasi pusaka Kanjeng
Kyai Upas. Lepat nyuwun agunging sih pangaksami. Nuwun”
Artinya: “Dari luar tempat upacara sudah disiapkan Suba Manggala
dengan membawa Tirta Nawa, diiringi kesenian Reog Kendang Tulungagung.
79
MAHARANI
Sementara Bupati Kabupaten Tulungagung dan sembilan warga Wimbasara
mengambil Sarana Mulya. Setelah Sarana Mulya telah siap maka Bupati
Kabupaten
Tulungagung beserta unsur Pimpinan Daerah membopong pusaka daring
gedung pusaka menuju tempat jamasan. Upacara jamasan tersebut dimulai dengan
diiringi gamelan Monggang dan bacaan tahlil.
Gambar 4.4 Gamelan Monggang
Gamelan Manggong adalah perangkat gamelan yang dianggap lebih
maskulin daripada gamelan lainnya. (Rahayu Supanggah, 2002:41) antara lain:
Memberi tenggara pada berbagai upacara penobatan, termasuk pada upacara
jumenengan raja, mengiringi gunungan pada berbagai upacara grebeg yaitu
grebeg Mulud, grebeg Besar, dan grebeg Syawal. Kehadiran dan peranan gamelan
Monggang yang penting pada berbagai jenis acara dan upacara penting. Perangkat
Monggang menduduki tempat teratas dari pada perangkat lainnya di lingkungan
keraton. Gamelan Monggang juga merupakan perangkat yang lebih maskulin
karena terkait dengan upacara raja atau keturunannya yang laki-laki.
80
MAHARANI
Gamelan Monggang memiliki komposisi ricikan (Rahayu Supanggah:
2002- 42) yaitu serancak bonang yang terdiri dari 4 bagian dengan 6 pencon,
masing-masing bagian dengan nama penitir (satu pencon dilaras nada pertama
atau I), di Surakarta biasanya disebut dengan ji, penunggul), banggen (satu
pencon, dilaras nada kedua atau II atau nem), kenongan (satu pencon dilaras
ketiga atau III atau lima), dan bonang tiga pencon dengan nada pertama, kedua,
dan ketiga), ditabuh empat orang. Selanjutnya yang kedua adalah satu atau lebih
rancak bonang berisi 6 pencon terdiri dari tiga nada yaitu nada I, nada II, dan
nada III, masing- masing rancak ditabuh oleh 2 pengrawit. Bagian ketiga rancak
kecer, (simbal kecil). Masing-masing rancak ditabuh oleh seorang pengrawit.
Komposisi keempat adalah satu gayor penonthong terdiri dari 2 pencon yang
dibedakan larasannya, berlaras rendah dan tinggi, ditabuh oleh seorang
pengrawit. Komposisis kelima sepasang kendhang yang terdiri dari sebuah
kendhang paneteg alit dan paneteg ageng, masing-masing ditabuh oleh seorang
pengrawit. Pada bagian komposisi keenam ada satu gayor yang berisi sepasang
gong ageng yang dibedakan menurut larasannya, ditabuh oleh seorang pengrawit.
Komposisi terakhir ada satu rancak kenong , ditabuh oleh seorang pengrawit.
Perangkat Monggang hanya mempunyai satu gendhing saja yaitu gendhing
Monggang yang berbentuk lancaran laras pelog.
Persyaratan siraman tersebut meliputi banyak hal yaitu, Tirta Nawa, Ayam
Sapta, 46 jenis sesaji, 50 jenis daging, dan 500 jenang suro yang telah disiapkan
pada malam sebelumnya. Jenang suro merupakan hidangan yang identic dengan
tahun baru Islam. Masyarakat Jawa khususnya, menghadirkan bubur suran atau
81
MAHARANI
bubur suro pada malam menjelang datangnya 1 suro, namun pada ritual
jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas bubur suro diberikan pada hari siraman
jamasan tersebut. Bubur suro merupakan salah salah satu uba rampe.
Dalam kamus Kamus Besar Bahasa Jawa arti kata nawa yaitu Sembilan
dan Tirta adalah air sehingga Tirta Nawa bermakna air yang berjumlah sembilan.
Dalam ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas yang ada di Tulungagung
menggunakan sembilan buah air yang berasal dari beberapa sumber dan beberapa
jenis air.
Tabel 4.7 Nama Air Kehidupan
Tirta Nawa
No Nama
1. Tirta Belik Sirah
2. Tirta Belik Tengah
3. Tirta Belik Buntut
4. Tirta Tempuran
5. Tirta Ghothehan
6. Tirta Deresan Pisang
7. Tirta Deresan Randu
8. Tirta Klapa
9. Tirta Tawa
82
MAHARANI
Sembilan air tersebut berasal diambil sesuai dengan namanya, Tirta Belik
Sirah, adalah air yang diambil dari puncak gunung Budeg yang terletak di Desa
Tanggung, Kecamatan Campurdarat. Tirta Belik Tengah juga diambil pada
gunung
Budeg yang membedakan Belik Tengah di ambil di bagian tengah gunung
Budeg. begitu pula Tirta Belik Buntut diambil di bagian bawah gunung. Tirta
Tempuran adalah air yang diambil dari menyatunya sungai 4 atau 5 sungai di
ambil di sungai Brantas. Sedangkan menurut keterangan Tirta Gothehan ada air
yang paling sulit di cari, karena Tirta Gothehan adalah air tempat kerbau
berendam dan mandi namun tidak sembarang kerbau. Tirta Gothehan diambil dari
kerbau bule.
Tirta Deresan Pisang adalah air yang berasal dari batang pohon pisang
yang diperas dan akan mengeluarkan air, sama halnya dengan Tirta Deresan
Randu, yang berasal dari batang pohon randu yang diperas dan mengeluarkan air.
Tirta Klapa adalah air kelapa pada umumnya yang di ambil. Setelah itu yang
terakhir ada Tirta Nawa atau air biasa atau masyarakat menyebutnya air sumur.
Ayam sapta adalah salah satu makanan yang ada di prosesi siraman. Sapta
artinya tujuh, sehingga ayam sapta adalah ayam dengan jumlah jenisnya tujuh.
Sapta atau angka tujuh juga berkaitan dengan angka keberuntungan dan angka
istimewa. Hal ini disampaikan oleh Kyai Emban, atau juru kunci dari Kanjeng
Kyai Upas.
83
MAHARANI
Tabel 4.8 Nama Ayam Sapta
Ayam Sapta
No Nama
1. Ayam Cemani
2. Ayam Sangga Buwana
3. Ayam Putih Mulus
4. Ayam Abang Mulus
5. Ayam Mas Kumambang
6. Ayam Tulak
7. Ayam Walik
Uborampe adalah perlengkapan atau yang digunkan dalam acara
selamatan dalam tradisi jawa. Ubarampe memiliki banyak macamnya seperti nasi
kuning, ingkung, kembang dan lain sebagainya, yang bertugas memasak atau
menyiapkan ubarampe ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas adalah ibu-ibu
yang sudah menopause. Para kaum perempuan yang bertugas dianggap sebagai
seseorang yang lebih ahli atau mampu dalam memasak. Beberapa ubarampe yang
digunakan untuk ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas berada pada tambel
di bawah ini.
84
MAHARANI
Tabel 4.9 Jenis Ubarampe
Uborampe
No Nama No Nama
1. Buceng Robyong 20. Keleman Kolak Waloh
2. Buceng Tutul 21. Keleman Jenang Abang
3. Buceng Perak 22. Keleman Jenang Tutul
4. Buceng Emas 23. Keleman Polo Kependem
5. Buceng Gandik 24. Wajik
6. Buceng Gundik 25. Arang-Arang Kembang
7. Buceng Kendit 26. Tembakau
8. Buceng Kuat 27. Sekar Melati
9. Buceng Ponco Warno 28. Jadah
10. Ambeng Siram Tuwuh 29. Sekar Kantil
Nyiram Tuwuh
11. Ambeng Jemu’an 30. Sekar Mawar
12. Ambeng Sega Golong 31. Sekar Kenanga
13. Ambeng Sega Kokoh 32. Menyan
85
MAHARANI
14. Ambeng Panang Ayam 33. Minyak Cendana
15. Ambeng Sega Gurih 34. Tuwuan Pisang
16. Ambeng Jangan Menir 35. Janur
17. Ambeng Maes Agung 36. Sekar Setaman
18. Jenang Ponco Warno 37. Pisang Raja
19. Jenang Kawah 38. Karang Kembang
Seluruh uborampe akan disiapkan sebelum acara dimulai, atau lebih
mudahnya seluruh uborampe dimasak dan di sajikan dalam tampah sesuai dengan
buceng dan ambengnya. Tiap buceng dan ambeng memiliki makna tersendiri.
Pada ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas ini juga terdapat berbagai
macam daging yang digunakan. Macam-macam daging yang berada di daging
sapi. Jumlah keseluruhan daging tersebut ada 50 jenis daging. Seluruh daging
yang ada akan dimasak dan disajikan pada ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai
Upas. Serta tambahan ikan air tawar yang jenis kelaminnya sepasang jantan dan
betina. Keterangan tersebut disampaikan oleh bu Dayah selalu juru masak.
Tabel 4.10 Jenis Daging
50 Jenis Daging Sapi
No Nama No Nama
1. Daging Lulur Dalam 26. Daging Elet-Elet
86
MAHARANI
2. Daging Lulur Luar 27. Daging Babat Galeng
3. Danging Kisi 28. Daging Jeroan Kleponan
4. Danging Limas 29. Daging Jeroan Pleret
5. Daging Silap 30. Daging Usus Bandang
6. Daging Gandik 31. Daging Usus Rajang
7. Daging Mentok 32. Daging Usus Buntu
8. Daging Pipi 33. Daging Kebak
9. Daging Kedengan 34. Daging Tumbuk
10. Daging Punuk 35. Daging Susu
11. Daging Susuk 36. Daging Wadonan/Lananagan
12. Daging Lidah 37. Daging Gulu
13. Daging Temilan 38. Balung Sari
14. Daging Igo 39. Buntut
15. Daging Limpo 40. Waduk
16. Daging Ati Leres 41. Mayang
17. Daging Ati Pengasih 42. Olor
87
MAHARANI
18. Daging Ginjel 43. Rambak Gajih
19. Daging Jantung 44. Darah Abrit
20. Daging Cingur 45. Gurung
21. Daging Talingan 46. Sumsum
22. Daging Daging Mata 47. Sengkengkel
23. Daging Kisi Rambutan 48. Kikil Teklek
24. Daging Babat Complong 49. Pasung
25. Daging Babat Pipis 50. Otak
Setelah selesai ritual jamasan pusaka Tombak Kanjeng Kyai Upas
berlanjut ke acara selanjutnya yakni dilanjutkan dengan kegiatan kenduri.
Kegiatan Kenduri ini dengan pembagian 500 bubur suro serta dibagikannya
Uborampe kepada masyarakat sekitar yang mengikuti prosesi jamasan pusaka
Tombak Kanjeng Kyai Upas
88
MAHARANI
Gambar
Gambar 4.5 Bubur
4.5 Bubur Sura Sura
Bubur Suro memiliki rasa yang gurih dan sedikit rasa pedas yang tipis.
Terbuat dari beras, santan, garam, jahe, dan sereh. Selain itu, Bubur Suro juga
disajikan dengan lauk berupa lodho ayam, sambal goreng kentang, abon, dan
sedikit kacang goreng. Bubur Suro terasa istimewa dan merupakan berkah bagi
penikmatnya.
Sebagai wujud syukur dengan telah selesainya prosesi Jamasan diadakan
kegiatan hiburan atau pesta rakyat dengan menggelar berbagai kesenian lokal
ditutup dengan pagelaran wayang kulit pada malam harinya. Serangkaian jamasan
tersebut berjalan kurang lebih sekitar tiga jam mulai pukul delapan pagi hingga
menjelang sholat Jumat.
89
MAHARANI
1.
2.
3.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4. Pagelaran Wayang Kulit
Pagelaran Wayang Kulit bertempat di Jl. Urip Sumoharjo No.4,
Kepatihan, Kec. Tulungagung, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur. Tepatnya
pada tanggal 13 Suro 1956 tahun Jawa dan tanggal 12 Agustus 2022 tahun
Masehi, pukul 19.00 WIB. Acara Wayangan tersebut dibuka oleh bapak Kepala
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tulungagung. Selanjutnya dilanjut
dengan penampilan tari Terompet, tari Jaran Kore dan tari Gambyong. Setelah
penampilan tari tarian yang memasuki acara inti yakni serah terima gunungan
sebagai simbol acara wayangan pada malam hari tersebut dimulai.
90
MAHARANI
Gambar 4.6 Pagelaran Wayang Kulit
Pagelaran wayang kulit pada malam tersebut menampilkan lakon wayang
kulit purwa Sesaji Raja Suya. Dengan dalang Ki Marjuki Mardi Sabdo berasal
dari Kecamatan Pagerwojo, Tulungagung. Kisah legenda Sesaji Raja Suya
menlegendakan kekejaman Prabu Jarasandha yang membunuh ayahnya sendiri
serta kulitnya di jadikan tambur, kemudian Prabu Jarasandha menjadi raja di
Magada menggantikan Prabu Briyadata. Hal tersebut menjadikan penolakan
bahwa Prabu Jarasandha tidak pantas untuk menjadi raja, terjadilah persekutuan
Raja Sewu Negara. Akhirnya penyerangan terjadi dari Raja Sewu Negara ke
Magada. Penyerangan tersebut justru menguntungkan Prabu Jarasandha sebab
Raja Sewu Negara berhasil di taklukkan. Kemudian Raja Sewu Negara di penjara
dan dipersiapkan sebagai tumbal Sesaji Kala Lodra. Prabu Jasandha akhirnya
memerintahkan Prabu Hamsa untuk menaklukkan Negara Ngamarta, Dwarawati,
dan Mandura. Dan berangkatlah Prabu Hamsa menuju ke Negara Ngamarta.
Legenda berlanjut ke Raden Janaka dari Pertapaan Talkandha untuk menemui
Resi
91
MAHARANI
92
Bhisma dalam tugas untuk menyampaikan undangan akan
dilangsungkan Sesaji Raja Suya. Dalam perjalanan, Raden Janaka di hadang oleh
barisan raksasa Negara Magada, akhirnya raksasa tersebut berhasil terbutuh.
Oleh karena itu, terjadilah pergerakan peristiwa Persidangan Agung Negara
Ngamarta. Niat Prabu Puntadewa untuk mengadakan Sesaji Raja Suya. Pada
peristiwa tersebut Prabu Kersna menjabarkan syarat-syarat yang harus
dipenuhi. Tak lama kemudian datanglah Prabu Hamsa yang diutus oleh Prabu
Jasandha untuk menaklukkan Ngamarta, Dwarawati dan Mandura ditentang
keras oleh Prabu Baladewa. Prabu Hamsa di tendang oleh Prabu Baladewa
akhirnya keluar dari persidangan. Prabu Kresna mengajak Raden Werkudara
dan Raden Janaka untuk membebaskan Raja Sewu Negara sebagi pemenuhan
syarat Sejaji Raja Suya dan melawan Prabu Jasandha. Raden Samba dan Patih
Pragota melawan Prabu Hamsa yang dibantu Prabu Dhimabaka. Prabu Hamsa
dan Prabu Dhimka mati diadu kumba oleh Prabu Baladewa. Kisah menuju ke
Prabu Kresna, Raden Werkudara dan Janaka menuju Negara Magada telah
sampai di Hutan Triniti. Atas perintah Prabu Kresna, Raden Janaka memanah
tambur pustaka dengan panah Wulan Tumanggal sehingga sukma Prabu
Briyadata terbebas. Setelah memecahkan tambur Prabu Kresna, Raden
Werkudara dan Raden Janaka menyamar sebagai brahmana agar mempermudah
untuk masuk ke kota raja. Akhirnya sampailah di Negara Magada menunjukkan
Prabu Jasandha terkejut dengan kedatangan ketiganya yang menyamar sebagai
brahmana. Prabu Kresna mengutarakan maksud kedatangannya untuk
membebaskan Raja Sewu Negara dan menyirnakan angkara murka Prabu

MAHARANI
93
Jasandha. Mendengar hal tersebut Jasandha marah dan perang tanding terjadi
antara Prabu Jasandha dan Raden Werkudara. Dan Prabu Jasandha dapat
dikalahkan. Prabu Puntadewa beserta saudara dan Prabu Kresna menerima
kedatangan Resi Bhisma dalam rangka pelaksanaan upacara Sesaji Raja Suya.
Datanglah Prabu Supala yang tidak menerima pemberian penghormatan kepada
Raja Kresna dan akhirnya Prabu Supala tewas di tangan Prabu Kresna. Setelah
itu upacara Sesaji Raja Suya dimulai digidung Bagawat Gita oleh brahmana
dipimpin Resi Bisma (Wicaksono,2012).

MAHARANI
BAB V
ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Objek penelitian ini adalah hasil dari serangkaian ritual jamasan tombak
Kanjeng Kyai Upas yang dilaksanakan pada tanggal 11 dan 12 Agustus 2022
berada di Kabupaten Tulungagung Jawa Timur Indonesia. Hasil dan pembahasan
ini akan dikaji, diidentifikasi, analisis, dan interpretasi tanda-tanda dalam ritual
jamasan tombak Kanjeng Kyai Upas yang meliputi dimana terdapat denotasi
(makna primer) dan konotasi (makna sekunder).
Tabel 5. 1 Tabel Tanda pertama yang disampaikan adalah potongan ritual

jamasan Kanjeng Kyai Upas yaitu Malam Tirakatan dan Macapat lebih
jelasnya pada kegiatan pembacaan tembang macapat.
1. Signifier 2. Signified (petanda)
(penanda) Pada malam
Tirakatan dan
Macapat ini
masyarakat dari
berbagai unsur
masyarakat yang datang.
Malam
tersebut sangat
hitmat dengan
alunan tembang mocopat
yang di bacakan
oleh
keluarga Kasepuhan
Pringgokusumo, Majelis
Luhur Kepercayaan
Tuhan Yang Maha Esa
94
MAHARANI
Paguyuban Macapat yang

ada di Kabupaten
Tulungagung, seniman
dan budayawan dan ketua
unsur adat dan tradisi
yang ada di Kabupaten
Tulungagung
Pada tanda denotatif Visual adalah
Prosesi Malam Tirakatan dan Macapat
● Tanda denotatif Verbal
Pada tanda denotatif Verbal adalah
tembang-tembang Macapat yang
dinyanyikan, tembang-tembang macapat
yang dibacakan adalah tembang macapat
Maskumambang, Mijil, Sinom, Kinanthi,
Asmaradana, Gambuh, Dhandhanggula,
Durma, Pangkur, Megatruh, dan Pucung.
● Tanda denotatif Audio
Suara gender, dan
slenthem.
Secara sederhana, makna denotatif
merupakan makna yang sebenarnya dari sebuah
kata. Makna otatif adalah makna yang biasanya
ada pada kamus. Jadi makna denotatif dalam
Malam Tirakatan dan Macapat. Tembung
tembung yang ucapkan pada saat malam tersebut
menggunakan bahasa Jawa. Makna denotasi dapat
diartikan sebagai makna harfiah atau makna yang
sesungguhnya. Setiap tembang macapat memiliki
arti legenda seorang manusia mulai dari janin
95
MAHARANI
hingga kematian. Dapat dilihat dari arti

tembangnya, berikut adalah makna denotasi dari
judul tembang macapat:
➢ Maskumambang bermakna
janin Maskumambang adalah
perjalanan hidup manusia yang
masih berwujud janin dalam
kandungan ibunya.
➢ Mijil bermakna terlahir,
Mijil melambangkan bentuk dari
benih atau suatu biji yang kemudian
berhasil terlahir ke dunia.
➢ Sinom bermakna muda, Sinom
menggambarkan pucuk atau yang
baru tumbuh kemudian bersemi.
➢ Kinanthi bermakna dituntun,
Kinanthi bermakna yakni hidup dari
seorang anak yang memerlukan
tuntunan.
➢Asmaradana bermakna api
asmara, Asmaradana artinya cinta
kasih sehingga tembang
Asmaradana memiliki makna yang
mengisahkan gejolak asmara
seseorang.
➢Gambuh bermakna cocok atau
sepaham, Gambuh tembang
macapat yang berarti
menghubungkan atau
menyambungkan.
96
MAHARANI
➢ Dhandhanggula bermakna
Manisnya Kehidupan,
Dhandhanggula makna sepasang
kekasih yang memperoleh
kebahagiaan setelah melewati suka
duka bersama-sama untuk
kemudian meraih cita-cita
➢ Durma bermakna memberi,
Durma artinya suka memberi dan
berbagi rezeki, tembang durma
memiliki makna mundurnya tata
krama atau etika seseorang dalam
kehidupan.
➢ Pangkur bermakna menarik diri
sehingga Pangkur berarti pergi dan
meninggalkan, tembang pangkur
memiliki makna sebagai proses
mengurangi hawa nafsu dan mundur
dari urusan duniawi.
➢ Megatruh memiliki makna yaitu
sakaratul maut sehingga, Megatruh
memiliki arti putusnya roh atau
terlepas dari roh, tembang megatruh
memiliki makna perjalanan manusia
yang telah selesai di kehidupan
dunia.
➢ Pucung memiliki makna
kematian sehingga pocung yang
berasa dari kata pocong yang
bermakna seseorang yang sudah
97
MAHARANI
tidak bernyawa atau meninggal

yang kemudian dikafani atau
dipocong sebelum dikuburkan.
4. Connotative Signifier 4. Connotative Signified
Pembacaan tembang Macapat yang diucapkan Dalam pembacaan

tembang Macapat yang
untuk pada malam Tirakatan dan Macapa. Di
diucapkan untu prosesi
sertai dengan iringan gender, dan slenthem. malam Tirakatan dan
Macapat ini menunjukan
bahwa dari seluruh unsur
masyarakat
mengharapkan melalui
malam Tirakatan dan
Macapat yang
diselenggarakan sebelum
ritual jamasan pusaka
Kanjeng Kyai Upas
untuk selalu mengingat
jalannya kehidupan
setiap manusia seperti
makna-makna di
setiap tembang macapat
mulai dari
Maskumambang hingga
Pucung. Pada iringan
pembacaan tembang
Macapat yang diiringi
dengan sejumlah
instrumen gamelan Jawa,
di antaranya gender yang
memiliki makna
permulaan, berasal dari
kata gendera atau
bendera sebagai simbol
permulaan. Yaitu sebagai
permulaan gending
98
MAHARANI
maupun sebagai
permulaan kehidupan.
Selain itu ada slenthem,
instrumen Jawa yang
berasal dari kata siteran
dan dimainkan dengan
dipetik. Maknanya
adalah manusia harus
mampu mengantarkan
atau membimbing orang
lain pada
suatu tujuan baik.
Konotasi atau Ideologi maupun Mitos yang terkandung dalam gambar
scene tersebut bahwa Malam Tirakatan dan Macapat merupakan sebuah
tradisi yang melengkapi kehidupan masyarakat kabupaten Tulungagung.
Banyak hal yang dapat dimaknai dalam Malam Tirakatan ini, selain
sebagai pengingat terkait apa tujuan manusia hidup, masyarakat dari segala
unsur dapat berkumpul dengan tujuan yang sama mencari kebahagian dan
ketentraman kepada Tuhan yang Maha Esa. Dengan mengingat-ngingat
setiap perjalan hidup yang akan kita rasakan mulai dari belum bernyawa
hingga tidak bernyawa. Hal ini akan membuat seseorang menjadi lebih
bersyukur dan mawas diri atas kehidupan yang telah diberi Tuhan yang
Maha Esa.
Tabel 5. 2 Tabel Tanda kedua yang disampaikan adalah potongan ritual
jamasan Kanjeng Kyai Upas yaitu Malam Tirakatan dan Macapat lebih
jelasnya pada kegiatan ratengan.
1. Signifier
(penanda)
99
MAHARANI
Kegiatan
ratengan merupakan
kegiatan memasak yang
dilakukan oleh ibu- ibu
juru masak di bagian
belakang sedangkan di
bagian depan
dilaksanakan Malam
Tirakatan dan Macapat.
Sekitar 10 orang lebih
yang menyiapkan
makanan, uborampe, dan
seluruh keperluan
ritual jamasan tombak
Kanjeng Kyai Upas.
Terlihat masih sangat
tradisional alat masak
yang digunakan,
seperti tungku kayu
bakar, kuali besar, dan
masih banyak lagi.

● Tanda denotatif Visual
100
MAHARANI

kegiatan
ratengan
komunikasi antar ibu-ibu juru masak dan
bapak bapak yang sedang menyiapkan
alat- alat untuk ritual jamasan pusaka
tombak Kanjeng Kyai Upas. Ibu juru
masak saling berkomunikasi apa saja
yang perlu dimasak, dipersiapkan, dan
ditata seluruh uborampe untuk ritual di
pagi hari. Semuanya saling bantu
membantu dalam berkegiatan di malam
yang khitmat tersebut.
Suara alunan bacaan tembang macapat
yang diiringi gender, dan slenthem sayup
sayup terdengar di bagian belakang.
Makna denotatif merupakan makna yang
sebenarnya dari sebuah kata. Makna denotatif
adalah makna yang biasanya ada pada kamus.
Jadi makna denotatif dalam kegiatan ratengan.
Ratengan merupakan bahasa Jawa dan dalam
bahasa Indonesia ratengan adalah lauk-pauk
yang telah dimasak. Pada kamus bahasa Jawa.
4. Connotative Signifier 5.Connotative Signified
Komunikasi antara ibu-ibu juru masak, bapak- Dalam situasi komunikasi

bapak yang sedang menyiapkan ubarampe dan antara ibu-ibu dan bapak-
perlengkapan untuk keperluan ritual jamasan bapak yang sedang dalam
101
MAHARANI
pusaka Kanjeng Kyia Upas di keesoakan harinya. situasi sibuk dengan

pekerjaannya masing-
masing pada saat malam
ratengan adalah contoh
kehidupan sehari hari
masyarakat di Indonesia
khususnya pulau jawa.
Masyarakat Jawa sering
kali memiliki aktivitas yang
padat dalam kesehariannya
namun selalu sempat
bersosialisasi dengan
sekitarnya, gotong royong
bersama tetangga dan
masih banyak kegiatan
sosial yang dilakukan
masyarakat Jawa. Kegiatan
ratengan ini juga
penggambaran kegiatan
bersih desa suai dengan
legenda Baru Klinting versi
Tulungagung. Oleh karena
itu ibu-ibu juru masak
diwajibkan telah
menopause atau
masyarakat sekitar
sering menyebutnya
sampun sepuh.
Dikarenakan atau di
takutkan jika juru masak
seseorang yang masih
muda atau belum
menopause kejadian yang
102
MAHARANI
tidak diinginkan seperti

legenda Baru Klinting
akan terjadi
scene tersebut bahwa kegiatan ratengan memiliki makna yang dalam,
ratengan merupakan sedikit cuplikan kegiatan yang mirip sebagian legenda
Baru klinting bukan hanya itu ratengan juga sebuah gambaran kehidupan
bersosial dan bermasyarakat yang ada di Indonesia khususnya di Jawa.
Dengan berkumpul dan berinteraksi sosial bagi kehidupan manusia memiliki
manfaat untuk membangun relasi atau hubungan antar manusia. Karena kita
hidup saling berdampingan dan tidak mungkin terlepas dari kehidupan orang
lain. Di perkembangan zaman ini kegiatan demikian dibutuhkan untuk
menumbuhkan jiwa sosial yang ada di masyarakat. Kegiatan ratengan adalah
sebagian gambaran kecil dari legenda Baru Klinting versi Tulungagung,
pada saat bersih desa pada legenda Baru Klinting adalah bentuk
penggambaran yang diimplementasikan pada acara ratengan.
103
MAHARANI
104
BAB VI Setelah kegiatan ratenga, malam tirakatan dan macapat
di malam hari pagi harinya barulah kegiatan jamasan dimulai, tepatnya
pada pukul 08.00 WIB.
Tabel 5. 3 Tabel Tanda ketiga yang disampaikan adalah pengambilan
pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas yang berada di kediaman menuju
tempat pemandian.

(penanda) Kegiatan pengambilan
pusaka dari kediaman
menuju tempat
pemandian dilakuka oleh
dua orang. Pusak tombak
Kanjeng Kyai Upas saat
di ambil masih
terbungkus oleh kain
berwarna merah dan di
bagian atasnya terdapat
kain mori serta roncean
bunga melati dan bunga
kantil putih.
pengambilan pusaka tombak Kanjeng
Kyai Upas.
komunikasi antara bapak Bupati
Kabupaten Tulungagung, bapak DPRD

MAHARANI
105
Kabupaten Tulungagung, dan Kyai

Emban. Pembacaan dua kalimat
syahadat yang dibaca dua kali, bacaan
istighfar yang dibaca tiga kali, yasin dan
tahlil.
Suara alunan gamelan manggong.
Makna denotatif merupakan makna yang
sebenarnya dari sebuah kata. Makna denotatif
adalah makna yang biasanya ada pada kamus.
Jadi makna denotatif dalam kegiatan
pengambilan pusaka adalah perbuatan
mengambil pusaka oleh seseorang yang
berwenang atas barang tersebut dan pada
wilayah tersebut.
Dua Kalimat syahadat yang
berbunyi Asyhadu alla ilaaha illallah wa
asyhadu anna muhammadar rasulullah
yang memiliki arti Aku bersaksi tiada
Tuhan selain Allah dan aku bersaksi
bahwa Nabi Muhammad adalah utusan
Allah. Bacaan tersebut merupakan
kesaksian mengenai Allah merupakan
Tuhan bagi umat, menandakan bahwa
telah meyakini bahwa tidak ada Tuhan
yang patut disembah selain Allah SWT.
Begitu pula kesaksian terhadap
Rasulullah, juga meyakini bahwa Nabi
Muhammad adalah orang yang diutus
oleh Allah untuk menjadi rahmat bagi
seluruh alam (rahmatan lil 'alamin). Bagi

MAHARANI
106
seseorang yang akan memeluk agama

Islam, maka wajib hukumnya melafalkan
dua kalimat syahadat. Dengan
kesaksiannya terhadap Allah SWT dan
Rasulullah, maka seseorang telah siap
menjalankan perintah-perintah agama
Islam.
➢ Bacaan istighfar yang berbunyi

Astaghfirullahal'adzim, alladzi la ilaha
illa huwal hayyul qayyumu wa atuubu
ilaih yang memiliki arti aku memohon
ampun kepada Allah, Dzat yang tidak ada
sesembahan kecuali Dia. Yang Maha
Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri. Dan
aku bertaubat kepada-Nya.
Bacaan Yasin dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia memiliki arti surah ke-36 pada Al-
Qur'an, terdiri atas 83 ayat, biasa dilantunkan
pada saat tahlilan serta tahlil sendiri dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti
pengucapan kalimat tauhid la ilaha illallah yang
artinya tidak ada Tuhan selain Allah secara
berulang-ulang. Dilakukan sebagai ritual
keagamaan mendoakan orang meninggal,
diawali pembacaan tawasul, pembacaan surah-
surah Al-Qur'an terpilih seperti Yasin, diakhiri
dzikir sebelum ditutup dengan doa.
4. Connotative Signifier 5.Connotative Signified


MAHARANI
107
Suara alunan dua kalimat syahadat yang dibaca Dalam pembacaan dua
dua kali, bacaan istifar yang di baca tiga kali, kalimat syahadat yang
yasin dan tahlil di iringi gamelan manggong. dibaca dua kali, bacaan
istifar yang di baca tiga
kali, yasin dan tahlil di
iringi gamelan manggong
pada pengambilan pusaka
tombak Kanjeng Kyai
Upas memiliki sebagai
cara mendoakan arwah
leluhur. Pembacaan yasin
dan tahlil merupakan
bentuk yasinan oleh
masyarakat jawa
khususnya dianggap
sebagai cara mendoakan
arwah nenek moyang
maupun sesepuh yang
telah tiada. Saat yasinan
berlangsung, arwah
leluhur didoakan, dalam
hal ini berupa pembacaan
Surah Al-Fatihah. Artinya,
esensi menjaga relasi
dengan para leluhur tetap
dijalankan. Ini juga
mengarah pada ajaran
Islam, bahwa salah satu
pahala yang terus
mengalir meskipun
seseorang itu telah

MAHARANI
108
meninggal bila didoakan

oleh orang-orang soleh.
6.Connotative sign (tanda konotatif)
scene tersebut bahwa kegiatan pembacaan yasin tahlil adalah akulturasi
bahwa masyarakat Jawa bersifat terbuka terhadap tradisi-tradisi baru.
Keterbukaan itu terjadi melalui proses: dibentuk, disosialisasikan,
dikonstruksikan dan diulang- ulang. Hingga tanpa disadari oleh banyak
masyarakat, sudah menjadi identitas baru dalam tatanan Jawa.
Sedemikian rupa sebuah identitas tersebut dirawat sebagai kearifan lokal
yang mencirikan suatu bangsa yang beragama. Yasinan pun sudah tentu
merupakan tanda kultural bagi masyarakat Islam-Jawa, khususnya di wilayah
pedesaan. Masyarakat telah terbukti berupaya menjaga identitasnya dengan
tetap melaksanakan tradisi tersebut sebagai warisan orang-orang terdahulu.
Pembacaan Yasin dan tahlil hingga saat ini masih menjadi kegiatan yang
begitu familiar dalam kehidupan masyarakat di Kabupaten Tulungagung.
Bukan hanya sebagai peringatan kematian dan mendoakan arwah leluhur,
yasinan juga ikut berkembang seiring perubahan di masyarakat. Yaitu
sebagai perwujudan rasa syukur atas nikmat Allah. Mengapa pusaka tersebut
di bawa oleh laki laki dan harus bupati sebab pada legenda Baru Klinting
tombak pusaka tersebut di berikan kepada laki laki yang menjadi bupati
Ngrawa yang sekarang ini menjadi Kabupaten Tulungagung.
Setelah kegiatan pengambilan pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas yang

berada di kediaman di bawa ke tempat pemandian, selanjutnya adalah prosesi inti.
Tabel 5. 4 Tabel tanda keempat yang disampaikan adalah ritual jamasan

pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas.
(penanda)

MAHARANI
109
Kyai Eman, bapak

Bupati Kabupaten
Tulungagung, bapak
DPRD Kabupaten
Tulungagung, bapak
Kapolsek Kabupaten
Tulungagung bertugas
memandikan pusaka
tombak Kanjeng Kyai
Upas dipandu oleh Kyai
Emban dan bapak-
bapak yang menghadiri
menyaksikan jamasan
tersebut. dapat dilihat
tidak ada satu
perempuan atau wanita
yang melihat jamasan
pusaka tombak
Kanjeng Kyai Upas
secara langsung.

pemandian pusaka tombak Kanjeng Kyai
Upas.
komunikasi antara bapak Bupati Kabupaten
Tulungagung, bapak DPRD Kabupaten
Tulungagung, dan Kyai Emban.
Pembacaan dua kalimat yasin tahlil,

MAHARANI
110
pembacaan mantar oleh Kyai Emban.

Suara alunan gamelan manggong.Makna
denotatif merupakan makna yang sebenarnya dari
sebuah kata. Makna denotatif adalah makna yang
biasanya ada pada kamus. Jadi makna denotatif
dalam kegiatan jamasan pusaka adalah ritual
penyucian benda-benda pusaka, seperti keris,
dengan menggunakan air kembang. Jamasan
berarti memnadikan, ensucikan, membersihkan,
merawat dan memelihara. Sebagai wujud rasa
terimakasih dan menghargai peninggalan atas
karya seni budaya nan adiluhung para generasi
pendahulunya kepada generasi berikutnya.
➢ Bacaan Yasin dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia memiliki arti surah ke- 36 pada
Al-Qur'an, terdiri atas 83 ayat, biasa
dilantunkan pada saat tahlilan serta tahlil
sendiri dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia memiliki arti pengucapan
kalimat tauhid la ilaha illallah yang artinya
tidak ada Tuhan selain Allah secara
berulang-ulang. Dilakukan sebagai ritual
keagamaan mendoakan orang meninggal,
diawali pembacaan tawasul, pembacaan
surah-surah Al- Qur'an terpilih seperti
Yasin, diakhiri dzikir sebelum ditutup
dengan doa. Mantra adalah susunan kata
berunsur puisi (seperti rima, irama) yang
dianggap mengandung kekuatan gaib,

MAHARANI
111
biasanya diucapkan oleh dukun atau orang

pintar untuk menandingi kekuatan gaib
yang lain atau mantra dapat diartikan
sebagai kata atau frasa yang diulang-ulang
untuk tujuan pengobatan.
➢ Gamelan Manggong merupakan perangkat
gamelan yang dianggap lebih maskulin
daripada gamelan lainnya. Keberadaan dan
peranan gamelan Monggang adalah hal
yang penting pada berbagai jenis acara dan
upacara penting. Perangkat Monggang
menduduki tempat teratas dari pada
perangkat lainnya di lingkungan keraton.
Gamelan Monggang juga merupakan
perangkat yang lebih maskulin karena
terkait dengan upacara raja atau
keturunannya yang laki-laki.
4. Connotative Signifier (penanda konotatif) 5. Connotative

Suara dua kalimat syahadat yang dibaca dua Signified (petanda
konotatif)
kali, bacaan istifar yang di baca tiga kali, yasin
Dalam pembacaan
dan tahlil di iringi gamelan manggong, serta
mantra dilaksanakan oleh
bacaan mantra oleh Kyai Emban.
Kyai Emban. Matra saat
jamasan pusaka Kanjeng
Kyai Upas hanya
diketahui oleh keturunan
Kyai Emban sehingga
bagi masyarakat awam
tidak dapat mendengar

MAHARANI
112
atau mengetahui mantra

tersebut. Pada prosesi
jamasan ini juga tidak
boleh perempuan atau
wanita melihat,
dikarenakan pusaka
tombak Kanjeng Kyai
upas berjenis kelamin
laki-laki atau pria serta
memiliki pusaka tersebut
memiliki watak yaitu
tidak mau dikembari,
tidak mau didahului, dan
tidak mau dipamerkan.
Pada saat prosesi
jamasan juga dilarang
merokok, dan bergurau.
Seluruh kegiatan jamasan
ini berkaitan dengan laki-
laki atau pria, mulai dari
gamelan manggong yang
bersifat maskulin sebagai
pengiring, tidak ada
perempuan atau wanita
yang melihat secara
langsung prosesi
jamasan, pembaca yasin
dan tahlil juga laki-laki
atau pria, dan pusaka
tombak Kanjeng Kyai
Upas sendiri adalah

MAHARANI
113
jelmaan sosok laki-laki

atau pria.
scene tersebut bahwa kegiatan jamasan pusaka tombak Kanjeng Kyai Upas
merupakan suatu bentuk pengharapan serta pelestarian kebudayaan. Dari
adanya kegiatan jamasan tersebut selain untuk menyampaikan rasa syukur
yang luar biasa kepada Tuhan karena telah memberikan kekuatan yang luar
biasa kepada pusaka tombak Kanjeng Kyai upas, dikarenakan pusaka
tersebut telah melindungi kabupaten Tulungagung dari mara bahaya sejak
jaman dahulu. Serta permintaan agar terus diberikan kesehatan kepada bapak
Bupati Tulungagung, dan tidak lupa kepada seluruh jajarannya yang ada di
daerah Tulungagung. Serta kesejahteraan NKRI dan keselamatan dari
musibah yang begitu luar biasa Covid-19. Kegiatan pemandin pusaka ini
juga bentuk implementasi penyucian pusaka agar dapat berpengaruh dalam
menjaga Kabupaten Tulungagung.

MAHARANI
114
PENUTUP
1.
2.
3.
4.
5.
6.
6.1. Simpulan
Berdasarkan penelitian mengenai pemaknaan yang terkandung di dalam
tanda dan petanda pada ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas. Tanda dan
penanda yang dalam prosesi tersebut merupakan implementasi dari sebuah
kehidupan, hal tersebut dapat dilihat dari tiap prosesi yang memiliki makna
dibaliknya. Bukan hanya gambaran rasa syukur terhadap yang Maha Kuasa
namun juga berkaitan erat dengan sifat manusia untuk bermasyarakat dan
bersosialisasi Ritual Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas bukan hanya sekedar
memandikan pusaka yang dilakukan satu tahun sekali. Tidak hanya sekedar
diiringan dengan gamelan Manggong dan bacaan yasin tahlil. Dalam Ritual
Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas mempunyai makna yang sangat dalam
sehingga dapat dirumuskan menjadi nilai-nilai diantaranya 1) nilai
Ketuhanan/spiritual, 2) nilai berbangsa dan bernegara, dan 3) nilai bermasyarakat,
dimana ketiga nilai ini merupakan dasar atau bekal yang dapat digunakan untuk

MAHARANI
115
pegangan hidup di dunia. Manusia harus selalu ingat kepada penciptanya dengan
selalu menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Sebagai masyarakat
yang hidup dalam sebuah negara, maka wajib untuk bersyukur atas kemerdekaan
yang dinikmati dengan cara menjaga antar sesama agar tercipta kehidupan yang
aman, damai, dan sejahtera.
Ritual Jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas juga suatu bentuk
implementasi dan berkitan dengan legenda Baru Klinting versi kabupaten
Tulungagung, dikarenakan beberapa ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas
berkaitan dengan legenda atau legenda Baru Klinting versi kabupaten
Tulungagung. Implementasi tersebut berupa yang harus memandikan adalah laki-
laki dan tidak boleh di lihat perempuan karena jenis kelamin dari tombak tersebut
laki-laki. Serta yang membawa pusaka Kanjeng Kyai Upas adalah Bupati pada
saat ini, hal tersebut adalah implementasi dari Pusaka Tombak Kanjeng Kyai
Upas yang diberikan kepada Bupati Ngrawa.
6.2. Saran
Penelitian terhadap sastra lisan perlu ditingkatkan, sebagai sarana
pendidikan bagi masyarakat luas. Pelestarian sastra lisan melalui penelitian-
penelitian di ruang akademik dapat turut membantu menjaga keberlangsungan
kesenian budaya agar tidak tergerus arus zaman. Dalam hal ini, ritual jamasan
merupakan milik kolektif masyarakat Jawa. Dengan adanya penelitian ini maka
diharapkan agar masyarakat dapat menjaga dan melestarikannya serta mengetahui
ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas yang berkiatan dengan legenda Baru
Klinting. Analisis semiotika pada ritual jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas ini

MAHARANI
116
merupakan penelitian awal. Maka dari itu diperlukan penelitian yang lebih
mendalam berkaitan jamasan pusaka Kanjeng Kyai Upas dan pengetahuan
mengenai sastra lisan terkait Baru Klinting.

MAHARANI
DAFTAR PUSTAKA
Abbas, S. R. 2006. Sekolah Lapangan sebagai Instrumen Penyuluhan Pertanian.

Aminuddin. 1998a. Mengenal Keragaman Paradigma Dan Strategi Penelitian
Kualitatif Dalam Bidang Bahasa Dan Sastra. Malang: FPBS HIP
Malang.
. 1998b. Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung,
Sinar Baru
Agus Ali Imron. 2016. Sejarah Seni Budaya di Tulungagung Selatan.
Tulungagung: Percetakan Langgeng. Dalam Prosiding Seminar
Membalik Arus Menuai Revitalisasi Pertanian dan Pedesaan. Jakarta:
Yayasan Padi Indonesia.
Ari Puji Astuti, “Representasi Perempuan dalam Film 7 Hati 7 Cinta 7 Wanita
Karya Robby Ertanto Studi Analisis Semiotik.” Skripsi. Yogyakarta:
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga, 2013
Badan Pusat Statistik Kabupaten Tulungagung. (2022). Kabupaten Tulungagung
Dalam Angka 2022. Tulungagung: Badan Pusat Statistik.
https://tulungagungkab.bps.go.id/publication/2022/02/25/9fac7d222feb05
c b1b667f88/kabupaten-tulungagung-dalam-angka-2022.html
Barthes, Roland. 1974. S/Z. Penerjemah Richard Miller. New York: Hill and
Wang, buku asli diterbitkan tahun 1970.
. 1985. Petualangan Semiologi.pustaka pelajar
Brunvand, J. H. 1968. The Study of American Folklore: an Introduction. New
York: W.W. Norton & Co. Ltd.
Danandjaja. James. 1984. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta, Indonesia: PT Pustaka Utama.
. 2002. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
. 2007. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: Grafiti.
Danesi, Marcel. 2000. Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Media, and
Communications. University of Toronto Press Incorporated Toronto:
Buffalo London.
Deddy Mulyana. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung; PT Remaja
Rosdakarya.
117
MAHARANI
Dwi dkk. 2019. Istilah-Istilah Sesaji Ritual Jamasan Kereta Kanjeng Nyai Jimat
Di Museum Kereta Keraton Yogyakarta. Jurnal Sastra Indonesia.
Semarang Indonesia.
Handayani Pipit. 2020. “Menimbang Kekayaan “Legenda Baruklinting” Sebagai
Bahan Ajar Pada Pembelajaran Sekolah Dasar Di Kabupaten
Semarang”. Media Informasi Penelitian Kabupaten Semarang. Volume 3
| Nomor 1. Juni 2020. Semarang Indonesia
Satoto Budi Heru. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Hutomo, S. S. 1991. Pengantar Studi Sastra. Jawa Timur: Himpunan Sarjana
Kesusastraan Indonesia.
Koentjaraningrat. 1967. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian
Rakyat.
. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Larasati Hening dkk. “Fungsi Legenda “Asal-Usul Telaga Ngebel” Bagi
Masyarakat Desa Ngebel, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur”. Karya
IlmiahUniversitas Muhammadiyah Malang. 2021
Lutfia, Fastrana. 2021. Upacara Jamasan Pusakan Kanjeng Kyai Upas di
Tulungagung dalam perspektif Islam. Jurnal Integrasi dan Harmoni
Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial, Malang Jawa Timur
Malinovski, B. 1961. Magic, Science, and Religion and Other Essays. New York:
Doubleday.
Maini Trisna Jayawati, Atisah, Ni Nyom an Subardini, Legenda Rakyat Dan
Obyek Pariwisata Di Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen
Pendidikan Nasional, 2003).
Mulyono. 2008 “Apresiasi Masyarakat Terhadap Film Islami Ayat-Ayat Cinta
(AAC).” El Harakah Jurnal Budaya Islam. vol.10, No. 2,Mei-Agustus
2008.
Melville J. Herskovits dan Bronislaw Mallinowski, P. 2003. Semiotika
Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nanda F. 2010. Istilah-Istilah Sesaji Upacara Tradisional Jamasan Pusaka Di
Waduk Gajah Mungkur Wonogiri (Suatu Kajian Etnolinguistik).
Universitas Sebelas Maret Surakarta. Surakarta Indonesia.
Pramoedya Ananta Toer. 2000. Drama Mangir. Kepustakaan Populer Gramedia.
118
MAHARANI
Jakarta Indonesia.
Supanggah dkk. 2002.Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Jakarta
Sartini, N. W. 2011. Tinjauan teoritik tentang semiotik. Surabaya: Jurnal on-line
Unair.
Sugiyono.2007. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sutarto. 1997. Legenda Kasada dan Karo Orang Tengger Lumajang. Jakarta:
Universitas Indonesia,
Sobur. 2015. Semiotika Roland Barthes. Jakarta : PT. Remaja Rosdakarya.
__________. 2003. Psikologi Umum. Bandung: Pustaka
Setia. 2016. Upacara Adat Jamasan Kyai Upas Tulungangung. Jawa Timur:
Direktorat Warisan dan Diplomasi Budaya.
Supriandi. 2017 “Buku Komik Baru Klinting (Legenda Rawa Pening Kabupaten
Semarang)” Skripsi Universitas Negeri Semarang.
Sovia dkk. 2020. Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce: Relasi Trikotomi
(Ikon, Indeks Dan Simbol) Dalam Cerpen Anak Mercusuar Karya
Mashdar Zainal. Jurnal Unja.ac.id. Universitas Jambi. Jambi
Tilaar, H.A.R. 2002. Pendidikan dan Kebudayaan Madani Indonesia. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Warisan Budya Takbenda Indonesia.2016. Upacara Adat Jamasan Kyai Upas
Tulungangung.(https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?
newdetail&detail Catat=6767). Diakses Maret 2022
Wicaksono, A. (2012). Lakon sebagai Media Transformasi Penyampaian Pesan
Sosial dalam Pertunjukan Wayang Orang. Journal of Urban Society’s
Arts, 12(2).
Willian Ciputra. Kesejarahan Kabupaten Tulungagung.
(https://surabaya.kompas.com/) Diakses Februari 2022
Winarto.2022. Rekamanan Wawancara Pribadi. Tulungagung. 120 menit
Winarto.2022. Jamasan Pusaka Kanjeng Kyai Upas. Tulungaung. 60 menit
Welfridus Josephus Sabarija Poerwadarminta. 1976. Kamus Umum
Bahasa Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Wiraatmadja. 2006. Karakteristik Penelitian Kualitatif. (online): Diakses 3
Maret 2022
119
MAHARANI
Yayasan SastraLestari. 1997. Kamus Bahasa Jawa

(https://www.sastra.org/leksikon) Diakses Desember 2022.
120
MAHARANI
LAMPIRAN
1. Data Informan I
Nama : Winarto
Umur : 60 tahun
Agama : Islam
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Juru Kunci Pusaka Kanjeng Kyai Upas
Alamat : Jayeng Kusuma, Trimulyo, Ngujang, Kec.Kedungwaru,
Kabupaten Tulungagung.
Data Informan II
Nama : Dayahtin
Umur : 64 tahun
Agama : Islam
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Juru Masak dan Abdi Pusaka Kanjeng Kyai Upas
Alamat : Jl. Urip Sumoharjo Kepatihan, Kec. Tulungagung, Kabupaten
Tulungagung
Data Informan III
Nama : Kamari
Umur : 85 tahun
Agama : Islam

MAHARANI
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Tukang Kajad
Alamat : Dusun Cabe, Cabe, Bendo, Kabupaten Tulungagung, Kabupaten
Tulungagung
2. Data Bupati Kabupaten Tulungagung
Periode Kadipaten Ngrowo di

Kalangbret
No Nama Periode
1. Kyai Ngabehi Mangundirono 1
2. Tondowidjojo 2
3. R.M. Mangun Negoro 3
Periode Kadipaten Ngrowo di
Tulungagung
Mulai Akhir Prd

No Nama Wakil.
Jabatan Jabatan .
4. R.M.T. 1824 1830 4

Pringgodiningrat
5. R.M.T. Djajaningrat 1831 1855 5
6. R.M.A 1856 1864 6

Soemodiningrat
7. R.T. Djojoatmojo 1864 1865 7

MAHARANI
8. R.M.T. 1865 1879 8

Gondokoesomo
9. R.T Soemodirjo 1879 1882 9
10. R.M.T. 1882 1895 10

Pringgokoesomo
11. R.T Patowidjojo 1896 1901 11 Tid
ak
Ad
Periode Kabupaten
Tulungagung
Mulai Akhir
No Nama Prd Wakil
Jabatan Jabatan
12. R.T. Cokroadinegoro 1902 1907 12
13. R.P.A. Sosrodiningrat 1907 1943 13

Tidak
14. R. Djanoeismadi 1943 1945 14 Ada
15. R. Moedajat 1945 1947 15
16. R. Mochtar 1947 1950 16
Prabu
Mangkunegoro
17. R. Moestopo 1951 1958 17

MAHARANI
18. S. Dwidjosoeparto 1958 1960 18
19. Kasran 1958 1959 19
20. R. Soeryokoesomo 1959 1960 20
21. M. 1960 1966 21
Poegoeh
Tjokrosoemarto
22. R. Soendarto 1966 1968 22
23. Letkol (U) Soenardi 1968 1973 23
24. Letkol 1973 1978 24
(Inf.)
Martawisoeroso
25. Singgih 1978 1983 25
26. Drs. Moh. Ch. 1983 1987 26

Poernanto Tidak
27. Drs. H. Jaifudin Said 1987 1999 27 Ada
28. Drs. Budi Soesetyo 1999 2003 28
29. Ir. Heru Tjahjono, 2003 2008 29

MM.
2008 2013 30 Moha
mma
Athiy
ah,

MAHARANI
SH
30. Syahri Mulyo, S.E. 2013 2018 31 Ma
ryo
to
Bir
ow
31. Jarianto Februari April 2018
2018
(Pejabat Sementara)
32. Indra Fauzi Mei 2018 September Ma
2018 ryo
(Pelaksana Harian)
to
Bir
ow
33. Drs. H. Maryoto 25 13
Birowo, M.M. September Agustus
2018 2019
13 Agustus Petahana Gat
2019 ut
Sun

MAHARANI
Wi
bo
wo
3. Dokumentasi penelitian

MAHARANI

MAHARANI

MAHARANI
GLOSARIUM
Ambeng Jangan Menir : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih
diletakkan di atas tampah dan diberi lauk pauk di
sekelilingnya dan memiliki lauh sayur bening.
Disajikan untuk para
lelembut
Ambeng Jemuan : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih
diletakkan di atas tampah dan diberi lauk pauk dan
memiliki filosofi untuk mengumpulkan para sodara.
Ambeng Maes Agung : Hidangan khas Jawa lengkap dengan aneka sayur
mayur dan sayur ayam lodho, ukuran tumpeng paling
besar diantara yang lainnya dan jamuannya paling
lengkap.
Ambeng Panang Ayam : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih diletakan
di atas tampah dan diberi lauk ayam.
Ambeng Sega Golong : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih
sekelilingnya, berjumlah Sembilan sesuai dengan
jumblah lubang
manusia.
Ambeng Sega Gurih : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih
sekelilingnya.

Ambeng Sega Kokoh : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi lawar
sekelilingnya, berjumlah Sembilan sesuai dengan
jumlah lubang manusia.
Ambeng Siram Tuwuh : Hidangan khas Jawa yang isinya nasi gurih
sekelilingnya. Bermakna untuk nyambung tuwuh
atau memberikan berkat kepada pemilik acara.
Ayam Abang Mulus : Merupakan ras ayam lokal yang memiliki bulu merah
serta tidak memiliki organ dalam berwarna merah.
Ayam Cemani : Merupakan ras ayam lokal yang telah dikembangkan
di Papua dan Jawa sejak Abad ke-12. Ayam Cemani
dominan yang menyebabkan hiperpigmentasi, yang
membuat ayam-ayam ini kebanyakan berwarna
hitam, termasuk bulu, paruh, dan organ dalam.
Ayam Mas Kumambang Ayam berwarna putih mulus, dengan warna bulu
Putih Mulus :
putih mulus yang mengkilat. Merupakan salah satu
unggas asli dari Indonesia. Memiliki bulu berwarna
putih, lingkar mata yang putih, paruh putih, dan juga
kaki yang putih. Ayam putih mulus sudah sangat
langka keberadaanya.

Ayam Sangga Buwan : Ayam Jago yang tidak memiliki cacat dan berkualitas
bagus.
Ayam Tulak : Ayam Tulak mempunyai ciri khas bulu warna putih
dan punggung berwarna hitam. Salah satu agama asli
bangsa Indonesia khususnya di Jawa yaitu agama
Kapitayan sering munggunakan Ayam Tulak ini untuk
acara ritual, makan bersama.
Ayam Walik : Ayam Walik atau Ayam Rintit merupakan ayam lokal
yang mempunyai penampilan bulu keriting kearah
depan atau belakang, sehingga permukaan kulit
tubuhnya terlihat jelas. Ayam jenis ini banyak ditemui
di kabupaten bogor dan Sukabumi.
Buceng Emas : Makanan berbentuk kerucut terbuat dari beras dan
diberikan gula.
Buceng Gandik :
Makanan berbentuk lonjong dilapisi dengan dadaran
telur.
Buceng Gundik : Makanan berbentuk lonjong dilapisi dengan dadaran
telur.
Buceng Kendit : Makanan berbentuk kerucut terbuat dari beras dan
sekelilingnya di berikan warna merah atau coklat
mirip dengan centing.

Buceng Kuat : Makanan berbentuk terbuat dari beras ketan.
Filosofinya adalah agar yang memiliki hajat berasa
kuat dan sehat.
Buceng Perak : Makanan berbentuk kerucut terbuat dari beras serta
berwarna putih.
Buceng Robyong : Makanan berbentuk kerucut biasanya berjumblah
tujuh buah dan didalamnya terdapat kembang boreh,
sayur mentah, ketupat luar, iwel-iwel, dan gula
gimbal gula grengseng.
Buceng Tutul : Makanan berbentuk kerucut biasanya diberi warna
loreng-loreng sebagai penolak bala.
Gedhong Pustaka : Merupakan tempat atau kediaman untuk
menyimpang pusaka.
Jadah : Makanan bahan olahan dari ketan ini dengan
campuran kelapa rasanya gurih.
Jenang Kawah : Jenang yang terbuat dari ketan dan gula merah yang
dimasak di tungku kawah.


Jenang Monco Warno : Jenang mancawarna atau jenang banyak warna'.
Jenang mancawarna yang juga dikenal dengan nama
jenang pepak ‘jenang lengkap' merupakan salah satu
nama jenang dalam sesaji selamatan daur hidup
masyarakat Jawa.
Kacang Brol : Adalah kacang tanah merupakan tanaman anggota
suku Leguminosae yang dibudidayakan, serta
menjadi kacang-kacangan kedua terpenting setelah
kedelai di Indonesia.
Kajeng : Merupakan kayu dalam bahasa Jawa krama
Kanjengan : Tempat penyimpanan tombak Kanjeng Kyai Upas
Kyai : Kiai atau Kyai, adalah gelar dalam masyarakat Jawa
yang dapat diartikan sebagai seseorang atau benda
yang sangat dihormati dan disakralkan
Kyai Emban : Sebutan seorang yang merawat dan menjaga Tombak
Kanjeng Kyai Upas

Landhean : Adalah batang tubuh tombak Kanjenng Kyai Upas
Marisan : Senjata tajam atau sering di sebut sebagai pisau.
Ngrowo : Nama sebuah daerah sebelum Kabupaten
Tulungagung terbentuk
Nyi : Sebutan bagi istri (nyonya) dari kyai
Paprentahan : Pemerintah
Pala Kependem : Pala pendem merupakan salah satu sajian, selain
Jenang sengkala. Yakni bubur beras yang di

tengahnya diberi gula merah. Sesuai namanya,
digunakan sebagai perlambangan tolak bala.
Praja Majapahit : Kerajaan Majapahit
Pungkasaning : Artinya tembung Pungkasan, yaiku yang terakhir,
keri dewe, paling belakang.
Sarana Mulya : Adalah seluruh perlengkapan yang diperlukan pada
prosesi jamasan
Sura : Nama bulan dalam jawa

MAHARANI
[Type here] [Type here] [Type here]
Tlatah Mataram : Daerah atau suatu tempat berupa daratan di Mataram
Wajik : Wajik yang biasa di kenal masyarakat luas adalah wajik

yang berasal dari ketan. Wajik ketan terbuat dari beras
ketan yang dikukus kemudian dimasak dengan
campuran santan dan gula hingga berminyak dan terasa
lembut
Waluh : Waluh (Cucurbita) mencakup sekelompok tumbuhan
merambat anggota suku labu-labuan (Cucurbitaceae)
penghasil buah konsumsi berukuran besar bernama
sama. Tumbuhan ini berasal dari benua Amerika,
tetapi sekarang menyebar di banyak tempat yang
memiliki iklim hangat.

MAHARANI
[Type here] [Type here] [Type here]

Skripsi Noviar Edit

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Noviar Edit

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IR – PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA

LEGENDA BARU KLINTING DAN RITUAL JAMASAN PUSAKA

KANJENG KYAI UPAS KABUPATEN TULUNGAGUNG:

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

SKRIPSI LEGENDA BARU KLINTING… NOVIAR

LEGENDA BARU KLINTING DAN RITUAL JAMASAN PUSAKA

KANJENG KYAI UPAS KABUPATEN TULUNGAGUNG:

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

LEGENDA BARU KLINTING DAN RITUAL JAMASAN PUSAKA

KANJENG KYAI UPAS KABUPATEN TULUNGAGUNG:

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

LEGENDA BARU KLINTING DAN RITUAL JAMASAN PUSAKA

KANJENG KYAI UPAS KABUPATEN TULUNGAGUNG:

Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana pada

Departemen/Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Airlangga

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

Surabaya, 21 Maret 2023

Yang membuat pernyataan,

SKRIPSI INI TELAH

Tanggal 14 Maret 2023

Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A.

Dr. Adi Setijowati, Dra., M. Hum.

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A

dan telah berhasil dipertahankan di Surabaya pada tanggal … di hadapan

Mochtar Lutfi, S.S., M.Hum

Dr. Adi Setijowati, Dra., M. Hum.

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

segala untaian doanya.

“Luka adalah Tempat Dimana Cahaya Memasukimu” (Jalaluddin Rumi)

Puji syukur senantiasa penulis ucapkan dan panjatkan kehadirat Tuhan

kesehatan dan kelancaran untuk dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang

Kabupaten Tulungagung: Kajian Semiotika”

yang telah membantu dalam proses penyusunan skripsi ini:

Budaya Universitas Airlangga;

Sastra Indonesia Universitas Airlangga;

3. Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A. selaku dosen pembimbing selama

penulisan skripsi ini;

dan Bahasa, dan dosen pembimbing pendamping yang kemudian membuat

penulis sampai pada penulisan skripsi ini;

semangat dalam perkembangan diri;

Budaya, Universitas Airlangga, yang telah dengan sabar memberikan segala

ilmu, pengetahuan, pembelajaran, dan bimbingannya selama ini;

senantiasa membimbing memberikan wawasan dan pengetahuan pendidikan

8. Keluarga besar Raden Mas Tumenggung Pringgodiningrat, pegawai Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tulungagung, Malinda Apriliani Putri

membantu saya di kala mengambil data, memberikan makna kehidupan yang

luar biasa pada Ritual Jamasan Kanjeng Kyai Upas.

9. Sakina Usman, MH dan keluarga yang telah membantu, memberikan

10. NIM 121711433065, yang selalu mendukung setiap langkah saya,

memberikan semangat, motivasi, dan memberikan waktunya untuk menemani

saya dikala sedih maupun senang;

saat ini, yang menjadi salah satu hiburan saya;

bekerja sama saat perkuliahan ini;

13. Himpunan Mahasiswa Islam yang senantiasa memberikan wadah, informasi,

kasih untuk saling mengusahakan dan menguatkan;