SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

Sejarah Kebudayaan Islam dari masa Rasulullah SAW sampai Sejarah Islam Di Eropa

Penulis :

Abyan Rois Jumhuri, Eka Maulidia, rahamliya, merlin Diah Cahyani, Ridwan Maulana, Siti Nur
Afifah, Stri ayu Kerti W, Dewi AR, Ria Mizar A, Nia Ingkasari, Laila Amanda P, Dina Fauziah,
Azizah Afianti. Adis Hervianti, Apid Burdani, Selly S, Nia K, Siti H, Yasmin A, Lita Afrillia,
Azizah Rahma, Umi R, Salsa K. Alifudin Syahroni, Eliya S, Meri A, Putri Adi Lestari, Nandiya
W, Fahmi AF

Editor :

Abyan Rois Jumhuri, Eka Maulidia

Cover:

Dewi Ananda R

Identitas Penulis

Mahasiswa Universitas Islam 45, Fakultas agama islam, Prodi Pendidikan Agama islam,
Regueler A, Semester 5, kelas Parl. 1 Tahun 2021-2022

2
 Kata Pengantar

‫سم هللاا الرحمن الرحيم‬

‫الحمد هللاا رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين‬

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Puji dan
syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas berkat rahmat serta kasih-Nya sehingga kami dapat
menyelesaikan Makalah ini yang berjudul “Sejarah Kebudayaan Islam”. Shalawat beserta
salam semoga senantiasa tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad saw, keluarga, sahabat,
dan para pengikutnya sampai akhir zaman.
Terselesaikannya Makalah ini tidak terlepas dari bimbingan dan arahan Dosen pengampu mata
Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam Bpk Irham Mp.d, sehingga pada kesempatan ini dengan segala
kerendahan hati dan penuh rasa hormat penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya.
Makalah ini merupakan kumpulan makalah materi dari Mata kuliah Sejarah Kebudayaan Islam
semester 5 yang merupakan karya bersama dari Mahasiswa Universitas Islam 45 Bekasi Kelas
Pararel 1 Prodi Pendidikan Agama Islam. Semoga karya ini kualitasnya akan lebih baik, dan dapat
di terima di kalangan insan akademik. Khususnya bagi mahasiswa yang mengambil mata kuliah
Sejarah Peradaban Islam, umumnya bagi para pembaca.
Kami menyadari bahwa didalam makalah kami ini masih banyak kekurangan, kami mengharapkan
kritik dan saran demi menyempurnakan Buku kami agar lebih baik dan dapat berguna semaksimal
mungkin. Akhir kata, dengan rendah hati kami persembahkan karya ini kepada seluruh pembaca
dan pecinta Sejarah Kebudayaan Islam, dimanapun berada, dengan harapan sedikit ilmu yang
kami bagikan dapat bermanfaat dan bernilai ibadah di sisi Allah SWT. Aamiin

3
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ............................................................................................................................................................................ 4

BAB I......................................................................................................................................................................................... 6

SEJARAH KEBUDAYAN MASA RASULULLAH ............................................................................................................. 6

a. Apid Burdani .................................................................................................................. 6

b. Siti Halimatusy’adiah ................................................................................................... 10
c. Egiantoro ...................................................................................................................... 19
BAB II ..................................................................................................................................................................................... 25

SEJARAH KEBUDAYAN ISLAM PADA MASA ABU BAKAR ASH-SHIDIQ............................................................. 25

d. Alfrida Prita .................................................................................................................. 25

e. Eka Maulidia................................................................................................................. 40
f. Eliya Sandra .................................................................................................................. 56
BAB III ................................................................................................................................................................................... 62

SEJARAH KEBUDAYAAH PADA MASA UMAR BIN KHATTAB ............................................................................... 62

g. Abyan Rois Jumhuri ..................................................................................................... 62

h. Dewi Ananda R ............................................................................................................ 67
i. Selly Silviani................................................................................................................. 73
j. Lulu Al Mukarromah .................................................................................................... 80
BAB IV .................................................................................................................................................................................... 80

SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA USTMAN BIN AFFAN ................................................................................ 80

k. Yasmin Auliani ............................................................................................................. 85

l. Nia Ingkasari................................................................................................................. 92
m. Fatimah Anas .............................................................................................................. 100
BAB V ................................................................................................................................................................................... 109

SEJARAH KEBUDAYAAN ISlLAM PADA MASA BANI UMAYYAH ....................................................................... 109

n. Merlin Diah Cahyani .................................................................................................. 109

o. Azizah Afianti............................................................................................................. 119
p. Endah Maulidiyah....................................................................................................... 125
q. Arief fika..................................................................................................................... 136
BAB VI .................................................................................................................................................................................. 136

SEJARAH KEBUDAYAAN PADA DINASTI ABBASIYAH .......................................................................................... 136

r. Laila Amanda ............................................................................................................. 136

t. Dina Fauziah ............................................................................................................... 145

4
 SEJARAH KEBUDAYAAN MASA BANI ABBASIYAH ............................................. 145
u. Rahmaliya ................................................................................................................... 152
BAB VII ................................................................................................................................................................................ 161

SEJARAH KEBUDAYAAN MASA TURKI USTMANI ................................................................................................. 161

v. Lita Afrilia .................................................................................................................. 161

w. Nia Komalasari ........................................................................................................... 173
x. Ria Mizar Anggraini ................................................................................................... 180
BAB VIII............................................................................................................................................................................... 194

SEJARAH KEBUDAYAH ISLAM DI INDIA .................................................................................................................. 194

y. Ridwan Maulana ......................................................................................................... 194

z. Dikhya Aljamil Astarengga ........................................................................................ 198
aa. Salsa Khalisah............................................................................................................. 204
BAB IX .................................................................................................................................................................................. 214

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI CINA ................................................................................................................. 214

bb. Salsabilatusya’diah ..................................................................................................... 214

cc. Ahmad Rico Prasongko .............................................................................................. 221
dd. Alifudin Syahroni ....................................................................................................... 229
BAB X ................................................................................................................................................................................... 237

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI NUSANTARA .................................................................................................. 237

ee. Muhammad Nur Fahmi .............................................................................................. 237

ff. Fahmi Auliani ............................................................................................................. 243
gg. Umi Rohmah............................................................................................................... 253
hh. Adis Hervianti............................................................................................................. 253
BAB XI .................................................................................................................................................................................. 264

SEJARAH KEBUDAYAN ISLAM DI EROPA DAN AMERIKA .................................................................................. 264

ii. Stri Ayu....................................................................................................................... 264

jj. Arief Fika .................................................................................................................... 272
kk. Adelia.......................................................................................................................... 272
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................................................... 285

5
 BAB I

SEJARAH KEBUDAYAN MASA RASULULLAH

a. Apid Burdani
Apid burdani
41182911190030

Prodi Tarbiyah, Universitas Islam 45 Bekasi

Apidburdani123@gmail.com

ABSTRAK

Sejarah merupakan suatu kejadian yang dialami oleh manusia yang terdahulu, ketika suatu usaha
itu di lakukan oleh manusia itu sendiri maka jadilah suatu sejarah, sejarah rosululloh itu
menjadikan suatu ilmu pengetauhan dan edukasi yang kita dapat dari buku maupun barang-barang
peninggalan yang ada di museum yang ada di dunia ini, karena kita tidak boleh melupakan sejarah
yang telah di buat oleh manusia dan bisa di implementasikan kepada orang lain.

Kata kunci : sejarah, teori, strategi dan taktik

PENDAHULUAN

Telah kita ketauhi bersama bahwa sejarah merupakan suatu keharusan yang kita ketahui
bersama pada saat ini, karena merupakan suatu usaha kita sebagai manusia untuk menyakini
kebeneran yang dilakukan manusia terdahulu pada dasarnya Nabi Muhammad SAW merupakan
utusan Allah SWT kepada kita agar kita berbuat baik pada dia dan menjalankan perintahnya dan
menjauhi larang-larangan nya iyu merupakan kewajiban yang harsu dilakukan oleh manusia yang
ada di muka bumi ini. (ahmad, 2021) Oleh karena itu marilah kita harus mengetauhi sejarah Nabi
Muhammad SAW, karena itu kita harus terus-menerus untuk menjadikan dia sebagai suri tauladan
atau sebagai contoh untuk kita semuanya.

Pada dasarnya dan umumnya ketika kita mencari sejarah Nabi Muhammad SAW pasti kita
harus mencari dari awal muasal kejadian tersebut sampai meninggalnya peristiwa Nabi,
banyak sekali orang yang tidak mengetauhi tentang sejarah kelahiran sampai meninggalnya
6
 Nabi Muhammad SAW karena meles mecari dan membaca dengan apa yang telah di berikan
oleh Allah SWT yaitu akal.

Periode Mekkah dapat dibagi menjadi tiga tahapan dakwah, yakni:

1.Tahapan Dakwah secara sembunyi-sembunyi yang berjalan tiga tahun
2.Tahapan Dakwah secara terang-teranganditengah penduduk mekkah
yangdimulai sejak tahun keempat dari nubuwah hingga akhir tahun kesepuluh
3.Tahapan Dakwah diluar Mekkahdan penyebarannya yang dimulai dari tahunkesepuluh
dari nubuwah hingga hijrah ke madinah. (syahrudin, 2018)

1.Tahap pertama
Tiga tahun Dakwah secara sembunyi-sembunyi
Pada awalnya Rasulullah menampakkan Islam kepada orang yang palingdekat dengan beliau.
Anggota keluarga dan sahabat-sahabat karib beliau. Mereka adalah istri beliau
Ummul Mukminin Khadijah binti Khuwaiid pembantu beliauZaid bin Haritsah anak paman beliau
Ali bin Abu Thalib yang saat ituAli masih anak-anak dan hidup dalam asuhan beliau, dan sahabat
karib beliau Abu Bakar Ash-Shidiq Dalam tarikh Islam, mereka disebutAs-sabiqunal Awwalun
(yang terdahulu dan yang pertama masuk Islam). Abu Bakar dikenal kaumnya sebagai seorang
laki-laki yang lemah
lembut, pengasih dan ramah, dan memiliki akhlak yang mulia dan memiliki semangatuntuk
membantu Rasul mendakwahkan Islam. Berkat seruannya, ada beberapaorang yang masuk Islam,
yaitu:
Utsman bin Affan, Az-Zubair bin Al-Awwan,Abdurrahman bin Auf, Sa’d bin Abi Waqqash, dan
Thalhah bin Ubaidillah.
Setelah melihat beberapa kejadian disana-sini, ternyata dakwah Islam sudah didengar
orang-orang Quraisy pada tahapan ini, sekalipun dakwah itu masihdilakukan secara sembunyi-
sembunyi dan perorangan. Namun mereka tidak ambil peduli.Selama tiga tahun dakwah
masih dilakukan secarasembunyi-sembunyidan perorangan. Selama jangka waktu ini telah
terbentuk sekelompok orang-orangmukmin yang senantiasa menguatkan hubungan persaudaraan
dan saling bahumembahu. Penyampaian dakwah terus dilakukan, hingga turun wahyu
yangmengharuskan Rasulullah SAW menampakkan dakwah kepada kaumnya.Menjelaskan
kebatilan mereka dan menyerang berhala-berhala sembahan mereka.

Tahap Kedua
7
Dakwah secara terang-terangan
Langkah pertama yang dilakukan Rasulullah ialah dengan mengundangkerabat dekat.
Beliaumengundang BAni Hasyim dan beberapa orang Bani Al-Muthalib bin Al-Manaf.
Beliau menyeru kepada kaumnya untuk berserah dirikepada Allah dan RabbNya. Namun dari
sekian banyak yang dating, semuamenentang Rasulullah, hanya Abu Thaliblah yang mendukung
danmemerintahkan melanjutkan perjuangan Rasul, tetapi Abu Thalib tidak punya pilihan lain
untuk meninggalkan agama Bani Abdul Al-Muthalib.Beberapa cara penghadangan mereka
terhadap dakwah Rasulullah SAW, yaitu
Dengan ejekan dan penghinaan, olok-olok danpenertawaan. Hal ini
m e r e k a maksudkan untuk melecehkan orang-orang muslim dan menggembosikekuatan
mental mereka.2.Menjelek-jelekkan ajaran beliau, membangkitkan keragu-raguan,
meyebarkananggapan-anggapan yang menyangsikan ajaran-ajaran beliau dan diri
beliau.3.Melawan Al-Qur’an dengan dongeng orang-orang terdahulu
danmenyibukkan manusia dengan dongeng-dongeng itu, agar merekameninggalkan Al-
Qur’an.
Menyodorkan beberapa bentuk penawaran, sehingga dengan penawaran itumereka
berusaha untuk mempertemukan Islam dan Jahiliyah ditengah jalan. Ketika itu semuanya pada
dasarnya merupakan suatu perjuangan yang dikakukan untuk berdakwah secara terang-
terangan, itu merupakan suatu proses Nabi Muhammad SAW, banyak sekali tantangan-
tantangan yang dialami oleh Nabi ketika berdakwah, sehingga itu menjadi cobaan yang di
alami olehnya untuk mencapai kejayaan umat islam untuk memeluk ajaran agama islam.

3.Tahap ketiga
Dakwah diluar Mekkah
Karena keadaan semakin mendesak,tekanan disana-sini
t e r h a d a p pengikutnya. Rasulullah memerintahkan agar kaumnya hijrah
danmendakwahkanislam ke Habasyah. Rasulullah tahu bahwa raja yang berkuasa adalah seorang
rajayang adil sehinggan tak mungkin ada seorangpun yang teraniaya disisinya.Pada bulan Rajab
tahun kelima dari Nubuwah, sekelompok sahabat hijrahyang pertama kali keHabasyah, terdiri dari
dua belas orang laki-laki dan empatorang wanita yang dipimpin Utsman bin Affan.Karena siksaan
dan penindasan yang ditimpakan orang-orang Quraisysemakin menjadi-jadi, Nabi Muhammad
SAW tidak melihat cara lain kecualimemerintahkanmereka untuk hijrah yang kedua kalinya.
Kali ini hijrah berjumlahdelapan puluh tiga laki-laki dan delapan belas wanita. Sementara
Rasulullah SAWtetap berada di Mekkah untuk mendakwahkan agama Allah buat
penduduk Mekkah.Banyak kejadian yang terjadi setelah rasulullah menetapkan perintahkepada
8
pengikutnya untuk hijrah ke Habasyah. Dari keislamannya Umar binKhattab dan Hamzah bin
Abdul Muthalib yang membuat islam semakin kuathingga keadaan duka hati rasulullah atas
meninggalnya paman beliau Abu Thalibdan Istri beliau Khadijah binti Khuwalid.Pada tahun
kesepuluh dari Nubuwah, Rasulullah SAW pergi ke
Thaif, beliau pergi dengan berjalan kaki. Degan didampingi pembantunya Zaid binHaritsah,
beliau mengajak penduduk setiap kabilah yang dilalui kepada Islam. Namun tak satupun yang
memenuhinya
Sesampainya di Thaif, beliau menyeru agama Allah kepada pemimpinBani Tsaqif.
Namun semua menolaknya dan mencaci maki beliau sambilmelempari batu kearah beliau.
Pembantu Nabi, Zaid senantiasa melindungi beliau.Saat musim haji tiba, beliau kembali ke
Mekkah dan berdakwah kepada orang-orang yang melaksanakan haji dari segala penduduk diluar
Mekkah. Agama Allahmereka bawa kenegerinya. Hingga tersebar luaslah Islam ke Jazirah
Arab,diantaranya yaitu:1.Suwaid bin Shamit, dia adalah seorang penyair yang cerdas
dari penduduk Yatsrib yang juga dijuluki Al-Kamil oleh kaumnya.2.Iyas bin Mu’adz, dia
seorang pemuda belia dari Yatsrib.3.Abu Dzarr Al-Ghifary, dia termasuk penduduk
pinggiran Yatsrib.4.Thufail bin Amr Ad-Dausy, dia seorang penyair cerdas
dan pemimpin KabilahDaus.5.Dhimad Al-Azdy, dia berasal dari Azd Syanu’ah dari
Yaman

fase Madinah

Setelah berhasil dan diterima penduduk Madinah melalui peristiwa Baiat

aqabah pertama dan kedua. Islam mulai memancangkan tonggak Negara ditengah padang pasir y
ang bergelombang kekufuran dan kebodohan. Ini merupakan hasil paling besar yangdiperoleh
Islam semenjak dakwah dimulai.Rasulullah memerintahkan seluruh pengikutnya Hijrah ke
Madinah, tak tersisaseorang mukminpun berada di Mekkah kecuali Rasulullah SAW, Abu Bakar,
Ali bin AbuThalib, dan beberapa orang yang memang diperintahkan untuk tetap di Mekkah
sampaiada perintah dari Allah SWT (Annisa, 2018)

Proses Perkembangan Kebudayaan Islam

Setelah kurun Nabi, dengan perubahan sosial budaya, di negerinegeri luar Jazirah Arab, yang
sosial-budayanya berbeda, sunnah yang merupakan pola laku Nabi menjadi pola cita utama. Nabi
memberikan teladan bagaimana mewujudkan pola cita al-Qur’an dalam kehidupan yang riil.
Dalam ruang dan waktu beliau. Dengan mengasaskan unsurunsur kebudayaan Arab kepada
prinsip-prinsip al-Qur’an disamping menumbuhkan unsur-unsur baru, terbentuklah kebudayaan

9
Islam yang pertama. Selanjutnya setelah masa Rasul, kelompok-kelompok Muslim
mengijtihadkan pola cita (dengan tetap berpegang pada alQur’an dan hadis), bagi negeri dan
masanya masing-masing, yang bermakna membentuk kebudayaannya masing-masing. Perubahan
sosial budaya23 dan ijtihad yang berbeda-beda, berdampak pada perbedaan kebudayaan,
walaupun predikatnya sama yaitu Islam. Pembentukan kebudayaan Islam dalam ruang dan waktu
tertentu, mengambil unsur-unsur kebudayaan yang telah ada ketika Islam datang, menjadi bahan-
bahan kebudayaan Islam dengan mengalihkan atau mengubah unsur-unsur itu sesuai dengan pola
cita Islam

Perubahan sesuai dengan pola cita Islam disebut juga Islamisasi (proses pembentukan
kebudayaan Islam diatas kebudayaan yang telah ada). Hal itu dilakukan dengan cara sosialisasi
dan enkulturasi, dengan tetap mengacu pada prinsip-prinsip yang telah digariskan oleh alQur’an
dan al-Hadis.

KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapatlah di tarik beberapa kesimpulan, bahwa sejarah
rasulullah merupakan edukasi yang terbaik bagi umat islam yang ada di dunia terutama bagi
umat islam agar mengetauhi apa yang belum dia tau tentang sejarah rosululloh agar bisa di
implementasikan oleh manusia itu sendiri.

b. Siti Halimatusy’adiah
SEJARAH KEBUDAYAAN MASA RASULULLAH

Oleh : SITI HALIMATUSYA’DIAH

NPM : 41182911190035

Email : sthalima98@gmail.com

ABSTRAK

Bangsa Arab sblum Islam datang itu sudah maju di bidang IPTEK tapi tidak dengan akhlak
mereka. Kenapa disebut demikian, karena pahitnya kehidupan mereka di gurun pasir yang
kering dan gersang tentunya mempengaruhi pembentukan spiritual, kepribadian, adat
istiadat dan perilaku orang Arab. Kondisi gurun yang kering dan keras membuat mereka
bersikap kasar, agresif, keras kepala dan ganas, dan mereka suka berkelahi dan menjarah.
Perbuatan keji dan tidak manusiawi lainnya yang bangsa Arab lakukan yaitu mengubur bayi
perempuan hidup-hidup, meminum khamar, dan suka berjudi. Melihat kondisi tersebut
10
 akhirnya Allah SWT mengutus Nabi Muhammad Saw untuk meluruskan kembali akhlak
bangsa Arab yang melenceng itu. Nabi Muhammad Saw lahir di Mekkah pada hari Senin
tanggal 12 Rabiul Awal bertepatan dengan tahun Gajah atau tanggal 20 April 571 M. Nabi
Muhammad memulai dakwahnya di Mekkah (secara sembunyi-sembunyi dan terang-
terangan) di masa ini Rasulullah hanya menonjolkan aspek-aspek keteladanannya. Dan
dakwah di Madinah. Pada masa ini, ada beberapa bidang yang berkembang sebagai bentuk
upaya Nabi untuk membentuk Negara Islam.

Kata Kunci : Nabi Muhammad SAW, dakwah di Mekkah, dakwah di Madinah.

PENDAHULUAN

Sebagai utusan Allah SWT untuk menjadi pembawa risalah kenabian ditengah masyarakat
jahiliyah, Nabi Muhammad SAW mempunyai tugas yang cukup berat tetapi beliau berjuang
dengan sepenuh hati, melakukan transformasi budaya, dari alam jahiliyah ke alam Islam yang
dipersatukan oleh tauhid, kemerdekaan, persaudaraan, persatuan dan keadilan. Sebelum Islam
datang, bangsa Arab sudah dikenal sebagai bangsa yang sudah memiliki kemajuan ekonomi di
samping kemajuan IPTEK.1 Tetapi fanatisme bangsa Quraisy terhadap agama nenek moyang
mereka telah membuat sulit untuk agama Islam berkembang disana, meskipun Nabi Muhammad
SAW sendiri berasal dari suku yang sama dengan mereka.

Perjalanan Nabi Muhammad SAW dalam menyampaikan dakwahnya setelah diutus oleh Allah
SWT, dikategorikan menjadi 2 periode, periode yang pertama yaitu periode Mekkah, pada saat
itu beliau menyampaikan dakwahnya secara sembunyi-sembunyi kemudian dakwah secara
terbuka. Dan yang kedua yaitu periode Madinah, pada periode ini diawali degan Nabi Muhammad
beserta kaum Muhajirin hijrah ke Madinah. Pada pembahasan kali ini penulis akan sedikit
menjelaskan tentang biografi singkat Nabi Muhammad SAW, bagaimana Nabi Muhammad SAW
dakwah di kota Mekah dan Madinah.

PEMBAHASAN

Biografi singkat Nabi Muhammad SAW

Nabi Muhammad dilahirkan ditengah keluarga Bani Hasyim di Mekkah pada hari Senin
tanggal 12 Rabiul Awal bertepatan dengan tahun Gajah atau tanggal 20 April 571 M.2 Kenapa
disebut dengan tahun Gajah, Karena tahun kelahiran beliau bertepatan dengan peristiwa datangnya

1
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hml. 2
2
Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam, (Deepublish, 2015), hlm.3
11
para pasukan gajah Abrahah yang menyerang Mekkah. Dikutip oleh Dr. Ahmadin dari buku
“Islam: Its Concepts and Histori yang diterjemahkan oleh Adang Affandi, Islam: Konsepsi dan
Sejarahnya” karya Syed Mahmudunnasir, Tujuan mereka adalah untuk menghancurkan Ka'bah
meski pada akhirnya merekalah yang mengalami kehancuran.3

Dikutip oleh Dr. Ahmadin dari buku “Sejarah Hidup Muhammad” karya Muhammad Husain
Haekal, Ayahnya bernama Abdullah anak dari Abdul Muthalib (kepala suku Quraisy yang sangat
berpengaruh) dan ibunya bernama Siti Aminah binti Wahab dari Bani Zuhrah.4 Nabi Muhammad
lahir sebagai anak yatim karena sang ayah meninggal sebelum Nabi Muhammad SAW lahir. Nabi
Muhammad diserahkan kepada ibu pengasuhnya yakni Halima as-sa’diyah sebagaimana tradisi
kaum bangsawan Arab yang menitipkan anaknya untuk diasuh dan dibesarkan di pedesaan sampai
dia berusia empat tahun. Setelah dikembalikan ke ibu kandungnya, Siti Aminah yang telah
merawatnya selama dua tahun, ibunya meninggal. Nabi Muhammad juga dibesarkan oleh
kakeknya Abdul Muthalib selama sekitar dua tahun, dan kakeknya juga meninggal. Orang
berikutnya yang bertanggung jawab adalah paman Nabi, Abu Thalib.5

Dari asuhan pamannyalah ia belajar memimpin, karena kondisi keuangan pamannya yang
relatif tidak berkecukupan inilah yang bisa menuntun Nabi menjadi penggembala kambing atau
menjadi mandiri. Selain itu, pada usia 12 tahun Nabi Muhammad sering menemani pamannya
berdagang di Syam (Suriah). Dalam usia yang ke-25 tahun, Nabi berkenalan dengan seorang janda
kaya bernama Khadijah. Beliau diterima oleh pedagang kaya ini dan mempercayakan usaha
dagangnya dengan kafilah. Hubungan tersebut terus berlanjut sampai ke jenjang pernikahan,
walaupun terpaut usia yang cukup jauh. Khadijah yang telah berusia 40 tahun sedangkan Nabi
usianya baru 25 tahun, berarti perbedaan usia mereka 15 tahun. Dari pernikahan dengan Khadijah,
Nabi mendapatkan kebahagiaan selain menjadi seorang istri, terkadang Khadijah memberikan
cinta seperti seorang ibu sejati, karena sifat keibuan Khadijah. Khadijah juga memberikan
motivasi yang besar kepada Nabi Muhammad SAW.6

1. Islam Periode Mekkah

a) Dakwah Secara Diam-Diam
Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul pertama kali menerima wahyu di Gua Hira. Pada
saat itu dia sangat prihatin terhadap kesukaran-kesukaran di Mekkah yang menyebabkan dia

3
Ahmadin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Kencana, 2020), hlm. 13
4
Ahmadin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Kencana, 2020), hlm. 14
5
Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam, (Deepublish, 2015), hlm. 3-4
6
Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam, (Deepublish, 2015), hlm.4
12
 berusaaha mencari keheningan dan memisahkan diri dari pergaulan masyarakat dengan
berkontempolasi di Gua hira yang letaknya tidak jauh dari sebelah utara kota Mekkah. Hal ini
menunjukkan bahwa sebelum pengangkatan sebagai nabi yang benar dan lurus, beliau
memilih Gua Hira sebagai tempat yang cocok untuk mewujutkan harapannya. Disana beliau
bertafakur sehingga pada tanggal 17 Ramadhan tahun 611 M, malaikat Jibril mendapat
perintah dari Allah swt. Untuk menyampaikan wahyu pertama kepada Nabi Muhammad saw.
sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Alaq: 96/1-5:

‫سانَ َما لَ ْم يَ ْعلَ ْۗ ْم‬

َ ‫اْل ْن‬ َ )٤( ‫علَّ َم بِ ْالقَلَ ُِۙم‬
ِ ْ ‫علَّ َم‬ ْ ‫) الَّ ِذ‬٣( ‫) اِ ْق َرأْ َو َربُّكَ ْاْلَ ْك َر ُۙم‬٢( ‫علَ َۚق‬
َ ‫ي‬ َ ‫اْل ْن‬
َ ‫سانَ مِ ْن‬ ْ ‫اِ ْق َرأْ بِاس ِْم َربِكَ الَّذ‬
ِ ْ َ‫) َخلَق‬١( َ‫ِي َخلَ َۚق‬
)٥(

Artinya “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan! (1), Dia
menciptakan manusia dari segumpal darah (2), Bacalah! Tuhanmulah Yang Mahamulia (3),
yang mengajar (manusia) dengan pena (4), Dia mengajarkan manusia apa yang tidak
diketahuinya (5).”

Setelah menerima wahyu yang pertama, Nabi Muhammad SAW sudah terpilih menjadi
Rasul. Wahyu pertama belum mengisyaratkan sebagai perintah untuk menyampaikan seruan
kepada suatu agama. Setelah wahyu kedua turun yang terdapat dalam firman Allah dalam
Q.S. Al-Mudatsir: 74/1-7:

َ‫) َول َِر ِبك‬٦( ‫) َو َْل ت َ ْمن ْن تَ ْست َ ْكث ِْۖر‬٥( ‫الر ْجزَ فَا ْهج ْۖ ْر‬ َ َ‫) َو ِث َيا َبكَ ف‬٣( ‫) َو َربَّكَ فَك َِب ْۖ ْر‬٢( ‫) ق ْم فَا َ ْن ِذ ْۖ ْر‬١( ‫يٰٓاَيُّ َها ْالمدَّث ُِۙر‬
ُّ ‫) َو‬٤( ‫ط ِه ْۖ ْر‬
)٧( ‫صبِ ْۗ ْر‬
ْ ‫فَا‬

Artinya: “Wahai orang yang berselimut (Nabi Muhammad) (1), bangunlah, lalu berilah
peringatan! (2), Tuhanmu, agungkanlah! (3), Pakaianmu, bersihkanlah! (4), Segala
(perbuatan) yang keji, tinggalkanlah! (5), Janganlah memberi (dengan maksud) memperoleh
(balasan) yang lebih banyak! (6), Karena Tuhanmu, bersabarlah! (7).” 7

Dikutip oleh Wandi dari buku “Sejarah Peradaban Islam” karya Dr. Badri Yatim,
mengatakan bahwa ketika turunnya perintah untuk berdakwah, Nabi Muhammad pertama-
tama mulai berdakwah secara diam-diam di lingkungannya dan di antara rekan-rekannya.
Oleh karena itu, keluarga dan teman-temannyalah yang pertama kali menerima dakwah dari
Nabi Muhammad SAW. Saat itu, Nabi Muhammad SAW. menasihati keluarga dan
kerabatnya untuk meninggalkan agama berhala dan hanya menyembah Allah SWT. Upaya

7
Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam, (Deepublish, 2015), hlm.5-6
13
 itu terbukti berhasil. Yang pertama percaya mengikuti ajaran dan perintah Allah SWT. adalah
Khadijah, istri Nabi sendiri. Dari kalangan muda ada Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Harits,
dari kalangan budak ada Bilal bin Rabah, dan dari kalangan orang tua, sahabat, tokoh
masyarakat ada Abu Bakar Shiddiq.8

Dikutip oleh Wandi dari buku “Sejarah Peradaban Islam” karya Samsul Munir, beliau
berkata bahwa setelah Abu Bakar masuk Islam, banyak yang mengikuti ajaran tersebut dan
mulai masuk Islam. Orang-orang ini dikenal dengan Al-Sabiqun al-Awwalun (orang-orang
yang pertama masuk Islam), seperti Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Thalhah bin
Ubaidillah, Fatimah binti Khattab, Arqam bin Abdul al Arqam dan banyak lagi. Mereka
semua langsung masuk Islam dari Rasulullah sendiri.9

b) Dakwah Secara Terang-Terangan

Setelah beberapa lamanya Nabi Muhammad Saw berdakwah secara diam-diam, kemudian
Nabi Muhammad diinstruksikan untuk secara terbuka melakukan dakwah, setelah Allah SWT
menurunkan ayat dalam firman nya Q.S. al-Hijr: 15/94

)٩٤( َ‫ع ِن ْالم ْش ِر ِك ْين‬ ْ ‫ع بِ َما تؤْ َمر َواَع ِْر‬

َ ‫ض‬ ْ ‫فَا‬
ْ َ ‫صد‬

Artinya: "Maka, sampaikanlah (Nabi Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang
diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik." (Al-Ḥijr [15]:94)10

Dikutip oleh Wandi dari buku “Sejarah Peradaban Islam” karya Badri Yatim, dan langkah
selanjutnya adalah dia berdakwah secara umum atau terang-terangan. Nabi secara terbuka
mulai menyeru Islam di semua lapisan masyarakat. Setelah dakwah terang-terangan tersebut,
para pemimpin Quraisy mulai berusaha menggagalkan dakwah Nabi. Semakin banyak
pengikut Nabi, semakin keras juga tantangan yang datang dari kaum Quraisy dan para
penentang Islam. Menurut Ahmad Syalabi, ada lima faktor yang mendorong masyarat
Quraisy untuk menentang seruan Islam:

1) Mereka tidak dapat membedakan antara kenabian dengan kekuasaan.

2) Nabi Muhammad menyeruh kepada hak kebangsawan dengan hamba sahaya.
3) Para quraisy tidak dapat menerima ajaran tentang kebangkitan kembali dan pembalasan
diakhirat.
4) Taklid kepada nenek moyang adalah kebiasaan turun temurun pada bangsa Arab.

8
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hml. 14
9
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hlm. 15
10
Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam, (Deepublish, 2015), hlm. 8
14
 5) Pemahat dan penjual patung menganggap Islam sebagai sebagai penghalang rezeki
mereka.

Banyak cara yang ditempuh para pemimpin Quraisy untuk mencegah dakwahnya Nabi
Muhammad dari cara diplomatik disertai bujuk rayu hingga tindakan kekerasan yang
dilancarkan untuk menghentikan dahwah Nabi, namun Nabi Muhammad tetap pada pendirian
untuk menyiarkan agama Islam.11

2. Islam Periode Madinah

Dikutip oleh Wandi dari buku “Hijrah; Rahasia Sukses Rasulullah SAW” karya Muhammad
Rusli Amin, Nabi Muhammad meninggalkan rumah pada malam 27 shafar tahun ke-14 dari
kenabian atau pada tanggal 12 September 622 M. Peristiwa hijrahnya Nabi dari Mekkah ke
Madinah merupakan kehendak dan misi Allah untuk menyebarkan agama Islam oleh Muhammad
menjadi lebih cepat lagi. Selama 13 tahun Nabi berdakwah di Mekkah, Nabi Muhammad banyak
mengalami pertentangan dan permusuhan. Namun, di kota Madinah yang lebih mudah menerima
ajaran para rasul daripada penduduk Mekah. Penduduk Madinah dengan senang hati menyambut
kedatangan Muhammad. Penduduk Madinah berbondong-bondong memeluk Islam. Oleh karena
itu, Islam berkembang pesat di Madinah.12

Dikutip oleh Wandi dari buku “Sejarah Peradaban Islam Klasik” karya Munir Subarman,
mengatakan bahwa:

a) Pembentukan sistem sosial

Peradaban atau kebudayaan yang paling kuat pada zaman para Rasul adalah perubahan
sosial. Perubahan mendasar dari era kebobrokan moral menuju moralitas yang beradab.
Langkah-langkah perubahan sosial tersebut dibuktikan dengan adanya:

• Pembangunan Masjid Nabawi

Pada saat dahulu masjid adalah peradaban umat Islam, oleh sebab itu nabi memerintahkan
agar dibangun masjid, dan Nabi juga ikut serta dalam pembangunan masjid. Dia mengangkat
dan memindahkan batu masjid dengan tangannya sendiri. Saat itu, kiblat dihadapkan di Baitul
Maqdis, tiang masjid terbuat dari batang kurma, sedangkan atapnya dibuat dari pelepah daun
kurma. Sejak saat itu, umat Islam telah melakukan berbagai kegiatan di masjid ini, baik itu

11
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hlm. 15-16
12
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hlm. 16
15
 beribadah, belajar, memutuskan sesuatu, perayaan-perayaan, dan lain-lain, tempat ini
menjadi faktor yang menghubungkan mereka.

• Persaudaraan Muhajiin dan Anshar

Dalam persatuan umat Muslim yang baru dibentuk, Nabi meletakkan dasar bagi organisasi
tersebut kehidupan sosial dan politik, ini memperkuat persaudaraan antara Anshar dan
Muhajirin (Ukhwa Islamiya) dan menyatukan Aus dan Khazraj yang lama bermusuhan dan
bersaing.

Ikatan persaudaraan antara Ansar dan Muhajirin didasarkan pada iman dan karena itu
melampaui ikatan persaudaraan. Jelas bahwa apa yang dimiliki Ansar sepenuhnya diberikan
kepada saudaranya Muhajirin. Nabi membangun persaudaraan di antara umat Islam.
Persaudaraan ini lebih kuat daripada persaudaraan berbasis keturunan. Dengan cinta
persaudaraan ini Rasul membangun persatuan berdasarkan agama, bukan persatuan
berdasarkan suku.

• Perjanjian Gotong Royong dengan Umat Islam dan bukan Muslim.

Pada awal kedatangan Islam di Madinah, ada beberapa kelompok atau golongan
masyarakat yang tinggal di sana: Muslim, Arab dan non-Islam, dan orang-orang Yahudi (Bani
Nadhir, Bani Quraizhah, Bani "Qainuqa"). Nabi telah menandatangani perjanjian dengan
mereka untuk menjamin keamanan dan perdamaian, dan untuk menciptakan suasana saling
membantu dan toleransi antar kelompok.

b) bidang politik

Selain itu, Nabi merumuskan Piagam Madinah yang berlaku untuk semua penduduk
Yasrib, baik orang Muslim maupun orang non-Islam (Yahudi).13 Piagam Madinah atau yang
bisa disebut dengan "Shahîfat al Madinah" atau konstitusi Madinah merupakan kesepakatan
yang disepakati oleh Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin besar umat Islam (Muhajirin
dan Ansar), yang saat itu Nabi baru saja mencapai Madinah, dengan penduduk Yahudi
Madinah yang berada di sana terdiri dari beberapa golongan dan suku yang notabene
merupakan penduduk mayoritas, di samping minoritas kepercayaan. Konstitusi Madinah juga
merupakan teks pertama yang diberikan Nabi kepada suku-suku dan komunitas Yasrib yang
kemudian akan membawa keadilan hukum dan dasar kehidupan masyarakat yang akan
mengungkap pandangan baru dalam kehidupan politik, seperti prospek untuk tahap awal

13
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hlm. 16-18
16
 kehidupan mereka, dan bagaimana sebuah komunitas pada akhirnya akan diintegrasikan ke
dalam forum yaitu Yasrib.14

Sistem pemerintahan di seluruh Madinah Konstitusinya didasarkan pada gagasan

desentralisasi. Masalah Kelompok internal diselesaikan oleh masing-masing kelompok, Tidak
termasuk hal-hal terkait grup lainnya. Masalah itu diselesaikan oleh Nabi. Dikutip oleh
Bukhori Abdul Shomad dari buku “Islam dan Tata Negara” karya Munawir Syazali,
merangkum prinsip-prinsip dasar Piagam tersebut sebagai berikut:15

1) Semua pemeluk Islam, bahkan jika mereka berasal dari Bagi banyak suku, mereka
membentuk komunitas.
2) Dengan anggota komunitas Islam Anggota komunitas lainnya berdasarkan Mulailah;
3) Tetangga yang baik
4) Hadapi musuh dan saling membantu bersama
5) meliindungi yang teraniaya
6) Saling menasihati
7) Menghormati kebebasan beragama.

Rasulullah adalah kepada Negara bagi penduduk Madinah. Kepadanyalah segala perkara
dibawa dan segala perselisihan yang besar diselesaikan. Dalam piagam Madinah, umat Islam
adalah sebuah komunitas, meskipun mereka berasal dari beberapa suku. Hubungan antara sesama
anggota komunitas Islam, dan antara anggota komunitas Islam dengan komunitas-komunitas lain,
didasarkan pada prinsip-prinsip berikut: a. Bertetangga dengan baik, b. Saling membantu dalam
hadapi musuh bersama-sama c. Melindungi orang-orang yang teraniaya d. Saling menasihati dan
e. Menghormati kebebasan beragama.

Dikutip oleh Wandi dari buku “Sejarah Peradaban Islam” karya Dr. Badri Yatim, Islam
diperkuat dengan terbentuknya bangsa Madinah. Selain tiga poin dasar di atas, langkah pertama
yang dilakukan setelah rasul resmi memerintah Madinah adalah membangun kesatuan internal
dengan mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Ansar. Langkah ini dilakukan sejak awal untuk
mencegah terulangnya konflik lama di antara mereka. Dengan demikian, akan menutup
munculnya ancaman-ancaman yang merusak persatuan dan kesatuan umat Islam. Langkah politik
ini sangat cocok untuk mengurangi efek perpecahan sosial yang disebabkan oleh berbagai operasi

14
Imam Amsuri Jailani, “Piagam Madinah: Landasan Filosofis Konstitusi Negara Demokratis” Jurnal Hukum dan
Perundangan Islam, Vol. 6, No. 2, (Oktober, 2016) ISSN 2089-0109, hlm. 279
15
Bukhori Abdul Shomad, “Piagam Madinah dan Resolusi Konflik” Jurnal Al-AdYaN, Vol. 8, No. 2 (Juli-Desember,
2013), hlm. 61
17
oleh orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik yang mencoba menyalakan api permusuhan
antara suku-suku Aus dan khazraj, antara Muhajirin dan Ansar.

Rasul kemudian berusaha menyatukan visi para pengikut Nabi dalam rangka pembentukan
sistem politik baru, dan menyatukan seluruh masyarakat Madinah, sementara itu agar bangunan
kerukunan menjadi lebih kuat. Nabi mengadakan konvensi dengan orang-orang Yahudi. Dalam
konteks ini, kemampuan Nabi membangun sistem kependudukan di Madinah tampaknya telah
berhasil membentuk struktur politik keagamaan atau "Negara Madinah".

Untuk mengatur roda pemerintahan, seluruh penduduk kota Madinah bersama-sama

menandatangani sebuah dokumen yang menguraikan ketentuan hidup berdampingan, yang
kemudian dikenal sebagai Konstitusi atau Piagam Madinah. Piagam Madinah adalah surat resmi
pertama dalam sejarah dunia sebagai penjelasan awal. Piagam Madinah merupakan undang-
undang yang mengatur sistem politik dan sosial masyarakat pada saat itu, Kemudian Nabi
Muhammad yang mengaktifkan dan memperkenalkan konsep tersebut.

Sejarah mencatat bahwa Islam telah mengenal sistem kehidupan masyarakat majemuk, dan
berbhineka melalu piagam Madinah. Perlu diketahui bahwa pada waktu itu, ada tiga kelompok
orang yang tinggal di sana. Pertama kaum Muslim terdiri dari Muhajirin dan Anshar, mereka
adalah kelompok mayoritas, Kedua, Kaum Musyrik, yaitu orang-orang yang berasal dari suku Auz
dan Khazraj yang belum masuk Islam, kelompok ini golongan minoritas. Ketiga, adalah kaum
Yahudi. Semua kelompok ini hidup berdampingan di bawah kesepakatan Piagam Madinah, ketika
umat Islam mulai hidup sebagai sebuah bangsa setelah Muhammad hijrah ke Yastrib, yang
kemudian menjadi Madinah. Di Madinah, Nabi meletakkan dasar kehidupan yang kokoh untuk
membentuk masyarakat baru di bawah kepemimpinan.

Setelah dua tahun Hijrah, Rasulullah mengumumkan aturan dan hubungan antara kelompok
orang yang tinggal di Madinah. Melalui Piagam Madinah, Rasulullah SAW ingin
memperkenalkan konsep negara ideal yang diwarnai dengan transparansi dan pengakuan
partisipasi. Melalui piagam Madinah ini, Nabi juga berusaha menjelaskan pengertian kebebasan
dan tanggung jawab politik secara bersama-sama. Oleh karena itu, seperti yang dikenal saat ini,
istilah masyarakat madinah juga memiliki makna ideal untuk membangun masyarakat yang adil,
terbuka, dan demokratis dalam proses berbangsa dan bernegara.

Dimulai dengan terciptanya masyarakat Islam di Madinah, telah terjadi perubahan sosial yang
sangat dramatis dalam sejarah kehidupan manusia. Hal ini karena Muhammad, bersama dengan
ajarannya, memberikan suasana yang mendorong munculnya peradaban manusia di segala bidang

18
selain kebenaran ajaran Islam itu sendiri. Beberapa perubahan yang dilakukan Rasulullah sebagai
berikut: Pertama, agama Arab yang semula menyembah berhala, berubah menjadi agama Islam
yang beriman. Kedua, masyarakat yang semula dikenal sebagai masyarakat yang tidak mengenal
kemanusiaan, seperti saling membunuh, tidak menghargai harkat dan martabat perempuan, telah
menjadi negara disiplin dan menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Ketiga, masyarakat Arab tidak
lagi menjadi negara yang terpecah karena alasan etnis, tetapi berkat ajaran Islam, telah menjadi
negara besar yang bersatu di bawah bendera Islam. Dalam waktu yang relatif singkat, bangsa Arab
telah menjadi negara besar yang dikagumi oleh bangsa lain.16

KESIMPULAN

Pada tanggal 17 Ramadhan tahun 611M, di Gua Hira Malaikat Jibril muncul di hadapan nabi
Muhammad SAW untuk menyampaikan wahyu Allah SWT. Nabi di perintahkan untuk menyeru
manusia kepada saru agama yaitu Islam. Masa dakwah Nabi Muhammad SAW terbagi menjadi
dua periode yaitu, periode Mekkah dan periode Madinah. Pada periode Mekkah kebijakan dakwah
Nabi Muhammad SAW adalah dengan menonjolkan aspek-aspek keteladanannya. Dakwah yang
dilakukan oleh Nabi pada periode ini terbagi menjadi dua yaitu secara sembunyi-sembunyi dan
secara terang-terangan.

Pada periode Madinah ada beberapa bidang yang dikembangkan sebagai wujud dari upaya
Nabi untuk membentuk Negara Islam diantaranya yaitu pembentukan sistem sosial
kemasyarakatan dan bidang politik. Pada periode ini Islam menjadi agama yang sangat
berkembang dengan visi dan misi yang satu yaitu menjadi negara Islamiah dengan pedoman Al-
Qur’an dan Sunnah Nabi. Dan Nabilah yang memperkenalkan pertama kali konsep Negara
Demokrasi yang sekarang banyak dianut oleh negara-negara modern Islam maupun non Islam.

c. Egiantoro
ISLAM PRIODE MAKKAH-MADINAH DAN KHULAFAURRASYIDIN
Egiantoro

16
Wandi, Sejarah Peradaban Islam, (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2020), hml. 19-20
19
 Universitas Islam 45 Bekasi
nhakelies@gmail.com
Abstrak

Talking about Islam that exists today is a continuation of Islam which has become history in the
past. This means that when we try to uncover the essence of the meaning that exists in Islam today,
of course we must look at how Islam in the past (reading history). In this context when we talk
about Islamic history we certainly will never be separated from the early history of the emergence
of Islam itself. Knowledge of history is very important because it will add insight and
understanding of a past situation and provide a comparison of a situation that was formerly with
the current situation. In the context of religion, for example, the religion of the Arabs before Islam
did inherit Abraham and Ismail's religion as a tawheed religion, but with such a long distance
between Prophet Ibrahim and the Prophet Muhammad had made it possible for the Arabs to turn
away from belief in monotheism in polytheistic and paganism beliefs . With the arrival of Islam
the belief in monotheism became the most fascinating beginning of the world. It does not stop
there, Islam continues to develop in political and economic matters, especially in the government
of the Khulafaurrasyidin. But the foundation of all that was built by the Prophet Muhammad
during the time of MakkahMadinah and was developed during the Khulafaurrasyidin.

Keywords: Islam,Makkah-Madinah Priode, Khulafaurrasyidin

PEMBAHASAN

Berbicara tentang sejarah kebudayaan Islam tentu tidak akan pernah terlepas dengan sejarah awal
kemunculan Islam itu sendiri. Sejarah telah memberikan suatu gambaran awal kepada kita semua
tentang suatu keadaan masa lampau. Atau paling tidak sebagai pembuktian kepada kita kalau suatu
peristiwa itu benar-benar terjadi dan bukan hanya isapan jempol belaka. Islam sebagai agama yang
lahir di tengah-tengah masyarakat Arab tentu memiliki latar belakang sejarah yang menarik untuk
kita ketahui. Perkembangan Islam yang begitu pesat sehingga sekarang tidak terlepas dari
pengaruh seorang Nabi yang memilik sifat yang sangat sempurna, yaitu Muhammad SAW.. akan
tetapi di samping kita mengetahui Islam sebagai agama yang hebat dan sebagai agama
rahmatallilalamin, perlu kita kiranya kita memahami suatu kondisi masyarakat Arab sebelum
datangnya Islam sebagai agama yang saat ini menjadi agama mayoritas bangsa Arab. Kita sebagai
pendidik bagi anak, murid, dan masyarakat kita, harus bisa memberikan sebuah gambaran tentang

20
kondisi masyarakat Arab sebelum dan sesudah kedatangan Islam, baik dari segi politik, ekonomi,
budaya dan agama. Kenapa dipandang perlu untuk mengetahui sejarah masyarakat Arab sebelum
datangnya Islam. Menurut analisis penulis, hal itu perlu disampaikan adalah untuk memberikan
suatu pemahaman kepada anak didik kita, bahwa ada perbandingan yang harus menjadi tolak ukur
dalam berpikir untuk memahami suatu peristiwa dalam bentuk perbuatan jahiliah dan mana yang
bukan prilaku jahiliah. Meskipun terkait dengan sistem politik, ekonomi, budaya dan agama.

Biografi singkat Rasulullah SAW

Ia dilahirkan dari seorang ibu bernama Siti Aminah dan seorang ayah bernama Abdullah, yang
lahir pada hari Senin, 12 Rabiul Awal atau 22 April 571 M di kota Mekkah pada tahun Fiil (gajah)
dan meninggal pada tanggal 8 Juni 632 M di Madinah pada usia 63 tahun.
Nabi lahir dari keluarga bangsawan Bani Quraisy.

Nabi Dalam Periode Makkah dan Madinah

Dalam sejarah, peradaban Islam tidak dapat dipisahkan dari sejarah seorang tokoh agung yang
dilahirkan dalam lingkungan masyarakat jahiliah dan penutup para nabi. Perjalanan kehidupannya
adalah sebuah sejarah kepemimpinan yang sangat penting bagi umat manusia. Secara umum,
kepemimpinannya dapat dibagi ke dalam dua periode, yaitu periode Mekkah dan Madinah.
Periode Mekkah adalah masa yang dimulai dari diangkatnya beliau menjadi Rasul hingga hijrah
ke Madinah. Sedangkan periode Madinah adalah masa ketika Nabi Muhammad berada di Madinah
hingga beliau wafat. Kepemimpinan Muhammad saw. pada masa hidupnya telah memberikan arti
penting dalam sejarah peradaban manusia pada umumnya, dan Islam pada khususnya.
Kepemimpinan beliau dipandang tidak hanya sebatas sebagai pemimpin agama, akan tetapi juga
sebagai pemimpin negara. Dengan kata lain, kepemimpinannya tidak hanya sebagai rasul,
melainkan juga sebagai negarawan. Namun, ada sebagian orang yang menyangkal pernyataan ini.
Oleh karena itulah, tulisan singkat ini akan membahas kepemimpinan Nabi Muhammad saw.
periode Mekkah dan periode Madinah. Tujuannya adalah untuk memberikan pemahaman tentang
Muhammad sebagai pemimpin agama dan Negara dalam tinjauan historis atau sejarah.9 Setelah
berada di Madinah, beliau menyusun langkah-langkah guna mengembangkan ajaran Islam lebih
efektif dan cepat menyebar keseluruh plosok dunia, dan khususnya di tanah Arab itu sendiri. Ada
beberapa langkah yang dikembangkan nabi Muhammad dalam membangun Islam di kota
Madinah, sehingga ajaran Islam dengan mudah dapat diterima oleh masyarakat kota tersebut.
Langkah-langkah yang dilakukan nabi Muhammad adalah; pertama memberikan kemerdekaan

21
beragama kepada penduduk Madinah. Kedua, Islam mengajarkan bahwa manusia adalah umat
yang satu, ketiga mempersaudarakan antara Muhajirin dan Anshar.

1. Kepemimpinan Nabi Muhammad saw. Periode Mekkah

Sejak Muhammad saw.. belum menjadi nabi, beliau adalah orang yang tidak pernah cacat (tercela)
di tengah masyarakatnya. Selain karena terlahir dari keluarga mulia, Muhammad juga selalu
dikenal hanya mengerjakan perbuatan yang mulia atau terpuji saja. Di samping itu, beliau
memiliki prestasi sejak usia belia. Nabi Muhammad menjadi pemersatu umat dalam peletakan
kembali Hajar Aswad, sehingga para pemimpin suku dan masyarakat mengakui beliau sebagai Al-
Amin. Menjelang usia kematangannya, kebiasaan Muhammad adalah mendatangi gua Hira untuk
melakukan meditasi dan bertafakkur tentang Yang Maha Pencipta untuk mencari untuk mencari
jawaban-jawaban terhadap misteri kehidupan. Dia benar-benar sangat terguncang melihat
kemungkaran masyarakat, penyembahan berhala dan kegiatan yang tidak manusiawi. Ketika
beliau mendekati usia empat puluh tahun, ia meningkatkan kontemplasi dan tafakkur.
Penyembahan berhala dan menurunnya moral masyarakat sangat menekan perasaannya, karena
itu Dia menemukanmu (Muhammad) sebagai seorang yang bingung, lalu Dia Di masa awalnya,
Islam disiarkan secara rahasia. Namun, pada masa ini banyak juga yang segera masuk Islam.
Orang yang pertama masuk ke dalam Islam adalah istrinya Khadijah, Abu Bakar, Ali bin Abu
Thalib, Zaid bin Haritsah serta Ummu Aiman. Setelah mereka menyusul Ammar bin Yasir,
Khabab bin al-Rumi. Misi rahasia ini berlangsung kira-kira tiga tahun, selama ini empat puluh
orang memeluk Islam. Para pemeluk Islam yang pertama-tama ini terdiri dari orang miskin,
bahkan banyak dari mereka yang berasal dari hamba sahaya.12 Dakwah Nabi Muhammad saw.
mendapat tantangan sengit dari warga kota Mekkah terutama dari kelompok penguasa kota
tersebut. Mereka tidak hanya takut pada tantangan nabi Muhammad saw. terhadap agama
tradisional mereka yang politeisme itu, tetapi juga khawatir kalau struktur masyarakat mereka
sendiri dan kepentingan dagang mereka, akan tergoyahkan langsung oleh ajaran Nabi Muhammad
saw. yang menekankan keadilan sosial, yang makin lama makin menjurus dalam kutukannya
terhadap riba, dan desakannya mengenai zakat. Segala macam tuduhan dilontarkan kepada nabi:
bahwa ia adalah orang yang kesurupan, seorang penyihir, dan bahwa ia kehilangan keseimbangan
pikiran. Sementara perjuangan nabi terus berlangsung, ajaran Nabi sedikit demi sedikit
dirumuskan dengan jelas, baik dengan cara mengeksplisitkan teologi dasarnya melalui strategi
argumentasi maupun oleh suatu proses kristalisasi kewajiban-kewajiban spesifik yang dikenakan
terhadap pengikutpengikutnya, baik yang menyangkut diri mereka sendiri maupun vis a vis
kelompok yang memusuhi mereka. Secara kronologis, ajaran pertama yang ditanamkan oleh
22
Alquran setelah monoteisme dan keadilan sosial-ekonomi adalah tentang hari pengadilan dan
pertangungjawaban akhir dari perbuatan manusia. Manusia tidak hanya pendurhaka, tetapi juga
pemberontak yang keras kepala. Karena itu, haruslah ada perhitungan moral di mana hukuman
berat disediakan bagi orang-orang yang tidak percaya dan para pelaku kejahatan, sedangkan
ganjaran yang besar akan diberikan kepada orangorang yang shaleh. Sementara itu, tugas nabi
adalah menyiarkan risalah dan memberi peringatan dengan tak kenal lelah, siapa tahu mereka akan
sadarkembali.

2. Kepemimpinan Nabi Muhammad saw Periode Madinah

a. Pembentukan Negara Madinah

Setelah tiba dan diterima penduduk Yatsrib (Madinah), Nabi resmi menjadi pemimpin
penduduk kota itu. Babak sejarah dalam dunia Islam pun dimulai. Berbeda dengan periode
Mekkah, pada periode Madinah, Islam merupakan kekuatan politik. Ajaran Islam yang
berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad
mempunyai kedudukan bukan saja sebagai kepala atau pemimpin agama, tetapi juga sebagai
kepala negara. Dengan kata lain, dalam diri Nabi terkumpul dua kekuasaan, kekuasaan
spiritual dan kekuasaan duniawi. Kedudukannya sebagai Rasul secara otomatis merupakan
kepala negara. Dalam rangka memperkokoh masyarakat dan negara baru itu, ia segera
meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat. Dasar pertama, pembangunan masjid.
Selain untuk tempat salat, juga sebagai sarana penting untuk mempersatukan kaum muslimin
dan sebagai tempat bermusyawarah merundingkan masalah-masalah yang dihadapi. Bahkan
pada masa Nabi, masjid juga berfungsi sebagai pusat pemerintahan. Dasar kedua adalah
ukhuwah islamiyyah, persaudaraan sesama muslim. Nabi mempersaudarakan golongan
Muhajirin dan Anshar. Apa yang dilakukan Rasulullah ini berarti, menciptakan suatu bentuk
persaudaraan yang baru, yaitu persaudaraan berdasarkan agama, menggantikan persaudaraan
berdasarkan darah. Dasar ketiga, hubungan persahabatan dengan pihak-pihak lain yang tidak
beragama Islam. Di Madinah, selain orang Arab Islam, juga terdapat golongan masyarakat
Yahudi dan golongan masyarakat Arab yang masih menganut agama nenek moyang mereka.
Agar stabilitas masyarakat dapat diwujudkan, Nabi Muhammad mengadakan perjanjian
dengan mereka. Untuk itu, sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragama orang-orang
Yahudi sebagai suatu komunitas telah dibuat. Setiap golongan masyarakat memiliki hak
tertentu dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan beragama dijamin, dan seluruh
anggota masyarakat berkewajiban mempertahankan keamanan negeri itu dari serangan luar.
Dalam perjanjian itu, jelas disebutkan bahwa Rasulullah saw. sebagai kepala pemerintahan
23
 karena sejauh menyangkut peraturan dan tata tertib umum, otoritas mutlak diberikan kepada
beliau. Dalam bidang sosial, beliau juga meletakkan dasar persamaan antarsesama manusia.
Perjanjian ini dalam pandangan ketatanegaraan sekarang, sering disebut dengan
KonstitusiMadinah.

b. Pertahanan Negara, Diplomasi dan Peperangan

Dengan terbentuknya negara Madinah, Islam menjadi semakin bertambah kuat. Perkembangan
Islam yang pesat itu membuat orang-orang Mekkah dan musuh Islam lainnya menjadi risau.
Kerisauan inilah yang kemudian membuat orang-orang Quraish berbuat apa saja. Untuk
menghadapi kemungkinan-kemungkinan gangguan dari musuh, Nabi sebagai kepala
pemerintahan mengatur siasat dan membentuk pasukan tentara. Umat Islam diizinkan berperang
dengan dua alasan, yaitu untuk mempertahankan diri dan melindungi hak miliknya; dan untuk
menjaga keselamatan dalam penyebaran kepercayaan dan mempertahankannya dari orang-orang
yang menghalanginya. Dalam sejarah negara Madinah ini memang banyak terjadi peperangan
sebagai upaya kaum muslimin mempertahankan serangan dari musuh. Nabi sendiri, di awal
pemerintahannya melakukan beberapa ekspedisi ke luar kota sebagai aksi siaga melatih
kemampuan calon pasukan yang memang mutlak diperlukan untuk melindungi dan
mempertahankan negara yang baru dibentuk. Perjanjian damai dengan berbagai kabilah di sekitar
Madinah juga diadakan dengan maksud memperkuat kedudukan Madinah. Perang pertama yang
sangat menentukan masa depan negara Islam adalah perang Badar, perang antara kaum muslimin
dengan kaum musyrik Quraisy. Pada tanggal 8 Ramadhan tahun 2 Hijriah, Nabi bersama 305
orang muslim bergerak ke luar kota membawa perlengkapan sederhana. Di daerah Badar, kurang
lebih 120 kilometer dari Madinah, pasukan Nabi bertemu dengan pasukan Quraisy yang berjumlah
sekitar 900 sampai 1000 orang. Nabi sendiri yang memegang komando. Dalam peperangan ini,
kaum muslimin keluar sebagai pemenang. Namun, orang-orang Yahudi Madinah tidak senang.
Mereka memang tidak sepenuh hati menerima perjanjian yang telah diantara mereka dengan Nabi.

KESIMPULAN

Dalam penjelasan diatas bahwa memang tidak sedikit perjuangan Rasulullah SAW dalam
berdakwah,banyak lika liku yang dihadapi rasul dari fase dakwah di mekah maupun dari fase
dakwah dimadinah. Dari dakwah di mekah yang selalu dimusushi dakwahnya hingga sembunyi
bunyi, dan di fase madinah beliau disambut hangat oleh suku dimadinah sampai masyarakat
madinah bersalawat kepada nabi pada saat kedatangannya.
24
 BAB II

SEJARAH KEBUDAYAN ISLAM PADA MASA ABU BAKAR ASH-SHIDIQ

d. Alfrida Prita
SEJARAH KEBUDAYAAN MASA SAHABAT ABU BAKAR AS-SHIDDIQ

Oleh :

Alfrida Prita Novarianti

alfrida369@gmail.com

ABSTRAK
Khulafaur Rasyidin bermakna pengganti-pengganti Rasul yang cendikiawan. Penggagas nama
Khulafaur Rasyidin adalah orang-orang muslim yang paling dekat dengan Rasul setelah
meninggalnya beliau. Empat tokoh sepeninggal Rasul itu merupakan orang yang selalu
mendampingi Rasul ketika beliau menjadi pemimpin dan dalam menjalankan tugas. Abu Bakar
As-Shiddiq adalah khalifah pertama pengganti Rasulullah. Dalam kepemimpinan Abu Bakar, ia
melaksanakan kekuasaannya bersifat sentral; kekuasaan legislatif, eksekutif, dan yudikatif
terpusat di tangan Khalifah. Ia juga melaksanakan hukum, dan selalu mengajak sahabat-sahabat
besarnya untuk bermusyawarah.
Kata Kunci : Khulafaur Rasyidin, Abu Bakar As-Shiddiq
PENDAHULUAN

Setelah Nabi Muhammad meninggal, orang-orang Arab banyak yang kembali murtad, hal
ini pula yang menjadi sebab terjadinya perang Riddah (perang melawan orang-orang murtad),
kepergian Nabi Muhammad tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang menggantikannya
sebagai pemimpin umat Islam, sehingga untuk menyelesaikan hal ini para sahabat Anshar
berkumpul di Saqifah Bani Saidah untuk bermusyawarah tentang pengganti Nabi Muhammad
SAW, sebagai pemimpin kaum Muslimin. Adapun yang hadir di Saqifah Bani Saidah yakni
sahabat dari golongan Anshar, pemimpin Al-Khazraj (Sa’ad Bin Ubadah), dan Muhajirin.
Abu Bakar adalah khalifah pertama yang menggantikan Rasulullah, beliau
menggantikan Rasul sebagai pemimpin umat Islam bukan sebagai pengganti ke-
Rasulannya. Abu bakar adalah seorang sahabat yang sangat dekat dengan Rasulullah, sehingga

25
semua yang disampaikan Rasulullah selalu dibenarkan oleh Abu Bakar secara tegas dan
mantap tanpa keragu-raguan. Abu Bakar juga senantiasa menemani Rasulullah dalam berdakwah
dan membantu segala keperluan dalam berdakwah.
Sebagai khalifah pertama, Abu Bakar memiliki tanggung jawab besar dalam
menyelamatkan Islam sepeninggal Rasulullah. Yang mana sepeninggal Rasulullah b a n y a k
u m a t y a n g m e l e n c e n g d a r i a j a r a n y a n g t e l a h d i a j a r k a n R a s u l u l l a h sebelumnya.
Abu bakar juga meneruskan perjuangan Rasulullah dalam menegakkan panji-panji Islam

PEMBAHASAN
a. Khulafaur Rasyidin
Al-Khulafa Ar-Rasyidin bermakna pengganti-pengganti Rasul yang cendekiawan. Adapun
pencetus nama Al-Khulafa Ar-Rasyidin adalah dari orang-orang muslim yang paling dekat dari
Rasul setelah meninggalnya beliau. Mengapa demikian, karena mereka menganggap bahwa empat
tokoh sepeninggal Rasul itu orang yang selalu mendampingi Rasul ketika beliau menjadi
pemimpin dan dalam menjalankan tugas.17 Dalam Al-Qur'an, manusia secara umum merupakan
khalifah Allah di muka bumi untuk merawat dan memberdayakan bumi beserta isinya. Sedangkan
khalifah secara khusus maksudnya adalah pengganti Nabi Muhammad SAW sebagai Imam
umatnya, dan secara kondisional juga menggantikannya sebagai penguasa sebuah identitas
kedaulatan Islam (negara). Sebagaimana diketahui bahwa Muhammad SAW selain sebagai Nabi
dan Rasul juga sebagai Imam, Penguasa, Panglima Perang, dan lain sebagainya.18
Adapun yang dimaksud dengan Khulafaur Rasyidin adalah para pemimpin pengganti
Rasulullah dalam mengatur kehidupan umat manusia yang adil, bijaksana, cerdik, selalu
melaksanakan tugas dengan benar dan selalu mendapat petunjuk dari Allah. Tugas Khulafaur
Rasyidin adalah menggantikan kepemimpinan Rasulullah dalam mengatur kehidupan kaum
muslimin. Jika tugas Rasulullah terdiri dari dua hal yaitu tugas kenabian dan tugas kenegaraan.
Maka Khulafaur Rasyidin bertugas menggantikan kepemimpinan Rasulullah dalam masalah
kenegaraan yaitu sebagai kepala Negara atau kepala pemerintahan dan pemimpin agama. Adapun
tugas keRasul-an tidak dapat digantikan oleh Khulafaur Rasyidin karena Rasulullah adalah Nabi
dan Rasul yang terakhir. Setelah Beliau, tidak ada lagi Nabi dan Rasul lagi.
Tugas Khulafaur Rasyidin sebagai kepala Negara adalah mengatur kehidupan rakyatnya
agar tercipta kehidupan yang damai, adil, makmur, aman, dan sentosa. Sedangkan sebagai
pemimpin agama Khulafaur Rasyidin bertugas mengatur hal-hal yang berhubungan dengan

17
Fatah Syukur, Sejarah Peradaban Islam, Semarang: Pustaka Rizki Putra, cetakan ketiga 2011, hlm. 50.
18
Ahmad Jamil, Sejarah Kebudayaan Dinamika Islam, Gresik: Putra Kembar Jaya, 2011. hlm 22.
26
masalah keagamaan. Bila terjadi perselisihan pendapat maka kholifah yang berhak mengambil
keputusan. Meskipun demikian, Khulafaur Rasyidin dalam melaksanakan tugasnya selalu
mengutamakan musyawarah bersama, sehingga setiap kebijakan yang diambil tidak bertentangan
dengan kaum muslimin. Khulafaur Rasyidin merupakan pemimpin umat Islam dari kalangan
sahabat pasca Nabi wafat. Mereka merupakan pemimpin yang dipilih langsung oleh para sahabat
melalui mekanisme yang demokratis. Siapa yang terpilih, maka sahabat yang lain memberikan
bai’at (sumpah setia) pada calon yang terpilih tersebut. Ada dua cara dalam pemilihan khalifah ini
, yaitu : Pertama, secara musyawarah oleh para sahabat Nabi. Kedua, berdasarkan atas penunjukan
khalifah sebelumnya.19
b. Biografi dan Keistimewaan Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq
1. Biografi Abu Bakar As-Shiddiq
Nama lengkap Abu Bakar As-Shiddiq adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr
bin Ka'ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’aib bin Ghalib Al-Qurasyi At-
Taimi. Nasab Abu Bakar As-Shiddiq bertemu dengan nasab Nabi Muhammad SAW pada
kakek keenam yaitu Murrah bin Ka’ab.20 Sebelum masuk Islam ia bernama Abdul Ka'bah, lalu
Rasulullah menamainya dengan nama Abdullah dan sering dipanggil dengan sebutan Abu
Bakar.21 Iya lahir di Makkah pada tahun 573 M 2 tahun beberapa bulan setelah kelahiran Nabi
Muhammad SAW.22 Ibu Abu Bakar As-Shiddiq bernama Salma binti Sakhar bin Amir bin
Ka`ab bin Sa`ad bin Tayim bin Murrah. Ia digelari dengan Ummu Al-Khair. Sedangkan
bapaknya adalah Utsman bin Amir yang masuk Islam pada peristiwa Fathu Makkah
(Penaklukan kota Mekah).23
Ali al-Tanthawy menyebutkan bahwa panggilan Abu Bakar oleh bangsa Arab berasal
dari kata al-bakru yang berarti unta yang masih muda. Sedangkan bentuk plural dari kata ini
adalah bikarah. Jika seseorang dipangil dengan bakran, maka hal ini menunjukkan bahwa
orang tersebut merupakan sosok pemimpin kabilah yang sangat terpandang kedudukannya dan
juga sangat terhormat.24 Dari sini dapat dipahami bahwa digelarinya ia dengan Abu Bakar
karena kedudukannya yang terhormat di tengah bangsa Quraisy, baik terhormat dari segi nasab
ataupun garis keturunan begitu juga dari segi strata sosial karena ia merupakan seorang
saudagar yang kaya raya.

19
Machfud Syaefuddin, Perdaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013. hlm 29.
20
Ali Muhammad Ash-Shalabi, Biografi Abu Bakar As-Shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2013), hlm. 22
21
Ali al-Tanthawy, Abu Bakar al-Shiddiq, (Jeddah: Daru al-Manarah, 1986), Cet. ke-3,
22
Ibid., Jilid 3, hlm. 205
23
Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam al-Ma`arify, Sirah al-Nabawiyah, (Beirut: Dar al-Kunuz al-Dzahabiyah,
tt), Jilid 1, hlm. 250
24
Ibid., hal. 46
27
 Kemudian, Abu Bakar digelari dengan beberapa gelar, yaitu Atiq dan As- Shiddiq.
Gelar Atiq yang disandang oleh Abu bakar As-Shiddiq memiliki beberapa pendapat
dikalangan ulama. Sebagian mereka mengatakan bahwa disandangkannya gelar tersebut
karena wajahnya yang atiq (cerah dan bersih). Ada pendapat yang mengatakan bahwa ia
digelari dengan Atiq karena garis keturunannya yang bersih dan tidak ada cacatnya. Ada
pendapat yang mengatakan bahwa ibunya tidak memiliki seorangpun anak laki-laki. Ketika
Abu Bakar As-Shiddiq dilahirkan, ibunya menghadap ke Ka`bah dan berkata, “Ya Allah
sesunggunya ini adalah atiq (pembebasan) dari kematian, maka anugrahkanlah ia padaku”.
Setelah Abu Bakar As-Shiddiq besar, ia kemudian digelari dengan Atiq.25
Namun ada sebagian pendapat yang mengatakan bahwa ia digelari dengan Atiq oleh
Rasulullah SAW. sebab dalam sebuah riwayat disebutkan: “Dari Aisyah ra. ia berkata bahwa
Rasulullah SAW bersabda, Siapa yang berhasrat untuk memandang wajah orang yang
terbebas dari api neraka maka pandanglah wajah Abu Bakar”. (HR. Hakim)
Adapun digelari dengan As-Shiddiq ulama juga berbeda pendapat. Sebagian mereka
mengatakan bahwa sebelum masuk Islam, Abu Bakar telah dikenal dengan sifatnya yang jujur
dan dapat dipercaya. Bahkan orang-orang Quraisy tidak meragukan lagi tentang apa yang
disampaikan oleh Abu Bakar. Oleh sebab itu ia digelari dengan As-Shiddiq.26
Pendapat lain mengatakan bahwa ia digelari dengan As-Shiddiq karena sikapnya yang
dengan segera membenarkan peristiwa Isra` dan Mi`raj Rasulullah SAW. Perjalanan yang
dilakukan dalam satu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha dan naik ke Shidratu al-
Muntaha serta kembali lagi ke bumi dalam rangka menjemput perintah shalat dianggap sebagai
bualan belaka oleh orang-orang Quraisy ketika itu. Sebab hal yang demikian dianggap sebuah
perjalanan yang mustahil. Namun dengan tegas Abu Bakar berkata, Sungguh aku
membenarkan sesuatu yang lebih dari itu (peristiwa Isra dan Mi`raj) dan dari segala khabar
yang datang dari langit.27
Abu Bakar As-Shiddiq dikenal sebagai sahabat yang paling mengetahui Al-Qur’an.
Selain itu, ia juga paling mengetahui sunnah Rasulullah SAW, ia sering menjadi rujukan para
sahabat lain mengenai sunnah Nabi SAW, ia hafal banyak hadits Rasulullah dan dapat
menyebutkannya ketika dibutuhkan. Dialah yang paling cakap dalam hal ini di antara para
sahabat lainnya. Ditambah lagi, ia merupakan sahabat yang paling cerdas dan pintar. Jika Abu

25
Al-Hafizh Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthy, Tarikh al-Khulafa`, (Beirut: Daru al-Fikri, 1408 H), hlm. 27
26
Al-Imam al-Hafizh Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalany, al-Ishabah fi Tamyizi al- Shahabah, (Beirut: Daru al-
Fikri, 1409 H), Jilid 2, hlm. 34
27
Al-Imam Izzudin bin Ali bin Muhammad bin al-Atsir, Asadu al-Ghabah fi Ma`rifati al- Shahabah, (Beirut: Daru
al-Fikri, 140
28
 Bakar diketahui hanya meriwayatkan beberapa hadist, itu karena ia hidup hanya sebentar
setelah nabi wafat. Seandainya ia hidup lebih lama tentu akan sangat banyak hadist Nabi yang
diriwayatkan darinya. Abu Bakar juga merupakan sahabat yang paling menguasai tafsir Al-
Qur’an, istinbath hukum darinya, dan memahami hikmah-hikmah yang terkandung di
dalamnya
Abu Bakar As-Shiddiq wafat pada Jumadil Akhir tahun 13 (tiga belas) Hijriyah.
Sebelum ia meninggal, Abu Bakar As-Shiddiq menderita sakit lebih kurang 15 (lima belas)
hari. Pada rentang waktu tersebut ia hanya terbaring di tempat tidur dan tidak bisa melakukan
shalat berjamaah bersama sahabat lainnya. Agar shalat jama’ah di masjid bisa terus berlanjut,
Abu Bakar digantikan oleh Umar bin Khattab.
Abu Bakar meninggal pada usianya yang ke-63 (enam puluh tiga) tahun. Jenazah Abu
Bakar As-Shiddiq dimandikan oleh istrinya yaitu Asma` binti Amisy, sesuai dengan wasiatnya
sebelum ia meninggal. Jika ada hal-hal yang tidak bisa ia lakukan maka ia meminta bantuan
kepada putranya; Abudurrahman bin Abu Bakar. Ada riwayat yang mengatakan bahwa Abu
Bakar As-Shiddiq menderita sakit yang mengantarkannya pada kematian disebabkan oleh
makanan yang dibumbuhi racun oleh seorang Yahudi. Abu Bakar As-Shiddiq memakan
makanan tersebut bersama Al-Harist bin Kaladah dan Al-Atab bin Usaid. Mereka mengalami
penyakit yang sama dan meninggal pada hari yang sama.28
Abu Bakar As-Shiddiq memerintah kurang lebih 2 (dua) tahun. Berbagai keberhasilan
telah ia torehkan dengan tinta emas sejarah. Dan hal ini tidak akan bisa dilupakan oleh umat
Islam hingga ke akhir zaman.
c. Keistimewaan Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq
Abu Bakar As-Shiddiq merupakan sahabat yang senantiasa menemani dakwah
Rasulullah SAW., baik dalam suka ataupun duka. Ia rela berkorban dengan harta dan jiwa
yang ia miliki untuk mendukung dan menyebarkan risalah dakwah. Pengorbanan yang ia
berikan tidak akan bisa dilupakan sejarah. Sehingga dengan demikian Abu Bakar As-Shiddiq
memiliki tempat yang khusus di hati Rasulullah SAW. dalam bentangan sejarah Islam.
Ketulusannya dalam menyebarkan agama Allah SWT. dan keteguhannya dalam
menghadapi berbagai tantangan dan ancaman dalam menyeru manusia kepada kebaikan
menjadikan kedudukannya lebih istimewa di antara sahabat yang lain. Di antara keistimewaan
yang dimiliki oleh Abu Bakar al-Shiddiq antara lain:
➢ Abu Bakar As-Shiddid diabadikan dalam Al-Qur’an

29
 Pengorbanan Abu Bakar As-Shiddiq dalam menyokong dakwah Rasulullah SAW
mendapat apresiasi yang besar dan mulia dari Allah SWT. Sehingga dengan demikian,
penghormatan Allah SWT terhadapnya diukirkan dalam beberapa ayat dalam Al-Qur’an, di
antaranya:
َ ‫َار اِذْ يَق ْول ِل‬
‫صاحِ بِ ٖه َْل تَحْ زَ ْن ا َِّن ه‬
َ‫ّٰللا‬ ِ ‫ِي اثْنَي ِْن اِذْ ه َما فِى ْالغ‬ َ ‫ّٰللا اِذْ ا َ ْخ َر َجه الَّ ِذيْنَ َكفَر ْوا ثَان‬ ‫ص َره ه‬ َ َ‫ا َِّْل تَ ْنصر ْوه فَقَدْ ن‬
- ‫ع ِزي ٌْز َح ِك ْي ٌم‬ ‫ِي ْالع ْليَ ْۗا َو ه‬
َ ‫ّٰللا‬ َ ‫ّٰللا ه‬ ُّ ‫علَ ْي ِه َواَيَّدَ ٗه ِبجن ْود لَّ ْم ت ََر ْوهَا َو َج َع َل َك ِل َمةَ ا َّل ِذيْنَ َكفَروا ال‬
ِ ‫س ْفل ْۗى َو َك ِل َمة ه‬ َ ٗ‫س ِك ْينَتَه‬ ‫َم َعن ََۚا فَا َ ْنزَ َل ه‬
َ ‫ّٰللا‬
٤٠
Artinya: Jika kamu tidak menolongnya (Muhammad), sesungguhnya Allah telah
menolongnya (yaitu) ketika orang-orang kafir mengusirnya (dari Mekah); sedang dia salah
seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, ketika itu dia berkata kepada
sahabatnya, “Jangan engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.” Maka Allah
menurunkan ketenangan kepadanya (Muhammad) dan membantu dengan bala tentara
(malaikat-malaikat) yang tidak terlihat olehmu, dan Dia menjadikan seruan orang-orang kafir
itu rendah. Dan firman Allah itulah yang tinggi. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana. (QS. Al-
Taubah: 40)
Dalam ayat lain Allah SWT. juga mengapresiasi pengorbanan Abu Bakar As-Shiddiq.
Penghargaan ini diberikan oleh Allah SWT. kepada Abu Bakar As-Shiddiq ketika ia
membebaskan Bilal bin Rabbah dari tuannya. Orang-orang Quraisy ketika itu berkomentar,
“Kenapa Abu Bakar membebaskan seorang budak yang tidak bermanfaat baginya.”
Pernyataan ini kemudian dibalas oleh Allah SWT dalam firmannya:
٢١ - ࣖ ‫ف يَ ْرضى‬ َ َ‫ول‬٢٠
َ ‫س ْو‬ َ َ ْ ‫ا َِّْل ا ْبتِغ َۤا َء َو ْج ِه َربِ ِه‬١٩ - ‫ى‬
- ‫اْلعْل َۚى‬ ٰٓ ُۙ ‫ْل َحد ِع ْندَ ٗه مِ ْن نِ ْع َمة ت ْجز‬
َ ِ ‫َو َما‬
Artinya: “ Padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang
harus dibalasnya, tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridhaan
Tuhannya yang Maha tinggi. Dan kelak Dia benar-benar mendapat kepuasan.” (QS. Al-Lail:
19-21)
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah orang yang pertama masuk surga
Abu Bakar As-Shiddiq merupakan manusia pertama yang masuk surga dari umat
Rasulullah SAW. Hal ini diterangkan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan
oleh Abu Daud sebagai berikut:
“Dari Abu Hurairah Ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW. bersabda, “Jibril
mendatangiku dan mengajakku untuk melihat pintu surga yang akan dimasuki oleh umatku
nanti. Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah sesungguhnya aku berharap ketika ia datang
aku bersamamu sehingga akupun bisa melihat pintu surga.” Rasulullah SAW berkata,

30
“Sesungguhnya engkau Abu Bakar adalah orang yang pertama kali masuk surga dari
umatku.” (HR. Abu Daud)
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah orang yang senantiasa bersegera untuk kebaikan
Abu Bakar As-Shiddiq merupakan sahabat Rasulullah SAW yang senantiasa bersegera
untuk melakukan kebaikan. Bahkan ketika para sahabat yang lain tidak melakukannnya
sedangkan ia telah melakukannya. Hal ini terbukti ketika Rasulullah SAW mengajukan
beberapa pertanyaan kepada beberapa orang sahabatnya dan yang menjawab selalu Abu Bakar
As-Shiddiq. Dalam sebuah riwayat disebutkan:
“Dari Abu Hurairah Ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Siapakan di
antara kalian yang pagi ini berpuasa?” Abu Bakar berkata, “Saya.” Rasulullah kemudian
berkata, “Siapakah di antara kalian pada hari ini mengiringi jenazah?” Abu Bakar kembali
menjawab, “Saya.” Rasulullah SAW kemudian kembali bertanya, “Siapakah di antara kalian
yang hari ini memberi makan orang miskin?” Abu Bakar kembali menjawb, “Saya.”
Rasulullah pun juga kembali bertanya, “Siapakah di antara kalian yang hari ini menjenguk
orang sakit?”Abu Bakar menjawab, “Saya.” Rasulullah SAW kemudian bersabda, “Tidaklah
terkumpul perbuatan ini pada seseorang melainkan ia akan masuk surga.” (HR Muslim)
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah sahabat yang paling dicintai oleh Rasulullah SAW
Abu Bakar As-Shiddiq merupakan sahabat yang sangat dicintai oleh Rasulullah SAW.
Hal ini tampak dalam sebuah pertanyaan yang dilontarkan oleh salah seorang sahabat
kepadanya. Dalam sebuah riwayat diceritakan: “Dari Anas Ra. Ia berkata bahwa ada yang
bertanya kepada Rasululah SAW, “Wahai Rasulullah siapakah yang paling engkau cintai dari
manusia?” Rasulullah SAW berkata, “Aisyah.” Mereka berkata, “Maksud kami dari
kalangan laki-laki?” Rasulullah menjawab, “Bapaknya (Abu Bakar al-Shiddiq).” (HR. Ibnu
Majah)
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah mufti pada masa Rasulullah SAW
Pada masa Rasulullah SAW masih hidup, setidaknnya ada 14 (empat belas) orang
sahabat yang dipercaya oleh Rasulullah SAW bisa memberikan fatwa kepada umat. Akan
tetapi dari ke-14 orang tersebut hanya Abu Bakar As-Shiddiq yang dipercaya oleh Rasulullah
SAW untuk memberikan fatwa ketika bersamanya. Sedangkan yang lain hanya boleh
memberikan fatwa ketika tidak bersama Rasulullah SAW, seperti Mu`az bin Jabal yang di utus
ke Yaman dan sebagainya.
Kepercayaan Rasulullah SAW terhadap Abu Bakar As-Shiddiq dalam memberikan
fatwa diceritakan dalam sebuah riwayat, “Dari Abu Qatadah Ra. Ia berkata bahwa suatu
ketika kami keluar bersama Rasulullah SAW pada perang Hunain. Lalu kami bertemu dengan

31
musuh sedangkan tentara muslim masih dalam perjalanan. Saya melihat satu orang tentara
dari orang musyrik mengalahkan satu orang tentara dari muslim. Saya berpaling dan
mendatangi tentara kafir tersebut dari belakang dan menebas lehernya. Ia kemudian
menghadap kepadaku dan merangkulku dengan erat dan akupun merasakan bahwa ia akan
mati. Ia kemudian mati dan terlepaslah pegangannya dariku. Aku kemudian menemui Umar
dan berkata, “apa yang sebenarnya yang terjadi”. Umar menjawab “amrullah” (urusan
Allah), setelah itu orang pulang dan Nabi pun duduk dan berkata, “Siapa yang telah
membunuh (seorang musuh) maka ia harus mendatangkan saksi dan baginya rampasannya.”
Saya kemudian berdiri dan berkata, “Siapa yang bersaksi terhadap saya?” Dan kemudian
saya duduk, Nabi pun kembali berkata, “Siapa yang telah membunuh (seorang musuh) maka
ia harus mendatangkan saksi dan baginya rampasannya.”Saya kemduaian berdiri dan
berkata, “Siapa yang bersaksi terhadap saya.?” kemudian saya duduk dan Nabi pun berkata
perkataan yang sama untuk ketiga kalinya. Seorang laki-laki berkata “benar wahai
Rasulullah” (bahwa Ibnu Qatadah telah membunuhnya) dan rampasannya kemudian untuk
saya begitu juga dengan tanahnya. Abu Bakar al-Shiddiq kemudian berkata, “Tidak demi
Allah, jika seorang berperang karena Allah dan Rasulnya barulah diberikan rampasannya.”
Rasulullah kemudian berkata, “benar.” (apa yang disampaikan oleh Abu Bakar al- Shiddiq.”
(HR. Al-Bukhary).
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah orang kepercayaan Rasulullah SAW
Abu Bakar As-Shiddiq adalah sahabat yang sangat menjaga rahasia Rasulullah SAW.
Dalam sebuah riwayat disebutkan: “Dari Ibnu Syihab ia berkata bahwa Salim bin Abudllah
memberitakan kepadanya dari apa yang ia dengar dari Abdullah bin Umar bahwa Umar bin
Khattab menceritakan kepadanya (Abdullah bin Umar) apa yang terjadi ketika Hafshah binti
Umar ditinggal mati oleh Khunais bin Hudzafah al-Sahmy yang meninggal di Madinah. Umar
bin Khattab berkata, “Saya mendatangi Utsman bin Affan dan menawarkan Hafshah. Utsman
pun menjawab saya akan pertimbangkan. Setelah berselang beberapa hari ia pun datang dan
berkata bahwa ia tidak mau menikah dengannya (Hafshah). Umar kembali berkata, “Saya
kemudian menemui Abu Bakar dan berkata, jika engkau mau saya akan nikahkan kamu
dengan Hafshah binti Umar.” Abu bakar diam dan tidak menjawab dengan satu kata apapun.
Saya mengira ia lebih mau menikah dengan Hafshsah dari pada Utsman. Beberapa haripun
berselang ia kemudian dipinang oleh Rasulullah SAW dan dinikahinya. Abu Bakar kemudian
menemuiku dan berkata, “Mungkin engkau merasa kesal ketika engkau menawarkan Hafshah
untuk saya nikahi dan kemudian saya tidak menjawab dengan satu katapun.” Umar
menjawab, “Benar.” Abu Bakar berkata, Sesungguhnya aku tidak berhasrat untuk menolak

32
 tawaranmu hanya saja ketika itu aku tahu bahwa Rasulullah SAW juga telah menyebutkan
keinginannya (untuk menikahi Hafshah). Tidak mungkin saya kemudian akan membukakan
rahasia Rasulullah SAW meskipun ia tidak melarangnya.” (HR. Al-Bukhary)
➢ Abu Bakar As-Shiddiq adalah sahabat yang sangat tawadhu`
Meskipun sebagai seorang sahabat yang berpunya dari segi harta, Abu Bakar As-
Shiddiq tidak membiasakan dirinya hidup dalam kemewahan dan kesombongan. Akan tetapi
sebaliknya, ia lebih suka hidup dalam penuh ketawadhu`an dan kesederhanaan.
Hal ini terlihat dalam sebuah riwayat, “Dari Abdullah bin Umar Ra. Ia berkata bahwa
Rasulullah SAW. bersabda , “Siapa yang memanjangkan pakainnya untuk bermewah-
mewahan maka Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat. Abu Bakar kemudian
berkata, “Sesungguhnya pakaian saya kepanjangan kecuali saya memotongnya.” Rasulullah
SAW kemudian menjawab, “(Wahai Abu Bakar) kamu berbuat demikian bukanlah untuk
bermewah- mewahan.” (HR. Al-Bukhary)
Proses Pengangkatan dan Masa Pemerintahan Abu Bakar As-Shiddiq
➢ Peristiwa Saqifah bani Sa`idah
Ketika tersiarnya berita tentang wafatnya Rasulullah SAW, sebagian para sahabat tidak
mempercayainya dan bahkan ada di antara mereka yang menentangnya. Hal ini terus berlanjut
sampai kemudian Abu Bakar mendatangi masjid dimana Rasulullah SAW terbaring. Setelah
meminta izin kepada Aisyah, Abu Bakar menghadap jasad Rasulullah SAW dan kemudian
menciumnya seraya meneteskan air mata. Abu Bakar berkata, “Demi bapak dan ibuku wahai
Rasulullah, Sungguh Allah SWT tidak akan menggabungkan dua kematian pada dirimu,
sedangkan kematian pertama yang telah ditetapkan padamu telah engkau temui”.29
Abu Bakar As-Shiddiq kemudian keluar menemui orang banyak yang di antara mereka
adalah Umar bin Khattab yang tidak mempercayai berita wafatnya Rasulullah SAW. Abu
Bakar As-Shiddiq menaiki mimbar dan meminta kepada seluruh yang hadir untuk duduk. Abu
Bakar As-Shiddiq kemudian berkata, “Siapa yang menyembah Muhammad maka sungguh
Muhammad telah tiada, dan siapa yang menyembah Allah SWT maka sesungguhnya Allah
SWT maha hidup dan tidak mati”.
Abu Bakar As-Shiddiq melanjutkan pembicaraannya dengan membacakan firman
Allah SWT:
‫ع ِقبَ ْي ِه فَلَ ْن‬ ٰٓ ‫الرسل ْۗ اَفَ ۟ا ِٕى ْن َّماتَ اَو قتِ َل ا ْنقَلَبْتم‬ ْ َ‫َو َما م َح َّمدٌ ا َِّْل َرس ْو َۚ ٌل قَدْ َخل‬
َ ْ‫على ا َ ْعقَابِك ْم ْۗ َو َم ْن يَّ ْنقَلِب‬
َ ‫ع لى‬ َ ْ ْ ُّ ‫ت مِ ْن قَ ْب ِل ِه‬
‫ّٰللا ال ه‬
١٤٤ – َ‫شك ِِريْن‬ ‫سيَ ْج ِزى ه‬ َ ‫ّٰللا‬
َ ‫شيْـًٔا َْۗو‬ َ ‫يَّض َّر ه‬

29
Muhammad bin Ahmad bin Utsman al-Dzahaby, al-Khulafa’ al-Rasyidun min Tarikh alIslamy, (Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1408 H), hlm. 3
33
 Artinya, “Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu
sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke
belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak dapat
mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada
orang-orang yang bersyukur.” (QS. Ali Imran: 144)
Setalah wafatnya Rasulullah SAW para sahabat merasakan adanya kegalauan ataupun
kegundahan tentang siapa yang akan menjadi pemimpin selanjutnya. Kaum Anshar mencoba
untuk mencarikan solusi dengan berkumpul di Saqifah bani Sa`idah dan sedangkan kaum
Muhajirin berkumpul di masjid guna menyelenggarakan jenazah Rasulullah SAW.
Mendengar adanya perkumpulan untuk menentukan pemimpin baru dari kalangan
Anshar, sekelompok para sahabat yang terdapat di dalamnya Abu Bakar As-Shiddiq, Umar
bin Khattab, Abu Ubaidah Amir bin Jarrah dan lainnya mendatangi tempat Saqifah bani
Sa`idah yang biasa digunakan oleh kaum Anshar dalam bermusyawarah.
Terjadilah perdebatan yang sengit antara kaum Muhajirin dengan Anshar perihal
pengganti Rasulullah SAW dalam mengurusi urusan umat. Sampai salah seorang dari kaum
Anshar berkata; “Kami ini adalah ansharullah (penolong Allah), tentara Muslim, sedangkan
kalian kaum Muhajirin hanyalah sekelompok orang yang berada pada Nabi kami dan jumlah
kalian juga sedikit. Apakah kalian menginginkan tali kepemimpinan kami putus dan
kemudian kami dikeluarkan dari kota kami sendiri?”.
Menangggapi ucapan tersebut, Abu bakar As-Shiddiq berkata; “Sungguh kebaikan
yang telah kalian ucapkan wahai kaum Anshar adalah kebaikan yang kalian lakukan.
Sebagaimana yang telah diakui oleh bangsa Arab bahwa orang- orang Quraisy terhormat dari
segi keturunan dan tempat tinggal. Oleh sebab itu aku merelakan di antara dua orang ini untuk
kalian pilih salah satunya untuk menggantikan peran kepemimpinan Rasulullah”. Abu bakar
As-Shiddiq kemudian mengangkat tangan Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah.
Abu Bakar As-Shiddiq mengangkat tangan mereka berdua dengan tujuan mencalonkan
mereka sebagai pengganti Rasulullah SAW.
Namun, Umar merasa keberatan ketika dicalonkan oleh Abu Bakar As- Shiddiq, ia
mencoba mengelak dengan mengatakan; “Wahai kaum Anshar, bukankah kalian telah
mengetahui bahwa Abu Bakar merupakan orang yang direstui oleh Rasulullah SAW untuk
mengimami shalat. Maka siapa yang setuju di antara kalian, maka berikanlah dukungan”.
Loby politik yang dilancarkan oleh Umar bin Khattab untuk mengangkat Abu bakar As-
Shiddiq belum sepenuhnya berhasil. Sebab sekelompok orang dari Anshar tetap menolak
pengangkatan Abu Bakar dan bersikeras untuk mengangkat pemimpin dari kelompok mereka.

34
 Setelah melalui perdebatan yang cukup panjang, Umar bin Khattab kemudian
berupaya untuk mengkongkritkan penentuan pengganti Rasulullah SAW dengan
menyampaikan pendapatnya. Suara Umar tersebut kemudian membulatkan kesepakatan
untuk mengangkat Abu Bakar As-Shiddiq sebagai khalifah dari rasulullah SAW. Dalam
orasinya Umar berkata, “Wahai orang- orang Islam, Sesunggunya yang pertama kali
menyertai Nabi Muhammad SAW dan mereka berdua di dalam goa adalah Abu bakar As-
Shiddiq”.
Umar bin Khattab kemudian mengangkat tangan Abu Bakar As-Shiddiq dan
membai`atnya sebagai Khalifah. Kemudian hal ini dilanjutkan oleh orang-orang yang ada di
Saqifah bani Sa`idah untuk membai`at Abu Bakar sebagai Khalifah dari kalangan Anshar.
Umar berkata; “Demi Allah, tidak ada seorangpun yang membai`at Abu bakar sebelumku,
kemudian mengalirlah dukungan kepada Abu bakar As-Shiddiq sebagai khalifah Rasulullah
SAW setelahku.”
• Masa pemerintahan Abu Bakar As-Shiddiq
Pada masa kepemimpinan Abu Bakar ini, pemerintah Islam banyak mengalami ujian
atau cobaan, baik internal maupun eksternal yang dapat mengancam berlangsungnya
kelestarian agama Islam. Sejumlah masalah seperti ridat atau kemurtadan dan ketidak setiaan,
munculnya beberapa kafir yang menyatakan dirinya sebagai Nabi, banyaknya orang-orang
yang ingkar membayar zakat, serta sejumlah pemberontakan kecil yang merupakan bibit
perpecahan. Namun berkat dari kepiawaian sang khalifah semua cobaan yang dihadapi dapat
diselesaikan dengan baik.
Kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar, sebagaimana pada masa
Nabi Muhammad SAW bersifat sentral; kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat
di tangan Khalifah. Selain menjalankan roda pemerintahan, khalifah juga melaksanakan
hukum yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan As-sunnah. Meskipun demikian, seperti
juga Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya
bermusyawarah. Abu Bakar selalu menyediakan kesempatan bagi kaum muslim untuk
berunding dan menentukan pilihan, inilah peradaban berpolitik dan bernegara beliau. Ia adalah
orang yang demokratis, dengan tetap berpedoman pada Al-Qur’an.
Kebijakan politik yang dihadirkan oleh Abu Bakar pada masa pemerintahannya
merupakan sebuah era baru, babak perluasan dakwah Islam setelah sepeninggal Rasulullah
SAW dinilai sebagai sebuah kemajuan yang signifikan. Maka penulis membagi kepada tiga
hal penting yang terjadi pembahasan masa tersebut, diantaranya:
a. Memerangi Kemunafikan dan Kemurtadan

35
 Adapun orang murtad pada waktu itu ada dua, yaitu: Pertama, mereka yang mengaku
Nabi dan pengikutnya, termasuk di dalamnya orang yang meninggalkan shalat, zakat dan
kembali melakukan kebiasaan jahiliyah. Hal ini disebabkan adanya anggapan bahwa setelah
Nabi Muhammad SAW wafat, maka segala perjanjian dengan nabi menjadi terputus. Dan
mereka tidak merasa terikat lagi dengan agama Islam lalu kembali kepada ajaran agama
sebelumnya. Tentang orang-orang yang mengaku dirinya Nabi sebenarnya fenomena-
fenomena ini sudah muncul pada masa Nabi, tetapi wafatnya nabi Muhammad mereka anggap
sebagai kesempatan untuk tampil terang-terangan. Diantara Nabi palsu seperti Musailamah
Al-Kadzab dari Bani Hanifah, Thulaihah bin Khuwailid dari Bani As’ad As’aj Tamimiyah
dari Bani Yarbu dan Aswad Al-Insi dari Yaman.
Kedua, yaitu mereka yang ingkar zakat, mereka membedakan antara shalat dan zakat
tidak mau mengakui kewajiban zakat dan mengeluarkannya. Mereka berpandangan bahwa
zakat itu diberikan kepada Nabi Muhammad. Oleh sebab itu, setelah Nabi meninggal hukum
tentang zakat tidak berlaku lagi.
Dengan realita bahwa terdapat banyak pro-kontra dalam kekhalifahan Abu Bakar pasca
sepeninggal Nabi, maka tidaklah aneh jika dalam pemerintahannya Abu Bakar lebih banyak
terpakai untuk menstabilkan politik dalam negeri. Dengan adanya kemunculan Nabi palsu
ataupun kelompok-kelompok yang murtad sepeninggal Nabi. Untuk menstabilkan politik
dalam negeri di Madinah, Abu Bakar mengirim 11 panglima untuk melakukan tugas tersebut,
adapun panglima yang dimaksud adalah Khalid bin Walid, Amr bin Ash, Ikrimah bin Abu
Jahal, Syurahbil bin Hasanah, Thuraifah bin Hajir, Amr bin Al-‘Ash, Khalid bin Said bin Al-
‘Ash, Al-Ala’ bin Al-Hadhar, Hudzaifah bin Muhsin Al-Ghalfa’i, Urfajah bin Hartsimah dan
Muhajir bin Umayyah.
Pembagian pasukan ini sesuai dengan perencanaan yang strategis dan memiliki makna
penting. Meskipun kaum murtad berjumlah besar, tapi pemurtadan mereka dapat diatasi tidak
lebih dari masa tiga bulan saja hal ini disebabkan karena: Pertama, kaum murtad masih
terpisah-pisah semua berada di negeri masing-masing, mereka tidak mampu untuk
menggalangkan persatuan karena tempat mereka yang berjauhan dan waktu yang tidak
memungkinkan untuk mereka menggalang persatuan. Kedua, kaum murtad tidak mengetahui
bahaya kaum muslimin bagi mereka, di mana kekuatan kaum muslimin mampu untuk
memusnahkan seluruh kaum murtad dalam beberapa bulan saja
Langkah berani Khalifah Abu Bakar dalam memerangi kaum murtad salah satunya
yaitu melanjutkan rencana Rasulullah SAW untuk mengirim pasukan Usamah yaitu pasukan
umat Islam yang dipimpin Usamah bin Zaid yang diperintahkan Rasulullah sebelum wafat

36
untuk memerangi tentara Romawi. Pada mulanya keinginan Abu Bakar ditentang oleh para
sahabat dengan alasan suasana dalam negeri sangat memprihatinkan akibat berbagai
kerusuhan yang timbul. Akan tetapi setelah ia meyakinkan mereka bahwa itu adalah rencana
Rasulullah SAW akhirnya pengiriman pasukan itu pun disetujui.
Langkah politik yang ditempuh Abu Bakar itu ternyata sangat strategis dan membawa
dampak yang positif. Pengiriman pasukan pada saat negara dalam keadaan kacau
menimbulkan interpretasi di pihak lawan bahwa kekuasaan Islam cukup tangguh sehingga
para pemberontak menjadi gentar. Disamping itu, bahwa langkah yang ditempuh Abu Bakar
tersebut juga merupakan taktik untuk mengalihkan perhatian umat Islam dalam perselisihan
yang bersikap intern. Dan atas pertolongan Allah SWT pasukan Usamah berhasil menunaikan
tugasnya dengan gemilang, pasukan Usamah mampu memukul mundur pasukan Romawi.
Dengan keberhasilan pasukan Usamah ini memberikan efek yang sangat bagus bagi kondisi
politik dalam negeri dan luar negeri daulah khilafah, diantaranya yaitu:
1. Menebar kehebatan Daulah Islamiyah di mata umat-umat lain. Sampainya berita-
berita kemenangan yang dicapai umat Islam dalam memerangi kelompok orang-
orang murtad kepada Persia dan Romawi saat itu, maka kedua negara ini melihat
bahwa pembangunan umat baru ini (Islam) menentang fenomena yang muncul dan
umat Islam telah berhasil mengatasi ujian-ujian dan meredam gejolak yang terjadi
di dalam wilayahnya. Bagi Khalifah Abu Bakar, ini merupakan langkah untuk
menyebar kehebatan Daulah Islamiyah dan ini merupakan sebuah potret gemilang
jihad Islam.
2. Menyiapkan jazirah Arab sebagai landasan ekspansi Islam. Kepemimpinan pusat
di Madinah dan medan perang adalah diatur oleh pemimpin-pemimpin yang saling
memahami, bekerja sama, saling mencintai meskipun dipisahkan oleh jarak yang
jauh. Akan tetapi, keseimbangan yang indah antara peranan masing-masing
pimpinan pusat dan pemimpin medan perang adalah sangat jelas dan terang.
3. Perjalanan dakwah tidak terikat dengan siapapun dan kewajiban mengikuti
perintah Nabi Muhammad. Dalam kisah pengiriman pasukan Usamah oleh
Khalifah Abu Bakar, kita bisa menemukan bahwa Khalifah Abu Bakar
menjelaskan dengan ucapan dan tindakan bahwa perjalanan dakwah tidak akan
terhenti meski dengan kematian pemimpin makhluk dan imam para Nabi dan Rasul
Muhammad SAW. khalifah Abu Bakar membuktikan keberlanjutan perjalanan
misi dakwah tersebut dengan segera merealisasikan pemberangkatan misi militer
pasukan Usamah.

37
 4. Tempat terjadinya perbedaan pendapat dan sudut pandang seputar perealisasian
misi militer pasukan Usamah namun tidak sampai mendorong mereka kepada sikap
saling benci, pertengkaran, saling menjauhi dan saling memusuhi atau sampai
mengakibatkan terjadinya konflik kekerasan di antara mereka. Tidak ada satu
orang pun yang tetap keras pada pendapatnya ketika pendapatnya itu jelas telah
terbukti keliru dan bathil.
5. Menghilangkan pemaksaan kepada umat-umat di wilayah yang dikuasai Islam.
Diantara simbol politik luar negeri yang dibangun oleh Khalifah Abu Bakar adalah
menghilangkan penindasan dari penduduk yang wilayahnya dikuasai oleh Islam.
Khalifah tidak memaksa seseorang dari umat atau bangsa lain untuk mengikuti
agamanya dengan kekerasan.
Dari penjelasan yang terurai di atas, dapat disimpulkan bahwasanya Khalifah Abu
Bakar adalah seorang pemimpin yang tegas, adil dan bijaksana. Langkah politik yang
dijalaninya merupakan langkah strategis dan membawa dampak positif bagi pemerintahan
Islam sehingga para pemberontak menjadi gentar, disamping itu juga dapat mengalihkan
perhatian umat Islam dari perselisihan yang bersifat intern.
b. Penghimpunan Al-Qur’an
Umar bin Khattab khawatir akan gugurnya para sahabat penghafal Al-Qur’an yang
masih hidup, maka ia lalu datang kepada Abu Bakar memusyawarahkan hal ini. Dalam buku-
buku tafsir dan hadits percakapan yang terjadi antara Abu Bakar, Umar dan Zaid bin Tsabit
mengenai pengumpulan Al-Qur’an diterangkan sebagai berikut:
Umar berkata kepada Abu Bakar: “Dalam peperangan yamamah para sahabat yang
hafal Al-Qur’an telah banyak yang gugur. Saya khawatir akan gugurnya para sahabat yang
lain dalam peperangan selanjutnya, sehingga banyak ayat-ayat Al-Qur’an itu perlu
dikumpulkan. Abu Bakar menjawab: “Mengapa aku harus melakukan sesuatu yang tidak
dilakukan oleh Rasulullah?”.
Umar menegaskan: “Demi Allah! Ini adalah perbuatan yang baik”. Dan ia berulang
kali memberikan alasan-alasan kebaikan mengumpulkan Al-Qur’an ini, sehingga Allah
membukakan hati Abu Bakar untuk menerima pendapat Umar itu.
Saat itulah khalifah mengutus Zaid bin Tsabit agar segera mengumpulkan semua ayat-
ayat suci Al-Qur’an. Kemudian Abu Bakar memanggil Zaid bin Tsabit dan berkata
kepadanya: “Engkau adalah seorang yang cerdas yang kupercayai sepenuhnya dan engkau
adalah seorang penulis Wahyu yang selalu disuruh oleh Rasulullah. Oleh karena itu, maka
kumpulkanlah ayat-ayat Al-Qur’an itu”.

38
 Zaid menjawab: “Demi Allah! Ini adalah pekerjaan yang berat bagiku, seandainya
aku diperintahkan untuk memindahkan sebuah bukit maka hal itu tidaklah lebih berat bagiku
daripada mengumpulkan Al-Qur’an yang engkau perintahkan itu”.
Dalam usaha mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an itu Zaid bin Tsabit bekerja amat
teliti. Ia mengumpulkan Al-Qur’an dari daun pelepah kurma, tulang dan juga dari hafalan-
hafalan para sahabat. Sekalipun beliau hafal Al-Qur’an seluruhnya, tetapi untuk kepentingan
pengumpulan Al-Qur’an yang sangat penting bagi umat Islam itu masih memandang perlu
mencocokkan hafalan atau catatan sahabat-sahabat yang lain dengan disaksikan oleh dua
orang saksi.
Dengan demikian Al-Qur’an seluruhnya telah ditulis oleh Zaid bin Tsabit dalam
lembaran-lembaran dan diikatnya dengan benar. Tersusun menurut urutan ayat-ayatnya
sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Rasulullah, kemudian diserahkan kepada Abu Bakar.
Setelah sepeninggal Abu Bakar mushaf disimpan oleh Umar bin Khattab hingga dia wafat,
dan kemudian berada di tangan Hafshah binti Umar.
c. Awal perluasan wilayah Islam
Perluasan wilayah yang dilakukan pada masa pemerintahan Abu Bakar merupakan
pencapaian yang sukses dalam hal perluasan Daulah Islam setelah apa yang dilakukan
Rasulullah SAW, dan hal ini terlihat ketika menaklukkan wilayah-wilayah lain di masa
permulaan Khulafaur Rasyidin. Dan perluasan wilayah ini sesungguhnya bukan disandarkan
pada ketamakan melainkan melindungi dakwah, menjamin keamanan dan sebagai sarana
menyebar pesan besar yang diemban kaum muslimin, yaitu pesan pembebasan umat manusia
dan mengarahkan mereka kepada keadilan dan kebenaran.
Adapun usaha yang ditempuh untuk perluasan dan pengembangan wilayah Islam Abu
Bakar melakukan perluasan wilayah ke luar Jazirah Arab. Daerah yang dituju adalah Irak dan
Suriah yang berbatasan langsung dengan wilayah kekuasaan Islam. Kedua daerah itu menurut
Abu Bakar harus di taklukan dengan tujuan untuk memantapkan keamanan wilayah Islam dari
serbuan dua adikuasa, yaitu Persia dan Bizantium. Untuk ekspansi ke Irak dipimpin oleh
Khalid bin Walid, sedangkan ke Suriah dipimpin tiga panglima yaitu : Amar bin Ash, Yazid
bin Abu Sufyan dan Surahbil bin Hasanah.
Memperluasan wilayah penyebaran agama Islam ke Hiro (dijadikan pusat pertahanan
dan ibukota di luar Arab), Anbar dan Persia, Daumatul Jandal, Yarmuk, Syam (pernah dikuasai
tentara Romawi) dan Syria. Abu Bakar menugaskan empat panglima perangnya untuk
menguasai syriah dari Romawi timur yang dipimpin oleh Kaisar Heraklius. Mereka adalah

39
 Yazid bin Abu Sufyan yang ditugaskan di Damaskus, Abu Ubaidah dan Jarrah ditugaskan di
Horns, Amr bin Ash ditugaskan di Palestina, dan Surahbil bin Hasanah di Yordan.

A. KESIMPULAN
Masa kekhalifahan Abu Bakar merupakan masa peralihan yang sulit. Dalam masa yang
rumit ini, Abu Bakar harus menghadapi berbagai kesulitan berat yang pada awalnya menimbulkan
ketakutan di kalangan kaum muslimin. Karena keimanan yang mantap dan pemberian Taufik dari
Allah SWT umat Islam di bawah kepemimpinan Abu Bakar dapat mengatasi kesulitan besar yang
dihadapi. Dipandang dari hitungan waktu memang masa pemerintahan Abu Bakar sangat singkat,
tetapi apa yang dicapai Abu Bakar jauh melampaui masa yang tersedia. Masa-masa pemerintahan
Abu Bakar sarat dengan amal, jihad dan meninggalkan untuk kita jasa yang sangat bermanfaat.

e. Eka Maulidia
SEJARAH PADA MASA ABU BAKAR ASH-SIDDIQ
(Abu Bakar Ash-Siddiq Sang Penyelamat Umat Setelah Wafatnya Rasulullah Saw)

Oleh:
Eka Maulidia
emaulidia96@gmail.com

ABSTRAK

Sejarah kepemimpinan pada masa Khalifah Abu Bakar Al-Shiddiq memiliki sejarah
yang sangat penting dalam sejarah umat Islam. Alasannya, antara lain: pertama, kepemimpinan
atau khalifah pada saat itu tidak dapat dipisahkan dari kekuasaan dan jika tidak sesuai dengan
keinginan rakyat, maka bisa saja menyebabkan konflik. Kedua, seorang pemimpin bukan hanya
soal suka atau tidak suka, tapi banyak factor memainkan peran penting seperti sudut pandang
atau pendekatan yang digunakan, apakah itu memiliki kepribadian, keterampilan, bakat, watak
atau wewenang yang dimilikinya. Ketiga, terlepas dari perbedaan pendapat tentang siapa yang
berhak menduduki jabatan Khilafah, yang sejarah telah membuktikan dengan jelas bahwa Abu
Bakar menjadi orang pertama yang terpilih secara demokratis.

Kata Kunci: Abu Bakar As-Shiddiq, Khalifah, Prestasi, problematika

40
PENDAHULUAN
Islam telah memperoleh kemenangan sejak Kehadirannya Nabi Muhammad Saw, pada
saat hijrahnya dari mekkah-madinah begitu banyak perubahan yang sangat pesat, walaupun
semuanya penuh dengan proses yang tidak mudah. Pristiwa yang agung ini menjadi sebuah
awal cerita sejarah islam karena pada saat ini Anugrah kemenangan dari Allah SWT untuk
Nabi Muhammad mulai banyak terlihat, salah satunya adalah kemenangan terhadap orang –
orang yang memperangi beliau di kota suci tersebut. Yang pada awalnya seluruh suku Quraisy
telah mengatur siasat untuk membunuh beliau. Salah satu Sahabat yang selalu menemani
perjalanan hijrah ini adalah Abu Bakar As-Sidiq.
Abu Bakar As-Siddiq merupakan seorang khalifah pertama setelah wafatnya Nabi
Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam dan merupakan ayah dari Sayyidah Aisyah RA.
Nama lengkapnya adalah 'Abdullah ibn 'Utsman bin Amir bin Amr bin Ka'ab bin Sa'ad bin
Taim bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ai bin Ghalib Al-Qurasyi at-Taimi. Jika diperhatikan
bertemu nasabnya dengan nabi Muhammad SAW pada kakek keenam yakni Murrah bin Ka'ab
bin Lu'ai.30
Sebelum masuk Islam Abu Bakar As Siddiq bernama Abdul Ka’bah ketika beliau masuk
Islam Rasulullah SAW. Memberi nama dengan Abdullah. Nama penggilannya adalah Abu
bakar. Menurut sejarah karena Beliau selalu menemani Rasulullah SAW dalam keadaan suka
maupun duka beliau rela berkorban dengan harta, jiwa dan raganya yang ia miliki untuk
mendukung dan menyebarkan ajaran agama Islam, pengorbanan yang diberikan tidak akan bisa
dilupakan dalam sejarah, sehingga Abu Bakar As Siddiq memiliki tempat yang khusus dari
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam sejarah Islam. Selain gelar Abu bakar beliau
memiliki julukan lain salah satunya adalah “As-Siddiq” julukan ini langsung di beri oleh
Rasulullah SAW yang memiliki arti Benar. Menurut sejarah Hal ini karena Abu bakar selalu
membenarkan tentang Rasulullah SAW khususnya dalam pristiwa Isra’ Mi’raj. (Hasan, 1979:
2005)
Pada masa jahiliah Abu Bakar As Siddiq terkenal dengan sosok yang jujur berakhlak yang baik
dan jauh dari kebiasaan orang-orang jahiliah seperti gemar bermain wanita dan minum minuman
keras. Abu bakar As-sidiq adalah orang yang mempercayai & masuk islam Nabi ketika nabi
menyampaikan Dakwahnya di mekkah.
Tidak hanya berhenti disini, Abu bakar sangat berpengaruh besar dalam proses islam.

30
Husain,Muhammad. Biografi Abu bakar As-Sidiq: kholifah pertama yang member arah perjalanan umat
islam sepeninggal rasulullah.Jakarta Timur.Qisty Press. 2007. Hal 1

41
Berkat perjuangan dan pengorbanan yang berikan Abu Bakar berhasil mengislamkan beberapa
orang sahabat yang dijanjikan masuk Surga salah satunya adalah Utsman bin Affan, Ubaidillah,
Sa’ad bin Abi waqqash dan Abdurrahman bin Auf.31

PEMBAHASAN

A. Biografi Khalifah Abu Bakar Ash-Siddiq

Mengenal seseorang tidak cukup hanya dengan namanya, alangkah indahnya jika kita
menelusuri dimanakah beliau di lahirkan, siapa ibunya, ayahnya dan keistimewahannya. Kota
mekkah merupakan tempat dimana Kholifah Abu Bakar di lahirkan dari pasangan Salma binti
Sakhar bin Amir bin Ka`ab bin Sa`ad bin Tayim bin Murrah (Ummu Khoir) dan Utsman bin
Amir.
Nama lengkapnya beliau adalah 'Abdullah ibn 'Utsman bin Amir bin Amr bin Ka'ab bin Sa'ad
bin Taim bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ai bin Ghalib Al-Qurasyi at-Taimi. Jika diperhatikan
bertemu nasabnya dengan nabi Muhammad SAW pada kakek keenam yakni Murrah bin
Ka'ab bin Lu'ai.4 Pada tahun 573 M atau lebih kurang 2 (dua) tahun 6 (enam) bulan setelah
tahun Gajah.
Nama Abdul Ka`bah adalah sebutan ketika beliau belum masuk islam. Ketika beliau masuk
Islam Rasulullah SAW mengganti namanya dengan Abdullah.
Nama kuniah, Laqob atau Julukan 'Abdullah ibn 'Utsman bin Amir (Abu Bakar As-siddiq)
Nama kuniah dan Laqob ini semuanya memiliki arti yang indah, dan kemulian nasabnya.
Bahkan nama julukan ini terbilang lebih popular di bandingkan dengan nama aslinya. Berikut
beberapa nama Kuniah dan Laqob Abu Bakar As-Siddiq:
a. Abu Bakar (Al-Bakru)
Abu Bakar As-Siddiq memiliki nama Kuniyah yang tentunya memiliki sebab tertentu. Ada
beberapa periwayat yang meriwayatkan nama “Abu Bakar”. Menurut Ali al- Tanthawy
bahwa panggilan Abu Bakar oleh bangsa Arab berasal dari kata al-bakru yang berarti unta
yang masih muda.
Sedangkan bentuk Jamak dari kata ini adalah bikarah. Jika seseorang dipangil dengan bakran,
maka hal ini menunjukkan bahwa orang tersebut merupakan sosok pemimpin kabilah yang
sangat terpandang kedudukannya dan juga sangat terhormat.

31
Sahabat Rasulullah Abu Bakar As-Sidiq. Suparno. Jakarta timur. PT Balai pustaka persero,2012. Hal 14

42
 Dari pernyataan di atas dapat kita pahami bahwa gelar Abu Bakar karena beliau memiliki
kedudukan yang terhormat di tengah bangsa Quraisy, baik terhormat dari segi nasab ataupun
garis keturunan begitu juga dari segi strata sosial karena beliau merupakan seorang saudagar
yang kaya raya.

b. Al-‘Atiq
Nama ini langsung diberikan oleh Rasulullah SAW kepada abu bakar As-Siddiq. Menurut
sebuah riwayat Hadist dijelaskan bahwa, Rasulullah berkata kepada beliau Abu Bakar As-
Siddiq “kamu adalah atiqullah “hamba yang di merdekakan dan dibebaskan oleh Allah dari
neraka”. Di dalam riwayat Aisyah di jelaskan bahwa “pada suatu ketika Abu Bakar Masuk
dan menemui Rasulullah, lalu beliau berkata kepadanya, “bergembiralah kamu, karena
kamu adalah ‘atiqullah (hamba yang dibebaskan Allah) dari neraka”.
Menurut sejarahwan, beliau dijuluki Al-‘Atik, karena keelokan wajahnya, dan kemulian
nasabnya, ada juga yang berpendapat karena beliau merupakan orang yang selalu melakukan
kebaikan. Dan ada pendapat lain yang mengatakan bahwa ibunda beliau setiap mempunyai
anak tidak pernah berumur panjang lalu pada kelahiran Abu bakar, sang ibunda membawanya
ke Ka’bah dan berseru “Ya Allah sesungguhnya anak ini ‘atikuqa (anak yang Engkau
bebaskan) dari kematian, maka karuniakanlah ia untukku” Jadi dapat penulis simpulkan
bahwa gelar Al-‘Atik pada Abu Bakar As-Siddiq ini karena wajahnya yang elok, bernasab
baik, senantiasa menjadi contoh kebaikan,dan juga ‘atikqullah ( hamba yang dimerdekakan
oleh Allah Ta’ala) berdasarkan kabar gembira yang Rasulullah sampaikan kepadanya.32

c. As-Shiddiq
Menurut Sebagian ulama berpendapat bahwa gelar As-Shiddiq ini di karenakan sebelum
masuk Islam, Abu Bakar telah dikenal dengan sifatnya yang jujur dan dapat dipercaya.
Bahkan orang-orang Quraisy tidak meragukan lagi tentang apa yang disampaikan oleh Abu
Bakar. Oleh sebab itu ia digelari dengan al-Shiddiq.
Dalam sejarah islam gelar ini di berikan karena sikap beliau yang dengan cepat membenarkan
peristiwa Isra ` dan Mi`raj Rasulullah SAW. Perjalanan yang dilakkukan dalam satu malam
dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha dan naik ke Shidratu al-Muntaha serta kembali lagi
ke bumi dalam rangka menjemput perintah shalat dianggap sebagai fiktif belaka oleh orang-

Muhammad,Ali. Abu Bakar Ash-Shiddiq;Syakhshiyatuhu Wa 'Ashruhu. JakartaTimur. Pustaka

32

Al-kautsar.2002
43
 orang Quraisy ketika itu. Menurut orang-orang Quraisy hal yang ini dianggap sebuah
perjalanan yang amat mustahil. Namun, dengan tegas Abu Bakar berkata “Sungguh aku
membenarkan sesuatau yang lebih dari itu (peristiwa Isra dan Mi`raj) dan dari segala khabar
yang datang darilangit”. 33

d. Wafatnya Abu Bakar As-Siddiq

Sebelum Wafat Abu Bakar al-Shiddiq, beliau mengalami sakit kurang lebih 15 (lima belas)
hari. Pada saat itu beliau hanya terbaring di tempat tidur dan tidak bisa melakukan shalat
berjamaah bersama sahabat lainnya. Disini Umar bin Khattab menggantikan beliau untuk
menjaga agar sholat jamaah di masjid tetap berlanjut .Pada usianya yang ke-63 (enam puluh
tiga) tahun tepatnya pada Jumadil Akhir tahun 13 (tiga belas) Hijriyah beliau wafat.
Kemudian jenazahnya di madikan oleh Asma binti Amisy, sesuai dengan wasiat beliau pada
saat sebelum meninggal jika ada hal yang perlu bantuan beliau meminta tolong kepada
putranya yakni Abudurrahman bin Abu Bakar. Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa
beliau wafat setelah memakan, makanan yang di beri bumbu oleh seorang yahudi, beliau
memakan, makanan tersebut bersama dengan Al-Harist bin Kaladah dan al-Atab bin Usaid.
Beliau berdua mengalami penyakit yang sama dan meninggal pada hari yang sama.

B. Keistimewahan Abu Bakar As-Siddiq

Semasa hidupnya beliau merupakan sahabat Rasullah SAW. Beliau sangat setia selalu
menemani dan mendukung dakwah Rasul dengan sepenuh hati, bahkan rela berkorban
harta jiwa dan raganya untuk kepentingan Dakwah tersebut. Maka dari itu, sangat
pantas jika beliau memiliki tempat yang istimewa di hati Rasul.
Ketulusan dan keikhlasan beliau dalam mendukung dakwah nabi dalam menghadapi
berbagai tantangan dan ancaman pada saat menyeru manusia kepada kebaikan
menjadikan kedudukannya lebih istimewa di antara sahabat yang lain. Di antara
keistimewaan yang dimiliki oleh Abu Bakar al-Shiddiq antara lain:
a) Namanya diabadikan dalam Al-Qur’an

Allah berfirman dalam Surah At-Taubah Ayat 40

“Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) Maka Sesungguhnya Allah telah menolongnya
(yaitu) ketika orang-orang kafir (musyrikin Mekah) mengeluarkannya (dari Mekah) sedang Dia

33
Abu Bakar Ash-Shiddiq;Syakhshiyatuhu Wa 'Ashruhu. Muhammad,Ali. JakartaTimur. Pustaka Al- kautsar.2002.hal
22
44
 salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di waktu Dia berkata
kepadatemannya: "Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta kita.”
(QS. Al- Taubah: 40)

Maksud kata ‘temannya’ disini adalah Abu bakar. Pada pristiwa ini menurut Tafsir jalalain
Situasi saat pristiwa ini benar-benar sangat menegangkan, yakni ketika beliau berdua berada
dalam gua dan orang-orang kafir ada di sekitarnya, maka ketika itu Allah menguatkan jiwa
beliau sehingga dengan penuh keyakinan dia berkata kepada sahabatnya, Abu Bakar, Jangan
engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita dan menolong serta melindungi kita.
Sebagai bentuk pertolongan Allah, maka Allah menurunkan ketenangan kepadanya, yakni Nabi
Muhammad SAW, sehingga mampu menghadapi situasi yang sangat sulit tersebut dan bahkan
membantu beliau dengan bala tentara, berupa malaikat-malaikat yang tidak terlihat olehmu, dan
Dia menjadikan seruan orang-orang kafir kepada kedurhakaan dan kemusyrikan itu rendah,
sebab usaha mereka untuk mematikan api Islam bahkan membunuh Rasulullah ternyata gagal.
Dan bahkan sebaliknya, kalimat Allah, yakni agama Islam, itulah yang tinggi. Demikian ini,
karena Allah Mahaperkasa, lagi Mahabijaksan.

45
Pada ayat ini Allah memberikan Apresiasi terhadap Beliau “Abu Bakar As- siddiq” karena
beliau telah membebaskan Bilal bin Rabbah dari tuannya, lal orang-orang Quraisy bertanya
“mengapa engkau membebaskan budak yang tidak ada manfaatnya ini?” lalu Allah
turunkan surah Al-Lail ayat19-20 sebagai jawaban dari pertanyaan kaum Quraiys tersebut
“ Padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus
dibalasnya, tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya
yang Maha tinggi. Dan kelak Dia benar-benar mendapat kepuasan.” (QS. Al-Lail: 19-21)

b) Orang yang pertama masuk surga

Dalam sebuah hadist Rasullah yang diriwayatkan oleh Abu Daud dijelaskan bahwa beliau
adalah orang yang akan pertama masuk Surga.

“Dari Abu Hurairah Ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW. bersabda, “Jibril mendatangiku
dan mengajakku untuk melihat pintu surga yang akan dimasuki oleh umatku nanti. Abu Bakar
berkata, “Wahai Rasulullah sesungguhnya aku berharap ketika ia datang aku bersamamu
sehingga akupun bisa melihat pintu surga.” Rasulullah SAW berkata, “Sesungguhnya engkau
Abu Bakar adalah orang yang pertama kali masuk surga dari umatku.” (HR. Abu Daud)
c) Orang yang senantiasa bersegera untuk kebaikan
Kholifah Abu bakar As-siddiq merupakan seseorang yang sangat bergerak cepat untuk hal
kebaikan. Terbukti saat Rasullah bertanya kepada para sahabat, dan yang mejawab selalu Abu
Bakar As-Siddiq. Dijelaskan dalam sebuah riwayat:

“Dari Abu Hurairah Ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Siapakan di antara kalian
yang pagi ini berpuasa?” Abu Bakar berkata, “Saya.” Rasulullah kemudian berkata, “Siapakah di
antara kalian pada hari ini mengiringi jenazah?” Abu Bakar kembali menjawab, “Saya.

” Rasulullah SAW kemudian kembali bertanya, “Siapakah di antara kalian yang hari ini memberi
makan orang miskin?” Abu Bakar kembali menjawb, “Saya.”

Rasulullah pun juga kembali bertanya, “Siapakah di antara kalian yang hari ini menjenguk orang
sakit?”Abu Bakar menjawab, “Saya.” Rasulullah SAW kemudian bersabda, “Tidaklah terkumpul
perbuatan ini pada seseorang melainkan ia akan masuk surga.” (HR Muslim)

Salah satu Sahabat yang paling dicintai oleh Rasulullah SAW

Abu bakar As-Siddiq merupakan Seseorang yang teramat disayangi oleh Rasulullah. Hal ini dapat
kita lihat dari pertanyaanyang di berikan oleh salah satu sahabat Rasullah. Diceritakan dalam
sebuah riwayat:

46
“Dari Anas Ra. Ia berkata bahwa ada yang bertanya kepada Rasululah SAW, “Wahai
Rasulullah siapakah yang paling engkau cintai dari manusia?”

Rasulullah SAW berkata, “Aisyah.” Mereka berkata, “Maksud kami dari kalangan laki-laki?”
Rasulullah menjawab, “Bapaknya (Abu Bakar al-Shiddiq).” (HR. Ibnu Majah)34

d) Abu Bakar al-Shiddiq adalah seorang mufti pada masa Rasulullah SAW
Semasa Rasullah masih Hidup, beliau memperintahkan 14 orang sahabat yang beliau
percayai bias memberikan fatwa kepada Ummat. Namun dari 14 sahabat tersebut hanya
Abu bakar yang di perbolehkan memberikan fatwa ketika tidak bersamanya.

e) Kepercayaan Rasulullah SAW

Abu Bakar AS-Siddiq merupakan seorang sahabat yang sangat amanah, dapat menjaga
rahasia Rasullah. Abu Bakar adalah seseorang yang sangat tawadhu . Meskipun Abu bakar
tergolong sosok sahabat yang mampu dari segi hartanya, namun tidak membinasakan
beliau dari sifat sombong, beliau tetap dengan kesederhanaannya dan sikap tawadunya.
Dijelaskan dalam sebuah Riwayat Hadist:

“Dari Abdullah bin Umar Ra. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW. bersabda , “Siapa yang
memanjangkan pakainnya untuk bermewah- mewahan maka Allah tidak akan memandangnya
pada hari kiamat. Abu Bakar kemudian berkata, “Sesungguhnya pakaian saya kepanjangan
kecuali saya memotongnya.”Rasulullah SAW kemudian menjawab, “(Wahai Abu Bakar) kamu
berbuat demikian bukanlah untuk bermewah- mewahan.” (HR. Al-Bukhary)

C. Proses Pengangkatan Abu Bakar al-Shiddiq Sebagai Khalifah

1) Peristiwa Saqifah Bani Sa`idah

Ketika tersebarnya kabar bahwa rasulullah telah wafat hampir seluruh umat tidak
percaya dengan hal tersebut bahkan ada beberapa dari mereka yang menentang.
Kemudian Abu bakar mendatangi masjid dimana tempat Rasullah berbaring. Dan
meminta izin kepada Aisyah untuk mencium Rasullah sambil meneteskan Air mata.
Kemudian Abu bakar keluar dan menemuai Umar bin Khotob yang juga masih belum

34
Suparno.Sahabat Rasulullah Abu Bakar As-Sidiq. Jakarta timur. PT Balai pustaka
persero,2012 Hal 9

47
percaya bahwa Rasullah telah wafat. Tidak lama dari itu, Abu bakar menaiki mimbar dan
meminta kepada seluruh yang hadir untuk duduk. Kemudian beliau menyampaikan
pidatonya “Siapa yang menyembah Muhammad maka sungguh Muhammad telah tiada,
dan siapa yang menyembah Allah SWT maka sesungguhnya Allah SWT maha hidup dan
tidak mati”.

48
Lalu melanjutkan pembicaraannya dengan membacakan Ayat Al-Quran surah Ali imran ayat
144 yang artinya:
“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya
beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang
(murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak dapat mendatangkan
mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi Balasan kepada orang-orang
yang bersyukur.” (QS. Ali Imran: 14)
Pada masa ini seluruh umat mengalami kesedihan dan kebingungan atas wafatnya Rasulullah,
mereka bingung siapakah yang akan menggantikan Rasulullah? Pertanyaan ini timbul pada
seluruh umat. Kemudian Kaum Ansor berusaha mencarikan solusi dengan berkumpul di Saqifah
bani Sa`idah sedangkan kaum Muhajirin berkumpul di mesjid guna menyelenggarakan janazah
Rasulullah SAW.
Mendengar perkumpulan ini sekelompok para sahabat yang terdapat di dalamnya Abu
Bakar al-Shiddiq, Umar bin Khattab, Abu Ubadidah Amir bin Jarrah dan lainnya mendatangi
tempat Saqifah bani Sa`idah yang biasa digunakan oleh kaum Anshar dalam bermusyawarah.
Disini terjadi perdebatan yang sangat hebat, antara kedua kaum tersebut ansor& muhajirin.
Sampai salah satu kaum ansor berkata:

“Kami ini adalah ansharullah (penolong Allah), tentara Muslim, sedangkan kalian kaum
Muhajirin hanyalah sekelompok orang yang berada pada nabi kami dan jumlah kalian juga
sedikit.Apakah kalian ingin jika nantinya tali kepemimpinan ini terputus? Dan kemudian
kami di keluarkan dari kota kami sendiri” Mendengar perkataan ini Abu bakar As-siddiq
mencoba untuk menenangkan situasi ini lalu beiau berkata : “Sungguh kebaikan yang telah
kalian ucapkan wahai kaum Anshar adalah kebaikan yang kalian lakukan. Sebagaimana
yang telah diakui oleh bangsa Arab bahwa orang- orang Quraiys terhormat dari segi
keturunan dan tempat tinggal. Oleh sebab itu aku merelakan di antara dua orang ini untuk
kalian pilih salah satunya untuk menggantikan peran kepemimpinan Rasulullah”. Kemudian
Abu Bakar As-Siddiq mengangkat tangan Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah.
Yang tujuannya adalah untuk mencalonkan mereka berdua.”

Dalam pristiwa ini Umar bin Khatab merasa keberatan, dan mencoba untuk menolak
dengan berkata: “Wahai kaum Anshar, bukankah kalian telah mengetahui bahwa Abu Bakar
merupakan orang yang direstui oleh Rasulullah SAW untuk mengimami shalat. Maka siapa
yang setuju di antara kalian maka berikanlah dukungan”.

49
 Namun belum juga menuahkan hasil yang diinginkan, terdapat penolakan dari kaum
Ansor yang tetap bersih keras untuk mencalonkan Kholifah pertama pengganti nabi dari
golongan mereka. Kemudian Umar Bin Khatab tetap berusaha dengan menjelaskan sejarah
pada masa Rasullah dan Abu bakar bersama di gua. Lalu, Umar bin Khotob mengangkat tangan
Abu Bakar dengan membaiatnya sebagai kholifah. Kemudian di lajut oleh orang- orang yang
ada di Saqifah bani Sa`idah untuk membai`at Abu Bakar sebagai Khalifah dari kalangan
Anshar.20 Ada yang berpendapat lain bahwa Abu Bakar mengalami dua kali bai'at. Pertama di
Saqifah Bani Sa'idah, yang dikenal dengan Bai'ah Khassah. Kedua di Masjid Nabawi di mmah
(Ensiklopedi Islam, 1994: 38-39). Madinah, yang dikenal dengan Bai'ah '.

2) Faktor-faktor yang melatarbelakangi Terangkatnya Abu Bakar al-Shiddiq Sebagai

Khalifah
Abu bakar As-Siddiq menjadi Kholifah pengganti Rasullah bukanlah suatu hal yang
tiba-tiba atau kebetulah. Jika teliti lebih mendalam, Abu bakar As-siddiq sudah di tarbiyahkan
untuk menjadi pengganti Rasulullah SAW.
a. Kepemimpinan Abu Bakar dalam Shalat menjadi acuan dalam kepemimpinan Abu
Bakar al-Shiddiq sebagai pengganti Nabi.
b. Abu Bakar al-Shiddiq merupakan sahabat yang paling utama, dekat dan setia dengan
Rasulullah SAW
c. Rasulullah SAW pernah merekomendasikan Abu Bakar al-Shiddiq dalam
memutuskan perkara di tengah umat
d. Abu Bakar al-Shiddiq memperoleh kemulian yang lebih dari sahabat lain ketika beliau
senantiasa menemani Rasulullah SAW dalam berhijrah
e. Rasulullah SAW mempercayakan kepada Abu bakar al-Shiddiq untuk memimpin
rombingan jamaah haji pada haji al-Ammah yaitu haji sebelum haji wada`.
Pada dalam hal ini Rasulullah telah mentarbiyah Abu Bakar untuk menjadi Seorang
pemimpin.35

D. Kepemimpinan Kholifah Abu Bakar As-Sidiq

a. Problematika yang Dihadapi Abu Bakar

Pada awal kepemimpinannya , di warnai dengan berbagai munculnya problematika seperti
munculnya orang-orang murtad, orang-orang yang mengaku diri nabi, pemberontakan dari
beberapa kabilah Arab dan banyaknya orang-orang yang ingkar membayar zakat.

Ely Zainudin. Peradaban Islam Pada Masa Khulafaur Rasyidin. Jurnal Intelegensia – Vol. 03
35

No. 01 Januari-Juni2015 Hal 3-7

50
Penyebab munculnya orang-orang murtad disebabkan karena beberapa dari mereka belum kuat
mendalami ajaran islam, sehingga wafat Rasulullah menjadi sebab goyongnya keimannya.
Problematikan nabi palsu sebenernya telah ada sejak Rasulullah masih hidup. Sehingga ketika
nabi wafat membuat mereka semakin aktiv dalam kesesatan mereka.
Masalah pemberontakan kabilah disebabkan oleh anggapan mereka bahwa perjanjian
perdamaian dibuat bersama nabi secara pribadi dan perjanjian tersebut berakhir dengan
wafatnya beliau. Mereka menganggap tidak perlu lagi taat dan tunduk kepada penguasa Islam
yang baru. Sedangkan orang-orang yang ingkar membayar zakat hanyalah karena kelemahan
iman mereka (Ensiklopedi Islam, 1994: 39). Mereka tidak mau membayar zakat karena mereka
beranggapan bahwa zakat itu hanyalah upeti yang tidak patut diwajibkan atas setiap orang
merdeka. Hal demikian terjadi karena menurut adat kebiasaan orang Arab, mereka itu tidak
mau tunduk kepada siapapun selain orang yang memegang kekuasaan keagamaan (Amin, dkk,
t.th: 80-81).36

b. Prestasi Pemerintahan Abu Bakar

Masa pemerintahan Abu Bakar terbilang cukup singkat, di bandingan sabaht-sahabat yang
lainnya. Namun, prestasi beliau dalam kepemimpinanya tidak hanya sedikit, hal in ibis akita
lihat di uraian dibawah ini antara lain:

✓ Perluasan Wilayah Islam

Abu Bakar berhasil untuk mempertahankan status quo, memelihara semua peninggalan
(ajaran Islam) yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw, dan memanfaatkannya.
Terpilihnya Abu Bakar menunjukkan kesadaran politik yang baik dalam ummah dan
cepatnya pemilihan menunjukkan bahwa mereka bertekad untuk bersatu dan
melanjutkan tugas nabi Muhammad (Shaban, 1993: 25)
Beliau selalu berusaha dengan keras untuk melanjutkan rencana Rasulullah Saw untuk
mengirim pasukan ke daerah Syiria dibawah pimpinan Usama bin Zaid putera dari Zaid
bin Harits.. Beliau berpendapat, bahwa itu rencana Rasulullah dan demi memantapkan
keamanan wilayah Islam dari serbuan Persia dan Bizantium.

36
Muhammad Rahmat.Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar Al-Shiddiq. Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Pontianak Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies. Volume 4 Nomor 2
September 2014. Hal 2-5

51
 Langkah politik yang ditempuh Abu Bakar itu adalah sangat strategis dan membawa
dampak yang sangat positif dan sukses (Kennedy, 1986:53). Selanjutnya melakukan
ekspansi ke daerah Irak dan suriah. Ekspansi ke Irak dipimpin oleh panglima Khalid
bin Walid. Sedangkan ke Suria dipimpin oleh Amru Ibn Ash, Yazid bin Abi Sufyan dan
Syurahbil bin Hasan. Pasukan Khalid dapat menguasai Al-Hirrah pada tahun 634. Akan
tetapi tentara Islam yang menuju Suria, kecuali pasukan Amru Ibn Ash mengalami
kesulitan karena pihak lawan yaitu tentara Bizantium memiliki kekuatan yang jauh
lebih besar dan perlengkapan perangnya jauh lebih sempurna. Untuk membantu
pasukan Islam di Suriah, Abu Bakar memerintahkan Khalid bin Walid segera
meninggalkan Irak menuju Suria, dan kepadanya diserahi tugas memimpin seluruh
pasukan. Khalid mematuhi instruksi Abu Bakar. Mereka berhasil memenangkan
pertempuran, tapi sayang kemenangan itu tidak sempat disaksikan oleh Abu Bakar
karena ketika pertempuran itu sedang berkecamuk beliau jatuh sakit dan tak lama
kemudian beliau meninggal dunia (Ensiklopedi Islam, 1994: 39)37

✓ Memberantas Gerakan Nabi Palsu, Kaum Murtad dan Kaum Musyrikin yang
enggan membayar zakat.
Seperti yang telah di jelaskan di atas bahwa setelah nabi wafat banyak sekali
kekacauan yang terjadi, untuk menghadapinya Abu Bakar bermusyawarah dengan para
sahabat untuk menentukan sikap terhadap mereka dan dengan tegas mengambil
keputusan terhadap orang yang ingkar membayar zakat, kini persoalan dalam negeri
yang terakhir adalah penyelesaian terhadap pemberontakan yang digerakkan oleh nabi-
nabi palsu.
Dengan Sikap Abu Bakar yang bijaksana, & berani beliau bersumpah : “Aku
akan memerangi semua golongan yang telah menyeleweng dari kebenaran, kecuali
mereka yang kembali kepada kebenaran, meskipun beliau harus gugur dalam
memperjuangkan kemuliaan agama Allah” (A. Syalabi, 1983: 232).

Ketegasan ini di dukung oleh ummat, akhirnya beliau membentuk sebelas

pasukan dan mengarahkan untuk memerangi oran-orang yang membuat kekacauan.
Perang ini di kenal dengan perang Riddah , yang tujuannya adalah untuk memerangi
kaum murtad

37
Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar Al-Shiddiq. Rahmatullah .Muhammad Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Pontianak Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies. Volume 4 Nomor 2 September 2014. Hal 201-202

52
53
 Kemudian Abu Bakar As-Siddiq membentuk 11 pasukan dan menunjuk pimpinannya
masing-masing, di antaranya yaitu: Kholid bin Walid diutus untuk memerangi
Thulaihah bin Khuwalid, seorang nabi palsu dan Malik bin Marwan seorang
pemberontak. Ikrimah bin abi Jahl ditugaskan memerangi Musailamah al-Kahzab
merupakan nabi palsu di Yamamah terbunuh ditangan Wahshi (Pembunuh Hamzah
paman nabi dalam Perang Uhud ketika masih musyrik, Muhajir bin abi Umaiyyah
memerangi al-Aswad al-Ansiy, Amr ibn Ash ditugaskan ke daerah Qudaah, Said bin
Ash ditugaskan ke daerah Syiriah. Pasukan tersebut telah menunaikan tugasnya dan
membawa hasil yang gemilang, beberapa nabi palsu seperti Thulaihah diinsafkan dan
akhirnya menjadi mukmin yang baik. Dengan kemenangan ini akhirnya Abu Bakar
dapat menundukkan seluruh jazirah dan berhasil menumpas pemberontakan kaum
murtad (A. Syalabi, 1983: 233).

✓ Pengumpulan Mushaf al-Quran

Pestasi Pengumpulan mushaf ini terjadi pada masa Abu bakar, begitu banyak para
huffadz al-Quran yang sahid di medan perang, sehingga dikhawatirkan dapat merusak
kelestarian Alquran itu sendiri di masa akan datang. Melalui kesaksian sejumlah
sahabat yang pernah mendapat pengajaran Alquran dari Rasulullah, Disinilah Abu
Bakar instruksikan Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan dan menyalin kembaliMushaf
Al-Qur’an ini. (Muslihin: 2012)38

38
Hermanto, Kepemimpinan Abu Bakar As-Shiddiq dan nilai-nilai pendidiakn islam yang
terkandung di dalamnya,Skripsi Uin Syarif Hidayatullah. Hal.40

54
KESIMPULAN

Kholifah Abu Bakar nama Aslinya adalah 'Abdullah ibn 'Utsman bin Amir bin Amr bin
Ka'ab bin Sa'ad bin Taim bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ai bin Ghalib Al-Qurasyi at-Taimi.
Merupakan ayah dari sayyidah Aisyah, Kholifah pertama yang menggantikan Rasulullah
setelah beliau Wafat. Beliau merupakan Golongan Assabiqul Awwalun orag yang pertama kali
masuk Islam. Abu bakar memiliki sejumlah nama julukan yang masing-masing memiliki makna
yang indah dan sejarah tersendiri. Pengangkatan Abu Bakar, melahirlah Khilafah; sebuah
institusi politik Islam yang mempunyai sejarah yang kaya dan panjang. Pada tingkat Historis,
selama masa alKhulafa' al-Rasyidin (Khalifah-khalifah yang Terpuji) diperoleh melalui
pemilihan yang dilakukan ummat. Walaupun tercatat hanya memerintah sebentar tetapi peran
beliau sangatlah penting, terbukti beberapa keberhasilan beliau dalam memerintah ialah
Prestasi Pemerintahan Abu Bakar adalah: Melanjutkan ekspedisi ke Syiria, Memberantas
Gerakan Nabi Palsu, Kaum Murtad dan Kaum Musyrikin yang enggan membayar zakat,
Pengumpulan Mushaf al-Quran.
.

55
 f. Eliya Sandra
Sejarah Kebudayaan Masa Sahabat Abu Bakar As-Shiddiq
Eliya Sandra

41182911190047

eliyasandra01@gmail.com

ABSTRAK

Abu Bakar dipilih menjadi khalifah melalui musyawarah dan pembai’atan oleh Umar bin Khattab
yang kemudian disetujui dan diterima oleh tokoh-tokoh lainnya yang kemudian diterima oleh
kaum muslimin. Sedangkan penetapan Umar bin Khattab sebagai Khalifah ditunjuk langsung oleh
Khalifah Abu Bakar. Pada awal Abu Bakar mejadi khalifah, Abu Bakar sudah dihadapakn pada
permasalahan munculnya kaum yang menentang kepemimpinan Abu Bakar seperti kemurtadan,
kaum yang ingkar membayar zakat, dan munculnya nabi-nabi palsu. dalam pemerintahan Abu
Bakar juga dapat menguasai daerah yang cukup luas seprti Ubullah, Lembah Mesotamia, Hirah,
Dumat al-jandal. Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab dalam wilayah yang dikuasai
semakin luas, daerah yang dibawah pemerintahannya dari Tripoli (Arika Utara) di Barat sampai
ke Persia di Timur dan dari Yaman di Selatan hingga Armenia Utara, serta mengaktifkan kembali
fungsi Bait Al-Mal yang sebelumnya tidak berfungi secara baik. Tipe kepemimpinan Abu Bakar
dan Umar adalah tipe karismatik dan demokratis.

PENDAHULUAN

Muhammad Shalla Allah ‘alaihi wa sallam diutus sebagai Nabi dan Rasul yang terakhir,
Nabi Muhammad telah menjadi contoh bagi umat manusia dalam semua segi kehidupan. Di dalam
dirinya telah terpatri segi- segi kehidupan yang tidak hanya menyangkut sisi ukhrowi, tetapi juga
sisi duniawi. Nabi Muhammad memiliki kepribadian yang multi komplek, memiliki wawasan
yang luas dan juga seorang Ummi.

Setelah Nabi Muhammad wafat, fungsi sebagai Rasulullah tidak dapat digantikan oleh
siapapun karena fungsi tersebut mutlak dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Nabi Muhammad tidak
meninggalkankwasiat tentang siapa yang akan menggantikannya sebagai pemimpin, ia
menyerahkan persoalan tersebutmkepada kaum Muslimin sendiri untuk menentukannya. Tidak
lama setelah Rasulullah wafat, sejumalah tokoh Muhajjirin dan Anshar berkumpul untuk
memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Dengan semangat Ukhwah
Islamiyah yang tinggi, akhirnya Abu Bakar terpilih.
56
 Sebagai umat islam setelah Rasul, Abu Bakar disebut khalifah Rasulillah (pengganti
Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Khalifah adalah pemimpin
yang diangkat sesudah nabi wafat untuk menggantikan Nabi Muhammad melanjutkan tugas-tugas
sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan.

PEMBAHASAN

A. Suksesi Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar

1. Sebelumnya terjadinya suksesi
a. Persahabatn Rasullullah dengan Abu bakar
Para ulama banyak yang berkata bahwa Abu Bakar sering mendampingi Rasul
sejak ia masuk islam sampai meninggal. Abu Bakar tidak pernah berpisah dengan
Rasullullah, kecualindalam situasi-situasi yang Rasulullah mengizinkannya
meninggalkan. Misalnya dalam melakukan haji atau berperang.
Abu Bakar selalu membantu Rasulullah dalam setiap keadaan dan memiliki rekam
jejak yang panjang dan berkesan pada berbagainperistiwa. Seperti, dalam Perang
Uhud dan Hunain Abu Bakar tetap teguh bergeming ketika para sahabat lainnya
berrlari ketakutan.

b. Wafatnya Nabi Muhammad Salla Allah ‘Alaihi Wasallam

Nabi Muhammad menderita sakit selama pertengahan bulan Shafar, 11 Hijrah,

setelah kembali dari Makkah. Sakit yang diderita oleh rasulullah akibat racun yang
oleh diberikan kepada rasulullah Saw oleh seorang wanita Yahudi di Khaibar. Nabi
juga telah mengucapkan selamat tinggal kepada umatnya di Makkah.

Pada 18 Shafar, Nabi Muhammad malam-malam pergi ke Baqi al-Gharaqad

untuk medoakan orang yang sudah meninggal, kemudian pulang ke rumah istrinya
yang bernama Maimunah. Kondisi nabi muhammad semakin parah. Akan tetapi
Nabi Muhammad menjalaninya dengan ketenangan dan penuh kesabaran. Nabi
Muhammad menjadi imam shalat di masjid selama kesehatannya masih
memungkinkan, namun jika tidak memungkinkan menjadi imam Nabi
memerintahkan Abu Bakar untuk memimpin shalat selama Nabi sakit.

Pada malam hari, yaitu 11 Rabi‟ul al-Awwal Nabi Muhammad berdoa kepada
Allah untuk memohon rahmat. Pagi harinya sakitnya agak berkurang. Demam dan
rasa sakit yang diderita Nabi Muhammad agak mereda. Kemudian Nabi

57
 Muhammad pergi ke masjid untuk sholat berjama‟ah yang di pimpin oleh Abu
Bakar. Setalah sholat Nabi Muhammad duduk di tangga mimbar dan berkhutbah.
Kaum muslimin sangat senang bahwa Nabi Muhammad telah sembuh dan tidak
ada lagi bahaya dalam kehidupannya.

setelah siang beralalu, kesehatan Nabi Muhammad sangat menurun. Aisyah yang
melihatnya sangat khawatir dan kemudian Aisyah mengangkat kepala Nabi
Muhammad dari bantal dan menyandarkannya pelan-pelan ke pangkuannya.
Aisyah membasahi kepala Nabi Muhammad dengan kain basah, panasnya sangat
tinggi, tetapi Nabi tetap tenang dan sabar.
Kesehatan Nabi benar-benar lemah, anggota badanya lemas. Pada hari Senin, 12
Rabiul al-Awwal Nabi Muhammad meninggal pada usia 63 tahun dalam pangkuan
Aisyah.

c. Kondisi politik setelah nabi muhammad wafat

Sepeninggal Rasulullah negara Madinah tidak hanya terbatas kota Madinah saja.
Sebagian besar wilayah Arabiah juga telah dikuasai Islam. ketidak cukupan alat
perhubungan dan tidak teraturnya cara-cara pengembangan agama merupakan
salah satu faktor menyempitnya wilayah islam.
Kondisi negara Madinah yang seperti itu yang melatar belakangi pembentukan
Khali>fah dalam islam. di sisi lain juga Nabi tidak menunjuk penggantinya, bahkan
juga tidak membentuk dewan untuk membentuk pemerintahan dengan
kepemimpinan yang baru.
2. Siapa kah seorang sahabat yg berperan mengkopikipisikan alquran?
Bagai mana selama abu bakar ngejabat dia melalukan perubahan apa wilayah
apa
Para sahabat berpendapat, bahwa sebagai pemimpin masyarakat dan negara harus ada
pengganti Rasulullah selama masyarakat dan umat islam masih ada. Maka diperlukan
pemimpin untuk memelihara dan membina masyarakat. Keinginan sahabat untuk
mengganti Rasulullah sebagai pemimpin waktu itu merupakan masalah yang pertama
muncul setalah wafatnya Rasulullah. Para sahabat memberikan perhatian terhadap
kelangsungan negara Madinah waktu itu dan merasa bertanggung jawab terhadap
kelangsungan hidup umat yang telah dibina Rasulullah.

58
3. Proses terjadinya suksesi

Setelah Rasulullah wafat pada hari senin 12 Rabi‟ul awal, 11 H yang bertepatan
tanggal 9 Juni 632. Kepemimpinan umat islam dilanjutkan oleh para sahabat yang
menjadi pengganti (Khalifah). Tidak ada pesan khusus Rasulullah tentang calon
pengganti kepemimpinan negara.
Karena tidak adanya pesan untuk calon pengganti Rasululullah, akhirnya kaum Anshar
dan Muhajirin untuk secepatnya mencari pengganti Rasulullah. Pertemuan kaum
Anshar di Saqifah (balai pertemuan) Bani Sa‟idah menghasilkan kesimpulan bahwa
kaum Anshar-lah yang paling besar jasanya terhadap Islam. Dari hasil pertemuan
tersebut yang layak untuk menggantikan Rasul Allah Alaihi wa Sallam sebagai
pemimpin negara berasal dari kaum Anshar.

Kesepakatan yang diambil dari pertemuan tersebut adalah mengangkat Sa‟ad Bin
Ubadah dari Bani Khazraj sebagai pengganti Rasul Allah „Alaihi wa Sallam. Sebab
pada saat itu ia merupakan tokoh Anshar yang paling terkemuka. Namun, sebagian
pemuka Bani Aus belum menyatakan persetujuannya. Usaha para pemimpin Anshar
sangat mengejutkan kaum Muhajirin (masyarakat muslim dari Mekkah dan hijrah ke
Madinah), yang sedang sibuk mengurus zenazah Rasul Allah „Alaihi wa Sallam,
seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Abu Ubaidah bin Jarrah (salah satu seorang
tokoh yang kelak ditunjuk menggantikan Khalid bin Walid sebagai panglima pasukan
islam dalam perang melawan Romawi) segera menuju ke tempat pertemuan. Salah satu
tujuannya adalah untuk menggagalkan usaha tersebut. Sebab menurut mereka,
golongan Muhajjirin lebih berhak untuk menggantikan Rasul Allah saw. Setelah tiba
di Saqifah Bani Sa‟idah, Abu bakar meminta waktu untuk berbicara, Abu Bakar
mengemukakan keutamaan Muhajirin sebagai yang pertama masuk islam, dalam
perjuangan menyebarkan islam banyak mengalami penderitaan bersama Rasul Allah
saw. Karena itu semua kaum Muhajirin-lah yang berhak untuk menggantikannya
dalam memimpin umat.
Namun, Abu Bakar juga menyampaikan bahwa kaum Anshar juga memiliki
kelebihan dalam perjuangan menegakkan agama islam.
Abu Bakar mengatakan atas pertimbangan tersebut kaum Muhajjiriin lebih berhak
untuk memimpin, sedangkan kaum Anshar sangat tepat bila menjadi wazir
(menteri/pembantu).

59
 Pada awalnya, kaum Anshar tidak dapat menerima pernyataan Abu Bakar tersebut.
Salah seorang pemukanya yang berasal dari Bani Khazraj, yaitu Al-Habbab bin
Munzir, berdiri dan mengemukakan pendapat mereka bahwa jabatan pemimpin harus
diberikan kepada kaum Anshar. Apabila pendapat tersebut tidak di setujui oleh kaum
Muhajirin, ia mengatakan sebaiknya masing-masing memilih pimpinan sendiri.

Pernyataan al-Habbab tersebut mengisyaratkan suatu perpecahan di kalangan umat

islam. Sebagian besar yang hadir tidak menyetujui pendapat Al-Habbab. Masih dalam
suasana yang sangat tegang, Basyir bin Saad, pemuka Anshar Bani Aus, tampil ke
depan dan mengatakan bahwa kaum Anshar membela islam semata-mata berdasarkan
ridha Allah dan ketaatan pada Rasul Allah „Alaihi wa Sallam. Oleh karena itu tidak
layak bila kaum Anshar berebut jabatan dengan kaum Muhajjirin. Rasul Allah ‘Alaihi
wa Sallam berasal dari suku Quraisy, maka kaumnya lebih berhak untuk
menggantikannya.
Pernyataan Basyir memberikan pengaruh yang mendalam terhadap kaum Anshar.
Kaum Anshar dapat memahami penjelasan yang dikemukakan oleh Basyir. Kesadaran
terhadap motivasi perjuangan selama ini muncul dan mengalahkan ambisinya untuk
jadi pemimpin negara. Emosi yang bergejolak untuk mencapai jabatan pimpinan
menjadi luruh dan sirna. Kemudian, semua hadirin yang berkumpul saat itu menjadi
tenang.

Ketika keadaan sudah tenang, Abu Bakar tampil dengan usulan untuk mencalonkan
‘Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah bin Jarrah sebagai calon Khalifah, pengganti
Rasul Allah ‘Alaihi wa Sallam. Namun, keduanya tidak bersedia dicalonkan. ‘Umar
merasa khawatir bila usul Abu Bakar diterima, justru akan menimbulkan perpecahan
di kalangan umat. Selain itu ‘Umar merasa bahwa Abu Bakar memiliki kelebihan
dibanding dirinya. ‘Umar segera memegang tangan Abu Bakar dan membaiatnya.
Pembai‟atan tersebut kemudian diikuti oleh Abu Ubaidah dan Basyir bin Sa‟ad. Bai‟at
ini kemudian yang dikenal dengan ba‟iat Saqifah atau ba‟iat di balai pertemuan, sebab
persetujuan dan pernyataan hanya dilakukan oleh para pemuka yang hadir dalam
pertemuan Saqifa.

Pada hari selanjutnya diadakan ba‟iat kedua yang disebut al-Ba‟iah al-Ammah (baiat
umum) oleh umat islam. peristiwa ini dilaksanakan di Masjid Nabawi. Hampir seluruh
penduduk Madinah yang hadir pada waktu itu menyatakan persetujuannya.

60
 Zubair bin awwam dan beberapa pemuka Bani Hasyim lainnya memberikan ba’iat
pada hari kedua, karena pada pertemuan di Saqifah mereka sibuk mengurus zenazah
Rasul Allah ‘Alaihi wa Sallam. Sedangkan ‘Ali bin ‘Abi Thal ib baru memberikan
ba’iat enam bulan kemudian, yaitu setelah wafatnya Fatimah, istrinya yang juga Putri
Rasul Allah ‘Alaihi wa Sallam.

KESIMPULAN

1. Proses suksesi kepemimpinan Khalifah Abu Bakar dan ‘Umar bin

Khattab menjadi pemimpin dilakukan dengan cara yang berbeda. Abu Bakar dipilih
menjadi khalifah melalui musyawarah dan pembaiatan oleh ‘Umar bin Khattab yang
kemudian disetujui dan diterima oleh tokoh-tokoh lain yang kemudian diterima kaum
muslimin. Sedangkan pengangkatan ‘Umar menjadi Khalifah atas usul Abu Bakar, saat
memilih‘Umar bin Khattab sebagai penggantinya, Abu bakar tidak bertindak
sendirian. Abu bakar bermusyawarah dengan tokoh-tokoh terkemuka seperti,
Abdurrahman bin Auf, Usman bin Affan, Usaid bin Hudair al-Anshari, Sa’id bin Zaid
dan Thalhah bin Ubaidillah.

2. Kebijakan pemerintahan Khalifah Abu Bakar dalam bidang politik dapat

menguasai daerah yang cukup luas. Selain jazirah Arab yang dapat disatukan
kembali, wilayah lainnya adalah Ubullah (terletak di Pantai Teluk Persia), lembah
mesopotamia, Hirah, Dumat al-Jandal , sebagian daerah yang berbatasan dengan
Palestina, perbatasan Suria, dan sekitarnya. Dalam bidang sosial-ekonomi Abu
Bakar mampu membangun pranata sosial dan pertahanan kemanan. Dalam bidang
keagamaan Abu Bakar berhasil memerangi kaum Riddah dan mengumpulkan Al-
Qur’an. Sedangkan kebijakan pemerintahan pada masa ‘Umar dalam bidang
politik berhasil meluaskan kekuasaan islam yang pada saat itu daerah
pemerintahannya terbentang dari Tripoli (Afrika Utara) di Barat samapi ke Persia
di Timur, dan dari Yaman di Sealatan hingga Armenia Utara. Dalam bidang
ekonomi ‘Umar mampu mengatur ekonomi dengan baik sesuai dengan
kemaslahatan negara. Dalam bidang keagaman ‘Umar bin Khattab memerintahkan
sholat tarawih di masjid, dan menghukum cambuk bagi peminum Khamr.

61
 BAB III

SEJARAH KEBUDAYAAH PADA MASA UMAR BIN KHATTAB

g. Abyan Rois Jumhuri

SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA SAHABAT UMAR BIN KHATTAB

(Seorang Al-Faruq Rasulullah SAW )

Abyan Rois Jumhuri

Prodi Tarbiyah, Universitas Islam 45

abyamrnj@gmail.com

ABSTRAK

Sayyidina Umar RA Merupakan sahabat yang terkenal tegas, dan teguh dengan pendiriannya.
Sejak masa kecilnya beliau merupakan pribadi yang keras, sifat keras telah diturunkan dari
ayahnya khattab yakni seorang suku Quraisy dan bani adi, pada masa Rasulullah SAW berdakwah
secara diam- diam Rasulullah Berdoa kepada Allah SWT agar memberi hidayah kepada salah satu
umar yang ada pada kala itu yakni Abu Jahal Amr Bin Hisyam atau Umar Bin Khatabb, Pada
Akhirnya Allah SWT Mengabulkan doa Rasulullah SAW dengan memberikan hidayah kepada
Umar Bin Khattab.

Kata Kunci : Umar RA, Sahabat, Rasulullaw SAW, Al-Faruq

PENDAHULUAN

J. Verkuyl mengatakan bahwa kebudayaan berasal dari kata Bahasa sansekerta yakni
budaya yang dimana adalah bentuk jamak dari “budi” yang berarti “roh” atau “akal”. Sedangkan
P.J. Zoetmulder di dalam bukunya yakni, Culture, oostern west, mengatakan bahwasannya kata
kebudayaan itu merupakan perkembanagn dari kata majemuk yakni “budi daya” yang artinya
kekuatan budi atau kekuatan akal. Dalam Bahasa inggris istilah kebudayaan disebut culture. Kata
culture berasal dari kata latin colore yang berarti mengolah atau mengerjakan” terutama mengolah
tanah atupun Bertani. Dari arti ini lalu berkembanglah arti culture sebagai segala daya dan usaha
manusia untuk mengubah alam.

Islam merupakan agama yang di bawa oleh Rasulullah SAW secara rahmatan lil
alamiin yakni untuk memperbaiki akhlak ummat manusia semenjak zaman jahiliyah dulu. Tujuan

62
islam sendiri adalah menyelamatkan ummat manusia sebagai makhluk yang di amanahkan Allah
SWT untuk menjadi khalifah di bumi ini dan yang nantinya akan Kembali kepadanya di akhirat
kelak. Pada zaman Rasulullah SAW dan para sahabat merupakan zaman keemasasn islam dimana
islam terbentuk dan terstruktur dengan adanya berbagai macam peristiwa yang bisa dijadikan
ummat islam sebagai tuntunan di hidup di zaman sekarang yakni melalui wahyu yang di turunkan
oleh Allah SWT melalui perantara Malaikat Jibril yakni Al-Quran Al-Kariim dan juga Hadts-
Hadits yang sudah di riwayatkan melalui sahabat-sahabat, tabi’iin, dan juga tabiut tabi’in yang
dulu hidup berdampingan dengan Rasulullah SAW

Umar Ibn Al-Khattab Merupakakan sahabat nabi yang paling berwibawa dari sahabat nabi yang
lainnya. Bahkan nabi sendiri mengakui kewibawaan uman bin khattab tak hanya diakui oleh
manusia. Tidak lah setan bertemu dengamu di suatu jalan melainkan ia akan (menghindar, dan )
mengambil jalan yang lain dari jalanmu” sabda nabi SAW.

PEMBAHASAN

Biografi Umar Bin Khatab

Kelahiran dan Keluarga

Umar Bin Khatab Di lahirkan setelah 13 tahun kejadian tahun gajah. Ayahnya bernama Khattab
bin Naufal. Kakeknya bernama Nufail bin Abdul Uzza. Ibunya bernama hamtamah binti hasyim
bin Al-Mughirah. Namun ada yang mengatakn bahwa ibunya adalah anak binti hasyim saudara
Abu Jahal. Pada Masa Jahiliyah umar menikah dengan Zainab binti mazh’un saudara perempuan
utsman bin mazh’un dan melahirkan Abduullah dan Abdurrahman sulung dan Hafsah.

Kemudian menikah dengan malikah binti harwal dan melahirkan Ubaidillah.lalu malikah
diceraikannya pada saar masa Hudnah *perjanjian damai). Umar pernah menikah dengan Ummu
Hakim binti al-Haris bin hasyim setelah kepergian suaminya, ikrimah bin abu Jahal Ketika
terbunuh di Syam, dan melahirkan Fatimah, kemudian ia cerraikan. Ada yang mengatakan juga
Umar tidak menceraiaknnya. Umar Juga menikah dengan Jamilah binti Ashim Bintsabit bin Abu
Al_aqlah dari suku aus. Pernah menikah juga dengan atikah binti Zaid bin Amr bin Nufail, yang
sebelumnya menjadi istri Abdullah bin Abu Bakar, Umar Juga pernah meminang ummu kultsum,
putri Abu Bakar Ash-Shiddiq Ketika ia masih kecil akan tetapi tidak di terima.

Kehidupan Masa Kecil (Sebelum Masuk Islam)

Umar merupakan anak Dari Suku Quraisy yang berkembang dan bertumbuh seperti Anak pada
usianya. Yang Lebih dari seorang Umar kecil adalah ia termasuk anak yang belajar qira’ah, karena
Di waktu Jahiliyah dahulu bangsa arab masih sedikit dari hal literasi. Di masa kecilnya Umar

63
sudah menanggung tanggung jawab. Ia tumbuh dengan kehidupan yang sangat keras dan juga tak
menganl kemewahan.

Sikap keras dan tegas nya menurun dari ayahnya, yakni Khattab, mendorongnya ke padang
pengembalaan untuk mengembala untanya. Interaksi yang keras pun meninggalkan bekas yang
kurang baik pada diri seorang Umar RA. Umar selalu teringat terhadap apa yang ayahnya berikan
kepadanya. Umar RA pernah bekerja menggembala untuk beberapa bibnya (dari pihak ibu) dari
bani makhzum. Pekerjaan yang di lakukan oleh Umar seperti menggembala kambing yang
dilakukan sebelum masuk islam telah membentuk sifat-sifat yang baik pada dirinya, seperti
kekuatan memikul, tanggung jawab, tabah, dan Tangguh.

Kebudayaan Di Masa Umar Bin Khattab

Keislaman umar dan dakawah Rasulullah SAW

Masuk Umar keislam membawa perubahan baru dengan dakwah nya Rasulullah SAW, dengan
ketegasan dan ketguhan Umar, dakwah Rasullah SAW yang sebelumnya masih sembunyi-
sembunyi sampai terang-terangan. Umar menguatkan islam dengan segenap kekuatan yang telah
Allah berikan padanya. Suatu Ketika, ia berkata kepada Rasulullah SAW, “wahai Rasulullah,
bukankah kita berada dalam kebenaran jika kita mati atupun hidup?” Rasulullah SAW pun
menjawab, “ya sesungguhnya kalian berada dalam kebenaran jika mati ataupun hidup” lalu umar
berkata lagi, “lalu mengapa kita bersembunyi ?” demi Allah yang telah mengutus engkau dengan
kebenaran, pastinya engkau akan keluar”. Pada saat itulah Rasulullah SAW mengambil keputusan
bahwa sudah waktunya untuk mengumumkan islam dan dakwah akan menjadi kuat.

Rasulullah SAW pun mengizinkan untuk mengumumkan dakwah Rasulullah SAW keluar dalam
dua barisan; Umar berada dalam satu barisan dan Hamzah pada barisan lainnya. Kaum Quraisy
melihat umar dan hamzah. Mereka seolah tertimpa kesusahan yang belum merka pernah rasakan.
Saat itu Rasulullah SAW pun menjuluki Umar dengan Sebutan “Al-Faruq”.

Umar Bin Khattab RA pernah menantang kaum musryikin Quraisy. Ia memerangi mereka
sehiingga kamu muslimiin bisa shalat disisi ka’bah. Abdullah Bin Mas’ud RA menuturkan, “kami
senantiasa kuat semenjak umar masuk islam, aku melihat kmai tidak bisa berthawaf di ka’abah
dan shlat, hingga Umar masuk islam. Tatkala ia masuk islam, iamemerangi kaum Quraisy
sehingga mereka membiarkan kami,kami pun bisa shalat dan berthawaf.

Kodifikasi Qur’an

64
Pada Masa umar bin khattab Banyak terjadinya perang antara ummat muslim dengan kaum kafir
dengan latar belakang yang berbeda, diantara perang tersebut ada yang bernama perang yamamah.
Pada perang ini banyak para syuhada yang gugur adalah penghafal Al-Qur’an. Maka dari itu
melihat banyak nya penghafal Qur’an yang berguguran lalu Umar memusywarahkan dengan Abu
Bakar Ash-Shiddiq RA tentang pengkodifikasian Al-Qur’an, yang bermedia lembaran-lembaran
kertas, tulang unta, pelepah kurma dari para penghafal Al-Qur’an. Abu Bakar Ash-Shiddiq
menyerahka usaha beasar ini kepada Zaid Bin Tsabit RA mengatakan, “Abu abkar Ash-Shiddiq
memanggilku pada saat peristiwa perang yamamah. Ternyata Umar Bin Khattab telah berada
disisinya. Abu Bakar berkata, ‘Umar menemuiku dan berkata, ‘banyak penghafal Al-Qur’an yang
terbunuh dalam perang yamamah. Aku takut banyak penghafal lainnya yang terbunuh di tempat-
tempat terjadi peperangan dengan orang kafir, sehingga banyak bagian dari Al-Qur’an yang
nantinya akan hilang. Aku berpendapat agar engkau memerintahkan untuk menghimpun Al-
Qur’an. Aku pun berkata pada Umar, ‘bagaimana engkau melakukan sesuatu yang tidak pernah
dilakukan oleh Rasulullah SAW ? Uamr berkata.’Demi Allah . ini baik’. Umar terus mendesak
ku, sehinggal Allah pun melapangkan hatiku terhadap usulan itu. Aku pun berpendapat seperti
pendapat Umar.” Zaid mengatakan bahwa Abu bakr berkata. “sesunguhnya engkau adalah
pemuda berakal. Kami tidak meragukan amanah dan hafalanmu terhadap kitab Allah. Dulu engkau
juga seorang penulis wahyu Rasulullah SAW, Telusurilah Al-Qur’an, kemudian himpunlah (dari
sesuatu yang ada padauk dan ada paadamu).” Zaid berkata, “Demi Allah, jika mereka
membebaniku untuk memindahkan gunung hal itu tidaklah berat ketimbang bila enkau
memerintahkanku untuk menghimpun Al-Qur’an.”39

Pidato Umar Saat di angkat menjadi Khalifah

Berikut merupakana beberapa Riwayat tentang pidato Umar saat di angkat menjadi khalifah,
dalam beberapa pidaotonya ini, jelas kemana manhaj Umar dalam pemerintahannya.

Umar melihat kekkhalifahan merupakan ujian yang diujikan kepadanya , ia akan di perhitungkan
atas pelaksanaan haknya. Pemerintahan menurut para khalifah merupakan beban, keajiban, ujian
dan bukan pangkay/jabatn kemuliaan dan keluhuran

Kekhalifahan ini menuntut dirinya untuk menanggung secara langsung urusan-urusan negara yang
datang kepadanya. Ia harus mengangkat gubernur terbaik dan kompeten untuk memimpin rakyat
yang jauh darinya, tetapi demikian yakni menurut pandangan umar bukan saja untuk
membebaskan tanggungan di hadapan Allah. Tetapi, ia memandang bahwa melakukan
pengawasan terhadap para apparat pemerintahan dan para hubernur merupakan kewajiban yang
tidak ad acara lain selaian iru. Siapa yang baik dalam bekerja, umar akan menambahkan padanya.

Al-Bukahri, Kitab Fadhailil Qur’an, no. 4689.

65
Siapa yang buruk dalam bekerja, ia akan menghukumnya dan memberhentikannya. Hal itu akan
dijelaskan Ketika kita membicarakan lembaha kehuernuran dan pemahaman Umar dalam
mengembangkannya

Sikap kerasnya yang disegani, bahkan ditakuti banyak orang, Umar akan mengubahnya menjadi
lembur dan penuh kasih sayang. Umar akan menerapkan keadilan, siapa yang berbuat dhalim dan
melampaui batas Umar tidak menemukan jalan lain selain memberhentikannya dan
merendahkannya. Itu bisa di phamai pada ucapannya, “aku tidak akan membairkan seseorang
berbuat Dhalim kepada siapa pun atau melebihi batas, hingga aku meletakkan pipinya di atas tanah
dan meletakkan telapak kaki kudi atas pipi yang lain.” sedangkan siapap pun yang mendahulukann
tujuan agama, harga diri, ia akan mendapatkan kasih sayang tiada tandingnya. Hal ini bisa di
pahami dalam ucapan Umar, “Aku akan meletakkan pipiku kepada orang yang memilihi harga
diri dan kesucian.” Akan terlihat jelas keadilan Umar RA pada rakyatnya pada sikap-sikapnya dan
perhaitannya terhadap Lembaga peradilan sera pengembangan yang dilakukknya guna merattakan
keadilan pada seluruhu wilayah negara.]

Khalifah akan menjadmin pembelaan ummat dan agama, memenuhi kebutuhan di pertasan dan
menolak bahaya di perbatasan. Umar tidak akan menahan mereka di perbatasan di luar
kemampuan. Jika mereka berangkat dalam pasukan, khalifah dan semua apparat kekhalifahan
akan memerhatikan anak dan keluarha merkea. Umar telah mengembangkan Lembaga
kemilitereab sgubgga menjadi kekuaran pendrak yang riada bandingnya di dunia pada masanya.

Umar berjanji untuk menunaikan hak keuangan rkyat secara utuh yan berupa pajak buni dan fai’.
Ia tidak akan menghimpun harta sedikitpun untuk kepentingannya sendiri. Ia juga tidak akan
meletakkannya pada tempat yang salah. Akan tetapi, ia akan menambah bantuan rezeki merkea
selama berlangsung jihda dan perang, mendorong untuk berkerja, dan mengndalikan
pembelanjaan negara.40 Umar telah mengembangkan Lembaga keuangan dan mengendalikan
sumber-sumber Baitulmal dan pembelanjaan infak dalam negara.

KESIMPULAN

Hikmah dan pelajaran yang dapat di ambil dari kepribadian dan kepemimpininan umar
disini adalah ketegasan dan keteguhan Umar dalam menindak sesuatu, Dalam ketegasan dan
keteguhan pun harus di lingkupi dengan rasa lemah lembut dan juga pemikiran yang matang.
Ketika cara berfikir sudan matang dan bisa mengambil Tindakan, maka disitulah keputusan yang

Ad-dawlah Al-Islamiyah fi ahdil khulafa ar-Rasyidin

66
bijak akan terlahir. Sebaliknya, apabila pemikiran belum matang dan belum siap denga apa yang
difikiir kan, maka terjadilah kebingunan antara hati dan pikiran.

h. Dewi Ananda R
SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA SAHABAT UMAR BIN KHATTAB

(Kepemerintahan Umar Bin Khattab)

Dewi Ananda R

Prodi Tarbiyah, Universtitas Islam 45 bekasi

binturafa@gmail.com

ABSTRAK

Umar bin khattab merupakan sahabat Nabi Muhammad SAW yang menaikan derajat
agama islam. Setelah umar menjadi khalifah, umar sangat memerhatikan umat umatnya dengan
cara patroli pada malam hari dan membuat Baitul Mal semua itu beliau lakukan untuk membuat
islam lebih sejahtera di masa yang akan datang.

Umar bin Khattab dikenal sebagai salah satu sahabat Rasulullah yang terdepan dan tegas,
selalu membela Nabi dan ajaran Islam. Bahkan beliau tanpa ragu menentang sahabat lamanya
yang dulu bersamanya ikut menyiksa para pengikut Nabi Muhammad SAW. Hal itulah yang
membuat Nabi menjuluki Umar bin Khattab dengan Al Faruq yang memiliki arti orang yang bisa
memisahkan antara kebenaran dan kebatilan. Dan hingga akhir hayatnya, julukan tersebut melekat
bahkan masih menjadi kisah tersendiri bagi salah satu khalifah yang melanjutkan perjuangan
Rasulullah SAW.

Kata kunci : Umar bin khattab, Abu bakar, Rasulullah SAW, pemerintah, khalifah

PENDAHULUAN
Setelah Abu Bakar meninggal dunia, Umar menggantikan kedudukannya sebagai khalifah ke-2.
Pemerintahan umar bin khattab ini berlangsung dari tahun 634 sampai 644 M. ada beberapa usaha
Umar untuk melanjutkan kebijakan Abu Bakar yaitu, Umar ikut menjalankan menyiarkan agama
islam (meluaskan daerah islam sampai ke palestina,Syria,irak dan Persia di sebelah utara serta ke
mesir di Barat daya, menetapkan tahun islam (Hijriah) berdasarkan peredaran bulan (Qamariah),
dibandingkan dengan tahun masehi (Miladiyah) yang didasarkan pada peredaran matahari, sikap

67
telorannya pemeluk agama lain, serta ada kejadian ynag membuktikan sikap toleran umar, Ketika
beliau hendak membangun masjid di jerussalam (palestina) beliau meminta izin kepada pemuka
agama lain, padahal beliau adalah pimpinan dunia waktu itu.41

Biografi Umar Bin Khattab

Silsilah Dan Masa Kecil Khalifah Umar Bin Khattab.
Nama Asli Umar ialah Umar Bin Khattab Bin nufail Bin Abdul Uzza Bin Riyah Bin Abdullah
Bin Qurt Bin Roza bin adi bin ka’ab Bin Lu’aiyyi Bin Ghalib Al-Qurasyi Al Adawi. Garis
keturunanya dengan Rasulullah SAW pada Ka’ab Luayyi bin Ghalib. Panggilannya ialah Abu
Hafsah dan dijuluki dengan Al-Faruq, Umar mendapatkan julukan Al-Faruq karna ia
menunjukan keislaman di Mekah (membela Rasulullah paling depan) Dengan islam itu, Allah
membuat Umar mampu membedakan antara kafir dan iman.42
Kelahiran dan gambaran fisiknya
Kelahiran dan Gambaran Fisiknya Umar bin Khattab dilahirkan 13 tahun setelah Tahun Gajah
(Âm Al-Fil). 18 Sedangkan gambaran fisiknya, Umar adalah seorang yang sangat putih,
bercampur warna merah. Kedua pipinya, hidungnya dan matanya bagus, kedua telapak kaki
dan tangannya tebal, dan daging terpintal. Umar adalah seorang yang tinggi besar, bagian
depan kepalanya botak. Umar berkedudukan tinggi di mata masyarakat, bagaikan seorang
yang menaiki tunggangannya. Umar adalah seorang yang kuat, ulet, tidak loyo atau lemah. la
suka memakai warna hena (pacar), dan ujung kumisnya panjang. Apabila berjalan sangat
cepat. Jika bebicara begitu lantang. Kalau memukul, pukulannya terasa sakit.43

Keislaman dan hijrahnya Umar bin Khattab

Pengaruh keislaman Umar bin Khattab terhadap dakwah.
Abdullah bin Mas'ud RA menuturkan, "kami senantiasa kuat semenjak Umar masuk islam.
Aku melihat kami tidak bisa berthawaf di Ka'bah dan Shalat, hingga Umar masuk Islam. Tatkala
ia masuk Islam, ia memerangi kaum Quraisy sehingga mereka membiarkan kami. Kami pun bisa
shalat dan berthawaf". Ibnu Mas'ud juga pernah menyatakan, “Islamnya Umar merupakan
kemenangan. Hijrahnya adalah pertolongan. Kepemimpinannya adalah rahmat” Aku melihat
bahwa kami tidak bisa melaksanakan shalat dan thawaf di Ka'bah, hingga akhirnya Umar masuk
Islam.

b.Keinginan umar untuk membunuh Rasulullah SAW

41
Prof.Dr.Aladdin Koto, M.A. (et.al),Sejarah peradaban islam, (Jakarta,2011) hal. 62-63
42
prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, biografi umar bin khattab (Jakarta:Beirut,2014) hal. 31
43
prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, biografi umar bin khattab (Jakarta:Beirut,2014) hal. 31-32
68
 Setelah ia masuk Islam, ia memerangi kaum Quraisy sehingga mereka membiarkan kami"
Shuhaib bin sinau menuturkan, "Sewaktu Umar bin Khattab masuk islam, Islam begitu
tampak, Islam didakwahkan dengan terang-terangan. Kami bisa duduk melingkar di sekitar
Ka'bah. Kami bisa melaksanakan thawaf di sekitar Ka'bah. Kami bisa menuntut keadilan pada
orang yang telah bertindak keras pada kami, dan mengembalikan pada kami apa yang telah di
ambil. Ada suatu Syair yang berkata tentang Umar RA. Yang kumaksud Al-Faruq adalah
yang memisahkan dengan keras, Dengan pedang antara kekafiran dan keimanan. Dia telah
menampakan Islam setelah ia terasa samar, Menghapus kegelapan serta membuka yang
rahasia.44
Suku Quraisy telah berkumpul, lalu mereka bermusyawarah mengenai masalah Nabi
Merekamengatakan, "Siapakah yang akan membunuh Muhammad!" Umar bin Khattab
menyahut, "Aku" Mereka berkata, "Baiklah, engkau yang akan membunuhnya, Umar la pun
keluar di tengah hari, pada hari yang sangat panas sambil menghunus pedangnya menuju ke
tempat Rasulullah dan sejumlah sahabatnya. Di antara para sahabatnya terdapat Abu Bakar.
Ali, dan Hamzah. yang saat itu berada bersama sejumlah kaum muslimin yang telah tinggal di
Mekah bersama dengan Rasulullah dan tidak pergi hijrah ke Habasyah.
Orang-orang menunjukkan bahwa Rasulullah bersama dengan sejumlah kaum muslimin
berada di Darul Arqam di bagian bawah Shafa Nu'aim bin Abdullah An-Naham bertemu
dengan Umar dan bertanya, "Mau ke mana engkau wahai Umar?" Umar menjawab, "Aku
menginginkan orang murtad ini, orang yang telah menceraiberaikan urusan Quraisy, yang
menghancurkan mimpi mimpinya, yang mencela agamanya serta menghujat tuhannya."
Nu'aim berkata. "Alangkah buruknya langkah yang kau jalankan, wahai Umar.
Demi Allah, jiwamu telah menipumu mentah-mentah, sehingga engkau pun bersikap
berlebihan. Engkau menginginkan kehancuran Bani Adi. Apakah engkau melihat bahwa Bani
Abdu Manaf telah meninggalkanmu sendiri melangkah di atas bumi, jika engkau membunuh
Muhammad?" Mereka berdua berdialog hingga suara keduanya terdengar keras. Umar
berkata, "Sungguh aku mengira kau juga sudah murtad.
Andai aku tahu itu, aku akan membunuhmu terlebih dulu." Ketika An-Naham melihat
Umar tidak akan selesai berbicara, ia berkata, "Aku akan beritahu kamu bahwa keluargamu
dan keluarga iparmu telah masuk Islam serta telah meninggalkanmu. Alangkah tersesatnya
kamu." Tatkala ia mendengar ucapannya, Umar bertanya, "Siapa mereka?" Nu'aim menjawab,
"Iparmu, anak pamanmu dan saudara perempuanmu."45

44
prof. Dr. Ali Muhammad Ash-Shallabi, biografi umar bin khattab (Jakarta:Beirut,2014) hal. 41-42
45
Ibid,37
69
Sejarah keislaman Umar dan jumlah kaum muslimin saat ia masuk Islam
Umar masuk Islam pada bulan Dzulhijjah tahun ke-6 kenabian. Waktu itu ia berusia 27 tahun."
Umar masuk Islam 3 hari setelah Hamzah masuk Islam.72 Waktu itu kaum muslimin berjumlah
39 orang. Umar bin Khattab berkata, "Engkau telah melihatku, sementara yang masuk Islam
bersama dengan Rasulullah hanya 39 orang. Aku pun menggenapkannya 40. Allah menampakkan
agamanya dan menguatkan Islam." Diriwayatkan bahwa jumlah kaum muslimin waktu itu adalah
40 orang pria atau 40 lebih dan 11 orang wanita. Akan tetapi Umar belum tahu semuanya, karena
kebanyakan yang masuk Islam menyembunyikan keislamannya karena takut pada kaum
musyrikin, terutama Umar sendiri. Sebelum masuk Islam, ia sangat keras terhadap kaum
muslimin. Umar menyebutkan bahwa ia menggenapkan jumlah kaum muslimin menjadi 40 orang
dan tidak menyebut para wanita, karena kaum wanita tidak dianggap memberi kekuatan
disebabkan kelemahan mereka.46

Kehidupan umar di masyarakat dan perhatian terhadap Sistem nasabah

Umar bin Khattab dan Mujahid yang senantiasa berbakti kepada Ibunya

Umar menyambut kedatangan pasukan perang dari Syam yang hendak menuju Yaman. Umar
memiliki mangkuk besar yang biasa digunakan pada waktu pagi. Datanglah salah seorang dari
mereka, duduk kemudian langsung makan. Dia makan dengan menggunakan tangan kirinya.
Lantas Umar pun menegurnya saat yang lain juga sudah sibuk dengan hidangannya, "Makanlah
dengan tangan kanan. “Namun ternyata pemuda itu diam saja. Umar pun mengulagi lagi teguran
itu. Lalu ada salah seorang dari rombongan yang menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, dia masih
sibuk dengan makanannya (sehingga tidak mendengar teguranmu).”

Ketika acara makan sudah usai. Umar pun memanggil lelaki yang makan memakai tangan kiri
tadi dan bertanya, "Mengapa engkau makan pakai tangan kiri? Ada apa dengan tangan
kananmu?" Kemudian lelaki itu pun menunjukkan tangan kanannya. Ternyata tangannya
buntung. Lantas Umar pun bertanya, "Kenapa tanganmu seperti itu?" la pun menjawab,
"Wahai Umar, tanganku terputus saat Perang Yarmuk Umarpun bertanya lagi, "Lantas
bagaiamana caramu berwudhu (jika tanganmu cuma sebelah)?" "Aku berwudhu dengan
tangan kiriku dan Allah yang membantuku (sehingga terasa mudah melakukannya)." "Lalu

46
Ibid,42
70
 kemana engkau hendak menuju?" tanya Umar, la pun menjawab, "Aku hendak ke Yaman.
Aku ingin bertemu dengan ibuku. Sudah beberapa tahun aku tidak berjumpa dengannya."
Umar berkata, "Untuk berbakti?" Kemudian Umar pun menyuruh pegawainya untuk
memberikan pembantu untuk laki-laki tersebut ditambah 5 ekor onta sebagai sedekah
untuknya.47
Perdagangan yang ditinggalkan

Suatu Ketika pada masa kekhilafahannya. Umar bin Khattab memasuki pasar,namun dia tidak
menemukan di dalamnya kecuali mayoritas masyarakat umum, maka hal itu menjadikannya
gelisah. Tatkala mengumpulkan manusia, maka dia menyampaikan pada mereka unek unek
tersebut, dan menyayangkan mereka yang meninggalkan pasar. Lantas mereka berkomentar,
"Sungguh, Allah telah men cukupkan kita dari pasar dengan penaklukan yang dianugerahkan pada
kita." Kemudian Umar berkata, "Demi Allah! Jika kalian melakukannya, maka orang lelaki kalian
akan membutuhkan lelaki mereka, dan wanita kalian akan membutuhkan wanita mereka.
"Sungguh, Umar merasa takut dan khawatir akan kemunduran perdagangan pemuka Muslim yang
tidak temasuk mujahidin, dan berpangkutangan mereka dalam mencari rezeki

Pasukan Inspeksi Malam Umar (Al Asas)

Tak diragukan sedikitpun bahwa. Al Asas merupakan inti kepolisian. Beberapa sejarawan
menulis bahwa. Abdullah bin Mas'ud adalah komandan pasukan Al-Asas pada masa Abu Bakr.
(Pada masanya), Umar bin Khattab sendiri yang mengomandani Al-'Asas, Biasanya dia ditemani
budaknya, Aslam. Terkadang, dia ditemani Abdurrahaman bin 'Auf. Al Asas berarti rondaan pada
malam hari untuk mengamankan dari pencurian dan menangkap orang jahat serta orang yang
dikhawatirkan kejahatannya. Adalah fakta jika kami menjadikannya sebagai gerakan pertama
yang mengatur administrasi kepolisian. Orang-orang beriman saat itu, merekalah yang ikut
berjaga dan melarang kemungkaran sesama mereka pada siang hari hingga mereka tidur Ketika
itulah petugas Al-'Asas menggantikan posisi mereka Tatkala pelaku kriminal semakin merajalela
dan kemungkaran ditampakkan di siang bolong, maka semakin dibutuhkan adanya orang yang
menjalankan tugas tersebut pada siang hari. Kemudian, terbentuklah kepolisian Jadi, kepolisian
sebenarnya jika boleh diistilahkan adalah pasukan Al-'Asas yang tetap (bertugas siang dan
malam).

47
Ibid,43
71
 Al-Faruq sendiri yang ikut mengawasi kaum muslimin. Hal itu di dorong rasa keingintahuannya
mengenai realita masyarakat Islam saat itu, kota Rasulullah 386 (Madinah) merupakan ibu kota negera
Islam yang besar, tempat pertemuan manusia, dan pusat pengambilan keputusan. Umar melakukan
aksinya pada malam hari agar dia melihat dan mendengar sendiri apa yang berulang kali gubernurnya
laporkan padanya, atau masalah yang luput dari laporan mereka padanya. Sungguh, sudah berapa
banyak keputusan yang dia tetapkan. Dan sudah betapa banyak perbaikan dari keputusan tersebut,
yaitu keputusan bahwa realita mengharuskannya untuk menetapkannya, atau mengharuskan dia
memperbaikinya/ meluruskannya bahkan membatalkannya. Berikut disebutkan beberapa contoh yang
mengindikasikan pendapat kami tersebut.48
Doa Umar pada hajinya yang terakhir
Tahun 23 H. Sa'id bin Al-Musayib meriwayatkan bahwa suatu ketika Umar beranjak dari Mina,
kemudian ia bermukim di dataran rendah yang luas, ia menimbun kerikil, ia menanggalkan ujung
bajunya kemudian ia berbaring dan menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berdoa, "Ya
Allah, rakyatku semakin banyak sedangkan umurku semakin tua dan kekuatanku semakin melemah,
maka cabutlah nyawaku dengan tidak ditelantarkan dan berlebih-lebihan." Kemudian ia pergi menuju
Madinah.49

Tanggal kematian dan usia Umar bin Khattab

Adz-Dzahabi mengatakan, "Umar syahid pada hari Rabu tanggal 3 atau 4 Dzulhijjah tahun 23
H. Waktu itu, usianya 63 tahun, menurut pendapat yang kuat, 2073 Kekhalifahannya berlangsung
selama 10 tahun enam bulan lebih beberapa hari.2074 Dan menurut sejarah Abu Zur'ah dari Jalil
Bakhli, berkata: "ketika aku bersama Muawiyah, dia mengatakan: 'Rasulullah wafat pada usia 63
tahun, dan Abu Bakar wafat pada usia 63 tahun, dan dibunuhnya #2075 Umar pada usia 63 tahun
juga."

Pemakaman Umar

Adz-Dzahabi meriwayatkan, bahwa Umar dikubur di kamar Rasulullah Ibnu Al Jauzi dari
Jabir mengatakan, "Utsman, Sa'id bin Zaid, Shuhaib dan Abdullah bin Umar turun di kuburan
Umar." Dari Hisyam bin Urwah berkata, "Ketika kuburan Nabi , Abu Bakar dan Umar ambles di
zaman Walid bin Abdul Malik bin Marwan Al-Umawi (salah seorang khalifah Bani Umayyah),
mereka memulai untuk membangunnya kembali. Mereka menemukan kaki. Mereka terkejut dan
menyangka bahwa itu adalah kaki Nabi. Tidak ada satu pun orang mengetahuinya. Hingga Urwah
berkata kepada mereka, "Demi Allah, itu bukan kaki Nabi, melainkan kaki Umar. 23 Telah kita

48
49

72
sebutkan bahwa Umar pernah mengirimkan pesan melalui Abdullah bin Umar kepada Aisyah.
Isinya, "Izinkan aku dikubur bersama kedua sahabatku." Aisyah berkata, "Hai demi Allah!"
Hisyam bin Urwah bin Zubair mengatakan, "Setiap ada sahabat yang datang kepada Aisyah
meminta dikubur di dekat Nabi, ia berkata, "Tidak, Demi Allah aku tidak akan mengutamakan
mereka kepada seorang pun selamanya."2084 Tiada perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa
Rasulullah, Abu Bakar dan Umar sikuburkan di komplek masjid nanaw, Karena adalah sahabat
yang paling utama.

KESIMPULAN
Hikmah yang dibisa diambil dari kepemerintahan Umar bin khattab adalah sifat jujur dan aman
dari beliau, beliau benar benar mengaharapkan Ridho ALLAH SWT, tidak ingin mendapatkan apa
apa sampai semua harta beliau di shadaqohkan. Ketika beliau sedang dilinda kebingungan beliau
akan berfikir dengan tenang dan santai. Beliau sangat memperhatikan lawan bicaranya bahkan
pada anak kecil sekalipun. Beliau sangat tegas dalam mengambil keputusan sehingga sahabat
sahabat lain tidak ragu terhdapa keputusannya.

i. Selly Silviani
SEJARAH PERADABAN ISLAM PADA MASA UMAR BIN KHATTAB

Oleh :

Selly Silviani

41182911190031

silvianiselly809@gmail.com

Fakultas Agama Islam Universitas Islam 45 Bekasi

ABSTRAK

Sejaran kepemimpinan pada masa khalifah Umar bin Khattab memiliki sejarah yang
sangat penting dalam sejarah umat islam. Alasannya, antara lain : pertama di antara keempat
khalifah yang menggantikan Nabi memimpin umat Islam, Umar bin Khattab mempunyai
keistimewaan tersendiri. Keistimewaan Umar terletak pada kemampuannya berfikir. Kedua,
Umar bin Khattab menjadi khalifah bukan atas dasar otoriterisme yang dilakukan Abu Bakar.
Ketiga, Masuknya Umar ke dalam lingkungan Islam membawa perubahan bagi nasib umat
Islam.

73
 Kata kunci : Umar bin Khattab, pemimpin, Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi
Wasallam.

PENDAHULUAN

Nama lengkapnya Umar bin Khattab Ra. Memiliki nama lengkap Umar bin Khattab
bin Nufail bin Abdul Uzza bin Rabah bin Abdullah bin Qarth bin Razah bin Adi bin Ka’ab bin
Lu’ay bin Ghalib bin Fihr al-adawi al-Quraisy, Nasab Umar bertemu dengan Nasab Rasulullah
saw pada Ka’ab bin Luay bin Ghalib. Ia biasa dipanggil Abu Hafsh dan digelari Al-Faruq,
karena ia menampakkan Islam ketika di Makkah, maka Allah swt memisahkan dengan Umar
antara kekufuran dan keimanan.
Sepeninggal Rasulullah SAW, ada empat khalifah yang dikelompokkan dalam
Khulafau Ar-Rasyidin yang menggantikan peran beliau menyebarkan ajaran islam di sebagian
besar Jazira Arab.
Khalifah yang menggantikan Nabi memimpin umat Islam, yaitu Abu Bakar Ash-
Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Di antara empat
khalifah itu, Umar bin Khattan mempunyai keistimewaan tersendiri. Keistimewaan Umar
terletak pada kemampuannya berfikir.
Dalam masa kepemimpinannya, Umar bin Khattab juga menggunakan kharisma
kepemimpinan yang dimilikinya, dalam dakwah bahkan seorag pemimpin harus memiliki
kepribadian yang berpengaruh terhadap bawahannya.
Semenjak menjadi khalifah hidup beliau sangat sederhana meskipun kaya raya. Beliau
hendak memberikan teladan yang baik bagi kaum muslimin tentang konsep jabatan, harta dan
zuhud seperti yang di contohkan oleh Rasulullah SAW. Khalifah setelah Abu Bakar itu dikenal
sangat sederhana. Tidur siangnya beralaskan tikar dan batu bata di bawah pohon kurma dan ia
hampir tak pernah makan kenyang, menjaga perasaan rakyatnya. Padahal Umar adalah
seorang yang sangat kaya. Kelebihan yang diberikan Allah kepada Umar bin Khattab ini yang
menjadikan masyarakat kagum terhadapnya sehingga kepemimpinan beliau terkenal dengan
kharismanya yang khas sebagai sosok pemimpin yang pembeda sesuai dengan julukan yang
diberikan oleh Rasulullah.
Khalifah Umar bin Khattab pada awal pemerintahannya sesuai dengan karakter
kepemimpinan Islam yaitu: a)Adil dan jujur, b)Bijaksana dalam menghadapi masalah,
c)berpandangan luas, d)wibawa dan disegani f)lebih mementingkan kepentingan Umat.

PEMBAHASAN

Riwayat Hidup Umar bin Al-Khattab

74
 Nama lengkap Umar adalah Umar bin Khattab Ra. Memiliki nama lengkap Umar bin
Khattab bin Nufail bin Abdul Uzza bin Rabah bin Abdullah bin Qarth bin Razah bin Adi bin
Ka’ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihr al-adawi al-Quraisy. Nasabnya bertemu dengan
Rasulullah Saw. Pada Ka’ab bin Lu’ay, yaitu kakek ketujuh Rasulullah Saw. Atau kakek
kedelapan Umar bin Khattab Ra. Dari garis ibu, bertemu pula dengan garis keturunan
Rasulullah Saw. Pada kakek yang keenam. Ibunya bernama Hantamah binti Hasyim bin
Mughirah bin Abdullah bin Umar bin Makhzum bin Yaqzhah bin Murrah bin Ka’ab bin
Ghalib, saudara dari Abu Jahal.
Terkait tahun kelahiran Umar bi Khattab Ra., para ulama dan ahli sejarah berbeda
pendapat. Namun, mayoritas ulama mengatakan ia lahir di Makkah pada tahun 583, dua belas
atau tiga belas tahun lebih muda dari Rasulullah Saw. Ia berasal dari keturunan Bani Adi, salah
satu suku yang sangat terpandang dan berkedudukan tinggi di kalangan orang-orang Quraisy.
Sebagaimana kita ketahui, Quraisy merupakan klan ningrat atau bengsawan Arab yang paling
disegani. Mereka ialah saudagar, penjaga Ka’bah, pengawas para peziarh, penyelenggara
diplomasi, penunjuk kepala suku, kesatria perang, sekaligus pemegang administrasi
perdagangan dan peradilan orang-orang Arab.
Beberapa riwayat menyebutkan bahwa sikap kemandirian dan keberaniannya sudah
terbentuk sejak kecil. Pada usia yang tergolong masih anak-anak, ia diberi tanggung jawab
oleh orang tuanya untuk memelihara domba dan unta, sebagaimana anak-anak orang Quraisy
pada umumnya. Dengan demikian, sang ayah, Khatab bin Naufal, bersikap sangat keras
terhadap putranya itu.
Sepanjang hari, Umar bin Khattab Ra. Berkeliling menggambala unta-untanya.
Namun, jika sesaat saja ia beristirahat karena kelelahan maka sang ayah akan menghukumnya,
ia akan dipukul. Tempat ia menggambala unta-untanya ialah padang rumpur Zajnan, sekitar
10 mil dari Qudaid, tak jauh dari Makkah.
Didikan keras sang ayah dan kondisi masyarakat Quraisy saat itu menjadikan Umar
bin Khattab Ra. Sosok yang tangguh dan pemberani. Bahkan, ia dikenal sebagai jawara kota
Makkah alis pereman di kota itu. Pada masa mudanya, ia senang berkelahi dan menentang
siapapun yang berbeda pendapat dengannya. Ia sangat tempramen, keras, arogan, dan sangat
mudah naik darah. Ia juga dikenal sebagai pnggulat yang biasa berlaga pada pekan tahunan
Ukaz dan berakhir dengan memperoleh predikat jawara. Ukaz merupakan pasar kuno yang
paling terkenal di semenanjung Arabia.
Selain itu, Umar bin Khattab Ra. Juga terkenal sebagai pemuda yang piawai dan
tangkas menunggang kuda, memanah, dan memainkan pedang, dan tentu saja memiliki
kebiasaan pemuda Jahiliah Makkah saat itu, yaitu mabuk! Umar bin Khattab Ra. Tergolong
pemuda berani dengan performa tinggi besar dibanding usia sebayanya. Wajahnya putih agak
75
 kemerahan, tangannya kidal dan berkaki lebar, sehingga caranya berjalan begitu cepat. Maka,
tidak mengherankan kalau banyak orang ciut nyali saat berurusan dengan sosok yang bernama
Umar bin Khattab Ra. Karena itu, orang-orang lebih suka menghindari permasalahan apa pun
dengan Umar bin Khattab Ra.
Akan tetapi, diluar keribadiannya yang beringas, Umar bin Khattab Ra. Dikenal
sebagai pemuda yang pandai baca-tulis, sesuatu yang langka pada masa itu. Umar bin khattab
Ra, mengenyam pendidikan baca-tulis yang kala itu tidak semua orang tua mengizinkan
anaknya. 50
Umar bin Khattab Ra. Juga pandai mengubah syair. Ia dikenal sebagai “kitab diwan
berjala” karenaberhasil menghimpun syair-syair Arab pilihan dari para penyair terkemuka.
Karena itu, ia biasa diundang untuk berpidato dan membaca syair-syairnya diberbagi festival
dan upacara.
Setelah beranjak dewasa, Umar bin Khattab Ra. Mulai menekuni perniagaan seperti
kebanyakan orang Makkah. Ia sering pergi berdagang ke luar Semenanjung Arab, seperti Persia
dan Syam hingga Mesir. Namun, Umar bin Khattab Ra. Tidak hanya berdagang, tetapi juga
pandai memanfaatkan kesempatan. Umar bin Khattab Ra. Pergi ke Irak dan Syam bukan
semata-mata untuk berdagang, melainkan juga untuk berjenalan dengan tokoh-tokoh kabilah
negeri-negeri itu. Itulah sebabnya, ia menguasai beberapa bahasa, seperti suryani, Ibrani dan
Persia.
Dengan segala kelebihan yang dimilikinya itu, orang-orang Quraisy memberi jabatan
terhormat kepada Umar bin Khattab Ra. Menjadi dua dalam setiap peristiwa penting bersama
suku-suku lain di tanah Arab kala itu. Ketika orang-orang Quraisy mengalami konflik internal
maupun terlibat perselisihan dengan kelompok di luar kaun Quraisy, Umar bin Khattab Ra.
Selalu ditugaskan sebagai negosiator untuk mewakili kaum Quraisy. 51

Kesepakatan Untuk Mengangkat Umar

Naiknya Umar menjadi khalifah menggantikan Bu Bakar, terjadi begitu cepat dan
terhitung tidak ada konflik yang terjadi. Tidak seperti proses transisi kekuasaa yang terjadi
ketika meninggalnya Rasulullah yang kemudian digantikan oleh Abu Bakar. Pada saat naiknya
Umar bin Khattab menjadi Khalifah menggantikan Abu Bakar yang saat itu, memang sudah
sakit-sakitan dan tidak mempu memimpin umat Islam. Membuat Abu Bakar meninggalkan
wasiat, yang pada kemudian hari dijadikan sebagai pedoman dalam pengangkatan Umar
menjadi khalifah penggantinya.

50
Abdul syukur al-aziz. UMAR BIN KHATHAB RA. Banguntapan yogyakarta. 18- 20
51
Abdul syukur al-aziz. UMAR BIN KHATHAB RA. Banguntapan yogyakarta. 21-22
76
 Adanya wasiat yang ditinggalkan AbuBakar yang menunjuk Umar bin Khattab untuk
menjadi penggantinya, menjadikan proses transisi kekuasaan terjadi secara aman dan tidak ada
penentangan dari golongan mana pun. Meskipun demikian pemilihan Umar menjadi khalifah
bukan atas dasar otoriterisme yang dilakukan Abu Bakar, sebagai khalifah, bukan pemilihan
yang tanpa pertimbangan dan juga kekeluargaan yang menghubungkan mereka, namun
pemilihan Umar menjadi khalifah didasarkan atas kapasitas dan kapabilitas yang dimiliki
Umar, dan pertimbangan yang matang dan beberapa tokoh terkemuka, di kota Madinah.
Ini dilakukan Abu Bakar sebelum beliau mangkat, seperti apa yang telah dibicarakan
di bab sebelumnya, pemilihan Umar terjadi dengan syura aklamasi yang bulat di antara umat
islam untuk memilih Umar bin Khattab menjadi Khalifah pengganti Abu Bakar.52

Masa Kekhalifahan Umar bin Khattab

Saat masa awal perjuangan Muhammad SAW, Islam waktu itu masih lemah dan tanpa
kekuatan. Pemimpin-pemimpin makkah menentang dan melawan gerakan Islam.
Usia Umar dua belas tahun lebih muda dari Nabi. Dia adalah putra Khattab Ibunya
bernama Khatmah. Umar berasal dari suku Quraisy, cabang bani Adii. Suku Bani Adi
senantiasa disegani dan dihormati orang, Anggota suku ini selalu bertindak sebagai juru bicara,
jika ada perundingan dengan suku-suku lain. Mereka juga menjadi orang yang menentukan
dalam segala perundingan.
Pada masa remaja, Umar mendapat latihan keprajuritan. Dia mempelajari taktik dan
siasat perang. Di juga belajar seni pidat. Dari semula Umar telah menunjukkan dua sifat utama,
yaitu berani dan ulet bekerja. Lantara keberanian dan keuletanya itulah dia menjadi terkenal
di seluruh Arab. Dia juga pernah menjadi saudagar. Sebagai saudagar dia telah mengunjungi
banyak negeri. Kunjungannya ini memberinya pengetahuan yang luas mengenai manusia dan
benda-benda. 53
Ketika Muhammad SAW. Memulai dakwahnya, Umar telah berumur 27 tahun. Mula-
mula, Umar adalah salah satu di antara orang-orang yang membenci agama Islam. Dia lebih
menyukai cara-cara hidup golongan lama. Namun, lambat laun Islam mengalami kemajuan,
kendati tidak begitu cepat. Kemajuan ini membuat Umar menjadi risau. Walaupun pemimpin-
pemimpin Makkah melakukan apa saja untuk menentang islam, orang-orang yang masuk
islam tetap berpegang teguh kepadanya.
Sebelum masuk islam, Umar radiyallahu anhu dikenal sebagai salah satu tokoh yang
paling menentang seruan Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam. Umar baru masuk

52
Abdul Rohim. Jejak Langkah Umar bin Khattab. Yogyakarta. 75-76
53
Fazl Ahmad. Kisah Empat Khalifah. Sleman Yogyakarta. 18

77
 Islam pada tahun kenabian. Pada waktu itu Umar radiyallahu’anhu berusia dua puluh tujuh
tahun. Khalifah Umar bin Khattab ke Islam. Akan tetapi diantara banyak riwayat itu, yang
paling terkenal adalah riwayat yang berasal dari Anas bin Malik. Pada suatu hari Umar
mendapat berita bahwa adiknya, Fatimah beserta suaminya telah masuk islam. Seketika itu
juga umar mendadak menjadi marah dan geram. Umar segera bertandang ke rumah adiknya.
Seampainya di sana kontan kemarannya diluapkan pada adiknya, Umar pun menampar
fatimah dan suaminya. Di puncak kemarahannya, Umar lalu melihat sebuah lembaran yang
bertuliskan ayat Al-Qur’an. Menurut sebagian riwayat, ayat itu adalah permulaan surat Taha.
Umar kemudian mengambil lembaran tersebut dan membaca ayat tersebut. Setelah
membacanya, Umar radiyallahu’anhu pun merasakan damai dan tenang di hatinya. Lantas
Umar radiyallahu’an ingin menemui Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam di rumah
al-Arqam.
Waktu itu Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam sedang melaksanakan
dakwah secara sembunyi-sembunyi di rumah Al-Arqam. Sesampainya di sana, para sahabat
yang berada di dalam rumah Al-Arqam pun menjadi ketakutan, kecuali Hamzah bin Abdul
Muttalib, paman Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam. Akan tetapi dengan tetap
tenang dan berwibawa, Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam menerima kedatangan
Umar, dan dengan sikap yang ditunjukkan oleh Nabi tersebutlah Umar menjadi lunak dan
takut. Nabi kemudian memerintahkan Umar untuk masuk islam. Dan seketika itu juga Umar
kemudian menyatakan masuk Islam dan mengcapkan dua kalimat syahadat.
Masuknya Umar ke dalam lingkungan Islam membawa perubahan bagi nasib umat
Islam. Sampai saat itu kehidupan orang-orang Islam tidaklah tentram. Mereka senantiara takut
kepada ancaman-ancaman orang-orang kafir. Ada di antara orang Islam, lantaran takut, tidak
memberi tahukan kepada siapapun bahwa dia telah masuk islam. Di mana-mana selalu ada
ancaman terhadap diri mereka. Orang-orang Islam tidak berani mendirikan shalat di muka
umum, Namun, semua berubah berubah sesudah Umar masuk Islam. 54
Umar semakin hari semakin cinta kepada Nabi. Saking cintanya, dia selalu
mendampingi Nabi dalam seluruh peperangan. Rasa cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya
sangat mendalam. Dia tidak membiarkan hubungan darah ataupun persaudaraan menghalangi
cintanya ini. 55
Kecintaan Umar yang sangat mendalam kepada Nabi ini terlihat sangat jelas saat Nabi
wafat. Umar sangat terharu, hilang ingatan seperti orang kerasukan. Dia tak mau percaya Nabi
Wafat secepat itu. Ketika orang mengatakan bahwa Nabi telah wafat, Umar langsung
menghunus pedang dan bersunpah akan menebas leher orang yang mengatakan bahwa Nabi

54
Fazl Ahmad. Kisah Empat Khalifah. Sleman Yogyakarta. 70-73
55
Fazl Ahmad. Kisah Empat Khalifah. Sleman Yogyakarta. 75
78
 telah wafat. Dia berkata, “Demi Allah, siapa yang berani mengatakan bahwa Nabi sudah wafar,
akan kupenggal batang lehernya.” Umar baru menyadari dirinya setelah Abu Bakar
memperingatkannya dengan membaca ayat-ayat suci :
“tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati” (3 : 185).56
Syekh Waliyullah dalam Idhalah Al-Khafa’ mengatakan, “suatu ketika Khalifah Umar
pergi ke Mekah untuk melaksanakan umrah. Beliau memerintahkan untuk menggali sumur
baru dam membersihkan sumur yang sudah ada serta membangun penginapan serta
membangun penginapan dan menara dengan jarak tertentu di antara Mekah dan Madinah.
Dengan begitu, para pengunjung Ka’bah tidak tidak mengalami kesulita dan menderita.”
Khalifah Umar memerintahkan untuk membangun sebuah kota di tempat yang dekat
dengan pelabuhan dan mudah dijatuhi jangkar oleh kapal-kapal Persia dan india. Pada 17 H,
terjadi penyerangan laut oleh Persia dan india terhadap Utbah bin Ghazwan. Khalifah umar
menentukan tempat yang akan dibangun kota baru sesuai kebijakan militer dan topografi.
Utbah bersama dengan delapan ratus orang kemudian datang ke bashrah. Utbah mulai
membangun rumah untuk tempat tinggal para kabilah dan menentukan area berbeda bagi
setiap kabilah setelah meletakkan fondasi kota. Selanjutnya, Ashim bin Dalf ditugaskan
menata tempat tinggal para kabilah. Masjid, kantor pemerintahan, dinas perbendaharaan, dan
penjara merupakan gedung-gedung yang sangat besar. pada 17H , Sa’ad bin Abu Waqqash
meminta izin membangun gedung dari batu karena beebrapa bangunan kota hangus terbakar.
Umar memberikan izin dengan syarat bahwa rumah rumah setiap keluarga terdiri atas tiga
ruangan. Sebuah kanal untuk mengalirkan air ke dalam kota sudah dibangun.57
Di kota kuffah, khalifah Umar memerintahkan untuk memperluas kantor
pemerintahan sampai ke area masjid
Untuk kepentingan pertahanan, keamanan dan ketertiban dalam masyarakat misalnya,
Umar mendirikan lembaga kepolisian, korps militer dengan tentara terdaftar.
Dibidang hukum, Umar melakukan pembenahan peradilan Islam. Dialah orang
pertama yang meletakkan prinsip-prinsip peradilan dengan menyusun sebuah risalah yang
dikirimkan kepada Abu Musa Al-Asyary. Risalah itu kemudian disebut Dustur Umar
(Konstitusi Umar) atau Risalah Al-Qsla (Surat Peradilan).

KESIMPULAN

Umar bin Khattab dinobatkan menjadi khalifah pada masa kepemimpinannya dimulai
pada tahun 13-32 H (634-644 M) Umar memimpin selama 10 tahun 6 bulan 4 hari dengan

56
Fazl Ahmad. Kisah Empat Khalifah. Sleman Yogyakarta. 76-77
57
Syekh Maulana Shibli Nu’mani. Serial lelaki yang dijamin masuk surga UMAR BIN KHATHAB. Jakarta. 296-
297
79
 hasil yang gemilang yang digelar Al-Furqon yang artinya adalah pembeda antara kebenaran
dan kebatilan, termasuk dalam upaya mengurangi kemiskinan di wilayah madinah.
Selama pemerintahan Umar hampir tidak ada permasalahan yang tidak dapat
diselesaikan. Umar selalu mempunyai kemampuan untuk mengatasi seiap permasalahan yang
muncul. Meskipun permasalahan itu sangat sulit, akan tetapi Umar selalu memiliki semangat
yang tinggi dan strategi yang jitu untuk mengatasinya. Sehingga permasalahan tersebut akan
menjadi permasalahan yang mudah dan seakan-akan bisa dihadapi dalam hidupnya.

j. Lulu Al Mukarromah
BAB IV

SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA USTMAN BIN AFFAN

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PADA MASA UMAR BIN KHATTAB

Oleh :
Lulu Al Mukarromah
Lulual899@gmail.com

Abstrak

Masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin yaitu masa yang penting dalam perjalana islam menurut
buku Sejarah Hukum Islam Dr. Fauzi, S Ag., M.A., periode ini dianggap sebagai periode pertama
pembentukkan fiqih islam. Selain itu, setelah hukum-hukum syariat sempurna pada masa
Rasulullah SAW, lalu pindah ke zaman para sahabat dimana mereka harus memikul tanggung
jawab mencari sumber-sumber syariat. Hal ini diperlukan agar mereka agar dapat menjawab
perkembangan yang tidah ada dalam Al-Quran dan sunnah.

PENDAHULUAN

Sesudah Nabi Muhammad wafat pada tahun 632 Masehi atau 11 H, terdapat sahabat empat sahabat
rasulullah SAW yang kemudian dikenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin. Khulafaur Rasyidin
diartikan secara harfiah yaitu sebagai para pemimpin yang mendapat petunjuk. Empat sahabat
Rasulullah yang termasuk dalam Khulafaur Rasyidin adalah Abu Bakar Ash-Shidiq, Umar Bin
Khattab, Utsman bin Affan, dan Abi bin Abi Thallib.

80
 Keempat Khulafaur Rasyidin ini berhasil memperluas syiar agama Islam keluar
jazirah Arab, meneyelamatkan islam, serta melettakan dasar-dasar kehidupan islam terhadap
umatnya.

Umar bin Khattab yaitu salah seorang shabat Rasulullah SAW yang juga berperan
besar bagi peradaban islam. Pasalnya umar bin khattab termasuk Khulafaur Rasyidin atau
Khalifah kedua bagi umat muslim setelah waftanya Rasulullah SAW dan Abu Bakar Ash- Shidiq.
Kahlifah Umar bin Khattab sebagai khalifah tersebut tidaklah berjalan dalam koonsensus,
melainkan dirinya diamanahi untuk memimpin umat muslim atas wasiat Abu Bakar.

Kata kunci : biografi umar bin khattab, kepemimpinan umar bin khattab.

PEMBAHASAN
A. Biografi Umar bin Khattab
1. Kelahiran dan Nasab Umar
Nama lengkap umar bin khattab yaitu Umar bin Khattab Ibn Nufail Ibn Abd ‘Uzza
Ibn Riyah Ibn Qurth Ibn Razah Ibn ‘Ady Ibn Lu’aiy al-Quraisyiy al-Adawy. Umar memiliki usia
13 tahun lebih muda dari pada Nabi Muhammad SAW, karna umar lahir tiga belas tahun setelah
tahun gajah dimana tahun tersebut adalah tahun kelahiran nabi Muhammad.

Umar mempunyai seorang ibu yang bernama Hantamah binti Hasyim bin Mughiroh
bin Abdullah bin Umar bin Makhzum. Dan ia juga memiliki seorang ayah yang bernama Nufail
al-Quraisy, dari suku bani ‘Aidi. Nasab Umarradhiyallahu

„anhu bertemu dengan nasab Nabi Muhammad SAW

Umar terlahir dari keluarga terpandang selain itu juga umar sejak kecil sudah memiliki
kecerdsan yang luar biasa, bahkan dengan kecerdasannya itu umar mampu memperkirakan hal-
hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Umar juga dipilih sebagai duta kabilah pada masa
jahiliyyah, apabila terjadi perselisihan diantara kabilah maka umarlah yang diutus untuk
memisahkan perselisihan tersebut, dengan hal ini cukup untuk membuktikan bahwa umar
memiliki kecerdasan, keadilan, dan kebijaksanaan.

Walaupun umar terlahir dari keluarga dan keturunan yang terhormat, akan tetapi dimasa
jahiliyyah umar terkenal memiliki sifat yang kejam, bengis dan suka minum-minuman keras.
Umar juga menikahi banyak perempuan dan sebagian perempuan terseut meninggal selain itu juga
memiliki banyak anak. Dari beberapa anak-anak tersebut adapun yang terkenal yaitu Abdullah
bin Umar dan Ummur Mukminin Hafshah. Anakanaknya yang lain adalah Fathimah, Ashim,
81
Abdurrahman al-Akbar, Abdurrahman al-Ausath, dan Abdurrahman al-Ashghar. Setelah menjadi
khalifah kemudian umar menikahi Ummu Kultsum putri dari Alin bin Abi Thallib dan Fatimah az
zahra saudara Hasan dan Husain, cucu Nabi Muhammad SAW.

2. Umar bin Khattab Masuk Islam

Sebelum umar masuk islam, beliau adalah salah satu tokoh yang paling bertentangan
dengan Nabi Muhammad, pada kenabian tahun ke-6 barulah umar masuk islam, pada saat itu umar
berusia 27 tahun, Pada suatu saat, umar mengetahui bahwa adiknya, Fatimah beserta sng suami
telah mask islam. Mengetahui hal ini, ia sangat marah. Saat menemui Fatimah dan Sa’ad,
keduanya tengah mendengarkan Khabbab ibn al-Art membaca surat Thaha. Mengetahui hal ini.
Ia pun memukul mereka. Tak lama kemudia umar menyadari atas perbuatannya dan beliau merasa
menyesal. Terlebih fatimah mengatakam tidak akan meninggalkan islam. Ia pun meminta
lembaran-lembaran Al-Quran yang dipegang fatimah dan berjanjji akan megembalikannya. Ketika
membacanya umar tersentuh atas kalimat-kalimat yang berada di dalam Al-Quran, krmudian umar
tertegun”Alangkah eloknya kalimat-kalimat ini, betapa mulianya ajaran-ajaran yang
dikandungnya. Sungguh, tak ada manusia yang mampu membuat kalimat seindah ini.” tuturnya.

Ketika ia mengutarakan niatnya, Nabi Muhammad langsung bertakbir diikiuti para

sahabat. Peristiwa tersebuut terjadi pada bilan dzul hijjah yahun ke-6 kenabian Rasulullah. Umar
merupakan orang ke-40 yang memeluk islam. Kala itu Rasulullah masih berdakwah secara
sembungi-sembunyi. Umar-lah yang pertama yang dengan lantang mengumumkan keislamannya.
Sejak saat itu, umar bin khattab selalu menyertai nabi Muhammad SAW, termasuk terlibat di
perang-perang besar seperti Perang Badar, oerang uhud, perang khamdaq, perang khaiba, dan
perang hunain.

3. Umar Menjadi Khalifah

Setelah kurang lebih 2 tahun abu bakar dijadikan khalifah dan pemimpin umat islam,
beliau jatuh sakit. Dalam kondisi tersebut umat khawatir jika tidak secepatnya mencari pengganti
Abu Bakar sebagai khalifah. Kemudian Abu bakar bermusyawarah kepada para sahabat untuk
menentukan siapa yang akan menjadi khalifah setelahnya, abu bakar memberikan kriteria-kriteria
yang harus dimiliki seorang khalifah. Berdasarkan kriteria tersebut kemudian abu bakar memilih
umar bin khattab sebagai penggantinya. Lalu abu bakar membuat bai’at yang berisi penunjukkan
umar bin khattab sebagai penggantinya, dan demikian masyarakat haru patuh pada dirinya

82
 Umar menjadi khalifah pada Bulan Jumadil Akhir tahun 13 Hijriyyah. tetapi Az-Zuhri
mengatakan bahwa Umar diutus menjadi khalifah pada hari kematian Abu Bakar, delapan hari
sebelum bulan Jumada al-Akhirah.

Umar bin Khattab menjadi khalifah selama 10 tahun yaitu dari tahun 634-644. pada
hari Rabu, 25 Dzulhijjah 23 H/644M. kemudian umar bin khattab dibunuh oleh abu Lukluk
(Fairuz) ia adalah seorang budak saat memimpin solat subuh. Fairuz adalah salah seorang warga
Persia yang masuk Islam setelah Persia ditaklukkan Umar. Pembunuhan ini disebabkan karnai
dendam pribadi Abu Lukluk (Fairuz) kepada Umar. Fairuz merasa sakit hati atas kekalahan persia.

B. Masa kepemimpinan Umar bin Khattab

1. Pengangkatan Umar bin Khattab Sebagai Khalifah
Umar bin khattab dalam agama islam berperan sebagai pengganti Nabi Muhammad
saw dan posisinya setelah Nabi Muhammad SAW danadapun Abu Bakar wafat adalah sebagai
pewaris ajaran agama, sehingga Umar bin Khattab ini hanya menyampaikan ajaran-ajaran agama
yang disampaikan Nabi Muhammad saw kepadanya. Berbeda dengan abu bakar, umar dipercaya
menjadi khalifah kedua tidak melalui pemilihan suatu forum musyawarah terbukan melainkan dari
utusan atau pilihan wasiat dari terdahulunya.

Pada tahun ke-3, setelah menjabat menjadi khalifah Abu bakar jatuh sakit beliau tidak
pergi kemasjid selama 15 hari, kemudia beliau meminta umar agar menggantikannya menjadi
imam solat. Karna sakitnya semakin parah abu bakar khawatir jika tidak segera menunjukkan
pengganti dan ajal segera datang, hal tersebut akan menmbulkan pertentangan umat islam yang
lebih hebat dari pada ketika Nabi wafat dahulu.

Menurut abu bakar, orang yang tepat untuk menggantikannya adalah umar, kemudia
beliau mengadakan musyawarah tertutup dengan beberapa sahabat seniornya yang kebetulan juga
mereka sedang menjenguk abu bakar. Kemudia abu bakar memanggil usman untuk
menyampaikan pesannya, baru saja usman menyampaikan setengah dari pesan itu abu bakar jatuh
pingsan, akan tetapi usman tetap melanjutkannya, setelah abu bakar sadar kembali beliau meminta
membacakan pesan yang telah ditulis olehnya. Kemudia usman membacanya yang pada intinya
berisi tentang umar yang akan menjadi pengganti khalifah setelah abu bakar wafat.

Umar menjadi khalifah pada Bulan Jumadil Akhir pada tanggal 13 H. aaz Zuhuri
mengatakan umar diangkat menjadi khalifah tepat pada meninggalnya abu bakar yaitu pada hari
selasa yaitu 8 hari sebelum bulan jumadil akhir.

2. Penaklukan-penaklukan Umar bin Khattab

83
 Adapun penaklukan besar pada era umar bin khattab yaitu:

1. Penaklukan Damaskus
Damaskus merupakan kota yang sangat istimewa dengan permukaan tanahnya yang
hijau, tanamannya subur, kebun-kebunnya yang banyak menghasilkan buah, airnya yang jernih,
dan berbagai keindahan lainnya. Pasukan Islam ini berhasil menaklukkan kota damaskus yang di
bawah pimpinan Abu Ubaidah Amir bin Jarrah, Khalid bin Walid, Amr bin al Ash, Syurahbil bin
Hasanah, dan Yazid bin Abi Sufyan ra. Sebelum kota ini ditaklukan, telah terjadi serangkaian
pertempuran antara pasukan Islam dan pasukan Romawi di gerbang-gerbang kota.

2. Penaklukan Mada’in
Saat itu Sa‟ad sedang mengumuman pemberangkatan pasukan ke al Mada’in ia
berkata kepada pasukannya: “Ucapkanlah nastainu billahi wa natawakkalu alaihi hasbunallah
ta’ala wa ni’mal wakil la haula wala quwwata illa billahil aliyyil adzim”

Ketika pasukan islam telah sampain di dekat kota Mada’in, pasukan persia bergegas
mengangkat perahu dan merakit dari sungai Tigris, lalu mereka membakar semua jembatan yang
menghubungkan ke kota bagian Timur. Akan tetapi ternyata sa’ad telah sampai ke kota Mada’in
bersama pasukannya menggunakan perahu-perahu yang dibuat oleh penduduk setempat . setelah
banyak pasukan musuh yang terbunuh kemudia pasukan islam semakin mendekati kota Mada’in,
sebagian musuh ada yang melarikan diri dan ada yang juga tetap menyerang untuk
mempertahankan kota Mada’in.

Kala itu pasukan islam harus menghadapi perlawanan sengit untuk beberapa waktu,
kemudia pasukan dari musuh menyerah karna sudah tidah mampu melawan kepungan pasukan
islam di sekeliling kota Mada’in. Dengan adanya penyerahan diri ini maka takluklah salah satu
kota terpenting di persia.

3. Penaklukan Baitul Maqdis

Dari al Jabiyah, khalifah umar bin khattab kemudia bergerak menuju baitul maqdis
untuk melakukan perjanjian damain dengan kaun nashrani. Saat itu Umar bin Khattab
mengajukan syarat agar semua elemen kekuasaan Romawi segera meninggalkan Baitul Maqdis
dalam waktu tiga hari, sebelum Umar bin Khattab masuk ke Masjidil Aqsa lewat pintu yang
dimasuki Rasulullah SAW pada malam isra‟. Umar bin Khattab kemudia melakukan solat
tahiyatul masjid yang dilanjutkan dengan shalat subuh dengan a umat Islam lainnya. Kemudian
pada rakaat pertama Umar bin Khattab membaca surah Shad yang didalamnya terdapat ayat
sajadah, lalu rokaat kedua umar membaca surah al Isra, setelah solat umar bertanya kepada Ka’ab
bin Ahbar tentang letak Shakhrah, kemudia Ka’ab binAhbar lansgung menunjukkan batu istimewa
84
itu. Umar bin Khattab bertanya karena telah terjadi pertikaian panjang dan sangat sengit antara
kaum yahudi dengan nashrani, setiap kali kaum Yahudi menang, kaum Nashrani berusaha
menghilangkan tempat Shakhrah itu dengan menjadikannya sebagai tempat pembuangan sampah.
Bahkan sangat lazim bagi kaum perempuan Nashrani membuang pembalut mereka ke tempat
tersebut. Semua tindakan tersebut dilakukan oleh kaum Nashrani karna Sakhrah adalah kiblat bagi
kaun Yahudi.

KESIMPULAN

Umar bin Khattab lahir lebih muda 13 tahun daripada Nabi Muhammad SAW, umar
sejak terlahir dari keluarga terpandang dan umar juga memiliki kecerdasan yang luar biasa selain
itu umar juga dikenal mempunyai watak yang keras dan kejam karna beliau suka minuman keras,
umar juga memiliki banyak wanita sebgian wanita tersebut meninggal dan memiliki banyak anak
juga. Umar masuk islam pada umur 27 tahun karna ia meminjam lembaran al-Qur’an kepada
adiknya fatimah kemudia umar tersentuh dengan hal itu. Umar diangkat menjadi khalifah Bulan
Jumadil Akhir tahun 13 Hijriyyah setelah wafatnya Abu Bakar. Setelah menjadi khalifah umar
mendapat penaklukan besar diantaranya yaitu penaklukan Damaskus, Mada’in dan Baitul Maqdis.

DAFTAR PUSTAKA

R Aulia. 2020. Bab III Biografi Umar bin Khattab. Fita Love Risa. 2019. Peradaban Islam Pada
Masa Khalifah Umar bin Khattab. Bengkulu.

k. Yasmin Auliani
SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA UTSMAN BIN AFFAN

Oleh:

Yasmin Auliani – 41182911190037

aulianiyasmin1@gmail.com

ABSTRAK

Utsman bin Affan merupakan salah satu tokoh terkemuka umat Islam yang mempunyai kontribusi
terhadap pertumbuhan peradaban Islam. Penerapan kepemerintahan khalifah Utsman bin Affan
menuai hasil yang sangat banyak antara lain ekspansi daerah dengan memahami Kabul, Gaznah,

85
balk, serta Turkistan bagian timur, berikutnya sebagian daerah Hurasan, Asia kecil ke Tripoli serta
Afrika Utara, serta sangat utama merupakan pengumpulan angkatan laut(AL) Quran dalam wujud
mushaf yang masih terpelihara hingga dikala ini. Wujud tantangan ataupun perlawanan yang
dialami Usman bin Affan merupakan tuduhan nepotisme diseparuh ekspedisi kekhilafaannya
dengan membagi harta zakat kepada keluarga lebih besar dari rakyatnya yang lain, mengangkat 5
gubernur dari keluarga Utsman sendiri, tuduhan ketidakadilan atas kedzaliman yang dicoba
keluarganya sebagaimana yang dicoba Abdullah bin Abi Sarah kepada rakyat Mesir yang jadi titik
balik pemberontakan sampai pembunuhan Utsman bin Affan ra.

Kata kunci : Utsman bin Affan. Kepemimpinan. Prestasi

PENDAHULUAN

Khulafaurrasyidin yakni khalifah yang menemukan petunjuk, para penerus serta

pemegang kepemimpinan umat islam sepeninggal nabi Muhammad. Pada biasanya buku- buku
sejarah mengatakan 4 khalifah yang tercantum khulafaurrasyidin, ialah Abu bakar, Umar, Usman,
serta Ali. Terdapat pula yang berkomentar cuma 2 khalifah dini, Abu Bakar serta Umar yang
tercantum khulafaurrasyidin, sebab masa Utsman serta Ali telah terjalin pertikaian yang tajam
serta fitnah yang besar.58

Gambaran terkenal mengenai Utsman adalah kedermawanannya, sehingga orang

mengagapnya boros. Dia siap mendermawankan hartanya yang melimpah yang sama sekali tidak
menjadikan Utsman kikir. Di hadapan Rasulullah Utsman memiliki kedudukan yang mulia. Nabi
sangat mengagumi ketampanan dan kemuliaan budi pekertinya. Kedudukan Utsman yang begitu
mulia di sisi Nabi membuatnya sangat dihormati oleh kaum muslimin. Pada masa Abu Bakar dan
Umar, pendapat Utsman senantiasa didengarkan dan diperhatikan. Tidaklah mengherankan jika
Umar bin Khatab menunjuknya sebagai salah satu anggota Dewan syura.59

Utsman bin Affan terpilih jadi khalifah ketiga bersumber pada suara kebanyakan dalam
musyawarah regu formatur yang anggotanya diseleksi oleh khalifah Umar menjelang wafatnya.
Utsman bin affan menduduki amanah selaku khalifah berumur dekat 70 tahun hingga 82 tahun.
Perihal ini diisyarati dengan perputaran serta percepatan perkembangan ekonomi diakibatkan
aliran kekayaan negeri- negeri Islam ke tanah Arab bersamaan dengan terus menjadi meluasnya
daerah yang tersentuh syiar agama.60

58
Supiana. METEDOLOGI STUDI ISLAM. PT Remaja Rosdakarya. 2017. Hal 311-312
59
KEMENAG. SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PENDEKATAN SAINTIFIK 2013.2014. Hal 76-77
60
Akhmad Saufi, Hasmi Fadillah.SEJARAH PERADABAN ISLAM. CV Budi Utama. 2015. Hal 93
86
 Semenjak Utsman naik menjabat menjadi khalifah perselisihan mulai jadi pertikaian
terbuka. Perihal ini disebabkan aspek umur Utsman yang sangat lanjut serta pula aspek pengaruh
dari orang sekitarnya ialah dari kelompok bani Umayyah. Sebagian perkara yang timbul tersebut
bisa memunculkan pertikaian serta perpecahan ditubuh umat Islam hingga kesimpulannya Utsman
terbunuh oleh pemberontak ialah titik awal perselisihan serta perpecahan abadi umat Islam baik
politik, ekonomi, mazhab, sosial ataupun pemikiran. 61

PEMBAHASAN

A. Biografi Utsman bin Affan

Nama lengkapnya Utsman bin affan bin Al- Ash bin Umayyah bin Abdu Syams bin Abdu
Manaf bin Qushay al- Amawi al- Quraisy dilahirkan pada 573 M dari kelahiran Rasulullah saw.
Ibunya bernama al- Baida binti Abdul al- Muthalib, bibi Rasulullah saw. Ialah saudari kembar
Abdullah ayah Rasulullah saw. Bersumber pada silsilah ini, Utsman bin Affan masih mempunyai
jalinan keluarga dengan Rasulullah. Ialah silsilah generasi yang bertemu pada Abdul al- Manaf
bin Qushay al- Amawi al- Quraisy. Apalagi jalinan kekerabatan ini diperkuat lagi dengan tali
perkawinan dengan gadis Rasulullah saw. Sehingga dia selaku menantu Rasulullah. oleh sebab
itu, hubungannya dengan Rasulullah bukan cuma dalam perihal keagamaan, namun pula keluarga,
menantu, serta kerabat seagama. Utsman bin Affan masuk Islam lewat Abu Bakar serta tercantum
kelompok awal yang masuk Islam. Semenjak kecil Utsman sudah populer dengan budi pekertinya
serta perbuatan- perbuatan yang terpuji. Sehabis itu dia melaksanakan hijrah 2 kali, yang awal ke
Etiopia serta yang kedua ke Madinah. Utsman senantiasa muncul dalam masing- masing
peperangan, kecuali kala perang Badar yang besar itu krena dia ditinggal di Madinah melindungi
istrinya Ruqqyah yang lagi sakit. Sehabis Ruqqyah wafat kala peperangan Badar, Rasulullah
sangat tersentuh hendak kesedihan yang dirasakan Utsman, hingga Rasulullah menasehati Utsman
buat menikahi putrinya yang kedua ialah Ummu kulsum. Kehormatan yang besar inilah yang
buatnya populer dengan istilah‘ Dzun Nurain’( yang memiliki 2 cahaya). 62

Ada pula bentuk badan badan Utsman tidak pendek serta pula tidak besar, perawakannya
tegap serta perkasa, mukanya bulat, hidungnya mancung, kedua biji matanya lebar, berkulit

61
Masrullah dan tim. SEJARAH SOSIAL DAN INTELEKTUAL PENDIDIKAN ISLAM. Literasi Nusantara. Batu.
2019. Hal 58

62
Suyuthi Pulungan. SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM. Kencana. Jakarta. 2019. Hal 75-76
87
lembut, berbadan padat, berbahang besar serta jenggot rimbun, berpaha besar, berdada lebar,
kedua lengan serta kakinya paling utama 2 telapak tangan serta kakinya sangat perkasa, berambut
rimbun serta berjenggot pirang. Utsman tercantum orang yang sangat kaya namun berlaku simpel,
serta sebagian besar kekayaannya digunakan buat kepentingan Islam sehabis dia masuk Islam.
Utsman menempuh hidupnya dengan penuh kelurusan, kesucian serta kebersihan. Dia sangat
berbeda dengan tindak tanduk para pemuda Mekkah pada waktu itu. Disisi lain ia sangat gemar
menjalakan tali persaudaraan dengan keluarganya serta bercengkrama dengan mereka. Uluran
tangannya senantiasa ditumpahkan kepada mereka. Dia seorang yang tabah, tenang, pintar,
kecintaannya sangat mendalam terhadap keluarga besarnya dari golongan dasar hingga golongan
atas. Ia gemar memakai baju elegan serta mahal, pula jenis orang yang bahagia berdandan,
sehingga dapat disebut selaku pesolek.63

B. Pengangkatan Utsman menjadi Khalifah

Utsman dinaikan jadi khalifah lewat musyawarah tim formatur yang dibangun oleh Umar
pada dikala dia sakit. Regu formatur beranggotakan 6 orang, antara lain; Utsman bin Affan, Ali
bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair, Abdurrahman bin Auf, serta Saad bin Abi Waqash. Umar
memerintahkan mereka untuk melaksanakan musyawarah di rumah salah seseorang dari mereka.
Abdullah bin Umar turut muncul bersama mereka. Tetapi, Dia tiba cuma hanya berikan anjuran,
tidak mempunyai hak memastikan. Yang jadi imam dikala terbentuknya musyawarah merupakan
Shuhaib Ar- Rumi. Umar mengatakan kepadanya“ kalian yang mengimami shalat sepanjang 3
hari ini.” tujuannya supaya tidak terdapat salah satu dari 6 orang ini mengimami shalat sehingga
perihal ini bisa dikira sokongan buat jadi khalifah. Dia memerintahkan kepada Al- Miqdad bin Al-
Aswad serta Abu Thalhah Al- Anshari buat mengawasi jalannya pemilihan.64

Dalam musyawarah itu Umar telah menentukan jangka waktu pemilihan. Pemilihan itu
haruslah selesai dalam jangka waktu yang ditentukan yakni selama 3hari. Umar berpulang ke
Rahmatullah, maka sahabat-sahabat yang menjadi dewan syura berkumpul untuk bermusyawarah.
Abdurahman bin Auf mengusulkan agar ia diperkenankan untuk mengundurkan diri dan memilih
seorang untuk menjadi khalifah di antara sahabat-sahabat yang telah ditunjuk Umar. Usulan
Abdurrahman diterima oleh para sahabat, dan diadakanlah perjanjian. Sahabat-sahabat berjanji
memenuhi apa yang diusulkan Abdurrahman, dan Abdurrahman berjanji akan berlaku benar dan
adil. Maka bermusyawarahlah Abdurrahman dengan segenap lapisan kaum Muslimin, dan juga
bersama para calon. Dari permusyawarahan itu dapatlah ia mengambil kesimpulan bahwa

63
Masrullah dan tim. SEJARAH SOSIAL DAN INTELEKTUAL PENDIDIKAN ISLAM. Literasi Nusantara. Batu.
2019. Hal 54-55
64
Ali Muhammad Ash-Shalabi. BIOGRAFI UTSMAN bin AFFAN. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta Timur. 2013. Hal 67
88
pendapat tertuju kepada Utsman dan Ali. Maka dipilihlah Utsman, karena Utsman lebih tua dari
Ali dan perilakunya pun lunak.65

Pada shalat subuh hari terakhir bulan Dzulhijjah tahun 23 H selesai dilakukan. Shuhaib
Ar-Rumi yang menjadi imamnya. Abdurrahman bin Auf dengan memakai sorban pemberian
Rasulullah saw. Datang dan para anggota dewan syura juga telah berkumpul disekitar mimbar.
Abdurrahman juga memerintahkan kaum muhajirin, anshar dan para pemimpin pasukan ikut
hadir. Setelah semua nya berkumpul Abdurrahman membaca syahadat, lalu berkata kepada
Utsman “aku membaiat mu di atas Sunnah Allah, Rasul-Nya dan kedua khalifah sebelumnya.”
Abadurrahman bin Auf membaiatnya. Kaum Muhajirin, kaum Anshar, dan para amir pasukan
mengikuti langkah Abdurrahman bin Auf.66

C. Kekhalifahan Utsman bin Affan

Khalifah Utsman bin Affan Ra. Meneruskan kepemimpinan Umar bin Khatab Ra. Ia
dibaiat sebagai khalifah setelah Amirul Mukminin Umar bin Khatab Ra. Terbunuh, ditikam
seorang budak persia. Ia menjabat sebagai khalifah sejak tahun 23-35 H/ 644-656 M. pada masa
kepimpinannya, Utsman juga berupaya memperluas wilayah Islam sebagaimana telah dilakukan
oleh khalifah Abu Bkar Ra. Dan Umar bin Khatahab Ra. Ia berhasil menyebarkan dan memperluas
kekuasaan Islam hingga ke luar Jazirah Arab. Utsman pernah mengirim pasukan yang dipimpin
oleh Al-Walid bin Uqbah untuk menaklukan Azerbaijan dan Armenia yang mengkhianati
perjanjian dengan kaum muslim yang telah disepakati pada era kekhalifahan Umar, mirip dengan
dua negeri di utara Arab ini, penduduk Iskandariah di Mesir yang menolak perjanjian dengan kaum
muslim, juga berhasil dikuasai pada tahun 25 H. Pada tahun ke 26 H, sebanyak 3.300 orang
pasukan muslim berhasil menaklukkan Sabur yang dipimpin Muawiyyah bin Abu Sufyan sukses
menaklukan Siprus. Juga pada masa Utsman Thabaristan dapat dikuasai.67

Perkara pertama yang dihadapi Utsman pada masa jabatnya adalah pada kasus hukum
terkait pembunuhan yang dilakukan oleh Ubaidillah bin Umar. Setelah Umar bin Khatab ditikam
oleh Abu Lu’lu’ah, Ubaidillah bin Umar melakukan balas dendam dengan menadatangi putri Abu
Lu’lu’ah dan membunuhnya. Ia juga membunuh seorang Nasrani bernama Jufainah dan
Hurmuzan yang berasal dari Tustar. Dalam kitab Tarikh, Imam ath-Thabari mengungkapkan
bahwa Umar bin Khatab memerintahkan supaya Ubaidillah dipenjarakan, agar khalifah setelahnya
dapat menjatuhkan vonis hukum. Ketika Utsman telah menduduki jabatan sebagai Khalifah dia

65
A. Syalabi. SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM. 2003. Hal 230-231
66
Ali Muhammad Ash-Shalabi. BIOGRAFI UTSMAN bin AFFAN. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta Timur 2013. Hal 78-
79
67
Abdul Syukur al-Azizi. UTSMAN BIN AFFAN RA. DIVA Press. Yogyakarta. 2021. Hal 115-116
89
bermusyawarah bersama sahabat yang lain untuk memutuskan hukuman yang pantas untuk
Ubaidillah. Dan akhirnya Utsman mengambil keputusan bahwa Ubaidillah harus membayar diat
(denda) kepada orang yang terbunuh dari harta pribadinya. Tindakan ini diambil karena ia melihat
lebih besar mashlahatnya. Kemudian ia membebaskan Ubaidillah. . Dalam ajaran Islam tidak
mesti pembunuh harus dibunuh, justru pembunuh yang tidak disengaja atau mirip disengaja, atau
yang sudah dimaafkan oleh ahli warisnya maka pembunuhnya tidak boleh dibunuh

Setelah hukuman itu diberikan, Ubaidillah mendengar penjelasan dari Abdurrahman tentang
kematian ayahnya yang melibatkan 3 orang tersebut, yang sampai membuat Ubaidillah berkata
“demi Allah, aku akan membunuh orang-orang yang bersekutu menumpahkan darah Ayahku!.”
Tentu saja, yang ditunjukkan oleh Ubaidillah adalah sikap yang keliru, harusnya ia menyerahkan
persoalan penikaman ayahnya tersebut kepada pemerintahan baru yakni Utsman bin Affan agar
menghukum orang-orang yang terlibat dalam pembunuhan ayahnya. Meskipun baru dilantik
selama tiga hari namun Utsman berani menjatuhkan hukuman mati (qishas) kepada Ubaidillah.
Utsman bin Affan tidak hanya menjatuhkan hukuman Qishas kepada Ubaidillah yang membunuh
Hurmuzan, melainkan juga membayar diyat, yaitu setelah mengetahui si anak yang bertanggung
jawab menjalankan hukuman mengambil keputusan memaafkan pembunuh bapaknya, walaupun
anak tersebut tidak menuntut diyat. Langkah tersebut tentunya cukup bijaksana meskipun
kebaikan-kebaikan seperti ini tidak mendapt tempat di hati orang-orang yang sejak awal
merancang untuk menjatuhkan khalifah dan merusak Islam.68

Utsman bin Affan ialah khalifah pertama yang melaksanakan perluasan terhadap Masjidil
Haram( Makkah) serta Masjid Nabawi( Madinah), karena semakin ramainya umat Islam yang
melaksanakan rukun Islam kelima( haji). Dia mencetuskan ide polisi keamanan untuk rakyatnya,
sekalian membuat bangunan spesial buat mahkamah serta mengadili masalah. Perihal ini belum
sempat dicoba oleh khalifah sebelumnya, yang umumnya pada saat itu mengadili sesuatu masalah
di masjid.69

Selain itu prestasi yang diraih selama Utsman menjadi khalifah sebagai berikut;

1. Menaklukan Syiria, kemudian mengangkat Muawiyyah sebagai Gubernurnya

2. Menaklukan Afrika Utara, lalu mengangkat Amr bin Ash sebagai gubernur disana.
3. Menaklukan daerah Arjan dan persia
4. Menaklukan Khurasan dan Nashabur di Iran
5. Memperluas Masjid Nabawi dan Masjidil Haram

68
Abdul Syukur al-Azizi. UTSMAN BIN AFFAN RA. DIVA Press. Yogyakarta 2021. Hal 127-133
69
Rizem Aizid. SEJARAH PERADABAN ISLAM TERLENGKAP PERIODE KLASIK, PERTENGAHAN, DAN
MODERN. DIVA Press. Yogyakarta. 2021. Hal 224
90
 6. Membukukan dan meresmikan mushaf yang disebut mushaf utsmani, yaitu kitab suci Al-
Qur’an yang dipakai oleh seluruh umat Islam pada saat ini.
7. Setiap hari jumat, Utsman bin Affan memerdekakan seorang budak70

Setelah itu, secara universal para pencatat sejarah membagi masa pemerintahan Utsman
bin Affan jadi 2 periode, ialah periode kemajuan( I) serta periode kemunduran( II). Pada periode
I, pemerintahan Utsman bawa kemajuan yang luar biasa berkat jasa panglima yang pakar serta
bermutu. Peta Islam sangat luas serta bendera Islam berkibar dari perbatasan Aljazair( Barqah
Tripoli, Cyprus di front Al- Magrhrib, apalagi terdapat sumber yang berkata hingga Tunisia); Al-
Maghrib bagian Utara sampai Aleppo, serta sebagian Asia Kecil; bagian timur laut hingga Mawara
an- Nahar( Transoxiana); bagian timur segala Persia, apalagi hingga perbatasan Balucistan( saat
ini daerah Pakistan); dan Kabul serta Ghazni. Tidak hanya itu, Utsman pula sukses membentuk
armada laut dengan kapalnya yang kokh serta menghalau serangan- serangan di Laut Tengah yang
dilancarkan oleh Byzantium, dengan kemenangan awal kali dilaut dalam sejarah Islam. Periode
II, kekuasaan Utsman identik dengan kemunduran; terjalin huru hara serta kekacauan yang luar
biasa hingga dia meninggal. Sebagian sejarah memperhitungkan kalau Utsman melaksanakan
nepotisme. Dia mengangkut sanak saudaranya dalam jabatan- jabatan strategis yang sangat besar
serta banyak, yang menimbulkan suku- suku serta kabilah- kabilah yang lain merasakan pahitnya
aksi tersebut. Tetapi, sebagian kenyataan meyakinkan kalau Utsman tidak melaksanakan aksi
tersebut. Di antara kenyataan tersebut yakni; walaupun sebagian pejabat dinaikan dari golongan
famili, tetapi mereka memiliki reputasi yang besar serta mempunyai keahlian. Cuma saja aspek
ekonomi yang menyatukan buat memprotes guna mendapatkan hak mereka. Ada pula pejabat dari
golongan famili yang di angkat Utsman merupakan; Muawiyyah bin Abi Sufyan, Gubernur Syam,
satu suku serta keluarga dekatnya. Mendengarkan kenyataan tersebut, jelaslah kalau tuduhan
nepotisme terhadap Utsman tidak teruji. Hendak namun, memanglah pada masa akhir
kepemimpinannya, para gubernur yang dinaikan itu berperan sewenang- wenang, paling utama
dalam bidang ekonomi. Mereka di luar kontrol Utsman yang memang sudah lanjut usia, sehingga
rakyat menganggap hal ini sebagai kegagalannya, hingga akhirnya Utsman terbunuh.71

KESIMPULAN

Utsman bin Affan menjabat sebagai khalifah selama 12 tahun. Dimulai sejak tahun
23-35 H/ 644-656 M. Utsman terpilih melalui musyawarah dewan syura yang beranggotakan 6
orang, yang dibentuk oleh Umar bin Khatab menjelang wafatnya. Setelah dibaiatnya Utsman

70
Rizem Aizid. SEJARAH PERADABAN ISLAM TERLENGKAP PERIODE KLASIK, PERTENGAHAN, DAN
MODERN. DIVA Press. Yogyakarta. 2021. Hal 225
71
Rizem Aizid. SEJARAH PERADABAN ISLAM TERLENGKAP PERIODE KLASIK, PERTENGAHAN, DAN
MODERN. DIVA Press. Yogyakarta. 2021. Hal 225-227
91
menjadi khalifah, pada masa pemerintahannya yang selama 12 tahun dibagi menjadi 2 periode,
yaitu periode kemajuan dan periode kemunduran.

Pada kedua periode ini Utsman menghasilkan prestasi yang luar biasa. Diantaranya;
Utsman khalifah pertama yang memperluas masjid nabawi dan masjidil haram, Utsman memiliki
armada laut yang kokoh, Utsman menaklukan; Syiria, Afrika Utara, Arjan, Persia, Khurasan dan
Nashabur di Iran. Kemudian pada masa kekhalifahannya Utsman juga membukukan dan
meresmikan mushaf yang disebut sebagai Mushaf Utsmani. Walaupun pada periode kemunduran
terjadi huru hara dan kekacauan sampai ia wafat, sehingga ia di juluki khalifah yang melakukan
nepotisme. Karena mengangkat sanak saudaranya dalam jabatan-jabatan, tidak memungkiri
bahwa pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan merupakan masa yang paling makmur dan
sejahtera.
l. Nia Ingkasari
Masa Kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan dalam Sejarah Peradaban Islam

Oleh :

Nia Ingkasari

niaingkasarii9@gmail.com

Abstrak

Nabi Muhammad SAW memiliki 2 tugas, yaitu sebagai rasul (utusan Allah) dan kepala negara
serta pemimpin masyarakat. Sepeninggal nabi, tugas pertama tidak dapat digantikan oleh
siapapun. Untuk tugas kedua, harus ada alternatif. Selama sebuah negara masih ada, diperlukan
seorang pemimpin untuk menjaga negara dan masyarakatnya. Setelah Nabi Muhammad SAW
wafat, pemerintahan Islam diperintah oleh empat khalifah yang disebut Khulafaur al-Rasyidin.
Utsman bin Affan (Utsman bin Affan) adalah khalifah ketiga menggantikan Umar bin Khattab
(Umar bin Khattab) yang setia pada 24-36 M/644-656 M. Selama pemerintahan utsman, Armenia,
Tunisia, Siprus, Rhodes, Persia, sungai dan Tabaristan ditangkap, dan ekspansi Islam pertama
berhenti di sini. Pemerintahan Utsman berlangsung selama 12 tahun, tetapi selama paruh kedua
pemerintahannya, umat Islam menjadi tidak puas dan kecewa dengannya. Kepemimpinan Utsman
sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar, mungkin karena dia berusia tujuh puluh tahun dan
memiliki kepribadian yang lembut. Akhirnya pada 35 H, Utsman dibunuh oleh sekelompok
pemberontak orang yang kecewa padanya

Kata kunci : Utsman bin Affan, Masa kemimpin Ustman bin Affan, Sejarah Kebudayaan Islam

PENDAHULUAN

92
 Menurut catatan sejarah, kehidupan di era Jahiliyah mirip dengan konflik di segala aspek
politik, budaya, agama bahkan kehidupan sosial, dan itu pasti akan menjadi bahan perbandingan
dengan era Khulafaur-Rasyidin. Fakta membuktikan bahwa kematian utsman adalah di latar
belakangi di balik konflik yang terjadi saat itu. Tragedi berdarah ini sebagai contoh, dalam
perkembangan kehidupan sosial, pemahaman agama masih berada pada tingkat kebodohan,
namun situasi ini pasti akan membawa diskusi kita ke perjalanan negara di bawah pemerintahan
Khalifah. Dalam hal ini, ada beberapa konsekuensi logis yang membawa kita pada latar belakang
terpilihnya Utsman, meskipun diketahui bahwa pengangkatan Utsman adalah karena campur
tangan Umar dan situasi itu menjadi cikal bakal masalah yang klimaks tepat pada masa
pemerintahannya Utsman bin Affan.

PEMBAHASAN

A. Biografi Khalifah Utsman bin Affan

Nama lengkap Utsman adalah Utsman bin Affam bin Abu Al’Ash bin Umayyah
bin Abdi Syams bin Abdi Manaf Qushay bin Kilab. Nasabnya bertemu dengan Rasulullah
pada Abdi Manaf.72 Utsman bin Affan lahir pada tahun 576 M di Thaif, 6 tahun setelah
kelahiran Rasulullah SAW. Ibunya bernama Arwa binti kuraiz bin Rabi'ah bin Habib bin
Abdu Syams bin Abdi Manaf bin Qushay. Kakeknya bernama Abu Al-Ash bin Umayyah
bin Abdi Syam bin Abdi Manaf merupakan kakek Rasulullah yag kelima. Utsman biasa
di panggil dengan Abu 'Amr dia juga dipanggil Abu Abdullah dan Abu Laila.73
Utsman bin Affan memiliki ciri fisik tidak pendek dan juga tidak tinggi, berkulit
lembut, berbadan padat, berahang besar dengan jenggot lebat, berpaha besar, berdada
lebar, berambut lebat, dan berjenggot pirang. Khalifah Utsman bin Affan adalah keturunan
dari bani Umayyah yang kaya raya dan dermawan. Utsman bin Affan masih memiliki
ikatan kekeluargaan dengan Rasulullah dimana nenek Utsman bin Affan yang bernama
Ummu Hukaim dan ayah Rasulullah yang bernama Abdullah saudara kandung.74
Karena itu, nasab Utsman bin Affan dari jalur ibu adalah cucu bibi Nabi, karena
Abdullah bin Abdil Muthalib, ayah Nabi, itu saudara kandung Ummu Hukaim binti Abdul
Muthalib, nenek Utsman.
Arwa binti Kuraiz, ibu Utsman, telah memeluk islam dan wafat pada masa
kekhalifahan Utsman bin Affan ketika wafat. Ustman turut memikul jasad ibunya ke ke

72
Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Utsman bin Affan ( Jakarta Timur:Pustaka Al-Kautsar,2013),hlm 1
73
Arfah, A. (2021). OTOBIOGRAFI KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN. SINTESA: Jurnal Kajian Islam dan Sosial
Keagamaan, 2(1), hlm 68.
74
Rahmawati, N. (2015). Sistem Pemerintahan Islam Di Bawah Kepemimpinan Khalifah Utsman Bin Affan Tahun
644-656.hal 8
93
 kuburan dan memakamkannya. Adapun ayah Utsman, beliau meninggal dunia pada masa
jahiliah.75
Saat kecil ia terkenal dengan budi pekerti luhur dan perbuatan yang terpuji, ia
masuk Islam oleh ajakan Abu Bakar. setelah itu ia pergi hijrah dua kali, pertama ke
Ethiopia, dan yang kedua ke Madinah. Utsman merupakan menantu Rasulullah yang
dinikahkan oleh Rasulullah dengan putrinya bernama Ruqayyah. Dari pernikahannya
dengan Ruqayyah ini melahirkan anak laki-laki. Tapi ketika anaknya berumur 6 tahun
meninggal pada tahun 4 Hijriah.
Utsman selalu datang tiap peperangan, kecuali ketika perang Badar yang besar itu
karena ia di tinggal di madinah untuk menjaga istrinya Ruqayyah yang sedang
sakit. Setelah terjadi perang badar Ruqayyah meninggal Rasulullah sangat tersentuh atas
kesedihan yang menimpa utsman, maka Rasulullah menasehati usman untuk menikahi
putrinya yang kedua yaitu ummu kalsum. Kehormatan yang besar inilah yang
membuatnya terkenal dengan sebutan "Dzun Nurain" (yang mempunyai dua cahaya). Lalu
pada tahun sembilan Hijriah ummu kalsum meninggal dunia, setelah itu terjadi Rasul
berkata: "Andaikan saja ada putri ketiga tentu akan aku kawinkan pula dengan engkau.
Usman juga merupakan seorang penulis wahyu.
Utsman bin’Affan Radhiyallahu‘anhu hidup ditengah orang Quraisy mereka
penyembah berhala-berhala, tetapi ia tidak menyukai kesyirikan, animisme dinamisme
serta adat istiadat yang kotor. Beliau menjauhi segala bentuk kotoron jahiliyah yang
mereka lakukan, beliau tidak pernah berzina, membunuh, ataupun meminum khamer.
Perjuangannya dalam membela Islam tidak hanya dengan hartanya saja. Tapi juga raga
dan nyawanya. Beliau sangat senang mengeluarkan hartanya demi kepentingan Islam.
Hingga pernah mengirimkan setengah pasukan ke medan perang dengan hartanya. Pernah
menyumbangkan 300 unta dan 50 kuda tunggangan. Begitu juga menyumbangkan 1000
dinar yang diserahkan langsung kepada Rasulullah. Rasulullah pun berkata; “Apa yang
diperbuat pada hari ini, Utsman tidak akan merugi (di akhirat)” (HR.Tirmidhi). pada saat
waktu orang-orang membutuhkan air untuk keperluan dirinya dan hewan ternaknya,
Utsman membeli sumber mata air dari Raimah, seorang Yahudi, untuk diwakafkan kepada
umum76. Mengenai kedermawannya, Abu Hurairah berkata; “Utsman bin Affan sudah
membeli surga dari Rasulullah dua kali; pertama ketika mendermakan hartanya untuk
mengirimkan pasukan ke medan perang. Kedua ketika membeli sumber air (dari Raimah)”
(HR.Tirmidhi).

75
Ali Muhammad Ash-Shallabi, Loc cit.
76
Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2008), h. 165.
94
 Ia termasuk kalangan sahabat yang pertama kali masuk Islam, orang yang pertama
kali melakukan hijrah, salah seorang dari sepuluh orang yang mendapatkan jaminan surga
dari Rasulullah, dan satu dari enam orang yang saat Rasulullah meninggal, ia ridha
terhadap mereka dan ia juga adalah salah seorang sahabat penghimpun Al-Qur’an.77 Dalam
hidupnya, ia sangat takut akan azab dan hukuman Allah. Hingga suatu hari aku berkata:
Jika aku berada di antara surga dan neraka, aku tidak tahu yang mana dari keduanya yang
akan aku masuki, aku akan memilih menjadi abu sebelum aku tahu kemana aku akan pergi.
Rasulullah pernah melaporkan bahwa ia adalah anggota surga karena kesabaran dan
kepercayaannya dalam menghadapi cobaan dan penderitaan Allah. Karena itu, fitnah yang
menimpanya berakhir dengan kejam membunuh dholim. Selama Perang Uhud, ia berdiri
bersama para nabi Abu Bakar dan Umar. Tiba-tiba gunung itu berguncang, dan utusan
Allah berkata: Tolong jangan lari, tetap di Uhud. Jangan takut, kamu bersama Nabi Abu
Bakar dan dua orang syahid (HR. Bukhari).
B. Proses Pengangkatan Masa Utsman bin Affan
Khalifah Umar bin Khatab ditikam oleh Abu Lu’luah al Majusi, menyebabkan
penyakit serius dan kematian Umar. Sebagian besar sahabatnya pada saat itu
menginstruksikan Umar untuk membimbing suksesinya, tetapi Umar tidak
mempertimbangkan kondisinya. Dengan cara itu, kondisi orang-orang di waktu dan
pengangkatan Abu Bakar berbeda, karena pada masa pemerintahan Umar, masyarakat
Islam stabil dan tentara Islam menang. Namun karena desakan teman-teman yang khawatir
akan perpecahan, Umar tidak langsung menunjuk penggantinya, melainkan hanya
menunjuk formatur atau Majelis Syura.
Umar bin Khattab memerintahkan tiga hari sebelum kematiannya, salah satu
pesannya adalah menyerahkan Imam masjid kepada Suhaib al-Rumi. Tetapi penggantinya
seharusnya dipilih pada hari keempat. Umar memberi enam nama. Mereka adalah Ali bin
Abu Thalib, Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqqas, Abdurrahman
bin Auf dan Talhah bin Ubaidillah ra.. Enam orang berkumpul, dan Abdurrahman bin Auf
mulai berbicara dan mengatakan siapa di antara mereka yang bersedia mengundurkan diri
Dia kemudian mengumumkan pengunduran dirinya dari pencalonan. Tiga lainnya
mengikuti dari belakang. Hanya Utsman dan Ali yang tinggal, kemudian Abdurrahman
ditunjuk sebagai pengambil keputusan. Kemudian dia bertemu banyak orang yang
menanyakan pendapat mereka, tetapi opini publik terpecah. Imar anak Yasir mengusulkan
Ali. Hal yang sama berlaku untuk Miqdad. Pada saat yang sama, Abdullah bin Abu Sarah

77
Arfah, A. (2021). OTOBIOGRAFI KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN. SINTESA: Jurnal Kajian Islam dan Sosial
Keagamaan, 2(1), hlm 69

95
 berkampanye keras untuk Utsman. Abdullah dulu masuk Islam dan kemudian balik
menjadi kafir lagi, sehingga dia dijatuhi hukuman mati oleh rasul. Atas jaminan Utsman
hukuman tersebut tidak dilaksanakan. Abdullah dan Utsman adalah “saudara susu”.
Disebutkan bahwa, sebagian besar warga memang cenderung memilih Utsman.
Abdurrahman selanjutnya memanggil Ali bin Abi thalib untuk tampil kedepan
umum serta bertanya “ jika engkau terpilih mejadi khalifah apakah engkau akan tetap
berpegang kepada kitab Allah dan sunnah rasulullah serta tradisi dua orang khalifah
sebelumnya? “Ali bin Abi talib menjawab “saya berharap demikian dan akan bertindak
sesuai dengan ilmu dan kemampuan saya” lalu mengulangi pertanyaan ini sebanyak tiga
kali Ali menjawab “Aku akan memperlakukan kamu sesuai dengan kitab Allah dan Sunnah
Rasulullah tanpa meneladani siapapun”. Karena curiga dibalik motif penekanan abd
rahman atas jawaban kategoris terhadap tuntutannya, Ali berkata sambil menuduh,” kamu
tidak berhak menghalangi dalam merebut hak saya terhadap jabatan ini”.
Selanjutnya Abdurrahman bin Auf memanggil Utsman bin Affan untuk tampil
kedepan dan memberikan pertanyaan yang sama seperti yang diberikan kepada Ali bin Abi
Talib. Dengan tegas Usman bin Affan menjawab : “ya saya akan melakukannya!” seketika
itu juga Abdurrahman bin Auf menenadahkan tangannya sambil berdoa, Ya Allah, dengar
dan saksikanlah, beban beratku telah aku pindahkan kepada Usman bin Affan. Iapun
menyalami Usman bin Affan sebagai tanda baiat kepadanya.
Tangan kanan yang pertama bersalaman dengan tangan kanan Usman untuk
membai‟at adalah tangan Ali bin Abi Thalib, setelah itu diikuti oleh seluruh kaum
muslimin. Demikianlah Utsman membawa tugas-tugas sebagai khalifah yang dijalaninya
ketika ia hampir mencapai usia 70 tahun. atau sekitar bulan Muharram tahun 24 H ketika
itu sahabat Umar ra. berusia 68 menurut hitungan masehi atau 70 menurut hitungan
hijriyyah.
C. Proses Pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan
Setelah Utsman bin Affan resmi diangkat menjadi Khalifah, masa kekhalifahannya
berjalan selama 12 tahun ; 24/36 H / 644-656 M, Kira-kira selama 6 tahun masa
pemerintahan Utsman dalam sejarah tercatat ada beberapa hal yang menjadi prestasi dalam
pemerintahannya antara lain, yaitu:
1. Perluasan Wilayah
Bangsa Romawi mendarat di Iskandariah dalam beberapa bulan pertama tahun 25
M (664 M), yaitu antara satu tahun dan beberapa bulan setelah Utsman menjabat. Hampir
semua sumber setuju tahun ini. Kesepakatan ini menunjukkan bahwa kematian Umar
memungkinkan kota Konstantinopel untuk merespon dengan cepat tuntutan Romawi di
Iskandariah, dengan asumsi bahwa dengan kematian Umar, umat Islam kehilangan guru
96
 dan mengakhiri era pembebasan. Selama waktu itu, Roma dan Persia telah mati rasa. Jelas,
orang-orang Arab bingung dan tidak yakin ketika menghadapi situasi ini. Mereka meminta
nasehat dan bantuan kepada Amirul yang beriman di Madinah. Para pemimpin Madinah
dan Muslim di Mesir sepakat bahwa satu-satunya orang yang menghadapi situasi penting
seperti itu adalah Amr bin Ash. Namanya saja bisa menggairahkan orang Romawi.
Kebijakannya telah mendapat tempat di hati rakyat Mesir dan mendapat dukungan.
Pasukan Romawi sedang menjelajah seluruh Mesir Hilir tanpa menemui
perlawanan. meskipun begitu mereka tidak membiarkan orang-orang Mesir hidup damai.
Kebalikannya, segala yang ada pada mereka diambil paksa dan mereka diperlakukan
dengan penghinaan yang sangat hina. Pada itu Amr bin Ash sedang mengatur pasukan dan
persiapan perangnya di Babilon. Setelah diketahui bahwa pasukan Romawi sudah
mendekati Naqyus ia keluar dan sudah siap hendak menghadang mereka. Ia memimpin
pasukan 15.000 orang dengan kepercayaan bahwa jika mereka tak dapat mengalahkan
pasukan Romawi mereka akan terpukul mundur kembali ke Semenanjung Arab dengan
membawa malu yang tercoreng di kening karena lari.
Tercatat dalam sejarah bahwa Amr bin Ash menang dan mampu membebaskan
Mesir, dengan begitu Amr telah membebaskan kembali Iskandariah, dan selesailah sudah
pengusiran pasukan Romawi dari mesir untuk kedua kalinya. Antara kedatangan mereka
ke Iskandariah sampai kaburnya mereka dari kota itu, sekali ini hanya selang beberapa
bulan. Dalam waktu yang begitu singkat Amr telah mampu mencapai tujuannya. Dengan
kembalinya muslimin dan pemerintahannya itu, sekali lagi rakyat Mesir merasa lega.
Sekarang mereka merasa senang dan tentram sekali setelah sebelum itu mereka melihat
pihak Romawi menjarah harta mereka. Sebaliknya sekarang, yang mereka lihat justru
pasukan Muslimin mengembalikan harta mereka yang diambil paksa itu kepada mereka,
setelah berhasil merampas kembali harta itu dari pasukan Romawi.
Daerah front Timur, Usman dapat kembali menguasai wilayah Kabul, Gaznah,
balk, dan Turkistan bagian timur, selanjutnya sebagian wilayah Hurasan seperti Naisabur,
Tus dan Marw, didaerah Utara Muawiyah bin Abi sufyan, gubernur Syria menaklukkan
Asia kecil sampai Emmrebut Pualu Cyprus. Wilayah front Barat Abdullah bin Sa’ad,
Gubernur Mesir menerobos ke Tripoli dan menaklukkan sebahagian Afrika utara kota
cartago terpaksa membayar upeti kepada khalifah umat islam di Madinah.
Sebagai catatan bahwa perluasan wilayah pemerintahan Islam bukan atas dasar
menganiaya, merampas, memperbudak tetapi karena rasa kemanusian yang ingin
membebaskan rakyat dari segala bentuk kezhaliman.
2. Penyeragaman Mushaf Al-Qurán

97
 Kebijakan Utsman yang paling populer adalah mengkondifikasi Al-Quran. Pada
masanya, Alquran dibukukan, dan biasa oleh kalangan ahli al quran disebut Mushaf
Utsmani. Pada masa pemerintahan Utsman wilayah kekuasaan Islam semakin meluas di
berbagai daerah jauh di luar Makkah dan Madinah. Perbedaan wilayah dan suku membuat
bacaan Al-Quran mereka beragam. Setiap daerah memiliki bacaan sebagaimana diajarkan
oleh sahabat Nabi yang di utus kedaerah masing-masing. Misalnya; penduduk Syam
membaca Al-Quran mengikuti bacaan Ubay bin Ka’ab dan kaum Muslim Basrah
mengikuti bacaan Abu Musa Al-Asy’ari. Bacaan mereka memiliki perbedaan bunyi huruf
dan bentuk bacaan. Masalah ini memunculkan pertikaian dan perselisihan antar sesama
muslim akibat memiliki bacaan Al-Quran yang berbeda. Persoalan ini diketahui ketika
Huzaifah bin Yaman melihat kaum Muslim membaca Al-Quran dengan berbagai cara, dan
sebagian bacaan bercampur dengan kesalahan, bahkan masing-masing kelompok
mempertahankan dan berpegang pada bacaannya, lalu mengkafirkan pihak lain yang
membaca Al-Quran dengan cara yang berbeda. Ia lalu melaporkan itu kepada Utsman bin
Affan.78
Memahi persoalan itu, Utsman mengumpulkan para sahabat, lalu menugaskan
empat sahabat yang baik hapalannya seperti Zaid bin Sabit, Abdullah bin Zubayr, Sai’id
bin As dan Abd al-Rahman bin Hisyam. Tiga dari empat sahabat Nabi tersebut berasal dari
suku Quraisy golongan muhajirin, kecuali Zaid bin Sabit. Utsman meminjam mushaf
Alquran yang di tulis semasa Abu Bakar, dimana mushaf tersebut berada di tangan
Hafshah binti Umar. Lalu Utsman meminta empat sahabat untuk menyalin dan
memperbanyak mushaf itu dan membagikannya ke berbagai wilayah kekuasaan Islam dan
membakar mushaf lain yang beredar. Memang, Alquran mulai ditulis sejak masa Abu
Bakar dengan alasan banyak para Hafiz Alquran gugur di medan perang. Pengumpulan
Mushaf pada masa Abu Bakar merupakan bentuk pemindahan dan penulisan Alquran ke
dalam satu mushaf, dan sumbernya berasal dari catatan ayat Alquran yang di tulis di
kepingan batu, pelepah kurma, dan kulit binatang. Penulisan Alquran pada masa Utsman
di dasari oleh adanya perbedaan cara baca Alquran di berbegai wilayah Islam. Jadi, ada
perbedaan motif antara dua khalifah. Abu Bakar khawatir jika Alquran akan hilang dengan
banyaknya para hafiz Alquran yang gugur di medang perang. Sedangkan Utsman khawatir
dengan perbedaan bacaan Alquran di berbagai daerah kekuasaan Islam dan sikap saling
mengkafirkan antar kelompok yang memiliki cara baca Alquran.
D. Kronologi Terbunuhnya Khalifah Ustman bin Affan

78
Maisyaroh, M. (2019). Kepemimpinan'Utsman bin'Affan dan'Ali bin Abi Thalib. Ihya al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa
dan Sastra Arab, 5(2), hlm 178.
98
 Rasa tidak puas terhadap Khalifah Utsman semakin besar dan menyeluruh, bahkan
memuncak ketika pemberontakan dari Kuffah dan Basrah bertemu dan bergabung dengan
pemberontak di Mesir. Segala perasaan yang tersimpan saat ini mereka keluarkan dan
mereka teriak-teriakkan. Rakyat bangkit menentang Gubernur yang diangkat oleh
Khalifah. Hasutan yang lebih keras terjadi di Mesir, selain ketidaksetiaan rakyat terhadap
Abdullah bin Sa’ad ( saudara Khalifah ), sebagai pengganti Gubernur “Amr bin Ash juga
karena adanya konflik soal pembagian ghanimah.
Beberapa pembesar yang berdiri di belakang pemberontakan ikut mengecam
tindakan-tindakan Utsman. Beranggapan bahwa Utsman telah melakukan nepotisme dan
didukungnya golongan yang fanatik terhadap Ali bin Abi Thalib dan berharap Ali menjadi
Khalifah79. Anggapan tersebut muncul dari seorang berdarah yahudi yaitu : Ibnu Saba’,
nama lengkapnya Abdullah bin Saba’. Adalah seorang Yahudi dari Yaman yang masuk
Islam. Ia merupakan provokator yang berada di balik pemberontakan maupun
pembunuhan terhadap Khalifah Utsman bin Affan . Mereka pergi ke Madinah untuk
meminta Utsman memecat pejabat yang dianggap menyeleweng atau mengundurkan diri
dari kekhalifahan, tetapi permintaan itu ditolak oleh Utsman. Sedangkan Ali bin Abi
Thalib ingin menyelesaikan persoalan tersebut dengan jalan damai, tetapi mereka tidak
dapat menerimanya.
Penolakan tersebut mengakibatkan konflik yang sangat besar, mereka mengepung
rumah Utsman bin Affan dan menyusup ke dalam dan membunuh Khalifah Utsman.
Utsman bin Affan dibunuh dirumahnya sendiri pada saat membaca Al Qur’an dan
berpuasa. Hal ini terjadi pada tanggal 17 Juni 656 M atau pada tahun 35 H. Utsman
dibunuh dengan cara ditikam oleh gerombolan pemberontak yang tiba-tiba mengepung
rumah Khalifah Utsman Utsman dibunuh. Nama pembunuhnya tidak diketahui secara
persis, tetapi ada yang menyebutkan bahwa pembunuh Utsman adalah Aswadan bin
Hamran dari Mesir. Selama tiga hari, jenazah Utsman disemayamkan dan akhirnya
dikebumikan pada malam hari di luar Baqi80. Namun untuk membendung arus
pemberontakan, Ali dan putera-puteranya bersama pemuka-pemuka Islam yang lain
tampil kemuka. Hasan dan Husen dengan beberapa orang menjaga pintu rumah Utsman
menghambat kaum pemberontak yang hendak memasuki rumahnya. Tetapi pemberontak
lebih banyak, ada yang memanjat dinding dan masuk ke dalam akhirnya mereka bisa
membunuh Khalifah Utsman bin Affan.

79
Maisyaroh, M. (2019). Kepemimpinan'Utsman bin'Affan dan'Ali bin Abi Thalib. Ihya al-Arabiyah: Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab, 5(2), hlm 177.
80
Maisyaroh, M. (2019). Kepemimpinan'Utsman bin'Affan dan'Ali bin Abi Thalib. Ihya al-Arabiyah: Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab, 5(2), hlm 177.
99
 Sikap Bani Umayyah menghadapi pemberontakan, mereka tidak mau bertanggung
jawab terhadap Utsman. Sesungguhnya mereka membiarkan Utsman seorang diri menebus
dan menerima akibat kesalahan-kesalahan yang ditimpakan kepadanya.
Menurut ahli sejarah berkebangsaan Jerman Mr. Welhausen “Pembunuhan Utsman
yang bermotif politik itu lebih berpengaruh terhadap lembaran sejarah Islam, dibandingkan
dengan sejarah Islam lainnya. Selanjutnya masyarakat muslim terpecah menjadi dua
golongan yaitu: Umayyah dan Hasyimiyah. Golongan Umayyah menuntut pembalasan
atas darah Utsman sepanjang pemerintahan Ali hingga terbentuknya Dinasti Umayyah.
Pembunuhan Khalifah membawa dampak yang panjang terhadap sejarah Islam
sesudahnya.

KESIMPULAN

Utsman bin Affan adalah sahabat nabi dan merupakan khalifah ketiga dalam khulafaur
rasyidin. Ustman bin Affan lahir pada tahun 574 Masehi dari golongan Bani Umayyyah. Ia
mendapatkan julukan Dzunnurain yang berati memiliki dua cahaya. Julukan ini di dapat karena
Utsman telah menikahi puteri kedua dan ketiga dari Rasulullah Saw yaitu Ruqayah dan Ummu
Kaltsum. Beliau masuk islam atas ajakan Abu Bakar dan termasuk golongan Assabiqunal
Awwalun.

Khalifah Utsman bin Affan di pilih dengan jalan musyawarah yang di lakukan oleh dewan
syura yang di bentuk oleh khalifah Umar Bin Khattab. Adapun anggota dari dewan syura
beranggotakan 6 orang yaitu Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Adurrahman bin Auf, Saád
bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin ubaidilah.

Beliau memiliki andil besar dalam perkembangan islam, salah satu buktinya adalah
penyusunan Al-Qurán hingga menjadi mushaf, yang sekarang disebut mushaf utsman. Beliau
wafat pada bulan Djulhijjah tahun 35 H dimana beliau di bunuh oleh kaum pemberontak bughat
dalam usia 82 tahun setelah menjabat sebagai khalifah selama 12 tahun. Beliau di makamkan di
kuburan Baqi di Madinah Utsman terbunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri atas orang-orang
yang kecewa terhadapnya.

m. Fatimah Anas
SEJARAH KEBUDAYAAN MASA UTSMAN BIN AFFAN

Oleh:

Fatimah Anas
100
 Anasfatimah56@gmail.com

Abstrak

Khalifah Utsman bin Affan adalah khalifah ketiga dalam khulafaurrasyidin. Ia dikenal sebagau
seorang pemimpin yang kaya raya dan sangat dermawan. Ia memerintah dengan dua periode.
Periode pertama yaitu kemajuan, dan yang kedua yaitu kemunduran. Dalam berbagai literatur,
khalifah Utsman dinilai telah melakukan Tindakan nepotisme dengan mengangkat familinya
menjadi para pejabat publik. Tuduhan-tuduhan yang diarahkan kepada khalifah Utsman bin Affan
tidak lain merupakan sebuah umpan dari musuh yang ingin menjatuhkan khalifah Utsman. Hal
tersebut juga menjadi penyebab terbunuhnya khalifah Utsman bin Affan. Sedangkan, fakta yang
ada yaitu khalifah Utsman tidak terbukti melakukan nepotisme. Karena, ia mengangkat dan
memberhentikan para pejabat tanpa pandang bulu. Ketika seseorang tersebut dianggap mampu
mengemban tugas, makai akan diangkat. Hal sebaliknya, jika ia tidak mampu mengemban tugas,
maka ia akan diberhentikan oleh khalifah Utsman bin Affan.
Kata Kunci: Utsman bin Affan, Nepotisme

PENDAHULUAN

Keberhasilan Nabi Muhammad dalam membangun peradaban dunia dan kemudian ditambah
lagi dengan kegemilangan generasi para sahabat yang mewariskan system dan nilai luhur saat
tampil memegang tongkat kepemimpinansetelahnya merupakan torehan sejarah yang layak
dicatat dengan tinta emas.
Islam adalah agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, sehingga membawa
bangsa Arab dari masa keterbelakangan, bodoh dan lainnya menjadi bangsa yang maju dan
terkenal sampai sekarang. Setelah Nabi wafat maka dakwahnya diteruskan oleh para sahabatnya
(Khulafaurrasyidin). khulafaur rasyidin adalah empat orang khalifah yang dipercaya oleh umat
Islam sebagai penerus kepemimpinan Nabi Muhammad setelah beliau wafat. Khulafaur Rasyidin
ini dapat diartikan secara harfiah sebagai para pemimpin yang mendapatkan petunjuk.
Diantara empat sahabat Rasul yang termasuk dalam khulafaur rasyidin adalah Abu Bakar Ash-
Shidiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Keempat sahabat Rasulullah
tersebut termasuk orang-orang yang mengakui kerasulan Nabi Muhammad SAW sejak awal.
Keempat khalifah tersebut juga dipilih berdasarkan konsensus bersama umat Islam.
Masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin merupakan masa yang penting dalam perjalanan
Islam. Selain itu, setelah hukum-hukum syariat sempurna pada masa Rasulullah SAW, lalu pindah
ke zaman para sahabat di mana mereka harus memikul tanggung jawab mencari sumber-sumber

101
syariat. Hal ini diperlukan agar mereka dapat menjawab perkembangan zaman yang tidak ada
dalam Al Quran dan sunnah.
Keempat khulafaur rasyidin ini berhasil memperluas syiar agama Islam hingga ke luar jazirah
Arab, menyelamatkan Islam, serta meletakkan dasar-dasar kehidupan agama Islam terhadap
umatnya.
kali ini akan dibahas mengenai khalifah Utsman bin Affan. Pada masa pemerintahan beliau,
bangsa Arab berada pada posisi permulaan zaman perubahan. Hal ini ditandai dengan perputaran
dan percepatan pertumbuhan ekonomi disebabkan aliran kekayaan negeri-negeri Islam ke tanah
Arab seiring dengan semakin meluasnya wilayah yang tersentuh syiar agama.
Pada manajemen pemerintahannya Utsman menempatkan beberapa anggota keluarga
dekatnya menduduki jabatan publik strategis. Hal ini memicu penilaian untuk menekankan telah
terjadinya proses dan motif nepotisme dalam tindakan Utsman tersebut. Pada sisi lain Khalifah
dituduh sebagai koruptor dan nepotis dalam kasus pemberian dana khumus (seperlima harta dari
rampasan perang) kepada Abdullah Bin Sa’ad Bin Abu Sarah, kepada Mirwan bin Al Hakkam,
dan kepada Al Harits Bin Al Hakam.
Dengan beberapa kebijakan itulah sehingga banyak kalangan yang menilai kepemimpinan
khalifah berbau nepotisme yang kemudian berkembang melakukan langkah konspirasi untuk
menjatuhkan khalifah Utsman bin Affan, hingga akhirnya sampai pada tahap pembunuhan.

PEMBAHASAN

• Biografi Utsman bin Affan

Utsman bin Affan adalah khalifah ketiga yang berkuasa pada tahun 644 sampai 656 dan
merupakan Khulafaur Rasyidin dengan masa kekuasaan terlama. Sama seperti dua pendahulunya,
'Utsman termasuk salah satu sahabat utama Nabi Muhammad. Pernikahannya berturut-turut
dengan dua putri Nabi Muhammad dan Khadijah membuatnya mendapat julukan Dzun Nurrain
(pemilik dua cahaya).
Di masa kekuasaannya, pemerintahan Islam memperluas wilayahnya ke Fars (sekarang Iran)
pada tahun 650, dan beberapa wilayah Khorāsān (sekarang Afghanistan) pada tahun 651.
Penaklukan Armenia telah dimulai pada tahun 640-an.81Utsman bin Affan bin Abi Al-Ash bin
Umayyah bin Abdu Syams bin Abdu Manaf bin Qushay bin Kilab.82 Utsman dilahirkan di Makkah
pada tahun ke 16 setelah kelahiran Nabi Muhammad SAW, lima tahun setelah kelahiran nabi
Muhammad Saw atau tepatnya pada tahun 576 M dari golongan Bani Umayyah. Ia dilahirkan

81
Ochsenweld, William; Fisher, Sydney Nettleton (2004). The Middle East: A History (edisi ke-6). New York:
McGraw Hill. ISBN 978-0-07-244233-5
82
Ash-Shallabi, hlm. 1.
102
dikota Thaif. Garis keturunan Utsman bin Affan dengan Nabi Muhammad Saw sangat dekat, ia
termasuk kabilah Ummah dari suku Quraisy. Utsman dan nabi Muhammad Saw bertemu pada
garis keturunan Abd Manaf bin Qushai. Ayah Utsman adalah Affan bin Abu Ash, sedangkan
ibunya Bernama Urwa binti Al-Baidak. Utsman memiliki satu saudara perempuan, Amina. Ia
tercatat sebagai salah satu dari 22 orang Mekah yang tahu cara menulis.

• Utsman bin Affan sebelum masuk Islam

Utsman bin Affan adalah saudagar atau pedagang. Ia termasuk saudagar yang sukses dan
berhasil. Utsman bin Affan terkenal lembut, sabar, tekun, dan pemurah. Dengan ketekunan yang
dimilikinya serta kemurahan hatinya dalam berdagang, pada usia yang masih muda. Ia sudah
berdagang ke negeri Syam dan Hirah. Pada waktu itu, Negeri Syam masih dijajah kerajaan
Romawi, sedangkan Hirah adalah jajahan Persia. Dengan pengalaman berdagang, ia memiliki
kekayaan dan sahabat yang banyak.
• Utsman bin Affan Setelah masuk Islam
Sebelum masuk Islam Utsman bin Affan tidak banyak mengetahui tentang Nabi Muhammad
Saw. Utsman bin Affan hanya mengetahui bahwa Nabi Muhammad Saw. Memiliki kejujuran. Ia
juga mengetahui sedikit tentang kepemimpinan Nabi Muhammad Saw. Keinginannya menemui
Nabi Muhammad Saw. Kemudian disampaikannya melalui sahabatnya Abu Bakar, setelah
berbicara banyak kepada Rasulullah Saw. Akhirnya Utsman memutuskan masuk Islam.83
• Utsman bin Affan Diangkat Menjadi Khalifah

Utsman bin Affan menjabat sebagai khalifah menggantikan Umar bin Khattab, tepatnya pada
tahun 23 H. Utsman bin Affan diangkat menjadi khalifah atas dasar musyawarah dan keputusan
para sahabat, yang anggotanya dipilih oleh khalifah Umar bin Khattab sebelum beliau wafat.
Keenam anggota panitia itu ialah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdurahman bin Auf,
Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah.

Tiga hari setelah Umar bin Khattab wafat, keenam kandidat kemudian berkumpul dan
bermusyawarah selama tiga hari di bawah panitia pemilihan yang terdiri dari Abdullah bin Umar,
Abu Thalhah al-Anshari, al-Miqdad, dan Suhaib. Musyawarah pemilihan ini dimulai dengan
pembukaan dari Abdurrahman bin Auf yang berkata: “Pilihlah tiga orang di antara kalian.” Zubair
bin al-Awwam berkata: “Aku memilih Ali.” Thalhah bin Ubaidilah berkata: “Aku memilih
Utsman.” Sa’ad bin Abi Waqqash berkata: “Aku memilih Abdurrahman bin Auf.”

Dari keenam kandidat tidak ada satu pun yang mau mengajukan diri untuk dibaiat, begitu
pun dengan dua kandidat terakhir, Ali dan Utsman. Oleh karena itu, musyawarah pun ditunda.

83
Aspuri,TARIKH ISLAM. Hlm 27
103
 Pada hari kedua, Abdurrahman bin Auf berkeliling Madinah menjumpai para sahabat dan
memintai pendapat mereka. Akhirnya di malam hari ketiga, Abdurrahman bin Auf memanggil
Zubair bin aI-Awwam dan Sa’ad bin Abi Waqqash, mereka bertiga kemudian bermusyawarah.
Abdurrahman bin Auf kemudian memandang Ali bin Abi Thalib dan membacakan
syahadatain, ia berkata kepada Ali sambil memegang tangannya: “Engkau punya hubungan
dekat dengan Rasulullah, dan sebagaimana diketahui, engkau pun lebih dulu masuk Islam.
Demi Allah, jika aku memilihmu, engkau harus berbuat adil. Dan jika aku memilih Utsman,
engkau harus patuh dan taat. Wahai Ali, aku telah berkeliling menghimpun pendapat berbagai
kalangan, dan ternyata mereka lebih memilih Utsman. Aku berharap engkau menerima
ketetapan ini.”
Ali bin Abi Thalib adalah orang kedua yang berkata yang sama kepada Utsman untuk
membaiatnya sebagai khalifah pengganti Umar. Saat itu juga semua kaum muslimin yang
hadir serempak membaiat Utsman sebagai khalifah kaum muslimin.
Maka Utsman bin Affan menjadi khalifah ketiga dan yang tertua. Pada saat diangkat, ia
telah berusia 70 tahun. Peristiwa ini terjadi pada bulan Muharram tahun 24 H. Pengumuman
dilakukan setelah selesai salat di Masjid Madinah.

• Kebijakan Utsman bin Affan sebagai Khalifah

• Membangun Masjid Nabawi di Madinah
Utsman bin Affan merehabilitasi (perluasan dan perbaikan) Masjid Nabawi. Masjid
Nabawi tersebut diperluas dan bangunannya diperindah. Tiang-tiangnya diganti dengan
beton. Sebagian dinding-dindingnya diukir dengan ukiran-ukiran yang indah.
• Pengumpulan dan Penulisan Al-Quran
Mengumpulkan dan membukukan Al-Quran merupakan usaha lanjutan dari khalifah
sebelumnya. Pada tahun 26 H. Ustman lebih menitikberatkan pada penulisan Al-Quran. Ia
membentuk panitia yang diketuai Zaid bin Tsabit, anggotanya Abdullah bin Zubair, Sa’ad
bin Abi Waqqash dan Abdurrahman bin Harits bin Hisyam. Tim ini kemudian
membukukan Al-Quran. Pembukuan tersebut dikenal dengan mushaf. Mushaf ini ditulis
sebanyak lima buah. Empat buah dikirm ke daerah-daerah Islam, satu disimpan oleh
khalifah Utsman, kemudian disebut mushaf Utsmani atau Mushaf al-Imam.
• Membentuk Angkatan laut
Kekuasaan Islam pada masa khalifah Utsman bin Affan meliputi antara lain: Afrika, Mesir,
Cyprus, dan Konstatinopel. Daerah-daerah kekuasaan tersebut di kelilingi oleh laut atas

104
 usul Muawiyah (Gubernur Mesir) Khalifah Utsman menyetujui membentuk Angkatan
laut. Inilah Angkatan laut pertama yang dimiliki Islam.84
• Perluasan Wilayah Kekuasaan
Perluasan wilayah kekuasaan kaum muslimin pada masa khalifah Utsman bin Affan
meliputi:
1) Wilayah Afrika: Barqah, Tripoli Barat dan Nubah
2) Wilayah Asia: Thabaristan, wilayah sebrang sungai Jihun, Harrah, Kabul,
Turkistandan Armenia.
3) Eropa: Pulau Cyprus (28 H/648M)

Faktor yang melatarbelakangi kematian Utsman bin Affan

Gunjang-ganjung politik yang terjadi dalam sejarah Islam adalah cerita tentang politik di masa
lalu sebagaimana yang telah dijelaskan di atas sekiranya kalau pandangan tersebut kita terima
maka sejarah umat Islam adalah sejarah perpecahan. Mungkin terasa agak berlebihan jika
dikatakan demikian. Namun pada kenyataannya, masalah politik merupakan sumber perpecahan
umat Islam yang terbesar, sehingga Al-Syahrastani (wafat th. 548 H) dalam bukunya Al-Milal wa
al-Nihal mengatakan bahwa
perselisihan terbesar di antara umat adalah perselisihan mengenai imamah (kepemimpinan),
karana tidak pernah pedang dihunus dalam Islam dengan alasan agama sebagaimana (sesering)
dihunus karena imamah pada setiap zaman).85

Masalah kepemimpinan adalah masalah politik, masalah menentukan siapa yang akan
memimpin umat. Walaupun sebenarnya perselisihan mengenai imamah itu sudah bermula sejak
Rasulullah s.a.w. wafat, terutama antara golongan Muhajirin dan golongan Anshar, tetapi ianya
dapat diselesaikan dengan damai, yaitu dengan mengangkat Abu Bakar menjadi khalifah. Sejak
terbunuhnya Usman bin Affan (tahun 35 H) sehingga hari ini umat Islam tidak lagi memiliki
pemimpin yang diakui oleh semua pihak.

Setiap kelompok mempunyai pemimpinnya tersendiri dan tidak mengakui pemimpin dari
kelompok lain. Terbunuhnya Usman itu sendiri sebenarnya disebabkan oleh masalah politik juga.
Kelompok pemberontak yang tidak senang dengan para gabernur yang diangkat oleh Usman dan
kebijaksanaannya menuntut agar khalifah ketiga itu meletakkan jabatan, tetapi Usman enggan
melakukannya. Keengganan Usman melakukan tuntutan kelompok tersebut membuat mereka
marah dan akhirnya Usman terbunuh di rumah ketika sedang membaca Al-Qur`an.

84
Aspuri,TARIKH ISLAM. Hlm 30
85
Menurut Al-Syahstani diambil dari buku Al-Milal wa al-Nihal
105
 Tragedi politik yang berujung terbunuhnya Khalifah Usman bin Affan sesungguhnya menjadi
titik tolak bagi perpecahan umat Islam. Menurut Al-Baghdadi (wafat th. 429 H) dalam bukunya
Al-Farq bayna al-Firaq mengatakan bahwa Mereka para sahabat berselisih setelah terbunuhnya
khalifah Usman dalam masalah orang-orang yang telah membunuhnya dan orang-orang yang
membiarkannya terbunuh, perselisihan yang kekal akan berbekas sampai hari kita sekarang ini 86.
Suatu rangkaian dalam peristiwa politik yang berkaitan dengan pergantian kekuasaan (suksesi
kepemimpinan) biasanya memang selalu diwarnai dengan intimidasi, kekerasan sampai dengan
perlawanan dan pemberontakan. Hal ini terjadi tidak hanya di akhir masa kepemimpinan Usman
bin Affan tapi juga dialami oleh banyak pemimpin besar di dunia ini, termasuk di Indonesia pada
saat lengsernya presiden Soeharto.

Sehingga bisa dipahami ketika konflik politik pada masa Usman semakin meruncing maka
terjadilah banyak peristiwa kekerasan massa (chaos) yang terjadi di antaranya adalah beberapa
perang saudara yang tidak bisa dihindari. Perang pertama yang terjadi adalah perang unta (perang
jamal) tahun 36 H. Antara kelompok yang dipimpin oleh Aisyah isteri Rasul saw.yang menuntut
bela atas kematian Usman, dengan kelompok Ali
bin Abi Thalib yang diangkat menjadi khalifah sesudah Usman. Kelompok pemberontak setelah
membunuh Usman bergabung dengan Ali, itulah sebabnya kelompok Aisyah dan kelompok
Muawiyah bin Abi Sufyan menuntut agar Ali menegakkan hukum terhadap mereka. Tetapi Ali
tidak dapat melaksanakan tuntutan itu. Hal ini menyebabkan krisis politik yang berpanjangan.

Problematika politik yang terjadi di era pemerintahan Usman ini merupakan puncak yang
disebut dengan al-Fitnah al-Kubra (bencana besar) di kalangan umat Islam. Umat Islam berpecah
kepada tiga kelompok:
• kelompok Ali, kedua
• kelompok Muawiyah
• kelompok moderat/netral yang tidak memihak kepada salah satu dari dua kelompok
tersebut.

Dua kelompok pertama memiliki pengikut yang banyak, sedangkan kelompok moderat karena
tidak ikut campur dalam masalah politik maka jumlahnya tidak diketahui, tetapi kelompok ini
merupakan mayoritas umat, di antara para sahabat yang bergabung di dalam kelompok moderat
ini adalah: Abdullah bin Umar, Saad bin Malik, Saad bin Abi Waqqas, Muhammad bin Maslamah,
Usamah bin Zaid, dan lain-lain. Kemudian Pasca terjadinya perang Shiffin bertambah satu
kelompok lagi yaitu kelompok Khawarij. Kelompok khawarij ini adalah kelompok pendukung Ali

86
Menurut Al-Baghdadi dari bukunya Al-Farq bayna al-Firaq
106
yang membelot karena menolak keputusan Ali untuk melakukan Arbitrase kepada Muawiyah pada
saat peristiwa perang Shiffin tersebut.

• Sebab terjadinya kekacauan dalam masa

pemerintahan Utsman bin Affan

Pada mulanya pemerintahan Khalifah Utsman berjalan lancar. Hanya saja seorang Gubernur
Kufah, yang bernama Mughirah bin Syu’bah dipecat oleh Khalifah Utsman dan diganti oleh
Sa’ad bin Abi Waqqas, atas dasar wasiat khalifah Umar bin Khatab.

Kemudian beliau memecat pula sebagian pejabat tinggi dan pembesar yang kurang baik, untuk
mempermudah pengaturan, lowongan kursi para pejabat dan pembesar itu diisi dan diganti dengan
famili-famili beliau yang kredibel (mempunyai kemampuan) dalam bidang tersebut.

Tindakan beliau yang terkesan nepotisme ini, mengundang protes dari orang-orang yang dipecat,
maka datanglah gerombolan yang dipimpim oleh Abdulah bin Saba’ yang menuntut agar pejabat-
pejabat dan para pembesar yang diangkat oleh Khalifah Utsman ini dipecat pula. Usulan-usulan
Abdullah bin Saba’ ini ditolak oleh khalifah Utsman. Pada masa kekhalifan Utsman bin Affan-lah
aliran Syiah lahir dan Abdullah Bin Saba’ disebut sebagai pencetus aliran Syi’ah tersebut.

Karena merasa sakit hati, Abdullah bin Saba’ kemudian membuat propoganda yang hebat dalam
bentuk semboyan anti Bani Umayah, termasuk Utsman bin Affan. Seterusnya penduduk setempat
banyak yang termakan hasutan Abdullah bin Saba’. Sebagai akibatnya, datanglah sejumlah besar
(ribuan) penduduk daerah ke madinah yang menuntut kepada Khalifah, tuntutan dari banyak
daerah ini tidak dikabulkan oleh khalifah, kecuali tuntutan dari Mesir, yaitu agar Utsman memecat
Gubernur Mesir, Abdullah bin Abi Sarah, dan menggantinya dengan Muhammad bin Abi Bakar.

Karena tuntutan orang mesir itu telah dikabulkan oleh khalifah, maka mereka kembali ke mesir,
tetapi sebelum mereka kembali ke mesir, mereka bertemu dengan seseorang yang ternyata
diketahui membawa surat yang mengatasnamakan Utsman bin Affan. Isinya adalah perintah agar
Gubernur Mesir yang lama yaitu Abdulah bin Abi sarah membunuh Gubernur Muhammad Abi
Bakar (Gubernur baru) Karena itu, mereka kembali lagi ke madinah untuk meminta tekad akan
membunuh Khalifah karena merasa dipermainkan.

Setelah surat diperiksa, terungkap bahwa yang membuat surat itu adalah Marwan bin Hakam.
Tetapi mereka melakukan pengepungan terhadap khalifah dan menuntut dua hal:

• Supaya Marwan bin Hakam di qishas (hukuman bunuh karena membunuh orang).
• Supaya Khalifah Utsman meletakan jabatan sebagai Khalifah.

107
 Kedua tuntutan yang pertama, karena Marwan baru berencana membunuh dan belum benar-
benar membunuh. Sedangkan tuntutan kedua, beliau berpegang pada pesan Rasullulah SAW.

Setelah mengetahui bahwa khalifah Utsman tidak mau mengabulkan tuntutan mereka, maka
mereka lanjutkan pengepungan atas beliau sampai empat puluh hari. Situasi dari hari kehari
semakin memburuk. Rumah beliau dijaga ketat oleh sahabat-sahabat beliau, Ali bin Thalib, Zubair
bin Awwam, Muhammad bin Thalhah, Hasan dan Husein bin Ali bin Abu Thalib. Karena
kelembutan dan kasih sayangnya, beliau menanggapi pengepung-pengepung itu dengan sabar dan
tutur kata yang santun.

Hingga suatu hari, tanpa diketahui oleh pengawal-pengawal rumah beliau, masuklah kepala
gerombolan yaitu Muhammad bin Abu Bakar (Gubernur Mesir yang Baru) dan membunuh
Utsman bin Affan yang sedang membaca Al-Qur’an. Dalam riwayat lain. disebutkan yang
membunuh adalah Aswadan bin Hamrab dari Tujib, Mesir. Riwayat lain menyebutkan
pembunuhnya adalah Al Ghafiki dan Sudan bin Hamran.

Beliau wafat pada bulan haji tahun 35 H. dalam usia 82 tahun setelah menjabat sebagai
Khalifah selama 12 tahun. Beliau dimakamkan di kuburan Baqi di Madinah.

KESIMPULAN

Khalifah ketiga adalah Ustman bin Affan memiliki julukan Zun Nur’ain. Keadaan
Umat Islam tatkala Ustman diangkat menjadi Khalifah antara lain, menaklukan daerah Arjan
dan Persia, menaklukan Khurasan dan Nashabur di Iran, setiap hari Jumat, beliau akan
memerdekakan seorang budak, meresmikan mushaf Utsamani, yaitu kitab suci Alquran yang
digunakan oleh seluruh umat muslim di dunia, mengangkat Amr bin Ash sebagai gubernur di
Afrika Utara.
Utsman bin Affan diangkat menjadi khalifah atas dasar musyawarah dan keputusan para
sahabat, yang anggotanya dipilih oleh khalifah Umar bin Khattab sebelum beliau wafat.
Keenam anggota panitia itu ialah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdurahman bin Auf,
Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah. Utsman bin Affan
menjadi khalifah ketiga dan yang tertua. Pada saat diangkat, ia telah berusia 70 tahun.
Peristiwa ini terjadi pada bulan Muharram tahun 24 H. Pengumuman dilakukan setelah selesai
salat di Masjid Madinah.

108
 BAB V

SEJARAH KEBUDAYAAN ISlLAM PADA MASA BANI UMAYYAH

n. Merlin Diah Cahyani

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH

Oleh:

Merlin Diah Cahyani

Email: merlindiah89@gmail.com

ABSTRAK

Daulah Bani Umayyah, sebagaimana dicatat dalam sejarah merupakan kelanjutan dari
khulafaurrasyidin, suatu pemerintahan pada masa khulafaurrasyidin yang pernah
Mengukir sejarah peradaban Islam selama kurang lebih 30 tahun, sejak berakhirnya risalah
kenabian Muhammad saw. Namun, dalam perkembangannya ia kemudian berubah
menjadi sistem kerajaan,yang peralihan kekuasaan Nya Dijalankan berdasarkan keturunan. Hal
ini menyebabkan bergesernya sistem pemerintahan Islam, dari sistem demokrasi (syura)
menjadi sistem monarchy heridetis (kerajaan turun temurun). Masa kekuasaan Dinasti Umayyah
yang cukup panjang, kurang lebih 91 tahun merupakan salah satu faktor yang menyebabkan
kejayaannya, sehingga mampu memberikan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan
peradaban Islam. peradaban islam pada masa Bani Umayyah, dan sebab kemunduran dan
keruntuhan Bani Umayyah. Hasilnya adalah Dinasti umayyah diambil dari nama Umayyah Ibn
‘Abdi Syams Ibn ‘Abdi Manaf, Dinasti ini sebenarnya mulai dirintis semenjak masa
kepemimpinan khalifah Utsman bin Affan namun baru kemudian berhasil dideklarasikan dan
mendapatkan pengakuan kedaulatan oleh seluruh rakyat setelah khalifah Ali terbunuh dan Hasan
ibn Ali yang diangkat oleh kaum muslimin di Irak menyerahkan kekuasaanya pada Muawiyah
setelah melakukan perundingan dan perjanjian. Bersatunya ummat muslim dalam satu
kepemimpinan pada masa itu disebut dengan tahun jama’ah (‘Am al Jama’ah) tahun 41 H (661
M).
Kata kunci: Bani Umayyah, Kebudayaan

109
PENDAHULUAN

Dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus mulai terbentuk sejak terjadinya peristiwa
tahkim pada Perang Siffin. Perang yang dimaksudkan untuk menuntut balas atas kematian
Khalifah Utsman bin Affan itu, semula akan dimenangkan oleh pihak Ali, tetapi melihat
gelagat kekalahan itu, Muawiyah segera mengajukan usul kepada pihak Ali untuk kembali
kepada hukum Allah.87

Dalam peristiwa tahkim itu, Ali telah terperdaya oleh taktik dan siasat Muawiyah
yang pada akhirnya ia mengalami kekalahan secara politis. Sementara itu, Muawiyah
mendapat kesempatan untuk mengangkat dirinya. ebagai khalifah, sekaligus raja.88 Peristiwa
ini di masa kemudian menjadi awal munculnya pemahaman yang beragam dalam masalah
teologi, termasuk tiga kekuatan kelompok yang sudah mulai muncul sejak akhir pemerintahan
Ali yaitu Syiah, Muawiyah itu sendiri dan Khawarij. Dinasti Umayah selalu dibedakan menjadi
dua:

Pertama, Dinasti Umayah yang dirintis dan didirikan oleh Mu’awiyah Ibn Abi Sufyan
yang berpusat di Damaskus (Syiria). Fase ini berlangsung sekitar 1 abad (sekitar 90 tahun)
dan mengubah sistem pemerintahan dari sistem khilafah kepada sistem mamlakat (kerajaan
atau monarki); Kedua, Dinasti Umayah di Andalusia (Spanyol) yang pada awalnya
merupakan wilayah taklukan Umayyah yang dipimpin oleh Gubernur pada zaman Walid
Ibn Abd Al Malik, kemudian di ubah menjadi kerajaan yang terpisah dari kekuasaan Dinasti
Bani Abbas setelah berhasil menaklukan Bani Umayah di Damaskus.89

PEMBAHASAN

A. Biografi Bani Umayyah

Bani Umayyah Berdiri pada tahun 41 H/661 M. Didirikan oleh Mu’awiyyah bin Abi Sufyan.
Ia adalah gubernur Syam pada masa pemerintahan Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan.
Selama ia menjabat gubernur, ia telah membentuk kekuatan militer yang dapat memperkuat
posisinya di masa-masa mendatang. Ia tidak segan-segan menghamburkan harta kekayaan untuk
merekrut tentara bayaran yang mayoritas adalah keluarganya sendiri.Bahkan pada masa Umar bin
Khattab, ia mengusulkan untuk mendirikan angkatan laut, tetapi Umar menolaknya.

87
Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sejarah,
Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam. (Jakarta : Grafindo,2004), hal. 34.
88
Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya.(Jakarta : UI-Press,1999), hal. 26.
89
Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam.(Bandung: Bani Quraisy.2005), h.95.
110
 Bani Umayah adalah sebuah nama yang diadopsi dari nama salah seorang tokoh kabilah
Quraisy pada masa jahiliyyah, yaitu Umayyah ibn Abd Al-Syamibn Abd Manaf ibn
Qusay Al-Quraisyi Al-Amawiy.90 Dinasti Umayyah dinisbatkan kepada Mu’awiyah ibn Abi
Sofyan ibn Harb ibn Umayyah ibn Abd Al-Syams yang merupakan pembangun dinasti
Umayyah dan juga khalifah pertama yang memindahkan ibu kota kekuasaan Islam dari Kufah
ke Damaskus.

Dinasti Umayyah merupakan sebuah rezim pemerintahan Islam yang berada di bawah
kekuasaan keluarga Umayyahyang berlangsung dari tahun 661 M-750 M. Sepeninggal Ali ibn
Abi Thalib,sebagian umat Islam membai’at Hasan salah seorang anak Ali untuk menjadi
Khalifah, namun jabatan tersebut tidak berlangsung lama, karena Hasan tidak mau melanjutkan
konflik dengan Bani Umayyah (Mu’awiyah).

Ia melakukan perdamaian dengan Mu’awiyah dan menyerahkan kepemimpinan

kepadanya.Dengan demikian, Mu’awiyah menjadi penguasa tunggal masyarakat muslim ketika
itu. Sedangkan keluarga Hasan hidup mengasingkan diri sebagai orang biasa.Namun Umayyah
terus memburunya hingga akhirnya Hasan meninggal karena diracun.

Kepemimpinan secara turun menurun dimulai sejak Mu’awiyah mewajibkan seluruh

rakyatnya untuk menyatakan setia terhadap anak Yazid. Mu’awiyyah bermaksud mencontoh
sistem monarki yang terdapat di Persia dan Byzantium. Dia tetap menggunakan istilah khalifah
pada kepemimpinannya, namun ia memberikan interpretasi baru untuk mengagungkan jabatan
tersebut, ia menyebutnya khalifatullah dalam pengertian penguasa yang diangkat oleh Allah.91

B. Bani Umayyah di Masa Pra-Islam dan Masa Rasulullah SAW

Di masa pra-Islam, sebagai suku Kuraisy, Bani Umayyah dan Bani Hasyim selalu
bersaing untuk menduduki kursi pimpinan. Bani Umayyah lebih berperan dalam bidang
pemerintahan dan perdagangan, dengan demikian mereka lebih banyak menguasai bidang
perekonomiandi banding Bani Hasyim, sementara Bani Hasyim adalah orang-orang yang
berekonomi sederhana, akan tetapi kebanggaan Bani Hasyim adalah bahwa Rasul terakhir
yang diutus Allah swt adalah dari keturunan mereka, yakni Muhammad bin Abdillah bin
'Abd al-Muththalib.

90
Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam, (Jakarta: Akbar Media EkaSarana, 2004), hal. 181
91
Abu Al-A’la Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, (Bandung: Mizan, 1984), h. 123
111
 Agama Islam mulai berkembang dan mendapatkan pengikut, Bani Umayyah merasa bahwa
kekuasaan dan perekonomiannya terancam, dengan demikian. Bani Umayyah menjadi
penentang utama terhadap perjuangan Muhammad SAW(Bani Hasyim). Abu Sufyan bin
Harb adalah salah seorang keturunan Umayyah yang sering kali menjadi jenderal dalam
beberapa peperangan melawan pihak Bani Hasyim.

Setelah Islam menjadi kuat dan dapat merebut Mekah, pihak Abu Sufyan menyerah, di
antara mereka adalah Muawiyah bin Abu Sufyan, yang kemudian memeluk Islam
sebagaimana penduduk Mekah lainnya.

C. Khalifah-khalifah Bani Umayyah dan Kebijakannya

1. Muawiyah bin Abi Sufyan (41-60 H/661-679 M)
Pengalaman politik Muawiyah bin Abi Sufyan telah memperkaya dirinya dengan
kebijakan-kebijakan dalam memerintah, mualai dari menjadi salah seorang pemimpin
pasukan di bawah komando Panglima Abu Ubaidillah din Jarrah yang berhasil
merebut wilayah Palestin, Suriah dan Mesir dari tangan Imperium romawi.
Kemudian Muawiyah menjabat sebagai kepala wilayah di Syam yang membawahi
Suriah dan Palestina.
Kebijakannya: Mengubah sistem pemerintahan dari demokratis menjadi
monarchiheridetis(kerajaan turun temurun), sistem pemerintahan ini diadopsi dari
Persia dan Bizantium. Langkah awal yang diambil dalam menggunakan sistem
pemerintahan tersebut yakni dengan mengangkat Yazid putranya sebagai putra
mahkota. Memindahkan pusat pemerintahan dari Madinah ke Damaskus. Menarik
pasukan pengepung Konstantinopel. Mendirikan departemen Pencatatan (Diwanul
Khatam). Mendirikan pelayanan pos (Diwanul Barid)f)Memisahkan urusan
keuangan dari urusan pemerintahan dengan mengangkat seorang pejabat khusus
yang diberi gelar sahibul kharaj.
2. Yazid bin Muawiyah (60-64 H/ 679-683 M)
Pengangkatan Yazid sebagai khalifah diikuti oleh penolakan dari kaum Syiah yang
telah membaiat Husain bin Ali di Kufah sebagai khalifah sepeninggal Muawiyah.
Penolakan tersebut, mengakibatkan peperangan di Karbala yang menyebabkan
terbunuhnya Husain bin Ali. Selain itu Yazid juga menghadapi pemberontakan di
Makkah dan Madinah dengan keras. Kaum anshor di Madinah mengangkat Abdullah
bin Hanzalah dan kaum Qurais mengangkat Abdullah bin Muti’, dan penduduk
Mekkah mengangkat Abdullah bin Zubair sebagai pemimpin tanpa pengakuan
terhadap kepemimpinan Yazid. Yazid wafat pada tahun 64 H setelah memerintah
selama 4 tahun.

112
3. Muawiyah bin Yazid (64 H/ 683 M)
Muawiyah bin Yazid merupakan putra Yazid bin Muawiyah, dan ia menggantikan
tampuk kepemimpinan sepeninggal ayahnya. Namun ia hanya memegang jabatan
khalifah hanya dalam beberapa bulan. Ia mengalami tekanan jiwa yang berat
karena tidak sanggup memikul tanggung jawab kekhalifahan, selain itu ia harus
mengatasi masa kritis dengan banyaknya perselisihan antar suku. Dengan wafatnya
Muawiyah bin Yazid maka habislah keturunan Muawiyah.
4. Marwan bin Hakam (64-65 H/ 683-684 M)
Marwan bin Hakam pada masa Utsman bin Affan, seorang pemegang stempel
khalifah, pada masa Muawiyah bin Abi Sufyan ia adalah gubernur Madinah dan
menjadi penasihat pada masa Yazid bin Muawiyah di Damaskus. Muawiyah II tidak
menunjuk penggantinya sebagai khalifah kemudian keluarga besar Bani Umayyah
menunjuknya sebagai khalifah, sebab ia dianggagp paling depan mengendalikan
kekuasaan dengan pengalamannya.
5. Abdul Malik bin Marwan (65-86 H/ 684-705 M)
Pada masa kepemimpinannya ia mampu mengembalikan sepenuhnya integritas
wilayah dan wibawa kekuasan Bani Umayyah dengan dapat ditundukkannya gerakan
separatis Abdullah bin Zubair di Hijjaz, pemberontakan kaun Syi’ah dan Khawarij,
aksi teror al-Mukhtar bin Ubaid As-Saqafi di Kufah, pemberontakan Mus’ab bin
Zubair di Irak, serta Romawi yang menggoncangkan sendi-sendi pemerintahan
Umayyah.
Kebijakannya: Menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa resmi dalam administrasi
di seluruh wilayah bani Umayyah. Arabisasi yang dilakukannya meliputi Arabisasi
kantor perpajakan dan kantor keuangan, Pengangkatan gubernur dari kalangan Bani
Umayyah saja yakni kawan-kawan, kerabat-kerabat dan keturunannya. Bagi para
gubernur tersebut tidak diberikan kekuasaan secara mutlak, memperlancar
pemerintahannya ia mendirikan kantor-kantor pos dan membuka jalan-jalan guna
kelancaran dalam pengiriman surat, Membangun beberapa gedung, masjid dan saluran
air.
6. Al-Walid bin Abdul Malik (86-96 H/ 705-714 M)
pemerintahan dipimpin oleh Al-Walid bin Abdul Malik, mada masa kekuasaaanya.
Kekuasaan Islam melangkah ke Spanyol dibawah kepemimpinan pasukan Thariq
bin Ziyad ketika Afrika Utara dipegang oleh gubernur Musa bin Nusair. Karena
kekayaan melimpah ruah maka ia menyempurnakan pembangunan-pembangunan
gedung-gedung, pabrik-pabrik,dan jalan-jalan dengan sumur. Ia membangun masjid
al-Amawi yang terkenal hingga sekarang di Damaskus, membangun masjid al-
113
 Aqsha di Yerussalem, serta memperluas masjid Nabawi di Madinah. dan dia juga
melakukan penyantunan anak yatim, fakir, miskin dan penderita cacat. dan ia
membangun rumah sakit bagi penderita kusta di damaskus.
7. Sulaiman bin Abdul Malik (96-99 H/714-717 M)
Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik tidak sebijak kakaknya dalam memimpin,
ia sangat mencintai kehidupan dunia dan kegemarannya bersenang-senang,
tabiatnya tersebut membuat ia dibenci oleh rakyatnya. Hal ini mengakibatkan para
pejabatnya terpecah belah, begitu pula masyarakatnya.
8. Umar bin Abdul Aziz (99-101 H)/ 717-719 M)
Umar bin Abdul Aziz disebut-sebut sebagai khalifah ketiga yang besar dalam dinasti
Bani Umayyah. Ia seorang yang takwa dan bersih serta adil. Ia banyak
menghabiskan waktunya di Madinah dikota dimana ia menjadi gubernur pada masa
al-Walid,untuk mendalami ilmu agama Islam, khususnya hadits.
Kebijakannya: Secara resmi ia memerintahkan mengumpulkan hadits, mengadakan
perdamaian antara Amamiyah, Syi’ah dan Khawarij, Menaikkan gaji para
gubernurnya, Memeratakan kemakmuran dengan memberikan santunan kepada fakir
miskin.
9. Yazid bin Abdul Malik (101-105 H/ 719-723 M)
Pada masa kekuasaannya bangkit kembali konflik antara Mudhariyah dengan
Yamaniyah. Kaum Khawarij kembali menentang pemerintahan karena mereka
menganggap Yazid kurang adil dalam memimpin.Sikap kepemimpinannya sangat
bertolak dengan pola kepemimpinan Umar bin Adul Aziz, lebih menyukai berfoya-
foya sehingga ia dianggap tidak serius dalam kepemimpinannya.
10. Hisyam bin Abdul Malik (105-125 H/ 723-742 M)
Pada masa kepemimpinannya terjadi perselisihan antara bani Umayyah dengan
bani Hasyim. Pemerintahannya yang lunak dan jujur, banyak jasanya dalm pemulihan
keamanan dan kemakmuran, tetapi semua kebijakannya tidak dapat membayar
kesalahan-kesalahan para pendahulunya. Inilah yang semakin memperlicin
kemerosotan dinasti Umayyah. Hisyam adalah seorang penyokong kesenian dan
sastra yang tekun. Kecintaannya kepada ilmu pengetahuan membuat ia meletakkan
perhatian besar kepada pengembangan ilmu pengetahuan.
11. Al-Walid bin Yazid (125-126 H/ 742-743M)
Walid oleh para penulis Arab dilukiskan sebagai orang yang tidak bermoral, pemabuk,
dan pelanggar. Pada awal mualanya ia menunjukkan kebaikan-kebaikan kepada fakir
miskin dan orang-orang lemah. Namun semua itu digugurkan dengan sifatnya yang

114
 pendendam, serta jahat kepada sanak saudaranya.Sikapnya ini semakin
mempertajam kemerosotan bani Umayah.
12. Yazid bin Walid bin Abdul Malik (126 H/743 M)
13. Ibrahim bin Walid bin Abdul Malik(126-127 H/ 743-744 M)
14. Marwan bin Muhammad (127-132 H/ 744-750 M)

D. Kejayaan dan Keberhasilan Bani Umayyah

Pada masa Bani Umayyah berkuasa, harus diakui banyak sekali keberhasilan yang di
capai, jika dapat diklasifikan, maka yang paling utama dapat dilihat dari 2 aspek, yaitu:
Wilayah kekuasaan dan Perpolitikan dan Perkembangan Keilmuan, berikut diantaranya:

1. Ekspansi (perluasan wilayah/daerah kekuasaan) secara besar-besaran.Daerah-daerah

itu meliputi Spanyol, Afrika Utara, Syria,Palestina, Jazirah Arabia, Irak, sebagian Asia
Kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang disebut Pakistan,
Purkmenia,Uzbek, dan Kirgis di Asia Tengah.
2. Muawiyah banyak berjasa dalam pembangunan di berbagai bidang.
3. Mendirikan dinas pos dan tempat-tempat tertentu dengan menyediakan kuda yang
lengkap dengan peralatannya di sepanjang jalan.
4. Dia juga berusaha menertibkan angkatan bersenjata dan mencetak mata uang. Pada
masanya, jabatan khusus seorang hakim (qadhi)mulai berkembang menjadi profesi
tersendiri, Qadhi adalah seorang spesialis dibidangnya.
5. Abd al-Malik mengubah mata uang Bizantium dan Persia yang dipakai di daerah-
daerah yangdikuasai Islam. Untuk itu, dia mencetak uang tersendiri pada tahun
659 M dengan memakai kata-kata dan tulisan Arab.
6. Khalifah Abd al-Malik juga berhasil melakukan pembenahan-pembenahan
administrasi pemerintahan dan memberlakukan Bahasa Arab sebagai bahasa resmi
administrasi pemerintahan Islam. Keberhasilan Khalifah Abd al-Malik diikuti oleh
puteranya al-Walid ibn Abd al-Malik (705-715 M) seorang yang berkemauan
keras dan berkemampuan melaksanakan pembangunan. Dia membangun panti-panti
untuk orang cacat. Semua personel yang terlibat dalam kegiatan yang humanis ini
digaji oleh negara secara tetap.

115
 7. Dia juga membangun jalan jalan raya yang menghubungkan suatu daerah dengan
daerah lainnya, pabrik-pabrik, gedung-gedung pemerintahan dan mesjid-mesjid yang
megah.92
8. Pada aspek politik, Bani Umayyah menyusun tata pemerintahan yang sama sekali
baru untuk memenuhi tuntutan perkembangan wilayah dan administrasi negara yang
lebih teratur. Selain mengangkat Penasihat sebagai pendamping, Khalifah Bani
Umayyah di bantu beberapa sekretaris yaitu: Katib ar-Rasail, sekretaris yang
bertugas menyelenggarakan administrasi dan surat menyurat dengan para pembesar
setempat; Katib al-Kharaj, sekretaris yang bertugas menyelenggarakan penerimaan
dan pengeluaran negara; Katib al-Jundi, sekretaris yang bertugas menyelenggarakan
segala hal yang berkaitan dengan ketentaraan; Katib asy-Syurtah, sekretaris
yangbertugas sebagai pemeliharaan keamanan dan ketertiban umum; Katib al-Qudat,
sekretaris yang menyelenggarakan tertib hukum melalui badan-badan peradilan
dan hukum setempat.93
9. Perkembangan Keilmuan. Pada masa pemerintahan dinasti umayyah, kota Makkah
dan Madinah menjadi tempat berkembangnya music, lagu dan puisi. Sementara di
Irak (Bashrah dan Kufah) berkembang menjadi pusat aktivitas intelektual di dunia
Islam. Sedangkan di Marbad, kota satelit di Damaskus, berkumpul para
pujangga, filsuf, ulama, dan cendikiawan lainnya. Beberapa ilmu yang berkembang
pesat seperti :
a. Pengembangan Bahasa Arab. Pada Dinasti Umayyah, Bahasa arab
dijadikanBahasa resmi dalam tata usaha negara dan pemerintahan sehingga
pembukuan dan surat-menyurat menggunakan Bahasa arab.
b. Ilmu Qiraat. Ilmu seni membaca al-Quran yang merupakan syariat tertua yang
mulai dikembangkan pada masa khulafaa Rasyidin. Pada dinasti ini lahir para ahli
qiraat ternama seperti Abdullah bin Qusair.
c. Ilmu Tafsir. Salah satu bukti perkembangan ilmu tafsir masa itu adalah
dibukukannya ilmu tafsir oleh mujahid.
d. Ilmu Hadits. Pada masa ini, hadits-hadits nabi berupaka untuk dikumpulkan,
kemudian di teliti asal-usul nya, hingga akhirnya menjadi satu ilmu yang berdiri
sendiri yang dinamakan ilmu hadits. Di antara ahli hadits yang terkenal pada
masa ini adalah Al-Auzi Abdurrahman bin Amru, Hasan Basri, Ibnu Abu
Malikah, Asya’bi Abu Amru Amir bin Syurahbil.

92
A. Syalabi dalam Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam. (Jakarta: Raja Grafindo,1999), Cet.ke-19. h.45.
93
Munir, Sejarah Peradaban Islam, h.132
116
 e. Ilmu Fikih. Pada awal mulanya perkembangan ilmu fiqh didasari pada
dibutuhkannya adanya peraturan-peraturan sebagi pedoman dalam
menyelesaikan berbagai masalah. Al-Quran dan hasits dijadikan sebagai
dasar fiqh Islam. diantara ahli fiqh yang terkenah adalah Sa’ud bin Musib,
Abu Bakar bin Abdurahman, Qasim Ubaidillah, Urwah, dan Kharijah.
f. Ilmu Nahwu. Dengan meluasnya wilayah Islam dan didukung dengan
adanya upaya Arabisasi maka ilmu tata bahasa Arab sangat dibutuhkan.
Sehingga dibukukanlah ilmu nahwu dan menjadi salah satu ilmu yang penting
untuk dipelajari. Salah satu tokoh yang legendaris adalah Abu al-Aswad al-
Du’ali yang berasal dari Baghdad. Salah satu jasa dari Al-Du’ail adalah menyusun
gramatika Arab dengan memberikan titik pada huruf-hurufhijaiyah yang
semula tidak ada.
g. Ilmu Geografi dan Tarikh. Geografi dan tarikh pada masa ini telah menjadi
cabang ilmu tersendiri. Dalam melalui ilmu tarih mereka mengumpulkan kisah
tentang Nabi dan para Sahabatnya yang kemudian dijadikan landasan bagi
penulisan buku-buku tentang penaklukan (maghazi) dan biograf (sirah).
Munculnya ilmu geografi dipicu oleh berkembangnya dakwah Islam ke daerah-
daerah baru yang luas dan jauh.
h. Usaha Penterjemahan. Pada masa ini dimulau usaha penterjemahan buku-buku
ilmu pengetahuan dari bahasa-bahasa lain ke dalam bahasa Arab. Ini
merupakan rintisan pertama dalam penerjemahan buku yangkemudian
dilanjutkan dan berkembang pesat pada masa Dinasti Abbasiyah. Buku-buku
yang diterjemahkan pada masa ini meliputi buku-buku tentang ilmu kimia,
ilmu astronomi, ilmu falak, ilmu fisika, ilmu kedokteran, dan lain-lain.
10. Seni dan Budaya
Pada masa bani Umayah ini berkembang seni Arsitektur terutama setelah
ditaklukkananya spanyol oleh Thariq bin Ziyat. Ekspresi seni ini diwujudkan
pada bangunan-bangunan masjid yang didirikan mada masa ini. Arsitektur
bangunannya memadukan antara budaya Islam dengan budaya sekitar. Bukti
perkembangan arsitektur pada masa ini nampak seperti pada Kuba batu Masjidil
al-Aqsha yang dikenal dengan Dome or The Rock (Qubah Ash-Shakhra) di
Yerusalem, bangunan Masjidil Haram dan Masjid Nabawi yang disempurnakan
bangunannya pada masa Umar bin Abdul Aziz, menara-menara yang didirikan oleh al-
Walid di Suria dan Hijaz, bangunan gereja yang diperbaiki dan diubah fungsinya
olehal-Walid menjadi masjid, serta istana-istana kecil dan rumah-rumah
peristirahatan pada khalifah dan anak-anaknya.Seni rupa berupa lukisan yang
117
 terlihat pada ukiran dinding bangunan juga berkembang. Para pelukis disebut dengan
mushawwirun. Sedangkan dalam lagu dan nyanyian sebenarnya telah berkembang
pada masa pra islam dengan adanya lagu kemenangan, perang, keagamaan dan
cinta serta terdapat beberapa alat musik berupa tabur segi empat (duff), seruling
(qashabah), suling rumput (zamr). Musisi terkenal pada masa ini salah satunya
adalah Said ibn Misjah, Ibn Surayjsab Ibn Muhriz.

E. Kemunduran Dinasti Bani Umayyah

Setelah berkuasa selama 90 tahun, akhirnya Dinasti Bani Umayyah berakhir dengan
Berikut ini adalah beberapa faktor yang dominan dalam fase kemunduran atau kehancuran
dinasti Bani Umayyah yaitu:

Munculnya kelompok-kelompok yang merasa tidak puas terhadap pemerintahan Bani

Umayyah, seperti kelompok Khawarij, Syiah, dan kelompok muslim non-Arab (mawali),

Tidak adanya ketentuan yang jelas dan tegas tentang sistem pergantian khalifah,
ketiadaan ketentuan menyebabkan terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota
keluarga khalifah, Ketidakmampuan dari para penguasa Bani Umayyah untuk menggalang
persatuan dan kesatuan dari pertentangan yang semakin lama semakin meruncing antara
etnis suku Arabiah Utara (Bani Qais) dengan suku Arabiyah Selatan (Bani Kalb) yang sudah
ada sejak sebelum Islam,

Sikap hidup yang bermewah-mewahan dalam lingkungan keluarga khalifah, sehingga

mereka yang memegang kekhalifahan berikutnya tidak mampu memikul beban kenegaraan
yang berat, Terbunuhnya Khalifah Marwan bin Muhammad oleh tentara Abbasiyah di
kampung Busir daerah Bani Suweif sebagai akhir dari Dinasti Bani Umayyah di Damaskus,
Munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan Al-Abbas bin Abdul Muthalib
sebagai saingan Bani Umayyah dalam kekhalifahan.94

KESIMPULAN
Dinasti umayyah diambil dari nama Umayyah Ibn ‘Abdi Syams Ibn ‘Abdi Manaf,
Dinasti ini sebenarnya mulai dirintis semenjak masa kepemimpinan khalifah Utsman bin Affan
namun baru kemudian berhasil dideklarasikan dan mendapatkan pengakuan kedaulatan oleh
seluruh rakyat setelah khalifah Ali terbunuh dan Hasan ibn Ali yang diangkat oleh kaum muslimin
di Irak menyerahkan kekuasaanya pada Muawiyah setelah melakukan perundingan dan perjanjian.

94
Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya.(Jakarta : UI-Press,1999), h. 59-62
118
bicara tentang Bani Umayyah, tentu tidak bisa terlepas dari 3 hal yang sangat fundamental
yaitu sejarah terbentuknya, kemajuan yang di capai danfase kemundurannya. Tidak bisa
dipungkiri, Dinasti Bani Umayyah telah banyak memberi warna baru dalam sejarah
peradaban Islam seperti yang paling mendasar adalah mengubah sistem pemerintahan Islam
dari sistem musyawarah mufakat kepada sistem monarki absolut.

o. Azizah Afianti
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH

Azizah Afianti

Email : Afiantiazizah95@gmail.com

Abstrak

Daulah Bani Umayyah, tercatat di sejarah sebagai kelanjutan khulafaurrasyidin. Suatu

pemerintah pada masa khulafaurrasyidin yang tercatat dalam sejarah Islam kurang lebih 30 tahun.
Sejak berakhirnya risalah Rasulullah, namun dalam perkembangannya ia kemudian berubah
menjadi sistem kerajaan, yang peralihan kekuasaannya berdasarkan keturunan. Hal ini
menyebabkan bergesernya sistem pemerintahan Islam, dari sistem demokrasi menjadi sistem
kerajaan turun menurun. Masa kekuasaan dinasti Umayyah cukup panjang kurang lebih 91 tahun.
Itu merupakan salah satu faktor yang menyebabkan kejayaannya, sehingga mampu memberikan
kontribusi yang cukup besar dalam perkembangan peradaban Islam. Dalam catatan ejarah Bani
Umayyah berdiri pada tahun 41 H/ 661 M. didirikan oleh Mu’awiyyah bin Abi Sufyan, ia adalah
gubernur syam. Keberhasilan kepemimpinan secara turun menurun dimulai sejak Mu’awiyah
mewajibkan seluruh rakyat untuk menyatakan setia kepada anak Yazid. Sistem mu’awiyyah
adalah monarki yang terdapat dipersia dan Byzantium. Kajian ini akan membahas tentang sejarah
berdirinya bani umayyah diliputi asal,usul, latar belakang, dan penggagas terbentuknya dinasi
umayyah.

PENDAHULUAN

Menurut catatan sejarah, kehidupan pada masa Bani Umayyah, adalah suatu awal
kemajuan peradaban dan kebudayaan Islam. Bani Umayyah di dirikan oleh Nu’awiyah bin Abi
Sufyan, ia adalah gubernur Syam. Selama ia menjabat gubernur ia telah membentuk kekuatan
militer yang dapat memperkuat posisinya di masa yang akan datang. Bani umayyah adalah nama
yang diambil dari seorang tokoh kabilah Quraisyy pada masa jahiliyyah, yaitu Umayyah ibn Abd
Al-Syam ibn Abd Manaf ibd Qusay Al-Quraisyi Al-Amawiy.1 Umayyah ibn Abi Sofyan ibn
119
Harb ibn Umayyah ibn Al-Syams yang merupakan pembangunan dinasti Umayyah dan juga
khalifah pertama yang memindahkan ibu kota kekuasaan Islam dari Kulfah ke Damaskus.2

Dinasti Umayyah adalah sebuah pemerintahan yang berada di bawah pemerintahan keluarga
Umayyah, yang berlangsung 661 M – 750 M. Ketika itu Bani Muawiyyah menjadi penguasa
tunggal masyarakat Islam.

PEMBAHASAN

A. Sejarah berdirinya Bani Umayyah

Pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib, terjadi pertempuran Ali dengan
Mu’awiyyah di Shifin. Perang ini di akhiri dengan tahkim, tapi ternyata tidak menyelesaikan
masalah bahkan menimbulkan adanya golongan tiga yaitu Khawarij yang yang keluar dari barisan
Ali Umat Islam terpecah menjadi tiga yaitu Mu’awiyah, Syi’ah dan Khawarij.

Dengan demikian berakhirlah masa kekuasaan khulafaur Rasyidin dan mulai kekuasaan Bani
Umayyah dalam semangat politik Islam. Kekuasaan Bani Umayah berbentuk pemerintahan yang
bersifat demokratis berubah menjadi monarchiherdetis (kerajaan turun menurun). Hal ini dimulai
ketika Mu’awiyah mewajibkan seluruh rakyatnya untuk menyatakan setia kepada anaknya Yazid.

Peristiwa tahkim yang berdasarkan sejarah ialah perebutan kekuasaan antara Ali dan
Mu.awiyah yang membawa mereka ke meja perundingan.3 perundingan antara mereka berdua
telah diwakili oleh Abu Musa al-‘Asyari bagi pihak Ali dan ‘Amr bin al-‘Ash bagi pihak
Mu’awiyah. Ali pun terlepas jabatannya dari khalifah. Peristiwa tahkim sangat penting dalam
sejarah politik negara Islam, adalah perlu untuk kita menyingkapi hakikat sebenarnya. Asal usul
lahirnya Dinasti Umayyah ialah dalam kondisi dan situasi ditengah-tengah terjadi pertentangan
politik antara golongan Syi’ah, Khawarij, golongan Jami’iyah, dan golongan Zubaer. Dari
pertentangan politik antar golongan itu, kelompok Bani Umayyah yang dipelopori Nu’awiyyah
muncul sebagai pemenangnya yang selanjutnya berdirlah pemerintahan Bani Umayyah.

Corak politik suatu negara umumnya akan dipengaruhi oleh latar belakang berdirinya negara
yang bersangkutan dan dipengaruhi oleh situasi saat berdirinya negara tersebut. Daulat Bani
Umayyah yang lahir dikelilingi oleh musuh-musuhnya dari golongan, maka kebijaksanaan
politiknya menggunakan pendekatan keamanan (militer) agar kekuasaannya menjadi korban dan
berwibawa.

Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan.
Namun, karena Hasan ternyata lemah, sementara Mu’awiyah semakin kuat, maka Hasan membuat

120
perjanjian damai. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat islam kembali dalam satu
kepemimpinan politik, di bawah Mu’awiyah ibn Sufyan.4 Dengan meninggalnya Ali (661),
pemerintahan yang dapat kita sebut sebagai periode ke khalifahan republic-dimulai sejak ke
khalifahan abu Bakar (623)-telah berakhir. Empat khalifah pada masa ini dikenal oleh para
sejarawan Arab sebagai alRasyidin. Pendiri khalifah kedua, Mua’awiyah dari keluarga Umayyah,
menunjuk putranya sendiri, Yazid, sebagai penerusnya sehingga ia menjadi seorang pendiri
sebuah dinasti. Dengan demikian, konsep pewarisan kekuasaan mulai diperkenalkan dalam
suksesi kekhalifahan, dan sejak itu tidak pernah sepenuhnya ditinggalkan. Kekhalifahan Umayyah
adalah dinasti pertama dalam sejarah islam.

Berikut nama-nama ke 14 khalifah Dinasti Bani Umayyah yang berkuasa:

1. Muawiyah bin Abi Sufyan (41-60 H/661-680 M)

2. Yazid bin Muawiyah (60-64 H/680-683 M)

3. Muawiyah bin Yazid (64-65 H/683-684 M)

4. Marwan bin Hakam (65-66 H/684-685 M)

5. Abdul Malik bin Marwan (66-86 H/685-705 M)

6. Walid bin Abdul Malik (86-97 H/705-715 M)

7. Sulaiman bin Abdul Malik (97- 99 H/715-717 M)

8. Umar bin Abdul Aziz (99-101 H/717-720 M)

9. Yazid bin Abdul Malik (101-105 H/720-724)

10. Hisyam bin Abdul Malik (105- 125 H/724-743 M)

11. Walid bin Yazid (125-126 H/743-744 M)

12. Yazid bin Walid (126-127 H/744-745 M)

13. Ibrahim bin Walid (127-127 H/745-745 M)

14. Marwan bin Muhammad (127- 132 H/745-750 M).5

B. Peradaban Islam pada Masa Bani Umayyah

Terbentuknya Dinasti Umayyah merupakan gambaran awal bahwa umat Islam ketika itu
telah kembali mendapatkan identitasnya sebagai negara yang berdaulat, juga merupakan fase
ketiga kekuasaan Islam yang berlangsung selama kurang lebih satu abad (661 - 750 M). Perubahan
121
yang dilakukan, tidak hanya sistem kekuasaan Islam dari masa sebelumnya (masa Nabi dan
Khulafaurrasyidin) tapi juga perubahan-perubahan lain di bidang sosial politik, keagamaan,
intelektual dan peradaban.

Pemindahan ibukota dari Madinah ke Damaskus melambangkan zaman imperium baru

dengan menggesernya untuk selama-lamanya dari pusat Arabia, yakni Madinah yang merupakan
pusat agama dan politik kepada kota yang kosmopolitan. Dari kota inilah daulat Umayyah
melanjutkan ekspansi kekuasaan Islam dan mengembangkan pemerintahan sentral yang kuat,
yaitu sebuah imperium Arab.6

Ekspansi yang terhenti pada masa khalifah Usman dan Ali, dilanjutkan kembali oleh
dinasti ini. Di zaman Muawiyah,Tunisia dapat ditaklukan. Disebelah timur, Mu’awiyah dapat
menguasai daerah Khurasan sampai ke sungai oxus dan Afghanistan sampai ke Kabul. Angkatan
lautnya melakukan serangan-serangan ke Ibukota Binzantium, Konstantinopel.ekspansi ke timur
yang dilakukan Mu’awiyah kemudian dilanjutkan oleh khalifah Abd al-Malik. Ia mengirim tentara
menyebrangi sungai Oxus dan dapat berhasil menundukkan Balkh, Bukhara, Khawarizm,
Ferghana dan Markhand. Tentaranya bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan,
Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan.7 Ekspansi ke barat secara besar-besaran dilanjutkan di
zaman Walid ibn Abdul Malik.

Masa pemerintahan Walid Ibn Abdul Malik adalah masa ketentraman, kemakmuran, dan
ketertiban. Umat Islam merasa hidup bahagia, dan damai. Pada masa pemerintahannya yang
berjalan kurang lebih sepuluh tahun itu tercatat suatu ekspedisi militer dari Afrika Utara menuju
wilayah barat daya, benua Eropa, yaitu pada tahun 711 M. setelah al-Jajair dan Maroko dapat
ditaklukan, Tariq bin ziyad, pemimpin pasukan Islam,menyeberangi selat yang memisahkan
antara Maroko dengan benua Eropa, dan mendapat di suatu tempat yang sekarang dikenal dengan
nama Gibraltar (Jabal Tariq).

Tentara Spanyol dapat ditaklukkan. Dengan demikian Spanyol menjadi sasaran ekspansi
selanjutnya. Ibu kota Spanyol, Kordova, dengan cepat dikuasai. Menyusul kota-kota lain seperti
Seville, Elvira dan Toledo yang dijadikan ibu kota Spanyol yang baru setelah jatuhnya Kordova.
Pada saat itu, pasukan Islam memperoleh kemenangan dengan mudah karena mendapat dukungan
dari rakyat setempat yang sejak lama menderita akibat kekejaman penguasa.

Di zaman Umar bin Abdul Aziz, serangan dilakukan ke Prancis melalui pegunungan
Piranee. Serangan ini dipimpin oleh Abdurahman ibn Abdullah al-Ghafiqi. Ia mulai menyerang
Bordeau, Poitiers. Dari sana ia menyerang Tours. Namun dalam peperangan di luar kota Tours,
Al-Qhafii terbunuh, dan tentaranya mundur kembali ke Spanyol. Disamping daerah-daerah

122
tersebut pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah juga jatuh ke tangan Islam pada zaman Bani
Umayyah ini.

Selain keberhasilan Bani Umayyah dalam ekspansi wilayah, bani Umayyah juga menorehkan
prestasi dalam bidang pembangunan fisik. Pembangunan fisik tersebut adalah:

1. Membangun pos-pos serta menyediakan kelengkapan peralatannya.

2. Membangun jalan raya.

3. Mencetak mata uang.

4. Membangun panti asuhan.

5. Membangun gedung pemerintahan.

6. Membangun masjid.

7. Membangun rumah sakit.

8. Membangun sekolah studi kedokteran.8

C. Runtuhnya Bani Umayyah

Dinasti Bani Umayyah mengalami masa kemunduran, ditandai dengan melemahnya sistem
politik dan kekuasaan karena banyak persoalan yang dihadapi para penguasa dinasti ini.
Diantaranya adalah masalah politik, ekonomi, dan sebagainya. Adapun sebab-sebab kemunduran
dinasti Bani Umayyah adalah sebagai berikut:

1. Khalifah memiliki kekuasaan yang absolute. Khalifah tidak mengenal kompromi.

Menentang khalifah berarti mati. Contohnya adalah peristiwa pembunuhan Husein dan para
pengikutnya di Karbala. Peritiwa ini menyimpan dendam dikalangan para penentang Bani
Umayyah. Sehingga selama masa-masa kekhalifahan Bani Umayyah terjadi pergolakan politik
yang menyebabkan situasi dan kondisi dalam negeri dan pemerintahan terganggu.

2. Gaya hidup mewah para khalifah. Kebiasaan pesta dan berfoya-foya dikalangan
istana, menjadi faktor penyebab rendahnya moralitas mereka, disamping mengganggu keuangan
Negara. Contohnya, Khalifah Abdul Malik bin Marwan dikenal sebagai seorang khalifah yang
suka berfoya-foya dan memboroskan uang Negara. Sifatsifat inilah yang tidak disukai masyarakat,
sehingga lambat laun mereka melakukan gerakan pemberontakan untuk menggulingkan
kekuasaan dinasti Bani Umayyah.

3. Tidak adanya ketentuan yang tegas mengenai sistem pengangkatan khalifah. Hal ini
berujung pada perebutan kekuasaan diantara para calon khalifah.Banyaknya gerakan

123
pemberontakan selama masa-masa pertengahan hingga akhir pemerintahan Bani Umayyah. Usaha
penumpasan para pemberontak menghabiskan daya dan dana yang tidak sedikit, sehingga
kekuatan Bani Umayyah mengendur.

4. Pertentangan antara Arab Utara (Arab Mudhariyah) dan Arab Selatan (Arab
Himariyah) semakin meruncing, sehingga para penguasa Bani Umayah mengalami kesulitan
untuk mempertahankan kesatuan dan persatuan serta keutuhan Negara.

5. Banyaknya tokoh agama yang kecewa dengan kebijaksanaan para penguasa Bani
Umayah, karena tidak didasari dengan syari’at Islam. Akhirnya pada tahun 750 M, daulat Bani
Umayyah digulingkan Bani Abbasiyah yang bersekutu dengan Abu Muslim Al-Khurasani.
Marwan bin Muhammad, khalifah terakhir Bani Umayyah, melarikan diri ke Mesir, ditangkap dan
dibunuh di sana.9 Pada akhirnya daulat Bani Umayyah runtuh dan keruntuhannya menjadi
pelajaran bagi kaum muslimin.

Bahwa situasi sosial politik pada masa Ali ibn Abi Thalib dan Mu’awiyyah tidak jauh
berbeda. Karena pada masa kepemimpinan mereka terjadi pemberontakan. Meski pemberontakan
Mu’awiyyah tidak sebanyak pada masa Ali. Yang membedakan antara keduanya adalah sistem
pemerintahannya, di mana khalifah Ali menggunakan sistem demokrasi dan Mu’awiyyah
menggunakan sistem kerajaan. Bahwa pemberontakan-pemberontakan yang terjadi disebabkan
karena keinginan untuk memperoleh kekuasaan dalam pemerintahan. Baik itu pada masa khalifah
Ali maupun Bani Umayyah. Selain itu juga kurangnya persatuan antara umat islam itu dalam
ukhuwah islamiyah.

KESIMPULAN

Bersatunya ummat muslim dalam satu kepemimpinan pada masa itu disebut dengan tahun
jama’ah (‘Am al Jama’ah) tahun 41 H (661 M). Sistem pemerintahan Dinasti Bani Umayyah
diadopsi dari kerangka pemerintahan Persia dan Bizantium, dimana ia menghapus sistem
tradisional yang cenderung pada kesukuan. Pemilihan khalifah dilakukan dengan sistem turun
temurun atau kerajaan, hal ini dimulai oleh Umayyah ketika menunjuk anaknya Yazid untuk
meneruskan pemerintahan yang dipimpinnya pada tahun 679 M. Selain semakin luasnya
kekuasaan islam, pada masa kekuasaan Umayyah yang hampir satu abad itu juga mencapai banyak
kemajuan lainnya. Dintaranya adalah Membangun jalan raya, Mencetak mata uang, Membangun
gedung pemerintahan, Membangun masjid, Membangun rumah sakit dan Membangun sekolah
studi kedokteran.

Kemunduran dan kehancuran Dinasti Bani Umayyah disebabkan oleh banyak faktor, di
antaranya adalah perebutan kekuasaan antara keluarga kerajaan dan konflik berkepanjangan
dengan golongan oposisi Syi’ah dan Khawarij, pertentangan etnis suku Arab Utara dan suku Arab
124
Selatan, ketidak cakapan para khalifah dalam memimpin pemerintahan dan kecenderungan
mereka yang hidup mewah, penggulingan oleh Bani Abbas yang didukung penuh oleh Bani
Hasyim, kaum Syi’ah, dan golongan Mawali. Selain itu pembunuhan yang dilakukan oleh Yazid
ibn Muawiyyah terhadap al-Husein, cucu Rasulullah juga di anggap menjadi salah satu foktor
penyebab keruntuhan dinasti Bani Umayyah. Akhirnya pada tahun 750 M, daulat Umayyah
digulingkan Bani Abbasiyah yang bersekutu dengan Abu Muslim Al-Khurasani. Marwan bin
Muhammad, khalifah terakhir Bani Umayyah, melarikan diri ke Mesir, ditangkap dan dibunuh di
sana. Dan dengan terbunuhnya Marwan bin Muhammad maka berakhirlah masa kekhalifahan
dinasti bani Umayyah.

p. Endah Maulidiyah
SEJARAH KEBUDAYAAN PADA MASA DINASTI UMAYYAH

Endah Maulidiyah

Npm. 41182911190067

Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam 45 Bekasi

endahmaulidiya13@gmail.com

ABSTRAK

Daulah Dinasti Umayah merupakan kelanjutan dari Khulafaurrasyidin. Dalam

perkembangannya, pemerintahan berubah menjadi system kerajaan. Menyebabkan
berubahnya system pemerintahan Islam, dari system demokrasi menjadi system
monarki atau kerajaan turun temurun. Masa kekuasaan yang cukup panjang sekitar
91 tahun memberikan kontribusi bagi perkembangan peradaban Islam.

Kata Kunci: Bani Umayah, monarki, kebudayaan Islam

PENDAHULUAN

Dinasti Umayah berasal dari nama “Umayah bin Abdi Syam bin Abdi Manaf, salah
seorang pemimpin kabilah Quraisy zaman jahiliyah. Umayah selalu bersaing dengan pamannya
yaitu Hasyim bin Abdi Manaf untuk memperebutkan pimpinan dan kehormatan dalam masyarakat
bangsanya.

Agama Islam datang merubah hubungan antara Bani Umayah dengan saudara-saudaranya
karena persaingan merebut kehormatan dan kekuasaan berubah sifatnya menjadi permusuhan.
Bani Umayah secara tegas menentang Rasulullah dan usahanya dalam mengembangkan Agama
Islam, sedangkan Bani Hasyim menjadi pelindung Rasulullah, baik mereka yang telah masuk
Islam ataupun yang belum. Bani Umayah masuk Islam setelah tidak menemukan jalan lain selain
125
memasukinya, yaitu ketika Nabi Muhammad dan para pengikutnya yang benar-benar percaya
kepada kerasulan dan pimpinannya, menyerbu masuk ke Makkah.95

PEMBAHASAN

A. Periode I Syiria.

Bani Umayah adalah orang-orang yang terakhir masuk Islam sekaligus merupakan musuh
yang paling keras terhadap agama ini sebelum mereka memasukinya. Terlihat semangat
kepahlawanannya setelah mereka memasuki Islam, seakan-akan mereka ingin mengimbangi
keterlambatan berbuat jasa terhadap Islam dan melupakan sikap perlawanannya sebelum mereka
masuk Islam.96

Keluarga Bani Umayah terdiri dari dua cabang. Cabang pertama, keluarga Harb bin
Umayah dan cabang kedua keluarga Abul Ash bin Umayah. Dari cabang kedua, banyak yang
menjadi khalifah Bani Umayah, pada cabang pertama hanya terdapat Mu’awiyah bin Abu Sufyan,
Yazid bin Mu’awiyah dan cucunya Mu’awiyah II.97

Khalifah Bani Umayah

Berbeda dengan masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin, tradisi musyawarah dan

kebebasan menyampaikan pendapat tidak berlaku dalam masa pemerintahan Bani Umayah.
Selama Mu’awiyah (41-60 H) berkuasa, ia berusaha memulihkan kembali kesatuan wilayah umat
Islam. mu’awiyah adalah seorang pemimpin yang berpribadi kuat dan amat jujur, serta ahli dalam
politik. Mu’awiyah dipandang sebagai pendiri system pemerintahan monarki dalam sejarah Islam,
tradisi demokrasi masyarakat Arab seketika menghilang dan digantikan dengan pola kekuasaan
individu dan otokrasi. Memutuskan hal yang penting hanya dengan pertimbangan sendiri tanpa
melalui musyawarah.98

Mu’awiyah sebagai khalifah pertama dipandang berhasil menciptakan hal baru dalam
system pemerintahan Negara dan kehidupan beragama. Mu’awiyah telah menciptakan hal baru
yang belum pernah ada, yaitu mengadakan dinas-pos, mendirikan kantor cap (percetakan uang),
membuat “anjung” dalam masjid untuk menjaga keamanan dari musuh ketika sedang
sembahyang, memerintahkan prajurit mengangkat senjata tembok bila mereka berada di

95
Prof. Dr. A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Alhusna), 1982, cet. 1, h. 24
96
Ibid, h. 26
97
Ibid, h. 28
98
Fadlil Munawwar Mansur, Pertumbuhan dan Pekembangan Budaya Arab pada Masa Dinasti Umayah. Jurnal
Humaniora, Vol. 15 No. 2, 2003, h. 173
126
hadapannya.99 Membangun tempat pembuatan kapal laut di Mesir dan penyerangan
konstantinopel.

Dunia Islam waktu itu masih belum bisa melupakan kejadian yang dialaminya setelah
terjadi pembunuhan khalifah Usman karena ada keinginan tertentu untuk menduduki jabatan
khalifah itu. Karena keinginannya membangun system monarki, Mu’awiyah kemudian menunjuk
putranya, Yazid (60-64 H), sebagai putra mahkota. Idenya itu didukung oleh pembesar Makkah,
Marwan bin Hakam. Akan tetapi, orang-orang yang paling menginginkan jabatan khalifah, atau
mereka yang mencalonkan diri untuk itu, atau dicalonkan oleh rakyat, mereka adalah putera-putera
para khalifah. Artinya, system warisan sudah dapat diterima dalam hati dan fikiran kaum muslimin
saat itu.100

Yazid hampir tidak menikmati jabatan khalifah saat itu karena kesulitan yang timbul
dimasanya. Begitu ia naik tahta, sudah dihadapkan dnegan bermacam-macam peristiwa, salah
satunya penyakit yang menyebar di negaranya. Obat yang dipakai justru lebih berbahaya dari
penyakitnya. Penduduk Madinah pun berontak terhadap Yazid kemudian terjadi pertempuran al-
Harrah yang menewaskan sahabat Rasulullah dan puteranya.101

Berlanjut ke masa khalifah Mu’awiyah II (64 H), masa jabatannya tidak sampai 40 hari.
Karena sakit, ia pun mengundurkan diri. Memutuskan untuk mengurung diri di rumah sampai
waktunya ia wafat. Setelah Mu’awiyah menjadi khalifah, ia mengangkat Marwan (64-65 H)
sebagai pengakuan atas segala bantuan yang telah diberikan Marwan kepadanya. Marwan terpaksa
melakukan perjuangan yang lama, perjuangan melawan kabilah Ad Dhahhak bin Qais. Akhirnya
seluruh daerah Syam dikuasai penuh oleh Marwan. Menaklukan Mesir sehingga penduduk di sana
memberikan bai’ah kepadanya.102 Marwan adalah seorang yang bijaksana, berpikir tajam, fasih
berbicara dan pemberani. Marwan ahli dalam pembacaan al-Quran dan periwayatan hadits dari
para sahabat Rasulullah. Marwan juga berjasa menertibkan alat takaran dan timbangan.103

Abdul Malik (65-86 H) dipandang sebagai pendiri yang kedua Bani Umayah. Abdul
Malik telah berhasil mengembalikan seluruh wilayah taat kepada kekuasaannya. Ia telah dapat
menumpas segala pembangkangan dan pemberontakan. Diantara hasil karya Abdul Malik yang
patut dipuji adalah mengarahkan kantor pemerintahan. Membuat mata uang dengan cara yang
teratur, dibuatnya alat pengukur sungai Nil, dibangunnya sebuah jembatan di Teluk Amirul

99
Prof. Dr. A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Alhusna), 1982, cet. 1, h. 39
100
Ibid, h. 57
101
Ibid, h. 61
102
Ibid, h. 66
103
Prof. Dr. A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Alhusna), 1982, cet. 1, h. 67
127
Mu’minin, didirikan masjid, kolah air dan ditanamnya pohon kayu dan kurma. Abdul Aziz adalah
seorang pemimpin yang toleran dan dermawan.104

Al Walid (89-96 H) dilahirkan pada tahun 50 H. Ia mempelajari kebudayaan Islam hanya

saja kurah fasih dalam berbicara bahasa Arab sehingga ia mengumpulkan ulama-ulama nahwu
lalu ia belajar kepada mereka. Abdul Malik sudah bekerja sekuat tenaga untuk menegakkan
kembali kesatuan Alam Islam. Ketika wafat, ia mewariskan kepada puteranya, Al Walid, kerajaan
yang stabil, tenteram dan bersatu.105

Al Walid telah menciptakan karya-karya luar biasa, diantaranya; mengumpulkan anak

yatim dan memberinya jaminan hidup, memberikan perhatian kepada orang cacat, orang buta
dengan menyediakan pendidik untuk mereka. Memberikan perwatan kepada orang yang memiliki
penyakit kusta, dan penderita penyakit lumpuh diberinya seorang pelayan. Ada lagi peninggalan
Al Walid dalam bidang pembangunan, yaitu mendirikan Masjid Umawi di Damaskus.

Masa Al Walid disebut dengan masa kemakmuran, keamanan dan ketenteraman. Dengan
adanya kekayaan dan kesatuan yang bulat, Alam Islam dapat bertambah luar sampai ke Andalusia
di barat, Sind di timur dan daerah lainnya.106

Sulaiman bin Abdul Malik (92-99 H) dilahirkan pada tahun 50 H. Ia dilantikk menjadi
khalifah setelah saudaranya, Al Walid, meninggal dunia. Seperti yang telah dikatakan As Suyuti,
Sulaiman adalah seorang dari khalifah Bani Umayah yang terbaik. Ia berbicara fasih dan lancar,
mengutamakan keadilan dan suka pergi berperang. Sulaiman adalah termasuk orang-orang yang
sedikit jumlahnya, meletakkan kepentingan kaum Muslimin di atas kepentingan anaknya sendiri.
Penunjukkan Sulaiman terhadap Umar bin Abdul Aziz untuk menjadi khalifah sesudahnya
merupakan penunjukkan yang setepat-tepatnya. Meletakkan rentetan khalifah Bani Umayah yang
dapat disejajarkan dengan Khulafaur Rasyidin.107

Masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz (99-101 H) merupakan masa yang berdiri
sendiri walau hanya dalam jangka waktu yang singkat. Mempunyani ciri-ciri tersendiri dan
mengandung falsafah Islam yang murni, yang tidak terpengaruh aliran dan peraturan Bani Umayah
yang banyak disesali orang.108 Tanah yang dirampas dan yang tidak ada arsipnya, oleh Umar
dinyatakan bahwa tanah itu dikembalikan kepada pemiliknya dan dikembalikan ke Baitul Mal jika
tidak ada pemiliknya.

104
Ibid, h. 73
105
Ibid, h. 89
106
Ibid, h. 90-92
107
Ibid, h. 97
108
Prof. Dr. A. Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Alhusna), 1982, cet. 1, h. 101
128
 Umar memecat gubetnur yang zalim dan amil-amil yang kejam. Umar menghentikan
peperangan yang dilakukan oleh golongan pembangkang dan pemberontak dalam kalangan kaum
Muslimin sendiri. Umar menundukkan mereka dengan dalil dan keterangan yang dapat
memuaskan hati mereka.109 Umar telah mencapai kesuksesan besar, sukses dalam dakwahnya
mengajak orang-orang untuk masuk Islam dan sukses dalam diskusi perdebatan dengan kaum
pemberontak dalam kalangan kaum muslim sendiri.

Masa pemerintahan Umar terkenal dengan perbaikan yang banyak dilaksanakan, dengan
kematangan pikirannya serta pengertiannya yang sempurna. Umar mengurangi beban pajak yang
biasa dipungut dari kalangan Nashrani. Kemudian menyamaratakan bangsa Arab dan yang bukan
Arab, sesuai dengan syariat Islam. Ia juga membuat aturan tentang takaran timbangan sehingga
tidak ada lagi kecurangan dan pemalsuan ketika memakai alat itu. Perbaikan tanah pertanian,
sumur dan jalanan serta tempat penginapan. Selain itu, Umar juga melakukan perbaikan dinas pos.

Masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik (105-125 H) cukup lama. Hisyam dikenal
sebagai orang yang santun dan berjiwa bersih. Hisyam mengatur kantor pemerintahan dan
memperbaiki perhitungan keuangan Negara dengan teliti. Musuh Bani Umayah mengakui
pembaharuan pembukuan pada masa Hisyam. Setelah kematian Umar, para khalifah hidup dengan
bergelimang harta, moralnya menurun dan kepercayaan masyarakat mulai hilang. Hisyam
mencoba untuk memperbaiki itu, tapi keadaan Bani Umayah terlanjur tak terkendali.
Pemberontakan terjadi di mana-mana. Permberontakan terkuat adalah pemberontakan yang
dilakukan oleh Abu Abbas, keturunan Abbas bin Abdul Muthalib. Abu Abba bersekutu dengan
Abu Muslim dan tahun 133 H mereka berhasil menjatuhkan kekuasaan Bani Umayah. Khalifah
terakhir adalah Marwan bin Muhammad (127-132 H), ia kabur ke Mesir tapi kemudian
tertangkap lalu dibunuh. Berakhirlah kekuasaan Bani Umayah.

Kondisi Wilayah Bani Umayah

a. Penduduk
Orang-orang Arab merupakan minoritas, tapi mereka memegang peranan penting
secara sosial. Muslim Arab menganggap bahwa mereka lebih pantas memegang
kekuasaan dari pada Muslim non-Arab.
b. Keagamaan
Sebelum Khalifah Umar bin Khattab menaklukan kota Iskandariyah, Romawi
terlebih dulu menguasai Mesir, Persia dan Syiria. Ketika itu, Iskandariyah adalah
tempat berkembangnya filsafat Yunani, setelah Umar bin Khattab menguasai
Iskandariyah, Islam mulai berkenalan dengan filsafat.

109
Ibid, h. 110
129
 c. Ekonomi
Sumber uang yang masuk ke Bani Umayah yaitu al Dharaaib dan Masharif
Baitilmal. Al Dharaaib adalah kewajiban yang harus dibayar warga negara pada
Bani Umayah dan penetapan pajak istimewa untuk penduduk negeri yang baru
ditaklukan yang belum masuk Islam. Masharif Baitilmal adalah saluran uang
keluar untuk menggaji guru, tentara dan tata usaha negara; pembangunan pertanian
irigasi dan penggalian; biaya perlengkapan perang; dan hadiah untuk para ulama
dan pujangga.

Prestasi Bani Umayah

Dalam bidang politik, Bani Umayah mengangkat Majelis Penasihat sebagai pendamping,
dibantu oleh beberapa sekretaris untuk melaksanakan tugas, diantaranya:

1) Katib Ar Rasail, bertugas menyelenggarakan administrasi dan surat menyurat.

2) Katib Al Kharajj, bertugas menyelenggarakan pemasukan dan pengeluaran negara.
3) Katib Al Jundi, bertugas menyelenggarakan hal yang berhubungan dengan ketenteraman.
4) Katib Asy Syurtah, bertugas menyelenggarakan pemeliharaan keamanan dan ketertiban
umum.
5) Katib Al Qudat, bertugas menyelenggarakan tertib hukum melalui badan peradilan.

Bani Umayah telah menjalin hubungan antarbangsa-bangsa dengan negeri taklukan yang
memiliki tradisi luhur seperti Mesir, Eropa, Persia dan sebagainya. Hubungan itu melahirkan
kreativitas baru di bidang seni dan ilmu pengetahuan. Dalam bidang seni seperti bangunan Qubah
Ash Sakhra di Yerussalem menjadi monument terbaik. Kemajuan ilmu pengetahuan ditandai
dengan adanya Universitas Cordoba, mendirikan masjid yang megah dan indah dengan kesadaran
untuk meningkatkan ketakwaan dan keimanan.

Bani Umayah juga memiliki prestasi dalam bidang peradaban dengan pengembangan ilmu
pengetahuan, diantaranya:

1) Pengembangan Bahasa Arab.

2) Marbad Kota Pusat Kegiatan Ilmu.
3) Ilmu Qiraat.
4) Ilmu Tafsir.
5) Ilmu Hadits.
6) Ilmu Nahwu.
7) Ilmu Jughrafi dan Tarikh.
8) Ilmu Fiqih.
9) Usaha Penerjemahan.
130
 10) Seni Sastra.

Menurut Prof. A. Syalabi, penaklukan militer di zaman Umayah mencakup tiga front,
yaitu:
1. Front melawan Romawi di Asia dengan sasaran utama pengepungan ke ibu kota
Konstantinopel dan penyerangan ke pulau Laut Tengah oleh Muawiyah.
2. Front Afrika Utara. Menaklukan daerah hitam Afrika, pasukan Muslim juga menyebrangi
Selat Gibraltar lalu masuk ke Spanyol.
3. Front Timur terbagi menjadi dua jalur, yang satu menuju utara daerah di seberang sungai
Jihun sedangkan yang lainnya kea rah selatan menyusuri Sind, wilayah India Barat.

Factor yang menyebabkan runtuhnya Bani Umayah, diantaranya:

a) Penyelewengan system musyawarah Islam diganti dengan system kerajaan.
b) Kelemahan dari Khalifah Yazid bin Abdul Malik memecat orang yang dalam jabatannya
diganti dengan orang yang ia sukai padahal pengganti itu tidak ahli.
c) Kemewahan dan keborosan di kalangan istana.

B. Periode II Spanyol

Pada awal abad keenam (507 M) suku Ghathia mengusir bangsa Vandal ke Afrika. Bangsa
Ghathia berhasil mendirikan pemerintahan di Andalusia tapi kemudian bangsa itu menjadi lemar
karena maraknya perbudakan, menurunnya ekonomi karena petani dan pedagang harus membayar
pajak dan pemaksaan agama Kristen kepada penduduk. Para penduduk di sana mulai tidak tahan
dengan perbudakan yang terjadi sehingga berulang kali melakukan pemberontakan. Tetapi upaya
yang mereka lakukan sia-sia, menyebabkan mereka kehilangan rumah-rumah mereka dan
termaksa menjadi pemeluk agama Masehi.
Begitulah kondisi penduduk Andalusia sebelum masuknya Islam, sedangkan kondisi
Afrika Utara hidup sejahtera berada di bawah kepemimpinan Bani Umayah yang memerintah
secara adil. Maka penduduk Spanyol mengharapkan kepada meraka agar dapat membebaskannya
dari kekejaman bangsa Ghathia. Saat itu Bani Umayah berada di masa pemerintahan Abdul Malik
bin Marwan. Pada masa Walid bin Abdul Malik, gubernur Afrika Utara digantikan oleh Musa bin
Nusair.

131
 Masuknya Islam ke Spanyol

Islam mulai masuk Spanyol pada masa Khalifah Walid bin Abdul Malik lewat Afrika Utara
yang saat itu menjadi provinsi Bani Umayah. Dua gelombang Islam masuk Spanyol, gelombang
pertama pada masa Walid bin Abdul Malik. Terdapat tiga pahlawan Islamyang berjasa memimpin
pasukan untuk menaklukan Spanyol. Tharif bin Malik sebagai pasukan perintis dan penyelidik
yang diutus Musa dengan jumlah pasukan sebanyak 500 orang. Dalam penyerangan, Tharif bin
Malik tidak mendapat perlawanan tapi justru mereka menang membawa harta rampasan ke Afrika
Utara.
Selanjutnya Thariq bin Ziyad sebagai pasukan penakluk yang diutus Musa dengan umlah
pasukan sebanyak 7000 orang. Mendengar kedatangan Tharik, raja Roderik menyiapkan pasukan
Ghathia sebanyak 100.000 orang. Maka Musa mengirim pasukan tambahan sekitar 5000 orang,
sehingga pasukan Thariq berjumlah 12.000 orang. Sebelum memulai pertempuran, Thariq
berpidato pada pasukannya dan mendorong mereka untuk berjihad di jalan Allah.
Pertempuran terjadi di tempat bernama Wadi Bakkah, raja Roderik mati terbunuh dan
terkalahkan karena diserang oleh pedang Thariq. Dari situ, Thariq dan pasukannya terus
menaklukan kota-kota penting lainnya. Kemenangan Thariq dan pasukannya membuka jalan
untuk penaklukan yang lebih luas lagi. Kemudian Musa bin Nusair berangkat dengan pasukannya
dan satu persatu kota yang dilaluinya dapat ditaklukan. Di Toledo, Musa dan pasukannya
bergabung dengan pasukan Thariq.
Gelombang kedua, pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz gagal karena pimpinan
pasukan al-Samah terbunuh, kemudian pasukan diserahkan kepada Abdrrahman bin Abdullah,
tetapi penyerangannya ke Perancis tidak berhasil dan kembali ke Spanyol. Penyerangan pasukan
Islam ke Spanyol hanya berhasil pada penyerangan pertama di masa pemerintahan Walid bin
Abdul Malik.

Factor Mudahnya Penaklukan Spanyol

Terdapat beberapa factor mudahnya Islam masuk ke Spanyol, dilihat dari factor internal
dan factor eksternal. Factor internal adalah penguasa dan tokoh pejuang serta prajurit Islam yang
ikut andil dalam penaklukan Spanyol merupakan orang-orang pilihan. Pejuang yang kuat, prajurit
yang kompak, bersatu, berani dan tabah menghadapi tantangan karena motivasi ajaran Islam untuk
berjuang di jalan Allah. Factor eksternal adalah kondisi negeri Spanyol yang rapuh dan
menyedihkan berada di bawah kekuasaan raja Roderik yang kejam. Masyarakat melarat, tertindas
dan tidak ada persamaan hak, membuat kaum tersebut mengharapkan bantuan untuk
membebaskannya dari kondisi ini, dan umat Islam sebagai pembebasnya.

132
 Penduduk Andalusia terdiri dari beberapa suku yaitu Arab, Bar Bar, Spanyol dan Yahudi.
Bangsa Arab dan Bar-bar datang setelah penaklukan wilayah yang dilakukan oleh orang Islam.
terdapat dua kelompok bangsa Arab, yaitu Arab Mudhari yang tinggal di Toledo, Saragosa, Sevilla
dan Valensia dan Arab Yamani yang tinggal di Granada, Cordova, Sevilla, Murcia dan Badajiz.
Sedangkan penduduk Spanyol terdapat tiga kelompok, pertama kelompok yang sudah memeluk
Islam, kedua kelompok yang tetap pada keyakinannya tetapi meniru adat kebiasaan orang Arab,
ketiga kelompok yang tetap teguh kepada agama nenek moyangnya.

Periodisasi Daulah Umayah di Spanyol

Periode pertama (710-755 M) Islam mengalami goncangan karena perbedaan pandangan

politik yang menyebabkan terjadinya perang saudara. Gangguan dari luar datang dari sisa-sisa
musuh Islam yang tinggal di pegunungan Pyneria utara Spanyol yang tidak tunduk pada Islam.
Periode kedua (756-912 M), pembentukan pemerintahan Daulah Umayah di Spanyol di bawah
kekuasaan gubernur, tetapi tidak tunduk pada pemerintahan Islam khalifah Abbasiyah di Baghdad.
Pemimpin Daulah Umayah di pimpin oleh tujuh gubernur yaitu Abdurrahman I, Hisyam I, Hakam
I, Abdurrahman II, Muhammad I, Munzir dan Abdullah.
Periode ketiga (912-1012 M) di bawah kepemimpinan khalifah, diantaranya Abdurrahman
III, Hakam II, Hisyam II, Muhammad II bin Abi Amir. Periode keempat (1010-1492 M)
merupakan masa kemunduran pemerintahan Islam yang dipimpin oleh raja-raja golongan,
diantaranya Sulaiman, Hisyam II, Sulaiman, Abdurrahman IV, Abdurrahman V, Muhammad III
dan Hisyam III.
Periode kedua dalam pembentukan Bani Umayah di Spanyol didirikan oleh Abdurrahman
al Dakhil, cucu khalifah Umayah ke-10, Hisyam. 32 tahun masa pemerintahannya beliau mampu
mengatasi berbagai ancaman dari dalam maupun dari luar negeri. Kerena ketangguhannya, beliau
mendapat julukan Rajawali Quraisy. Abdurrahman mendirikan masjid Cordova lalu diganti
dengan pilar-pilar yang megah dan halaman yang luas. Bangunan ini dirubah oleh Ferdinand III
menjadi gereja Kristen. Abdurrahman menjadikan Cordova sebagai pusat ilmu dan kebudayaan,
mengembangkan seni kesusastraan sehingga banyak cendikiawan yang menarik minatnya untuk
datang ke istana. Kemudian membagi pemerintahannya menjadi 6 provinsi, setiap provinsi berada
di bawah pimpinan gubernur.
Hisyam I (788-796 M) menggantikan ayahnya, Abdurrahman. Beliau memperluas wilayah
kekuasaannya karena Saragossa dan Barcelona mengakui kekuasaan Bani Umayah.
Kekuasaannya kuat, dapat menindas kekacauan dengan tangan besi, dan pelaku kejahatan wajib
mendapat hukuman. Beliau mendirikan sekolah untuk pengajaran bahasa Arab.

133
 Hakam I (796-822 M) menggantikan ayahnya, Hisyam. Perangainya yang kurang baik
menyebabkan banyaknya pemberontakan pada saat itu. Pertama pemberontakan yang dilakukan
kaum Faqih kemudian muncul lagi pemberontakan dari pamannya Sulaiman dan Abdullah, rakyat
Cordova, penduduk Toledo sehingga banyaknya pemberontakan, tidak mendapatkan kesempatan
untuk melakukan pembangunan hingga beliau wafat.
Hakam digantikan oleh anaknya, Abdurrahman II. Alfonso, kepala suku Leon pun
melakukan pemberontakan, diikuti oleh kepala suku lainnya. Abdurrahman II mengirim pasukan
di bawah pimpinan Abdul Karim dan Ubaidilah untuk menghukum mereka. Orang Kristen itu
dapat dikalahkan dan meratakan menara dan benteng mereka. Keberhasilan dalam pemberontakan
itu menyebabkan pemerintahannya berjalan dengan damai, cemerlang dan sejahtera.
Abdurrahman II membangun dan memperindah kota dengan gedung, masjid, taman, sehingga
Cordova menjadi kota yang indah, berbahasa halus, sopan santun yang anggun dan kemudian
ditiru oleh penduduk Eropa.
Muhammad I menggantikan pemerintahan ayahnya ditandai dengan kerusuhan bangsa
Norman, Galisia dan Navare. Setelah berhasil mengatasi kerusuhan itu, Muhammad
mengorganisir pemerintahan Andalusia dan membuat perundang-undangan bagi pengelola negara
dan menyejahterakan rakyat dengan dermawan. Munzir menggantikan ayahnya, dia mampu
menumpas banyak pemberontakan ketika ayahnya memerintah. Abdullah mengantikan Munzir,
sayangnya Andalusia dipenuhi dengan gangguan dan pemberontakan. Pemberontakan pecah di
setiap bagian kerajaan, tetapi Abdullah gagal menguasai keadaan.
Periode ketiga, Abdurrahman III menggantikan ayahnya dengan memakai gelar khalifah.
Abdurrahman III menuntut semua warganya untuk tunduk tanpa syarat dan tidak memandang
kelas dan kepercayaan. Abdurrahman III membentuk pasukan polisi untuk menjaga keamanan
negara. Uang negara dalam jumlah yang besar digunakan untuk membangun fasilitas umum,
membangun istana yang megah, mempunyai tentara regular yang sangat disiplin. Serta
pembangunan universitas mencapai puncak kemajuan yang pesat. Abdurrahman III adalah
khalifah paling berhasil memulihkan negara yang berantakan menjadi negara yang makmur.
Setelah Abdurrahman III meninggal dunia, kekuasaan pemerintahan digantikan oleh
anaknya, Hakam II. Hakam II adalah penguasa Bani Umayah yang menyempurnakan peradaban
Spanyol dan membuat Cordova seperti Mercusuar di atas kegelapan Eropa. Hakam II juga
membangun banyak universitas, bahkan disetiap kota memiliki perguruan tinggi. Hakam II
meninggal dunia bersamaan dengan berakhirnya kekuasaan Bani Umayah di Spanyol. Kekuasaan
pemerintahan digantikan oleh anaknya, Hisyam II, yang masih berusia 11 tahun. Namun diambil
alih oleh Muhammad bin Abi Amir lantaran Hisyam yang masih muda.
Muhammad II bin Abi Amir mengambil alih kekuasaan dengan memakai gelar Al Mansur.
Langkah yang diambil Al Mansur adalah menguasai tentara dengan mereorganisasikan tentara dan
134
kesetiaan tentara beralih kepada Al Mansur. Kekuasaan beliu begitu ditakuti sehingga tidak ada
pemberontakan yang mengganggu ketenteraman negara. Terlihat kemegahan Spanyol yang begitu
indah. Mendirikan dam-dam, kanal-kanal, saluran air dan jembatan air. Orang Islam juga
memperkenalkan pertanian dan pembangunan serta industry-industri. Selain itu, dilakukan
pembangunan gedung istana, masjid, pemukiman dan taman-taman untuk memperindah
kemegahan Spanyol.
Perkembangan ilmu pegetahuan karena kesuburan negara Spanyol membuat ekonomi
menjadi maju dan menghasilkan banyak pemikir. Masyarakat memberikan saham intelektual
terbentuknya budaya ilmiah, sastra dan kesenian di Andalusia, yang terpenting adalah:
1) Filsafat
2) Sains
3) Sejarah dan Geografi
4) Fikih
5) Music dan Kesenian
6) Arsitektur

Beberapa penyebab Islam di Spanyol mengalami kemunduran, yaitu:

1. Perpecahan dan Perebutan Kekuasaan. Penyebab dari perpecahan dan perebutan
kekuasaan karena adanya perselisihan karena perbedaan etnis dan golongan. Selain itu
terdapat perbedaan pandangan antara khalifah Damaskus dan gubernur Afrika Utara.
2. Pribadi dan Kepemimpinan Khalifah. Karena ketidakmampuan khalifah dalam
memelihara kestabilan politik dan pemerintahan mengakibatkan penguasa tingkat provinsi
hilang percaya dan memilik untuk melepaskan diri dari Cordoba kemudian berdirilah
dinasti kecil yang disebut Muluk al Tawaif.
3. Munculnya Dinasti-dinasti Kecil. Sering terjadi konflik bersenjata yang tak kunjung
mereda bahkan bersekongkol dan meminta bantuan kepada orang Kristen untuk
menyerang sesama Muslim
4. Kesulitan Ekonomi. Terlalu serius dengan pembangunan dan pengembangan ilmu
pengetahuan mengakibatkan lalai dalam membina perekonomian. Timbul kesulitan
ekonomi yang mempengaruhi kondisi politik dan militer.
5. Konflik Islam-Kristen. Karena wilayah kekuasaan Islam berbatasan dengan kerajaan
Kristen, membuat kerajaan Kristen melakukan penyerangan hingga perlahan dinasti Islam
dapat ditaklukan.

135
 6. Factor Geografis. Spanyol merupakan daerah terpencil sehingga selalu berjuang sendirian
tanpa mendapatkan bantuan kecuali dari Afrika Utara. Sebab itu tidak ada kekuatan yang
mampu membendung Kristen di Spanyol.110

Kesimpulan
System monarki Islam yang pertama kali diterapkan oleh Muawiyah mempunyai pengaruh
penting dalam penciptaan tradisi baru masyarakat dan budaya Arab serta pengelolaan negara dan
kehidupan beragama. Masuknya Islam ke Eropa, budaya Arab muslim dapat bersentuhan langsung
dengan budaya Eropa terutama gaya hidup, tradisi, filsafat, kedokteran, astronomi dan arsitektur.
Akan tetapi, bangsa Arab dapat mempertahankan budaya khas mereka hingga akhir kekuasaan
Bani Abbasiyah.
Walaupun system monarki yang dijalankan pada masa Bani Umayah yang jauh berbeda
dengan system pemerintahan demokrasi Khulafaur Rasyidin, pertumbuhan dan perkembangan
bangsa Arab pada masa Bani Umayah cukup menonjol dan dapat menghantarkan kemakmuran.

q. Arief fika
BAB VI

SEJARAH KEBUDAYAAN PADA DINASTI ABBASIYAH

r. Laila Amanda

SEJARAH KEBUDAYAAN MASA BANI ABASIYAH

Makalah
Oleh :
Laila Amanda Patricia

PENDAHULUAN
Peradaban islam mengalami puncak kejayaan pada masa daulah
Abbasiyah.Perkembangan ilmu pengetahuan sangat maju yang diawali dengan
penerjemahan naskahasing terutama yang berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab,
pendirian pusatpengembangan ilmu dan perpustakaan dan terbentuknya mazhab ilmu
pengetahuan dankeagamaan sebagai buah dari kebebasan berfikir. Dinasti Abbasiyah
merupakan dinastiIslam yang paling berhasil dalam mengembangkan peradaban Islam.

110
Prof. Dr. H. Syamruddin Nasution, M.Ag., Sejarah Pekembangan dan Peradaban Islam, (Pekan Baru: Asa Riau),
2007
136
Para ahli sejarah tidakmeragukan hasil kerja para pakar pada masa pemerintahan dinasti
Abbasiyah dalammemajukan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. Kekuasaan Dinasti
Bani Abbasiyah adalah melanjutkan kekuasaan Dinasti BaniUmayyah. Dinamakan Daulah
Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa Dinastiiniadalah keturunan Abbas, paman
Nabi Muhammad SAW. Dinasti Abbasiyah didirikan olehAbdullah al-Saffah Ibn
Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbass. Dia dilahirkan diHumaimah pada tahun
104 H. Dia dilantik menjadi Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal132 H. Kekuasaan
Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dari tahun 750-12 ( Ratu Suntiahdan Maslani,
1997:44). Pada abad ketujuh terjadi pemberontakan diseluruh negeri. Pemberontakan yang
paling dahsyat dan merupakan puncak dari segala pemberontakan yakni perang antara
pasukan Abbul Abbas melawan pasukan Marwan Ibn Muhammad (Dinasti Bani
Umayyah) yang akhirnya dimenangkan oleh pasukan Abbul Abbas. Dengan jatuhnya
negeri Syiria,berakhirlah riwayat Dinasti Bani Umayyah dan bersama dengan itu
bangkitlah kekuasaan Abbasiyah (A. Syalabi. 2008: 175). Pada masa inilah masa kejayaan
Islam yang mengalami puncak keemasan pada masa itu berbagai kemajuan dalam segala
bidang mengalami peningkatan seperti bidang pendidikan, ekonomi, politik dan sistem
pemerintahannya.

A. Sejarah berdirinya Bani Abbasiyah

Tonggak berdirinya dinasti Bani Abbas, berawal sejak merapuhnya sisteminternal

dan performance penguasa Bani Umayyah yang berujung padakeruntuhan dinasti
Umayah di Damaskus, maka upaya untuk menggantikannyadalam memimpin
umatIslam adalah dari kalangan bani Abbasiyah. Propagandarevolusi Abbasiyah ini
banyak mendapat simpati masyarakat terutama darikalangan Syi’ah, karena bernuansa
keagamaan, dan berjanji akan menegakkankembali keadilan seperti yang dipraktikkan
oleh khulafaurrasyidin.1Nama dinasti Abbasiyah diambil dari nama salah seorang
paman Nabi yangbernama al-Abbas ibn Abd al-Muthalib ibn Hisyam. Dinasti ini
didirikan olehAbdullah al-Saffah Ibnu Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-
Abbas.2Orang Abbasiyah merasa lebih berhak dari pada bani Umayyah
ataskekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang bani Hasyim yang
secaranasab keturunan lebih dekat dengan Nabi. Menurut mereka, orang
Umayyahsecara paksa menguasai khilafah melalui tragedi perang Siffin. Oleh karena
itu,untuk mendirikan dinasti Abbasiyah, mereka mengadakan gerakan yang luarbiasa
melakukan pemberontakan terhadap dinasti Umayyah.3Di antara yang mempengaruhi
berdirinya khilafah bani Abbasiyah adalah adanyabeberapa kelompok umat yang
137
sudah tidak mendukung lagi terhadap kekuasaan imperium bani Umayah yang
notabenenya korupsi, sekuler dan memihak sebagian kelompok diantaranya adalah
kelompok Syiah dan Khawarij (Badri Yatim. 2008:49-50) serta kaum Mawali (orang-
orang yang baru masuk islam yang mayoritas dari Persi).Di saat terjadi perpindahan
kekuasaan dari Umayyah ke Abbasiyah, wilayah geografis dunia islam membentang
dari timur ke barat, meliputi Mesir, Sudan, Syam,Jazirah Arab, Iraq, Parsi sampai ke
Cina. Kondisi ini mengantarkan terjadinya interaksi intensif antara daerah satu dengan
daerah lainnya. Interaksi ini memungkinkan proses asimilasi budaya dan peradaban
setiap daerah. Nyanyian dan musik menjadi tren dan style kehidupan bangsawan dan
pemuka istana era Abbasiyah. Anak-anak khalifah diberikan les khusus supaya pintar
dan cakap dalam mendendangkan suara mereka. Seniman-seniman terkenal
bermunculan, diantaranya Ibrahim bin Mahdi, Ibrahim al Mosuly dan anaknya Ishaq.
Lingkungan istana berubah dan dipengaruhi nuansa Borjuis mulai dari pakaian,
makanan, dan hadirnya pelayan-pelayan wanita.Para penguasa Abbasiyah membentuk
masyarakat berdasarkan rasa persamaan. Pendekatan terhadap kaum Malawi dilakukan
antara lain dengan mengadopsi sistim Administrasi dari tradisi setempat (Persia)
mengambil beberapa pegawai dan Menteri dari bangsa Persia dan meletakan ibu kota
kerajaannya, Baghdad di wilayah yang dikelilingi oleh bangsa dan agama yang
berlainan seperti bangsa Aria dan Sumit dan agama Islam, Kristen, dan
Majusi.Pembagian kelas dalam masyarakat Daulat Abbasiyah tidak lagi berdasarkan
ras atau kesukaan, melainkan berdasarkan jabatan, menurut jarzid Zaidan, masyarakat
Abbasiyah terbagi dalam 2 kelompok besar, kelas khusus dan kelas umum. Kelas
khusus terdiri dari khalifah, keluarga khalifah (Bani Hasyim) para pembesar negara
(Menteri, gubernur danpanglima), Kaum bangsawan non Bani Hasyim (Quraisy) pada
umumnya.petugas khusus, tentara dan pembantu Istana. Sedangkan kelas umum terdiri
dari para seniman, ulama, pujangga fukoha, saudagar dan penguasa buruh dan
petani.Sebelum daulah Bani Abbasiyah berdiri, terdapat 3 tempat yang menjadi pusat
kegiatan kelompok Bani Abbas, antara satu dengan yang lain mempunyai kedudukan
tersendiri dalam memainkan peranannya untuk menegakkan kekuasaan keluarga besar
paman nabi SAW yaitu Abbas Abdul Mutholib (dari namanya Dinasti itu disandarkan).
Tiga tempat itu adalah Humaimah, Kufah dan Khurasan.Humaimah merupakan kota
kecil tempat keluarga Bani Hasyim bermukim, baik dari kalangan pendukung Ali
maupun pendukung keluarga Abbas. Humaimah terletak berdekatan dengan Damsyik.
Kufah merupakan kota yang penduduknya menganut aliran Syi‘ah pendukung Ali bin
Abi Tholib. Ia bermusuhan secara terang-terangan dengan golongan Bani Umayyah.
Demikian pula dengan Khurasan, kota yang penduduknya mendukung Bani Hasyim.
138
 Ia mempunyai warga yang bertemperamen pemberani, kuat fisiknya, tegap tinggi,
teguh pendirian tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung dengan
kepercayaan yang menyimpang. Disinilah diharapkan dakwah kaum Abbassiyah
mendapatkan dukungan.Selama kekuasaan mereka tersebut, peradaban Islam sangat
berkembang. Jika pada masa Bani Umayyah lebih dikenal dengan upaya ekspansinya,
maka pada masa Bani Abbasiyah yang lebih dikenal adalah berkembangnya peradaban
Islam. Kalaudinasti Umayyah terdiri atas orang-orang ‘Arab Oriented’, dinasti
Abbasiyah lebih bersifat internasional, assimilasi corak pemikiran dan peradaban
Persia, Romawi Timur, Mesir dan sebagainya.Dinasti Abbasiyah memiliki kesan baik
dalam ingatan publik, dan menjadi dinasti paling terkenal dalam sejarah Islam. Diktum
dari Tsalabi: ‘ al-Mansur sang pembuka, al-Ma’mun sang penengah, dan al-Mu’tadhid
sang Penutup’ mendekati kebenaran, Setelah al-Watsiq pemerintahan mulai menurun
hingga al-Mu’tashim khalifah ke 37, jatuh dan mengalami kehancuran di tangan orang
Mongol 1258.

B. Perkembangan Peradapan Islam Pada Masa Bani Abbasiyah

Masa pemerintahan Bani Abbasiyah khususnya pada masa kekhalifahan Harun ar-
rasyid dan putranya Al Makmun adalah masa keemasan ilmu pengetahuan dan
kebudayaan dalam dunia islam Pada masa ini pula umat Islam telah memberikan
kebebasan bagi berperangnya akal dan pikiran untuk kemajuan manusia saat itu. Pada
masa kekhalifahan ini pula hasil pemikiran manusia dan para ahli ilmu dari berbagai
bangsa di dunia yang saat itu berkembang saling melengkapi dan menambah kemajuan
ilmu pengetahuan dalam dunia islam.4Di samping banyak bermunculan karya-karya
ilmuwan muslim bermunculan pula karya-karya berbahasa asing terutama bahasa
Yunani yang diterjemahkan kedalam bahasa Arab buku-buku dari berbagai bahasa dan
berbagai judul itu dipilih dan diserahkan kepada para ilmuwan muslim untuk
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Khalifah menyediakan dana yang sangat besar
untuk kegiatan penerjemahan ini.Yangmenarik dari perkembangan ilmu pengetahuan
pada masa Bani Abbasiyah adalah bahwa sebagian besar orang-orang yang
berkecimpung dalam bidang ini tidak hanya berasal dari bangsa Arab muslim atau
dikenal dengan kaum mawali. Kaum mawali adalah muslim yang berasal dari bangsa
non-arab terutama orang-orang yang berasal dari Persia. Para ilmuwan muslim pada
masa Bani Abbasiyah menjelajahi tiga benua untuk menuntut ilmu pengetahuan.
Ketiga benua yang dipilih adalah benua Asia Eropa dan Afrika. Dari 3 benua ini
dianggap mengalami kemajuan yang sangat pesat dari semua ilmu
pengetahuan.Setelah kembali dari tempat pengembaraan para ilmuwan muslim
membaca dan menerjemahkan buku-buku tersebut. Dalam waktu yang lama mereka
139
berusaha menggali berbagai pengetahuan dan kemudian menulis berbagai buku
terutama buku-buku dalam bentuk Dairatul Ma'arif atau saat ini lebih dikenal dengan
sebutan ensiklopedia.Dari buku-buku itulah masyarakat muslim saat itu belajar dan
terus mengembangkan pengetahuannya di berbagai masjid yang saatitu dijadikan
sebagai pusat kegiatan pendidikan. Dengan semakin giat nya kaum muslimin
mempelajari berbagai ilmu dari berbagai buku yang ditulis oleh para ilmuwan muslim
dan buku-buku berbahasa asing yang diterjemahkan oleh mereka Maka masyarakat
Islam pada masa itu menunjuk perkembangan ilmu pengetahuan yang sangat luar
biasa.Ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam berkembang pula di negara-negara
barat(EROPA). Disana perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban umat Islam
berkembang tidak kalah pesatnya. Berbagai hasil penemuan dan penelitian ilmiah
dibukukan oleh para ilmuwan muslim. Kegiatan penerjemahan dari berbagai buku
karya ilmuwan besar Eropa terus menerus berlangsung. Pembangunan tempat kegiatan
kegiatan belajar sangat pesat dan sangat diperhatikan oleh para penguasa muslim yang
ada di sana. Kegiatan-kegiatan belajar diikuti oleh umat Islam dari berbagai kalangan.
Kota-kota besar dan berbagai peninggalan yang saat ini masih dapat disaksikan
merupakan bukti sejarah kemajuan ilmu pengetahuan dan kebudayaan umat Islam di
masa Bani Abbasiyah.
a. Tempat-tempat belajar
Ada yang menarikbahwa perpustakaan yang dibangun oleh umat Islam juga
dikunjungi oleh masyarakat Eropa dari berbagai agama mereka membaca buku-
buku tentang Islam dalam bahasa Arab masyarakat Eropa pada waktu itu belajar
banyak dari umat Islam itu pula yang menjadi sebab tertariknya masyarakat Eropa
untuk lebih jauh mempelajari Islam dan akhirnya tak sedikit yang memeluk agama
Islam. Dari kegiatan kegiatan belajar dan perkembangan ilmu pengetahuan inilah
kemudian muncul ilmuan-ilmuan Islam yang terkenal dalam berbagai bidang.
Ilmu-ilmu yang berkembang sangat pesat di saat itu antara lain adalah agama sastra
filsafat fiqih Tafsir dan Hadits.Masjid-masjid Di samping sebagai tempat beribadah
juga merupakan sekolah utama bagi umat Islam pada masa Bani Abbasiyah
pertama Selainitu masjid juga dijadikan sebagai pusat perkembangan ilmu
pengetahuan dan penelitian. Misalnya masjid Basrah yang ada di Irak. Di masjid
ini kaum muslimin mempelajari ilmu pengetahuan tentang Al Quran Hadits fiqih
tafsir akhlak dan lain-lain.Hal itulah yang menjadikan ilmu pengetahuan di kota
Basrah ini mengalami kemajuan yang luar biasa. Adapun orang-orang yang berasal
dari bukan Arab, mereka harus terlebih dahulu mempelajari bahasa Arab. Mereka
mempelajari bahasa Arab dengan kaidah-kaidahnya dan juga harus mengikuti etika
140
 Islam agar dapat mempelajari ilmu ilmu pengetahuan Islam khususnya Alquran
dan hadis..Dari waktu ke waktu tempat tempat belajar pada masa Daulah
Abbasiyah berkembang sangat pesat. Hal ini disebabkan dengan semakin pesatnya
gerakan penerjemahan berbagai macam kitab atau buku dari berbagai bahasa dan
bangsa ke dalam bahasa Arab. Hal ini juga didukung dengan berkembangnya
industri kertas yang terus dikembangkan oleh para khalifah untuk menunjang
majunya penerbitan buku buku.5Pada mulanya tempat-tempat belajar pada masa
itu tidak berbentuk madrasah atau sekolah atau Pesantren sebagaimana yang ada
pada masa kini. Tempat belajar ketika itu hanya merupakan tempat orang-orang
yang berkumpul untuk belajar ilmu pengetahuan tempat-tempat tersebut antara lain
sebagai berikut :
1. Kuttab, yaitu tempat belajar untuk tingkat pendidikan rendah dan menengah.
2. Masjid, ya itu yang biasa dipakai belajar untuk tingkat pendidikan yang lebih
tinggi
3. Majlis Muhadharah, yaitu majelis Tempat bertemunya para ulama, sarjana, ahli
fikir untuk membahas masalah masalah ilmiah 4. Darul Hikmah, didirikan oleh
Khalifah Al Makmun. Darul Hikmah adalah perpustakaan terbesar pada masa Bani
Abbasiyah. Di tempat ini juga disediakan tempat tempat belajar bagi pengunjung
perpustakaan. Disamping itu dibangun pula sebuah perguruan tinggi yang diberi
nama Darul Hikmah.
5. Madrasah, pertama kali didirikan oleh Perdana Menteri Nidhamul Muluk yang
memerintah pada tahun 456-485 H. Madrasah tersebut didirikan di kota Baghdad,
Basrah,Muro, Thabaristan, naisabur, Hara, Isfahan, dan kota kota lainnya.
Madrasah madrasah yang didirikan mulai dari tingkat dasar menengah dan
perguruan tinggi seperti yang ada pada saat ini.
b. Kegiatan Menerjemah
Kemajuan yang dicapai oleh umat Islam pada masa Daulah Abbasiyah khususnya
pada masa Khalifah Al Mansur, salah satunya disebabkan oleh adanya gerakan
penerjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa Arab. Buku-buku Terjemahan ini
sangat membantu umat Islam dalam mempelajari dan memahami berbagai
cabangilmu pengetahuan dari berbagai bahasa dan bangsa. Di antaranya kitab
ataubuku bidang sejarah ilmu kalam filsafat,ilmu kalam, ilmu pasti, musik,dan lain-
lain. Proses penerjemahan buku-buku asing tersebut tidak langsung diterjemahkan
ke dalam bahasa Arab tetapi terlebih dahulu diterjemahkan ke dalam bahasa Syria
bahasa sirih adalah bahasa ilmu pengetahuan di Mesopotamia pada waktu itu

141
 bahasa syriac kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada masa-masa
berikutnya penerjemahan dilakukan langsung ke dalam bahasa Arab.
c. Pusat pusat kegiatan ilmu Pengetahuan
Kota-kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan pada masa Daulah Abbasiyah
terus bertambah. Hal ini disebabkan dengan semakin semangat dan bertambahnya
umat Islam yang hendak menuntut dan sekaligus memperdalam ilmu pengetahuan
di berbagai bidang. Kota-kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan oleh khalifah
dilengkapi dengan berbagai fasilitas atau perlengkapan Hal ini dilakukan untuk
mempermudah kaum muslimin mencari sumber dan informasi tentang ilmu
pengetahuan yang diminatinya. Adapun kota-kota besar yang menjadi pusat
pengembangan ilmu pengetahuan pada masa kekhalifahan Bani Abbasiyah antara
lain Mekah, Madinah, Kufah, Damaskus, Fusthat, dan Qairawan. Sedangkan
beberapa kota baru yang dibuka sebagai pusat pengetahuan pada masa Bani
Abbasiyah antara lain Baghdad, Isfahan, Naisabur, Basrah dan lain-lain.
d. Bidang sosial dan budaya
Di antara kemajuan dalam bidang sosial budaya adalah terjadinya proses akulturasi
danasimilasi masyarakat. Seni arsitektur yang dipakai dalam pembangunan istana
dan kota-kota, seperti pada istana qohsrul dzahabi, dan qoshrul khuldi. Kemajuan
juga terjadi pada bidang sastra bahasa dan seni musik. Pada masa ini lahir seorang
sastrawan dan budayawan terkenal, seperti Abu Nawas Abu athaHiyah, Al-
Mutanabby, Abdullah bin Muqafa dan lain-lainnya. Karya buah pikiran mereka
masih dapat dibaca hingga kini.
e. bidang politik dan militer
Pemerintah dinasti Abbasiyah membentuk Departemen Pertahanan danKeamanan
yang disebut diwanul Jundi. Departemen ini yang mengatur semua yang berkaitan
dengan kemiliteran dan pertahanan keamanan. Pembentukan lembaga ini didasari
atas kenyataan politik militer bahwa pemerintah dinasti Abbasiyah banyak terjadi
pemberontakan dan bahkan beberapa wilayah berusaha memisahkan diri dari
pemerintah dinasti Abbasiyah.
C. Tokoh yang berperan dalam kemajuan peradaban Islam pada masa Daulah
Abbasiyah
1. Biografi Khalifah Abu Jafar al Mansur

Abu Jafar al mansuradalah Putra Muhammad bin Ali bin Abdullah bin
Abbas bin Abdul Muthalib. Abu Jafar al mansur dilahirkan di Kota Himaymah
pada tahun 101 H. Ibunya bernama Salamah mantan seorang hamba sahaya. Abu
Ja'far al-mansur bersaudara dengan Ibrahim bin Muhammad dan Abbul Abbas bin
142
 Muhammad.Tiga orang bersaudara inilah yang dianggap sebagai pendiri Daulah
Abbasiyah Tetapi hanya 2 orang yang menjadi khalifah yaitu Abbul Abbas dan
Abu Jafar al mansur, sedangkan Ibrahim meninggal pada saat berperang melawan
Marwan binMuhammad ( khalifah Bani Umayyah).Para ahli sejarah mengetahui
bahwa pendiri Daulah Abbasiyah sesungguhnya adalah Abu Ja'far al-mansur
karena beliau peletak dasar sistem pemerintahan dan mengatur politik Daulah
Abbasiyah. Abu Jafar al mansur dikenal pula sebagai khalifah yang berpikiran
maju pemberani dan rapi dalam pemerintahan jalur pemerintahan diatur dengan
sangat rapi mulai dari daerah Desa hingga ke tingkat pusat teratur dan terarah
dengan baik.

2. Masa kekhalifahan Harun ar-rasyid

Harun ar-rasyidadalah khalifah ke-5 dari kekhalifahan Abbasiyah dan
memerintah antara tahun 786 m hingga 803 m. ayahnya bernama Muhammad
Almahdi dan kakaknya bernama Musa Al Hadi. Musa Al Hadi adalah khalifah
yang ketiga di Daulah Abbasiyah. Era pemerintahan Harun yang dilanjutkan oleh
Makmun ar-rasyid dikenal sebagai masa keemasan Islam( The Golden Age of
Islam) di mana saat itu Baghdad menjadi salah satu pusat ilmu
pengetahuan.Khalifah Harun ar-rasyid terkenal sebagai khalifah yang taat dalam
beragama Dermawan dan mencintai ilmu pengetahuan. Beberapa usaha khalifah
Harun ar-rasyid dalam kemajuan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam antara lain
adalah mengangkat Wazir, menjaga keamanan dan ketertiban negara,
mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan, serta meningkatkankesejahteraan
rakyat.
2. Masa kekhalifahan Abdullah Al Makmun
Nama lengkapnya adalah Abdullah Al Makmun Ibnu Harun ar-rasyid air
pada tahun 170H. Sejak kecil Al Makmun dididik di lingkungan istana Daulah
Abbasiyah. Gurunya adalah Ja'far bin Yahya, seorang Wazir8pada masa
kekhalifahan Harun ar-rasyid. Sebelum menjadi khalifah al-makmun dipercaya
oleh ayahnya untuk menangani masalah masalah di bidang pemerintahan. Saat itu
ia diberi tanggung jawab sebagai penguasa wilayah timur Daulah Abbasiyah yaitu
wilayah khurasan hingga ke Hamadan.Al Makmun adalah khalifah yang cerdas dan
bijaksana. Khalifah Al Makmun gemar mengkaji dan mempelajari ilmu
pengetahuan. Khalifah Al Makmun juga menganjurkan seluruh rakyatnya untuk
mengkaji dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Untuk keperluan itu, Khalifah
Al Makmun menyediakan berbagai fasilitas, mulai dari menyediakan berbagai
buku, membangun perpustakaan ( Baitul Hikmah) hingga membiayai
143
 penerjemahan buku-buku berbahasa Yunani dan persia ke dalam bahasa Arab.
Baitul hikmah (perpustakaan) dibangun pada tahun 830 M di Baghdad pada masa
kekhalifahan Al Makmun. Baitul hikmah adalah perpustakaan yang Sekaligus
berfungsi sebagai tempat belajar. Di dalam Baitul hikmah terdapat berbagai buku
dengan berbagai bahasa yang dibeli oleh Khalifah Al Makmun. Berbagai buku
dengan bahasa asing diterjemahkan ke dalam bahasa Arab kemudian diteliti dan
dikaji untuk kepentingan pembelajaran. Baitul hikmah telah melahirkan banyak
ilmuwan muslim yang terkenal, antara lain Al-kindi Hajjaj bin Yusuf dan lain-
lain.Jasa terbesar Khalifah Al Makmun dalam perkembangan peradaban Islam
adalah berkembangnya ilmu pengetahuan yang sangat pesat dan berdirinya Baitul
hikmah yang menjadi pusat pembelajaran dunia islam saat itu.

KESIMPULAN
Zaman pemerintahanAbbasiyah yang pertama merupakan puncak keemasan dinasti
ini. secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan
politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran, masyarakat mencapai tingkat tertinggi.
Disamping itu Dinasti Abbasiyah (750-1208 M) juga merupakan dinasti yang menelurkan konsep-
konsep keemasan Islam dalam hal pengembangan ilmu pengetahuan. zaman keemasan Islam yang
ditandai dengan penguasaan ilmu pengetahuan di berbagai sektor telah membawa kemakmuran
tersendiri pada masyarakat saat itu. kemajuan di segala bidang yang diperoleh Bani Abbasiyah
menempatkan bahwa Bani Abbasiyah lebih baik dari bani Umayyah di samping itu pada masa
Dinasti ini banyak terlahir tokoh-tokoh intelektual muslim yang cukup berpengaruh sampai saat
ini

144
 t. Dina Fauziah

SEJARAH KEBUDAYAAN MASA BANI ABBASIYAH

Oleh :
Dina Fauziah

ABSTRAK
Pada masa kerajaan Abbasiyah kekuasaan Islam bertambah luas dengan pusat
pemerintahannya di Baghdad, perluasan kekuasaan dan pengaruh Islam bergerak ke wilayah timur
Asia Tengah, Hindia dan perbatasan China. Sikap Abbasiyah pemegang kekuasaan lebih merata,
bukan hanya dipegang oleh bangsa Arab tetapi lebih demokratis. Masyarakat dibagi atas dua
kelompok yaitu kelompok khusus dan kelompok umum, kelompok umum terdiri dari seniman
ulama fuqoha, pujangga, saudagar, pengusaha, kaum buruh, dan para petani sedangkan kelompok
khusus terdiri dari khalifah, keluarga khalifah, pembesar Negara bangsawan dan petugas Negara,
dalam perkembangan ilmu pengetahuan, para khalifah banyak mendukung perkembangan
tersebut, serta buku bahasa asing banyak diterjemahkan ke dalam bahasa arab.

Kata Kunci: Bani Abbasiyah, politik, Peradaban, Intelektual

PENDAHULUAN

Peradaban Islam mengalami puncak kejayaan pada masa Daulah Abbasiyah perkembangan
ilmu pengetahuan sangat maju yang diawali dengan penerjemahan naskah asing terutama yang
berbahasa Yunani ke dalam bahasa arab, pendiri pusat pengembangan ilmu dan perpustakaan dan
terbentuknya mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berfikir.
Dinasti Abbasiyah merupakan dinasti Islam yang paling berhasil dalam mengembangkan
peradaban Islam. Para ahli sejarah tidak meragukan hasil kerja para pakar pada masa pemerintah
dinasti Abbasiyah dalam memajukan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam.

Kekuasaan dinasti Bani Abbas atau khalifah Abbasiyah, sebagaimana disebutkan,

melanjutkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah. Dinamakan khalifah Abbasiyah karena para
pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Abbas paman Nabi Muhammad SAW. Dinasti
Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Al-Abbas.
Kekuasaan berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s.d 656 H
(1258 M). Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai
dengan perubahan politik, sosial dan budaya.

Pada abad ketujuh terjadi pemberontakan di seluruh negeri. Pemberontakan yang paling
dahsyat dan merupakan puncak dari segala pemberontakan yakni perang antara pasukan Abbul

145
Abbas melawan pasukan Marwah ibn Muhammad (Dinasti Bani Umayyah) yang akhirnya
dimenangkan oleh pasukan Abbul Abbas. Dengan jatuhnya negeri syiria, berakhirlah riwayat
Dinasti Bani Umayyah dan bersama dengan itu bangkitlah kekuasaan Bani Abbasiyah. Pada masa
inilah masa kejayaan Islam yang mengalami puncak keemasan pada masa itu sebagai kemajuan
dalam segala bidang mengalami peningkatan seperti bidang pendidikan, ekonomi, politik dan
sistem pemerintahannya.

PEMBAHASAN

Sejarah berdirinya Daulah Abbasiyah

Tonggak berdirinya dinasti Bani Abbas, berawal sejak merapuhnya sistem internal dan
performance penguasa Bani Umayyah yang berujung pada keruntuhan dinasti Umayyah di
Damaskus, maka upaya untuk menggantikannya dalam memimpin umat Islam adalah dari
kalangan bani Abbasiyah. Propaganda revolusi Abbasiyah ini banyak mendapat simpati
masyarakat terutama kalangan Syi’ah, karena bernuansa keagamaaan, dan berjanji akan
menegakkan kembali keadilan seperti yang di praktikkan oleh khulafaurrasyidin.111

Nama dinasti Abbasiyah diambil dari nama salah seorang paman Nabi yang bernama
Al-Abbas ibn Abd Al-Mutholib ibn Al-Abbas.112 Orang Abbasiyah merasa lebih berhak dari pada
bani Umayyah atas kekhalifahan Islam, sebab mereka adalah dari cabang bani Hasyim yang secara
nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi. Menurut mereka, orang Umayyah secara paksa
menguasai khalifah melalui tragedi perang siffin. Oleh karena itu, untuk mendirikan dinasti
Abbasiyah, mereka mengadakan gerakan yang luar biasa melakukan pemberontakan terhadap
dinasti Umayyah. Di antara yang mempengaruhi berdirinya khalifah bani Abbasiyah113 adanya
beberapa kelompok umat yang sudah tidak mendukung lagi terhadap kekuasaan imperium bani
Umayyah yang notabennya korupsi, sekuler yang memihak sebagian kelompok diantaranya
adalah kelompok Syiah dan Khawarij serta kaum mawali (orang-orang yang baru masuk Islam
yang mayoritas dari persi). Di saat terjadi perpindahan kekuasaan dari Umayyah ke Abbasiyah,
wilayah geografi dunia Islam membenteng dari timur ke barat, meliputi Mesir, Sudan, Syam,
Jazirah Arab, Iraq, Parsi sampai ke Cina. Kondisi ini mengantarkan terjadinya interaksi intensif
antara daerah satu dengan daerah lainnya. Interaksi ini memungkinkan proses asimilasi budaya
dan peradaban setiap daerah. Nyanyian dan musik menjadi tren dan style kehidupan bangsawan
dan pemuka istana era Abbasiyah. Anak-anak khalifah diberikan les khusus supaya pintar dan

111
Dudung Abdurrahman dkk. Sejarah Peradaban Islam: Masa Klasik Hingga Modern, (Yogyakarta: LESFI, 2003),
hlm. 118
112
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 49.
113
M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), hlm.
143.
146
cakap dalam mendendangkan suara mereka. Seniman-seniman terkenal bermunculan, diantaranya
Ibrahim bin Mahdi, Ibrahim al-Mosuly dan anaknya Ishaq. Lingkungan istana berubah dan
dipengaruhi nuansa Borjuis mulai dari pakaian, makanan, dan hadirnya pelayanan-pelayanan
wanita.

Para penguasa Abbasiyah membentuk masyarakat berdasarkan rasa persamaan.

Pendekatan terhadap kaum Mawali dilakukan antara dengan sistem Administrasi dari tradisi
setempat (Persia) mengambil beberapa pegawai dan Menteri dari bangsa Persia dan meletakan ibu
kota kerajaannya, Baghdad di wilayah yang dikelilingi oleh bangsa dan agama yang berlainan
seperti bangsa Aria dan Sumit dan agama Islam, Kristen, dan Majusi.

Pembagian kelas dalam masyarakat Daulat Abbasiyah tidak lagi berdasarkan ras atau
kesukaan, melainkan berdasarkan jabatan, menurut Jarzid Zaidan, masyarakat Abbasiyah terbagi
dalam 2 kelompok besar, kelas khusus dan kelas umum. Kelas khusus terdiri dari khalifah,
keluarga khalifah (Bani Hasyim) para pembesar negara (Menteri, Gubernur dan panglima), Kaum
bangsawan non Bani Hasyim (Quraisy) pada umumnya. Petugas khusus, tentara dan pembantu
Istana. Sedangkan kelas umum terdiri dari para seniman, ulama, saudagar, dan penguasa buruh
dan petani. Sebelum Daulah Bani Abbasiyah berdiri, terdapat 3 tempat yang menjadi pusat
kegiatan kelompok Bani Abbas, antara satu dengan yang lain mempunyai kedudukan tersendiri
dalam memainkan perannya untuk menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Nabi SAW yaitu
Abbas Abdul Mutholib dari namanya Dinasti itu disandarkan). Tiga tempat itu adalah Humaimah,
Kufah dan Khurasan.

Humaimah merupakan kota kecil tempat keluarga Bani Hasyim bermukim, baik dari
kalangan pendukung Ali maupun pendukung keluarga Abbas. Humaimah terletak berdekatan
dengan Damsyik. Kufah merupakan kota yang penduduknya menganut aliran Syi’ah pendukung
Ali bin Abi Thalib. Ia bermusuhan secara terang-terangan dengan golongan Bani Umayyah.
Demikian pula dengan Khurasan, kota yang penduduknya mendukung Bani Hasyim. Ia
mempunyai warga yang bertemperamen pemberani, kuat fisiknya, tegap tinggi, teguh pendirian
tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung dengan kepercayaan yang menyimpang.
Disinilah diharapkan dakwah kaum Abbasiyah mendapatkan dukungan.

Selama kekuasaan mereka tersebut, peradaban Islam sangat berkembang. Jika pada
masa Bani Umayyah lebih dikenal dengan upaya ekspansinya, maka pada masa Bani Abbasiyah
yang lebih dikenal adalah perkembangannya peradaban Islam. Kalau dinasti Umayyah terdiri atas
orang-orang ‘Arab Oriented’, dinasti Abbasiyah lebih bersifat internasional, asimilasi corak
pemikiran dan peradaban Persia, Romawi Timur, Mesir dan sebagainya.

147
 Dinasti Abbasiyah memiliki kesan baik dalam ingatan publik, dan menjadi dinasti paling
terkenal dalam sejarah Islam. Diktum dari Tsalabi: ‘Al-Mansur sang pembuka, Al- Watsiq
pemerintahan mulai menurun hingga al-Mu’tashim khalifah ke 37, jatuh dan mengalami
kehancuran di tangan orang mongol.

Perkembangan Peradaban Islam Pada Masa Daulah Abbasiyah

Masa pemerintahan Daulah Abbasiyah khususnya pada masa kekhalifahan Harun Ar-
Rasyid dan putranya Al Makmun adalah masa keemasan ilmu pengetahuan dan kebudayaan dalam
dunia Islam pada masa ini pula umat Islam telah memberikan kebebasan bagi berperangnya akal
dan pikiran untuk kemajuan manusia saat itu.

Pada masa kekhalifahan ini pula hasil pemikiran manusia dan para ahli ilmu dari berbagai bangsa
di dunia yang saat itu berkembang saling melengkapi dan menambah kemajuan ilmu pengetahuan
dalam dunia Islam.114

Di samping banyak bermunculan karya-karya ilmuwan muslim bermunculan pula

karya-karya berbahasa asing terutama berbahasa asing terutama bahasa Yunani yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab buku-buku dari berbagai bahasa dan berbagai judul itu di
pilih dan diserahkan kepada para ilmuwan muslim untuk diterjemahkan ke dalam bahasa arab.
Khalifah menyediakan dana yang sangat besar untuk kegiatan penerjemahan ini.

Yang menarik dari perkembangan ilmu pengetahuan pada masa bani Abbasiyah adalah
bahwa sebagian orang-orang yang berkecimpung dalam bidang ini tidak hanya berasal dari bangsa
Arab Muslim atau dikenal dengan kaum mawali. Kaum mawali adalah muslim yang berasal dari
bangsa non-Arab terutama orang-orang yang berasal dari Persia.

Para ilmuwan muslim pada masa Bani Abbasiyah menjelajahi tiga benua untuk
menuntut ilmu pengetahuan. ketiga benua yang dipilih adalah benua Asia Eropa dan Afrika. Dari
3 benua ini dianggap mengalami kemajuan yang sangat pesat dari semua ilmuwan pengetahuan.
Setelah kembali dari tempat pengembaraan para ilmuwan muslim membaca dan menerjemahkan
buku-buku tersebut. Dalam waktu yang lama mereka berusaha menggali berbagai pengetahuan
dan kemudian menulis berbagai buku terutama buku-buku dalam bentuk Dairatul Ma ’arif atau
saat ini lebih dikenal dengan sebutan ensiklopedia.

Kegiatan penerjemahan dari berbagai buku karya ilmuwan besar Eropa terus menerus
berlangsung. Pembangunan tempat kegiatan belajar sangat pesat diperhatikan oleh para penguasa
muslim yang ada di sana. Kegiatan-kegiatan belajar diikuti oleh umat Islam dari berbagai

114
Bahroin Suryantara, Sejarah Kebudayaan Islam, Yudhistira, Jakarta 2010, hlm. 12
148
kalangan. Kota-kota besar dan berbagai peninggalan yang saat ini masih di saksikan merupakan
bukti sejarah kemajuan ilmu pengetahuan dan kebudayaan umat Islam di masa Bani Abbasiyah.

Tempat-tempat belajar

Ada yang menarik bahwa perpustakaan yang dibangun oleh umat Islam juga di kunjungi oleh
masyarakat Eropa dari berbagai agama mereka membaca buku-buku tentang Islam dalam
bahasa Arab masyarakat Eropa pada waktu itu belajar banyak dari umat Islam dan akhirnya
tak lama sedikit yang memeluk agama Islam.
Dari waktu ke waktu tempat-tempat belajar pada masa Bani Abbasiyah berkembang sangat
pesat. Hal ini disebabkan dengan semakin pesatnya gerakan penerjemahan berbagai macam
kitab atau buku dari berbagai bahasa dan bahasa ke dalam bahasa Arab. Hal ini juga di dukung
dengan perkembangannya industri kertas yang terus dikembangkan oleh para khalifah untuk
menjunjung majunya penerbitan buku-buku.115
Pada mulanya tempat-tempat belajar pada masa itu tidak berbentuk madrasah atau sekolah
atau pesantren sebagaimana yang ada pada masa kini. Tempat belajar ketika itu hanya
merupakan tempat orang-orang yang berkumpul untuk belajar ilmu pengetahuan tempat-
tempat tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Kuttab, yaitu tempat belajar untuk tingkat pendidikan rendah dan menengah.
2. Masjid, yaitu yang bisa di pakai belajar tingkat pendidikan yang lebih tinggi
3. Majelis muhadharah, yaitu majelis tempat bertemunya para ulama, sarjana, ahli
fikir untuk membahas masalah-masalah ilmiah.
4. Darul Hikmah, didirikan oleh khalifah Al-Makmun. Darul Hikmah adalah
perpustakaan terbesar pada masa Bani Abbasiyah. Di tempat ini juga di
sediakan tempat-tempat belajar para pengunjung perpustakaan. Di samping itu
dibangun pula sebuah perguruan tinggi yang diberi nama Darul Hikmah.
5. Madrasah, pertama kali didirikan oleh Perdana Menteri Nidhamul Muluk yang
memerintah pada tahun 456-485 H. Madrasah tersebut didirikan mulai dari
tingkat dasar menengah dan perguruan tinggi seperti yang ada pada saat ini.

Kegiatan menerjemah

Kemajuan yang dicapai oleh Umat Islam pada masa Daulah Abbasiyah khususnya pada masa
khalifah Al Mansur, salah satunya disebabkan oleh adanya gerakan penerjemahan buku-buku
asing ke dalam bahasa Arab. Buku-buku terjemah ini sangat membantu umat Islam dalam
mempelajari dan memahami berbagai cabang ilmu pengetahuan dari berbagai bahasa dan

115
Bahroin Suryantara, Sejarah Kebudayaan Islam, Yudhistira, Jakarta 2010, hlm. 13.
149
 bangsa. Diantaranya kitab atau buku bidang sejarah ilmu kalam filsafat, ilmu kalam, ilmu
pasti, ilmu musik dan lain-lain.
Proses penerjemahan buku-buku asing tersebut tidak langsung diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab tetapi terdahulu di terjemahkan ke dalam bahasa Syiria.

Pusat-pusat kegiatan Ilmu Pengetahuan

Adapun kota-kota yang menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan pada masa
kekhalifahan Bani Abbasiyah antara lain, Mekah, Madinah, Kuffah, Damaskus, Fusthat dan
Qairawan. Sedangkan beberapa kota baru yang dibuka sebagai pusat pengetahuan pada masa
Bani Abbasiyah antara lain, Baghdad, Isfahan, Naisabur, Basrah dan lain-lain.

A. Bidang sosial dan budaya

Diantara kemajuan dalam bidang sosial budaya adalah terjadinya proses akulturasi dan
asimilasi masyarakat. Seni arsitektur yang di pakai dalam pembangunan istana dan kota-kota,
seperti pada istana qohsrul khuldi. Kemajuan juga terjadi pada bidang sastra arab dan seni
musik. Pada masa ini lahir seorang sastrawan dan budayawan terkenal, seperti Abu Nawas,
Abu Athahiyah, Al Mutanabby, Abdullah bin Muqafa dan lain-lain. Karya buah mereka
masih dapat di baca hingga kini.

B. Bidang politik dan militer

Pemerintah dinasti Abbasiyah membentuk Departemen Pengetahuan dan Keamanan yang
disebut diwanul jundi. Departemen ini yang mengatur semua yang berkaitan dengan
kemiliteran dan pertahanan keamanan. Pembentukan lembaga ini didasari atas kenyataan
politik militer bahwa pemerintah dinasti Abbasiyah banyak terjadi pemberontakan dan
beberapa wilayah berusaha memisahkan diri dari pemerintah dinasti Abbasiyah.

1. Abul Abbas as-Shaffah (pendiri) (750-754 M)

2. Abu Ja’far Al-Manshur (754-775 M)
3. Abu Abdullah Muhammad Al Mahdi (775-785 M)
4. Abu Muhammad Musa Al Hadi (785-786 M)
5. Abu Ja’far Harun Ar Rasyid (786-809 M)
6. Abu Musa Al Amin (809-813 M)
7. Abu Ja’far Abdullah Al Ma’mun (813-833 M)

150
C. Tokoh yang berperan dalam kemajuan peradaban Islam pada masa Daulah
Abbasiyah

1. Abul Abbas as-Shaffah (pendiri) (750-754 M)

2. Abu Ja’far Al-Manshur (754-775 M)
3. Abu Abdullah Muhammad Al Mahdi (775-785 M)
4. Abu Muhammad Musa Al Hadi (785-786 M)
5. Abu Ja’far Harun Ar Rasyid (786-809 M)
6. Abu Musa Al Amin (809-813 M)
7. Abu Ja’far Abdullah Al Ma’mun (813-833 M)

8. Abu Ishaq Muhammad Al Mustashim (833-842 M)

9. Abu Ja’far Harun Al Wasiq (842-847 M)
10. Abu Fadl Ja’far Al Mutawakkil (847-861 M)

KESIMPULAN
Zaman pemerintahan Abbasiyah yang pertama merupakan puncak keemasan
dinasti ini. Secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan
pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran, masyarakat
mencapai tingkat tertinggi.
Di samping itu Dinasti Abbasiyah 132 H (750 M) s.d. 656 H (1258 M)
Juga merupakan dinasti yang meluncurkan konsep-konsep keemasan Islam dalam hal
pengembangan ilmu pengetahuan. Zaman keemasan Islam yang ditandai dengan
penguasaan ilmu pengetahuan di berbagai sektor telah membawa kemakmuran
tersendiri pada masyarakat saat itu.
Kemajuan di segala bidang yang diperoleh Bani Abbasiyah menempatkan bahwa Bani
Abbasiyah lebih baik dari Bani Umayyah di samping itu pada masa Dinasti ini banyak
terlahir tokoh-tokoh intelektual muslim yang cukup terpengaruh sampai saat ini.

151
 h

u. Rahmaliya
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM MASA BANI ABBASIYAH

Rahmaliya

41182911190001

Email: rahmaliya1001@gamil.com

ABSTRAK

Pada masa Daulah Abbasiyah kejayaan Islam mencapai pada puncak keemasan, selain itu
kekuasaan Islam bertambah luas dengan pusat pemerintahannya di Baghdad. Pemerintahan
Dinasti Abbasiyah terjadi selama lima periode, dan pada masa ini politik, peradaban, pendidikan,
militer, dan perdagangan mengalami kemajuan yang cukup pesat. Dinasti Abbasiyah pemegang
kekuasaan lebih merata, bukan hanya dipegang oleh bangsa Arab tetapi lebih demokratis. Adapun
bidang-bidang ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa masa Dinasti Abbasiyah yaitu
filsafat, ilmu kalam, ilmu kedokteran, ilmu kimia, ilmu hisab, sejarah, ilmu geografi dan
astronomi. Bidang-bidang ilmu pengetahuan keagamaan pada masa ini yaitu: ilmu hadist, ilmu
tafsir, ilmu fiqih, tasawuf.

Kata kunci: Bani Abbasiyah, Politik, Intelektual

PENDAHULUAN
Kekuasaan Bani Abbas atau khilafah Abbasiyah melanjutkan kekuasaan

Bani Umayyah. Berdirinya dinasti Abbasiyah berawal sejak merapuhnya kekuasaan Bani
Umayyah yang berujung pada keruntuhan Dinasti Umayyah. Dimanakan Dinasti Abbasiyah
karena para pendiri dan penguasa Dinasti ini adalah keturunan Bani Abbas. Peradaban Islam
mengalami puncak kejayaan pada masa daulah Abbasiyah. Perkembangan ilmu pengetahuan
sangat maju yang diawali dengan penerjemahan naskah asing terutama yang berbahasa Yunani ke

152
dalam bahasa Arab, pendirian pusat pengembangan ilmu dan perpustakaan dan terbentuknya
mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berfikir.

Dinasti Abbasiyah merupakan dinasti Islam paling berhasil dalam mengembangkan

perdaban Islam. Para ahli sejarah tidak tidak meragukan hasil kerja para ahli pada masa
pemerintahan dinasti Abbasiyah dalam memajukan ilmu pengetahuan dan perdaban islam. Dinasti
Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbas.
Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi khalifah pada tanggal 3
Rabiul Awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang
cukup panjang, dari tahun 132 H (750 M) - 656 H (1258 M). Pada abad ketujuh terjadi
pemberontakan diseluruh negeri. Pemberontakan yang paling dahsyat dan merupakan puncak dari
segala pemberontakan yakni perang anatara pasukan Abdul Abbas melawan pasukan Marwan Ibn
Muhammad (Dinasti Bani Umayyah) yang akhirnya dimenangkan oleh pasukan Abdul Abbas.
Dengan jatuhnya negeri Syiria, berakhirlah riwayat Dinasti Bani Umayyah dan bersamaan dengan
itu bangkitlah kekuasaan Abbasiyah (A. Syalabi. 2008: 175).

Pada masa inilah masa kejayaan Islam mengalami puncak keemasan, pada masa itu
berbagai kemajuan dalam segala bidang mengalami peningkatan seperti bidang pendidikan,
ekonomi, polotik, dan sistem pemerintahannya. Selama dinasti ini berkuasa pola pemerintahan
yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dan budaya.

A. Pembahasan
1. Sejarah Berdirinya Dinasti Abbasiyah
Kekuasaan dinasti bani Abbas atau Khilafah Abbasiyah, sebagaimana disebutkan,
melanjutkan kekuasaan dinasti bani Umayyah. Dinamakan khilafah Abbasiyah karena para
pendiri dan penguasa ini adalah keturunan al-Abbas paman Nabi Muhammad SAW. Dinasti
Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbas.
Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi khalifah pada tanggal 3
Rabiul Awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang
cukup panjang, dari tahun 132 H (750 M) - 656 H (1258 M).

Di antara yang mempengaruhi berdirinya khilafah bani Abbasiyah adalah adanya beberapa
kelompok umat yang sudah tidak mendukung lagi terhadap kekuasaan imperium bani Umayyah
yang notabennya korupsi, sekuler dan memihak sebagian kelompok, diantaranya adalah kelompok
syi’ah dan khawarij116 serta kaum mawali (orang-orang yang baru masuk Islam yang mayoritas
dari persi). Mereka merasa di perlakukan tidak adil dengan kelompok Arab dalam hal pembebanan
pajak yang terlalu tinggi, kelompok inilah yang mendukung revolusi Abbasiyah. Di saat terjadi

116
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, edisi ke-1, Jakarta Rajawali Pers 2008, hal 49-50
153
perpindahan kekuasaan dari Umayyah ke Abbasiyah, wilayah geografis dunia Islam membentang
dari timur ke barat, meliputi Mesir, Sudan, Syam, Jazirah Arab, Iraq, Parsi sampai ke Cina.
Kondisi ini mengantarkan terjadinya interaksi intensif antara daerah satu dengan daerah lainnya.
Interaksi ini memungkinkan asimilasi budaya dan peradaban setiap daerah.

Para penguasa Abbasiyah membentuk masyarakat berdasarkan rasa persamaan.

Pendekatan terhadap kaum malawi dilakukan antara lain dengan mengadopsi sistem administrasi
dan tradisi setempat (persia) mengambil beberapa pegawai dan menteri dari bangsa Persia dan
meletakan ibu kota kerajaannya, Baghdad di wilayah yang dikelilingi oleh bangsa dan agama yang
berlainanseperti bangsa Aria dan Sumit dan agama Islam, Kristen, dan Majusi. Pembagian kelas
dalam masyarakat daulah Abbasiyah tidak lagi berdasarkan ras atau kesukaan, melainkan
berdasarkan jabatan, menurut jarzid Zaidan, masyarakat Abbasiyah terbagi dalam 2 kelompok
besar, yaitu kelas khusus dan kelas umum. Kelas khusus terdiri dari khalifah, keluarga khalifah
(Bani Hasyim), para pembesar negara (menteri, gubernur, dan panglima), kaum bangsawan non
Bani Hasyim (Quraisy) padaumumnya, dan para petugas khusus, tentara dan pembantu istana.
Sedangkan kelas umum terdiri dari para seniman, pujangga fukoha, saudagar dan penguasa buruh
dan petani.

a. Kondisi Bani Abbasiyah dalam Bidang Politik

Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai
dengan perubahan politik, sosial, dan budaya. Bedasarkan perubahan pola pemerintahan dan
politik itu, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima
periode.

1) Peride Pertama (132 H/750 M - 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia pertama.
2) Periode Kedua (232 H/847 M – 334 H/945 M), disebut masa pengaruh Turki pertama.
3) Periode Ketiga (334 H/945 M – 447 H/1055 M), masa kekuasaan dinasti Buwaih dalam
pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.
4) Periode Keempat (447 H/1055 M – 590 H/1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Saljuk
dalam pemerintah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.
5) Periode Kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh
dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Baghdad.117
Pada periode pertama, pemerintahan Bani Abbas mencapai masa keemasannya, secara politis,
para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama
sekaligus. Disisi lain kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga
berhasil menyapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam.

117
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, edisi ke-1, Jakarta Rajawali Pers 2008, hal 49-50
154
Namun, setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang
politik, meskipun filsafat da ilmu pengetahuan terus berkembang.

Masa pemerintahan Abu al-Abbas, pendiri dinasti ini sangat singkat, yaitu dari tahun 750 M
sampai 754 M. Karena itu, pembina sebenarnya dari daulah Abbasiyah adalah Abu Ja’far Al-
Manshur (754-775M). Dia dengan keras menghadapi lawan-lawannya dari Bani Umayyah,
Khawarij, dan juga Syi’ah yang merasa dikucilkan dari kekuasaan. untuk megamankan
kekuasannyan, tokoh-tokoh besar yang mungkin menjadi saingan baginya satu persatu
disingkirkannya. Abdullah bin Ali dan Shalih bin Ali, keduanya adalah pamannya sendiri yang
ditunjuk sebagai gubernur oleh khalifah sebelumnya di Syiria dan Mesir, karena tidan bersedia
membaiatnya, dibunuh oleh Abu Muslim Al-Khurasani atas perintah Abu Ja’far. Abu Muslim
sendiri karena dikhawatirkan akan menjadi pesaing baginya, dihukum mati pada tahun 755 M.

Pada mulanya, ibu kota negara adalah Al-Hasyimiyah, dekat Kufah, untuk lebih memantapkan
dan menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu, Al-Manshur memindahkan ibu kota negara ke
kota yang baru dibagunnya, Baghdad, dekat bekas ibu kota Persia, Ctesiphon, tahun 762 M.
Dengan demikian, pusat pemerintahan Bani Abbas berada di tengah-tengah bangsa Persia. Di ibu
kota baru ini Al-Manshur melakukan konsolidasi dan penertiban pemerintahannya. Dia
mengangkat sejumlah personal untuk menduduki jabatan di lembaga eksekutif dan yudikatif. Di
bidang pemerintahan, dia menciptakan tradisi baru dengan mengangkat Wazir sebagai koordinator
depaetemen. Wazir pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak, berasal dari Balkh, Persia.
Dia juga membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara di
samping membenahi angkatan bersenjata. Dia menunjuk Muhammad ibn Adb Al-Rahman sebagai
hakim pada lembaga kehakiman negara. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Umayyah
ditingkatkan penanannya dengan penambahan tugas. Kalau dulu hanya mengantar surat, pada mas
Al-Manshur, jawatan pos ditugaskan untuk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah,
sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan dengan lancar. Para direktur jawatan pos bertugas
melaporkan tingkah laku gubernur setempat kepada khalifah.

Khalifah Al-Manshur berusaha menaklukan kembali daerah-daerah yang sebelumnya

membebaskan diri dari pemerintah pusat, dan memantapkan keamanan di daerah perbatasan. Di
antara usaha-usaha tersebut adalah merebut benteng-benteng di Asia, kota Malatia, wilayah
Coppadocia, dan Cicilia pada tahun 756-758 M. Ke Utara, bala tentaranya melintasi pegunungan
Taurus dan mendekati selat Bosporus. Di pihak lain, dia berdamai dengan kaisar Constantine V
dan selama genjatan senjata 758-765 M, Bizantium membayar upeti tahunan. Bala tentaranya juga
berhadapan dengan pasukan Turki Khazar di Kaukasus, Daylami di laut Kaspia, Turki bagian lain
Oksus dan India.

155
 Pada masa Al-Manshur, pengertian khalifah kembali berubah. Dia berkata “Innama ana
Sulthan Allah ardhihi (sesungguhnya saya adalah kekuasaan Tuhan di Bumi-Nya)”. Dengan
demikian, konsep khilafah dalam pandangannya dan berlanjut ke generasi sesudahnya yang
merupakan mandat Allah, bukan dari manusia, bukan pula sekedar pelanjut Nabi sebgaimana pada
masa al-Khulafa al-Rasyadun. Di amping it berbada dari daulah Umayyah, Khalifah-khalifah
Abbasiyah memakai “gelar tahta”, seperti Al-Manshur adalah “gelar tahta” Abu Ja’far. “gelar
tahta” itu lebih populer daripada nama yang sebenarnya.

Kalau dasar-dasar pemerintahan daulah Abbasiyah diletakkan dan dibangun oleh Abu Al-
Abbas dan Abu Ja’far Al-Manshur, maka, puncak keemasan dari dinasti ini berada pada tujuh
khalifah sesudahnya, yaitu Al-Mahdi (775-785 M), Al-Hadi (785-786 M), Harun Al-Rasyid (786-
809 M), Al-Ma’mun (813-833 M), Al-Mu’tasim (833-842 M), Al-Wasiq (842-847 M), Al-
Mutawakkil (847-861 M). Pada masa Al-Mahdi perekonomian mulai meningkat dengan
peningkatan di sektor pertanian, melalui irigasi dan peningkatan hasil pertambangan seperti perak,
emas, tembaga, dan besi. Terkecuali itu dagang transit antara Timur dan Barat juga banyak
membawa kekayaan. Bashrah menjadi pelabuhan yang penting.

Popularits daulah Abbasiyah mencapai puncaknnya di zaman khalifah Harun Al-Rasyid (786-
809 M) dan puteranya Al-Ma’mun (813-833 M). Kekayaan yang bayak dimanfaatkan Harun Al-
Rasyid untuk keperluan sosial. Rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan farmasi didirikan.
Pada masanya, sudah terdapat setidaknya paling tidak sekitar 800 orang dokter. Di samping itu
pemandian-pemandian umum juga dibangun. Tingkat kemakmuran yang paling tinggi terwujud
pada zaman khalifah ini. Kesejahteraan sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan
serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah negara Islam menempatkan
dirinya sebagai negara terkuat dan tak tertandingi. Al-Ma’mun pengganti Al-Rasyid, dikenal
sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada pemerintahannya, penerjemhan buku-buku
asing digalakkan. Untuk menerjemahkan buku-buku Yunani, ia manggaji penerjemah-penerjemah
dari golongan Kristen dan penganut agama lain yang ahli. Ia juga banyak mendirikan sekolah,
salah satu karya besarnya yang terpenting adalah pembangunai Bait al-Hikmah, dengan
perpustakaan yang besar. Pada masa al-Ma’mun inilah Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan
ilmu pengetahuan.

Al-Mu’tashim, khalifah berikutnya (833-842 M), memberi peluang besar kepada orang-orang
Turki untuk masuk dalam pemerintahan, keterlibatan mereka dimulai sebagai tentara pengawal.
Tidak seperti masa daulah Umayyah, dinasti Abbasiyah mengadakan perubahan sistem
ketentaraan. Praktik orang-orang muslim mengikuti perang sudah terhenti. Tentara dibina secara
khusus menjadi prajurit-prajurit profesional. Dengan demekian, kekuatan militer dinasti Bani
Abbas menjadi sangat kuat.
156
 Walaupun demekian, dalam periode ini banyak tantangan dan gerakan politik yang
menganggu stabilitas, baik dari kalangan Bani Abbas sendiri maupun dari luar. Gerakan-gerakan
itu seperti gerakan sisa-sisa Bani Umayyah dan kalangan intern Bani Abbas, revousi al-Khawarij
di Afrika Utara, gerakan Zindik di Persia, gerakan Syi’ah, dan konflik antarbangsa serta aliran
pemikiran keagamaan, semuanya dapat dipadamkan.

b. Kondisi Bani Abbasiyah dalam Bidang Intelektual

Dalam bidang intelektual, di awal Islam, lembaga pendidikan sudah mulai berkembang.
Ketika itu, lembaga pendidikan terdiri dari dua tingkat.

1. Maktab/Kuttab dan masjid, yaitu lembaga pendidikan terendah, tempat anak-anak

mengenal dasar-dasar bacaan, hitung-hitungan dan tulisan, dan tempat para remaja belajar
dasar-dasar ilmu agama, seperti: tafsir, hadits, fiqih, dan bahasa.
2. Tingkat Pendalaman. Para pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi keluar daerah
menuntut ilmu kepada seseorang atau beberapan orang ahli dalam bidang masing-masing.
Pada umumnya ilmu yang dituntut adalah ilmu-ilmu agama. Pengajarannya berlangsung
di masjid-masjid atau di rumah-rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa,
pendidikan bisa berlangsung di istana atau rumah penguasa tersebut dengan memanggil
ulama ahli kesana.118
Lembaga-lembaga ini kemudian berkembang pada pemerintahan Bani Abbas, dengan
berdirinya perpustakaan dan akademi. Perpustakaan pada masa itu seperti sebuah universitas,
karena selain terdapat kitab-kitab, di sana orang juga dapat membaca, menulis, dan berdiskusi.

Perkembangan tenaga pendidikan itu mencerminkan terjadinya perkembangan dan kemajuan

ilmu pengetahuan. Hal ini sangat ditentukan oleh perkembangan bahasa Arab, baik sebagai bahasa
administrasi yang sudah berlaku sejak zaman Bani Umayyah, maupun sebagai bahasa ilmu
pengetahuan. Selain itu, kemajuan itu paling tidak, juga ditentukan oleh dua hal, yaitu:

1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangs lain yang lebih dahulu
mengalama perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan. Pada masa pemerintahan Bani
Abbas, bangsa-bangsa non-Arab banyak yang masuk Islam. Asimilasi berlangsung secara
efektif dan bernilai guna. Bangsa-bangsa itu memberi saham tertentu dalam perkembangan
ilmu pengetahuan dalam Islam. Pengaruh Persia, sebagaimana sudah disebutkan, sangat
kuat di bidang pemerintahan. Di samping itu, bangsa Persia banyak berjasa dalam
perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran,

118
Nunzairina. (2020). Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Perabdaban Islam, Pendidikan dan Kebangkitan Kaum
Intelektual. Juspi (Jurnal Sejarah Pendidikan Islam). Hal 99
157
 ilmu matematika, dan astronomi. Sedangkan, pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-
terjemahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.
2. Gerakan terjemahan yang berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama, pada masa khalifah
Al-Manshur hingga Harun Al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah
karya-karya dalam bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai khalifah
Al-Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam
bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H, tertutama
setelah adanya pembuatan kertas. Bidang-bidang ilmu yang diterjemahkan semakin
meluas.119
Pengaruh dari kebudayaan bangsa yang sudah maju tersebut, terutama melalui gerakan
terjemahan, bukan saja membawa kemajuan di bidang ilmu pengetahuan umum, tetapi juga ilmu
pengetahuan agama. Dalam bidang tafsir, sejak awal sudah dikembangkan dua metode, penafsiran
pertama, tafsir bi al-ma’tsur, yaitu interpretasi tradisional dengan mengambil interpretasi dari nabi
dan para sahabat. Kedua, Tafsir bi al-ra’yi, yaitu metode rasional yang lebih banyak bertumpu
pada pendapat dan pemikiran daripada hadist dan pendapat sahabat. Kedua tafsir al-ra’yi yaitu
metode rasional yang lebih banyak bertumpu kepada pendapat dan pikiran daripada hadist dan
pendapat sahabat. Kedua metode ini memang berkembang pada masa pemerintahan bani Abbas.
Tetapi jelas sekali bahwa tafsir dengan metode bi al-ra’yi sangat dipengaruhi oleh perkembangan
pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan.

Adapun imam-imam mazhab hukum yang empat hidup pada pemerintahan bani Abbasiyah
pertama. Imam Abu Hanifah (700-767 M) dalam pendapat-pendapat hukumnya dipengaruhi oleh
perkembangan yang terjadi di Kufah. Mazhab ini lebih banyak menggunakan pemikiran rasional
daripada hadist. Muridnya dan sekaligus penerusnya, Abu Yusuf, menjadi Qadhi al-Qudhat di
zaman Harun al-Rasyid. Berbeda dengan Abu Hanifah Imam Malik (713-795 M) banyak
menggunakan hadist dan tradisi masyarakat Madinah.pendapat dua tokoh mazhab hukum itu
ditengahi pleh Imam Syafi’i (767-820M) dan Imam Ibn Hanbal (780-855 M). Selain empat pendiri
mazhab besar tersebut, pada masa pemerintahan Bani Abbas banyak mujtahid mutlak lain yang
mengeluarkan pendapatnya secara bebas dan mendirikan mazhabnya pula. Akan tetapi, karena
pengikutnya tidak berkembang pemikiran dan mazhab itu hilang bersama dengan berlalunya
jalan.120

Pemikiran-pemikiran teologi sudah ada pada masa Bani Umayyah, seperti Khawarij, Murjiah,
dan Mu’tazilah. Akan tetapi, perkembangan pemikirannya masih terbatas. Teologi rasional
Mu’tazilah muncul di ujung pemerintahan Bani Umayyah. Namun, pemikiran-pemikirannya lebih

119
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, edisi ke-1, Jakarta Rajawali Pers 2008, hal 55-56
120
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, edisi ke-1, Jakarta Rajawali Pers 2008, hal 57
158
kompleks dan sempurna baru dirumuskan pada masa pemerintahan Bani Abbas periode pertama,
setelah terjad kontak dengan pemikiran Yunani yang membawa pemikiran rasional dalam Islam.
Tokoh perumus pemikiran Mu’tazilah yang terbesar adalah Abu Al-Huzail Al-Allaf (135-235 M).
Asy’ariyah, aliran tradisonal di bidang teologi yang dicetuskan oleh Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
(873-953 M) yang lahir pada masa Bani Abbas ini juga banyak sekali terpengaruh oleh logika
Yunani. Penuliasan hadist juga berkembang pesat pada masa Bani Abbas. Hal itu mungkin
terutama disebabkan karena tersedianya fasilitas dan tranformasi, sehingga memudahkan para
pencari dan penulis hadist bekerja. Adapun pengaruh gerakan terjemahan terlihat pada
perkembangan ilmu pengetahuan umum, terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat,
kimia, dan sejarah. Dalam lapangan astronomi terkenal nama Al-Farizi sebagai astronom Islam
yang pertama kali menyusun astrolobe. Al-Fargani , yang dikenal di Eropa dengan nama Al-
Faragnus. Dalam lapangan kedokteran dikenal nama Al-Razi dan Ibn Sina. Selain dibidang
kedokteran Ibnu sina juga merupakan seorang filosof. Dalam bidang optika Abu Ali Al-Hasan ibn
Al-Haythami, yang di Eropa dikenal dengan nam Alhazen. Di bidang kimia terkenal nama Jabir
ibn Hayyan. Di bidang matematika terkenal nama Muhammad ibn Musa Al-Khawarizmi, yang
juga mahir dalam bidang astronomi. Dalam bidang sejarah terkenal nama Al-Mas’udi. Ia juga
mahir dalam ilmu geografi. Adapun tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat, antara lain Al-
Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rusyd.

c. Kondisi Bani Abbasiyah dalam Bidang Perdagangan

Pada masa Al-Mahdi (775-785 M) perekonomian mulai meningkat dengan peningkatan di
sektor pertanian melalui irigasi dan peningkatan hasil penambangan seperti perak, emas, tembaga,
dan besi.

d. Kondisi Bani Abbasiyah dalam Bidang Militer

Al-Mu’tashim (833-842 M) memberi peluang besar kepada orang-orang Turki untuk
masuk dalam pemerintahan, keterlibatan mereka dimulai sebagai tentara pengawal. Tidak seperti
masa dinasti Umayyah, dinasti Abbasiyah mengadakan perubahan sistem ketentaraan. Praktik
orang-orang muslim mengikuti perang sudah terhenti. Tentara dibina secara khusus menjadi
prajurit-prajurit profesional. Dengan demikian, kekuatan militer dinasti Bani Abbas menjadi
sangat kuat.

2. Masa Kehancuran Dinasti Abbasiyah

Pada masa Dinasti Abbasiyah puncak kejayaan Islam megalami masa keemasan. Akan
tetapi, pada masa ini juga tidak luput dari kemunduran atau kehncuran Dinasti Abbasiyah. Adapun
beberapa penyebab terjadinya kehancuran Dinasti Abbasiyah yaitu ada dari faktor internal dan
eksternal.

159
 • Faktor Internal
1) Kemewahan hidup dikalangan penguasa
2) Perebutan kekuasaan antara keluarga (Pengganti lemah)
3) Kemerosotan Ekonomi
4) Konflik keagamaan
5) Wilayah yang terlalu luas
• Faktor Eksternal
1) Persaingan antarbangsa
2) Ancaman dari luar: banyaknya pemberontakan, Bani Fatimiiyah (syiah) berdiri di
Mesir, serangan dinasi mongol dipimpin Hulagu Khan, Baghdad rata dengan tanah dan
berakhirlah masa Dinasti Abbasiyah.

KESIMPULAN
Puncak kejayaan Islam mengalami masa keemasan pada masa Dinasti Abbasiyah.
Perkembangan ilmu pengetahuan yang sangat maju yang diawali dengan penerjemahan naskah-
naskah asing terutama yang berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab, pendirian pusat
pengembangan ilmu dan perpustakaan dan terbentuk mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan
sebagai buah dari kebebasan berfikir.

Dari segi politik Dinasti Abbasiyah berkuasa sejak tahun 132 H sampai tahun 656 H. Peride
Pertama (132 H/750 M - 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia pertama. Periode Kedua
(232 H/847 M – 334 H/945 M), disebut masa pengaruh Turki pertama. Periode Ketiga (334 H/945
M – 447 H/1055 M), masa kekuasaan dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah.
Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua. Periode Keempat (447 H/1055 M – 590
H/1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Saljuk dalam pemerintah Abbasiyah, biasanya disebut
juga dengan masa pengaruh Turki kedua. Periode Kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M), masa
khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota
Baghdad. Periode ini merupakan masa mendekati kemunduran dalam sejarah peradaban Islam.

Adapun bidang-bidang ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa masa Dinasti
Abbasiyah yaitu filsafat, ilmu kalam, ilmu kedokteran, ilmu kimia, ilmu hisab, sejarah, ilmu
geografi dan astronomi. Bidang-bidang ilmu pengetahuan keagamaan pada masa ini yaitu: ilmu
hadist, ilmu tafsir, ilmu fiqih, tasawuf.

160
 BAB VII

SEJARAH KEBUDAYAAN MASA TURKI USTMANI

v. Lita Afrilia
Sejarah Kebudayaan Masa Turki Usmani

Oleh:

Lita Afrilia

afrilialita09@gmail.com

ABSTRAK

Turki Usmani merupakan pusat Khalifah Islam karena merupakan pemerintahan Islam
yang terkuat pada masanya. Puncak kemajuan Turki Usmani berada pada zaman pemerintahan
kekuasaan Sultan Mahmud II, antara lain pada tahun 1453 yang ditandai dengan ditaklukkannya
kekaisaran Byzantium Romawi. Turki Usmani lebih memperhatikan kemajuan bidang politik dan
militer. Dengan demikian kondisi ekonomi dan keuangan turut memberikan andil bagi
perkembangan Islam di kerajaan Turki Usmani. Terjadinya peperangan yang
berkesinambungyang menimpa Turki Utsmani baik peperangan yang bersifat ofensif-eksponsif
(untuk memperluas wilayah kekuasaan), defensive (mempertahankan diri dari serangan luar)
maupun bersifat pretentif (untuk memadamkan pemberontakan-pemberontakan dari dalam).
Berbagai peperangan ini sangat menguras sumber dana Turki Usmani.

PENDAHULUAN

Bangsa Turki mempunyai peran yang sangat strategis dalam perkembangan kebudayaan
Islam. Peran tersebut terlihat dalam bidang politik ketika mereka masuk dalam tentara profesional
maupun dalam birokrasi pemerintahan yang bekerja untuk khalifah-khalifah Bani Abbas.
Kemudian mereka sendiri membangun kekuasaan yang sekalipun independen namun tetap
mengaku loyal kepada Khalifah Abbas. Hal ini ditunjukkan dengan munculnya Bani Saljuk (1038-
1194). Setelah hancurnya Bagdad ditangan bangsa Mongol, orang-orang Turki semakin
mempertegas kemandirian mereka untuk membangun kekuasaannya sendiri, seperti yang
dilakukan ole Turki Usmani (1284-1924). Bahkan pengaruh dinasti itu menjangkau wilayah yang
sangat luas, termasuk Eropa Timur, Asia Kecil, Asia Tengah, Timur Tengah, Mesir dan Afrika
Utara.

161
 Selama lima abad pemerintahan Turki Usmani, telah memainkan peranan yang pertama
dan satu-satunya dalam menjaga dan melindungi kaum muslimin. Turki Usmani merupakan pusat
Khalifah Islam, karena merupakan pemerintahan Islam yang terkuat pada masa itu, bahkan
merupakan Negara paling besar di dunia.

Akbar S. Ahmad menjelaskan bahwa peran Turki Usmani tidak dapat dianggap remeh.
Mereka adalah kekhalifahan muslim terpenting, fakta bahwa mereka memerintah salah satu
kekhalifahan terbesar dalam waktu terlama dalam sejarah, mereka menjadi penjaga tempat-tempat
suci di Arabia,khalifah, penerus Nabi adalah penguasa Usmani dan mereka merupakan kalangan
muslim Sunni yang menjadi wakil aliran utama Islam dan penguasa kekhalifahan Muslim terbesar.
Puncak kemajuan Turki Usmani berada pada zaman pemerintahan kekuasaan Sultan Mahmud II,
antara lain pada tahun 1453. Pada saat ini Turki Usmani dapat menaklukkan Byzantium Romawi.
Dari Istanbul mereka menguasai daerah sekitar laut tengah dan berabad-abad lamanya Turki
sebagai suatu Negara yang perlu diperhatikan dan diperhitungkan oleh ahli politik dari Eropa.
Dalam termin Islam secara keseluruhan, puncak-puncak baru pencapaian dalam puisi, seni dan
arsitektur diukur selama periode ini. Dimana itu pula Usmani melakukan ekspansi besar-besaran.

PEMBAHASAN

A. Pengaruh Letak Geografis Turki

Negara Turki adalah negara di dua benua. Dengan luas wilayah sekitar 814.578
kilometer persegi, 97% (790.200 km persegi) wilayahnya terletak dibenua Asia dan
sisanya sekitar 3% (24.378 km persegi) terletak di benua Eropa. Posisi geografi yang
strategis itu menjadikan Turki jembatan antar Timur dan Barat. Bangsa Turki diperkirakan
berasal dari Asia Tengah. Secara historis, bangsa Turki mewarisi peradaban Romawi di
Anatolia, peradaban Islam, Arab dan Persia sebagai warisan dari Imperium Usmani dan
pengaruh negara-negara Barat modern. Hingga saat ini bangunan-bangunan bersejarah
masa Bizantium masih banyak ditemukan di Istanbul dan kota-kota lainnya di Turki. Yang
paling terkenal adalah Ayu Sofya, suatu gereja di masa Bizantium yang berubah fungsinya
menjadi masjid pada masa Khalifah Usmani dan sejak pemerintahan Mustafa Kemal
hingga kini dijadikan museum.121
Peradaban Islam dengan pengaruh Arab dan Persia menjadi warisan yang
mendalam bagi masyarakat Turki sebagai peninggalan Dinasti Usmani. Islam di masa
kekhalifahan diterapkan sebagai agama yang mengatur hubungan antara manusia sebagai

121
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 2-5
162
 agama yang mengatur hubungan antara manusia sebagai makhluk dengan Allah SWT
sebagai khalik, Sang Pencipta, dan juga suatu sistem sosial yang melandasi kehidupan
bermasyarakat dan bernegara. Islam yang muncul di Jazirah Arab dan telah berkembang
lama di wilayah Persia, berkembang di wilayah kekuasaan Kekhalifahan Turki dengan
membawa peradaban dua bangsa tersebut. Perkembangan selajutnya memperlihatkan
pengaruh yang kuat kedua peradaban tersebut ke dalam kebudayaan bangsa Turki. Kondisi
ini menimbulkan kekeliruan pada masyarakat awam yang sering menganggap bahwa
bangsa Turki sama dengan bangsa Arab. Suatu anggapan yang keliru yang selalu ingin
diluruskan oleh bangsa Turki sejak tumbuhnya nasionalisme pada abad ke-19. Selanjutnya
arah modernisasi yang berkiblat ke Barat telah menyerap unsur-unsur budaya Barat yang
dianggap modern. Campuran peradaban Turki, Islam, dan Barat, inilah yang telah
mewarnai identitas masyarakat Turki

B. Asal mula Kerajaan Turki Usmani

Bangsa Turki mempunyai dua dinasti yang berhasil mengukir sejarah dunia.
Pertama, dinasti Turki Saljuk dan kedua dinasti turki usmani. Namun akhirnya kerajaan
turki saljuk hancur oleh serangan pasukan mongol, yang nantinyamerupakan momen
terbentuknya dinasti Turki Usmani.
Kerajaan Turki Utsmani muncul di pentas sejarah Islam periode pertengahan. Masa
kemajuan Dinsti ini dihitung dari mulai digerakannya ekspansi ke wilayah baru yang
belum ditundukkan oleh pendahulu mereka. Keberhasilan mereka dalam memperluas
wilayah kekuasaan serta terjadinya peristia-peristiwa penting merupakan suatu indikasi
yang dapat dijadikan ukuran untuk menentukan kemajuan tersebut. Pendiri dari kerajaan
Turki ini adalah bangsa Turki dari kabilah Qayigh Oghus salah satu anak suku Turki yang
mendiami sebelah barat gurun Gobi, atau daerah Mongol dan daerah utara negeri Cina,
yang dipimpinoleh Sulaiman. Dia mengajak anggota sukunya untuk menghindari serbuan
bangsa mongol yang menyerang dunia Islam yang berada di bawah kekuasaan Dinasti
Khawarizm pada tahun 121901220.
Sulaiman dan anggota sukunya lari ke arah Barat dan meminta perlindungan
kepada jalaluddin, pemimpin terakhir Dinasti Khawarizm di Transoxiana (maa wara al-
Nahr). Jalaluddin menyuruh Sulaiman agar pergi kearah Barat (Asia Kecil). Kemudian
mereka menyebrangi Amenetap di sana dan pindah ke Syam dalam rangka menghindari
serangan mongol pada abad ke-13 saat Chengis Khan mengusir orang-orang Turki dan
Khurasan dan sekitarnya. Kakeknya Usman, yang bernama Sulaeman bersama
pengikutnya bermukim di Asia Kecil. Setelah reda serangan mongol terhadap mereka,
Sulaeman MENYEBRANGI Sungai Efrat (dekat Allepo). Namun, ia tenggelam empat
163
 putra Sulaeman yang bernama Shunkur, Gundogdur, al-Thugril, dan Dundar. Dua putranya
yang pertama kembali ke tanah air mereka. Sementara dua yang terakhr bermukim di
daerah Asia Kecil. Kelompok kedua ini berjumlah 400 kepala keluarga yang dipimpin
Ertugril (Erthogrol) ibn Sulaiman. Mereka mengabdikan dirinya kepasa Sultan Alauddin
II DARI DINASTI Saljuk Rum yang pusat pemerintahannya di Kuniya, Anatolia Asia
Kecil. Pada saat itu, Sultan Alauddin II sedang menghadapi bahaya peperangan dari bangsa
Romawi yang mempunyai kekuasaan di Romawi Timur (Byzantium). Dengan bantuan
dari bangsa Turki pimpinan Erthogrol, Sultan Alauddin II dapat mencapai kemenangan.
Atas jasa baik tersebut Sultan menghadiahkan sebidang tanah yang berbatasan dengan
Bizantium. Sejak itu Erthogrol terus membina wilayah barunya dan berusaha memperluas
wilayahnya dengan merebut wilayah Byzantium.122

Pada tahun 1288 Erthogrol meninggal dunia, dan meninggalkan putranya yang
bernama Usman, yang diperkirakan lahir pada 1258 M. Usman inilah yang ditunjuk oleh
Erthogrol untuk meneruskan kepemimpinannya dan disetujui serta didukung oleh Sultan
Saljuk pada saat itu. Nama Usmani inilah yang nanti diambil sebagai nama Kerajaan Turki
Usmani. Usman ini pula yang dianggap sebagai pendiri Dinasti Usmani.
Selama masa Kesultanan Turki Usmani (1299-1942 M) aekitar 625 tahun berkuasa tidak
kurang dari 38 Sultan.

Dalam hal ini, Syafiq A.Mughni membagi sejarah kekuasaan Turki Usmani menjadi lima
periode, yaitu:
1. Periode pertama (1299-1402), yang dimulai dari berdirinya kerajaan, ekspansi
pertama sampai kehancuran sementara oleh serangan timur yaitu dari pemerintahan
Usman I sampai pemerintahan Bayazid.
2. Periode kedua (1402-1556), ditandai dengan restorasi kerajaan dan cepatnya
pertumbuhan sampai ekspansinyayang terbesar. Dari masa Muhammad I sampai
Sulaiman I.
3. Periode ketiga (1566-1699), periode ini ditandai dengan kemampuan Usmani untuk
mempertahankan wilayahnya sampai lepasnya Honggaria. Namun kemunduran
segera terjadi dari masa pemerintahan Sultan II sampai Mustafa II.
4. Periode keempat (1699-1838), periode ini ditandai dengan berangsur-angsur
surutnya kekuatan kerajaan dan pecahnya wilayah yang di tangan para
penguasawilayah, dari masa pemerintahan Ahmad III sampai Mahmud II.123

122
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 6-7
123
Fathur Rahman, sejarah perkembangan isalm di turki, 2018, hal 294
164
 5. Periode kelima (1839-1922), periode ini ditandai dengan kebangkitan kulturasi dan
administrasi dari negara di bawah pengaruh ide-ide barat, dari masa pemerintahan
Sultan A. Majid I sampai A Majid II.
C. Peradaban Pada Masa Kerajaan Turki

Sebelum Tanzimat
Sebagai diketahui Kerajaaan Turki Usmani dikepalai oleh seorang Sultan yang mempunyai
kekuasaan temporal atau dunia dan kekuasaan spiritual atau rohani. Sebagai penguasa
duniawi ia memakan titel Sultan dan sebagai kepala rohani umat Islam ia memakai gelar
Khalifah. Dengan demikian Raja Usmani mempunyai dua bentuk kekuasaan, kekuasaan
memerintah negara dan kekuasaan menyiarkan dan membela Islam.
Dalam melaksanakan kedua kekuasaan di atas Sultan dibantu oleh dua pegawai
tinggi sadrazam untuk urusan pemerintahan dan syaikh al-Islam untuk urusan keagamaan.
Keduanya tidak mempunyai banyak suara dalam soal pemerintahan dan hanya
melaksanakan perintah Sultan. Dikala Sultan berhalangan atau bepergian ia digantikan
sadrazam dalam menjalankan pemerintahan. Syaikh al-Islam yang mengurus bidang
keagamaan dibantu oleh qadhi askar al-rumali yang membawahi qadha qadhi wilayah
Usmaniyah bagian Eropa, sedangkan qadhi askar anduly membawahi qadha qadhi wilayah
Usmaniyah di Asia dan Mesir. Dalam melaksanakan tugasnya para qadhi tesebut merujuk
kepada mazhab Hanafi. Hal ini disebabkan mazhab yang dipakai oleh Sultan adalah
mazhab Hanafi.124

Bentuk-bentuk peradilan pada masa ini:

1. Mahkamah Biasa/rendah (al-Juziyat), yang bertugas menyelesaikan perkara-
perkara pidana dan perdata.
2. Mahkamah Banding (Mahkamah al-Isti’naf), yang bertugas meneliti dan mengkaji
perkara yang berlaku.
3. Mahkamah tinggi (Mahkamah al-Tamayz au al-Naqd wa al-Ibram), yang bertugas
memecat para qadhi yang terbukti melakukan kesalahan dalam menetapkan
hukum.
4. Mahkamah Agung (Mahkamah al-Isti’naf al-Ulya), yang langsung dibawah
pengawasan Sultan.

124
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 8
165
 Masa Tanzimat (1839-1876 M)
secara etimologi tanzimat beasal dari nazhzhama-yunazhzhimu-tanzhimat, yang berarti
mengatur, menyusun, dan memperbaiki. Turki Usmani pada pertengahan abad ke-19.
Gerakan ini ditandai dengan munculnya sejumlah tokoh pembaharuan Turki Usmani yang
belajar dari Barat yaitu bidang pemerintahan, hukum administrasi, pendidikan, keuangan,
perdagangan dan sebagainya. Tanzimat merupakan suatu gerakan pembaharuan sebagai
kelanjutan dari kemajuan yang telah dilakukanoleh Sultan Sulaiman (1520-1566 M) yang
termasyhur dengan nama al-Qanuni. Namun pembaharuan yang sebenarnya lebih
membekas dan berpengaruh pada masa Sultan Mahmud II (1808-1839 M). Ia memusatkan
perhatiannya pada berbagai perubahan internal diantaranya dalam organisasi pemerintahan
dan hukum. Sultan Mahmud II juga dikenal sebagai Sultan yang pertama kali dengan tegas
mengadakan perbedaan antara urusan agama dan urusan dunia. Urusan agama diatur oleh
syari’at Islam (tasyr’al-dini) dan urusan dunia diatur oleh hukum yang bukan syariat (tasyr
madani).125

Kemunculan tanzimat dilatarbelakangi oleh:

1. Khusus bidang hukum terjadinya persentuhan hukum Barat dan hukum Islam
2. Muncul para tokoh Tanzimat yang ingin membatasi kekuasaan Sultan yang absolut.

Disamping itu pada masa ini kondisi masyarakat terdiri dari tiga lapisan yaitu:

1. Tradisional, yang mempertahankan dan membangun pemikiran berdasarkan fiqh dan berpijak
pada mazhab yang ada. Karena fiqh dianggap telah mapan dan sempurna sehingga mereka
berpendapat mazhab ini harus dikembangkan dan disosialisasikan.
2. Modernisme, yang menawarkan agar fiqh perlu dislesksi dan dikembangkan sesuai dengan
kondisi sosial budaya masyarakat.
3. Reformasi, melontarkan gagasan, bahwa fiqh yang ada tidak mampu merespon berbagai
perkembangan yang muncul sebagai akses perkembangan zaman dan kebutuhan manusia yang
multi dimensionalitas. Oleh karena itu diperlukan fiqh baru, yang menafsirkan nash secara
kontekstual.126

Agaknya keadaan masyarakat ini juga mempengaruhi munculya pembahauan lebih-lebih

lapisan modernisme dan reformasi. Realisasi pembaharuan ini dimulai dengan diumumkannya
Piagam Gulhane (Khatt-i-Syarif Gulhane) pada tanggal 3 November 1839 M, kemudian
ditindak lanjuti dengan dikeluarkannya Piagam Humayun (Khatt-i-Syarif al-Humayun) pada

125
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 9
126
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 10
166
tahun 1856 M. Gerakan ini terjadi pada masa Sultan Abdul Majid (1839-1861 M) putra Sultan
Mahmud. Piagam Gulhane berisikan berbagai bentuk perubahan yang pada masa permulaan
kerajaan Turki Usmani, syari’at Islam dan Undang-undang Negara dipatuhi sehingga negara
menjadi kokoh dan kuat. Untuk kembali pada masa tersebut, maka perlu diadakan perubahan-
perubahan yang membawa kepada pemerintahan yang baik, yaitu:

1. Terjaminnya ketentraman hidup, harta kehormatan dan warga negara.

2. Peraturan mengenai pemungutan pajak.
3. Peraturan mengenai kewajiban dan lamanya dinas milter.

Selanjutnya dijelaskan bahwa tertuduh akan diadili secara terbukadan sebelum

pengadilan pelaksanaan hukuman mati dengan racun dan jalan lain tidak dibolehkan.
Pelanggaran terhadap kehormatan seseorang juga tidak diperkenankan. Hak milik terhadap
harta dijamin dan tiap orang mempunyai kebebasan terhadap harta yang dimilikinya. Ahli
waris dari yang kena hukuman pidana tidak boleh di cabut haknya untuk mewarisi, dan
demikian pula harta yang kena hukuman pidana tidak boleh disita. Melihat muatan Piagam
Gulhane ini terlihat adanya usaha pembaharuan untuk melakukan rekonsiliasi antar muslim
tradisional dengan kemajuan, serta institusi-institusi baru yang tidak bertentangan dengan
hukum Islam, bahkan bisa menampung kebutuhan mereka. Menjamin keamanan hidup,
ketenangan, jaminan kepemilikan. Satu hal yang penting dalam piagam ini adalah adanya
ketentuan bahwa aturan-aturan itu berlaku untuk semua lapisan masyarakat dan semua
golongan agama tanpa ada pengecualian. Atas dasar piagam ini, maka terjadi beberapa
pembaharuandalam berbagai institusi kemasyarakatan Turki Usmani. Diantaranya dalam
bidang hukum dirumuskannya kodifikasi hukum perdata oleh Majelis Ahkam al-Adliyah dan
hukum pidana. Sedang dibidang pemerintahan adanya sistem musyawarah dan di bidang
pendidikan adanya pemisahan antara pendidikan umum dan agama, serta kekuasaan
pendidikan umum dilepaskan dari kekuasaan ulama. Pada masa ini mulai masuk pengaruh
sistem pendidikan Barat. Agaknya sejak saat ini pemisahan pendidikan antara hukum dan
agama ini berlaku sampai sekarang.

Selanjutnya pada tahun 1856 M Sultan Abdul Majid mengumumkan berlakunya

piagam Humayun yang lebih banyak mengandung pembaharuan terhadap kedudukan orang
Eropa dan non muslim yang berada di bawah kekuasaan Turki Usmani, sehingga antara orang
Eropa dan rakyat Islam Turki tidak ada perbedaan lagi artinya mereka mempunyai hak yang
sama dalam hukum.Walaupun piagam Humayun dikeluarkan untuk memperkuat keberadaan
piagam Gulhane, namun jika diperhatikan lebih jauh piagam ini memberikan hak dan jaminan
kepada bangsa Eropa untuk semakin memantapkan keberadaan di Turki Usmani. Sikap pro-

167
 Barat ini pada akhirnya membawa kelemahan terhadap kerajaan Turki Usmani dalam
menghadapi Eropa.127

Dapat dipahami bahwa perkembangan tasyri’pada masa tanzimat di kerajaan Turki

Usmani banyak dipengaruhi oleh hukum dari Barat, artinya telah bercampur hukum Islam
dengan hukum Barat. Sedangkan Piagam Gulhane menyatakan penghargan tinggi pada
syari’at Islam tetapi juga mengakui perlunya diadakan sistem baru. Hukum baru yang disusun
banyak dipengaruhi oleh hukum Barat. Apalagi piagam Humayun yang secara tegas
diperlakukan untuk non Islam dan Eropa. Pada masa ini telah ditetapkan pedoman hakim
dalam menetapkan hukum, yaitu dengn dikeluarkannya Undang-undang Dusturiyah pada
tahun 1293 H/1877 M. Sehingga terhindar dari hawa nafsu dan keinginan pribadi dalam
menetapkan hukum. Dan juga didirikan Mahkamah al-Tamyiz (al-Naqdu) yang merupakan
lembaga yang diberi wewenang untuk memecat para qadhi yang melakukan perbuatan yang
melanggar hukum, karenadianggap tidak melaksanakan tugas sesuai yang ditetapkan. Namun
pada akhirnya lembaga yang didirikan serta undang-undang yang berlaku sebagaimana
mestinya karena ada unsur korupsi dan kolusi dalam pemerintahan. Kondisi ini menjadikan
peradilan seperti barang dagangan yang diperjualbelikan.

Kerajaan Turki Usmani merupakan salah satu kerajaan Islam yang bertahan lama yang
mampu mengembangkan peradaban dalam berbagai hal. Selain pembangunan dalam bentu
fisik, perkembangan pesat juga terjadi di dalam hal pemikiran.

A. Bidang Pendidikan
Akibat kegigihan dan ketangguhan yang dimiliki oleh para pemimpin dalam
mempertahankan Turki Usmani membawa dampak yang baik sehingga kemajuan-
kemajuan dalam perkembangan wilayah Turki Usmani dapat diraihnya dengan cepat.
Dengan cara atau taktik yang dimainkan oleh beberapa penguasa Turki seperti Sultan
Muhammad yang mengadakan perbaikan-perbaikan dan meletakkan dasar-dasar
keamanan dalam negrinya yang kemudian diteruskan oleh Murad II (1421-1451 M).

Sehingga Turki Usmani mencapai puncak kejayaan pada masa Muhammad II (

1451-1484 M). Usaha ini ditindak lanjuti oleh raja-raja berikutnya, sehingga
dikembangkan oleh Sultan Sulaiman al-Qonuni. Ia tidak mengarahkan ekspansinya
kesalah satu arah timur dan barat, tetapi seluruh wilayah yang berada disekitar Turki
Usmani itu, sehingga Sulaiman berhasil menguasai wilayah Asia kecil. Salah satu
lembaga yang maju pada masa Turki Usmani adalah madrasah, didorong dengan

127
Dicky permana, Sejarah peradaban islam pada masa turki Usmani, hal 12
168
 mempelajari beragam ilmu pengetahuan. Lembaga pendidikan berserak saat
berlangsungnya pemerintahan Turki Usmani. Terobosan bermakna dalam hal ini
adalah perumusan kurikulum, kurikulum yang diberlakukan di madrasah berkembang
secara dinamis menuju ke arah lebih baik. Salah satu hal yang berlaku dalam proses
pengajaran di madrasah Turki Usmani adalah mendorong para siswa untuk mengakses
sebanyak mungkin buku yang membahas beragam bidang ilmu.

B. Bidang Kemiliteran
Para pemimpin kerajaan Usmani pada masa-masa pertama adalah orang-orang
yang kuat sehingga dapat melakukan dengan cepat dan luas. Kemajuan kerajaan
Usmani tidak semata-mata karena keunggulan poliik para pemimpinnya. Faktor-faktor
tersebut adalah keberanian,keterampilan, ketangguhan, dan kekuatan militernya yang
sanggup bertempur kapan dan dimana saja.
Strategi yang dilakukan diantaranya adalah:
1. Kekuatan militer diorganisasi dengan baik dan teratur. Untuk pertama kali dilakukan
ketika terjadi kontak senjata dengan Eropa yang mencapai kemenangan.
2. Mengadakan perombakan besar-besaran dalam tubuh militer.
3. Pembaharuan dalam tubuh organisasi militer oleh Orkhan tidak hanya dalam bentuk
mutasi personil-personil pemimpin, tetapi juga diadakan perombakan dalam
keanggotaan.
4. Disamping Jennisari , ada lagi prajurit dari tentara kaum feudalyang dikirim kepada
pemerintah pusat yaitu kelompok militer Thaujiah. Kelompok ini mempunyai peranan
yang besar dalam perjalanan Turki Usmani terutama dalam pembenahan Angkatan
Laut. Sehingga pada abad ke-16 angkatan laut Turki Usmani mencapai puncak
kejayaannya.
5. Tabiat bangsa Turki yang bersifat militer, berdisplin, dan patuh terhadap peraturan
yang diwarisi dari nenek moyangnya di Asia Tengah menyebabkan fokus kegiatan
mereka juga lebih menonjol dalam bidang militer.
6. Pasukan Turki terus diperbesar dengan merekrut pendatang-pendatang baru orang-
orang Turkmen dari Timur, yang ingin menjadi ghazi atau prajurit iman melawan
orang kristen, dan dari ghazi-ghazi inilah dinasti Usmaniyyah mendapatkan tradisi
militer dan semangat yang memberikan jalan baginya untuk berkembang dan maju dan
akhirnya mencaplok semua kesultanan Turki lainnya yang lebih statis.128

128
Ibid,14
169
 C. Bidang Budaya dan Sosial

Adapun mengenai budaya sosial, budaya Turki Usmanisampai dipengaruhi oleh tiga
budaya. Dari kebudayaan persia mereka mengambil ajaran tentang etika dan tata krama
dalam istana. Ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial, kemasyarakatan, dan
keilmuan mereka mengambil dari bangsa Arab, sedangkan pemerintahan dan organisasi
kemiliteran mereka banyak dapat dari Bizantium.
Dalam menjalankan ilmu pemerintahan, pemimpin Turki Usmani menggunakan dua gelar
sekaligus yaitu Khalifah dan Sultan. Khalifah sebagai simbol penguasa dunia dan Khalifah
juga simbol sebagai penguasa spiritual (agama). Secara praktis, pemimpin Turki Usmani
memiliki dua pembantu utama
1. Mufti atau Syakh al-Islam yang berwenang mewakili pemimpin Turki Usmani dalam
melaksanakan wewenang spiritual.
2. Shadr al-A’zham (perdana mentri) yang bewenang mewakili pemimpin Turki Usmani
dalam melaksanakan duniawi.

Ulama dan sejumlah karyanya yang dihasilkan pada Masa Turki Usmani adalah:

1. Mustafa Ali (1541-1599), ahli sejarah. Diantara karyanya adalah Kunh al-Akhbar.yang
berisi sejarah dunia Adam As sampai Yesus, sejarah Islam awal hingga Turki Usmani.
2. Evliya Chelebi (1614-1682), ahli ilmu sosial. Diantara karyanya adalah Seyabat Name
(buku pedoman perjalan) yang berisi tentang masyarakat dan Turki Usmani.

Selain meninggalkan buku-buku sebagai kekayaan sejarah, Turki Usmani juga

meninggalkan sejarah bangunan yang memperlihatkan keunggulan penguasaan teknologi pada
zamannya. Masjid Aya Sophia, Masjid Agung Sultan Muhammad Al-Fatih, Masjid Abu Ayub
Al-Anshari, Masjid Byazid dan Masjid Sulaiman al-Qanuni, merupakan masjid yang
berasitektur tinggi dengan menggunakan “kubah batu” yang menggambarkan persaingan
antara Islam dengan Kristen.129

D. Bidang Keagamaan

Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial
dan politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendiri sangat terikat
dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Oleh karena itu, ajaran
ajaran thorikot berkembang dan juga mengalami kemajuan di Turki Usmani.

129
Ibid,15
170
1. Adanya jabatan Mufti sebagai pejabat urusan agama tertinggi, yang memiliki kuasa legitimasi
dalam hukum kerajaan.
2. Dalam bidang Tasawuf berkembang tiga tarekat besar yang memberikan dukungan kuat bagi
kerajaan:
• Tarekat Baktasyi, Tarekat ini dibawa oleh Ahmad Yasawi (1169 M) dan pengikutnya
pernah menjadi tentara yang sangat tangguh dalam berbagai penaklukkan yang
dilakukan oleh Kerajaan Usmani.
• Tarekat Maulawiyah, tarekat ini dibawa oleh Jalaluddin Rumi (1273 M), ia
memperkenalkan sama’, sebuah tarian untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan
zikir tertentu.
• Tarekat Naqsabandiyah, tarekat ini memperkenalkan zikir khafi (diam/tidak bersuara)
dan masih berkembang sampai saat ini.

E. Bidang Ekonomi
Tercatat beberapa kota yang maju dalam bidang industri pada waktu itu diantaranya:
Mesir sebagai pusat produksi kain sutra dan katun. Anatoli selain sebagai pusat
produksi bahan tekstil dan kawasan pertanian yang subur, juga menjadi pusat
perdagangan dunia pada saat itu.130

D. Faktor-Faktor Yang Mmepengaruhi Kemunduran dan Kejatuhan Turki Usmani

• Pertama, wilayah kekuasaan terlalu luas, sehingga mempersulit proses administrasi.

• Kedua, penduduk yang heterogen. Karena luasnya kekuasaan, maka penduduknya cukup
heterogen, sehingga memerlukan organisasi yang teratur.
• Ketiga, kelemahan penguasa. Setelah Sulaiman Al-Qanuni, para penguasa Turki Usmani
adalah orang-orang yang lemah terutama dalam hal kepemimpinan.
• Keempat, budaya pungli. Pungli telah menggejala di tubuh kerajaan Turki Usmani
sehingga pada setiap jabatan yang ingin dicapai, seseorang harus membayar untuk
mendapatkannya.
• Kelima, pemberontakan tentara Jennisari. Tentara yang dibina sendiri oleh Turki Usmani
ini terhitung beberapa kali melakukan pemberontakan yakni pada tahun 1525 M, tahun
1632 M, tahun 1727 M dan 1826 M.
• Keenam, ekonomi merosot akibat peperangan demi peperangan yang takkunjung usai,
perekonomian Turki Usmani merosot tajam. Banyak biaya perang yang harus dikeluarkan,

130
Ibid,17-23
171
 sedangkan dalam kondisi perang pemasukan dipastikan berkurang akibat keamanan dan
kenyminan tidak terjamin.131

KESIMPULAN

Kerajaan Turki Usmani merupakan kerajaan yang dipimpin oleh 40 sultan. Pada abad
pertengahan memang masa yang paling bersejarah bagi bangsa Arab, bahkan kemunduran bagi
bangsa Barat, dalam segi pandang kerajaan, kekuasaan wilayah adalah yang terpenting. Turki
usmani yang memimpin selama kurang lebih 6 abad memberikan bukti kejayaannya sampai ke
Eropa. Akan tetapi dari stagnanisasi bangsa usmani mereka lebih memajukan kemiliteran mereka
daripada pendidikannya, bagi mereka kemiliterannya adalah satu hal yang terpenting yang harus
dimiliki oleh seorang pemimpin, dengan orientasi penaklukkan konstantinopel, membuat mereka
menjadi bersemangat untuk menjadikan kerajaan Turki Usmani menjadi simbol kejayaan Islam.

Penyimpangan orientasi mereka ini membuat terlena dengan kekuasaan wilayah sehingga
membuat mereka meninggalkan perkembangan pendidikan mereka. Berbeda dengan bangsa
Eropa yang telah mengungguli mereka, kemunduran kerajaan Turki Utsmani ini terlihat dari
bagian-bagian wilayah yang dikuasai oleh Turki Usmani ini mulai bergerak ingin merubah
hidupnya menjadi lebih baik dan muncul paham kapitalisme individual sehingga sebagian mereka
ingin melepaskan diri. Tampaknya pengaruh Barat mulai mendapatkan hasil dengan kelemahan
kerajaan Turki ini, dan terlahir paham-paham yang ingin membebaskan, sehingga paham turki
sendiri tidak dapat menghalangi mereka.

131
Mandini, 6 faktor penyebab kemunduran atau keruntuhan turki utsmani, 2016, hal 2-3
172
 w. Nia Komalasari
SEJARAH KEBUDAYAAN MASA TURKI USMANI

Oleh :

Nia Komalasari

niakomalasari001@gmail.com

ABSTRAK

Dalam sejarah umat Islam, Turki memiliki peranan yang sangat penting, terutama dalam
pengembangan wilayah Islam.Turki pernah menjadi negara adikuasa di dunia, yaitu ketika berada
dipuncak keemasannya pada masa kerajaan Ottoman. Turki juga membuka kunci sejarah panjang,
yakni menaklukkan Constantinopel. Mengakhiri kekuasaan kekaisaran Romawi Timur, dan
selanjutnya membawa sejarah besar dalam bidang Arsiktektur, Kebudayaan dan Ekonomi. Puncak
keemasan Turki Usmani pada masa pemerintahan Sulaiman I yang terkenal dengan sebutan
Sulaiman Agung dan Sulaiman Al- Qanuny. Turki Usmani mengalami masa kejayaan sejak
permulaan sampai masa pemerintahan Sulaiman, dan setelah Sulaiman, Usmaniyah mengalami
kemunduran.

Kata kunci : proses terbentuknya turki Usmani, sistem Pendidikan, pemikiran politik

PENDAHULUAN

Abad pertengahan di Eropa sering disebut sebagai zaman kemunduran jika dibandingkan
dengan zaman klasik (Yunani-Romawi). Sebaliknya, negara-negara Arab pada abad
pertengahan mengalami kemajuan, namun akhirnya negeri-negeri itu sedikit demi sedikit
mengalami kemerosotan dalam bidang kebudayaan dan kekuasaan. Kerajaan Turki Usmani
merupakan kerajaan terbesar dan paling lama berkuasa, berlangsung selama enam abad lebih
1281-1924. Pada masa pemerintahan Turki Usmani, para Sultan bukan hanya merebut negeri-
negeri Arab, tetapi juga seluruh wilayah antara Kaukasus dan kota Wina, bahkan sampai Balkan.
Dalam sejarah umat Islam, Turki memiliki peranan yang sangat penting, terutama dalam
pengembangan wilayah (Futuhat) Islam.Turki pernah menjadi negara adikuasa di dunia, yaitu
ketika berada dipuncak keemasannya pada masa kerajaan Ottoman. Turki juga membuka
sebagai kunci sejarah panjang, yakni menaklukkan Constantinopel (Istambul). Mengakhiri
kekuasaan kekaisaran Romawi Timur (Byzantium), dan selanjutnya membawa sejarah besar
dalam bidang Arsiktektur, Kebudayaan dan Ekonomi. Imperium Usmani menjadikan negara
173
 sebagai intitusi yang dominan, dan menjadikan kalangan elite keagamaan, warga nomadik Turki
di Anatolia, dan seluruh rakyat berada di bawah kekuasaan Negara.

Muncul pemerintahan Turki Usmani sangat diperhitungkan oleh ahli-ahli politik Barat. Hal ini
didasarkan kepada realita sejarah bahwa selama berabad-abad kekuasaannya, Turki telah
memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan peradaban, baik dikawasan negara-
negara Arab, Asia, bahkan Eropa. Namun, kejayaan ekspansi Turki Usmani tidak diimbangi
dengan perkembangan pada bidang pendidikan. Hal ini dapat dilihat dari sedikitnya melahirkan
ulama-ulama ataupun ilmuan yang mempuyai pemikiran yang orisinil. Serta pada periode akhir
Usmani memasuki simpang jalan, dan adanya konspirasi dalam tubuh pemerintahan Usmani.
Selain itu adanya proses sekularisasi yang makin kukuh di bidang pendidikan yaitu didirikannya
sekolah umum dan sekolah madrasah. Akibatnya kaum muslim makin jauh dari pemikiran-
pemikiran Islam yang jernih dan pada saat yang sama berarti terjauhkan dari kehidupan yang
bersih dan mulia.

PEMBAHASAN

A. Proses Terbentuknya Turki Usmani

Sejarah Turki Usmani dimulai dengan peristiwa Agung, yang notabene menunjukkan
kepahlawanan dan kesatriaan mereka. Bangsa Turki Usmani berasal dari keluarga Qabey, salah
satu kabilah Al-Ghas Al-Turky yang mendiami daerah Turkistan. Turki Usmani merupakan salah
satu kabilah kecil di Asia Tengah, yang telah dikalahkan oleh Mongol di bawah pimpinan
Artoghul, kepala suku Turki Usmani menyusuri Asia Tengah berdekatan dengan Angkara.

Ketika mereka menyaksikan dua kelompok berperang, yaitu kekaisaran Romawi dengan
Dinasti Saljuki Rum, yang berpusat di Iconium dibawah pimpinan Sultan Alauddin, maka para
pemuka kabilah kecil ini tak punya pilihan lain, kecuali melibatkan diri dalam peperangan ini.
Oleh karna dorongan naluri berperang mereka demi melindungi pihak yang lemah. Sehingga
berkat bantuan Artoghol dan rombongannya akhirnya pihak Alauddin berhasil mengalahkan pihak
tentara musuh.

Setelah Artoghol meninggal dunia pada tahun 1281 M, pada usia nya lebih dari sembilan puluh
tahun. Kemudian kepimpinannya dilanjutkan oleh putranya yaitu yang bernama Usman. Usman
sangat dikenal sebagai pemimpin yang mempunyai keberaniaan luar biasa untuk mengalahkan
kabilah dalam setiap melakukan penaklukan. Saat itu pada tahun 699 H/1299 M, Daulat Saljuki
lenyap ditaklukan oleh pasukan tentara Mongol dan pada tahun itu Usman pun segera
memproklamasikan kemerdekaan wilayahnya dengan nama “Kesultanan Usmani” yang terambil

174
dari namanya sendiri Usman.

Atas pernyataannya tersebut, maka pembesar Saljuki datang dan membaiat, serta memohon
perlindungan kepadanya, begitu juga para pejuang yang menentang kehadiran nya Mongol, para
sufi, sebagaian para ulama dan bangsa Turki sendiri berdatangan untuk membaiatnya. Sehingga
seluruh bekas wilayah nya kesultanan Saljuki menjadi wilayah kekuasaan Usmani dan seluruh
kaum muslimin menyatakan tunduk, patuh, dan memohon perlindungan kepadanya dari
kekejaman Mongol.

Selanjutnya sejarah pun mengabadikan dan mencatat bahwa sejak saat itu Turki Usmani tampil
digelanggang politik Internasional tidak ada lagi pasukan tentara Islam yang mengangkat senjata
untuk melawan tentara musuh umat Islam Byzantium, kecuali hanya tentara Usmani. Dalam
sekian lama kekuasaannya itu, sekitar 625 tahun berkuasa tidak kurang dari tiga puluh delapan
Sultan. Rekayasa baru ini berdiri mengankang di Bosporus, satu kaki nya di Asia dan kaki lainnya
di Eropa.

Perluasaan wilayah yang dia taklukkan menjadikannya tidak hanya pewaris kekaisaran
Byzantium saja, tetapi juga berkat hancurnya Mamluk mewarisi kekhalifaan Arab. pewarisan
tanah dari Timur dan Barat ini diimbangi dengan pewarisan berbagai pemikiran dan gabungan
dari berbagai peninggalan dan itu bisa jadi merupakan fakta yang paling nyata dalam sejarah
Turki Usmani.

Arabic, Hasna, Pendidikan Islam dimasa Turki Usmani, Universitas Andi Djemma.

B. Sistem Pendidikan Islam Pada Masa Turki Usmani

Setelah itu pada saat Mesir jatuh di bawah kekuasaan Usmaniyah Turki, lalu Sultan Salim
memerintahkan supaya kitab-kitab nya diperpustakaan dan barang-barang berharga di Mesir
dipindahkan ke Istambul. Anak-anak Sultan Mamluks, ulama-ulama, pembesar-pembesar yang
berpengaruh di Mesir, semuanya dibuang ke Istambul. Bahkan juga khalifah Abbasiyah sendiri
dibuang ke Istambul, setelah mengundurkan diri sebagai khalifah dan menyerahkan pangkat
Khalifah itu kepada Sultan Turki.

Setelah Sultan Salim wafat, lalu digantikan oleh anaknya Sultan Sulaiman Al-Qanuny (926-974
H./1520-1566 M). Puncak keemasan Turki Usmani pada masa pemerintahan Sulaiman I yang
terkenal dengan sebutan Sulaiman Agung dan Sulaiman Al-Qanuny. Era kepemimpinan Usmani
dianggap sebagai era kekhalifaan Usmani yang paling jaya berkat kebangkitan sains yang diikuti
175
penemuan ilmiah dan Geografis Eropa, sementara Khilafah Usmani telah meninggalkan jauh
negara-negara Eropa dibidang militer, sains, politik. Sultan Sulaiman meninggal pada tahun 974
H/1566 M, khilafah mulai mengalami kemerosotan yang terus menerus.

Pada masa Usmaniyah Turki pendidikan dan pengajaran mengalami kemunduran, terutama di
wilayah-wilayah nya seperti Mesir, bagdad dan lain-lain. Hal tersebut terjadi pada saat akhir-
akhir pemerintahan Sultan Sulaiman. Walaupun banyak masjid dan madrasah didirikan oleh para
Sultan Usmaniyah, terutama di Istambul dan Mesir, namun tingkat pendidikan dan pengajaran
itu tidak mengalami perbaikan dan kemajuan sedikit juga.

Seperti hal nya pada masa kekhilafahan terdahulu, yaitu dana pendidikan ditanggung oleh
negara dalam hal ini pemerintahan Turki Usmani. Demikian juga pula pada masa itu banyak juga
perpustakaan yang berisi kitab-kitab yang tidak sedikit bilangannya. Tiap-tiap orang bebas
membaca dan mempelajari isi kitab itu. Bahkan banyak pula ulama, guru-guru, dan ahli sejarah
dan ahli syair pada masa itu. Tetapi mereka itu hanya mempelajari kaedah-kaedah ilmu Agama
dan Bahasa Arab, serta sedikit ilmu berhitung untuk membagi harta warisan dan ilmu miqat untuk
mengetahui waktu sholat, mereka tidak terpengaruh oleh pergerakan ilmiah di bangsa Eropa dan
tidak pula mau mengikuti jejak zaman kemajuan dunia Islam pada masa Harun Al-Rasyid dan
masa Al-Makmun, yaitu pada masa keemasan nya dalam sejarah Islam.

Tujuan pendidikan pada masa Turki Usmani itu tidak lagi semata kemaslahatan umat dan
negara, namun ilmu hanya dijadikan sebatas kekayaan intelektual atau hanya untuk mencari
rezeki atau mendapatkan materi. Karena kondisi pada masa itu dikalangan ulama maupun kaum
intelektual mengalami kejumudan berpikir dan stagnan. Mereka mengalami kebingungan dalam
menentukan sikap untuk mempelajari apa yang berasal dari Eropa. Di samping Daulah
memandang keliru mengeluarkan kebijakan-kebijakan atau hukum-hukum, tidak berpikir
mendalam tentang ideologi (mabda), tidak menggerakkan pemikiran dan melakukan ijtihad,
tidak memecahkan problem-problemnya menurut hukum-hukum yang telah bersumber dari
akidah Islam, dan tidak menerima ilmu dan industri (Taqiyuddin An-Nabhani, 2002). Sehingga
Daulah pun tertinggal oleh negara-negara lain (Eropa) dalam kemajuan materi dan ilmu.

C. Pemikiran Politik Turki Usmani

1. Bidang Kemeliteran dan Pemerintahan

Para pemimpin Turki Usmani pada masa-masa itu pertama adalah orang-orang yang kuat,
sehingga kerajaan dapat melakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Namun demikian menurut
Badri yatim bahwa keunggulan dan kemajuan Turki Usmani dalam mecapai pada masa keemasan
176
nya itu, bukan semata-mata karena keunggulan para pemimpinnya tetapi juga ditunjang oleh
beberapa keunggulan lainnya. Yang terpenting diantaranya adalah keberanian, ketangguhan,
keterampilan dan kekuatan militernya yang sanggup bertempur kapan dan di mana saja.

Untuk pertama kali nya kekuatan militer Turki Usmani mulai diorganisir dengan baik ketika
terjadi kontak dengan Eropa dibawa kekuasaan Sultan Orkhan. Sultan Orkhan sudah berusaha
mengadakan pembaruan dalam tubuh militer dengan mengadakan perombakan secara besar-
besaran, dengan memutasi personil-personil pimpinan, perombakan dalam keanggotaan dengan
memasukkan non-Turki sebagai anggota bahkan anak-anak Kristen diterima menjadi tentara,
diasramakan dan dibimbing dalam suasana Islam. Program ini ternyata sangat berhasil dengan
terbentuknya kelompok militer baru yang bernama Jenissari atau Inkasyiriah. Pasukan inilah yang
dapat mengubah Negara Usmani menjadi negara dengan kekuatan militer yang sangat disegani
oleh lawan-lawan politik sultan. Dan pasukan inilah yang berhasil menaklukkan Negara-negara
non-Muslim.

Di samping Jenissari terdapat pula tentara kaum feodal yang dikirim untuk pemerintahan pusat
yang disebut militer Taujiah.18 Dengan adanya kekuatan militer yang tangguh dan pasukan
angkatan laut yang juga dibenahi, maka kekuatan militer Usmani mampu menaklukkan wilayah
yang amat luas yang terbentang dari Asia, afrika dan Eropa. Faktor utama keberhasilan ini karena
watak orang Turki yang pemberani, disiplin dan patuh terhadap aturan.19 Watak ini sebagai watak
alami yang diwarisi dari nenek moyangnya di Asia Tengah.

Keberhasilan dalam penaklukan tersebut juga karna dibarengi pula dengan terciptanya jaringan
pemerintahan yang solit dan teratur. Dalam mengelola Negara yang begitu luas Sultan-Sultan
Turki Usmani senantiasa bertindak tegas. Dengan memperhatikan kemajuan-kemajuan dalam
bidang pemerintahan dan kemiliteran yang diperankan oleh para penguasa Turki Usmani, Nampak
bahwa disamping tabiat atau watak pemberani yang memang telah melekat pada Bangsa Turki
sebagai warisan dari nenek moyangnya juga karena motivasi jihad yang diajarkan oleh al-Quran.
Hal ini dapat dilihat dari keberanian tentara yang direkrut dari anak-anak Kristen yang setelah
mereka masuk Islam, mereka berjuang dengan gigih menghadapi lawan-lawan yang berasal dari
Eropa yang beragama Nasrani.

2. Bidang Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan.

Bangsa Turki adalah bangsa yang heterogen, yang terdiri dari berbagai agama, suku, dan etnis.
Karena itu kebudayaannyapun merupakan perpaduan dari bermacam- macam kebudayaan;
diantaranya kebudayaan Persia, Bizantium dan Arab.

Dari berbagai kebudayaan tersebut, orang Turki mengambilnya dan menyesuaikan dengan
kebutuhan negaranya. Dari kebudayaan Persia mereka banyak mengambil tentang etika dan tata
177
karma dalam istana raja-raja. Dari Bizantium mereka mengambil organisasi kemiliteran dan
pemerintahan. Dari bangsa Arab mereka mengambil ajaran- ajarannya tentang prinsip ekonomi,
sosial, keilmuan dan huruf. Dengan demikian kebudayaan Turki adalah assimilasi dari tiga
kebudayaan besar yaitu Persia, Bizantium dan Arab. Namun sebagai bangsa yang beragama Islam
dan hidup di bawah kesultanan Islam maka kebudayaan Islamlah yang paling dominan. Terbukti
dengan penyerapan kaligrafi dan arsitektur Islam pada bangunan-bangunan bersejarah dan Mesjid-
mesjid. Salah satu mesjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah mesjid yang
aslanya gereja Aya sopia. Hiasan kaligrafi itu untuk menutupi gambar-gambar Kristiani yang ada
sebelumnya.

Pada masa pemerintahan Sultan Sulaiman, telah dibangun berbagai sarana ibadah, pendidikan,
kesehatan, ekonomi dan hiburan di berbagai kota besar maupun kecil. Bahkan dikatakan bahwa
tidak kurang dari 235 buah bangunan hanya dikordinir oleh satu orang Arsitek asal Anatolia yang
bernama Sinan. ini telah membuktikan bahwa betapa tingginya kemajuan arsitektur yang dicapai
Turki Usmani pada saat itu dan kemudian mempengaruhi arsitektur-arsitektur dunia Islam.

Peran agama bagi masyarakat Turki sangatlah besar, terutama itu dalam masalah sosial dan
politik. Masyarakat diklasifikasi berdasarkan agama yang dianutnya. Negara sangat terikat dengan
syariat Islam sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang ditaati. Ulama mempunyai peran besar
dalam kerajaan dan masyarkat. Mufti, sebagai pejabat urusan agama tertinggi, berwenang
memberi fatwa resmi terhadap problem keagamaan yang dihadapi masyarakat. Tanpa legitimasi
mufti, keputusan hukum kerajaan tidak bisa berjalan.

Pada masa Turki Usmani, mengalami kemajuan dengan berkembangnya beberapa aliran tarekat
seperti Bektasyi, Maulawi dan lain-lain. Tarekat ini banyak dianut oleh kalangan militer dan
masyarakat sipil. Tarekat Bekhtasyi mempunyai pengaruh yang amat besar di kalangan tentara
Bektasyi, sementara tarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi
Jenissari, sehingga mereka sering disebut Tentara Bektasyi, sementara tarekat Maulawi mendapat
dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari Bektasyi.

Di sisi lain kajian-kajian ilmu keagamaan juga seperti fiqh, ilmu kalam, tafsir, ilmu hadis,
kurang berkembang sebagai mana mestinya, karena para penguasa nya lebih cenderung untuk
menegakkan satu paham (mazhab) keagamaan dan menekan mazhab lainnya, Sultan Abdul Hamid
II misalnya sangat panatik terhadap aliran Asy‟ariyah sehingga memerintahkan kepada salah
seorang ulama untuk menulis kitab yang berjudul al-Hushum al-Hamidiyah (Benteng Pertahanan
Abdul Hamid). Ia merasa perlu mempertahankan aliran tersebut dari kritikan-kritikan aliran lain.

(D.r Badri Yatim, 1995)

178
KESIMPULAN

Kejayaan Turki Usmani yang masa pemerintahan paling lama berkuasa, tidak
diimbangi oleh perkembangan sains dan tekhnologi, pada masa ini pendidikan dan pengajaran
mengalami kemunduran. Disisi lain negara telah membangun fasilitas tempat belajar dan dana
pendidikan dibiayai oleh pemerintah Turki Usmani, namun ulama dan kaum intelektual
mengalami kemujudan berpikir dan stagnasi, kondisi ini terjadi karena negara tidak
menggerakkan pemikiran dan melakukan ijtihad. Sementara madrasah-madrasah yang telah
ada lebih banyak diisi dengan kegiatan tarekat-tarekat dan pelajaran pun terbatas, materi agama
dengan sistem studi tekstual dan hafalan, bukan pemahaman apalagi telaah kritis hingga pada
masa pembaharuan pendidikan Islam mulai diadakan perubahan di madrasah-madrasah dengan
memasukkan pelajaran umum.

Munculnya pemerintahan Turki Usmani kepentas sejarah perpolitikan Islam, bermulaSetelah

hancurnya Bagdad di tangan bangsa Mongol. Pemerintahan Turki Usmani didirikan oleh suku
bangsa pengembara yang berasal dari wilayah Asia Tengah, yang termasuk suku Kayi. Ketika
bangsa Mongol menyerang dunia Islam, pemimpin suku Kayi Sulaiaman Syah, mengajak anggota
sukunya untuk menghindari serbuan bangsa Mongol tersebut dan lari ke arah Barat.

179
 x. Ria Mizar Anggraini
SEJARAH KEBUDAYAAN MASA TURKI USMANI
Oleh :
Ria Mizar Anggraini
Prodi Tarbiyah, Universtitas Islam 45 bekasi

riamizaranggraini@gmail.com
ABSTRAK

Kerajaan Turki Usmani merupakan salah satu kerajaan Islam yang cukup berpengaruh didaratan Eropa pada
sekitar abad ke-13M. sejarah peradaban islam memberikan manfaat yang sangat besar bagi para umat islam
di dunia. Melalui sejarah peradaban islam terdapat cerita atau kronologi mengenai peristiwa-peristiwa yang
berkaitan dengan agama islam maupun itu pada zaman Rasulullah, pada masa khulafaurrasyidin, atau setelah
para sahabat meninggal dunia. Kerajaan Turki Usmani berdiri kurang lebih 7 abad lamanya. Kerajaan Turki
Usmani dipimpin oleh banyak khalifah karena kerajaan ini berdiri dalam waktu lama. Dan banyak faktor
yang turut mendukung kemunduran Turki Usmani.
Kata kunci : Kebudayaan, Kerajaan Turki Usmani

PENDAHULUAN

Segala kehidupan manusia tidak pernah terlepas dari yang namanya sejarah. Sejarah yaitu segala
peristiwa-peristiwa atau kejadian-kejadian yang telah terjadi yang memberikan segala manfaat bagi
kehidupan manusia baik itu menjadi sumber inspirasi, edukatif, maupun sebagai sumber rekreatif bagi setiap
manusia. Khusunya sejarah kebudayaan islam.
Sejarah peradaban islam ini memberikan manfaat yang sangat besar bagi para umat islam di
dunia. Dimana melalui sejarah peradaban islam terdapat berbagai cerita atau kronologi mengenai peristiwa-
peristiwa yang berkaitan dengan agama islam baik itu pada zaman Rasulullah, pada masa khulafaurrasyidin,
atau setelah para sahabat meninggal dunia.
Pada saat itu politik umat islam secara keseluruhan baru mengalami kemajuan kembali setelah
muncul dan berkembangnya tiga kerajaan besar yaitu: Usmani di Turki, Mughal di India dan Safawi di Persia.
Kerajaan Usmani di Turki merupakan kerajaan yang pertama berdiri, dan juga yang terbesar dan paling lama
bertahan dibanding dua kerajaan lain.
Salah satu kerajaan yang berdiri sepeninggalan Rasulullah dan para sahabatnya, diantara
kerajaan-kerajaan tersebut adalah kerajaan Turki Usmani yang berdiri selama kurang lebih 7 abad lamanya.
Kerajaan Turki Usmani dipimpin oleh banyak khalifah karena kerjaan ini berdiri dalam waktu lama. Banyak
peristiwa penting terjadi pada masa kerajaan Turki Usmani, yaitu mengenai konflik intern, ekstrn, mengenai
180
kejayaan-kejayaan yang diperoleh, para pemimpinnya, faktor penyebab kemundurannya dan sebagainya.
Sehingga perlu mempelajari mengenai kerajaan Turki Usmani.
Hal ini yang melatar belakangi penyusunan makalah ini untuk mengkaji lebih dalam mengenai
kerajaan Turki Usmani, baik itu mengenai latar belakang kemunculannya, para pemimpinnya, kejayaan yang
diperoleh serta faktor-faktor yang menyebabkan keruntuhannya
Rumusan Masalah
Bagaimana Sejarah Berdirinya Kerajaan Turki Usmani?
Siapakah Khalifah Terbesar dari Dinasti Turki Usmani?
Bagaimanakah Ekspansi Wilayah Dinasti Turki Usmani?
Apa saja Faktor pendukung kejayaan Kerajaan Turki Usmani
Faktor Apa yang Menyebabkan Mundurnya Kerajaan Usmani?
Tujuan Penulisan
Untuk Mengetahui bagaimana Sejarah Berdirinya Kerajaan Turki usmani
Untuk Mengetahui Khalifah Terbesar dari Dinasti Turki Usmani
Untuk Mengetahui Ekspansi Wilayah Dinasti Turki Usmani
Mengetahui Faktor Pendukung Kemajuan Kerajaan Turki Usmani
Mengetahui Proses Kemunduran Kerajaan Turki Usmani
PEMBAHASAN

A. Sejarah berdirinya Kerajaan Turki Usmani

Pendiri kerajaan ini adalah bangsa Turki dari kabilah Oghuz yang mendiami daerah Mongol
dan daerah utara negeri Cina. Dalam jangka waktu kira-kira tiga abad, mereka pindah ke Turkistan kemudian
Persia dan Irak. Mereka masuk Islam sekitar abad kesembilan atau kesepuluh, ketika mereka menetap di Asia
Tengah. Dibawah tekanan serangan bangsa Mongol pada abad ke 13 M, mereka melarikan diri kedaerah
barat dan mencari tempat pengungsian ditengah-tengah saudara mereka, orang-orang Turki Selkuk, didataran
tinggi asia kecil. Disana, dibawah pimpinan Ertoghrul, mereka mengabdikan diri kepada Sultan Alauddin II,
Sultan Seljuk yang kebetulan sedang berperang melawan Bizantium. Berkat bantuan mereka, Sultan
Alauddin mendapat kemenangan. Atas jasa baik itu, Allaudin menghadiahkan sebidang tanah di Asia Kecil
yang berbatasan dengan Bizantium. Sejak itu, mereka terus membawa wilayah barunya dan memilih kota
Syukud sebagai ibu kota.
Ertoghrul meninggal dunia pada tahun 1289 M. kepemimpinan dilanjutkan oleh putranya yaitu
Usman. Putra Ertoghrul inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajaan Usmani. Usman memerintah antara
tahun 1290 M dan 1326 M. sebagaimana ayahnya, ia banyak berjasa kepada Sultan Alauddin II dengan
keberhasilannya menduduki benteng-benteng Bizantium yang berdekatan dengan kota Broessa. Pada tahun
1300 M, bangsa Mongol menyerang kerajaan Seljuk dan Sultan Alauddin terbunuh. Kerajaan Seljuk Rum
ini kemudian terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan kecil. Usman pun menyatakan kemerdekaan dan
181
berkuasa penuh atas daerah yang didudukinya. Sejak itulah kerajaan Usmani dinyatakan berdiri. Penguasa
pertamanya adalah Usman yang sering disebut juga Usman I.
Setelah Usman I mengumumkan dirinya sebagai Padisyah Al Usman (raja besar keluarga
Usman ) tahun 699 H (1300 M), setapak demi setapak wilayah kerajaan dapat diperluasnya. Ia menyerang
daerah perbatasan Bizantium dan menaklukkan kota Broesssa tahun 1317 M, kemudian, pada tahun 1326 M
dijadikan sebagai ibu kota kerajaan. Pada masa pemerintahan Orkhan (726 H/1326 M-761 H/1359 M)
Kerajaan Turki Usmani ini dapat Menaklukkan Azmir (Smirna) tahun 1327 M, Thawasyanli (1330M,)
Uskandar (1338 M), Ankara (1354 M), dan Gallipoli (1356 M). daerah ini adalah bagian benua Eropa yang
pertama kali diduduki kerajaan Usmani.
Ketika Murad I, pengganti Orkhan, berkuasa (761 H/1359 M-789 H/1389 M), selain
memantapkan keamanan dalam negeri, ia melakukan perluasan daerah ke Benua Eropa. Ia dapat
menaklukkan Adrianopel- yang kemudian dijadikannya sebagai ibu kota kerajaan yang baru Macedonia,
Sopia, Salonia, dan seluruh wilayah bagian utara Yunani. Merasa cemas terhadap kemajuan ekspansi kerajan
ini ke Eropa, paus mengobarkan semangat perang. Sejumlah besar pasukan sekutu Eropa disiapkan untuk
memukul mundur Turki Usmani. Pasukan ini dipimpin oleh Sijisman, raja Hongaria. Namun, Sultan Bayazid
I (1389-1403 M), pengganti Murad I, dapat menghancurkan pasukan sekutu Kristen Eropa tersebut. Peristiwa
ini merupakan catatan sejarah yang amat gemilang bagi umat Islam.
Ekspansi kerajaan Usmani sempat terhenti beberapa lama. Ketika ekspansi diarahkan ke
Konstantinopel, tentara Mongol yang dipimpin Timur Lenk melakukan serangan ke Asia Kecil. Pertempuran
hebat terjadi di Ankara tahun 1402 M. Tentara Turki Usmani mengalami kekalahan. Bayazid bersama
putranya, Musa tertawan dan wafat dalam tawanan tahun 1403 M.
Kekalahan Bayazid di Ankara itu membawa akibat buruk bagi Turki Usmani. Penguasa-
penguasa Seljuk di Asia Kecil melepaskan diri dari genggaman Turki Usmani. Wilayah-wilayah Serbia dan
Bulgaria juga memperoklamasikan kemerdekaan. Dalam pada itu, putra-putra Bayazid saling berebut
kekuasaan. Suasana buruk ini baru berakhir setelah Sultan Muhammad I (1403-1421 M) dapat mengatasinya.
Sultan Muhammad berusaha keras menyatukan negaranya dan mengembalikan kekuatan dan kekuasaan
seperti sediakala.
Setelah Timur Lenk meninggal dunia tahun 1405 M, kesultanan Mongol dipecah dan dibagi-
bagi kepada putra-putranya yang satu sama lain saling berselisih. Kondisi ini dimanfaatkan oleh penguasa
Turki Usmani untuk melepaskan diri dari kekuasaan Mongol. Namun, pada saat seperti itu juga terjadi
perselisihan antara putra-putra Bayazid (Muhammad, Isa, dan Sulaiman). setelah sepuluh tahun perebutan
kekuasaan terjadi, akhirnya Muhammad berhasil mengalahkan saudara-saudaranya. Usaha Muhammad
yang pertama kali ialah mengadakan perbaikan-perbaikan dan meletakkan dasar-dasar keamanan dalam

182
negeri.132 Usahanya ini diteruskan oleh Murad II (1421-1451 M), sehingga Turki Usmani mencapai puncak
kemajuannya pada masa Muhammad II atau bisa disebut Muhammad Al-Fatih (1451-1484 M).133

B. Khalifah Terbesar dari Dinasti Turki Usmani

Raja-raja Turki Usmani bergelar dan Khalifah sekaligus. Sultan menguasai kekuasaan duniawi
dan khalifah berkuasa dibidang agama atau spiritual. Dengan sistem pergantian kekuasaaan yang demikian
itu sering timbul perebutan kekuasaan yang tidak jarang menjadi ajang pertempuran antara satu pangeran
dengan pangeran yang lainnya, yang mengakibatkan lemahnya kekuasaan Usmaniyyah. Sejak zaman
Usman hingga Sulaiman yang agung dapat dikatakan bahwa para sultannya terdiri dari orang-orang yang
kuat, dapat mengembangkan kerajaannya hingga ke Eropa dan Amerika.
Dimasa sulaiman yang bergelar juga al-Qanuni itulah Turki Usmani mencapai puncak
kejayaannya. Setelah masa itu para sultannya dalam keadaan lemah, ditambah lagi dengan banyaknya
serangan balik dari negeri-negeri Eropa yang sudah merasa kuat. Akhirnya para penguasa Usman tidak dapat
lagi mempertahankan kerajaannya yang luas itu dan hilanglah kekuasaannya tahun 1924 ketika Mustafa
Kemal Attaturk menghapuskan khalifah untuk selama-lamanya dibumi Turki dan bergantilah negeri itu
menjadi Republik hingga kini. Dalam sekian lama kekuasaannya sekitar 165 tahun berkuasa tidak kurang
dari 38 sultan yang sejarah kekuasaan mereka bisa dibagi menjadi 5 periode.134

Periode Pertama
Periode ini dimulai dari berdirinya kerajaan, ekspansi pertama sampai kehancuran sementara oleh serangan
timur. Sultan-sultannya adalah sebagai berikut:
Usman I 1299-1326
Orkhan (Putra usman I) 1326-1359
Murad (Putra Orkhan) 1359-1389
Bayazid I Yildirim (Putra Murad) 1389-1402

Usman mendapatkan kekuasaaannya setelah meninggalnya Sultan Saljuq Rum, Ala ad-Din II. Diperkuatnya
kerajaan dengan menambah wilayah-wilayah yang dirampasnya dari Bizanthium. Negara yang belum
ditaklukkan diwilayah Asia kecil, Usman mengirim surat untuk memilih dari tiga pilihan, yakni tunduk dan
memeluk agama islam, membayar jizyah, atau diperangi. Banyak dari mereka yang tunduk dan memeluk

132
1. Dr. Badri Yatim, M.A, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajawali pers 1995) hlm. 129-133.
133
Putri, Meilina, M.Iqbal, sejarah kerajaan turki Usmani, Langsa, (Hal,6-27)
134
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 3)
183
agama islam, sebagian mau membayar jizyah, tetapi ada pula yang menentang dan bersekutu dengan tentara
Tartar untuk melawannya. Usman menyiapkan pasukan pilihan untuk melawan pasukan Tartar dan akhirnya
dapat dikalahkan, Pada masa pemerintahan Orkhan 1326 M kerajaan Turki Usmani dapat menaklukkan
Azmir (Smirna) tahun 1327 M, (Thawasyanli) 1330 M, (Uskandar) 1338 M, (Ankara) 1354 M, dan (Gali
polli ) 1356 M. Daerah ini adalah bagian benua Eropa yang pertama kali diduduki kerajaan Usmani.135

Periode Kedua
Periode ini ditandai dengan restorasi kerajaan dan cepatnya pertumbuhan sampai ekspansinya yang terbesar.
Sultan-sultannya adalah:
Muhammad I (Putra Bayazid I) 1403-1421
Murad II (Putra Muhammad I) 1421-1451
Muhammad II Fatih (Putra Murad II) 1451-1481
Bayazid II (Putra Muhammad II) 1481-1512
Salim I (Putra Bayazid II) 1512-1520
Sulaiman I Qanuni (Putra Salim I) 1520-1566
Setelah Timur Lenk meninggal dunia tahun 1450 M, kesultanan Mongol dipecah dan dibagi-bagi kepada
putra-putranya yang satu sama lain saling berselisih kondisi ini dimanfaatkan oleh penguasa Turki Usmani
untuk melepaskan diri.
Sultan Murad II naik tahta ketika beliau berumur muda sehingga tidak dihiraukan oleh raja-raja Eropa.
Banyak tantangan yang dihadapi. Yang paling penting adalah bersatunya pasukan Eropa dibawah komando
Negeri Honggaria dengan Huynade sebagai pemimpinnya. Serangan-serangan terhadap dunia islam
membuahkan kemenangan, yang memaksa murad II untuk berdamai dengan mereka. Perdamaian dengan
sumpah dibawah kitab suci masing-masing agama itu Injil dan Al-Quran di khianati oleh pihak Kristen.
Sultan Murad II meninggal pada tahun 1451 M, dan digantikan oleh putranya, Muhammad II. Sultan
Muhaamad II naik tahta pada tahun 1451 M dengan mewarisi kerajaan yang luas. Ia terkenal dengan nama
Al-Fatih, sang penakluk dan pembuka, karena pada masanya konstatinopel sebagai ibukota Bizantium
berabad-abad lamanya dapat ditundukan.
Periode Ketiga
Periode ini ditandai dengan kemampuan Usmani untuk mempertahankan wilayahnya, sampai lepasnya
Hungaria. Namun kemunduran segera terjadi. Dalam masa kemunduran Turki Usmani setelah Sulaiman
terdapat beberapa sultan yang berkuasa berturut-turut sebagai berikut:
Sulaiman II (Putra Sulaiman I) 1566-1573
Murad III (Putra Salim II) 1573-1596
Muhammad III (Putra Muhammad III) 1596-1603

135
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 5)
184
Ahmad I (Putra Muhammad III) 1603-1617
Mustafa I (Putra Ahmad I) 1617-1618
Usman II (Putra Ahmad I) 1618-1622
Mustafa I (yang kedua kalinya) 1622-1623
Murad IV (Putra Ahmad I) 1623-1640
Ibrahim I (Putra Ahmad I) 1640-1648
Muhammad (Putra Ibrahim I) 1648-1687
Sulaiman III (Putra Ibrahim I) 1687-1691
Ahmad II (Putra Ibrahim I) 1691- 1695
Mustafa II (Putra Muhammad IV) 1695-1703
Pada akhir kerajaan Sulaiman I kerajaan Usmani berada ditengah-tengah dua kekuatan Monarki
Austria di Eropa dan kerajaan Shafawi di Asia. Selama periode Usmani mencapai kemenangan dibeberapa
negara Eropa. Melemahnya kerajaan Usmani pada awal periode ini sebagian besar disebabkan oleh alasan
domestik. Selama abad ke-16 sudah tampak bahwa Usmani hanya bisa bertahan dengan perang yang terus
menerus, sekarang keadaan itu harus disesuaikan dengan kondisi aman.
Pembunuhan Usman II pada tahun 1628 dan proses Ibrahim pada tahun 1648 dan Muhammad IV pada tahun
1688. Ada pemberontakan agama yang dilakukan oleh masyarakat kelas bawah di Asia Kecil, dan ini
menunjukkan bahwa tradisi keagamaan lama abad ke-13 dan ke-14 tidak seluruhnya lenyap.
Periode Keempat
Periode ini ditandai dengan secara berangsur-angsur surutnya kekuatan kerajaan dan pecahnya wilayah
ditangan para penguasa wilayah. Sultan-sultannya adalah sebagai berikut:
Ahmad III (Putra Muhammad IV) 1703-1730
Mhmud I (Putra Mustafa II) 1730-1754
Usman III (Putra Mustafa II) 1754-1757
Mustafa III (Putra Ahmad III) 1757-1774
Abdul Hamid (Putra Ahmad III) 1774-1788
Salim III (Putra Mustafa III) 1789-1807
Mustafa IV (Putra Abd Al-Hamid I) 1807-1808
Mahmud II (Putra Abd- Al Hamid II) 1808-1839
Selama abad ke-18 kemunduran kerajaan Turki semakin tampak. Kemunduran terdapat dalam
kondisi polotik. Pada awal abad ke-18 hal ini belum begitu tampak. Konstatinopel masih merupakan ibu kota
yang cemerlang dimana istana Ahmad III memberikan contoh sebuah kehidupan yang mewah. Pada periode
ini pula terjadi perkembangan literatur yang pesat diluar lingkaran ulama.136 Kelas sastrawan yang menjadi
cikal bakal lahirnya kelas menengah intelektual yang bermula pada awal abad Ke-19. Demikian juga lahir

136
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 6-9)
185
pelukis-pelukis baru sejak tahun 1727. kelas baru dari fungsionaris ini adalah budak-budak sultan. Dibawah
muhammad II posisi mereka diatur dengan cara yang lebih liberal. Pemerintahan Janissari dan Sipahi yang
disiplin mereka sekarang mengendor beberapa kali memberontak. Pemberontakan janissari yang dipimpin
oleh Patrona Khalil pada tahun 1730 yang menyebabkan hilangnya tahta Ahmad III, tampaknya lebih
ditunjukkan untuk melawan aristokrasi baru itu. Salim III melaksanakan pembaharuan militer, tetapi sangat
sedikit yang mendukungnya. Institisi pasukan baru yang menyebabkan pemberontakan Janissari yang
didukung oleh para ulam.
Mahmud II akhirnya mempertimbangkan reformasi yang lebih terencana. Ia akhirnya
mengambil kesimpulan bahwa tidak ada jalan lain dalam melaksanakan pembaruan selain melakukan
pembunuhan massal terhadap Janissari, tindakan itu benar-benar terjadi di konstatinopel pada 16 juni 1826.
Periode Kelima
Periode ini ditandai dengan kebangkitan kultural dan administratif dari negara dibawah
pengaruh ide-ide barat. Sultan-sultannya adalah :
Abdul Majid I (Putra Mahmud II) 1839-1861
Abdul Aziz (Putra Mahmud II) 1861-1876
Murad V (Putra Abd. Majid I) 1876-1876
Abdul Hamid II (Putra Abd. Majid I) 1876-1909
Muhammad V (Putra Abd Majid I) 1909-1918
Muhammad IV (Putra Abd Majid I) 1918-1922
Abdul Majid II 1922-1924
hanya bergelar khalifah, tanpa sultan yang akhirnya diturunkan pula dari jabatan khalifah. Turki Usmani
dihapus oleh Kemal Attarurk dan Turki menjadi negara nasional Republik Turki. Muncul gerakan
pembaharuan aplikasi dari tanzimat.
Bayazid I, sebagai ganti Murad I diangkat menjadi Sultan tahun 1389. ia berhasil menundukkan wilayah
Turkeman di Anatolia Barat dan sisa-sisa wilayah Anatolia lainnya. Ia dapat menjadikan Bulgaria dibawah
control pemerintahan usmani dan menderak tentara Salib dibawah pimpinan Hangoria. Tetapi Bayazid kalah
perang melawan timur Lank diantara tahun 1402. ia ditawan hingga wafat tahun 1403. penggantinya
Muhammad I dapat menundukkan saudara-saudaranya dan dapat memulihkan kekuasaan Usmani. Ketika
Murad II Sebagai pengganti Muhammad I, ia dapat menaklukkan Salonika tahun 1430.
Ekspansi Wilayah Dinasti Turki Usmani

Ke Eropa
Dengan modal wilayah sempit di Anatolia Tengah ditambah dengan bekas wilayah Seljuk
Rum, Turki Usmani mengembangkan sayapnya ke Eropa. Mereka menaklukkan Asia kecil kemudian
menyebrang ke daratan Eropa. Bursa, masih didaratan Asia yang terletak di tepi laut Marmara ditundukkan
oleh Usmani ketika kekuasaannya masih dini, pada tahun 1324 M. mereka diserang oleh Usman bersama
186
dengan anaknya. Orkhan yang memindahkan ibu kota Usmani ke kota taklukan ini pada tahun 1326. Ketika
memerintah Orkhan memperluas wilayahnya.
Penaklukkan Konstantinopel
Hal yang perlu pemakalah sampaikan disini adalah tentang penaklukan konstantinopel, dikarenakan
penaklukkan kota konstatinopel tidak hanya dilakukan oleh pasukan usmaniyah saja, namun sejak masa
dinasti Umayyah, usaha-usaha penaklukan kota kontatinopel sebagai ibu kota bizantium yang dikuasai oleh
Romawi Timur, menjadi prioritas utama, selain atas dasar hadits nabi, penaklukan ini juga bermotif politik
dan agamis, karena disanalah tempat yang strategis untuk penyebaran islam selanjutnya, bahkan turki usmani
tidak akan mencapai keemasannya tanpa dimulai sengan penaklukan konstatinopel oleh Muhammad Al-
Fatih, sehingga kemudian turki usmani bisa menguasai wilayah yang sangat luas semasa Sulaiman al-
Qanuni.
Usaha penaklukan bermula masa dinasti Umayyah, usaha penyerangan pertama pada masa Muawiyah bin
Abi sufyan tahun 44 H, namun tidak berhasil, serangan paling besar pada masa dinasti umayyah dilakukan
pada masa Sulaiman bin Abdul Malik tahun 98 H. pada masa abbasiyah, berlangsung jihad yang terus
menerus melawan pemerintahan Byzantium, namun serangan belum sampai pada kontatinopel, walaupun
diakui bahwa Harun Ar-Rasyid pada tahun 190 H mampu menimbulkan gejolak didalam negeri Byzantium.
Pada masa Turki Usmani, usaha penaklukkan Byzantium untuk pertama kalinya dilakukan oleh sultan
Bayazid “sang kilat”, dengan kekuatan militernya berhasil mengepung konstatinopel tahun 1393 M. awalnya
penguasa kontatinopel menyerahkan konstatinopel dengan damai tanpa pertumpahan darah. Pada saat itu
konstatinopel sudah melemah, namun pada saaat yang bersamaan muncullah rival Turki Usmani yaitu
kerajaan mongolia dibawah pimpinan Timur Lenk yang menyerbu wilayah-wilayah Turki Usmani.
Usaha kedua masa Turki Usmani dilaksanakan oleh Murad II, usaha dilakukan dengan serangan bertubi-tubi
ke konstatinopel sebagai pusat Bizantium.
Masa penaklukkan konstatinopel oleh Muhammad Al-Fatih. Atas ajaran dari Ustadnya Syaikh Aaq
Syamsuddin yang senantiasa memberikan dasar-dasar islam yang kuat, juga ajaran penyebaran dakwah
islam. Telah mengikuti peperangan dengan Romawi bersama ayah Murad II.
Rasulullah bagi mereka yang mampu membuka kontatinopel. Adapun hadits Nabi tersebut
berbuyi :
‫لتفتحن القسطنطية على يد رجل فلنعم األمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجي‬
“ Konstatinopel akan bisa ditaklukkan ditangan seorang laki-laki, maka orang yang memerintah disana
adalah sebaik-baik penguasa dan tentaranya adalah sebaik-baik tentara”
Hadis Himmah tersebut mampu menciptakan semangat jihad yang kuat bagi pasukan usmani.
Sultan Muhammad membangun benteng Romali Hishar diselatan Eropa dan juga membangun sebuah
meriam berbobot ratusan ton untuk menghancurkan benteng konstatinopel. Pasukan angkatan laut juga
membangun 400 kapal, karena kota konstatinopel berdekatan dengan laut. Dimana angkatan laut menyerang
dari belakang benteng sehingga penjaga benteng konstatinopel
187
terbagi. Sehingga armada darat mudah menghancurkan benteng kota konstatinopel.137
Lima faktor kesuksesan Dinasti Usmani dalam perluasan wilayah Islam, diantaranya:
Kemampuan orang Turki dalam strategi perang terkombinasi dengan cita-cita memperoleh ghonimah (harta
rampasan perang).
Sifat dan karakter orang turki yang selalu ingin maju dan tidak pernah diam serta gaya hidupnya yang
sederhana, sehingga memudahkan untuk tujuan penyerangan.
Semangat jihad dan ingin mengembangkan islam.
Letak Istanbul sangat strategis sebagai ibu kota kerajaan juga sangat menunjang kekuasaan perluasan wilayah
ke Eropa dan Asia.
Kondisi kerajaan-kerajaan disekitarnya yang kacau memudahkan Dinasti Usmani megalahkannya.
Masa Kejayaan Dinasti Turki Usmani

C. Bidang Kemiliteran dan Pemerintahan

Pemimpin kerajaan Usmani pada masa-masa pertama, adalah orang-orang kuat, sehingga dapat melakukan
ekspansi dengan cepat dan luas. Dan demikian Kerajaan Usmani mencapai masa keeemasannya, faktor lain
yang mendukung keberhasilan ekspansi diantaranya adalah keberanian, keterampilan, ketangguhan, dan
kekuatan militernya yang sanggup bertempur kapan saja dan dimana saja. Pertama kali, kekuatan militer
kerajaan ini mula diorganisasi dengan baik dan teratur ketika terjadi kontak senjata dengan Eropa. Pasukan
tempur besar sudah terorganisasi yang baik, taktik, dan strategi tempur militer Usmani tanpa halangan. Tidak
lama setelah kemenangan kekuatan militer yang besar ini dilanda kekisruhan . Kesadaran prajurit menurun
merasa dirinya berhak menerima gaji. Tetapi keadaan tersebut dapat diatasi oleh Orkhan dengan jalan
perombakan besar-besaran dalam tubuh militer. Pembaruan oleh Orkhan tidak hanya dalam bentuk mutasi
personel-personel pimpinan, tetapi juga perombakan dalam keanggotaan. Bangsa Non-Turki dimasukkan
sebagai anggota, bahkan anak-anak kristen yang kecil diasramakan dan dibimbing dalam islam untuk
dijadikan prajurit.
Terbentuknya kelompok militer baru yaitu pasukan Jenissari atau Inkisyariah. Pasukan yang dapat
mengubah negara Usmani menjadi paling kuat, dan memberikan yang sangat besar dalam penaklukan negeri
non-Muslim. Ada lagi prajurit tentara atau kelompok militter Thaujiah. Pada abad ke 16, angkatan laut Turki
Usmani mencapai puncak kejayaan. Kekuatan militer dengan cepat dapat menguasai wilayah Asia, Afrika,
maupun Eropa. Faktor utama dalam kemajuan dilapangan kemiliteran ini ialah tabiat bangsa Turki itu sendiri
yang bersifat militer, berdisiplin, dan patuh terhadap peraturan.
Keberhasilan ekspansi dibarengi oleh dengan terciptanya jaringan pemerintahan yang teratur. Dalam
mengelolah wilayah Turki Usmani bertindak tegas. Untuk mengatur urusan pemerintahan negara, Sultan

137
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 10-11)
188
Sulaiman I disusun sebuah kitab yang diberi nama Multaqa al-Abhur, yang menjadi pegangan hukum bagi
kerajaan Turki Usmani sampai datangnya reformasi pada abad ke 19. karena jasa Sultan sulaiman I yang
amat berharga, dan ujung namanya ditambah gelar al-Qanuni.
Bidang Ilmu Pengetahuan dan Budaya
Kebudayaan Turki Usmani merupakan perpaduan bermacam-macam kebudayaan, diantaranya
adalah kebudayaan Persia, Bizantium, dan Arab. Dalam kebudayaan Persia, banyak ajaran-ajaran tentang
etika dan tata karma dalam istana raja. Organisasi pemerintahan dam kemiliteran mereka serap dari
Bizantium. Sedangkan, ajaran-ajaran tentang prinsip ekonomi, sosial, dam kemasyarakatan, keilmuan, dan
huruf mereka terima dari bangsa Arab.
Sebagai bangsa yang berdarah militer, Turki Usmani memfokuskan dalam bidang kemiliteran,
dalam bidang ilmu pengetahuan mereka tidak menonjol. Namun mereka banyak berkiprah dalam
pengembangan seni arsitektur islam berupa bangunan masjid yang indah, seperti masjid Al-Muhammadi
atau masjid Jami Sultan Muhammad Al-Fatih, masjid Agung Sulaiman, dan Masjid Abi Ayyub Al-Anshari.
Masjid yang dihiasi dengan kaligrafi yang indah. Salah satu yang terkenal dengan kaligrafinya adalah masjid
yang asalnya adalah gereja Aya Sopia. Hiasan kaligrafi itu dijadikan penutup gambara-gambar kristen
sebelumnya.

D. Bidang Keagamaan
Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan
politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama dan kerajaan yang sangat terikat dengan syariat,
sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Maka dari itu ulama mempunyai tempat tersendiri dan
berperan besar dalam kerajaan dan masyarakat. Mufti sebagai penjabat di urusan agama tertinggi, yang
memberi fatwa resmi terhadap problema keagamaan yang dihadapi masyarakat. Tanpa legitimasi Mufti
hukuman kerajaan bisa tidak berjalan.
Dimana masa Turki Usmani mengalami kemajuan yang paling berkembang ialah tarekat
Bektasyi dan Tarekat Maulawi. Tarekat ini banyak dianaut oleh kalangan sipil dan militer. Tentara Bektasyi
sangat dominan dikalangan tentara Jenissari, sehingga mereka sering disebut Tentara Bektasyi, sementara
tarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari Bektasyi.
Pada pihak lain, dalam kajian ilmu keagamaan, seperti fiqih, ilmu kalam, tafsir, dan hadits. Bisa
dikatakan tidak mengalami perkembangan yang berarti. Para penguasa cenderung menegakkan satu paham
(mazhab) keagamaan dan menekan mazhab lainnya. Sultan Abd Al-Hamid II, misalnya, beliau fanatik
terhadap aliran Asy-ariyah. Akibat kekurangan tenaga dibidang ilmu keagamaan dan fanatik yang berlebihan,
maka pada saat itu ijtihad tidak berkembang. Ulama suka menulis buku dalam bentuk syarah (penjelasan)
dan hasyiyah (semacam catatan) terhadap karya-karya masa klasik.

189
 Bagaimanapun kerajaan Turki Usmani banyak berjasa, terutama dalam perluasan wilayah
kekuasaan Islam ke benua Eropa. Ekspansi kerajaan ini pertama kalinya banyak ditunjukkan ke Eropa Timur
yang belum masuk dalam wilayah kekuasaan dan agama islam.138

E. Faktor Pendukung Kemajuan Kerajaan Turki Usmani

➢ Faktor Internal
Mereka adalah bangsa yang mempunyai semangat yang tinggi, bangsa yang berjiwa besar dan berpandangan
luas serta diliputi oleh perang salib.
Mereka memiliki angkatan perang yang tangguh dan mampu meluaskan kekuasaan islam dibidang spiritual
dan temporal, maupun menanggulangi musuh-musuh dunia islam dan mampu menunjukkan diri sebagai
pemimpin dunia.
Adanya kematangan stabilitas dalam negeri. Apabila sebuah negara tidak ada keseimbangan maka energi
yang ada hanya dipergunakan untuk memulihkan dan memadamkan kekacauan tersebut. Tidak jarang
sebuah negara atau kerajaan malah menjadi mundur bahkan hancur oleh karena tidak adanya kemantapan,
keamanan dan stabilitas di dalam negeri.
Adanya sifat tasamuh (Toleransi ) yang diajarkan agama islam, disamping keberanian bangsa Turki yang
mengantarkan seluruh eropa, mereka juga terkenal dengan sifat rukun dan lapang dada terhadap segala
penganut agama lainnya.
Adanya watak dan kepribadian dari para tentara yang terkadang dalam watak yang tidak ternoda.
Sebagaimana yang dicerminkan dalam tingakah laku baik waktu damai maupun waktu perang.
Adanya pengaruh yang besar para ulama agama dalam tradisi masyarakat turki pada lapangan sosial dan
politik Masyarakat digolongkan berdasarkan agama dan kerajaan turki usmani sangat terikat dengan fatwa
ulama, sehingga fatwa ulama menjadi hukum berlaku. Oleh karena itu, ulama mempunyai tempat tersendiri
dan berperan besar dalam kerajaan turki usmani.

➢ Faktor Eksternal
Phiip k. Hitti mengatakan, bahwa adanya perpaduan bermacam-macam kebudayaan di turki usmani. Bangsa
turki usmani banyak mengambil ajaran etika, politik dari bangsa persia. Mereka banyak meniru kebudayaan
persia, karena diantara kedua bangsa tersebut mempunyai jalinan historis baik sebelum maupun sesudah
bangsa turki usmani hijrah ke asia barat. Kebudayaan turki Usmani bersumber dari kondisi alam asia tengah
yang telah membentuk kepribadian dan karakteristik mereka, seperti mempunyai semangat juang tinggi dan
cenderung suka beasimilasi dan senang bergaul dengan bangsa asing.

138
Dr. Badri Yatim, M.A, Sejarah peradaban islam, (Jakarta: Rajawali pers 2008) hlm. 133-138
190
Kemunduran eropa, ketika kerajaan turki usmani mengalami kejayaan. Eropa pada waktu itu berada dalam
kegelapan terutama pada masa klasik islam. Kegealapan ini ditandai dengan kemunduran dalam bidang
ekonomi, politik, pendidikan dan sebagainya.
Mereka memeluk agama islam dengan penuh kesadaran. Oleh karena itu, dalam segala aspek kehidupan dan
dalam segala keadaaan lingkungan mereka berbuat dan bertindak dengan mantap menurut dalil-dalil dan
perintah islam.

F. Kemunduran Kerajaan Usmani

Setelah Sultan Sulaiman Al-Qanuni wafat (1566 M), kerajaan Turki Usmani mulai memasuki
fase kemunduran. Karena sebagai kerajaan yang besar dan kuat, kemunduran tidak langsung terlihat. Sultan
Sulaiman Al-Qanuni diganti oleh Salim II (1566-1673 M). Masa pemerintahannya, terjadi pertempuran
antara armada laut kerajaan Usmani dengan armada laut Kristen yang terdiri dari angkatan laut spanyol,
angkatan laut Bundukia, angkatan laut Sri Paus, dan sebagian kapal para pendeta Malta yang dipimpin Don
Juan dari Spanyol. Pertempuran yang terjadi di Selat Liponto (Yunani). pertempuran ini, Turki 139Usmani
mengalami kekalahan yang mengakibatkan Tunisia dapat direbut oleh musuh. Pada Sultan Murad III, pada
tahun 1575 M Tunisia dapat direbut kembali.
Walaupun Murad III (1574-1595 M), berkepribadian jelek dan suka menuruti hawa nafsunya.
Akan tetapi pada masanya berhasil menyerbu kaukasus dan menguasai Tiflis di Laut Hitam (1577 M),
merampas kembali Tabriz, ibu kota Safawi, menundukkan Georgia, mencampuri urusan dalam negri
polandia, dan mengalahkan gubernur Bosnia pada tahun 1593 M. Namun, karena kehidupan moral sultan
yang tidak baik menyebabkan timbulnya kekacauan dalam negri. Apalagi ketika pemerintahan dipegang oleh
para sultan yang lemah seperti Muhammad III (1595-1603 M). dalam situasi yang kurang baik itu, austria
berhasil memukul kerajaan Usmani.
Sesudah Sultan Ahmad I (1603-1617) situasi semakin memburuk dengan naiknya mustafa I
(1617-1623 M). karena gejolak politik dalam negri tidak dapat diatasinya, syaikh al-islam, mengeluarkan
fatwa agar ia turun dari tahta dan diganti oleh Usman II (1618-1622 M). Pada masa Sultan Ibrahim (1640-
1648 M) berkuasa, orang-orang vinetia melakukan peperangan laut melawan dan menguasai orang Turki
Usamani dari Cyprus dan Creta tahun 1645 M.
Pada tahun 1770 M, tentara Rusia mengalahkan armada kerajaan Usmani di sepanjang pantai
Asia Kecil. Akan tetapi, tentara Rusia ini dapat dikalahkan kembali oleh Sultan Mustafa III (1757-1774 M)
yang segera mengkonsolidasi kekuatannya. Pengganti Sultan Mustafa III adalah Sultan Abdul Hamid (1774-
1789 M), seorang Sultan yang lemah. Pada masa Sultan Hamid mengadakan perjanjian dengan Catherine II
dari Rusia yang diberi nama perjanjian-perjanjian kinerja di Kutchuk Kinerja. Isi perjanjian itu antara lain:

139
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 13)
191
Kerajaan Usmani harus menyerahkan benteng-benteng yang berada di Laut Hitam kepada Rusia dan
memberi izin kepada armada Rusia untuk melintasi selat yang menghubungkan Laut Hitam dengan Laut
Putih.
Kerajaan Usmani mengakui kemerdekaan Kirman (Crimea).
Mungkin itu proses kemunduran yang terjadi dikerajaan Usmani selama dua abad lebih setelah ditinggal
Sultan Sulaiman Al-Qanuni.

Faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran diantaranya adalah:

Wilayah kekuasaan yang sangat luas
Perluasan wilayah yang yang cepat menyebabkan pemerintahan kesulitan dalam melakukan administrasi
pemerintahan.
Heterogenitas
Maka di kerajaan Turki terjadi Heterogenitas penduduk. Karena banyak dan beragamnya penduduk. Sebab
itu administrasi yang dibutuhkan harus memadai dan bisa memenuhi kebutuhan hidup mereka.
Kelemahan para penguasa
Setelah terjadinya pergantian penguasa tersebut memiliki kepribadian yang lemah dan pemerintahan menjadi
kacau dan susah teratasi.
Budaya Pungli
Budaya yang merajala lela mengakibatkan dekadensi moral terutama pada pejabat yang merebutkan
kekuasaan.
Pemberontakan Tentara Jenissari
Pemberontakan terjadi empat kali, pihak jenissari tidak lagi menerapkan prinsip seleksi dan prestasi yang
mengakibatkan adanya pemberontak.
Merosotnya Ekonomi
Seringnya terjadi peperangan biaya pun semakin membengkak. Sehingga perekonomian pun merosot.
Terjadinya Stagnasi dalam Lapangan Ilmu dan Teknologi
Ilmu dan teknologi sangat dibutuhkan dalam kehidupan, kerajaan Usmani kurangnya pengembangan ilmu
dan teknologi karena hanya mengutamakan pengembangan militer. Menyebabkan tidak sanggup
menghadapi persenjataan musuh dari Eropa yang lebih maju.140

Kesimpulan

Pendiri kerajaan Turki Usmani adalah orang bangsa turki berasal dari kabilah ogus daerah utara bagian cina.
Ertoghrul meninggal dunia pada tahun 1289 M. kepemimpinan dilanjutkan oleh putranya yaitu Usman. Putra

140
Jejak Pendidikan, turki Usmani, jakarta, (Hal 15)
192
Ertoghrul inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajaan Usmani. Banyak faktor yang menyebabkan
kemunduran Turki diantaranya:
Wilayah kekuasaan yang sangat luas
Heterogenitas
Kelemahan para penguasa
Budaya Pungli
Pemberontakan tentara Jenissari
Merosotnya Ekonomi negara akibat sejumlah peperangan, dimana sebagian peperangan tersebut pihak Turki
mengalami kekalahan. Terlepasnya wilayah kekuasaan Usmani juga menimbulkan kemerosotan pendapat
negara
Terjadinya Stagnasi dalam Lapangan Ilmu dan Teknologi

193
 BAB VIII

SEJARAH KEBUDAYAH ISLAM DI INDIA

y. Ridwan Maulana
MAKALAH SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI INDIA

Ridwan Maulana

NIM 41182911190001

ridwanmaulana437@gmail.com

ABSTRAK

Pembahasan dalam makalah ini berisikan informasi mengenai sejarah perkembangan

kebudayaan Islam di India. Hal ini sangat penting karena di India yang menjadi negara dengan
penduduk mayoritas beragama Hindu serta menjadi negara kedua di dunia dengan populasi
terbesar di prediksikan pada tahun 2050 yang akan datang akan memiliki populasi umat
muslim terbesar di dunia yang akan mengalahkan Indonesia. India menunjukkan bahwa
betapa kuatnya pengaruh dan dominasi Kultural yang telah di bentuk oleh pendahulu dan
pengguasanya dalam menciptakan idiologi keagamaan dan sentimen kulturalnya. Ada lima
hal penting yang menjadi ciri khas masyarakat India yang menolak sesuatu dari luar, yakni
bahasa, agama, tradisi, dan kebencian terhadap orang asing, panatisme dan keangkuhan
budayanya.

PENDAHULUAN

India adalah sebuah wilayah yang terletak di Kawasan Asia Selatan. Gambaran umum
perihal masyarakat India saat Islam memasuki wilayahnya menunjukkan indikasi yang sangat sulit
bagi proses islamisasi. Hal ini menunjukkan bahwa sangat kuat pengaruh dan dominasi kultural
yang telah dibentuk oleh pendahulu atau penguasanya dalam menghasilkan ideologi keagamaan
dan sentiment kulturalnya. Lima hal yang menjadi ciri khas masyarakat India dalam menolak
sesuatu dari luar yaitu Bahasa, agama, tradisi kebencian terhadap orang asing, panatisme serta
keangkuhan budayanya.

Tahun-tahun menjelang masuknya Islam, Agama Hindu adalah Agama yang paling
banyak di anut oleh masyarakat India. Hampir semua raja yang sedang berkuasa menganut Agama
194
Hindu. Tekanan yang besar dari kelompok Kasta Brahmana terhadap penganut Agama Budha
mengakibatkan kelompok mereka mengharapkan datangnya kekuatan lain yang bisa memberi
perlindungan dan menghindari kekejaman penguasa Hindu. Disisi lain di antara penganut Agama
Hindu terjadi perebutan kekuasaan yang secara umum tampak jelas dalam persaingan
perdagangan. Kelompok hindu cenderung lebih senang untuk memonopoli, sedangkan Budha
lebih giat dalam memperoleh keuntungan. Karena kelompok budha lebih banyak terkalahkan
dalam persaingan, akhirnya mereka lebih terbuka untuk menerima Islam. Oleh karena itu,
mayoritas muslim India berasal dari orang-orang Budha yang pernah tertekan dan tersisihkan oleh
dominasi kekuasaan Hindu.

Ketika Islam mulai memasuki wilayah India, baik pada periode pertama masa umayah
maupun Abbasiyah, karakteristik sosial, budaya, politik, dan agama masih menunjukkan hal yang
sama. Setiap daerah memiliki tokoh yang memegang otoritas wilayah dengan segenap
wewenangnya. Sebenarnya, Islam yang kelak diperkenalkan oleh para penakluk muslim ke Anak
Benua India adalah ajaran yang unik. Ia berjalan cukup lama dari Arab melintasi Persia dengan
berbagai kekayaan budayanya yang cukup mapan. Budaya itu hanya tradisi agricultural,
urbanisasi, dan administrasi, melainkan juga bentuk-bentuk realitas keagamaan yang terorganisir
secara sempurna.

Islam di India semakin berkembang pesat ketika seorang hamba sahaya dari kerajaan Turki
dapat memerdekakan dirinya dan dia berhasil mendirikan kerejaan kecil yang berdaulat penuh
dengan ibu kotanya di Ghazni.

Dari uraian di atas, jelas bahwa masuknya Islam di India dibawa oleh para pedagang tanpa
sengaja. Ajaran Islam disukai oleh sebagian orang Hindu yang sudah jenuh oleh perilaku kaum
Brahmana yang menyalahgunakan kedudukannya. Selain itu ajaran Islam tidak mengenal kasta.
Setelah masuk ke India agama Islam Mulai Menyebar dari India Barat sampai ke Timur. Akhirnya
berdirilah kerajaan-kerajaan kecil Islam. Raja demi raja pemeluk Islam memerintah berganti-ganti
dalam beberapa dinasti yang mereka dirikan. Selain itu, Islam juga mengalami puncak kejayaan
dan keemasan pada masa Dinasti Mughal. Karena pada masa pemerintahan Dinasti Mughal ini
Islam banyak meninggalkan buktibukti sejarah seperti mesjid Jami dan Taj Mahal. Seperti yang
kita ketahui Taj Mahal merupakan bangunan yang masuk dalam tujuh keajaiban dunia.

PEMBAHASAN

A. Masuknya Islam ke India

Dalam catatan sejarah menunjukkan bahwa Islam masuk ke India sejak abad ke-7 pada
masa Rasulullah Saw. masih hidup. Pedagang Arab yang telah memeluk Islam sudah
memiliki hubungan erat dengan dunia Timur melalui Pelabuhan-pelabuhan India, sehingga

195
 mereka berdagang juga sekaligus berdakwah. Pada masa ini, raja Cheraman Perumal, raja
Kadangalur dari pantai Malabar telah memeluk Islam dan menemui Rasulullah Saw.
kemudian namanya diganti menjadi Tajudin. Pada masa Umar bin Khattab tahun 643-644
M, panglima Mugira menyerang Sind, namun gagal. Pada tahun itu pula ‘Abdullah ibn
Amar Rabbi tiba di wilayah Mekran untuk menyiarkan Islam dan memperluas daerah
kekuasaan Islam. Masa Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dikirim utusan ke india
untuk menyelidiki adat istiadat India, inilah awal mula islam menyebar ke india melalui
jalur darat. (Dudung Abdurrahman, et. Al, 2002: 166-167).

B. Perkembangan Islam di India

Awal kekuasaan Islam di India terjadi pada masa khalifah alWalid, dari Daulah Amawiyah
tahun ke-8 M. Penaklukan wilayah ini dilakukan oleh tentara Bani Umayyah di bawah
pimpinan Muhammad bin Qasim. Kemudian muncul Dinasti Ghaznawi mengembangkan
kekuasaannya di India dengan pimpinan Sultan Mahmud, dan tahun 1020 M., Dia berhasil
menaklukkan hampir semua Kerajaan Hindu di wilayah ini, sekaligus mengislamkan
sebagian besar masyarakatnya. Setelah Dinasti Ghaznawi hancur, muncullah dinasti kecil
seperti Mamluk (1206-1290 M), Khalji (1296-1316 M), Thuglug (1320-1413 M), dan
dinasti-dinasti kecil lainya. Sementara Babur datang pada permulaan abad ke-16 dan
membentuk Dinasti Mughal di India (Harun Nasution, 1985: 82).
Kerajaan Mughal di India dengan Delhi sebagai ibu kota, didirikan Zahiruddin Babur
(1482-1530 M), salah satu cucu Timur Lenk, ayahnya bernama Umar Mirza, penguasa
Ferghana. Setelah Kerajaan Mughal berdiri, raja-raja Hindu di India menyusun angkatan
perang yang besar untuk menyerang Babur. Pasukan Hindu ini dapat dikalahkan Babur.
Babur meninggal pada tahun 1530 M setelah memerintah selama 30 tahun, dengan
meninggalkan kejayaan-kejayaan yang cemerlang. Pemerintahan selanjutnya dipegang
oleh anaknya Humayun (Badri Yatim, 2006: 145-147).
Humayun, putra sulung Babur, dalam melaksanakan pemerintahannya banyak
menghadapi tantangan. Sepanjang masa pemerintahannya selama 9 tahun (1530-1539 M),
negara tidak pernah aman. Humayun kemudian digantikan oleh anaknya, Akbar. Pada
masa Akbar inilah Mughal mencapai masa kejayaannya. Kejayaan Akbar masih dapat
dipertahankan oleh tiga sultan berikutnya, yaitu Jehangir (1605-1628 M), Syah Jehan
(1628-1658 M), dan Aurangzeb (1658- 1707 M). Setelah itu, kemajuan Mughal tidak dapat
dipertahankan (Badri Yatim, 2006: 148-149). Satu setengah abad setelah Mughal berada
di puncak kejayaannya, para pelanjut Aurangzeb tidak sanggup mempertahankan
kebesaran yang telah dibangun oleh sultan-sultan sebelumnya. Pada abad ke-18 kerajaan
memasuki masa-masa kemunduran. Kekuasaan politik mulai merosot, suksesi
196
kepemimpinan di tingkat pusat menjadi ajang perebutan, gerakan separatis Hindu di India
Tengah, Sikh di belahan Utara, dan Islam di bagian Timur semakin lama semakin
mengancam. Sementara itu, para pedagang Inggris untuk pertama kalinya menanamkan
modal di India, dengan didukung oleh kekuatan bersenjata semakin menguasai wilayah
pantai India (Dudung Abdurrahman, et.al, 2002: 159).
Sejak tahun 1818 M Inggris menjadi kekuatan terkemuka di sebagian besar wilayah India,
terutama daerah-daerah yang mayoritas penduduknya beragama Islam, seperti Bengal,
daratan sungai Gangga, dan sekitar lembah sungai Indus. Punjak kekuasaan Inggris diraih
pada tahun 1857 ketika Kerajaan Mughal benar-benar jatuh dan raja terakhir adalah
Bahadur Syah yang diusir dari istina ke Rangoon (1858 M). Inggris juga menguasai
Afganistan (1879 M), dan kekuasaan Muslim Buluchistan juga ditaklukkan (1899 M),
sehingga imperialisme Inggris telah merata di seluruh anak benua India.

Sejarah peradaban Islam di India terbilang panjang. Meskipun begitu, masuknya ajaran
Islam ke India bisa diklasifikasikan dalam tiga gelombang, yakni dibawa orang Arab pada
7 M, orang Turki pada 12 M, dan abad ke-16 M oleh orang Afghanistan. Menurut catatan
sejarah, Islam mulai masuk ke India pada era pemerintahan Khalifah Umar Bin Khathab.
Pada tahun 16 H (636 M). Khalifah Umar mengirimkan pasukan ke Persia di bawah
pimpinan Sa‟ad bin Abi Waqas. Ia berjuang selama 16 tahun, akhirnya dapat menguasai
seluruh Persia, kemudian diperluas ke Khurasan dan diteruskan ke India.
Sebelum kedatangan agama Islam, orang-orang Arab telah mengadakan komunikasi
dengan orang India. Komunikasi mereka melalui jalur sutra (Silk Road) perdagangan lewat
daratan. Hasil yang terkenal pada waktu itu adalah produksi pembuatan pedang dari tanah
Arab yaitu Saif Muhammad artinya: “Pedang yang disepuh secara Hind”.
Bidang lain yang mengalami kemajuan adalah bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, seni,
sastra dan kebudayaan. Keindahanpada seni lukis dan seni ukir terlihat pada bangunan
Mesjid Quwwatul Islam, QutubMinar, Qilal Qirwan, gedung perkuliahan, taman Shalimar
dan Makan TajMahal. Tanpa kedatangan agama Islam ke India mungkin tidak akan pernah
ada rekaman sejarah mengenai masa lalu India. Bahasa sehari-hari di India banyak
coraknya, ada bahasa India, Sanskerta, dan Parsia. Dengan pengaruh bangsa Arab
terciptalah bahasa lain India yaitu bahasa Urdu. Oleh para saudagar. Saudagar ini pula pada
tahap awal yang menanamkan benih aqidah. Sehingga menurut Ahmad Syafi‟i Ma‟arif
bahwa setidaknya ada hubungan antara Islam dan India yang menghasilkan bentuk
asimilasi yang saling membutuhkan satu sama lain dalam banyak bidang diantaranya ilmu
pengetahuan, seni bangunan, dan Bahasa.

197
 Islam yang selalu dipandang radikal oleh Barat, tidak tergambar di New Delhi. Pemerintah
India bahkan memberlakukan hari libur saat perayaan hari besar agama Islam. Sementara
dari sisi pakaian, meski tak berjilbab, para muslimah di New Delhi tetap menggunakan
baju panjang yang relatif tertutup. New Delhi juga menjadi tempat berkumpulnya
komunitas Muslim. Meski beragam, tapi komunitas itu cenderung seragam yakni memiliki
menganut mahzab Hanafi dan Syafi‟i. Dan hanya beberapa saja yang bermazhab Syiah.

KESIMPULAN

Islam masuk ke India sejak abad ke-7 dan melalui para pedagang- pedagang Arab yang telah
memeluk Islam dan sudah memiliki hubungan erat dengan dunia Timur melalui Pelabuhan-
pelabuhan India, sehingga mereka berdagang juga sekaligus berdakwah. Awal kekuasaan Islam
di India terjadi pada masa khalifah al-Walid, dari Daulah Amawiyah tahun ke-8 M. Penaklukan
wilayah ini dilakukan oleh tentara Bani Umayyah di bawah pimpinan Muhammad bin Qasim.
Kemudian Diasti Ghaznawi menaklukkan hamper semua kerajaan hindu dan sekaligus
mengislamkan sebagian besar masyarakatnya. Masuknya ajaran dan perkembangan Islam ke
India bisa diklasifikasikan dalam tiga gelombang, yakni dibawa orang Arab pada 7 M, orang
Turki pada 12 M, dan abad ke-16 M oleh orang Afghanistan.

z. Dikhya Aljamil Astarengga

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI INDIA

Dikhya Aljamil Astarengga
41182911190076
dikhyaastarengga@gmail.com

ABSTRAK
Kajian dalam makalah ini akan difokuskan pada pembahasan mengenai sejarah kebudayaan Islam
di India dan perkembangannya. Kajian ini menjadi cukup penting karena India sebagai negara
dengan penduduk mayoritas memeluk agama Hindu dan menjadi negara kedua di dunia dengan
populasi terbesar, diprediksi pada tahun 2050 akan memiliki populasi muslim terbesar di dunia
yang akan mengalahkan Indonesia.

PENDAHULUAN
Sejarah mencatat bahwa dunia Islam mengalami masa kemunduran setelah bangsa Mongol
mengadakan serangan ke wilayah Barat. Satu demi satu wilayah-wilayah Islam jatuh ke tangan
198
mereka. Transoxiana dan khawarizm dikalahkannya pada 1219 M, Gasna pada 1221 M,
Azerbaijan pada 1224 M dan Saljuk di Asia kecil pada 1243 M. Setiap daerah yang dilaluinya
juga hancur, bangunan- bangunan yang bernilai sejarah, Sekolah-sekolah, gedung-gedung dan
mesjid-mesjid musnah dibakar. Demikian pula pembantaian terjadi secara besar-besaran.
Serangan yang dilakukan oleh bangsa Mongol tidak hanya sampai di sana, tetapi juga Baghdad
sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khasanah ilmu
pengetahuan juga hancur dibumi hanguskan pada 1258 M (Sayuti.1999:366-369). Kehancuran
kota Baghdad ini merupakan pukulan telak yang menentukan bagi peradaban Islam selanjutnya.
Ekspansi terakhir yang dilakukan bangsa Mongol terjadi pada permulaan abad XV dipimpin
oleh Timur Lenk yang terkenal bengisnya. Pada waktu itu bangsa Mongol yang ada di wilayah
barat telah memeluk Islam. Akan tetapi, hal itu tidak membawa perubahan pada tingkah laku
mereka termasuk Timur Lenk. Kebiadaban tampak dalam usahanya menumpuk tengkorak
manusia sebanyak 70.000 setelah serbuan ke kota Isfahan di Persia. Kerajaan Timurlah yang
dibangun Timur Lenk terpecah belah pada akhir abad XV, hingga akhirnya runtuh. Wilayah
kerajaan tersebut kemudian diperebutkan oleh dua suku Turki, yaitu Kara Koyunlu dan Ak
Koyunlu.
“Pada kurun waktu 1500-1800 M, pasca keruntuhan dinasti bangsa Mongol, muncul tiga
kerajaan besar. Tiga kerajaan tersebut adalah kerajaan Turki Usmani di Turki, kerajaan Safawi di
Persia dan kerajaan Mughal di India. Ketiga kerajaan ini kemudian mencapai kemajuannya dan
kejayaanya masing-masing. Meskipun umat Islam pada masa ini meraih kemajuan diberbagai
bidang, tapi belum dapat menyaingi kemajuan yang dicapai pada masa Dinasti Abbasiyah,
khususnya pada bidang Ilmu pengetahuan. Namun menarik untuk dikaji, karena kemajuan pada
masa ini terwujud setelah dunia Islam mengalami kemunduran beberapa abad lamanya”
(Tohir.2004:166).

PEMBAHASAN
A. Masuknya Islam di India
Islam diperkirakan masuk ke India pada abad ke-7 melalui jalur perdagangan. Dalam rangka
perluasan wilayah Islam, Khalifah Umar bin Khattab dan Usman bin Affan pernah merencanakan
untuk menaklukkan India. Namun rencana itu baru bisa dilaksanakan secara efektif pada masa
pemerintahan Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus. Pada masa itu awal dari kekuasaan
Islam di India. Barulah gubernur Irak yang bernama Hajjaj bin Yusuf As-Saqifi pada masa
khalifah Umayyah, al-Walid bin Abdul Malik yang mengirimkan eksepedisi untuk menangani
perampokkan kapal yang dilakukan oleh suatu kelompok yang dilakukan Raja Dahir (salah
seorang penguasa di Sind) pada tahun 706 di Dybut (dekat karachi sekarang). Kapal-kapal yang
dirampok tersebut berisi hadiah tanda persahabatan Raja Sri Lanka kepada khalifah al-Walid bin
Abdul Malik. Eksedisi yang dipimpin oleh seorang jendral perang yang berusia delapan belas
tahun bernama Muhammad bin Qasim dan sejak, itu Muhammad bin Qasim berhasil menguasai
Dibul dan membebaskan para sandera. Bahkan Raja Dhahir sendiri terbunuh dalam pertempuran
tersebut. Kemudian pada 713, wilayah Multan dikuasai Muhammad Qasim dan sejak itu
Muhammad Qasim menjadi seorang gubernur Sind untuk pemerintahan Umayyah. Kecakapannya
memimpin Sind mendorong banyak orang India masuk Islam.
Setelah Muhammad bin Qasim, ada 10 gubernur dari pemerintahan Umayyah dan 30 dari
gubernur dari pemrintahan Abbasiyah yang melanjutkan kekuasaan Islam di India sejak itu
melalui kontak senjata antara penguasa Hindu India dan penguasa Islam di berbagai wilayah dekat
India, secara bertahap bermunculan berapa wilayah kekuasaan Islam di daerah ini. Sebagai contoh
199
ialah keberhasilan Dinasti Gasnawi menguasai wilayah India, antara lain Wahid Mulatan, Nardin,
Thanisar, Barn, Mathura, setelah Gazanawi muncul sejumlah penguasa Islam lainnya seperti
Dinasti Guri di India yang berlangsung dari 1173 hingga 1556. Kesultanan Delhi ini tercatat ada
beberapa Dinasti yang berkuasa yaitu Dinasti Mamluk (1206-1290), Dinasti Khalji (1206-1320),
Dinasti Tugluq (1320-1413), Dinasti Sayid (1414-1451), dan Dinasti Lody (1451-1526). Penguasa
Dinasti Lody yang berakhir adalah Ibrahim Lody, tidak dapat memprtahankan kekuasaannya
berbagai pemberontakan dan pertentangan Interen keluarga. Penguasa, Kabul, Bubur, saat itu
berhasil menyelesaikan kericuhan dalam Dinasti Lody, sehingga pada 1526 ia berhasil
menegakkan Dinasti Mughal di anak benua India (Abdullah.2001:181).

B. Perkembangan Islam di India

Peranan muslim India dalam pengembangan Islam dapat dilihat dalam empat tahapan: pertama,
masa sebelum kerajaan Mughal (705-1526): kedua, masa kekuasaan Kerajaan Mughal (1526-
1858); ketiga, masa kekuasaan Inggris (1858-1947); tahap keempat, Islam pada negara India
sekular (1947 sampai sekarang).
Masuknya kaum muslimin ke anak benua India terjadi dalam tiga gelombang yang terpisah.
Orang-orang Arab masuk pada abad ke-8, orang-orang Turki pada abad ke-12, dan orang-orang
Afghan pada abad ke-16. Jauh sebelum kerajaan Mughal berdiri, sebenarnya sejak abad ke-1
Hijriah, Islam telah masuk ke India ketika Umar bin Khattab memerintahkan suatu ekspedisi. Pada
tahun 643, setelah Umar wafat, orang-orang Arab menaklukkan Makran di Baluchistan. Pada
masa pemerintahan Bani Umayah, Islam melanjutkan ekspedisi ke sana di bawah Panglima
Muhammad bin Qasim yang berhasil menguasai Sind, dan mulai tahun 871 orang-orang Arab
telah menjadi penghuni tetap di sana (Ensiklopedi.2002:211). Meskipun masih dalam abad
pertama Hijrah Nabi, tanah-tanah Sind telah menjadi wilayah Kerajaan Islam, namun bagian
terbesar dari tanah India belum takluk di bawah pemerintahan Islam. Raja-raja masih memerintah
dengan kuat dibeberapa negeri yang besar, dan alam Hindu masih kuat dengan kuil-kuil dan
pagoda. Membicarakan kehadiran Islam di India serasa tidak lengkap kalau tidak menyebut
peranan dinasti Ghasnawiyah. Meskipun bukan yang pertama kalinya ke India paling tidak
pasukan Ghasnawiyah yang dipimpin oleh Sultan Mahmud makin meneguhkan posisi Islam di
India. Dia berhasil mengembalikan posisi Islam di wilayah ini dengan menaklukkan raja-raja
Hindu dan mengadakan pengislaman masyarakat India pada tahun 1020 M (ibid:211).
Keberhasilan ini ditopang oleh konsep ajaran Islam yang dibawanya, yang lebih menekankan
persamaan derajat menggantikan sistem kasta yang berkembang di tengah masyarakat Hindu.
Sultan Mahmud Gaznawi pada tahun 1020 berhasil menaklukan raja-raja Hindu di wilayah India
dan mengislamkannya. Setelah Dinasti Gaznawi runtuh, muncullah dinasti kecil seperti Mamluk,
Khalji, Tugluq, dan yang terakhir Dinasti Lody yang didirikan oleh Bahlul Khan Lody (w. 1489).
Sampai akhirnya datang era kejayaan dinasti Mughal. Dengan demikian, Mughal bukanlah
kerajaan Islam yang pertama di India (Ali.2000:331).
Orang yang mendirikan kerajaan Mughal di India adalah Zahiruddin Babur (1482-1530M). Ia
adalah salah seorang keturunan Timur Lenk (Yatim.2006:147). ayahnya Umar Mirza adalah
seorang penguasa di Asia Tengah. Sementara ibunya merupakan keturunan Jengis Khan
(Yatim:2006:351).
Sepeninggal ayahnya, Babur yang berusia 11 tahun mewarisi tahta kekuasaan wilayah
Ferghana. Ia berambisi dan bertekad akan menaklukkan Samarkand yang merupakan kota
terpenting di Asia Tengah pada saat itu. Pertama kali ia gagal mewujudkan cita-citanya. Berkat
bantuan dari Ismail, raja Safawi, ia meraih keberhasilan menaklukkan kota Samarkand pada tahun
200
1494. Kemudian pada tahun 1504 ia berhasil menaklukkan Kabul, ibukota Afghanistan. Dari
Kabul inilah mengadakan ekspansi ke India yang diperintah oleh Ibrahim Lodi. Dinasti Lodi
ketika itu sedang mengalami krisis dan mulai melemah pertahanannya sehingga inilah kesempatan
yang dimanfaatkan oleh Babur untuk menumbangkannya. Dalam upaya yang sungguh-sungguh
untuk menguasai India, pada tahun 1525, Babur berhasil menaklukkan Punjab. Perjalanan Babur
kemudian berhasil memperoleh kemenangan sehingga pasukannya memasuki kota Delhi. Pada
tanggal 21 April 1526M, terjadilah pertempuran yang dahsyat di Panipat. Babur memasuki kota
Delhi sebagai pemenang dan menegakkan pemerintahannya di sana. Dengan demikian, berdirilah
kerajaan Mughal di India (Yatim:147).
Zahiruddin yang terlahir dengan nama Zahiruddin Muhammad dilahirkan pada tanggal 24
Februari 1403 dan meninggal pada tanggal 26 Desember 1530 di Farghana (Khokan), suatu negeri
kecil tapi indah di Asia Tengah yang juga merupakan daerah kekuasaan ayahnya, Umar Mirza.
Dia mendapat julukan Babur yang berarti “Si Macan” untuk menggambarkan keberaniannya
(ahmad.1996:330), itu telah mengekspor kain ke Eropa, menghasilkan rempah-rempah, gula, dan
lain-lain yang ketika itu semua merupakan komoditas ekspor. Ketiga dalam bidang pendidikan
Mughal sangat cemerlang, mereka membangun masjid, perpustakaan, dan madrasah. Pengajaran
waktu itu meliputi filsafat, logika, geometri, sejarah Ketika terjadi kekacauan di negerinya, ia
mengundang Muhammad Babur dari Kabul yang kemudian berhasil mendirikan Kerajaan
Mughal. Ketika Mughal dipimpin oleh Aurangzeb, semasa kekuasaannya kerajaan Mughal
sebagai salah satu kerajaan adi kuasa. Sehingga mengalami kesuksesan yang amat besar
diberbagai bidang. Pertama dalam bidang futuhat Mughal berhasil menguasai daerah yang
meliputi Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oud, Allahabad, Ajmer, Gujarat, Melwa, Bihar,
Bengal, Khandes, Berar, Ahmadnagar, Ousra, Kashmir, Bajipur, Galkanda, Tajore, dan
Trichinopoli. Kedua dalam bidang ekonomi, bahwa umat Islam pada waktu, politik, matematika,
dan ilmu agama. Selain itu juga dibangun sekolah - sekolah tinggi. Keempat bidang arsitektur,
dapat dilihat dari bangunan – bangunan yang indah seperti Benteng Merah, Masjid Jami’, istana
megah di Delhi dan Lahore, dan yang termasuk salah satu dari tujuh keajaiban dunia adalah Taj
Mahal di Agra (Ensiklopedi Islam:211).
Kemajuan Mughal di bidang politik dan militer memuncak pada masa pemerintahan Babur,
Akbar dan Aurangsab. Sementara bidang seni khususnya seni bangunan atau arsitektur mencapai
puncaknya pada masa pemerintahan Syah Johan, sebagaimana bidang agama khususnya hukum
Islam pada masa Aurangzab. Adapun kemajuan di bidang ekonomi khususnya pertanian terjadi
pada masa pemerintahan Akbar.
Ada beberapa faktor yang mendukung kemajuan tersebut, antara lain di bidang politik dan
militer adalah faktor dan keuletan para sultannya; di bidang seni dan budaya karena terjadinya
akulturasi budaya pendatang dengan suku-suku di India; dan di bidang ekonomi adalah faktor
kesuburan tanah dan strategis wilayahnya (karim.2007:319).
Sejak masuknya Inggris di India, rakyat India terutama umat Islam protes dan melawan melalui
beberapa wadah, diantaranya gerakan pemberontakan Faqir yang terjadi selama 40 tahun
(Karim.2007:319). Karena itu, penjajahan Inggris atas India bagi muslim berarti kehilangan
pengaruh politik, ekonomi, budaya, dan agama Islamnya. Hal itu menyebabkan jatuhnya
imperium Mughal, sejak itu Muslim India (termasuk Pakistan dan Bangladesh sekarang) merasa
semakin dikesampingkan oleh kekuasaan penjajah Inggris. Penderitaan ini semakin bertambah
setelah Inggris bekerjasama dengan orang-orang Hindu dan Sikh dalam memerangi kaum
muslimin (ahmad.2009:447). Walaupun demikian, kebangkitan muslim modern bersamaan
dengan semua pengaruh muslim. Namun hal ini tidak memperoleh cukup jaminan dari mayoritas
Hindu untuk melindungi identitas, budaya, dan agama orang-orang muslim. Oleh sebab itu, hal
ini menyebabkan terciptanya Pakistan yang akhirnya terpecah menjadi dua (Pakistan dan
201
Bangladesh). Orang Islam merasa nasibnya jauh lebih membaik di dua negara merdeka itu, karena
mendapatkan kemerdekaan serta kedaulatan untuk hidup selamanya. Namun sebaliknya, muslim
yang hidup di daerah mayoritas Hindu yang membentuk republik India mengalami situasi yang
memburuk.
Umat Islam di India menyebar di negara-negara bagian: Uttar Pradesh, Bengali Barat, Bihar,
Kerala, Assam, Andra Pradesh, Maharashtra, Kashmir, Tamil Nadu, Gujarat, Karnataka, dan
Madya Pradesh. Kebanyakan muslim India adalah petani.
Pada saat ini, kebudayaan Islam India, dengan keserbasamaannya yang menyeluruh dibanding
dengan kebudayaan Hindu di anak benua ini, mempunyai dua praktik yang sedikit berbeda antara
Muslim di daerah Utara dan Selatan India. Di Utara, Muslim kebanyakan menganut madzhab
Hanafi, berbahasa Urdu atau Benggali. Di Selatan, Muslim mengikuti madzhab Syafi’i dan
umumnya berbahasa Tamil.
Sekitar 90% Muslim di India beraliran Sunni dan umumnya menganut madzhab Hanafi.
Diantara aliran Sunni, ada sekitar empat juta muslim bermadzhab Syafi’i, kebanyakan di negara
bagian selatan. Sisanya kebanyakan aliran Syi’ah madzhab Ja’fari di negara-negara bagian barat
laut.

KESIMPULAN
Masuknya Islam ke India diperkirakan pada abad ke-7 melalui jalur perdagangan. Pada masa
pemerintahan Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus di mana gubernur Irak yang bernama
Hajjaj bin Yusuf As-Saqifi pada masa khalifah Umayyah, al-Walid bin Abdul Malik yang
mengirimkan eksepedisi untuk menangani perampokkan kapal yang dilakukan oleh suatu
kelompok yang dilakukan Raja Dahir yang dipimpin oleh Muhammad bin Qasim. Keberhasilan
Muhammad Qasim menangani masalah ini dan menjadi seorang gubernur Sind untuk
pemerintahan Umayyah mendorong banyak orang India masuk Islam.
Perkembangan Islam di India dapat dilihat dalam empat tahapan: pertama, masa sebelum
kerajaan Mughal (705-1526): kedua, masa kekuasaan Kerajaan Mughal (1526-1858); ketiga, masa
kekuasaan Inggris (1858-1947); tahap keempat, Islam pada negara India sekular (1947 sampai
sekarang).

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufiq. dkk, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Ajaran (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve, t,th.
Ahmad, Jamil. Seratus Muslim Terkemuka (Cet. IV; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Ali, K. Sejarah Islam (Tarikh Pramodern) (Cet. III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Cet. II; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1994.
Karim, M. Abdul. Sejarah Islam di India (Yogyakarta: Bunga Grafies Production, 2003.
Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher ,2007.
Suyuti, Jalaluddin. Tarikh al-Khulafa’ (Cet. I; Kairo: Dar al-Fajr li al-Turas, 1999.
202
Thohir, Ajid. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam (Cet.I; Jakarta: PT. Raja
Grafindo, 2004.
Usairy, Ahmad. Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX ( Jakarta: Akbarmedia,
2009.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.

SUMBER : https://musyadad69.blogspot.com/2017/06/makalah-sejarah-masuknya-islam-di-
india.htm.

203
 aa. Salsa Khalisah
SEJARAH KEBUDYAAN ISLAM DI INDIA

(Pada Masa Peradaban Daulah Mughal)

Salsa Khalisah

Salsakhalisah802@gmail.com

ABSTRAK

Islam adalah agama yang memiliki sejarah panjang, peradabannya tidak mungkin bisa disamakan
dengan agama-agama lainnya di muka bumi ini. Islam tidak hanya memberikan pengaruh yang
biasa-biasa saja. kemudian perkembangan Islam di India baru dicapai pada masa pemerintahan
Kerajaan Mughal. Kerajaan Mughal menjadi kebangkitan kebangkitan Islam di india setelah
kepemimpinan Dinasti Delhi tahun 1451-1526 M. Kerajaan Mughal sendiri membawa kemajuan
terhadap sejarah umat Islam.

Kata Kunci: Sejarah, Islam, Daulah Mughal, India

PENDAHULUAN
Diantara perluasan wilayah yang pernah ditaklukan dan diislamisasikan oleh islam adalah
kawasan Asia Selatan, Negara-negara yang termasuk dalam Asia Selatan ini adalah India,
Pakistan, Banglades, Srilangka, dan Maladewa. Kemunculan tiga kerajaan islam yaitu Kerajaan
Turki Ustmani, Kerajaan Mughal di India, Kerajaan Syafawi di Persia, banyak memberikan
kontribusi bagi perkembangan peradaban islam khususnya.

Sejak islam masuk ke india pada masa khalifah Al-Walid dari dinasti Bani Umayyah
melalui ekspedisi yang dipimpin oleh panglima Muhammad Ibnm Qasim, dari sini lah peradaban
islam mulai tumbuh dan menyebar di anak benua India. Keudukan islam diwilayah ini berhasil
menaklukkan seluruh kekuasaan hindu dan serta mengislamkan sebagian masyarakatnya india.

Hadirnya Kerajaan Mughal membentuk sebuah peradaban baru di daerah tersebut

yang mana pada saat itu mengalami kemunduran dan keterbelakangan. Kerajaan Mughal yang
bercorak islam mampu membangkitkan semangat umat muslim di India. Hal ini menunjukkan
bahwa kerajaan Mughal bukanlah kerajaan islam pertama di India. Jika pada dinasti-dinasti
sebelumnya islam belum menemukan kejayaannya maka kerajaan ini justru muncul dan mencapi
kejayaann.

204
PEMBAHASAN
A. Kondisi India Pra-Islam
Bangsa Dravida datang ke india dari Asia Barat dengan kepercayaan terhadap adanya
tuhan secara abstrak. (Karim, 2003). Bangsa Dravida ini yang dianggap sebagai penduduk
pribumi asli di india. Jauh sebelum bangsa Dravida datang sebenarnya sudah ada suku
Negrito dan Astronosoid.
Pada abad ke 6 sebebelum masehi Bangsa Arya dari Persia datang menguasai
daerah Punjab dan Benaras (india utara) dengan membawa kepercayaan adanya Tuhan
secara nyata. Mereka menyembah api, bulan, matahari, langit, angkasa, topan, samudra,
pohon, dan patung, serta dewa-dewa. Sebagai persembahan dewa-dewa mereka
menyembelih manusia sebagai kurban. Sebagai bangsa yang lebih kuat, Bangsa Arya
memaksa Bangsa Dravida untuk menganut kepercayaannya. Kepercayaan tersebut (tuhan
secara nyata) pada tahap selanjutnya berkembang menjadi agama Brahmana (Hindu) yang
melahirkan kasta-kasta.
Sistem pemerintahan pada masa Pra-islam terdiri dari Raja, Menteri, Kepala
Propinsi (Uparika), Kepala Distrik, dan Kepala Desa. Raja menjadi kepala Administrasi
yang sekaligus bertugas menggabungkan semua kekuatan legislatif, eksekutif, yudikatif,
dan militer. Jabatan ini merupakan bersifat turun-menurun, tetapi kadang Raja dipilih oleh
rakyat atau para menteri. Para Mentri bertugas membantu dan memberi saran kepada Raja.
Secara keseluruhan rakyat di india dapat dikatakan sudah makmur. Rakyat dalam
kondisi sejahtera, pertanian merupakan pekerjaan utama rakyat setempat. Daerah Bangla
dan Gujarat terkenal sebagai tempat produsen serta pengekspor barang-barang tekstil
kapas. Kondisi ekonomi semacam ini setidaknya dapat dirasakan rakyat pada saat
kegemilangan kerajaan-kerajaan yang ada di india seperti pada masa Raja Asoka dari
Kerajaan Maurya.
Di India terdapat tiga Agama yaitu Hindu, Buddha, dan Jain pada awal penaklukan
Arab. Agama jain tidak popular dan Agama Buddha sedang menurun. Agama Hindu
adalah agama yang paling penting baagi India. Hampir seluruh raja menganut Agama
Hindu dan mengambil langkah-langkah untuk kepentingan agamanya.
B. Sejarah masuknya Islam di India Era Awal
Masuknya islam di india pada era awal ini, Nabi Muhammad Saw telah mendengar berita
tentang daerah melalui para pedagang. Pada tahun 630-631 Masehi ketika Makkah dan
Madinah telah disatukan mulailah Nabi Muhammad Saw mengirim beberapa utusan keluar
daerah untuk memasuki daerah Persia dan india. Ketika mendengar kebesaran nama Nabi
Muhammad saw melalui para pedagang maka seorang Raja india dari Pantai Malabar yang
bernama Cheraman Perumal memutuskan untuk mengunjungi Nabi Muhammad Saw dan
205
 kemudian ia pun masuk islam. Peristiwa tersebut dapat diartikan bahwa islam mulai masuk
di india pada periode ini (Nainar, 1965, pp. 9-10).
Pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Khatab pada tahun 637-638 M (15 H)
pemimpin perang Utsman bin Abi al-Staqafi telah membawa tentaranyaa menuju timur.
Pada tahun 643-644 M (22 H) angakatan perangnya telah sampai di Persia. Pada masa
yang sama panglima Abu’I As Mughira menyerang Sind, tetapi kemenangan ada di pihak
Sind. Kekalahan dalam aksi peperangan tentara tersebut disebabkan tenggelamnya armada
laut diteluk Persia. Selain itu juga tentara Arab kurang Ahli dalam perang laut maka
selanjutnya invansi melalui laut dilarang oleh Khalifah Umar bin Khattab. Kemudian pada
tahun yang sama dibawah pimpinan Abdullah bin Amar Rabbi berhasil menguasi Kirman,
Sizistan sampai ke Mekran untuk menyiarkan Islam dan memperluas daerah kekuasaan
islam (Karim, 2009, p. 256).Pada masa Khalifah berikutnya yaitu Utsman bin Affan telah
dikirim utusan yang dipimpin oleh Hakim bin Jabalah untuk meninjau keadaan wilayah
India yang luas tersebut. Pada tahun 660-661 M (38-39 H) Khalifah terakhir dari khulafaur
Rasyidin yaitu Ali bin Abi Thalib telah menirim utusaan dibawah pimpinan Al-Harits bin
Murrah al-Abdi semua utusan tersebut menyelidiki adat istiadat dan juga penghubung dan
jalan-jalan yang akan mempermudah untuk menjangkaunya kelak. Inilah awal mula
menyebarnya islam ke india dengan melalui jalan darat .
Pada zaman Bani Umayyah I, Saidina Mu’awiyah bin Abi Sufyan mengirim angkatan
perang dibawah pimpinan Al-Muhallab bin Abi Shufrah seorang pemimpin perang yang
Gagah dan berani. Tetapi perjalananya belum sampai ke tengah-tengah india, perjalananya
hanya sampai ke Kabul (Ibu kota Afganistan sekarang) dari Multan.
Dibawah pimpinan Muhammad bin Qosim 4 tahun wilayah Sind dan Punjab dapat
dikuasi di tahun 712 M. Raja Dahir menyerah dan Muhammad bin Qosim menjadi
gubernur pemerintahan diwilayah tersebut. Perlu dicatat bahwa Sind dan Punjab itu
merupakan bagian wilayah India bagian darat daya. Jadi wilayah India belum dikuasi
penuh sampai tahun 724 M pada saat kondisi dipegang oleh Turaid bin Abdurrahman Al-
Marri pengembangan wilayah melalui Sind dan Multan. Akan tetapi kekuatan Muslim
tetap di Sind dan Multan (Karim, 2009, p. 256).

C. Dinasti Mughal
a. Awal berdirinya Kerajaan Mughal
Kerajaan Mughal merupakan kelanjutan dari Kesultanan Delhi, sebab ia
menandai puncak perjuangan panjang untuk membentuk sebuah imperium
(kekaitsaran) india muslim yang didasarkan pada sebuah sintesa antara warisan
bangsa Persia dan bangsa India. Kerajaan Mughal ini didirikan oleh Zahiruddin
206
 Muhammad Babur salah satu dari cucu Timur lenk, yang berasal dari keturunan
Genghis Khan dari Mongol.. ayahnya bernama Umar Mirza penguasa Ferghana.

Pada saat ayahnya Umar Shekh Mirza meninggal dunia pada juni 1949 M,
Babur ketika itu baru berumur 11 tahun langsung diangkat menjadi penguasa
Fargana. Walaupun ia masih muda tapi ia sangat berambisi dan bertekad
menaklukkan Samarkand yang menjadi kota penting di Asia Tengah saat itu. Pada
mulanya ia mengalami kekalahan tetapi karena mendapat bantuan dari Sultan
Daulah Safawiyah yaitu 141Isamil I, akhirnya ia berhasil menaklukkan Samarkand
pada tahun 1949M. Pada tahun 1504M ia pun berhasil menduduki Kabul, ibu kota
Afganistan.
Setelah Kabul berhasil ditaklukkan Babur pun meneruskan ekspansinya ke
india. Kala itu Ibrahim Lodi penguasa india di Delhi ini sedang dilanda krisis,
sehingga stabilitas pemerintahan menjadi kacau karena Alam Khan paman dari
Ibrahim Lodi. Pada tahun 1525 M Babur meneruskan perjalanannya dan berhasil
menaklukkan Punjab dengan ibu kotanya Lahore. Kemudian Babur melanjutkan
ekspansinya menuju Delhi, pada tanggal 21 April 1526M terjadilah pertempuran
yang dahsyat di Panipat. Ibrahim Lodi bersama tentaranya terbunuh dalam
pertempuran tersebut. Babur memasuki kota Delhi sebagai pemenang dan
mendirikan pemerintahan Mughal disana. Dengan demikian terbentuklah Daulah
Mughal di India.

D. Masa Pemerintahan Kerajaan Mughal

Selama masa pemerintahannya Kerajaan Mughal dipimpin oleh beberapa orang raja. Raja-
raja yang sempat memerintah yaitu:
a) Zahiruddin Muhammad Babur
Ia adalah Raja Pertama sekaligus pendiri Kerajaan Mughal. Masa kemimpinanya
digunakan untuk memperluas wilayah islam dan membangun fondasi pemerintahan. Awal
dalam masa kemimpinannya pun Babur berhasil menghadapi ancaman pihak-pihak musuh.
Pada saat masuk dan mendirikan Kerajaan Mughal di Delhi, Raja-raja Hindu diseluruh
india marah mendengar proklamasi 1526 yang dikumandangkan oleh Babur yang berisi
pertanda berdirinya Kerajaan Mughal Islam dinegri mereka. Akhirnya Raja-raja hindu ini
menyusun angkatan perang yang besar untuk menyerang Babur dibawah pimpinan Rajput.

141
H.Syamruddin Nasution, M.Ag, Sejarah Perkembangan dan Peradaban Islam, (Pekanbaru:
CV Asa Riau, 2017), hlm 347-348.

207
 Namun tantangan tersebut terus dihadapi Babur pada Tanggal 16 Maret 1527M di Kanus
dekat Agra, lalu Babur pun berhasil memperoleh kemenangan walaupun musuhnya
mempunyai pasukan dalam jumlah yang besar dan wilayah pemerintahan Rajput pun jatuh
dalam kekuasaaanya.
Semantara itu di Afganistan masih ada golongan yang setia kepada keluarga Ibrahim
Lodi, mereka mengangkat adik kandung Ibrahim Lodi bernama Mahmud menjadi Sultan.
Tetapi Sultan Mahmud Lodi dengan mudah dapat dikalahkan Babur dalam pertempuran
dekat Gogra Tahun 1529M. pada tahun 1530M Babur meninggal dunia dalam Usia 48
tahun setelah memerintah selama 30tahun dengan meninggalkan kejayaan-kejayaan yang
paling cemerlang dalam Daulah Mughal untuk Sultan berikutnya. Lalu masa
Pemerintahannya itu dilanjutkan oleh anaknya Humayyun. 142
b) Humayyun
Sepeninggalan Babur, tahta Kerajaan Mughal diteruskan oleh anaknya yang bernama
Humayyun. Sultan Humayyun ini menggantikamn ayahnya menjadi Sultan yang ke 2
Daulah Mughal di india, ia tidak sehabat ayahnya makanya dalam melaksanakan
pemerintahannya selama 9 tahun. Ia terus menerus banyak menghadapi tantangan, Negara
tidak pernah aman waktu nya habis berperang melawan musuh-musuhnya sehingga tidak
ada kesempetan baginya untuk memajukan pemerintahannya. Diantara peperangan yang
harus dihadapinya ialah menghadapi pemberontakan yang dilakukan oleh Bahadur Syah
penguasa Gujarat yang memisahkan diri dari Delhi. Tetapi pemberontakan ini dapat
dipadamkan oleh Humayyun dan Bahadur Syah melarikan diri, oleh karena itu Gujarat
dapat dikuasi Sultan Humayyun.
Pada tahun 1540M terjadi lagi pemberontakan yang dipimpin oleh Sher Khan Shah di
Kanauj, dalam pertempuran ini Humayyun mengalami kekalahan dan terpaksa melarikan
diri ke Kandahar dan selanjutnya dilanjutkan ke Persia. Dalam pelariannya, ia sempat
menikah dengan Putri Hamidah Banu Begumdan. Dari perkawinannya tersebut Humayun
dianugerahi seorang putera yang bernama Akbar Agung, tepatnya pada 23 November
1542. Di Persia Sultan Humayyun menyusun kembali tentaranya, setelah mendapat
bantuan dari Sultan yang ke 2 di Daulah Persia Tahmasp akhirnya Humayyun menyerang
kembali musuh-musuhnya dan dapat mengalahkan Sher Khan Shah, setelah hamper 15
tahun berkelana meninggalkan Delhi. Dengan meninggalnya Sher Khan Shah pada tahun
1555M ia dapat kembali ke India dan menduduki tahta Daulah Mughal, setahun setelahnya

142
H.Syamruddin Nasution, M.Ag, Sejarah Perkembangan dan Peradaban Islam, (Pekanbaru:
CV Asa Riau, 2017), hlm 349.

208
 itu Sultan Humayyun pun wafat 1556 M karena terjatuh dari tangga perpustakaannya Din
Panah, dan digantikan anaknya yang bernama Akbar I yang masih berusia 14 tahun.
c) Jalaluddin Muhammad Akbar I
Sultan Akbar I ini Pengganti Sultan Humayyun (ayahnya). Sultan Akbar I memegang masa
pemerintahan Daulah Mughal ini dalam waktu yang cukup lama dan dikenal sebagai masa
kebangkitan dan kejayaan Mughal sebagai dinasti islam yang besar di India. Ia yang masih
muda itu dibantu oleh Bairan Khan (wakil Sultan Akbar) Bairan Khan ini ia seorang Syi’ah
yang setia membantu Daulah Mughal sejak dari Sultan Babur dan Sultan Humayyun.
Namun di belakang hari ia terlalu memaksakan faham Sekte Syi’ahnya dalam
pemerintahan Akbar I sehingga ia terpaksa diberhentikan dari jabatannya sebagai wakil
Sultan pada tahun 1561 M. Sultan Akbar I yang perkasa itu berhasil meneruskan program
ekspansinya ke wilayah-wilayah sebelah selatan, utara, barat, dan timur.
• Selatan: ia berhasil menaklukkan Malwa 1561 M, Chundar 1561 M, Kerajaan
Ghond 1564 M, Chitor 1568 M, Ranthabar 1569 M, Kalinjar 1569 M, Gujarat 1572
M, Surat 1573 M, Bihar 1574 M dan Bengal 1576 M.
• Utara: ia juga melakukan ekspansinya sehingga daerah Khasmir dapat dikuasainya
1586 M
• Barat: ia menaklukkan Sind di sebelah barat laut Delhi dan Orissa 1590 M
• Timur: dapat dikuasainya pada 1592 M. Juga kerajaan Deccan 1596 M. Narnala
dikuasai pada tahun 1598 M, Ahmadnagar 1600 M dan Asitgah pada tahun 1601
M. 143
Dari aspek politik, Sultan Akbar I menerapkan system politik toleransi, artinya semua
penduduk atau rakyat India, dipandang sama. Mereka tidak boleh dibeda-bedakan
karena perbedaan etnis dan agama. Tidak lama setelah Sultan Akbar melakukan
ekspansi yang sanga luas itu, ia pun meninggal dunia pada tahun 1605 M. kejayaan
yang telah ia capai dapat diteruskan oleh tiga orang Sultan berikutnya yaitu :
• Sultan Jehangir (1605-1628 M)
• Sultan Jehan (1628-1658 M)
• Sultan Aurangzeb (1658-1707 M)
Setelah dari ketiga Sultan ini yang besar dan kuat, kemajuan Daulah Mughal tidak
dapat dipertahankan lagi oleh Sultan-sultan berikutnya.
Pada masa pemerintahan tiga Sultan ini orientasi politiknya lebih banyak
diarahkan pada mempertahankan keutuhan kekuasaan yang ada. Kemudian pada

143
H.Syamruddin Nasution, M.Ag, Sejarah Perkembangan dan Peradaban Islam, (Pekanbaru:
CV Asa Riau, 2017), hlm 350-353.
209
 pembangunan ekonomi lewat pertanian, perdagangan, dan perkembangan budaya,
seni, dan arsitekur.

E. Masa Kemajuan Daulah Mughal

Masa Kemajuan Daulah Mughal yaitu :
• Bidang Ekonomi
Kemajuan dalam bidang ekonomi ini yaitu lewat pertanian, pertambangan, dan
perdagangan. Sumber pemasukan Negara terbesar berasal dari pertanian. Disektor
pertanian ini hubungan komunikasi antar pemerintah dan petani diatur dengan baik. Hasil
pertanian yang terpenting ketika itu ialah biji-bijian, padi, kacang, trbu, sayur2 an, rempah-
rempah, tembakau, kapas, dan bahan-bahan celupan. Hasil pertanian ini selain untuk
kebutuhan dalam negeri juga dapat di ekspor keluar negri , seperti ke Eropa, Afrika,
Arabia, Asia Tenggara. Untuk meningkatkan produksi Sultan Jehangir mengizinkan
Inggris (16111M) dan Belanda (1617M) mendirikan pabrik pengolahan hasil pertanian
ditanah surat.
• Bidang Seni Budaya
Kemajuan dibidang ekonomi berdampak baik bagi kemajuan seni budaya. Karya seni yang
menonjol adalah karya sastra gubuhan para penyair istana berbahasa India dan Persia.
Penyair India yang terkenal adalah Muhammad Jayazi.
• Bidang Militer
Dalam bidang ini daulah mughal memiliki pertahanan Militer yang tangguh dan kuat-kuat
yang jarang ada tandingannya.
F. Masa Kemunduran dan Kehancuran Daulah Mughal
Ada dua factor kemunduran dan kehancuran Kerajaan Mughal yaitu factor internal dan
Eksternal yaitu:
1) Faktor Internal
▪ Ketidakjelasan suksesi yang menyebabkan perebutan kekuasaan dan
perang saudara.
Sepeninggal Sultan Aurangzeb, kekuasaan diperebutkan oleh ketiga orang
anaknya. ketidakjelasan suksesi ini menimbulkan berbagai keributan
berkepanjangan di antara para anggota keluarga kerajaan yang merasa
mempunyai wewenang dan kemampuan untuk menjadi raja. Akibatnya,
perebutan kekuasaan melalui kekerasan dan bahkan perang saudara sering
tidak terhindarkan lagi. Adanya konflik-konflik yang berkepanjangan
tersebut mengakibatkan dan melemahkan pengawasan terhadap

210
 pemerintahan daerah sehingga akhirnya terjadi perpecahan, dan hilangnya
persatuan dan kesatuan.
▪ Lemahnya Para Pewaris Tahta Kerajaan
Kebanyakan pewaris tahta kerajaan terutama setalah Sultan Aurangzeb
meninggal Sultan berikutnya adalah orang-orang yang lemah dalam
kepemimpinan. Orang-orang yang berakuasa hanya beberapa orang saja
yang mampu bertahan lama. Selain itu, walaupun mereka mampu bertahan
lama, namun tidak semuanya berada dalam masa kejayaan. Beberapa di
antaranya berada dalam masa sulit, seperti Nashir al Din Muhammad Syah
yang sejak tahun 1739 M. menjadi kerajaan boneka dari Nashir Syah yang
melakukan penaklukan ke kerajaan Mughal (Yatim, 1996: 160), dan Jalal
al-dina Alam berada dalam kekuasaan Ahmad Khan Durrani dari Afghan,
meskipun tetap diizinkan memakai gelar Sultan. Demikian halnya pada
Sultan Akbar II, pemerintahannya telah memberikan konsesi kepada IEC
untuk mengembangkan usahanya di India dengan konpensasi jaminan
kehidupan bagi raja dan keluarga istana. Hal ini berarti, kekuasaan
sebenarnya sudah berada di tangan Inggris, meskipun kedudukan dan gelar
Sultan masih boleh dipertahankan. 144

▪ Pola Kehidupan Mewah dan Boros

Pola kehidupan mewah dan boros banyak dilakukan oleh elite penguasa,
sehingga banyak membebani anggaran belanja negara yang kemudian
mengakibatkan kenaikan pajak, baik terhadap para petani di pedesaan
maupun masyarakat kota. Berbagai kemewahan tersebut antara lain
sebagaimana yang dilakukan oleh Sultan Akbar dengan banyak
membangun masjid-masjid dan istana-istana yang sangat indah, seperti
Fadifur (Fathpur) Sikri pada tahun 1560 M. Demikian halnya dengan Syah
Jehan, sebagian besar harta kekayaan negara untuk membangun masjid dan
istana yang super indah, dan bahkan untuk singgasananya saja telah dibuat
menyerupakan burung merak berlapiskan emas dan berbagai permata yang
sangat mahal. Pada akhirnya, berbagai kemewahan dan pemborosan
tersebut menimbulkan ketidak senangan di kalangan rakyat yang merasa
ikut dibebani dengan kenaikan pajak dan pungutan lainnya, selain
melemahkan perekonomian negara.
2) Faktor eksternal

144
Yatim, Badri. 1996. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo hlm 161-162.
211
 ▪ Adanya pemberontakan-pemberontakan yang dilakukan oleh orang-orang
Hindu dan Sikh
▪ Adanya serangan-serangan dari luar, seperti yang dilakukan oleh Nadir
Syah pada tahun 1739 M. karena menganggap kerajaan Mughal telah
banyak sekali memberikan bantuan kepada para pemberontak Afghan di
daerah Persia.
▪ Demikian halnya dengan serangan yang dilakukan oleh Ahmad Khan
Durrani dari Afghan tahun 1761 M. sehingga membuat Mughal akhirnya
menjadi kerajaan boneka, meskipun Syah Alam selaku raja ketika itu masih
diperkenankan untuk memakai gelar Sultan
▪ Datangnya kekuatan Inggris dengan perusahaan dagangnya IEC
G. Raja-raja
a) Zahiruddin Muhammad (Babur) (1526-1530 M)
b) Nasiruddin Muhammad (Humayun) (1530-1540 M dan 1555-1556 M)
c) Jalaluddin Muhammad (Akbar-i-Azam) (1556-1605 M)
d) Nuruddin Muhammad Salim (Jahangir) (1605-1628 M)
e) Shahabuddin Muhammad Khurram (Shah Jahan) (1628-1658 M)
f) Muhiuddin Muhammad (Alamgir/Aurangzeb) (1658-1707 M)
g) Muhammad Mu'azzam (Bahadur Shah Alam) (1707-1712 M)
h) Mu'izuddin Muhammad (Jahandar Shah) (1712-1713 M)
i) Farrukhsiyar (1713-1719 M) Rafi ud-Darajat (1719 M)
j) Rafi ud-Daulah (Shah Jahan II) (1719 M)
k) Roshan Akhtar (Muhammad Shah) (1719-1748 M)
l) Ahmad Shah Bahadur (1748-1754 M)
m) Azizuddin (Alamgir II) (1754-1759 M)
n) Muhi-ul-Millat (Shah Jahan III) (1759-1760 M)
o) Ali Gauhar (Shah Alam II) (1760-1788 M)
p) Bidar Bakht (Jahan Shah IV) (1788 M)
q) Mirza Akbar (Akbar Shah II) (1806-1837 M)
Peninggalan kerajaan Mughal Hingga Saat Ini
• Masjid Jama di India
• Taj Mahal di India
• Benteng Agra di India
• Istana Ratu Jodha di India
• Benteng Merah di india

KESIMPULAN

Masuknya Islam ke india diperkiraan pada abad ke 7 melalui perdagangan. Hubungan peradaban
islam dan india terjadi saling memberi dan menerima dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan,
politik, social, ekonomi dan budaya. Pengaruh islam di india sangat besar dalam berbagai bidang.

212
Islam masih bertahan di India meskipun mereka minoritas, namun dibeberapa wilayah india utara
islam masih menjadi mayoritas. Pakistan membentuk Negara islam sendiri dan Bangladesh juga
menjadi Negara islam bahkan islam disana menjadi resmi.

Daulah Mughal terletak di India dan merupakan salah satu kerajaan atau pemerintahan yang
berjasa dalam perkembangan islam di india. Selain memperkenalkan islam pada india, Mughal
pun juga berjasa dalam mengembangkan bidang pendidikan,agama, seni, dan arsitektur.

213
 BAB IX

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI CINA

bb. Salsabilatusya’diah
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI CHINA

Salsabilatussa’dyah (41182911190091)

salsa.sungyeol27@gmail.com

ABSTRAK

Kemajuan yang diperoleh bangsa China dengan kebudayaan yang sangat maju
membuat umat Islam melakukan penyebaran di tanah China. Kekaisaran China yang sudah lama
berhubungan dengan saudagar Arab dan Persia sebelum Islam datang ke Mekkah, membuat para
umat Islam yang berdagang di China mudah mengenalkan asal mereka dan agama Islam. Dengan
ide para saudagar untuk menjadikan perdagangan sebagai kunci dari penyebaran Islam pun
berjalan sesuai rencana. Jalur laut tetap digunakan para saudagar Arab dan Persia dalam
penyebaran ajaran Islam. Sampai pada jalur sutra yang menjadikan Islam menyebar lebih luas lagi
wilayahnya. Asmilasi budaya yang dijalankan orang Islam menjadi salah satu faktor penyebaran
ajaran Islam. Dengan diutusnya Sa’ad bin Abu Waqas oleh Khalifah Ustman bin Affan, untuk
mengajak Kaisar China beragama Islam juga menjadi awal penyebaran Islam yang dilakukan
secara damai tanpa adanya pertumpahan darah.

Kata Kunci : Ajaran Islam, China, Jalur sutra

PENDAHULUAN

China merupakan salah peradaban dan kebudayaan tertua di dunia. Pada Kekaisaran Dinasti
Tang, China mengalami masa kejayaan yang dapat disebut dengan negara yang maju dan
berbudaya. Inilah alasan Rasulullah Saw berkata: “Tuntutlah ilmu sampai ke negeri China” karena
Rasulullah Saw melihat kemajuan yang besar ada di tanah China. Sistem kepercayaan yang dianut
bangsa China setempat yaitu Konfusianisme atau yang kita kenal dengan Kong Hu Cu. Dan agama
keduanya adalah Tao atau Taoisme. Lalu agama yang ketiga ialah ajaran Sang Buddha. Hingga
akhirnya Islam masuk ke tanah China lalu menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat China.
Tetapi sebelum Islam datang ke tanah China, saudagar Arab dan Persia sudah lebih dulu menjalin
perekonomian dengan bangsa China. Lalu mereka diizinkan tingal dan menetap oleh Kaisar China
di daratan China.

214
PEMBAHASAN

A. Sejarah Masuknya Islam di China

a. Jalur Sutra

Masuknya Islam ke China melalui Persia dan Afghanistan (jalur selatan), dimulai
dari Arab hingga ke Barat Laut Tiongkok. Jalur darat ini disebut juga dengan nama “jalur
sutra”. Jalur sutra menyambungkan Timur dan Barat, serta jalur perdagangan terbesar.
Ujung rute jalur perdagangan para pedagang dari penjuru dunia yaitu China. Maka dari itu
banyak pedagang yang datang ke China. Pedagang dari Arab selain bepergian untuk
berdagang, mereka membawa misi penyebaran agama Islam ke China. Utusan-utusan dan
para saudagar dari Arab dan Persia memiliki rute perdagangan, sebagai berikut: jalur darat
dimulai dari Persia, lalu masuk ke wilayah Xinjiang (China), dan sepanjang jalan sutra
kuno, sampai berujung pada pedalaman kota-kota di China. Kemudian, perjalanan laut
dimulai dari Teluk Persia dan Laut Arab sampai ke pelabuhan-pelabuhan Tiongkok seperti
Guangzhou, Quanzhou, Hangzhou, dan Yangzhou melalui Teluk Benggala, Selat Malaka,
dan Laut Tiongkok Selatan. Untuk rute perdagangan jalur laut, para utusan dan saudagar
menyebragi samudera, sebagai berikut: bermula dari Teluk Persia, melewati Semenanjung
Melayu, hingga sampai di pelabuhan perdagangan sepanjang pantai selatan China dalam
sejarah China145.

Penyebaran Islam di China ini bukan hanya melalui perdagangan yang dibawa
orang Arab ke China. Para saudagar yang datang dari Arab dan Persia menikah dengan
wanita setempat. Lalu, anak cucu mereka memeluk agama Islam secara turun-temurun dan
menjadi penduduk Tiongkok. Jalur sutra ini menjadi salah satu faktor yang berpengaruh
dalam penyebaran Islam di China, serta dikenal sebagai pertukaran perdagangan dan
kebudayaan. Penyebaran melalui pernikahan ini lebih dikenal dengan asimilasi budaya146.
Bangsa Arab dan Persia senang bepergian untuk berdagang. Sebelum Islam
disebarkan ke China, bangsa Arab dan Persia sudah lebih dahulu menjalin hubungan
perekonomian dengan bangsa China. Bahkan sebelum Islam lahir di Mekkah, bangsa Arab
dan Persia bertempat tinggal di wilayah Bandar Perdagangan Pelabuhan China Selatan
seperti, Kanton, Fukkien, Chang Chow, Cuan Chow. Jalur laut ini masih digunakan oleh
bangsa Arab pelan-pelan melalui perdagangan dan dilanjut melalui asimilasi budaya yaitu
pernikahan, untuk menyebarkan agama Islam dari masa Dinasti Tang, Dinasti Sung,

Kirana Salsabela, Skripsi: “Pengaruh Kebudayaan Islam dan Arab di Cina Barat” (Depok: UI, 2011), hal.27.
145
146
Iqbal, ISLAM DI CHINA DALAM TINJAUAN HISTORIS, (Tajdid: Jurnal Pemikiran Leislaman dan Kemanusiaan),
Vol. 2 No. 2, 2018
215
 Dinasti Yuan, hingga akhirnya Dinasti Ming. Saudagar-saudagar Arab dan Persia menjadi
mayoritas pedagang yang kaya raya, sebab mereka mendominasi perdagangan di China.
Para saudagar Arab dan Persia memiliki ide untuk memonopoli perdagangan Barat
dan Timur. Barang dagangan yang ditawarkan yaitu lada, rempah-rempah, kain sutra, dan
barang lain yang dibutuhkan orang-orang Eropa. Ide atau gagasan yang dimiliki saudagar
Arab dan Persia ini merupakan wujud dari kebudayaan. Wujud ideal merupakan gejala
kebudayaan yang pertama, seperti yang dikatakan oleh J.J Honingmann. Itulah sebabnya
orang Islam di China menunjukkan suatu gejala kebudayaan yang dapat berdampak bagi
kehidupan masyarakat di sana dengan memonopoli perdagangan. Kegiatan manusia secara
sistem sosial yang berinteraksi dan mengenal manusia satu dengan lainnya ini disebut adat
istiadat147.

b. Diutusnya Sa’ad bin Abu Waqas (Abad ke-7 M)

Kurang lebih pertengahan abad ke-7, banyak sarjana yang membuktikan bahwa
khalifah Ustman bin Affan mengirim utusan yang pertama pada tanggal 25 Agustus tahun
651 M (2 Muharam 31 H) ke Tiongkok148. Dinasti Tang yang dipimpin oleh Kaisar Yong
Hui pertama kali bertemu dengan utusan khalifah Ustman bin Affan tersebut, yaitu Sa’ad
bin Abi Waqas149. Sa’ad bin Abi Waqas mendapat sambutan hangat sehingga akhirnya
Islam masuk ke China dengan jalan damai sampai berlangsung dari masa ke masa. Teori
masuknya Islam di abad ini sangat banyak dituliskan para sarjana, seperti Kong Yuazhi,
Marshall Bromhall, Yusuf Liu Baojun, dan lainnya150.

Ada catatan bersejarah yang mengatakan bahwa saat utusan pertama umat Islam
mengajak Kaisar Gaozong Tang di China untuk masuk agama Islam, Kaisar tidak langsung
menerimanya. Kaisar merasa ibadah umat Islam terlalu berat untuk dikerjakannya. Tetapi,
Kaisar membolehkan ajaran Islam disebarkan ke bangsa China. Dengan diizinkannya
penyebaran ajaran Islam di China, orang Islam membangun masjid di ibu kota Shang An.
Masjid yang masih berdiri hingga sekarang ini merupakan masjid pertama di China151.
Pada masa Dinasti Tang ini, awalnya Kaisar di China meminta bantuan kepada
Raja Firus yaitu raja Persia untuk membawa pengajar-pengajar Islam ke China. Kaisar
memiliki pengetahuan tentang nabi-nabi Islam dan Kristen, seperti yang diucapkan Arab
ibn Wahab dari Basra kepada Abu Zaid saat kembali ke Irak. Akan tetapi, raja Persia

147
Kirana Salsabela, op.cit, hal. 41.
148
Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa CHENG HO: Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara (Jakarta:
Pustaka Obor Indonesia)
149
Iqbal, op.cit, hal.417.
150
Ibid, hal.417.
151
Kirana Salsabela, op.cit,hal. 36.
216
 merasa tanah China terlalu jauh untuk didatangi. Sampai akhirnya, Kaisar China mengutus
beberapa orang China untuk belajar di Madinah saat khalifah Ustman bin Affan
memimpin. Lalu, khalifah Ustman bin Affan juga mengutus beberapa pengajar Islam ke
tanah China untuk mengajarkan Islam. Pada tanggal 25 Agustus 651 M, utusan pertama
yang diperintah khalifah Ustman bin Affan tiba di Tiongkok dan mengenalkan Arab serta
agama Islam kepada Kaisar Yong Hui dari Dinasti Tang. Sejak saat itu, utusan dari umat
Islam banyak yang dikirimkan ke China untuk menyebarkan ajaran Islam seperti, Harun
Al Rosyid (A Lun), Abu Abbas (Abo Loba), dan Abu Ja’far (A Pu Cha Fo) dalam sejarah
Dinasti Tang152.
Selain dari kontak perdagangan dan pernikahan, penyebaran Islam di China juga
didukung oleh peristiwa yang dikenal sebagai “Pemberontakan An Shi” atau An Lu Shan
terhadap Kaisar Hsuan Tsung Dinasti Tang (755 M). Dari pemberontakan An Shi tersebut,
banyak kota-kota besar di China yang telah ditaklukan. Kaisar Hsuan Tsung merasa
terdesar hingga melarikan diri ke wilayah Sichuan. Kaisar Hsuan Tsung dipaksa turun dari
tahta kekaisaran dan puteranya Su Tsung menggantikan tahta kekaisaran (756-763 M).
Kaisar Hsuan Tsung meminta pertolongan kepada orang Islam untuk memadamkan
pemberontakkan An Lu Shan.
Pada saat itu permintaan telah dikirimkan kepada khalifah Al Mansor yang sedang
memimpin Dinasti Abbasiyah (754-755 M). Permintaan yang dikirim Kaisar Hsun Tsung
yaitu meminta bantuan pasukan dari umat Islam. Tidak lama setelah permintaan diketahui
khalifah Al Mansor, 4000 orang tentara Islam pun digerakkan ke tanah China. Pada
akhirnya, pasukan tentara Islam pun dapat memadamkan pemberontakan An Lu Shan
tersebut. Kaisar Hsun Tsung sangat berterimakasih kepada umat Islam dan mengharagi
pasukan Islam. Hingga akhirnya, pasukan Islam banyak yang menetap di China dan hanya
beberapa orang saja yang kembali ke tempat asalnya. Orang-orang Islam tersebut menikahi
perempuan China dan membangun keluarga muslim mereka153.
Orang-orang Islam yang tinggal di China telah belajar banyak ilmu pengetahuan.
Sebelum Islam datang ke China, negeri China sudah memiliki peradaban yang tinggi.
Banyak ilmu pengetahuan dan peradaban yang dapat dipelajari dari negeri China. Seperti
halnya, ilmu kedokteran, kertas, dan bubuk mesiu, dipelajari orang Islam dari negeri
China. Setelah Islam datang, orang-orang China banyak yang mempelajari cara
pengobatan dari Arab, serta ilmu penanggalan atau ilmu falak. Orang Islam yang belajar
tentang ilmu pengetahuan kepada orang China ini merupakan kebudayaan yang dilihat dari

152
Ahmad Maulana, makalah: “Sejarah Peradaban Islam di China”, SCRIBD, 2016, hal. 6.
153
Ahmad Maulana, “Sejarah Peradaban Islam di China” SCRIBD, dalam makalah, hal. 5.
217
 perspektif antropologi154. Karena tanah China terletak cukup jauh pada masa Rasulullah
Saw dan kekhilafahan Khulafaur Rasyidin, ada hadist yang mengatakan “Utlubul ilma
walau bis shin” yang artinya “Tuntutlah ilmu sampai ke negeri China”. Dan hadist ini
sangat dibanggakan oleh orang-orang Islam China. Rasulullah Saw pada saat itu
menganggap bahwa negeri China merupakan daerah yang sudah sangat maju
peradabannya. Kebudayaan Arab yang dibawa ke tanah China selain dari masjid sebagai
tempat ibadah orang Islam, yaitu dengan belajar membuat arsitektur Arab itu sendiri.
Orang Islam membuat pola arsitektur masjid seperti di Timur dalam pembangunan masjid.
Adapun kebudayaan Islam yang dikembangkan perlahan di China sebagai suatu upacara
keagamaan yaitu seperti Idul Fitri, Idul Adha, dan Maulid Nabi Muhammad Saw155. Secara
tidak langsung, proses belajar ini merupakan kebudayaan yang berkembang di tanah
China. Proses perkembangan ini tidak memakan jangka waktu yang singkat.
Perkembangan Islam di China pada Dinasti Song sudah sangat membaik sampai
menjadi agama utama bangsa China. Tetapi tidak sebesar ajaran Konfusianisme dan
Taoisme. Orang-orang Islam yang dikenal sebagai saudagar kaya raya di tanah China
mendominasi bisnis pada masa Dinasti Song (960 – 1279 M). Sebab dari dominannya
orang Islam ini menjadikan mereka memegang jabatan Jenderal Pengiriman barang impor
maupun ekspor. Karena orang-orang Islam adalah masyarakat yang patuh terhadap hukum,
para penguasa China tidak merasa terancam. Keadaan ini konsisten dari masa Dinasti
Tang, Dinasti Song, hingga akhir Dinasti Yuan. Orang-orang Islam yang ditoleransi untuk
tinggal dan menetap di China ini diberikan juga hak dalam peribadatan untuk orang Islam
yang meninggal di tanah China. Orang-orang Islam diberikan tanah khusus untuk
penguburan jasad. Peninggalan bersejarah munculnya Islam di China berupa masjid-
masjid adalah Masjid Huaisheng di Guangzhou (Dinasti Tang), Masjid QingJing / Masjid
Shengyou di Fujian (Dinasti Song), Masjid Xianhe di Yangzhou (Dinasti Song Selatan),
dan Masjid Fenghuang di Hangzhou (Dinasti Yuan pada Kekaisaran Mongol)156. Kaisar
Dinasti Song sangat memuliakan orang-orang Islam. Urusan perdagangan diberikan penuh
kepada saudagar Arab dan Persia, serta orang Islam merupakan kunci utama dari
perdagangan yang dapat dipercayai secara penuh. Dinasti Song memiliki hukum yang
berbunyi, “Haruslah Muslim yang berikut ini”. Hingga pada masa Dinasti ini, kaisar
mengundang umat Muslim sebanyak 5.500 orang dari Bukhara yang ada di Asia Tengah
untuk tinggal di sebelah utara Beijing. Imam kita umat Islam yaitu Imam Bukhari berasal
dari Bukhara. Kaisar Dinasti Song mengetahui bahwa umat Islam merupakan pejuang-

154
Kirana Salsabela, op.cit, hal. 34.
155
Ibid, hal. 37-38.
156
Ibid, hal. 51-53.
218
 pejuang yang sangat mulia dan lebih mulia dibanding rakyat China, tidak seperti bangsa
China sendiri pada masa Dinasti ini. Orang Islam pada Dinasti Song disebut sebagai Orang
Hui (Muslim)157.
Pada Dinasti Yuan (1274 – 1368 M), Kekaisaran dipimpin oleh bangsa Mongol di
Tiongkok. Bangsa Mongol dikenal sangat mahir dalam peperangan. Karena hanya mahir
dalam peperangan, administrasi negara pada Dinasti ini kurang tertata. Bangsa China Han
yang lebih maju diangkat menjadi pejabat negara. Dengan adanya peristiwa ini, Islam
tersebar semakin luas dan pengaruhnya semakin kuat di China. Orang-orang Islam di
wilayah Barat dan Asia Tengah diikutsertakan untuk perluasan wilayah. Ilmuwan-ilmuwan
Islam mempelajari ilmu astronomi, penanggalan kalender, serta mendesain Khanbaluq
(Beijing) yang menjadi ibu kota Dinasti Yuan. Awal abad ke-13, Genghis Khan
melaksanakan perjalanan ke Barat, lalu memerintahkan orang Islam di Asia Tengah dan
Asian Barat membantu pasukan Mongol. Orang-orang Islam ini diantaranya prajurit,
tukang kayu, pandai besi, sebagian dari orang Islam lainnya dibawa ke Tiongkok bersama
pasukan Mongol. Orang-orang Islam ini mayoritas berasal dari bangsa Se Mu. Pada
Dinasti Yuan (1206 – 1368 M), bangsa Se Mu memiliki kedudukan sosial yang lebih tinggi
dibanding bangsa Han, tetapi status bangsa Se Mu ada di bawah posisi bangsa Mongol.
Banyaknya prajurit yang dibawa oleh bangsa Mongol ini menjadikan Islam tersebar lebih
luas lagi, sehingga menjadi titik kejayaan Muslim. Pada abad ke-14 masa Dinasti Yuan,
orang Islam di China sudah mencapai 4 juta jiwa. Orang Mongol yang sejatinya banyak
berperilaku buruk terhadap orang-orang Islam membuat orang Islam merasa
didiskriminasi. Genghis Khan membuat banyak kebijakan untuk orang-orang Islam seperti
salah satu halnya yaitu melarang penyembelihan hewan secara halal. Orang-orang Islam
sangat marah akan kebijakan tersebut, hingga akhirnya Genghis Khan menyiksa orang-
orang Islam. Orang-orang Islam membuat pemberontakan dengan menggabungkan
kekuatan bersama bangsa Han. Bangsa Mongol runtuh dan orang-orang Islam menjadi
pemegang kunci utama peristiwa pemberontakan melawan Dinasti Yuan. Etnis Hui di
China tercipta pada masa Dinasti ini dan penyebaran Islam di China turun-temurun
berkembang dan berpengaruh melalui berbagai macam seperti, gaya hidup orang China,
serta Kung Fu aliran Muslim yang diajarkan di pesantren-pesantren158.
Pada masa Dinasti Ming tidak ada lagi bangsa Mongol. Dinasti Ming ini
merupakan wujud dari pemberontakan orang-orang Islam yang ingin bebas dari Dinasti
Yuan yang dipimpin bangsa Mongol. Dinasti Ming merupakan orang China dari bangsa
Han yang didirikan oleh Zhu Yuanzhang. Penyebaran Islam pada Dinasti Ming menjadai

157
Ahmad Maulana, op.cit, hal. 8.
158
Ahmad Maulana, op.cit, hal. 7-10.
219
 Masa Keemasan Islam. Ada enam jenderal yang direkrut dari orang Islam dan salah
satunya merupakan jenderal yang sangatdipercaya untuk melanjutkan perjalanan perang
dengan bangsa Mongol. Bangsa Mongol masih bersikeras ingin menjatuhkan umat
Muslim, sehingga bangsa Mongol kembali menyerang ke China. Jenderal yang sangat
dipercayai oleh Kaisar Zhu Yuanzhang bernama Lan Yao. Jenderal Lan Yao memimpin
pasukan untuk memerangi bangsa Mongol, sehingga orang China membangun Tembok
raksasa yang kita kenal sebagai Tembok China. Kaisar sangat menghormati umat Muslim
dan berterima kasih akan tanggung jawab yang telah dilaksanakannya159.

KESIMPULAN

Dari sejarah China pada umumnya, penyebaran Islam pertama kali dilakukan pada
masa Khalifah Ustman bin Affan dengan mengutus Sa’ad bin Abu Waqas ke tanah China yang
pertama-tama untuk mengajak kaisar Dinasti Tang untuk menaganut agama Islam. Kaisar tidak
bisa menerima ajaran tersebut, tetapi mengizinkan orang Islam menyebarkan ajaran Islam kepada
masyarakat China. Para saudagar Arab dan Persia yang menguasai perkonomian perdagangan
dengan membentuk asimilasi budaya juga menjadai salah satu faktor penyebaran Islam di China.
Hingga akhirnya China menyebar luas dari masa ke masa. Hingga akhirnya China menyebar luas
dari masa ke masa. Peninggalan sejarah Islam yang terlihat jelas sampai sekarang ialah masjid-
masjid yang didirikan pada masa Dinasti Tang, Dinasti Song, Dinasti Yuan, dan Dinasti Ming.
Kebudayaan yang dibawa oleh umat Muslim berbagai macam seperti, pola astitektur masjid-
masjid, arsitektur sekolah Islam, arsitektur kota Khanbaluq (Beijing), kaligrafi dalam arsitektur
masjid, makam, makanan halal, pakaian, penanggalan, dan lain-lainnya.

159
Ibid, hal. 11.
220
 cc. Ahmad Rico Prasongko
Sejarah Kebudayaan Islam di China

Ahmad Rico Prasongko

4118291190058
achmadrico69@gmail.com
Abstrak

China merupakan salah satu negara yang sudah berkembang dari zaman dalu, dimana
Negara tersebut menguasai perdagangan Internasional dan dalam perdagangan itulah Islam masuk
ke negeri China dengan terjalin hubungan antara saudagar Arab dan Pedagang China. Maka
dengan itu, tulisan ini akan membahas bagaimana Islam menurunkan kaki nya pertama kali di
China, dan hal hal yang menguntungkan bagi umat islam disana pada masa perkembangan Islam
yang sedang di pimpin oleh Dinasti Ming.

PENDAHULUAN

Agama Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamiin, dan sepatutnya orang yang memeluk
agama islam menyebar luaskan ajaran agamanya. Usaha dalam syiar agama bagi orang yang
belum mempercayai dan mengetahui adalah tugas utama umat muslim dalam melakukan hal yang
mulia, maka dengan itu, orang orang yang mampu menyebarluaskan agama islam akan
mendapatkan ganjaran kebaikan berlipat ganda, sehingga umat islam selalu berusaha untuk
menyampaikan ajaran islam kepada mereka yang masih berpijak di bumi dan belum mempercayai
Islam. Ada banyak cara dan jalan bagi umat islam dalam menyampaikan nya, seperti dalam
pendidikan, pertemanan dengan memasukkan nilai nilai keislaman didalamnya dll.

Dakwah islam bukan hanya sebatas dalam ekspansi wilayah saja, namun juga menjalin
hubungan baik dalam perdagangan antar internasional agar bisa menjadi salah satu jalan dalam
berdakwah. Semisal hubungan dagang antara Negara di Asia. Ada beberapa sumber mengatakan
bahwa hubungan dagang antara Arab dan China sudah lama terjalin bahkan sebelum islam ada,
layar layar dagang China sering bersandar di lautan dan teluk Arab pada abad ke-5 dan 6 M. dan
menurut Bromball dalam bukunya berjudul Islam In China a Neglected Problem, yang dikutip
oleh Iqbal hubungan interaksi antara masyarakat China dengan masyarakat Arab terjadi pada abad
ke-5 M.160

Pada dasarnya negeri tirai bambu ini merupakan negeri yang aktif dalam perdagangan
Internasional, maka para saudagar Arab berkesempatan untuk menjalin hubungan tersebut dengan

160
Iqbal, “Islam di China dalam tinjauan Historis”, Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan Vol 2 No 2, 2018,
hal 415.
221
maksud untuk berdakwah pula, dan dengan adanya pertemuan maka mereka saling berinteraksi
dalam sosial, budaya maupun agama dari setiap tempat asal mereka masing masing, termasuk para
pedagang muslim mengenalkan ajaran islam kepada masyarakat China.

Jika menapak tilas sejarah China sebelum islam datang, China merupakan salah satu negeri
yang mempunyai kebudayaan dan peradaban tertua di dunia. Dan pada masa klasik, china
mempunyai peradaban dan kebudayaan yang maju, maka tidak heran ada maqalah yang masih
sering kita dengar sampai saat ini adalah “Tuntutlah Ilmu sampai ke negeri China”

Berkaitan dengan keyakinan atau kepercayaan masyarakat China sebelum datang nya
islam, mereka meyakini ada nya beberapa bentuk agama yang pertama bernama Kong Hu Cu atau
Konfusianisme yang mengajarkan berlandasan atas ajaran nabi Konfusius atau yang lebih dikenal
dengan panggilan tuan guru, agama ini sudah mejadi kepercayaan orang orang setempat, yang
bertumbuh di masa kekaisaran Dinasti Chou. Yang kedua adalah agama Tao atau Taosime, Ajaran
agama ini dibawa oleh Lao Tzu atau yang lebih dikenal dengan panggilan Sang guru tua.

Sejarah islam di China dapat ditelusuri sejak masa Dinasti Tang (618-907 M) ketika
semakin meningkat nya para pedagang Arab dan Persia yang singgah di pelabuhan China. Dengan
ini membuktikan bahwa penyebaran agama di negeri Tirai mampu dilakukan secara damai dan
nyaman bukan melalui peperangan seperti wilayah-wilayah lainnya di masa itu.161

Teori Islam Masuk ke China

Tidak ada catatan yang tepat atau valid tentang sejarah (tarikh) sebenarnya Namum di
dalam record Dianstii Tang terjalin hubungan diplomatic antara pemerintahan Islam dengan
pemerintahan Khulafa Al Rasyidin yang sedang dipimpin oleh sayyidina Utsman Ibn ‘Affab,
namun dibawah ini ada beberapa teori yang bisa menjelaskan tentang masuknya Islam ke negeri
China.

Masuknya Islam ke China pada masa akhir Dinasti Sui dan di awal Dinasti Tang

Menurut Pendapat tradisional antara masyarakat China, bahwa Islam datang pada zaman
Rasulullah SAW. dimana ketika itu ada di akhir kekaisaran Dinasti Sui dan di awal kekaisaran
Dinasti Tang, diperkirakan pada tahun 617 M. Teori ini juga didukung karna adanya hubungan
perdagangan antara China dan Arab pada abad ke-5.

Ada empat pendapat yang mendukung teori ini, Pertama Menurut Anshari Thayib, Islam
datang ke China dibawa oleh Abdul Wahab Ibn Abi Kashab atas perintah Rasulullah untuk
menghantar sebuah hadiah sekaligus memperkenalkan agama islam kepada masyarakat China.

161
Ismail Suardi Wekke Rusdan, “Minoritas Muslim di China: Perkembangan, Sejarah & Pendidikan”, Jurnal
Pengembangan Masyarakat Islam, Vol 10 No 1, 2017, Hal 144
222
Kedua Menurut Rafik Khan, Islam masuk ke China pada masa Kaisar Tai Tsung (627-650 M) dan
orang muslim saat itu ada 4 orang yang mempunyai kedudukan di kota Yang Chow, Kanton dan
di kota Chuang Chow. Ketiga Menurut Ibrahim Tien Ying Ma, Islam dibawa ke China oleh
Sahabat Rasulullah yang bernama Sa’ad Ibn Lubaid, dikarenakan pada saat iru adanya hijrah umat
muslim ke Ethopia, namun mereka tidak cocok dengan pola hidup masyarakat sana, maka Sa’ad
berlabuh ke pelabuhan Kanton sebagai pusat perdagangan internasional dan kemudian Sa’ad
menyebar luaskan ajaran islam disana. & Keempat menurut China Islamic Asusociation bahwa
agama islam datang pertama kali ke China pada mas kekuasaan Dinasti Tang. 162

Masuknya Islam ke China pada masa Dinasti Tang

Kekaisaran Dinasti Tang dimulai dari tahun 618-906 M, pada kekuasaan ini pertama
kalinya ada kontak diplomatic antara Negara islam pemerintah kekaisaran China. Pada tahun 651
M Khalifah Utsman bin Affan mengirimkan utusan yaitu Sa’ad ibn Abbi Waqqas sebagai dubes
dari kekhalifahan islam untuk bertemu dengan Kaisar Yong Hui di China. Dan sambutan untuk
Sa’ad bin abi Waqqas saat tiba di kota Sianfu sangat meriah dan dengan hormat. Identitas Islam
di China dapat ditelusuri dari penggalan sejarah antara lainnya adalah adanya masjid Ghuangzo
dan pemakaman yang diukir dengan tulisan Arab.

Di Xinjiang pengislaman sudah dimulai dari 8 sehingga wilayah tersebut dipenuhi oleh
orang orang Islam pada abad Ke 15-16 M, diman ha mpir seluruh penduduknya dari etnis yang
berebda hal ini di sebabkan oleh berkembang pesat nya Islam disana, selain dari perkembang pesat
nya islam di China namun ada juga yang membuat Islam terswebar yaitu dari interaksi para
pedagang dan perkawinan atau yang biasa disebut Asimilasi Budaya.

Setelah itu, adanya perubahan kekuasan yang saat itu yang menjadi naik tahta kekaisaran
adalah Kaisar Su Tsung, ia meminta bantuan kepada Khalifah al Manshur yang mana beliau
sebagai pemimpin Dinasti Abbasiyah (754-775 M) kaisar Su Tsung meminta bantuan untuk
mengirimkan pasukan umat muslim dalam membasmi membasmi pemberontakan An Shi atau An
Lu Shan, kemudian sang kholifah langsung mengirimkan pasukanya dan pada akhirnya pasukan
muslim mampu membasmi pemberontakan tersebut, setelah itu ada beberapa pasukan yang pilang
ketempat nya da nada juga yang menetap di China, maka sebagai tanda jasa kepada pasukan
muslim Kaisar Tsung memberikan tempat Tinggal kepada mereka dan memperbolehkan
perkawinan campuran dengan wanita China.163

162
Iqbal, “Islam di China dalam tinjauan Historis”, Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan Vol 2 No 2, 2018,
hal 416
163
Iqbal, “Islam di China dalam tinjauan Historis”, Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan Vol 2 No 2, 2018,
hal 417-419
223
 Dikutip oleh Ismail Suardi Wekke Rusdan di dalam buku berjudul Islam In China; Hui
and Uyggurs Modernization and Sinicizatio, yang dibuat oleh Jean A. Berlie,dijelaskan bahwa
Islam tersebar di China melalui 3 gelombang . Gelombang Pertama: pada abad ke-8 – 14 M. pada
abad ke-8 ini terjadi nya hubungan non comecial antara China dengan Iskam diawali dengan
diutusnya seorang muslim dari Uzbekistan untuk ke China sehingga dia meninggalkan daerahnya,
sementara itu juga ada seseorang saudagar yang bernama Ibn Wahab yang mana beliau dari
Bashroh dan kedatangan nya diterima oleh kaisar Yizong (659 – 873 M). Dan selanjut di tahun
1345 ada seseorang bernama M. Ibn Bathuta tujuan beliau untuk mengunjungi Canton sebagai
pusat pelabuhan perdagangan anatar China dan Arab. Dengan demikian dari abad 8 sampai abad
ke 14 M Islam mengalami perkembangan di China tepat pada masa kekaisaran Yizong dan Ming
ditinjau dari arus perdagangan dan juga perkawinan, sehingga para saudagar Arab bisa
mendominasi yang mana sebelumnya didominasi oleh orang portugis di Macao.

Gelombang Kedua (Abad ke-17 – 18 M) pada abad ini islam masuk ke China lewat jalur
Suffisme, sekitar tahun 1820-1876 M adanya kejadian pemberontakan di sebelah utara dan barat
daya China sehingga berakhir nya berdirinya Islam di Yunan, dan Raja Sulaiman atau Du
WenXiau wafat pada kejadian tersebut. Menurut Garnier Islam di China dibawa oleh Syekh
Sulaiman dengan paham Zahiriyah nya, beliau menyebarluaskan ajarannya di daerah Gansu, dan
juga didaerah lain ada seseorang yang emngajarkan dengan pahan Suffisme nya yang bernama
Master Ma Hualong(1820-1874 M)164

Gelombang Ketiga (Abad Ke-19) pada masa ini islam masuk ke China masih melalui
paham sufisme, ada ungkapan unik yang menandai masuknya islam pda masa ini adalah “the new
of religion” yang dipelopori oleh Ma Wanfu(1829-1934) dimana beliau juga berdakwah dengan
ajaran sufisme dan merupakan gerakan anti Ortodoks, ajaran yang dibawanya bisa dibilang lebih
fleksibel tapi tidak membuat islam menjadi mayoritas di China, meskipun jika dijumlah tentu lebih
banyak tahun ini dari pada masa sebelumnya.

Perkembangan Islam di China

Kanton yang terletak dibagian selatan China, menjadi pusat perdagangan antara
saudagar Arab, dimana barang dagangan yang dibawa dari Arab dibarter oleh barang hasil China.
Hubungan perdagangan ini sangat baik dan semakin pesat. Sehingga beberapa tempat
perdagangan di China terbuka bagi para Komuniti yang beragama Islam.

Dengan terjalinnya hubungan damai, baik antara para pedagang ataupun

pemerintahannya. Keadaan ini membawa hubungan politik yang baik dan damai pula antara umat

164
Ismail Suardi Wekke Rusdan, “Minoritas Muslim di China: Perkembangan, Sejarah & Pendidikan”, Jurnal
Pengembangan Masyarakat Islam, Vol 10 No 1, 2017, Hal 148.
224
muslim dengan dinasti-dinasti yang memerintah China. Pada masa Khalifah bani Umayyah yang
dipimpin oleh Hisyam bin Abdul malik, ia mengutus Sulaiman sebagai duta untuk berhadapan
dengan Maharaja Tang Xuan Zong. Dengan mengutusnya duta ini sebagai tanda persahabatan
dan baiknya hubungan politik antara kerajaan Bani Umayyah dan Dinasti Tang, sehingga
keduanya saling membantu jika suatu saat ada penentang.

Komuniti Islam di China pada akhirnya membentuk identitasnya sendiri, yang mana
mereka dikenal sebagai etnis Hui yang terdiri berbagai suku, sementara ada beberapa diantaranya
mempunyai darah campuran Arab, Turki, Kazakh, Tatar, dan parsi. Dan juga penambahan muslim
di China dikarenakan adanya Hijrah beramai-ramai para pendduduk Asia barat yang berlari
kekacauan yang terjadi di daerah mereka. Mereka hijrah ke China selain mencari perlindungan
juga mencari kehidupan yang baru.

Sistem pemerintahan mongol atau dinasti Yuan di China sangat berbeda dengan sistem
pemerintahan Mongol di Asia Barat.mereka bersifat pragmatic serta galak terhadap umat islam
yang terlibat dengan pemerintahan, tetapi mereka membebaskan umat islam untuk mengurusi
kehidupanya masing masing serta mereka melayani dengan baik berbanding kebalik dengan
masyarakat China lainya. Orang China ditindas dan menerima tekanan demi tekanan.165

Puncak perkembanga China terjadi oada masa Dinasti Ming, sehingga dinasti Ming ini
sering disebut sebagai “ Islamic Regime” yang mana dinasti ini didirikan oleh kelompok minoritas
Hui, ada beberapa dugaan bahwa kaisar pertamanya yaitu Zhu Hongwu beragama islam namun
dia menutupi identitas nya.166 Pada fase awal dinasti ini, ibu kota kekaisaran China berada di
Nanking lalu dipindah ke daerah yang bernama ke Peking yang mana dulu pernah dipakai oleh
kekaisaran dinasti Yuan.

Perlu diketahui bahwa berdirinya dinasti Ming ini antara lain atas bantuan enam panglima
yang berperan dalam revolusi perlawanan dan mereka merupakan tokoh muslim, empat nama dari
enam panglima tersebut adalah Chang Yui Chong, Hu Dah Hai, Ten Yu dan Lrn Yui. Atas
kontribusi para panglima muslim inilah dinasti Ming bisa berdiri dengan itu hal ini termasuk
peranan besar Umat Muslim China terhadap Perkembangan Sejarah China

Atas bantuan panglima muslim, maka ada beberapa kebijakan Dinasti Ming ini yang
menguntungkan umat Muslim, antara lain : Pertama kaisar pertama membangun masjid dan
menulis sebuah sajak tentang islam yang dikenal dengan sebutan 100 perkataan untuk memuji
Rasulullah “ The 100 Word Used to Praice the Prophet”. Kedua Para Saudagar Muslim diizinkan

165
Ann Wan Seng “Rahsia Islam di China” Selangor, PTS Islamika, 2008, hal 25-26
166
Sumanto AlQurtuby, “Islam di Tiongkok dan China Muslim di jawa pada masa Pra-Kolonial Belanda” Jurnal
Konfrontasi, Vol 1 No 2, 2012 hal 71
225
untuk berpergian dan berdagang di seluruh wilayah kekaisaran. Ketiga Kaisar memerintahkan para
ulama disana untuk menerjemahkan buku-buku agama dari bahasa Arab ke bahasa China.
Keempat pada perihal politik, umat islam diberikan hak untuk ikut serta dalam sistem
pemerintahan Dinasti Ming. Dan Kelima umat islam diizinkan untuk memperbaiki masjid serta
menerapkan syariat ajaran islam dalam kehidupan sehari sehari.167

Pada masa ini umat islam berperan dan berkontribusi atas kelangsungan perjalanan
pemerintahan Dinasti ming terhadap “ aspek kehidupan Yaitu bidang politik dan pemerintahan
dan juga bidang sosial, pendidikan seta Ilmu pengetahuan.

dd. Bidang Pemerintahan dan politik

Pada masa kaisar Hwang Wu, seorang tokoh muslim jenderal Chuang Yu Chun diangkat
sebagai penasehat dan beliau juga disematkan sebagai pangeran dari Hopeh, tetapi beliau
meninggal dunia dan digantikan oleh putranya, dan lainya adalah Tie Suan beliau merupakan
pribumi asal Teng Chouw yang menjabat sebagai menteri peperangan selama 3 masa jabatan
Dinasti Ming.

Ada lagi nama umat Islam yang masih terpampang selama pemerintahan Ming, yaitu Yong
Loh dikirim sebagai komandan untuk memimpin untuk berbagai ekspedisi ke beberapa pulau di
laut China dan Hindia. Umat Islam selama kekaisaran Dinasti Ming memiliki peran penting dalam
hal kemiliteran dan kontribusi besar terhadap sistem administrasi pemerintahan.

ee. Bidang Ssosial Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan

Dalam bidang pendidikan masa kaisar Hung Wu Ulama China Yitu Syaikhul Masyaikh
diperintahkan untuk menerjemahkan karya Ilmu pengetahuan termasuk Ilmu pasti dan astronomi
kedalam bahasa China. Hasilnya pun diselesai oleh Syaikhul Masyaikh dalam kurun waktu 1
tahun. Ada beberapa juga penulis islam yang aktif dalam penulisan pada masa itu antara lain : Ma
Chu Leo Tse, dan Chang Chung. Pada masa ini tidak ada keterangan bahwa Al Quran
diterjemahkan ke bahasa China secara utuh. Menurut LiuYusuf bao penerjemahan Al Quran ke
dalam bahasa China sudah diselesaikan oleh Yusuf Ma De Xin (1794-1874 M) pada masa Dinasti
Ch’ing (1644-1912 M). Pendapat lain dari Tien Ying Ma, bahwa penerjemahan AlQuran le bahasa
China sudah bener bener selesai pada tahun 1927 M yang diselesaikan oleh Mr. Lee Tiek Tsing.

Sedangkan dalam Ilmu Pengetahuan umat islam dikenal mahir dalam ilmu pasti dan
astronomi, maka di masa Dinasti Ming dibangunlah sebuah Observatorium untuk tujuan
mengamati pengedaran bintang bintang dan planet planet, dan observatorium ini pun memiliki

167
Fahmi Irfani, Skripsi :“Perkembangan dan Peranan Umat Islam di China Pada Masa Dinasti Ming”, Kalarta,
UIN Syarif Hidayatullah, 2008, hal 44-45
226
bagianya tersendiri yaitu Bagian Astronomi, Assaetual Moetah, Bagian Penanggalan Universal,
dan Bagian penanggalan Hijriah.168

Dan pada masa dinasti Munchu/Qing, islam mengalami masa masa kesulitan disebabkan
karna adanya kebijakan anti islam yang dibuat oleh kekaisaran itu sehingga terjadi sebuah
pemberontakan yang dikenal dengan pemberontakan Yunnan islam. Pemberontakan berlangsung
sampai runtuh nya dinasti Munchu pada tahun 1911-1912 M. dengan runtuh nya Dinasti Munchu
ini memberikan dampak baik kepada masyarakat islam seperti diberikanya hak hak dalm benegara
dan beragama, dan kowmintang sebagai partai tertua di China memproklamasikan secara jelasn
untuk membebaskan dalam beragama. Meski masih menjadi minoritas tetapi umat Muslim
dipandang sebagai salah satu unsur penting dalam pembentukan Repiblik Nasional China yang
dipimpin oleh Dr, Sun Yat Sen. Dengan begitu umat Islam China mempunyai kesempatan untuk
ikut andil dalam kehidupan politik, dan hal ini pula membuka kesempatan lain bagi mereka untuk
mengembangkan Budaya, ekonomi dan Sosial menurut ajaran islam. 169

Pada masa modren, Negeri China yang sudah dikenal dengan sebutan RRC ( Republik
Rakyat China ) umat muslim sudah tersebar di seluruh pelosok negeri terutama barat laut China
sehingga terdapat 10 suku bangsa yang beragama islam, antara lain adalah etnik Huizu, Uygur
Kazakh, Kirgiz, Tajik, Uzbek, tatar dll. Pada kissaran tahun !893 umat muslim di China sudah
menyentuh jumlah 60 juta orang, mereka bukan hanya sekedar mengerti teori saja tetapi juga
sudah mengaplikasikan ke dalam ritual, dan dapat membedakan anatara halal dan haram.

Kesimpulan

China sebenarnya sudah berkembang dalam peradabannya sebelum islam masuk kesana,
dengan bukti masyarakat China lah yang menguasai Perdagangan Internasional, Permulaan Islam
masuk ke China diawali dengan perdagangan dan kemudian terjadinya asimilasi Budaya sehingga
adanya perkawinan antara Orang Arab dan warga Lokal. Maka negeri Tirai Bambu inilah salah
satu yang mana islam masuk bukan melalui jalur perang melainkan perdagangan.

Islam masuk ke China pada abad 6 yang yaitu pada masa akhir Dinasti Sui dan diawal
Dinasti Tang. Tapia da beberapa sarjana memukakan teori bahwa Islam pernah menyentuh Negara
itu pada zaman Rasulullah SAW, dan juga ada teori yang mnyebutkan Islam menyentuh China
pada zaman kekhalifahan Utsman Bin ‘affan, hal ini disebabkan tidak ada nya sejarah valid yang
menerangkan masuk nya islam ke China.

168
Fahmi Irfani, Skripsi :“Perkembangan dan Peranan Umat Islam di China Pada Masa Dinasti Ming”, Kalarta,
UIN Syarif Hidayatullah, 2008, hal 60-61
169
Ismail Suardi Wekke Rusdan, “Minoritas Muslim di China: Perkembangan, Sejarah & Pendidikan”, Jurnal
Pengembangan Masyarakat Islam, Vol 10 No 1, 2017, Hal 158-159.
227
 Dan pada masa Dinasti Ming perkembangan pesat terjadi, seperti masayarakat Islam China
diberi leluasa untuk menjalani syariat ajarannya, dan diperbolehkan ikut andil dalam pemerintahan
Dinasti tersebut dll. Dalam segi pendidikan pun ada perkembangan dengan diperintahkannya para
ulama islam China untuk menerjemahkan buku buku keilmuan dari bahasa Arab kedalam bahasa
China.namun tidak diterangkan bahwa Alquran diterjemahkan ke bahasa China pada masa Dinasti
Ming ini karena sebelumnya sudah pernah diselasaikan pada Dinasti sebelumnya.

228
 dd. Alifudin Syahroni
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI CHINA

Alifudin Syahroni

Alifudinsyahroni1933@gmail.com

ABSTRAK

Islam merupakan agama yang memiliki kisah sejarah yang sangat panjang dan kompleks. Bukan
hanya sejarawan muslim yang mempelajari akan tetapi juga sejarawan non muslim juga
mempelajari. Salah satunya adalah sejarah islam di China. Negara dengan ideologi komunis ini
ternyata islam bisa memasukinya bahkan sangat diterima di China. Pada awalnya islam mamasuki
China melalui jalur laut yang kemudian berkembang ke darat. Mereka yang menyebarkan islam
adalah para pedagang dan para utusan yang terpilih. Cara bersosial dan bermasyarakat yang baik
menjadi penyebab mudahnya islam diterima. Diawali dengan Dinasti Song islam berhasil
berkembang dan bertahan keeksistensiannya hingga saat ini.

Kata Kunci : sejarah, islam, China, Dinasti.

PENDAHULUAN

China merupakan negara yang dikenal sebagai komunis. Namun siapa sangka ternyata
dinegara yang dikenal komunis tersebut, agama islam bisa diterima oleh masyarakat China. Pada
awalnya mereka menganggap bahwa agama adalah hal yang tidak penting dan hanya dipakai oleh
masyarakat kuno yang tidak sanggup untuk menjalankan hidup. Ketika islam telah datang
dinegara komunis tersebut ternyata banyak sekali sumbangsi islam dalam kehidupan mereka yang
akhirnya menjadi warisan. Sebagai negara dengan penduduk terbanyak dan dikenal komunis,
China juga dikenal sebagai negara yang tidak kenal dengan Tuhan. Maka umat islam wajib untuk
mendakwahkan dan menyebarkan agama islam untuk meluruskan ideologi mereka.

PEMBAHASAN

I. Profil Negara China

1. Kondisi gegografis dan geomorfologis

229
Berdasarkan keadaan alamnya, wilayah Cina terbagi menjadi beberapa bagian. Cina Utara
(Manchuria) mempunyai wilayah yang datar dan mempunyai tanah berdebu(merupakan
lembah Sungai Sanghua). Cina Selatan mempunyai relief yang kasar. Di Cina Selatan
banyak dijumpai pegunungan. Cina Utara dan Cina Selatan dibatasi oleh Pegunungan Tsin
Ling. Di Cina Timur banyak dijumpai danau, antara lain, Danau Poyang dan Danau
Dangling. Danau-danau tersebut dimanfaatkan sebagai objek wisata, untuk pengairan, dan
perikanan.

2. Penduduk

Cina merupakan negara yang mempunyai junilah penduduk terbesar di antara negara-
negara di dunia. Sebagian besar penduduk Cina adalah suku Han (± 94%) dan lainnya
adalah bangsa Mongol, Korea, Turki, dan Manchu.Pada tahun 1991 jumlah penduduk Cina
mencapai 1.151.486.000 jiwa dengan pertumbuhan penduduk rata-rata setiap tahun 1,3%.
Kepadatan penduduk Cina 409 orang permil persegi. Untuk mengatasi ledakan penduduk
pemerintah Cina menggalakkan program keluarga berencana secara intensif.Sebagian
besar penduduk Cina menggunakan bahasa Mandarin, sedangkan sebagian penduduk yang
lainnya menggunakan bahasa Mongolia, Korea. dan Vigur. Bahasa resmi Cina adalah
bahasa Mandarin. Di Cina terdapat berbagai agama, yaitu Budha Mahayana,
Islam,Katolik, dan Protestan. Di Cina juga terdapat beberapa kepercayaan, antara lain,
Kong HuChu dan Tao. Menurut ajaran Tao ada kekuatan gaib yang mengatur alam
semesta. Bentuk Pemerintahan

Bentuk pemerintahan Cina adalah republik. Republik Rakyat Cina (RRC) terbagi menjadi
21 provinsi, 5 daerah otonom, dan 3 kota praja. Tiap-tiap provinsi terbagi menjadi
beberapa kabupaten.Kekuasaan tertinggi pemerintahan Cina berada di tangan dewan
negara yang terdiriatas perdana menteri, ketua komisi, dan seorang sekretaris jenderal,
sedangkan kekuasaan negara dilaksanakan oleh kongres rakyat tingkat nasional di daerah.
Kongres itulah yang berhak menentukan anggaran belanja, program ekonomi,
pernyataan perang, dan perjanjian damai.

Kepala negara Cina dijabat oleh presiden yang dipilih oleh kongres rakyat Nasional. Tugas
presiden, antara lain, mewakili negara dalam hubungan dengan luar negeri, melaksanakan
undang-undang, dan mengangkat pejabat-pejabat tinggi negara.

230
3. Agama

Beberapa agama dianut di China oleh sebagian kecil orang. Taoisme, Budha, dan Islam
masing-masing dianut oleh sekitar 3 persen dari populasi. Sekitar 1 persen dari populasi
adalah kristen. Secara resmi, China adalah negara ateis (yang menolak keberadaan
tuhan).Ketika komunis berkuasa pada 1949, mereka menekan agama dan menganiaya
banyak pemeluk agama. Tapi sejak tahun 1978, pemerintah China telah meliberalisasi
kebijakan tentang agama. Kuil Budha dan Thao, gereja-gereja Kristen, dan masjid Islam
telah dibuka kembali. Pada awal 2000-an, China memiliki sekitar 100 juta umat Budha, 20
juta umat islam,5 juta umat Katolik, 10-15 juta umat protestan Selain agama-agama besar
itu, China secara tradisional memiliki banyak sekte kecil .Pada saat terjadi gejolak, sekte
ini sering tumbuh dan berusaha untuk menantang kekuasaan pemerintah. Pemerintah
China di sepanjang sejarah telah mencoba untuk menghapus sekte tersebut. Setelah tahun
1949, partai komunis menyatakan mereka ilegal. Dalam beberapa tahun terakhir, sekte ini
telah hidup kembali. Yang paling terkenal disebut Falun Gong, atau Falun Dafa.
Pengikutnya bermeditasi dan melakukan latihan fisik, dan pemimpin kelompok itu
mengklaim kekuatan magis.

II. Proses Masuknya Islam Ke China

1. Jalur Perdagangan

Islam sampai ke China melalui dua jalur perdagangan, pertama-tama melalui jalan laut,
dan kemudian melalui jalan darat. Komunitas Muslim China telah meningkat terus-
menerus bertahun-tahun melalui imigrasi, perpindahan agama dan perkawinan. Delegasi
datang ke China melalui laut, mendarat di Kanton, kemudian melalui darat pergi ke ibukota
Shang-An (sekarang Sian) di mana mereka disambut oleh kaisar dan diizinkan
membangun sebuah masjid. Masjid ini diyakini sebagai masjid pertama di China, yang
masih berdiri sampai sekarang. Tentara muslim mencapai perbatasan China pertama kali
melalui darat di masa khalifah Walid dari Bani Umayyah, Al-Hajjaj Ibn Yusuf Al-Tsaqafi,
gubernur Irak pada waktu itu mengirim tentara muslim di bawah pimpinan Qutaibah Ibn
Muslim Al-Bahili ke perbatasan China. Tentara itu meninggalkan Samarkand (Uzbekistan)
pada 93 H (711 M) dan Memasuki Kashgar (Singkiang) pada 96 H (714 M). Kaisar China
kemudian setuju membayar upeti kepada orang-orang muslim sebagai tanda kesetiaan
kepada negara muslim. Perdagangan dijalankan pertama dengan jalur laut, kemudian
ketika Kashgar menjadi bagian dari bangsa muslim, melalui darat. Kebanyakan pedagang

231
adalah muslim, dan umumnya dari Arabia dan Persia. Hubungan antara China dan bangsa
muslim di masa dinasti Umayyah dan Abbasiyah terus-menerus bersifat ramah dan hangat,
saling tukar-menukar kedutaan dan delegasi. Pada 138 H (755 M) kaisar China meminta
pertolongan dari bangsa muslim untuk memadamkan pemberontakan An-Lu-Chan.
Khalifah memenuhi dengan mengirim pasukan terdiri dari 4000 orang tentara muslim yang
berhasil mengalahkan pemberontak dan menetap di tanah China. Mereka mengawini
wanita China, membangun keluarga muslim, sehingga memberikan dukungan demografik
yang kuat kepada komunitas muslim pertama di China

2. Permintaan Kaisar China

Berawal dari kaisar Cina pada masa Dinasti Tang yang tampaknya memiliki pengetahuan
tentang nabi-nabi Islam dan Kristen, sebagaimana yang dituturkan oleh penjelajah Arab
Ibn Wahab dari Basra kepada Abu Zaid sekembalinya ke Irak. Kaisar Dinasti Tang
meminta bantuan Kerajaan Persia untuk mengutus pengajar-pengajar Islam ke Cina.
Namun, raja Persia yakni Raja Firus menolaknya karena daratan Cina terlalu jauh untuk
didatangi. Akibat dari penolakan tersebut, Kaisar Cina lah yang mengutus orang-orang
Cina untuk belajar Islam di Madinah pada masa kekhalifahan Utsman Bin Affan setelah
wafatnya Nabi Muhammad SAW. Sebaliknya Khalifah Utsman (577-656 M) mengirimkan
delegasi Islam ke Cina untuk mengajarkan Agama Islam di Cina secara mendalam. Pada
tanggal 25Agustus 651 (2 Muharram 31 Hijriyah), utusan pertama Khalifah Utsman tiba
di Tiongkok ,mereka memperkenalkan keadaan negerinya dan Islam di hadapan Kaisar
Yong Hui dari Dinasti Tang. Sejak saat itu Islam dikenal dan mulai tersebar di berbagai
wilayah di Cina. Tidak hanya itu, khalifah-khalifah Islam lainnya juga sering mengirim
delegasi ke Cina untuk mengajarkan Agama Islam kepada orang-orang Islam Cina

3. Adanya serangan pasukan mongol

awal abad ke-13 Genghis Khan mengadakan ekspedisi ke Barat, Genghis Khan
memerintah orang-orang Islam di Asia Tengah dan Asia Barat membantu tentara Mongol
.Orang-orang ini terdiri atas prajurit, tukang kayu, pandai besi dan sebagiannya ikut ke
Tiongkok bersama tentara Mongol. Orang-orang Islam tersebut pada umumnya berasal
dari bangsa Se Mu. Sebagaimana diketahui, pada masa Dinasti Han (206-220M) Xi Yu
mengacu Xinjiang (bagian barat Laut Tiongkok). Asia Tengah dan daerah-daerah lainnya
yang terletak di sebelah barat kota Yung Meng Guan (Provinsi Ghansu). Pada masa Dinasti
Yuan (1206-1368) berbagai bangsa di Xi Yu disebut sebagai bangsa Se Mu. Pada waktu

232
itu bangsa Se mempunyai kedudukan sosial yang lebih tinggi daripada bangsa Han, akan
tetapi di bawah status bangsa Mongol. Dengan ditempatkannya banyak prajurit yang
muslim dan dibangunnya masjid di berbagai tempat oleh penguasa Dinasti Yuan, Agama
Islam mulai tersebar luas di Tiongkok.

III. Perkembangan peradaban Islam di China

1. Dinasti Song dan Orang Hui (Muslim)

Ketika dinasti song berkuasa, mereka menempatkan para muslim dalam jabatan urusan
perdagangan mereka, seperti semacam materi perdagangan yang mengurusi semua
perdagangan kantor dan direktur perdagangan selalu di pegangan pleh muslim. Hukum
dari dinasti song mengatakan “haruslah muslim yang menjabat ini” karena muslim
merupakan kunci perdagangan, mereka dapat dipercaya dan mereka juga menjadi kunci.
Dan orang-orang china melihat bahwa menggunakan umat muslim bermanfaat bagi
mereka dan juga bagi umat muslim. Disamping itu mereka juga menghormati Islam

Sang kaisar membangun sebuah masjid, bahkan secara umum hampir semua kaisar cina
masa itu tidak mempunyai masalah dengan muslim. Mereka punya hubungan yang sangat-
sangat baik dengan muslim. Jadi sejak dari awal, hampir semua kaisar menyambut umat
muslim, pada dinasti song, sang kaisaf mengundang 5.500 Muslim dari Bukhara.

Pada zaman dinasti song, agama Islam dianggap lebih mulia oleh rakyat cina, agama islam
telah mula berkembang di China dan kawasan kediaman penduduk beragama Islam lebih
luas, banyak orang asing beragama Islam tinggal di bandar guangzhou di provinsi
guangdong dan bandar quangzhou Fujian secara berkumpul.

2. Dinasti Yuan, Mongol

Dinasti Mongol Yuan dibangun di Tiongkok oleh Mongolia. Meraka kurang mahor
dalam administrasi negara, akan tetapi mereka pandai dalam berperang. Dinasni Mongol
Yuan (1274-1368 M) menjadikan penduduk jumlah umat islam di China semakin besar.
Ditaklukannya bangsa China Han mengakibatkan Dinasti Yuan mengangkat keturunan
umat muslim untuk menjabat negara. Hal ini menjadikan kekuatan umat islam semakin
besar dan memudahkan penyebaran islam di wilayah China. Untuk memperluas
penyebaran islam di Barat dan Asia Tengah maka diundanglah ratusan ribu umat muslim
untuk memperluas wilayah kekaisaran. Para ilmuan menyusun kalender dan mengkaji
astronomi serta mendesain khanbaluq sebagai ibu kota Yuan. Akan tetapi, umat muslim
pada saat itu mengalami kesulitan dengan berbedanya budaya dan kriminalitas, sehingga

233
 mempelopori untuk didirikannya Dinasti Ming dengan cara mengadakan perlawanan
kepada dinasti Yuan.

Pada masa Dinasti Yuan, umat islam mengalami masa kejayaan yang sangat tinggi. Ada 4
juta umat muslim di China. Selain itu, umat islam adalah yang mendesain dari arsitektur
Beijing, juga penghormatan dan kepercayaan kaisar kepada umat muslim sangat tinggi.
Akan tetapi, karena Dinasti Yuan adalah orang-orang Mongol, orang-orang Mongol ini
banyak yang menintimidasi umat islam. Mereka mengubah banyak sekali kebijakan umat
muslim dan memerangi umat muslim terlebih di bagian Barat. Salah satu yang
menyebabkan kekesalan umat islam adalah dilarangnya menyembelih hewan dengan cara
halal, hal ini tentu menjadikan umat islam sangat kesel, dan marah. Dan yang membuat
kebijakan tersebut adalah Genghis Khan. Genghis Khan menginginkan proses
penyembelihan hewan umat Islam harus sama dengan proses penyembelihan hewan
dengannya. Sedangkan umat Islam menolaknya karena cara menyembelih yang tidak
sesuai dengan syariat islam. Penolakan tersebut mengakibatkan banyak penyiksaan kepada
umat islam.

Pada masa Dinasti Yuan, umat Islam berkumpul dan perkumpulan itu disebut dengan
Huihui, yang artinya tengah-tengah. Inilah yang menjadi latar belakang adanya etnis Hui
di China.

3. Dinasti Ming

Dinasti Ming adalah pengganti dari Dinasti Yuan. Setelah diusirnya para Mongol, maka
Dinasti Ming pun berdiri. Dinasti Ming adalah para orang-orang dari keturunan Han,
pendirinya bernama Zhu Yuan Zhang. Mereka sangat ramah dan baik terhadap umat islam.
Dinasti Ming memiliki 6 jendral islam yang diangkatnya. Dari keenam jendral tersebut,
dipilihlah seorang jendral untuk memerangi Mongol.

Karena Mongol menyerang China, maka dibangunlah tembok China yang pada awalnya
bertujuan untuk mengalang orang-orng Mongol. Ada satu jendral dari kalangan muslim
yang sangat dipercaya oleh kaisar, yaitu jendral Lan Yuo. Jendral tersebut lah yang
bertanggung jawab untuk mengusir dan mengalahkan Mongol. Selain itu, kepercayaan
kaisar kepada jendral tersebut dangat besar, dan mengalahkan kepercayaannya kepada
jendral-jendral yang lain.

4. Dinasti Manchu-Qing
Dinasti manchu qing (1644-1911) adalah awal suratnya pengaruh islam di tiongkok,
karena dianggap sebagai pembela utama dinasti ming, maka semua kegiatan agama,
pembangunan masjid ibadah haji ke tanah suci makkah dilarang. Politik, devide et impera.
234
 Digunakan untuk memecah belah umat islam yang terdiri dari bangsa han, tibet dan
mongol. Akibatnya ketiga suku penganut islam saling bermusuhan.

5. Dinasti Sun Yat Sen

Dinasti sebelum Dinasti Sut Yat Sen adalah Dinasti Qing. Dinasti Sut Yat Sen inilah yang
mendirikan Republik China. Ada tiga golongan yang verada dibawah ini, Hui (muslim),
Tsang (Tibet), Meng (Mongol).

Ketika Republik Rakyat China (RRC) didirikan, perkembangan umat islam semakin pesat.
Beragama bukanlah budaya orang kuno, namun sebaliknya, bahkan pemerintah
menyiapkan dana untuk membangun dan merenopasi masjid, agar tempat ibadah menjadi
nyaman dan bagus. Dan masih banyak lagi kebijakan yang bujak.

IV. Tokoh Islam di China dan Peranannya

1. Sa’ad bin Abi Waqqas

Islam pertama kali datang ke Cina dibawa panglima Islam, Sa’ad bin Abi Waqqas,
bersama sahabat lainnya pada tahun 616 M, catatan tersebut menyebutkan, Sa’ad bin Abi
Waqqas dan tiga sahabat lainnya datang ke China dari Abyssinia atau yang sekarang
dikenal dengan Etiopia setelah kunjungan pertamanya saad kemudian ke arab. Ia kembali
lagi ke china 21 tahun kemudian atau pada masa pemerinta Usman bin Affan dan datang
dengan membawa salinan Al-qur’an.

2. Ma Chu, Leo Tse dan Chang Chung ( 1500-1700 Masehi)

Penulis seperti Ma Chu, Leo Tse dan Chang Chung adalah tokoh yang berjasa
menerjemahkan teks Arab dan Parsi ke dalam bahasa lokal. Bahkan di antara buku-buku
tersebut ada yang ajarannya bercampur dengan pengajaran filsafat Confusius.
Penerjemahan Al-Quran pertama dilakukan pada abad 19. Ma Pu Shu mencoba
menerjemahkan lima juz saja. Meski belum lengkap, apa yang ia kerjakan sangat berjasa
bagi Muslim lokal. Abad 20adalah masa sukses bagi umat Islam Cina. Sejumlah ulama
berusaha meneruskan langkah MaPu Shu. Bukan saja Alquran, penerjemahan juga
dilakukan terhadap teks agama lain seperti hadis Arbain an-Nawawy. Adalah syaikh wang
jing chai dan yang shi chian yang berjasa melakukannya
3. Liu Zhi

Dia salah seorang muslim terpelajar yang hidup di era Dinasti Qing. Ia hidup diantara1660
hingga 1739. Pada umur 12 tahun, dia sudah mempelajari al-Quran dan mempelajari kitab-

235
kitab tentang keislaman dengan dibantu oleh gurunya Yuan Ruqi di sebuah masjid di
Nanjing.

Di sana ia mulai menginterpretasikan kitab-kitab ajaran Islam dengan pendekatan

Konfusianismenya. Selama 20 tahun dia berkutat dalam hal itu. Tidak hanya itu, pada
rentang tahun 1674, 1710, dan 1721, dia juga banyak menulis buku-buku tentang Islam.

KESIMPULAN

Disebelah timur China berbatasan dengan Jepang dan Korea,disebelah barat China
berbatasan dengan India dan Pakistan, disebelah selatan China berbatasan dengan
Nepal dan Bhutai, disebelah utara China berbatasan dengan Republik Rakyat Monolia.
China merupakan negara dengan penduduk terbanyak di dunia. Suku Han menjadi
penduduk terbanyak di China. Ada tiga jalan yang menjadi jalan masuknya islam ke
China yaitu
1. Jalur perdagangan
2. Permintaan kaisar China
3. Serangan bangsa Mongol
Islam memiliki sejarah dalam beberapa dinasti. Diantaranya adalah dinasti
Song dan orang Hui, Mongol Yuan, Ming, Sut Yet Sen. Ketenangan umat islam
berada ketika dinasti yang terakhir yaitu dinasti Sun Yat sen, pada saat itulah umat
islam hidup dengan damai. Dinasti Sun Yat Sen memiliki kebijakan untuk
rakyatnya beragama bahkan memberikan anggaran untuk membangun dan
merenopasi masjid.

236
 BAB X

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI NUSANTARA

ee. Muhammad Nur Fahmi

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM
DI NUSANTARA

Muhammad Nur Fahmi

41182911190170
Nurfahmi160@gmail.com

Abstrak

Merumuskan dan menjelaskan tentang sejarah masuknya Islam ke nusantara dan, proses
Islamisasinya. Sejarah masuknya Islam nusantara berkutat pada perdebatan 4 (empat) teori
penyebarannya, diantaranya teori Gujarat, Makkah, Persia, dan Cina. Di mana pengambilan
datanya merujuk dari tentang Singgahnya pedagang-pedagang Islam di pelabuhan-pelabuhan
Nusantara, Adanya komunitas-komunitras Islam di beberapa daerah kepulauan Indonesia.
Sumbernya, makam Islam dan berdirinya kerajaan-kerajaan Islam. Kemudian, Islam berkembang
melalui berbagai cara, diantaranya yaitu melalui jalur Perdagangan, Perkawinan, Tasawuf,
Pendidikan, Kesenian, politik dan dakwah. Jalur tersebut di posisikan oleh kerajaan Islam di
nusantara yang di topang dengan kebudayaan. Sebab itu, masuknya Islam di nusantara tidak
merusak tatanan kebudayaan melainkan mengakomodir yang direkonstruksi formulasinya dalam
ajaran Islam.

Kata Kunci : nusantara, budaya, kerajaan

BAB I
Pendahuluan
Sejak zaman pra sejarah, penduduk Kepulauan indonesia dikenal sebagai pelayar-pelayar
yang sanggup mengarungi lautan. Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan
pedagangan antara kepulauan indonesia dengan berbagai daratan kepulauan asia tenggara.
Wilayah barat nusantra dan sekitar malaka sejak masa kuno merupakan wilayah yang terjadi titik
perhatian. Sementara pala dan cengkeh yang berasal Sejak zaman berasal dari Maluku dipasarkan
di Jawa dan Sumatera, untuk Kemudian dijual kepada para pedagang asing. Pelabuhan penting di
Sumatra dan Jawa sekitaran abad ke-1 dan ke-7 Masehi sering didatangi para pedagang Asing
237
 seperti Aceh, Barus, dan Palembang di Sumatra, Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa, serta datang
dari para pedagang yang berasal dari Timur Tengah.170 Mereka tidak hanya menjual belikan
dagangan. Tetapi ada juga sebagian para pedagang yang berupaya menyebarkan agama Islam.
Dengan demikian, agama Islam telah hadir di Indonesia bersamaan dengan kehadiran para
pedagang Arab tersebut, meskipun belum tersebar secara keseluruhan di wilayah Indonesia.

BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah Masuknya Islam Ke Indonesia
Sejarah masuknya Islam di Indonesia hingga saat ini masih diperdebatkan. Beberapa para
sejarawan mengatakan bahwasannya masuknya Islam ke Indonesia pertama kali dibawa oleh para
pedagang Arab. Akan tetapi, ada juga yang mengatakan bahwa Islam dibawa pertama kali oleh 9
wali atau yang dikenal dengan Wali Songo. Diketahui islam sendiri masuk ke Indonesia sekitar
abad ke-7 masehi. Sebelum Islam, ada beberapa agama lain seperti Hindu dan Budha sudah
terlebih dulu masuk dan menjadi kepercayaan masyarakat Indonesia. Banyaknya kerajaan Islam
yang ada juga turut memengaruhi perkembangan Islam di Indonesia. Dengan runtuhnya kerajaan
Hindu-Budha di nusantara, banyak masyarakat jajahan kerajaan Hindu dan Budha tersebut masuk
Islam dan turut menyebarkan agama Islam ke seluruh negeri.

B. Sejarah Penyebaran Islam di Indonesia.

Teori masuknya Islam di Indonesia ada 4, teori yang melandaskan penyebaran islam di
Indonesia. Diantara lain yaitu:
1. Teori Gujarat
Pertama kali teori ini diperkenalkan oleh J. Pijnapel seorang cendikiawan asal belanda
yang berasal dari Universitas Leiden pada abad ke-19. Teori mengatakan bahwa proses
kedatangannya Islam ke Indonesia berasal dari Gujarat. Daerah yang berada negeri di India bagian
barat. Menurut. Pijnapel, Islam turut disebarkan pertama kali oleh pedagang Gujarat yang telah
memeluk agama Islam dan berdagang ke bagian timur Indonesia.171
Teori Gujarat lalu dikembangkan oleh J.P Moquetta pada tahun 1912. Moquetta
memberikan argumentasi dengan batu nisan Sultan Malik Al-Saleh yang wafat pada 1297 Masehi
di Aceh. Menurutnya bentuk serta gaya batu nisan tersebut sama bentuk degan nisan yang ada di

170
Dede Miftahul Fard, Sejarah Islam di Nusantara : Masuknya Islam di Nusantara.(Buletin Perpustakaan
Universitas Islam Indonesia : 2017), hlm.4-5
171
“Sejarah Islam di Indonesia Terangkum dalam beberapa teori-Subagja Hamara.” 6 Juni 2016.
https://www.harapanrakyat.com/2020/06/sejarah-islam-di-indonesia/. Diakses pada 17 Januari 2022.
238
 Kambay, Gujarat. Selain itu alasan lainnya yaitu adanya kesamaan mahzab Syafei pada
masyarakat muslim di Gujarat dengan di Indonesia.172

2. Teori Makkah
Petama kali teori ini diperkenalkan oleh salah seorang ulama dan sastrawan Indonesia yaitu
Profesor Buya Hamka. Beliau mengatakan bahwa masuknya Islam di Indonesia pertama kali
dibawakan oleh bangsa Arab sekitar abad Ke-7 Masehi. Menurut Hamka, kedatangan awal bangsa
Arab tidaklah dipengaruhi oleh aktor ekonomi, akan tetapi lebih kepada motivasi dan dorongan
untuk menyebarkan agama Islam. Teori Makkah ini juga disampaikan oleh Hamka untuk
menyangkal teori Gujarat tentang masuknya Islam di Indonesia.173

3. Teori Cina
Bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia Khususnya di Jawa, berasal dari para
perantau cina. Orang cina telah berhubungan dengan masyarakat Indonesia jauh sebelum Islam
dikenal di Indonesia. Pada mada hindu-budha, cina atau tiongkok telah berbaur dengan penduduk
Indonesia telah terutama melalui kontak pedagangan. Bahkan, ajaran Islam telah sampai di Cina
pada abad ke-7 masehi, masa dimana agama Islam baru berkembang. Menurut sejumlah sumber
lokal tersebut ditulis bahwa raja islam pertama di Jawa, yakni Raden Patah dari Bintaro Demak,
merupakan keturunan Cina. Ibunya disebutkan berasal dari campa, Cina bagian selatan sekarang
termasuk Vietnam. Bukti-bukti Lainnya adalah masjid-masjis tua yang bernilai arsitektur
Tiongkok yang didirikan oleh komunitas Cina di berbagai tempat, terutama di pulau Jawa.
Pelabuhan penting sepanjang pada abad ke-15 seperti Gresik misalnya, menurut catatan-catatan
Cina. Diduduki petama oleh pelaut dan pedagang Cina.
Dalam tiori tersebut masing-masing memiliki kekurangan dan kelebihan masing-masing. Tidak
ada kemutlakan dan kepastian yang jelas dalam masing-masing teori tersebut. Dalam istilah
Azyumardi azra, sesungguhnya kedatangan Islam Ke Indonesia datang dalam kompleksitas
artinya tidak berasal dari satu tempat, perann kelompok tunggal, dan tidak dalam waktu yang
bersamaan.174
C. Saluran Penyebaran Islam di Indonesia
1. Saluran Perdagangan
Perdagangan merupakan metode penyebaran agama Islam pertama. Peran perdagangan
dalam penyebaran Islam berlangsung pada abad ke 7 sampai ke 16, dimana wilayah Nusantara
sangat ramai sebagai tempat berkumpul para pedagang dari luar, seperti Arab, Persia dan

172
Rizem Aizid, Sejarah Islam Nusantara, (Yogyakarta: Diva Press Cetakan I 2016), hlm. 16.
173
Ahmad Mansyur Suryanegara. Menemukan Sejarah : Wacana Pergerakan Islam Di Indonesia. (Bandung: Penerbit
Mizan, 1989), hlm.7
174
Rizem Aizid, Sejarah Islam Nusantara, (Yogyakarta: Diva Press Cetakan I 2016), hlm. 24
239
 Gujarat. Keberadaan pedagang tentunya tidak berlangsung singkat, mereka harus menunggu
kapan untuk kembali berlayar karena kapal yang mereka gunakan masih mengandalkan arah
angin. Oleh karena itu sebagian dari mereka tinggal di pesisir pantai dalam kurun waktu lama.
Lamanya mereka mempengaruhi keadaan sekitar, dimana islam mulai dikenal, berkembang
melalui pesisir dan mengalami perkembangan.
2. Saluran Perkawinan
Saluran penyebaran melalui perkawinan. Banyak pedagang yang tinggal sementara di
pesisir pantai menikah dengan orang pribumi. Pernikahan tersebut membuat pedagang dari
luar menetap dan memiliki keturunan yang kemudian memeluk Islam. Sebelum menikah,
mempelai wanita juga harus memeluk agama Islam dengan terlebih dahulu mengucap kalimat
Syahadat. Adanya pernikahan pengaruhi jumlah pemeluk Islam bertambah banyak.

3. Saluran Pendidikan
Penyebaran agama Islam melalui pendidikan terjadi di pondok pesantren yang sa’at itu
didirikan oleh para Ulama dan Kiai. Mereka, para murid tinggal di pesantren sembari menuntut
ilmu agama Islam, setelah lulus mereka kembali ke daerah asalnya untuk menyebarkan ajaran
yang telah dipelajari di pondok pesantren. Melalui cara ini, islam tidak berkembang dipesisir
pantai, akan tetapi mulai masuk ke daerah terpencil di pedalaman.

4. Saluran Ajaran Tasawuf

Tasawuf merupakan ajaran ketuhanan yang bersifat magis, artinya telah bercampur dengan
hal-hal berbau mistik. Para ahli Tasawuf biasanya dibekali keahlian dibidang pengobatan.
Sejarahnya, ajaran Tasawuf mulai masuk ke Indonesia pada sekitar abad ke-13, akan tetapi
baru berkembang cukup pesat pada abad ke 17.

5. Saluran Seni Budaya

Saluran penyebaran Islam melalui bidang kesenian. Beberapa seni pertunjukan yang
digunakan diantaranya seperti Gamelan yang dilakukan oleh Sunan Derajat, Wayang oleh
Sunan Kalijaga, dan Gending lagu-lagu dengan syair dasar islam dan beberapa nasehat. Ada
juga seni Sastra Hikayat serta babat dalam bahasa Melayu. Melalui senilah, Islam berkembang
bertambah sangat pesat karena menarik perhatian banyak orang.

6. Saluran politik
Di Maluku dan Sulawesi Selatan, banyak rakyat masuk islam setelah rajanya masuk islam
terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat berpengaruh tersebarnya islam. Di samping itu,
baik di Sumatra dan Jawa maupun di Indonesia bagian Timur, demi kepentingan politik.
240
 Kerajaan Islam memerangi Kerajaan-kerajaan non-Islam. Kemenangan kerajaan Islam secara
politik banyak menarik penduduk Kerajaan Islam itu untuk masuk Islam.

D. Perkembangan Islam di Sulawesi, Kalimantan, Maluku dan Jawa

Adanya perdagangan antara Asia bagian Barat dengan negeri-negeri Asia tenggara
khususnya Nusantara (Indonesia) menandakan adanya jalinan hubungan antara tiga kerajaan besar
sa’at itu. Di Asia sebelah barat ada Daulah Bani Umayah di sebelah timur (Cina) ada dinasti
Thang, dan Asia Tenggara ada Kerajaan Sriwijaya. Agama Islam mulai berkembang mula hanya
kelompok kecil kemudian berkembang menjadi sebuah perkampungan, desa dan sebuah kerajaan.
Kerajaan Samudra Pasai ialah kerajaan pertama di Indonesia. Sa’at itu di samudra pasai menjadi
pusat perdagangan serta persinggahan dari berbagai negara. Peranan Pasai kemudian menurun
setelah berkembangnya pelabuhan Malaka di semenanjung Malaya. Kerajaan Samudera Pasai
pada abad ke-14.175 Malaka tumbuh menjadi pusat perdagangan terbesar di asia Tenggara, serta
para pedagang dari Gujarat dan India menjadikan malaka sebagai basis untuk mengunjungi daerah
lain di Indonesia. Para pedagang Jawa juga menjadikan Malaka sebagai tempat mereka perdagang.
Berinteraksi para pedagang dengan orang-orang Jawa. Perkembangan Islam di Jawa relatif cepat
seiring dengan semakin lemahnya kerajaan Majapahit.176 Kemudian mendirikan kerajaan Islam
pertama di Pulau Jawa, yakni Kerajaan Demak. Pada perkembangannya Kerajaan Demak menjadi
pusat penyebaran Agama Islam di indonesia seperti: Maluku, Sulawesi dan Kalimantan.177
Perkembangan Islam di beberapa wilayah di Indonesia sekitar abad ke-12 hingga abad ke-16
adalah sebagai berikut:
Perkembangan Islam dipulau Sumatera
Pada abad ke-7 Masehi, Sumatra bagian utara adalah pusat perdagangan rempah dan
pedagang Arab berlabuh dari daerah lain. Letak pelabuhan yang berada di ujung Pulau Sumatra,
menyebabkan daerah indonesia menjadikan tempat yang strategis. Bukti adanya agama Islam
masuk di Sumatra berasal dari makam Sultan Malik Ibrahim As-Saleh, raja pertama Kerajaan
Samudera Pasai tahun 1270-1297 Masehi dan makam seorang muslimah Tuhar Amisuri tahun 602
Hijriyah, pantai barat pulau Sumatra.

175
Dr. Hj. Helmiati, M.Ag : Sejarah Islam Di Asia Tenggara : Kerajaan Samudra Pasai ( Riau : LEMABAGA
PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN SYARIF KASIM RIAU. 2014) hlm. 25-26

176
Dr. Hj. Helmiati, M.Ag : Sejarah Islam Di Asia Tenggara : Kesultanan Malaka ( Riau : LEMABAGA
PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN SYARIF KASIM RIAU. 2014) hlm. 34

177
Dr. Hj. Helmiati, M.Ag : Sejarah Islam Di Asia Tenggara : Kesultanan Demak ( Riau : LEMABAGA
PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN SYARIF KASIM RIAU. 2014) hlm. 56-60

241
 Di Sumatra bagian selatan kemunduran Kerajaan Sriwijaya dikuasai dan dimanfaatkan
oleh Kerajaan Samudera Pasai untuk sebagai kekuatan ekonomi baru.

Perkembangan Islam dipulau Jawa

Pulau Jawa diperkirakan berasal dari Malaka. Bukti tentang agama Islam di pulau Jawa
berasal dari batu nisan Fatimah binti Maimum di Leran, Gresik yang berangka tahun 1082 Masehi.
Namun, hal ini belum berarti bahwa Islam telah masuk di daerah jawa Timur. Setelah akhir abad
ke-13 M, bukti-bukti Islamisasi sudah banyak ditemukan di Pulau Jawa. Hal ini dapat dilihat dari
penemuan beberapa batu nisan di Troloyo, Trowulan, dan Gresik. Dalam berita Ma-huan 1416,
terdapat keterangan tentang adanya orang-orang muslim yang tinggal di kota pelabuhan Gresik.
Hal membuktikan bahwa masyarakat muslim baik di Jawa Timur mulai berkembang, terutama di
kota-kota pelabuhan. Pada sa’at kerajaan Majapahit mengalami masa-masa kemunduran, diawal
abad ke-15 Masehi, Kota Tuban dan Gresik muncul sebagai pusat penyebaran agama Islam, yang
mempunyai pengaruh penyebaran ke Indonesia bagian timur seperti Maluku. Kota pelabuhan lain
seperti Demak juga menjadi pusat penyebaran agama Islam. Pengaruh Demak menyebar ke kota-
kota pelabuhan Cirebon, Sunda Kelapa dan Banten.

KESIMPULAN

Pengaruh kebangkitan Islam yaitu melalui pasar yang dibawa oleh wirausahawan Muslim Arab.
Menjadikan pasar sebagai proses niaga sekaligus dakwah ajaran Islam. Dari pasar dibangun
masjid kemudian dijadikan lembaga pendidikan sebagai membina generasi muda Muslim.
Pengaruh selanjutnya terbentuknya kelompok/komunitas Islam yang melahirkan kekuatan politik
Islam atau kesultanan. Islam juga dinilai sebagai agama pembebas oleh rakyat, terlepas dari system
stratifikasi social yang berdasarkan kasta.

242
 ff. Fahmi Auliani
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI NUSANTARA

Fahmi Aulia Fathul

Fahmihafidz90@gmail.com

ABSTRAK

Umat Islam di Indonesia merupakan yang terbesar di dunia. Islam masuk ke negeri ini dengan
jalan damai sesuai dengan misi Islam sebagai agama rahmatan lial-‘ālamīn. Ada lima teori
masuknya Islam ke Nusantara, terutama jika dilihat dari aspek tempat asal pembawanya,
yaitut eori Arab, teori Cina, teori Persi, teori India, dan teori Turki. Adapun strategi
penyebaran Islam di Nusantara dilakukan melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan,
pendidikan, dan islamisasi kultural. Tokoh yang merupakan sentra penyebaran Islam di
Nusantara ialah para ulama dan raja/sultan. Di tanah Jawa, ulama penyebar Islam tergabung
dalam wadah Wali Songo

Kata Kunci : Islam, nusantara, teori, strategi, ulama, wali songo

PENDAHULUAN

Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw pada sekitar abad ke-7
Masehi yang berpusat di Mekah-Madinah. Agama ini berkembang dengan begitu cepat setelah
kurang lebih 23 tahun dari kelahirannya. Setelah Rasulullah wafat kepemimpinan umat Islam
diganti oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, lalu dilanjutkan Khalifah Umar bin Khattab. Pada
masa Umar Islam mulai tersebar ke Syam,Palestina, Mesir, dan Irak. Kemudian pada masa
khalifah Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Bani Umayah, dan Bani Abasiyyah Islam telah
menyebar ke Tiongkok Cina bahkan keseluruh penjuru dunia.178

Islam sebagai agama rahmatan lial-‘ālamīnditerima di masya-rakat karena ajaran yang

dibawa mudah dimengerti yakni tentang aqidah, syariah, dan akhlak. Didalamnya tidak terdapat
perbedaan antara suku, ras, dan negara. Semuanya satu dalam naungan Islam. Ajaran ini tersebar
melalui perdagangan, pendidikan,dan budaya bukan dengan menjajah. Hal ini yang

178
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Lintas Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan,(Jakarta: PT Raja
Grafindo Nusantara)
243
membedakan dengan ajaran lain sehingga membutuhkan waktu lama untuk diterima oleh
masyarakat.

Seiring luasnya area perdagangan, Islam mulai memasuki Nusan-tara,dan mulai tersebar
ajarannya. Untuk bisa mengetahui kapan dan dimana penyebarannya harus merujuk
kepadasejarah. Sejarah Islam Nusantara merupakan sebuah topik yang sering diperbincangkan.
Meski-pun demikian masih banyak kerancuan fakta tentang masuknya pengaruh Islam ke
Indonesia. Dimulai dari kapan masuknya dan dimana tempat-nya. Hal ini merupakan
pertanyaan yang sulit diungkap karena terdapat fakta-fakta yang tidak tertulis,sehingga
menimbulkan perbedaan pendapat para ahli sejarah.

PEMBAHASAN

A. Teori masuknya Islam ke Nusantara

Sejak awal abad masehi telah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan antar pulau
atau antar daerah. Kawasan timur yang meliputi kepulauan India Timur dan Pesisir
Selatan Cina sudah memiliki hubu-ngan dengan dunia Arab melaluia perdagangan.
Pedagang Arab datang ke Nusantara melalui jalur laut dengan rute dari Aden menyisir
pantai me-nuju Maskat, Raisut, Siraf, Guadar, Daibul, Pantai Malabar yang
meliputiGujarat, Keras, Quilon, dan Kalicut kemudian menyisir pantai
Karamandel seperti Saptagram ke Chitagong (pelabuhan terbesar di Bangladesh),
Akyab (sekarang wilayah Myanmar), Selat Malaka, Peureulak (Aceh Timur),
Lamno (pantai barat Aceh), Barus, Padang, Banten, Cirebon, Demak, Jepara, Tuban,
Gresik, Ampel, Makasar, Ternate, dan Tidore.179
Barang dagangan yang populer adalah nekara perunggu (dari Vietnam). Nekara
ini tersebar hingga ke seluruh pelosok nusantara. Per-dagangan nekara ini bersumber
dari berita Cina pada awal abad masehi yang menyebut Sumatera, Jawa, serta
Kalimantan. Dan yang terpenting adalah Maluku merupakanwilayah yang menarik
bagi para pedagang. Maluku merupakan penghasil rempah-rempah yakni pala dan
cengkeh. Dalam proses penjualan rempah-rempah tersebut dibawa ke pulau Jawa dan
Sumatera. Kemudian dipasarkan kepada pedagang asing dan dibawa ke negeri
asalnya.180

179
Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam(Yogyakarta: Pustaka Book Pubhlisher, 2007), 323.
180
Taufik Abdullah, Sejarah Umat Islam Indonesia(Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991), 5.
244
 Selanjutnya ialah kapur barus menjadi dagangan yang terkenal. Hal ini bersumber
dari India kuno bahwa semenjak permulaan abad ma-sehi sampai abad ke-7 Masehi
terdapat pelabuhan yang sering disinggahi oleh pedagang asing antara lain Lamuri
(Aceh), Barus dan Palembang. Sedangkan di Pulau Jawa antara lain Sunda Kelapa
dan Gresik. Sejak tahun 674 M telah ada kolonial Arab dibagian barat Pulau Sumatera.
Ini merupakan berita dari Cina yang menyebutkan bahwa terdapat seorang Arab yang
menjadi pemimpin dikoloni bangsa Arab di pantai barat Sumatera. Besar kemungkinan
pantai barat Sumatera tersebut ialah Barus yang menghasilkan kapur Barus.
Dari uraian di atas dapat diperkirakan bahwa Islam sudah masuk ke Nusantara
sejak awal abad Hijriah. Meskipun sifatnya masih dianut oleh bangsa asing dan belum
ada pengakuan dari pribumi yang beragama Islam. Jelaslah sejarah bagaimana Islam
datang ke Indonesia akan tetapi yang menjadi pertanyaan diatas ialah kepastian asal
kedatangan, pemba-wanya, tempat yang didatangi, waktu, dan bukti sejarah. Perbedaan
sudut pandang dan bukti-bukti tersebut menyebabkan beragamnya teori-teori
masuknya Islam ke Indonesia. Berdasarkan tempat terdapat beberapa teori tentang
masuknya Islam ke Nusantara

Pertama, teori Arab. Teori ini menyatakan bahwa Islam dibawa dan disebarkan ke
Nusantara langsung dari Arab pada abad ke-7/8M, saat Kerajaan Sriwijaya
mengembangkan kekuasaannya. Tokoh-tokoh teori ini adalah Crawfurd, Keijzer,
Niemann, de Hollander, Hasymi, Hamka, Al-Attas, Djajadiningrat, dan Mukti Ali.
Bukti-bukti sejarah teori ini sangat kuat. Pada abad ke-7/8M, selat Malaka sudah ramai
dilintasi para pedagang muslim dalam pelayaran dagang mereka ke negeri-negeri
Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita Cina Zaman Tang pada abad
tersebut, masyarakat muslim sudah ada di Kanfu (Kanton) dan Sumatera. Ada yang
berpendapat mereka adalah utusan-utusan Bani Umayah yang bertujuan penjajagan
perdagangan. Demikian juga Hamka yang berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia
tahun 674 M. Berda-sarkan Catatan Tiongkok, saat itu datang seorang utusan raja
Arab ber-nama Ta Cheh atau Ta Shih (kemungkinan Muawiyah bin Abu Sufyan)
ke Kerajaan Ho Ling (Kalingga) di Jawa yang diperintah oleh Ratu Shima. Ta-Shih
juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis tahun 748 M. Diceritakan pada masa itu
terdapat kapal-kapal Po-sse dan Ta-Shih K-Uo. Menurut Rose Di Meglio, istilah Po-
245
 sse menunjukan jenis bahasa Melayu sedangkan Ta-Shih hanya menunjukan orang-
orang Arab dan Persia bukan Muslim India. Juneid Parinduri kemudian memperkuat lagi,
pada 670 M, di Barus Tapanuli ditemukan sebuah makam bertuliskan Ha-Mim. Semua
fakta tersebut tidaklah mengherankan mengingat bahwa pada abad ke-7, Asia
Tenggara memang merupakan lalu lintas perda-gangan dan interaksi politik antara
tiga kekuasaan besar, yaitu Cina dibawah Dinasti Tang (618-907), Kerajaan
Sriwijaya (abad ke-7-14), dan Dinasti Umayyah (660-749).181

Kedua, teori Cina. Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis Cina Muslim sangat
berperan dalam proses penyebaran agama Islam di Nusan-tara. Seperti yang telah
dijelaskan sebelumnya pada teori Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi
pada Abad pertama Hijriah. Dengan demikian, Islam datang dari arah barat ke
Nusantara dan ke Cina berba-rengan dalam satu jalur perdagangan. Islam datang
ke Cina di Canton (Guangzhou) pada masa pemerintahan Tai Tsung (627-650) dari
Dinasti Tang, dan datang ke Nusantara di Sumatera pada masa kekuasaan
Sriwijaya, dan datang ke pulau Jawa tahun674 M berdasarkan kedatang-an utusan raja
Arab bernama Ta cheh/Ta shi ke kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu Sima.

B. Strategi Penyebaran Islam di Nusantara

1. Jalur Perdagangan

Awalnya Islam merupakan komunitaskecil yang kurang berarti. Interaksi antar

pedagang muslim dari berbagai negeri seperti Arab, Persia, Anak Benua India, Melayu,
dan Cina yang berlangsung lama membuat komunitas Islam semakin ber-wibawa,
dan pada akhirnya membentuk masyarakat muslim. Selain berdagang, para penyebar
agama Islam dari berbagai kawasan tersebut, juga menyebarkan agama yang dianutnya,
dengan menggunakan sarana pelayaran.

2. Jalur Dakwah
Proses dakwah ter-sebut pada mulanya dilakukan secara individual. Mereka
melaksanakan kewajiban-kewajiban syari‟at Islam dengan memperhatikan kebersihan,
dan dalam pergaulan mereka menampakan sikap sederhana.182

3. Jalur Perkawinan

181
Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia,4.
182
Abdul Karim,Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, 327.
246
 Yaitu perkawinan antara pedagang Muslim, muballigh dengan anak bangsawan
Nusantara. Berawal dari kecakapan ilmu pengetahuan dan pengobatan yang didapati dari
tun-tunan hadits Nabi Muhammad Saw. ada diantara kaum muslim yang be-rani
memenuhi sayembara yang diadakan oleh raja dengan janji, bahwa barang siapa
yang dapat mengobati puterinya apabila perempuan akan dijadikan saudara,
sedangkan apabila laki-laki akan dijadikan menantu. Dari perkawinan dengan puteri
raja lah Islam menjadi lebih kuat dan ber-wibawa.

4. Jalur Pendidikan
Setelah kedudukan para peda-gang mantap, mereka menguasai kekuatan ekonomi di
bandar-bandar seperti Gresik. Pusat-pusat perekonomian itu berkembang menjadi
pusat pendidikan dan penyebaran Islam. Pusat-pusat pendidikan dan dakwah Islam di
kerajaan Samudra Pasai berperan sebagai pusat dakwah pertama yang didatangi pelajar-
pelajar dan mengirim muballigh lokal, di antara-nya mengirim Maulana Malik Ibrahim
ke Jawa.

5. Jalur Kultural
Awal mulanya kegiatan islamisasi selalu menghadapi benturan denga tradisi Jawa yang
banyak dipengaruhi Hindu-Budha. Setelah kerajaan Majapahit runtuh kemudian
digantikan oleh kerajaan Islam. Di Jawa Islam menyesuaikan dengan budaya lokal
sedang di Sumatera adat menyesuaikan dengan Islam. Islam terus berkembang dan
menyebar dari masa ke masa hingga sekarang melalui tahapan-tahapan dan jasa para
mubaligh. Meskipun demikian masih terdapat perbedaan-perbedaan dalam cara ibadah
dise-babkan oleh faktor kultural. Maka apa yang harus dilakukan oleh para penerus
bangsa Indonesia untuk dapat menyatukan pemahaman tentang Islam.

C. Tokoh Utama Penyebar Islam di Nusantara

4. Penyebaran Islam di Sumatera

Berita awal abad XVI M dari Tome Pires yang dikutip dari Ensiklopedi Indonesia
dalam Arus Sejarahmengatakan bahwa Sumatera, terutama di sepanjang pesisir Selat
Malaka dan pesisir barat Sumatera, telah berdiri banyak kerajaan Islam, baik yang
besar maupun yang kecil.Kerajaan tersebut antara lain adalah Aceh, Biar dan Lambri,
Pedir, Pirada, Pase, Aru, Arcat, Rupat, Siak, Kampar, Tongkal, Indragiri, Jambi, Palem-
bang, Andalas, Pariaman, Minangkabau, Tiku, Panchur, dan Barus. Dari kerajaann-
kerajan tersebut ada yang berkembang, maju, bahkan ada yang mengalami
247
 keruntuhan.Ada kerajaan Islam yang tumbuh sejak 2 abad sebelum kehadiran Tome
Pires, yaitu Kesultanan Samudera Pasai. Letak kerajaan Samudera Pasai ini lebih kurang
15 km di sebelah timur Lhokseumawe, Nanggroe Aceh, dan tumbuh diperkirakan
antara 1270 dan 1275 atau pada pertengahan abad XIII. Sultan pertamanya bernama
Malikush Shaleh (wafat 696 H/1297 M). Nama Malikush Shaleh sebagai sultan pertama
kerajaan tersebut diceritakan dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasaiialah
Merah Selu. Letaknya yang strategis dengan pusat pelayaran dan perdagangan
Internasional membuat kerajaan ini berkembang begitu cepat. Perkem-bangan
jaringan perdagangan melalui pelayaran tersebut disebabkan pula oleh upaya-
upayaperkembangan kekuasaan di Asia Barat dibawah Dinasti Umayyah, Asia timur
dibawah dinasti Tang dan Asia Tenggara dibawah kerajaan Sriwijaya.

5. Penyebaran Islam di Jawa

Kehadiran dan proses penyebaran Islam di pesisir utara Pulau Jawa dapat
dibuktikan berdasarkan data arkeologis, dan sumber-sumber babad, hikayat, legenda,
serta berita asing. Proses islamisasi yang terjadi di beberapa kota pesisir utara Jawa,
dari bagian timur sampai ke barat, lambat laun mennyebabkan munculnya kerajaan-
kerajaan Islam seperti Kesultanan Demak, Cirebon, Banten, Pajang, dan Kesultanan
Mataram. Disamping kerajaan,perananpara ulama di Pulau Jawa begitu sangat penting
dalam penyebaran islam. Para ulama ini disamping sebagai pe-waris para nabi juga
berperan sebagai penyatu budaya lokal dengan Islam.183

a. Kesultanan Demak
Kesultanan Demak merupakan kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa yang berdiri
sejak akhir abad XV, setelah runtuhnya ibukota kerajaan Majapahit di Trowulan
oleh Wangsa Girindra Wardhana dari kerajaan Kadiri pada 1474. Kesultananini
dipimpin oleh Raden Fatah putra dari Brawijaya dan ibunya seorang putri dari Campa.
Kesultanan ini bermula dari sebuah kampong yang dalam babad lokal disebut
Gelagahwangi. Tempat inilah yang konon dijadikan permukiman muslim dibawah
pimpinan Raden Fatah, yang kehadirannya ditempat tersebut atas petunjuk
RadenRahmat atau Sunan Ampel. Setelah Raden Fatah,raja Demak kedua adalah
Pangeran Sabrang Lor,lalu dilanjutkan oleh raja ketiga yaitu Sultan Trenggono.

183
Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia,20.
248
 b. Kesultanan Pajang
Kesultanan Pajang bermula dari perebutan kekuasaan dika-langan keluarga Sultan
Trenggono. Bupati Pajang Adiwajaya (Joko Tingkir) menjadi penguasa Kesultanan
setelah membunuh Penang-sang. Joko Tingkir merupakan ipar dari Sunan Prawoto
anak dari Sultan Trenggono. Ia dinobatkan sebagai sultan Pajang dan diberi ge-lar Sultan
Adiwijaya. Jasa yang dilakukannya ialah melakukan per-luasan ke Jipang dan Demak.
Pengaruhnya sampai ke Jepara Pati dan Banyumas. Setelah wafat Ia digantikan oleh
putranya Pangeran Benowo.

c. Kesultanan Cirebon
Kesultanan Cirebon dipimpin oleh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.
Ia wafat pada 1568 dan dimakamkan di Gunug Sembung yang kemudian dikenal
dengan Astana Gunung Jati. Peng-gantinya ialah Pangeran Suwarga.184

d. Syaikh Maulana Malik Ibrahim

Syaikh Maulana Malik Ibrahim merupakan sesepuh Wali-songo. Beliau memiliki
beberapa nama yang membuat kekeliruan asumsi antara lain, Syeikh Magribi (berasal
dari Maghrib Maroko), Sunan Gresik, atau SyeikhIbrahim Asamarkandi(berasal dari
Samarkand Asia Tengah). Namun Sir Thomas Standford Raffles da-lam Atlas Wali
Songomenyatakan bahwa berdasar sumber-sumber lokal, Maulana Ibrahim adalah
seorang pandithatermasyhur asal Arabia, keturunan Zainal Abidin dan sepupu Raja
Chermen.185 Menurut J.P Moquette atas tulisan prasasti makam syaikh Maulana Malik
Ibrahim,beliauwafat pada hari senin, 12 RbbiulAwal 882 H (8 April 1419) dan berasal
dari Kashan (Persia Iran). Dikalangan para wali,syaikh Maulana Malik Ibrahim
merupakan tokoh yang dianggappaling senior dalam menyebarkan Islam di Pulau
Jawa. Sementara itu, sumber cerita lokal menuturkan bahwa daerah yang dituju Syaikh
Maulana Malik Ibrahim yang pertama kali saat mendarat di Jawa ialah Desa
Sembalo, di dekat Desa Leran Keca-matan Manyar Kabupaten Gresik, yaitu 9 kilometer
di arah utara kota Gresik, tidak jauh dari kompleks makam Fatimah bin Maimun.
Dengan mendirikan masjid pertama di Desa Pasucian, Manyar,ia mulai menyiarkan
agama Islam. Awal aktivitasnya ialah berdagang di Desa Rumo Setelah dakwahnya
berhasil di Sembalo, Maulana Malik Ibrahim kemudian pindah ke Gresik. Setelah
itu mendatangi raja Majapahit dan mengajak raja masuk agama Islam. Walaupun raja
tidak memeluk Islam,Maulana Malik Ibrahim diberikan tanah di Pinggiran kotaGresik

184
Uka Tjandrasasmita,Indonesia dalam Arus SejarahJilid 3, 41.
185
Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo(Depok:Pustaka IIman,2012 ), 64.
249
yang bernama Desa Gapura. Di desa inilah ia mendirikan pesantren untuk mendidik
kader-kader pemimpin umat dan penyebar Islam di masa yang akan datang sebagai
pengganti dirinya.

e. Sunan Ampel (Raden Rahmat)

Sunan Ampel merupakan tokoh tertuaWalisongo pengganti ayahnya Syaikh
Ibrahim As-Samarkandi, Ia berperan besar dalam pengembangan dakwah Islam di
Jawa dan tempat lain di Nusantara. Melalui pesantren AmpelDenta, Sunan Ampel
mendidik kader-kader penggerak dakwah Islam seperti Sunan Giri, Raden Fatah,
Raden Kusen, Sunan Bonang, dan Sunan Drajat. Dengan cara menikahkan juru
dakwah Islam dengan putri-putri penguasa bawahan Majapahit, Sunan Ampel
membentuk keluarga-keluarga muslim dalam suatu jaringan kekerabatan yang menjadi
cikal bakal dakwah Islam diberbagai daerah. Jejak dakwah Sunan Ampel bukan
hanya di Surabaya dan ibu kota Majapahit, melainkan meluas ke daerah Sukandana
di Kalimantan.

f. Sunan Bonang (Maulana Mahdum Ibrahim)

Nama lain Sunan Bonang adalah Raden Makdum atau Mau-lana Makdum
Ibrahim.beliau lahir di Bonang, Tuban pada tahun 1465 M. Sunan Bonang merupakan
putra keempat Sunan Ampel dari hasil pernikahannya dengan Candrawati alias Nyai Gede
Manilaputri Arya Teja Bupati Tuban. Sunan Bonang dikenal sebagai tokoh Wali Songo
yang ulung dalam berdakwah dan menguasai ilmu fiqh, ushuludin, tasawuf, seni,
sastra, arsitektur, dan berbagai ilmu kesak-tian dan kedigdayaan. Dakwah awal yang
dilakukan Sunan Bonang di daerah Kediri yang menjadi pusat ajaran Bhairawa-Tantra.
Dengan membangun masjid di Singkalyang terletak disebelah barat Kediri, Sunan
Bonang mengembangkan dakwah di pedalaman yang masyarakatnya masih menganut
ajaran Tantrayana. Setelah meninggalkan Kediri Sunan Bonang berdakwah di Lasem.
Sunan Bonang dikenal mengajarkan Islam melalui wayang, tembang, dan sastra
sufistik. Karya sufistik yang diubah Sunan Bonang dikenal dengan nama Suluk Wujil.

g. Sunan Kalijaga (Raden Sahid)

Sunan Kalijaga adalah Putra Tumenggung Wilaktikta Bupati Tuban. Sunan
Kalijaga dikenal sebagai tokoh Wali Songo yang mengembangkan dakwah Islam
melalui seni dan budaya. Sunan Kalijaga termashur sebagai juru dakwah yang
tidak saja piawai dalam mendalang melainkan dikenal pula sebagai pencipta bentuk-
bentuk wayang dan lakon-lakon carangan yang dimasuki ajaran Islam. Melalui
250
pertunjukan wayang,Sunan Kalijaga mengajarkan tasawuf kepada masyarakat. Sunan
Kalijaga dikenal sebagai tokoh keramat oleh masyarakat dan dianggap sebagai wali
pelindung Jawa. Beliau ulama yang sakti dan cerdas, nama kecilnya Raden Sahid,
yangme-rupakan seorang perampok dan pembunuh yang jahat. Mengenai jalan hidupnya
banyak terangkum dalam naskah-naskah kuno Jawa.

h. Sunan Gunung Jati

Sunan Gunung Jati berasal dari Persia dan Arab. Sampai sekarang belum ada
catatan sejarah yang pasti mengenai kelahiran beliau. Dan berdasarkan beberapa
babad dan sumber sejarah beliau mempunyai banyak nama, diantaranya Muhammad,
Nuruddin, Syeikh Nurullah, Sayyid Kamil, Bulqiyyah, Syeikh Madzkurullah, Syarif
Hidayatullah, Makdum Jati.Sejak kecil Sunan Gunung Jati tinggal diMekkah dan di sana
beliau memperdalam ilmu agama Islam. Disana beliau tinggalku-rang lebih 3 tahun.
Sunan Gunung Jatidatang kembali ke tanah airnya dan pergi ke Pulau Jawa.
Kedatangannya di sambut baik oleh Kerajaan Islam Demak yang saat itu mencapai
puncaknya berada di bawah pemerintahan Raden Trenggono (1521-1546).Ketika
datang ke pulau Jawa, beliau berdakwah di daerah Jawabagian barat. Berkat dakwahnya,
banyak rakyat Jawa Barat yang memeluk agama Islam. Raden Trenggono pun menaruh
simpati kepadanya sehingga Sunan Gunung Jatidinikahkan denganadik Raden
Trenggono. Dakwahnya terus berlanjut, Raden Trenggono memerintahkan Sunan Gunung
Jatiuntuk memimpin ekspedisi ke Banten dan Sunda Kelapa yang masyarakatnya
masih beragama Hindu-Budha dan berada di bawah kekuasaan Pajajaran.

i. Sunan Kudus (Ja’far Shadiq)

Sunan Kudus adalah putra Sunan Ngudung.Sunan Kudus di-kenal sebagai tokoh
Wali Songo yang tegas dalam menegakkan sya-riat.Namun, seperti wali yang lain,
Sunan Kudus dalam berdakwah berusaha mendekati masyarakat untuk menyelami
serta memahami kebutuhan apa yang diharapkan masyarakat. Itu sebabnya, Sunan
Kudus dalam dakwahnya mengajarkan penyempurnaan alat-alat pertukangan,
kerajinan emas, pande besi, membuat keris pusaka, dan mengajarkan hukum-hukum
agama yang tegas. Sunan Kudus selain dikenal eksekutor Ki Ageng Pengging dan
Syaikh Siti Jenar, juga dikenal sebagai tokoh Wali Songo yang memimpin
penyerangan ke ibukota Majapahit dan berhasilmengalahkan sisa-sisa pasukan
kerajaan tua yang sudah sangat lemah itu.

j. Raden Muria (Raden Umar Said)

251
 Sunan Muria merupakan putra dari Sunan Kalijaga, Sunan Muria merupakan
tokoh Wali Songo yang paling muda usianya.Sebagaimana Sunan Kalijaga, Sunan
Muria berdakwah melalui jalur budaya. Sunan Muria dikenal sangat piawai
menciptakan berbagai macam jenis tembang cilik jenis sinom dan kinanthi yang
berisi nasehat-nasehat dan ajaran tauhid.Seperti ayahnya,Sunan Muria dikenal pintar
mendalang dengan membawakan lakon-lakon cara-ngan karya sunan Kalijaga.

A. Kesimpulan

Dari pembahasan di atas dapatlah ditarik beberapa kesimpulan yaitu: pertama,

ajaran Islam yangmeliputi aqidah, akhlaq, syariahmudah dimengerti sehingga mudah
diterima oleh masyarakat Nusantara pada saat itu. Hal itu yang membedakan dengan
agama lain. Kedua, teori masuknya Islam ke Nusantara, berdasarkan tempat asal muasal
dibawanya, terdiri atas teori Arab, teori Cina, teori Persi, teoriIndia, dan teori Turki.
Ketiga, strategi penyebaran Islam di Nusantara banyak dilakukan melalui
jalurperdagangan, dakwah, perkawinan, pendidikan, dan islamisasi kultural. Keempat,
tokoh-tokoh penyebaran Islam di Nusantara adalah para raja dan para ulama. Di Pulau
Jawa, para ulama penyebar Islam tergabung da-lamWali Songo (Sembilan Wali), yang
terdiri atas Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik), Raden Rahmat (Sunan Ampel),
Maulana Makdum Ibrahim (Sunan Bonang), Raden Sahid (Sunan Kalijaga), Syarif
Hidayatullah (Sunan Gunung Jati), Raden Qasim(Sunan Drajad), Raden Paku (Sunan
Giri), Ja‟far Shadiq (Sunan Kudus), Raden Umar Said (Sunan Muria)

252
 gg. Umi Rohmah
hh. Adis Hervianti
Sejarah Kebudayaan Islam di Nusantara

Oleh :

Adis Herviati

adisherviati25@gmail.com

ABSTRAK

Pada wilayah Nusantara ini memiliki banyak sekali keragaman budaya yang bermacam – macam
didalam nya dan terdapat berbagai faktor yang dimiliki di Indonesia terutama faktor yang sangat
berpengaruh dari pihak orang luar atau orang asing, karena bahwa awal mula nya indonesia pernah
terpengaruh oleh budaya Hindu dan Budha yang dimana cukup lama telah menanamkan nilai –
nilai kebudayaan di Nusantara ini. Dengan kedatangan nya Islam di Indonesia ini tidak sampai
untuk menghapuskan atau menghilangkan kebudayaan asli di Nusantara ini, dengan kedatangan
nya Islam ke Nusantara mengundang dengan cara damai atau tentram dan lebih mudah untuk di
terima oleh kebanyakan masyarakat Indonesia, maka dengan ini secara perlahan – lahan
perkembangan Islam di Indonesia dapat berkembang dengan cepat serta cara lain yang dapat
digunakan Islam dengan mengalkuturasikan kebudayaan yang telah ada dengan ajaran yang sudah
di anggap sesuai dengan syariat Islam di Indonesia ini.

PENDAHULUAN

Sejarah kebudayaan tidak pernah lepas dari pembahasan tentang asal muasal suatu budaya
yang datang pada suatu wilayah tertentu, dengan kedatangan nya sejarah kebudayaan Islam di
Nusantara ini karena aktifnya berhubungan antara masyarakat Indonesia di zaman dahulu dengan
para pedagang muslim. Menurut Soekmono (1981:7) dengan datang nya Islam ke Indonesia tidak
langsung berasal dari tanah asalnya, yaitu negeri Arab melaikan berasal dari India. Dan di India
pun Islam datang nya berasal dari Persia.

Dengan kedatangan agama Islam di Nusantara ini dapat memerlukan waktu yang cukup
lama karena Islam sudah berhubungan dengan Nusantara tepatnya pada kerjaan Sriwijaya,
semenjak abad ke-7 adanya nya bukti oleh Buzurg bin Shahyar al Ramhurmuzi yang menjelaskan
mengenai kunjungan pedagang muslim di Kerajaan Zabaj (Sriwijaya) pada 390 Hijriyah atau 1000
Masehi dan ada pemberitaan dari China yang memberitahukan bahwa ada seseorang pegadang
Arab yang menjadi pemimpin di pemukiman Arab muslim di Sumatera pada akhir abada ke-7.

253
 Dengan adanya faktor lainnya dengan sistem perdagangan dengan menuntut para
pedagang dengan berbagai kebudayaan maka sistem yang dapat dilakukan dengan keterbukaan
untuk membuat para pedagang dapat terbuka dengan satu sama lain dan dapat mengenal
kebudayaan pada para pedagang lainnya dan yang dapat memberikan sebuah sikap toleransi
terhadap pedagang lainnya, hal yang berpengaruh selain saling keterbukaan maka ada nya sebuah
kota – kota pelabuhan yang menjadi salah satu tempat nya perkembangan Islam, seperti Tubah,
Gresik, Cirebon dan lain – lainnya.

PEMBAHASAN

A. Daerah Persebaran Islam di Nusantara

Sejak awal masehi telah di yakinkan oleh par ahli perdagangan antara kepulauan
Nusantara dengan berbagai daerah di daratan Asia Tenggara, dimana wilayah Nusantara yang
berada di Malaka yang merupakan salah satu yang menjadi sebuah pusat perhatian dengan
menghasilkan rempah – rempah yang dijual menarik bagi para pedagang nya. Dan menjadi
salah satu pusat lintasan antara China dan India, dengan ini pala dan cengkeh merupakan yang
berasalah dari penghasilan Maluku yang dipasarkan di Jawa da Sumatera, lalu dijualkan
kembali kepada para pedagang Asing.
Dengan semakin ramai nya arah perdagangan di pelabuhan ujung Sumatera, berdatangan
para pedagang yang berasal dari Timur Tengah yang dimana tidak hanya membeli dan
menjual barang dagangan nya saja tetapi mereka juga yang berusaha dalam menyebarkan
agama Islam di Nusantara ini, dengan ini masyarakat menilai bahwa dengan sudah ada nya
Islam di Nusantara ini bersamaan dengan kedatangan para pedagang Arab tersebut.
Adapun daerah yang memulai masuk nya Islam pertama kali adalah Samudra Pasai (Aceh
Utara) dan Pantai Barat Pulau Sumatera yang dapat menyebar ke berbagai daerah, yaitu :
1. Pariaman di Sumatera Barat, pembawa nya adalah Syeikh Burhanuddin seorang
melayu.
2. Gresik dan Tuban, pembawa nya adalah Maulana Malik Ibrahim pedagang bangsa
Hadramaut.
3. Demak, pembawanya adalah Raden Fattah di bawah bimbingan para walisongo.
4. Cirebon, penyebar dan pendirinya adalah Syekh Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung
Jati).
5. Palembang, penyebar nya adalah Raden Rahmat.
6. Banjar, pembawa nya adalah Mubaligh dan Johor Malaysia.
7. Makassar, pembawa nya adalah Datuk Ri Bandang.

254
 8. Ternate, Tidore, Bacan, dan Jaillo di Maluku Utara, penyebar nya adalah Syekh
Mansur dari Arab dan Maulana Husein dari Gresik.
9. Sorong di Irian Jaya (Papua), penyebarnya adalah Mubaligh – mubaligh dari daerah
yang telah masuk Islam.

Dengan tersebar nya Islam yang dimulai melalui tanah Sumater pada abad 1H / 7M yang
dimana khalifah Umar Bin Khattab telah memerintahkan penyebaran agama Islam ke
berbagai negara. Tanah Sumatera mulai tersebar nya Islam hampir dengan secara merata
dengan seiring nya berkurang nya kerjaan Sriwijaya yang bergama Budha dan banyaknya
kerajaan Islam yang berdiri seperti kerjaan Malaka dengan rajanya Sultan Muhammad
Iskandar Syah, dengan ini adapun faktor lain nya dengan tersebar nya Islam di Nusantara
dengan abad 14 M kerajaan Majapahit yang bergama hindu mulai berkurang kekuasaan
sehingga dapat membuka peluang untuk kerjaan Islam pertama di jawa Demak Bintoro yang
dipimpin oleh Sultan Fatah yang di dukung oleh beberapa para wali sembilan dengan memulai
dalam menyebarkan agama Islam di keseluruhan tanah jawa dimulai dari Demak, Cirebon,
Kudus,Tuban, Lamongan, Gresik, Surabaya, dan daerah sekitarnya.

Pada saat itu Masjid Demak di jadikan sebagai salah satu pusat pemerintahaan Islam di
jawa pada abad 14 M dan podok pesantren yang sudah mulai diperkenalkan kepada para Wali
sembilan seperti Pesantren Ampel Denta Surabaya, Pesantren Giri pada abad 15 dan
sebagainya. Dengan alumni – alumni Pondok Pesantren itulah yang selanjutnya akan
melanjutkan dakwah Islamiyah yang akan dilanjutkan oleh para Wali Sembilan ke seluruh
pelosok – pelosok di Nusantara seperti ke Sulawesi, Kalimantan, Maluku dan sebagaian
lainnya yang berada di Nusantara Timur lainnya pada abad 16 M dan baru berdatanganlah
para ulama dari tanah Arab seperti para Habib.186

B. Sejarah Masuknya Islam Di Nusantara

Pada awal prasejarah penduduk Indonesia dikenal dengan pelayar – pelayar yang
sanggup melewati lautan lepas. Sejak awal abad Masehi sudah ada rute – rute pelayaran dan
perdagangan antara kepulauan Idonesia dan dengan berbagai daerah di daratan Asia
Tenggara, pada saat itu disekitar malaka menjadi salah satu pusat perhatian karena hasil bumi
yang dijual disana menjadi daya tarik bagi para pedagang dan menjadi salah satu pusat
perlintasan yang penting antara China dan India. Sementara itu, pala dan cengkeh juga yang
berasal dari Maluku yang dipasarkan di Jawa dan Sumatera, yang kemudia dijual kepada para
pedagang asing, pada saat itu pelabuhan – pelabuhan penting di Sumatera dan Jawa antara

186
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus: Sinar jaya, 2019), hal. 12 – 15
255
 abad ke-1 dan ke-7 M sering di datangi / ditempati oleh para pedagang asing, seperti Lamuri
(Aceh), Barus dan Palembang di Sumatera, sunda kelapa, dan Gresik di Jawa).
Dengan ini Malak menjadi salah satu mata rantai pelayaran yang penting, dari sana
perjalan terdapat memiliki dua cabang jalan pertama yaitu berada di sebelah utara yang
menuju Teluk Oman dengan melalui Selat Ormuz ke Teluk Persia, dan jalan kedua yaitu
melalui Teluk Aden dan laut merah dan dari kota Suez jalan perdagangan yang harus melalui
daratan ke Kairo dan Iskandariah. Dengan melalui jalan pelayaran dua cabang tersebut dimana
kapal – kapal Arab, Persia, dan India mondar – mandir dari arah Barat ke Timur. Pada zaman
– zaman berikutnya menjelang abad ke-13 M, masyarakat muslim sudah berada di Samudera
Pasai, Perlak, dan Palembang di Sumatera. Dan ada juga makam – makam Islam di Tralaya
yang berasal dari abad ke-13 M itu merupakan salah satu bukti perkembanganya sebuah
komunitas Islam, yang termasuk di pusat kekuasaan Hindu – Jawa yaitu Majapahit.
Sampai berdirinya kerajaan – kerjaan Islam itu perkembangan agama Islam di Indonesia
terdapat menjadi tigas fase :
→ Menetap nya pedagang – pedagang Islam di pelabuhan – pelabuhan Nusantara,
yang bersumber nya dari berita luar negeri, terutama Cina.
→ Adanya komunitas – komunitas Islam di beberapa daerah kepulauan Indonesia,
yang sumbernya di samping berita – berita Asing, dan makam – makam Islam.
→ Berdiri nya kerajaan – kerjaan.187

Ditambah dengan semakin ramainya jalur perdagangan di Malaka, Nusantara yang

berada di jalur pelayaran perdagangan yang semakin di kenal luas oleh bangsa – bangsa di
Timur dan di Barat sejak dulu, karena sebagai wilayah yang mudah untuk dilalui dan banyak
memiliki hasil bumi yang sangat bagus, maka Nusantara menjadi wilayah untuk memperoleh
pengaruh termasuk untuk menyebarkan agama Islam di Nusantara saat itu.

C. Teori – Teori Masuknya Islam Di Nusantara

1. Teori Mekah
Hamka berpendapat bahwa masuk nya Islam ke Nusantara langsung datang nya dari
Mekah atau Arab sekitar abad ke-7 M / 1 H, menurut Hamka motivasi awal kedatangan
orang Arab tidak dilandasi oleh nilai – nilai ekonomi melainkan murni semangat dalam
penyebaran agama Islam. Dalam pandangan nya jalur perdagangan antara Nusantara
dengan Arab telah berlangsung jauh sebelum tarikh masehi. Adapun pendapat lain para
orientalis Barat tentang Islam disebarkan oleh orang – orang Gujarat adalah untuk

187
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2019), hal. 191 – 193
256
 merenggangkan hubungan rohani Arab – Melayu tentang penyebaran sumber ajaran
Islam.
2. Teori Gujarat
Snouck Hurgronje berpendapat bahwa para pedagang Gujaratlah yang terlebih
dahulu menjalin hubungan perdagangan dengan orang – orang di Nusantara, dan barulah
datang orang – orang Arab yang bergelar Sayyid, Syarif untuk menyebarkan Islam di
Nusantara. Pada pendapat lainnya yaitu menurut Moqueta dengan menguatkan teori
Gujarat dimana Islam datang dari Gujarat dengan berdasarkan temuan batu nisan Sultan
Malik al-Shaleh pada 831 H/1297 M di Pasai dekat dengan Aceh, dan batu nisan Maulana
Malik Ibrahim yang wafat pada tahun 1419 M
3. Teori Persia (Iran)
Dengan teori ini di beritahu bahwa Islam datang dan tersebarnya di Nusantara adalah
karena di bawa oleh orang – orang Persia (Iran), yang dimana Hoesein berpendapat
bahwa ada kesamaan dengan budaya dan tradisi yang berkembang antara masyarakat
Persia dan Nusantara dalam hal memperingati 10 Muharram, dengan seperti tradisi Tabut
di Pariaman Sumatera Barat.
4. Teori Cina (Tiongkok)
Dengan Teori Cina ini yang diperkuat lagi oleh argumentasinya yang didasarkan
oleh sumber lokal, dan banyaknya arsitektur tiongkok yang menghiasi Masjid – Masjid
kuno yang didirikan di wilayah pemukiman Cina di jawa.

Berdasarkan empat teori masuknya penyebaran Agama Islam di Nusantara tersebut, kita
dapat mengetahui bahwa pertama, Islam datang untuk pertama kalinya di Nusantara sudah
mulai sejak abad 7 M / 1 H yang dimana disebarkan oleh orang – orang Arab karena
termotivasi semata – mata untuk berdakwah. Kedua, penduduk Nusantara pada saat itu
mayoritas penduduknya sudah memeluk beberapa kepercayaan seperti animisme, dinamisme,
totemisme dan kapitayan, dari ke empat teori di atas semuanya benar dalam konteks
kontribusi saat zamannya dalam menyebarkan Islam di Nusantara.188
D. Saluran dan Cara Masuknya Islam di Nusantara
Karena dengan kedatangan nya Islam dan penyebarannya kepada golongan bangsawan
dan rakyat umumnya yang dilakukan secara damai. Mereka berhubungan dengan para
pedagang – pedagang Muslim yang posisi ekonomi nya lancar karena menguasai pelayaran
dan perdagangan, karena kerjaan Islam sudah berdiri sendiri hal ini bukan hanya karena
persoalan agama tetapi karena sebuah dorongan politis untuk menguasai kerajaan – kerajaan

188
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus : Sinar Jaya, 2019), hal. 17 – 21
257
 di sekitarnya. Dan menurut Uka Tjandrasasmita pada saluran – saluran yang berkembang ada
enam, yaitu :
1. Saluran Perdagangan
Saluran / cara Islam yang pertama dengan cara melalui perdagangan, karena ini sangat
menguntungkan para raja dan bangsawan turut serta dalam kegiatan perdagangan ini,
bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham. Uka Tjandrasasmita menyebutkan
bawah para pedagang muslim banyak yang tinggal di pesisir Pulau Jawa yang pada saat
itu penduduk nya masih kafir, dan sekarang mereka telah berhasil mendirikan sebuah
masjid – masjid dan karena nya anak – anak muslim itu menjadi orang Jawa dan kaya –
kaya. Di beberapa tempat pada penguasa – penguasa jawa yang menjabat sebagai bupati
– bupati majapahit yang ditempatkan di pesisir utara Jawa banyak yang masuk Islam dan
bukan karena faktor politik dalam negeri yang sedang goyah, tetapi karena faktor
hubungan ekonomi dengan pedagang – pedagang Muslim. Dan selanjutnya mereka
kemudian mengambil alih perdagangan dan kekuasaannya di tempat – tempat
tinggalnya.189
2. Saluran Perkawinan
Dari sudut pandang ekonomi para pedagang muslim memiliki status sosial yang lebih
baik daripada pribumi, sehingga penduduk pribumi tertarik untuk menjadi istri para
saudagar – saudagar itu sebelum di kawinkan mereka di islamkan terlebih dahulu. Dalam
perkembangan berikutnya ada juga wanita muslim yang dikawinkan oleh keturunan
bangsawan, jalur perkawinan ini dapat menguntungkan apabila terjadi pada antara
saudagar muslim dengan anak bangsawan yang kemudia turut mempercepat sebuah
proses Islamisasi.190
3. Saluran Tasawuf
Pada aktivitas dakwah dengan tahapan awalannya yang masih cukup relatif terbatas
di kota – kota pelabuhan, akan tetapi dengan berjalannya waktu yang tidak cukup lama
dakwah mulai memasuki wilayah – wilayah pesisir dan memasuki ke wilayah pedesaan
dengan tahap selanjutnya ulama yang juga merupakan guru tasawuf yang memegang
peranan penting dalam dakwah dan Islam pada tahap ini diwarnai dengan ajaran tasawuf.
Sebagaimana yang kita ketahui saat ini bahwa Islam yang berkembang di Nusantara
ialah Islam Mazhab Syafi’i dengan kecenderungan tasawuf yang cukup kuat, berbeda
halnya dengan pendakwah – pendakwah yang sudah terdahulu dan para Sufi telah banyak
melakukan pengembaraan ke negeri – negeri Timur sejak abad ke- 12 M dan memiliki
pengetahuan yang luas dan banyak mengenai keadaan pada masyarakat Nusantara,

189
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta : Rajawali Pers, 2019), hal. 200 – 202
190
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta : Rajawali Pers, 2019), hal. 202
258
 terutama bahsa, agama, adat istiadat, dan sistem politiknya. Dan berbekal pengalaman
yang banyak ini mereka membuka sebuah lembaga – lembaga pendidikan untuk dapat
mengembangkan budaya ilmu di tengah masyarakat Nusantara, dan berdakwah dengan
menggunakan bahasa setempat yang dimana pada saat itu menggunakan Bahasa Melayu,
dan dengan melalui cara itulah bahasa – bahasa dan kebudayaan Nusantara mengalami
sebuah proses Islamisasi yang dapat memudahkan dalam penyebaran agama Islam secara
meluas.191
4. Saluran Pondok Pesantren
Saluran penyebaran Islam juga dilakukan melalui Pondok Pesantren, karena Pondok
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tertua di Nusantara dan baru muncul
Madrasah Diniyah yang diselenggarakan oleh guru – guru agama, kiai – kiai, dan ulama
– ulama. Setelah mereka menuntut ilmu di dalam pesantren tersebut setelah mereka
keluar dari pesantren lalu mereka pulang ke kampung halamannya masing – masing lalu
kemudia mereka bisa berdakwah ketempat tertentu untuk dapat mengajarkan Islam.
Yang dapat kita ketahui bahwa pesantren sebagai pusat lembaga pendidikan Islam
tradisional yang juga berasal dari tradisi pendidikan sufi, yang disebut dengan khanqah
dan zawiyah, dengan jumlah pesantren yang paling banyak di Nusantara ialah di Jawa
Timur termasuk Madura tidak heran karena di kota – kota pesisir Jawa Timurlah kegiatan
ulama Sufi dan organisasi – oraganisasi dagang mereka bertapak kuat sejak awal.
5. Saluran Kesenian
Saluran kesenian yang paling terkenal adalah dengan pertunjukan wayang, sesuai
dengan adat kebiasaan masyarakat Demak pada setiap tahunnya saat itu setiap bulan
Masjid di Serambi Masjid Agung Demak telah diadakan perayaan maulid Nabi
Muhammad yang diramaikan dengan rebana.
perlu diketahui bahwa sebagian besar cerita wayang masih kental dan di warnai dari
cerita Mahabrata dan Ramayana tetapi di dalam cerita tersebut juga disisipkan dengan
ajaran dan nama – nama pahlawan Islam. Dan munculnya tokoh perwayangan seperti
Semar, Gareng, Petruk dan Bagong yang tidak dikenal di dalam cerita Mahabrata maupun
Ramayana dan banyak kesenian – kesenian lainnya juga yang dijadikan sebagai alat
Islamisasi seperti sastra (Hikayat, Babad, dan sebagainya).
6. Saluran Politik
Walisongo mendakwahi para pembesar kerajaan Majapahit dan Pajajaran mereka juga
mendirikan kesultanan Demak dengan Sultan pertamanya Raden Fatah, dan begitu pula
Sunan Gunung Jati yang mendirikan kesultanan Cirebon dan Banten. Di Maluku dan

191
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus : Sinar Jaya, 2019), hal. 25 – 27
259
 Sulawesi Selatan pada saat itu banyak sekali rakyat nya masuk Islam setelah rajanya
memeluk Islam terlebih dahulu, pada pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya
Islam didaerah ini. Demi kepentingan politik kerajaan – kerjaan Islam memerangi
kerajaan – kerajaan non – Islam, kemenangan pada kerajaan Islam secara politik sangat
banyak menarik penduduk kerjaan bukan Islam itu untuk masuk Islam.
E. Faktor Pendukung Islam Cepat Berkembang di Nusantara
Berdasarkan dengan masih kuatnya dominasi kekuasan kerajaan Sriwijaya di Sumatera
Selatan yang bergama Budha dan Kerajaan Majapahit yang masyarakatnya memeluk agama
Hindu dan menjadikan penyebaran agama Islam saat itu sangat terkesan cukup lambat, namun
setelah kedua kerajaan besar tersebut mengalami masa kemunduruannya karena berbagai
macam faktor maka Islam mengalami kemajuan yang sangat pesat di masa Wali Songo
(dewan dakwah) yang berpusat di Masjid Agung Demak sebagai sentral penyebaran agama
Islam yang dikuatkan dengan berdirinya kerajaan Islam pertama di Jawa dengan Sultan
pertama yaitu Raden Patah yang dimana notabennya adalah anak dari Raja Brawijaya V
kerajaan Majapahit.
Ada beberapa hal yang menurut Agus Hermawan (2016:12) yang menyebabkan agama
Islam terus berkembang pesat di Nusantara diantaranya sebagai berikut :
A. Dimana Islam dipeluk oleh mayoritas masyarakat atas dasar kesadaran dengan
adanya sebuah hidayah dari Allah swt dan atas dasar suka rela, tidak ada paksaan
dalam memeluk agam Islam namun dengan sebaliknya dimana Islam diajarkan
dengan cara berdamai, sederhana, mudah dan dapat dimengerti sehingga dapat
membuat penduduk setempat tertarik untuk dapat mempelajari dan memeluk
agama Islam.
B. Faktor Perkawinan diakui atau tidak bahwa adanya perkawinan antara pedagang
Arab, Persia dan Gujarat dengan penduduk Nusantara dan petinggi kerajaan
membuat semakin akrab dan memudahkan dakwah dalam Islam di tengah keluarga
dan masyarakat semakin tersebar luas dan diterima.
C. Faktor Kesungguhan dan Keihklasan Mubaligh, dimana giigh dan ikhlasnya para
pendakwah / mubaligh dalam menyebarkan agama Islam serta mengajar di Pondok
Pesantren tanpa parih karena telah membawa sebuah keberkahan dalam
berdakwah.
D. Faktor Akulturasi dimana bisa dilihat dengan adanya muata campuran kebudayaan
setempat dengan nilai Islam seperti wayang kulit, seni bangunan menara yang
menyerupai sebuah candi, seni suara / lagu dan sehingga membuat ajaran Islam
semakin disukai banyak orang dan mudah masuk di hati masyarakat setempat saat
itu.
260
 E. Syarat masuk Islam yang mudah yaitu hanya dengan mengucapkan Syahdatain dan
tidak mengenal kasta, upacara keagamaan yang cukup sederhana.192
F. Wujud Akulturasi Kebudayaan Nusantara dan Kebudayaan Islam
Sebelum masuknya Islam dan berkembang Nusantara sudah memiliki corak kebudayaan
yang dipengaruhi oleh agama Hindu dan Budha, dengan masuknya Islam Nusantara dapat
kembali mengalami proses akulturasi (proses bercampurnya dua sebuah kebudayaan karena
pencampurannya bangsa – bangsa dan saling mempengaruhi). Bentuk budaya ini adalah
sebagai hasil dari proses akulturasi tersebut dan yang tidak hanya bersifat kebedaan / material
tetapi juga dapat menyangkut perilaku masyarakat Nusantara, dan diantara akulturasi
kebudayaan Islam Nusantara yang masih bisa kita lihat sebagai berikut :
1. Seni Bangunan
Wujud akulturasi dalam seni bangunan ini dapat kita lihat pada bangunan Masjid,
Makam, dan Isatana, dengan wujud akulturasi dari Masjid kuno memiliki ciri sebagai
berikut :
a) Masjid
Masjid adalah sebagai tempat suci yang dapat dipergunakan untuk ibadah bagi
orang Islam, namun dalam rangka untuk menarik orang agar ingin memasuki
Masjid. Pada masa dahulu para wali songo telah mendesain sebuah bangunan
Masjid seperti mirip dengan tempat ibadah atau bangunan masyarakat lokal, tidak
seperti bangunan Masjid lainnya yang berkubah setengah lingkaran layaknya
Masjid pada umumnya di Timur Tengah.
b) Makam
Selain bangunan Masjid sebagai bentuk wujud akulturasi kebudayaan Islam, dan
juga telihat pada bangunan makam terdapat ciri – ciri dari wujud akulturasi pada
bangunan makam terlihat dari :
→ Makam – makam kuno yang dibangun di atas bukit atau tempat – tempat
yang keramat seperti sebuah kepercayaan Hindu bahwa para Dewa
bersembahyang berada di tempat yang tinggi.
→ Makamnya terbuat dari bangunan batu yang disebut dengan jirat atau
kijing, nisannya juga yang terbuat dari batu.
→ Dan di atas jirat biasanya di dirikan rumah tersendiri yang disebut dengan
cungkup atau kubba.
→ Dilengkapi dengan tembok atau sebuah gapura yang menghubungkan
antara makam dengan sekelompok makam lainnya, bentuk gapura tersebut

192
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus : Sinar Jaya, 2019), hal. 29 – 33
261
 ada yang berbentuk kori agung (beratap dan berpintu) dan ada yang
berbentuk candi (tidak beratap dan tidak berpintu).
→ Di dekat makam biasanya dibangun sebuah masjid, maka disebut dengan
masjid makam dan biasanya makam tersebut adalam makam para wali
atau raja.

c) Istana
Dimana bangunan istiana arsitektur yang dibangun pada awal perkembangan
Islam, dan juga memperlihaatkan dengan adanya unsur alkuturasi dari segi
arsitektur ataupun ragam hias, maupun dari seni patungnya contohnya istana
Kasultanan Yogyakarta yang dilengkapi dengan patung penjaga Dwarapala
(Hindu). 193
2. Seni Rupa
Pada bidang seni rupa dalam tradisi Islam tidak menggambarkan bentuk manusia
ataupun hewan, sehingga jikat kita saksikan beberapa seni ukir relief yang dapat
menghiasi Majid, Makam Islam tersebut yang berupa tumbuhan – tumbuhan.
3. Aksara dan Seni Sastra
Dengan tersebarnya agama Islam di Nusantara maka dapat berpengaruhi terhadap
bidang aksara atau sebuah tulisan yang dimana masyarakat mulai mengenal tulisan Arab
bahkan dapat berkembangnya tulisan Arab Melayu atau yang biasanya dikenal dengan
istilah Arab gundul yaitu sebuah tulisan Arab yang dipakai untuk menuliskan bahasa
Melayu tetapi tidak menggunakan tan a, i, u seperti pada umumnya tulisan Arab.
Adapun beberapa bentuk seni sastra yang berkembang pada saat itu :
a) Hikayat, yaitu cerita atau sebuah dongeng yang berpangkal dari peristiwa atau
tokoh sejarah, dan hikayat yang ditulis dalam bentuk peristiwa atau tokoh sejarah
hikayat ditulis dalambentuk karangan bebas atau prosa.
b) Babad, yaitu sebuah kisah rekaan pujangga keraton yang sering dianggap sebagai
peristiwa sejarah contohnya, Babad Tanah Jawi (Jawa Kunon), Babad Cirebon.
c) Suluk, yaitu sebuah kitab yang membentangkan soal – soal tasawuf.
d) Primbon, adalah hasil sastra yang sangat dekat dengan suluk karena berbentuk
sebuah kitab yang berisi tentang ramalan - ramalan, keajaiban dan penentuan hari
baik / buruk.
4. Sistem Pemerintahan

193
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus : Sinar Jaya, 2019), hal. 46 – 51
262
 Dalam pemeritahaan dimana sebelum Islam masuk ke Nusantara dan sudah
berkembang pemerintahaannya yang bercorak Hindu ataupun Budha tetapi setelah
Islam masuk maka dimana sebuah kerajaan – kerajaan yang bercorak Hindu / Budha
yang mengalami keruntuhannya dan digantikan pernannya oleh kerajaan – kerajaan
yang bercorak Islam seperti Samudra Pasai, Demak, Malaka.
Pada sistem pemerintahan yang bercorak Islam yang dimana rajanya bergelar
Sultan atau Sunan pada seperti halnya para wali dan apabila rajanya meninggal tidak
lagi dimakamkan di candi, tetapi dimakamkan secara Islam dan pusat Islam
pemerintahaan bisa dalam bentk Keraton ataupun di dalam Masjid.
5. Sistem Kalender
Sebelum budaya Islam masuk ke Nusantara masyarakat sudah mengenal kalender
saka (kalender Hindu) yang dimulai pada tahun 78 M, setelah berkembangnya Islam
Sultan Agung dari Mataram menciptakan sebuah kalender jawa dengan menggunakan
perhitungan peredaran bulan (komariah) seperti tahun Hijriah (Islam).194

KESIMPULAN

Pada uraian diatas menunjukan bahwa sebenarnya Islam telah banyak mempengaruhi
Indonesia dalam berbagai aspek kebudayaan, dan pengaruh – pengaruh yang ditanamkan Islam
tidak hanya terbatas pada sistem kepercayaan saja namun Islam juga memberikan sebuah
pengaruh dalam aspek kebudayaan yang baik secara material seperti Masjid, Istana, Makam
ataupun dalam aspek non – material seperti tradisi, ritual, atau adat istiadat dan sebagainya.
Dengan adanya sebuah pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia bukanlah suatu hal yang
patut untuk dikhawatirkan karena pada dasarnya ketika Islam menanamkan pengaruhnya di
Nusantara khususnya kebudayaan mereka tidak memaksakan Indonesia harus mengikuti
sepenuhnya melainkan dengan memadukan budaya yang telah ada dengan budaya yang dimiliki
Islam.

194
Agus Hermawan dan Roko Patria Jati, Studi Islam Nusantara (Kudus : Sinar Jaya, 2019), hal. 51 – 54
263
 BAB XI

SEJARAH KEBUDAYAN ISLAM DI EROPA DAN AMERIKA

ii. Stri Ayu

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI EROPA DAN AMERIKA

Stri ayu kerti wedari

Email : striayu430@gmail.com

Abstrak

Selama pemerintahan Umayyah di Damaskus, Andalusia diperintah oleh Amir (Gubernur),

termasuk putra Musa, Abdul Aziz. Runtuhnya skala Bani Umayyah di Damaskus dengan
berdirinya Dawla Bani Abbathya yang dipimpin oleh Abdul Abbas yang berbasis di
Baghdad sebagai Safa (haus darah), menghancurkan seluruh keluarga Kerajaan Bani-
Umayyah. .. Namun, salah satu keturunan Bani Umayyah, Abdul Rahman, berhasil kabur
dan menyusup ke Spanyol. Maka ia mendirikan Kerajaan Umayyah yang mungkin sudah
ada sejak tahun 193458 H (756-1065 M). . Sejarah Islam di Amerika Serikat bermula dekat
abad ke 16, dimana Estevánico dari Azamor merupakan Muslim awal yang tercatat dalam
sejarah Amerika Utara. Walaupun begitu, mayoritas para periset didalam menekuni
kehadiran Muslim di america lebih memfokuskan kepada kehadiran para imigran yang tiba
dari Timur Tengah pada akhir abad ke 19. Migrasi Muslim ke america ini berlangsung
dalam periode yang berbeda, yang kerap diucap" gelombang", sekalipun para pakar tidak
senantiasa setuju dengan apa yang menimbulkan gelombang ini

PENDAHULUAN
peradaban yang dilakukan oleh bangsa Eropa ini tidak lepas dari peran yang dimainkan
oleh kaum Muslim Arab pada zaman dahulu.dan Sejarah tahun mencatat bahwa seelum
datangnya Renaisans di Eropa umat Islam tahun itu telah mencapai tingkat kebudayaan
yang leih tinggi. Peradaban dan budaya umat Islam sedikit banyak mempengaruhi
peradaban Eropa yang saat ini sedang berada pada puncaknya.195 Sedangkan amerika ialah
Pada dasarnya, masyarakat Amerika Serikat adalah masyarakat penganut agama dan Islam
menjadi salah satu agama yang paling diminati berdampingan dengan Kristen dan Yahudi.
Dalam beberapa tahun terakhir pasca peristiwa pemboman World Trade Center 11
September 2001, agama yang satu ini melaju ke permukaan dengan pesat dan menjadi
fenomena paling menarik untuk dicermati. Terlebih lagi, karena masyarakat dunia

195
Laeli Azizah, 2013, Kekuasaan Umat Islam di Sisilia 827-1091 M,
264
 tersentak dengan fakta-fakta yang menunjukkan bahwa Islam dapat berkembang dengan
baik di Amerika Serikat.

PEMBAHASAN
A. Sejarah Masuk nya islam ke eropa

Islam awal masuk 711 M melalui jalur Afrika Utara. Dikenal sebagai Azbania sebelum
kedatangan Islam, itu kemudian diucapkan Andalusia ketika Vandal mengerti di mana itu
diproduksi. Orang Arab menyebutnya Andalusia setelah kata Vandal. Pada hari-hari sebelum
penaklukan, Muslim memerintah Afrika Utara dan menjadikannya salah satu negara Umayyah.
Keanggotaan penuh di Afrika Utara didirikan pada masa kekhalifahan Abdul Malik (685 705 M).
Kholifah Abdul Malik telah menunjuk Hasan bin Nu'man al Ghassani sebagai gubernur wilayah
tersebut. Pada masa Kholifah al Walid, Hasan bin Nu'man digantikan oleh Musa bin Nushair. Pada
masa Al-Walid, Musaiven Nussia memperluas wilayahnya dengan menduduki Aljazair dan
Maroko. Tidak hanya itu, ia juga menyelesaikan penaklukan wilayah barbar yang tersisa di
pegunungan. Penaklukan wilayah Afrika Utara dikalahkan sejak usia dini dan menjadi salah satu
negara Umayyah. Negara berlangsung selama 53 tahun dari 30 H (masa pemerintahan Muawiyah
Ibn Abyss Huyan) hingga 83 H (Al Walid). Membatasi). Ada tas di Kekaisaran Romawi, wilayah
yang menjadi basis kekuatan Kekaisaran Gotik, selama periode menjelang kekalahan, dan setelah
Islam dipahami. Pada masa itu kebudayaan Islam di negara itu menggapai puncak
perkembangannya. Kebudayaan Islam di Andalusia hadapi pertumbuhan yang pesat di bermacam
pusatnya, misalnya Cordova, Sevilla, Granada, serta Toledo. Kemenangan awal yang dicapai oleh
Thariq ibn Ziyad membuka jalur buat penaklukan daerah yang lebih luas lagi. Berikutnya,
keduanya sukses memahami segala kota berarti di Spanyol, tercantum bagian utaranya mulai dari
Saragosa hingga Navarre. Gelombang ekspansi daerah selanjutnya timbul pada masa
pemerintahan Kholifah Umar ibn Abdul Azis tahun 99 H/ 717 Meter, dengan sasarannya
memahami wilayah dekat pegunungan Pyrenia serta Perancis Selatan. Gelombang kedua
terbanyak dari penyerbuan kalangan muslimin yang geraknya diawali pada permulaan abad ke- 8
Meter ini, sudah menjangkau segala Spanyol serta melebar jauh ke Perancis Tengah serta bagian-
bagian berarti dari Italia. Kemenangan- kemenangan yang dicapai umat Islam terlihat begitu
gampang. Perihal itu tidak bisa dipisahkan dari terdapatnya aspek eksternal serta internal.196

➢ Peradaban islam di Eropa

Kondisi warga Spanyol sebelum Islam mereka memeluk kepercayaan Katolik, & sehabis Islam
beredar luas nir sedikit berdasarkan mereka yg memeluk kepercayaan Islam secara senang rela.

196
Halimah, Iim dkk. 2013. Mandiri Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Jakarta: Erlangga.
265
Hubungan antar kepercayaan selama itu bisa berjalan menggunakan baik lantaran raja-raja Islam
yg berkuasa memberi kebebasan buat memeluk agamanya masing-masing. Oleh lantaran itu, nir
mengherankan apabila pada sana sudah terjadi percampuran darah jua masih ada orang-orang yg
berbahasa Arab, beradat norma Arab, meskipun permanen memeluk kepercayaan nenek moyang
mereka. Keberadaan kerajaan Islam pada Spanyol adalah mediator sekaligus obor kebudayaan &
peradaban. Ilmu pengetahuan antik & filsafat ditemukan kembali. Di samping itu, Spanyol sebagai
sentra kebudayaan, lantaran banyaknya para sarjana & mahasiswa berdasarkan aneka macam
pelosok global berkumpul menuntut ilmu pada Granada, Cordova, Seville, & Toledo. Berakhirnya
kekuasaan Umayyah di Spanyol di bawah pemerintahan Khalifah Sulaiman digantikan oleh
dinasti-dinasti Islam kecil seperti Almurabitin, Almuhades (Mwahidun), dan Kerajaan Baniahmar.
Delapan abad kemudian, Muslim menguasai Andalusia pada tahun 898 H (1492 M). Raja
Abdullah menyerahkan kunci kota Granada kepada Ferdinand, pemimpin Perang Salib. Ferdinand
kemudian menduduki Alhambra dan Khalifah Abdullah setuju untuk menandatangani Perjanjian
Pasal 72. Di atas segalanya, Ferdinand menjamin keamanan hidup raja-raja keluarga Baniahmar
dan kehormatan dan kekayaan mereka. Sementara itu, kebebasan beragama dijamin bagi umat
Islam yang tinggal di Andalusia. Di Spanyol atau Andalusia, sekelompok anak muda masuk Islam
pada tahun 1975 dan mendirikan komunitas Muslim di Cordova. Kemudian, pada tahun 1978,
setelah mendapat izin dari Uskup Cordoba, Monseignor Infantes Flored, mereka dapat
melaksanakan salat Idul Adha di katedral (dulu masjid). Bahkan, Wali Kota Trio Anguilla
menjalankan teori kerukunan umat beragama. Dia menyarankan agar umat Islam menggunakan
taman kota dengan tenda besar untuk sholat Idul Adha dan sholat berjamaah. Ada madrasah yang
dilakukan dokter. Umar Falk Abdullah yang mengajar bahasa Arab, ilmu Quran, tafsir, Fiqh,
hadits dan banyak lagi. 197

B. Sejarah Masuknya islam ke Amerika

Masuknya Islma ke Amerika masih bertabiat spekulatif sebab tidak terdapat teori dengan tegas
tentang masuknya Islam ke Amerika. Sebagian pakar berkomentar kalau para pelaut muslim
samudra atlantik serta datang di pantai- pantai amerika. Sebagian lain berkata, kalau Cristhoper
Colombus sudah dibimbing utuk mendarat di daratan itu oleh navigator- navigator serta pembantu-
pembantu muslim Andalusia ataupun Maroko yang jelas- jelasnya sudah dibayar oleh Colombus.
Referensi lain mengatakan kalau asal- usul Islam di Amerika merupakan sejarah perdagangan
budak di AS. Diantara budak- budak yang terhitung dalam American Ethnological Cociety
terhadap budak muslim yang terpelajar, antara lain merupakan Ayyub Ibnu Sulaiaman Diallo,
pangeran Bundu dari Afrika yang diculik serta dijual selaku budak pada tahun 1730, sehabis 3
tahun( 1733), dia dimerdekakan selaku rasa terima kasih atas atas keahlian serta kejujuran dan

197
Yatim, Badri. 2005. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
266
rasa simpatinya terhadap orang kulit putih. Komentar tersebut bisa jadi benar, mengingat secara
faktual komunitas muslim yang tercantum kelompok minoritas tersebar dipesisir Amerika Utara
serta Selatan tercantum Suriname. Kenyataan kedua yang susah dibantah merupakan kalau
penganut Islam di kawasan ini terdiri atas orang- orang yang berkulit gelap, serta orang- orang
imigran dari negara- negara Islam semacam Libanon, Siria, Irak, Pakistan, serta lain- lain. Tercatat
dalam sejarah Amerika kalau orang- orang kulit gelap( Afrika) masuk ke negeri ini selaku budak
ataupun selaku pekerja rendahan. Realitas historis semacam ini sangat mempengaruhi terhadap
perilaku orang- orang kulit putih terhadap orang- orang kulit gelap( negro) serta sekalian terhadap
Islam selaku sesuatu sistem keyakinan yang dianutnya. Kenyataan yang lain tentang kedatangan
Islam di Amerika jauh saat sebelum Colombus tiba pula diungkapkan Dokter. Berry Fell seseorang
arkeolog serta pakar bahasa dari Universitas Harvard. Dalam karyanya bertajuk Saga Amerika,
Fell mengatakan kalau umat Islam tidak cuma datang saat sebelum Colombus. Tetapi, umat Islam
pula sudah membangun peradaban di daratan itu. Merambah abad ke 19, perdagangan budak di
hentikan, paling utama sehabis presiden Abrahan Linoln menghasilkan emancipation
proklamation( proklamasi kemerdekaan) pada bertepatan pada 1 januari 1663, yang menetapkan
kalau budak- budak di Amerika Serikat merupakan merdeka. Dengan demikian, banyak orang
Islam berasal dari Mesir, Yordania, Siria, Irak, Pakistan, India, Turki, Yugoslavia, Uni Soviet,
serta Albania yang berimigrasi ke Amerika pada tahun ini setelah itu disusul dengan tahun
selanjutnya. Tercatat tidak kurang dari 5 gelombang imigrasi orang- orang Islam dari bermacam
Negeri buat menetap di Amerika. Dengan kata lain kenyataan masuknya agama Islam ke Amerika
tidaklah diakibatkan dari suatu ekpedisi yang segara terencana dikirim dengan tujuanutnuk
pembangunan daerah( ekspensi) ataupun pembanguna Islam secara struktural, serta bukan pula
dibawa oleh para orang dagang muslim yang menyebarkan Islam secara kultural, namun lewat
para komoditi para budak yang telah teguh memegang agamnya.

➢ Peradaban Islam Di Amerika

Estevanico di Azemmour mungkin adalah Muslim pertama yang tercatat dalam sejarah Amerika
Utara. Estevanico adalah seorang Amazigh Afrika Utara yang menjelajahi Arizona dan New
Mexico untuk Kerajaan Spanyol. Estevanico datang ke Amerika Serikat sebagai budak penjelajah
Spanyol abad ke-16 Ivar Nuneska Besadevaka. Pada 1520-an, budak dibawa dari Afrika ke
Amerika Utara. Diperkirakan sekitar 500.000 jiwa dikirim ke daerah tersebut, 4,4 dari 11.328.000
budak yang ada. Diperkirakan sekitar 50% budak, atau sebanyak 200.000 jiwa budak yang
diimpor, berasal dari daerah yang terkena pengaruh Islam. Menurut sumber lain, imigran Muslim
pertama tiba antara tahun 1875 dan 1912 dari daerah pedesaan, sekarang Suriah, Yordania,
Palestina dan Israel. Daerah ini sebelumnya dikenal sebagai Greater Syria, yang diperintah oleh
Kekaisaran Ottoman. Setelah runtuhnya Kesultanan Utsmaniyah pada Perang Dunia I (Perang

267
Dunia I), terjadi gelombang kedua imigran Islam dari Timur Tengah. Ini juga dimulai pada saat
kolonialisme Barat dimulai di Timur Tengah. Pada tahun 1924, Undang-Undang Imigrasi AS
disahkan dan memperkenalkan sistem "kuota asli" untuk segera mengekang gelombang kedua
imigrasi ini. Periode imigrasi ketiga terjadi antara tahun 1947 dan 1960, meningkatkan jumlah
Muslim yang tiba di Amerika Serikat hari ini dari negara-negara selain Timur Tengah. Kemudian,
pada tahun 1965, gelombang keempat pecah ketika Presiden Lyndon Johnson menyetujui undang-
undang imigrasi yang akan menghapus sistem alokasi lama di negara asalnya.198

➢ Perkembangan Islam Di Eropa

Sejarah panjang Muslim Spanyol dibagi menjadi enam periode. Yaitu, Tahap

1 periode (711755 M) Selama periode ini, Spanyol berada di bawah kendali wali yang ditunjuk
oleh khalifah Umayyah, berpusat di sekitar Damaskus. Selama periode ini, stabilitas politik
Spanyol belum sepenuhnya tercapai dan masih ada kekhawatiran baik di dalam maupun di luar
negeri. Kecemasan internal terutama mencakup perselisihan antara kelas penguasa atas perbedaan
etnis dan kelas. Ada juga perbedaan pendapat antara Khalifah Damaskus dan Gubernur Afrika
Utara yang berbasis di Kairouan. Masing-masing mengklaim bahwa dialah yang paling berhak
menguasai wilayah Spanyol ini. Alhasil, pergantian 20 gubernur Spanyol berlangsung dalam
waktu yang sangat singkat. Ketidaksepakatan politik sering menyebabkan perang saudara. Hal ini
terutama terkait dengan perbedaan etnis antara orang barbar dan orang Arab dari Afrika Utara.
Dalam kelompok etnis Arab, ada dua kelompok yang selalu bersaing satu sama lain: Kaiji (Arab
utara) dan Arab Yamani (Arab selatan). Perbedaan etnis ini sering menimbulkan konflik politik,
terutama karena tidak adanya tokoh yang kuat. Oleh karena itu, saat itu Spanyol tidak memiliki
gubernur yang dapat mempertahankan kekuasaan dalam waktu yang lama. Periode ini berakhir
dengan kedatangan Abdullah Man Addakir di Spanyol pada tahun 138 H/755 M.

2. Fase 2/periode (755912 M) Selama periode ini, Spanyol berada di bawah kendali seseorang
dengan gelar Amir (panglima atau gubernur), tetapi tidak berada di bawah pusat pemerintahan
Islam yang dipegang oleh Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Amir pertama adalah Abdullah
Man I yang masuk Spanyol pada 138 H/755 M dan diberi gelar AdDakhil (masuk Spanyol). Ia
berhasil mendirikan Khilafah Umayyah di Spanyol. Penguasa Spanyol saat ini adalah
Abdullahman ad Dakil, Hisyam I, Hacam I, Abdullah bin Abdullahman, Muhammad bin
Muhammad, dan Abdullah bin Muhammad.

3. Fase 3/periode (9121013 M)

198
Jane I. Smith, Islam di Amerika (Jakarta: yayasan Obor Indonesai, 2005
268
Periode ini berlanjut dari masa pemerintahan Abdullahman III yang diberi gelar "An Nashir",
hingga munculnya "Raja Kelompok" yang dikenal sebagai Muruk di Tawaif. Pada masa ini,
Spanyol diperintah oleh seorang penguasa dengan gelar khilafah. Penggunaan kekhalifahan
dimulai dengan berita yang mencapai Abdullahman III bahwa Muktadir, Horifa Dawla Bani
Abbas, meninggal di Baghdad dan dibunuh oleh pengawalnya sendiri. Perkiraannya menunjukkan
bahwa situasi ini merupakan salah satu gejolak dalam suasana pemerintahan Abbasiyah. Dia pikir
ini adalah saat yang tepat bagi Kekhalifahan Umayyah untuk memenangkan gelar Khalifah, yang
dia hilangkan lebih dari 150 tahun yang lalu. Karena itulah gelar ini dipakai mulai tahun 929 M.
Kholifahkholifah besar yang memerintah pada periode ini ada tiga orang yaitu: Abdurrahman
anNashir (912961 M), Hakam II (961976 M), Hisyam II (9761009 M) Pada periode ini umat Islam
Spanyol mencapai puncak kemajuan dan kejayaan menyaingi kejayaan daulah Abbasiyah di
Baghdad. Abdurrahman anNashir mendirikan Universitas Cordova. Akhirnya pada tahun 1013 M,
Dewan Menteri yang memerintah Cordova menghapuskan jabatan kholifah. Ketika itu Spanyol
sudah terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang berpusat di kotakota tertentu.

4. Fase 4/periode (1013-1086 M)

Selama periode ini, Spanyol dibagi menjadi lebih dari 30 negara kecil di bawah kendali Raja
Kelompok atau Murku dari Tawaif, berpusat di kota-kota seperti Seville, Cordoba dan Toledo.
Yang terbesar adalah dinasti Abbadid di Seville. Selama periode ini, umat Islam memasuki
periode konflik internal. Ironisnya, jika terjadi perang saudara, beberapa faksi meminta bantuan
raja-raja Kristen. Selama periode inilah orang-orang Kristen pertama kali mengambil kendali
serangan dalam menghadapi kelemahan dan gejolak yang melanda situasi politik Islam.
Kehidupan politik tidak stabil, tetapi kehidupan intelektual terus berkembang selama periode ini.
Istana mendesak para sarjana dan penulis untuk mencari perlindungan dari satu istana ke istana
lainnya.

5. Fase 5/periode (1086-1248 M)

Pada masa itu, Spanyol Islam masih terbagi menjadi beberapa negara, tetapi salah satu kekuatan
dominan adalah Almoravid (1086-1143 M) dan Almohad (1146-1235 M). Dinasti Almoravid pada
awalnya merupakan gerakan keagamaan yang didirikan oleh Yousuf Ibn Tasifin di Afrika Utara.
Pada tahun 1062 M, ia berhasil mendirikan kerajaan yang berpusat di Maracas. Selama dinasti
Almoravid, tepat pada tahun 1118, Zaragoza jatuh ke tangan orang-orang Kristen. Dinasti
Muhammad didirikan oleh Muhammad Ibn Tumaji (1128). Dinasti ini datang ke Spanyol di bawah
bimbingan Abdul Munim. Pada tahun 1212 M, tentara Kristen meraih kemenangan besar di Las
Navas de Tresa. Karena kekalahan dinasti Almohad, penguasanya meninggalkan Spanyol dan
kembali ke Afrika Utara pada 1235 M. Pada tahun 1238 Cordoba menjadi penguasa Kekristenan,

269
dan Sevilla menjadi penguasa Kekristenan pada tahun 1248. Seluruh Spanyol kecuali Granada
telah dipisahkan dari kekuasaan Islam.

6. Tahap 6/periode (1248-1492 M)

Pada masa ini ketika Muslim Andalusia bertahan di wilayah Granada di bawah kekuasaan dinasti
Baniamar, kerajaannya disebut juga Nashria karena pendiri dinasti ini adalah Sultan
Muhammadbin Yusuf yang bergelar Annasul.

➢ Perkembangan Islam Di Amerika

Amerika Serikat adalah demokrasi liberal dan sekuler, atau menganut prinsip pemisahan gereja
dan negara (menghormati gereja dan negara), tetapi memberi rakyatnya kebebasan beragama yang
sangat besar. Islam pada awalnya dianggap sebagai agama pendatang dari Timur Tengah atau
Pakistan yang tinggal di beberapa kota. Setelah itu, berkembang dengan adanya kekuatan Islam
yang disebut “Muslim kulit hitam”. Muslim kulit hitam didirikan oleh Elijah Muhammad di
Chicago. Sesuai dengan namanya, Muslim kulit hitam memiliki jumlah pengikut yang banyak,
terutama dari kalangan kulit hitam. Muslim kulit hitam didukung oleh orang kulit hitam dan
berjuang untuk kesetaraan. Elijah Muhammad menganut prinsip ajaran Islam yang tidak
membedakan warna kulit dalam organisasinya. Di balik perkembangan Islam di Amerika Serikat,
politisi Amerika tampak enggan mengambil sikap tegas terhadap kebangkitan Islam di Amerika
Serikat saat ini. Pertanyaan-pertanyaan ini bermula dari ketidakmampuan untuk memprediksi dan
mengukur dampak kebijakan luar negeri terhadap negara-negara Islam selama mereka berkuasa.
Islam di Amerika Serikat menghadapi hambatan sejarah yang sangat serius dalam
perkembangannya. Orang Amerika mengenal Islam dari mereka yang bekerja sebagai budak, dan
para budak ini selalu menjaga iman dan agama Islam yang mereka anut, tidak mau makan babi,
beriman kepada Allah dan Muhammad, dan selalu jujur. Sikap perbudakan dan perilaku kebiasaan
dipandang sebagai sistem kepercayaan baru bagi budak. Islam telah berkembang sejalan dengan
perkembangan Islam di wilayah tersebut. Hal ini dibuktikan dengan serangkaian pusat ibadah dan
keagamaan Islam di kota-kota dengan berbagai ukuran. Mirip dengan Chicago, ada universitas
Islam di Amerika Serikat, ada sekolah Muslim Amerika di California Utara, dan banyak
universitas yang menawarkan program studi Islam, seperti University of Chicago, University of
Chorumbia, Harvard University, dan University. dari California, Berkeley.ada. , Universitas New
York di Banghamtem, Universitas Michigan, Universitas Texas di Australia, Universitas Utah di
Sartake City, Universitas Temple di Philadelphia, Mack. Gil dari Montreal, Kanada. Kecuali
universitas dan pusat pendidikan, perkembangan Islam di Amerika Serikat sudah mulai
menunjukkan tumbuhnya kesadaran Islam untuk memperkuat fondasi sosial para pemimpin Islam
Amerika dan telah membentuk banyak organisasi. organisasi Islam antara lain:

270
1. Pada tahun 1952, lebih dari 20 masjid di Amerika Serikat dan Kanada membentuk Federasi
Asosiasi Islam (FIA). Pada masa puncaknya, 50 masjid menjadi bagian dari FIA.

2. Asosiasi Mahasiswa Islam Amerika dan Kanada (MSA) didirikan pada tahun 1963. Organisasi
ini didirikan untuk melayani ratusan ribu mahasiswa Muslim dari berbagai negara yang belajar di
universitas-universitas AS.

3. Asosiasi Medis Islam didirikan pada tahun 1967 oleh lulusan MSA sebagai sarana bagi para
profesional medis Muslim untuk bertemu dan bertukar pikiran. Organisasi serupa, Asosiasi
Ilmuwan dan Insinyur Muslim, didirikan pada tahun 1969 untuk mempromosikan penelitian
ilmiah berdasarkan prinsip-prinsip Islam. Ada juga Asosiasi Ilmuwan Sosial Muslim, yang
didirikan pada tahun 1972 sebagai organisasi profesional, akademik, pendidikan dan budaya untuk
mempromosikan pemikiran Islam. Asosiasi ini mensponsori majalah dan konferensi tahunan.

4. Pada tahun 1978, Dewan Masjid AS didirikan oleh perwakilan Liga Muslim Dunia, yang
memiliki 20 anggota masjid.

5. Masyarakat Islam Amerika Utara (ISNA) adalah organisasi induk yang didirikan pada tahun
1982 oleh Asosiasi Alumni MSA yang berbasis di Amerika Utara. Keberadaan pusat penelitian
dan organisasi Islam ini telah memberikan pemahaman yang lebih baik kepada orang Amerika
tentang Islam, terutama dari kalangan intelektual, tetapi ini sangat negatif. Dua faktor pendorong
peningkatan konversi agama adalah peningkatan kelahiran normal dan peningkatan imigran dari
negara-negara Islam, terutama di antara sejumlah besar siswa yang datang ke Amerika Serikat.

KESIMPULAN

Dari pembahasan di atas dapat di simpulkan bahwa Tumbuh dan berkembangnya

peradaban Islam di Eropa menjadi masa-lah tersendiri bagi tiap negara Eropa meskipun ada
sebagian negara Eropa seperti Jerman memberikan kebebasan bagi nuslim disana untuk
beraktifitas tanpa ada perlakuan diskriminasi dari pemerintah. Akan tidak di Perancis dimana
terhadap peradaban dari luar seperti Islam pemerintah mengeluarkan kebijakan yang mambatasi
muslim disana menggunakan hak-hak nya seperti berjilbab dan lainnya. Sedangan Amerika ialah
Dari akhir abad ke-19 hingga akhir abad ke-20, setidaknya ada lima gelombang imigrasi Islam ke
Amerika Serikat. Yaitu. Pertama, imigrasi terjadi antara tahun 1875 dan 1912. Kemudian terjadi
transisi antara tahun 1918 dan 1922. Ketiga, antara tahun 1930 dan 1938, imigran terjadi sebagai
akibat dari kebijakan imigrasi AS yang memprioritaskan mereka yang keluarganya sebelumnya
telah menetap di Amerika Serikat. Keempat, migrasi terjadi antara tahun 1947 dan 1960. Kelima,
migrasi orang dimulai dari tahun 1967 hingga sekarang. Orang-orang yang datang ke Amerika
Serikat pada gelombang ini, selain karena alasan ekonomi

271
 jj. Arief Fika
kk. Adelia
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI EROPA DAN AMERIKA
Adella Nur’ajizah
nurajizahadella2@gmail.com
Abstrak
Spanyol lebih banyak dikenal dengan nama Andalusia, Julukan Andalusia ini berasal dari kata
Vandalusia, yang artinya negeri bangsa Vandal, karena bagian selatan Semenanjung ini pernah
dikuasai oleh bangsa Vandal sebelum mereka dikalahkan oleh bangsa Gothia Barat pada abad V.
Daerah ini dikuasai oleh Islam setelah penguasa Bani Umayah merebut tanah Semenanjung ini
dari bangsa Gothi Barat pada masa Khalifah Al-Walid ibn Abdul Malik. Islam masuk ke Spanyol
(Cordoba) pada tahun 93 H (711 M) melalui jalur Afrika Utara di bawah pimpinan Tariq
bin Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk membuka Andalusia. Sebelum
penaklukan Spanyol, umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah
satu provinsi dari Dinasti Bani Umayah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara itu terjadi di
zaman Khalifah Abdul Malik (685-705 M). Penaklukan atas wilayah Afrika Utara itu dari
pertama kali dikalahkan sampai menjadi salah satu provinsi dari Khalifah Bani Umayah memakan
waktu selama 53 tahun, yaitu mulai tahun 30 H (masa pemerintahan Muawiyah ibn Abi Sufyan)
sampai tahun 83 H (masa al-Walid). Sebelum dikalahkan dan kemudian dikuasai Islam, di
kawasan ini terdapat kantung-kantung yang menjadi basis kekuasaan Kerajaan Romawi,
yaitu Kerajaan Gotik.Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat
dikatakan paling berjasa memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif ibn
Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair. Gelombang perluasan wilayah berikutnya muncul
pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibn Abdil Aziz tahun 99 H/717 M, dengan sasarannya
menguasai daerah sekitar pegunungan Pyrenia dan Prancis Selatan. Gelombang kedua terbesar
dari penyerbuan kaum muslimin yang gerakannya dimulai pada permulaan abad ke-8 M ini,
telah menjangkau seluruh Spanyol dan melebar jauh ke Prancis Tengah dan bagian-bagian penting
dari Italia. Kemenangan yang dicapai umat Islam tampak begitu mudah. Hal itu tidak dapat
dipisahkan dari adanya faktor eksternal dan internal. Pada masa penaklukan Spanyol oleh orang-
orang Islam, kondisi sosial, politik, dan ekonomi negeri ini berada dalam keadaan
menyedihkan. Secara politik, wilayah Spanyol terkoyak-koyak dan terbagi-bagi ke dalam
beberapa negeri kecil. Bersamaan dengan itu, penguasa Gothic bersikap tidak toleran terhadap
aliran agama yang dianut oleh penguasa, yaitu aliran Monofisit, apalagi terhadap penganut
agama lain, Yahudi. Penganut agama Yahudi yang merupakan bagian terbesar dari penduduk
Spanyol dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Yang tidak bersedia disiksa dan dibunuh secara
brutal. Rakyat dibagi-bagi ke dalam sistem kelas, sehingga, keadaannya diliputi oleh
kemelaratan, ketertindasan, dan ketiadaan persamaan hak. Di dalam situasi seperti itu, kaum
tertindas menanti kedatangan juru pembebas dan juru pembebasnya mereka temukan dari orang
Islam. tokoh-tokoh pejuang, dan para prajurit Islam yang terlibat dalam penaklukan wilayah
Spanyol pada khususnya. adalah tokoh-tokoh yang kuat, tentaranya kompak, bersatu, dan penuh
percaya diri. Mereka pun cakap, berani, dan tabah dalam menghadapi setiap persoalan. Yang
tak kalah pentingnya adalah ajaran Islam yang ditunjukkan para tentara Islam, yaitu toleransi,
persaudaraan, dan tolong menolong. Sikap toleransi agama dan persaudaraan yang terdapat
dalam pribadi kaum Muslimin itu menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam
di sana. Sejak pertama kali Islam menginjakkan kakinya di tanah Spanyol hingga jatuhnya
kerajaan Islam terakhir di sana sekitar tujuh setengah abad lamanya, Islam memainkan peranan
yang besar, baik dalam bidang kemajuan intelektual (filsafat, sains, fikih, musik dan kesenian,
272
bahasa dan sastra), kemegahan bangunan fisik (Cordova dan Granada). Sejarah panjang yang
dilalui umat Islam di Spanyol itu dapat dibagi menjadi enam periode. umat Islam Spanyol
mencapai puncak kemajuan dan kejayaan menyaingi kejayaan daulat Abbasiyah di Baghdad.
Abdurrahman Al-Nasir mendirikan universitas Cordova. Ia mendahului Al-Azhar Kairo dan
Nizhamiyah Baghdad.
Kata Kunci: Peradaban, Islam, Spanyol

PENDAHULUAN.
Amerika Serikat adalah sebuah negara besar dan dikenal sebagai negara super power di
dunia. Amerika terdiri dari berbagai suku dan ras dunia. Amerika Serikat menjadi perhatian dunia
tidak hanya dalam bidang pendidikan, politik, dan ekonomi saja. Kehidupan religiusnya juga telah
menampilkan sosok yang unik. Semua agama dengan alirannya dapat hidup di bumi Amerika.
Seluruh aliran dalam Islam pun dapat hidup bebas di Amerika. Di sana banyak ditemukan
komunitas Sunni, Syi’ah, Ahmadiyah dan selainnya. Berdasarkan fakta-fakta inilah maka
keberadaan Islam di Amerika sangat menarik untuk dikaji dan didiskusikan.

PEMBAHASAN

A. Masuknya Islam ke Eropa

Dalam sejarah ilmu pengetahuan dan peradaban Islam, tanah Spanyol lebih banyak dikenal
dengan nama Andalusia, yang diambil dari sebutan tanah Semenanjung Liberia. Julukan
Andalusia ini berasal dari kata Vandalusia, yang artinya negeri bangsa Vandal, karena bagian
selatan Semenanjung ini pernah dikuasai oleh bangsa Vandal sebelum mereka dikalahkan oleh
bangsa Gothia Barat pada abad V. Daerah ini dikuasai oleh Islam setelah penguasa Bani Umayah
merebut tanah Semenanjung ini dari bangsa Gothi Barat pada masa Khalifah AlWalid ibn Abdul
Malik. Islam masuk ke Spanyol (Cordoba) pada tahun 93 H (711 M) melalui jalur Afrika
Utara di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk
membuka Andalusia.

Sebelum penaklukan Spanyol, umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya
sebagai salah satu provinsi dari Dinasti Bani Umayah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara
itu terjadi di zaman Khalifah Abdul Malik (685-705 M). Khalifah Abdul Malik mengangkat
Hasan ibn Nu‟man Al Ghassani menjadi gubernur di daerah itu. Pada masa Khalifah Al-Walid,
Hasan ibn Nu‟man sudah digantikan oleh Musa ibn Nushair. Di zaman Al-Walid itu, Musa
ibn Nushair memperluas wilayah kekuasaannya dengan menduduki Aljazair dan Maroko.
Penaklukan atas wilayah Afrika Utara itu dari pertama kali dikalahkan sampai menjadi salah
satu provinsi dari Khalifah Bani Umayah memakan waktu selama 53 tahun, yaitu mulai tahun 30
H (masa pemerintahan Muawiyah ibn Abi Sufyan) sampai tahun 83 H (masa al-Walid). Sebelum

273
dikalahkan dan kemudian dikuasai Islam, di kawasan ini terdapat kantung-kantung yang
menjadi basis kekuasaan Kerajaan Romawi, yaitu Kerajaan Gotik.

Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling
berjasa memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif ibn Malik, Thariq ibn
Ziyad, dan Musa ibn Nushair. Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik. Ia
menyeberangi selat yang berada di antara Maroko dan benua Eropa itu dengan satu pasukan perang
lima ratus orang di antaranya adalah tentara berkuda, mereka menaiki empat buah kapal yang
disediakan oleh Julian. Ia menang dan kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan
yang tidak sedikit jumlahnya. Didorong oleh keberhasilan Tharif ibn Malik dan kemelut
yang terjadi dalam tubuh kerajaan Visigothic yang berkuasa di Spanyol pada saat itu, serta
dorongan yang besar untuk memperoleh harta rampasan perang, Musa ibn Nushair pada
tahun 711 M mengirim pasukan ke Spanyol sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq
ibn Ziyad.

Thariq ibn Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penaklukan Spanyol karena
pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata. Pasukannya terdiri dari sebagian besar suku
Barbar yang didukung oleh Musa ibn Nushair dan sebagian lagi orang Arab yang dikirim
Khalifah al-Walid. Pasukan itu kemudian menyeberangi selat di bawah pimpinan Thariq ibn
Ziyad. Sebuah gunung tempat pertama kali Thariq dan pasukannya mendarat dan menyiapkan
pasukannya, dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Thariq). Dengan dikuasainya daerah ini, maka
terbukalah pintu secara luas untuk memasuki Spanyol. Dalam pertempuran di Bakkah, Raja
Roderick dapat dikalahkan. Dari situ Thariq dan pasukannya menaklukkan kota-kota penting
seperti Cordova, Granada dan Toledo (Ibu kota kerajaan Goth saat itu). Sebelum menaklukkan
kota Toledo, Thariq meminta tambahan pasukan kepada Musa ibn Nushair di Afrika Utara.
Lalu dikirimlah 5000 personil, sehingga jumlah pasukan Thariq 12.000 orang. Jumlah ini tidak
sebanding dengan pasukan ghothic yang berjumlah 25.000 orang.
Kemenangan pertama yang dicapai oleh Thariq ibn Ziyad membuka jalan untuk penaklukan
wilayah yang lebih luas lagi. Musa bin Nushair pun melibatkan diri untuk membantu perjuangan
Thariq. Selanjutnya, keduanya berhasil menguasai seluruh kota penting di Spanyol, termasuk
bagian utaranya mulai dari Saragosa sampai Navarre.

Gelombang perluasan wilayah berikutnya muncul pada masa pemerintahan Khalifah

Umar ibn Abdil Aziz tahun 99 H/717 M, dengan sasarannya menguasai daerah sekitar pegunungan
Pyrenia dan Prancis Selatan. Gelombang kedua terbesar dari penyerbuan kaum muslimin
yang geraknya dimulai pada permulaan abad ke-8 M ini, telah menjangkau seluruh Spanyol dan
melebar jauh ke Prancis Tengah dan bagian-bagian penting dari Italia.

274
 Kemenangan-kemenangan yang dicapai umat Islam tampak begitu mudah. Hal itu
tidak dapat dipisahkan dari adanya faktor eksternal dan internal. Yang dimaksud dengan faktor
eksternal adalah suatu kondisi yang terdapat di dalam negeri Spanyol sendiri. Pada masa
penaklukan Spanyol oleh orang-orang Islam, kondisi sosial, politik, dan ekonomi negeri ini
berada dalam keadaan menyedihkan. Secara politik, wilayah Spanyol terkoyak-koyak dan
terbagi-bagi ke dalam beberapa negeri kecil. Bersamaan dengan itu, penguasa Ghothic bersikap
tidak toleran terhadap aliran agama yang dianut oleh penguasa, yaitu aliran Monofisit, apalagi
terhadap penganut agama lain, Yahudi. Penganut agama Yahudi yang merupakan bagian
terbesar dari penduduk Spanyol dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Yang tidak bersedia
disiksa dan dibunuh secara brutal. Rakyat dibagi-bagi ke dalam sistem kelas, sehingga,
keadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan, dan ketiadaan persamaan hak. Di dalam
situasi seperti itu, kaum tertindas menanti kedatangan juru pembebas dan juru pembebasnya
mereka temukan dari orang Islam. Berkenaan dengan itu, Ameer Ali, seperti dikutip oleh
Imamuddin mengatakan, ketika Afrika (Timur dan Barat) menikmati kenyamanan dalam segi
material, kebersamaan, keadilan, dan kesejahteraan tetangganya di jazirah Spanyol berada
dalam keadaan menyedihkan di bawah kekuasaan tangan resi penguasa Visigothic. Di sisi
lain, kerajaan berada dalam kemelut yang membawa akibat pada penderitaan masyarakat.
Akibat perlakuan yang keji, koloni-koloni Yahudi yang penting menjadi tempat-tempat
perlawanan dan pemberontakan. Perpecahan dalam negeri Spanyol ini banyak membantu
keberhasilan campur tangan Islam di tahun 711 M. Perpecahan itu sangat banyak coraknya dan
sudah ada jauh sebelum kerajaan Gothic berdiri.

B. Pengaruh Peradaban Islam Di Eropa

Kemajuan Eropa yang terus berkembang hingga saat ini banyak berhutang budi kepada
khazanah ilmu pengetahuan Islam yang berkembang di periode klasik. Memang banyak
saluran bagaimana peradaban Islam mempengaruhi Eropa, seperti Sicilia dan Perang Salib,
tetapi saluran yang terpenting adalah Spanyol Islam.

Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa menyerap peradaban Islam, baik dalam
bentuk hubungan politik, sosial, maupun perekonomian, dan peradaban antar negara. Orang- orang
Eropa menyaksikan kenyataan bahwa Spanyol berada di bawah kekuasaan Islam jauh
meninggalkan negara-negara tetangganya Eropa, terutama dalam bidang pemikiran dan sains
di samping bangunan fisik. Yang terpenting di antaranya adalah pemikiran Ibn Rusyd (1120-1198
M). Ia melepaskan belenggu taklid dan menganjurkan kebebasan berpikir. Ia mengulas
pemikiran Aristoteles dengan cara yang memikat minat semua orang yang berpikiran bebas. Ia
mengedepankan sunnatullah menurut pengertian Islam terhadap pantheisme dan
anthropomorphisme Kristen. Demikian besar pengaruhnya di Eropa, hingga di Eropa timbul

275
gerakan Averroeisme (Ibn Rusydisme) yang menuntut kebebasan berpikir. Pihak gereja
menolak pemikiran rasional yang dibawa gerakan Averroeisme ini. 199

Berawal dari gerakan Averroeisme inilah di Eropa kemudian lahir reformasi pada abad
ke-16 M dan rasionalisme pada abad ke-17 M. 41 Buku-buku Ibn Rusyd dicetak di Vinesia
tahun 1481, 1482, 1483, 1489, dan 1500 M. Bahkan, edisi lengkapnya terbit pada tahun 1553 dan
1557 M. Karya- karyanya juga diterbitkan pada abad ke-16 M di Napoli, Bologna, Lyonms,
dan Strasbourg, dan di awal abad ke-17 M di Jenewa. Pengaruh peradaban Islam, termasuk
di dalamnya pemikiran Ibn Rusyd, ke Eropa berawal dari banyaknya pemuda-pemuda Kristen
Eropa yang belajar di universitas- universitas Islam di Spanyol, seperti universitas Cordova,
Seville, Malaga, Granada, dan Salamanca. Selama belajar di Spanyol, mereka aktif
menerjemahkan buku-buku karya ilmuwan-ilmuwan Muslim. Pusat penerjemahan itu adalah
Toledo. Setelah pulang ke negerinya, mereka mendirikan sekolah dan universitas yang sama.
200
Universitas pertama eropa adalah Universitas Paris yang didirikan pada tahun 1231 M tiga puluh
tahun setelah wafatnya Ibn Rusyd. Di akhir zaman Pertengahan Eropa, baru berdiri 18 buah
universitas. Di dalam universitas-universitas itu, ilmu yang mereka peroleh dari universitas-
universitas Islam diajarkan, seperti ilmu kedokteran, ilmu pasti, dan filsafat. Pemikiran
filsafat yang paling banyak dipelajari adalah pemikiran Al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rusyd.34
Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas Eropa yang sudah berlangsung sejak abad ke-12 M itu
menimbulkan gerakan kebangkitan kembali (renaissance) pusaka Yunani di Eropa pada abad ke-
14 M. Berkembangnya pemikiran Yunani di Eropa kali ini adalah melalui terjemahan-
terjemahan Arab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Latin.

A. Demografi Negara Amerika

Amerika Serikat merupakan salah satu negara yang terletak di benua Amerika. Negara
Amerika Serikat dalam bahasa Inggris disebut United States of America (USA) dikenal sebagai
negara super power atau negara adidaya. Hal ini dikarenakan Amerika Serikat menempatkan
negaranya sebagai negara yang memiliki kekuatan di segala bidang, tidak hanya kekuatan politik
akan tetapi juga di bidang angkatan perang, ekonomi, pendidikan, dan kebudayaan. Selain itu,
Amerika juga mencitrakan negaranya sebagai superhero melalui sineassineas Holywood yang
merambah ke seluruh dunia.

199
Ahmad Al-Usayri, Sejarah Islam, (Jakarta: Akbar, 2004), hlm. 345

200
Ahmad Al-Usayri, Sejarah Islam, hlm. 346

276
 Negara Amerika Serikat berbentuk republik federal yang terdiri atas 50 negara bagian dan
sebuah distrik federal. Dua negara bagian Amerika Serikat berada di luar kawasan Amerika
Serikat, yaitu Alaska di utara Kanada dan Hawaii di kawasan pasifik.

Secara geografi, Amerika Serikat berbatasan langsung dengan Meksiko dan Teluk
Meksiko di sebelah selatan, dengan Kanada di sebelah utara, dengan Samudera Pasifik di sebelah
barat, dan berbatasan dengan Samudera Atlantik di sebelah timur. Negara yang beribu kota di
Washington DC ini menjadi negara merdeka setelah memproklamasikan diri dari penjajahan
Britania Raya pada 4 Juli 1776.

Peta Amerika serikat

Perdebatan politik terbaru mengenai imigrasi Muslim dan isu yang berkaitan dengannya
telah mendorong banyak orang untuk bertanya berapa banyak Muslim yang tinggal di Amerika
Serikat. Namun hal ini tidak mudah dijawab. Hal ini salah satunya disebabkan karena Biro Sensus
AS tidak mengajukan pertanyaan tentang agama, yang berarti tidak ada hitungan resmi dari
pemerintah AS tentang jumlah populasi Muslim AS. 201

B. Sejarah Masuknya Islam di Amerika

Sesungguhnya Islam sudah sejak lama telah masuk di tanah Amerika, jauh sebelum
Christopher Columbus mengklaim menemukan benua tersebut. Ada beberapa tulisan yang pada

201
Aslam Abdullah dan Gaser Hathout, The American Muslim Identity, Speaking for Ourselves (Los Angeles:
Multimedia Vera International, 2003), h. 19

277
umumnya bersumber dari para sejarawan Islam terkemuka, seperti Al-Mas‘ udi (871-957 M)
dalam bukunya Muruj al-Dzahab wa Ma‘adin al-Jawhar yang menyebutkan bahwa pada masa
kekhalifahan Abdullah bin Muhammad (888-912 M) di Andalusia, ada seorang pemuda Muslim
bernama Khasykhasy bin Said bin Aswad asal Cordova, memimpin pelayaran dari pantai Delba
(Palos) pada tahun 889 menyeberangi samudera Atlantik hingga mencapai daratan yang belum
dikenal (ardh majhulah) dan kemudian pulang kembali dengan membawa harta benda yang
menakjubkan. Dalam pendaratannya itu ia sempat kontak dengan penduduk setempat. Dalam
peta yang dibuat oleh Al-Mas‘udi daratan Ardh Majhulah itu adalah Amerika.202

Fakta lainnya tentang kehadiran Islam di Amerika jauh sebelum Columbus datang juga
diungkapkan Dr. Barry Fell, seorang arkeolog dan ahli bahasa dari Universitas Harvard. Dalam
karyanya berjudul Saga America, Fell menyebutkan bahwa umat Islam tak hanya tiba sebelum
Columbus di Amerika, akan tetapi, umat Islam juga telah membangun sebuah peradaban di benua
itu. Fell juga menemukan fakta yang sangat mengejutkan. Menurut dia, bahasa yang digunakan
orang Pima di Barat Daya dan bahasa Algonquina, perbendaharaannya banyak yang berasal dari
bahasa Arab. Arkeolog dan ahli bahasa itu juga menemukan teks, diagram, serta peta yang
dipahat di batu yang digunakan untuk kepentingan sekolah. Temuan itu ditemukan antara tahun
700 hingga 800 M. Teks serta diagram itu berisi mata pelajaran matematika, sejarah, geografi,
astronomi, dan navigasi laut. Bahasa pengajaran yang ditemukan menggunakan tulisan Arab Kufi
dari Afrika Utara.

Sejarawan seni berkebangsaan Jerman, Alexander Von Wuthenau, juga menemukan bukti
dan fakta keberadaan Islam di Amerika pada tahun 800 M hingga 900 M. Wuthenau menemukan
ukiran kepala yang menggambarkan seperti bangsa Moor. Itu berarti, Islam telah bersemi di
Amerika sekitar separuh milenium sebelum Columbus lahir. Dia juga menemukan ukiran serupa
bertarikh 900 M hingga 1500 M. Artefak yang ditemukan itu mirip foto orang tua yang biasa
ditemui di Mesir. Youssef Mroueh dalam tulisannya Muslim in The Americas Before Columbus
memaparkan penuturan Māhir ‘Abd. al-Razzaq El, orang Amerika asli yang menganut agama
Islam. Māhir berasal dari suku Cherokee yang dikenal sebagai Eagle Sun Walker. Māhir
memaparkan, para penjelajah Muslim telah datang ke tanah kelahiran suku Cherokee hampir
lebih dari 1.000 tahun lalu. Yang lebih penting lagi dari sekedar pengakuan itu, kehadiran Islam
di Amerika, khususnya pada suku Cherokee adalah dengan ditemukannya perundang-undangan,
risalah dan resolusi yang menunjukkan fakta bahwa umat Islam di benua itu begitu aktif. Salah
satu fakta yang membuktikan bahwa suku asli Amerika menganut Islam dapat dilacak di Arsip
Nasional atau Perpustakaan Kongres. Kesepakatan 1987 atau Treat of 1987 mencantumkan

202
Yousuf Mroueh, Muslim in the Americas Before Columbus, (E-Book). Jurnal yang ditulis oleh Subehan Khalik, “
Sejarah Perkembangan Islam di Amerika”, Jurnal
278
bahwa orang Amerika asli menganut sistem Islam dalam bidang perdagangan, kelautan dan
pemerintahan. Arsip negara bagian Carolina menerapkan perundang-undangan seperti yang
diterapkan bangsa Moor. Selain itu ada juga pelayaran lain yang dilakukan oleh Ibn Farrukh dari
Granada pada bulan Februari 999 di masa pemerintahan Hisyam III (976-1009). Ibn Farrukh
berlayar dari Cadesh menyeberangi Atlantik dan mendarat di Gando kepulauan Canary.
Sementara itu Columbus baru melakukan perlayaran dari Delba (Palos) dan mendarat di
kepulauan Bahama pada 12 Oktober 1492 di sebuah kampung yang oleh masyarakat setempat
disebut Guanahani.

Ada beberapa dokumen yang ditemukan di Brazil dan Amerika Serikat yang
menunjukkan bahwa sejumlah suku Mandinka Muslim adalah orang-orang yang mula-mula
datang di Amerika.Namun terlepas dari fakta sejarah keberadaan orang Muslim di Amerika
sebelum negeri itu sendiri lahir, yang perlu diketahui adalah bagaimana Islam datang dan
berkembang di Amerika. Kalau asal-usul kedatangan Islam di Amerika itu masih spekulatif,
namun keberadaan pemukiman orang-orang Muslim keturunan Afrika di Amerika Utara pada
abad ke-16 hingga abad ke-18 adalah sesuatu yang sudah pasti. Keberadaan orang-orang Muslim
keturunan Afrika di Amerika itu menyusul jatuhnya negeri Andalusia ke tangan bangsa Eropa,
sebab bermula mereka menjadi tawanan orang-orang Spanyol yang kemudian dikapalkan ke
Amerika untuk dipasok sebagai tenaga kerja atau dijual sebagai budak. Sebagai budak mereka
tidak dapat mempertahankan agama dan kebudayaan mereka apalagi mengembangkannya.

C. Pendidikan Agama Islam di Amerika

Pendidikan di Amerika Serikat sudah dirintis pada masa Amerika Serikat belum terbentuk.
Negara ini malah belum memproklamasikan kemerdekaannya ketika College-college sebagai
dasar pendidikan Amerika didirikan oleh pemerintah kolonial. Pada masa-masa awal, rakyat di
seluruh koloni sudah sadar bahwa yang paling penting untuk masa depan adalah dasardasar
pendidikan dan budaya Amerika. Hal ini terus berlanjut pada masa kolonial, diteruskan dan
semakin disempurnakan pada masa-masa berikutnya sampai sekarang. Amerika Serikat yang
sudah berumur ratusan tahun sejak kemerdekaannya tentunya memiliki banyak pengalaman
dalam mencari format pendidikan yang cocok. Pada tahun 1636 di Cambridge, Massachussetts
telah didirikan Harvard College. Akhir abad XVII didirikan College of William dan College of
Mary di Virginia. Beberapa tahun kemudian didirikan College School of Connecticut, yang
kemudian menjadi Yale College. Pada awal perkembangannya banyak juga sekolah-sekolah yang
diselenggarakan oleh golongan keagamaan. Seperti diketahui sekolah-sekolah tersebut di atas
pada kenyataannya tetap eksis sampai sekarang.

279
 Di negara-negara demokrasi, kesadaran untuk mengawasi dan membatasi intervensi
pemerintah pada sektor pendidikan itu ditandai dengan dipilihnya asas desentralisasi dalam
pengambilan kebijakan (pengaturan) sektor pendidikan. Amerika Serikat adalah salah satu
Negara pelopor demokrasi. Sudah sejak lama kebijakan pendidikan di Amerika Serikat menjadi
tanggung jawab Pemerintah Negara Bagian (State) dan Pemerintah Daerah (Distrik).
karakteristik utama politik sistem pendidikan Amerika Serikat adalah menonjolnya
desentralisasi. Pemerintah Pusat sangat memberi otonomi seluas-luasnya kepada Pemerintah di
bawahnya, yaitu Negara Bagian dan Pemerintah Daerah (Distrik). Meskipun Amerika Serikat
tidak mempunyai sistem pendidikan yang terpusat atau yang bersifat nasional, akan tetapi bukan
berarti tidak ada rumusan tentang tujuan pendidikan yang berlaku secara nasional. Sebagaimana
yang ditunjukkan Profesor Allan Bloom dari Universitas of Chicago dalam Closing of the
American Mind, setiap rezim politik membentuk warga negaranya sesuai dengan yang paling dia
perlukan. Dalam beberapa bangsa, tujuannya adalah manusia yang shaleh, dalam beberapa
bangsa lain tujuaanya adalah manusia yang siap perang, namun di beberapa bangsa lain tujuannya
adalah manusia yang suka bekerja keras.

Tujuan sistem pendidikan Amerika secara umum dirumuskan dalam 5 poin sebagai berikut:

1. Untuk mencapai kesatuan dalam keragaman;

2. Untuk mengembangkan cita-cita dan praktek demokrasi;
3. Untuk membantu pengembangan individu.
4. Untuk memperbaiki kondisi sosial masyarakat; dan
5. Untuk mempercepat kemajuan nasional

Salah satu sekolah berbasis Islam yang ada di Amerika adalah As-Salam Day School. Sekolah
yang dipimpin oleh Abdul Mun’in Jitmound yang berasal dari Thailand ini merupakan sekolah
Islam kelima di Amerika Serikat yang memiliki akreditasi ganda dari lembaga pendidikan Islam
dan Non-Islam. Sekolah yang telah berdiri selama dua puluh lima tahun ini menjadi satusatunya
sekolah di bagian Misouri yang memegang tiga akreditasi sekaligus, yaitu dari negara bagian
Missouri, badan pendidikan Islam di Amerika Utara (CISNA) dan lembaga akreditasi nasional.

Menurut Abdul Mun'im untuk memperoleh akreditasi dari CISNA, sebuah sekolah harus
mengimplementasikan dan mempromosikan ajaran Islam dalam sistem pendidikannya.
Akreditasi ini memberikan validasi bagi sekolah yang telah mengajarkan Qur'an, bahasa Arab,
studi Islam dan pengetahuan lain berbasis Islam terutama bagi para orang tua dan siswanya.
Sekolah dengan murid berjumlah tiga ratus siswa yang tersebar dari TK hingga kelas 11 ini
memiliki empat puluh sembilan orang staff dan pengajar, di antaranya seorang guru asal
Indonesia, Rita Pritarini yang mengajar Al-Qur'an, bahasa Arab, dan studi Islam.
280
 As-Salam Day School menyelenggarakan pendidikan sebagai berikut :

1. The Early Childhood Center

Sekolah Anak Usia dini Al-Salam Day School yang memiliki misi untuk membantu setiap
anak mencapai potensi penuh di semua bidang dalam kehidupan anak ini bermula dari
sebuah ruangan di lantai dasar bangunan As-Salam Day School yang sekarang digunakan
sebagai ruang penyimpanan. Kemudian pada tahun 2014, dengan dukungan penuh dari
masyarakat yang terus menerus, bangunan seluas 8200 kaki persegi yang terletak di 1400
Wyncrest ini dibeli kemudian direnovasi dan dirancang khusus untuk memenuhi kebutuhan
semua anak-anak mulai usia 6 minggu hingga Kindergarten (TK).

The Early Childhood Center dalam pengajarannya berusaha mengembangkan potensi anak
secara keseluruhan yang meliputi kecerdasan emosional, sosial, intelektual, fisik dan
spiritual Program kami dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan setiap anak di setiap
tingkat kelas. Mulai di tempat penitipan anak dari usia 6 minggu hingga 18 bulan dan 18
bulan hingga 2 tahun, tiga kelas prasekolah yang terdiri dari usia 3 sampai 5 dan terakhir
dua kelas TK yang dipenuhi dengan peserta didik yang bersemangat, usia 5 dan 6. Tujuan
lain dari The Early Childhood Center adalah untuk membina anak-anak yang bahagia,
cerdas, yang tidak hanya menyerap ajaran Islam dan akademis, tetapi juga dapat
mempraktekkannya di dunia luar sekolah.

Dengan tujuan untuk menciptakan fondasi Islam yang kuat, dan menghasilkan umat yang
hebat, anak-anak di ECC belajar:

a. Untuk memiliki pemahaman dan cinta kepada Allah (SWT)

b. Untuk mengetahui siapa Nabi Muhammad (SAW) melalui kegiatan mendongeng dan
bermain
c. Untuk mencintai Alquran sebagai kitab Allah

d. Wudhu,sholat,dan mempraktikkannya

e. Dasar-dasar bahasa Arab melalui permainan, teka-teki, kegiatan, gerakan

f. Untuk mengenali huruf-huruf alfabet Arab

g. Untuk menghafal kosakata seperti warna, angka, hewan, bagian tubuh, dll.
h. Untuk mendengarkan dan membaca nasheeds Arab yang menambah kosakata dalam
bahasa Arab
i. Untuk membaca dunia Islam dalam bahasa Arab

j. Untuk menikmati dan menghafal lagu-lagu Islami yang mengembangkan karakter dan
mempromosikan kebanggaan menjadi seorang muslim.
281
 2. Elementary ( Dasar )

Pada jenjang pendidikan dasar, Al-Salam Day School berkomitmen untuk memberikan
setiap anak pengalaman pendidikan terbaik. Kurikulum di Elementary ADS yang dirancang
untuk memenuhi kebutuhan unik untuk setiap anak yang terdaftar. Kelas khusus seperti seni,
komputer, dan pendidikan jasmani adalah bagian yang sangat penting dari program
pendidikan di Al-Salam Day School. Kelas tersebut berkontribusi secara signifikan terhadap
kesejahteraan sosial dan spiritual siswa.

3. Secondary School

a. Sekolah menengah Al-Salam Day School mengajaran berbagai pelajaran yang

mencakup Sains, Model UN, Matematika, ACT Prep, Studi Sosial, pendidikan karir dan
teknis, Pendidikan Jasmani, Seni Rupa, dan Lainnya. Juga tersedia pilihan untuk
program honoris dan kursus advanced placement (AP). Setelah menyelesaikan sekolah
menengah, siswa dijamin dapat bersaing di bangku kuliah dan dalam karir yang akan
digelutinya.

Salah satu sekolah Islam yang terkenal di Amerika adalah Sekolah Noor-Ul-Iman di kampus
Brunswick Selatan. Negara bagian Maryland yang tak jauh dari Virginia dan Washington D.C.
juga ada sekolah Islam yang berkembang cukup pesat. Sekolah tersebut adalah Al-Huda School
Darus Salam berlokasi di 5301 Edgelwood Road, College Park, Maryland, 20740. Sekolah Al-
Huda sendiri didirikan tahun 1995 dengan maksud untuk memberikan pendidikan kepada anak
didik agar ajaran Islam yang dipeluk tidak musnah ditelan situasi. Pelajaran akhlak sangat
ditekankan, guna mengantisipasi kebrutalan anak remaja seperti terjadi di AS dalam penembakan
terhadap guru atau teman sekolahnya. Bahasa Arab diperkenalkan dengan penggunaan langsung
dalam kehidupan sekolah. Metode pembelajaran bahasa Arab sebagai bahasa kedua sama dengan
cara yang dipakai dalam pengajaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua. Pada prinsipnya
kurikulum yang dipakai adalah standar yang diberlakukan di Montgomery, ditambah dengan
bahasa Arab, Alqura>n, dan pelajaran keislaman lainnya. Orang tua murid tidak mutlak harus
beragama Islam. Ada murid yang salah satu orang tuanya muslim, tetapi yang lainnya masih
belum menerima ajaran Islam sebagai suatu kebenaran. Meski jumlah murid tidak banyak, namun
hasil yang dicapai memuaskan. Ada seorang anak kelas 6 yang dapat berdakwah mengajak orang
tuanya masuk Islam, dan berangan-angan kakek dan neneknya mau masuk Islam.

Menurut Ajid Thohir ada beberapa faktor yang menyebabkan mengapa orang
Amerika tertarik terhadap Islam. Pertama, kehampaan hidup di antara warga Amerika walaupun
mereka hidup dengan harta yang berlimpah. Kedua, Islam dianggap satu-satunya agama yang
tidak membedakan ras, warna kulit, pekerjaan dan lain sebagainya. Ketiga, Islam dianggap
282
sebagai agama yang dapat memberi kehormatan, gairah hidup, harga diri, semangat kerja baru
dan menanamkan persaudaraan. Keempat, tidak sedikit mereka tertarik dengan keteladanan hidup
yang dilakukan umat Islam yang ditunjukkan dalam bentuk kerahmahtamahan, kesederhanaan,
keikhlasan dan lain sebagainya. Kelima, ajaran Islam dinilai oleh mereka lebih rasional. Keenam,
Islam dapat memberikan solusi kehidupan ketika IPTEK yang sudah akrab dengan kehidupan
mereka tidak mampu menjawabnya.203

D. Perbandingan Pendidikan Islam di Amerika dan Indonesia

Sebagaimana dideskripsikan di atas bahwa karakteristik utama sistem pendidikan di
Amerika adalah menonjolnya desentralisasi. Pemerintah pusat sangat memberi otonomi seluas-
luasnya kepada pemerintah di bawahnya, yaitu Negara Bagian dan Pemerintah Daerah (Distrik).

Demikian pula gagasan tentang Desentralisasi pendidikan di Indonesia menguat

bersamaan dengan gagasan reformasi dalam sektor pendidikan sehingga Undang-Undang no. 22
tahun 1999 yang mengatur kewenangan pemerintah daerah, memasukkan sektor pendidikan
sebagai salah satu yang diotonomisasikan. Menurut Armansyah Putra, kondisi ini sebenarnya
sedikit berbeda dengan sistem pendidikan di Indonesia yang mana masalah sepenuhnya bersifat
sentralistik tanpa memberi kewenangan kepada daerah untuk mengembangkan proses
pendidikan, yang walaupun saat ini Indonesia sudah masuk dalam era desentralisasi tapi proses
pengolahan pendidikan khususnya aspek anggaran daerah masih belum menaruh perhatian penuh
terhadap pendidikan.

Ada beberapa hal lain yang membedakan pendidikan di Amerika dengan di Indonesia
yaitu terkait kebijakan Ujian Nasional (UN). Sebagaimana halnya dengan di Indonesia, Amerika
juga punya, namun pemerintah federal tetap memberikan wilayah kebebasan kepada pihak
pemerintah untuk merumuskan kurikulum dan Ujian Nasional-Nya. Akan tetapi pola Ujian
Nasional yang dianut oleh lembaga pendidikan di masing-masing Negara bagian menyebabkan
antara Negara Bagian sulit menerima siswa yang berpindah sekolah.

Berkaitan dengan tenaga pendidikan, sebagaimana halnya dengan di Indonesia, Guru di Amerika
Serikat haruslah memiliki sertifikat mengajar dari pemerintah atau pendidikan tinggi untuk bisa
mengajar baik di preschool atau di sekolah menengah. Sertifikat itu adalah seperti Postgraduate
Certificate in Education, Profesional Graduate Diploma dan Bachelor of Education.

203
Armansyah Putra, “Mengkaji dan Membandingkan Kurikulum 7 Negara (Malaysia, Singapura, Cina, Kore,
Jepang, Amerika dan Finlandia)” h. 1

283
KESIMPULAN

Islam masuk ke Spanyol (Cordoba) pada tahun 93 H (711 M) melalui jalur Afrika Utara
di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk membuka
Andalusia. tokoh-tokoh pejuang, dan para prajurit Islam yang terlibat dalam penaklukan wilayah
Spanyol pada khususnya. Amerika Serikat menjadi perhatian dunia tidak hanya dalam bidang
pendidikan, politik, dan ekonomi saja. Kehidupan religiusnya juga telah menampilkan sosok yang
unik. Seluruh aliran dalam Islam pun dapat hidup bebas di Amerika. Julukan Andalusia ini berasal
dari kata Vandalusia, yang artinya negeri bangsa Vandal, karena bagian selatan Semenanjung ini
pernah dikuasai oleh bangsa Vandal sebelum mereka dikalahkan oleh bangsa Gothia Barat pada
abad V. Islam masuk ke Spanyol (Cordoba) pada tahun 93 H (711 M) melalui jalur Afrika Utara
di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad yang memimpin angkatan perang Islam untuk membuka
Andalusia. Penaklukan atas wilayah Afrika Utara itu dari pertama kali dikalahkan sampai menjadi
salah satu provinsi dari Khalifah Bani Umayah memakan waktu selama 53 tahun, yaitu mulai
tahun 30 H (masa pemerintahan Muawiyah ibn Abi Sufyan) sampai tahun 83 H (masa al-Walid).
Sebelum dikalahkan dan kemudian dikuasai Islam, di kawasan ini terdapat kantung-kantung yang
menjadi basis kekuasaan Kerajaan Romawi, yaitu Kerajaan Gotik. Mereka adalah Tharif ibn
Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair. Ia menang dan kembali ke Afrika Utara membawa
harta rampasan yang tidak sedikit jumlahnya.

Amerika yang kita kenal sebagai Negara super power dan dianggap paling manusiawi
dan beradab, ternyata menyimpan sejarah yang sangat memilukan pada masa lalunya. Praktek
perbudakan yang dilakukan di benua Amerika terhadap warga kulit hitam, tentunya menjadi
sejarah kelam dari sisi kemanusiaan. Akan tetapi, dari sejarah kelam tersebut juga mennyimpan
sejarah cikal bakal tumbuh dan menyebarnya agama Islam hingga sekarang.

Berdasarkan gambaran tentang pendidikan Islam di Amerika tersebut di atas, tentunya

ada beberapa kajian maupun kebijakan pendidikan yang dilakukan oleh Amerika yang juga dapat
diambil sisi positifnya oleh para mahasiswa, pendidik maupun pemangku kebijakan dalam hal
penerapannya di Indonesia. Sudah menjadi kultur budaya bagi keluarga dan masyarakat di sana
bahwa pendidikan Islam maupun pendidikan secara umum adalah menjadi tanggung jawab
bersama. Oleh karena itu, pendidikan di masing-masing Negara bagian memiliki karakteristik
pendidikan yang berbeda dengan Negara Bagian lainnya. Mereka menganggap bahwa tantangan
yang dihadapi oleh masingmasing Negara Bagian berbeda-beda sehingga perlu memiliki
kebijakan tentang sistem pendidikan yang berbeda pula. Akan tetapi sistem pendidikan seperti
ini jelas banyak memiliki kendala dalam penerapannya, akan tetapi sebagai sebuah Negara yang

284
besar dan sudah tua, Amerika sudah sangat berpengalaman dalam memberikan respon yang cepat
dan tepat dalam mengatasi masalah-masalah yang terjadi.204

Walaupun Islam akhirnya terusir dari negeri Spanyol dengan cara yang sangat kejam,
tetapi ia telah membidani gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan itu adalah
kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik (renaissance) pada abad ke-14 M yang bermula
di Italia, gerakan reformasi pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan pencerahan
(aufklarung) pada abad ke-18 M.

DAFTAR PUSTAKA

As-Siba‟i Mustafa, Peradaban Islam Dulu, Kini dan Esok. Gema Insani Press, Jakarta : 1993

Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam, PT: Gravindo Persada : 2003

Majid Mun‟im Abdul, Sejarah Kebudayaan Islam, Pustaka : 1997

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi Mini Sejarah dan
Kebudayaan Islam, Logos Wacana Ilmu, Jakarta 1996.

Sunanto Musyrifah, Sejarah Islam Klasik, Jakarta Timur, Penada Media: 2003
Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta, Kencana. 2005

Dean Derhak, Muslim Spain and European Culture, dalam

http://www.muslimheritage.com
Abdulla>h, Aslam dan Gaser Hathout. The American Muslim Identity, Speaking for Ourselves
.Los Angeles: Multimedia Vera International, 2003.

DAFTAR PUSTAKA

Syukur, Fatah, Sejarah Peradaban Islam, Semarang: Pustaka Rizki Putra, cetakan ketiga 2011.

Jamil, Ahmad, Sejarah Kebudayaan Dinamika Islam, Gresik: Putra Kembar Jaya, 2011.

Syaefuddin, Machfud, Perdaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013.

204
Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, (Jakarta: Bulan Bintan: 1975), hlm. 148-149

285
Muhammad, Ali Ash-Shalabi, Biografi Abu Bakar As-Shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar,
2013).

Ismail, Faisal.2017. Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Klasik (Abad VII-XII M). Jogjakarta.
IRCiSoD

Muhammad, Ali. 2014. Biografi umar bin khattab. Jakarta, Beirut. Beirut Publishing

(2011). In M. (. Prof. Dr. Aladdin Koto, Sejarah Peradaban Islam (pp. 62-66). Kelapa gading
permai, Jakarta : PT. Rajagrafindo Indonesia.

prof. Dr. Ali Muhammad. (2014). In Ash-Shallabi, Biografi umar bin khattab (pp. 31-78).
Jakarta:beirut.

Supiana, 2017. Metedologi Studi Islam. Bandung. Remaja Rosdakarya

Saufi Akhmad, Hasmi fadhillah. 2015. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta. CV. Budi Utama

Masrullah, tim. 2019. Sejarah Sosial dan Intelektual Pendidikan Islam. Batu. Literasi Nusantara

Pulungan Suyuthi, 2019. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta. Kencana

As-Shalabi Ali Muhammad, 2013. Biografi Utsman bin Affan. Jakarta Timur. Pustaka Al-Kautsar

Syalabi. A, 2003. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta. Al-Husna Zikra

Al-Azizi Abdul Syukur, 2021. Utsman bin Affan RA. Yogyakarta. DIVA Press

Aizid Rizem, 2021. Sejarah Peradaban Islam Terlengkap Periode Klasik, Pertengahan, dan
Modern. Yogyakarta. DIVA Press
Rahmadi,Fuji, Dinasti Umayyah (Kisah sejarah dan kemajuannya)

Rachman,Taufik Bani Umayyah Dilihat dari Tiga Fase(Fase Terbentuk, Kejayaan dan
Kemunduran) , Tahun 2018

Zainudin,Ely Perkembangan islam pada masa bani umayyah

Abdul Al-A’Al-Maududi. Khalifah dan kerajaan. Bandung: Mizan, 1984

Ahmad Al-Usairy. Sejarah Islam. Jakarta:Akbar Media Eka Sarana, 2004

286
Badri, Yatim. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Grafindo Persada, 1996

Abdul Al-A’Al-Maududi. Khalifah dan Kerajaan. Bandung: Mizan,1984

Jurnal Rahmadi, Fuji. Dinasti Umayyah kajian sejarah dan kemajuannya. Vol.3 No.2

Dudung Abdurrahman dkk. Sejarah Peradaban Islam. Masa Klasik Hingga Modern,
(Yogyakarta: LESFI, 2003),

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),

M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta, Jakarta 2010),

Bahroin Suryantara, Sejarah Kebudayaan Islam, Yudhistira, Jakarta 2010,

Musyid, Ali dkk Sejarah Kebudayaan Islam, Indonesia, Kementrian Agama 2014

Yatim, Badri. 2008. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta. Rajawali Pers.

Amunillah, Najili. 2017. Dinasti Abbasiyah, Politik, Peradaban dan Intelektual. Geneologi PAI:
Juspi (Jurnal Sejarah Pendidikan Islam). 3(2)

https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.
php/geneologi/article/download/233/233/&ved=2ahUKEwiR4Lry5eX0AhXrSmwGH
U_xCOEQFnoECAoQAQ&usg=AOvVaw2TTtplUECfsMagabpDBt2F

Nunzairina. 2020. Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Perabdaban Islam, Pendidikan dan

Kebangkitan Kaum Intelektual. Juspi (Jurnal Sejarah Pendidikan Islam). 3(2)

http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/juspi/article/view/4382/2876

mandani. (2018, januari 5:12). bacaanmandani. Retrieved from 6 faktor penyebab kemunduran
atau keruntuhan Turki ustmani: bacaanmandani.com

Permana, D. (2017, september 6). SCRIBD. Retrieved from Sejarah Peradaban Islam Pada Masa
Turki Utsmani: www.scribd.com

Rahman, F. (2018). sejarah perkembangan islam di Turki. jurnal studi islam, 290-306.

Arabic, Hasna, Pendidikan Islam dimasa Turki Usmani, Universitas Andi Djemma.

Dewa, Duniari, Pemikiran Politik Turki Usmani Hingga Masa Modern, Fakultas Uswah IAIN
Ambon.

D.r Badri Yatim, M. (1995). Sejarah peradaban islam. In B. Yatim, sejarah islam (pp. 129-138).
jakarta: Rajawali Pers.

287
jejak pendidikan . (2016, 02 jan). Retrieved from portal pendidikan indonesia:
jejakpendidikan.com

Putri, M. M. (209). Makalah sejarah peradaban islam. sejarah kerajaan turki ustmani1300-1922,
1--28.

Abdul Syukur al-Azizi, Kitab Sejarah Peradaban Islam Terlengkap (Yogyakarta: Saufa, 2014), h.
352-353.

Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Pemikiran dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Safiria Insania Press,
2007), h. 37-40

Dudung Abdurahman, et.al, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern
(Yogyakarta: LESFI, 2009), h. 165

Hamka, SejarahUmatIslam, (Jakarta: Bulan Bintang,1981), Cet.Ke-3, Jilid1, h. 117

Nasution, Harun. Islam Di tinjau dari Berbagai Aspeknya. Cet. V; Jakarta: UI Press, 1985.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.

http://eprints.unm.ac.id/9318/1/INDANA.pdf diakses pada tanggal 30 Desember 2021 pukul

17.25 wib

https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam/article/view/60 diakses pada tanggal 30

Desember 2021 pukul 16.10 wib

Karim, M. Abdul. (2003). Sejarah Islam di India. Yogyakarta: Bunga Grafis Production. Karim,

H.Syamruddin Nasution, M.Ag, Sejarah Perkembangan dan Peradaban Islam, (Pekanbaru: CV

Asa Riau, 2017), hlm 347.

Yatim, Badri. 1996. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo hlm 161-162.

Faidi, Ahmad. (2020). Akulturasi Budaya Islam dan India: Tinjauan Historis terhadap Dialektika
Kebudayaan Islam di India. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage. 1(2),
46-54.

Yuanzhi, Kong. 2015. Muslim Tionghoa CHENG HO: Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara.
Jakarta: Pustaka Obor Indonesia.

Iqbal. 2018. ISLAM DI CHINA DALAM TINJAUAN HISTORIS. Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Palangka Raya. Kalimatan Tengah. Tajdid: Jurnal Pemikiran Leislaman dan
Kemanusiaan. Vol. 2 No. 2

288
Maulauna, Ahmad. 2016. Sejarah Peradaban Islam di China. Fakultas Tarbiyah dan Keguruan,
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati. Bandung: SCRIBD. Link Terlampir :
https://id.scribd.com/document/346662721/Makalah-Sejarah-Peradaban-Islam-Di-
China-Ahmad-Maulana-1162080006

Kirana, Salsabela. 2011. PENGARUH KEBUDAYAAN ISLAM DAN ARAB DI CINA

BARAT. Skripsi. Universitas Indonesia. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya.

Wekke, Ismail Suardi, and Rusdan Rusdan. "Minoritas Muslim di China: Perkembangan, sejarah
dan pendidikan." Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10.1 (2018):
143-174.

Widada, Dwi Masdi. "Sejarah Peradaban Islam di Cina dan Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam
novel Assalamualaikum Beijing." J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.1 (2016).

Abdullah, Taufik. Sejarah Umat Islam Indonesia. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991.

Abdul, Karim. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Pubhlisher,
2007.

Hermawan Agus, Roko Patria Jati, 2019, Studi Islam Nusantara, Kudus, Sinar Jaya

Yatim Badri, 2019, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta, Rajawali Pers

Abdullah, Taufik. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Khilafah. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van
Hoeve.

Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.

Al-A'qad, Abbas Mahmud. Kejeniusan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Jakarta: Pustaka Azzam, 2001.

.Keagungan Umar bin Khattab. Solo: Pustaka Mantiq, 1993.

Al-Atsari, Abu Ihsan. Perjalanan Hidup Empat Khalifah Rasul yang Agung. Jakarta: Darul Haq,
2014.

As-Shalabi, Ali Muhammad. Biografi Abu Bakar Ash-Shiddiq. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017.

Al-Thahthawi, Ahmad 'Abdul. 150 Kisah Umar Bin Khattab. Bandung:PT Mizan Pustaka, 2016.

El-Basyiry, Abdul Munib. Meneladani Kepemimpinan Khalifah; Khulafaur Rasyidin dan

Khalifah Pilihan. Jakarta: Amzah, 2017.

Fuad, Ah Zakki. Sejarah Peradaban Islam Paradigma Teks, Refleksi dan Filosofis. Surabaya: CV.
Indo Pramaha, 2012.

289
Rahma , Indina,"Pengertian Khulafaur Rasyidin dan Kisah Teladannya",
(https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5594179/pengertian-khulafaur-rasyidin-
dan-kisah-teladannya, diakses pada ,28 November 2021)
https://id.wikipedia.org/wiki/Utsman_bin_%27Affan, (diakses pada , 28 November 2021)
Chalil, kiai Haji Moenawar. Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad I. Jakarta. Gema Insani. Tahun
2001
Aspuri. Pelajaran Tarikh Islam. Jakarta. Sahifa Publishing. 2020

Maisyaroh, M. (2019). Kepemimpinan'Utsman bin'Affan dan'Ali bin Abi Thalib. Ihya al-Arabiyah:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab, 5(2), 176-185.

Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Jakarta: Akbar
Media Eka Sarana, 2008)

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Utsman bin Affan ( Jakarta Timur:Pustaka Al-
Kautsar,2013),hlm 1

Arfah, A. (2021). OTOBIOGRAFI KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN. SINTESA: Jurnal Kajian
Islam dan Sosial Keagamaan, 2(1), hlm 68.

Rahmawati, N. (2015). Sistem Pemerintahan Islam Di Bawah Kepemimpinan Khalifah Utsman

Bin Affan Tahun 644-656.hal 8

Manshur, F. M. (2003). Pertumbuhan dan Perkembangan Budaya Arab pada Masa Dinasti
Umayah. Jurnal Humaniora, 172-180.

Prof. Dr. H. Syamruddin Nasution, M. (2007). Sejarah Perkembangan Peradaban Islam. Pekan
Baru: Asa Riau.

Syalabi, P. D. (1983). Sejarah dan Kebudayaan Islam 2. Jakarta: Pustaka Alhusna.

Laeli Azizah, 2013, Kekuasaan Umat Islam di Sisilia 827-1091 M,

Halimah, Iim dkk. 2013. Mandiri Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Jakarta: Erlangga.

Yatim, Badri. 2005. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.

Jane I. Smith, Islam di Amerika (Jakarta: yayasan Obor Indonesai, 2005

Iqbal. (2018). Islam di China Dalam Tinjauan Historis. Jurnal Pemikiran Keislaman dan
Kemanusiaan.

290
Irfani, F. (2008). Perkembangan dan Peranan Umat Islam di China Pada Masa kekaisaran Dinasti
Ming. Skripsi, 61.

Qurtuby, S. A. (2012). Islam di Tiongkok dan China di Jawa Pada Masa Pra Kolonial Belanda.
Jurna;Kpmfrontasi, 71.

Rusdan, I. S. (2017). Minorotas Muslim di China : Perkembangan, Sejarah dan Pendidikan. Jurnal
Pengembangan Masyarakat islam.

Seng, A. W. (2008). Rahsia Islam di China. Selangor: PTS Islamika.

Abdul Shomad, B. (2013). Piagam Madinah dan Resolusi Konflik. Al-AdYaN, Vol. 8, No. 2, 61.
Ahmadin. (2020). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Kencana.

Amrusi Jailani, I. (2016). Piagam Madinah: Landasan Filosofis Konstitusi NegaraDemokratis.

Hukum dan Perundangan Islam, Vol. 6, No. 2, 279.

Fadillah, S. A. (2015). Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Deepublish.

Wandi. (2020). Sejarah Peradaban Islam. Klaten: Penerbit Lakeisha.

Abdul Hameed Siddqui, The Life Muhammad, (Delhi: Righway Publication, 2001).

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997)

Di Akses 08 November 2021prestasi abu bakar dalam kepemimpinannya

https://www.referensimakalah.com/2012/07/prestasi-abu-bakar-dalam-
epemimpinannya.h

291
 Hermanto, Kepemimpinan Abu Bakar As-Shiddiq dan nilai-nilai pendidiakn islam yang
terkandung di dalamnya,Skripsi Uin Syarif Hidayatullah.
Husain,Muhammad. Biografi Abu bakar As-Sidiq: kholifah pertama yang member arah
perjalanan umat islam sepeninggal rasulullah.Jakarta Timur.Qisty Press.
2007 Muhammad,Ali. Abu Bakar Ash-Shiddiq;Syakhshiyatuhu Wa 'Ashruhu.
JakartaTimur. Pustaka Al-kautsar.2002

Rahmatullah .Muhammad.Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar Al-Shiddiq. Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Pontianak Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies.
Volume 4 Nomor 2 September 2014.

Suparno.Sahabat Rasulullah Abu Bakar As-Sidiq. Jakarta timur. PT Balai pustaka

persero,2012

Zainudin, Ely. Peradaban Islam Pada Masa Khulafaur Rasyidin. Jurnal Intelegensia – Vol. 03
No. 01 Januari-Juni2015

Aizid, R. (2016). Sejarah Islam Nusantara. Yogyakarta: Diva Press.

Dr. Hj. Helmiati, M. (2014). SEJARAH ISLAM ASIA TENGGARA. Riau : LEMABAGA
PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT UNIVERSITAS
ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU.
fard, D. M. (2017). Sejarah Islam Di Nusantara. Buletin Perpustakaan Universitas Islam
Indonesia,1(1), 1-20.
Hamara, S. (2020, juni 06). harapanrakyat.com. Dipetik januari 17, 2022, dari
http:/www.hamparanrakyat.com/2020/06/sejarah-islam-di-indonesia/
Suryanegara, A. M. (1989, Agustus 15). Menemukan Sejarah. Bandung: Mizan.
Zulfikar, F. (2021, September 07). Detik.com. Dipetik Januari 17, 2022, dari
https:/www.detik.com/edu/detikpedia/d-5712586/perkembangan-islam-di-indonesia-
sejarah-awal-hingga-masa-wali-songo
2