MAKALAH AKIDAH AKHLAK

“ALIRAN ILMU KALAM”

Oleh:

Tara Aulia Putri

Muhammad Dzakiy Zaidan

Sayyidati Munawarah

Muhammad Reza Ansari

Hendra

Ika Sumiati

Misdayanti

Kelompok 2

Guru Pembimbing:
Dra. Hj. Mariani

Kelas XI IPA 1
MAN KUALA KAPUAS
Tahun Pelajaran 2017/2018
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah ‘aza wa jala yang telah memberikan segala
kemudahan sehingga laporan hasil percoabaan kalor reaksi ini dapat diselesaikan
sebagaimana mestinya. Sholawat dan salam semoga tercurahkan kepada baginda
alam, suri teladan, Nabi Muhammad SAW. dan juga bagi keluarganya, sahabatnya
dan pengikutnya hingga akhir zaman.

Kami menghaturkan banyak terima kasih kepada guru kami Dra. Hj.
Mariani atas bimbingan dan arahannya kepada kami sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini. Tak lupa ucapan terima kasih juga kami berikan
kepada rekan-rekan yang telah membantu kami dalam menyelesaikan tugas ini.

Dengan demikian, makalah ini diharapkan menjadi bacaan yang dapat

menanmbah ilmu yang mudah dipahami dan dipelajari dan semoga berguna bagi
kita semua.

i
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................................................ i
DAFTAR ISI........................................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 1
A. Latar Belakang ............................................................................................................ 1
B. Tujuan ......................................................................................................................... 1
C. Rumusan Masalah ....................................................................................................... 1
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................................... 2
A. Aliran Khowarij ........................................................................................................ 2
1. Pengertian ............................................................................................................ 2
2. Latar Belakang ....................................................................................................... 2
3. Doktrin Ajaran ....................................................................................................... 5
5. Sekte ...................................................................................................................... 8
1. Pengertian ............................................................................................................ 9
2. Latar Belakang ..................................................................................................... 10
3. Doktrin Ajaran ..................................................................................................... 11
4. Tokoh ................................................................................................................... 12
5. Sekte .................................................................................................................... 13
C. Aliran Syi’ah ........................................................................................................... 14
1. Pengertian .......................................................................................................... 14
2. Latar Belakang ..................................................................................................... 15
3. Doktrin Ajaran ..................................................................................................... 17
4. Tokoh................................................................................................................... 19
5. Sekte .................................................................................................................... 19
b. Ismailiyah ............................................................................................................ 19
c. Zaidiyah.............................................................................................................. 20
D. Aliran Jabariyah...................................................................................................... 20
1. Pengertian .......................................................................................................... 20
2. Latar Belakang ..................................................................................................... 21
3. Doktrin Ajaran ..................................................................................................... 22
4. Tokoh................................................................................................................... 24

ii
 E. Aliran Qadariyah .................................................................................................... 24
1. Pengertian .......................................................................................................... 24
3. Doktrin Ajaran ..................................................................................................... 26
4. Tokoh ................................................................................................................... 28
F. Aliran Mu’tazilah.................................................................................................... 28
1. Pengertian .......................................................................................................... 28
2. Latar Belakang ..................................................................................................... 29
3. Doktrin Ajaran ..................................................................................................... 30
4. Tokoh................................................................................................................... 32
G. Aliran Ahu Sunnah Wal Jamaah/Sunni .................................................................. 32
1. Aliran Asy’ariyah ................................................................................................. 33
2. Aliran Maturidiyah .............................................................................................. 36
4. Madzhab Aliran Maturidiyah .............................................................................. 43
BAB III PENUTUP ............................................................................................................... 45
A. Simpulan ............................................................................................................... 45
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 46

iii
 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Dalam perkembangan agama islam banyak dipelajari berbagai ilmu-ilmu
keagamaan, misalnya ilmu fiqih, ilmu aqidah, dan ilmu tauhid. Ilmu-ilmu tersebut
mempunyai peranan tersendiri dalam mempelajari ilmu-ilmu tentang agama islam.
Ilmu fiqih mempelajari tentang hukum-hukum dalam agama islam. Ilmu aqidah
mempelajari tentang tingkah laku baik buruk manusia menurut agama islam. Dan
ilmu tauhid mempelajari tentang keesaan Tuhan.

Ilmu tauhid juga disebut ilmu kalam, ilmu kalam adalah ilmu yang membicarakan
tentang wujudnya Tuhan (Allah), sifat-sifat yang mesti ada padaNya, sifat-sifat
yang tidak ada padaNya, dan sifat-sifat yang mungkin ada padaNya. Dan
membicarakan tentang rasul-rasul Tuhan, untuk menetapkan kerasulannya dan
sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifat-sifat yang mungkin ada padanya dan
sifat-sifat yang tidak mungkin terdapat pada dirinya.

Dalam sejarah perkembangannya, dalam mempelajari ilmu tauhid, muncul banyak

model-model penelitian ilmu kalam, oleh sebab itu dalam makalah ini penulis
membahas tenteng “model penelitian ilmu kalam”.

B. Tujuan
1. Agar menghayati nilai-nilai positif dari adanya aliran-aliran dalam ilmu
kalam.
2. Membiasakan diri untuk menghargai perdedaan aliran-aliran yang ada
dalam kehidupan bermasyarakat.

C. Rumusan Masalah
Rumusan masalah pada makalah ini mengehai aliran-aliran ilmu kalam, tokoko-
tokohnya, doktrin, serta inti ajarannya.

1
 BAB II PEMBAHASAN

A. Aliran Khowarij
1. Pengertian
Khawarij secara bahasa diambil dari Bahasa Arab khowaarij, secara harfiah
berarti mereka yang keluar. Istilah khowarij adalah istilah umum yang mencakup
sejumlah aliran dalam islam yang pada awalnya mengakui kekuasaan Ali bin Abi
Thalib lalu menolaknya. Pertama kali muncul pada pertengahan abad ke-7,
berpusat di daerah yang kini terletak di bagian negara Irak Selatan dan merupakan
bentuk yang berbeda dari kaum sunni dan syiah. Disebut atau dinamakan khawarij
karena keluarnya mereka dari kepemimpinan Khalifah Ali Bin Abi Thalib.

Kebanyakan dari kaum Khawarij adalah Arab dusun yang tinggal di kawasan
pegunungan dan karena itu hidup dengan sangat sederhana. Mereka sangat keras
hati tetapi amat taat menjalankan agama. Karena pemikirannya yang sederhana,
Khawarij mengartikan Al Qur’an benar-benar secara tekstual; tetapi betapapaun
beratnya mereka toh melaksanakannya.

Aliran Khawarij dipergunakan oleh kalangan Islam untuk menyebut sekelompok

orang yang keluar dari barisan Ali ibn Abi Thalib r.a. karena kekecewaan mereka
terhadap sikapnya yang telah menerima tawaran tahkim (arbitrase) dari kelompok
Mu’awiyyah yang dikomandoi oleh Amr ibn Ash dalam Perang Shiffin
(37H/657).

2. Latar Belakang
Khawarij lahir dari komponen paling berpangaruh dalam khilafah Ali ra. Yaitu
dari tubuh militer pimpinan Ali ra. sendiri. Pada saat kondisi politik yang makin
tidak terkendali dan dirasa sulit untuk mereda dengan prinsip masing-masing.
Maka kubu Mu’awiyah ra. yang merasa akan dikalahkan dalam perang syiffin
menawarkan untuk mengakhiri perang saudara itu dengan “Tahkim dibawah Al
Qur’an”.

2
Semula Ali ra. tidak menyetujui tawaran ini, dengan prinsip bahwa kakuatan
hukum kekhilafahannya sudah jelas dan tidak dapat dipungkiri. Namun sebagian
kecil dari kelompok militer pimpinannya memaksa Ali ra. menerima ajakan kubu
Mu’awiyah ra. Kelompok ini terbukti dapat mempengaruhi pendirian Ali ra.
Bahkan saat keputusan yang diambil Ali ra. Untuk mengutus Abdullah bin Abbas
ra. menghadapi utusan kubu lawannya Amru bin al-Ash dalam tahkim, Ali ra.
malah mengalah pada nama Abu Musa Al Asy’ary yang diajukan kelompok itu
menggantikan Abdullah bin Abbas ra.

Anehnya, kelompok ini yang sebelumnya memaksa Ali ra. untuk menyetujui
tawaran kubu Mu’awiyah ra. Untuk mengakhiri perseteruannya dengan jalan
Tahkim. Pada akhirnya setelah Tahkim berlalu dengan hasil pengangkatan
Mu’awiyah ra. Sebagai khilafah menggantikan Ali ra. Mereka kemudian menilai
dengan sepihak bahwa genjatan senjata dengan cara Tahkim tidak dapat
dibenarkan dan illegal dalam hukum Islam.

Artinya menurut mereka, semua kelompok bahkan setiap individu yang telah
mengikuti proses itu telah melanggar ketentuan syara’, karena telah melanggar
prinsip dasar bahwa setiap keputusan berada pada kekuasaan Tuhan (lâ hukma illa
lillâh).

Dan sesuai dengan pokok-pokok pemikiran mereka bahwa setiap yang berdosa
maka ia telah kafir, maka mereka menilai bahwa setiap individu yang telah
melangar prinsip tersebut telah kafir, termasuk Ali ra. Sehingga Mereka
memaksanya untuk bertobat atas dosanya itu sebagaimana mereka telah bertobat
karena ikut andil dalam proses Tahkim.

Demikian watak dasar kelompok ini, yaitu keras kepala dan dikenal kelompok
paling keras memegang teguh prinsipnya. Inilah yang sebenarnya menjadi
penyebab utama lahirnya kelompok ini. Khawarij adalah kelompok yang

3
didalamnya dibentuk oleh mayoritas orang-orang Arab pedalaman (a’râbu al-
bâdiyah). Mereka cenderung primitive, tradisional dan kebanyakan dari golongan
ekonomi rendah, namun keadaan ekonomi yang dibawah standar tidak mendorong
mereka untuk meningkatkan pendapatan. Ada sifat lain yang sangat kontradiksi
dengan sifat sebelumnya, yaitu kesederhanaan dan keikhlasan dalam
memperjuangkan prinsip dasar kelompoknya.

Walaupun keikhlasan itu ditutupi keberpihakan dan fanatisme buta. Dengan

komposisi seperti itu, kelompok ini cenderung sempit wawasan dan keras
pendirian. Prinsip dasar bahwa “tidak ada hukum, kecuali hukum Tuhan” mereka
tafsirkan secara dzohir saja.
Bukan hanya itu, sebenarnya ada kepentingan lain yang mendorong dualisme
sifat dari kelompok ini. Yaitu kecemburuan atas kepemimpinan golongan
Quraisy. Dan pada saatnya kemudian Khawarij memilih Abdullâh bin Wahab ar-
Râsiby yang diluar golongan Quraisy sebagai khalifah. Bahkan al-Yazidiyah salah
satu sekte dalam Khawarij, menyatakan bahwa Allah sebenarnya juga mengutus
seorang Nabi dari golongan Ajam (diluar golongan Arab) yang kemudian
menghapus Syari’at Nabi Muhammad SAW.

Nama khawarij diberikan pada kelompok ini karena mereka dengan sengaja
keluar dari barisan Ali ra. dan tidak mendukung barisan Mu’awiyah ra. namun
dari mereka menganggap bahwa nama itu berasal dari kata dasar kharaja yang
terdapat pada QS. An Nisa’ ; 100. yang merujuk pada seseorang yang keluar dari
rumahnya untuk hijrah di jalan Allah dan Rasul-Nya. Selanjutnya mereka juga
menyebut kelompoknya sebagai Syurah yang berasal dari kata Yasyri (menjual),
sebagaimana disebutkan dalam QS. Al Baqarah ; 207. tentang seseorang yang
menjual dirinya untuk mendapatkan ridla Allah. Selain itu mereka juga
disebut “Haruriyah” yang merujuk pada “Harurah’ sebuah tempat di pinggiran
sungai Furat dekat kota Riqqah. Ditempat ini mereka memisahkan diri dari
barisan pasukan Ali ra. saat pulang dari perang Syiffin.

4
 Kelompok ini juga dikenal sebagai kelompok “Muhakkimah”. Sebagai kelompok
dengan prinsip dasar “lâ hukma illa lillâh”.

3. Doktrin Ajaran
Secara umum, ajaran-ajaran pokok golongan ini adalah kaum muslimin yang
berbuat dosa besar adalah kafir. Kemudian, kaum muslimin yang terlibat dalam
perang jamal, yakni perang antara Aisyiah, Thalhah, dan dan Zubair melawan Ali
bin Abi Thalib dihukumi kafir. Kaum Khawarij memutuskan untuk membunuh
mereka berempat tetapi hanya berhasil membunuh Ali. Menurut mereka Khalifah
harus dipilih rakyat serta tidak harus dari keturunan Nabi Muhammad SAW dan
tidak mesti keturunan Quraisy. Jadi, seorang muslim dari golongan manapun bisa
menjadi kholifah asalkan mampu memimpin dengan benar.

Dalam upaya kafir mengkafirkan ini, terdapat suatu golongan yang menolak
ajaran kaum Khawarij yang mengkafirkan orang mukmin yang melakukan dosa
besar. Sehingga mereka membentuk sautu golongan yang menolak ajaran
pengkafiran tersebut, golongan ini disebut dengan golangan Murji’ah.

Berikut pokok-pokok doktrin ajaran aliran Khawarij

a. Setiap ummat Muhammad yang terus menerus melakukan dosa besar hingga
matinya belum melakukan tobat, maka dihukumkan kafir serta kekal dalam
neraka.
b. Membolehkan tidak mematuhi aturan-aturan kepala negara, bila kepala negara
tersebut khianat dan zalim.
c. Ada faham bahwa amal soleh merupakan bagian essensial dari iman. Oleh
karena itu, para pelaku dosa besar tidak bisa lagi disebut muslim, tetapi kafir.
Dengan latar belakang watak dan karakter kerasnya, mereka selalu melancarkan
jihad (perang suci) kepada pemerintah yang berkuasa dan masyarakat pada
umumnya.
d. Keimanan itu tidak diperlukan jika masyarakat dapat menyelesaikan masalahnya
sendiri. Namun demikian, karena pada umumnya manusia tidak bisa memecahkan
masalahnya, kaum Khawarij mewajibkan semua manusia untuk berpegang kepada

5
 keimanan, apakah dalam berfikir, maupun dalam segala perbuatannya. Apabila
segala tindakannya itu tidak didasarkan kepada keimanan, maka konsekwensinya
dihukumkan kafir.

Dengan mengutip beberapa ayat Al-Quran, mereka berusaha untuk

mempropagandakan pemikiran-pemikiran politis yang berimplikasi teologis itu,
sebagaimana tercermin di bawah ini :
a. Mengakui kekhalifahan Abu Bakar dan Umar; sedangkan Usman dan Ali, juga
orang-orang yang ikut dalam “Perang Unta”, dipandang telah berdosa.
b. Dosa dalam pandangan mereka sama dengan kekufuran. Mereka mengkafirkan
setiap pelaku dosa besar apabila ia tidak bertobat. Dari sinilah muncul term
“kafir” dalam faham kaum Khawarij.
c. Khalifah tidak sah, kecuali melalui pemilihan bebas diantara kaum muslimin.
Oleh karenanya, mereka menolak pandangan bahwa khalifah harus dari suku
Quraisy.
d. Ketaatan kepada khalifah adalah wajib, selama berada pada jalan keadilan dan
kebaikan. Jika menyimpang, wajib diperangi dan bahkan dibunuhnya.
e. Mereka menerima Al Qur’an sebagai salah satu sumber diantara sumber-sumber
hukum Islam.
f. Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar, dan Ustman) adalah sah, tetapi setelah
tahun ke-7 kekhalifahannya Utsman r.a. dianggap telah menyeleweng.
g. Khalifah Ali adalah sah, tetapi setelah terjadi arbitras (tahkim) ia dianggap telah
menyeleweng.
h. Mu’awiyah dan Amr bin Al-Asy dan Abu Musa Al-Asy’ari juga dianggap
menyeleweng dan telah menjadi kafir.

Selain pemikiran-pemikiran politis yang berimplikasi teologis,

kaum Khawarij juga memiliki pandangan atau pemikiran (doktrin-doktrin) dalam
bidang sosial yang berorientasi pada teologi, sebagaimana tercermin dalam
pemikiran-pemikiran sebagai berikut :

6
a. seorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim, sehingga harus dibunuh.
Yang sangat anarkis lagi, mereka menganggap seorang muslim bisa menjadi kafir
apabila tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan
resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula.
b. Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka, bila
tidak ia wajib diperangi karena dianggap hidup di negara musuh, sedangkan
golongan mereka dianggap berada dalam negeri islam,
c. Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng,
d. Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk kedalam surga,
sedangkan orang yang jahat harus masuk neraka),
e. Amar ma’ruf nahi munkar,
f. Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari tuhan,
g. Qur’an adalah makhluk,
h. Memalingkan ayat-ayat Al Qur’an yang bersifat mutasyabihat (samar)

Jadi secara umum pokok ajaran aliran Khawarij adalah

a. Orang Islam yang melakukan Dosa besar adalah kafir; dan harus di bunuh.
b. Orang-orang yang terlibat dalam perang jamal (perang antara Aisyah, Talhah,
dan zubair, dengan Ali bin abi tahAlib) dan para pelaku tahkim—termasuk yang
menerima dan mambenarkannya – di hukum kafir;
c. Khalifah harus dipilih langsung oleh rakyat.
d. Khalifah tidak harus keturunan Arab. Dengan demikian setiap orang muslim
berhak menjadi Khalifah apabila suda memenuhi syarat-syarat.
e. Khalifah di pilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan
menjalankan syari’at islam, dan di jatuhi hukuman bunuh bila zhalim.
f. Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ke tujuh dari masa
kekhalifahannya Usman r.a dianggap telah menyeleweng,
g. Khalifah Ali dianggap menyelewang setelah terjadi Tahkim (Arbitrase).

4. Tokoh
a. 'Abdullah bin Wahhab ar-Rasyidi

7
b. Urwah bin Hudair
c. Mustarid bin Sa'ad
d. Hausarah al-Asadi
e. Quraib bin Maruah
f. Nafi' bin al-Azraq
g. 'Abdullah bin Basyir
h. Najdah bin Amir al-Hanafi

5. Sekte
Munculnya banyak cabang dan sekte Khawarij ini diakibatkan banyaknya
perbedaan dalam bidang akidah yang mereka anut dan banyaknya nama yang
mereka pergunakan sejalan dengan perbedaan akidah mereka yang beraneka
ragam itu. Asy-syak’ah menyebutkan adanya delapan firqah besar, dan firqah-
firqah ini terbagi lagi menjadi firqah-firqah kecil yang jumlahnya sangat banyak.
Perpecahan ini menyebabkan gerakan kaum Khawarij lemah, sehingga mereka
tidak mampu menghadapi kekuatan militer Bani Umayyah yang berlangsung
bertahun-tahun.

Menurut Prof. Taib Thahir Abdul Mu’in, bahwa sebenarnya ada dua golongan
utama yang terdapat dalam aliran Khawarij, yakni :
a. Sekte Al-Azariqoh
Nama ini diambil dari Nafi Ibnu Al-Azraq, pemimpin utamanya, yang memiliki
pengikut sebanyak dua puluh ribu orang. Di kalangan para pengikutnya, Nafi
digelari “amir al-mukminin”. Golongan al-azariqoh dipandang sebagai sekte yang
besar dan kuat di lingkungan kaum Khawarij.
Dalam pandangan teologisnya, Al-Azariqoh tidak menggunakan term kafir, tetapi
menggunakan term musyrik atau politeis. Yang dipandang musyrik adalah semua
orang yang tidak sepaham dengan ajaran mereka. Bahkan, orang Islam yang tidak
ikut hijrah kedalam lingkungannya, dihukumkan musyrik.
Karena kemusyrikannya itu, kaum ini membolehkan membunuh anak-anak dan
istri yang bukan golongan Al-Azariqoh. Golongan ini pun membagi daerah

8
 kekuasaan, yakni “dar al-Islam” dan “dar al-kufur”. Dar al-Islam adalah daerah
yang dikuasai oleh mereka, dan dipandang sebagai penganut Islam sebenarnya.
Sedangkan Dar al-Kufur merupakan suatu wilayah atau negara yang telah keluar
dari Islam, karena tidak sefaham dengan mereka dan wajib diperangi.
b. Sekte Al-Ibadiah
Golongan ini merupakan golongan yang paling moderat dari seluruh sekte
Khawarij. Nama golongan ini diambnil dari Abdullah Ibnu Ibad, yang pada tahun
686 M. memisahkan diri dari golongan Al-Azariqoh.
Adapun faham-fahamnya yang dianggap moderat itu, antara lain :
1) Orang Islam yang tidak sepaham dengan mereka bukanlah mukmin dan bukan
pula musyrik, tetapi kafir. Orang Islam demikian, boleh mengadakan hubungan
perkawinan dan hukum waris. Syahadat mereka diterima, dan membunuh mereka
yang tidak sefaham dihukumkan haram.
2) Muslim yang melakukan dosa besar masih dihukumkan ‘muwahid’, meng-esa-
kan Tuhan, tetapi bukan mukmin. Dan yang dikatakan kafir, bukanlah kafir
agama, tetapi kafir akan nikmat. Oleh karenanya, orang Islam yang melakukan
dosa besar tidak berartyi sudah keluar dari Islam.
3) Harta kekayaan hasil rampasan perang yang boleh diambil hanyalah kuda dan
senjata. Sedangkan harta kekayaan lainnya, seperti emas dan perak, harus
dikembalikan kepada pemiliknya.
4) Daerah orang Islam yang tidak sefaham dengan mereka, masih merupakan “dar
at-tauhid”, dan tidak boleh diperangi.

B. Aliran Murji’ah

1. Pengertian
Kata Murji’ah berasal dari kata bahasa Arab arja’a, yarji’u, yang berarti menunda
atau menangguhkan. Salah satu aliran teologi Islam yang muncul pada abad
pertama Hijriyah. Pendirinya tidak diketahui dengan pasti, tetapi Syahristani
menyebutkan dalam bukunya Al-Milal wa an-Nihal (buku tentang perbandingan
agama serta sekte-sekte keagamaan dan filsafat) bahwa orang pertama yang
membawa paham Murji’ah adalah Gailan ad-Dimasyqi.

9
Aliran ini disebut Murji’ah karena dalam prinsipnya mereka menunda
penyelesaian persoalan konflik politik antara Ali bin Abi Thalib, Mu’awiyah bin
Abi Sufyan dan Khawarij ke hari perhitungan di akhirat nanti. Karena itu mereka
tidak ingin mengeluarkan pendapat tentang siapa yang benar dan siapa yang
dianggap kafir diantara ketiga golongan yang tengah bertikai tersebut. Menurut
pendapat lain, mereka disebut Murji’ah karena mereka menyatakan bahwa orang
yang berdosa besar tetap mukmin selama masih beriman kepada Allah SWT dan
rasul-Nya. Adapun dosa besar orang tersebut ditunda penyelesaiannya di akhirat.
Maksudnya, kelak di akhirat baru ditentukan hukuman baginya.

Persoalan yang memicu Murji’ah untuk menjadi golongan teologi tersendiri

berkaitan dengan penilaian mereka terhadap pelaku dosa besar. Menurut penganut
paham Murji’ah, manusia tidak berhak dan tidak berwenang untuk menghakimi
seorang mukmin yang melakukan dosa besar, apakah mereka akan masuk neraka
atau masuk surga. Masalah ini mereka serahkan kepada keadilan Tuhan kelak.
Dengan kata lain mereka menunda penilaian itu sampai hari pembalasan tiba.

Paham kaum Murji’ah mengenai dosa besar berimplikasi pada masalah keimanan
seseorang. Bagi kalangan Murji’ah, orang beriman yang melakukan dosa besar
tetap dapat disebut orang mukmin, dan perbuatan dosa besar tidak mempengaruhi
kadar keimanan. Alasannya, keimanan merupakan keyakinan hati seseorang dan
tidak berkaitan dengan perkataan ataupun perbuatan. Selama seseorang masih
memiliki keimanan didalam hatinya, apapun perbuatan atau perkataannya, maka
ia tetap dapat disebut seorang mukmin, bukan kafir. Murji’ah mengacu kepada
segolongan sahabat Nabi SAW, antara lain Abdullah bin Umar, Sa’ad bin Abi
Waqqas, dan Imran bin Husin yang tidak mau melibatkan diri dalam pertentangan
politik antara Usman bin Affan (khalifah ke-3; w. 656) dan Ali bin Abi Thalib
(khalifah ke-4; w. 661).

2. Latar Belakang
Munculnya aliran ini di latar belakangi oleh persoalan politik, yaitu
persoalan khilafah (kekhalifahan). Setelah terbunuhnya Khalifah Usman bin

10
Affan, umat Islam terpecah kedalam dua kelompok besar, yaitu kelompok Ali dan
Mu’awiyah. Kelompok Ali lalu terpecah pula kedalam dua golongan, yaitu
golongan yang setia membela Ali (disebut Syiah) dan golongan yang keluar dari
barisan Ali (disebut Khawarij). Ketika berhasil mengungguli dua kelompok
lainnya, yaitu Syiah dan Khawarij, dalam merebut kekuasaan, kelompok
Mu’awiyah lalu membentuk Dinasti Umayyah. Syi’ah dan Khawarij bersama-
sama menentang kekuasaannya. Syi’ah menentang Mu’awiyah karena menuduh
Mu’awiyah merebut kekuasaan yang seharusnya milik Ali dan keturunannya.
Sementara itu Khawarij tidak mendukung Mu’awiyah karena ia dinilai
menyimpang dari ajaran Islam. Dalam pertikaian antara ketiga golongan tersebut
terjadi saling mengafirkan. Di tengah-tengah suasana pertikaian ini muncul
sekelompok orang yang menyatakan diri tidak ingin terlibat dalam pertentangan
politik yang terjadi. Kelompok inilah yang kemudian berkembang menjadi
golongan Murji’ah.

Dalam perkembanganya, golongan ini ternyata tidak dapat melepaskan diri dari
persoalan teologis yang muncul di zamannya. Waktu itu terjadi perdebatan
mengenai hukum orang yang berdosa besar. Kaum Murji’ah menyatakan bahwa
orang yang berdosa besar tidak dapat dikatakan sebagai kafir selama ia tetap
mengakui Allah SWT sebagai Tuhannya dan Muhammad SAW sebagai rasul-
Nya. Pendapat ini merupakan lawan dari pendapat kaum Khawarij yang
mengatakan bahwa orang Islam yang berdosa besar hukumnya adalah kafir.
Golongan Murji’ah berpendapat bahwa yang terpenting dalam kehidupan
beragama adalah aspek iman dan kemudian amal. Jika seseorang masih beriman
berarti dia tetap mukmin, bukan kafir, kendatipun ia melakukan dosa besar.
Adapun hukuman bagi dosa besar itu terserah kepada Tuhan, akan ia ampuni atau
tidak. Pendapat ini menjadi doktrin ajaran Murji’ah.

3. Doktrin Ajaran
Doktrin-doktrin aliran Murji’ah bisa diketahui dari makna yang terkandung
dalam “murji’ah” dan dalam sikap netralnya. Pandangan“netral” tersebut,

11
 nampak pada penamaan aliran ini yang berasal dari kata “arja’a”, yang
berarti orang yang menangguhkan, mengakhirkandan memberi pengharapan.
Menangguhkan berarti menunda soal siksaan seseorang ditangan Tuhan, yakni
jika Tuhan mau memaafkan, dia akan langsung masuk surga. Jika sebaliknya,
maka akan disiksa sesuai dengan dosanya.
Istilah “memberi harapan” mengandung arti bahwa, orang yang melakukan
maksiat padahal ia seorang mukmin, imannya masih tetap sempurna. Sebab,
perbuatan maksiat tidak mendatangkan pengaruh buruk terhadap keimanannya,
sebagaimana halnya perbuatan taat atau baik yang dilakukan oleh orang kafir,
tidak akan mendatangkan faedah terhadap kekufurannya. Mereka “berharap”
bahwa seorang mukmin yang melakukan maksiat, ia masih dikatakan mukmin.
Menurut Harun Nasution menyebutkan, bahwa Murji’ah memiliki empat ajaran
pokok, yaitu :
a. Menunda hukuman atas Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, dan Abu Musa Al-
Asy’ari yang terlibat tahkim dan menyerahkannya kepada Allah di hari kiamat
kelak.
b. Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar.
c. Meletakkan (pentingnya) iman dari amal.
d. Memberikan pengharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh
ampunan dan rahmat dari Allah.

4. Tokoh
a. Abu Hasan Ash-Shalihi
b. Yunus bin An-Namiri
c. Ubaid Al-Muktaib
d. Ghailan Ad-Dimasyq
e. Bisyar Al-Marisi
f. Muhammad bin Karram

12
 5. Sekte
Kaum Murji’ah pecah menjadi beberapa golongan kecil. Namun, pada umumnya
Aliran Murji’ah menurut Harun Nasutuion, terbagi kepada dua golongan besar,
yakni “golongan moderat” dan “golongan ekstrim”.
a. Golongan Murji’ah moderat berpendapat bahwa orang yang berdosa besar
bukanlah kafir dan tidak kekal dalam neraka, tetapi akan di hukum sesuai dengan
besar kecilnya dosa yang dilakukan.
b. Golongan Murji’ah ekstrim, yaitu pengikut Jaham Ibnu Sofwan, berpendapat
bahwa orang Islam yang percaya kepada Tuhan kemudian menyatakan kekufuran
secara lisan, tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufur tempatnya dalam hati.
Bahkan, orang yang menyembah berhala, menjalankan agama Yahudi dan Kristen
sehingga ia mati, tidaklah menjadi kafir. Orang yang demikian, menurut
pandangan Allah, tetap merupakan seorang mukmin yang sempurna imannya.

Golongan ekstrim dalam Murji’ah terbagi menjadi empat kelompok, yaitu :

1) Al-Jahmiyah, kelompok Jahm bin Syafwan dan para pengikutnya, berpandangan
bahwa orang yang percaya kepada tuhan kemudian menyatakan kekufuran secara
lisan, tidaklah menjadi kafir karena iman dan kufur itu bertempat di dalam hati
bukan pada bagian lain dalam tubuh manusia.
2) Shalihiyah, kelompok Abu Hasan Ash-Shalihi, berpendapat bahwa iman adalah
mengetahui tuhan, sedangkan kufur tidak tahu tuhan. Sholat bukan merupakan
ibadah kepada Allah, yang disebut ibadah adalah iman kepada-Nya dalam arti
mengetahui tuhan. Begitu pula zakat, puasa dan haji bukanlah ibadah, melainkan
sekedar menggambarkan kepatuhan.
3) Yumusiah dan Ubaidiyah, melontarkan pernyataan bahwa melakukan maksiat
atau perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati dalam iman, dosa-
dosa dan perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah merugikan orang yang
bersangkutan. Dalam hal ini Muqatil bin Sulaiman berpendapat bahwa perbuatan
jahat, banyak atau sedikit tidak merusak iman seseorang sebagai musyrik.

13
4) Hasaniyah, jika seseorang mengatakan “saya tahu Tuhan melarang makan babi,
tetapi saya tidak tahu apakah babi yang diharamkan itu adalah kambing ini”,
maka orang tersebut tetap mukmin, bukan kafir

C. Aliran Syi’ah
1. Pengertian
Istilah Syi'ah berasal dari kata Bahasa Arab Syī`ah. Bentuk tunggal dari kata ini
adalah Syī`ī. Syi'ah adalah bentuk pendek dari kalimat bersejarah Syi`ah
`Ali artinya "pengikut Ali", yang berkenaan tentang Q.S. Al-
Bayyinah ayat khoirulbariyyah, saat turunnya ayat itu Nabi SAW
bersabda: "Wahai Ali, kamu dan pengikutmu adalah orang-orang yang
beruntung" (ya Ali anta wa syi'atuka humulfaaizun)

Syi'ah menurut etimologi bahasa Arab bermakna: pembela dan pengikut

seseorang. Selain itu juga bermakna: Setiap kaum yang berkumpul di atas suatu
perkara.

Adapun menurut terminologi syariat bermakna: Mereka yang menyatakan

bahwa Ali bin Abu Thalib sangat utama di antara parasahabat dan lebih berhak
untuk memegang tampuk kepemimpinan kaum muslimin, demikian pula anak
cucu sepeninggal beliau.

Muslim Syi'ah percaya bahwa Keluarga Muhammad (yaitu para Imam Syi'ah)
adalah sumber pengetahuan terbaik tentang Qur'an dan Islam, guru terbaik tentang
Islam setelah Nabi Muhammad, dan pembawa serta penjaga tepercaya dari
tradisi Sunnah.

Secara khusus, Muslim Syi'ah berpendapat bahwa Ali bin Abi Thalib, yaitu
sepupu dan menantu Muhammad dan kepala keluargaAhlul Bait, adalah penerus
kekhalifahan setelah Nabi Muhammad, yang berbeda dengan khalifah lainnya

14
 yang diakui oleh MuslimSunni. Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dipilih melalui
perintah langsung oleh Nabi Muhammad, dan perintah Nabi berarti wahyu dari
Allah.

Perbedaan antara pengikut Ahlul Bait dan Abu Bakar menjadikan perbedaan
pandangan yang tajam antara Syi'ah dan Sunni dalam penafsiran Al
Qur’an , Hadits, mengenai Sahabat, dan hal-hal lainnya. Sebagai
contoh perawi Hadits dari Muslim Syi'ah berpusat pada perawi dari Ahlul Bait,
sementara yang lainnya seperti Abu Hurairah tidak dipergunakan.

Tanpa memperhatikan perbedaan tentang khalifah, Syi'ah mengakui otoritas Imam

Syi'ah (juga dikenal dengan Khalifah Ilahi) sebagai pemegang otoritas agama,
walaupun sekte-sekte dalam Syi'ah berbeda dalam siapa pengganti para Imam dan
Imam saat ini.

2. Latar Belakang
Mengenai latar belakng munculnya aliran Syi’ah, terdapat dua pendapat ;
a. Menurut Abu Zahrah
Syi’ah mulai muncul pada akhir dari masa jabatan Usman bin Affan kemudian
tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, Adapun
b. Menurut Mongomary Watt
Syi’ah muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang
dikenal denganPerang siffin. Dalam peperangan ini, sebagai respon atas
penerimaan ali terhadap arbitrase yang diatwarkan Mu’awiyah, pasukan Ali di
ceritakan terpecah menjadi dua, satu kelompok mendukung sikap Ali, kelak di
sebut Syi’ah dan kelompok lain menolak sikap Ali, kelak di sebut Khawarij.
Secara historis, akar aliran Syi’ah terbentuk segera setelah kematian Nabi
Muhammad, yakni ketika Abu Bakar terpilih sebagai khalifah pertama pada
pertemuan tsaqifah yang diselenggarakan di Dar al-Nadwa, di Madinah.
Pemilihan tersebut dilaksanakan secara tergesa-gesa sebagai wujud persaingan
antara kelompok Anshar dan Muhajirin yang sempat mengancam perpecahan

15
Islam. Dalam pertemuan itu Ali tidak hadir karena sibuk mengurus jenazah Nabi.
Pada waktu itu usia Ali 30 tahun, di mana bangsa Arab menjadikan usia sebagai
syarat penting kecakapan dalam kepemimpinan, meskipun secara historis terdapat
sejumlah pengecualian akan hal tersebut. Tetapi pengikut Ali, pada saat itu,
merasa bahwa klaim mereka telah direbut secara tidak adil.

Selanjutnya Umar ditunjuk oleh Abu Bakar sebagai penggantinya, menjadi

khalifah kedua yang kemudian dilanjutkan oleh Usman. Setelah Usman terbunuh
oleh pemberontak yang mengatasnamakan diri mereka sebagai anti depotisme
keluarga Umayah, Ali kemudian diangkat menjadi khalifah keempat pada tahun
35H/656M.

Perjalanan sejarah menunjukkan bahwa peristiwa pembunuhan khalifah ke-3

Usman Bin Affan, telah melahirkan rentetan sejarah yang sangat panjang dan
membawa dampak pada khalifah setelahnya, Ali bin Abi Thalib. Di antaranya
adalah penolakan Muawiyah, gubernur Damaskus atas Kekhalifahan Ali bin Abi
Thalib, dengan alasan bahwa Ali tidak melakukan pengusutan terhadap
pembunuhan Usman. Ketegangan antara Ali dan Muawiyah ini berbuntut dengan
terjadinya perang Siffin yang berakhir dengan peristiwa arbitrase (tahkim), yang
dianggap sebagai titik temu penyelesaian persengketaan yang terjadi antara
khalifah (Ali Bin Abi Thalib) dengan Muawiyah.

Namun peristiwa itu justru melahirkan berbagai reaksi dan aksi, seiring dengan
tidak bisanya menyatukan pemikiran dan pendapat dari masing-masing kelompok.
Pada akhirnya membuat umat menjadi bagian-bagian (firqah-firqah). Sejarah
mencatat, bermula dari perpecahan politik ini, pada kelanjutannya melahirkan
aliran-aliran teologi dalam Islam.

Aliran yang paling terkenal dengan peristiwa ini adalah Khawarij yang muncul
sebagai pasukan yang keluar dari barisan Ali atau memisahkan diri sebagai bentuk
protes terhadap keputusan Ali dan pada saat yang bersamaan juga muncul satu

16
 golongan yang tetap setia mendukung Ali bin Abi Thalib, yang pada berikutnya
terkenal dengan nama Syi’ah, yang dalam perekembangnya hadir sebagai sebuah
aliran yang memiliki konsep dan ajaran tersendiri.

Dalam perkembangannya, Syi’ah dapat diterima oleh banyak kalangan namun

dengan banyak perbedaan dan perpecahan yang melahirkan sekte yang tidak
sedikit dalam Syi’ah itu sendiri. Tetapi sekalipun Syi’ah terpecah kepada beragam
sekte, namun mereka mempunyai keyakinan yang sama pada umumnya, yang
merupakan ciri Syi’ah secara menyeluruh.

3. Doktrin Ajaran
Dalam Syi'ah terdapat apa yang namanya ushuluddin (pokok-pokok agama)
dan furu'uddin (masalah penerapan agama). Syi'ah memiliki Lima Ushuluddin:
a. Tauhid, bahwa Allah SWT adalah Maha Esa.
b. Al-‘Adl, bahwa Allah SWT adalah Maha Adil.
c. An-Nubuwwah, bahwa kepercayaan Syi'ah meyakini keberadaan para nabi
sebagai pembawa berita dari Tuhan kepada umat manusia
d. Al-Imamah, bahwa Syiah meyakini adanya imam-imam yang senantiasa
memimpin umat sebagai penerus risalah kenabian.
e. Al-Ma'ad, bahwa akan terjadinya hari kebangkitan.
Dimensi ini merupakan sekumpulan ayat-ayat dalam Al Qur’an yang
menginformasikan bahwa Allah maha kuasa menciptakan segala sesuatu termasuk
menciptakan Takdir.

Dialah Yang Awal dan Yang Akhir ,Yang Zhahir dan Yang Bathin [QS. Al Hadid
(57) :3]. Allah tidak terikat ruang dan waktu, bagi-Nya tidak memerlukan apakah
itu masa lalu, kini atau akan datang). Dimensi ketuhanan ini merupakan
sekumpulan ayat-ayat dalam Al Qur’an yang menginformasikan bahwa Allah
maha kuasa menciptakan segala sesuatu termasuk menciptakan Takdir.

17
 Dialah Yang Awal dan Yang Akhir ,Yang Zhahir dan Yang Bathin [QS. Al Hadid
(57) :3]. Allah tidak terikat ruang dan waktu, bagi-Nya tidak memerlukan apakah
itu masa lalu, kini atau akan datang). Dia (Allah) telah menciptakan segala
sesuatu dan sungguh telah menetapkannya (takdirnya) [QS. Al-Furqaan (25) :2]
Apakah kamu tidak tahu bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di
langit dan bumi. Sesungguhnya itu semua telah ada dalam kitab, sesungguhnya
itu sangat mudah bagi Allah [QS. Al-Hajj (22) :70] Dia menciptakan apa yang
dikehendaki-Nya [QS. Al-Maa'idah (5) :17] Kalau Dia (Allah) menghendaki maka
Dia memberi petunjuk kepadamu semuanya [QS. Al-An'am (6) :149] Allah
menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat [QS. As-Safat (37) :96] I [QS.
Luqman (31) :22]. Allah yang menentukan segala akibat. Dia (Allah) telah
menciptakan segala sesuatu dan sungguh telah menetapkannya (takdirnya) [QS.
Al-Furqaan (25) :2] Apakah kamu tidak tahu bahwa Allah mengetahui segala
sesuatu yang ada di langit dan bumi. Sesungguhnya itu semua telah ada dalam
kitab, sesungguhnya itu sangat mudah bagi Allah [QS. Al-Hajj (22) :70] Dia
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya [QS. Al-Maa'idah (5) :17] Kalau Dia
(Allah) menghendaki maka Dia memberi petunjuk kepadamu semuanya [QS. Al-
An'am (6) :149] Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat [QS. As-
Safat (37) :96] Dan hanya kepada Allah-lah kesudahan segala urusan [QS.
Luqman (31) :22]. Allah yang menentukan segala akibat. nabi sama seperti
muslimin lain.

I’tikadnya tentang kenabian ialah:

a. Jumlah nabi dan rasul Allah ada 124.000.
b. Nabi dan rasul terakhir ialah Nabi Muhammad SAW.
c. Nabi Muhammad SAW suci dari segala aib dan tiada cacat apa pun. Ialah nabi
paling utama dari seluruh Nabi yang ada.
d. Ahlul Baitnya, yaitu Ali, Fatimah, Hasan, Husain dan 9 Imam dari keturunan
Husain adalah manusia-manusia suci.
e. Al Qur’an ialah mukjizat kekal Nabi Muhammad SAW.

18
 4. Tokoh
a. Abu Dzar al Ghiffari
b. Miqad bin Al aswad
c. Ammar bin Yasir

5. Sekte
Syi'ah terpecah menjadi 22 sekte. Dari 22 sekte itu, hanya tiga sekte yang masih
ada sampai sekarang, yakni:
a. Dua Belas Imam
Disebut juga Imamiah atau Itsna 'Asyariah (Dua Belas Imam); dinamakan
demikian sebab mereka percaya yang berhak memimpin muslimin hanya imam,
dan mereka yakin ada dua belas imam. Aliran ini adalah yang terbesar di dalam
Syiah. Urutan imam mereka yaitu:
1) Ali bin Abi Thalib (600-661), juga dikenal dengan Amirul Mukminin
2) Hasan bin Ali (625-669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
3) Husain bin Ali (626-680), juga dikenal dengan Husain asy-Syahid
4) Ali bin Husain (658-713), juga dikenal dengan Ali Zainal Abidin
5) Muhammad bin Ali (676-743), juga dikenal dengan Muhammad al-Baqir
6) Jafar bin Muhammad (703-765), juga dikenal dengan Ja'far ash-Shadiq
7) Musa bin Ja'far (745-799), juga dikenal dengan Musa al-Kadzim
8) Ali bin Musa (765-818), juga dikenal dengan Ali ar-Ridha
9) Muhammad bin Ali (810-835), juga dikenal dengan Muhammad al-Jawad atau
Muhammad at Taqi
10) Ali bin Muhammad (827-868), juga dikenal dengan Ali al-Hadi
11) Hasan bin Ali (846-874), juga dikenal dengan Hasan al-Asykari
12) Muhammad bin Hasan (868-), juga dikenal dengan Muhammad al-Mahdi
b. Ismailiyah
Disebut juga Tujuh Imam; dinamakan demikian sebab mereka percaya bahwa
imam hanya tujuh orang dari 'Ali bin Abi Thalib, dan mereka percaya bahwa
imam ketujuh ialah Isma'il. Urutan imam mereka yaitu:
1) Ali bin Abi Thalib (600-661), juga dikenal dengan Amirul Mukminin
2) Hasan bin Ali (625-669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba

19
3) Husain bin Ali (626-680), juga dikenal dengan Husain asy-Syahid
4) Ali bin Husain (658-713), juga dikenal dengan Ali Zainal Abidin
5) Muhammad bin Ali (676-743), juga dikenal dengan Muhammad al-Baqir
6) Ja'far bin Muhammad bin Ali (703–765), juga dikenal dengan Ja'far ash-Shadiq
7) Ismail bin Ja'far (721 – 755), adalah anak pertama Ja'far ash-Shadiq dan kakak
Musa al-Kadzim.
c. Zaidiyah
Disebut juga Lima Imam; dinamakan demikian sebab mereka merupakan pengikut
Zaid bin 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Abi Thalib. Mereka dapat dianggap moderat
karena tidak menganggap ketiga khalifah sebelum 'Ali tidak sah. Urutan imam
mereka yaitu:
1) Ali bin Abi Thalib (600–661), juga dikenal dengan Amirul Mukminin
2) Hasan bin Ali (625–669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
3) Husain bin Ali (626–680), juga dikenal dengan Husain asy-Syahid
4) Ali bin Husain (658–713), juga dikenal dengan Ali Zainal Abidin
5) Zaid bin Ali (658–740), juga dikenal dengan Zaid bin Ali asy-Syahid, adalah
anak Ali bin Husain dan saudara tiri Muhammad al-Baq

D. Aliran Jabariyah
1. Pengertian
Secara bahasa Jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung pengertian
memaksa. Di dalam kamus Munjid dijelaskan bahwa nama Jabariyah berasal dari
kata jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuskannya melakukan
sesuatu. Salah satu sifat dari Allah adalah al-Jabbar yang berarti Allah Maha
Memaksa. Sedangkan secara istilah Jabariyah adalah menolak adanya perbuatan
dari manusia dan menyandarkan semua perbuatan kepada Allah. Dengan kata lain
adalah manusia mengerjakan perbuatan dalam keadaan terpaksa (majbur).

Menurut Harun Nasution Jabariyah adalah paham yang menyebutkan bahwa

segala perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh Qadha dan Qadar

20
Allah. Maksudnya adalah bahwa setiap perbuatan yang dikerjakan manusia tidak
berdasarkan kehendak manusia, tapi diciptakan oleh Tuhan dan dengan kehendak-
Nya, di sini manusia tidak mempunyai kebebasan dalam berbuat, karena tidak
memiliki kemampuan. Ada yang mengistilahlkan bahwa Jabariyah adalah aliran
manusia menjadi wayang dan Tuhan sebagai dalangnya.

Menurut catatan sejarah, paham jabariyah ini di duga telah ada sejak sebalum
agama Islam datangke masyarakat arab. Kehidupan bangsa arab yang diliputi oleh
gurun pasir sahara telah memberikan pengaruh besar terhadap hidup mereka,
dengan keadaan yang sangat tidak bersahabat dengan mereka pada waktu itu. Hal
ini kemudian mendasari mereka untuk tidak bisa berbuat apa-apa, dan
menyebankan mereka semata-mata tunduk dan patuh kepada kehendak tuhan.

2. Latar Belakang
Adapun mengenai latar belakang lahirnya aliran Jabariyah tidak adanya
penjelelasan yang sarih. Abu Zahra menuturkan bahwa paham ini muncul sejak
zaman sahabat dan masa Bani Umayyah. Ketika itu para ulama membicarakan
tentang masalah Qadar dan kekuasaan manusia ketika berhadapan dengan
kekuasaan mutlak Tuhan. Adapaun tokoh yang mendirikan aliran ini menurut Abu
Zaharah dan al-Qasimi adalah Jahm bin Safwan, yang bersamaan dengan
munculnya aliran Qadariayah.

Pendapat yang lain mengatakan bahwa paham ini diduga telah muncul sejak
sebelum agama Islam datang ke masyarakat Arab. Kehidupan bangsa Arab yang
diliputi oleh gurun pasir sahara telah memberikan pengaruh besar dalam cara
hidup mereka. Di tengah bumi yang disinari terik matahari dengan air yang sangat
sedikit dan udara yang panas ternyata dapat tidak memberikan kesempatan bagi
tumbuhnya pepohonan dan suburnya tanaman, tapi yang tumbuh hanya rumput
yang kering dan beberapa pohon kuat untuk menghadapi panasnya musim serta
keringnya udara.

21
Harun Nasution menjelaskan bahwa dalam situasi demikian masyatalkat arab
tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan disekeliling mereka sesuai dengan
kehidupan yang diinginkan. Mereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran-
kesukaran hidup. Artinya mereka banyak tergantung dengan Alam, sehingga
menyebabakan mereka kepada paham fatalisme.

3. Doktrin Ajaran
Adapun ajaran-ajaran Jabariyah dapat dibedakan berdasarkan menjadi dua
kelompok, yaitu ekstrim dan moderat.

a. Aliran ekstrim.
Diantara tokoh adalah Jahm bin Shofwan dengan pendaptnya adalah bahwa
manusia tidak mempu untuk berbuat apa-apa. Ia tidak mempunyai daya, tidak
mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan. Pendapat Jahm
tentang keterpaksaan ini lebih dikenal dibandingkan dengan pendapatnya tentang
surga dan neraka, konsep iman, kalam Tuhan, meniadakan sifat Tuhan, dan
melihat Tuhan di akherat. Surga dan nerka tidak kekal, dan yang kekal hanya
Allah. Sedangkan iman dalam pengertianya adalah ma'rifat atau membenarkan
dengan hati, dan hal ini sama dengan konsep yang dikemukakan oleh kaum
Murjiah. Kalam Tuhan adalah makhluk. Allah tidak mempunyai keserupaan
dengan manusia seperti berbicara, mendengar, dan melihat, dan Tuhan juga tidak
dapat dilihat dengan indera mata di akherat kelak. Aliran ini dikenal juga dengan
nama al-Jahmiyyah atau Jabariyah Khalisah.

Ja'ad bin Dirham, menjelaskan tentang ajaran pokok dari Jabariyah adalah Al
Qur’an adalah makhluk dan sesuatu yang baru dan tidak dapat disifatkan kepada
Allah. Allah tidak mempunyai sifat yang serupa dengan makhluk, seperti
berbicara, melihat dan mendengar. Manusia terpaksa oleh Allah dalam segala hal.
Dengan demikian ajaran Jabariyah yang ekstrim mengatakan bahwa manusia
lemah, tidak berdaya, terikat dengan kekuasaan dan kehendak Tuhan, tidak

22
 mempunyai kehendak dan kemauan bebas sebagaimana dimilki oleh paham
Qadariyah. Seluruh tindakan dan perbuatan manusia tidak boleh lepas dari
scenario dan kehendak Allah. Segala akibat, baik dan buruk yang diterima oleh
manusia dalam perjalanan hidupnya adalah merupakan ketentuan Allah.

b. Aliran Moderat
Menurut Tuhan menciptakan perbuatan manusia, baik itu positif atau negatif,
tetapi manusia mempunyai bagian di dalamnya. Tenaga yang diciptakan dalam
diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Manusia juga
tidak dipaksa, tidak seperti wayang yang dikendalikan oleh dalang dan tidak pula
menjadi pencipta perbuatan, tetapi manusia memperoleh perbuatan yang
diciptakan tuhan. Tokoh yang berpaham seperti ini adalah Husain bin Muhammad
an-Najjar yang mengatakan bahwa Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia,
tetapi manusia mengambil bagian atau peran dalam mewujudkan perbuatan-
perbuatan itu dan Tuhan tidak dapat dilihat di akherat. Sedangkan adh-Dhirar
(tokoh jabariayah moderat lainnya) pendapat bahwa Tuhan dapat saja dilihat
dengan indera keenam dan perbuatan dapat ditimbulkan oleh dua pihak.

Dasar pemahaman pada aliran jabariyah ini dijelaskan Al Qur’an

diantaranya :
QS. Al-saffat; 96
“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat
itu”.
QS. Al Insan; 30
“Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki
Allah”.
Selain ayat-ayat Al Qur’an di atas, benih-benih faham Jabariyah juga dapat
dilihat dalam beberapa peristiwa sejarah:

a. Suatu ketika Nabi menjumpai sabahatnya yang sedang bertengkar dalam

masalah Takdir Tuhan, Nabi melarang mereka untuk memperdebatkan persoalan

23
 tersebut, agar terhindar dari kekeliruan penafsiran tentang ayat-ayat Tuhan
mengenai takdir.
b. Khalifah Umar bin al-Khaththab pernah menangkap seorang pencuri. Ketika
ditntrogasi, pencuri itu berkata "Tuhan telah menentukan aku
mencuri". Mendengar itu Umar kemudian marah sekali dan menganggap orang itu
telah berdusta. Oleh karena itu Umar memberikan dua jenis hukuman kepada
orang itu, yaitu: hukuman potongan tangan karena mencuri dan hukuman dera
karena menggunakan dalil takdir Tuhan.
c. Ketika Khalifah Ali bin Abu Thalib ditanya tentang qadar Tuhan dalam
kaitannya dengan siksa dan pahala. Orang tua itu bertanya,"apabila perjalanan
(menuju perang siffin) itu terjadi dengan qadha dan qadar Tuhan, tidak ada
pahala sebagai balasannya”.Kemudian Ali menjelaskannya bahwa Qadha dan
Qadha Tuhan bukanlah sebuah paksaan. Pahala dan siksa akan didapat
berdasarkan atas amal perbuatan manusia. Kalau itu sebuah paksaan, maka tidak
ada pahala dan siksa, gugur pula janji dan ancaman Allah, dan tidak pujian bagi
orang yang baik dan tidak ada celaan bagi orang berbuat dosa.
d. Adanya paham Jabariyah telah mengemuka kepermukaan pada masa Bani
Umayyah yang tumbuh berkembang di Syiria.

4. Tokoh
a. Jahm bin Shafwan
b. Al-Ja’ad Bin Dirham
c. Husain Bin Muhammad Al Najjar
d. Dirar Ibn ‘Amr.

E. Aliran Qadariyah
1. Pengertian
Pengertian Qadariyah secara etomologi, berasal dari bahasa Arab,
yaitu qadara yang bemakna kemampuan dan kekuatan. Adapun secara
termenologi istilah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan

24
 manusia tidak diinrvensi oleh Allah. Aliran-aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap
orang adalah pencipta bagi segala perbuatannya, ia dapat berbuat sesuatu atau
meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. Aliran ini lebih menekankan atas
kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbutan-perbutannya.

Harun Nasution menegaskan bahwa aliran ini berasal dari pengertian bahwa
manusia menusia mempunyai kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan
bukan berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan.
Menurut Ahmad Amin, orang-orang yang berpaham Qadariyah adalah mereka
yang mengatakan bahwa manusia memiliki kebebasan berkehendak dan memiliki
kemampuan dalam melakukan perbuatan. Manusia mampu melakukan perbuatan,
mencakup semua perbuatan, yakni baik dan buruk.

2. Latar Belakang
Sejarah lahirnya aliran Qadariyah tidak dapat diketahui secara pasti dan masih
merupakan sebuah perdebatan. Akan tetepi menurut Ahmad Amin, ada sebagian
pakar teologi yang mengatakan bahwa Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh
Ma’bad al-Jauhani dan Ghilan ad-Dimasyqi sekitar tahun 70 H/689M.

Ibnu Nabatah menjelaskan dalam kitabnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh

Ahmad Amin, aliran Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh orang Irak yang
pada mulanya beragama Kristen, kemudian masuk Islam dan kembali lagi ke
agama Kristen. Namanya adalah Susan, demikian juga pendapat Muhammad Ibnu
Syu’ib. Sementara W. Montgomery Watt menemukan dokumen lain yang
menyatakan bahwa paham Qadariyah terdapat dalam kitab ar-Risalah dan ditulis
untuk Khalifah Abdul Malik oleh Hasan al-Basri sekitar tahun 700 M.

Ditinjau dari segi politik kehadiran mazhab Qadariyah sebagai isyarat menentang
politik Bani Umayyah, karena itu kehadiranQadariyah dalam wilayah
kekuasaanya selalu mendapat tekanan, bahkan pada zaman Abdul Malik bin
Marwan pengaruhQadariyah dapat dikatakan lenyap tapi hanya untuk sementara

25
saja, sebab dalam perkembangan selanjutnya ajaran Qadariyahitu tertampung
dalam Muktazilah.

3. Doktrin Ajaran
Harun Nasution menjelaskan pendapat Ghalian tentang ajaran Qadariyah bahwa
manusia berkuasa atas perbuatan-perbutannya. Manusia sendirilah yang
melakukan baik atas kehendak dan kekuasaan sendiri dan manusia sendiri pula
yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbutan jahat atas kemauan dan
dayanya sendiri. Tokoh an-Nazzam menyatakan bahwa manusia hidup
mempunyai daya, dan dengan daya itu ia dapat berkuasa atas segala perbuatannya.
Dengan demikian bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya
sendiri. Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatan atas
kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupun berbuat jahat. Oleh karena itu, ia
berhak mendapatkan pahala atas kebaikan yang dilakukannya dan juga berhak
pula memperoleh hukuman atas kejahatan yang diperbuatnya. Ganjaran kebaikan
di sini disamakan dengan balasan surga kelak di akherat dan ganjaran siksa
dengan balasan neraka kelak di akherat, itu didasarkan atas pilihan pribadinya
sendiri, bukan oleh takdir Tuhan. Karena itu sangat pantas, orang yang berbuat
akan mendapatkan balasannya sesuai dengan tindakannya.

Faham takdir yang dikembangkan oleh Qadariyah berbeda dengan konsep yang
umum yang dipakai oleh bangsa Arab ketika itu, yaitu paham yang mengatakan
bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu. Dalam perbuatannya,
manusia hanya bertindak menurut nasib yang telah ditentukan sejak azali terhadap
dirinya. Dengan demikian takdir adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya bagi
alam semesta beserta seluruh isinya, sejak azali, yaitu hukum yang dalam istilah
Alquran adalah sunnatullah.

Secara alamiah sesungguhnya manusia telah memiliki takdir yang tidak dapat
diubah. Manusia dalam demensi fisiknya tidak dapat bebruat lain, kecuali
mengikuti hokum alam. Misalnya manusia ditakdirkan oleh Tuhan kecuali tidak

26
 mempunyai sirip seperti ikan yang mampu berenang di lautan lepas. Demikian
juga manusia tidak mempunyai kekuatan seperti gajah yang mampu membawa
barang seratus kilogram.

Menurut Dr. Ahmad Amin dalam kitabnya Fajrul Islam, menyebut pokok-pokok
ajaran qadariyah sebagai berikut :
a. Orang yang berdosa besar itu bukanlah kafir, dan bukanlahmukmin, tapi fasik
dan orang fasikk itu masuk neraka secara kekal.
b. Allah SWT. Tidak menciptakan amal perbuatan manusia, melainkan manusia lah
yang menciptakannyadan karena itulah maka manusia akan menerima pembalasan
baik (surga) atas segala amal baiknya, dan menerima balasan buruk (siksa Neraka)
atas segala amal perbuatannya yang salah dan dosakarena itu pula, maka Allah
berhak disebut adil.
c. Kaum Qadariyah mengatakan bahwa Allah itu maha esa atau satu dalam ati
bahwa Allah tidak memiliki sifat-sifat azali, seprti ilmu, Kudrat, hayat, mendengar
dan melihat yang bukan dengan zat nya sendiri. Menurut mereka Allah SWT, itu
mengetahui, berkuasa, hidup, mendengar, dan meilahat dengan zatnya sendiri.
d. Kaum Qadariyah berpendapat bahwa akal manusia mampu mengetahui mana
yang baik dan mana yang buruk, walaupun Allah tidak menurunkan agama.
Sebab, katanya segala sesuatu ada yang memiliki sifat yang menyebabkan baik
atau buruk.

Selanjutnya terlepas apakah paham qadariyah itu di pengaruhi oleh paham luar
atau tidak, yang jelas di dalam Al Qur’an dapat di jumpai ayat-ayat yang dapat
menimbulkan paham qadariyah.
Dalam QS. Al Ra’ad ; 11,
“Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga
mereka merobah keadaan diri mereka sendiri”
QS. Al-Kahfi ; 29

27
“Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin
(beriman) hendaklah ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia
kafir”.

4. Tokoh
a. Ma’bad Al-Juhani
b. Ghailan al Dimasyqi

F. Aliran Mu’tazilah
1. Pengertian
Perkataan Mu’tazilah berasal dari kata “Í’tizal” yang artinya “memisahkan diri”,
pada mulanya nama ini di berikan oleh orang dari luar mu’tazilah karena
pendirinya, Washil bin Atha’, tidak sependapat dan memisahkan diri dari gurunya,
Hasan al-Bashri. Dalam perkembangan selanjutnya, nama ini kemudian di setujui
oleh pengikut Mu’tazilah dan di gunakan sebagai nama dari bagi aliran teologi
mereka.

Ada beberapa pandangan, mengapa mereka disebut mu’tazilah, yaitu kelompok

atau orang yang mengasingkan dan memisahkan diri.

Pendapat pertama, pemisahan mereka lebih disebabkan karena politik (i’tizâl

siyâsi), dimana mereka menamakan diri dengan Mu’tazilah ketika Hasan bin ‘Ali
membai’at Mu’awiyah dan menyerahkan jabatan khalifah kepadanya. Mereka
mengasingkan diri dari Hasan, Mu’awiyah dan semua orang. Mereka menetap di
rumah-rumah dan masjid-masjid. Mereka berkata: “kami bergelut dengan ilmu
dan ibadah.”

Pendapat kedua, pemisahan mereka lebih disebabkan karena perdebatan (i’tizâl

kalâmi) mengenai hukum pelaku dosa besar antara Imam Hassan al-Bashri dengan

28
Wâshil bin ‘Atha’ yang hidup pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdil Malik
al-Umawy.

2. Latar Belakang
Aliran Mu’tazilah lahir kurang lebih 120 H, pada abad permulaan kedua hijrah di
kota basyrah dan mampu bertahan sampai sekarang, namun sebenarnya, aliran ini
telah muncul pada pertengahan abad pertama hijrah yakni diisitilahkan pada para
sahabat yang memisahkan diri atau besikap netral dalam peristiwa-peristiwa
politik. Yakni pada peristiwa meletusnya perang jamal dan perang siffin, yang
kemudian mendasari sejumlah sahabat yang tidak mau terlibat dalam konflik
tersebut dan memilih untuk menjauhkan diri mereka dan memilih jalan tengah.

Disisi lain, yang melatarbelakangi munculnya Aliran Mu’tazilah adalah sebagai

respon persoalan teologis yang berkembang di kalangan Khawarij dan Mur’jiah
akibat adanya peristiwa tahkim. Golongan ini muncul karena mereka berbeda
pendapat dengan golongan Khawarij dan Mur’jiah tentang pemberian status kafir
kepada yang berbuat dosa besar.

Dari segi geografis, aliran Mu’tazilah dibagi menjadi dua, yaitu aliran Mu’tazilah
Basrah dan aliran Mu’tazilah Baghdad. Menurut Ahmad Amin sebagaimana yang
ditulis oleh A. Hanafi bahwa pengaruh filsafat Yunani pada aliran Mu’tazilah
Baghdad lebih nampak, karena adanya kegiatan penerjemahan buku-buku filsafat
di Baghdad, dan juga karena istana khalifah-khfalifah Abbasiyah di Baghdad
menjadi tempat pertemuan ulama-ulama Islam dengan ahli-ahli pikir golongan
lain.

Aliran Basrah lebih banyak menekankan segi-segi teori dan keilmuan, sedang
aliran Baghdad sebaliknya, lebih menekankan segi pelaksanaan ajaran Mu’tazilah
dan banyak terpengaruh oleh kekuasaan khalifah-khalifah. Aliran Baghdad
banyak mengambil soal-soal yang telah dibahas aliran Basrah, kemudian diperluas
pembahasannya.

29
 3. Doktrin Ajaran
Ada lima prinsip pokok ajaran Mu’tazilah yang mengharuskan bagi pemeluk
ajaran ini untuk memegangnya, yan dirumuskan oleh Abu Huzail al-Allaf :
a. Al Tauhid (keesaan Allah)
Ini merupakan inti akidah madzhab mereka dalam membangun keyakinan tentang
mustahilnya melihat Allah di akhirat nanti, dan sifat-sifat Allah itu adalah
substansi Dzatnya sendiri serta Al Qur`an adalah makhluq.

Dalam buku Ahmad Hanafi M.A., Theology Islam (Ilmu Kalam) dikutip
pandangan al-Asy’ari yang menyebutkan bahwa kaum Mu’tazilah menafsirkan
Tauhid sebagai berikut:
“Tuhan itu Esa, tidak ada yang menyamainya, bukan benda (jisim), bukan orang
(syakhs), bukan jauhar, bukan pula aradh…tidak berlaku padanya…tidak
mungkin mengambil tempat (ruang), tidak bisa disifati dengan sifat-sifat yang ada
pada makhluq yang menunjukkan ketidak azalianNya. Tidak dibatas, tidak
melahirkan dan tidak pula dilahirkan, tidak dapat dicapai pancaindera…tidak
dapat dilihat mata kepala dan tidak bisa digambarkan akal pikiran. Ia Maha
Mengetahui, berkuasa dan hidup, tetapi tidak seperti orang yang mengetahui,
orang yang berkuasa dan orang yang hidup…hanya Ia sendiri yang Qadim, dan
tidak ada lainnya yang Qadim…Tidak ada yang menolongNya dalam
menciptakan apa yang diciptakanNya dan tidak membikin makhluq karena contoh
yang telah ada terlebih dahulu.”
b. Al ‘Adl (keadlilan tuhan)
Paham keadilan yang dikehendaki Mu’tazilah adalah bahwa Tuhan tidak
menghendaki keburukan, tidak menciptakan perbuatan manusia dan manusia
dapat mengerjakan perintah-perintahNya dan meninggalkan larangan-
laranganNya dengan qudrah (kekuasaan) yang ditetapkan Tuhan pada diri
manusia itu. Tuhan tidak memerintahkan sesuatu kecuali menurut apa yang
dikehendakiNya. Ia hanya menguasai kebaikan-kebaikan yang diperintahkanNya
dan tidak tahu menahu (bebas) dari keburukan-keburukan yang dilarangNya.

30
 Dengan pemahaman demikian, maka tidaklah adil bagi Tuhan seandainya Ia
menyiksa manusia karena perbuatan dosanya, sementara perbuatan dosanya itu
dilakukan karena diperintah Tuhan. Tuhan dikatakan adil jika menghukum orang
yang berbuat buruk atas kemauannya sendiri.
c. Al Wa’d wa al wa’id (janji dan ancaman)
Al-Wa’du Wal-Wa’id (janji dan ancaman), bahwa wajib bagi Allah untuk
memenuhi janji-Nya (al-wa’d) bagi pelaku kebaikan agar dimasukkan ke dalam
surga, dan melaksanakan ancaman-Nya (al-wa’id) bagi pelaku dosa besar
(walaupun di bawah syirik) agar dimasukkan ke dalam neraka, kekal abadi di
dalamnya, dan tidak boleh bagi Allah untuk menyelisihinya. Karena inilah mereka
disebut dengan Wa’idiyyah
d. Al Manzilah bain al Manzilatain (posisi diantara posisi)
Secara harfiah, berarti posisi diantara dua posisi. Menurut Mu’tazilah maksudnya
adalah suatu tempat antara surga dan neraka sebagai konsekwensi dari
pemahaman yang mengatakan bahwa pelaku dosa besar adalah Fasiq; tidak
dikatakan beriman dan tidak pula dikatakan kafir, dia tidak berhak dihukumkan
Mu’min dan tidak pula dihukumkan Kafir, begitu pula dihukum munafiq, karena
sesungguhnya munafiq berhak dihukumkan kafir seandainya telah diketahui
kenifaqkannya. Dan tidaklah yang demikian itu dihukumkan kepada pelaku dosa
besar.
e. Amar ma’ruf nahi mungkar
Dengan berpegang kepada QS. Ali Imran ; 104 dan QS. Luqman ; 17, seperti
halnya golongan lain bahwa perintah untuk berbuat baik dan larangan untuk
berbuat jahat adalah wajib ditegakkan.
Dalam pandangan Mu’tazilah; dalam keadaan normal pelaksanaan al-amru bil
ma’rûf wan nahyu ‘anil munkar itu cukup dengan seruan saja, tetapi dalam
keadaan tertentu perlu kekerasan.
Dalam memastikan terlaksananya prinsif ini, mereka bertindak berlebih-lebihan
dan berselisih pandangan dengan mayoritas (jumhur) ummat; mereka
mengatakan al-amru bil ma’rûf wan nahyu ‘anil munkar itu dilakukan dengan hati

31
 saja bila itu cukup, jika tidak cukup maka dengan lisan, dan jika dengan lisan saja
tidak cukup maka dengan tangan, bahkan dilaksanakan dengan senjata.

4. Tokoh
a. Washil bin Atha’
b. Abu Huzail Al Allaf
c. Al Nazzam
d. Abu Hasyim Al Jubba’i

G. Aliran Ahu Sunnah Wal Jamaah/Sunni

Ahlussunnah berarti penganut atau pengikut sunnah Nabi Muhammad SAW, dan
jemaah berarti sahabat nabi. Jadi Ahlussunnah wal jama’ah mengandung
arti “penganut Sunnah (ittikad) nabi dan para sahabat beliau. Aliran ini, muncul
sebagai reaksi setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan Maturidiyah, dua aliran
yang menentang ajaran-ajaran Mu’tazilah.

Tokoh utama yang juga merupakan pendiri mazhab ini adalah Abu Al Hasan Al
Asy’ari dan Abu Mansur Al Maturidi. Dua tokoh Sunniini kemudian dalam
perkembanganya ajaran mereka menjadi doktrin penting dalam aliran Sunni yakni
aliran Asy’ariyah dan aliranMaturidiyah.

Sebagai aliran yang se zaman, keduanya termasuk dalam aliran Ahlussunnah.

Terkait kepemimpinan para khalifah setelah Nabi saw sesuai urutan historis yang
telah terjadi, keduanya memiliki pandangan serupa. Juga tak ada perbedaan dalam
pandangan mereka terhadap para penguasa Bani Umayah dan Bani Abbas. Dalam
semua sisi masalah imamah pun mereka saling sepakat. Keduanya juga sepaham
bahwa Allah bisa dilihat tanpa kaif (cara), had (batas), qiyam (berdiri) wa
qu`ud (duduk) dan hal-hal sejenisnya.

32
 1. Aliran Asy’ariyah
a. Pengertian
Asy`ariyah adalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al
Asy`ariy. Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar
Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir
bin Abi Musa Al Asy’ari. Kelompok Asy’ariyah menisbahkan pada namanya
sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.

Abul Hasan Al Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874 M di Bashrah dan
meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 H/936 M. Ia berguru kepada Abu
Ishaq Al Marwazi, seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al Manshur,
Baghdad. Ia belajar ilmu kalam dari Al Jubba’i, seorang ketua Muktazilah di
Bashrah.

Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan Abu Ali Al Jubba’i,
salah seorang pembesar Muktazilah. Hal itu menjadikan otaknya terasah dengan
permasalahan kalam sehingga ia menguasai betul berbagai metodenya dan kelak
hal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompok Muktazilah.

Al Asy’ari yang semula berpaham Muktazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli

Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan
telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk
keluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwa sebabnya ialah
perdebatan antara dirinya dengan Al Jubba’i seputar masalah ash-shalah dan
ashlah (kemaslahatan).

Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulan Ramadhan ia

bermimpi melihat Nabi dan beliau berkata kepadanya, “Wahai Ali, tolonglah
madzhab-madzhab yang mengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.”
Kejadian ini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh hari pertama bulan
Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yang kedua, dan yang ketika pada

33
 sepuluh hari yang ketiga pada bulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan
keluar dari Muktazilah, Al Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, ia keluar
menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal itu terjadi pada tahun 300 H.

Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-

keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-
karyanya menunjukkan pada pendirian barunya. Dalam kitab Al Ibanah, ia
menjelaskan bahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal.

Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirian Muktazilah, Qadariyah,

Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, dan Murjiah. Dalam beragama ia berpegang pada
Al Qur’an, Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat, tabi’in,
serta imam ahli hadits.

b. Latar Belakang
Pada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untuk menjawab tantangan
akidah dengan menggunakan ratio telah menjadi beban. Karena pada waktu itu
sedang terjadi penerjemahan besar-besaran pemikiran filsafat Barat yang
materialis dan rasionalis ke dunia Islam. Sehingga dunia Islam mendapatkan
tantangan hebat untuk bisa menjawab argumen-argumen yang bisa dicerna akal.

Al Asy‘ari adalah salah satu tokoh penting yang punya peranan dalam menjawab
argumen Barat ketika menyerang akidah Islam. Karena itulah metode akidah yang
beliau kembangkan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan aqli.

Munculnya kelompok Asy’ariyah ini tidak lepas dari ketidakpuasan sekaligus

kritik terhadap paham Muktazilah yang berkembang pada saat itu. Kesalahan
dasar Muktazilah di mata Al Asy'ari adalah bahwa mereka begitu
mempertahankan hubungan Tuhan-manusia, bahwa kekuasaan dan kehendak
Tuhan dikompromikan.

34
 Akidah ini menyebar luas pada zaman wazir Nizhamul Muluk pada dinasti bani
Saljuq dan seolah menjadi akidah resmi negara. Paham Asy’ariyah semakin
berkembang lagi pada masa keemasan madrasah An Nidzamiyah, baik yang ada
di Baghdad maupun di kota Naisabur. Madrasah Nizhamiyah yang di Baghdad
adalah universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti
Al Mahdi bin Tumirat dan Nuruddin Mahmud Zanki serta sultan Shalahuddin Al
Ayyubi.

Juga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para fuqaha mazhab Asy
Syafi'i dan mazhab Al Malikiyah periode akhir-akhir. Sehingga wajar sekali bila
dikatakan bahwa akidah Asy'ariyah ini adalah akidah yang paling populer dan
tersebar di seluruh dunia.

c. Doktrin Ajaran

1) Sifat-sifat Tuhan.
Menurutnya, Tuhan memiliki sifat sebagaiman di sebut di dalam Al Qur’an, yang
di sebut sebagai sifat-sifat yang azali,Qadim, dan berdiri diatas zat tuhan. Sifat-
sifat itu bukanlah zat tuhan dan bukan pula lain dari zatnya.
2) Al Qur’an.
Menurutnya, Al Quran adalah qadim dan bukan makhluk diciptakan.
3) Melihat Tuhan.
Menurutnya, Tuhan dapat dilihat dengan mata oleh manusia di akhirat nanti.
4) Perbuatan Manusia.
Menurutnya, perbuatan manusia di ciptakan tuhan, bukan di ciptakan oleh
manusia itu sendiri.
5) Keadlian Tuhan
Menurutnya, tuhan tidak mempunyai kewajiban apapun untuk menentukan tempat
manusia di akhirat. Sebab semua itu marupakan kehendak mutlak tuhan sebab
Tuhan Maha Kuasa atas segalanya.
6) Muslim yang berbuat dosa.

35
 Menurutnya, yang berbuat dosa dan tidak sempat bertobat diakhir hidupnya
tidaklah kafir dan tetap mukmin.

Pengikut Asy’ari yang terpenting dan terbesar pengaruhnya pada umat Islam yang
beraliran Ahli sunnah wal jamaah ialah Imam Al Ghazali. Tampaknya paham
teologi cenderung kembali pada paham-paham Asy’ari. Al Ghazali meyakini
bahwa:
1) Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan zat Tuhan dan
mempunyai wujud di luar zat.
2) Al Qur’an bersifat qadim dan tidak diciptakan.
3) Mengenai perbuatan manusia, Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan
4) Tuhan dapat dilihat karena tiap-tiap yang mempunyai wujud pasti dapat dilihat.
5) Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemaslahatan (ash-shalah wal ashlah)
manusia, tidak wajib memberi ganjaran pada manusia, dan bahkan Tuhan boleh
memberi beban yang tak dapat dipikul kepada manusia.

Berkat Al-Ghazali paham Asy’ari dengan Ahl sunah wal jamaahnya berhasil
berkembang ke mana pun, meski pada masa itu aliran Muktazilah amat kuat di
bawah dukungan para khalifah Abasiyah.

d. Tokoh
1) Al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111M)
2) Al-Imam Al-Fakhrurrazi (544-606H/ 1150-1210)
3) Abu Ishaq Al-Isfirayini (w 418/1027)
4) Al-Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (328-402 H/950-1013 M)
5) Abu Ishaq Asy-Syirazi (293-476 H/ 1003-1083 M)

2. Aliran Maturidiyah
a. Pengertian
Aliran Maturidiyah merupakan aliran teologi yang bercorak rasional-tradisional.
Nama aliran itu dinisbahkan dari nama pendirinya, Abu Mansur Muhammad al-
Maturidi. Al Maturidi lahir dan hidup di tengah-tengah iklim keagamaan yang

36
 penuh dengan pertentangan pendapat antara Muktazilah dan Asy'ariyah mengenai
kemampuan akal manusia. Aliran ini disebut-sebut memiliki kemiripan dengan
Asy'ariyah.
Aliran Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinisbatkan kepada Abu Mansur Al
Maturidi yang berpijak kepada penggunaan argumentasi dan dalil aqli kalami.
Aliran Maturidiyah digolongkan dalam teologi Ahli Sunnah Wal Jamaah yang
merupakan ajaran yang bercorak rasional.
Jika dilihat dari metode berpikir dari aliran Maturidiyah, aliran ini merupakan
aliran yang memberikan otoritas yang besar kepada akal manusia, tanpa berlebih-
lebihan atau melampaui batas, maksudnya aliran Maturidiyah berpegang pada
keputusan akal pikiran dalam hal-hal yang tidak bertentangan dengan syara’.
Sebaliknya jika hal itu bertentangan dengan syara’, maka akal harus tunduk
kepada keputusan syara’.
Berdasarkan prinsip pendiri aliran Maturidiyah mengenai penafsiran Al Qur’an
yaitu kewajiban melakukan penalaran akal disertai bantuan nash dalam penafsiran
Al Qur’an. Dalam menfsirkan Al Qur’an Al Maturidi membawa ayat-ayat
yangmutasyabih (samar maknanya) pada makna yang muhkam (terang dan jelas
pengertiannya). Ia menta’wilkan yang muhtasyabihberdasarkan pengertian yang
ditunjukkan oleh yang muhkam. Jika seorang mikmin tidak mempunyai
kemampuan untuk menta’wilkannya, maka bersikap menyerah adalah lebih
selamat.

b. Latar Belakang
Aliran Maturidiyah lahir di samarkand, pertengahan kedua dari abad IX M.
pendirinya adalah Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud Al
Maturidi, di daerah Maturid Samarqand, untuk melawan mazhab Mu`tazilah. Abu
Manshur Maturidi (wafat 333 H) menganut mazhab Abu Hanifah dalam masalah
fikih. Oleh sebab itu, kebanyakan pengikutnya juga bermazhab Hanafi.
Riwayatnya tidak banyak diketahui. Ia sebagai pengikut Abu Hanifa sehingga
paham teologinya memiliki banyak persamaan dengan paham-paham yang

37
 dipegang Abu Hanifa. Sistem pemikiran aliranmaturidiyah, termasuk golongan
teologi ahli sunah.

Al Maturidi dalam pemikiran teologinya banyak menggunakan rasio. Hal ini

mungkin banyak dipengaruhi oleh Abu Hanifa karena Al Maturidi sebagai
pengikat Abu Hanifa. Dan timbulnya aliran ini sebagai reaksi terhadap mu’tazilah.
Dalam Ensiklopedia Islam terbitan Ichtiar Baru Van Hoeve, disebutkan, pada
pertengahan abad ke-3 H terjadi pertentangan yang hebat antara golongan
Muktazilah dan para ulama. Sebab, pendapat Muktazilah dianggap menyesatkan
umat Islam. Al Maturidi yang hidup pada masa itu melibatkan diri dalam
pertentangan tersebut dengan mengajukan pemikirannya.Pemikiran-pemikiran Al
Maturidi dinilai bertujuan untuk membendung tidak hanya paham Muktazilah,
tetapi juga aliran Asy'ariyah. Banyak kalangan yang menilai, pemikirannya itu
merupakan jalan tengah antara aliran Muktazilah dan Asy'ariyah. Karena itu,
aliran Maturidiyah sering disebut “berada antara teolog Muktazilah dan
Asy'ariyah”.Namun, keduanya (Maturidi dan Asy'ari) secara tegas menentang
aliran Muktazilah.

c. Doktrin Ajaran
1) Akal dan Wahyu
Al Maturidi dalam pemikiran teologinya berdasarkan pada Al Qur’an dan akal,
akal banyak digunakan diantaranya karena dipengaruhi oleh Mazhab Imam Abu
Hanifah. Menurut Al-Maturidi, mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui
Tuhan dapat diketahui dengan akal. Hal tersebut sesuai dengan ayat-ayat Al
Qur’an yang memerintahkan agar manusia menggunakan akalnya untuk
memperoleh pengetahuan dan keimanannya terhadapAllah melalui pengamatan
dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaan-Nya. Jika akal tidak
memiliki kemampuan tersebut, maka tentunya Allah tidak akan memerintahkan
manusia untuk melakukannya. Dan orang yang tidak mau menggunakan akal
untuk memperoleh iman dan pengetahuan mengenai Allah berarti ia telah

38
 meninggalkan kewajiban yang diperintahkan oleh ayat-ayat tersebut Namun akal,
menurut Al Maturidi tidak mampu mengetahui kewajiban-kewajiban yang lain.

Dalam masalah amalan baik dan buruk, beliau berpendapat bahwa penentu baik
dan buruknya sesuatu itu terletak pada sesuatu itu sendiri, sedangkan perintah atau
larangan syari’ah hanyalah mengikuti kemampuan akal mengenai baik dan
buruknya sesuatu, walau ia mengakui bahwa akal terkadang tidak mampu
melakukannya. Dalam kondisi ini, wahyu dijadikan sebagai pembimbing.
Al Maturidi membagi kaitan sesuatu dengan akal pada tiga macam, yaitu :
a) Akal dengan sendirinya hanya mengetahui kebaikan sesuatu itu.
b) Akal dengan sendirinya hanya mengetahui keburukan sesuatu itu,
c) Akal tidak mengetahui kebaikan dan keburukan sesuatu, kecuali dengan petunjuk
wahyu.

Tentang mengetahui kebaikan dan keburukan Maturidiyah memiliki kesamaan

dengan Mu’tazilah, namun tentang kewajiban melakukan kebaikan dan
meninggalkan keburukan Maturidiyah berpendapat bahwa ketentuan itu harus
didasarkan pada wahyu.

2) Perbuatan Manusia
Perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, karena segala sesuatu dalam wujud ini
adalah ciptaan-Nya. Mengenai perbuatan manusia, kebijaksanaan dan keadilan
kehendak Allah mengharuskan manusia untuk memiliki kemampuan untuk
berbuat (ikhtiar) agar kewajiban yang dibebankan kepadanya dapat dilaksanakan.
Dalam hal ini Al Maturidi mempertemukan antara ikhtiar manusia dengan qudrat
Allah sebagai pencipta perbuatan manusia. Allah mencipta daya (kasb) dalam
setiap diri manusia dan manusia bebas memakainya, dengan demikian tidak ada
pertentangan sama sekali antara qudrat Allah dan ikhtiar manusia.

Dalam masalah pemakaian daya ini Al Maturidi memakai faham Imam Abu
Hanifah, yaitu adanya Masyiah (kehendak) dan ridha (kerelaan). Kebebasan

39
manusia dalam melakukan perbuatan baik atau buruk tetap berada dalam
kehendak Allah, tetapi ia dapat memilih yang diridhai-Nya atau yang tidak
diridhai-Nya. Manusia berbuat baik atas kehendak dan kerelaan Allah, dan
Manusia berbuat baik atas kehendak dan kerelaan Allah, dan berbuat buruk pun
dengan kehendak Allah, tetapi tidak dengan kerelaan-Nya.

3) Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan

Penjelasan di atas menerangkan bahwa Allah memiliki kehendak dalam sesuatu
yang baik atau buruk. Tetapi, pernyataan ini tidak berarti bahwa Allah berbuat
sekehendak dan sewenang-wenang. Hal ini karena qudrat tidak sewenang-wenang
(absolute), tetapi perbuatan dan kehendak-Nya itu berlangsung sesuai dengan
hikmah dan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya sendiri.

4) Sifat Tuhan
Tuhan mempunyai sifat-sifat, seperti sama, bashar, kalam, dan sebagainya. Al
Maturidi berpendapat bahwa sifat itu tidak dikatakan sebagai esensi-Nya dan
bukan pula lain dari esensi-Nya. Sifat-sifat Tuhan itu mulzamah (ada
bersama/inheren) dzat tanpa terpisah (innaha lam takun ain adz-dzat wa la hiya
ghairuhu). Sifat tidak berwujud tersendiri dari dzat, sehingga berbilangnya sifat
tidak akan membawa kepada bilangannya yang qadim (taadud al-qadama).

Tampaknya faham tentang makna sifat Tuhan ini cenderung mendekati faham
Mu’tazilah, perbedaannya terletak pada pengakuan terhadap adanya sifat Tuhan.

5) Melihat Tuhan
Al Maturidi mengatakan bahwa manusia dapat melihat Tuhan, hal ini diberitakan
dalam. QS. Al Qiyamah ayat 22 dan 23 :
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada
Tuhannyalah mereka melihat.”
Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa Tuhan kelak di akhirat dapat dilihat
dengan mata, karena Tuhan mempunyai wujud walaupun ia immaterial. Namun

40
melihat Tuhan, kelak di akhirat tidak dalam bentuknya, karena keadaan di sana
beda dengan dunia.

6) Kalam Tuhan
Al Maturidi membedakan antara kalam yang tersusun dengan huruf dan bersuara
denagn kalam nafsi (sabda yang sebenarnya atau makna abstrak). Kalam nafsi
adalah sifat qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusun dari huruf dan
suara adalah baharu (hadits). Kalam nafsi tidak dapat kita ketahui hakikatnya dari
bagaimana Allah bersifat dengannya, kecuali dengan suatu perantara.
Maturidiyah menerima pendapat Mu’tazilah mengenai Al Qur’an sebagai
makhluk Allah, tapi Al Maturidi lebih suka menyebutnya hadits sebagai pengganti
makhluk untuk sebutan Al Qur’an.

7) Perbuatan Tuhan
Semua yang terjadi atas kehendak-Nya, dan tidak ada yang memaksa atau
membatasi kehendak Tuhan, kecuali karena da hikmah dan keadilan yang
ditentukan oleh kehendak-Nya sendiri. Setiap perbuatan-Nya yang bersifat
mencipta atau kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepada manusia tidak lepas
dari hikmah dan keadilan yang dikehendaki-Nya. Kewajiban-kewajiban tersebut
antara lain:
Tuhan tidak akan membebankan kewajiban di luar kemampuan manusia, karena
hal tersebut tidak sesuai dengan keadilan, dan manusia diberikan kebebasan oleh
Allah dalam kemampuan dan perbuatannya, Hukuman atau ancaman dan janji
terjadi karena merupakan tuntutan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya.

8) Pengutusan Rasul
Pengutusan Rasul berfungsi sebagai sumber informasi, tanpa mengikuti ajaran
wahyu yang disampaikan oleh rasul berarti manusia telah membebankan sesuatu
yang berada di luar kemampuan akalnya. Pandangan ini tidak jauh dengan
pandangan Mu’tazilah, yaitu bahwa pengutusan rasul kepada umat adalah

41
kewajiban Tuhan agar manusia dapat berbuat baik bahkan terbaik dalam
hidupnya.

9) Pelaku Dosa Besar

Al Maturidi berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak kafir dan tidak kekal di
dalam neraka walaupun ia mati sebelum bertobat. Hal ini karena Tuhan telah
menjanjikan akan memberikan balasan kepada manusia sesuai dengan
perbuatannya. Kekal di dalam neraka adalah balasan untuk orang musyrik.
Menurut Al-Maturidi, iman itu cukup dengan tashdiq dan iqrar, sedangkan amal
adalah penyempurnaan iman. Oleh karena itu amal tidak menambah atau
mengurangi esensi iman, hanya menambah atau mengurangi sifatnya.

10) Iman
Dalam masalah iman, aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa iman
adalah tashdiq bi al qalb, bukan semataiqrar bi al-lisan. Al Qur’an surat Al-
Hujurat ayat 14 :
“Orang-orang Arab Badui itu berkata: ‘Kami telah beriman’. Katakanlah:
‘Kamu belum beriman, tapi Katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu
belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya,
Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang’."
Ayat tersebut difahami sebagai penegasan bahwa iman tidak hanya iqrar bi al-
lisan, tanpa diimani oleh qalbu. Lebih lanjut Al Maturidi mendasarkan
pendapatnya pada QQS. Al Baqarah ; 260,
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku
bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati." Allah berfirman: "Belum
yakinkah kamu ?" Ibrahim menjawab: "Aku telah meyakinkannya, akan tetapi
agar hatiku tetap mantap (dengan imanku) Allah berfirman: "(Kalau demikian)
ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah semuanya olehmu. (Allah
berfirman): "Lalu letakkan diatas tiap-tiap satu bukit satu bagian dari bagian-
bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu

42
dengan segera." dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.”
Dalam ayat tersebut, bukan berarti bahwa Nabi Ibrahim belum beriman, tetapi
beliau menginginkan agar keimanannya menjadi keimanan ma’rifah. Ma’rifah
didapat melalui penalaran akal. Adapun pengertian iman menurut golongan
Bukhara, adalah tashdiq bi al-qalb dan iqrar bi al-lisan, yaitu meyakini dan
membenarkan dalam hati tentang keesaan Allah dan rasul-rasul yang diutus-Nya
dengan membawa risalah serta mengakui segala pokok ajaran islam secara
verbal.

4. Madzhab Aliran Maturidiyah

1) Golongan Samarkand.
Golongan ini dalah pengikut Al Maturidi sendiri, golongan ini cenderung ke arah
paham mu’tazilah, sebagaimana pendapatnya soal sifat-sifat tuhan, maturidi dan
asy’ary terdapat kesamaan pandangan, menurut maturidi, tuhan mempunyai sifat-
sifat, tuhan mengetahui bukan dengan zatnya, melainkan dengan pengetahuannya.
Begitu juga tuhan berkuasa dengan zatnya. Mengetahui perbuatan-perbuatan
manusia maturidi sependapat dengan golongan mu’tazilah, bahwa manusialah
sebenarnya mewujudkan perbuatan-perbutannya. Apabila ditinjau dari sini,
maturidi berpaham qadariyah. Maturidi menolak paham-paham mu’tazilah, antara
lain maturidiyah tidak sepaham mengenai pendapat mu’tazilah yang mengatakan
bahwa Al Qur’an itu makhluk. Aliran maturidi juga sepaham dengan mu’tazilah
dalam soal al-waid wa al-waid. Bahwa janji dan ancaman tuhan, kelak pasti
terjadi. Demikian pula masalah antropomorphisme. Dimana maturidi berpendapat
bahwa tangan wajah tuhan, dan sebagainya seperti pengambaran Al Qur’an. Mesti
diberi arti kiasan (majazi). Dalam hal ini. Maturidi bertolak belakang dengan
pendapat asy’ary yang menjelaskan bahwa ayat-ayat yang menggambarkan tuhan
mempunyai bentuk jasmani tak dapat diberi interpretasi (ditakwilkan).
2) Golongan Buhara
Golongan Bukhara ini dipimpin oleh Abu Al Yusr Muhammad Al Bazdawi. Dia
merupakan pengikut maturidi yang penting dan penerus yang baik dalam

43
pemikirannya. Nenek Al Bazdawi menjadi salah satu murid maturidi. Dari orang
tuanya, Al Bazdawi dapat menerima ajaran maturidi. Dengan demikian yang di
maksud golongan Bukhara adalah pengikut-pengikut Al-Bazdawi di dalam aliran
Al Maturidiyah, yang mempunyai pendapat lebih dekat kepada pendapat-pendapat
Al Asy’ary.
Namun walaupun sebagai aliran maturidiyah. Al Bazdawi tidak selamanya
sepaham dengan maturidi. Ajaran-ajaran teologinya banyak dianut oleh sebagin
umat Islam yang bermazab Hanafi. Dan pemikiran-pemikiran maturidiya sampai
sekarang masih hidup dan berkembang dikalangan umat Islam.

44
 BAB III PENUTUP

A. Simpulan
Jadi macam-macam aliran ilmu kalam adalah Khawarij, Murji’ah, Syi’ah,
Jabariyah, Qadariyah, Maturidiyah, Asy’ariyah, Muktazilah. Adanya macam-
macam ini bukan berarti Islam terpecah, tapi hanya salah pemahaman karena
Islam yang telah meluas sampai hampir ke penjuru dunia sehingga pengawasan
dari daerah ke pusat dan juga dalam pengajaran Islam memperhatikan budaya atau
kebiasaan daerah setempat sehingga Islam dapat diterima di sana.

45
 DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Warson Munawir, Al Munawi Kamus Bahasa Arab. Indonesia, Ponpes Al-
Munawir, Yogyakarta, 1984.
Anwar, Rohison dan Abdul Rozak. Ilmu Kalam Untuk IAIN, STAIN, PTAIS. Bandung
: Pustaka Setia. 2001.
Asmuni, Yusran, Ilmu Tauhid, Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1996Nata,
Abuddin, Ilmu kalam, Filsafat, dan tasawuf, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 1995Zainuddin, H, Ilmu Tauhid, Jakarta:PT Rineka Cipta, 1992
Daudy, Ahmad, Kuliah Ilmu Kalam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997)
Ensiklopedi Islam (S-Z), penerbit PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta. Penyusun:
Dewan Redaksi. buku 5
Hadariansyah, AB, Pemikiran-pemikiran Teologi dalam Sejarah Pemikiran
Islam, (Banjarmasin: Antasari Press, 2008)
Hussain Affandi al-Jisr, al-Hushumul Hamidiyah, Ahmad Nabhan, Surabaya, 1970.
Ibnu Kathir : Malapetaka Bakal Menimpa Menjelang Kiamat; Darul Fajr,
cetakan ke 2 ; 2004 Ustaz Jaafar Salleh : 3 Tokoh Bakal Menakluk Dunia; Pustaka
Azhar, 2009
James W. Morris. This is an unrevised, pre-publication version of an article or
translation which has subsequently been published, with revisions and corrections
as Section II (‘At the End of Time’) in Ibn 'Arabī: The Meccan Revelations (co-
author with W. Chittick), New York, Pir Press, 2002
Kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Oleh Yazid bin Abdul Qadir Jawas,
Penerbit Pustaka At-Taqwa, Cetakan I
Maghfur, Muhammad, Koreksi atas Pemikiran Kalam dan Filsafat Islam, (Bangil: al-
Izzah, 2002)
Nasir, Salihun. Pengantar Ilmu Kalam. Jakarta : Rajawali Pers. 1991.
Nasution, Harun. 1986. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan.
Jakarta: UI-Press
Nata, Abuddin. Ilmu kalam, Filsafat, dan Tasawuf. Jakarta : Rajawali Pers. 1993.
Prof.Dr H. Mahmud Yunus: Tafsir Quran Karim; Klang Book Centre, 1992 Imam
Imam Muslim: Tarjamah Shahih Muslim Jilid IV; CV Asy Syifa Semarang, 1993
Raji Abdullah, M. Sufyan. Lc, Mengenal Aliran-Aliran Dalam Islam Dan Ciri-Ciri
Ajarannya, Jakarta, Pustaka Al-Riyadl, 2006.
Syech Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, Terjemah KH. Firdaus, AN-PN Bulan
Bintang, Jakarta Cetakan Pertama, 1963.
Tafsir alqur’an Departemen Agama Republik Indonesia. Tim Tashih Drs. HA. Hafizh
Dasuki, MA dkk
Tim, Enseklopedi Islam, "Jabariyah" (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997)
http://alisamorn.blogspot.co.id/2015/03/aliran-aliran-ilmu-kalam-dan-
doktrin.html

http://hadisfile.blogspot.co.id/2014/01/contoh-makalah-macam-macam-aliran-
ilmu.html

Usman, dkk. Akidah Akhlak Kelas XI. Jakarta: Kementrian Agama. 2015.

46