Buku Ipi Final Kelas A 2023

Ilmu Pendidikan Islam i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah kholiqul alam, Maha

pencipta alam dan seluruh isinya, termasuk manusia sebagai kholifah
dan paling sempurnanya ciptaan. Rahmat ta’dhim selalu tercurahkan
kepada ibnu Abdillah nabi pungkasan, Nabi Muhammad SAW, karena
Dengan risalah yang dibawa beliaulah kita dapat berkumpul dalam
naungan agama yang haq yakni agama Islam.
“Al-Insanu Hayawanun Nathiq”, artinya manusia adalah hewan
yang berakal. Bahwasanya jika manusia bisa mengalahkan hawa
nafsunya maka derajat manusia tersebut lebih tinggi dari pada para
malaikat. Akan tetapi jika akalnya kalah atas nafsunya, maka derajat
manusia tersebut lebih rendah dari pada seekor binatang. Manusia
sebagai makhluk paling sempurna yang ada di muka bumi, dengan bekal
akal yang ada pada dirinya memberikan potensi untuk menghasilkan
ilmu melalui proses pendidikan, mendidik dan dididik. Buku yang
merupakan kumpulan atas tulisan semua anggota kosma A-Ilmu
Pendidikan Islam Semester 2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya, hadir sebagai wujud partisipasi kami untuk keabadian.
Karena hanya goresan penalah yang tak akan lekang oleh waktu.
Ilmu Pendidikan Islam ii
Terimakasih terucap dan tertuju kepada Dr. H. Ah. Zakki Fuad,

M.Ag. atas bimbingan beliau dalam penyusunan buku ini. Serta kami
mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang turut andil dalam
penyusunan buku ini. Semoga tulisan ini dapat barmanfaat bagi semua,
khususnya para pembacanya Aamiin.
Surabaya, 15 April 2023

Ilmu Pendidikan Islam iii
NAMA PENULIS
Satu
1. Adelia Yuli Pranita (06020122035)
2. Ach. Syaikhonul Arifin (06020122034)
3. Khoirunnisa' (06010122017)
Dua
1. Ahmad Ubaidillah (06020122038)
2. Izzudin Ikhfian Nur Faiz (06020122056)
3. Muhammad Fathan Syahirul Azizi (06020122065)
Tiga
1. Hana Yumrotus Sa'adah (06040122101)
2. Kattrin Setyoningsih (06020122057)
3. Anninda Jihada Shabriya (06040122086)
Empat
1. Kheisya Auliya Azzahroh (06010122016)
2. Firdanti Maqhfiroh (06010122009)

Ilmu Pendidikan Islam iv
3. Dwiyana Nurhaliza (06020122041)
Lima
1. Ismy Masitha Hafidlotul Umamy (06010122014)
2. Dia Antikah (06040122091)
3. Nur Hikmah Balighah (06040122125)
Enam
1. Fadillatus Sa'adah (06020122044)
2. Khatamul Mawaddah Muhibatillah (06020122058)
3. Nuriyatul Khanifah (06020122070)
Tujuh
1. Hikmatul Lailatin Najah (06020122051)
2. Izza Faridatul Kamilah (06020122055)
3. Litau Siilarzaq (06020122061)
Delapan
1. Gusti Dimas Aditya Pamungkas(06040122100)
2. Fary Achmad Julio(0604122098)

Ilmu Pendidikan Islam v
3. Dwi Ramadhani(0604122095)
Sembilan
1. Istifadatun Najah (06010122015)
2. Amalia kholisha nashihi (06020122039)
3. Habiba Mafaza Zein (06020122049)
Sepuluh
1. Bintang Tegar Satya E (06040122089)
2. Bagus Raditya Effanda (06040122088)
3. M. Dhiyaulhaq Alfarihi (06040122111)
Sebelas
1. Amelia Hanifa (06010122002)
2. Hilyah Fu'adina (06010122012)
Dua belas
1. Dhekis Baskoro Aji (06040122090)
2. Rafli idris (06010122021)
3. Irdha Sobarina (06020122052)

Ilmu Pendidikan Islam vi
Editor : Adelia Yuli Pranita dan Ach. Syaikhonul Arifin

Ilmu Pendidikan Islam vii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR..............................................................................i
NAMA PENULIS...................................................................................iii
DAFTAR ISI........................................................................................vii
BAB 1 KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM................................1
A. Pengertian Pendidikan Islam.................................................1
B. Tujuan Pendidikan Islam.......................................................9
C. Ruang Lingkup Ilmu Pendidikan Islam..............................11
D. Objek Pendidikan Islam.......................................................17
E. Prinsip Pendidikan Islam.....................................................18
F. Perbedaan dan Persamaan Materi dan Metode Pendidikan
Islam di Indonesia dan Timur Tengah...........................................25
BAB 2 TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM.............................................33
A. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-
QUR’AN DAN HADITS..................................................................33
B. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
UNDANG-UNDANG SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
INDONESIA.....................................................................................41
C. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
TAXONOMY BLOOM......................................................................45
D. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
PAKAR/ILMUWAN KLASIK DAN KONTEMPORER............49
BAB 3 MATERI DAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM..........56
Ilmu Pendidikan Islam viii
A. Materi Pendidikan Islam......................................................56

B. Asas-Asas dan Ciri-Ciri Kurikulum Pendidikan Islam.....62
C. Jenis materi dan kurikulum pendidikan islam...................66
D. Sumber Materi Pendidikan Islam........................................70
E. Sumber Materi Pendidikan Islam........................................76
F. Desain Kurikulum Pendidikan Islam..................................78
G. Kurikulum nasional pendidikan islam indonesia...............80
BAB 4 METODE PENDIDIKAN ISLAM............................................86
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam..................................86
B. Jenis dan Macam Metode Pendidikan Islam Perspektif Al-
Qur’an dan Ilmuwan Pendidikan...................................................87
BAB 5 PENDIDIK/GURU PRESPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM.....91
A. Pengertian Pendidik Menurut Islam dan Para Ilmuan
Pendidikan........................................................................................91
B. Karakteristik Pendidikan Menurut Al Quran dan Hadis. 99
C. Etika Pendidik Menurut Al-Qur’an dan Hadits..............104
D. Kompetensi dan Kualifikasi Pendidik Menurut Al-Qur’an,
Hadis, dan ilmuan Pendidikan Islam...........................................109
E. Kompetensi dan Profesionalisme Pendidik di Indonesia.116
F. Sertifikasi Pendidik di Indonesia Antara Peningkatan
Profesionalisme dan Kesejahteraan.............................................123
BAB 6 PESERTA DIDIK PERSPEKTIF ISLAM..............................128
Ilmu Pendidikan Islam ix
A. Pengertian Peserta Didik Prespektif Al-Qur’an, Hadist,

dan Pendidikan Islam....................................................................128
B. Etika Peserta Didik Perspektif Al Qur’an dan Hadits....146
C. Karakter Peserta Didik Perspektif Kitab - Kitab Klasik
( Kitab Kuning)..............................................................................150
D. Desain Pembentukkan Akhlak Peserta Didik........................155
E. Problematika Peserta Didik Di Era Milenial....................158
BAB 7 MEDIA DAN SUMBER BELAJAR PENDIDIKAN ISLAM164
A. Pengertian Media Pembelajaran.......................................164
B. Sumber Pendidikan Islam..................................................167
C. Jenis dan Macam-Macam Media dan Sumber belajar
Pendidikan Islam............................................................................171
D. Fungsi dan Kegunaan Media Pembelajaran Pendidikan
Islam 179
E. Sumber dan Media Pembelajaran Pada Masa Rasulullah
SAW. 189
BAB 8 EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM....................................201
A. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam..............................201
B. Evaluasi Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an dan Hadits
207
C. Jenis Jenis Evaluasi Pendidikan Islam..............................215
D. Implementasi atau Penerapan Evaluasi Pendidikan Islam
dalam Pembelajaran......................................................................220
BAB 9 LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM.......................................225
Ilmu Pendidikan Islam x
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam............................225

B. Jenis jenis dan macam macam Lembaga Pendidikan islam
229
C. Lembaga Pendidikan Pada Masa Nabi Muhammad SAW
239
D. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam..............260
BAB 10 KEPRIBADIAN PERSPEKTIF ISLAM...............................268
A. Pengertian Kepribadian Muslim Perspektif Al-Qu’an....268
B. Konsep Hadits Tentang Kepribadian Muslim..................273
C. Teori Pembentukan Kepribadian Muslim........................276
D. Implementasi Konsep Kepribadian Muslim dalam
Kegiatan Pembelajaran.................................................................280
BAB 11 PENDIDIKAN WANITA DALAM ISLAM........................286
A. KONSEP DASAR PENDIDIKAN WANITA DALAM
ISLAM.............................................................................................286
B. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam Islam.....................293
C. Tokoh-Tokoh Pendidikan Perempuan Dalam Islam.......313
D. Konsep Al-Qur’an Dan Hadis Tentag Pendidikan Wanita
Dalam Islam....................................................................................326
BAB 12 PENDIDIKAN KONTEMPORER DI INDONESIA............335
A. Pemikiran Pendidikan Kontemporer di Indonesia..........335
B. Profil Pelajar Pancasila Era Kurikulum Merdeka..........343
Ilmu Pendidikan Islam xi
C. Persamaan dan perbedaan antara Kurikulum Merdeka dengan

Kurikulum 2013...............................................................................346
D. Kebijakan Pemerintah tentang Profesionalisme Guru
melalui Sertifikasi Guru................................................................355
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................1
Ilmu Pendidikan Islam 1
BAB 1
KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidikan Islam

1. Definisi Pendidikan
Banyak ahli telah membahas definisi "pendidikan", tetapi
dalam pembahasannya mengalami kesulitan, karena antara
satu definisi dengan yang lain sering terjadi perbedaan.
Menurut Ahmad Marimba, pendidikan adalah bimbingan
atau didikan secara sadar oleh pendidik terhadap
perkembangan anak didik, baik jasmani maupun rohani,
menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Definisi ini
sangat sederhana meskipun secara substansi telah
mencerminkan pemahaman tentang proses pendidikan.1
Maka dari penjelasan diatas, dapat dikatakan bahwa para
ahli mengalami kesukaran Ketika merumuskan definisi
pendidikan. Karena pendidikan sendiri memilki makna yang
global sehingga sulit didefinisikan secara signifikan.
1
Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, (Yogyakarta: Mikraj 2005), hal. 52
Ki Hajar Dewantara mendefinisikan pendidikan adalah

tuntutan segala kekuatan kodrat yang ada pada anak agar
mereka kelak menjadi manusia dan anggota masyarakat yang
dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-
tingginya.
2. Pendidikan Islam
Kata "Islam" yang menjadi imbuhan pada kata
pendidikan menunjukkan warna, model, bentuk, dan ciri bagi
pendidikan, yaitu pendidikan yang bernuansa Islam atau
pendidikan yang islami. Secara psikologis, kata tersebut
mengindikasikan suatu proses untuk mencapai nilai moral,
sehingga subjek dan objeknya senantiasa mengkonotasikan
kepada prilaku yang bernilai, dan menjauhi sikap amoral.
Dengan demikian, "pendidikan Islam" adalah segala upaya
atau proses pendidikan yang dilakukan untuk membimbing
tingkah laku manusia baik individu maupun sosial, untuk
mengarahkan potensi baik potensi dasar maupun ajar yang
sesuai dengan fitrahnya melalui proses intelektual dan
spiritual berlandaskan nilai Islam untuk mencapai

kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.2
Maka dengan adanya pendidikan agama islam dapat
dijadikan sebagai pondasi untuk menyelaraskan tingkah laku
manusia dengan perspektif Al Qur’an dan Sunnah.
3. Pendidikan Islam Perspektif Al Qur'an
Terdapat dua sumber dalam pendidikan Islam, yaitu
Alqur'an dan Sunnah. Sejak awal pewahyuan, Alqur'an telah
mewarnai jiwa Rasul dan para sahabatnya yang menyaksikan
turunnya kitab tersebut.3
Ada tiga isyarat pendidikan menurut QS. Al-Qiyamah:
17-19
ٗ‫ِاَّن َعَل ۡيَنا َج مَۡعه َو ُق اۡر َٰنه‬
ٗ‫َفِاَذا َقَر نۡا ُٰه َفاَّتِبعۡ ُقراۡ َٰنه‬
‫ُثَّم ِاَّن َعَليَۡنا َبَياَن ؕٗه‬
Artinya: sesungguhnya Kami yang akan

mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya.
2
Ibid, hal. 54
3
Suyudi, op.cit., hal. 56
Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah

bacaannya itu. Kemudian sesungguhnya Kami yang akan
menjelaskannya. (QS. Al-Qiyamah: 17-19)
a. Alqur'an diturunkan secara berangsur-angsur, agar nilai
yang terkandung melekat dan menjiwai diri Rasulullah
b. Ayat yang turun berangsur-angsur, untuk mengajari
Rasulullah membaca secara teratur dan benar
c. Dengan turunnya ayat, berarti Allah menunjukkan
kebenaran kepada Rasulullah secara langsung.
Nilai Alqur'an yang diserap Rasulullah terpancar dalam
gerak- geriknya yang direkam oleh para sahabat, sehingga
hampir tidak ada ayat yang tidak dihafal dan diamalkan oleh
sahabat. Disamping itu, kehadiran Al-Qur'an di tengah
masyarakat Arab, memberikan pengaruh yang besar terhadap
jiwa mereka. Akhirnya, mereka berpaling secara total, dan
semua keputusan selalu melihat isyarat Al-Qur'an sebagai
petunjuk kehidupan. Sementara pendidikan salah satu
wahana untuk merumuskan dan mencapai tujuan hidup.
Dengan demikian, petunjuk hidup seluruhnya harus
ditujukan kepada isyarat Al-Qur'an, karena Alqur'an mulai
dari ayat pertama hingga akhir tidak lepas dari isyarat

pendidikan.
4. Pendidikan Islam Perspektif As-Sunnah
Sunnah secara etimologi adalah berarti cara, gaya, jalan
yang dilalui, dan secara terminologi adalah kumpulan apa
yang telah diriwayatkan Rasul dengan sanad yang shahih,
baik perkataan, perbuatan, sifat, ketetapan, dan segala pola
kehidupannya.4 Dalam konteks pendidikan, Sunnah
mempunyai dua fungsi, yaitu:
a. Menjelaskan metode pendidikan Islam yang bersumber
dari Al-Qur'an secara konkret dan penjelasan lain yang
belum dijelaskan Alqur'an
b. Menjelaskan metode pendidikan yang telah dilakukan
oleh Rasulullah dalam kehidupan kesehariannya serta
cara beliau menanamkan keimanan.
Sebagaimana yang dijelaskan dalam suatu hadist, yakni:
‫ َوَمْن َأَراَدُهَم ا َفَعَلْيِه بِالِعْلِم‬، ‫ َوَمْن َأَراَد اآلِخ َر َه َفَعَلْيِه ِباْلِعْلِم‬، ‫َمْن َأَراَد الُّد ْنَيا َفَعَلْيِه ِبْالِعْلِم‬
Artinya: "Barangsiapa yang hendak menginginkan dunia,
maka hendaklah ia menguasai ilmu. Barangsiapa
4
menginginkan akhirat, hendaklah ia menguasai ilmu. Dan

barang siapa yang menginginkan keduanya (dunia dan
akhirat), hendaklah ia menguasai ilmu." (HR. Ahmad).
Dengan demikian, kepribadian Rasulullah secara totalitas
adalah teladan (uswah) bagi jiwa manusia secara utuh.
Ketika beliau mendakwahkan kebenaran, kondisi komunikan
sangat diperhatikan, baik dari segi tabiat, umur,
kecenderungan, interest invidu dan lain-lain, sehingga beliau
sangat menganjurkan agar ketika menyerukan kebajikan
disesuaikan dengan kondisi kesiapan tabiat orang yang akan
diseru (komunikan). Maka, sebagian ulama menyusun hadist
Nabi sebagai materi ilmu pendidikan.
5. Pendidikan Islam Perspektif Para Tokoh
a. Muhammad Fadlil al-Jamali. Pendidikan Islam adalah
proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan
yang mengangkat derajat kemanusiaannya sesuai dengan
kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan ajarnya5
b. Omar Mohammad al-Toummy. Pendidikan Islam adalah
usaha mengubah tingkah laku dalam kehidupan, baik
5
individu atau bermasyarakat serta berinteraksi dengan

alam sekitar melalui proses kependidikan berlandaskan
nilai Islam
c. Muhammad Munir Mursyi. Pendidikan Islam adalah
pendidikan fitrah manusia, karena Islam adalah agama
fitrah, maka segala perintah, larangan, dan kepatuhannya
dapat mengantarkan fitrah ini
d. Hasan Langgulung. Pendidikan Islam adalah suatu proses
spiritual, akhlak, intelektual dan sosial yang berusaha
membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai,
prinsip-prinsip dan teladan ideal dalam kehidupan yang
bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia akhirat
e. Asy-Syaibany, pendidikan islam adalah suatu bentuk
proses belajar yang pada intinya mampu mengerak atau
mengubah tingkah laku setiap individu, masyarakat, dan
alam yang ada sekitarnya, dengan metode pengajaran
sebagai aktivitas asasi dan juga dipergunakan sebagai
profesi di antara profesi asasi dalam kehidupan
masyarakat
f. Dr. Muhammad SA Ibrahimy, pendidikan islam dalam

pandangannya ialah sistem atau metode pendidikan yang
dilakukan untuk mendorong seseorang agar dapat
mengarahkan lengkah kehidupan yang dijalani, sehingga
sesuai dengan cita-cita islam dan ajaran islam
g. Abudinnata, suatu bentuk bimbingan yang dilakukan
secara sadar oleh tenaga pendidik, sehingga mengajarkan
pengatahuan yang sehat, baik jasmani dan rohani sesuai
dengan ajaran dalam Islam
h. Zuhairini, Dalam buku Filsafat Pendidikan Islam
mengartikan jika pendidikan Islam adalah suatu bentuk
kewajibkan kepada umatnya, baik laki-laki atau
perempuan agar memperoleh bekal tentang kehidupan
yang baik dan terarah sesuai ajaran dalam Islam.
B. Tujuan Pendidikan Islam

Konsep pendidikan selalu berada dalam lingkungan
budaya yang tidak terlepas dari eksistensinya. Untuk mengetahui
tujuannya, harus berdasarkan atas tinjauan filosofis. 6 Adapun

tujuan pendidikan secara umum adalah:
a. Jika pendidikan bersifat progresif, maka tujuannya harus
diartikan sebagai rekonstruksi pengalaman. Dalam hal ini,
pendidikan bukan sekadar menyampaikan pengetahuan
kepada anak didik, tetapi juga melatih kemampuan berpikir
dengan memberikan stimulan, sehingga mampu berbuat
sesuai dengan intelijen dan tuntutan lingkungan. Aliran ini
dikenal dengan progresivisme
b. Jika yang dikehendaki pendidikan adalah nilai yang tinggi,
maka pendidikan pembawa nilai yang ada di luar jiwa anak
didik, sehingga ia perlu dilatih agar mempunyai kemampuan
tinggi. Aliran ini dikenal dengan esensialisme
c. Jika tujuan pendidikan dikehendaki agar kembali kepada
konsep jiwa sebagai tuntutan manusia, maka prinsip
utamanya ia sebagai dasar pegangan intelektual manusia
yang dapat menjadi sarana untuk menemukan evidensi
sendiri. Aliran ini dikenal dengan perenialisme
6
d. Menghendaki agar anak didik dapat dibangkitkan

kemampuannya secara konstruktif menyesuaikan diri
dengan tuntutan perkembangan masyarakat karena adanya
pengaruh dari ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan
penyesuaian ini, anak didik tetap berada dalam suasana
aman dan bebas yang dikenal dengan aliran
rekonstruksionisme
e. Agar siswa mempunyai suatu kemampuan untuk
menerjemah perkata ayat-ayat Al-Qur’an, memahami
kandungannya serta dapat mengamalkannya dalam
kesehariannya
f. Agar siswa senantiasa memiliki kebiasaan berinteraksi
dengan Al-Qur’an, baik dengan membaca, menghafal,
mendengarkan, menerjemah, mempelajari kandungannya
atau mengamalkan semua aturan-aturan yang terdapat di
dalamnya
g. Menanamkan karakter-karakter yang baik dan mulia dalam
diri peserta didik, seperti karakter ketekunan, kejujuran,
istiqamah, rasa tanggung jawab, solidaritas dan lainnya.
C. Ruang Lingkup Ilmu Pendidikan Islam

Ilmu Pendidikan Islam mempunyai ruang lingkup sangat
luas, karena di dalamnya banyak segi-segi atau pihak-pihak yang
ikut terlibat baik langsung atau tidak langsung. Diantara ruang
lingkup Ilmu Pendidikan Islam ialah:7
1. Pendidik dan kegiatan mendidik

Berdasarkan Undang-undang No.20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional bahwa Pendidik adalah
tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai guru,
dosen, konselor, pamong belajar, widyaiswara, tutor,
instruktur, fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai dengan
kekhususannya, serta berpartisipasi dalam
menyelenggarakan pendidikan8. Dengan pengertian lain
pendidik yaitu siapa saja yang memfungsikan dirinya untuk
mendidik. Adapun pelaku pendidik itu sendiri antara lain
Orang tua, guru, ulama dan orang yang mempergunakan
7
Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam 1, (Bandung: CV
Pustaka Setia, 2009) hal. 47
8
Undang-undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. Diakses pada 24 Maret 2023 dari
https://sg.docworkspace.com/d/sAEk0efCe4fiAAeWcw6ewpxQ
dirinya untuk mendidik. Kegiatan mendidik ini sering

disebut dengan ta'lim.
Yang dimaksud kegiatan mendidik dalam konteks ini

ialah segala tindakan, sikap dan perbuatan yang dilakukan
oleh pendidik disaat menghadapi, mengajari dan mengasuh
anak didik.9 Atau dengan pengertian lain seluruh kegiatan
atau tindakan yang dilakukan oleh pendidik yang ditujukan
kepada anak didik dengan tujuan mengarahkan,
membimbing dan menuntun anak didik ke arah yang sesuai
dengan tujuan pendidikan islam.
2. Peserta didik
Berdasarkan Undang-undang No.20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional bahwa Peserta didik
adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan
potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada
jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu 10. Peserta didik
9
Op.cit, hal 47
10
Undang-undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. Diakses pada 24 Maret 2023 dari
merupakan obyek utama para pendidik dalam melakukan

segala tindakan yang bersifat mendidik. Sebutan yang sering
dilontarkan kepada peserta didik antara lain santri, talib,
muta'allim dan tilmiz.
3. Metode Pendidikan Islam

Merupakan cara atau strategi yang paling tepat
bagaimana seorang pendidik dapat menyampaikan materi-
materi pendidikan islam kepada anak didik sehingga anak
didik dapat dengan mudah menerima dan memahami materi-
materi tersebut. Metode berfungsi mengolah, menyusun dan
menyajikan materi dalam pendidikan Islam agar materi
pendidikan Islam tersebut dapat dengan mudah diterima dan
dimiliki oleh anak didik.11
4. Evaluasi Pendidikan Islam

Yaitu berisi cara-cara bagaimana melakukan evaluasi
atau penilaian terhadap hasil belajar anak didik. Tujuan
Pendidikan Islam umumnya tidak dapat dicapai sekaligus,
melainkan melalui proses atau tahapan tertentu. Oleh karena
11
H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praksis berdasarkan
pendekatan indisipliner, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008) hal 162
itu, diperlukan sistem penilaian untuk mengetahui

keberhasilan pendidikan yang laksanakan. Sasaran evaluasi
pendidikan Islam secara garis besar meliputi12:
a. Sikap dan pengalaman pribadinya, hubungan dengan

Tuhan
b. Sikap dan pengalaman dirinya, hubungannya dengan
masyarakat
c. Sikap dan pengalaman hubungannya dengan alam
sekitar kehidupannya,
d. Sikap dan pengalaman terhadap dirinya sendiri selaku
hamba Allah dan selaku anggota masyarakat, serta
selaku khalifah di muka bumi
5. Alat-alat/media Pendidikan
Alat-alat pendidikan yaitu semua alat yang
digunakan selama melaksanakan pendidikan Islam agar
tujuan pendidikan Islam tercapai. Alat yang dimaksud antara
lain: alat-alat belajar, kurikulum, metode pengajaran, mata
pelajaran dan lain-lain.
12
Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2012) hal. 24
6. Lingkungan Pendidikan
Yang dimaksud dengan lingkungan pendidikan
dalam konteks ini ialah keadaan-keadaan yang ikut
berpengaruh dalam pelaksanaan serta hasil Pendidikan
Islam. Lingkungan belajar disini menunjuk kepada situasi
dan kondisi yang mengelilingi dan mempunyai peranan
terhadap perkembangan pribadi anak didik yang
berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan di lingkungan
rumah, sekolah dan masyarakat.13
Dari penjelasan diatas, dapat diketahui bahwa ruang

lingkup pendidikan islam sangat luas, diantaranya para pendidik
dan kegiatan mendidik, peserta didik, metode pendidikan,
evaluasi pendidikan, alat-alat pendidikan, dan lingkungan
pendidikan. Semua unsur dalam ruang lingkup pendidikan Islam
sangat penting. Unsur yang pertama yaitu pendidik. Menurut
pandangan saya, Pendidik memegang peranan yang sangat
penting dalam kegiatan pendidikan. Oleh karena itu, para
pendidik harus kompeten dalam kegiatan mendidik agar ilmu
atau pengalaman yang diberikan kepada anak didik dapat
13
Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995) hal. 40
tersalurkan dengan baik. Unsur yang kedua yaitu Peserta didik.

Dalam pendidikan Islam, peserta didik juga menjadi unsur yang
sangat penting karena peserta didik merupakan objek dalam
kegiatan pembelajaran. Bagaimana bisa kegiatan pembelajaran
berlangsung jika tidak ada para peserta didik. Unsur yang ketiga
ialah metode pendidikan Islam. Para pendidik harus memiliki
metode pendidikan yang tepat agar apa yang diberikan kepada
anak didik dapat tercapai dengan mudah. Unsur yang keempat
yaitu evaluasi pendidikan. Para pendidik harus melakukan
kegiatan evaluasi diakhir pembelajaran agar jika ada kekurangan
dapat secara langsung diperbaiki dikegiatan pembelajaran
berikutnya. Unsur selanjutnya yaitu alat-alat pendidikan. Dalam
kegiatan pembelajaran, alat-alat pendidikan sangatlah diperlukan
karena dapat memudahkan ilmu yang diberikan oleh para
pendidik kepada anak didik. Unsur yang terakhir yaitu
lingkungan pendidikan. Lingkungan pendidikan sangatlah
berpengaruh terhadap proses pendidikan. Apabila tempat di
sekitar lingkungan pendidikan itu nyaman maka dapat dipastikan
kegiatan pembelajaran berlajan dengan kondusif. Dan begitu
juga sebaliknya.
D. Objek Pendidikan Islam

Obyek ilmu pendidikan Islam dapat dibedakan menjadi
obyek material dan obyek formal. Obyek material ilmu
pendidikan Islam yaitu anak didik yang masih dalam proses
pertumbuhan, ia memiliki berbagai kemungkinan untuk dituntun
dan dikembangkan ke arah tujuan yang diinginkan. Sedangkan
obyek formal ilmu pendidikan Islam yaitu perbuatan mendidik
yang ditujukan kepada anak didik untuk membawa anak ke arah
pendidikan Islam.14
Dari penjelasan di atas, dapat kita ketahui masa

pertumbuhan anak didik sangat berpengaruh dimasa depannya.
Apabila kita sebagai pendidik, kita harus bisa memanfaatkan
masa pertumbuhan anak dengan cara kita menuntun dan
mendidik mereka menjadi manusia yang bermanfaat di masa
depan kelak. Dan kita harus memberikan perlakuan mendidik
yang membuat anak didik kita faham dengan apa yang kita
berikan, agar mereka menjadi anak yang sesuai dengan tujuan
pendidikan Islam.
14
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: upaya mengefektifkan pendidikan agama
islam di sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001) hal. 20
E. Prinsip Pendidikan Islam

Kata 'prinsip' dalam KBBI diartikan sebagai asas atau
dasar pemikiran (kebenaran yang menjadi landasan berpikir dan
bertindak). Dagobert D. Runes dalam Ramayulis mendapati
prinsip sebagai kebenaran universal yang merupakan sifat dari
sesuatu.15
Berdasarkan pendapat di atas, maka “prinsip” dapat

diartikan sebagai suatu kebenaran yang bersifat universal dari
sebuah pemikiran yang dijadikan sebagai landasan perangkat
dalam pendidikan baik dalam bentuk agama maupun ideologi
negara. Prinsip juga bisa membuat seseorang mengalami
perubahan cara berfikirnya, karena berfikir biasanya memiliki
aspek baik dan buruk yang membuat orang menimbang lagi
mana yang lebih tepat untuknya. Sehingga dengan adanya
prinsip seseorang bisa berkembang dan memiliki tujuan hidup.
Sedangkan Pendidikan Islam adalah program pendidikan

yang berlandaskan AlQur'an dan Hadits Nabi. Muhammad SA
Ibrahim menjelaskan bahwa pendidikan Islam adalah metode
15
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia, 2008) hal. 28
pendidikan yang memungkinkan seseorang menjalani

kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam. Sehingga dengan
mudah seseorang mengatur kehidupannya sesuai dengan ajaran
Islam.16 Sedangkan menurut Muhammad Fadhil Al Jamali
mengartikan bahwa pendidikan Islam sebagai upaya
mengembangkan, mendorong, dan mengajak manusia untuk
berkembang berdasarkan nilai-nilai yang lebih tinggi dan
kehidupan yang mulia untuk membentuk kepribadian yang
sempurna.17 Dari beberapa pendapat di atas bisa disimpulkan
bahwa pendidikan islam merupakan model pendidikan yang
berlandaskan alquran dan hadishadis nabi dengan tujuan
mengajak manusia agar lebih maju dalam menjalani
kehidupannya berdasarkan nilai-nilai yang mulia. Artinya,
semua prinsip pendidikan islam harus dilaksanakan sesuai
dengan ajaran Islam, baik dalam pendidikan, maupun secara
teori dan praktek.
16
Abdul Mujib dan Ahmad Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, cet. 2(Jakarta:
Kencana, 2008) hal. 25-26
17
Ibid, hal. 27-29
Pendidikan agama Islam seharusnya ditanamkan pada

diri anak mulai sejak anak masih berada di lingkungan keluarga,
sehingga orang tua berkewajiban untuk membimbing dan
mendidik anak agar memiliki akhlak yang baik. Karena
pendidikan adalah tujuan yang paling utama untuk
meningkatkan akhlak yang baik dan memperluas ilmu
pengetahuan, baik umum maupun agama. Saat anak bersekolah
atau mengikuti pelatihan madrasah, orang tua memiliki
kewajiban untuk selalu memantau perkembangan anaknya agar
tidak terjerumus dalam pergaulan yang buruk.
Ramayulis juga menjelaskan bahwa pandangan islam

memiliki sifat filosofis tentang alam semesta, manusia,
masyarakat, ilmu, dan akhlak yang tercermin secara jelas dalam
prinsip-prinsip pendidikan islam18. Inilah prinsip-prinsipnya:
1. Pendidikan Islam
Merupakan implikasi dari karakteristik manusia
menurut Islam. Dalam ajaran agama Islam telah
18
Ramayulis, op.cit., hal. 29-31
ditetapkan bahwa ciri-ciri yang membedakan manusia

dengan makhluk lainnya adalah sebagai berikut:
a. Fitrah agama
yaitu setiap manusia sesuai dengan
perjanjian bahwa manusia menerima Allah
sebagai Tuhan yang disembah. Wujud fitrah atau
keimanan kepada Tuhan berbentuk ibadah dan
ibadah itu merupakan tujuan utama penciptaan
manusia (QS:al-A’raf:172).
“Dan (ingatlah) etika Tuhanmu mengeluarkan

dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam
keturunan mereka dan Allah mengambil
kesaksian terhadap roh mereka (seraya
berfirman), “Bukankah Aku ini Tuhanmu?”
Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami),
kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian
itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan,
“Sesungguhnya etika itu kami lengah terhadap
ini.”
b. Kesatuan antara ruh dan jasad

Bahwa manusia memiliki dua unsur yaitu
unsur ruh dan jasad, jika dari segi jasad yaitu
karateristik antara manusia dan hewan itu sama
karena sama-sama memiliki dorongan untuk
berkembang dan mempertahankan diri.
Sedangkan dari segi ruh yaitu memiliki unsur
akal dan hati untuk manusia hidup dan
berkembang. Para filosof lebih mengembangkan
akal dan para sufi lebih mengembangkan hati.
Namun dari segi roh jelas memiliki perbedaan
antara manusia dan hewan. Kebebasan
berkehendak adalah sifat manusia yang mencakup
banyak dimensi seperti kebebasan, agama,
tindakan, pendapat, kreativitas, dll.
2. Pendidikan Islam yang integral

Pendidikan Islam tidak mengenal perbedaan
antara sains dan agama. Menurut ajaran Islam, Allah
adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia. Allah
juga menurunkan hukum-hukum untuk mengelola serta

memelihara ciptaan-Nya19. Dalam Islam, semua ilmu
dianggap sama selama dapat memotivasi dan mendorong
pemiliknya untuk lebih giat lagi dalam meningkatkan
keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT dan
ketaatan kepada Rasulullah SAW.
3. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seimbang

Agama Islam selalu mengajarkan prinsip keseimbangan
dalam segala aspek kehidupan, baik di dunia maupun di
akhirat, jasmani dan rohani, serta dalam hubungan
individu dan masyarakat.
4. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang universal

Pendidikan Islam memandang semua ilmu itu sama dan
tidak memisahkan aspek duniawi dengan ukhrowi. Islam
juga menjadi dasar pendidikan yang meliputi seluruh
aspek kehidupan. Karena pendidikan Islam juga
bertujuan untuk memelihara, mengembangkan serta
membangun seluruh aspek kepribadian manusia dari
19
Ramayulis, op.cit., hal. 32-36
segala potensi yang dimilikinya dan seluruh aspek

kehidupan.
5. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang dinamis
Pendidikan Islam tidak hanya statis dalam tujuan, materi,
kurikulum, media dan metodenya, melainkan
memperbaharui, mengembangkan dan selalu memenuhi
kebutuhan masyarakat sesuai dengan perkembangan dan
perubahan sosial, selama itu tidak bertentangan dengan
ajaran Islam.
F. Perbedaan dan Persamaan Materi dan Metode Pendidikan

Islam di Indonesia dan Timur Tengah
Adapun beberapa perbedaan dan persamaan materi dan
metode pendidikan di Indonesia dan Timur Tengah:
1. Materi
Materi pendidikan Islam sangat erat kaitannya
dengan kurikulum. Kurikulum adalah pola pembelajaran
yang memuat seperangkat mata pelajaran yang harus
diselesaikan dan dipelajari oleh siswa untuk memperoleh

pengetahuan.20
Materi pendidikan yang demikian adalah materi

yang telah disajikan dalam suatu kurikulum yang dibuat
bersama oleh pembuat kebijakan dan disesuaikan dengan
kurikulum nasional serta kearifan lokal. Dalam
pendidikan Islam, Al-Quran dan Hadits Nabi dijadikan
sebagai sumber materi pembelajaran. Apabila berasal
dari AlQuran dan Hadits Nabi, maka materi pendidikan
Islam bersifat dinamis, artinya materi tersebut dapat
menyesuaikan diri dengan perubahan zaman.
Inilah beberapa perbedaan materi di

TimurTengah dan di Indonesia:
a. Kurikulum di Indonesia berubah-ubah sedangkan

di Timur tengah kurikulumnya tetap.
20
Prof. Dr. Zaki Fuad, Ilmu Pendidikan Islam, dalam
https://www.academia.edu/42523057/Buku_Panduan_Perkuliahan_Ilmu_Pendidikan_I
slam
b. Tingkat pendidikan dasar yang berbeda yaitu di

Timur Tengah dimulai dari pendidikan
prasekolah sedangkan di Indonesia dimulai
dengan PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini)
c. Jangka waktu belajar yang berbeda, di Timur
Tengah pendidikan dasar selama 3 tahun dan
pendidikan menengah 4 tahun sedangkan di
Indonesia pendidikan dasar selama 6 ahun dan
pendidikan menengah 3 tahun.
Beberapa persamaan materi di Timur Tengah dan
di Indonesia:
a. Sistem pendidikan yang sama mulai dari

pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan
pendidikan tinggi.
b. Adanya sistem materi yang diajarkan juga sama
mulai dari pendidikan dasar, pendidikan
menengah, dan pendidikan tinggi.
2. Metode
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, metode

adalah cara yang sistematis dan bijaksana untuk
mencapai suatu tujuan. Adapun metode secara istilah
berasal dari bahasa yunani “metodos” yang terdiri dari
dua kata “metha” yang berarti melalui atau melewati dan
“bodos” yang berarti jalan atau cara. Metode berarti
suatu jalan yang dilalui untuk mencapai tujuan. 21
Jadi metode adalah cara mengambil pelajaran

untuk mencapai tujuan pengajaran dan cara memfasilitasi
apa yang dipelajari. Oleh karena itu, metode pendidikan
Islam sangat penting dalam kegiatan belajar mengajar.
Inilah perbedaan metode pendidikan antara Timur

Tengah dengan Indonesia:
a. Di Timur Tengah saat proses belajar mengajar

menggunakan metode ceramah, metode
eksperimen, dan metode demonstrasi sedangkan
di Indonesia tidak menggunakan metode-metode
tersebut.
21
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996) hal. 61
Inilah persamaan metode pendidikan antara

Timur Tengah dengan Indonesia:
a. Timur Tengah dan Indonesia sama-sama

menggunakan metode diskusi, metode praktik,
metode tugas, metode kerja kelompok, dan
metode tanya jawab.
b. Metode sosio-drama dan metode proyek tidak
digunakan baik di Indonesia maupun di Timur
Tengah.22
Contohnya seperti di negara:
a. Maroko
1) Persamaannya: Sama-sama
mengutamakan pendidikan agama islam.
Jenjang pendidikan dasar (Ta’lim Asasi)
di Maroko selama 9 tahun masa belajar,
yang terdiri dari:
22
Prof. Dr. Zaki Fuad, Ilmu Pendidikan Islam, dalam
https://www.academia.edu/42523057/Buku_Panduan_Perkuliahan_Ilmu_Pendidikan_I
slam
a) Ibtidaiyah (Sekolah Dasar) selam

enam tahun, sama dengan
Indonesia
b) I’dadiyah (Sekolah Menengah
Pertama) selama tiga tahun, sama
dengan Indonesia.
2) Perbedaannya: Dalam sistem
pendidikannya.
a) Jika di Indoensia berlandaskan
pada ideologi negara yaitu
Pancasila dan UUD 45.
b) Sedangkan pendidikan di Maroko
berlandaskan pada dhahir
(undangundang yang dikeluarkan
oleh raja) dan di uraikan dalam
undang departmen pendidikan
nasioanal Maroko.
b. Mesir
1) Persamaannya: Sama-sama
mengutamakan pendidikan agama islam
a) Di Mesir ada TK, setelah itu

SD/Ibtdaiyah (sama dengan
Indonesia)
b) Di Mesir setelah Ibtadiyah lanjut
ke SMP/I’dadiyah (sama dengan
Indonesia)
2) Perbedaannya: Dari usia dalam jenjang
pendidikannya
a) Mesir: Untuk Ta’lim Ibtadiyah
(pendidikan dasar) mulai usia 4-14
tahun dan sekolah persiapan tiga
tahun, dan dilanjutkan Ta’lim
Tsanawi (pendidikan menengah)
selama tiga tahun, dimulai usia 15-
17 tahun, setelah itu baru Ta’lim
Jami’ (pasca perguruan menengah)
b) Indonesia: Untuk Sekolah Dasar
mulai usia 6-12 tahun, dan
Sekolah Menengah Pertama (13-
15 tahun). Lanjut ke Sekolah
Menengah Umum\Kejuruan (16-

18 tahun). Setelah itu, lanjut ke
Perguruan Tinggi.
c. Tunisia
1) Persamaannya: Di Tunisia jenjang
pendidikan sama dengan Indonesia yang
meliputi pendidikan dasar 9 tahun
(SD/Ibtidaiyah selama 6 tahun dan
SMP/Idadiyah selama 3 tahun)
2) Perbedaannya: Jika di Indonesia SMA\
SMK selama 3 tahun, tetapi jika di
Tunisia Ta’lim tsanawi/pendidikan
menengah selama 4 tahun. Karena satu
tahun pertama pelajaran umum, tiga tahun
selanjutnya pelajaran penjurusan.
BAB 2
TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
A. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-

QUR’AN DAN HADITS
Secara sederhana pendidikan memiliki tujuan untuk
memperoleh ilmu demi menghilangkan kebodohan yang ada
pada manusia, sehingga pendidikan Islam tujuannya dapat
dipahami sebagai sarana untuk memahami Agama Islam secara
lebih mendalam untuk keperluan beribadah kepada Allah. Dalam
Al-Qur’an dan Al-Hadis secara tidak langsung tujuan
Pendidikan Islam sudah dijelaskan, berikut akan disajikan
potongan ayat Al-Quran dan Al-Hadis yang berhubungan

dengan tujuan pendidikan Islam.
‫َو َم ا َك اَن اْلُم ْؤ ِم ُنْو َن ِلَيْنِفُر ْو ا َك اَّۤف ًۗة َفَلْو اَل َنَف َر ِم ْن ُك ِّل ِفْر َقٍة ِّمْنُه ْم َطإۤىَِفٌة ِّلَيَتَف َّقُهْو ا ِفى الِّد ْيِن َو ِلُيْنِذ ُرْو ا‬
‫َقْو َمُه ْم ِاَذا َرَجُعْو ٓا ِاَلْيِه ْم َلَعَّلُه ْم َيْح َذ ُرْو َن‬
Artinya: Tidak sepatutnya orang-orang mukmin pergi semuanya

(ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di
antara mereka tidak pergi (tinggal bersama Rasulullah) untuk
memperdalam pengetahuan agama mereka dan memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar
mereka dapat menjaga dirinya? (At-Taubah [9]:122)
‫َطَلُب اْلِعْلِم َفِر ْيَض ٌة َعَلى ُك ِّل ُمْس ِلٍم‬
Artinya: “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim.” (HR.

Muslim)
Di dalam Al-Qur’an juga banyak ayat-ayat yang

berhubungan dengan pendidikan, diantaranya surah Al-Alaq ayat
1-5 menjelaskan kewajiban belajar mengajar, begitu juga pada
surah Luqman ayat 12-19 yang menjelaskan materi

pendidikan.Dari keterangan hadis dan ayat AlQuran tersbut
dapat kita katakan bahwa didalam Islam pendidikan itu sangat
penting.23
Dilihat dari ayat Al-Qur’an dan potongan hadis diatas,

dapat diketahui bahwa mencari ilmu atau yang juga disebut
dengan pendidikan merupakan suatu kewajiban bagi setiap
muslim, bahkan apabila terjadi peperangan tidak semuanya
harus pergi bertempur, namun sebagian harus ada yang belajar
agar dapat memberi ilmu pada orang yang pulang dari
berperang. Ketika sesorang belajar maka dia telah melaksanakan
kewajiban agamanya, apabila tidak maka dia belum
melaksanakan tanggungannya. Bahkan Imam Syafi’I pernah
berkata bahwa sarana sukses di dunia dan akhirat ialah dengan
berilmu. Sehingga tujuan Pendidikan Islam ialah untuk
melaksanakan kewajiban dan juga dengan pendidikan sesorang
23
Muhammad Zaim, “Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al-Quran dan Hadis (Isu
dan Strategi Pengembangan Pendidikan Islam)” Jurnal Muslim Heritage, Vol. 4, No. 2
(November 2019), hal. 240-241.
akan mendapat ilmu yang akan mengantarkan kesuksesan di

dunia dan akhirat.
Untuk memahami lebih dalam, akan ada tambahan

beberapa ayat Al-Qur’an dan Al-Hadis yang terkait dengan
pembahasan diatas:
1. Ayat Al-Qur’an yag terkait.

a. Al-Ḥajj ayat 41
‫َاَّلِذ ْيَن ِاْن َّمَّك ّٰنُه ْم ِفى اَاْلْر ِض َاَقاُموا الَّص لٰوَة َو اَٰتُو ا الَّز ٰكوَة َو َاَمُر ْو ا ِباْلَم ْعُر ْو ِف َو َنَهْو ا َعِن‬
‫اْلُم ْنَك ِر ۗ َو ِل ّٰلِه َعاِقَبُة اُاْلُمْو ِر‬
Artinya: (Yaitu) orang-orang yang jika Kami beri

kemantapan (hidup) di bumi, mereka menegakkan salat,
menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf, dan
mencegah dari yang mungkar. Hanya kepada Allah
kesudahan segala urusan. (Al-Ḥajj [22]:41)
Tujuan pendidikan Islam yang terkandung dalam

surat Al-Hajj ayat 41 secara garis besar ada tiga; pertama
ialah mendidik manusia agar membangun suatu
keyakinan yang kuat akan keberadaan Allah SWT. dapat

diartikan dengan selalu mengingat Allah dalam semua
aspek kehidupan. Dalam menerima ajaran Islam langkah
pertama ialah menumbuhkan keyakinan atau keimanan
melalui kalimat syahadat, inilah sebagai tujuan
pendidikan yang paling utama dalam konteks Al-Quran
sebagaimana yang dimaksud dalam surat al-Hajj ayat 41.
Kedua ialah mendirikan shalat sebagai tujuan asasi dari
pendidikan Islam. Manusia sebagai hamba Allah harus
mampu membuktikan dirinya sebagai hamba, yaitu
melaksanakan kewajiban melalui shalat. Shalat sebagai
tiang agama harus dapat dipelihara dan dilaksanakan
dengan baik, inilah tujuan pendidikan Islam, yaitu
mendidik manusia agar dapat melaksanakan
kewajibannya sebagai hamba. Ketiga tujuan pendidikan
dalam surat al-Hajj ayat 41 ialah mendidik manusia agar
mampu menjalin hubungan sosial yang diwujudkan
melalui kerja sama dan tolong menolong diantara

sesamanya. Ini dipertegas dalam Al-Mā'idah ayat 2:24
ٰ ‫الّلَه ِۗاَّن‬
‫الّلَه َش ِد ْيُد‬ ٰ ‫ى َو اَل َتَعاَو ُنْو ا َعَلى اِاْل ْثِم َو اْلُعْد َو اِن َۖو اَّتُقوا‬
ۖ ‫َو َتَعاَو ُنْو ا َعَلى اْلِبِّر َو الَّتْق ٰو‬
‫اْلِعَق اِب‬
Artinya: Dan tolong-menolonglah kamu dalam

(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-
menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.
Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat
berat siksaan-Nya. (Al-Mā'idah [5]:2)
Dari pemamaparan diatas dapat dipahami bahwa

indikator tercapainya tujuan dari pendidikan Islam ialah
dengan terbentuknya manusia yang beriman dengan
melaksanakan perintah Allah dan mampu menjalin
hubungan baik dengan manusia yang lain.
b. Aż-Żāriyāt ayat 56
24
Nasruddin Hasibuan, “Tujuan Pendidikan Islam Dalam Perspektif Al-Quran” Jurnal
Darul ‘Ilmi, Vol. 2, No.2 (Juli 2014), hal. 8-9.
‫ا َخ َلْق ُت اْلِج َّن اِاْل ْن ِااَّل ِل ُد ِن‬

‫َو َس َيْعُب ْو‬ ‫َو َم‬
Artinya: Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia

kecuali untuk beribadah kepada-Ku. (Aż-Żāriyāt [51]:56)
Dari ayat ini dapat dilihat bahwa tujuan

pendidikan adalah untuk membimbing dan mengarahkan
pikiran maupun perasaan manusia, sehingga dapat
menjadi seorang hamba yang dapat beribadah secara
benar dan beraktivitas sesuai dengan garis yang
ditentukan Allah SWT.25
Manusia yang taat melaksanakan ibadah dengan

baik dan benar apabila dilihat dari ayat diatas, sudah
dapat dianggap telah menggapai tujuan dari pendidikan
Islam.
2. Al-Hadis yang terkait

a. Hadis riwayat Tirmidzi dari Abu Hurairah
25
Ibid., hal. 10.
‫ِم‬ ‫َّل ِه َّل‬ ‫َّلِه‬ ‫ِب‬

‫ َمْن َس َلَك َطِر ْيًق ا َيْلَت ُس‬: ‫ َقاَل َرُسْو ُل ال َص َّل ال ُه َعَلْي َو َس َم‬: ‫َعْن َأ ْي ُه َر ْيَر َة َقاَل‬
‫ َّه الَّلُه َلُه َطر ًق ا ِاَلى اْل َّنِة‬: ‫ِف ِه ِع ْل ا‬
‫َج‬ ‫ْي‬ ‫ْي ًم َس َل‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. berkata Rasulullah SAW.

bersabda: “Barang siapa menitih jalan untuk mencari
ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya jalan
menuju surga” (HR. at-Tirmidzi).26
Pada dasarnya tujuan terakhir manusia ialah

surga, senada dengan hadis tersebut yang menjelaskan
bahwa orang yang mencari ilmu akan dimudahkan oleh
Allah ke surga. Maka, surga dapat dipahami sebagai
salah satu tujuan dari pendidikan Islam.
b. Hadis riwayat Baihaqi dari Abu Hurairah
‫َعْن َاِبي ُه َر ْيَر َة َر ِض َي الَّلُه َعْنُه َقاَل َقاَل َرُسْو ُل الَّلِه َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلم "ِإَّنَم ا ُبِعْثُت‬
‫ُأِلَتِّم َك اِر َم اَأْلْخ اَل ِق‬
‫َم َم‬
26
Muhammad Abror Rosyidin dan Muhammad Latif Mukti, “Tujuan Pendidikan Islam
Perspektif Hadis” Nabawi: Journal of Hadith Studies, Vol. 2, No. 2 (Maret 2022), hal.
179.
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. berkata Rasulullah SAW.

bersabda: “Sesungguhnya aku diutus untuk
menyempurnakan kemuliaan akhlak” (HR. Baihaqi).27
Rasulullah telah menyatakan bahwa beliau diutus

untuk menyempurnakan akhlak manusia, suatu akhlak
manusia tidak dapat langsung berubah menjadi baik
begitu saja. Namun, akhlak akan menjadi bagus ketika
manusia tersebut melalui pendidikan, sehingga
sempurnanya akhlak dapat dipahami sebagai tujuan
pendidikan Islam.
B. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF UNDANG-

UNDANG SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
INDONESIA
Dalam undang-undang sistem pendidikan nasional no.20
tahun 2003 bab I tentang ketentuan umum disebutkan bahwa
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik
27
Sumiarti, dkk, “Tujuan Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali Ditinjau Dari
Perspektif Hadis” Jurnal Kajian Hadis dan Integrasi Ilmu, Vol. 1, No. 2 (Juni 2021),
hal. 159.
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki

kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Sedangkan Pendidikan
nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan
Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional
Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman. Dan
Sistem pendidikan nasional adalah keseluruhan komponen
pendidikan yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai
tujuan pendidikan nasional.28
Pendidikan Islam adalah bagian integral dari sistem

pendidikan nasional Indonesia, dan memiliki tujuan yang
spesifik dan unik dalam membangun karakter siswa muslim.
Sebagai negara dengan mayoritas penduduk muslim, pendidikan
Islam di Indonesia memiliki peran yang sangat penting dalam
28
Peraturan Perundang-undangan Himpunan. Undang-Undang Sisdiknas (Jakarta:
Fokus
Media.2005)
membentuk generasi muda yang memiliki moralitas, etika, dan

nilai-nilai Islam yang kuat.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Indonesia

mengakui pentingnya pendidikan Islam dalam membentuk
karakter siswa muslim. Undang-undang tersebut menetapkan
bahwa pendidikan Islam harus diajarkan di setiap jenjang
pendidikan, mulai dari taman kanak-kanak hingga perguruan
tinggi.
Dalam perspektif undang-undang sistem pendidikan

nasional Indonesia, tujuan pendidikan Islam memiliki beberapa
aspek yang harus dipahami. Pertama, tujuan pendidikan Islam
adalah untuk membentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah.
Hal ini sejalan dengan pasal 3 ayat (2) Undang-Undang Nomor
20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang
menyatakan bahwa tujuan pendidikan nasional adalah untuk
mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia
yang beriman, taqwa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis
serta bertanggung jawab. Pendidikan Islam memiliki peran
penting dalam mengembangkan aspek keimanan dan ketakwaan

seseorang.29
Kedua, tujuan pendidikan Islam adalah untuk

membentuk manusia yang memiliki akhlak yang mulia. Hal ini
sejalan dengan pasal 3 ayat (3) Undang-Undang Nomor 20
Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang
membentuk insan yang berakhlak mulia dalam budi pekerti,
agama, dan sosial serta memiliki kepribadian yang mantap.
Pendidikan Islam memiliki peran penting dalam membentuk
karakter dan moral seseorang, sehingga menjadi manusia yang
berakhlak mulia.30
Ketiga, tujuan pendidikan Islam adalah untuk

membentuk manusia yang mampu mengembangkan potensi
dirinya untuk kebaikan diri, keluarga, masyarakat, dan negara.
29
Fokus
Media.2005)
30
Fokus
Media.2005)
Hal ini sejalan dengan pasal 3 ayat (4) Undang-Undang Nomor

20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang
mengembangkan potensi peserta didik secara optimal agar
menjadi manusia yang seutuhnya, yaitu manusia yang beriman
dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,
sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Pendidikan
Islam memiliki peran penting dalam mengembangkan potensi
diri seseorang untuk berkontribusi positif bagi dirinya, keluarga,
masyarakat, dan negara.31
Dari uraian diatas dapat diambil kesimpulan bahwa

tujuan dari Pendidikan islam dalam perspektif undang-undang
sistem Pendidikan nasional Indonesia adalah bertujuan untuk
mencetak manusia yang beriman, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan bertanggung jawab, serta
dapat mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari
31
Fokus
Media.2005)
dan mendukung tujuan pendidikan nasional secara

holistik dan menyeluruh.
C. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF

TAXONOMY BLOOM
Pendidikan islam apabila dipahami sebagai sebuah
proses, maka akan diperlukanlah rumusan sistem dan tujuan
yang baik. Karena pendidikan tanpa tujuan yang jelas akan
menghilangkan nilai hakiki dari sebuah pendidikan. Oleh sebab
itu dalam sebuah sistem pendidikan, tujuan pendidikan menjadi
sangat penting karena akan berdampak dalam hasil akhir dari
pendidikan tersebut.
Dalam menggapai sebuah tujuan pendidikan, taxonomy

bloom menjadi salah satu tinjauan ilmu pendidikan islam yang
didalamnya terbagi menjadi berapa bagian, seperti Pertama,
beriman kepada Allah SWT yang telah terdapat dalam lima
rukun iman dengan mengetahui fungsi serta dilakukan dan
diterapkan melalui perbuatan, sikap, dan akhlak dalam hubungan
antara Allah maupun hubungan antar makhluk-NYA. Kedua,
membaca al-Qur’an dengan baik dan benar, mempelajari apa
yang terkandung di dalam al-Qur’an, dan tidak lupa untuk

mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, dapat
melakukan ibadah dengan baik dan benar serta harus sesuai
dengan tuntutan syari’at Islam. Keempat, bisa untuk meneladani
sifat-sifat, sikap dan kepribadian Rasul SAW serta Khulafaur
Rosyidin.32
Dalam hal tersebut tujuan pendidikan islam perspektif

taxonomy bloom dapat disimpulkan bahwa dalam sebuah
pendidikan agama islam diperlukan sikap, prilaku, dan akhlak
kita sebagai seorang muslim agar semakin meningkatkan
keimanan kita pada Allah SWT. Dan taklupa selalu mendalami
dan mempelajari segala perintah dan menjauhi larangan yang
telah ditetapkan oleh-Nya. Juga kita sebagai seorang muslim
harus bisa meneladani sifat-sifat Rasulullah SAW serta para
Khulafaur Rosyidin.
1. Aspek Pendidikan Islam Perspektif Taxonomy bloom

a. Aspek Kognitif
32
Ni’am, M. Athoun ”Taksonomi Bloom Dalam Perspektif Ilmu Pendidikan Islam”,
Jurnal Artikel Bab V (Maret 2023), hal. 1
Aspek kognitif taxonomy bloom dalam pandangan ilmu

pendidikan Islam terbagi menjadi beberapa bagian,
seperti mengingat (‫ذكر‬XX‫)الت‬, memahami (‫تيعاب‬XX‫)الفهم واالس‬,
aplikasi (‫)التطبيق‬, analisis (‫)التحليل‬, mengevaluasi (‫)التركيب‬,
dan mencipta (‫)التقويم‬. Dan semua itu merupakan hal-hal
yang biasa dilakukan dalam kegiatan pendidikan, taklupa
bahwa aspek-aspek tersebut saling melengkapi satu sama
lain sehingga terciptalah lingkunngan pendidikan yang
berkualitas.
b. Aspek Afektif
Aspek afektif taxonomy bloom dalam pandangan ilmu
pendidikan Islam adalah Afektif berarti pembinaan sikap
mental (mental attitude) yang baik dan matang. Aspek
sikap ini dapat memberikan acuan pada aspek perasaan
seperti minat dan sikap bukan pada pola pikir. Dalam
prosesnya pemberian pengetahuan ini harus
ditindaklanjuti dengan contoh yang sebelumnya yaitu
guru perlu menyampaikan ilmu terlebih dahulu sebagai
dasarnya. Karena dalam sebuah pembelajaran seorang
guru harus bisa menarik perasaan para muridnya agar

dapat dengan senang hati menerima pelajaran apa yang
akan diberikan oleh guru tersebut dengan tanpa paksaan,
agar ilmu yang diterima murid tersebut dapat diterima
dengan perasaan hati senang tanpa adanya tekanan yang
dapat mengganggu masuknya ilmu pada murid.
Aspek-aspek diatas merupakan tujuan dari pendidikan

islam perspektif taxonomy bloom, yang dimana hal itu sangat
diperlukan agar pendidikan memiliki tujuan atau target yang
jelas sehingga tidak menjadi sebuah kebingungan tanpa dasar
dan juga dalam penerapannya saat ini mungkin masih belum
semua dapat menerapkan metode-metode tersebut dikarenakan
ada sesuatu yang menghalangi ataupun kurangnya salah satu
aspek diatas yang mengakibatkan kurang sempurnanya
pendidikan untuk saat ini.
D. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF

PAKAR/ILMUWAN KLASIK DAN KONTEMPORER
1. Perspektif Pakar/Ilmuwan Klasik
a. Tujuan Pendidikan Islam Persepektif Ibnu Khaldun

adalah untuk membuat kaum muslimin percaya dan
meyakini tuhan melalui mempelajari Al-Quran dan ilmu
pengetahuan keagamaan.33
1) Pengembangan kemahiran, setiap orang tentu
memiliki keahlian (skill) didalam dirinya masing-
masing, tetapi keahlian tersebut harus diasah agar
bisa dikembangkan.
2) Penguasaan keterampilan professional, setiap
individu pada saat menempuh pendidikan sedikit
banyaknya telah memiliki keterampilan pada bidang
tertentu dengan jalan belajar.
3) Tindakan berpikir yang baik. kemampuan berpikir
merupakan garis pembeda antar manusia dengan
binatang.
4) Tujuan pendidikan Islam yang berorientasi kepada
akhirat. Ibnu Khaldun menjelaskan dalam kitab
muqaddimahnya hal ini akan mengilhami hati dengan
33
Suriyanti ”Pendidikan Islam Dalam Perspektif Ibnu Khaldun Dan Relevansi Pada
Pendidikan Islam Kontemporer” Jurnal Sekripsi (Maret 2023), hal. 87
satu keimanan dan memperteguh keimanan, serta

memperteguh keyakinan kepada Al-Quran dan Hadis.
b. Asy-Syaibany, pendidikan islam adalah suatu bentuk
proses belajar yang pada intinya mampu mengerak atau
mengubah tingkah laku setiap individu, masyarakat, dan
alam yang ada sekitarnya, dengan metode pengajaran
sebagai aktivitas asasi dan juga dipergunakan sebagai
profesi di antara profesi asasi dalam kehidupan
masyarakat.
Dalam perspektif Ibnu Khaldun pendidikan Islam saat ini
mungkin cukup relevan dengan apa yang telah beliau
katakan dan itu mungkin menjadi salah satu perspektif yang
dapat berlaku dalam beberapa masa kedepan. Sehingga
dalam perspektif tersebut juga dijelaskan bahwa aspek-aspek
seperti pengembangan skill, penguasaan keterampilan,
tindakn dalam berfikir, dan tujuan pendidikan islam pada
akhirat akan sangat berguna untuk diterapkan pada masa
sekarang.
Sedangkan menurut Asy-Syaibany, pendidikan islam

adalah suatu proses pembelajaran yang dapat mengubah
sikap setiap individu yang ada dalam lingkup tersebut yang
dimana dengan metode pengajaran yang sesuai dapat
dipergunakan sebagai profesi di antara profesi asasi dalam
kehidupan masyarakat.
2. Perspektif Pakar/Ilmuwan Kontemporer

a. Menurut Moh. Athiya El-Abrasyi, pada ungkapan
Akhmad Syahid bahwa lima tujuan pendidikan Islam,
menyiapkan peserta didik dari segi professional.34 yaitu:
1) Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia.
2) Persiapan kehidupan di dunia dan akhirat.
3) Persiapan mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi
kemanfaatan.
4) Menumbuhkan scientific spirit pada pelajar dan
memuaskan keingintahuan dalam mengkaji ilmu.
5) Menyiapkan peserta didik dari segi professional.
b. Menurut Muzayyin Arifin Menyatakan bahwa, tujuan
akhir dari pendidikan Islam itu terletak dalam realisasi
34
Ibid., hal. 30.
sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT.

baik secara perorangan, masyarakat, maupun sebagai
umat manusia secara keseluruhannya. dimana
maksudnya, tujuan akhir dari pendidikan itu terletak dari
seberapa ikhlasnya seseorang dalam beribadah kepada
Allah SWT.35
c. Muhammad Fadlil al-Jamali. Pendidikan Islam adalah
proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan
yang mengangkat derajat kemanusiaannya sesuai dengan
kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan ajarnya.36
d. Omar Mohammad al-Toummy. Pendidikan Islam adalah
usaha mengubah tingkah laku dalam kehidupan, baik
individu atau bermasyarakat serta berinteraksi dengan
alam sekitar melalui proses kependidikan berlandaskan
nilai Islam.
e. Muhammad Munir Mursyi. Pendidikan Islam adalah
pendidikan fitrah manusia, karena Islam adalah agama
35
Ibid., hal 31.
36
Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an (Yogyakarta: Mikraj, 2005), hal.
55.
fitrah, maka segala perintah, larangan, dan kepatuhannya

dapat mengantarkan fitrah ini.
f. Hasan Langgulung. Pendidikan Islam adalah suatu proses
spiritual, akhlak, intelektual dan sosial yang berusaha
membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai,
prinsip-prinsip dan teladan ideal dalam kehidupan yang
bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia akhirat.
g. Dr. Muhammad SA Ibrahimy, pendidikan islam dalam
pandangannya ialah sistem atau metode pendidikan yang
dilakukan untuk mendorong seseorang agar dapat
mengarahkan lengkah kehidupan yang dijalani, sehingga
sesuai dengan cita-cita islam dan ajaran islam.
h. Abudin Nata, suatu bentuk bimbingan yang dilakukan
secara sadar oleh tenaga pendidik, sehingga mengajarkan
pengatahuan yang sehat, baik jasmani dan rohani sesuai
dengan ajaran dalam Islam.
i. Zuhairini, Dalam buku Filsafat Pendidikan Islam
mengartikan jika pendidikan Islam adalah suatu bentuk
kewajibkan kepada umatnya, baik laki-laki atau
perempuan agar memperoleh bekal tentang kehidupan

yang baik dan terarah sesuai ajaran dalam Islam.
Dalam pandangan pakar kontemporer antar beberapa
tokoh tersebut sangatlah berkesinambungan dan relevan.
Bahkan pendapat mereka juga mirip dengan
pendapat/perspektif ilmuan terdahulu seperti Ibnu Khaldun
dan Asy-Syaibany. Maka dari itu kita sebagai seorang
pengajar ataupun penuntut ilmu harus bisa menyelaraskan
pola pikir kita sehingga selaras dengan apa yang telah
disampaikan diatas dan menjadikan kita sebagai insan yang
semakin mulia di hadapan-Nya.
BAB 3
MATERI DAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
A. Materi Pendidikan Islam

Materi merupakan program kurikulum dengan tema
pembelajaran yang telah ditetapkan dan mencakup berbagai
kemampuan, baik bakat jasmani (aqliyah) maupun keterampilan
akademik yang dapat dipelajari dengan berbagai metode.37
Di bidang pendidikan pasti ada rencana dan unsur-unsur yang
diperlukan untuk proses tersebut. Kurikulum dan materi adalah salah
satunya. Materi khusus dimaksudkan untuk membantu siswa
menavigasi kehidupan setelah mereka menyelesaikan studi formal
mereka di sebuah institusi. Lingkungan tempat siswa tinggal dan
berinteraksi dengan lembaga sosial lainnya menentukan apa yang
menjadi bahan ajar yang tepat.38
Menurut saya, uraian penulis kurang tepat karena pembelajaran
di kelas disesuaikan dengan kebutuhan siswa dan lingkungannya.
Jadi, anak-anak tidak akan memiliki sikap yang maju dan
kemungkinan besar akan terlalu dimanjakan dengan hal-hal yang
hanya relevan bagi mereka. Meskipun tujuan pendidikan lebih dari
sekadar menyampaikan pengetahuan, kecerdasan juga harus
dipahami dengan definisi yang sangat dalam dan pengembangan
secara meluas Berikutnya mengenai penyampaian materi. Cara
37
Heri Gunawan, Pendidikan Islam Kajian Teoristik dan Pemikiran Tokoh, (Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2014), 50
38
Ah. Zakki Fuad, Desain Materi Pendidikan Kosmologi (Kawniyyah) Prespektif al-
Qur’an, Jurnal PAI UINSA, Vol. 3, No.1, 2015
penyampaian materi pendidikan Islam berbeda dengan cara

penyampaian materi pendidikan formal. Konten pendidikan Islam
lebih menekankan dan membahas masalah-masalah yang sesuai
dengan ajaran agama dan keyakinan. Pertama-tama, penekanan pada
tujuan agama Islam dan akhlak yang baik merupakan ciri khas
penyampaian materi dalam pendidikan Islam. Kedua,
menyelaraskan prinsip-prinsip Islam dengan mengacuh pada
kesatuan Islam. Ketiga, tercapainya tujuan pendidikan Islam.
Keempat, memiliki kurikulum dan metode pengajaran yang selaras
dengan fitrah manusia. Kelima, memperhatikan masalah pendidikan.
Materi Pendidikan Islam adalah suatu ilmu gabungan antara
materi pendidikan dan pendidikan islam. Pendidikan Islam adalah
suatu pendidikan yang dilaksanakan atau dilakukan berdasarkan
pola ajar agama islam. Pola ajar tersebut didapatkan berdasarkan
pedoman islam yakni Al Qur’an, Sunnah pendapat ulama, dan
sejarah islam.39 Sedangkan materi pendidikan adalah segala sesuatu
yang diberikan kepada peserta didik demi mencapai tujuan
pendidikan yang telah ditetapkan sehingga tujuan pendidikan dapat
tercapai dengan semestinya.40
Menurut Irpan Abd. Gafar dalam jurnalnya menyebutkan bahwa
Materi Pendidikan Islam didapat berdasarkan 3 konsep pendidikan
yang menuntut perencanaan pendidikan yang matang agar
pendidikan dapat terselenggara dengan baik. Sehingga dapat
disebutkan bahwa materi pendidikan islam adalah formulasi
pembelajaran atau isi suatu pembelajaran secara kualitatif yang
39
Rahmat Hidayat, Ilmu Pendidikan Islam: Menuntun Arah Pendidikan Islam
Indonesia (Medan, 2016), 1.
40
Sabarudin, “Materi Pembelajaran Dalam Kurikulum 2023”, Jurnal An Nur, Vol. 3.
No. 4 (Januari Juni, 2018), hal. 3
mampu membangun nilai-nilai islami, serta dapat membangun siswa

agar memiliki keterampilan hidup (Life Skills) yang islami.41
Sehingga berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa
Materi Pendidikan Islam adalah perencanaan pendidikan atau isi
suatu pembelajaran guna membangun niai-nilai yang ada pada diri
peserta didik dari segi kualitatif baik karakter siswa hingga
keterampilan hidup siswa yang berpedoman pada Al Qur’an, hadis,
pendapat ulama dan sejarah islam sehingga peserta didik dapat
mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan dengan
semestinya. Segala bentuk atau sesuatu yang berada di luar diri
seseorang yang dapat digunakan untuk menciptakan atau membantu
belajar pada diri sendiri atau siswa dapat disebut sebagai materi atau
sumber belajar.42 Materi berfungsi memberikan petunjuk atas apa
yang harus dilakukan oleh guru dan siswa serta memberikan isi dan
warna terhadap tujuan pengajaran.43
Omar Muhammad al-Tourny al-Syaibani mengklaim bahwa
pendidikan Islam melihat kurikulum sebagai alat untuk mendidik
generasi penerus dengan baik, membantu pengembangan berbagai
keinginan, bakat, kekuatan, dan keterampilan, serta mempersiapkan
mereka menjadi manusia yang dapat melaksanakan tugasnya. fungsi
khilafah di muka bumi. Ibnu Maskawaih menganggap materi
41
Irpan Abd. Gafar, “Kurikulum dan Materi Pendidikan Islam” Jurnal Hunafa, Vo. 3.
No. 1 (Maret 2006), 45-47
42
Rusman, Deni Kurniawan, Cepi Riyana, Pembelajaran Berbasis Teknologi
informasi dan Komunikasi Mengembangkan Profesionalitas Guru, (Jakarta: Rajawali
Pers, 2015), h. 42
43
Rijal Firdaos, Pedoman Evaluasi Pembelajaran, (Bandar Lampung: CV. Anugrah
Utama Raharja, 2019), h.29
pendidikan sebagai kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan tubuh

dan membentuk akhlak yang baik.44
Bahan yang akan diberikan kepada siswa selama kegiatan
pembelajaran di kelas disebut sebagai materi pendidikan. Mata
pelajaran kurikulum juga telah diputuskan oleh pengambil kebijakan
satuan pendidikan dan telah dimodifikasi sesuai dengan kurikulum
nasional dan kearifan lokal. Oleh karena itu, setiap sumber
pembelajaran yang diberikan kepada siswa dalam sistem pendidikan
formal dianggap sebagai bahan ajar.45 Bahkan pengetahuan yang
ditanamkan kepada anak didik agar mereka mengerti, tumbuh, dan
mengamalkannya juga dikenal sebagai materi pendidikan.
Dalam pendidikan Islam, Al-Qur'an dan As-Sunnah dijadikan
sebagai sumber normatif mata pelajaran. Seperangkat sumber daya
yang dimanfaatkan sebagai sajian dalam upaya mewujudkan
kepribadian yang sejalan dengan al-Qur'an, yaitu manusia yang
berbudi luhur adalah bagaimana materi pendidikan Islam
dikonseptualisasikan. Dimana perumusan mata pelajaran dilakukan
untuk mencapai tujuan pendidikan Islam, yaitu untuk mencapai
keseimbangan dalam perkembangan kepribadian siswa secara
menyeluruh yang dilakukan melalui pembinaan jiwa, akal
(intelektual), diri manusia yang rasional. , perasaan, dan indera. 46
Sumber daya pendidikan Islam secara konsekuen harus
memperhatikan perkembangan unsur-unsur spiritual, intelektual,
kreatif, fisik, ilmiah, dan linguistik siswa, baik secara individu
maupun kolektif, dan harus merangsang pertumbuhan masing-
44
Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), h.94
45
Hamdani Ihsan dkk., Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h.
133
46
Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka
Tentang Pendidikan Islam. (Jakarta: Kencana, 2008), h. 119.
masing aspek tersebut menuju kebenaran dan kesempurnaan.

Pencapaian pengabdian yang sempurna kepada Allah pada tingkat
manusia pribadi dan kolektif adalah tujuan akhir dari pendidikan
Muslim.
Jelas dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa yang
dimaksud dengan materi pendidikan Islam adalah berbagai tindakan
lapangan yang memberikan prinsip-prinsip seluruh pendidikan Islam
yang diajarkan kepada peserta didik di lembaga pendidikan.
Materi pendidikan akan selalu berhubungan erat dengan
kurikulum sebagai isi dari suatu materi, maka materi pendidikan
memerlukan kurikulum untuk melengkapi bahan ajar yang ada
dalam materi pendidikan tersebut. Kurikulum pendidikan adalah
suatu perangkat rencana serta pengaturan mengenai tujuan, isi, dan
bahan pelajaran sdan cara yang digunakan sebagai pedoman
penyelenggaraan kegiatan pembelajaran demi mencapai tujuan
pendidikan tertentu.47
Sehingga dapat disimpulkan bahwa kurikulum pendidikan
adalah suatu pendoman dalam membuat materi pendidikan terutama
materi pendidikan islam karena materi pendidikan tidak dapat
terealisasi dan tujuan pendidikan tidak akan tercapai dengan
semestinya.
Kata "kurikulum" berasal dari etimologinya kata Yunani
"curere," yang mengacu pada jarak yang harus ditempuh pelari
untuk mencapai garis finis.48 Kemudian di lembaga pendidikan,
pemahaman ini dipraktikkan. Ungkapan "almanhaj" yang merujuk
pada jalan ringan yang ditempuh umat manusia di alam kehidupan,
47
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional
48
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional
sering digunakan untuk merujuk pada kurikulum dalam bahasa

Arab. Hal ini sejalan dengan penegasan Ibnu Mandzur dalam Lisan
al-Arab yang menyebut kurikulum sebagai “al-Thariqah al-Wadhih”
sambil mendefinisikannya sebagai “rencana pendidikan atau
pengajaran”. Perlu dipahami bahwa kurikulum adalah dokumen
tertulis dan rencana instruksional yang disediakan di sekolah.
Menurut saya, karena harus berfungsi sebagai panduan praktis
bagi instruktur dan siswa untuk mencapai tujuan Pendidikan maka
kurikulum tidak hanya dievaluasi dalam hal masalah yang berkaitan
dengan mengajar dan rencana pendidikan.
Jika definisi kurikulum hanya disepakati oleh satu atau dua
orang, maka akan menimbulkan kekacauan. Untuk itu, pendapat
profesional diperlukan dalam pengembangan definisi kurikulum,
yang akan diuraikan sebagai berikut:
1. Crow berpendapat bahwa kurikulum adalah kumpulan studi atau
rancangan pengajaran untuk menyelesaikan suatu program dan
mendapatkan ijazah serta disusun secara sistematis.
2. Sedangkan Arifin mengatakan bahwa kurikulum adalah
keseluruhan mata pelajaran yang harus dicakup selama proses
pendidikan dalam sistem lembaga pendidikan formal.
Kurikulum yang dulu dipahami sebagai kumpulan mata
pelajaran. Sejalan dengan perkembangan pendidikan, definisinya
beralih dengan cepat dengan merujuk pada semua kegiatan atau
pengalaman belajar yang ditawarkan kepada peserta didik dalam
rangka memenuhi tujuan pendidikan. Mereka jatuh lebih khusus
pada hasil belajar yang diharapkan dan dimaksudkan lembaga.
Dengan demikian, kurikulum dipahami dalam pengertian
modern sebagai program pendidikan yang ditawarkan oleh sekolah
yang tidak hanya terbatas pada bidang studi dan kegiatan
pembelajaran, tetapi juga mencakup segala sesuatu yang dapat

berdampak pada pembentukan dan pengembangan pribadi siswa
sejalan dengan perkembangan zaman. Tujuan pendidikan yang harus
dicapai dalam rangka peningkatan mutu kehidupan yang diterapkan
baik di dalam maupun di luar sekolah. Kurikulum adalah salah satu
elemen terpenting dari sistem pendidikan karena berfungsi sebagai
alat untuk mencapai tujuan pendidikan dan panduan tentang cara
mengelola pengajaran di semua tingkat dan jenis pendidikan.
Falsafah dan pandangan hidup suatu bangsa atau negara menentukan
tujuan pendidikan bangsa atau negara tersebut. Berbagai falsafah
dan pandangan hidup suatu bangsa atau negara menyebabkan tujuan
pendidikan yang berbeda-beda bagi akar-akarnya, yang juga
berdampak pada bangsa secara keseluruhan. Demikian pula,
perubahan politik dalam kepemimpinan suatu bangsa berdampak
pada tren pendidikan, yang seringkali mengarah pada perubahan
kurikulum yang relevan. Oleh karena itu, kurikulum senantiasa
bersifat dinamis karena lebih menyesuaikan dengan berbagai
perkembangan yang terjadi.
Berdasarkan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa kurikulum
pendidikan Islam adalah suatu kegiatan pendidikan yang memuat
berbagai rencana kegiatan siswa dengan terperinci berupa materi
pendidikan, fasilitas, strategi belajar-mengajar, dan susunan program
yang sesuai dengan ajaran Islam yang diambil dari Al-Qur'an dan
Hadits sehingga dapat diterapkan pada hal-hal seperti kegiatan yang
bertujuan untuk mengembangkan akhlak yang baik.
B. Asas-Asas dan Ciri-Ciri Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam segi bahasa asas berarti dasar (sesuatu yang menjadi
tumpuan berpikir atau berpendapat), dasar cita-cita, dan hukum
dasar. Maka dari itu asas dapat diartikan sesuatu yang paling
fundamental yang berkaitan dengan pemikiran, tujuan atau cita-cita

dan hukum pokok dari sesuatu.49
Menurut Muh. Al-Thoumy Al-Syaibany, beliau berpendapat
bahwa asas-asas kurikulum pendidikan islam dibagi menjadi 5, yaitu
:
1. Asas Agama
Merupakan semua sistem yang ada pada masyarakat islam,
termasuk sistem pendidikannya yang harus meletakkan dasar
falsafah, tujuan, dan kurikulumnya pada ajaran islam yang meliputi
akidah, ibadah, dan hubungan masyarakat. Yang artinya bahwa
semua itu nantinya akan mengacu pada pegangan pokok seluruh
umat islam, yaitu Al-Quran dan Sunnah.
2. Asas Falsafah
Asas ini mengarah pada tujuan pendidikan islam, dengan dasar
filosofis. Maka dari itu, susunan kurikulum pendidikan agama islam
mengandung suatu kebenaran, terutama dari nilai-nilai pandangan
hidup yang diyakini kebenarannya. Filsafat juga banyak
memberikan pengaruh pada kurikulum, seperti sejauh mana
kurikulum dapat mencapai kerangka acuannya secara maksimal.
Menurut Nasution, filsafat memberikan manfaat yang besar pada
kurikulum, yaitu :
a) Filsafat pendidikan menentukan arah ke mana anak-anak
harus dibimbing juga menentukan tujuan pendidikan
tersebut.
49
Bae U Bach Tiar, “ Asas-Asas Kurikulum Pendidikan Islam”.
http://bayumusty.blogspot.com. Di akses pada 19 Maret 2023.
b) Dengan adanya tujuan pendidikan ada gambaran yang jelas,

bagaimana pendidkan tersebut harus dicapai, juga
menentukan manusia harus dibentuk seperti apa.
c) Memberikan kebulatan kepada usaha pendidikan, sehingga
tidak lepas.
d) Tujuan pendidik memberikan petunjuk apa yang harus
dinilai dan sampai mana tujuan tersebut tercapai.
e) Memberikan motivasi dalam proses belajar-mengajar, jika
menegtahui dengan jelas apa yang akan dicapai.
3. Asas Psikologis
Pendidikan sangat berhubungan dengan kejiwaan manusia,
karena kejiwaaan manusia juga berpengaruh dalam kegiatan belajar.
Maka dari itu, asas ini memberikan makna bahwa kurikulum
pendidikan islam sebaiknya disusun dengna mempertimbangkan
tahapan-tahapan pertumbuhan dan perkembangan yang dilalui anak
didik. Umtuk itu, pentingnya penguasaan psikolog belajar dalam
pengembangan kurikulum yang diperlukan sebagai berikut :
a) Memilih bahan pelajaran yang digunakan
b) Menentukan kegiatan belajar mengajar yang tepat
c) Merencanakan kondisi belajar yang optimal agar tujuan
belajar tercapai
4. Asas Sosial Budaya
Pembentukan kurikulum pendidikan agama islam mengarah
pada realisasi individu dalam kehidupan bermasyarakat. Hal tersebut
bertujuan agar out out yang dihasilkan pendidikan agama islam
merupakan orang-orang yang mampu menyesuaikan dirinya pada
masyarakat dan dapat mengikuti zamannya.
5. Asas Teknologi
Asas pengembangan ilmu dan teknologi ini berarti bahwa para
pengambil kebijakan kurikulum hendaknya memperhatikan
perkembangan ilmu pengetahuan dan tekonologi sekarang yang
telah membawa banyak perubahan dalam kehidupan masyarakat.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi juga amenimbulkan
kebutuhan baru, aspirasi baru, dan sikap hidup baru. Hal tersebutlah
yang menuntut perubahan pada sistem dan isi pendidikan. Sehingga
pendidikan tidak hanya mewariskan nilai-nilai dan hasil kebudayaan
lama saja, melainkan juga mempersiapkan generasi muda agar
mampu hidup pada masa kini dan masa yang akan datang. Dengan
begitu, sudah sepatutnya pengajaran di Indonesia muali
menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu dan teknologi yang
ada sekarang ini. Maka dari itu, kemajuan dibidang teknologi ini
membawa perubahan yang besar dalam pola hidup masyarakat.
Menurut Al-Syaibann, kurikulum pendidikan islam seharusnya
memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a) Kurikulum pendidikan islam harus menonjolkan mata
pelajaran agama dan akhlak, yang nantinya dapat diambil
dari Al-Quran dan Hadith serta contoh-contoh dari orang
saleh terdahulu.
b) Kurikulum pendidikan islam harus memperhatikan
pengembangan menyeluruh aspek pribadi siswa, yang
meliputi aspek jasmani, akal, dan ruhani. Untuk itu,
pengembangan kurikulum harus berisi mata pelajaran yang
sesuai dengan tujuan pembinaan setiap aspek tersebut.
c) Kurikulum pendidikan islam memperhatikan keseimbangan
antara pribadi dan masyarakat , dunia dan akhirat, jasmani,
akal, dan ruhani manusia. Keseimbangan itu tentulah bersifat

relatif karena tidak dapat diukur secara objektif.
d) Kurikulum pendidikan islam juga memperhatikan seni halus,
seperti ukir, pahat, tulis indah, gambar, dan sejenisnya.
Selain itu juga memperhatikan pendidikan jasmani, teknik,
keterampilan, dan bahasa asing.
e) Kurikulum pendidikan islam mempertimbangkan perbedaan-
perbedaan yang sering muncul di tengah manusia, karena
perbedaan tempat juga zaman.
Pendapat :
Dari pembahsan di atas, dapat dipahami bahwa kurikulum
merupakan unsur yang sangat penting dalam pendidikan serta alat
yang sangat penting dalam menunjang keberhasilan suatu
pendidikan. Kurikulum juga mengalami perubahan mengikuti
dengan perkembangan zaman, maka sepatutnya Indonesia juga
mengalami perubahan kurikulum tersebut. Maka dari itu, dalam
mengembangkan kurikulum diperlukanya perhatian atas asas-asas
kurikulum yang ada, yaitu asas agama, asas falsafah, asas
psikologis, asas sosial budaya, dan asas teknologi. Yang nantinya
dapat membantu manusia untuk menyesuaikan dirinya pada
masyarakat juga zamannya.
C. Jenis materi dan kurikulum pendidikan islam
Materi Kurikulum Pendidikan Agama Islam Selama ini,
kurikulum Pendidikan agama Islam itu adalah ajaran pokok Islam
yang meliputi masalah aqidah (keimanan), syari'ah (keislaman), dan
akhlak (ihsan).Tigaajaran pokok kemudian dijabarkan dalambentuk
rukun iman, Islam, dan Ihsan. Dari ketiganya lahirlah ilmu tauhid,
ilmu fiqh, danilmu akhlak. Namun menurut Mujtahid (2011),
kontens pendidikan agama Islam semacam itubelum sepenuhnya

mampu menjadikan pesertadidik memiliki keunggulan yang utuh
danintegratif dalam dirinya. Sebab Islam perlu dijabarkan lebih luas,
seluas jagat raya ini. Kurikulum pendidikan agama Islam seharusnya
bersentuhan dengan segala aspek kehidupan manusia yang
bersumber pada al- Qur'an dan hadits serta penalaran logis danhasil
observasi yang kaya dengan pengetahuandan pengalaman hidup dan
kehidupan.
Menurut Mujtahid (2011) lagi menjelaskan ketiga-tiga kumpulan
di atas (iman, Islam dan ihsan) yang diterjemahkan kedalam cabang
ilmu seperti Aqidah, Fiqh, Tasawuf, Tarikh dan seterusnya itu baru
padatingkatan Ilahiyah yang cenderung melahirkanperbedaan dan
konflik, yang belum mampu menjawab dan merespon secara cepat
terhadapperubahan dan perkembangan semasa sekarang ini. Ajaran
Islam harus merujuk pada ajaran al-Qur'an dan hadits yang memiliki
jangkauan visi nilai-nilai kehidupan manusia yang lebih luas dan tak
pernah terbatas oleh ruang dan waktu. Menurut al-Abrasyi, dalam
Ahmad Tafsir (1994), mengemukakan bahwa dalam merumuskan
kurikulum atau materi pendidikan Islam harus mempertimbangkan 5
(lima) prinsip.
Pertama, mata pelajaran ditujukan untuk mendidik rohani atau
hati, artinya, materi itu berhubungan dengan kesadaran ketuhanan
yang mampu diterjemahkan ke dalam setiap gerak dan langkah
manusia. Manusia adalah makhluk yang senantiasa melibatkan
sandaran kepada yang Maha Kuasa, yaitu Allah Swt. Kedua, mata
pelajaran yang diberikan berisi tentang tuntunan cara hidup.
Pelajaran ini tidak saja ilmu fiqh dan akhlak tetapi ilmu yang
menuntun manusia untuk meraih kehidupan yang unggul dalam
segala dimensinya. Ketiga, mata pelajaran yang disampaikan
hendaknya mengandung ilmiah, yaitu sesuatu ilmu yang mendorong
rasa ingin tahu manusia terhadap segala sesuatu yang perlu

diketahui. Ilmu yang dibutuhkan untuk mencari karunia Allah
melalui cara-cara yang mulia dan penuh perhitungan. Keempat,
mata pelajaran yang diberikan harus bermanfaat secara praktis bagi
kehidupan, intinya bahwa materi mengajarkan suatu pengalaman,
keterampilan, serta cara pandang hidup yang luas. Kelima, mata
pelajaran yang disampaikan harus membingkai terhadap materi
lainnya. Jadi, ilmu yang dipelajari berguna untuk ilmu lainnya.
Karakteristik Kurikulum PendidikanAgama Islam Menurut
Mujtahid (2011), Tiap jenis kurikulum mempunyai ciri atau
karakteristik termasuk pendidikan agama Islam. Menurut
Abudurrahman al-Nahlawi, dalam Majid (2004), menjelaskan
bahwa kurikulum pendidikan Islam harus memenuhi beberapa
kriteria, yaitu:
1. Memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras dengan fitrah
manusia sertabertujuan untuk mensucikan jiwa manusia, memelihara
dari penyimpangan, danmenjaga keselamatan fitrah
manusiasebagaimana diisyaratkan hadits Qudsi sebagai berikut:
"hamba-hamba kudiciptakan dengan kecenderungan
(padakebenaran). Lalu Syethan menyesatkanmereka."
2. Tujuan pendidikan Islam yaitu memurnikanketaatan dan
peribadatan hanya kepadaAllah. Kurikulum pendidikan Islam
yangdisusun harus menjadi landasankebangkitan Islam, baik dalam
aspekintelektual, pengalaman, fisikal, maupunsosial. Ibadah tidak
hanya sekedar diartikanshalat atau zikir akan tetapi pekerjaan
danperbuatan pun merupakan ibadah.
3. Harus sesuai dengan tingkatan pendidikanbaik dalam hal
karakteristik, tingkat pemahaman, jenis jantina serta tugas-tugas
kemasyarakatan yang telah dirancang dalamkurikulum.
4. Memperhatikan tujuan-tujuan masyarakat yang realistis,

menyangkut penghidupandan bertitik tolak dari keislaman yang
ideal. Kurikulum pendidikan Islam sebagai cermin nilai-nilai
keadaban danspiritualitas, baik secara personal maupunkolektif
(sosial).
5. Tidak bertentangan dengan konsep danajaran Islam, melainkan
harus memahami konteks ajaran Islam yang selama ini belumtergali
makna dan sumber kebenarannya. Masih banyak teksteks normatif
yang belum terungkap pesan dan hikmahnya yang bisa diteliti untuk
kemanfaatan manusia.
6. Rancangan kurikulum harus realistis sehingga dapat diterapkan
selaras dengan kesanggupan peserta didik dan sesuai dengan
keadaan masyarakatnya. Kurikulum pendidikan Islam merupakan
cermin masyarakat.
7. Harus memilih metode dan pendekatan yang relevan dengan
kondisi materi, belajar mengajar, dan suasana lingkungan
pembelajaran di mana kurikulum tersebut diselenggarakan.
8. Kurikulum pendidikan Islam harus efektif, dapat memberikan
hasil pendidikan yang bersifat pemahaman, penghayatan, dan
pengamalan.
9. Harus sesuai dengan berbagai tingkatan usia peserta didik. Untuk
semua tingkatan dipilih bagian materi kurikulum yang sesuai dengan
kesiapan dan perkembangan yang telah dicapai oleh peserta didik.
Dalam hal ini yang paling penting adalah tingkat penguasaan bahasa
yang dicapai oleh peserta didik. Ringkasnya, secara psikologis
kurikulum tersebut dapat sesuai dengan kematangan peserta didik.
10. Memperhatikan aspek pendidikan tentang segi-segi perilaku
yang bersifat aktivitas langsung seperti berjihad, dakwah Islam,
serta penciptaan lingkungan sekolah yang Islami, etis dan anggun.
Sedangkan menurut Syaibani dalam Muhaimin dan Abd. Mujib
(1993), menempatkan empat dasar pokok karakteristik dalam

kurikulum pendidikan Islam, yaitu dasar religi, dasar falsafah, dasar
psikologis dan dasar sosiologis, dapat pula ditambah dasar
organisatoris (Mujtahid 2011).50
Materi kurikulum pendidikan Islam meliputi meteri ilmu,
penanaman nilai dan pembentukan sikap. Materi yang disiapkan
gunamencapai tujuan pendidikan Islam ada dua tipe yaitu eksplisit
dan implisit (merupakan hidden curriculum) sesuai dengan pendapat
AnNahlawi bahwasanya materi merupakan asal pengetahuan,
peserta didik harus memiliki sikap dan keterampilan nilai, hal ini
untuk memenuhi standar kompetensi yang sejatinya sudah ada.
Berikut sumber dalam memilih dan menetapkan materi :
(1) Hukum alam dan wahyu merupakan sumber utama dalam ilmu-
ilmu pengetahuan dan agama Islam, maksudnya adalahharus ilmiah
bukan mitos atau sejenisnya.
(2) Masyarakat dengan agama atau falsafah yang mereka anut dan
budaya mereka. Sehingga erat kaitannya dengan fungsipendidikan
yang fungsi konservatif (mewariskan budaya dan nilainilai) dari
generasi yang yang saat ini kepada kgenerasi yang akan datang.
(3) Peserta didik dengan realitas psiko-fisik dan potensi serta
kebutuhan-kebutuhannya. Hal yang sangat penting dan perlu diingat
mengenai kurikulumpendidikan Islam yaitu, dapat menghsilkan
outcome yang dibekali dengan pengetahuan ilmu-ilmu duniawi
sekaligus dibekali ilmu- ilmu keagamaan.51
D. Sumber Materi Pendidikan Islam.
50
Noorzanah, /konsep kurikulum pendidikan islam/ Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah
XI Kalimantan Volume 15 No.28 Oktober 2017
51
Futihatul Jannah, /kurikulum pendidikan islam hakikat dan komponen
pengembangannya/Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Prodi Pendidikan Agama Islam
Universitas Islam Lamongan Vol. 06, No. 02, September 2022
Pendidikan Islam memiliki beberapa nama yang dikenal secara

etimologis, antara lain tadris, ta'dib, riyadhah, tarbiyah, irsyadah,
dan ta'lim. Setiap kali frase digunakan, baik secara tunggal maupun
kombinasi, mereka memiliki arti tertentu. Meskipun demikian, itu
menghasilkan arti yang sama ketika dipanggil secara independen.
Akibatnya, setiap kali terminologi ini digunakan maka berfungsi
sebagai representasi dari kosa kata yang digunakan dalam
pendidikan Islam.52 Implementasi atau internalisasi informasi dan
nilai-nilai yang menjadi landasan pendidikan Islam merupakan
tujuan dari sumber pendidikan itu dalam hal ini.
Menurut Sa'id Ismail Ali, terungkap bahwa ada enam sumber
pendidikan Islam, dengan Al-Qur'an sebagai sumber pertama dan
utama, As-Sunnah sebagai bayan Al-Qur'an setelah wafatnya Nabi. ,
nasehat para sahabat (madzhab shahaby) sebagai pedoman setelah
wafatnya, kemaslahatan umat/sosial (mashalih al-mursalah) sebagai
pedoman untuk mengutamakan kepentingan, al-‘urf serta ijtihad
dengan penjelasan sebagai berikut :
1. Al-Qur’an
Sumber pendidikan Islam yang pertama dan terpenting adalah
Al-Qur'an. Karena ruang lingkup dan kompleksitas pembahasan
dalam Al-Qur'an sangat luas sedangkan keterbatasan dalam
pemahaman manusia, maka sedikit sulit untuk memahami
keseluruhannya secara utuh. Dan jika Al-Qur'an dipahami, diikuti,
dan digunakan secara benar dan tepat, maka hal itu juga dapat
memberikan dampak yang signifikan.
Istilah "qara-a", "yaqra-", "qira'atan", atau "qur-anan" secara
etimologis terkait dengan frasa "al-jam'u" dan "adh-dhammu", yang
52
Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Putra Grafika,
2008), 10.
berarti pengumpulan secara teratur. Karena mengandung hakikat

ilmu pengetahuan dan hakikat firman Allah, maka disebut sebagai
AlQur'an. Ada beberapa nama untuk Al-Qur'an. Ada 55 nama untuk
AlQur'an, menurut Abdul Ma'ali Syaizalah, dan 99 nama menurut
Abu Hasan Al-Haraly. Bagaimanapun Subni Ash-Salih berpendapat
bahwa penyebutan semua nama Al-Qur'an menyebabkan
kebingungan antara nama-nama Al-Qur'an dan atributnya dan
karena itu berlebihan. AlFurqan, Bibel, Adz-Dzikir, dan At-Tanzil
adalah diantara judul-judul Al-Qur'an itu sendiri. Sedangkan An-
Nur; hudan; syifa’ rahmah; mau’idhah; mubarak; mubin; ‘aziz;
majid; basyiran wa nadziran.rahmah; mau’idhah; mubarak; mubin;
‘aziz; majid; basyiran wa nadziran adalah sifat-sifatnya.
Asal muasalnya yaitu frase qara'a, yaqra'u, qira'atan, atau
qur'anan, yang secara etimologi merujuk pada berkumpulnya huruf
dan kata dari suatu barang dan keteraturan himpunan. 53 Hanya
orang-orang yang berakal budi dan berakhlak serta berjiwa bersih
yang dapat memahami hakikat Al-Qur'an sebagai sumber ilmu yang
luar biasa.54
‫َو َم آ َاْنَز ْلَنا َعَلْيَك اْلِك ٰتَب ِااَّل ِلُتَبِّيَن َلُه ُم اَّلِذ ى اْخ َتَلُفْو ا ِفْيِهۙ َو ُه ًد ى َّو َر ْح َم ًة ِّلَق ْو ٍم ُّيْؤ ِم ُنْو َن‬
Artinya : “Dan Kami tidak menurunkan Kitab (Al-Qur'an) ini
kepadamu (Muhammad), melainkan agar engkau dapat menjelaskan
kepada mereka apa yang mereka perselisihkan, serta menjadi
petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
Prinsip-prinsip inti dari nilai-nilai Al-Qur'an tetap awet dan
relevan selama bertahun-tahun, dan sama sekali tidak mengalami
perubahan. ketika ada kemungkinan bahwa perubahan mungkin
53
Muhammad Salim Muhsin, Tarikh Al-Qur’an al-Karim (Iskandariyah: Muassasah
syabaab al-Jam’iyah, tt), 5.
54
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz I, (Kairo: Dar alManar,1373), 17.
tidak bersifat tekstual melainkan perubahan dalam bagaimana nilai-

nilai instrumental dirasakan. Tujuan pendidikan Islam juga harus
berpegang pada standar prinsip-prinsip dasar Al-Qur'an tanpa
menolaknya.55
2. As-Sunnah
As-sunnah digambarkan sebagai sesuatu yang diperoleh dari
Nabi Muhammad s.a.w. baik sebelum menjadi nabi maupun
sesudahnya, dan termasuk perkataan, tindakan, kesepakatan, ciri-ciri
fisik atau mental, atau biografi. Ada dua keunggulan utama As-
Sunnah di bidang pendidikan. Keunggulan yang pertama adalah As-
Sunnah dapat lebih menjelaskan penjelasan al-Qur'an serta konsep
dan kesempurnaan pendidikan Islam sesuai dengan tafsirnya. Kedua,
AsSunnah bisa menjadi panduan yang baik untuk memilih strategi
pembelajaran. Kita sudah tahu bahwa salah satu misi Nabi
Muhammad adalah memajukan nilai-nilai kemanusiaan.
Menurut lughowi (etimologi), kata "sunnah" berasal dari kata
Arab "adah" yang dapat merujuk pada kebiasaan atau praktik yang
baik maupun buruk.56 Sunnah juga dapat dipahami sebagai al-thariq
almu'tadah hasanah kaanat al-syiiah dalam ungkapan lain. 57 Istilah
“sunnah” dalam konteks syara’ merujuk pada segala sesuatu yang
diperintahkan, dilarang, dan dianjurkan oleh Rasulullah SAW. 58
Kesimpulan penjelasan yang diberikan nabi berupa kata-kata
(qauliyah), perbuatan (fi'liyah), dan ketetapan adalah yang dimaksud
dengan sunnah (taqririyah).
55
2008), 32
56
Al Syarif Ali bin Muhammad al-Jurjani, Al-Ta'rifat (Jeddah: Al Haramain, tt), 122.
57
Al Syarif Ali bin Muhammad al-Jurjani, Al-Ta'rifat (Jeddah: Al Haramain, tt), 122.
58
Muhammad Ajaj al-Katib, Ushul al-Hadist, cet III (Beirut: Dar al Fikr, 1975), 18.
Hadis yang dijadikan dalil kehujjahan sunnah banyak sekali,

diantaranya sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW :
‫ ِكَتا اِهلل َّنَة ِلِه‬: ‫ْك ُت ِف ُك َأ ِن َل َتِض ُّل ا ا َت َّس ْك ُت ِبِه ا‬
‫َب َو ُس َرُسْو‬ ‫ْي ْم ْم َر ْي ْن ْو َم َم ْم َم‬ ‫َتَر‬
Artinya: “Aku telah tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu
tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya, (yaitu) Kitab
Allah dan Sunnah Rasul-Nya.” (Hadits Shahih Lighairihi, H.R.
Malik; al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm).
Tentu saja sunnah yang dijadikan dalil adalah yang memenuhi
kriteria otentisitas, antara lain mutawatir dan ahad. Umat Islam
wajib menerima dan mengamalkan apa saja yang dikatakan dalam
Hadits selama tidak bertentangan dengan Al-Qur'an.59
3. Madzhab Shahaby
Dikatakan sebagai sahabat apabila orang tersebut hidup satu
zaman dengan Rasullullah SAW dan wafat dalam keadaan muslim.
Pandangan para sahabat terhadap masalah hukum yang tidak
dijelaskan secara jelas oleh Al-Qur'an atau As-Sunnah disebut
madzhab sahabi.60
4. Mashalih al-Mursalah
Masalih al-mursalah adalah sebutan untuk proses penetapan
suatu undang-undang, peraturan, atau undang-undang yang tidak
tercantum dalam nash dengan memperhatikan kemaslahatan
masyarakat yang lebih luas, yang mengacu pada pemberian prioritas
kebutuhan rakyat dan pencegahan kerusakan.61
59
Zeid B. Smeer, Ulumul Hadis Pengantar Studi Hadis Praktis, (Malang: UIN-
Malang Press, 2008), 15.
60
Satria Efendi & M. Zaeni, Ushul Fiqh, ed. 1, cet. 2(Jakarta: Prenada Media, 2008),
169.
61
Abdul Wahab Khallaf, Mashadir al-Tasyri’ al Islami fi ma la Masdhara fih (Kuwait:
Dar al-Qalam, 1972), 85-86
Secara alami, penciptaan masalih al-mursalah didasarkan pada

kondisi yang diterima. Keadaan ini meliputi:
a. Mengesahkan peraturan perundang-undangan berdasarkan
kemashlahatan di dalamnya b. Harus melalui proses observasi dan
evaluasi yang cermat.
c. Manfaat yang diterima harus bersifat universal dan bebas dari
segala bentuk prasangka. d. Hal yang terpenting yakni hukum tidak
boleh bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah.62
5. Al-‘Urf
Al-‘Urf mengacu pada adat atau kebiasaan masyarakat yang
telah lama terbentuk dan telah berkembang menjadi hukum serta
berfungsi sebagai wadah pendidikan masyarakat. Syarat diterimanya
‘urf sebagai sumber ilmu dan hukum Islam tidak luput dari
ketentuan sebagai berikut :
a. Keselarasan dengan nash Al-Qur'an dan as-Sunnah
b. Kebiasaan ini tidak berbahaya dan sesuai dengan akal.63
6. Ijtihad
Istilah ijtihad yang berarti ikhtiar dengan sungguh-sungguh
berasal dari kata jahada dan ditambah dengan huruf hamzah dan ta'
dalam wazan ifta'ala. Ijtihad didefinisikan sebagai upaya terbesar
yang dilakukan untuk mengatasi segala situasi.64
Penggunaan ijtihad yang menghasilkan pendidikan yang
dinamis, inovatif, dan modern menuju pendidikan Islam yang
unggul merupakan jawaban tuntasnya ketika pendidikan Islam
berada dalam kondisi stagnasi. Ijtihad meningkatkan keunggulan
62
2008), 41
63
Masjfuk Zuhdi, pengantar Hukum Islam (Jakata: Haji Masagung,1990), 124.
64
Rahmat Syafi'ie, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka setia, 1999), 98.
tatanan baru sambil mempertahankan kebajikan tatanan sebelumnya

tanpa menghancurkan keduanya.65
Meninjau dari semua penjelasan tersebut, dapat disimpulkan
bahwa suatu materi pendidikan islam pun tidak dapat berjalan sesuai
jika ia tidak memiliki sumber materi yang benar, karena pada
dasarnya memberikan pendidikan harus berdasarkan acuan atau
rujukan ilmu yang benar. Sumber materi pendidikan islam adalah
acuan atau rujukan yang darinya memancar ilmu pengetahuan islam
dan nilai-nilai yang ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam.
Semua acuan yang menjadi rujukan suatu ilmu pendidikan Islam
tersebut telah disetujui kebenaran dan kekuatannya serta telah teruji
dari waktu ke waktu.66
Sehingga dari seluruh pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa
materi pendidikan islam, kurikulum dan sumber materi memiliki
satu kesatuan yang kuat serta utuh untuk memberikan suatu
pembelajaran yang baik bagi peserta didik. Maka hal tersebut tidak
dapat dipisahkan demi membentuk peserta didik yang berkualitas
agamis yang baik.
E. Sumber Materi Pendidikan Islam.
Pendidikan Islam memiliki beberapa nama yang dikenal secara
etimologis, antara lain tadris, ta'dib, riyadhah, tarbiyah, irsyadah,
dan ta'lim. Setiap kali frase digunakan, baik secara tunggal maupun
kombinasi, mereka memiliki arti tertentu. Meskipun demikian, itu
menghasilkan arti yang sama ketika dipanggil secara independen.
Akibatnya, setiap kali terminologi ini digunakan maka berfungsi
65
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia, (Jakarta; Bumi Aksara,
2010), 4
66
Hikmatul Hidayah, “Pengertian, Sumber dan Dasar Pendidikan Islam”, Jurnal As
Said, Vo. 3. No. 1 (2023),25
sebagai representasi dari kosa kata yang digunakan dalam

pendidikan Islam.67 Implementasi atau internalisasi informasi dan
nilai-nilai yang menjadi landasan pendidikan Islam merupakan
tujuan dari sumber pendidikan itu dalam hal ini.
Menurut Sa'id Ismail Ali, terungkap bahwa ada enam sumber
pendidikan Islam, dengan Al-Qur'an sebagai sumber pertama dan
utama, As-Sunnah sebagai bayan Al-Qur'an setelah wafatnya Nabi. ,
nasehat para sahabat (madzhab shahaby) sebagai pedoman setelah
wafatnya, kemaslahatan umat/sosial (mashalih al-mursalah) sebagai
pedoman untuk mengutamakan kepentingan, al-‘urf serta ijtihad
dengan penjelasan sebagai berikut :
1. Al-Qur’an
Sumber pendidikan Islam yang pertama dan terpenting adalah
Al-Qur'an. Karena ruang lingkup dan kompleksitas pembahasan
dalam Al-Qur'an sangat luas sedangkan keterbatasan dalam
pemahaman manusia, maka sedikit sulit untuk memahami
keseluruhannya secara utuh. Dan jika Al-Qur'an dipahami, diikuti,
dan digunakan secara benar dan tepat, maka hal itu juga dapat
memberikan dampak yang signifikan.
Istilah "qara-a", "yaqra-", "qira'atan", atau "qur-anan" secara
etimologis terkait dengan frasa "al-jam'u" dan "adh-dhammu", yang
berarti pengumpulan secara teratur. Karena mengandung hakikat
ilmu pengetahuan dan hakikat firman Allah, maka disebut sebagai
AlQur'an. Ada beberapa nama untuk Al-Qur'an. Ada 55 nama untuk
AlQur'an, menurut Abdul Ma'ali Syaizalah, dan 99 nama menurut
Abu Hasan Al-Haraly. Bagaimanapun Subni Ash-Salih berpendapat
bahwa penyebutan semua nama Al-Qur'an menyebabkan
67
2008), 10.
kebingungan antara nama-nama Al-Qur'an dan atributnya dan

karena itu berlebihan. AlFurqan, Bibel, Adz-Dzikir, dan At-Tanzil
adalah diantara judul-judul Al-Qur'an itu sendiri. Sedangkan An-
Nur; hudan; syifa’ rahmah; mau’idhah; mubarak; mubin; ‘aziz;
majid; basyiran wa nadziran.rahmah; mau’idhah; mubarak; mubin;
‘aziz; majid; basyiran wa nadziran adalah sifat-sifatnya.
Asal muasalnya yaitu frase qara'a, yaqra'u, qira'atan, atau
qur'anan, yang secara etimologi merujuk pada berkumpulnya huruf
dan kata dari suatu barang dan keteraturan himpunan. 68 Hanya
orang-orang yang berakal budi dan berakhlak serta berjiwa bersih
yang dapat memahami hakikat Al-Qur'an sebagai sumber ilmu yang
luar biasa.69
‫َو َم آ َاْنَز ْلَنا َعَلْيَك اْلِك ٰتَب ِااَّل ِلُتَبَنِّي ُهَلُم اَّلِذ ى اْخ َتَلُف ْو ا ِفْيِهۙ َو ُه ًد ى َّو َر َمْحًة ِّلَق ْو ٍم ُّيْؤ ِم ُنْو َن‬
Artinya : “Dan Kami tidak menurunkan Kitab (Al-Qur'an) ini
kepadamu (Muhammad), melainkan agar engkau dapat menjelaskan
kepada mereka apa yang mereka perselisihkan, serta menjadi
petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
F. Desain Kurikulum Pendidikan Islam

Desain dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) berarti
kerangka bentuk, rancangan, motif, pola, dan corak. Menurut Prof.
Dr. Oemar Hamalik desain kurikulum adalah sebuah perencanaan
variabel-variabel pokok yaitu, mata ajaran, siswa, guru, dan
lingkungna yang dilibatkan secara bersamaan. Mendesain kurikulum
juga diartikan menyusun rancangan atau menyusun model sesuai
dengan misi dan visi masing-masing satuan lembaga pendidikan
68
Muhammad Salim Muhsin, Tarikh Al-Qur’an al-Karim (Iskandariyah: Muassasah
syabaab al-Jam’iyah, tt), 5.
69
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz I, (Kairo: Dar alManar,1373), 17.
(sekolah atau madrasah). Seorang desainer kurikulum sama dengan

tugas dan peran seorang arsitek rancangan bangunan, yaitu sama-
sama harus merancang model yang akan dibangun terlebih dahulu
sebelum menentukan bahan dan cara mengkonstruksibangunan yang
tepat, agar bangunan kurikulum yang dibuat memiliki makna.
Sedangakn untuk pengertian desain kurikulum pendidikan islam
sendiri adalah sebuah rancangan atau pola membentuk model
pembelajaran dengan memperhatikan tujuan, isi, dan target akhir
yang akan digunakan oleh pendidik bersama peserta didik yang
sesuai dengan visi dan misi satuan lembaga pendidikan tersebut.70
Komponen desain kurikulum mengandung empat sifat dasar
yaitu tujuan, isi, pengalaman belajar dan evaluasi. Setiap bagian
tersebut dipengaruhi oleh filsafat, situasi politik, sosial, ekonomi
bahkan budaya. Namun harus tetap mengarah pada perkembangan
dan perubahan masa depan yang obyektif.
Menurut Omar Hamalik, berikut adalah penjelasan untuyk
memulai langkah merancang kurikulum :
1) Desain kurikulum sesuai dengan tujuan pendidikan islam
a) Kurikulum yang direncanakan harus bermakna dan
berguna dalam menafsirkan, memahami dan menilai
sesuai kehidupan kontemporer
b) Desain kurikulum berkaitan dengan masalah-masalah
kehidupan
c) Kurikulum di desain agar dapat memajukan
pertumbuhan dan perkembangan diri siswa
d) Desain kurikulum dapat memberikan sumbangan
terhadap pelaksana peranan kurikulum
70
Dianing Safitri, Desain Kurikulum Pendidikan Islam. (Bekasi, 14 Juli 2022).
2) Berhubungan dengan sifat siswa

a) Desain kurikulum memperhatikan minat, tantangan,
dan masalah siswa
b) Memperhatikan tingkah perkembangan, kematangan,
dan latar belakang pengalaman siswa
c) Mampu beradaptasi dan melayani perbedaan individu
siswa
d) Berhubungan dengan proses pendidikan
e) Memperhatikan terciptanya situasi belajar yang
berkesinambungan dan interaktif mencapai siswa
yang efektif, efisie, dan mandiri
f) Mampu menegmbangkan kemampuan asosiasi diri
siswa denagn kehidupan sehari-hari dalam
masyarakat.
Untuk itu, desain kurikulum sangat diperlukan dalam proses
pembelajaran baik itu untuk pendidik maupun untuk anak didiknya.
Karena dengan menggunakan desain kurikulum ini para pendidik
dapat menentukan atau memilih metode pembelajaran apa yang
seharusnya mereka gunakan, agar tercapainya visi dan misi dalam
suatu lembaga pendidikan tersebut.
G. Kurikulum nasional pendidikan islam indonesia
Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan
Sekolah.Pertama, kurikulum berbentuk pendidikan Agama Islam. Di
dalam dunia pesantren, kegiatan belajar pendidikan Agama Islam
lazim disebut sebagai ngaji atau pengajian. Kegiatan ngaji
dipesantren pada praktiknya dibedakan menjadi dua tingkatan. Pada
tingkatan awal ngaji 2 Futihatul Jannah, /kurikulum pendidikan
islam hakikat dan komponen pengembangannya/Jurnal Ilmu

Pendidikan Islam Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam
Lamongan Vol. 06, No. 02, September 2022 3 Informasi pendidikan
dan kebudayaan, https://www.silabus.web.id/. Di akses pada 02
April 2023 sangatlah sederhana, yaitu para santri belajar membaca
teks-teks Arab, terutama sekali AlQur’an Tingakatan ini dianggap
sebagai usaha minimal dari pendidikan agama yang harus dikuasai
oleh para santri. Tingkatan berikutnya adalah para santri memilih
kitabkitab islam klassik dan mempelajarinya dibawah bimbingan
kyai. Adapun kitab-kitab yang dijadikan bahan untuk ngaji meliputi
bidang ilmu: fikih, aqidah atau tauhid, nahwu, sharaf, balaghah,
hadits, tasawuf, akhlak, ibadah-ibadah seperti sholat doa, dan wirid.
Dalam penelitian Martin Van Bruinessen, ada 900 kitab kuning
dipesantren. Hampir 500 kitab-kitab tersebut ditulis oleh ulama asia
tenggara dengan bahasa yang beragam; bahasa Arab, Melayu, Jawa,
Sunda, Madura, Indonesia, dan Aceh. Kitab kuning dalam dunia
pesantren mempunyai posisi yang siginifikan selain dari kharisma
kyai itu sendiri. Dan kitab kuning itu sendiri dijadikan referensi dan
buku pegangan dalam tiap-tiap pesantren, dan kurikulum sebagai
sistem pendidikan daam sebuah pesantren tersebut.
Kedua, kurikulum berbentuk pengalaman dan pendidikan moral.
Kegiatan keagamaan yang paling terkenal di dunia pesantren adalah
kesalehan dan komitmen para santri terhadap lima rukun Islam.
Kegiatan-kegiatan tersebut diharapkan mampu menumbuhkan
kesadaran para santri untuk mengamalkan nilai-nilai moral yang di
ajarkan pada saat ngaji. Adapun nilai-nilai moral yang ditekankan
dipesantren adalah persaudaraan Islam, keikhlasan, kesederhanaan
dan kesaudaraan Islam.
Ketiga, kurikulum berbentuk sekolah dan pendidikan umum.
Pesantren memberlakukan kurikulum sekolah mengacu kepada
pendidikan nasional yang dikeluarkan Departemen Pendidikan

Nasional, sedangkan kurikulum Madrasah mengacu kepada
pendidikan Agama yang diberlakukan oleh Departemen Agama.
Keempat, kurikulum berbentuk ketrampilan dan kursus.
Pesantren memberlakukan kurikulum yang berbentuk ketrampilan
dan kursus secara terencana dan terpogram melalui kegiatan
ekstrakulikuler.
Adapun kursus yang popular dipesantren adalah bahasa inggris,
computer, setir mobil, reparasi sepeda motor, dan lain sebagainya.
Kurikulum seperti ini diberlakukan di pesantren karena mempunyai
dua alasan, yaitu alasan politis dan promosi. Dari segi politis,
pesantren yang memberikan pendidikan ketrampilan dan kursus
kepada para santrinya berarti merespon seruan pemerintah untuk
peningkatan kemampuan sumber daya manusia. Hal ini berarti
hubungan antara pesantren dengan pemerintah cukup harmonis.
Sementara itu dari segi promosi terjadi peningkatan jumlah santri
yang memliki pesantren-pesantren modern dan terpadu, dengan
alasan adanya pendidikan ketrampilan dan kursus di dalamnya.
Sedangkan M Ridwan Nastir memberikan gambaran mengenai
tingkat keanekaragaman pranata sesuai dengan spektrum komponen
serta pengembangan suatu pesantren. Yang diklasifikasikan menjadi
lima bagian, yaitu;
a) Pondok pesantren salaf/klasik; yaitu pondok pesantren yang
didalamnya terdapat sistem pendidikan salaf (weton, sorogan,
bandongan) dan sistem klasikal (madrasah) salaf.
b) Pondok pesantren semi berkembang; yaitu pondok pesantren
yang didalamnya terdapat sistem pendidikan salaf (weton, sorogan,
bandongan) dan sistem klasikal (madrasah) swasta dengan
kurikulum 90% agama dan 10% umum.
c) Pondok pesantren berkembang; yaitu pondok pesantren seperti

semi berkembang, hanya saja sudah lebih bervariasi dalam bidang
kurikulumnya, yakni 70% agama dan 30% umum. Disamping itu
juga diselenggarakan madrasah SKB tiga menteri dengan
penambahan diniyah.
Pengembangan kurikulum Madrasah Madrasah merupakan salah
satu jenis lembaga pendidikan Islam yang di usahakan disamping
masjid dan pesantren, sebagai menjadi salah satu lembaga
pendidikan tertua di Indonesia, karena sifatnya menganut
pemahaman agama yang konservatif tetapi keberadaan pesantren
selalu dinamis ditengah pergulatan global, membuat banyak orang
tertarik untuk mengkaji pesantren dan madrasah. Dinamisasi
tersebut termasuk dengan fleksibilitas madrasah dalam menyerap
kepentingan pemerintah melalui penyetaraan program pendidikan
madrasah dengan sekolah umum dengan memasukkan muatan
disiplin ilmu umum yang sebelumnya tidak diajarkan baik
dipesantren maupun madrasah. Sebenaranya madrasah adalah kata
dalam bahasa Arab untuk sekolah, artinya tempat belajar. Istilah
madrasah di tanah Arab ditujukan untuk semua sekolah secara
umum, namun di Indonesia madrasah ditujukan untuk sekolah-
sekolah Islam yang mata pelajaran dasarnya adalah mata pelajaran
agama Islam. Lahirnya lembaga ini merupakan kelanjutan dari
sistem Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan Sekolah
Ahmad Arifai 16 dunia pesantren yang di dalamnya terdapat unsur-
unsur dalam dunia pesantren. Lahirnya lembaga ini merupakan
kelanjutan sistem pendidikan pesantren gaya lama, yang
dimodifikasi menurut model penyelenggaraan sekolahsekolah umum
dengan sistem kasikal. disamping memberikan pengetahuan agama,
diberikan juga pengetahuan umum. Karena pengaruh politik
penjajah belanda, sekolah dan madrasah dipandang sebagai dua
bentuk lembaga pendidikan yang berbeda, secara dikotomis; sekolah

bersifat sekuler dan madrasah bersifat Islami. Hal inilah yang
menyebabkan ketika awal kemerdekaan, perkembangan madrasah di
Indonesia mengalami konflik yaitu disatu pihak pemerintah ingin
menjdikanya sebagai lembaga pendidikan nasional dengan
memberikan muatan nonkeagamaan, dan dilain pihak madrasah
merasa khawatir akan fungsi pendidikan keagamaanya jika
madrasah dimasukkan kedalam jajaran pendidikan nasional.
Dalam upaya memperbaiki dikotomi madrasah sekolah dan
meningkatkan kualitas kurikulum pendidikan madrasah. Malik
Fadjar selaku menteri agama memantapkan eksistensi madrasah
untuk memenuhi tiga tuntutan minimal dalam peningkatan kualitas
madrasah, yaitu;
1. Menjadikan madrasah sebagai wahana untuk membina ruh
dan praktik hidup keislaman
2. Memperkokoh keberadaan madrasah sehingga sederajat
dengan sistem sekolah
3. Madrasah harus mampu merespon tuntutan masa depan guna
megantisipasi perkembangan iptek dan era globalisasi.
Kurikulum madrasah secara garis besar, mata pelajaran agama
dibagi ke dalam beberapa sub mata pelajaran, yaitu Al-Qur’an
Hadist, Akidah-Akhlak, Fikih, sejarah kebudayaan Islam (SKI), dan
ditambah dengan pelajaran Bahasa Arab, sejak MI hingga MA,
sehingga porsi mata pelajaran pendidikan agama Islam lebih banyak.
Sementara disekolah yang notabene nonmadrasah, mata pelajaran
pendidikan agama Islam hanya satu, dan porsinya hanya dua jam
perminggu. Namun demikian di dalamnya pada dasarnya juga
meliputi Al-Qur’an, akhlak, ibadah (fikih), dan sejarah kebudayaan
Islam.
Di madrasah peserta didiknya (putri) menggunakan jilbab, dan

peserta didik putera memakai celana panjang, dan banyak di
madrasah swasta yang menggunakan peci. Dalam kegiatan
pembelajaran madrasah swasta yang terintergrasi dengan pesantren
maka diterapkan sistem segregasi, artinya ada pemisahan antara
laki-laki dan perempuan, baik itu dalam bentuk kelas yang memang
terpisah, dipisah dengan satir meskipun dalam satu kelas, dan ada
yang menerapkan untuk siswa pembelajaranya dilaksanakan di pagi
hari dan untuk siswi pembelajaranya dilaksanakan di sore hari.
Pengembangan institusional madrasah yang di lakukan oleh
kementrian agama sekarang ini sudah dilakukan banyak eksperimen
mengenai pengembangan institusional madrasah, salah satunya yang
digagas adalah madrasah Model yang di prakarsai oleh kementrian
Agama. Madrasah model dimaksudkan untuk membangun
percontohan kepada madrasah sekitar yang selama ini merupakan
madrasa swasta, sebagai penjamin mutu madrasa swasta di sekitar
peningkatan mutu madrasah akan di bentuk cluster-cluster
madrasah, yang dalam kelompok tersebut akan dipimpin oleh satu
madrasah negerei (MI, MTs, dan MA) model yang akan memimpin
pembangunan madrasah disekitarnya.
Untuk menjalankan fungsinya tersebut sebagai model madrasah
akan dilengkapi fasilitasfasilitas pendidikan, seperti perpustakaan,
laboratorium IPA, laboratorium bahasa Arab/Inggris, laboratorium
computer, bahan-bahan pelajaran seperti teks penunjang, buku
pustaka, alat peraga, dan lain sebagainya. Dalam hal pesrsonil akan
dipersiapkan guru bergelar master sedikitnya satu orang untuk setiap
mata pelajaran, guru kelas, atau guru mata pelajaran yang terlatih di
dalam maupun di luar negeri, perpustakaan, teknisi lab, dan staff

lainya yang memenuhi syarat.71
BAB 4
METODE PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam
Secara etimologi, kata metode berasal dari bahasa

Yunani yakni Methodos. Methodos berasal dari dua kata yaitu
Metha dan Hodos yang berarti jalan. Sedangkan secara
terminologi, metode merupakan jalan yang harus ditempuh
dalam melaksanakan sesuatu agar dapat mencapai tujuan.1
Secara etimologi, pendidikan berasal dari dua kata,
yaitu Paedos yang berarti seorang anak dan Agogic artinya
pemimpin. Menurut Ki Hajar Dewantara (Bapak Pendidikan
Nasional Indonesia), pendidikan merupakan segala hal yang
menuntun kekuatan kodrat manusia agar dapat mencapai
keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.
71
Ahmad Arifai, /Pengembangan kurikulum pesantren, sekolah dan madrasah /, jurnal
tarbiyah islamiyah Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018
Secara general, pendidikan Islam merupakan usaha

seorang guru terhadap anak didiknya agar terjadi transformasi
perilaku yang awalnya tidak mengetahui menjadi tahu, belajar
supaya menjadi benar, yang jelek berubah menjadi baik.2
Dari pengertian tersebut dapat diambil kesimpulan
bahwa metode pendidikan merupakan suatu langkah atau cara
yang digunakan dalam upaya mendidik dengan target yang
sudah ditentukan. Metode pendidikan Islam sebagai jalan
untuk menanamkan pengetahuan agama dalam diri seseorang
yang akan terus dipegang teguh dalam kehidupannya.
B. Jenis dan Macam Metode Pendidikan Islam Perspektif Al-
Qur’an dan Ilmuwan Pendidikan
Dalam perspektif Al-Qur’an metode pendidikan terbagi

atas lima metode, antara
lain:
1. Metode cerita dan ceramah

Metode ceramah merupakan metode yang
paling banyak digunakan pendidik dalam
menyampaikan materi kepada peserta didik.
Zakiah Darajat menjelaskan bahwa
metode ceramah merupakan pembelajaran

dimana guru memberikan penjelasan kepada
murid untuk menyampaikan materi dalam
bentuk kata-kata yang diucapkan secara verbal,
sehingga dapat dikatakan setiap pendidik tidak
dapat meniggalkan proses pembelajaran yang
sedang berlangsung. Selain itu, salah satu
metode yang digunakan Al-Qur’an dalam
mendidik adalah dengan menggunakan metode
cerita, kemudian dari cerita tersebut dapat
diambil hikmah bagi pembaca atau
pendengarnya.
2. Metode tanya jawab

Metode tanya jawab merupakan cara
mengajar seorang guru di mana terdapat
umpan balik antara guru dan peserta didik
dalam pembelajaran, dengan cara guru
memberikan suatu pertanyaan dan di jawab
oleh peserta didik, bertujuan untuk
memudahkan peserta didik apabila belum
paham dengan materi maka bisa menanyakan

pada guru tersebut.
3. Metode penyandaran
Salah satu metode yang digunakan
dalam pendidikan adalah metode penyadaran
yang dilakukan dengan saling menasehati
dalam kebaikan.
4. Metode ganjaran dan hukuman
Ganjaran dalam hal ini dapat dimaknai
dengan apresiasi atau penghargaan. Siswa yang
berprestasi kemudian diberikan apresiasi,
diharapkan dapat terus berprestasi dan
meningkat di masa yang akan datang dan dapat
memberikan motivasi bagi siswa lainnya untuk
berprestasi juga. Dengan apresiasi, akan
menimbulkan kesenangan hati dan rasa
penghargaan diri serta menunjukkan simpati
atas prestasi yang diraih anak didik. Namun
pemberian apresiasi dengan berlebihan pada
anak didik juga kurang disarankan, karena
dikhawatirkan akan timbul persepsi dimana

peserta didik akan berusaha ketika diberikan
apresiasi saja, juga menimbulkan sikap tinggi
hati dengan merasa lebih pintar dari teman-
teman lainnya.
Hukuman dalam hal ini dapat dimaknai

sebagai sanksi. Peserta didik yang melanggar
tata tertib akan diberikan peringatan dan
nasehat yang sesuai dengan permasalahan.
Namun jika sudah tidak berpengaruh, secara
terpaksa diberikan sanksi, sanksi hendaknya
tidak menyakiti tetapi memberikan efek jera
agar peserta didik tidak mengulangi
kesalahannya kembali. Pemberian sanksi degan
kadar berlebihan juga sangat tidak baik, sudah
pasti akan memberi dampak negatif secara
sosial, psikologis, juga perkembangan peserta
didik.
BAB 5
PENDIDIK/GURU PRESPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidik Menurut Islam dan Para Ilmuan

Pendidikan
Pengertian pendidik menurut RUU kemendikbud

pasal 1 ayat 7 dan 8. Pendidik adalah tenaga kerja yang
melaksanakan pendidikan untuk mengembangkan
potensi pelajar. Tenaga kependidikan adalah tenaga
yang menunjang penyelenggaraan pendidikan pada
satuan pendidikan.72
1. Pengertian Pendidik Menurut Islam
Pendidik adalah orang yang mendidik,
mengajar, membimbing, megarahkan, melatih dan
sebagainya. Pengertian pendidik menurut islam sudah
dijelaskan dalam Al-Qur’an dan as-Sunnah yang
merupakan sumber utama pendidikan islam. Seorang
pendidik dalam ajaran islam memiliki peran dan fungsi
72
RUU Kemendikbud
yang sangat luas. Terdapat istilah-istilah pendidik dalam

AL-Qur’an dan as-Sunnah73, diantaranya
a. Istilah al-murabbi seperti dalam surah Al-Isra’ (17) ayat

2474
ۗ‫َو اْخ ِف ْض َلُه َم ا َج َناَح الُّذِّل ِم َن الَّر ْح َم ِة َو ُقْل َّرِّب اْرَحْمُه َم ا َك َم ا َر َّب ٰيِنْي َص ِغْيًر ا‬
Artinya: Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya

dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, “Wahai
Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka
berdua telah mendidik aku pada waktu kecil.”75
Pendidik yang dimaksud dalam ayat ini adalah

orang tua. Orang tua adalah pendidik pertama kita sejak
dalam kandungan hingga kelak kita besar. Kata al-
murabbi yaitu oarnag yang berperan untuk
menumbuhkan, membina, mengembangkan potensi anak
73
H. Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, prenadamedia grup, jakarta, 2017, hlm139
145
74
Ibid, 144
75
Surat Al-Isra’ ayat 24
dan membimbingnya. Dalam ayat ini menerangkan

tentang larangan berkata kasar dan harus bertutur kata
yang baik pada orang tua.
b. Istilah al-muallim seperti dalam surah Al-baqoroh (2)

ayat 15176
‫َك َم ٓا َاْرَس ْلَنا ِفْيُك ْم َرُس ْو اًل ِّمْنُك ْم َيْتُل ْو ا َعَلْيُك ْم اٰٰيِتَن ا َو ُيَز ِّك ْيُك ْم َو ُيَعِّلُم ُك ُم اْلِك ٰتَب َو اْلِح ْك َم َة‬
ۗ ‫َو ُيَعِّلُم ُك ْم َّما َلْم َتُك ْو ُنْو ا َتْع َلُمْو َن‬
Artinya; “Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu

seorang Rasul (Muhammad) dari (kalangan) kamu yang
membacakan ayat-ayat Kami, menyucikan kamu, dan
mengajarkan kepadamu Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah
(Sunnah), serta mengajarkan apa yang belum kamu
ketahui.”77
76
Ibid, 144
77
Surat Al-Baqarah ayat 151
Pendidik yang dimaksud dalam ayat ini adalah

seorang pengajar. Tidak terbatas siapapun itu baik guru,
orang tua atau siapapun. Seorang m’uallim mempunyai
kewajiban untuk mengajarkan muridnya suatu hal yang
belum dimengerti ataupun mengajarkan dan memperluas
pengetahuan muridnya hal yang sudah pernah dipelajari.
Dalam hal lain kata mu’allim juga biasanya disebut
sebagai orang yang mengajarkan ilmu agama dan
pemimpin di masyarakat.
c. Istilah al-ulama’ seperti dalam surat Al-Fathir (15) ayat

27-2878
‫َأخ جَۡنا ِبِهۦ َث ٍٰت ُّمخَۡتِلًف ا َألۡ ُٰنَه ا ِم ٱ ۡلِج َباِل‬ ‫ِء‬ ‫ِم‬ ‫َّل‬
‫َو َو َن‬ ‫َمَر‬ ‫َلم َتَر َأَّن ٱل َه َأنَز َل َن ٱلَّس َم آ َم ٓاًء َف َۡر‬
ۡ ‫َأ‬
‫ُج َدٌدۢ ِبيٌض َو ُح ۡمٌر ُّمخَۡتِلٌف َألَۡوُٰنَه ا َو َغَر اِبيُب ُس وٌد‬
‫َأخ جَۡنا ِبِهۦ َث ٍٰت ُّمخَۡتِلًف ا َألۡ ُٰنَه ا ِم ٱ ۡلِج َباِل‬ ‫ِء‬ ‫ِم‬ ‫َّل‬
‫َو َو َن‬ ‫َمَر‬ ‫َلم َتَر َأَّن ٱل َه َأنَز َل َن ٱلَّس َم آ َم ٓاًء َف َۡر‬
ۡ ‫َأ‬
‫ُج َدٌدۢ ِبيٌض َو ُح ۡمٌر ُّمخَۡتِلٌف َألَۡوُٰنَه ا َو َغَر اِبيُب ُس وٌد‬
78
Ibid, 144
Artinya: “Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah

menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan
hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya.
Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih
dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada
(pula) yang hitam pekat.”
“Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-

binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang
bermacam-macam warnanya (dan jenisnya).
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-
hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Pengampun.”79
Kata ulama dalam hal ini adalah orang atau guru

yang mendalami ilmu agama, seorang peneliti dalam
bidang ilmu agama yang memiliki akhlak mulia dan
kepribadian yang shaleh. Ulama’ adalah seorang peneliti
79
Surat Al-Fathir ayat 27-28
yang ahli dalam ilmu agama islam dan orang yang

memiliki ilmu yang tinggi dalam agama.
2. Pengertian Pendidik Menurut Para Ilmuan

Pengertian pendidik menurut ilmuan pendidikan
yaitu seorang guru atau pendidiksebagai tenaga
profesional bertujuan untuk melaksanakan sistem
pendidikan nasional dan mewujudkan tujuan pendidikan
nasional.
Pengertian guru atau pendidik menurut para ahli

ilmuan pendidikan dianyaranya:
a.Menurut Sri Minarti mengutip pendapat ahli bahasa

belanda, J.E.C Gericke dan T. Roorda, yang
menerangkan guru berasal dari bahasa sansekerta yang
artinya berat, besar, penting, baik sekali, terhormat,
dan pengajar.
b.Dri Atmaka (2004:17), pendidik atau guru adalah
orang yang bertanggung jawab untuk memberikan
bantuan kepada siswa dalam pengembangan baik fisik

dan spiritual.
c.Husnul Chotimah (2008), pengertian guru adalah
orang yang memfasilitasi proses peralihan ilmu
pengetahuan dari sumber belajar ke peserta didik.
d.Ngalim Purwanto, guru atau pendidik adalah orang
yang pernah memberikan suatu ilmu atau kepandaian
kepada seseorang maupun kepada sekelompok orang.
e.Mulyasa, guru adalah seseorang yang memiliki kualifikasi
akademik dan kompetensi sebagai agen pembelajaran, sehat
jasmani rohani, serta mampu mewujudkan tujuan
pendidikan nasional.
f.Drs. M. Uzer Usman (1996:15), pengertian guru adalah
setiap orang yang berwenang dan bertugas dalam dunia
pendidikan dan pengajaran pada lembaga pendidikan
formal.80
g.Pasal 2 ayat (1) undang undang nomor 14 tahun 2005
tentang guru dan dosen, adalah berfungsi untuk
meningkatkan martabat, dan peran guru sebagai agen
80
Dewi Safitri, Menjadi Guru Profesional, PT Indragiri Dot Com, Riau 2019, hal 8-9
pembelajaran untuk meningkatkan mutu pendidikan

nasional.
h.Pasal 5 UU No. 14 tahun 2005 tersebut dinyatakan, bahwa
kedudukan dosen sebagai tenaga profesional berfungsi
untuk meningkaykan martabat dan peran sebagai agen
pembelajaran, pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi
dan seni, serta mengabdi kepada masyarakat berfungsin
untuk meningkatka, mutu pendidikan nasional.
Undang Undang nomor 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan
Nasional pasal 39, ayat 2 tentang tenaga kependidikan
dinyatakan bahwa “pendidik merupakan tenaga profesional
yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses
pembelajaran, menilai hasil belajar, melakukan bimbingan
dan pelatihan serta melakukan penelitian dan pengabdian
kepada masyarakat”.81
Pendidik atau guru adalah komponen terpenting
dalam kegiatan belajar mengajar. Jadi pendidik, guru,
atau dosen adalah orang yang mendidik, mengajarkan
segalanya kepada kita. Saya setuju atas pendapat para
81
H. Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, prenadamedia grup, jakarta, 2017, hal 145
ahli tersebut tentang pengertian dari pendidik atau guru

diatas. Jadi tugas guru bukan hanya sebagai pengajar saja
namun tugas guru sangat banyak, seperti yang telah
disampaikan para ilmuan diatas yaitu sebagai pemberikan
bantuan kepada siswa dalam pengembangan baik fisik
maupun spiritual, orang yang memfasilitasi proses
pembelajaran baik jasmani maupun rohani serta orang
yang mampu untuk mewujudkan tujuan pendidikan
nasional
B. Karakteristik Pendidikan Menurut Al Quran dan Hadis

Menurut Al Qur’an
Pendidik merupakan citra penting dalam dunia pendidikan,
sehingga keberhasilan lembaga pendidikan dalam mencetak
anak didiknya tidak terlepas dari keberadaan pendidik yang
selain profesionalismenya juga memiliki kualitas pendidik yang
baik. Al-Quran banyak berbicara tentang guru yang dipersiapkan
untuk kehidupan yang lebih baik. Pendidik sebagai ujung
tombak yang dapat mentransformasi masyarakat secara kultural,
sosial, dan religius. Berkaitan dengan hal tersebut, kajian ini
membahas berbagai asumsi yang diambil dari sumber utama

Islam, yaitu Al Qur’an. Ada banyak pembahasan tentang guru di
dala82m Al-quran
Tujuan ini adalah untuk menunjukkan bahwa guru sebagai

panutan bagi siswa harus memiliki sikap dan kepribadian yang
utuh. Kompetensi kepribadian juga mengacu pada penampilan
peternak (ciri fisik) seperti disiplin, tampan, bertanggung jawab,
berkomitmen dan teladan. Keteladanan dan kebiasaan pendidik
di lembaga pendidikan merupakan cara yang paling efektif untuk
membangkitkan moral yang baik pada anak didik. Pendidikan
keteladanan sangat penting dan dapat mempengaruhi proses
pendidikan, terutama pembentukan suasana moral, spiritual, dan
sosial peserta didik. Teladan adalah metode pengajaran yang
paling baik dan paling berkesan.
Allah berfirman dalam surat Al muddassir ayat 2-7
Yang artinya: bangunlah, lalu berilah peringatan!,dan

agungkanlah Tuhanmu,dan bersihkanlah pakaianmu, dan
82
Rahmadani persepektif pendidikan dalam al quran Jurnal sains riset,vol 9
No.2(2019) 17-25
tinggalkan (Muhammad)memberi (dengan maksud) memperoleh

(balasan) yang lebih banyak,dan karena Tuhanmu, bersabarlah.83
Kompetensi yang pertama ditunjukkan oleh Rasullullah Saw

adalah Kompetensi personal religious atau kepribadian agamis,
yang artinya pada dirinya melekat nilai-nilai lebih yang hendak
ditransinternalisasikan kepada Peserta didik, misalnya nilai
kejujuran, amanah, keadilan, kecerdasan, Tanggung jawab,
musyawarah, kebersihan, kedisiplinan, keindahan, dan lain
Sebagainya. Sebagai guru sudah semstinya apabila kepribadian
Rasulullah Menjadi tauladan dan dapat di implmentasiakn dalam
pendidikan.
Menurut Hadist
Guru sebagai pendidik merupakan suatu amanah yang
sangat berat untuk dilaksanakan. Dikatakan berat, karena guru
harus bisa membimbing dan mengarahkan peserta didiknya ke
arah yang positif dan lebih baik, dari semua aspek yang ada pada
peserta didik baik dari segi kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Dalam kaitannya dengan masalah tersebut, berbagai asumsi yang
diambil dari sumber kedua dalam agama Islam yakni Sunnah
83
Surat al mudasir ayat 1-7
Rasul (hadits). Dalam sumber tersebut banyak sekali literatur-

literatur yang membahas tentang pendidik. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi
dengan jenis penelitian kalitatif, penganalisaan data lebih
difokuskan pada penelitian perpustakaan (library research), yaitu
berpedoman Sunnah Rasul (Hadits) sebagai referensi primer
datanya, dan dibantu dengan bukubuku lain yang mendukung
sebagai referensi sekunder dari beberapa pemikiran para tokoh
ahli Hadits dan tokoh-tokoh pendidikan tentang tema pendidik.
Teknik analisa dalam penelitian ini adalah teknik content
analysis. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang
berbagai teori tentang pendidik (guru) dalam perspektif hadits
Rasulullah saw. Dari hasil penelitian telah ditemukan beberapa
hal diantaranya pendidik dalam perspektif hadits sebagai berikut:
a. Pendidik harus beriman
b. Pendidik berniat ikhlas,
c. Pendidik harus berlapang dada,
d. Pendidik harus berlemah lembut dan tersenyum
e. Pendidik harus memperhatikan kondisi muridnya.84
84
Mukhlis pendidik perspektif hadis Jurnal sains riset, vol.9 No.1(2019
Dan Rasulullah saw. Juga menegaskan bahwa Allah

mengutusnya kepada Manusia sebagai pendidik. Hal ini
sebagaimana yang terdapat dalam kitab hadis Sahih Muslim:
Kami Zuhair ibn Harb, telah menceritakan kepada kami
Rauh ibn ‘Ubadah, telah Menceritakan kepada kami Zakariyya
ibn Ishaq, telah menceritakan kepada kamiAbu Zubair, dari Jabir
ibn ‘Abdullah, dia berkata, … Rasulullah saw. Bersabda:
“Tidaklah salah satu dari mereka bertanya kepadaku melainkan
pasti aku Mengabarinya. Sesungguhnya Allah tidak mengutusku
untuk memaksa orang Atau menjerumuskannya, akan tetapi Dia
mengutusku sebagai seorang pendidik Dan orang yang
memudahkan urusan85
C. Etika Pendidik Menurut Al-Qur’an dan Hadits
Firman Allah dalam Q.S. Al A’raf/7: 199.
‫ِل‬ ‫ِب ِف‬ ‫ِذ‬

‫ُخ اْلَعْف َو َو ْأُمْر اْلُعْر َو َاْع ِر ْض َعِن اْلجِٰه ْيَن‬
85
4Muslim,Sahih Muslim,tarqim wa tartib Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, (Kairo:
Dar Ibn Hamz, 2010),no.1478,h.415
Terjemah: 199. jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah

orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada
orang-orang yang bodoh.86
Hadits tentang etika pendidik.
a. Pendidik Harus Adil
‫َع ْن الّنْع َم اِن بن َبِش ْيٍر أَّن أَباُه أَتى ِبِه إَلى َر ُسْو ُل ِهللا َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َفَقاَل ِإِّني َنَح ْلُت اْبِنْي َهَذ ا‬
)‫ُغَالًم ا َفَقاَل َأُك َّل َو َلِد َك َنَح ْلَت ِم ْثَلُه َقاَل اَل َقاَل َفاْر ِج ْعُه (متفق عليه‬
Dari Nu’man bin Basyir r.a. Bahwa ayahnya datang membawanya
kepada Rasulullah SAW dan berkata: “Sesungguhnya saya telah
memberikan seorang budak (pembantu) kepada anakku ini.” Maka
Rasulullah SAW bertanya: “Apakah semua anakmu kamu beri budak
seperti ini? Ayah menjawab:”Tidak”. Rasulullah SAW lantas bersabda:
“Tariklah kembali pemberianmu itu.” (HR. Muttafaq Alayh).87
b. Pendidik Harus Berniat Ikhlas
‫ ِإَّنَم ا اَألْع َم ُاُل‬:‫ سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول‬:‫عن عمر ابن الخطاب رضى اهلل عنه قال‬
‫ َو َمْن َك اَنْت‬،‫ َفَمْن َك اَنْت ِه ْج َر ُتُه ِإَلى اِهلل َو َرُسْو ِلِه َفِه ْج َر ُتُه َإَلى اِهلل َو َرُسْو ِلِه‬،‫ِبالِّنَّياِت َو ِإَّنَم ا ِلُك ِّل اْم ِر ٍئ مَّاَنَو ى‬
‫ِه ْج َر ُتُه ِلُد ْنَيا ُيِص ْيُبَه ا َأو اْم َر َأٍة َيْنِكُحَه ا َفِه ْج َر ُتُه ِإَلى َم اَه اَج َر ِإَلْيه‬
86
Al-Qur’an,Al-‘Araf: 199.hal.175
87
Heri Gunawan, 2014, Pendidikan Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, hal.67
(‫)رواه البخارى ومسلم‬
“Umar bin khotob ra. Berkata, “Aku mendengar Rosulullah saw

bersabda, “setiap amal perbuatan harus disertai dengan niat, balasan
bagi setiap amal manusia sesuai dengan apa yang diniatkan.
Barangsiapa yang berhijrah untuk mengharapkan dunia atau seorang
perempuan untuk dinikahi, maka hijrahnya sesuai dengan apa yang
diniatkan.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).88
c. Pendidik Harus Berlaku Dan Berkata Jujur
‫رواه‬.( .... ‫ قَاَل َفَأْخ ِبْر ِني َعِن الَّس اَعِة قَاَل مَا الْم َس ُؤ ْو ُل َعْنَه ا ِبَأْع َلَم ِم َن الَّس ِائِل‬... ‫عن عمر بن الخطاب‬
)‫البخارى ومسلم‬
“Umar bin khotob meriwayatkan, “Jibril berkata lagi, “beritahukan

kepadaku tentang hari kiamat. Rosulullah menjawab, tentang masalah
ini , saya tidak lebih tahu dari engkau” (HR. Al-Bukhori dan Muslim).89
d. Pendidik Harus Lemah Lembut Dan Kasih Sayang
‫ُمَتَق اِر ُبوَن َفَأَقْم َنا‬4 ‫َعْن َأِبي ُس َلْيَم اَن َم اِلِك ْبِن اْلُحَو ْيِر ِث َقاَل َأَتْيَنا الَّنِبَّي َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم َو َنْح ُن َش َبَبٌة‬
‫ِع ْنَدُه ِع ْش ِر يَن َلْيَلًة َفَظَّن َأَّنا اْش َتْق َنا َأْه َلَنا َو َس َأَلَنا َعَّم ْن َتَر ْك َنا ِفي َأْه ِلَنا َفَأْخ َبْر َناُه َو َك اَن َر ِفيًق ا َر ِح يًم ا َفَق اَل‬
88
Al-Bukhâriy, Op.cit., juz 4, hal. 2436
89
Muslim, Op.cit., Juz 1, h. 36; al-Bukhari, Op.cit., juz 1, h. 31-32
‫ِن‬ ‫ِل‬ ‫ِج‬

‫اْر ُعوا ِإَلى َأْه يُك ْم َفَعِّلُم وُه ْم َو ُمُر وُه ْم َو َص ُّلوا َك َم ا َر َأْيُتُم و ي ُأَص ِّلي َو ِإَذا َح َض َر ْت الَّص َالُة َفْلُيَؤ ِّذْن َلُك ْم‬
‫ِل‬
‫َأَح ُد ُك ْم ُثَّم َيُؤ َّمُك ْم َأْك َبُر ُك ْم‬
( ‫)رواه البخارى‬
“Abu Sualiman Malik ibn al-Huwayris berkata: Kami, beberapa orang

pemuda sebaya datang kepada Nabi saw., lalu kami menginap bersama
beliau selama 20 malam. Beliau menduga bahwa kami telah merindukan
keluarga dan menanyakan apa yang kami tinggalkan pada keluarga.
Lalu, kami memberitahukannya kepada Nabi. Beliau adalah seorang
yang halus perasaannya dan penyayang lalu berkata: “Kembalilah
kepada keluargamu! Ajarlah mereka, suruhlah mereka dan salatlah
kamu sebagaimana kamu melihat saya mengerjakan salat. Apabila
waktu salat telah masuk, hendaklah salah seorang kamu
mengumandangkan azan dan yang lebih senior hendaklah menjadi
imam”. (HR. Al-Bukhori).90
Pandangan para ulama terhadap pendidikan sangatlah besar. Sehingga
banyak para ulama yang menulis buku yang berhubungan dengan etika
seorang pendidik dalam mendidik serta karakter seorang pendidik. Para
ulama juga menelusuri dari Al-Qur’an, Hadits dan nilai-nilai historis
90
Al-Bukhâriy, Op.cit., juz 4, h. 2436
pendidikan islam. Mengenai karakter yang harus dimiliki seorang

pendidik baik dalam menjalankan tugasnya maupun diluar tugasnya
yang ditelusuri oleh oleh para ulama dari Al-Qur’an dan Hadits sudah
dijadikan sebagai referensi oleh ulama sesudahnya. Al- Ghazali
merupakan ulama paling populer dalam menelusuri karakter yang harus
dimiliki oleh seorang pendidik menurut Al-Qur’an dan Hadits. Tentang
pola aturan sebagai pendidik Al-Ghazali menjelaskan bahwa ketika
seorang telah diamanahkan untuk menjadi seorang pendidik, maka ia
sedang mengemban pekerjaan yang sangat besar dan menghadapi
bahaya yang besar juga. Kemudian adab yang harus diperhatikan oleh
seorang pendidik antara lain: Pertama, seorang pendidik hendaknya
memandang murid sebagai anaknya sendiri, mengasihi dan menyayangi
mereka seperti anak sendiri.91
Kedua, seorang pendidik tidak boleh mengharapkan balasan
apapun dari muridnya, baik itu berupa upah, pujian, ucapan terima kasih
atau balasan lainnya. Ketiga, seorang pendidik semestinya meanfaatkan
setiap kesempatan untuk memberikan nasehat dan motivasi sebagai
pengingat untuk siswa bahwa tujuan menuntut ilmu adalah jembatan
91
Albert, Charles,” Etika Profesi Keguruan dalam Tinjauan Alqur’an dan Hadits “,
Journal of Educational Management and Strategy, Vol. 01 No. 02 (Desember 2022),
110-111
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan bukan hanya untuk
mencari kedudukan serta kekayaan dunia. Keempat, pendidik tidak
boleh bersikap kasar terhadap muridnya. Jika ada murid yang
melakukan suatu kesalahan sebaiknya mengingatkan secara baik-baik,
bukan dengan mencela, atau memaki murid karena hal tersebut akan
membuat murid semakin memberontak dan tidak lagi patuh terhadap
aturan. Bagi seorang murid yang pemahamanya lemah, sebaiknya
seorang pendidik memberi informasi yang memudahkan murid dalm
memahami pelajaran. Sehingga murid memiliki semangat yang tinggi
dalam menuntut ilmu.92
Menurut muhaimin bahwa kompetensi yang harus dimiliki oleh
seorang tenaga pendidik antara lain: kemampuan Khusus dalam bidang
keagamaan (religious personality), sosial religi (peduli terhadap
problem yang ada di masyarakat), dan professional religious
( kemampuan menjalankan tugas sesuai dengan syariat Islam). 93 Dalam
kajian Al-qur’an dan Hadits ditemukan ayat-ayat dan hadits tentang
etika seorang pendidik, yang kemudian hanya dikembangkan oleh para
pemikir islam dan disesuaikan dengan masa dimana mereka hidup.
92
Ibid,110-111
93
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah, Remaja Rosda Karya, Bandung, 2004. Hal.111
Diantara etika pendidik dalam tinjauan Al-qur’an dan Hadits yaitu

meliputi hal-hal yang berkaitan dengan diri sendiri, guru, siswa, juga
dengan tugas-tugas yang diamanahkan kepadanya.
D. Kompetensi dan Kualifikasi Pendidik Menurut Al-Qur’an,
Hadis, dan ilmuan Pendidikan Islam
Kedudukan guru sebagai tenaga profesional
bertujuan untuk melaksanakan pendidikan nasional dan
mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Dalam Undang-
Undang Republik Indonesia nomor 14 tahun 2005 pasal 7
tentang prinsip profesionalitas ayat (1) disebutkan
bahwa . Profesi guru dan dosen merupakan bidang
pekerjaan khusus yang dilaksanakan berdasarkan prinsip
diantaranya:
a.Memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, dan

idealisme
b.Memiiki komitmen untuk meningkatkan mutu
pendidikan, keimanan, ketakwaan, dan akhlak
mulia
c.Memiliki kualifikasi akademik dan latar

belakang sesuai dengan bidang tugas
d.Memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai
dengan bidang tugas
e.Memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas
keprofesionalan
f.Memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai
dengan potensi kerja
g.Memiliki kesempatan untuk mengembangkan
keprofesionalan secara berkelanjutan dengan
belajar sepanjang hayat
h.Memiliki jaminan perlindungan hukum dan
melaksanakan tugas keprofesionalan
i.Memiliki organisasi profesi yang mempunyai
kewenangan mengatur hal hal yang berkaitan
dengan tugas keprofesionalan guru.94
Dalam prespektif islam, seorang pendidik atau
guru akan berhasil menjalankan tugasnya apabila
94
Prof, Dr. H. Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, Prenamedia Grup, Jakarta, 2017,
hal 145
memiliki pikiran kreatif dan terpadu serta mempunyai

kompetensi profesional religius. Yaitu berarti mampu
membuat keputusan keahlian atas beragamnya kasusu
serta mampu mempertanggungjawabkannyaberdasarkan
teori dan wawasan keahliannya dalam prespektif islam.
Allah berfirman dalam QS. Al Isra’(17) ayat 36 dan
ayat 84
‫َو اَل َتْق ُف َم ا َلْيَس َلَك ِبهٖ ِع ْلٌمۗ ِاَّن الَّس ْمَع َو اْلَبَص َر َو اْلُفَؤ اَد ُك ُّل ُاولِٰٕۤىَك َك اَن‬
‫َعْنُه َمْسُٔـْو اًل‬
Artinya: “ dan janganlan kamu mengikuti apa yang

kamu tidak mengetahui pengetahuan tentang hal itu.
(karena) sesungguhnya pendengaran, pengelihatan dan
hati semuanya itu akan ditanya”.
ࣖ ‫ُقْل ُك ٌّل َّيْعَم ُل َعلٰى َش اِكَلِتهٖۗ َفَر ُّبُك ْم َاْع َلُم ِبَمْن ُه َو َاْه دٰى َس ِبْياًل‬
Artinya: Katakanlah (Muhammad), “Setiap orang

berbuat sesuai dengan pembawaannya masing-masing.”
Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih
benar jalannya.
‫َعْن َأِبي ُه َر ْيَر َة َر ِض َي الَّلُه َعْنُه َقاَل َقاَل َرُس وُل الَّلِه َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم ِإَذا ُض ِّيَعْت‬
‫اَأْلَم اَنُة َفاْنَتِظ ْر الَّس اَعَة َقاَل َك ْيَف ِإَض اَعُتَه ا َيا َرُس وَل الَّلِه َقاَل ِإَذا ُأْس ِنَد اَأْلْم ُر ِإَلى‬
‫َغْيِر َأْه ِلِه َفاْنَتِظ ْر الَّس اَعَة‬
Artinya: Dari Abu Hurairah radhilayyahu'anhu

mengatakan; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Jika amanat telah disia-siakan, tunggu saja
kehancuran terjadi." Ada seorang sahabat bertanya;
bagaimana maksud amanat disia-siakan? Nabi
menjawab; "Jika urusan diserahkan bukan kepada
ahlinya, maka tunggulah kehancuran itu." (HR. Bukhari
No. 6015)
Maksud dari hadis tersebut adalah setiap pekerjaan

harus dilatar belakangi oleh keahlian yang khusus, agar
hasilnya juga optimal.95 Islam mengajarkan dan
menganjurkan kepada umatnya agar selalu melakukan
pekerjaan atau profesinya dengan kesungguhan, dan
keikhlasan agar barokah dunia akhirat. Juga
95
Ruswandi, Kompetensi Profesional Guru, Uais inspirasi Indonesia, Ponorogo 2019,
hal 14
menjelaskan tentang dilarang menyia nyiakan amanah,

yaitu dapat dipercaya, jujur atau benar.
Dalam kaitan ini Al-Ghazali pernah berkata ,

“hendaklah guru mengamalkan ilmunya, jangan
perkataan membohongi perbuatannya. Perumpamaan
guru yang membimbing murid, bagaikan ukiran dan
tanah liat atau bayangan dengan tongkat. Bagaimana
mungkin tanah liat dapat terukir sendiri tanpa ada alat
untuk mengukirnyadan bagaimana mungkin bayangan
akan lurus kalau tongkatnya bengkok.” (Sulaiman,
1986:56). Peningkatan kualifikasi dan kompetensi ini
dapat ditempuh melalui tiga kegiatan yaitu pre service
education, in service education, dan on service
education. Kualifikasi pendidikan selain menjadi
tuntutan profesi juga merupakan tuntunan yuridisformal
bagi tenaga pendidik.96
Kompetensi guru adalah seperangkat
pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus
96
Dr. Rahmat Hidayat, MA, Konsep Konsep Keguruan dalam Pendidikan Islam,
Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPI) Medan, 2017, hal 70-71
dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru atau dosen

dalam melaksanakan tugas keprofesionalan
(Mulyasa:2009). Menurut Joni (1984:12), kemampuan
merencanakan program belajar mengajar mencakup
kemampuan:
a.Merencanakan pengorganisasian bahan-bahan
pembelajaran
b.Merencanakan pengelolaan kegiatan belajar
mengajar
c.Merencanakan pengelolaan kelas
d.Merencanakan penggunaan media dan sumber
pembelajaran
e.Merencanakan penilaian prestasi peserta didik
untuk kepentingan pembelajaran
Menurut Depdiknas (2004:9) mengemukakan

kompetensi penyusunan rencana pembelajaran
meliputi :
a.Mampu mendeskripsikan tujuan
b.Mampu memilih materi
c.Mampu mengorganisir materi
d.Mampu menentukan metode/ strategi

pembelajaran
e.Mampu menentuikan sumber belajar/
media/ alat peraga pembelajaran
f.Mampu menyusun perangkat penilaian
g.Mampu menentukan teknik penilaian
h.Mampu mengalokasikan waktu.97
E. Kompetensi dan Profesionalisme Pendidik di Indonesia
Guru merupakan faktor penting dalam menyelenggarakan pelatihan

Sekolah. Sehingga meningkatkan kualitas Melanjutkan
pendidikan juga berarti peningkatan kualitas Guru UU No 14
membimbing Pasal 1(1) menyatakan bahwa guru Pelatih
profesional dan tugas utama Mendidik, mengajar,
membimbing,Membimbing, melatih, mengevaluasi,
danPenilaian peserta didik anak usia dini Pendidikan formal,
pendidikan dasar,Dan pendidikan menengah.Dalam kepercayaan
Guru harus berkualitas Mengajar sudah cukup.Kompetensi
adalah Pengelolaan bahan ajar yang komprehensif Dan
kedalaman yang mencakup penguasaan Mata pelajaran yang
97
Rina Febriana, Kompetensi Guru, PT Bumi Aksara, Jakarta 2021, hal 9-10
diajarkan di sekolah Dan materi ilmiahnya yang luas Material

dan fungsi struktur Dan metodologi ilmiah.
Tujuan pendidikan nasional adalah untuk mencerdaskan kehidupan

bangsa, sesuai dengan amanat Undang-undang Dasar 1945. Oleh
karena itu, tujuan pendidikan nasional harus berfokus tentang
bagaimana cara untuk mencerdaskan kehidupan bangsa melalui
pendidikan. Dikutip dari Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI), pendidikan merupakan proses pengubahan sikap dan
tata laku seseorang ataupun sekelompok dalam upaya
mendewasakan manusia melalui sebuah pengajaran maupun
pelatihan. Pendidikan yang baik dibutuhkan untuk membentuk
sebuah negara yang maju dan membentuk peradaban yang baik
Tujuan pendidikan menurut UNESCO dalam upaya
meningkatkan kualitas suatu bangsa, tidak ada cara lain kecuali
melalui peningkatan mutu pendidikan, UNESCO juga
merancang empat pilar pendidikan baik untuk masa sekarang
maupun masa depan, yaitu:
❖ .Learning to know (belajar untuk mengetahui)
❖ .Learning to do (belajar untuk melakukan sesuatu)
❖ .Learning to be (belajar untuk menjadi sesuatu)

❖ .Learning to live together (belajar untuk hidup bersama).
Apa Tujuan Pendidikan di Indonesia?
Tujuan pendidikan adalah suatu faktor yang penting dalam
pendidikan, karena tujuan pendidikan merupakan arah yang
hendak dicapai. Dilansir dari buku Ilmu Pendidikan oleh Rahmat
Hidayat dan Abdillah, sejak awal berdiri, rumusan mengenai
tujuan pendidikan di Indonesia selalu mengalami perubahan
sesuai dengan tuntutan pembangunan dan perkembangan
kehidupan bermasyarakat.
Menurut Bapak Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara,
tujuan pendidikan adalah memenuhi kebutuhan tumbuh
kembang anak. Hal ini dimaknai sebagai usaha untuk
membimbing para peserta didik sesuai dengan kemampuan
alamiahnya dengan tujuan agar seluruh anggota masyarakat
dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan tertinggi dalam
hidupnya. Tujuan pendidikan nasional adalah untuk
mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia
seutuhnya, yaitu manusia yang beriman da bertaqwa kepada
Tuhan yang Maha Esa dan memiliki budi pekerti yang luhur.
Selain itu, peserta didik juga harus memiliki keterampilan dan

pengetahuan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang
mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab terhadap
masyarakat dan bangsa. Tujuan pendidikan nasional tersebut
harus diusahakan untuk dapat dicapai oleh semua
penyelenggaraan pendidikan di Indonesia, terutama bagi
pendidikan formal. Untuk mencapainya, dibutuhkan waktu dan
cara mendidik yang tepat
Fungsi Pendidikan di Indonesia
pada Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional dalam Pasal 3, menyatakan bahwa
“Pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan
kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar
menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab.” Selain itu, masih ada beberapa fungsi lain
dari pendidikan. Dikutip dari laman Fakultas PGSD Universitas
PGRI Yogyakarta, berikut ini adalah fungsi pendidikan:

1.Mempersiapkan anggota masyarakat untuk bisa mandiri dan
mampu mencari nafkah sendiri
2.Membangun dan mengembangkan minat dan bakat setiap
manusia untuk kepuasan pribadi dan kepentingan umum
3.Melaksanakan pelestarian budaya masyarakat.
4.Memberikan sumber inovasi sosial dalam masyarakat.
Jenis-Jenis Pendidikan
Setelah mengetahui fungsi dan tujuan pendidikan, kamu juga
harus mengetahui beberapa jenis pendidikan. Berikut Ini adalah
penjelasan mengenai jenis-jenis pendidikan:
a) Pendidikan umum, yaitu pendidikan dasar dan menengah yang
mengutamakan perluasan pengetahuan yang diperlukan oleh
peserta didik untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang
lebih tinggi.
b) Pendidikan kejuruan, yaitu pendidikan menengah yang
mempersiapkan peserta didik untuk bekerja di bidang tertentu
. c) Pendidikan Akademik, yaitu pendidikan tinggi yang diarahkan
terutama pada penguasaan dan pengembangan disiplin ilmu
pengetahuan,teknologi, dan ata seni tertentu (program sarjana

dan pascasarjana).
d) Pendidikan profesi, yaitu pendidikan tinffi yang diarahkan untuk
mempersiapkan peserta didik agar memiliki pekerjaan dengan
persyaratan keahlian khusus.
e) Pendidikan vokasi, yaitu pendidikan tinggi yang diarahkan untuk
mempersiapkan peserta didik agar memiliki pekerjaan dengan
keahlian terapan tertentu yang setara dengan program sarjana
f) Pendidikan keagamaan, yaitu pendidikan dasar, menengah, dan
tinggi yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat
menjalankan peranan yang menuntut penguasaan ilmu
pengetahuan tentang ajaran agama atau menjadi ahli ilmu
agama. Contohnya seperti Pesantren, MI, MTS, MA, MAK, dan
Sekolah Tinggi Theologia.
g) Pendidikan khusus, yaitu pendidikan yang diselenggarakan bagi
peserta didik yang berkelainan atau peserta didik yang memiliki
kecerdasan luar biasa yang diselenggarakan secara inklusif
Masalah Pendidikan di Indonesia
Menurut buku Ilmu Pendidikan, ada beberapa permasalahan pokok
dalam pendidikan di Indonesia, di antaranya:
1. Masalah Pemerataan Pendidikan Pemerataan pendidikan adalah

persoalan bagaimana sistem pendidikan dapat menyediakan
kesempatan seluas-luasnya kepada seluruh warga negara untuk
memperoleh pendidikan. Namun, masalah pemerataan ini masih
menjadi masalah utama dalam pendidikan di Indonesia.
Contohnya ketika adalah anak usia sekolah yang tidak dapat
ditampung dalam lembaga pendidikan karena fasilitas yang
terbatas. Kondisi fasilitas antara kota besar dan di daerah
pedesaan pun sangat jauh berbeda sehingga berdampak pada
ketimpangan kemampuan antara peserta didik di kota besar dan
di pedesaan. Masalah ini tentu menjadi pekerjaan yang harus
ditangani dengan serius. Salah satu cara untuk menyediakan
pemerataan pendidikan adalah dengan membangun berbagai
fasilitas pendidikan di daerah yang masih tertinggal dalam
pendidikan.
2.Masalah Relevansi Pendidikan Tujuan pendidikan di
Indonesia adalah untuk bisa relevan dan dapat menghasilkan
output yang sesuai dengan kebutuhan dalam masyarakat.
Masalah relevansi di Indonesia dapat terlihat dari banyaknya
lulusan yang tidak siap secara kognitif dan teknikal untuk
melanjutkan pendidikan ke satuan pendidikan di atasnya. Selain

itu, masalah relevansi juga dapat diketahui dari banyaknya
lulusan dari sekolah kejuruan dan pendidikan tinggi yang belum
siap untuk bekerja. Adanya ketidaksesuaian antara hasil
pendidikan dan kebutuhan di dunia kerja disebabkan oleh
kurikulum yang kurang fungsional terhadap keterampilan yang
dibutuhkan dalam dunia kerja. Demikianlah penjelasan
mengenai tujuan pendidikan di Indonesia beserta fungsi, jenis,
dan masalah dalam pendidikan. Semoga artikel ini bisa
bermanfaat bagi para pembaca98
F. Sertifikasi Pendidik di Indonesia Antara Peningkatan

Profesionalisme dan Kesejahteraan
Dalam persepektif pendidik atau seorang guru, bila diamati, dalam

program sertifikasi guru yang dirancang dan telah dilaksanakan
pemerintah sejak tahun 2006 hingga sekarang, bisa kita lihat setidaknya
ada dua sasaran pokok yang ingin dicapai secara serempak, yaitu:
Pertama, usaha pemerintah untuk meningkatkan kompetensi dan
profesionalisme pendidik dan pengakuan atas rekam jejak profesional
98
https//www.detik.com/bali/d-6412949/memahami-fungsi-dan-tujuan-pendidikan-
indonesia
atau pengalaman profesional para pendidik baik melalui penilaian

portofolio yang mengambarkan kompetensi pendidik, maupun melalui
jalur pendidikan, dan Kedua, usaha pemerintah untuk meningkatkan
tingkat kesejahteraan pendidik dengan memberikan tunjangan profrsi
bagi seorang pendidik yang telah dinyatakan lulus sertifikasi sebesar
satu kali gaji pokok guru PNS yang diangkat pada satuan pendidikan
yang ditugaskan pemerintah maupun pemerintah Daerah. 99 Dengan
demikian pelaksanaan sertifikasi para pendidik bagaikan ‘pisau bermata
dua’ yang juga merupakan usaha integral dalam meningkatkan
profesionalisme dan kesejahteraan pendidik.
Bagi para pendidik yang belum mengikuti para sertifikasi, atau
para guru yang belum lulus setelah mengikuti proses penilaian
portofolio atau jalur pendidikan, maka program sertifikasi akan
memotivasi mereka untuk terus berusaha dengan sungguh-sungguh
dalam meningkatkan kompetensi keguruan dan profesionalisme
individu. Dari sisi lain, meskipun sertifikasi guru ditujukan untuk
meningkatkan kualitas serta kesejahteraan pendidik, namun banyak juga
isu yang beredar dan fenomena yang terjadi di lapangan yang
99
Lihat Depertemen Pendidikan Nasional, Pedoman Pelaksanaan Penyaluran
Tunjangan Profesi Guru (Jakarta: Direktorat Jendral Peningkatan Mutu Pendidik dan
Tenaga Kependidikan Depertemen Pendidikan Nasional, 2008), Hal.3
menunjukkan bahwa sebagian pendidik semata-mata hanya mengejar

‘sertifikasi’ dan kesejahteraan saja. Hasil penilaian terhadap jalannya
proses sertifikasi pendidik yang telak berlangsung pada tahun 2006-
2007 memperlihatkan adanya ‘manipulasi’ data terhadap sejumplah
portofolio yang telah dievaluasi asesor. Banyaknya orang yang
memalsukan sertifikasi sebagai cara untuk mendapatkan tunjangan
profesi isu ini sudah lama terdengar, jika isu ini terbukti benar maka
sertifikasi tidak akan berkontribusi terhadap peningkatan
profesionalisme pendidik, tapi akan mencemari citra dan martabat
guru.100
Pentingnya pemantauan terhadap para pendidik dan institusi yang
sudah tersertifikasi tapi tidak bertujuan sebagai pencurigaan yang
berlebihan. Banyak negara, misalnya Singapura, Jepang, dan Korea
Selatan, nagara tersebut telah membuktikan bahwa ternyata program
sertifikasi pendidik telah berhasil meningkatkan kualitas kemampuan
pendidik. Namun di negara maju lainnya seperti Amerika Serikat dalam
menjalankan program sertifikasi ini belum berhasil, penyebab utamanya
adalah tingginya tingkat resistensi dari para pendidik. 101 Jadi
100
Fachruddin, “SERTIFIKASI GURU Telaah Urgensinya Terhadap Kompetensi Dan
Profesionalisme Guru Agama”, Vol. XXXIII No.1 (Januari-Juni 2009), hal. 149-150
101
Ibid, hal. 150
pemeriksaan terhadap keabsahan sertifikat sangat diperlukan agar tidak

terjadi penyalahgunaan sertifikasi.
Perbedaan Kinerja Pendidik Yang Telah Bersertifikasi Dan Non
Sertifikasi.
Kinerja pendidik merupakan elemen penting dalam pendidikan.
Selain itu kinerja pendidik juga merupakan penentu tinggi rendahnya
kualitas pendidikan.102 Namu tidak ada perbedaan antara guru yang
bersertifikasi dan yang non sertifikasi. Melihat dari aspek kinerja yaitu
merencanakan pembelajaran. hal tersebut menjadikan tidak adanya
perbedaan kinerja untuk guru yang sudah sertifikasi atupun yang belum.
Adapun indikatornya adalah mengerti akan garis penyelenggara besar
pendidikan. Selanjutnya mampu menyesuaikan analisa materi pelajaran,
sehingga terlepas dari status yang yang dimiliki setiap guru memang
harus menyesuaikan analisa materi pelajaran sesuai dengan kurikulum
yang telah ditetapkan oleh pemerintah serta menyusun program
pembelajaran. Aspek selanjutnya adalah melaksanakan kegiatan belajar
mengajar. Adapun indikatornya adalah membuka pembelajaran, proses
dari pembelajaranitu sendiri dan penutupan pembelajaran. Aspek ketiga
102
Nurmansyah Fahrurozi, Perbedaan Kinerja Guru Yang Telah Bersertifikasi Dengan
Non Sertifikasi di Kota Surakarta, (Surakarta: Naskah Publikasi, 2014), Hal. 2
adalah kemampuan mengevaluasi, dimana indikator dari kemampuan

mengevaluasi adalah evaluasi hasil proses belajar, evaluasi
pembelajaran serta memberikan laporan hasil evaluasi. Berdasarkan
data yang ada diketahui kinerja menunjukkan katagori tinggi. Artinya,
kinerja yang dimiliki oleh guru baik yang sudah sertifikasi maupun yang
belum sertifikas itu dinyatakan baik. 103 Jadi dapat disimpulkan bagi
seorang pendidikan baik yang telah bersertifikasi maupun yang belum
diharapkan untuk terus meningkatkan profesionalisme dalam mengajar,
mampu meningkatkan kinerja dalam mengemban tugas dan juga
tanggung jawab sebagai pencerdas kehidupan bangsa.
103
Hamzah Uno, Nina Lamatenggo. Teori Kinerja dan Pengukurannya, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2012)
BAB 6
PESERTA DIDIK PERSPEKTIF ISLAM
A. Pengertian Peserta Didik Prespektif Al-Qur’an, Hadist, dan

Pendidikan Islam.
1. Perspektif Al-Qur’an
Istilah peserta didik dalam bahasa Arab ditunjuk dengan

sejumlah term, diantaranya yaitu, term murabbi, muta’allim,
mutaaddib, dan daris. Term murabbi bermakna anak (peserta
didik) yang menjadikan objek dididik dalam arti diciptakan,
dipelihara, diatur, diurus, diperbaiki, dipengaruhi melalui kegiatan
pendidikan yang dilakukan secara bersama-sama dengan pendidik
(murabbi). Term muta’allim bermakna orang yang sedang belajar
menerima dan mempelajari pengetahuan dari seseorang pengajar
(mu’allim) melalui proses kegiatan pembelajaran. Term
muta’addib bermakna orang yang sedang belajar meniru,
mencontoh sikap dan perilaku yang sopan dan santun melalui
kegiatan pendidikan dari seorang mu’addib, sehingga terbangun
dalam dirinya orang yang berperadaban. Term daris bermakna
orang yang berusaha belajar melatih intelektualnya melalui proses
pembelajaran sehingga memilih kecerdasan intelektual dan

ketrampilan yang dibangun oleh seseorang mudarris.104
Term peserta didik yang bervariasi tersebut menegaskan
bahwa peserta didik itu orang yang sedang mengalami dan
menerima proses pendidikan. Dilihat dari segi kedudukannya,
peserta didik itu makhluk yang sedang berada dalam proses
perkembangan dan pertumbuhan menurut fitrahnya, yang
memerlukan bimbingan dan pengarahan kearah titik optimal
kemampuan fitrahnya.105
Firman Allah dalam Q.S. Al-Baqarah Ayat 31, sebagai
berikut:
‫َعَّل اَد اَأْل آ ُك َّل ا ُثَّم َع َض َعَلى اْل لِٰٓئَك ِة َق اَل َأنِۢبُئوِنى ِبَأ ٓاِء هُٰٓؤ اَل ِٓء ِإْن ُك ْنُت ِٰدِق‬
‫ص يَن‬ ‫ْم‬ ‫ْس َم‬ ‫َف‬ ‫َم‬ ‫َر ُه ْم‬ ‫َو َم َء َم ْس َم َء َه‬
Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama
(benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya
kepada para malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku
nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang
yang benar”.
Menegaskan bahwa peserta didik itu objek, sekaligus
subjek pendidikan. Peserta didik yang dimaksud dalam ayat
104
M. Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018),
hal. 156
105
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 177
tersebut adalah malaikat dan Nabi Adam as. Kedua peserta didik
ini terlibat dalam interaksi pembelajaran melalui pendekatan
inquiry dan discovery. Malaikat, yang tidak memiliki kapasitas
dan kapabilitas sebagai pemberdaya bumi tidak memiliki
pengetahuan yang berkembang sehingga pengetahuannya bersifat
statis. Namun, Allah memberikan hak kepada malaikat untuk
dievaluasi berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang
dimiliki dan ternyata tidak dapat menunjukkan kreativitas dan
inovasinya sebagai calon pemberdaya bumi yaitu khalifah.106
Berbeda dengan Nabi Adam as, yang memang memiliki
kapasitas dan kapabilitas sebagai pemberdaya bumi. Nabi Adam
as, memiliki pengetahuan dan pengalaman yang dinamis,
berkembang, kreatif, dan inovatif. Hal ini dapat dilihat dari
evaluasi yang dilakukan oleh Allah kepada Nabi Adam as, hal itu
dapat diketahui sebagaimana Allah telah mendesain dengan hasil
sangat memuaskan karena dari kata kunci ayat tersebut ‘allama.
Allah telah memberikan daya indra, akal dan kalbu kepda Nabi
106
Fakhrurrazi, “Peserta Didik Dalam Wawasan Al-Qur’an” Jurnal Ilmiah Prodi
Pendidikan Agama Islam, Vol. 12, No. 01, (Juni 2020), hal. 42.
Adam as, sehingga beliau aktif memproses pengetahuan dan

mengungguli malaikat.107
Penjelasan ini menginspirasi untuk para pendidik
hendaknya memperlakukan peserta didik bukan hanya sebagai
objek, tetapi juga sebagai subjek pendidikan. Pendidik tidak dapat
memperlakukan peserta didik sebagai wadah untuk menerima apa
saja yang disampaikannya sebagaimana yang berlaku dalam teori
behavioristik.
Selain itu, peserta didik hendaknya diberi kesempatan
untuk mengungkapkan pengalaman dan kompetensinya seperti
yang berlaku dalam teori kontruktivistik. Allah telah menunjukkan
kepada manusia sebagaimana dalam kasus malaikat dan Nabi
Adam as agar para peserta didik bersikap demokratis dalam
melaksanakan pembelajaran. Ini berarti bahwa pendidik tidak
hanya memberikan pengetahuan yang dikonsumsinya saja, tetapi
juga memberikan ruang dan medium untuk memperoleh
pengetahuan itu. Allah tidak hanya menurunkan ilmu
(pengetahuan) kepada manusia dalam bentuk wahyu dan ilham,
tetapi juga memberikan media untuk memperolehnya agar
107
Ibid., hal. 42.
‫‪Ilmu Pendidikan Islam‬‬ ‫‪130‬‬
‫‪manusia dapat mencari ilmu (pengetahuannya) untuk dirinya‬‬

‫‪sendiri. Dalam konteks ini, pendidik harus memberikan‬‬
‫‪kesempatan berkreasi dan berinovasi bagi para peserta didik‬‬
‫‪mereka.‬‬
‫‪Firman Allah dalam Q.S. Luqman Ayat 13-19, sebagai berikut:‬‬
‫الّلِه ؕ ِاَّن الِّشرَۡك َلـُظلٌۡم َعِظ يٌۡم ‪َ ١٣‬و َو َّص يَۡنا الِۡانۡ ٰ‬
‫سَن ِبَو اِلَد يِۡهۚ‬ ‫َو ِا ۡذ َقاَل ُۡلقٰمُن اِل ۡبِن ٖه َو ُه َو َيِعُظ ٗه ٰيُبَنَّى اَل ُتشِۡر ۡك ِب ٰ‬
‫اشُك رۡ ِل ۡى َو ِلـَو اِلَد يَۡك ؕ ِاَلَّى الَۡم ِص ۡيُر ‪َ ١٤‬و ِا ۡن َج اَه ٰدَك َعلٰٓى َانۡ‬
‫َحَم َل ۡتُه ُاُّمهٗ َو ۡهًنا َعلٰى َو ۡهٍن َّو ِفصُٰل ٗه ِفىۡ َعاَم ۡيِن َاِن ۡ‬
‫ِا‬ ‫ِا‬ ‫ِح‬ ‫ِط‬ ‫ِع‬
‫ُتشِۡر َك ِب ۡى َم ا َۡليَس َلَك ِبهٖ لٌۡمۙ َفاَل ُت ۡعُه َم ا َو َص ا ۡبُه َم ا ِفى الُّدنَۡيا َم ۡعُر وًۡفا َّو اَّتِبعۡ َس ِب ۡيَل َمنۡ َاَناَب َلَّى ۚ ُثَّم َلَّى‬
‫َمرِۡج ُعُك ۡم َفُاَنِّبُئُك ۡم ِبَم ا ُك نُۡتمۡ َتعَۡم ُل ۡوَن ‪ٰ ١٥‬يُبَنَّى ِاَّنَهۤا ِانۡ َتُك ِم ۡثَق اَل َح َّبٍة ِّمنۡ َخ رَۡدٍل َفَتُك نۡ ِفىۡ َص خَۡر ٍة َا ۡو ِفى‬
‫الّلُه ؕ ِاَّن ٰ‬
‫الّلَه َلِط ۡيٌف َخ ِب ۡيٌر ‪ٰ ١٦‬يُبَنَّى َاِقِم الَّص لٰوَة َو ۡاُمرۡ ِبالَۡم ۡعُر ۡوِف َو ۡانَه َعِن‬ ‫الَّس ٰمٰوِت َا ۡو ِفى الَۡارِۡض َياِۡت ِبَه ا ٰ‬
‫اصِبرۡ َعلٰى َمۤا َاَص اَبَك ؕ ِاَّن ٰذِلَك ِم نۡ َع ۡزِم الُۡاُم ۡوِرۚ ‪َ ١٧‬و اَل ُتَص ِّعرۡ َخ َّد َك ِللَّناِس َو اَل َتمِۡش ِفى الَۡارِۡض‬
‫الُۡم ۡنَك ِر َو ۡ‬
‫الّلَه اَل ِح ُّب ُك َّل خَۡتاٍل َفُخ ۡوٍر ۚ ‪ۡ ١٨‬اقِص ۡد ِفىۡ شِۡيَك اغُۡض ضۡ ِم نۡ وِۡتَك ؕ ِاَّن َانَۡك الَۡاصۡ اِت‬ ‫ِا‬
‫َو‬ ‫َر‬ ‫َص‬ ‫َو‬ ‫َم‬ ‫َو‬ ‫ُم‬ ‫َمَر ًح ا ؕ َّن ٰ ُي‬
‫َلَص ۡوُت الَۡح ِم ۡيِر ‪١٩‬‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪"(13) Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya,‬‬
‫!‪ketika dia memberi pelajaran kepadanya, "Wahai anakku‬‬
‫‪Janganlah engkau menyekutukan Allah, sesungguhnya‬‬
‫‪mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang‬‬
‫‪besar. (14) Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar‬‬
berbuat baik) kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah

mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-
tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. bersyukurlah
kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku
kembalimu. (15) Dan jika keduanya memaksamu untuk
menyekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak
mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati
keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan
ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya
kepada-Ku tempat kembalimu, maka akan Aku beri tahukan
kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (16) (Luqman
berkata), "Wahai anakku! Sungguh, jika ada (sesuatu
perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di
langit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan).
Sesungguhnya Allah Maha Halus, Maha Mengetahui. (17)
Wahai anakku! Laksanakanlah sholat dan suruhlah (manusia)
berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar
dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya
yang demikian itu termasuk perkara yang penting. (18) Dan
janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena
sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh.
Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan
membanggakan diri. (19) Dan sederhanakanlah dalam berjalan
dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara
ialah suara keledai."
Keterkaitan antara Q.S. Luqman Ayat 13-19 dengan pendidikan
islam :
Ayat 13: Larangan menyekutukan Allah SWT
Jika melihat ayat ini, hal pertama yang harus diterima oleh
seorang siswa dari gurunya adalah pendidikan tentang
mengesakan Allah (tauhid). Dalam pendidikan Islam, hal pertama
yang harus diajarkan oleh seorang guru kepada siswanya adalah
memberikan dasar-dasar tauhid sebagai pondasi awal sebelum
mengajarkan ilmu-ilmu yang lain.
Ayat 14: Hak seorang siswa untuk mendapatkan pendidikan dari
guru dan berterima kasih atas jasa-jasa yang telah diberikan oleh
guru
Dalam kaitannya dengan pendidikan Islam, ayat ini
menjelaskan tentang kewajiban seorang siswa untuk berbuat baik
kepada gurunya. Selain mendapatkan hak pendidikan, seorang
siswa juga memiliki kewajiban kepada gurunya. Kewajiban
tersebut adalah antara lain dengan berterima kasih kepada guru
serta memenuhi hak-hak yang harus didapatkan oleh guru.
Ayat 15: Batasan ketaatan seorang siswa terhadap guru
Kaitannya ayat ini dengan pendidikan Islam yaitu
menjelaskan tentang batasan-batasan ketaatan seorang siswa
kepada guru. Artinya, seorang siswa menaati perintah gurunya
dengan catatan bahwa perintah tersebut tidak bertentangan dengan

apa yang telah diperintahkan atau dilarang oleh Allah SWT.
Ayat 16: Buah dari amal perbuatan

Dalam ayat ini, kaitannya dengan pendidikan Islam adalah
seorang siswa akan mendapatkan balasan sebagaimana yang dia
kerjakan. Apabila niat untuk beribadah kepada Allah SWT, maka
akan mendapatkan pahala. Sebaliknya, apabila salah dalam
meniatkan aktifitas pendidikan tersebut, maka Allah juga akan
memberikan balasan berupa siksa.
Ayat 17: Kewajiban untuk mendirikan shalat, menyebarkan
kebaikan, dan mencegah kemungkaran serta bersabar atasnya
Melalui ayat ini, kewajiban seorang guru dalam
pendidikan Islam tidak hanya mengajar. Akan tetapi juga
memerintahkan siswanya untuk senantiasa mendirikan shalat.
Selain itu, seorang guru juga berkewajiban memerintahkan
siswanya untuk mengamalkan dan menyebarkan ilmu yang telah
diajarkan serta memiliki kesabaran di dalamnya.
Ayat ke 18 dan 19: Kewajiban untuk menjauhi kesombongan dan
kewajiban memiliki sifat rendah hati (tawadhu)
Di antara kewajiban lain yang harus dilakukan oleh

seorang siswa adalah dengan menjauhi akhlak tercela
(madzmumah), dalam hal ini adalah sifat sombong, dan menghiasi
diri dengan akhlak terpuji (mahmudah) dengan senantiasa
memiliki sifat rendah hati (tawadhu).
2. Perspektif Hadist
Rasulullah SAW, memberikan perhatian yang besar

terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Begitu banyak
ditemukan hadits Rasulullah SAW yang berbicara tentang mencari
ilmu pengetahuan. Begitu tingginya perhatian karena Rasulullah
juga menyatakan dirinya sebagai seorang pendidik. Rasulullah
lebih mengutamakan majlis orang yang belajar dari pada majlis
ahli ibadah. Diantara hadits-hadits yang membicarakan tentang
peserta didik adalah sebagai berikut:
Pertama, hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri>,

bersumber dari Mu’a>wiyah Khat}i>ban:
‫ِد‬ ‫ِش‬ ‫ِع‬
‫َح َّد َثَنا َس يُد ْبُن ُعَف ْيٍر َقاَل َح َّد َثَنا اْبُن َو ْه ٍب َعْن ُيوُنَس َعْن اْبِن َه اٍب َقاَل قال ْبُن َعْب‬
‫الَّر ْح َم ِن َس ِم ْعُت ُمَعاِو َيَة َخ ِط يًبا َيُقوُل َس ِم ْعُت الَّنِبَّي َص َّلى اُهلل عليه وسلم َيُقْو ُل َمْن ُيِر ْد اُهلل ِبِه َخ ْيًر ا‬
‫ِهلل‬ ‫ِئ‬ ‫ِذِه‬ ‫ِط‬ ‫ِس‬ ‫ِف‬

‫ُيَف ِّقْهُه ي الِّد ْيِن َو ِإَّنَم ا َأَنا َقا ٌم َو الَّلُه ُيْع ي َو َلْن َتَز اَل َه اُأْلَّمُة َقا َم ًة َعَلى َأْم ِر ا اَل َيُضُّر ُه ْم َمْن‬
)‫َخ اَلَف ُه ْم َح َّتى َيْأِتي َأْم ُر اهلل (رواه البخاري‬
Dalam redaksi (matan) hadis yang lain ditemukan:

“Menceritakan kepada kami Musaddad, berkata menceritakan
kepada kami Basyi>r, ia berkata, menceritakan kepada kami Ibn
‘Aub, dari Ibn Siri>n, dari Abdurrah}ma>n ibn Abu> Bakrah dari
ayahnya. Nabi saw., bersabda “barang siapa dikehendaki baik dari
Allah, maka ia dikaruniai kepahaman agama. Sesungguhnya ilmu
itu hanya diperoleh dengan belajar (H.R. Bukha>ri>).108
Kedua, hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri>,
bersumber dari Abdulla>h ibn Mas’u>d:
‫َح َّد َثَنا اْلُحَم ْيِد ُّي َقاَل َح َّد َثَنا ُس ْف َياُن َقاَل َح َّد َثِني ِإْس َم اِع يُل ْبُن َأِبي َخ اِلٍد َعَلى َغْيِر َم ا‬
‫ٍم‬
‫َح َّد َثَناُه الُّز ْه ِر ُّي َقاَل َس ِم ْعُت َقْيَس ْبَن َأِبي َح اِز َقاَل َس ِم ْعُت َعْبَد الَّلِه ْبَن َمْسُعوٍد َقاَل َقاَل الَّنِبُّي‬
‫ِتِه ِف‬ ‫ِإ ِف‬ ‫ِه َّل‬ ‫َّل‬
‫َص ى اُهلل َعَلْي َو َس َم ال َح َس َد اَّل ي اْثَنَتْيِن َرُج ٌل آَتاُه اُهلل َم ااًل َفُس ِّلَط َعَلى َه َلَك ي اْلَح ِّق َو َرُج ٌل‬
)‫آَتاُه الَّلُه اْلِح ْك َم َة َفُه َو َيْق ِض ي ِبَم ا َو ُيَعِّلُم َه ا (رواه البخاري‬
Artinya: “Menceritakan kepada kami H{umaid, ia berkata,

menceritakan kepada kami Sufya>n, ia berkata, menceritakan
108
Amiruddin Siahaan, “Hadis-Hadis tentang Peserta Didik” Jurnal Pendidikan Islam,
Vol. 8, No. 1 (April 2014), hal. 4.
kepadaku Isma>’il ibn Abu Kha>lid atas selain yang kami

ceritakan olehnya al-Zuhriy, ia berkata, “aku mendengar Ibn
Qais ibn Abu H{a>zim, ia berkata, aku mendengar ‘Abdulla>h
ibn Mas’u>d berkata, Nabi saw., bersabda, ”tidak boleh iri hati
kecuali dua hal, yaitu seorang laki-laki yang diberi harta oleh
Allah lalu harta itu di kuasakan penggunaannya dalam
kebenaran, dan seorang laki-laki di beri hikmah oleh Allah
dimana ia memutuskan perkara dan mengajar dengannya” (H.R.
Bukha>ri>).109
Ketiga, hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri>,
bersumber dari Abu Hurairah ra:
‫َح َّد َثَنا َأْح َم ُد ْبُن َأبي َبْك ٍر َأُبو ُمْصَعٍب َقاَل َح َّد َثَنا ُمَح َّم ُد ْبُن ِإْبَر اِه يَم ْبِن ِد يَناٍر َعْن اْبِن‬
‫َأِبي َذْنٍب َعْن َس ِعيٍد اْلَم ْق ُبِر ي َعْن َأِبي ُه َر ْيَر َة َقاَل ُقْلُت َيا َرُس وَل الَّلِه إِّني َأْسَمُع ِم ْنَك َح ِد يًثا َك ِثيًر ا‬
‫َأْنَس اُه َقاَل اْبُس ط رَداَءَك َفَبَس ْطُتُه َقاَل َفَعَر َف ِبَيَد ْيِه ُثَّم َقاَل ُضَّم ُه َفَض َمْم ُتُه َفَم ا َنِس يُت َش ْيًئا َبْعَدُه‬
)‫َح َّد َثَنا ِإْبَر اِه يُم ْبُن اْلُم ْنِذ ِر َقاَل َح َّد َثَنا اْبن أبي ُفَد ْيٍك ِبَه َذ ا َأْو َقاَل َغَر َف ِبَيِدِه ِفيِه (رواه البخاري‬
Artinya: “Menceritakan kepada kami Ahmad ibn Abu> Bakar

al-S{iddi>q Abu> Mus’ab, ia berkata, menceritakan kepada
kami Muh}ammad ibn Ibra>-hi>m ibn Di>na>r, dari Ibn Abi
Z|i’bu, dari Sa’i>d al-Maqburi>y, dari Abu> Hurairah, ia
berkata, aku berkata kepada Rasulullah saw., “wahai
Rasulullah, sesungguhnya aku banyak mendengar hadis dari
engkau, lalu aku lupa?” Rasulullah saw., bersabda, “hilangkan
109
Ibid., hal. 5.
perkara yang burukmu,” lalu aku menghilangkannya... lalu

Rasulullah saw., bersabda, “hafalkanlah” lalu aku
menhapalkannya,” setelah itu aku tidak melupakan suatu hadis
pun setelah itu,” (HR. Bukha>ri>).110
Keempat, hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri>,
bersumber dari Abu> Hurairah ra:
‫َح َّد َثَنا آَدُم َح َّد َثَنا اْبُن َأِبي ِذ ْتٍب َعْن الُّز ْه ِر ِّي َعْن َأِبي َس َلَم َة ْبِن َعْبِد الَّر ْح َم ِن َعْن َأِبي‬
‫ُه َر ْيَر َة َر ِض َي الَّلُه َعْنُه َقاَل َقاَل الَّنِبُّي َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم ُك ُّل َمْو ُلوٍد ُيوَلُد َعَلى اْلِفْطَر ِة َفَأَبَو اُه‬
‫ُيَه ّو َداِنِه َأْو ُيَنِّص َر اِنِه َأْو ُيَم ِّج َس اِنِه َك َم َثِل اْلَبِه يَم ِة ُتْنَتُج اْلَبِه يَم َة َه ْل َتَر ى ِفيَه ا َج ْد َعاَء (رواه‬
)‫البخاري‬
Artinya: “Menceritakan kepada kami A>dam dari Abi> Z|i’bin

dari al-Zuhry> dari Abi> Salmah bin Abd al-Rah}ma>n dari
Abi> Hurairah ra., meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad saw.
Bersabda “Setiap anak dilahirkan menurut fitrah (potensi
beragama Islam). Selanjutnya, kedua orang tuanyalah yang
membelokkannya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi
bagaikan binatang melahirkan binatang, apakah kamu melihat
kekurangan padanya? (HR. Bukha>ri>).111
Berdasarkan uraian hadis-hadis di atas, untuk
mewujudkan peserta didik yang berkualitas berdasarkan tinjauan
hadits dapat dikemukakan sebagai berikut:
110
Amiruddin Siahaan, “Hadis-Hadis tentang Peserta Didik” Jurnal Pendidikan Islam,
Vol. 8, No. 1, hal. 6.
111
Ibid., hal. 7.
a. Rasulullah SAW menjelaskan bahwa ilmu itu hanya

diperoleh dengan belajar. Artinya, seseorang tidak bisa
hanya bercita-cita, akan tetapi harus di iringi dengan ikhtiar.
Orang-orang yang berikhtiar untuk belajar, kelak akan
dikaruniai kepahaman agama yang pada akhirnya akan
menghantarnya menuju kemuliaan dan kebaikan.
b. Sebagai peserta didik hendaknya bersungguh-sungguh dan
tekun dalam mencari ilmu, baik ilmu agama maupun ilmu
pengetahuan. Peserta didik diperbolehkan iri hati kepada
orang lain yang memiliki ilmu pengetahuan dan kebaikan
yang luas, sebagai cambuk untuk rakus dalam menuntut
ilmu pengetahuan. Sebagai peserta didik, maka hendaknya
ilmu yang didapatkan tersebut dipergunakannya dengan baik
dan diajarkannya kepada orang lain.
c. Peserta didik hendaknya selalu menghafal, mengulangi, dan
menuliskan ilmu pelajarannya, sehingga betul-betul
menguasai dan terjaga materi yang telah disampaikan oleh
pendidik. Sekiranya terlupakan masih dapat dilihat
catatannya dan mengulangi kembali pelajaran yang telah
diberikan pendidik meskipun dalam jangka waktu yang
lama. Hal tersebut bertujuan agar ia dapat menggunakan dan

mengajarkan ilmu tersebut agar bermanfaat bagi dirinya dan
bagi orang lain, sesuai dengan kondisi yang ada. Peserta
didik hendaknya menyadari bahwa dalam menuntut ilmu
tersebut, ia berada dalam rida Allah swt, dan mempermudah
baginya jalan menuju surga. Peserta didik tidak boleh malu
belajar, karena orang yang malu dan sombong tidak akan
dapat mempelajari ilmu agama. Sebaik-baik pelajar adalah
yang tidak malu bertanya atas apa yang belum dipahaminya
serta tidak melanggar etika peserta didik.
d. Setiap manusia yang lahir memiliki potensi, baik potensi
beragama, potensi menjadi orang baik, potensi menjadi
orang jahat dan potensi yang lainya. Potensi tersebut dapat
dipengaruhi oleh lingkungan terutama orang tua karena
merekalah orang pertama yang sangat berperan dalam
menjadikan anaknya menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi.
Demikian beberapa hadis yang membicarakan tentang

peserta didik. Tidak juga menutup kemungkinan bahwa akan
ditemukan sekian banyak hadis lagi yang berkaitan dengan peserta
didik.
3. Perspektif Pendidikan Islam
Menurut Undang-undang sistem Pendidikan Nasional

pasal 1 ayat 4 NO. 20 Tahun 2003, peserta didik diartikan sebagai
anggota masyakat yang berusaha mengembangkan dirinya melalui
proses pendidikan pada jalur jenjang dan jenis pendidik tetentu.
Secara sederhana dapat didefenisikan bahwa yang dimaksud
peserta didik adalah setiap orang atau sekelompok orang tanpa ada
batasan usia tertentu serta menjadi sasaran pengaruh kegiatan
pendidikan yang dilakukan oleh pendidik dalam rangka
tercapainya tujuan pendidikan.112
Secara etimologi peserta didik adalah anak didik yang
mendapat pengajaran ilmu. Secara terminologi peserta didik
adalah anak didik atau individu yang mengalami perubahan,
perkembangan sehingga masih memerlukan bimbingan dan dan
arahan dalam membentuk kepribadian serta sebagai bagian dari
struktural proses pendidikan. Orang tersebut mengambil bagian
112
M. Budiyanto, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ombak, 2013), hal. 92.
dalam sistim atau jenis pendidikan tertentu untuk menumbuhkan

dan mengembangkan dirinya.113
Peserta didik merupakan setiap individu manusia yang
sepanjang hidupnya selalu dalam perkembangan. Hubungannya
dengan pendidikan adalah bahwa perkembangan peserta didik itu
selalu menuju kedewasaan yang mana semuanya itu terjadi karena
adanya bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh pendidik.
Dengan demikian, aktivitas peserta didik dianggap salah satu
komponen penting dalam proses pendidikan. Individu tersebut
memiliki kemauan untuk meluangkan waktunya guna belajar
kepada seorang pendidik.
Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah seorang
individu yang tengah mengalami fase perkembangan atau
pertumbuhan baik dari segi fisik, psikologis, sosial, dan religius
dalam mengarungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak.
Peserta didik berpartisipasi penting dalam proses pembelajaran.
Definisi tersebut memberi arti bahwa peserta didik merupakan
individu yang belum dewasa, yang karenanya memerlukan orang
113
Abdul Mujib dan Yusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana
Predana Media, 2010), hal. 104.
lain untuk menjadikan dirinya dewasa. Anak kandung adalah

peserta didik dalam keluarga, murid adalah peserta didik di
sekolah, dan umat beragama menjadi peserta didik masyarakat
sekitarnya, dan umat beragama menjadi peserta didik ruhaniawan
dalam suatu agama.114
Dalam Bahasa Indonesia ada tiga sebutan untuk pelajar,
yaitu murid, anak didik, dan peserta didik. 115 Istilah murid atau
thalib sesungguhnya memiliki makna dalam dari pada penyebutan
siswa. Artinya, dalam proses pendidikan terdapat individu yang
menghendaki dan mencari ilmu pengetahuan secara sungguh-
sungguh. Hal ini menunjukkan bahwa istilah murid atau thalib
menghendaki adanya keaktifan pada peserta didik dalam proses
belajar mengajar, bukan hanyab berpatokan pada pendidik.
Namun, dalam pepatah dinyatakan : “Tiada bertepuk sebelah
tangan” pepatah ini diisyaratkan adanya active learning bagi
peserta didik dan active teaching bagi pendidik, sehingga kedua
114
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia,2006), hal. 56.
115
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendiidkan Islami (Bandung: PT Remaja Rosda Karya,
2006), hal. 165.
belah pihak menjadi “gayung bersambung” dalam proses

pendidikan agar tercapai hasil secara maksimal.116
Peserta didik merupakan amanat bagi para pendidiknya.
Ketika peserta didik dibiasakan untuk berbuat kebaikan, niscaya ia
akan menjadi orang yang baik. Kemudian, untuk memperoleh
kebahagiaan dunia dan akhirat, peran kedua orang tua, juga setiap
mu’alim dan murabbi bertugas untuk menangani pendidikan dan
pengajarannya. Sebaliknya, jika peserta didik dibiasakan untuk
melakukan hal-hal yang buruk dan ditelantarkan tanpa diberi
pendidikan dan pengajaran seperti hewan ternak yang dilepaskan
begitu saja dengan bebasnya, niscaya dia akan menjadi orang yang
celaka dan tersesat.
B. Etika Peserta Didik Perspektif Al Qur’an dan Hadits
Secara etimologi, etika berasal dari bahasa Yunani, yaitu

ethos yang berarti sikap, kebiasaan, atau kepribadian. 117 Sedangkan
pengertian etika menurut KBBI adalah, ilmu tentang apa yang baik
116
Abdul Mujib dan Yusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, hal. 104.
117
M. Yatimim Abdullah, Pengantar Study Etika, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2006), hal 4.
dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral
(akhlak).118 Etika dibedakan dalam tiga pengertian utama, yakni
ilmu tentang apa yang baik dan kewajiban moral, kumpulan asas
atau nilai yang berkembang dengan akhlak, dan nilai mengenai
benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat.119
Dari beberapa pengertian di atas, etika dapat dikatakan
sebagai ilmu yang objek kajiannya berupa perilaku manusia
berkaitan dengan baik dan buruknya hal tersebut. Selain itu, objek
kajian etika juga berfokus tentang bagaimana seharusnya manusia
bertindak. Pada dasarnya, akhlak merupakan objek kajian dari
etika. Setiap manusia seharusnya hidup beretika, termasuk para
peserta didik. Dengan beretika, diharapkan manusia akan lebih
terarah dalam berperilaku, karena telah dapat membedakan mana
yang baik dan buruk.
Pembahasan kali ini adalah tentang bagaimana seharusnya
etika seorang peserta didik jika ditinjau dari perspektif Al-Qur’an
dan Hadits.
118
KBBI Daring, “Etika”, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/etika (diakses pada 12
Maret 2023).
119
Abdullah Idi dan Safarina Hd, Etika Pendidikan: Keluarga, Sekolah dan
Masyarakat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), hal 2.
1. Niat
Peserta didik sebelum menuntut ilmu, sebaiknya meniatkan
untuk mencari keridhoan Allah SWT. Karena sesungguhnya apa
yang ia dapatkan nanti tergantung pada niatnya. Hal ini
sebagaimana dalam hadits:
‫َل اِهلل‬ ‫ِم‬ ‫ِض‬ ‫ِم ِن‬ ‫ِم‬
‫ َس ْعُت َرُسْو‬: ‫َعْن َأ ْيِر اْلُم ْؤ ْيَن َأِبْي َح ْف ٍص ُعَمَر ْبِن اْلَخ َّطاِب َر َي اُهلل َعْنُه َقاَل‬
‫ِه‬ ‫ِل‬
‫ َفَمْن َك اَنْت ْج َر ُتُه‬. ‫ ِإَّنَم ا ْاَألْع َم اُل ِبالِّنَّياِت َو ِإَّنَم ا ُك ِّل اْم ِر ٍئ َم ا َنَو ى‬: ‫صلى اهلل عليه وسلم َيُقْو ُل‬
‫ َو َمْن َك اَنْت ِه ْج َر ُتُه ِلُد ْنَيا ُيِص ْيُبَه ا َأْو اْم َر َأٍة َيْنِكُحَه ا‬،‫ِإَلى اِهلل َو َرُسْو ِلِه َفِه ْج َر ُتُه ِإَلى اِهلل َو َرُسْو ِلِه‬
‫ (رواه إماما المحدثين أبو عبد اهلل محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن‬. ‫َفِه ْج َر ُتُه ِإَلى َم ا َه اَج َر ِإَلْيِه‬
‫المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في‬
)‫صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة‬
Artinya: “Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al

Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar
Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda:
Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya. Dan
sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa
yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin
mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka
hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa
yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau
karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan

bernilai sebagaimana) yang dia niatkan”.
2. Bertanya tentang apa yang belum dipahaminya
Selanjutnya, etika peserta didik dalam mencari ilmu
dalam Islam adalah bertanya tentang ilmu yang belum dapat
dipahami olehnya. Ayat Al Quran sendiri mengisyaratkan
bahwa bertanya dianjurkan bagi yang tidak mengetahui saat
menuntut ilmu. Sebagaimana firman Allah dalam surat An
Nahl ayat 43:
َ‫َفاْس َأُلوا َأْه َل الِّذ ْك ِر ِإْن ُك ْنُتْم اَل َتْعَلُم ون‬
Artinya: “Maka bertanyalah kepada orang yang

mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
3. Bersungguh-sungguh dalam belajar
Orang yang bersungguh-sungguh dalam belajar, maka ia
akan terus menerus haus akan ilmu, ia ingin menuntut ilmu
terus menerus. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad
SAW:
‫ٍد‬ ‫ِد ِه‬ ‫ِه‬
‫َأْخ َبَر َنا َعْبُد الَّل ْبُن َج ْع َف ٍر الَّر ِّقُّي َعْن ُعَبْي الَّل ْبِن َعْم ٍر و َعْن َز ْي ُه َو اْبُن َأِبي ُأَنْيَس َة َعْن‬
‫َس َّياٍر َعْن اْلَح َس ِن َقاَل َم ْنُه وَم اِن اَل َيْش َبَعاِن َم ْنُه وٌم ِفي اْلِعْلِم اَل َيْش َبُع ِم ْنُه َو َم ْنُه وٌم ِفي الُّد ْنَيا اَل‬
‫َيْش َبُع ِم ْنَه ا َفَمْن َتُك ِن اآْل ِخ َر ُة َه َّم ُه َو َبَّثُه َو َس َد َم ُه َيْك ِف ي الَّلُه َض ْيَعَتُه َو َيْجَعُل ِغ َناُه ِفي َقْلِبِه َو َمْن َتُك ِن‬
‫الُّد ْنَيا َه َّم ُه َو َبَّثُه َو َس َد َم ُه ُيْف ِش ي الَّلُه َعَلْيِه َض ْيَعَتُه َو َيْجَعُل َفْق َر ُه َبْيَن َعْيَنْيِه ُثَّم اَل ُيْص ِبُح ِإاَّل َفِق يًر ا َو اَل‬
‫ُيْم ِس ي ِإاَّل َفِق يًر ا‬
Artinya: “Telah mengabarkan kepada kami [Abdullah

bin Ja'far Ar Raqi] dari [Ubaidullah bin 'Amr] dari [Zaid Ibnu
Abu Unaisah] dari [Sayyar] dari [Al Hasan] ia berkata: "Ada
dua golongan orang rakus yang tidak pernah merasa kenyang,
Pertama orang yang rakus terhadap ilmu, Kedua orang yang
rakus terhadap dunia. Barang siapa yang menjadikan akhirat
sebagai tujuan, semboyan, dan kesukaannya, Allah
mencukupkan kekurangannya (amal perbuatannya) dan Allah
menjadikan kekayaannya di hatinya. Dan barangsiapa
menjadikan dunia sebagai tujuan, semboyan dan kesukaannya,
maka Allah menjadikan hartanya berlimpah dan menjadikan
kefakiran di depan matanya, kemudian dia tidak menjadi
selain sebagai orang fakir di pagi dan sore harinya.”
4. Menghormati dan memuliakan pendidik
Seorang peserta didik hendaknya memuliakan pendidik
(muallim) yang mengajarinya. Seperti sabda Nabi Muhammad
SAW:
‫ ومن أكرمني فقد أكرم‬،‫ من أكرم عالما فقد أكرمني‬:‫وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ ومن أكرم اهلل فمأواه الجنة‬،‫اهلل‬
Artinya: “Barang siapa memuliakan orang alim (guru)

maka ia memuliakan aku. Dan barang siapa memuliakan aku
maka ia memuliakan Allah. Dan barang siapa memuliakan

Allah maka tempat kembalinya adalah surga”
C. Karakter Peserta Didik Perspektif Kitab - Kitab Klasik ( Kitab

Kuning)
Karakter berasal dari bahasa latin yaitu character yang

artinya adalah tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, kepribadian, budi
pekerti serta akhlak. Penyebab karakter setiap orang berbeda pun
disebabkan oleh beberapa faktor tertentu yang menjadi pembentuk
dari karakter seseorang. Setiap orang tentunya memiliki karakter
masing-masing.
Dalam pembelajaran di lingkungan pendidikan islam kitab
kuning berperan efektif dalam membentuk karakter peserta didik
yang religius dan madani, dengan adanya pembelajaran kitab
kuning yang dilakukan secara berkelanjutan, tiap hari, dan
menggunakan kitab-kitab klasik yang ditulis oleh para ulama
klasik seperti Ihya’ ‘Ulum al-Din oleh Imam Ghazali, Riyadl Al -
Shalihin oleh Imam Nawawi, Al-Hikam oleh ibnu ‘Athaillah Al-
sakandari, kitab ta’lim wal muata’alim karangan syeikh Az –

zarnuji yang terfokus pada kitab-kitab akhlak.120
Karakter peserta didik atau adap murid menurut kitap
kuning mengacu pada pembahasan pada kitab ta’lim wal
muata’alim karangan syeikh Az – zarnuji. Didalam kitab ini
terdapat sebuah bab yang menerangkan tentang sikap atau
tatakrama dalam mencari ilmu bagi seorang peseta didik. Mengutip
sebuah pembahasan yang ada dalam kitab tersebut yakni
pembahasan tentang kewajiban menuntut ilmu bagi seorang
muslim dan muslimat
، ‫ َح َّد َثَنا َك ِثيُر ْبُن ِش ْنِظ يٍر‬: ‫ َقاَل‬، ‫ َح َّد َثَنا َح ْف ُص ْبُن ُس َلْيَم اَن‬: ‫ َقاَل‬، ‫َح َّد َثَنا ِه َش اُم ْبُن َعَّم اٍر‬
‫ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِلٍك‬ ‫ِد ِس‬

‫ " َطَلُب‬: ‫ َقاَل َرُس وُل الَّل َص َّلى الَّلُه َعَلْي َو َس َّلَم‬: ‫ َقاَل‬، ‫ َعْن َأَنِس ْبِن َم ا‬، ‫َعْن ُمَح َّم ْبِن يِر يَن‬
‫ِد‬ ‫ِلِه‬ ‫ِض ِع ِع‬ ‫ِل‬ ‫ِع‬
‫ َو َو ا ُع اْل ْلِم ْنَد َغْير َأْه َك ُم َق ْل اْلَخَناِز يِر اْلَجْو َه َر َو الُّلْؤ ُلو َو الَّذ َه َب‬، ‫اْل ْلِم َفِر يَض ٌة َعَلى ُك ِّل ُمْس ٍم‬
Tapi perlu diketahui bahwa kewajiban menutut ilmu itu
tidak untuk sembarang ilmu melainkan hanya terbatas untuk ilmu
ilmu tertentu saja seperti ilmu agama dan ilmu yang menerangkan
tentang perilaku atau bermuamalah dengan sesama manusia.
120
Syaifulloh Yusuf, “Kitab Kuning dan Pembentukan Karakter Religious Muslim
Indonesia” Jurnal Keislaman dan Humaniora, Vol. 06, No.01 (Juni 2020).
Kemudian ada perkaatan “ ilmu yang paling utama adalah ilmu

hal. Dan perbuatan yang paling mulia adalah menjaga perilaku”.
Disini yang dimaksud dengan ilmu hal adalah ilmu agama islam,
shalat misalnya.121
Dari pemaparan tersebut berarti orang yang mengambil
jurusan atau fan khususnya yang tidak mempelajari ilmu agama
islam, maka hukum dalam mencari ilmu mereka adalah tidak
wajib, lantas apakah bererti mereka meninggalkan atau dihitung
tidak melaksanakan kewajiban?, Menjadi fardhu kifayah untuk
mempelajari ilmu pengetahuan umum seperti: ilmu sosial,
kedokteran, ekonomi serta teknologi. Fardu Kifayah artinya tidak
semua orang dituntut untuk memahami serta mempraktekkan ilmu-
ilmu tersebut, boleh hanya sebagian orang saja. Tetap saja bagi
seorang muslim fardhu ain yakni menuntut ilmu agama harus
dilaksanakan.
Pada era globalisasi seperti saat ini ilmu umum pasti kita
pelajari, Sebagai seorang peserata didik milenia. Sebagian besar
kita mempelajarinya bukan mempelajari ilmu agama yang
121
Syeikh Az-zarnuji, Terjemah ta’lim wal muata’alim (Surabaya: Mutiara Ilmu), hal.
12.
harusnya malah menjadi kefardhuan. Kita dituntut untuk

menguasainya agar tidak dianggap kudet atau gaptek. Pada hadist
nabi yang menerangkan tentang kewajiban menuntut ilmu pun
tidak mengkhususkan untuk ilmu tertentu.122 Menyeimbangkan
ilmu agama dan ilmu umum menjadi solusi dalam menghadapi era
globalisasi dengan tetap menanamkan akhlak peserta didik yang
sesuai dengan ajaran para ulama’ dalam kitap kuning.
Setiap orang diwajibkan menuntut ilmu sesuai dengan apa
yang diperlukannya saat itu, kemudian niat dalam mencari ilmu
haruslah ikhlas mengharap ridho Allah, menghilangkan kebodohan
menghidupkan agama dan melestarikan islam. Dalam mencari
ilmu juga harus didasari dengan mensyukuri ni’mat akal dan
ni’mat Kesehatan. Jangan terbesit niat untuk mencari kehormatan,
untuk mencari pekerjaan atau untuk dihormati didepan pejabat. 123
Memberi tambahan dari pembahasan tersebut sekarang
menutut ilmu dengan masuk suatu jurusan untuk sebuah pekerjaan
yang ingin didapatkan, hal ini sangat tidak dibenarkan dalam
karakter peserta didik prespektif kitap kitap klasik (kitap kuning).
122
Agus Miftahus Surur, “Integarsi Ilmu Agama dan Ilmu Umum untuk Menghadapi
Era Globalisasi,” Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan Vol. 03, No. 01 (Juni 2018).
123
Syeikh Az-zarnuji, Terjemah Ta’lim Wal Muata’alim, hal. 14.
Karena Semua yang terjadi dalam hidup kita sudah ditentukan oleh
Allah dan masalah rizki dan pekerjaan sudah ditakar oleh Allah
yang maha adil, sebagaimana firman Allah dalam QS. Hud 11:
Ayat 6 yang berbunyi:
ٰ ‫َو َم ا ِم ْن َدآ َّبٍة ِفى اَاْل ْر ِض ِااَّل َعَلى‬
‫الّلِه ِر ْز ُقَه ا َو َيْعَلُم ُمْس َتَقَّر َه ا َو ُمْس َتْو َدَعَه ا ۗ ُك ٌّل ِفْي ِك ٰتٍب ُّمِبْيٍن‬
Artinya: "Dan tidak satu pun makhluk bergerak

(bernyawa) di bumi melainkan semuanya dijamin Allah
rezekinya. Dia mengetahui tempat kediamannya dan tempat
penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata
(Lauh Mahfuz)."
Jadi niat masuk sebuah jurusan untuk mendapatkan
pekerjaan yang diinginkan sangatlah tidak baik namun pada
realitanya keaadaan tersebut sudah menjadi suatu pola yang biasa
di kehidupan bermasyarakat sehari – hari. Pada relitanya
banyaorang yang memperoleh pekerjaan yang tidak linier dengan
Pendidikan atau sarjana yang sudah mereka dapatkan. Seringkali
tidak sejalan dengan Riwayat Pendidikan yang mereka miliki
inilah hidup “pasti adalah tidak pasti”
D. Desain Pembentukkan Akhlak Peserta Didik

Pendidikan merupakan salah satu tempat yang stategis
dalam pembentukan akhlak. Manusia juga sebagai makhluk
pedagogik ialah makhluk Allah yang dilahirkan membawa potensi

dapat dididik dan dapat mendidik.124 Pendidikan yang benar dan
baik akan membentuk karakter yang terpuji begitupula sebaliknya.
keluarga dan masyarakat, pendidikan adalah faktor yang bisa
mempengaruhi dalam proses pembentukan akhlak.
Sebagai pertanggungjawaban terhadap perbuatan yang
dilakukan oleh pendidik yaitu membimbing dan mendidik,
pendidik dituntut untuk mampu mengadakan penerapan yang
sesuai tentang pendidikan. Tujuan pendidikan bukan hanya sekedar
proses penambahan ilmu pengetahuan, tetapi juga sekaligus
sebagai proses perkembangan dan pembentukan kepribadian atau
karakter peserta didik.
Desain dan strategi diperlukan guru dalam membentuk
akhlak peserta didik. Strategi pendidikan merupakan sebuah
rangkaian perilaku pendidikan yang disusun secara terencana dan
sistematis untuk menginformasikan dan mentransformasikan nilai-
nilai Islam. Dengan adanya desain dan strategi pendidikan, peserta
didik akan lebih terarah sehingga dapat membentuk kepribadian
124
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara), hal. 16.
muslim seutuhnya.125 Pendidikan itu tidak akan sukses, melainkan

jika disertai dengan pemberian contoh teladan yang baik dan nyata.
Cara demikian itu telah dilakukan oleh Rasulullah.126
Ada beberapa metode pembinaan akhlak yang dapat
dilakukan sesuai dengan perspektif islam, yaitu sebagai berikut:
1. Metode Uswah (teladan), yaitu sesuatu yang pantas untuk
dijalani, karena mengandung nilai-nilai kemanusiaan.
2. Metode Ta’widiah (pembiasan), secara bahasa pembiasaan

asal katanya adalah biasa. Dalam kamus umum Bahasa
Indonesia, biasa artinya lazim atau umum; seperti
sediakala, sudah merupakan hal yang tidak terpisahkan
dalam kehidupan sehari-hari.
3. Metode Mau’izah (nasehat), yaitu kata wa’zhu yang berarti

nasehat yang terpuji, memotivasi untuk melaksanakannya
dengan perkataan yang lembut.
125
Septia Wulandari dan Rengga Satria, “Stategi Guru dalam Membentuk Akhlak
Peserta Didik di Sekolah Alam Islami Mumtaz” Jurnal An – Nuha: Jurnal Pendidikan
Agama Islam, Vol. 01 No.02 (Mei 2021).
126
Hestu Nugroho Warasto, “Pembentukan Akhlak Siswa” Jurnal Mandiri: Ilmu
Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 1, (Juni 2018), hal. 71-72.
4. Metode Qisah (cerita), yang mengandung arti suatu cara

dalam menyampaikan materi pelajaran, dengan menuturkan
secara kronologis, tentang bagaimana terjadinya suatu hal,
baik yang sebenarnya terjadi, ataupun hanya rekaan saja.
5. Metode (perumpaman), yaitu metode yang banyak

dipergunakan dalam Alqur’an dan hadist untuk
mewujudkan akhlak mulia.127
Dengan adanya desain ini lebih memudahkan penyampaian

ilmu melalui proses belajar mengajar. Proses pentrasferan ilmu
kepada peserta didik yang lebih terstruktur dan efisien dapat
menyebabkan ilmu yang masuk pada peserta didik lebih membekas
dan bisa terimplementasikan secara sempurna. Dengan begitu
dapat menghasilkan peserta didik yang mempunyai akhlak mulia.
Islam Memberi perhatian yang besar terhadap pembinaan
dan pembentukan akhlak. Cara yang ditempuh adalah
menggunakan cara atau sistem yang intergrated, yaitu sistem yang
menggunakan berbagai sarana peribadatan dan lainnya secara
simultan untuk diarahkan pada pembinaan akhlak. Cara lain yang
127
Ibid., hal. 72.
dapat ditempuh untuk pembinaan akhlak ini adalah pembiasaan

yang dilakukan sejak kecil dan berlangsung kontinyu. Dalam
tahap-tahap tertentu, pembinaan akhlak dapat pula dilakukan
dengan cara paksaan yang lama kelamaan tidak lagi terasa dipaksa.
Cara lain yang tak kalah ampuhnya adalah melalui keteladanan.
Sudah kita ketahui bersama Rosulullah adalah uswatun hasanah.
Apapun yang dilakukan, diriwayatkan dan diperintahkan oleh
beliau pasti benar, demikian dalam design pembentukan akhlak
peserta didik yang telah beliau contohkan patut diterapkan dalam
kehidupan.
E. Problematika Peserta Didik Di Era Milenial
Di era millennial ini, banyak sekali permasalahan yang

timbul pada berbagai bidang, salah satunya pada bidang
pendidikan. Permasalahan-permasalahan yang terjadi ini, bisa dari
pendidik, sarana-prasarana, kurikulum, maupun peserta didik itu
sendiri. Pembahasan kali ini akan berfokus pada problematika
peserta didik di era millennial. Problematika yang ada, antara lain:
1. Penyalahgunaan Internet
Di era sekarang ini kemudahan dalam mengakses internet
dapat menjadi sebuah problematika. Internet yang juga dapat
dijadikan sebagai salah satu sarana pembelajaran, malah

seringkali disalahgunakan untuk hal-hal negatif ataupun hal-hal
yang tidak bermanfaat lainnya. Salah satu akibat dari
kemudahan dalam mengakses internet ini adalah banyak pelajar
yang masih di bawah umur dengan mudahnya mengakses situs-
situs dewasa.
Dalam menyikapi kondisi ini, peran orang tua sebagai
wali dari peserta didik sangatlah penting. Orang tua sangat
dibutuhkan dalam mengawasi terkait apa saja yang diakses oleh
putra-putri mereka di internet.
2. Kecanduan Gadget
Akibat dari perkembangan teknologi yang sangat pesat

ini, tak jarang anak yang sudah dibekali gadget sejak dini.
Namun, sayangnya gadget ini membuat siswa cenderung
menjadi lebih suka menghabiskan waktunya berkutat dengan
gadget miliknya, entah untuk sekedar bermain game ataupun
bersosial media. Yang sangat disayangkan adalah para siswa
kurang bisa mengatur waktu mereka. Sehingga, waktu yang
seharusnya digunakan untuk belajar ataupun beristirahat, malah
digunakan untuk bermain gadget. Akibatnya, banyak dari

mereka yang mengantuk saat kegiatan pembelajaran di sekolah.
Penggunaan gadget oleh anak-anak di bawah umur
seharusnya dibatasi. Orang tua dengan kesadaran dirinya, harus
tegas dalam membatasi anak dalam menggunakan gadget
mereka. Misalnya, anak-anak hanya akan diberikan akses untuk
menggunakan gadget mereka ketika mereka sudah selesai
belajar.
3. Malas membaca buku
Para siswa di era millennial sekarang ini cenderung

malas membaca buku, mereka lebih suka membaca cuitan di
sosial media. Rendahnya minat literasi ini juga dibuktikan oleh
survei yang dilakukan oleh Kementrian Kominfo “Indeks literasi
digital Indonesia pada tahun 2020 Indonesia hanya memperoleh
skor 3,46 poin, kemudian tahun 2021 naik menjadi 3,49 poin
(naik 0,03 poin). Tahun 2022, Indonesia berhasil naik 0,05 poin
dari 3,49 menjadi 3,54 poin,”128
128
Pratiwi Agustini, “Indeks Literasi Digital Indonesia Kembali Meningkat Tahun
2022”, dikutip dari https://aptika.kominfo.go.id/ (diakses pada 16 Maret 2023).
Penggunaan gadget oleh anak-anak di bawah umur

seharusnya dibatasi. Orang tua dengan kesadaran dirinya, harus
tegas dalam membatasi anak dalam menggunakan gadget
mereka. Misalnya, anak-anak hanya akan diberikan akses untuk
menggunakan gadget mereka ketika mereka sudah selesai
belajar.
4. Kurangnya etika dan moral pelajar di era milenial
Para peserta didik di era milenial ini kebanyakan kurang

etika dalam bersikap, entah kepada teman sebaya, guru, atau
bahkan pada orang tua mereka. Bahkan tak jarang dari para
siswa yang melakukan bullying terhadap teman sekolahnya. Jika
ditanya, mengapa mereka melakukan hal tersebut, jawabannya
pasti tak jauh dari mereka meniru apa yang mereka lihat di sosial
media. Tak hanya itu, saat ini banyak sekali bermunculan berita-
berita tindak kriminalitas yang dilakukan oleh pelajar.
Dalam menghadapi permasalahan ini, penanaman
pendidikan karakter diperlukan sejak dini. Pendidikan karakter
ini bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai karakter tertentu
kepada peserta didik, agar peserta didik menjadi individu yang
lebih bermoral, toleran, dan berkahlak mulia. Pendidikan
karakter ini sangat diperlukan agar nantinya para peserta didik

tidak tergerus oleh zaman, para peserta didik tetap berperilaku
sesuai dengan karakteristik bangsa Indonesia.
5. Siswa kesulitan dalam belajar
Hal ini dapat terjadi salah satunya karena fasilitas yang

disediakan di sekolah kurang memadai atau pendidik yang
kurang bisa berinovasi dalam menyajikan pembelajaran kepada
para peserta didiknya.
Dalam menghadapi tantangan ini, pendidik di era
milenial saat ini haruslah melek digital, seorang pendidik harus
bisa memahami dan pandai dalam memanfaatkan teknologi yang
ada saat ini. Teknologi yang ada dapat dimanfaatkan dengan
baik dan dijadikan sebagai sarana pembelajaran. Selain itu,
pendidik di era sekarang ini harus pandai dalam menghidupkan
suasana dalam kelas dengan menyajikan metode pembelajaran
yang menarik bagi peserta didik.
BAB 7
MEDIA DAN SUMBER BELAJAR PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Media Pembelajaran

Dalam proses belajar mengajar media pembelajaran
dijadikan sebagai saluran/alat penyampaikan pesan dari guru
(komunikator) kepada siswa (komunikan). Kata media berasal
dari bahasa latin merupakan bentuk jamak dari medium secara
harfiah berarti perantara atau pengantar.129
Menurut Association for Education and Communication

Technology (AECT), media merupakan bentuk pemograman
untuk proses penyaluran informasi. Dan menurut Education
Association, media merupakan benda yang dimanipulasikan,
dilihat, didengar, dibaca atau dibicarakan beserta instrumen yang
dipergunakan dengan baik dalam kegiatan belajar mengajar,
dapat mempengaruhi efektivitas program instruksional.130
129
Unang Wahidin dan Ahmad Syaefuddin, “Media Pendidikan Dalam Perspektif
Pendidikan Islam” Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 07, No. 1 (April 2018), 50.
130
Ahmad Sabri, Strategi Belajar Mengajar dan Micro Teaching (Ciputat: Quantum
Teaching, 2005), 112.
Dalam bahasa Arab, media adalah perantara (‫ )وسائل‬atau

pengantar pesan dari pengirim kepada penerima pesan. Selain
itu, media adalah alat bantu yang digunakan untuk menyalurkan
pesan dari pengirim (komunikator) ke penerima pesan
(komunikan) sehingga dapat merangsang pikiran, perasaan,
perhatian, dan minat siswa sedemikian rupa sehingga proses
belajar terjadi.131
Dapat di ketahui bahwa media merupakan alat/saluran
perantara dalam menyampaikan pesan oleh sebab itu setiap
pembelajaran sebaiknya terdapat media yang dapat
mengembangkan metode pembelajaran serta meningkatkan daya
minat pelajar dalam proses pembelajaran berlangsung sebab
semakin efektif dan efesien media pembelajaran tersebut maka
akan mengasilkan pembelajaran yang produktif .
Hujair AH. Sanaky mengatakan bahwa substansi dari media

pembelajaran adalah:
131
Unang Wahidin 2015, “Interaksi Komunikasi Berbasis Media Pembelajaran dalam
Proses Belajar Mengajar” Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 04, No. 07 (Januari 2015),
819.
a. Bentuk saluran, yang digunakan untuk menyalurkan

pesan, informasi atau bahan pelajaran kepada penerima
pesan atau pembelajar.
b. Berbagai jenis komponen dalam lingkungan pembelajar
yang dapat merangsang pembelajar untuk belajar.
c. Bentuk alat fisik yang dapat menyajikan pesan serta
merangsang pembelajar untuk belajar.
d. Bentuk-bentuk komunikasi yang dapat merangsang
pembelajar untuk belajar, baik cetak maupun audio,
visual, dan audio visual.
Selanjutnya Zakiah Daradjat berpendapat bahwa media
pendidikan merupakan sumber belajar antara manusia dan
benda atau peristiwa yang membuat kondisi siswa mungkin
memperoleh pengetahuan, keterampilan atau sikap.132
Gerlach dan Ely (1971), mengatakan bahwa media apabila
dipahami secara garis besar adalah manusia, materi, atau
kejadian yang membangun kondisi yang membuat siswa
mampu memperoleh pengetahuan, keterampilan, atau sikap.
Secara lebih khusus, pengertian media dalam proses belajar
132
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 203.
mengajar cenderung diartikan sebagai alat-alat grafis,

fotografis, atau elektronis untuk menangkap, memproses, dan
menyusun kembali informasi visual atau verbal.133
Media pembelajaran sangat berpengengaruh dalam proses
pembelajaran sebab media merupakan alat/sarana dalam
menyampaikan pembelajaran semakin efektif media tersebut
maka semakin efektif pula proses pembelajaran. Selain itu
media pembelajaran adalah sarana pendidikan yang dapat
digunakan sebagai perantara dalam proses pembelajaran untuk
mempertinggi efektivitas dan efisiensi dalam mencapai tujuan
pengajaran. Dalam pengertian lebih luas, media pembelajaran
adalah alat, metode, dan teknik yang digunakan dalam rangka
lebih mengefektifkan komunikasi dan interaksi antara pengajar
dan pembelajar dalam proses pembelajaran di kelas.
B. Sumber Pendidikan Islam
Sumber belajar merupakan segala sesuatu yang dapat

dipergunakan sebagai tempat asal dimana terdapat bahan
pembelajaran. Dengan demikian sumber belajar itu merupakan
bahan untuk menambah ilmu pengetahuan yang mengandung
133
Wahidin, “Media Pendidikan, 51.
hal-hal baru, Sebab pada hakekatnya belajar adalah

mendapatkan hal-hal yang baru.134
Pengetahuan dapat di ketahui dari sumber yang telah
teruji kebenaranya oleh sebab itu pentingya mengetahui sumber
pendidikan yang akan di pelajari sebab sumber merupakan
konteks awal dalam proses pembelajaran. Sebagaimana
pendidikan dalam menjalankan fungsinya sebagai agen of
culture dan bermanfaat bagi manusia itu sendiri, maka di
butuhkan acuan pokok yang mendasarinya karena pendidikan
merupakan bagian terpenting dalam kehidupan manusia.
Sumber Belajar di dalamnya terdapat pesan tersimpan
yang di sampaikan sebagai bahan pembelajaran yang akan
diberikan baik pesan tersebut disajikan melalui penggunaan alat
ataupun oleh dirinya . Sumber belajar juga dapat berarti segala
sesuatu baik yang sengaja dirancang maupun yang telah tersedia
yang dapat dimanfaatkan baik secara sendiri-sendiri maupun
bersama-sama untuk membuat atau membantu peserta didik
belajar.
134
Ramayulis, Ilmu Pendidikan, 212.
Di dalam sumber belajar terdapat beberapa komponen

utama yang mendukung sumber belajar tersebut yaitu :135
a. Pesan yang merupakan pelajaran/informasi yang

diteruskan oleh komponen lain dalam bentuk ide, fakta,
arti, data, dan lain-lain.
b. Komponen Orang /manusia sebagai penyimpan,
pengolah, dan penyaji pesan,
c. Komponen Alat sesuatu yang digunakan untuk
menyampaikan pesan yang tersimpan di dalam bahan.
d. Komponen Teknik prosedur rutin atau acuan yang
disiapkan untuk menggunakan bahan, peralatan, orang,
dan lingkungan untuk menyampaikan pesan.
Setiap pendidikan mempunyai sumber tersendiri. Adapun
sumber pendidikan islam adalah al quran dan hadist. Al qur'an
merupakan sumber utama dan hadist sumber pelengkapnya.
Dalam sumber belajar pendidikan islam Al-Quran dan Hadis
merupakan pokok acuan atau rujukan yang mengandung ilmu
pengetahuan dan nilai nilai yang akan di transinternalisasikan
135
H. Abd. Hafid, “Sumber dan Media Pembelajaran” Jurnal Sulesana, Vol. 06, No.
02 ( 2011), 70
dalam pendidikan islam . sumber ini telah teruji dan di yakini

akan kebenaran dalam menghantarkan pedidikan setiap masa.
Pada massa awal pertumbuhan Islam, Nabi Muhammad Saw
telah menjadikaan Al-Quran sebagai sumber belajar pendidikaan
Agama Islam disamping Sunnah beliau sendiri (hadis) sebab Al-
Qur’an merupakan kitab suci yang kemukjizatan dan
keagungannya tidak terbantahkan dan diakui oleh siapapun.
Sumber pendidikan islam terkadang di sebut sebagai dasar ideal
pendidikan islam.136
Segala macam sumber yang ada diluar diri seorang (peserta

didik) dan yang memungkinkan/memudahkan terjadinya proses
belajar disebut sebagai sumber belajar. Dengan peranan sumber-
sumber belajar seperti : guru/dosen, buku, film. Majalah,
laboratorium, peristiwa, menjadi tahu, dari tidak mengerti
menjadi mengerti, dari tidak terampil menjadi terampil, dan
menjadikan individu dapat membedakan mana yang baik dan
tidak baik, mana yang terpuji dan yang tidak terpuji dan
136
Tinggal Purwanto, Pengantar Studi Tafsir Al-Qur’an (Yogyakarta: Adab Press,
2013), 1.
seterusnya. Dengan kata lain, sesungguhnya tidak ada bahan

yang jelas mengenai sumber belajar, sebab segala apa yang bisa
mendatangkan manfaat atau mendukung dan menunjang
individu untuk perkembangan, dapat disebut sumber belajar.
Bahkan proses/aktivitas pengajaran itu sendiri dapat disebut
sebagai sumber belajar.
Pendidikan dalam menjalankan fungsinya sebagai agen of

culture dan bermanfaat bagi manusia itu sendiri, maka
dibutuhkan acuan pokok yang mendasarinya. Karena pendidikan
merupakan bagian yang terpenting dari kehidupan manusia,
yang secara kodrati adalah insan pedagogik, maka acuan yang
menjadi dasar bagi pendidikan adalah nilai yang tertinggi dari
pandangan hidup masyarakat di mana pendidikan itu
dilaksanakan.
C. Jenis dan Macam-Macam Media dan Sumber belajar

Pendidikan Islam
Keefektifan proses belajar mengajar (pembelajaran) sangat

dipengaruhi oleh faktor metode dan media pembelajaran yang
digunakan. Keduanya saling berkaitan, di mana pemilihan metode

tertentu akan berpengaruh terhadap jenis media yang akan
digunakan. Dalam arti bahwa harus ada kesesuaian di antara
keduanya untuk mewujudkan tujuan pembelajaran. Walaupun ada
hal-hal lain yang juga perlu diperhatikan dalam pemilihan media,
seperti: konteks pembelajaran, karakteristik pebelajar, dan tugas
atau respon yang diharapkan dari murid.137
Pengenalan berbagai pengaruh ke dalam bidang
pendidikan, seperti konsep-konsep baru dan teknologi
menyebabkan perkembangan media pendidikan (pembelajaran)
kini hadir dalam berbagai bentuk dan format. Sehingga masing-
masing memiliki kualitas dan kemampuan yang unik. Dari sinilah
upaya pengkategorian media dimulai, yang pada akhirnya
mengarah pada terciptanya taksonomi media pendidikan dan
pembelajaran. Beberapa ahli telah mencoba mempengaruhi
taksonomi media dengan berbagai cara. Rudy Bretz
mengkategorikan media menurut komponen utamanya, yaitu
suara, visual (berupa gambar, garis, dan simbol), dan gerak. Di
samping itu juga, Bretz membedakan antara media siar
137
A. Arsyad, Media Pembelajaran (Jakarta: Grafindo Persada, 2002 ), 41.
(telecommunication) dan media rekam (recording). Dengan

demikian, media menurut taksonomi Bretz dikelompokkan
menjadi 8 kategori: 1) media audio visual gerak, 2) media audio
visual diam, 3) media audio semi gerak, 4) media visual gerak, 5)
media visual diam, 6) media semi gerak, 7) media audio, dan 8)
media cetak.138
Pengelompokan menurut tingkat kerumitan perangkat
media, khususnya media audio-visual, dilakukan oleh C.J Duncan,
dengan menyususn suatu hirarki. Dari hirarki yang digambarkan
oleh Duncan dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa semakin tinggi
tingkat hirarki suatu media, semakin rendah satuan biayanya dan
semakin khusus sifat penggunaannya. Namun demikian,
kemudahan dan keluwesan penggunaannya semakin bertambah.
Begitu juga sebaliknya, jika suatu media berada pada hirarki
paling rendah.139 Schramm juga melakukan pegelompokan media
berdasarkan tingkat kerumitan dan besarnya biaya. Dalam hal ini,
menurut Schramm ada dua kelompok media yaitu big media
138
Sadiman A.S. dkk, Media Pendidikan: Pengertian, Pengembangan dan
Pemanfaatannya,
(Jakarta: Rajawali, 1990), 29.
139
Ibid, 30.
(rumit dan mahal) dan little media (sederhana dan murah). Lebih
jauh lagi ahli ini menyebutkan ada media massal, media
kelompok, dan media individu, yang didasarkan atas daya liput
media.140
Gagne sebagaimana dikutip kembali oleh Anderson,
mengelompokkan media berdasarkan tingkatan hirarki belajar
yang dikembangkannya. Menurutnya, ada 7 macam kelompok
media seperti: benda untuk didemonstrasikan, komunikasi lisan,
media cetak, gambar diam, gambar gerak, film bersuara, dan
mesin belajar.141
Briggs mengklasifikasikan media menjadi 13 jenis
berdasarkan kesesuaian rangsangan yang ditimbulkan media
dengan karakteristik siswa. Ketiga belas jenis media tersebut
adalah: objek/benda nyata, model, suara langsung, rekaman audio,
media cetak, pembelajaran terprogram, papan tulis, media
transparansi, film bingkai, film (16 mm), film rangkai, televisi,
dan gambar (grafis).142
140
Ibid, 31.
141
R.H. Anderson, Pemilihan dan Pengembangan Media Untuk Pembelajaran,
(Jakarta: Rajawali, 1987), 27.
142
Ibid, 28.
Sesuai dengan kemajuan teknis, media pembelajaran juga

berkembang melalui pemanfaatan teknologi. Arsyad membagi
media menjadi empat kategori sesuai dengan kemajuan teknis
berikut:
1. Media hasil teknologi cetak.
2. Media hasil teknologi audio-visual.
3. Media hasil teknologi berbasis computer.
4. Media hasil gabungan teknologi cetak dan komputer.143
Seels dan Glasgow, sebagaimana dikutip kembali oleh

Arsyad, membagi media ke dalam dua kelompok besar, yaitu:
media tradisional dan media teknologi mutakhir.144 Pilihan media
tradisional berupa kertas, permainan, gambar diam yang tidak
diproyeksikan atau diproyeksikan, audio, presentasi multimedia,
dan gambar bergerak yang diproyeksikan. Sedangkan media
dengan kemajuan teknologi terkini, seperti media berbasis
telekomunikasi (misalnya telekonferensi) dan media berbasis
mikroprosesor (misalnya game komputer dan hypermedia)
menjadi pilihan media teknologi mutakhir.
143
Arsyad, Media Pembelajaran, 35.
144
Ibid, 35.
Dari beberapa kelompok media yang tercantum di atas,

tampaknya belum ada konsensus tentang klasifikasi (sistem
taksonomi) untuk media standar hingga saat ini. Jadi, tidak ada
taksonomi media yang digunakan secara luas yang mencakup
semua aspeknya, terutama untuk sistem pendidikan
(pembelajaran). Namun, apa pun kriteria yang digunakan atau
bagaimana penerapannya untuk mengkategorikan media,
semuanya menawarkan informasi tentang spesifikasi media yang
harus dipahami. Penataan media saat ini dapat menyoroti variasi
dalam tujuan, fungsi, dan kemampuannya sehingga
menjadikannya berguna sebagai referensi untuk memutuskan
media mana yang akan digunakan untuk pelajaran tertentu.
Media pembelajaran secara garis besar dapat dikategorikan
sebagai berikut: grafik, audio, proyeksi diam (hanya menonjolkan
visual dan dilengkapi dengan rekaman audio), dan simulasi
permainan media. Setiap kelompok media memiliki ciri-ciri yang
membedakan mereka satu sama lain.
Pertama, media Grafis. Secara umum, semua bentuk media
dalam kategori ini melibatkan rangsangan indera penglihatan dan
komunikasi gagasan melalui simbol-simbol visual. Sifat-sifat
tersebut antara lain bersifat konkrit, mampu mengatasi batasan

ruang dan waktu, mampu menjelaskan suatu masalah dalam
situasi apa pun kepada siapa pun dari segala usia, tidak mahal,
mudah diperoleh dan digunakan, terkadang bersifat abstrak (dalam
jenis media diagram), menjadi rangkuman visual dari suatu
proses, terkadang menggunakan simbol verbal (pada jenis media
grafis), dan memiliki pesan yang dapat diinterpretasikan.
Kedua, media audio. Ciri-ciri berbagai media di kelompok
ini melibatkan rangsangan auditori berupa pesan-pesan lisan atau
non-verbal yang disampaikan atau dituangkan ke dalam simbol-
simbol aural. Pesan/program dapat direkam dan diputar ulang
sesuka hati, dapat menumbuhkan imajinasi dan mendorong
partisipasi aktif dari pendengar, dapat mengatasi masalah
kekurangan guru, sangat baik untuk mengajar musik dan bahasa,
dan terikat dengan jadwal siaran (pada jenis media radio). Itulah
ciri-ciri umum atau sifat-sifat media audio.
Ketiga, media proyeksi diam. Berbagai jenis media
ditampilkan dalam kelompok ini, oleh karena itu alat bantu
presentasi (seperti proyektor) diperlukan. Dalam beberapa kasus,
media ini hanya ditawarkan sebagai tampilan visual atau
bersamaan dengan rekaman audio. Sifat umum media ini antara

lain: kemampuan menyampaikan pesan yang sama secara
bersamaan kepada semua siswa, kontrol oleh guru, kemudahan
penyimpanan yang praktis, kemampuan untuk mengatasi kendala
waktu, ruang, dan indera, kemampuan mempresentasikan objek
secara diam-diam (pada media dengan tampilan visual saja),
kebutuhan sesekali akan ruangan gelap selama presentasi, biaya
lebih tinggi daripada kelompok media grafis, kesesuaian untuk
mengajarkan keterampilan tertentu, mampu menyajikan teori dan
praktek secara terpadu, menggunakan teknik warna, animasi, dan
slow motion untuk menampilkan objek atau kejadian tertentu
(khususnya pada jenis media film), dan media film lebih realistis,
berulang, terputus-putus, atau seperti yang diperlukan, cocok
untuk belajar kelompok atau individu, praktis digunakan untuk
semua ukuran ruang kelas.
Keempat, media permainan dan simulasi. Nama lain untuk
kategori media pendidikan ini adalah simulasi dan permainan
peran, serta permainan simulasi. Meski beragam, semua ini bisa
dikategorikan dalam permainan. Inilah kualitas dari media ini:
melibatkan siswa secara aktif dalam proses pembelajaran secara
interaktif, peran guru kurang terlihat namun yang menonjol adalah

aktivitas interaksi antar peserta didik, itu dapat memberikan
umpan balik langsung, itu memungkinkan penerapan konsep atau
peran ke dalam situasi dunia nyata dalam masyarakat, memiliki
daya adaptasi sendiri karena dapat digunakan untuk berbagai
tujuan pembelajaran dengan sedikit mengubah alat dan persoalan,
mampu meningkatkan kemampuan komunikatif peserta didik,
dapat mengakomodasi keterbatasan peserta didik yang merasa
kesulitan untuk belajar menggunakan metode konvensional, dan
sederhana untuk membuat dan mereproduksi dalam hal presentasi.
D. Fungsi dan Kegunaan Media Pembelajaran Pendidikan
Islam
Guru sering dihadapkan dengan bagaimana mendorong

siswa belajar saat mereka mengajar (siswa). Guru atau instruktur
harus membuat proses pembelajaran lebih nyaman atau lebih
mudah. Peserta didik (siswa) yang lebih nyaman mendengar
informasi akan lebih antusias dan bersemangat untuk belajar. Ada
berbagai faktor atau unsur yang harus diketahui agar dapat
membantu siswa dalam memperoleh kemudahan belajar.
Komponen tersebut meliputi tujuan yang ingin dicapai,

karakteristik siswa, isi materi yang dipelajari, pendekatan, teknik
atau strategi yang digunakan, alat ukur, dan umpan balik. Terlepas
dari kenyataan bahwa semua komponen telah diputuskan, tujuan
utamanya tetaplah apa yang ingin dicapai.
Menurut paradigma behavioristik, belajar merupakan
transmisi pengetahuan dari expert ke novice. Berdasarkan konsep
ini, peran guru adalah menyediakan dan menuangkan informasi
sebanyak-banyaknya kepada siswa. Namun akhir-akhir ini, konsep
belajar didekati menurut paradigma konstruktivisme. Menurut
paham konstruktivistik, belajar merupakan hasil konstruksi sendiri
(pebelajar) sebagai hasil interaksinya terhadap lingkungan belajar.
Pengkonstruksian pemahaman dalam peristiwa belajar dapat
melalui proses asimilasi atau akomodasi. Secara hakiki, asimilasi
dan akomodasi terjadi sebagai usaha pebelajar untuk
menyempurnakan atau merubah pengetahuan yang telah ada di
benaknya.145 Pengetahuan awal peserta didik sering disebut
sebagai prakonsepsi. Ketika pengalaman baru dan prakonsepsi
145
Heinich R. Dkk. 2002. Instructional media and technology for learning, 7th edition,
65.
bertepatan, proses asimilasi dimulai. Ketika seorang siswa

memiliki pengalaman baru yang tidak sesuai dengan prakonsepsi
mereka, maka proses akomodasi terjadi. Proses akomodasi adalah
salah satu adaptasi, evolusi, atau perubahan yang terjadi.
Berdasarkan paradigma konstruktivisme tentang belajar
tersebut, maka prinsip media pembelajaran menempati posisi
cukup strategis dalam rangka mewujudkan ivent belajar secara
optimal. Ivent belajar yang optimal merupakan salah satu
indikator untuk mewujudkan hasil belajar peserta didik yang
optimal pula. Hasil belajar yang optimal juga merupakan salah
satu cerminan hasil pendidikan yang berkualitas. Pendidikan yang
berkualitas memerlukan sumber daya guru yang mampu dan siap
berperan secara profesional dalam lingkungan sekolah dan
masyarakat.146
Seperti yang telah disebutkan, ada banyak faktor yang
dapat membantu kemampuan peserta didik untuk belajar atau
memperoleh informasi. Media pembelajaran merupakan salah satu
146
Ibrahim H. 1997. Media pembelajaran: Arti, fungsi, landasan pengunaan,
klasifikasi, pemilihan, karakteristik oht, opaque, filmstrip, slide, film, video, TV, dan
penulisan naskah slide. Bahan sajian program pendidikan akta mengajar III-IV. FIP-
IKIP Malang.,74.
komponen tersebut. Tujuan, topik, dan materi pembelajaran aktual

semuanya berdampak besar pada seberapa penting kehadiran
media pembelajaran. Cara pandang atau paradigma kita terhadap
sistem pembelajaran juga mempengaruhi ada atau tidaknya media
di dalam kelas.
Media memainkan berbagai peran dalam kegiatan
pendidikan. Belajar mungkin lebih tergantung pada guru selama
ini. Dalam keadaan ini, beberapa guru cenderung tidak
menggunakan media. Walaupun digunakan, media hanya
dimanfaatkan sebagai “alat” pembelajaran saja. Sudut pandang
seperti ini menyiratkan bahwa tidak ada upaya yang dilakukan
untuk melibatkan media dalam proses pendidikan. Pembelajaran
juga dapat berlangsung tanpa kehadiran guru. Pembelajaran yang
tidak bergantung pada seorang guru, juga dikenal sebagai instruksi
yang tidak bergantung pada instruktur atau "instruksi mandiri",
dan seringkali dipandu oleh siapa pun yang bertugas menciptakan
media. Penggunaan media pembelajaran pada umumnya adalah
untuk melengkapi guru secara langsung dalam setting di mana
pembelajaran didasarkan pada pengajaran yang dipimpin oleh
guru. Tingkat keefektifan media pembelajaran tergantung pada
guru itu sendiri. Media pembelajaran yang dirancang dengan baik

dapat memajukan pembelajaran dan mendukung pembelajaran
berbasis guru.
Jika kita berpikir tentang belajar sebagai suatu sistem,
maka bagian-bagian atau komponen-komponen yang membentuk
sistem itu tidak boleh dipisahkan. Ini menunjukkan bahwa operasi
umum sistem akan terpengaruh jika ada bagian yang hilang.
Singkatnya, kita dapat mengatakan bahwa media pendidikan
memainkan peran penting dalam pembelajaran. Setelah itu,
pandangan ini akan dialihkan ke bagaimana cara kita melihat
media. Setiap kegiatan pembelajaran di kelas yang kita lakukan
harus menyertakan beberapa bentuk media.
Bagaimanapun, kita perlu berkomitmen pada pembelajaran
berbasis media, di mana pelajar harus diperhitungkan saat
merancang kurikulum atau apa yang ingin dicapai siswa. Karena
media berpotensi mempermudah pembelajaran, maka harus dipilih
dan digunakan mempromosikan pembelajaran (baik proses belajar
mengajar maupun pembelajaran).
Unsur metode pembelajaran dan media yang digunakan
memiliki pengaruh yang signifikan terhadap seberapa baik proses
belajar mengajar (pembelajaran) berjalan. Keduanya saling

berhubungan, dengan pilihan prosedur mempengaruhi media yang
akan digunakan. Dalam artian agar tujuan pembelajaran dapat
tercapai, harus ada kesesuaian antara keduanya. Terlepas dari
kenyataan bahwa ada faktor - faktor lain yang juga harus
diperhitungkan ketika memilih media untuk siswa, seperti
pembelajaran konteks, karakteristik siswa, dan tugas atau respons
yang diperlukan dari mereka. Oleh karena itu, peran media yang
digunakan berdampak pada bagaimana seorang guru menyusun
pembelajaran (iklim, keadaan, dan lingkungan belajar).
Pemanfaatan media dalam pembelajaran dapat
membangkitkan keinginan dan minat baru, meningkatkan
motivasi dan rangsangan kegiatan belajar, dan bahkan
berpengaruh secara psikologis kepada siswa.147
Ditemukan juga bahwa penggunaan media pembelajaran
secara signifikan akan meningkatkan keberhasilan proses belajar
mengajar serta penyebaran informasi (pesan dan bahan pelajaran)
pada saat itu. Penggunaan media di dalam kelas juga dapat
meningkatkan pemahaman siswa, menjadikan data dan informasi
147
O. Hamalik, Media Pendidikan (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1994), 18.
lebih menarik dan dapat dipercaya, memudahkan evaluasi data,

dan memadatkan informasi. Jadi dalam hal ini dikatakan bahwa
fungsi media adalah sebagai alat bantu dalam kegiatan belajar
mengajar.148
Sadiman dkk menyampaikan fungsi media (media
pendidikan) secara umum adalah sebagai berikut:
1. Memperjelas penyajian pesan agar tidak terlalu bersifat
visual;
2. Mengatasi keterbatasan ruang, waktu, dan daya indera,
misal objek yang terlalu besar untuk dibawa ke kelas
dapat diganti dengan gambar, slide, dsb., peristiwa yang
terjadi di masa lalu bisa ditampilkan lagi lewat film,
video, fota atau film bingkai;
3. Meningkatkan kegairahan belajar, memungkinkan siswa
belajar sendiri berdasarkan minat dan kemampuannya,
dan mengatasi sikap pasif siswa; dan
4. Memberikan rangsangan yang sama, dapat menyamakan
pengalaman dan persepsi siswa terhadap isi pelajaran.149
148
Ramayulis dan Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia,
2009), 19.
149
Sadiman, Media Pendidika, 20.
5. Media memberikan pengalaman yang integral dan

menyeluruh dari yang konkrit sampai yang abstrak. Dari
media kita bisa mengetahui banyak hal yang belum kita
ketahui sebelumnya baik yang bersifat umum maupun
khusus. Media memberikan banyak manfaat dalam
proses pembelajaran.
6. Media dapat menanamkan konsep dasar yang benar,
konkrit, dan realistis. Media yang tepat dan mengandung
sumber yang benar dapat mempermudah dalam
menanamkan konsep kepada pendidik maupun peserta
didik.
Media juga berfungsi dengan baik dalam konteks

pembelajaran yang tidak mengharuskan kehadiran seorang guru.
Media sering berupa “kemasan” agar tujuan pembelajaran
tercapai. Dalam contoh ini, tujuan telah ditetapkan, bersama
dengan instruksi kerja atau pedoman lain untuk mencapai tujuan,
bahan telah dipilih dengan hati-hati, dan tolak ukur ainnya telah
ditetapkan. Modul, paket pembelajaran, kaset, dan perangkat
lunak komputer yang terpasang di komputer siswa (mahasiswa)
atau peserta pelatihan semuanya dapat dimanfaatkan sebagai
media pembelajaran pada saat dibutuhkan situasi seperti di atas.

Dalam situasi ini, instruktur atau guru bertindak sebagai
fasilitator defensif.
Penggunaan media dalam kegiatan belajar mengajar
memiliki dampak yang signifikan terhadap indra, sebagaimana
dapat disimpulkan dari berbagai tujuan media pembelajaran
yang telah disebutkan di atas. Hal ini masuk akal untuk
menyarankan bahwa menggunakan media akan meningkatkan
kemungkinan bahwa siswa akan memahami materi pelajaran
lebih baik daripada tidak menggunakannya. Dibandingkan
dengan siswa yang belajar dengan melihat atau mendengar dan
melihat secara bersamaan, peserta yang belajar hanya dengan
mendengar akan memiliki berbagai tingkat pengetahuan dan
berapa lama "memori" bertahan. Media pembelajaran juga dapat
menciptakan dan membawa siswa ke lingkungan yang
menyenangkan dan bahagia di mana terdapat keterlibatan
emosional dan intelektual. Hal ini tentu saja mempengaruhi
kegairahan mereka untuk belajar dan membuat suasana belajar
menjadi lebih hidup, yang akan meningkatkan pemahaman siswa
terhadap materi pembelajan.
E. Sumber dan Media Pembelajaran Pada Masa Rasulullah

SAW.
1. Perbedaan sumber dan media pembelajaran

Sumber pembelajaran yakni diperolehnya
pengetahuan dan keterampilan serta sikap dari peristiwa,
manusia ataupun benda. Pada masa rasulullah ini sumber
pembelajarannya berasal dari Allah dengan menurunkan
al-quran kepada rasulullah melalui malaikat jibril.
Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber
pendidikan islam yaitu Al-Quran, as-Sunnah, ucapan para
sahabat, kemaslahatan umat, tradisi atau adat yang sudah
dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat, dan hasil
ijtihad para ahli. Selain itu ada pula yang meringkaskan
menjadi empat macam yaitu al-Quran, as-Sunnah, sejarah,
dan filsafat.150
Sedangkan media adalah alat yang digunakan

dalam pembelajaran. Pada masa rasulullah media yang
digunakan masih minim karena belum adanya
150
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenanda Media Group, 2010), 75.
penkembangan teknologi. Medianya hanya alquran yang

ditulis pada pelepah kurma, tulang hewan, dan kulit.
Dalam hal ini rasul labih menekankan pada penggunaan
metode yang sangat indah sehingga yang beliau ajarkan
mudah untuk dipahami.
2. Pelaksanaan pendidikan islam di zaman Rasulullah

Pada zaman Rasulullah saw., pendidikan Islam
dilaksanakan pada dua periode, yaitu periode Makkah dan
periode Madinah. Pelaksanaan pendidikan Islam pada
kedua periode tersebut diuraikan secara singkat sebagai
berikut:
a. Pelaksanaan Pendidikan Islam di Makkah
Nabi Muhammad SAW menerima wahyu yang
pertama di Gua Hira di Makkah pada tahun 610 M. yakni
Al-alaq ayat 1-5 yang artinya: “Bacalah (ya Muhammad)
dengan nama tuhanmu yang telah menjadikan (semesta
alam). Dia menjadikan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan tuhanmu maha pemurah. Yang mengajarkan
dengan pena. Mengajarkan kepada manusia apa yang

belum diketahuinya.
Kemudian disusul oleh wahyu yang kedua Al-
mudassir ayat 1-7 yang artinya: Hai orang yang berkemul
(berselimut). Bangunlah, lalu berilah peringatan! dan
Tuhanmu agungkanlah! dan pakaianmu bersihkanlah. dan
perbuatan dosa tinggalkanlah. dan janganlah kamu member
(dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih
banyak. dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu,
bersabarlah.
Dengan turunnya wahyu itu Nabi Muhammad
SAW telah diberi tugas oleh Allah, supaya bangun
melemparkan kain selimut dan menyingsingkan lengan
baju untuk memberi peringatan dan pengajaran kepada
seluruh umat manusia, sebagai tugas suci, tugas mendidik
dan mengajarkan Islam.kemudian kedua wahyu itu diikuti
oleh wahyu-wahyu yang lain.
Ayat-ayat tersebut di atas memberi petunjuk kepada
Muhammad saw. yang paling dekat dan paling dipercaya
antara lain adalah Abu Bakar, dan sesudah Abu Bakar
ditujukan kepada sahabat-sahabat lainnya dan mereka

dikenal al-Sabiqun al-Awwalun. Pelaksanaan pendidikan
dipusatkan di rumah Nabi saw., dan yang menjadi gurunya
adalah Nabi saw. sendiri. Caranya adalah dengan
memberikan nasihat-nasihat yang langsung diamalkan baik
yang berkaitan dengan akhlak atau budi pekerti yang luhur
maupun ibadah yaitu menyembah hanya kepada Allah
semata dan menjauhkan diri dari kemusyrikan, takhayul
dan khurafat.151
Setelah banyak orang memeluk Islam, lalu Nabi
menyediakan rumah AlArqam bin Abil Arqam untuk
tempat pertemuan sahabat-sahabat dan pengikut-
pengikutnya. Disanalah Nabi mengajarkan dasar-dasar atau
pokok-pokok agama Islam kepada sahabat-sahabatnya dan
membacakan wahyu-wahyu (ayat-ayat) Alquran kepada
para pengikutnya serta Nabi menerima tamu dan orang-
orang yang hendak memeluk agama Islam atau
menanyakan hal-hal yang berhubungan dengan agama
151
Chaeruddin B., “Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw.” Jurnal Diskursus Islam,
Vol. 1, No. 3 (Desember 2013), 424.
Islam. Bahkan di sanalah Nabi beribadah (sholat) bersama

sahabat-sahabatnya. 152
Lalu turunlah wahyu yang menyuruh kepada Nabi,
supaya menyiarkan agama Islam kepada seluruh penduduk
jazirah Arab dengan terang-terangan. Dalam al-Hijr ayat
94, yang artinya “Maka sampaikanlah olehmu secara
terang-terangan segala apa yang diperintahkan
(kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang
musyrik.”
Setelah perintah Allah ini sampai kepada
Rasulullah maka beliau mulai menyeru dan mengajak
seluruh lapisan masyarakat untuk masuk Islam, baik ia
bangsawan, hamba sahaya, orang kaya, orang miskin,
maupun pedagang, baik tentang apa yang harus dilakukan
baik terhadap dirinya maupun terhadap umatnya. Ayat-ayat
itulah yang merupakan petunjuk awal agar Rasulullah
saw., memberikan peringatan/pengajaran kepada umatnya.
Setiap kali beliau menerima wahyu, segera ia sampaikan
152
Hamim Hafiddin, “Pendidikan Islam pada Masa Rasulullah” Jurnal Tarbiya Vol.1,
No. 1 (2015), 20.
kepada umatnya disertai dengan penjelasan–penjelasan dan

contoh-contoh pengamalannya.
b. Pelaksanaan Pendidikan Islam di Madinah
Periode pendidikan Rasulullah di Madinah selama
10 tahun adalah kelanjutan dari pendidikan yang telah
diterima pada periode Makkah. Jika pada periode Makkah
pendidikan Rasulullah memfokuskan diri pada penanaman
aqidah dan yang berkaitan dengannya, pada periode
Madinah lebih merupakan penyempurnaan proses
pendidikan terdahulu, yaitu pembinaan pendidikan
difokuskan pada pendidikan sosial dan politik (dalam arti
yang luas).15
Dalam hal ini, tujuan pendidikan Rasulullah pada
periode Madinah adalah pendidikan pribadi kader Islam
untuk memajukan aspek manusia dalam pengelolaan dan
pemeliharaan kesejahteraan alam semesta. Dengan kata
lainnya, periode Madinah adalah periode spesialisasi
pendidikan Rasulullah dalam beberapa bidang yang
diperlukan untuk membangun peradaban baru dunia yang
berdasarkan pada wahyu.
Wahyu secara berurutan turun selama periode

Madinah, kebijaksanaan Nabi Muhammad saw., dalam
mengajarkan al-Qur‟an adalah menganjurkan pengikutnya
untuk menghafal dan menuliskan ayat-ayat al-Qur‟an
sebagaimana diajarkannya. Nabi sering mengadakan
ulangan-ulangan dalam pembacaan al-Qur‟an, yaitu dalam
shalat, dalam pidato, dalam pelajaranpelajaran, dan lain-
lain kesempatan. Dengan demikian, segala kegiatan yang
dilaksanakan oleh nabi Muhammad saw. bersama umat
Islam pada masa itu, dalam rangka pendidikan sosial dan
politik, selalu berada dalam bimbingan dan petunjuk dari
wahyu-wahyu.
Selama proses pendidikan di Madinah, banyak hal
yang dilakukan oleh Rasulullah, yaitu:
1. Karya pertama nabi Muhammad di Madinah ialah
membuat landasan yang kuat bagi kehidupan Islam.
Masjid sebagai pusat kegiatan ibadah dan pengajaran
agama Islam didirikan. Di masjid inilah Nabi
mengajarkan dan mengemukakan prinsip-prinsip ajaran
Islam. Artinya, pendidikan Islam di Madinah, proses

pembelajarannya pertama kali berlangsung di masjid.
2. Nabi mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Kaum
Ansar. Nabi mendirikan satu persekutuan, yaitu
menggabungkan kaum kaya dengan kaum miskin atas
dasar agama.
3. Membuat piagam persaudaraan dengan golongan-
golongan penduduk Madinah non muslim yaitu kaum
Yahudi dan kaum Nasrani supaya tidak saling
mengganggu, malah harus hidup rukun dan bekerja
sama mempertahankan kota Madinah. Inilah yang
disebut perjanjian atau Piagam Madinah yang kemudian
menjadi modal dasar dicetuskannya “kerukunan hidup
antar umat beragama atau toleransi antara umat Islam
dan non Islam”.153
Pendidikan pertama yang dilakukan oleh Nabi
saw., di Madinah ialah memperkuat persatuan kaum
muslimin dan mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan
persukuan. Dengan lahirnya persaudaraan ini
153
B. Chaeruddin, “Pendidikan Islam”, 427.
bertambahlah kokoh persatuan kaum muslimin. Materi

pendidikan di Madinah lebih luas dari materi pendidikan
di Makkah, yakni meliputi antara lain: Aqidah, Ibadah,
Muamalah dan pendidikan jasmani (kesehatan).
Tujuan utama pendidikan di Madinah mengarah
kepada pembentukan masyarakat Islam dengan asas
pembinaannya adalah: persaudaraan, persatuan, toleransi,
tolong-menolong, musyawarah dan keadilan.
3. Metode Pendidikan Islam Zaman Rasulullah
Metode mengajarkan agama Islam yang digunakan
pada zaman Rasulullah saw. sebagaimana yang dikemukakan
oleh Mahmud Yunus adalah:
a. Tanya jawab, khususnya yang berkaitan dengan masalah
keimanan.
b. Demonstrasi, memberi contoh, khususnya yang berkaitan
dengan masalah ibadah (seperti: shalat, haji, dan lain-
lain)
c. Kissah-kissah umat terdahulu, orang-orang yang taat
mengikuti Rasul dan orang-orang yang durhaka dan
balasannya masing-masing seperti: kissah Qarun, kissah
Musa, dan lain-lain. Metode ini digunakan khususnya

dalam masalah akhlak.154
Selain metode-metode mengajar yang
dikemukakan di atas masih banyak metode mengajar
pendidikan Islam yang digunakan oleh Rasulullah saw.,
yang bersumber dari ayat-ayat al-Qur‟an, antara lain
sebagai berikut:
1) Metode hikmah: memberi nasihat/ceramah dan
dialog/diskusi (Q.S. : al-Nahl/16: 125)
2) Metode demonstrasi (Q.S. : al-Maidah/5 : 27-31)
3) Metode pembiasaan (Q.S. : al-Nisa/4 : 43, Q.S al-
Baqarah/2: 219 dan al-Maidah/5 : 90)
4) Metode perumpamaan (Q.S. : al-Baqarah/2 : 261)
5) Metode eksperimen (Q.S. : al-Rum/30 : 50).37
6) Metode keteladanan (Q.S. : al-Shaf/61 : 2-3)
Dalam mengajar kepada para sahabat, Rasulullah
menggunakan banyak metode yang sangat indah, unik, paling
baik dan paling berpengaruh bagi jiwa manusia, intinya metode
Rasulullah sangat situasional sesuai dengan realitas yang
154
Ibid, 433.
dihadapi. Rasulullah dalam mengajar lebih mendahulukan

keteladanan dengan adab, akhlaq dan perilaku budi pekerti.
Beliau mengajarkan syariat secara bertahap kepada ummat, tidak
berlebihan dalam mengajar agar ummat tidak merasa bosan,
menyampaikan sesuatu dengan memperhatikan kapasitas
masing-masing orang, bahkan terkadang Rasulullah
menggunakan metode dialog dan tanya jawab dalam
mengajarkan agama ini.
Pada kesempatan lain terkadang menggunakan metode
dialog dan pertimbangan logika atau pula metode analogi dan
penyerupaan atau perumpamaan. Seperti saat menjelaskan
tentang pentingnya persaudaraan dengan analogi bangunan
ataupun tubuh. Serta memberikan perumpamaan teman yang
baik dengan penjual minyak wangi, sementara teman yang buruk
dengan tukang pandai besi.
Terkadang pula dalam pengajaran Rasulullah menjawab
pertanyaan sesuai dengan pertanyaannya atau bahkan
memalingkan jawaban kepada selain pertanyaan yang
ditanyakan. Bahkan terkadang Rasulullah juga mewakilkan
kepada sahabat dalam menjawab pertanyaan untuk melatihnya.
Atau beliau kadang mendiamkan atas suatu peristiwa sebagai

tanda persetujuannya. Bahkan Rasulullah menggunakan
berbagai kesempatan yang ada untuk mengajarkan ilmu,
termasuk pula menggunakan canda dan humor sebagai cara
menyampaikan ilmu. Dan masih banyak cara indah rasulullah
dalam mengajar.
BAB 8
EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam
a) Evaluasi
Evaluasi berasal dari kata “To Evaluate” yang memiliki arti
menilai. Dalam istilah evaluasi adalah Mengukur. Sedangkan
Pengukuran dalam Pendidikan adalah suatu usaha untuk memahami
kondisi-kondisi objektif tentang sesuatu yang akan dinilai yang
disandarkan pada nilai-nilai Al-Qur’an dan Hadith.155
Evaluasi secara harfiah berasal dari Bahasa Inggris Evaluation,
dalam Bahasa Arab: Al-Taqdiir, dan dalam Bahasa Indonesia berarti
penilaian. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa evaluasi
secara harfiah adalah Penilaian dalam bidang Pendidikan atau hal-hal
yang berkaitan dengan kegiatan Pendidikan. Evaluasi dalam Pendidikan
islam merupakan cara atau tehnik penilaian terhadap tingkah laku anak
didik berdasarkan standar perhitungan yang bersifat komperhensif dari
seluruh aspek-aspek kehidupan mental psikologi dan religious, karena
pada dasarnya manusia hasil Pendidikan islam bukan saja sosok pribadi
yang tidak hanya bersifat religious melainkan juga berilmu dan
berketerampilan yang sanggup beramal dan berbakti kepada tuhan dan
masyarakatnya.156
Sasaran-sasaran dari Evaluasi Pendidikan Islam secara garis
besarnya meliputi empat aspek kemampuan dasar anak didik yaitu:
155
Ismail Marzuki and Lukmanul Hakim, “Evaluasi Pendidikan Islam,” Jurnal Kajian
Islam dan Pendidikan Tadarus Tarbawy 1, no. 1 (2019): 38–51.
156
Ibid.
1. Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan dirinya dengan

tuhannya
2. Sikap dan pengamalan terhadap arti dirinya dengan masyarakat.
3. Sikap dan pengamalan terhadap dirinya dengan alam sekitarnya
4. Sikap dan pandangannya terhadap dirinya sendiri selaku Hamba
Allah dan selaku anggota masyarakat serta kholifah dimuka
Bumi.
Hasil dari tanggapan mereka kemudian dianalisis secara
psikolois,karena yang menjadi pokok evaluasi adalah sikap mental dan
pandangan dasar dari mereka sebagai manifestasi dari keimanan dan
keislaman serta keilmu pengetahuannya. Oleh karena itu evaluasi
Pendidikan islam sangat penting dilakukan, guna melihat ketercapaian
suatu tujuan Pendidikan islam itu sendiri, apakah sudah memenuhi
target ataukah belum.
Oleh sebab itu betapa pentingnya evaluasi dalam pembelajaran.
Mengakibatkan setiap pendidik harus memiliki persiapan dan juga
kompetensi yang baik, dan kemampuan guru terhadap proses
pemebelajaran beserta kesiapannya untuk melakukan proses evaluasi
Pendidikan terhadap anak didiknya. Jika seorang guru hanya
mengandalakan kemampuannya dalam menguasai kelas itu pun tidak
cukup harus diimbangi dengan kemampuan melakukan evaluasi
terhadap perencanaan kompetensi siswa terkait dengan konsep belajar
siswa.
b) Pengertian Evaluasi dalam Al-Qur’an.
Ada beberapa istilah evaluasi Pendidikan dalam Al-Qur’an yaitu:
al-Taqdiir, al-Fitnah, dan al-Hisab. Sembilan istilah itu tersebar dalam
58 surat. Secara rinci dijelaskan sesuai dengan istilah-istilah itu sebagai
berikut:
a. Al-Taqdiir
Kata Al-Taqdiir terdapat dalam Al-Qur’an sebanayak 5 kali yang
tersebar dalam 5 surat. Al-Taqdiir sendiri memiliki arti ketentuan.
Maksud dari ketentuan ini adalah ketentuan tiap-tiap mahkhluk sesuai
ketentuan yang berkaitan dengan kebaikan, keburukan, kemanfaatan,
kemudharatan dan lainnya.157 Sebagai contoh kata tersebut, Firman
Allah penggalan surat Al-Furqon ayat 2:
‫َو َخ َلَق ُك َّل َش ْي ٍء َفَقَّد َر ٗه َت ْق ِد ْيًر ا‬
Artinya: “Dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu mengaturnya
menurut ukuran tertentu.”
Kata yang digunakan ayat diatas, merujuk pada kedua makna
tersebut. Penggunaan kata taqdiir oleh ayat ini menunjukkan dalam
bahasa Qur’an. Kata taqdiir digunakan dalam konteks uraian tentang
hukum-hukum Allah yang berlaku di alam raya, disamping hukum-
hukumnya yang berlaku bagi manusia. Faqaddarahu yang akar katanya
qaf, dal dan ra' yang makna dasamya adalah batas terakhir dari
sesuatu. Kata qaddara antara lain mengukur, memberi
kadar/ukuran, sehinga pengertian ayat ini adalah memberi kadar/ukuran
batas-batas tertentu dalam diri, sifat, ciri-ciri kemampuan
maksimal, bagi setiap makhluk-nya. Mereka tidak dapat melampui batas
ketetapan itu.
Lafads at-taqdir dapat disamakan dengan cara penilaian dengan
memberikan penetapan nilai pada setiap soal yang diberikan atau
ketentuan pembobotan seperti pemberian nilai sikap pada penelitian
yang menggupakan statistik. Jika dilihat dari teori taksonomi Benjamin
S Bloom, Maka jelaslah bahwa yang dijadikan sasaran evaluasi Tuhan
dan Nabi adalah sebagai berikut. Pertama, Evaluasi Tuhan lebih
157
Muhammad 'Abd. Rauf, M. At-Tauflw 'Ala Mutammat al-Ta 'arif-Mu 'jam lughawi
Mushthalahi, (Bairut-Lebanon: Dar al-Fikri wa al-'Ashirah, 1031/952), h. 196-197.
menitikberatkan pada sikap, perasaan dan pengetahuan manusia seperti

iman, dan kekafiran, ketaqwaan dan kefakiran . Ketentuan hasil evaluasi
yang dilakukan oleh Allah terhadap makhluknya tidak akan menyalahi
aturan yang telah ditetapkan sehingga tidak ada ruang yang
teraniaya. Kesalahan hanya dihitung sesuai dengan jumlah
kesalahan , tetapi kebaikan dihitung berlipat ganda, kebaikan satu diberi
nilai 10 – 700.
b. Al-Fitnah
Kata al-fitnah terdapat dalam Al-Qur'an sebanyak 30 kali yang tersebar
dalam 20 surat. Kata al-Fitnah, secara etimologi berarti cobaan, dan
ujian.158 Kata fitnah juga digunakan - berdasar pemakaian asal di atas-
dalam arti menguji, dan godaan baik ujian/ godaan itu berupa
nikmat/kebaikan maupun
kesulitan/keburukan. Muhammad, menerangkan kata al-fitnah berarti
cobaan yang menggambarkan keadaan manusia dari kebaikan dan
kejelekan.159
Sedangkan menurut ibnu al’Arabi , al-Fitnah adalah cobaan, harta,
anak-anak, kekafiran, perbedaan pendapat, dan kezaliman.
Kata fitnah juga digunakan dalam al-Qur'an untuk menjelaskan
keadaan psikologis manusia yang menyalahi perintah Rasul dengan
perasaan takut, orang yang lemah imannya menganggap fitnah itu
158
Imam Abi Qasim J.M. U. M, Zamakhsyary, Tafsir al-Kasysyaf. Al-Mujalladul
Awwal (Bairut -Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995), h. 172.
159
Muhammad 'A. Mu'jam al-Ta'birat al-Qur'aniyyah. (Al-Qohirah: Dar al
Tsaqofiyyah Ii al-Nasyar, 1998/1418),
sebagai azab. Fitnah bisa terjadi pada keyakinan, perkataan, perbuatan

dan apa saja. Sebagai contoh kata tersebut terdapat dalam firman Allah
dalam Al-Qur’an Surat Al-Anbiya 21:35:
‫ُك ُّل َنْف ٍس َذإِۤىَقُة اْلَمْو ِت ۗ َو َنْبُلْو ُك ْم ِبالَّش ِّر َو اَخْلِرْي ِفْتَنًة َۗو ِاَلْيَنا ُتْر َجُعْو َن‬
Artinya:
"Setiap yang bemyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji
kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-
benarnya). Dan hanya kepada kamilah kamu dikembalikan."
Ayat diatas menejelaskan bahwa setiap hidup umat mnusia pasti
akan mengalami sebuah ujian yang diberikan oleh Allah SWT. Karena
tujuan hidup manusia ada dua yaitu: berkisar antara baik dan buruk.
Namun ujian kebaikan biasanya lebih sulit daripada ujian malapetaka.
Karena manusia akan lupa kepada Allah dikala mereka mendapatkan
nikmat kebahagian. Sedangkan disaat manusia diuji dengan kesulitan
dia cenderung selalu mengingat Allah SWT.160
Oleh sebab itu, Lafadz Fitnah berarti ujian, karena Allah selalu
menyebutkan nama-namanya yang terinci lalu menyebutkan bahwa itu
adalah fitnah atau ujian. Dilihat dari sudut pandang evaluasi Pendidikan,
fitnah sering dikaitkan dengan psikotest. Dikarenakan ada
kecenderungan hati dan yang tersembunyi dan berat dalam menentukan
sikap.
c. Al-Hisab/Hisaban
Kata Hisab/Hisaban dalam Al-Qur’an telah disebutkan sebanyak 29
kali, yang berada pada 14 surat. Secara etimologi Al-Hisab memiliki arti
perhitungan. Al-Hisab juga memiliki arti bilangan (al’addu).161 Menurut
160
Lailial Muhtifah, “Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Alqalam 22,
no. 2 (2005): 245.
Shihab kata hisab memiliki arti yang sangat luas diantaranya adalah
perhitungan, pertanggung jawaban, batas dan dugaan.
Al-hisab adalah prinsip evaluasi yang berlaku umum, mencakup
teknik dan prosedur evaluasi Allah terhadap makhluknya. Oleh karena
itu tugas pendidik adalah memotivasi peserta didik agar mereka
sungguh-sungguh belajar dan serius dalam menjawab soal-soal
ujian. Evaluasi yang dilaksanakan Allah terhadap mahkluk-Nya pada
hari penerimaan hasil evaluasi , maka manusia itu sendiri yang disuruh
membaca atau memberikan penilaian terhadap hasil perbuatannya di
dunia. Sebagaiman Firman Allah yang terdapat pada QS. Al-Isra’:14
berbunyi:
‫ِاْقَر ْأ ِك َتاَبَۗك َك ٰف ى ِبَنْفِس َك اْلَيْو َم َع َلْيَك َح ِس ْيًبۗا‬
Artinya: "Bacalah kitabmu cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai
penghisab terhadapmu".
Berdasarkan ayat diatas bahwa evaluasi diri (self evaluation) sudah
dikenal didalam Al-Qur’an. Dari sudut evaluasi Pendidikan, evaluasi
diri sering figunakan oleh para guru untuk mengetahui sejauhmana
pembelajaran telah dilakukan dengan baik
161
Muhammad 'Imarah, D, Qamus al-Mushthalah al-lqtishadiyyahfi al-Q ur'an Jilid I
(Bairut: Dar asy-Syuruq, 1993), h. 170
B. Evaluasi Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an dan Hadits
Evaluasi adalah proses yang dilalui seseorang untuk mencapai tujuan

tertentu. Asesmen dalam pendidikan Islam adalah suatu metode atau
teknik penilaian tingkah laku peserta didik berdasarkan perhitungan
baku yang mencakup seluruh aspek kehidupan spiritual-psikologis dan
spiritual-keagamaan. Karena melalui pendidikan Islam manusia tidak
hanya beragama tetapi juga berilmu dan taat kepada Tuhan dan berbuat
baik kepada masyarakat(hablu minAllah wa hablu minas). Evaluasi
pendidikan Islam dengan berpandangan dari prespektif yang bersumber
dari AlQur’an dan Hadits. Dan sebagai pedoman dan landasan segala
bidang, seperti dibidang pendidikan. 162Evaluasi merupakan proses
pembelajaran yang sangat penting menjadi tanggung jawab semua pihak
pendidikan. Di dalam pembahasan ini ditujukan untuk bagaimana
menurut Al-Qur'an: (1) Kedudukan evaluasi pendidikan, (2) Tujuan
evaluasi (materi, proses, kelulusan dan penempatan), (3) Prinsip
evaluasi, (4) Sasaran evaluasi (kognitif, affektif clan psikomotor), dan
(5) Alat-alat evaluasi (kalimat pertanyaan clan peragaan).163
162
Aulia Diana Devi and Andrean Seka, “Konsep Evaluasi Pendidikan Islam
Perspektif Al-Qur’an Beserta Implikasinya,” Jurnal For Islam Studies: Al-Afkar 4, no.
1 (2021): 48
163
Laila muhtifah, “Evaluasi pendidikan dalam prespektif Al-Qur’an” Jurnal Kajian
dan Penelitian Pendidikan Islam,Vol.22,no.2(agustus 2005)259-260
1. Kedudukan evaluasi pendidikan
Dalam Al-qur’an ada isyarat menunjukan tentang kedudukan

evaluasi pendidikan yaitu Q.S. Al-Baqarah, 2: 31-32:
‫َلى اْل اَل ِئَك ِة َق اَل َأْنِب ويِن ِبَأ اِء‬

‫َمْس‬ ‫ُئ‬ ‫َف‬ ‫َو َعَّلَم آَدَم اَأْلَمْساَء ُك َّلَه ا َّمُث َعَر َض ُه ْم َع َم‬
ۖ ‫َقاُلوا ُس ْبَح اَنَك اَل ِعْلَم َلَنا ِإاَّل َم ا َعَّلْم َتَنا‬ ‫ِدِق‬ ‫ِء‬
‫َهُٰؤ اَل ِإْن ُك ْنُتْم َص ا َني‬
‫ِل ِك‬ ‫ِإ‬
‫َّنَك َأْنَت اْلَع يُم اَحْل يُم‬
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda)

seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu
berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu
mamang benar orang-orang yang benar!" Mereka menjawab: "Maha
Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah
Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah yang Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana".
Sebagaimana pula Nabi Sulaiman yang mengevaluasi kejujuran

seekor burung Hud-Hud yang memberitahukan tentang adanya kerajaan
yang dipimpin oleh seorang wanita cantik, yang dikisahkan dalam ayat
berikut.
‫ِذ‬ ‫ِم‬
‫َقاَل َس َنْنُظُر َأَص َد ْقَت َأْم ُك ْنَت َن اْلَك ا ِبَني‬
"Akan kami lihat (evaluasi) apakah kamu benar ataukah kamu termasuk
orang-orang yang berdusta." (QS.Al-Naml, 27:27).
2. Tujuan Evaluasi
Tujuan evaluasi untuk membentuk manusia yang sempuran dari

wujud dan pengetahuannya. menurut Abuddin Nata tujuan dari evaluasi
menurut ajaran islam berdasarkan pemahaman terhadap ayat-ayat al-
Quran adalah untuk menguji kemampuan tingkat keimanan manusia
dalammenghadapi berbagai problem kehidupan, untuk mengetahui
sejauh mana hasil pendidikan Al-Quran yang telah ditetapkan
Rasulullah kepada umatnya, dan untuk menentukan klasifikasi atau
tingkatan hidup dan keimanan manusia.164 Ruang lingkup pembahasan
tujuan penilaian meliputi: Materi atau tujuan evaluasi, proses evaluasi,
penyelesaian dan penempatan. Sebagai berikut;
1. Materi atau Tujuan Evaluasi
Tujuan evaluasi dapat dipahami dari QS. Al Ankabut, 29: 2-3 sebagai
berikut.
164
Fitriani Rahayu,”Subtansi Evaluasi Pendidikan dalam Prespektif Pendidikan
Islam”Jurnal Pendidikan islam, Vol.17,no.2(2019) 109.
‫أََح ِس َب الَّناُس َأْن ُيْتَر ُك وا َأْن َيُقوُلوا آَم َّنا َو ُه ْم اَل ُيْف َتُنوَن‬
‫َو َلَقْد َفَتَّنا اَّلِذ يَن ِم ْن َقْبِلِهْم ۖ َفَلَيْع َلَم َّن ُهَّللا اَّلِذ يَن َص َد ُقوا‬
‫َو َلَيْع َلَم َّن اْلَك اِذ ِبيَن‬
Apakah manusia itu mengira, bahwa mereka akan dibiarkan (saja)
mengatakan: "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji
( dievaluasi) lagi? Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang
yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui
orangorang yang benar, dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang
yang dusta.
Tujuan ayat diatas untuk mengevaluasi kualitas keimanan seseorang.
1. Proses Evaluasi (hasil belajar)
Proses evakuasi dilakukan untuk mengetahui hasil pelaksanaan

sistem pendidikan untuk mencapai tujuan yang telah ditargetkan. Dan
prestasi belajar menjadi alat ukur derajat perubahan perilaku pelajar.
2. Kelulusan
Siswa yang dikatakan lulus apabila lulus dalam ujian atau evaluasi
dan memenuhi nilai yang ditargetkan.
3. Penilaian Penempatan (placement test)

Asumsi yang mendasari penilaian penempatan adalah bahwa orang

(siswa) memiliki perbedaan-perbedaan tertentu. Perbedaan ini harus
dipertimbangkan sedemikian rupa sehingga kelebihan individu dapat
dikembangkan dan kekekurangan dapat diperbaiki. Allah SWT
berfirman.
‫ُقْل ُك ٌّل َيْع َم ُل َعَل ٰى َش اِكَلِتِه َفَر ُّبُك ْم َأْع َلُم َمِبْن ُه َو َأْه َد ىٰ َس ِبياًل‬
Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-
masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar
jalannya.(Q.S.Al-Isra’:84)
4. Prinsip Evaluasi
Prinsip-prinsip evaluasi untuk melaksanakan evaluasi(penilaian)

sebagai berikut. Pertama, evaluasi harus didasarkan pada hasil
pengukuran yang menyeluruh. Kedua, penilaiannya harus berbeda
antara skor dan penilaian kategori. Ketiga dalam proses Dalam
pemberian nilai harus memperhatikan dua jenis evaluasi, yaitu evaluasi
hasil belajar dan evaluasi dengan penempatan. Keempat, harus
memberikan nilai yang sesuai dari proses belajar mengajar. Kelima
sebanding satu sama lain, antara tahap evaluasi dengan tahapan evaluas
lainnya. Keenam, sistem Penilaian yang digunakan harus dapat
dipahami oleh siswa dan guru. Prinsip evaluasi pendidikan islam harus
condong dengan tujuan agar mencapai tujuan yang diharapkan.

Evaluasi suatu penilaian aspek dengan situasi aspek yang lain. Didalam
evaluasi memiliki beberapa aspek antara lain:
1. Prinsip Kesinambungan(Kontinutas)
Melakukan evaluasi bukan hanya sekali atau dua kali, tetapi

istiqomah secara terus menerus. Sebagaimana di dunia pendidikan
contohnya mulai dari proses ngajar mengajar dan memeperhatikan
keadaan siswa sampai tamat sekolah. Sebagaimana Allah berfirman
pada surat Al-An’am(6) ayat 135:
‫ُقْل َٰيَق ْو ِم ٱْع َم ُلوا۟ َعَلىٰ َم َك اَنِتُك ْم ِإىِّن َعاِم ٌل ۖ َفَس ْو َف َتْع َلُم وَن َم ن‬
‫َتُك وُن َل ۥُه َعِٰق َبُة ٱلَّداِر ۗ ِإَّن ۥُه اَل ُيْف ِلُح ٱل َّٰظِلُم وَن‬
Artinya: Katakanlah: "Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu,
sesungguhnya akupun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui,
siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh hasil yang baik di dunia
ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapatkan
keberuntungan.
2. Prinsip Menyeluruh(komperhensif)
Prinsip ini memandang dari segala aspek mulai dari kepribadian,

hafalan, pemahaman, ketulusan, kerajinan, kerja sama, rasa tanggung
jawab, dll. Karena tidak semua siswa dapat menguasai seluruh atau
sebagian informasi atau keterampilan secara keseluruhan.
3. Prinsip Objektif
Prinsip evaluasi ini dilakukan berdasarkan kenyataan, tidak

dipengaruhi sesuatu yang bersifat emosional dan tidak rasional.
Sebagaimana Allah memerintahkan bersikap adil, jangan karena
kebencian menjadikan keobjektifan didalam evaluasi yang dilakukan.
Didalam (QS. Al-Maidah: 8).
‫ِب ِق ِط‬ ‫ِم ِل ِه‬ ‫ِذ‬

‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا ُك وُنوا َقَّو ا َني َّل ُش َه َد اَء اْل ْس ۖ َو اَل ْجَيِر َم َّنُك ْم‬
ۚ ‫َشَنآُن َقْو ٍم َعَلىٰ َأاَّل َتْع ِدُلوا ۚ اْع ِدُلوا ُه َو َأْقَر ُب ِللَّتْق َو ىٰۖ َو اَّتُقوا الَّلَه‬
‫ِإَّن الَّلَه َخ ِبٌري َمِبا َتْع َم ُلوَن‬
Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang
yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi
dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu
kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah,
karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada
Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Didalam ayat ini, Allah memerintahkan seorang mukmin agar
melakukan amal dengan cermat, jujur, ikhlas. Baik dalam urusan agama
maupun duniawi terlebih dalam dunia pendidikan. Dan janganlah suatu
kebencian menyebabkan kita untuk berlaku tidak adil.
4. Sasaran Evaluasi (kognitif, afektif, dan psikomotor)

Menurut Al-Qur’an beberapa istilah yaitu: pertama,

pengetahuan/pemahaman. Untuk mengukur pengetahuan dapat
dievaluasi dengan menggunakan. (1) sasaran penilaian aspek
pengenalan. Caranya dengan mengajukan pertanyaan dalam bentuk
pilihan ganda, yang diperlukan siswa memilih jawaban yang benar. (2)
mengingat kembali. Caranya dengan mengingat materi/pelajaran yang
telah dipelajari untuk untuk menjawab pertanyaan yang unik. (3)
sasaran penilaian aspek pemahaman,dengan cara mengajukan
pertanyaan membutuhkan pernyataan yang benar.
5. Alat-alat Evaluasi (kalimat pertanyaan dan peragaan)Tes adalah

alat penilaian yang penting. Dengan menggunakan :
Benar-salah dan pilihan ganda, menjodohkan, melengkapi dan essay.

Benar-Salah (B-S) dan pilihan ganda adalah merupakan bagian dari tes
objektif. Oleh karena itu alat tes ini hanya dapat dijawab oleh anak yang
menguasai pelajaran dengan baik. jila tidak, kemungkinan besar anak
akan kesulitan dalam menjawab pertanyaan dengan benar. Selain itu
dalam bentuk essay menggunakan kalimat pertanyaan atau melalui
peragaan.165Manfaat bagi guru/pendidik:
1. Dapat untuk mengetahui sampai sejauh mana siswa telah

mengusai pelajaran/materi.
2. Untuk mengetahui siswa bagian mana dari pelajaran yang belum
difahami.
3. Dapat megetahui siswa mana yang dapat lulus dalam progam
pembelajaran.166
165
Ibid.263-265
166
Dwi Ivayana Sari, Buku diktat Evaluasi Pembelajaran.11
Evaluasi dalam Qur'an didapatkan sistem evaluasi diantaranya:

Kedudukan evaluasi pendidikan, tujuan evaluasi (materi, proses,
kelulusan clan penempatan), prinsip evaluasi, sasaran evaluasi, dan alat-
alat evaluasi yang disandarkan Al-Qur’an dan Hadist. Dengan berbagai
macam cara diatas agar peserta didik dan pendidik dapat mengevalusi
diri. Selain itu evaluasi (ujian) ini dapat menjadi tolak ukur, untuk
mengetahui kemampuan pelajar dalam mengusai materi/pelajaran.
C. Jenis Jenis Evaluasi Pendidikan Islam

Tujuan dari evaluasi dalam pendidikan Islam adalah untuk
mengetahui sampai mana pemahaman peserta didik mengenai
pendidikan Islam. Sehingga dalam pendidikan Islam yang dahulu,
sekarang, dan yang akan datang akan ada perubahan yang
menyesuaikan dengan kebutuhan para peserta didik dan pendidikan
Islam dapat lebih efektif dan menghasilkan hasil yang progresif.
Dalam evaluasi pendidikan Islam memiliki beberapa jenis dan
macam yang beragam dengan tujuan mempermudah evaluasi tersebut.
beberapa teknis atau cara akan dapat mempermudah para pendidik

untuk mengevaluasi peserta didik dalam pembelajaran dengan
menyesuaikan keadaan yang ada. Berbicara mengenai jenis-jenis
evaluasi pendidikan, hal ini dapat diklasifikasikan dalam tiga segi,
sebagai berikut167
1. Dilihat dari fungsi
a. Evaluasi Formatif
Evaluasi ini melihat tingkat peserta didik dari bagian bagian materi
yang belum dikuasai para peserta didik.
b. Evaluasi Sumatif
Dalam evaluasi ini para pendidik menilai secara umum atau
keseluruhan dari hasil pembelajaran sang peserta didik pada akhir masa
pembelajaran.
c. Evaluasi Diagnostik
Pendidik menunjukkan kelemahan atau kekurangan serta kelebihan
atau kekuatan dari peserta didik. Dalam evaluasi ini membutuhan
sedikit ketelatenan kepada para peserta didik karena pendidik harus
mengajarkan bagian bagian yang belum dikuasai atau tidak difahami
oleh peserta didik. Sehingga dari kekurangan atau bagian yang kurang
dikuasai oleh peserta didik menjadi titik fokus pendidik dalam
memberikan perhatian lebih dalam proses belajar mengajar agar peserta
didik dapat memahami hal hal yang kurang dikuasainya tersebut.
Evaluasi ini juga dapat memperoleh hasil mengenai apa penyebab
dan solusi daripada kelemahan para peserta didik sehingga pendidik
167
Ismail Marzuki dan Lukmanul Hakim, “EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM”, Jurnal
Tadarus Tarbawy, Vol. 1 No. 1 (Jan – Jun 2019), Hal 82-83
juga dapat dengan kritis mengambil celah yang mudah dalam proses
belajar mengajar setiap harinya.
d. Evaluasi Penempatan
Evaluasi ini memfokuskan pendidik untuk mencari tau mengenai
minat dan bakat dari peserta didik sehingga nantinya para pendidik
dengan mudah mengajarkan peserta didik sesuai dengan keahlian
bidangnya masing masing.
e. Dilihat dari cara

a. Evaluasi Kuantitatif
Proses penilaian evaluasi ini mengedepankan hal hal fisik di dalam
pendidikan seperti contohnya kehadiran pendidik dan peserta didik,
bagaimana pembelajaran dengan mudah diterima, serta hal lain
sebagainya. Evaluasi ini juga bertujuan meningkatkan kebutuhan sarana
prasana di dalam ruangan agar dapat terpenuhinya proses belajar
mengajar yang baik dan sesuai dengan yang diinginkan.
b. Evaluasi Kualitatif
Sedangkan dalam evaluasi ini adalah dengan melihat bagaimana
suasana di saat proses belajar mengajar apakah peserta didik terbawa
suasana oleh pembelajaran tersebut dan semacamnya. Hal ini dapat
dirasakan dengan penilaian pribadi atau subjektif dari diri sendiri agar
dapat mengevaluasi kedepannya mengenai bagaimana suasana yang
baik dalam proses belajar mengajar.
Kedua cara diatas memerluka sebuah teknik teknik yang disesuaikan
dengan kebutuhannya, teknik tersebut dibagi menjadi dua yakni teknik
tes dan non tes. Dan dibawah ini adalah termasuk jenis jenis evaluasi
pendidikan terakhir yang dilihat dari tekniknya yakni dengan penjelasan

sebagai berikut:
c. Dilihat dari teknik

a) Teknik Tes
Teknik ini dapat menggunakan kertas atau semacamnya untuk
menilai peserta didik menggunakan soal soal serta bisa juga dengan tes
wawancara atau lisan sebagai interaksi langsung dalam tes tersebut.
b) Teknik Non Tes
Dalam teknis ini membutuhkan pengamatan yang serius terhadap
peserta didik. Dengan kata lain pendidik juga mengamati bagaimana
keseharian dan sikap dari peserta didik. Tes ini juga berpengaruh besar
dalam bagaimana proses belajar mengajar yang baik dan diharapkan,
sehingga tidak ada kesulitan pada pendidik dalam menghadapi peserta
didiknya.
Dalam kejadian di lapangan biasanya kita perlu menyesuaikan
terkait penggunaan jenis evaluasi mana yang akan kita aktualisasikan
dalam proses belajar mengajar. Tidak sembarang tes dapat kita lakukan
karena kita harus menyusun rancangan dari tes tersebut serta tujuan
yang hendak kita peroleh dalam evaluasi tersebut. Walau secara umum
evaluasi dalam pendidikan bertujuan untuk mengukur kemampuan
peserta didik dan mempermudah pendidik dalam mengetahui kesulitan
dalam belajar, namun pada akhirnya tujuan yang diinginkan oleh setiap
pendidik adalah berbeda beda sesuai dengan kebutuhannya masing
masing.
Secara umum atau berbasis nasional contohnya, Ujian Nasional
yang dulunya dianggap sebagai evaluasi pendidikan yang baik dan
akurat, namun belakangan ini bahkan mulai akhir akhir ini sudah
ditiadakan dikarenakan dalam praktiknya semakin tidak efektif dan
tidak memberikan hasil yang diinginkan seperti pertama kali Ujian
Nasional mengudara. Ini disebabkan karena semakin kesini urgensi
daripada Ujian Nasional sendiri semakin dipertanyakan, banyak perkara
dan kasus yang terus menyelimuti Ujian Nasional. Mulai dari
kecurangan, kejujuran siswa dan guru yang patut dipertanyakan, hingga
permasalahan lainnya yang pada akhirnya membuat Ujian Nasional
semakin tidak efektif dalam proses evaluasi pendidikan itu sendiri.
Jika dilihat dari proses dan hasilnya, evaluasi yang dilaksanakan
oleh pendidik dalam proses belajar mengajar sehari hari memiliki
tingkat keefektifan yang tinggi bagi evaluasi pendidikan khususnya.
Karena dalam tatap muka sehari harinya, para pendidik sering
berinteraksi dengan peserta didik dalam proses belajar mengajar. Tentu
ini membutuhkan ketelatenan, keuletan serta kesabaran yang lebih
kepada para pendidik dalam mengaktualisasikannya. Sehingga, hasil
dari evaluasi yang dilaksanakan pada kegiatan belajar mengajar dalam
kurun waktu yang lama akan menghasilkan hasil yang diinginkan.
Berbagai jenis dan macam evaluasi pendidikan diatas sangat
dibutuhkan dalam proses pembelajaran. Karena dengan mengevaluasi
pendidikan dengan berbagai cara diatas memberikan data yang lebih
sehingga pendidik dapat menganalisis bagaimana mengembangkan
pendidikan supaya tidak monoton dan memberikan ketertarikan sendiri
di dalam kelas.
Sehingga dengan mudahnya kita akan mengetahui apa kekurangan
dan kelebihan dari pendidik, peserta didik, bahkan lembaga
kependidikan secara umum. Dan pendidikan Islam dapat dengan
mudahnya difahami sesuai dengan ajaran Al Quran, As Sunnah, dan
hukum Islam lainnya oleh para peserta didik serta proses pembelajaran
menjadi hidup dan memiliki suasana yang berwarna. Dan ini
menunjukkan bahwa proses pendidikan Islam berjalan dengan baik

sehingga tidak ada kesalahfahaman dalam memahami sebuah
pembelajaran.
Dengan dipaparkannya banyak jenis daripada evaluasi pendidikan
ini bertujuan agar kita dapat memiliki banyak referensi mengenai apa
yang harus kita lakukan terhadap sistem pendidikan Islam secara khusus
agar dalam pembelajaran terciptanya kesesuaian harapan dan hasil
belajar yang diharapkan pendidik, peserta didik, dan lembaga
kependidikan.
D. Implementasi atau Penerapan Evaluasi Pendidikan Islam

dalam Pembelajaran
Pada hakikatnya, peserta didik bukan hanya berperan sebagai objek
evaluasi semata, melainkan juga berperan sebagai subjek evaluasi. Oleh
karna itu, evaluasi pendidikan lslam dapat dilakukan dengan dua cara,
yaitu evaluasi diri sendiri (self evaluation/introspeksi) dan evaluasl
terhadap orang lain atau peserta didik.168
Evaluasi ini tentunya berdasarkan kesadaran internal yang bertujuan
untuk meningkatkan kreativitas dan produktivitas (amal saleh) pribadi.
Jika dalam evaluasi ditemukan keberhasilan, maka hendaklah
keberhasilan tersebut di pertahankan dan ditingkatkan. Akan tetapi
apabila ditemukan beberapa kelemahan dan kegagalan, maka hendaknya
hal tersebut segera diperbaiki dengan cara meningkatkan ilmu, iman,
dan amal.169
168
Fitriana Rahayu, “Substansi Evaluasi Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan
Islam”, Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 17 No. 2 (2019), Hal 113
169
Ibid, Hal 113
Evaluasi yang kita kenal dan diajarkan oleh guru kita adalah
evaluasi terhadap diri sendiri. Bagaimana seorang manusia harus
introspeksi diri terhadap dirinya sendiri mengenai kekurangan dan
kelebihan yang ia punya. Serta bagaimana manusia itu sendiri
mengelola serta memanfaatkan apa yang telah diberikan Allah
kepadanya. Kekurangan yang harus terus diperbaiki kedepannya dan
kelebihan yang harus dimanfaatkan dengan baik untuk diri sendiri
bahkan untuk orang lain.
Evaluasi terhadap diri sendiri ini sebenarnya telah sangat melekat
pada kehidupan Islam. Sejak kecil kita diajarkan bahwa ada dua
malaikat yang diperintahkan oleh Allah untuk mencatat amal baik dan
amal buruk, yakni Malaikat Roqib dan Atid. Kedua malaikat ini
bertugas semenjak manusia hidup hingga mati. Sehingga kehadiran dari
malaikat ini adalah menjadi alarm atau pengingat bagi kita semua agar
terus berbuat kebaikan serta menghindari perbuatan yang dilarang oleh
Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
Kesadaran dalam keimanan ini menunjukkan bahwa kita sebagai

seorang muslim akan terus diawasi dalam setiap perbuatan yang kita
lakukan sehingga dalam berbuat dan bertindak kita akan terus mengarah
pada hal hal kebaikan dan kebermanfaatan. Tentu kita mengetahui
bahwa setiap apa yang kita perbuat di dunia akan dimintai pertanggung
jawaban di akhirat kelak. Sehingga kembali ditekankan disini bahwa
evaluasi dalam pandangan Islam telah ada sejak Islam hadir di dunia
dan dengan hadirnya Islam adalah rahmat bagi seluruh alam.
Hampir sama dengan konsep evaluasi terhadap diri sendiri, evaluasi
terhadap orang lain atau evaluasi yang dilakukan dengan orang lain ini
jelas sekali membutuhkan bantuan orang lain atau orang selain kita. Kita
perlu dievaluasi dengan berbagai sudut pandang orang lain terhadap hal
hal yang mengenai diri kita. Tentu kita membutuhkan sudut pandang
orang lain terhadap diri kita, karena selama ini kita pasti akan menilai
diri kita adalah pribadi yang baik menurut kita. Padahal baik menurut
kita belum tentu menjadi baik di hadapan orang lain. Sehingga evaluasi
yang dilakukan orang lain terhadap kita memiliki kesinambungan
dengan evaluasi diri sendiri.
Evaluasi dalam dunia pendidikan sendiri memiliki konsep yang
tidak jauh dengan kedua konsep evaluasi diatas. Namun evaluasi dalam
dunia pendidikan melibatkan banyak pihak atau unsur yang bisa kita
cermati. Mulai dari pendidik, peserta didik, hingga lembaga pendidikan
itu sendiri adalah menjadi sebuah pihak dalam proses evaluasi ini. Tentu
dalam evaluasi pendidikan memiliki hasil yang diinginkan dari sistem
pendidikan itu sendiri.
Dilihat dari jenis jenis evaluasi pendidikan, ada banyak contoh yang
dapat kita cermati dari masing masing jenis evaluasi pendidikan. Seperti
contohnya dalam proses belajar mengajar secara umum kita mengenal
dengan UTS (Ujian Tengah Semester) dan UAS (Ujian Akhir
Semester). Evaluasi ini bertujuan agar pendidik mengetahui apakah
selama pembelajaran yang telah dilaksanakan memberikan tambahan
pengetahuan serta mengukur kemampuan peserta didik terhadap materi
yang telah diberikan. Dari evaluasi yang telah dilakukan ini, maka
pendidik dapat mengetahui bagian bagian mana yang kurang difahami
oleh peserta didik sehingga dalam proses belajar mengajar kedepannya
ada fokus yang bertambah dari apa yang akan disampaikan oleh para
pendidik.
Pada proses belajar mengajar sehari hari contohnya, sebelum
memulai atau sebelum mengakhiri materi yang akan diajarkan biasanya
para pendidik akan menanyakan kepada peserta didiknya mengenai
materi pada bagian mana yang belum dikuasainya. Sehingga dari sini
akan mendapatkan tambahan informasi kepada pendidik mengenai
kemampuan memahami peserta didik terhadap materi yang

disampaikannya. Tentu evaluasi ini tidak dilakukan secara formal atau
dengan aturan yang jelas, namun dalam prosesnya evaluasi ini menjadi
satu bagian yang tidak dapat dipisahkan dari proses belajar mengajar itu
sendiri. Sehingga mau tidak mau para pendidik akan secara spontan atau
terstruktur untuk mencari tau kemampuan peserta didiknya.
Jika melihat dengan sudut pandang pendidikan dalam jangka yang
besar, Ujian Seleksi Masuk yang dilaksanakan dan diselenggarakan oleh
pendidikan tinggi adalah merupakan bagian dari sebuah evaluasi
pendidikan. Ujian ujian yang biasa dilakukan dalam ruangan kelas
sehari harinya adalah evaluasi basic atau dasar yang pasti akan
dilakukan sebagai penunjang proses belajar mengajar. Namun dalam
ujian seleksi masuk ini dapat kita lihat pola evaluasi yang sangat jelas,
bagaimana para siswa harus belajar dalam ujian yang jumlah peserta
bisa menyentuh angka ribuan bahkan jutaan. Tentu para peserta ujian
tidak serta merta berpasrah terhadap ujian yang akan dikerjakannya, ia
harus bersungguh sungguh dalam mengerjakan ujian tersebut agar
dengan harapan lolos dan masuk di pendidikan tinggi yang ia inginkan.
Sama halnya dengan tes tes yang dilaksanakan oleh para pendidik
dengan tujuan yang beragam seperti kenaikan pangkat, menguji
kemampuan mengajar, hingga tujuan tujuan lain yang berhubungan
dengan pendidikan. Tes yang dilaksanakan ini memiliki tujuan utama
yakni mengukur kemampuan pendidik dalam keilmuannya bagaimana
ilmu yang ia miliki, bagaimana penyampaian materi yang ia sampaikan,
sampai pada penilaian apakah pendidik ini dapat dikatakan layak dalam
menyampaikan sebuah materi. Tentu ini menjadi sebuah evaluasi
terhadap pendidik khususnya dan lembaga kependidikan umumnya.
Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang didasarkan pada

nilai-nilai ajaran Islam sebagaimana tercantum dalam al-Qur’an dan al-
Hadits serta dalam pemikiran para ulama dan dalam praktik sejarah
umat Islam. Dalam prosesnya, pendidikan Islam menjadikan tujuan
sebagai sasaran ideal yang hendak dicapai dalam program dan diproses
dalam produk kependidikan Islam atau output kependidikan Islam
dengan tolok ukur hasil pendidikan dapat diketahui dengan adanya
evaluasi.170
Dalam pendidikan Islam khususnya, dapat kita temui proses evaluasi
evaluasi yang berjalan sama persisnya dengan pendidikan umum
biasanya. Seperti contoh dalam Lembaga Pendidikan Al Quran, santri
santri biasanya mendapatkan materi seputar keislaman seperti Aqidah,
Ibadah, Sejarah, dan lain lainnya. Tentu dari materi yang disampaikan
oleh pendidik kepada peserta didik harus disampaikan dalam berbagai
metode yang cocok untuk usia di kalangan Lembaga Pendidikan Al
Quran tersebut agar materi dapat tersampaikan dengan baik.
Murojaah hafalan surat surat atau doa harian, tanya jawab seputar
sejarah nabi dan rosul, dan hal semacamnya adalah salah satu penerapan
evaluasi dalam pendidikan Islam. Evaluasi ini bertujuan sebagai tolak
ukur sampai mana pemahaman peserta didik mengenai pengetahuan
tentang keislaman. Sehingga dari hasil evaluasi tersebut dapat diambil
kesimpulan yang kesimpulan tersebut sangat berguna bagi
perkembangan proses belajar mengajar kedepannya.
Sehingga Evaluasi pendidikan Islam tidak akan pernah lepas dan
keluar dari sistem pendidikan itu sendiri, dikarenakan dalam berjalannya
pendidikan memerlukan adanya evaluasi evaluasi jangka pendek
maupun jangka panjang yang terus berjalan untuk terus menjadi tolak
ukur keefektifan dalam proses belajar mengajar. Dan peran pendidik,
peserta didik, lembaga kependidikan, serta hal hal yang berkaitan
170
Ismail Marzuki dan Lukmanul Hakim, “EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM”, Jurnal
Tadarus Tarbawy, Vol. 1 No. 1 (Jan – Jun 2019), Hal 84
dengan pendidikan lainnya akan terus membutuhkan evaluasi evaluasi

yang berorientasi pada perubahan yang baik dan tentu saja evaluasi
tidak bisa dipisahkan dalam sistem pendidikan. Karena evaluasi
pendidikan itu sendiri adalah penunjang bagi pendidikan tersebut serta
memiliki kesinambungan dengan unsur unsur pendidikan lainnya yang
saling terkait satu dengan yang lain.
BAB 9
LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam

Secara etimologi Lembaga adalah acuan, rujukan,
tempat/wadah, organisasi yang bertujuan untuk memberikan banyak
tentang keilmuan, memiliki peraturan tersendiri, dan dimiliki oleh
beberapa pihak yang bersangkutan. Jika ditinjau dari pengertian
memiliki dua makna yaitu pengertian secara fisik dan pengertian
secara nonfisik. Adapun pengertian Lembaga secara fisik adalah
bangunan sedangkan secara nonfisik adalah pranata.
Secara terminologis Lembaga adalah sebuah tempat
distribusi penerapan perilaku seseorang baik dalam bentuk pola
pikir dan pola perilaku yang mempunyai tujuan tertentu agar
terlaksana secara sistematis baik dalam bentuk tradisional maupun

secara modern untuk mengefesiensikan kehidupan sosial secara
khusus. Menurut Hamilton Lembaga adalah cara berfikir dan
bertindak yang umum tertentu, serta telah menyatu dengan
kebiasaan dan budaya tertentu. Menurut north adalah kelembagaan
sebagai Batasan Batasan yang dibuat untuk membuat pola interaksi
yang harmonis antara individu dalam melakukan interaksi politik,
sosial, dan ekonomi.
Sedangkan Pendidikan secara etimologis dalam Bahasa latin
terdiri dari kata E dan Duco. E yang berarti perkembangan diri dari
dalam ke luar, dari yang sedikit ke banyak, sedangkan Duco adalah
perkembangan atau sedang berkembang. Menurut KBBI
Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang
atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
upaya penhajaran dan pelatihan. Namun jika ditinjau dari
terminologis Pendidikan adalah suatu ajaran yang bersifat
mengarahkan dan membimbing secara mendalam proses
perkembangan perilaku anak mulai dari karakter, budi pekerti dari
yang kurang baik menjadi perilaku yang lebih baik lagi. Dan dapat
diartikan sebagai sarana pembelajaran yang aktif agar dapat
mengembangkan potensi anak didik melalaui kegiatan

pembelajaran agar memiliki kekuatan spiritual
keagaamaan,pengendalian diri, kepribadian, intelektual, dan akhlak
yang mulia.
Secara terminologis, menurut prof. Dr. H. Ramayulis
Lembaga Pendidikan adalah suatu sistem yang bersifat mujarrad,
suatu sistem yang terdiri dari kode kode, norma norma, ideologi,
ideologi dan sebagainya baik terttulis atau tidak.171 Maka dapat
disimpulkan bahwa Lembaga Pendidikan adsalah suatu wadah yang
dapat memberikan berbagai ilmu pengetahuan baik ilmu agama
islam maupun ilmu umum yang bersifat membimbing/mengarahkan
ke potensi anak yang sebenarnya melalui bimbingan karakter, budi
pekerti yang sesuai dengan ajaran islam yang sebenarnya untuk
menuju masa depan yang cerah.
Lembaga Pendidikan islam dibagi menjadi beberapa contoh
seperti lembaga Pendidikan islam di lingkungan keluarga, lembaga
Pendidikan islam di lingkungan sekolah, dan lembaga Pendidikan
islam di lingkungan masyarakat. Ketiga contoh ini memiliki
pengertian yang berbeda beda. Yang perlu diketahui bahwa
171
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008). H.277
Pendidikan adalah sebuah pengajaran yang mana di dalamnya

mengandung unsur menginternalisasikan ilmu dan akhlak kepada
anak didik.
Lembaga Pendidikan keluarga merupakan lembaga
Pendidikan pertama kali karena keluarga merupakan Pendidikan
tertua diantara Pendidikan yang lain, dikatakan sebgai Pendidikan
pertama, karena yang mana anak itu terlahir sebagai anak dari ayah
dan ibu mereka, hal ini sudah menjadi kodrati manusia. Tugas dari
keluarga adalah meletakkan dasar dasar bagi perkembangan anak
berikutnya, agar anak dapat berkembang secara baik.
Kemudian jika lembaga Pendidikan islam sekolah adalah
proses belajar mengajar di lingkungan sekolah yang mana terdapat
komponen komponen yang terkandung di dalam nya seperti adanya
guru, materi pembelajaran dan murid. Seiring berjalan nya waktu
orang tua menyerahkan anak anaknya untuk di didik di sekolah.
Dengan adanya sekolah ini maka anak dapat mengetahui potensi
yang ada di dalam dirinya serta dapat mengasah potensi intelektual
maupun skill masing masing.
Selanjutnya definisi dari lembaga Pendidikan masyarakat
adalah Pendidikan yang ada di luar keluarga maupun sekolah, akan
tetapi Pendidikan ini sebagai penambah atau pelengkap dari

Pendidikan keluarga dan sekolah, agar anak mempunyai jaringan
yang luas dan mampu beradaptasi dengan lingkungannya. Karena
masyarakat mempunyai pengaruh yang besar terhadap skill anak
masing masing dengan adanya lembaga Pendidikan masyarakat ini,
anak dapat mengembangkan potensi soft skill masing masing.
Dari penjelasan diatas maka lembaga Pendidikan islam
adalah suatu tempat yang memberikan peluang terhadap anak untuk
mengembangkan potensi yang dimilikinya agar menuju masa depan
yang cerah dengan menanamkan nilai keislaman dalam diri anak
masing masing yang tersusun secara sistematis dan mempunyai
norma norma tertentu. Agar tercipta menjadi anak yang berakhlak
mulia, kreatif, inovatif dan mampu beradaptasi dengan berbagai
lingkungan. Selain itu agar anak dapat mengetahui berbagai skill
yang dimilikinya baik di dapat dari Pendidikan kelurga, sekolah
maupun masyarakat. Dan salah satu ciri yang menonjol dari seluruh
lembaga Pendidikan islam adalah terletak pada tujuan nya yaitu
mewarisi nilai nilai ajaran islam.172
172
Asna Andriani, “Munculnya Lembaga Pendidikan Islam” (2018), 327
B. Jenis jenis dan macam macam Lembaga Pendidikan islam

Jika membahas terkait Lembaga Pendidikan islam, maka
pasti ada letak dimana lembaga Pendidikan tersebut dilaksanakan.
Berikut jenis jenis Lembaga Pendidikan islam yang ditinjau dari
berbagai aspek :
1. Lembaga Pendidikan islam dilihat dari ajaran islam sebagai

azasnya
Berbicara soal asas berarti berbicara soal dasar sesuatu
atau pedoman yang dianggap benar dan sudah menjadi
pegangan. Asas seluruh ajaran agama islam adalah iman.
Menurut teori ini Lembaga Pendidikan islam ada dua yaitu
Lembaga Pendidikan islam yang bersifat tetap dan Lembaga
Pendidikan islam yang dapat dirubah.173 Menurut sidi ghazalba
jenis Lembaga Pendidikan islam ini bersifat tetap dan tidak
dapat dirubah lagi seperti:
a. Rukun iman.
b. Ikrar atau pengucapan kalimat syahadat.
173
Lembaga Pendidikan Islam” dalam
https://pustakauinib.ac.id/repository/files/original/4b07bb8ee8d48078ac8a2e27b7e952
70.pdf. Diakses pada Agustus 2017
c. Taharah atau bersuci.

d. Shalat.
e. Zakat.
f. Puasa.
g. Haji.
h. Ihsan.
i. Ikhlas.
j. Taqwa.
Kemudian Lembaga islam yang dapat dirubah sebagai berikut:
a. Ijtihad, Lembaga berfikir.
b. Fikih, Lembaga hukum yang dilakukan dengan metode
ijtihad.
c. Akhlak, Lembaga yang berkaitan dengan perilaku.
d. Lembaga sosial.
e. Lembaga ekonomi.
f. Lembaga politik.
g. Lembaga pengetahuan dan Teknik.
h. Lembaga seni dan negara.
2. Lembaga Pendidikan islam ditinjau dari aspek penanggung

jawab
Sebagai Lembaga Pendidikan islam tentunya tanggung
jawab adalah aspek yang penting dalam terlaksananya
Pendidikan. Untuk itu sebagai tenaga pendidik harus
bertanggung jawab atas anak didiknya yang berupa bimbingan,
dan pengajaran. Dengan adanya asas ini maka terlahirlah
beberapa macam Lembaga Pendidikan diantaranya:
1) Lembaga Pendidikan islam in-formal
Lembaga Pendidikan in-formal seperti ini
merupakan Pendidikan yang berasal dari dalam yaitu
keluarga serta lingkungannya. Menurut coombs dalam
hasbullah 2006 pendidikan informal adalah setiap
kegiatan terorganisasi dan sistematis di luar
persekolahan yang mapan, dilakukan secara mandiri
atau merupakan bagian penting dari kegiatan yang lebih
luas, yang sengaja dilakukan untuk melayani peserta
didik tertentu di dalam mencapai tujuan belajarnya.174
174
Ahmad Taofik, “Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia” Indonesian Journal of
Adult and Community Education, Vol. 2, No. 2 (Desember 2020), 7
Kita tahu bahwa pendidikan pertama itu dimulai dari

keluarga terutama ibu karena terdapat dalam ajaran
islam sudah dijelaskan bahwa ibu adalah madrasah
pertama bagi anak anaknya.
Pendidikan in-formal ini juga mempunyai peran
terbesar bagi anak anaknya, Karena Pendidikan informal
ini bersifat mandiri dan dengan Pendidikan informal ini
dapat memberikan soft skill kepada anak anak ada enam
soft skill yang harus dibentuk saat Pendidikan informal
ini diantaranya: agama, budi pekerti, etika, sopan santun,
moral, sosialisasi. Dengan adanaya keenam soft skill ini,
maka akan mempengaruhi kepribadian seseorang,
karena pembentukan karakter yang bagus itu
membutuhkan waktu yang relative Panjang, jadi harus
dimulai sejak kecil sehinga dewasa nanti akan memiliki
karakter yang baik.
2) Lembaga Pendidikan islam formal
Lembaga Pendidikan islam formal adalah
Lembaga yang terstruktur secara resmi baik pendidikan
dasar, menenah maupun Pendidikan atas. Pada jenjang
pendidikan dasar dibagi menjadi enam macam

diantaranya taman kanak kanak islam, sekolah dasar
islam/ boarding school, madrasah ibtidaiyah, SMP islam
dan madrasah tsanawiyah. Namun seiring berkembanga
nya zaman nama itu dirubah yang daulunya Bernama MI
menjadi SD, SMP menjadi MTS dll. Akan tetapi hal
tersebut tidak menutup terintegrasinya kurikulum islam
dan proses pembelajaraanya yaitu integrasi label
Boarding School atau islam terpadu.
Pada jenjang Pendidikan menengah, Pendidikan
islam formal dibagi menjadi 3 macam diantaranya
sekolah menengah atas (SMA), islam terpadu atau
boarding school, madrasah Aliyah (MA), dan sekolah
menengah kejuruan (SMK). Namun hal ini sama
kaitanya dengan Pendidikan dasar yaitu tidak hilangnya
nilai keagamaan dan merupakan salah satu integrasi
antara ilmu umum dan ilmu agama.
Pada jenjang Pendidikan atas/ tinggi, Pendidikan
islam mulai menyebar di berbagai perguruan tinggi.
Namun tak semestinya yang ada di perguruan tinggi
islam itu tidak mencakup bahasan ilmu umum jadi di

perguruan tinggi islam juga ada jurusan umum begitu
sebaliknya ada juga perguruan tinggi yang tidak berlabel
islam namum menyediakan jurusan islam.
Dari ketiga jenjang tersebut mulai dari dasar,
menengah hingga atas/ tinggi terjadinya integrasi antara
ilmu umum dan ilmu agama. Jadi yang dimaksud adalah
jika terdapat Pendidikan umum yang tidak berlabel
islam namun di dalam nya menerapkan keilmuan islam
sehingga dengan adanya fenomena ini dapat
membangkitkan atau memajukan Pendidikan islam.
3) Lembaga Pendidikan non formal
Pendidikan non formal adalah Pendidikan yang
di dapatkan di luar Pendidikan formal maupun in formal
yang bertujuan untuk mengganti, menambah, atau
melengkapi Pendidikan formal. Biasanya Pendidikan
non formal ini bersal dari pemerintah jadi hasil dari
Pendidikan non fomal ini dapat setara dengan
Pendidikan formal.
Pendidikan non formal ini biasanya berkembang

terutama di kalangan masyarakat. Seperti dalam buku
karanagn Joni R. Pramudia yang berjuduk belajar
sepanjang hayat, konsep belajar Pendidikan sepanjang
hayat yang saat ini berkembang di dunia Pendidikan
atau disebut lifelong learning merupakan konsep belajar
yang mengutip hadis rosululloh yaitu tuntutlah ilmu dari
buaian hingga liang lahat.175 Dan konsep ini merupakan
konsep belajar yang menjadi cikal bakal tumbuhnya
pembelajaran saat ini, yang dapat diartikan bahwa
dengan adanya berbagai pelayanan Pendidikan saat ini
merupakan hasil dari Lembaga Pendidikan islam.
3. Lembaga Pendidikan islam ditinjau dari aspek waktu dan

tempat
a. Periode pembinaan
Dalam ajaran agama islam Pendidikan pertama adalah
Pendidikan keluarga
175
Ahmad Taofik, “Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia” Indonesian Journal of
Adult and Community Education, Vol. 2, No. 2 (Desember 2020), 5.
b. Periode keemasan
Periode ini terjadi saat masa dinasti abbasiyah dan
dinasti umayyah di spanyol.176 Terdapat karakteristik
yang menonjol pada periode ini diantaranya:
 Kesempatan untuk mendapatkan Pendidikan
kepada anak setiap orang islam dengan Cuma
Cuma.
 Sifatnya universal, toleran, berpikiran luas, kreatif,
dinamis, rasional, terdapat keseimbangan antara
ilmu dan agama dan sumbernya al quran dan hadist.
c. Periode penurunan
Periode ini dimulai pada abad 11M sampai 15 M.
karakteristik yang menonjol pada periode ini adalah
tumbuhnya sekolah sekolah untuk anak yatim dan anak
miskin.
d. Periode stagnasi dan kehancuran
176
Lembaga Pendidikan Islam” dalam
https://pustakauinib.ac.id/repository/files/original/4b07bb8ee8d48078ac8a2e27b7e952
70.pdf.
Diakses pada Agustus 2017
Periode ini terjadi pada abad ke 15 sampai 19 M.

fenomena ini terjadi penurunan bahkan kehancuran.
Terdapat masjid megah namun muridnya sedikit dan
hanya mempelajari fiqih.
e. Periode modern
Pada periode ini terjadi kemajuan lagi karena sadarnya
umat muslim akan kelemahan dan kemunduran
kebudayaan dan peradabannya, oleh karena itu umat
islam berusaha untuk memodernisasikan Pendidikan
kebudayaan barat modern sehingga terjadi pertentangan
dualism seperti Lembaga Pendidikan islam yang hanya
berorientasi ke barat dan Lembaga Pendidikan islam
berorientasi ke masa lampau.
Jadi dari pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa jenis
jenis dan macam macam Lembaga Pendidikan islam itu bermacam
macam. Jika dilihat dari azaznya, ada yang bersifat tetap dan ada
yang bersifat berubah. Jika dilihat dari segi penanggung jawabnya,
dibagi menjadi tiga bagian yaitu Pendidikan informal, formal dan
non formal. Dan jika dilihat dari aspek waktu dan tempat dibagi
menjadi lima periode yang mana pada periode kedua terdapat
karakteristik yang menonjol yaitu kesempatan dan sifat yang

universal. Periode demi periode terdapat masa kemajuan dan
kemunduran yang mana fase kemajuan terletak pada periode kedua
yakni keemas dan periode kemunduran pada periode ke empat
yakni periode kehancuran, namun di periode selanjutnya sudah
mulai berkembang dan maju lagi seperti pada periode modern yang
mana umat muslim berusaha untuk memodernisasikan Pendidikan
kebudayaan barat modern.
C. Lembaga Pendidikan Pada Masa Nabi Muhammad SAW

Akar kemunculan pendidikan dalam Islam dimulai sejak
masa Rasulullah SAW. Pendidikan Islam dalam pengertian umum,
dapat dikatakan muncul dan berkembang seiring dengan
kemunculan Islam itu sendiri, yakni berawal dari pendidikan yang
bersifat informal berupa da’wah islamiyah untuk menyebarkan misi
ajaran Islam, yang pada mulanya lebih berorientasi pada
penanaman pokok-pokok keyakinan (aqidah) dan ibadah pada umat

Islam.177
Rasulullah berhasil membina kaum kafir Quraisy menjadi
manusia-manusia muttaqien dalam waktu kurang lebih 23 tahun.
Keberhasilan ini tentunya tidak diperoleh begitu saja, tetapi
keberhasilan ini ditunjang oleh sistem, teori atau langkah-langkah
sistematis yang ditempuh oleh Rasulullah. Sistem dan teori inilah
yang perlu dikaji, diungkap, dikembangkan dan diterapkan dalam
melaksanakan proses pendidikan Islam saat ini, agar dapat berhasil
seperti yang diraih Rasulullah dan para sahabatnya.178
Menjadi seorang pendidik bukanlah hal yang mudah.
Seorang pendidik tidak hanya memberi ilmu, memberi pertanyaan
dan mengabsen saja. Namun, pendidik juga harus menjadi suri
tauladan bagi siswa-siswanya, dalam hal apapun termasuk akhlak,
karena pendidik/guru adalah orang tua kedua bagi siswanya. Maka
alangkah baiknya, kita mempelajari serta memahami sedalam-
dalamnya sistem, teori atau langkah-langkah sistematis yang
177
Suriadi, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW”, Jurnal Pendidikan Islam,
Vol.2 No. 02, (tb 2017), hal. 141
178
Chaeruddin B, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW”, Jurnal Diskursus Islam,
Vol. 1 No. 3, (Desember 2013), hal. 423
dilakukan Rasulullah. Meskipun kita kedepannya tidak menjadi

seorang guru, namun kita akan menjadi orang tua yang akan
mendidik anak-anak kita kelak.
Dalam proses pendidikan, termasuk pendidikan Islam,
faktor penentunya adalah pendidik dan peserta didik. Menjadi
pendidik/guru merupakan tugas yang diemban oleh Rasulullah
SAW, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ali Imran ayat 164
yang artinya;
“Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang
beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul
dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka
ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan
kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah. Dan sesungguhnya
sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam
kesesatan yang nyata.”179
Pada masa awal Islam, Nabi lah yang menjadi guru. Beliau
yang menyampaikan wahyu kepada para sahabat dan menjelaskan
maknanya. Selain itu, Nabi mendapat bantuan dari teman-teman
yang pernah menjadi kader yang telah dididik oleh Nabi sendiri,
179
Al-Qur’an, 3:164
termasuk istri Nabi. Nabi juga melibatkan personel non-Muslim

dalam tawanan perang Badr untuk mengajarkan baca tulis. Guru
pada zaman ini tidak mengharapkan bayaran atas jasanya, tetapi
mereka mengajar untuk mencari keridhaan Allah SWT. Dan
bertekad menyebarkan ajaran Islam. Rasul juga terkadang
mengutus para sahabatnya ke luar Madinah untuk mengajarkan
Islam.
Pada zaman Rasulullah SAW, pendidikan Islam
dilaksanakan pada dua periode, yaitu periode Makkah dan periode
Madinah. Periode Makkah sebagai fase awal pembinaan pendidikan
Islam dan berpusat di Makkah, sedangkan periode Madinah sebagai
fase lanjutan pembinaan pendidikan Islam sekaligus sebagai pusat
kegiatannya. 180
Kitab atau Al-Qur’an merupakan simbol sentral wahyu
Islam, masjid merupakan tempat utama pendidikan dan pengajaran
dilaksanakan dan masjid tidak akan dapat dipisahkan dari lembaga
pendidikan yang didalamnya penuh dengan ibadah-ibadah.
1. Lembaga Pendidikan
180
Chaeruddin B, Pendidikan Islam , hal. 423
Pada zaman Rasulullah terdapat beberapa lembaga pendidikan,

namun lembaga itu tentu belum/bukan lembaga formal seperti saat
ini. Adapun yang dimaksud dengan lembaga pendidikan di zaman
Rasulullah, adalah tempat berlansungnya pendidikan tersebut.
Sebagai berikut;
a) Rumah Al-Arqam (Dar al-Arqam)
Rasulullah SAW secara bertahap mendidik umatnya. Beliau
memulai secara rahasia dengan keluarga terdekatnya. Pada
awalnya beliau mengajak Khadijah untuk beriman serta
menerima petunjuk yang diterima dari Allah, lalu diikuti oleh
Ali bin Abu Thalib serta Zaid bin Harissa. Setelah keluarga
terdekat, beliau memulai kepada sahabat dakatnya, Abu Bakar.
Dan lambat laun mulai berkembang, namun masih terbatas
pada suku-suku Quraisy seperti: Usman bin Affan, Zubair bin
Awwam, Sa'ad bin Abi Waqas, Abdurrahman bin Auf, Thalhah
bin Ubaidah, Abu Ubaidah bin Jarrah, Arqam bin Abi al
Arqam, Fatimah binti Khattab bersama suaminya Said bin Zaid
dan beberapa orang lainnya. Pada tahap ini berdirilah lembaga
pendidikan Islam yang pertama, yaitu lembaga pendidikan di
rumah al Arqam bin Abi al Arqam di Mekkah, tepatnya di

Gunung Shafat.
Rumah Arqam bin Arqam merupakan tempat pertama

berkumpulnya kaum muslimin beserta Rasulullah untuk belajar
hukum-hukum dan dasar-dasar ajaran Islam. Rumah ini
merupakan lembaga pendidikan pertama atau madrasah yang
pertama dalam Islam adapun yang mengajar dalam lembaga
tersebut adalah Rasulullah sendiri.181
Rasulullah SAW menggunakan Dar al Arqam tersebut

sebagai tempat pertemuan dan pengajaran dengan para sa-
habat. Bilangan kaum Muslim yang hadir pada masa awal Is-
lam ini masih sangat kecil, tetapi makin bertambah sehingga
menjadi 38 orang yang terdiri dari golongan bangsawan
Quraisy, pedagang dan hamba sahaya.182
Disinilah, Rasulullah SAW menyampaikan kepada umat

Islam wahyu yang diterimanya. Rasul pula yang membimbing
181
Suriadi, Pendidikan Islam, hal. 148
182
Ubaidillah, “PENGELOLAAN LEMBAGA PENDIDIKAN PADA MASA
RASULULLAH SAW”, Al-Ittihad (ISSN: 2407-2095), hal 125
mereka untuk menghafal, menghayati serta mengamalkan ayat-

ayat yang diwahyukan kepadanya. Rasulullah juga menerima
tamu dan orang-orang yang ingin masuk Islam atau
mengajukan pertanyaan terkait Islam. Disinalah, rasul sholat
(beribadah) bersama para sahabatnya.
Adapula pendidikan dan pengajaran disetiap rumah para

sahabat Nabi yang tersembunyi dengan menghadirkan sahabat
Nabi yang sudah belajar Al-Qur’an dari Nabi, kemudian
sahabatlah yang menyampaikan dari rumah ke rumah yang
telah memeluk Islam. Pendidikan di rumah ini rupanya terus
berlanjut sampai Nabi hijrah ke Madinah.
b) Masjid
Pendidikan dalam Islam erat sekali hubungannya dengan
masjid. Kaum muslimin telah memanfaatkan masjid untuk
tempat beribadah dan sebagai lembaga pendidikan keagamaan
dimana dipelajari kaidah–kaidah Islam, hukum-hukum agama
dan sebagainya. Masjid pertama yang didirikan Rasulullah
adalah masjid Quba’ di luar kota Madinah. Di masjid inilah

Nabi memberikan pelajaran kepada sahabat-sahabatnya
mengenai masalah keagamaan dan keduniaan.183
Rasul menjadikan pendidikan dean pengajaran di masjid ini

seperti halaqah, yang mana Rasul memberi khutbah dan para
sahabat duduk untuk mendengarkan Rasul, yang dilanjutkan
dengan tanya jawab mengenai hal agama dan kehidupan sehari-
hari. Fungsi masjid sebagai pusat pendidikan terus berlanjut
setelah masa Nabi, bahkan sampai sekarang. Sistem yang
diterapkan pun juga sama, yaitu berupa halaqah.
Sistem halaqah selain menyentuh dimensi intelektual

peserta didik juga menyentuh dimensi emosional dan spiritual
mereka. Metode diskusi dan dialog kebanyakan dipakai dalam
berbagai halaqah. Dikte (imla’) biasanya memainkan peranan
pentingnya, tergantung kepada kajian dan topik bahasan.
Uraian materi disesuaikan dengan kemampuan peserta
halaqah. Menjelang akhir sesi, diadakan evaluasi untuk
mengetahui sejauh mana penyerapan materi beserta
183
Chaeruddin B, Pendidikan Islam, hal. 432
pemahamannya terhadap peserta didik. Terkadang pengajar

menyempatkan diri untuk memeriksa catatan peserta didik,
mengoreksi dan menambah seperlunya. Seorang peserta didik
juga bisa masuk dari satu halaqah ke halaqah lainnya sesuai
orientasi dan materi belajar yang ia ingin capai.184
Tidaklah heran jika masjid merupakan asas utama yang

terpenting bagi pembentukan masyarakat Islam karena
masyarakat muslim tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapi
kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, akidah, dan
tatanan Islam. Hal ini tidak akan dapat di-tumbuhkan kecuali
melalui semangat masjid. Di antara sistem dan prinsip ialah
tersebarnya ikatan ukhuwwah dan mahabbah sesama kaum
muslim, semangat persamaan dan keadilan sesama muslim, dan
terpadunya beragam latar belakang kaum muslim dalam suatu
kesatuan yang kokoh.185
Dan seiring berkembangnya zaman, masjid pun juga mulai

banyak serta mulai berkembang, tidak hanya menjadi tempat
184
Ubaidillah, “PENGELOLAAN LEMBAGA, hal 128
185
Ibid., hal 128-129
ibadah, masjid juga menjadi titik kumpul umat Islam dengan

berbagai aspek dan yang paling kuat adalah aspek pendidikan.
c) Al Suffah
Al Suffah merupakan ruang atau bangunan yang bersambung
dengan masjid. Suffah dapat dilihat sebagai sebuah sekolah
karena kegiatan pengajaran dan pembelajaran dilakukan secara
teratur dan sistematik. Contohnya Masjid Nabawi yang
mempunyai suffah yang digunakan untuk majelis ilmu.
Lembaga ini juga menjadi semacam asrama bagi para sahabat
yang tidak atau belum mempunyai tempat tinggal permanent.
Mereka yang tinggal di suffah ini disebut ahl al suffah.186
Tujuan pendidikan Islam pada lembaga al-Suffah adalah

mewujudkan nilai-nilai Islami dalam peradaban kota Madinah
yang universal, dan diimplementasikan dengan penerapannya
pada tatanan kehidupan yang masyarakatnya merupakan
berheterogen latar belakang agama (Islam, Yahudi, Nasrani),
186
Ibid., hal 129
sosial dan suku, dengan tujuan meraih ridha Allah SWT,

dengan cara menjalankan syari’ah Islam yang kaffah.187
Kurikulum dalam lembaga pendidikan al-Ṣuffah,

melanjutkan sistem pendidikan di Makkah yaitu penanaman
tauhid, tetapi secara umum materi pendidikan yang diajarkan
pada periode setelahnya di Madinah yaitu: pendidikan
keimanan, pendidikan akhlak, kesehatan jasmani dan
pendidikan sosial serta kemasyarakatan, sebagai contoh
konkret tentang hal ini, adanya materi kemasyarakatan meliputi
ilmu politik, ekonomi dan hukum berdasarkan arahan
Rasūlullah Saw.188
d) Kuttab
Pendidikan kuttab tidak sama dengan pendidikan yang
diadakan di rumah Arqam bin Arqam, pendidikan di rumah
Arqam bin Arqam kandungan materi tentang hukum Islam dan
187
Tarikh Al-Hafidz Hasibuan, “AL-SUFFAH SEBAGAI EMBRIO LEMBAGA
PENDIDIKAN ISLAM”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 01 No. 01, (t.b. 2020), hal 62-
63
188
Ibid., hal 65
dasar-dasar agama Islam, sedangkan pendidikan di kuttab pada

awalnya lebih terfokus pada materi baca tulis sastra, syair arab,
dan pembelajaran berhitung namun setelah datang Islam
materinya ditambah dengan materi baca tulis al-Quran dan
memahami hukum-hukum Islam. Adapun guru yang mengajar
di kuttab pada era awal Islam adalah orang-orang non Islam.
Dalam sejarah pendidikan Islam istilah kuttab telah dikenal di
kalangan bangsa arab pra Islam, secara etimologi kuttab berasal
dari bahasa Arab yakni kataba, yaktubu, kitaaban yang artinya
telah menulis, sedang menulis dan tulis, sedangkan maktab
artinya meja atau tempat menulis.189
Mengingat jumlah orang yang pandai baca-tulis cukup

sedikit dan mereka telah menempati posisi sebagai sekretaris-
sekretaris Nabi Muhammad SAW untuk menulis wahyu, maka
Nabi Muhammad SAW mempekerjakan orang-orang dzimmi
mengajar baca-tulis di al kuttab pada orang-orang Islam
Makkah secara sukarela.190
189
Suriadi, Pendidikan Islam, hal. 148-149
190
Ubaidillah, “PENGELOLAAN LEMBAGA, hal 130-131
Pasca hijrah ke Madinah, Rasulullah SAW tidak

membuang-buang kesempatan untuk mencerdaskan masyarakat
Madinah. Beliau sangat menyadari pentingnya kemampuan
membaca dan menulis. Ketika perang Badar usai, terdapat
sekitar 70 orang Quraisy Makkah menjadi tawanan. Rasulullah
meminta masing-masing mereka mengajari 10 orang anak-anak
dan orang dewasa Madinah dalam membaca dan menulis
sebagai salah satu syarat pembebasan mereka. Dengan
demikian, dalam kesempatan ini 700 orang penduduk Madinah
berhasil dientaskan dari buta huruf. Angka ini kemudian terus
membesar ketika masing-masing mereka mengajarkan
kemampuan tersebut kepada yang lain.191
Sebenarnya kuttab telah ada sebelum datangnya Islam yang

mana didalamnya tempat belajar baca tuli. Namun, setelah
datangnya Islam materi di kuttab tidak sebatas baca tulis saja,
melainkan ditambah dengan kaligrafi serta membaca Al-
Qur’an yang baik dan benar.
191
Ibid., hal 131
Dapatlah dikatakan bahwa pendidikan di al kuttab adalah

pendidikan dasar, semisal TPA/TPQ, TK/RA, hingga SD/MI.
Hanya saja waktu kelulusan antara satu anak dengan lainnya
tidaklah sama, sangat tergantung dengan kecerdasan dan
ketekunan masing-masing. Namun di sisi lain sistem
pendidikan mereka jauh efektif dan efisien dibandingkan
sistem pendidikan saat ini.192
2. Materi Pendidikan
Berikut adalah komponen materi pendidikan di Makkah;
a) Pendidikan Tauhid dalam teori dan praktek

Materi ini lebih difokuskan kepada pemurnian ajaran
agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim yang telah banyak
menyimpang dari yang sebenarnya. Esensi dari ajaran tersebut
adalah tauhid yang tertuang dalam QS al-Fatihah ayat 1-7 dan
QS al-Ikhlas ayat 1-4. Tauhid diajarkan secara arif dengan
mengajak manusia untuk membaca, memusatkan perhatian,
berpikir tentang Allah SWT dan kekuasaan serta kehebatan-Nya.
192
Ibid., hal 132-133
Ia kemudian mengajarkan bagaimana menerapkan ajaran Tauhid

dalam kehidupan sehari-hari.
b) Pengajaran Al-Qur’an
Selain mengajarkan ketauhidan Nabi juga bertugas untuk
menyampaikan wahyu-wahyu yang ia terima, yaitu Al-Qur’an.
Materi pengajaran Al-Qur’an berupa; baca tulis Al-Qur’an,
hafalan Al-Qur’an serta pemahamannya. Para sahabat membaca
dan memahami isi dari kandungan Al-Qur’an bersama-sama.
Pada hakekatnya penduduk arab pada masa masa Nabi dikenal
ummi; tidak bisa membaca dan menulis. Namun, hafalan mereka
sangatlah kuat, dikarenakan warisan budaya lisan mereka.
Pada fase Madinah, materi pendidikan yang diberikan cakupannya
lebih kompleks dibandingkan dengan materi pendidikan fase
Makkah. Berikut komponen materi pendidikan di Madinah;193
a) Pendidikan ukhuwah antara kaum muslimin
Dalam mengembangkan pendidikan ukhuwah, Rasul
melihat titik tolaknya dalam struktur keluarga yang ada saat itu.
Untuk mempersatukan keluarga, Rasul berikhtiyar menyatukan
mereka menjadi satu kesatuan yang utuh. Mereka bersaudara
193
Ibid., hal. 150-151
karena Allah dan bukan karena hal lain. Menurut konstitusi

Madinah, orang beriman tidak boleh membiarkan saudaranya
menanggung beban hidup dan hutang yang berat antara sesama
manusia.
b) Pendidikan kesejahteraan sosial
Kesejahteraan sosial yang terjamin tergantung pada
pemenuhan kebutuhan dasar, bukan kehidupan sehari-hari.
Maka, setiap orang harus bekerja keras untuk mencari nafkah.
Nabi Muhammad selalu memerintahkan untuk bekerja sama
dengan saudara-saudaranya (kaum Muhajirin dengan kaum
Anshor). Memiliki pekerjaan tetap adalah salah satu upaya yang
dapat menciptakan kesejahteraan sosial.
c) Pendidikan kesejahteraan keluarga
Rasul berikhtiyar membenahi kondisi dengan
menghadirkan sekaligus mempraktikkan sistem kekeluargaan
bagi kerabat baru yang dilandasi ketaqwaan kepada Allah. Nabi
memberitahu sistem keluarga terkait hak-hak individu, hak-hak
keluarga (suami dan istri) serta kemurnian keturunan mereka
dalam kehidupan kekeluargaan dan sosial yang adil dan
seimbang, sebagaimana tertulis dalam QS. Al-Hujurat ayat 13.
d) Pendidikan hankam (pertahanan dan keamanan) dakwah Islam

Umat Islam adalah negara berdaulat di bawah
kepemimpinan Nabi Muhammad. Hal inilah yang mendasari
upaya dakwahnya dalam menyampaikan ajaran Islam secara
bertahap kepada seluruh umat manusia. Kehadiran pasukan atau
satuan keamanan dan pertahanan merupakan hal yang mutlak
dalam mendukung ajaran Islam.
3. Metode Pendidikan
Ada juga metode pendidikan yang digunakan pada masa Rasulullah,
sebagai berikut;
a) Tanya jawab, khususnya yang berkaitan dengan masalah

keimanan.
b) Demonstrasi, memberi contoh, khususnya yang berkaitan
dengan masalah ibadah (seperti: shalat, haji, dan lain-lain).
c) Kissah-kissah umat terdahulu, orang-orang yang taat mengikuti
Rasul dan orang-orang yang durhaka dan balasannya masing-
masing seperti: kissah Qarun, kissah Musa, dan lain-lain.

Metode ini digunakan khususnya dalam masalah akhlak.194
d) Metode Hikmah, memberi nasihat/ceramah dan dialog/diskusi
(Q.S. : al-Nahl/ 16:125).
e) Metode Pembiasaan, (Q.S. : al-Nisa/4 : 43, Q.S al-Baqarah/2:
219 dan al-Maidah/5 : 90).
f) Metode Perumpamaan, (Q.S. : al-Baqarah/2 : 261).
g) Metode Eksperimen, (Q.S. : al-Rum/30 : 50).
h) Metode Keteladanan, (Q.S. : al-Shaf/61 : 2-3).195
Dengan demikian, pendidikan Islam pada masa Nabi

Muhammad SAW, dapat dilihat pada tabel berikut;196
Aspek Makkah Madinah
Tahapan Tahap untuk umum

Tahap rahasia dan
Pelaksanaan atau seruan dalam
perorangan, tahap
Pendidikan skala internasional
terang-terangan, dan
194
195
Ibid., hal. 433
196
Suriadi, Pendidikan Islam, hal. 152
tahap untuk umum
Keimanan, ibadah,
muamalah, akhlak
(individu dan sosial),
kesehatan (jasmani),
Tauhid, Pengajaran
politik, ekonomi,
Al-Qur’an, ibadah,
Materi sosial, budaya, serta
akhlak, dan
ajaran-ajaran yang
pendidikan jasmani
mencakup
keseluruhan aspek
hidup dan kehidupan
manusia
Ceramah, dialog, Ceramah, dialog,

diskusi, tanya jawab, diskusi, tanya jawab,
Metode perumpamaan, kisah, perumpamaan, kisah,
pembiasaan, dan pembiasaan, dan
hafalan hafalan
Kurikulum Al-Qur’an dan Al-Qur’an dan

Penerapan kurikulum Penerapan kurikulum

berbasis masyarakat berbasis masyarakat
Rumah Rasul, Rumah Rumah para sahabat

Lembaga dan Sistem
Arqam bin Arqam dan masjid yang
Pengajaran
dan Kuttab multifungsi
Pelaksanaan pendidikan tidak lengkap tanpa adanya komponen

pendidikan dan sistem pendidikan. Salah satu dari misi kerasulan
Nabi di muka bumi ini adalah pendidikan. Seperti dalam firman
Allah surat Al-Baqarah ayat 151, yang artinya;
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami
kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu
yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan
kamu dan mengajarkan kepadamu al-Kitab dan al-Hikmah (al-
Sunnah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu
ketahui.”197
Dari ayat di atas, Nabi menggunakan 4 pendekatan dalam
mencapai misi untuk menyiarkan dan mengembangkan Islam
197
Al-Qur’an, 2:151
sebagai Rasulullah, 4 pendekatan dari ayat di atas adalah; tilawah,

tazkiyah, ta’lim al-Kitab, dan al-Hikmah .
Adapun secara khusus pertumbuhan dan perkembangan
pendidikan Islam dibagi ke dalam lima periode, yaitu:198
1. Periode pembinaan pendidikan Islam, yang berlangsung pada
zaman nabi Muhammad saw.
2. Periode pertumbuhan pendidikan Islam, yang berlangsung
sejak Muham-mad saw., wafat sampai akhir Bani Umayyah,
yang ditandai dengan berkembangnya ilmu-ilmu naqliah.
3. Periode kejayaan (puncak perkembangan) pendidikan Islam,
yang ber-langsung sejak permulaan Daulah Abbasiyah sampai
dengan jatuhnya Bagdad, yang diwarnai oleh berkembangnya
ilmu akliah dan timbulnya madrasah, serta memuncaknya
perkembangan kebudayaan Islam.
4. Periode kemunduran pendidikan Islam, yaitu sejak jatuhnya
Bagdad sampai jatuhnya Mesir ke tangan Napoleon, yang
ditandai dengan runtuhnya sendi-sendi kebudayaan Islam dan
berpindahnya pusat-pusat pengembangan kebudayaan ke dunia
Barat.
198
Periode pembaruan pendidikan Islam, yang berlangsung

sejak pendudukan Mesir oleh Napoleon sampai masa kini, yang
ditandai gejala-gejala kebangkitan kembali umat dan kebudayaan
Islam.
D. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam
Lembaga pendidikan islam berbeda dengan lembaga

pendidikan umum lainnya. Karena lembaga pendidikan islam
memiliki sifat dan karakter tersendiri.
1. Bersifat religius.
Lembaga pendidikan tidak hanya dijadikan sebagai

tempat pengembangan ilmu, tetapi juga menjadi tempat untuk
pengembangan spiritual antara hamba dengan tuhannya. Seperti
yakin dan taat melaksanakan ajaran agama yang dianutnya.
Dalam menjalankan pendidikan juga harus memiliki niat yang
ihklas ingin menuntut ilmu.
2. Bersifat holistik.
Yang dimaksud dengan bersifat holistik adalah

Pendidikan yang mengembangkan seluruh potensi siswa secara
harmonis, meliputi potensi intelektual, emosional, fisik, sosial,
estetika, dan spiritual. Yang semua itu saling dikaitkan satu sama
lain dengan penyampaian yang mudah dimengerti dan
menyenangkan. Hal ini dapat menjadikan seorang individu yang
beriman, berilmu, berakhlak mulia, dan beramal shaleh.
3. Menggunakan kurikulum yang sesuai dengan ajaran islam.
Ajaran-ajaran dan materi keagamaan yang diajarkan

dalam lembaga pendidikan islam harus sesuai dengan tujuan
pendidikan islam dan mampu mengintegrasikan pendidikannya
dengan menerapkan keilmuan islam. Pendidikan islam
mempunyai dasar berupa ajaran-ajaran islam yang bersumber
dari Al-Qur’an dan Hadits199, dan dirancang berdasarkan konsep
tauhid. Kurikulum pendidikan islam juga memadukan antara
ilmu sains dengan keislaman.
4. Menekankan nilai-nilai akhlak
Pengembangan moral agama atau pendidikan akhlak

haruslah dibentuk dan diarahkan agar dapat membentuk sebuah
akhlak yang baik. Lembaga pendidikan bisa menyalurkan nila-
nilai yang terkandung dalam ajaran islam sehingga dapat
199
Ahmad Taofik, “Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia” Indonesian Journal of
Adult and Community Education, Vol. 2, No. 2 (Desember 2020) hal. 2
membentuk pribadi yang selaras dengan nilai-nilai tersebut.

Penanaman akhlak akan membantu seorang individu dalam
bersosialisasi dengan lingkungannya.
5. Bersifat dinamis
Bersifat dinamis karena lembaga pendidikan tersebut

terus aktif berkembang terus menyesuaikan diri dengan keadaan
sekitar seiring dengan perkembangan zaman. 200 Mereka terus
mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang sesuai dengan
ajaran islam dan keadaan yang sedang terjadi. Pendidikan islam
juga tidak hanya terpaku pada satu keilmuan saja, melainkan
mengadopsi berbagai jenis keilmuan sesuai dengan kadar dan
keterampilan yang akan dikembangkan.
6. Bersifat inovatif
Dalam sejarahnya lembaga pendidikan islam terus

meluas dan berkembang sesuai dengan kebutuhan, tidak hanya
terpaku pada satu jenis lembaga pendidikan saja. Lembaga islam
tumbuh dan membuat inovasi-inovasi baru sehingga tidak
tergerus oleh zaman.
200
Muchammad Rizal Khoirul, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: UIN Sunan
Ampel Press, 2020) hal. 574.
7. Bersifat responsif
Hukum berubah dan bergerak seiring berubahnya zaman

dan perilaku manusia. Dan juga berubah bersamaan dengan
perubahan sosial, politik dan budaya. Oleh karena itu, lembaga
pendidikan islam harus dapat menyesuaikan diri dan menjawab
berbagai persoalan-persoalan baru yang timbul dibenak
masyarakat.
8. Bersifat fleksibel
Pendidikan islam juga menerapkan prinsip belajar

seumur hidup dan belajar dimana saja. Dengan acuan ajaran
islam, lembaga pendidikan islam tidak pernah kehabisan materi
dan strategi pengajaran yang akan menjadikan manusia-manusia
unggul dalam kehidupannya.
9. Bersifat terbuka
Lembaga pendidikan islam dapat dijangkau dan

digunakan oleh seluruh lapisan masyarakat dengan berbagai latar
belakang, sosial, budaya, ekonomi. Dalam islam, pendidikan
tidak hanya didominasi kelompok tertentu saja melainkan
terbuka untuk siapa saja. Dalam sebuah hadits nabi Muhammad
SAW mengatakan “mencari ilmu itu wajib bagi setiap umat

islam baik laki-laki maupun perempuan”. Berdasarkan hadits
tersebut, sudah jelas bahwa pendidikan terbuka bagi semua
kalangan tanpa membeda-beda kan.201
10. Berorientasi pada masyarakat
Lembaga islam berorientasi pada masyarakat yakni

lembaga pendidikan islam dapat digunakan oleh seluruh
masyarakat dari berbagai kalangan, pendidikan juga dibangun
oleh masyarakat dan akan Kembali untuk masyarakat.
11. Menggunakan metode pendidikan yang islami
Metode mempunyai peran yang sangat penting dalam

proses pembelajaran. Dengan adanya metode pembelajaran
diharapkan dapat mencapai tujuan, karena metode menjadi
sarana yang akan memberi makna bagi materi. Dalam
pendidikan islam terdapat beberapa metode belajar, antara lain
yakni: metode ceramah, metode tanya jawab, metode
demonstrasi dan eksperimen, metode pemberian tugas, metode
201
Mohammad Salik, Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: UIN SunanAmpel Press,
2014) hal. 143.
kerja kelompok, metode hiwar (percakapan), metode amsal

(perumpamaan).202 Dalam Pendidikan islam penyampaian
pengetahuan menggunakan cara yang sesuai dengan ilmu yang
akan diajarkan, peserta didik, lingkungan dan sarana yang
tersedia. Dengan demikian, materi yang disampaikan akan sesuai
dengan kebutuhan peserta didik. Dengan kata lain, metode
dalam pendidikan islam menggunakan cara-cara pengajaran
yang bijaksana, manusiawi dan sesuai dengan perkembangan
zaman.
12. Mendorong sifat aktif
Suatu model dalam proses pengembangan pengetahuan

yang membuat siswa menjadi aktif, peserta didik diajak
menyelesaikan masalah dengan menggunakan pengetahuan yang
dimiliki dan menerapkan apa yang telah dipelajari. Dengan sifat
aktif ini para peserta didik akan lebih termotivasi dan lebih
bertanggung jawab dalam kegiatan belajarnya sendiri.
Pembelajaran aktif menggunakan metode tertentu untuk
membuat semua peserta didik terlibat dalam proses
202
Muhammad Zakir, “Metode Mengajar Dalam Pendidikan Islam” Jurnal Studi
Penelitian, Riset dan Pengembangan Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2 (Juli 2016), hal
116.
pembelajaran seperti memperhatikan, bertanya, menjawab

pertanyaan, mengerjakan tugas yang diberikan dan memberi
pendapat dalam diskusi.203
13. Memiliki guru/pendidik yang berkualitas
Sebuah lembaga pendidikan islam dalam upaya mendidik

para peserta didik pastilah memiliki guru yang berkualitas.
Pendidikan islam menghendaki agar seorang guru memiliki
akhlak yang mulia serta pengetahuan yang mendalam dan luas
tentang ilmu yang akan diajarkannya. Selain itu, seorang guru
harus mampu menyampaikan ilmunya secara efektif dan efisien
sehingga para peserta didik dapat memahami ilmu yang didapat
dengan baik. Seorang guru juga harus selalu mengontrol,
menasihati, memberikan pesan-pesan moral, dapat bersikap
mengayomi, memberikan kasih sayang kepada murid-muridnya
dan hendaknya memperlakukan mereka seperti anak sendiri.204
203
Nita Oktifa, “5 Hal yang Harus Guru Lakukan Supaya Siswa Aktif di Kelas” dalam
https://akupintar.id/info-pintar/-/blogs/5-hal-yang-harus-guru-lakukan-supaya-siswa-
aktif-di-kelas. Diakses pada 22 Maret 2023.
204
Abuddin Nata, “MANAJEMEN PENDIDIKAN: Mengatasi Kelemahan Pendidikan
Islam di Indonesia” (Jakarta: Kencana, 2003) hal. 142-143.
BAB 10
KEPRIBADIAN PERSPEKTIF ISLAM
A. Pengertian Kepribadian Muslim Perspektif Al-Qu’an
Kepribadian Muslim merupakan hal yang sangat penting dalam

kehidupan seorang Muslim. Kepribadian Muslim menunjukkan
bagaimana seorang muslim dapat memahami dan menerapkan ajaran
Islam dalam kehidupannya sehari-hari. Perspektif kepribadian Muslim
dalam Al-Qur’an mengajarkan bagaimana seorang Muslim harus
bersikap, berpikir, dan bertindak. Al-Qur’an memberikan panduan bagi
seorang muslim tentang kepribadian Muslim yang baik, yang biasa
dikenal dengan sebutan akhlak atau moral.
Pengertian kepribadian muslim dalam perspektif Al-Qur’an adalah
karakter, perilaku, dan sikap yang sesuai dengan ajaran agama Islam
yang diambil dari Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi Muhammad SAW.
Seorang muslim yang memiliki kepribadian muslim yang baik harus
memiliki rasa takut dan ketaatan kepada Allah (taqwa), beriman yang
kuat, berbuat baik kepada sesama, memiliki akhlak yang mulia, sabar
dan tawakkal dalam menghadapi cobaan hidup, serta menjauhi
perbuatan dosa.205 dari sini juga dapat difahami bahwasannya

kepribadian muslim yang baik harus menjadi contoh dan teladan bagi
umat Islam lainnya. Kepribadian muslim yang ideal harus selalu berada
pada jalan yang benar dan selalu semangat untuk terus meningkatkan
kualitas keimanan dan keislaman, yang dilandasi oleh ketaatan dan rasa
takut kepada Allah SWT.
Berikut beberapa ayat Al-Qur’an yang menggambarkan kepribadian
seorang muslim dalam perspektif Al-Qur’an :
‫َو اْع ُبُد وا ال ّٰلَه َو اَل ُتْش ِر ُك ْو ا ِبه َش ْيـًٔا َّو ِباْلَو اِلَد ْيِن ِاْح َس اًنا َّو ِبِذ ى اْلُقْر بٰى‬
‫سِكِنْي اَجْلاِر ِذ ى اْلُق بٰى اَجْلاِر اُجْلُنِب الَّص اِح ِب‬

‫َو‬ ‫ْر َو‬ ‫َو اْلَيتٰمٰى َو اْلَم ٰ َو‬
‫ِباَجْلْنِۢب َو اْبِن الَّس ِبْيِل ۙ َو َم ا َم َلَك ْت َاَمْياُنُك ْم ۗ ِاَّن ال ّٰلَه اَل ِحُي ُّب َمْن َك اَن‬
ۙ‫ْخُمَتااًل َفُخ ْو ًر ا‬
Artinya : Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-
Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat-baiklah kepada kedua orang
205
Abdul Fattah Abu Ghuddah, Kepribadian Muslim Ideal (Jakarta: Mizan, 2011), 29-
30.
tua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat

dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang
kamu miliki. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang sombong dan
membanggakan diri. ( Q.S An-nisa’ 4 : 36 )
Dalam ayat ini menunjukkan bahwa pentingnya berpegang teguh
pada kepercayaan kita terhadap Allah swt dan tidak menyekutukannya
serta mengajarkan kita sebagai orang muslim untuk berbuat baik kepada
orang lain, termasuk kepada orang tua, keluarga, tetangga, orang miskin
dan seluruh umat manusia, secara umum dalam ayat ini juga
mengajarkan pada kita bagaimana bersosialisasi dengan baik meskipun
kepada selain orang islam.
‫ِاَّن الّل َٰه َي ْأُمُر ِباْلَع ْد ِل َو اِاْل ْح َس اِن َو ِاْيَت اِۤئ ِذ ى اْلُق ْر بٰى َو َيْنهٰى َعِن‬
‫اْلَف ْح َشۤاِء َو اْلُم ْنَك ِر َو اْلَبْغِي َيِعُظُك ْم َلَعَّلُك ْم َتَذ َّك ُر ْو َن‬
Artinya : Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan
berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang
(melakukan) perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia
memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. (
Q.S An-nahl 16 : 90 )
Ayat ini menekankan pentingnya bagi seorang muslim untuk

memiliki sifat adil, berbuat kebajikan, dan tidak melakukan perbuatan
keji dan kemungkaran.
Pernyataan-pernyataan yang telah disebutkan sebelumnya
menggambarkan definisi dan karakteristik dari kepribadian muslim
dalam perspektif Al-Qur’an. kepribadian yang ada pada sosok seorang
muslim yang baik memang harus mencerminkan karakter, perilaku, dan
sikap yang sesuai dengan ajaran agama Islam, baik dari Al-Qur’an
maupun hadis-hadis Nabi Muhammad SAW. Hal ini dapat dilihat dari
beberapa sifat dan karakteristik yang disebutkan dalam pernyataan,
seperti taqwa, iman yang kuat, berbuat baik kepada sesama, memiliki
akhlak yang mulia, sabar dan tawakkal dalam menghadapi cobaan
hidup, serta menjauhi perbuatan dosa. Sifat-sifat tersebut merupakan
karakteristik yang diharapkan dari seorang muslim yang memiliki
kepribadian baik.
Gambaran seorang muslim dengan segenap ciri yang terdapat dalam
Al-Qur’an ini merupakan gambaran manusia paripurna (insan kamil)
dalam kehidupan ini, dalam batas yang mungkin dicapai oleh manusia.
Allah swt menghendaki kita untuk dapat berusaha mewujudkannya
dalam diri kita. Rasulullah saw telah membina generasi pertama kaum
mukminin atas dasar ciri-ciri tersebut. Beliau berhasil mengubah

kepribadian mereka secara total serta membentuk mereka sebagai
mukmin sejati yang mampu mengubah wajah sejarah dengan kekuatan
pribadi dan kemuliaan akhlak mereka.206 Gambaran seorang muslim
yang terdapat dalam Al-Qur’an memang merupakan gambaran manusia
yang paripurna yang diinginkan oleh Allah SWT.
Namun, sebagai manusia, tentunya kita memiliki keterbatasan dan
kesalahan yang mungkin tidak dapat menggapai kesempurnaan tersebut
secara penuh. Namun, sebagai seorang muslim, kita tetap harus
berusaha untuk selalu mengintrospeksi diri kita sendiri agar mampu
untuk mempraktikkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari dan
terus meningkatkan kualitas kepribadian kita. Oleh karena itu, sebagai
muslim, kita perlu terus belajar tentang ajaran Islam agar dapat menjadi
teladan bagi orang lain dan memberikan kontribusi positif bagi
masyarakat dan lingkungan yang ada di sekitar kita. Singkatnya,
kepribadian orang beriman dapat menjadi teladan bagi orang lain.
B. Konsep Hadits Tentang Kepribadian Muslim
206
Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al-Qur’an: Terapi Qur’ani dalam
Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, terj. M. Zaka al-Farisi (Bandung: Pustaka Setia,
2005), 384.
Seluruh umat islam telah sepakat bahwa hadits merupakan salah satu
sumber ajaran islam. Keharusan mengikuti hadits bagi umat islam (baik
berupa perintah maupun larangannya) sama halnya dengan kewajiban
mengikuti Al-Qur’an.207 Kita juga dapat menggunakan hadits sebagai
sumber utama dalam memahami konsep kepribadian muslim dalam
Islam. Terdapat banyak hadits yang mengajarkan tentang pentingnya
menjaga kepribadian muslim yang baik, mulia, dan terpuji. Beberapa
contoh hadits yang berkaitan dengan konsep kepribadian muslim adalah
sebagai berikut:
‫ِإَّن ِخ َياَر ُك ْم َأَح اِس ُنُك ْم َأْخ اَل ًقا‬

“Sesungguhnya sebaik-baik orang di antara kalian adalah yang
paling baik akhlaknya.” (HR. Bukhari no. 5575).
Hadits ini menekankan bahwa kepribadian seorang muslim tidak
hanya dilihat dari aspek keimanan dan amal ibadah saja, namun juga
dari akhlak yang baik dan santun dalam pergaulan dengan sesama
manusia.
‫ِإَمَّنا ِعْث ُألِّمَت َك اِر اَأل الِق‬

‫ُب ُت َم َم َم ْخ‬
207
Idri, Studi Hadis (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2021), 62.
“Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan

kemuliaan akhlak.” (HR. Al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubrâ’ (no.
25472), al-Bazzar dalam Musnad-nya (no. 8782).
Hadits ini menunjukkan betapa pentingnya akhlak dalam Islam.
Seorang muslim harus senantiasa berusaha untuk meningkatkan
akhlaknya, baik dalam pergaulan dengan sesama manusia maupun
dalam ibadah kepada Allah SWT.
‫َك اَن ىِف ا ِة َأِخ يِه َك اَن الَّل ىِف ا ِتِه‬

‫ُه َح َج‬ ‫َح َج‬ ‫َو َمْن‬
“Siapa yang menolong saudaranya dalam kebutuhannya, maka
Allah pun akan menolongnya dalam kebutuhannya” (HR. Bukhari no.
2262).
Hadis menunjukkan pentingnya solidaritas dan saling membantu
dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam Islam, semua umat manusia
dianggap sebagai saudara, dan dengan membantu saudara kita yang
membutuhkan, kita memperlihatkan rasa kasih sayang, belas kasihan,
dan kepedulian kita terhadap sesama. Selain itu, hadits ini juga
mengajarkan bahwa dengan membantu orang lain, kita akan
mendapatkan balasan dari Allah SWT.
‫ َلْو َأْن َتْلَق ى َأَخ اَك ِب ْج ٍه َطْلٍق‬،‫َال ْحَتِق َّن ِم اْل ْع ْو ِف َش ْيئًا‬
‫َو‬ ‫َو‬ ‫َر َن َم ُر‬
“Sungguh janganlah kamu memandang rendah suatu kebaikan pun,
meski kamu sekedar bertemu saudaramu dengan wajah yang berseri-
seri.” (HR. Muslim no. 4760).
Hadis ini menunjukkan pentingnya menghargai setiap kebaikan

yang dilakukan oleh seseorang, bahkan jika itu hanya merupakan hal
yang kecil dan sepele. Sebagai umat Muslim, kita seharusnya senantiasa
membangun rasa saling menghargai, saling menghormati, dan saling
mendukung satu sama lain, karena hal tersebut merupakan bagian dari
tuntutan agama dan sikap kemanusiaan yang luhur.
Berdasarkan hadis-hadis tersebut, dapat disimpulkan bahwa
kepribadian muslim yang baik ditandai dengan akhlak yang mulia.
Kepribadian seorang muslim seharusnya mencerminkan nilai-nilai
kebaikan dan menjadi teladan bagi orang lain. Oleh karena itu, setiap
muslim harus berusaha untuk meningkatkan kepribadian dan akhlaknya
agar dapat menjadi muslim yang lebih baik dan bermanfaat bagi sesama
umat manusia.
C. Teori Pembentukan Kepribadian Muslim
Terbentuknya kepribadian muslim bisa melalui cara pembinaan

yang dilakukan secara bertahap, seperti hal nya dengan memberi Ilmu
Pendidikan islam terhadap peserta didik, karena ilmu Pendidikan islam
sangat berpengaruh pada kepribadian muslim dan yang kurikulumnya
langsung bersumber dari Al-qur’an. Kurikulum yang terdiri atas tujuan,
isi, metode atau proses dalam belajar mengajar pada kurikulam yang
saling berkaitan dan masing masing merupakan suatu bagian integrial
dari kurikulum tersebut yang komponen tujuan menuju hal yang akan
dituju dalam proses belajar mengajar.208 Adapun pembentukan
kepribadian muslim terdiri atas beberapa unsur. Yakni, Dasar dan
tujuan, Materi dan metode, Pendidik, Peserta didik dan lingkungan.
1. Dasar dan tujuan
Potensi yang dimiliki oleh manusia itu sendiri ialah dasar pokok dalam
kepribadian muslim. Antara lain potensi pokok ialah pada aspek
kultural, biologis, sosiologis dan spiritual yang mencakup pada fitrah
manusia. Adapun tujuan pembentukan kepribadain muslim ialah untuk
manusia atau orang tidak keuar dari fitrahnya, yaitu taat pada perintah
208
Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Kalam Mulia. 1994), 192.
yang berdasartkan tuntutan yang telah Allah SWT. Perintahkan melalui

rasul-rasulnya.
2. Materi dan metode
Materi Pendidikan islam tentunya sangat diperlukan untuk sebagai
acuan materi dalam pembentukan kepribadian muslim, karena materi
tersebut bersumber dari Al-qur’an dan As-sunnah. Adapun metode
dalam pembentukkan kepribadian muslim yakni secara bertahap atau
berangsur-angsur, hal tersebut dilakukan karena membentuk
kepribadian muslim dengan menyeluruh imbang dan terarah.
3. Pendidik
Pendidik atau juga di sebut murabbi, mu’alim. Kata-kata tersebut sering
terdengar dalm konteks Pendidikan islam. Pada teori pembentukan
kepribadian muslim pendidik berperan sangat penting. Tugas pendidik
menurut Al-Ghazali209 yakni menyempurnakan hati untuk mendekatkan
diri(taqarrub) pada Allah SWT. Karena tujuan dari Pendidikan islam
yakni untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. Pendidik sangatv
berpengaruh terhadap anak didiknya, seperti halnya, jika pendidik dapat
mempraktikkan kebiasaan diri yang baik maka anak didik akan meniru
209
Dalam Abdul Mujib. Loc.cit,. 90.
nya dan jika kebalikannya, maka anak didik pun meniru apa yang
dilakukan oleh pendidik nya.
4. Peserta didik
Peserta didik maupun juga dikenal sebagai murid, peserta didik ini
cenderung menonjol dengan kata-kata Thalib dalam konteks islam. Dan
peserta didik ini yang akan diberikan arahan oleh pendidiknya, dan dua
hal tersebut selalu gendeng atau bersamaan yakni peserta didik dan
pendidik.
5. Lingkungan
Lingkungan sangat berpengaruh juga terhadap pembentukan
kepribadian muslim, karena kita selalu berada pada lingkungan yang
berbeda beda. Lingkungan dalam hal ini terdapat 3 kategori yakni,
lingkungan alam, lingkungan sosial dan budaya, lingkungan alam ialah
semua sesuatu yang terdapat pada sekitar kita dan yang termasuk
dalamnya ialah letak geografis dan iklim.
Lingkungan sosial berpengaruh pada perkembangan pola kepribadian
dan lingkungan sosial ini lah yang dapat membimbing pertumbuhan
atau perkembangan sesorang. Adapun pengaruh yang diberikan oleh
lingkungan tersebut ialah semacam perilaku masyarakat sekitar seperti
halnya dalam cara bertetangga, cara berpakaian di sekitar, cara makan

dan minum di sekitar dan masih banyak lagi.
Lingkungan kebudayaan yakni punya pengaruh terhadap
perkembangan pola individu yang hidup pada sekitar masyarakat
tersebut, masyarakat tersebut berperan sebagai lingkungan kebudayaan
dan pendidikan bagi orang yang berada di sekitar masyarakat itu, maka
kita juga harus berkontribusi dalam pembentukan watak, kepribadian
dan perilaku.
Dari pembahasan yang telah dijelaskan diatas, bahwasannya Ilmu
Pendidikan islam sangat berpengaruh terhadap proses pembentukan
kepribadian muslim. Karena, sumber yang terdapat pada ilmu
Pendidikan islam semua nya bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Dan aspek pokok terhadap pembentukan kepribadian muslim ialah
potensi yang dimiliki orang sendiri tersebut yakni meliputi aspek
kultural, biologis dan spiritual.
Dan dalam pembentukan kepribadian muslim terdapat beberapa
unsur yakni Dasar dan tujuan, Materi dan metode, Pendidik, Peserta
didik dan Lingkungan.
Mengapa terdiri dari unsur tersebut?, Karena dalam teori pembentukan
kepribadian muslim sesorang memang dibutuhkan. Misalnya tidak ada
dasar dan tujuan maka apa yang mendasari dari pembentukan

kepribadian terebut, dan apa tujuannya. Jika pula hanya ada pendidik
tanpa adanya peserta didik, lalu pendidik akan menjalankan tugasnya
kepada siapa?. Dan juga unsur lingkungan.
Dalam pembahasn diatas unsur lingkungan ada 3 macam yakni
lingkungan alam, sosial dan budaya, tiga unsur ini mempunyai pegaruh
kuat terhadap pembentukan kepribadian muslim sesorang. Karena, kita
hidup Jadi unsur unsur tersebut sangat dibutuhkan.
Kita sebagai seorang muslim harus menerapkan hal hal tersebut
untuk terbentuk nya kepribadian muslim kita, dengan cara bertahap dan
beransur-angsur. Dan selalu melakukan semua hal yang ada dalam
proses pembentukan kepribadian muslim tersebut.
D. Implementasi Konsep Kepribadian Muslim dalam Kegiatan
Pembelajaran
Kepribadian bisa juga kita sebut dengan perilaku atau tingkah

laku yang dimiliki setiap manusia. Kepribadian manusia ada bermacam-
macam, salah satu contohnya adalah kepribadian muslim. Apa itu
kepribadian muslim?, dan bagaimana kita sebagai pelajar yang
beragama Islam menerapkan kepribadian muslim ini?. Ada beberapa
perbedaan pendapat mengenai pengertian dari kepribadian muslim, ada

yang berpendapat bahwa menurutnya Kepribadian Muslim merupakan
gabungan antara pola pikir dan sikap seorang muslim yang didasari oleh
akidah dan nilai-nilai Islam. Sedangkan menurut pendapat yang berbeda
ialah kepribadian Muslim adalah kepribadian yang memiliki nilai-nilai
agama Islam, dalam hal memilih, memutuskan dan perbuatannya
berdasarkan nilai-nilai Islam, dan bertanggung jawab sesuai dengan
nilai-nilai Islam. Menurut pendapat lainnya seseorang disebut memiliki
Kepribadian Muslim pada saat seseorang dalam menanggapi sesuatu,
dalam bersikap terhadap sesuatu dan dalam melakukan sesuatu
210
dikendalikan oleh pandangan hidup muslim. Hal-hal yang disebutkan
diatas adalah perbedaan pendapat mengenai arti atau makna dari
kepribadian muslim.
Kita dapat melihat dari beberapa perbedaan pendapat yang sudah
dijelaskan diatas. Kita dapat mengambil kesimpulan bahwa kepribadian
muslim adalah kepribadian yang dari segi sikap, pandangan, pilihan,
dan perbuatannya berdasarkan dengan nilai-nilai Islam. Kepribadian
muslim ini terdiri dari beberapa unsur-unsur yang sangat penting.
210
Saifurrahman, “Pembentukan Kepribadian Muslim Dengan Tarbiyah Islamiyah”
Jurnal Tarbiyah Islamiyah, Vol. 1, No. 1, (Juni 2016), 70.
Adapun terdapat unsur-unsur kepribadian muslim yakni, aqidah, akhlak,

211
berwawasan, manajemen waktu, dan bermanfaat bagi sesama. Unsur-
unsur kepribadian muslim inilah yang harus dimiliki oleh setiap umat
muslim dan tentunya harus didasari oleh nilai-nilai Islam.
Sebagai seorang muslim kita harus memiliki unsur-unsur dari
kepribadian muslim, dengan menerapkan kepribadian atau perilaku
yang didasari oleh nilai-nilai Islam dalam segala kegiatan kita sehari-
hari. Mengapa kita sebagai umat muslim harus berkepribadian muslim?,
Karena tingkah laku seseorang akan mencerminkan kepribadiannya, jika
seseorang itu suka malas dalam melakukan suatu kegiatan maka dia
akan dicap sebagai seseorang dengan kepribadian pemalas, jika
seseorang suka menolong sesama, rajin sedekah, maka dia akan dicap
sebagai seorang yang berkepribadian muslim karena dia berperilaku
sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan agama Islam. Maka dari itu,
dalam melakukan kegiatan sehari-hari kita harus berperilaku sesuai
dengan nilai-nilai Islam supaya menjadi pribadi muslim yang baik.
Contohnya dalam kegiatan pembelajaran, dalam kegiatan pembelajaran
memiliki unsur-unsur yang terdapat didalamnya. Unsur-unsur yang ada
dalam kegiatan pembelajaran yakni: Peserta didik, pendidik, tujuan dari
211
Ibid
pembelajaran, metode yang digunakan dalam pembelajaran, lingkungan

disekitar tempat pembelajaran. 212Semua unsur-unsur itu harus memiliki
pribadi seorang muslim yang baik atau didasari oleh nilai-nilai Islam,
adapun hal-hal yang dapat diterapkan pada unsur-unsur dalam kegiatan
pembelajaran yaitu:
1. Peserta Didik
Mereka diwajibkan untuk memiliki kepribadian muslim karena mereka
adalah generasi muda yang nantinya akan membawa dunia menjadi
lebih baik dimasa depan. Jika peserta didik tidak berkepribadian muslim
maka bisa jadi nanti dimasa depan dunia menjadi kacau. Contohnya:
murid tidak mencontek pada saat ujian, karena didalam Islam diajarkan
untuk selalu jujur dan tidak berbuat curang.
2. Pendidik
Para pendidik harus mengajarkan kepada para peserta didik hal-hal
yang bermanfaat, para pendidik juga harus menjadi teladan yang baik
untuk peserta didik, pendidik harus pandai memanajemen waktu pada
saat mengajar dan diluar jam mengajar. Contohnya: Seorang guru yang
212
Rosyana Tina, “Komponen Pembelajaran” dalam
https://cls.ikipsiliwangi.ac.id/blog/komponen-pembelajaran#:~:text=Di%20dalam
%20pembelajaran%2C%20terdapat%20komponen,pembelajaran%20(media)%2C
%20evaluasi. Diakses pada 25 Maret 2023.
membimbing murid-muridnya dengan ikhlas dan sabar, karena ikhlas

dan sabar adalah sikap yang menunjukkan bahwa seseorang
berkepribadian muslim.
3. Tujuan pembelajaran
Tujuan dalam suatu kegiatan itu sangat penting, tujuan dari aktivitas
pembelajaran ini agar para peserta didik dapat memperoleh ilmu dan
pengetahuan yang bermanfaat, memiliki akhlak yang baik, dan
bermanfaat dimasa depan. Contohnya: murid datang ke sekolah dengan
tujuan mendapatkan ilmu yang bermanfaat
4. Metode pembelajaran
Dalam kegiatan pembelajaran metode adalah bagian yang sangat
penting untuk melancarkan sebuah kegiatan, metode yang harus
digunakan dalam kegiatan pembelajaran yaitu metode yang berdasarkan
nilai-nilai Islam. Contohnya: tidak membeda-bedakan para peserta
didik, menerapkan peraturan yang bertujuan untuk hal-hal baik.
5. Lingkungan
Lingkungan disekitar tempat pembelajaran harus dijaga dari hal-hal
yang memberikan pengaruh buruk, jangan sampai menjadi lingkungan
yang mengganggu proses pembelajaran. Contohnya: Disekitar kampus
terdapat sebuah diskotik, ini tentunya akan menggangu konsentrasi para

peserta didik dan tidak dapat fokus untuk mencari ilmu.
Pendapat:
Menurut pendapat saya memiliki kepribadian muslim sebagai
seorang muslim adalah wajib, tidak hanya sebagai seorang muslim
tetapi sebagai manusia, karena pada dasarnya kepribadian muslim
adalah kepribadian yang didalamnya didasari oleh nilai-nilai Islam.
Nilai-nilai Islam didalamnya hanya mengajarkan kebaikan dan
memberikan solusi untuk kehidupan manusia. Tidak hanya dalam
kegiatan pembelajaran yang dibahas diatas, tetapi dalam kehidupan
sehari-hari. Supaya kegiatan yang kita lakukan sehari-hari dapat lebih
baik lagi dan bermanfaat untuk masa depan, dan semoga semua aktivitas
kita sehari-hari mendapatkan ridho Allah SWT.
BAB 11
PENDIDIKAN WANITA DALAM ISLAM
A. KONSEP DASAR PENDIDIKAN WANITA DALAM

ISLAM
Pendidikan dalam Bahasa arab berasal dari kata Tarbiyah.

Dalam Bahasa Inggris adalah Education. Adapun secara istilah
Pendidikan merupakan perbuatan atau kegiatan yang dilakukan dengan
sadar membimbing, menggali dan meningkatkan potensi dan
pengetahuan anak didik atau murid agar dapat memahami, menghayati
dan menerapkan apa yang telah di ajarkan. Adapun tujuan dari
Pendidikan sendiri iyalah dapat memberikan dan mendapatkan wawasan
atas pengetahuan baru yang dapat memberi arahan dan tuntunan
terhadap semua aspek yang bersangkutan.
Menuntut ilmu sendiri hukumnya wajib bagi setiap muslim,

sebab dengan ilmu dan pengengetahuan kita dapat menata hidup dengan
pola fikir yang baik dan terarahkan, terlebih dengan konteks beribadah
kepada Allah, tentunya kita harus mempunyai bekal ilmu. sebagaimana

dalam firman Allah ta’ala dalam surah Al Alaq ayat 1-5.
‫َّل ِذ َّل‬ ‫ِا‬ ‫ِم ٍق‬ ‫ِاْل‬ ‫َّل ِذ‬ ‫ِا ِب ِم‬
‫) ا ْي َع َم‬۳ (ۙ‫) ْقَر ْأ َو َر ُّب َك اَاْلْك َر ُم‬۲ (ۚ ‫) َخ َل َق ا ْنَس اَن ْن َعَل‬۱ (َۚ ‫ْقَر ْأ اْس َر ِّب َك ا ْي َخ َل ق‬
)۵ (ۗ ‫) َعَّلَم اِاْل ْنَس اَن َم ا ْمَل َيْعَلْم‬۴ (ۙ ‫ِباْلَق َلِم‬
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan (1) Dia menciptakan manusia 14dengan kalam (4) dia
mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (5).213
Dari ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa Allah menghendaki

manusia untuk mengimani adanya tuhan sebagai pencipta manusia dari
segumpal darah, dan memberikan penegasan bahwa manusia harus
menemukan dan memperkuat jati diri dan keyakinannya supaya tidak
luntur dengan cara belajar.
1. Perkembangan Pendidikan Perempuan di Era Pra Islam dan
setelah datangnya Islam
213
Q.S. Al-Alaq [96]; 1-5
Mayoritas masyarakat pada masa pra Islam beranggapan

bahwa wanita adalah manusia yang tak berdaya, yang
cenderung menggantungkan penuh hidupnya dengan laki laki.
berbeda halnya dengan laki laki yang mempunyai kuasa
penuh atas kepemimpinan dan Pendidikan yang kerap di
sebut Patriakhisme. Dengan demikian yang kemudian
berdampak pada minimnya pengetahuan terhadap perempuan.
Akan tetapi setelah datangnya Islam dengan seorang

Rosul yang memberikan pembenaran atas problem diatas
mengenai di ajuran menuntut Ilmu bagi setiap Muslim dan
Muslimah. Tanpa terkecuali, yang kemudian hal itu dapat
merubah nasib kaum Wanita yang dianggapnya tidak
berdaya. Di lihat dari sejarah Pendidikan Islam, juga dalam
masa Nabi, sahabat maupun tabi’in, Pendidikan perempuan
belum di terapkan secara formal, perempuan diberi dan
memiliki kesempatan untuk belajar dan mengembangkan
ilmu pengetahuan, perempuan juga mendapatkan hak sosial
yang serupa dengan laki laki. Apabila di lihat dari sejarahnya,
terutama dalam bidang periwayatan hadits dan hukum Islam.
Rosulullah SAW sepanjang sejarah hidupnya di dampingi

para Istrinya yang dimana mereka menjadi pilar pendamping
pengembang kajian Islam, terutama pada masalah masalah
yang tidak memungkinkan Rosulullah untuk
menjelaskannya”.214
Pendidikan mulai berkembang di kalangan perempuan,

aktivitas menuntut ilmu pada priode Madinah tidak hanya
didomiasi oleh kaum laki laki saja. Kaum perempun di masa
itu juga mendapatkan kesempatan yang sama, ahli sejarah
juga mencatat beberapa nama perempuan muslim yang pada
permulaan islam memiki kemampuan baca tulis. Seperti
Sayyidah binti Abu Bakar, yang mampu membaca AL Quran
dan mampu memberikan banyak pelajaran. Rosulullah juga
mengingatkan agar mengambil dari serparuh Agama dari
sang Wanita yang berwajah kemerah merahan yaitu Aisyah
Binti Abu Bakar Assiddiq. Urwat ibn Zubeir pun berkata
bahwa “Tidak ada seorang pun yang lebih tahu tentang Fiqih,
214
Samsul Nizar dan Zaenak Efendi Hasibuan, Hadits Tarbawi: Membangun
Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rosulullah, (Jakarta: Kalam Mulia,
2011),hlm.147.
kedokteran dan syair syair daripada Aisyah.” Aisyah mampu

meriwayatkan satu Syair Panjang berisi 60 sampai 100 bait.
Aisyah meriwayatkan 1000 hadits, bahkan ada yang mencatat
1210 hadits, meskipun hanya kisaran 300 saja yang termaktub
dalam koleksi koleksi hadits Bukhori Muslim. Selain itu
Aisyah juga menguasai Ilmu faroidh, Aisyah juga sering
menemukan kekeliruan hafalan hadits diantara beberapa
sabahat yang hafalan mereka maknanya bertentangan dengan
ayat ayat Al Quran.215
2. Perkembangan Pendidikan perempuan di era modern
Sebelum zaman kemerdekaan di Indonesia, sekitar tahun

1880 an, perlakuan antara Wanita dan laki laki sangat dibedakan
terutama dalam hal Pendidikan, dimana yang demikian ini tak
jauh beda dengan apa yang terjadi di arab sebelum islam datang.
Jangankan duduk di bangku sekolah dan mendapatkan
Pendidikan, untuk keluar rumah sehari hari saja sudah dianggap
215
Samsul Nizar dan Zaenak Efendi Hasibuan, Hadits Tarbawi: Membangun
Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rosulullah, (Jakarta: Kalam Mulia,
2011),hlm.150-152.
melanggar adat istiadat. Kala itu perempuan dianggap hanya

cocok untuk mengerjakan pekerjaan rumah saja.
Kemudian datanglah satu Tokoh yang tidak ambil diam
dalam menyikapi keadaan, hingga perempuan dapat merasakan
hak yang sama dalam Pendidikan. Tokoh tersebut merupakan
R.A Kartini, beliau merupakan perempuan pertama yang
mencetuskan perkumpulan dan memajukan Pendidikan.yang
kemudian para Wanita dapat mendapatkan haknya untuk
mendapatkan kesempatan yang sama dengan laki laki untuk
mendapatkan Pendidikan setinggi tingginya.
Beberapa tokoh Wanita muslim yang gigih akan Pendidikan
antara lain:
a. Nyai Siti Walidah
Seorang perempuan inspiratif, pada masanya yang

berhasil menggerakan perempuan Muhammadiyah yaitu Nyai
Siti Walidah. Beliau lahir di Kauman Yogyakarta pada 1872 M
dan sekaligus merupakan istri dari KH Ahmad Dahlan, pendiri
Muhammadiyah. Nyai Siti Walidah adalah putri dari KH
Muhammad Fadlil yang merupakan seorang ulama dan
anggota Kesultanan Yogyakarta. Sedangkan Ibunya dikenal
dengan sebutan Nyai Mas. Perjalanan intelektual beliau sudah

ditempa sejak kecil. Beliau belajar di rumah dengan berbagai
ilmu keislaman yang diajarkan di antaranya bahasa Arab,
Alquran serta membaca Alquran dalam naskah Jawa. Kiprah
beliau dalam khazanah peradaban Islam di Indonesia dimulai
ketika beliau menikah dengan KH Ahmad Dahlan pada 1889.
Nyai Siti Walidah ikut serta aktif memdampingi suaminya
dalam mendirikan Muhammadiyah pada 1912 M dengan
mendirikan pendidikan bagi perempuan dengan mendirikan
sekolah dan pusat pendidikan Islam bagi perempuan.
Bagi Nyai Siti Walidah konsep pemikiran pendidikan bagi
seorang muslimah tak hanya tahu tugas berumah tangga, tetapi
juga harus memiliki pengetahuan mengenai kewajiban
bernegara dan bermasyarakat. Karenanya beliau mendirikan
sekolah-sekolah putri, menentang kawin paksa, dan tradisi
menomorduakan kemakhlukan perempuan pada masa itu.
b. Nyai Khairiyah Hasyim
Nyai Khairiyah Hasyim merupakan putri dari pendiri

Nahdlatul Ulama yaitu KH Hasyim Asy’ari. Nyai lahir pada
1906 di Tebuireng. Sedangkan nasab dari jalur ibunya
bersambung sampai Panembahan Senopati (Pendiri Kesultanan

Mataram). Nyai menikah dengan KH Maksum Ali, namun saat
suaminya wafat saat tersebut merupakan pukulan terberat bagi
Nyai Khairiyah. Karenanya beliau mengambil alih
kepemimpinan Pesantren Seblak yang sebelumnya dipimpin
suaminya.
Kepemimpinan perempuan menjadi pengasuh pesantren
bukanlah hal yang lumrah saat itu. Beliau mengurusi semua
kendali kegiatab pesantren hingge pembinaan santri. Saat
tinggal di Makkah, beliau juga mendirikan Madrasatul Banat
yaitu sebuah sekolah khusus bagi perempuan pertama di Arab
Saudi. Luasnya keilmuan beliau sudah tidak diragukan lagi.
Beliau merupakan salah satu anggota di Komisi Batsul Masail
Nahdhatul Ulama. Karenanya beliau mendirikan berbagai
lembaga pendidikan untuk mengimplementasikan keilmuannya
mulai dari TK Khairiyah, madrasah tsanawiyah, madrasah
aliyah, dan sekolah persiapan tsanawiyah.216
B. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam Islam
216
Redaksi MUI “Tokoh Intelektual Muslimah Era Modern” di akses dari
https://mui.or.id/hikmah/31575/4-tokoh-intelektual-muslimah-indonesia-era-modern/
pada tanggal 23 Maret 2023pukul 15.08.
1. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam beribadah (hablum

minallah)
Menuntut ilmu adalah salah satu bentuk ibadah. Agama

islam meningkatkan dejarat orang orang yang berjuang menuntut
ilmu. Hukum menuntut ilmu sendiri iyalah fardhu ain, yaitu
wajib bagi setiap muslim.tanpa terkecuali, baik laki laki maupun
perempuan, anak anak maupun orang dewasa. Seperti yang
tercantum dalam firman Allah
‫ا َلْق ٱِجْلَّن ٱِإْل ن ِإاَّل ِل ُد وِن‬
‫َو َس َيْعُب‬ ‫َو َم َخ ُت‬
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”(Q.S. Az Zariyat ayat
56).217
Allah tidak hanya menyuruh umat islam berjihad di jalan perang,
jalan lain berjihad dapat dilakukan dengan cara menuntut ilmu
yang kemudian diamalkan. Falsafah ilmu sendiri terbagi menjadi
tiga bagian yakni mempelajari, mengamalkan dan mengajarkan
kepada orang lain. Apabila ilmu yang kita dapat tidak di amalkan
makai barat seperti pohon yang tidak berbuah.
217
Q.S. Az-Zariyat [51]; 56.
Ibadah sendiri apabila dikerjakan tanpa dengan pondasi

ilmu Agama, maka akan sia sia, sebab dalam Ilmu Agama telah
di cantumkan bagaimana tatacara yang baik dan benar dalam
beribadah, dan juga sunnah sunnah beserta kejawiban kewajiban
yang harus di patuhi, dengan ilmu juga kita dapat membedakan
mana yang haq dan mana yang bathil. Ibadah juga mempunyai
pengaruh khusus dalam melapangkan akhlaq pribadi seorang
Muslimah, dalam mengheningkannya dan membawa pribadi
berangsur angsur maju menuju kesempurnaan yang layak dan
memperoleh derajat yang tinggi disisi Allah yakni maqam
taqarrub.218
Ibadah dan ilmu juga berpengaruh besar terhadap
kepribadian seorang Muslimah, semakin kuat ilmu yang di
peroleh semakin kuat keimanan kita kepada Allah semakin kita
mendekatkan diri kepada Allah maka kepribadian kita akan
terbentuk menjadi seorang Muslimah dengan Akhlaq Rabbani
dengan menjadikan segala yang dikerjakannya ini di orientasikan
kepada Allah dengan niat yang khusyu’ dan dengan jiwa (ruh)
218
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, kuliah ibadah, (Semarang, PT. Pustaka
Rizki Putra, 2011) hal.74
seorang hamba yang tenggelam dan tekun beribadah. Hal ini

mendorongnya untuk memperbanyak amalan amalan yang
bermanfaat.219
2. Eksistensi pendididkan Wanita dalam keluarga
“Jika kamu mendidik satu laki laki, maka kamu medidik

satu orang. Namun jika kamu mendidik satu perempuan, maka
kamu mendidik satu generasi.” Seperti pepatah dari Mohammad
Hatta, yang memiliki makna bahwa laki laki yang berpendidikan
ia akan menciptakan karir yang bagus, akan tetapi apabila
perempuan yang berpendidikan tinggi akan menciptakan
generasi yang berkualitas tinggi.
Peran perempuan sendiri sangatlah penting dalam
menentukan bagaimana nasib generasi selanjutnya, karena itulah
seharusnya perempuan harus memiliki Pendidikan tinggi, sebab
perempuanlah yang paling banyak menghabiskan waktunya
Bersama anak anaknya, tentunya secara langsung maupun tidak
langsung seorang anak akan mencontoh dan menerapkan apa
yang diajarkan dan diamalkan oleh ibunya sehari hari.
219
Yusuf Al Qardawy, Pengantar Kajian Islam, (Jakarta, Pustaka Al Kautsar, 1997)
hal.100.
Dengan demikian seorang ibu wajib memiliki kecukupan

ilmu pengetahuan, pandai dan cerdas untuk dapat mengarahkan
anak anaknya kepada kebaikan dan serta suri tauladan yang baik
di hadapan anak anaknya. Perilaku dan kebijakan seorang ibu
sangat tergantung pada tingkatan pendidikan dan pengalamannya.
Sebab seorang anak akan bergerak sesuai dengan zamannya
sehingga pendidikan akhlaqul karimah sangat signifikan sebagai
bekal melawan pengaruh negatif dari lingkungan, otomatis fungsi
control orang tua sangat diharapkan sampai anak anak mampu
membawa dirinya dan tidak larut dalam kondisi secanggih
apapun. tidak cukup jika hanya sebagai ibu rumah tangga,
perempuan harus bisa berkontribusi dalam memecahkan masalah
dan persoalan keluarga, termasuk juga dalam hal memanage
keuangan, yang dalam hal ini perempuan juga dapat berfungsi
sebagai support dan pemberdaya ekonomi keluarga.
Bukan hanya demikian, Wanita yang memiliki dasar
ilmu yang tinggi, ia mampu menyetarakan kehidupan duniawi
dengan kehidupan akhirahnya, zaman sekarang tidak jarang para
Wanita yang mendominasi ekonomi keluarga, yang memiliki
pekerjaan dan gajih yang setara dengan laki laki atau bahkan
lebih, apabila yang demikian Wanita tidak di dasari ilmu agama

yang mantap, maka akan terprediksi Wanita tersebut akan
bersikap semena mena, merasa menjadi pemimpin sebab ia yang
paling banyak mendominasi keuangan keluarganya.
Maka yang demikian itu menjadi salah satu urgensi ilmu
dan Pendidikan untuk perempuan, bukan hanya ilmu umum, ilmu
agama dan juga Adab sangatlah diperlukan agar para istri
senantiasa berbakti kepada suami, seperti dalam firman Allah
dalam surah Annisa’ ayat 34.
‫ِن‬ ‫ِل‬ ‫ِهِل‬ ‫ِم‬ ‫ِء‬
‫َالِّر َج اُل َقَّو اُمْو َن َعَلى الِّنَسۤا َمِبا َفَّضَل ال ّٰلُه َبْع َضُهْم َعلٰى َبْعٍض َّو َمِب ٓا َاْنَفُقْو ا ْن َاْم َو ا ْم ۗ َفالّصٰ حُٰت قٰ تٌٰت‬
‫ٰحِف ٰظٌت ِّلْلَغْيِب َمِبا َح ِف َظ ال ّٰلُه َۗو ا ّٰلْيِت َخَتاُفْو َن ُنُش ْو َز ُه َّن َفِعُظْو ُه َّن َو اْه ُج ُر ْو ُه َّن ىِف اْلَم َض اِج ِع َو اْض ِرُبْو ُه َّن ۚ َفِاْن‬
‫َاَطْعَنُك ْم َفاَل َتْبُغْو ا َعَلْيِه َّن َس ِبْياًل ِۗاَّن ال ّٰلَه َك اَن َعِلًّيا َك ِبْيًر ا‬
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh

karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas
sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki)
telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka
wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara
diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah
memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan
nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di

tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika
mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan
untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi
Maha Besar.” (QS. Annisa:34)220
Didalam ayat ini tidak langsung datang perintah mengatakan
wahai laki- laki, wajiblah kamu jadi pemimipin. Atau wahai
perempuan, kamu mesti menerima pimpinan. Yang diterangkan
lebih dulu ialah kenyataan. Tidakpun ada perintah, namun
kenyataannya memang laki-lakilah yang memimpin perempuan.
Sehingga kalau datanglah misalnya perintah, perempuan
memimpin laki-laki, tidaklah bisa perintah itu berjalan, sebab
tidak sesuai dengan kenyataan hidup manusia. Laki-laki
memimpin perempuan, bukan saja pada manusia bahkan pada
binatangpun, pada rombongan itik, itik jantan jugalah yang
memimpin berpuluh- puluh itik yang mengiringkannya. Kera dan
berukpun di hutanpun mengangkat pemimipin, beruk tua jantan.
Diterangkan sebab yang pertama di dalam ayat, ialah lantaran
Allah telah melebihkan sebahagian yaitu perempuan. Lebih
220
QS. An nisa’ [4]; 34
dalam tenaga lebih dalam kecerdasan, sebab itu lebih pula dalam
tanggung jawab.221
Di dalam rumah tidak mungkin ada dua kekuasaan yang sama
hak dan sama kewajiban, mesti ada pimpinan. Pimpinan itu,
menurut kejadian jasmani dan rohani manusia, tidak lain adalah
laki-laki. Bertambah kecerdasan fikiran manusia, bertambah dia
menyetujui hal ini. Maka atas dasar demikianlah tegak hukum
agama, sehingga perkabaran laki-laki adalah pemimpin bagi
perempuan, bukan saja kabar dan berita kenyataan, tetapi telah
bersifat menjadi perintah, sebab demikianlah irama hidup.
Maka ayat berkata selanjutnya tentang watak perempuan yang
dipimpin laki-laki itu: “maka perempuan yang baik-baik ialah
yang taat.” Yaitu taat kepada Allah dan taat menuruti peraturan
sebagai perempuan dan sebagai istri, bertanggung jawab dalam
rumah tangga terhadap harta benda, suami dan pendidikan anak-
anak. “Yang memelihara hal-ihwal yang tersembunyi dengan
cara yang dipeliharakan Allah.” Artinya tiap-tiap persuami-
istrian, pasti ada rahasia kamar yang ditutup terus, dan menutup
rahasia rumah tangga yang demikian termasuklah dalam rangka
221
Hamka, Tafsir Al-Azhar juz 4 (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1987), hlm. 46
adab dan sopan santun seorang istri. Sebab itu maka dikatakan
dengan cara yang dipeliharakan Allah.222
Seorang istri yang mempunyai bekal ilmu yang mumpuni,
meskipun karirnya lebih melesat daripada sang suami, ia akan
tetap bersikap merendah kepada suaminya, sebab ia tau, seorang
suami tetaplah menjadi pemimpin bagi dirinya. apabila seorang
istri menghabiskan hidupnya untuk mengabdikan diri kepada
suami hanya di dalam rumah saja meskipun ia tidak berkontribusi
apa apa dalam urusan pekerjaan justru hal tersebut tidak menjadi
halangan bagi Wanita untuk menuntut ilmu, sebab dialah yang
nantinya banyak menghabiskan waktu di rumah bersama anak
anaknya. Anak yang baik, pintar, sholeh sholehah akan tercipta
dalam didikan ibu yang hebat.
3. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam kehidupan sosial (hablum
minannaas)
Bukan hanya sebatas keluarga saja, ilmu dan Pendidikan

terhadap Wanita juga memberikan arahan mengenai bagaimana
tata cara yang baik dalam penerapan hukum Hablum minallah
dan hablum minannas, tentu saja berakal juga termasuk syarat
222
Hamka, Tafsir Al-Azhar juz 4 (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1987), hlm, 47-48
ibadah, manusia telah dikaruniai akal untuk berfikir, tentunya kita

harus menyuskuri karunia yang telah diberikan Allah tersebut
dengan cara menambah wawasan kita dengan belajar, dan
menempuh Pendidikan, terutama Pendidikan Agama, supaya kita
dapat menjalankan ibadah sesuai dengan syariat yang telah di
perintahkan Allah dan Rosulnya.
Begitupula dengan hablum minannas, kita diarkan menjaga
hubungan baik dengan kerabat terdekat, sanak saudara, dan
masyarakat luas, dalam Islam sendiri telah di atur baik mengenai
bagaimana menjalin hubungan baik dengan sesama manusia.
Wanita yang memiliki ilmu akan cenderung lebih bijak dalam
menjaga hubungan sosialnya. seperti dalam sabda Rosulullah
“barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka
hendaklah ia berkata yang baik atau diam. Dan barang siapa yang
beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia
memuliakan tetangganya. Dan barang siapa yang beriman kepada
Allah maka hendaklah ia memuliakan tamunya.” (H.R Al
Bukhari dan Muslim). Demikianlah beberapa keutamaan
Pendidikan terhadap Wanita, yang dapat memberikan arahan atas
dirinya dan generasi generasi yang lahir darinya. Ilmu dan
pengetahuan yang didapatkan oleh Wanita tentunya juga dapat

memberikan arahan kepadanya tentang problem dan persoalan
hidup, baik yang menyangkut hablum minaallah dan hablum
minannas.
Bakti adalah salah satu wujud fungsi Pendidikan Wanita dalam
sosial masyarakat, diantara wujud dalam bakti tersebut antara lain :
a. Wanita karir
Banyak Wanita karir yang bekerja bukan karena

dorongan factor ekonomi semata, sebab pada dasarnya kebutuhan
hidup mereka sudah terpenuhi oleh suami mereka, akan tetapi
cenderung didorong oleh faktor keinginan memprektekkan dan
memanfaatkan ilmu yang telah didapatkannya selama bertahun
tahun di perguruan tinggi.223 Wanita berpendidikan dapat berpotensi
menjadi seorang Guru atau pendidik. Pradigma masyarakat saat ini
mendukung Wanita kearah sana. Sebab Wanita dipandang sebagai
sosok yang tepat menjadi guru sebab nalurinya sebagai seorang ibu,
tentunya akan lebih sabar untuk mendidik, mengasuh dan menjaga
anak didiknya.
223
Yaumil Agoes Achir, "Wanita Dan Karya Suatu Analisa Dari Segi Psikologi" dalam
Emansipasi Dan Peran Ganda Wanita Indonesia, (Jakarta : UI Press, 1985), hal. 71
Akan tetapi beberapa Wanita bekerja memang ditujukan

untuk membantu keuangan rumah tangga, disebabkan faktor
ekonomi dan kebutuhan sehari hari kurang mencukupi, terlebih di
masa sekarang harga barang dan biaya hidup menjadi semakin
tinggi membuat sang istri tidak punya pilihan lain kecuali ikut serta
untuk bekerja diluar rumah.
Islam sendiri tidak pernah melarang seorang istri ikut
membantu suaminya dalam mencari nafkah, bahkan dianjurkan.
Istri Nabi Saw, Siti Aisyah dan Khadijah juga membantu Nabi
dalam menopang ekonomi keluarga. Dan walaupun istri juga
dibolehkan turut mencari nafkah, peran seorang istri hanya untuk
membantu. Kewajiban suamilah untuk menghidupi keluarganya.
Akan tetapi dalam keadaan darurat, istri boleh- boleh saja
tampil dan berperan sebagai tulang punggung keluarga dalam
mencari nafkah, mengingat adanya anjuran dalam agama tentang
kewajiban seorang muslim untuk menolong dan membantu muslim
lainnya. Bekerjanya sang ibu, berarti sumber pemasukan keluarga
tidak hanya satu, melainkan dua. Dengan demikian, pasangan
tersebut dapat mengupayakan kualitas hidup yang lebih baik untuk
keluarga, seperti dalam hal gizi, pendidikan, tempat tinggal,

sandang, liburan dan hiburan, serta fasilitas kesehatan.
Adapun dalam Islam juga memberikan syarat syarat khusus terhadap
Wanita karir, atara lain :
a) Izin Suami
Islam memberi hak berkarya bagi kaum wanita

sebagaimana hak bekerja bagi kaum pria. Jadi, tidak ada satupun
pekerjaan yang dihalalkan agama diharamkan atas wanita dan
hanya diperbolehkan bagi kaum pria saja. Islam tidak
membedakan dalam pembuatan syariàt (tasyrî`) antara pria dan
wanita. Hanya saja berkaitan dengan hak bekerja ini, wanita
yang bersuami misalnya, ia tidak boleh bekerja tanpa persetujuan
suami. Sebab, aturan keluarga dan hak-hak perkawinan
menghendaki agar wanita memelihara kehidupan rumah tangga
dan mementingkan kewajiban suami-istri.224
.‫ ِاَذاْس َتاْء َذنْت َاْم َر اُة َاَح ِد ُك ْم َفَال مَي َنْعَه ا‬:‫َعْن َس امل ْبِن َعْبِد اهلل َعن اِبْي ِه َعن النيب صال اهلل عليه وسامل‬
)‫(رواه البخري‬
224
Dârut Tauhîd, Kiprah Muslimah dalam Keluarga Islam, (Bandung : Mizan, 1990),
Cet. I, h. 65. Lihat juga : Husein Syahatah, Ekonomi Rumah Tangga..., h. 144 ;
Saifuddin Mujtaba`, Istri Menafkahi..., h. 99-100.
Terjemahnya: Diriwayatkan dari Salim bin Abdullah dari

ayahnya, dari Nabi SAW bersabda: “apabila salah seorang istri
diantara kamu izin (untuk pergi ke masjid), maka janganlah
dicegah”. (H.R. Bukhari).225
Berdasarkan hadis di atas, dikatakan bahwa sekalipun hendak
pergi ke masjid, istri tetap harus meminta izin terlebih dahulu
kepada suami, apalagi jika dia hendak pergi bekerja. Namun
wanita karir yang biasa bekerja di luar rumah, ia tidak perlu
meminta izin kepada suami setiap kali ia hendak pergi keluar
untuk bekerja, dalam arti meminta persetujuan (boleh tidaknya)
ia bekerja, sebab dengan bekerjanya istri di luar rumah pastinya
ia sudah mendapatkan persetujuan dari sang suami. Oleh karena
itu, yang di maksud dengan izin di sini hanyalah berupa
pemberitahuan istri terlebih dahulu kepada suami sebelum ia
mulai bekerja.
b) Seimbang tuntutan rumah tangga dan tuntutan kerja
Umumnya seorang istri yang juga bekerja di luar rumah

memiliki kendala waktu untuk berbagi bersama keluarganya,
225
Abû ‘Abdullah Muhammad bin Ismâ`îl al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhâri, Kitab : al-
Âdzân, Bab : Isti`dzân al-Maràh Zaujahâ Bi al-Khurûj Ilâ al-Masjid, Juz. I, h. 220.
dalam artian tidak mampu menyeimbangkan antara tuntutan

rumah tangga dan tuntutan kerja. Adanya aturan-aturan
pekerjaan yang harus dipatuhi, baik dari segi waktu maupun dari
segi kesanggupan, menyebabkan seorang istri mengurangi
kualitas pemenuhan kewajiban rumah tangganya.226 Untuk
mensiasati kondisi ini, segala sesuatunya hendaknya
dikompromikan terlebih dahulu dengan sang suami, agar semua
tugas dan pekerjaan rumah tangga tidak menjadi beban semata-
mata untuk istri.
c) Tidak menimbulkan khalwat dengan lawan jenis
Khalwat adalah berduaannya laki-laki dan wanita yang bukan

mahramnya. Sementara dalam sebagian besar bidang pekerjaan,
terjadinya percampuran antara laki-laki dan wanita tidak dapat
dihindarkan atau besar kemungkinan terjadinya khalwat, dan ini
dimungkinkan menjerumuskan seorang istri suami) ke dalam
perbuatan yang dilarang agama. Keterlibatan wanita dalam
bidang profesi menuntut bertemunya wanita dengan pria, maka
kedua belah pihak harus menjaga akhlak pergaulan.
226
Husein Syahatah, Ekonomi Rumah Tangga Muslim (Jakarta, Gema Insani Press,
1998), Hal.146.
Wanita karir harus benar-benar mampu menjaga etika Islam

yang disyariatkan Allah Swt dalam menjalankan kehidupan
karirnya dengan segala konsekuensinya. Hal ini sangat penting
terutama saat ia harus bertemu dengan pria secara terus-menerus
di ruang kerja yang sama, bepergian secara bersama-sama dan
lain-lain. Usaha preventif yang dapat dilakukan wanita agar tidak
terjadi pelanggaran-pelanggaran syariat antara lain adalah
dengan berpakaian yang sopan (menutup aurat), dan bersahaja
dalam berbicara dan bertingkah laku.227
b. Politik Perempuan
Islam telah memberikan hak perundang-undangan kepada wanita

sama seperti memberikan kepada pria. Kaum wanita boleh
menguasai hak milik, hak jual beli, hibah, mengadakan
perjanjian dan lain sebagianya. Secara penuh wanita diberi hak
berpolitik, boleh menempati sebagai kepala negara walaupun
terdapat perbedaan pendapat dalam hal ini, dan menguasaai
urusan hukum, serta boleh berpartisipasi dalam memilih kepala
negara atau pemimpin ummat. Ia boleh berperanserta dalam
227
Siti Muriàh, Wanita Karir Dalam Bingkai Islam, Bandung : Penerbit Angkasa,
2004, Cet. I, h. 20.
aktivitas politik dan sosial sebagaimana partisipasi kaum pria.

Wanita juga boleh berpartisipasi mengelola yayasan, organisasi
dan partai. Selain itu ia tidak dilarang menempati kursi
kementerian. Parlemen dan kursi politik yang lain.228
Jadi, wanita menurut Islam dapat menikmati hakekat
kewanitaannya sesuai undang-undang dan memikul tanggung
jawab sendiri, lepas dari ikatan ayah, suami atau lainnya. Di
zaman Rasulullah saw, wanita pun ikut berhijrah dengan tujuan
politik. Berjihad dalam peperangan dengan memberi minum para
prajurit, melayani, mengobati orang terluka, serta mengantarkan
orang terluka dan terbunuh ke Madinah. Wanita juga
memberikan sumbang saran tentang isu politik, seperti Ummu
Salamah memberikan saran kepada Rasulullah saw pada
peristiwa Hudaibiyah dan Perang Hunain.229 Juga
sebaliknya dikemukakan dalam sejarah Islam bahwasanya pada
masa kenabian tidak pernah melibatkan wanita dalam percaturan
politik. Nabi saw, tidak pernah mengajak wanita untuk
228
Abdul Hadi, “Posisi Wanita dalam Sistem Politik Islam Perspektif Fenomelogi” An
Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak Volume 12, Nomor 01, Juni 201712, hlm.12
229
Abdul Hadi, “Posisi Wanita dalam Sistem Politik Islam Perspektif Fenomelogi” An
Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak Volume 12, Nomor 01, Juni 201712, hlm.13
berembuk/musyawarah untuk menentukan strategi perang.

Dalam Islam setiap tindakan Nabi Muhammad saw adalah
Sunnah, dan Sunnah tidak pernah memperkenankan kaum
wanita terlibat secara langsung dalam bidang politik.
Islam memberikan kesempatan kepada kaum wanita untuk
berkecimpung dalam kegiatan politik, ini jelas terlihat pada
banyak ayat dalam Al-Qur’an yang memerintahkan amar ma’ruf
dan nahi munkar. Ini berlaku untuk segala macam kegiatan, tidak
kecuali bidang politik dan kenegaraan.
Setidaknya ada dua kelompok yang memperdebatkan posisi
wanita dalam memperoleh hak-hak politiknya. Pertama,
kelompok yang melarang wanita menikmati hak-hak politiknya.
Kedua, mereka yang menganjurkan hak politik wanita diperoleh
secara wajar. Kelompok pertama ini menyakini bahwa Islam
melarang wanita berkiprah dalam bidang politik dengan argumen
sebagai berikut, Pertama, wanita berbeda dengan laki-laki dari
sudut biologis, rasionalitas serta peradabannya.230
230
Mutamakin, “Relasi Gender Dalam Pendidikan Islam” Ta’limuna. Vol.1, No. 2,
September 2012, hlm. 124
Wanita dari sudut biologis merupakan makhluk yang lemah.

Dari sudut rasionalitas, kelompok ini menganggap bahwa kaum
wanita pada umumnya cenderung lebih mendahulukan emosi
dan perasaanya daripada nalarnya. Kemudian dari sudut
perkembangan peradaban, tampak dalam sejarah ummat
manusia, andil dan sumbangsih kaum wanita dalam membangun
peradaban tidak begitu terlihat, sebagaimana yang dilakukan
oleh kaum laki-laki. Bahkan biasa dikatakan bahwa peradaban
merupakan kreasi utama makhluk laki-laki231
Oleh karena keterlibatannya yang tidak intensif pada tiga aspek
di atas, wanita tidak diberi hak-hak politik. Apabila perempuan
melakukan tugas-tugas politik, nanti akan berdampak negatif
pada keluarga. Keterlibatan wanita dalam persoalan politik akan
menjadi sebab keterpecahan pandangan politik dalam keluarga,
misalnya sang suami memilih partai tertentu dan si isteri
memilih partai yang berlainan dengan suaminya. Di sisi lain
keterlibatan kaum wanita di luar rumah akan menyebabkan
terjadinya krisis keluarga. Posisi wanita sebagai ibu
231
mengharuskan menjaga anak-anak di rumah. Dalam pandangan

kelompok ini, tugas utama seorang wanita adalah menjaga
harmonitas dan moralitas keluarga di dalam rumah. 232 Kelompok
kedua ini menganggap kebutuhan untuk menyetarakan
kedudukan laki-laki dan wanita dalam mendapatkan hak-hak
politiknya sebagai hal yang tidak bisa dihindarkan. Demi
kebaikan dan demokratisasi, mereka menghendaki wanita sejajar
dengan laki- laki. Dalam kehidupan realitas sehari-hari, wanita
merupakan separoh dari jumlah laki-laki atau bahkan lebih. Hal
ini berarti wanita memiliki separoh potensi kebaikan yang ada di
dunia ini. Inilah sekilas tentang wacana yang berkembang
mengenai kedudukan wanita dalam politik.
C. Tokoh-Tokoh Pendidikan Perempuan Dalam Islam
Pendidikan merupakan salah satu elemen yang sangat
berpengaruh dalam keadaan maupun kehidupan berkembang saat ini.
Tidak bisa dipungkiri, jika pendidikan adalah faktor utama dalam
menguasai pengetahuan dan mengembangkan keterampilan. Dalam
pendidikan terdapat kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan
232
memiliki porsi yang sama dalam mendapatkan ilmu pendidikan. Namun

perlu didiskusikan mengapa tokoh-tokoh perempuan dalam sejarah
islam jauh tertinggal daripada laki-laki. Bukan berarti tokoh-tokoh
pendidikan perempuan tidak tercover pada sejarah pendidikan. Terbukti
pada beberapa sumber yang memberikan data-data sejarah dari kamus
biografi. Salah satu diantaranya, karya Ibn Sa’ad dalam kitab Thabaqat.
Lalu, “Siapa saja tokoh-tokoh perempuan yang tercatat dalam sejarah
Pendidikan islam?”, “Apa bidang-bidang yang mereka kuasai?”.
Berikut paparan tokoh-tokoh pendidikan perempuan berdasarkan masa
nya:
a. Masa Klasik
Pada masa ini, pendidikan yang diajarkan nabi
mencetuskan tokoh-tokoh perempuan yang kecerdasan
intelektual nya tidak kalah dari laki-laki. Beberapa
diantaranya nya ialah Aisyah binti Abu Bakar, Khadijah binti
Khuwailid, ‘Amra binti Abdurrahman, Al-Shifa binti
Abdullah al-Quraishiyya al-Adawiyah, Rabi’ah al-
Adawiyah. Berikut spesifikasi perjuangan tokoh-tokoh
intelektual tersebut dalam mengembangkan pendidikan
dalam islam:
1. Aisyah binti Abu Bakar

Aisyah binti Abu Bakar wanita yang agung dan
terhormat, bahkan tela membuktikan dari empat belas
abad yang lalu, bahwa seorang wanita bisa lebih
unggul daripada laki-laki. Semasa remaja beliau
dibimbing oleh kekasih agung Allah yakni Rasulullah
saw. Oleh karena itu, beliau memiliki kekayaan ilmu
dalam berbagai bidang, sehingga mampu
meninggalkan jejalk yang abadi dalam sejarah
pendidikan islam. Beliau menjadi rujukan penting
karena dapat merekam ribuan hadis langsung dari
Rasulullah saw. Beliau salah satu wanita yang
menjadi guru dari kalangan Rasulullah saw yang
mayoritas laki-laki, diantaranya: Ali bin Abi Thalib,
Ibnu Mas’ud, Umar bin Khatab, Zaid bin Tsabit,
Mu’adz bin Jabal, Abu Dardak, Ibnu Abbas, dan lain-
lain.
2. ‘Amra binti Abdurrahman

Dalam sejarah ilmu fiqih tercatat ‘Amra binti

Abdurrahman, perempuan yang hidup pada masa
tabi’in dan memiliki hubungan dekat dengan istri
Rasulullah saw yakni Aisyah. Beliau termasuk orang
yang mengeluarkan fatwa di Madinah setelah
sahabat-sahabat nabi. Masyarakat setempat
mengakuinya sebagai ahli hadis aisyah terkemuka
dan memintanya mengomentari hadis tersebut.
Pendapatnya mengesampingkan pandangan ahli hadis
lainnya serta termasuk ahli pertama yang mengangkat
tiga masalah hukum tentang penggalian kuburan,
penjualan buah setelah masak, dan dampak kerusakan
tanaman pada hasil pertanian. Namun pandangannya
bertentangan dengan ulama tradisional yang
melarang perempuan bersaksi tentang balas dendam
dan hukuman.
3. Rabiah al-Adawiyah
Tidak heran pada masa awal dinasti islam khusunya
dunia sastra, syair, nyanyian sangat diperhatikan dan
berkembang. Sebab pada masa itu, syair dan musik

menjadi yang relevan dalam kultur arab. Mereka
mengoleksi dan mempelajari karya-karya tersebut
sejajar dengan ilmu keagamaan. Tokoh-tokoh ini
diantarnya, Rabi’ah al-Adawiyah, wanita sufi yang
banyak menciptakan syair-syair yang berisi perasaan
cintanya kepada sang pencipta. Dalam kitab Akhbar
al-Nisa fi kitab al-Aghani karya Abu Farraj al-
Ishfahani, menyebut 200 penyair wanita yang
sebagian besar ialah sahabat perempuan yang hidup
pada masa tabiin.233
4. Khadijah binti Khuwailid

Khadijah binti Khuwailid ialah istri Rasulullah yang
berasal dari keturunan bangsawan dan terhormat.
Beliau dijuluki sebagai Ummul Mukminin Al-Kubra.
Termasuk wanita terkaya pada zaman itu dan seorang
pedagang yang sukses. Keahliannya dalam berdagang
233
Permana Octofrezi, SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM PEREMPUAN DARI
MASA KLASIK,
SEBELUM DAN SESUDAH KEMERDEKAAN INDONESIA, (Yogyakarta: Jurnal
Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 9, Nomor 1, Juni 2020), hal. 42
sehingga memajukan perekonomian bangsa Arab saat

itu. Beliau tidak hanya dikenal dalam negeri, tetapi
sampai di penjuru dunia. Dari sini dapat kita
simpulkan bahwa secara tidak langsung beliau
mengajarkan tentang cara berbisnis, mengelola
perekonomian dengan baik, dan menjadi pedagang
yang jujur, amanah dan bijak. 234
5. Al-Shifa binti Abdullah al-Quraishiyya al-Adawiyah

Laila binti Abdullah yang memiliki nama lain Al
Shifa karena potensi nya yang dapat menyembuhkan
luka dan penyakit kulit. Al Shifa yang berarti
menyembuhkan, beliau adalah salah satu wanita yang
berpartisipasi dalam mengobati luka paska perang.
Dalam bidang kedokteran ini, selain menjadi spesialis
kulit, Al-Shifa juga memiliki keahlian membuat
pengobatan anti gigitan nyamuk. Alhasil Rasulullah
saw menerima metodenya dan meminta untuk
234
Siti Mu’awanah, Peluang Bisnis Bagi Wanita Di Era Digital Dalam Perspektif Al-
Qur’an: Studi Keberhasilan Khadijah Dalam Berbisnis, (Jakarta: Nida’ Al-Qur’an,
Vol. 20, No. 1, Tahun 2022), hal. 43-44
membagikan ilmunya kepada wanita muslim lainnya.

Tak hanya dibidang kedokteran, Al Shifa juga ahli
dalam literasi, beliau salah satu dari sedikit wanita
yang dapat membaca. Al Shifa juga ahli dalam
hadits, sehingga masyarakat saat itu banyak meminta
pendapatnya karena luas nya ilmu dan kebijakan
opininya serta tidak diragukan lagi keasliannya.
b. Masa Sebelum Kemerdekaan

Pada masa kolonial belanda yang diskriminatif, hanya
bangsawan dan
keturunan bangsawan yang diperbolehkan mengenyam

pendidikan tinggi. Rakyat jelata berpendidikan lebih rendah
untuk memungkinkan dimanfaatkan tenaganya. Sedangkan
bangsawan Yogyakarta yaitu Keraton Paku Alam sadar akan
pentingnya pendidikan, akhirnya ia mulai rajin belajar di
sekolah belanda dengan niat bekerja di lapangan, bahkan
ingin menjadi contoh bagi rakyat. Tujuan lain dari pelopor
pendidikan perempuan pada saat itu ialah ingin memajukan

dan mengembangkan masyarakat melalui pendidikan atau
sekolah. Pada masa pra kemerdekaan ini muncul pelopor
pendidikan wanita, diantarnya:
1. Raden Ajeng Kartini

Beliau menggunakan caranya sendiri untuk
memperjuangkan pendidikan perempuan yakni membuka
sekolah di rumahya. Perempuan dianjurkan berpendidikan
karena peran ibu tidak hanya mengurusi rumah saja
melainkan menjadi pendidik pertama bagi anaknya.
2. Rohmah El-Yunusiyah
Beliau mendirikan lembaga diniyah putri pertama di
Indonesia yang terletak di Padang. Lembaga ini menjadi
daya tarik bagi perempuan saat itu, karena kurikulum
pengajarannya meliputi pendidikan umum dan penidikan
agama.
3. Rasuna Said
Beliau merupakan aktivis perempuan yang mendirikan

perguruan putri dan menerbitkan majalah yang berjudul
“Menara Putri” di Medan. Dalam majalahnya beliau
menuangkan gagasan pemikirannya perihal persoalan-
persoalan bangsa. Disebabkan kritisnya pemikiran dan
dikenal sebagai pejuang yang berani melawan belanda.
Beliau pernah ditangkap di penjara Bulu Semarang karena
dituduh mengadu domba masyarakat untuk memberontak
pada tahun 1932. Beliau berpendapat bahwa pelajar perlu
dibekali kecerdasan dalam setiap pergerakan. Bahkan
pendidikan agama dan kegiatan-kegiatan agama
dibutuhkan untuk latihan politik.
Tokoh-tokoh diatas telah memberikan kontribusi yang

berharga dan hasilnya dapat dirasakan oleh bangsa Indonesia
sampai saat ini. Perjuangannya untuk mendirikan lembaga
atau komunitas yang menghadapi rintangan dari kaum
kolonial, penjajah yang sama sekali tidak menginginkan

kemajuan rakyat Indonesia.235
c. Masa Paska Kemerdekaan

Kebebasan perempuan paska kemerdekaan dengan
kondisi stuktural dan sosial pun juga berubah. Pada masa
sekarang akan sulit jika mempertahankan sikap lama, pada
masa lampau perempuan selalu menerima keadaan dan
tunduk kepada laki-laki dari segi berpendidikan. Kini
masyarakat sudah mulai sadar akan pentingnya pendidikan
terutama kaum perempuan yang akan menjadi sosok ibu.
Sosok ibu yang cerdas dan berpendidikan tinggi akan
melahirkan generasi bahkan calon pemimpin yang cerdas
pula. Pada masa ini sudah banyak tokoh-tokoh perempuan
yang memiliki ilmu tinggi dan berpengaruh pada masyarakat
khususnya remaja-remaja perempuan, diantaranya:236
235
Ibid, hal. 43-47
236
Ibid, hal. 50-51
1. Sri Mulyani
Sri Mulyani beliau salah satu wanita inspiratif yang
menjabat sebagai menteri keuangan. Beliau adalah
salah satu deretan tokoh perempuan yang berhasil
dan diakui secara internasional. Beliau terpilih
sebagai menteri keuangan terbaik se-Asia pada
sidang tahunan Bank Dunia dan IMF di Singapura.
Beliau juga menjadi wanita berpengaruh ke-23 di
dunia, serta ke-2 di Indonesia. Gaya
kepemimpinannya yang menyesuaikan dengan situasi
dan kondisi departemen yang dipimpinnya. Beliau
juga memberikan kualitas dan menghargai keadilan
dan integritas serta memiliki visi dan misi yang jelas.
Sampai beliau pun bisa disebut dengan pemimpin
yang transformasional yang dapat mendorong
pengikut atau anggota nya untuk melebihi pencapaian
serta menanggapi perubahan dan ketidakpastian
lingkungan. Beliau mencetak banyak pencapaian
seperti tembusnya penerimaaan pajak melebihi 100%
yang terjadi selama 12 tahun lamanya. Beliau juga
menaikkan lapisan atas tarif pajak orang kaya. Beliau

juga bekerjasama dengan menteri politik, hokum dan
keamanan untuk mengurusi hutang BLBI yang
digunakan selama krisis moneter pada tahun 1997-
1998 kepada para debitor.
2. Dian Sastrowardoyo
Dian Sastrowardoyo beliau adalah seorang aktris
terkenal, cerdas dan multi talenta. Dian Sastro adalah
lulusan Universitas Indonesia dan memulai karir nya
sebagai model dan menjuarai di Gadis Sampul
majalah, disitulah Dian menuangkan bakat
menulisnya. Selain bidang permodelan, beliau salah
satu aktris Indonesia yang terkenal di dunia
perfilman, bahkan sampai melangkahkan
kesuksesannya di Cannes Film Festival tahun 2012
mewakili Asia Tenggara sebagai brand ambassador
L’Oreal Paris. Selain mahir dalam dunia akting dan
penulisan. Dian juga merintis bisnis makanan
bersama temannya yang diberi nama 3 Skinny
Minnies dan MAM. Sudah banyak penghargaan yang

beliau dapatkan baik dalam negri maupun luar negri
dari tahun 2002-2022. Dengan keberhasilannya,
beliau memiliki keinginan untuk membantu anak-
anak yang memiliki cita-cita tinggi melanjutkan ke
perguruan tinggi namun tidak mampu untuk
mebiayai. Akhirnya beliau tergerak hatinya untuk
menyisihkan tabungannya dengan membuka
beasiswa yang dinamai Beasiswa Dian. Awalnya
hanya ada peluang untuk 3 siswa, tetapi setelah
bertemu langsung dengan anak-anak hebat, akhirnya
ada 6 anak yang beliau bantu, mulai dari seorang
anak kuli bangunan sampai penjual nasi kucing.
Sampai sekarang sudah ada 3 batch atau 3 angkatan
Beasiswa Dian, sudah ada alumni nya yang menjadi
dokter, lawyer, pegawai kantor.
3. Oki Setiana Dewi

Oki Setiana Dewi seorang pendakwah sekaligus
aktris, penulis dan pemilik Lembaga Maskanul
Huffadz. Salah satu dari sekian deretan tokoh

pendidikan dari kalangan wanita masa kini yang
multi talenta. Beliau memulai karir nya sebagai
pemeran utama di film Ketika Cinta Bertasbih dan
mendapatkan 2 penghargaan pada Indonesia Movie
Award tahun 2010. Selain keahliannya dalam dunia
film, beliau juga banyak mengarang buku kurang
lebih ada 7 buku yang beliau ciptakan. Beliau juga
menguasai ilmu-ilmu agama, penghafal Qur’an. Tak
kalah kerennya, beliau mendirikan yayasan hafidz
qur’an yang bernama Maskanul Huffadz, yang sudah
memiliki 4 cabang di Indonesia. Pendidikan
nonformal beliau juga tak kalah menarik mulai 2012
beliau pernah belajar di rumah tahfidz al-qur’an
Darut Tarbiyah Depok, Lembaga Bahasa Universitas
Umm Al Qura’ Makkah. Lalu 2017 mendapat
beasiswa dari Australia Indonesia Institute menjadi
Muslim Exchange Program Indonesia-Australia,
beasiswa dari Goethe Institute melakukan
pembelajaran berjalan di Jerman dan mewakili tokoh
Indonesia dari 3 negara untuk pembangunan Masjid

Seville Spanyol. Kemudian tahun 2019 beliau
bertalaqqi bersama Syekh Abdurrahman Munis
Allataithy dan Syekh Dr. Arif Whardani riwayat Hafs
An ‘Ashim.
D. Konsep Al-Qur’an Dan Hadis Tentag Pendidikan Wanita

Dalam Islam
Membahas pendidikan tidak akan ada ujungnya jika dilihat dari

sejarah, pelaku, metode dan unsur-unsur penting lainnya. Manusia
sebagai makhluk paling sempurna diantara makhluk Allah lainnya,
memiliki peran penting dalam menjalankan tugasnya sebagai khalifah di
bumi. Dengan demikian Allah memberi wewenang berupa pendidikan
yang harus dikembangkan pada seluruh aspek kepribadian maupun
kehidupan manusia.237 Dalam perspektif pendidikan islam, Allah tidak
membedakan antara laki-laki dan perempuan. Meskipun pada zaman
sebelum Rasulullah saw atau masa jahiliyyah, perempuan-perempuan
sangat dihina dan direndahkan.
237
Hasbi Siddik, Konsep Dasar Pendidikan Islam(Perspektif Al-Quran, Al-Hadis,
Filosofis, Yuridis Formal, Psikologis, Dan Sosiologis), (Bone: Al-Riwayah: Jurnal
Kependidikan Volume 14, Nomor 1, 2022), hal. 36
Dalam buku al-Mar’ah fi al-Islam yang ditegaskan oleh

Muhammad Al-Ghazali, bahwa negara-negara di dunia sebelum adanya
Rasulullah saw sangat menghina wanita. Seperti halnya, di Yunani ada
seorang penulis terkenal yakni Simondes mengatakan bahwa ia
membayangkan sosok perempuan terbuat dari karakter makhluk
mengerikan dan buas seperti babi, serigala, dan taring. Sementara di
Roma, wanita seperti hewan yang bisa ditukar bahkan diperjual belikan.
Parahnya, pada negeri arab perempuan lebih rendah dan lebih rentan
daripada laki-laki, sebagian dari kabilah mereka memperlakukan
perempuan lebih kejam dan celaka.238 Seperti tradisi yang menjadi
sejarah mengerikan pada zaman dahulu, apabila lahir bayi perempuan,
maka ia harus dikubur hidup-hidup sedangkan perempuan remaja akan
diperjual belikan di pasar dan dijadikan budak. Yang tertera pada firman
Allah QS. An-Nahl ayat 58-59:
‫َو ِاَذا ُبِّش َر َاَح ُد ُه ْم ِباُاْلْنثٰى َظَّل َو ْجُهُه ُم ْسَو ًّدا َّو ُه َو َك ِظ ْيٌمۚ ۝‬
238
Bagas Luay Ariziq, KEDUDUKANDAN KONDISIWANITA SEBELUM DAN
SESUDAH DATANGNYA AGAMA ISLAM, (Surabaya: Jurnal Keislaman, Volume
5, Nomor 1, Maret 20222), hal. 4-5
ۗ ‫َيَت وٰٰرى ِم َن اْلَق ْو ِم ِم ْن ُس ْوِۤء َم ا ُبِّش َر ِب ِهۗ َاْمُيِس ُك ه َعلٰى ُه ْو ٍن َاْم َيُد ُّس ه ىِف الُّتَر اِب‬
‫َااَل َس اَۤء َم ا ْحَيُك ُمْو َن ۝‬

Artinya:
“Padahal apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran)
anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia
sangat marah.”
“Dia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan kabar buruk yang
disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan
(menanggung) kehinaan atau akan membenamkannya ke dalam tanah
(hidup-hidup)? Ingatlah alangkah buruknya (putusan) yang mereka
tetapkan itu”
Menurut sebagian masyarakat status perempuan pada masa pra
islam dianggap bukan manusia yang baik. Seperti yang disebutkan
dalam puisi arab:
“Inna al nisa syayathin khuliqna lana. Na’udzu billah min syarr
al syayathin”
“Perempuan adalah setan-setan yang diciptakan untuk kami.
Kami mohon lindungan Tuhan dari setan-setan itu.”
Dalam problem masyarakat seperti ini, kemudian nabi

menyampaikan gagasan bahwa
mereka perlu pendidikan. Himbauan yang disampaikan nabi ialah
wahyu pertama yakni “Iqra”, yang secara bahasa berarti membaca,
tetapi secara makna berarti melihat, memikirkan, dan berkompelasi.
Sangat menarik!. Sebab nabi memulai misinya tidak mengajak mereka
untuk mempercayai Allah. Oleh karena itu, pendidikan atau
pengetahuan merupakan pondasi peradaban.239
Setelah mirisnya perlakuan pada zaman dahulu, datanglah
Rasulullah dengan menyempurnakan agama islam dan membawa
risalahnya. Hal ini membuat kaum perempuan sangat antusias dan tidak
mau tertinggal oleh kaum laki-laki dalam hal pendidikan. Terbukti
dengan keinginan kaum perempuan yang meminta nabi untuk
meluangkan hari khusus untuk perempuan. Beliau pun mengabulkan
permintaan kaum perempuan dengan meluangkan waktu sehari dalam
sepekan. Nabi Muhammad memberikan pengajaran yang sama antara
laki-laki dan perempuan. Mereka diperbolehkan sembahyang di masjid,
membantu suaminya bekerja.
239
Husein Muhammad, Islam dan Pendidikan Perempuan, (Yogyakarta: Jurnal
Pendidikan Islam Volume III, Nomor 2, Desember 2014), hal. 236-237
Sampai zaman sekarang pun problem antara pendidikan dan

perempuan itu masih saja di permasalahkan, seperti “kenapa perempuan
belajar tinggi-tinggi, toh akhirnya ke dapur juga?!”. Statement seperti
ini yang harus dirubah, karena dalam pekerjaan dapur pun perlu ilmu.
Ilmu bukan hanya tentang akademik saja. Segala aspek yang kita
lakukan sehari-sehari itu memerlukan ilmu.
Menuntut ilmu ialah kewajiban setiap muslim, baik laki-laki
maupun perempuan. Seperti hadis riwayat Ibnu Majah yang dishahihkan
oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami ash-shagirno. 3913:
‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم طلب العلم‬:‫عن أنس بن مالك قال‬
‫فريضة على كل مسلم‬

Dari Anas bin Malik beliau berkata: Rasulullah saw bersabda
“menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim.” (al-Qazwani, 2000).240
Dalam pasal 31 UUD 1945 tertera bahwa setiap negara baik
laki-laki maupun perempuan mendapatkan hak yang sama dalam
pendidikan. Perempuan bebas bersekolah dari pendidikan dasar sampai
perguruan tinggi. Pentignya pendidikan bagi perempuan, terutama sosok
240
Wikhdatun Khasanah, Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Islam, (Bandung: Jurnal
Riset Agama, Volume 1, Nomor 2, Agustus 2021), hal. 300
ibu. Ibu memiliki peranan penting sebagai pendidik atau madrasah

pertama untuk anaknya. Bahkan guru di sekolah sangat terbantu dengan
kerjasama orang tuanya terutama ibu dalam mendidik putra-putrinya.
Tidak heran jika zaman sekarang perempuan tidak kalah cerdas dengan
laki-laki, baik dalam memperoleh pendidikan maupun pekerjaan.
Perempuan yang sudah bergelar doctor bahkan professor pun sudah
banyak.
Dalam Al-Qur’an QS. Ali Imran ayat 159-160,
‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬
‫َفِبَم ا َر َمْحٍة ِّم َن ال ّٰلِه ْنَت ُهَلْم ۚ َو َلْو ُك ْنَت َفًّظا َغ ْيَظ اْلَق ْلِب اَل ْنَف ُّض ْو ا ِم ْن َحْو َك‬
‫ِه ِا‬ ‫ِا‬ ‫ِف‬
‫ۖ َفاْعُف َعْنُه ْم َو اْس َتْغ ْر ُهَلْم َو َش اِو ْر ُه ْم ىِف اَاْلْم ِر ۚ َف َذا َعَزْمَت َفَتَو َّك ْل َعَلى ال ّٰل ۗ َّن ال ّٰلَه‬
‫ِحُيُّب اْلُم َتَو ِّك ِلَنْي ۝‬
ۢ ‫ِاْن َّيْنُصْر ُك ُم ال ّٰلُه َفاَل َغاِلَب َلُك ْم ۚ َو ِاْن ْخَّيُذْلُك ْم َفَمْن َذا اَّلِذْي َيْنُصُر ُك ْم ِّم ْن‬
‫َبْع ِد ۗه َو َعَلى ال ّٰلِه َفْلَيَتَو َّكِل اْلُم ْؤ ِم ُنْو َن ۝‬

Artinya:
“Jika Allah menolong kamu, maka tidak ada yang dapat
mengalahkanmu, tetapi jika Allah membiarkan kamu (tidak
memberi pertolongan), maka siapa yang dapat menolongmu

setelah itu? Karena itu, hendaklah kepada Allah saja orang-
orang mukmin bertawakal.”
“Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah
lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan
berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu.
Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan
untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam
urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah membulatkan
tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah
mencintai orang yang bertawakal.”241
Ayat tersebut menerangkan bahwa pentingnya pendidikan
akhlak. Pemegang peran penting dalam keberhasilan sebuah pendidikan
akhlak yang baik ialah pendidik. Pendidik yang dimaksud ini bisa
diartikan sebagai ibu, betapa penting seorang perempuan memiliki bekal
ilmu yang mencukupi untuk mencetak generasi yang sholih sholihah.
Tidak hanya itu, ilmu pendidikan juga berpengaruh terhadap kondisi di
sekitar kita. Seperti ungkapan
241
Asriana Harahap, GENDER TYPING (PADA ANAK USIA SEKOLAH DASAR),
(Sumatera Utara, Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman, Volume 1,
Nomor 2, Januari, 2019), hal. 3
‫األم مدرسة إذا أعددهتا أعددت شعبا طيب األعراق‬ Yang memiliki
arti “Ibu adalah sekolah utama bila engkau mempersiapkannya maka

engkau telah mempersiapkan generasi yang terbaik.” Lalu ada hadis
yang menerangkan bahwa seseorang yang mencari ilmu akan
dimudahkan jalannya menuju surge.
‫ِفيِه‬ ‫ِم‬ ‫ِر‬ ‫َّل ِه‬ ‫يِب‬
‫ َق اَل َق اَل َرُس وُل ال صلى اهلل عليه وسلم َمْن َس َلَك َط يًق ا َيْلَت ُس‬،‫َعْن َأ ُه َر ْيَر َة‬
‫ِعْل ا َّه الَّل َل َطِر يًق ا ِإىَل ا َّنِة‬
‫َجْل‬ ‫ًم َس َل ُه ُه‬
Dari Abu Hurairah ra, berkata: Rasulullah Saw bersabda:
“Barangsiapa yang merambah suatu jalan, untuk mencari ilmu
pengetahuan, maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju
surga” (Sunan Turmudzi)
Mencari ilmu dan mendapatkan ilmu ialah kewajiban sekaligus
hak untuk setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan. Karena
semua aktivitas disekitar kita membutuhkan ilmu, bayangkan saja jika
kita tau cara menyalakan komputer tapi tidak tau ilmu atau cara untuk
mematikan komputer itu. Begitupun dunia, jika manusia di dunia tidak
ada yang memiliki kemauan untuk mencari ilmu, belajar atau
sebagainya, pasti dunia ini akan hancur.
BAB 12
PENDIDIKAN KONTEMPORER DI INDONESIA
A. Pemikiran Pendidikan Kontemporer di Indonesia

Masuknya berbagai paham keislaman di Indonesia sudah
pasti terdapat yang melatar belakangi terbentuknya, pemisah dan
karakter dari tiap-tiap pemikiran yang ada di Indonesia. Setiap
pemikiran tentu memiliki karakter dan motif yang bermacam.
Demikiran diuraikan karakter-karakter pemikiran Islam
kontemporer;
1. Islam Fundamentalis
Pengetahuan dan implementasi yang berpatok
pada sesuatu yang bersifat mendasar secara
kebahasaan bisa diartikan dengan sebutan Islam
Fundamentalis. Dalam hal ini yang dimaksud bersifat
mendasar yaitu menjadikan rukun Iman dan Islam
sebagai ideologi utama dan apabila terdapat gerakan
yang mengimplementasikan hal tersebut maka bisa
dibilang mereka adalah bagian dari kelompok Islam
Fundamentalis. Seperti di Indonesia yang memiliki
dua gerakan keagamaan terbesar, yaitu NU dan

Muhammadiyah. Kedua gerakan tersebut bisa
dikatakan juga termasuk dengan kelompok Islam
Fundamentalis bila diartikan secara kebahasaan.242
Menurut literal, fundamentalisme adalah
upaya orang-orang yang patuh terhadap pokok
ajarannya. Gerakan ini lahir sebagai gerakan radikal
yang meniatkan adanya penyempurnaan yang
maksudnya adalah balik ke masa lalu yang ideal yang
dilihat sebagai surga yang hilang. Tapi dalam
perubahannya, istilah fundamentalise selalu
mempunyai kesan buruk. Hal ini terjadi karena
fundamentalis berpotensi menguasai dan tidak
bertoleransi dalam gerakannya.243
Islam Fundamentalis sebenarnya lahir
dikalangan masyarakat Kristen yang berkembang di
Barat sebagai wujud reaksi terhadap teori evolusi
manusia yang dipelopori oleh Charles Darwin. Di
242
Rusli Malli, Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia. Jurnal
Tarbawi, Vol. 1, No. 2, hal. 162-163.
243
Fauzan, Fundamentalis Dalam Islam, hal. 47-48.
Barat pemahaman agama ini diartikan kian mendasar,

dangkal dan kaku. Pertentangan sosial, politik dan
kebudayaan merupakan pandangan bagi masyarakat
Muslim mengenai istilah ini.
Sehingga muncul stigma mengenai istilah
Fundamentalis, seperti ekstrimisme, fanatisme
sampai-sampai dikatakan sebagai teroris dalam
menjaga kepercayaan agamanya, bahkan mereka
berpotensi untuk melakukan kekerasaan juga.
2. Islam Neo-Tradisionalis
Neo tradisonalisme merupakan gerakan Islam
yang berupaya menjawab gerakan modernism dan
berkeinginan mengundang masyarakat yang
berpadangan modernism untuk balik kepada tradisi
yang bersih dan global.244 Kelompok ini
berpandangan bahwa Islam itu seirama dengan
kemajuan kebudayaan lokal, yang artinya benar-
benar menyegani ideologi multikulturalisme.
244
Mukhammad Hubbab Nauval, Neo-Tradisonalisme Sayyed Hossein Nasr dan
Implikasinya Terhadap Penafsiran, https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/45317/#
Menjurus pada kebudayaan lokal tempat Islam

berkembang merukapan pemikiran neo-tradisionalis.
Kebudayaan Arab pun lokal yang akhirnya Islam di
Arab hanya sekedar ekspresi kebudayaan orang Arab
itu sendiri.
Selain itu, lebih lagi bersikap terbuka dengan
kenyataan sosial seperti yang diucapkan oleh
Marzuki Wahid. Kemudian dalam hal bernegara,
kelompok ini berpandangan bahwa Islam betul-betul
tidak mempunyai wujud Negara. Etika sosial
merupakan hal yang terpenting bagi Islam.
Dikarenakan, Islam tak mengenal aturan
pemerintahan yang mutlak atau sudah pasti. Sama
halnya mengenai susunan kekuasaan, Islam juga
tidak tetap dalam menentukannya. Sewaktu-waktu
menggunakan istikhlaf, bai’at dan juga terkadang
dengan ahli halli wal aqdi, seperti yang ada dalam
bukunya Ahmad Amir Aziz, yaitu Neo-Modernisme
Islam di Indonesia. Oleh karena itu, kita sebagai umat
Islam Indonesia wajib bisa memahami wawasan
kebangsaan yang diakui sebagai kebenaran faktual

dan tidak butuh diperdebatkan
3. Islam Neo-Modernisme
Aliran ini memposisikan Islam lebih ke
sebagai bentuk dan susunan nilai yang wajib
diharmoniskan dengan tafsir juga kemajuan zaman
yang kian pesat. Pemahamannya cenderung terbuka,
mempertimbangkan pandangan lain dan juga dalam
kehidupan aliran ini menerima adanya kemajemukan,
sehingga sangat menghargai terdapatnya perbedaan.
Tokoh reformis asal Pakistan, yaitu Fazlur
Rahman. Ialah yang menggagasi awal munculnya
aliran Islam neo-modernis. Aliran ini radikal, baik
bagi Barat maupun Islam sendiri, jadi bisa dibilang
cukup dinamis. Kaum Muslim wajib mempelajari
dunia Barat serta pandangan-pandangannya maupun
ideologi-ideologi pada sejarah keagamaan Islam itu
sendiri. Hal ini dilakukan agar kaum Muslim berhasil
dalam menghadapi dunia yang semakin modern,
karena rasanya sangat mustahil untuk menlanjutkan

hidup tanpa mengkajinya.245
Apalagi sekarang sudah memasuki era Five
Point Zero, yang dimana tenaga kerja manusia sudah
bisa digantikan oleh mesin atau robot sehingga
manusia didorong untuk lebih maju pikirannya dalam
konteks bertahan hidup di era-era seperti ini. Islam
pun begitu menunjang perkembangan ilmu
pengetahuan. Oleh sebab itu, Islam menginginkan
manusia yang melakukan suatu hal yang didasarkan
akal dan iman. Islam juga menyarankan manusia
supaya manusia jangan pernah merasa cukup dengan
ilmu yang telah ia dapatkan karena sebanyak apapun
ilmu itu pasti belum cukup dalam menjawab
pertanyaan atau komplikasi yang ada pada dunia.246
4. Islam Liberal
245
Rusli, Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia. hal. 164-
165.
246
Siti Makhmudah, Dinamika dan Tantangan Masyarakat Islam, Jurnal Lentera, hal.
99.
Islam bermula dari bahasa Arab yang artinya

pasrah atau patuh, sedangkan liberal bermula dari
bahasa Yunani yang artinya bebas. Maka jika dilihat
dari aspek makna, aliran ini sangatlah
bertentangan.247 Begitu banyak yang berkomentar
dari berbagai sisi mengenai Islam liberal, terutama
bagi sisi yang ingin melindungi ajaran-ajaran Islam
dari pandangan-pandangan Barat yang dalam hal teks
agama dimaknai secara liberal yaitu bebas. Kitab suci
dijadikan sebagai produk budaya dan kesuciannya
pun menjadi kosong, sehingga Islam liberal diakui
sebagai pemikiran yang menodai ajaran Islam.
Hal ini masuk akal dikarenakan Ustadz Adi
Hidayat pernah menerangkan mengenai hal tersebut
dalam ceramahnya, beliau berkata “Islam liberal itu
tidak ada, muslimnya yang liberal, orang yang
mengaku Islam dan memiliki pemikiran liberal.
Sehingga pemikiran tersebut disematkkan dalam
247
Ismail Latuapo dan Muliati Amin, Islam Liberal, Sejarah Perkembangannya, dan
Kritik serta Saran Terhadap Pemikiran Islam Liberal. Vol. 3, No. 1 (2021), hal. 58.
Islam padahal di Islam sendiri tidak ada hal seperti

itu”.248 Khalif Muammar pernah berpendapat
mengenai beberapa ciri-ciri mengenai Islam liberal
salah satunya yaitu kebebasan mentafsirkan teks-teks
agama Islam.249
Yang bisa dikatakan berhubungan dengan
zaman saat ini yakni, banyak Negara yang mencoba
memberi pengaruh buruk seperti menormalkan
penyimpangan seksual, contohnya saat piala dunia di
Qatar. Banyak atribut LGBT yang diizinkan masuk
ke dalam stadion dan sampai-sampai ada orang yang
menerobos ke lapangan dengan membawa bendera
yang mendukung LGBT. Jika seorang muslim dapat
terpengaruh akan hal itu, maka bukan Islam yang
salah tapi muslimnya. Karena mulai punya pemikiran
liberal ,sebab dalam Islam tidak kenal dengan istilah
248
Audio Dakwah, MENGEJUTKAN‼ Ditanya tentang ISLAM LIBERAL, Ini
JAWABAN Ustadz Adi Hidayat LC MA, https://www.youtube.com/watch?
v=4i56Rn4aFZE
249
Norarfan Zainal, Fahaman Islam Liberal dan Pertentangannya Terhadap Islam,
hal. 2.
liberal. Maka jadikanlah Al-Qur’an dan hadits

sebagai pedoman hidup.
B. Profil Pelajar Pancasila Era Kurikulum Merdeka

Profil pelajar pancasila dibuat sebagai tanggapan dari
pertanyaan besar mengenai pelajar, pertanyaan tersebut yakni
“Kemampuan apa yang akan dihasilkan oleh sistem pendidikan
ini’. Saat ini sudah memasuki era disrupsi, dimana peserta didik
didorong untuk menjadi manusia yang hebat, kreatif juga dapat
menjadi warga Negara yang bertanggung jawab lalu dapat ikut
serta dalam persaingan global yang berkelanjutan. Tidak lupa
hal-hal demikian juga diimbangi oleh faktor internal bangsa,
yang berhubungan dengan cita-cita dan ideologi bangsa
Indonesia.
Terdapat enam bagian yang bisa dikembangankan
peserta didik dalam profil pelajar Pancasila yaitu; beriman dan
bertakwa kepada Tuhan yang maha esa, dan berakhlak mulia,
berkebhinekaan tunggal, gotong royong, mandiri, bernalar kritis,
dan kreatif. Sehingga profil pelajar Pancasila tidak hanya
berpusat pada kemampuan kognitif, namun juga dalam sikap,
sifat dan tingkah laku yang sesuai dengan jati diri bangsa
Indonesia, juga dengan bersamaan dapat menjadi warga yang
bersifat global.250 Maka dari itu guru tidak hanya wajib
mengajarkan mengenai materi pembelajaran guna meningkatkan
kemampuan siswa saja, namun juga memperdalam potensi diri
siswa agar kedepannya dapat berperilaku dengan baik.
Dengan adanya program ini, hubungan siswa dengan
guru pasti akan lebih dekat yang akhirnya siswa akan sering
berkomunikasi dengan gurunya. Seperti curhat, bercerita apa
yang dia ingingkan atau menyangkut pelajaran yang ia keluhkan,
sehingga guru mengerti apa yang diingankan murid-muridnya
dan ini jelas akan berpengaruh terhadap perkembangan
kemampuan yang dimiliki oleh siswa tersebut. Oleh karena itu
komunikasi sangatlah penting.
Pelaksaan profil pelajar Pancasila dapat dilakukan
dengan kegiatan sebagai beriku;
1. Pembelajaran di dalam kelas
250
Umi Nahdiyah, dll. Pendidikan Profil Pelajar Pancasila Ditinjau Dari Konsep
Kurikulum Merdeka, hal. 3.
Contoh kegiatannya seperti, pengetahuan

kebangsaan, piket membersihkan kelas, ritual seperti
melantunkan doa-doa, melaksanakan upacara Senin
dengan niat memperingati perjuangan bangsa
Indonesia serta mempertingati hari besar nasional,
dan lain-lain. Seluruh hal itu bisa dilaksanakan
dengan mengatur waktu yang sudah ditentukan dalam
sebuah jadwal. Oleh karena itu guru harus ikut
berperan dalam membentuk kegiatan di dalam kelas
agar berarti dan meninggalkan dampak yang baik
pada pengetahuan dan perilaku siswa.
2. Kegiatan ekstrakurikuler
Ekstrakurikuler dibangun sesuai kondisi dan
budaya daerah sekitar sekolah. Agenda ini biasa
dilakukan di luar jam sekolah dengan maksud
membentuk atau mengembangkan potensi minat dan
bakat seorang siswa. Sehingga dukungan dari sekolah
dan guru sangatlah penting untuk siswa dalam
mengikuti kegiatan ekstrakurikuler yang disukainya.
3. Budaya sekolah
Hal ini bisa dilakukan dengan menaburkan

mutu yang bagus seperti membentuk jiwa optimis
dan akhlak yang mulia dalam siswa. Dengan cara
menciptakan budaya atau bahasa mudahnya yaitu
gaya hidup yang melekat dengan nilai-nilai pancasila.
Itu semua dapat menciptakan profil pelajar pancasila
era kurikulum merdeka.251 Oleh karena itu guru harus
ikut berpatisipasi dalam hal ini, karena saat
lingkungan yang ada di sekolah itu baik maka secara
tidak langsung siswa tersebut terdorong hatinya
untuk melakukan hal-hal tersebut yang dia pikir baik
juga.
C. Persamaan dan perbedaan antara Kurikulum

Merdeka dengan Kurikulum 2013
1. Kerangka Dasar Kurikulum

251
Epin Supini, Mewujudkan Profil Pelajar Pancasila dalam Kurikulum Merdeka,
Kejar Cita, Juli 16, 2018, https://blog.kejarcita.id/profil-pelajar-pancasila-
kurikulum-merdeka/
Ketiga kurikulum memiliki kerangka dasar yang

mengacu pada tujuan Sistem Pendidikan Nasional
dan Standar Nasional Pendidikan. Perbedaan yang
mencolok pada Kurikulum Merdeka adalah ada pada
Mengembangkan Profil Pelajar Pancasila pada
peserta didik.
2. Dimensi Kompetensi
a. Kompetensi yang dituju olek K-13 adalah

Kompetensi Dasar (KD) yang berupa lingkup
dan urutan (scope and sequence) yang
dikelompokkan pada empat Kompetensi Inti
(KI) yaitu: Sikap Spiritual, Sikap Sosial,
Pengetahuan, dan Keterampilan. KD dinyatakan
dalam bentuk poin-poin dan diurutkan untuk
mencapai KI yang diorganisasikan pertahun. KD
pada KI 1 dan KI 2 hanya terdapat pada mata
pelajaran Pendidikan Agama dan Budi Pekerti
dan Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan.252
252
Zaki Mubarrak, Desain Kurikulum Merdeka Untuk Era Revolusi Industri 4.0 Dan
Society 5.0, Zakimu.com
b. Kompetensi yang dituju oleh Kurikulum

Merdeka adalah Capaian Pembelajaran yang
disusun per fase. Capaian Pembelajaran
dinyatakan dalam paragraf yang merangkaikan
pengetahuan, sikap, dan keterampilan untuk
mencapai, menguatkan, dan meningkatkan
kompetensi. Ada tujuh fase yaitu Fase A
(umumnya setara dengan kelas I dan II SD),
Fase B (umumnya setara dengan kelas III dan IV
SD), Fase C (umumnya setara dengan kelas V
dan VI SD), Fase D (umumnya setara dengan
kelas VII, kelas VIII dan kelas IX SMP), Fase E
(umumnya setara dengan kelas X SMA dan
SMK), Fase F (umumnya setara dengan kelas XI
dan XII SMA dan kelas XI dan XIl dan/atau
kelas XI, XII, dan XII SMK).253
3. Dimensi Struktur Kurikulum
a. Struktur Kurikulum 2013: Jam Pelajaran (JP)

253
ibid,.
diatur per minggu. Satuan mengatur alokasi

waktu pembelajaran secara rutin setiap minggu
dalam setiap semester, sehingga pada setiap
semester peserta didik akan mendapatkan nilai
hasil belajar setiap mata pelajaran. Satuan
pendidikan diarahkan menggunakan pendekatan
pengorganisasian pembelajaran berbasis mata
pelajaran.
b. Struktur Kurikulum Merdeka: Struktur
kurikulum dibagi menjadi 2 (dua) kegiatan
pembelajaran utama, yaitu: (1) pembelajaran
reguler atau rutin yang merupakan kegiatan
intrakurikuler; dan (2) projek penguatan profil
pelajar Pancasila. Jam Pelajaran (JP) diatur per
tahun. Satuan pendidikan dapat mengatur alokasi
waktu pembelajaran secara fleksibel untuk
mencapai JP yangditetapkan. Satuan pendidikan
dapat menggunakan pendekatan
pengorganisasian pembelajaran berbasis mata
pelajaran, tematik, atau terintegrasi. Untuk
SD/MI: Mata pelajaran IPAS (IImu Pengetahuan

Alam dan Sosial) merupakan paduan dari IPA
dan IPS.
Bahasa Inggris menjadi mata pelajaran
pilihan, tergantung kesiapan satuan pendidikan.
Satuan pendidikan atau peserta didik dapat
memilih sekurang-kurangnya satu dari empat
mata pelajaran Seni dan Budaya: Seni Musik,
Seni Rupa, Seni Teater, atau Seni Tari. Untuk
SMP/MTs: Mata pelajaran Informatika
merupakan mata pelajaran wajib. Satuan
pendidikan atau peserta didik dapat memilih
sekurang-kurangnya satu dari 5 (lima) mata
pelajaran Seni dan Prakarya: Seni Musik, Seni
Rupa, Seni Teater, Seni Tari, atau Prakarya.
Untuk SMA/MA: Satuan pendidikan
atau peserta didik dapat memilih sekurang-
kurangnya satu dari lima mata pelajaran Seni
dan Prakarya: Seni Musik, Seni Rupa, Seni
Teater, Seni Tari, atau Prakarya. Di kelas X
peserta didik mempelajari mata pelajaran umum

(belum ada mata pelajaran pilihan). Peserta didik
memilih mata pelajaran sesuai minat di kelas XI
dan XIl. Peserta didik memilih mata pelajaran
dari kelompok mata pelajaran yang tersedia.
Peserta didik menulis esai ilmiah sebagai syarat
kelulusan.
Untuk SMK: Satuan pendidikan atau
peserta didik dapat memilih sekurang-kurangnya
satu dari lima mata pelajaran Seni dan Prakarya:
Seni Musik, Seni Rupa, Seni Teater, Seni Tari,
atau Prakarya. Kelompok mata pelajaran
kejuruan terdiri atas mata pelajaran-mata
pelajaran matematika dan bahasa inggris yang
diselenggarakan di fase E dan F, mata pelajaran
informatika, projek ilmu pengetahuan alam dan
sosial, serta dasar-dasar program keahlian yang
diselenggarakan di fase E, dan mata pelajaran
projek kreatif dan kewirausahaan, konsentrasi
keahlian, praktik kerja lapangan, dan mata
pelajaran pilihan yang diselenggarakan di fase F.
4. Dimensi Pembelajaran
a. Pembelajaran Kurikulum 2013: Pendekatan

pembelajaran menggunakan satu pendekatan
yaitu pendekatan saintifik untuk semua mata
pelajaran. Pada intrakurikuler (tatap muka),
untuk ko-kurikuler dialokasikan beban belajar
maksimum 50% diluar jam tatap muka, tetapi
tidak diwajibkan dalam bentuk kegiatan
khusus, sehingga pada umumnya diserahkan
kepada kreativitas guru pengampu.
b. Pembelajaran Kurikulum: Menguatkan
pembelajaran terdiferensiasi sesuai tahap
capaian peserta didik. Paduan antara
pembelajaran intrakurikuler (sekitar 70-80%
dari jam pelajaran) dan kokurikuler melalui
projek penguatan profil pelajar Pancasila

(sekitar 20-30% jam pelajaran).
5. Dimensi Penilaian
a. Penilaian Kurikulum 2013: Penilaian formatif

dan sumatif oleh pendidik berfungsi untuk
memantau Kemajuan belajar, memantau hasil
belajar, dan mendeteksi kebutuhan perbaikan
hasil belajar peserta didik pelaksanaan
penilaian autentik pada setiap mata pelajaran.
Penilaian dibagi menjadi penilaian sikap
pengetahuan, dan keterampilan.secara
berkesinambungan.Menguatkan
b. Penilaian Kurikulum Merdeka: Penguatan pada
asesmen formatif dan penggunaan hasil
asesmen untuk merancang pembelajaran sesuai
tahap capaian peserta didik. Menguatkan
pelaksanaan penilaian autentik terutama dalam
projek penguatan profil pelajar Pancasila.
Tidak ada pemisahan antara penilaian
sikap,pengetahuan, dan keterampilan.
6. Dimensi Fasilitasi Pemerintah
a. Fasilitas Pemerintah untuk Kurikulum 2013:

Buku teks dan buku non-teks.
b. Fasilitas Pemerintah untuk Kurikulum Merdeka:
Buku teks dan buku non-teks. Contoh-contoh
modul ajar, alur tujuan pembelajaran, conto h
projek penguatan profil pelajar Pancasila, contoh
kurikulum operasional satuan Pendidikan
7. Dimensi Perangkat Kurikulum
a. Perangkat Kurikulum 2013: Pedoman

implementasi kurikulum, Panduan Penilaian, dan
Panduan Pembelajaran setiap jenjang.
b. Perangkat Kurikulum Merdeka: Panduan
Pembelajaran dan Asesmen, panduan
pengembangan kurikulum operasional sekolah,
panduan pengembangan projek penguatan profil
pelajar Pancasila, panduan pelaksanaan

pendidikan inklusif, panduan penyusunan
Program Pembelajaran Individual, modul
layanan bimbingan konseling.
Bagi instutusi pendidikan dan pemerintahan untuk terus
melakukan evaluasi dan perbaikan terhadap kurikulum yang digunakan
agar sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan siswa.
D. Kebijakan Pemerintah tentang Profesionalisme Guru

melalui Sertifikasi Guru
Pemerintah dengan resmi telah mencentuskan bahwa

profesi guru disejajarkan dengan profesi lainnya sebagai tenaga
profesional. Dengan ini diharapkan dapat meningkatkan mutu
pendidikan karena guru sebagai agen pembelajaran merupakan
ujung tombak peningkatan proses pembelajaran di dalam kelas
yang akan berujung pada peningkatan mutu pendidikan.
Pengakuan kedudukan guru sebagai tenaga profesional
dibuktikan dengan sebuah sertifikat profesi guru yang diperoleh
melalui uji sertifikasi. Sertifikat pendidik diberikan kepada guru
yang telah memenuhi persyaratan sebagai guru profesional.
Sertifikasi guru adalah proses pemberian sertifikat

pendidik kepada guru. Sertifikat pendidik diberikan kepada guru
yang telah memenuhi standar profesional guru. Guru profesional
merupakan syarat mutlak untuk menciptakan sistem dan praktik
pendidikan yang berkualitas. Sertifikat pendidik adalah sebuah
sertifikat yang ditandatangani oleh perguruan tinggi
penyelenggara sertifikasi sebagai bukti formal pengakuan
profesionalitas guru yang diberikan kepada guru sebagai tenaga
professional.254
Pihak pemerintah secara tegas menunjukkan adanya
komitmen dan keseriusan dalam upaya meningkatkan
profesionalisme dan penghargaan kepada guru. Hal ini tertulis
pada Pasal 39 ayat 2, UU RI No.20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional, Pasal 2 ayat 1, UU RI No.14 Tahun 2005
tentang Guru dan Dosen, dan Pasal 28 ayat (1) PP RI No.19
Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan adalah tenaga
profesional.
254
Lita Latiana, Peran Sertifikasi Guru dalam Meningkatkan Profesionalisme
Pendidik, (Semarang: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang) hal. 2
Merujuk pada pasal-pasal dan kebijakan diatas, maka

pada Pasal 42 UU RI No.20 Tahun 2003 yang menjelaskan
syarat bagi pendidik yang harus memiliki kualifikasi minimum
dan sertifikasi sesuai dengan kewenangan mengajar, sehat
jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk
mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
Hal diatas dipertegas lagi dengan Pasal 28 ayat (1) PP RI
No.19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, dan
Pasal 8 UU RI No. 14 Tahun 2005 yang menjelaskan bahwa
guru harus memiliki kualifikasi akademik minimal D4/S1 dan
kompetensi sebagai agen pembelajaran, yang meliputi
kompetensi kepribadian, pedagogis, profesional, dan sosial.
Kompetensi guru sebagai agen pembelajaran secara formal
dibuktikan dengan sertifikat pendidik. Kualifikasi akademik
minimum diperoleh melalui pendidikan tinggi, dan sertifikat
kompetensi pendidik diperoleh setelah lulus ujian sertifikasi.
Pelaksanaan suatu kegiatan besar secara nasional seperti
sertifikasi guru ini, tentunya mempunyai tujuan dan manfaat
bagi guru. Sertifikasi guru bertujuan untuk :
a. Menentukan kelayakan guru dalam melaksanakan

tugas sebagai agen pembelajaran dan mewujudkan
tujuan pendidikan nasional.
b. Meningkatkan proses dan mutu hasil pendidikan.
c. Meningkatkan martabat guru.
d. Meningkatkan profesionalitas guru.
Dengan kata lain tujuan sertifikasi untuk meningkatkan
mutu dan menentukan kelayakan guru dalam melaksanakan
tugas sebagai agen pembelajaran dan mewujudkan tujuan
pendidikan nasional. Adapun manfaat yang nantinya akan
dirasakan setelah sertifikasi guru dilaksanakan dapat dirinci
sebagai berikut :
a. Melindungi profesi guru dari praktik-praktik yang
tidak kompeten, yang dapat merusak citra profesi
guru.
b. Melindungi masyarakat dari praktik-praktik
pendidikan yang tidak berkualitas dan tidak
profesional.
c. Menjadi wahana penjaminan mutu bagi LPTK, dan

kontrol mutu dan jumlah guru bagi pengguna layanan
pendidikan.
d. Menjaga lembaga penyelenggara pendidikan (LPTK)
dari keinginan internal dan tekanan eksternal yang
menyimpang dari ketentuan-ketentuan yang berlaku.
e. Meningkatkan kesejahteraan guru dengan adanya
tunjangan profesi.
Peranan sertifikasi untuk guru/dosen adalah supaya lebih
memahami hak dan kewajibannya dalam serpti yang tercantum
dalam UU No.14/2005 pasal 14 ayat 1 antara lain:
a. Memperoleh penghasilan di atas kebutuhan hidup
minimum dan jaminan kesejahteraan sosial
b. Mendapatkan promosi dan penghargaan sesuai
dengan tugas dan prestasi kerja
c. Memperoleh perlindungan dalam melaksanakan
tugas dan hak atas kekayaan intelektual
d. Memperoleh kesempatan untuk meningkatkan
kompetensi
e. Memperoleh dan memanfaatkan sarana dan prasarana

pembelajaran untuk menunjang kelancaran tugas
keprofesionalan
f. Memiliki kebebasan dalam memberikan penilaian
dan ikut menentukan kelulusan, penghargaan,
dan/atau sanksi kepada peserta didik sesuai dengan
kaidah pendidikan, kode etik guru, dan peraturan
perundang-undangan
g. Memperoleh rasa aman dan jaminan keselamatan
dalam melaksanakan tugas
h. Memiliki kebebasan untuk berserikat dalam
organisasi profesi
i. Memiliki kesempatan untuk berperan dalam
menentukan kebijakan pendidikan
j. Memperoleh kesempatan untuk mengembangkan dan
meningkatkan kualifikasi akademik dan kompetensi
k. Memperoleh pelatihan dan pengembangan profesi
dalam bidangnya.255
255
Lita Latiana, Peran Sertifikasi Guru dalam Meningkatkan Profesionalisme
Pendidik, (Semarang: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang) hal. 5
Pada era sekarang, sertifikasi guru hanyalah sebagai

formalitas. Hal ini dikarenakan terdapat sebagian guru yang
sudah mendapatkan sertifikasi guru tetapi tidak layak disebut
sebagai guru professional. Bahkan ada sebagian “orang licik”
yang mendapatkan serifikasi gurunya dengan cara tidak halal.
Oleh karena itu banyak guru yang sudah bertahun tahun
mengajar tetapi hidupnya belum sejahtera bahkan tidak
mendapatkan uang pensiun. Seharusnya hal seperti ini
dihentikan agar para guru mendapatkan hak nya yang sesuai
dengan kewajiban yang mereka keluarkan.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Muhammad bin Ismâ`îl al-Bukhârî, Abu. Shahîh al-Bukhâri,
Kitab: al-Âdzân, Bab: Isti`dzân al-Maràh Zaujahâ Bi al-Khurûj
Ilâ al-Masjid, Juz. I.
A, Muhammad. Mu'jam al-Ta'birat al-Qur'aniyyah. Al-Qohirah: Dar al
Tsaqofiyyah Ii al-Nasyar, 1998/1418.
Abdullah M, Yatimim. Pengantar Study Etika. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2006.
Agoes Achir, Yaumil. "Wanita Dan Karya Suatu Analisa Dari Segi
Psikologi" dalam Emansipasi Dan Peran Ganda Wanita
Indonesia. Jakarta: UI Press, 1985.
Agustini, Pratiwi. “Indeks Literasi Digital Indonesia Kembali
Meningkat Tahun 2022”, dikutip dari
https://aptika.kominfo.go.id/ (diakses pada 16 Maret 2023).
Al Qardawy, Yusuf. Pengantar Kajian Islam. Jakarta, Pustaka Al
Kautsar, 1997.
Albert, Charles. “Etika Profesi Keguruan dalam Tinjauan Alqur’an dan
Hadits”. Journal of Educational Management and Strategy, Vol.
01 No. 02 (Desember 2022)

Al-Hafidz Hasibuan, Tarikh “AL-SUFFAH SEBAGAI EMBRIO
LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM”, Jurnal Pendidikan Islam,
Vol. 01 No. 01, (t.b. 2020)
Al-Jurjani, Al Syarif Ali bin Muhammad. Al-Ta'rifat. Jeddah: Al
Haramain, tt.
Al-Katib, Muhammad Ajaj. Ushul al-Hadist, cet III. Beirut: Dar al Fikr,
1975.
Anderson, R.H. Pemilihan dan Pengembangan Media Untuk
Pembelajaran. Jakarta: Rajawali, 1987.
Andriani, Asna. “Munculnya Lembaga Pendidikan Islam” (2018)
Arifai, Ahmad. Pengembangan kurikulum pesantren, sekolah dan
madrasah, jurnal tarbiyah islamiyah Volume 3 Nomor 2 Edisi
Desember 2018
Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praksis
berdasarkan pendekatan indisipliner. Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2008.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Arifin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Arsyad, A. Media Pembelajaran. Jakarta: Grafindo Persada, 2002.
Az-zarnuji. Terjemah ta’lim wal muata’alim. Surabaya: Mutiara Ilmu.
B., Chaeruddin. “Pendidikan Islam Masa Rasulullah Saw.” Jurnal
Diskursus Islam, Vol. 1, No. 3 (Desember 2013)
Budiyanto, M. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ombak, 2013.
D., Muhammad 'Imarah. Qamus al-Mushthalah al-lqtishadiyyahfi al-Q
ur'an Jilid I. Bairut: Dar asy-Syuruq, 1993.
Dakwah, Audio. MENGEJUTKAN‼ Ditanya tentang ISLAM LIBERAL,
Ini JAWABAN Ustadz Adi Hidayat LC MA,
https://www.youtube.com/watch?v=4i56Rn4aFZE
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Daring, KBBI. “Etika”, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/etika. diakses
pada 12 Maret 2023
Diana Devi, Aulia dan Andrean Seka. “Konsep Evaluasi Pendidikan
Islam Perspektif Al-Qur’an Beserta Implikasinya,” Jurnal For
Islam Studies: Al-Afkar 4, no. 1 (2021)
Efendi, Satria & M. Zaeni, Ushul Fiqh, ed. 1, cet. 2. Jakarta: Prenada
Media, 2008.
Fachruddin. “SERTIFIKASI GURU Telaah Urgensinya Terhadap
Kompetensi Dan Profesionalisme Guru Agama”, Vol. XXXIII
No.1 (Januari-Juni 2009)
Fahrurozi, Nurmansyah. Perbedaan Kinerja Guru Yang Telah
Bersertifikasi Dengan Non Sertifikasi di Kota Surakarta.
Surakarta: Naskah Publikasi, 2014.

Fakhrurrazi. “Peserta Didik Dalam Wawasan Al-Qur’an” Jurnal Ilmiah
Prodi Pendidikan Agama Islam, Vol. 12, No. 01, (Juni 2020)
Fattah Abu Ghuddah, Abdul. Kepribadian Muslim Ideal. Jakarta:
Mizan, 2011.
Febriana, Rina. Kompetensi Guru. PT Bumi Aksara, Jakarta 2021.
Firdaos, Rijal. Pedoman Evaluasi Pembelajaran. Bandar Lampung: CV.
Anugrah Utama Raharja, 2019.
Fuad, Ah. Zakki, “Desain Materi Pendidikan Kosmologi (Kawniyyah)
Prespektif al- Qur’an”. Jurnal PAI UINSA, Vol. 3, No.1, 2015
Fuad, Zaki. Ilmu Pendidikan Islam. dalam
https://www.academia.edu/42523057/Buku_Panduan_Perkuliaha
n_Ilmu_Pendidikan_Islam
Gafar, Irpan Abd., “Kurikulum dan Materi Pendidikan Islam” Jurnal
Hunafa, Vo. 3. No. 1 (Maret 2006)

Gunawan,Heri. Pendidikan Islam Kajian Teoristik dan Pemikiran
Tokoh. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014.
H. Ibrahim 1997. Media pembelajaran: Arti, fungsi, landasan
pengunaan, klasifikasi, pemilihan, karakteristik oht, opaque,
filmstrip, slide, film, video, TV, dan penulisan naskah slide.
Bahan sajian program pendidikan akta mengajar III-IV. FIP-
IKIP Malang.
Hadi, Abdul. “Posisi Wanita dalam Sistem Politik Islam Perspektif
Fenomelogi” An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak
Volume 12, Nomor 01, Juni 201712
Hafid, Abd. “Sumber dan Media Pembelajaran” Jurnal Sulesana, Vol.
06, No. 02 (2011)
Hafiddin, Hamim. “Pendidikan Islam pada Masa Rasulullah” Jurnal
Tarbiya Vol.1, No. 1 (2015)
Hamalik, O. Media Pendidikan. Bandung: Citra Aditya Bakti, 1994.

Hamka. Tafsir Al-Azhar juz 4. Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1987.
Harahap, Asriana. GENDER TYPING (PADA ANAK USIA
SEKOLAH DASAR), (Sumatera Utara, Al-Muaddib: Jurnal
Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman, Volume 1, Nomor 2, Januari,
2019)
Hasibuan, Nasruddin. “Tujuan Pendidikan Islam Dalam Perspektif Al-
Quran” Jurnal Darul ‘Ilmi, Vol. 2, No.2 (Juli 2014)
Hidayah, Hikmatul. “Pengertian, Sumber dan Dasar Pendidikan Islam”,
Jurnal As Said, Vo. 3. No. 1 (2023)
Hidayat, Rahmat, MA. Konsep Konsep Keguruan dalam Pendidikan
Islam. Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia
(LPPI) Medan, 2017.
Hidayat, Rahmat. Ilmu Pendidikan Islam: Menuntun Arah Pendidikan
Islam Indonesia. Medan, 2016.

Idi, Abdullah dan Safarina Hd. Etika Pendidikan: Keluarga, Sekolah
dan Masyarakat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015.
Idri. Studi Hadis .Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2021.
Ihsan, Fuad. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Ihsan, Hamdani dkk.. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka
Setia, 2007.
Islam, Lembaga Pendidikan.” dalam
https://pustakauinib.ac.id/repository/files/original/4b07bb8ee8d4
8078ac8a2e27b7e95270.pdf. Diakses pada Agustus 2017
Ivayana Sari, Dwi. Buku diktat Evaluasi Pembelajaran.
Jannah, Futihatul. kurikulum pendidikan islam hakikat dan komponen
pengembangannya. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Prodi
Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Lamongan Vol. 06,
No. 02, September 2022

Karman, M. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2018.
Khallaf, Abdul Wahab. Mashadir al-Tasyri’ al Islami fi ma la
Masdhara fih. Kuwait: Dar al-Qalam, 1972.
Khasanah, Wikhdatun. Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Islam.
Bandung: Jurnal Riset Agama, Volume 1, Nomor 2, Agustus
2021.
Latiana, Lita. Peran Sertifikasi Guru dalam Meningkatkan
Profesionalisme Pendidik. Semarang: Fakultas Ilmu Pendidikan
Universitas Negeri Semarang.
Latuapo, Ismail dan Muliati Amin, Islam Liberal, Sejarah
Perkembangannya, dan Kritik serta Saran Terhadap Pemikiran
Islam Liberal. Vol. 3, No. 1 (2021)
Luay Ariziq, Bagas. “KEDUDUKANDAN KONDISIWANITA
SEBELUM DAN SESUDAH DATANGNYA AGAMA

ISLAM.” Surabaya: Jurnal Keislaman, Volume 5, Nomor 1,
Maret 20222.
Malli, Rusli. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Kontemporer di
Indonesia. Jurnal Tarbawi, Vol. 1, No. 2.
Marzuki, Ismail and Lukmanul Hakim. “Evaluasi Pendidikan Islam,”
Jurnal Kajian Islam dan Pendidikan Tadarus Tarbawy 1, no. 1
(2019).
Marzuki, Ismail dan Lukmanul Hakim. “EVALUASI PENDIDIKAN
ISLAM”, Jurnal Tadarus Tarbawy, Vol. 1 No. 1 (Jan – Jun 2019)
Miftahus Surur, Agus. “Integarsi Ilmu Agama dan Ilmu Umum untuk
Menghadapi Era Globalisasi,” Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan
Vol. 03, No. 01 (Juni 2018).
Mu’awanah, Siti. Peluang Bisnis Bagi Wanita di Era Digital Dalam
Perspektif Al-Qur’an: Studi Keberhasilan Khadijah Dalam
Berbisnis. Jakarta: Nida’ Al-Qur’an, Vol. 20, No. 1, Tahun 2022.

Mubarrak, Zaki. Desain Kurikulum Merdeka Untuk Era Revolusi
Industri 4.0 Dan Society 5.0, Zakimu.com
Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam: upaya mengefektifkan
pendidikan agama islam di sekolah. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2001.
Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya mengefektifkan
Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Remaja Rosda Karya,
Bandung, 2004.
Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Teungku. kuliah ibadah. Semarang,
PT. Pustaka Rizki Putra, 2011.
Muhammad, Husein. Islam dan Pendidikan Perempuan. Yogyakarta:
Jurnal Pendidikan Islam Volume III, Nomor 2, Desember 2014.
Muhsin, Muhammad Salim. Tarikh Al-Qur’an al-Karim. Iskandariyah:
Muassasah syabaab al-Jam’iyah, tt.

Muhtifah, Laila. “Evaluasi pendidikan dalam prespektif Al-Qur’an”
Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam, Vol.22,
no.2(agustus 2005)259-260
Muhtifah, Lailial. “Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an,”
Alqalam 22, no. 2 (2005).
MUI, Redaksi. “Tokoh Intelektual Muslimah Era Modern” di akses dari
https://mui.or.id/hikmah/31575/4-tokoh-intelektual-muslimah-
indonesia-era-modern/ pada tanggal 23 Maret 2023
Mujib, Abdul dan Ahmad Mudzakkir. Ilmu Pendidikan Islam. cet. 2.
Jakarta: Kencana, 2008.
Mujib, Abdul dan Jusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Putra Grafika, 2008.
Mujib, Abdul dan Yusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Kencana Predana Media, 2010.

Mukhlis. “pendidik perspektif hadis”. Jurnal sains riset, vol.9
No.1(2019
Muriàh, Siti. Wanita Karir Dalam Bingkai Islam. Bandung: Penerbit
Angkasa, 2004. Cet. I
Muslim, Sahih Muslim,tarqim wa tartib Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi,
(Kairo: Dar Ibn Hamz, 2010),no.1478
Mutamakin, “Relasi Gender Dalam Pendidikan Islam” Ta’limuna.
Vol.1, No. 2, September 2012
Nahdiyah, Umi dll. Pendidikan Profil Pelajar Pancasila Ditinjau Dari
Konsep Kurikulum Merdeka.
Najati, Muhammad Utsman. Psikologi dalam Al-Qur’an: Terapi
Qur’ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, terj. M.
Zaka al-Farisi. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Nasional, Depertemen Pendidikan. Pedoman Pelaksanaan Penyaluran
Tunjangan Profesi Guru. Jakarta: Direktorat Jendral

Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan
Depertemen Pendidikan Nasional, 2008.
Nata, Abuddin. “MANAJEMEN PENDIDIKAN: Mengatasi Kelemahan
Pendidikan Islam di Indonesia” (Jakarta: Kencana, 2003)
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenanda Media Group,
2010.
Nata, H. Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. prenadamedia grup, jakarta,
2017.
Nauval, Mukhammad Hubbab. Neo-Tradisonalisme Sayyed Hossein
Nasr dan Implikasinya Terhadap Penafsiran, https://digilib.uin-
suka.ac.id/id/eprint/45317/#
Ni’am dan M. Athoun. “Taksonomi Bloom Dalam Perspektif Ilmu
Pendidikan Islam”. Jurnal Artikel Bab V (Maret 2023)

Nizar, Samsul dan Zaenak Efendi Hasibuan, Hadits Tarbawi:
Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rosulullah,
(Jakarta: Kalam Mulia, 2011)
Nizar, Samsul. Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan
Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana,
2008.
Noorzanah. konsep kurikulum pendidikan islam. Ittihad Jurnal Kopertais
Wilayah XI Kalimantan Volume 15 No.28 Oktober 2017
Nugroho Warasto, Hestu. “Pembentukan Akhlak Siswa” Jurnal
Mandiri: Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 1,
(Juni 2018)
Octofrezi, Permana. SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM PEREMPUAN
DARI MASA KLASIK, SEBELUM DAN SESUDAH
KEMERDEKAAN INDONESIA. Yogyakarta: Jurnal Komunikasi
dan Pendidikan Islam, Volume 9, Nomor 1, Juni 2020.

Oktifa, Nita. “5 Hal yang Harus Guru Lakukan Supaya Siswa Aktif di
Kelas” dalam https://akupintar.id/info-pintar/-/blogs/5-hal-yang-
harus-guru-lakukan-supaya-siswa-aktif-di-kelas. Diakses pada
22 Maret 2023.
Peraturan Perundang-undangan Himpunan. Undang-Undang Sisdiknas
(Jakarta: Fokus Media.2005)
Purwanto, Tinggal. Pengantar Studi Tafsir Al-Qur’an. Yogyakarta:
Adab Press, 2013.
Qasim J.M. U. M. Abi, Zamakhsyary. Tafsir al-Kasysyaf. Al-Mujalladul
Awwal. Bairut -Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995.
R., Heinich. Dkk. 2002. Instructional media and technology for
learning, 7th edition.
Rahayu, Fitriana. “Substansi Evaluasi Pendidikan dalam Perspektif
Pendidikan Islam”. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 17
No. 2 (2019)
Rahmadani. “persepektif pendidikan dalam al quran”. Jurnal sains
riset,vol 9 No.2(2019)
Ramayulis dan Syamsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam.Jakarta:
Kalam Mulia, 2009.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia,2006.
Rauf, Muhammad 'Abd. M. At-Tauflw 'Ala Mutammat al-Ta 'arif-Mu
'jam lughawi Mushthalahi. Bairut-Lebanon: Dar al-Fikri wa
al-'Ashirah, 1031/952.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar, Juz I. Kairo: Dar
alManar,1373.
Rizal Khoirul, Muchammad dkk, Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya:
UIN Sunan Ampel Press, 2020.

Rosyidin, Muhammad Abror dan Muhammad Latif Mukti. “Tujuan
Pendidikan Islam Perspektif Hadis” Nabawi: Journal of Hadith
Studies, Vol. 2, No. 2 (Maret 2022)
Rusman, dkk. Pembelajaran Berbasis Teknologi informasi dan
Komunikasi Mengembangkan Profesionalitas Guru. Jakarta:
Rajawali Pers, 2015.
Ruswandi, Kompetensi Profesional Guru. Uais inspirasi Indonesia,
Ponorogo 2019.
RUU Kemendikbud
S., Sadiman A. dkk, Media Pendidikan: Pengertian, Pengembangan
dan Pemanfaatannya. Jakarta: Rajawali, 1990.
Sabarudin. “Materi Pembelajaran Dalam Kurikulum 2023”, Jurnal An
Nur, Vol. 3. No. 4 (Januari Juni, 2018)
Sabri, Ahmad. Strategi Belajar Mengajar dan Micro Teaching. Ciputat:
Quantum Teaching, 2005.

Sadiman. Media Pendidikan.
Saebani, Beni Ahmad, Hendra Akhdiyat. Ilmu Pendidikan Islam 1.
Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
Safitri, Dewi. Menjadi Guru Profesional. PT Indragiri Dot Com, Riau
2019.
Safitri, Dianing. Desain Kurikulum Pendidikan Islam. Bekasi, 14 Juli
2022.
Saifurrahman. “Pembentukan Kepribadian Muslim Dengan Tarbiyah
Islamiyah” Jurnal Tarbiyah Islamiyah, Vol. 1, No. 1, (Juni
2016)
Salik, Mohammad. Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: UIN SunanAmpel
Press, 2014.
Siahaan, Amiruddin. “Hadis-Hadis tentang Peserta Didik” Jurnal
Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1 (April 2014)

Siddik, Hasbi. Konsep Dasar Pendidikan Islam, (Perspektif Al-Quran,
Al-Hadis, Filosofis, Yuridis Formal, Psikologis, Dan
Sosiologis). Bone: Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan Volume
14, Nomor 1, 2022.
Smeer, Zeid B. Ulumul Hadis Pengantar Studi Hadis Praktis. Malang:
UIN-Malang Press, 2008.
Sumiarti, dkk. “Tujuan Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali Ditinjau
Dari Perspektif Hadis” Jurnal Kajian Hadis dan Integrasi Ilmu,
Vol. 1, No. 2 (Juni 2021)
Supini, Epin. Mewujudkan Profil Pelajar Pancasila dalam Kurikulum
Merdeka, Kejar Cita, Juli 16, 2018,
https://blog.kejarcita.id/profil-pelajar-pancasila-kurikulum-
merdeka/
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta;
Bumi Aksara, 2010.

Suriadi. “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW”. Jurnal Pendidikan
Islam, Vol.2 No. 02, (tb 2017)
Suriyanti. “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Ibnu Khaldun Dan
Relevansi Pada Pendidikan Islam Kontemporer”Jurnal Sekripsi
(Maret 2023)
Suyudi. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Yogyakarta: Mikraj
2005.
Syafi'ie, Rahmat. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka setia, 1999.
Syahatah, Husein. Ekonomi Rumah Tangga Muslim. Jakarta, Gema
Insani Press, 1998.
Syar‟i, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus,
2005.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendiidkan Islami. Bandung: PT Remaja Rosda
Karya, 2006.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. 1994.

Taofik, Ahmad “Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia” Indonesian
Journal of Adult and Community Education, Vol. 2, No. 2
(Desember 2020)
Tauhid, Dârut. Kiprah Muslimah dalam Keluarga Islam. Bandung:
Mizan, 1990. Cet. I,
Tiar, Bae U Bach. “Asas-Asas Kurikulum Pendidikan Islam”.
http://bayumusty.blogspot.com. Di akses pada 19 Maret 2023.
Tina, Rosyana. “Komponen Pembelajaran” dalam
https://cls.ikipsiliwangi.ac.id/blog/komponen-
pembelajaran#:~:text=Di%20dalam%20pembelajaran%2C
%20terdapat%20komponen,pembelajaran%20(media)%2C
%20evaluasi. Diakses pada 25 Maret 2023.
Ubaidillah, “PENGELOLAAN LEMBAGA PENDIDIKAN PADA MASA
RASULULLAH SAW”, Al-Ittihad (ISSN: 2407-2095)

Undang-undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Diakses pada 24 Maret 2023 dari
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional
Uno, Hamzah, Nina Lamatenggo. Teori Kinerja dan Pengukurannya,.
Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Wahidin, Unang dan Ahmad Syaefuddin “Media Pendidikan Dalam
Perspektif Pendidikan Islam” Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 07,
No. 1 (April 2018)
Wahidin, Unang. “Interaksi Komunikasi Berbasis Media Pembelajaran
dalam Proses Belajar Mengajar” Jurnal Pendidikan Islam, Vol.
04, No. 07 (Januari 2015)
Wiyani, Novan Ardy dan Barnawi. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2012.

Wulandari, Septia dan Rengga Satria. “Stategi Guru dalam Membentuk
Akhlak Peserta Didik di Sekolah Alam Islami Mumtaz” Jurnal
An – Nuha: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 01 No.02
(Mei 2021).
Yusuf, Syaifulloh. “Kitab Kuning dan Pembentukan Karakter Religious
Muslim Indonesia” Jurnal Keislaman dan Humaniora, Vol. 06,
No.01 (Juni 2020)
Zaim, Muhammad. “Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al-Quran dan
Hadis (Isu dan Strategi Pengembangan Pendidikan Islam)”
Jurnal Muslim Heritage, Vol. 4, No. 2 (November 2019)
Zainal, Norarfan. Fahaman Islam Liberal dan Pertentangannya
Terhadap Islam.
Zakir, Muhammad. “Metode Mengajar Dalam Pendidikan Islam” Jurnal
Studi Penelitian, Riset dan Pengembangan Pendidikan Islam,
Vol. 5, No. 2 (Juli 2016)

Zuhdi, Masjfuk. pengantar Hukum Islam. Jakarta: Haji Masagung,1990.

Buku Ipi Final Kelas A 2023

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Ipi Final Kelas A 2023

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Pendidikan Islam i

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah kholiqul alam, Maha

Terimakasih terucap dan tertuju kepada Dr. H. Ah. Zakki Fuad,

Surabaya, 15 April 2023

1. Adelia Yuli Pranita (06020122035)

2. Ach. Syaikhonul Arifin (06020122034)

1. Ahmad Ubaidillah (06020122038)

2. Izzudin Ikhfian Nur Faiz (06020122056)

3. Muhammad Fathan Syahirul Azizi (06020122065)

1. Hana Yumrotus Sa'adah (06040122101)

2. Kattrin Setyoningsih (06020122057)

3. Anninda Jihada Shabriya (06040122086)

1. Kheisya Auliya Azzahroh (06010122016)

2. Firdanti Maqhfiroh (06010122009)

3. Dwiyana Nurhaliza (06020122041)

1. Ismy Masitha Hafidlotul Umamy (06010122014)

2. Dia Antikah (06040122091)

3. Nur Hikmah Balighah (06040122125)

1. Fadillatus Sa'adah (06020122044)

2. Khatamul Mawaddah Muhibatillah (06020122058)

3. Nuriyatul Khanifah (06020122070)

1. Hikmatul Lailatin Najah (06020122051)

2. Izza Faridatul Kamilah (06020122055)

3. Litau Siilarzaq (06020122061)

1. Gusti Dimas Aditya Pamungkas(06040122100)

2. Fary Achmad Julio(0604122098)

1. Istifadatun Najah (06010122015)

2. Amalia kholisha nashihi (06020122039)

3. Habiba Mafaza Zein (06020122049)

1. Bintang Tegar Satya E (06040122089)

2. Bagus Raditya Effanda (06040122088)

3. M. Dhiyaulhaq Alfarihi (06040122111)

1. Amelia Hanifa (06010122002)

2. Hilyah Fu'adina (06010122012)

1. Dhekis Baskoro Aji (06040122090)

2. Rafli idris (06010122021)

3. Irdha Sobarina (06020122052)

Editor : Adelia Yuli Pranita dan Ach. Syaikhonul Arifin

A. Materi Pendidikan Islam......................................................56

A. Pengertian Peserta Didik Prespektif Al-Qur’an, Hadist,

A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam............................225

C. Persamaan dan perbedaan antara Kurikulum Merdeka dengan

KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Pendidikan Islam

Ki Hajar Dewantara mendefinisikan pendidikan adalah

spiritual berlandaskan nilai Islam untuk mencapai

ٗ‫َفِاَذا َقَر نۡا ُٰه َفاَّتِبعۡ ُقراۡ َٰنه‬

‫ُثَّم ِاَّن َعَليَۡنا َبَياَن ؕٗه‬

Artinya: sesungguhnya Kami yang akan

Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah

dari ayat pertama hingga akhir tidak lepas dari isyarat

menginginkan akhirat, hendaklah ia menguasai ilmu. Dan

individu atau bermasyarakat serta berinteraksi dengan

f. Dr. Muhammad SA Ibrahimy, pendidikan islam dalam

B. Tujuan Pendidikan Islam

tujuannya, harus berdasarkan atas tinjauan filosofis. 6 Adapun

d. Menghendaki agar anak didik dapat dibangkitkan

C. Ruang Lingkup Ilmu Pendidikan Islam

1. Pendidik dan kegiatan mendidik

dirinya untuk mendidik. Kegiatan mendidik ini sering

Yang dimaksud kegiatan mendidik dalam konteks ini

merupakan obyek utama para pendidik dalam melakukan

3. Metode Pendidikan Islam