PROJEK

SEJARAH INDONESIA MASA ISLAM

DOSEN PENGAMPU:IKA PURNAMASARI S.Pd, M.Si

DISUSUN OLEH:

KELOMPOK 4

DOLY SIMARMATA (3223121021)

DELA AYU SITANGGANG (3223121042)

FITRI NURJIHAN (3222421008)

ELIANTI NAPITUPULU (3223321006)

KELAS:REGULER A

JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

2023

i
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami panjatkan kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah
senantiasa memberkati kami dalam menyelesaikan Buku PROJEK kami ini.
Adapun penyelesaian tugas ini untuk memenuhi mata kuliah Sejarah indonesia
masa islam. Kami juga mengucapkan rasa terima kasih kepada Ibu Ika
Purnamasari, S.Pd, M.Si selaku dosen mata kuliah Sejarah indonesia masa
islam,yang telah mengajarkan dan membimbing kami sebagai mahasiswa
sehingga dapat memahami materi-materi dalam pembelajaran Sejarah islam di
indonesia , serta memberikan arahan dalam penyelesaian makalah mini riset ini.
Akhir kata dari kami sekalian berharap semoga penyusunan buku ini dapat
memberikan manfaat, menambah wawasan maupun inspirasi terhadap pembaca.
Terlepas dari itu semua, saya juga menyadari bahwa buku ini belum mencapai
kata sempurna baik dari segi sistematis penulisan kalimat, penggunaan kalimat
maupun tata bahasanya. Oleh karena itu kami sangat menerima segala saran dan
kritik dari pembaca sekalian agar kelak kami dapat memperbaiki materi buku
dengan lebih baik untuk berikutnya. Kami mohon maaf jika ada kekurangan
maupun kesalahan dalam setiap kata-kata yang kurang berkenan.

Medan,12 Mei 2023

Penyusun
Kelompok 4

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ...................................................................................... i

DAFTAR ISI ..................................................................................................... ii
BAB I KEADAAN INDONESIA MENJELANG
DATANGNYA ISLAM ........................................................................ 1
A. Kondisi Umum Nusantara Sebelum Islam ............................................. 1
B. Keadaan Politik dan Sosial Budaya Di Wilayah Nusantara
Sebelum Datangnya Agama Islam ......................................................... 2

BAB 2 PENYEBARAN AGAMA & ALIRAN-ALIRAN ISLAM DI

INDONESIA & PERKEMBANGAN KOTA-KOTA ISLAM DAN
MASYARAKATNYA ...................................................................................... 6
A. Penyebaran Agama Islam Di Indonesia ................................................. 6
B. Aliran-Aliran Agama Islam Di Indonesia............................................... 7
C. Perkembangan Kota Kota Islam Di Indonesia........................................ 10
D. Perkembangan Masyarakat Islam Di Indonesia...................................... 13

BAB 3 AWAL KEMUNCULAN KERAJAAN–KERAJAAN

ISLAM TERTUA DI INDONESIA & KERAJAAN-KERAJAAN
ISLAM DI SUMATERA UTARA ........................................................ 15
A. Latar Belakang Terbentuknya Kerajaan Islam Di Indonesia ................. 15
B. Perkembangan Agama Islam Di Sumatera ............................................ 16
C. Kerajaan Kerajaan Islam Di Pulau Sumatera.......................................... 21
a. Samudera Pasai ............................................................................... 22
b. Kerajaan Perlak ............................................................................... 28
c. Kerajaan Malaka ............................................................................. 31

BAB 4 KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI PANTAI UTARA

JAWA DAN DI PEDALAMAN JAWA TENGAH ......................... 33
A. Kerajaan Islam Di Jawa.......................................................................... 34
a. Kerajaan Demak ......................................................................... 34
b. Kerajaan Pajang ......................................................................... 37
c. Kerajaan Mataram Islam ............................................................ 39
B. Akulturasi Islam di Jawa ........................................................................ 41
C. Asimilasi Islam di Jawa ......................................................................... 44

ii
BAB 5 KERAJAAN KERAJAAN ISLAM DI KALIMANTAN DAN
KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DISULAWESI ..................................... 45
A. Masuknya Islam di Nusantara ................................................................ 45
B. Proses Islamisasi .................................................................................... 46
C. Kerajaan-Kerajaan Islam di Kalimantan ................................................ 48
a. Kerajaan Banjar .......................................................................... 51
b. Kerajaan Paser ............................................................................ 53
c. Kerajaan Tanjung Pura ............................................................... 57
d. Kerajaan Kotawaringi ................................................................ 57
e. Kerajaan Jongkong ..................................................................... 59
f. Kerajaan Kubu ........................................................................... 60
D. Kerajaan-Kerajaan Islam di Sulawesi .................................................... 61
a. Kerajaan Gowa Tallo ................................................................. 61
b. Kerajaan Bone ............................................................................ 65
c. Kerajaan Wajo ............................................................................ 68

BAB 6 KERAJAAN – KERAJAAN ISLAM DI MALUKU DAN IRIAN

JAYA, UNSUR – UNSUR BUDAYA HINDU – BUDHA DAN ISLAM DI
KOMPLEK SITUS – SITUS ISLAM DI INDONESIA................................ 71
A. Kerajaan Islam di Maluku ...................................................................... 71
a. Kesultanan Ternate ..................................................................... 71
b. Kerajaan Tidore .......................................................................... 74
c. Kesultanan Jailolo ...................................................................... 75
d. Kesultanan Bacan ....................................................................... 76
B. Kesultanan-Kesultanan Islam di Irian Jaya ............................................ 78
a. Kerajaan Waigeo ........................................................................ 78
b. Kerajaan Misool ......................................................................... 78
c. Kerajaan Salawati ....................................................................... 79
d. Kerajaan Sailolof ........................................................................ 79
e. Kerajaan Fatagar ........................................................................ 79
f. Kerajaan Rumbati ....................................................................... 79
g. Kerajaan Kowiai (Namatota) ..................................................... 79
C. Unsur-Unsur Budaya Hindu-Buddha dan Islam di Indonesia................. 81
a. Seni Bangunan ........................................................................... 81
b. Seni Ukir .................................................................................... 82
c. Aksara dan seni sastra ................................................................ 83
d. Kesenian ..................................................................................... 84
D. Situs-Situs Peninggalan Sejarah Islam di Indonesia .............................. 85

DAFTAR PUSTAKA

iii
BAB I KEADAAN INDONESIA MENJELANG
DATANGNYA ISLAM

(Yudi Roswandi)

A. Kondisi Umum Nusantara Sebelum Islam

a. Istilah Nusantara

Nusantara adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan sebuah

kepulauan yang membentang dari Sumatera hingga Papua, yang sekarang
sebagian besar Indonesia. Kata indonesia pertama kali tercatat dalam literatur
bahasa Jawa Tengah (abad ke-12 sampai ke-16) untuk menggambarkan sebuah
negara mengadopsi konsep Majapahit. Sampai saat ini, kata Nusantara terus
digunakan sebagai sinonim kepulauan Indonesia.

Pengertian Nusantara menurut para ahli:

1) Kelompok Kerja Wawasan Nusantara

Cara pandang dan sikap bangsa indonesia mengenai diri dan lingkungannya
yang berseragam dan bernilai strategis dengan mengutamakan persatuan dan
kesatuan bangsa serta kesatuan wilayah dalam menyelengarakan kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara untuk mencapai tujuan nasional

2) Berdasarkan Ketetapan MPR

Wawasan nusantara yang merupakan wawasan nasional yang bersumber pada

Pancasila dan berdasarkan UUD 1945 adalah cara pandang dan sikap bangsa
Indonesia mengenai diri dan lingkungannya dengan mengutamakan persatuan dan
kesatuan bangsa serta kesatuan wilayah dalam menyelenggarakan kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara untuk mencapai tujuan nasional.

1
 b. Nusantara Dalam Konsep Kenegaraan Majapahit

Dalam konsep negara Majapahit di abad ke-13, raja adalah “Raja- Dewa”:
raja memerintah juga merupakan kekuatan dari dewa. Oleh karena itu, konsep
wilayah memancarkan kekuatan dewa. Negara ini dibagi menjadi tiga bidang:
Negara Agung merupakan daerah sekeliling ibukota kerajaan di mana raja
memerintah.

 Mancanegara adalah daerah-daerah di Jawa dan sekitar perbatasan

wilayah. Dilihat dari sudut pandang ini, Madura dan Bali adalah asing.
Lampung dan Palembang juga dianggap daerah yang asing.
 Nusantara, yang berarti pulau lain (di luar Jawa) adalah daerah di luar
pengaruh budaya Jawa tapi masih diklaim sebagai daerah penaklukkan dan
harus membayar upeti.
c. Nusantara dan Kepulauan Melayu

Literatur Eropa dalam bahasa Inggris pada abad ke-19 ke abad ke- 20
pertengahan untuk merujuk Nusantara dari Sumatera ke Kepulauan Rempah
(Maluku) sebagai Malay Archipelago (“Kepulauan Melayu”). Istilah ini populer
sebagai nama geografis setelah Alfred Russel Wallace menggunakan istilah ini
untuk karya monumentalnya.

Pulau Papua (New Guinea) dan daerah sekitarnya tidak termasuk dalam
konsep “Malay Archipelago” karena pribumi tidak ditempati oleh cabang ras
Mongoloid seperti Kepulauan Melayu dan budaya terlalu berbeda. Hal ini jelas
bahwa konsep Malay Archipelago adalah geografi budaya. (Jarir Amrun –
Khairiyah, 2018, 125)

B. Keadaan Politik dan Sosial Budaya Di Wilayah Nusantara Sebelum

Datangnya Agama Islam
a. Situasi Politik Menjelang Islam di Nusantara

Masalah politik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan kekuasaan,

pemerintahan, lembaga – lembaga, proses hubungan internasional, dan tata

2
pemerintahan. Sejak dahulu kawasan Timur yang meliputi kepulauan India Timur
dan pesisir Selatan China sudah memiliki hubungan dengan dunia Arab melalui
perdagangan. (hamka : 655). Penyebaran agama Islam sejak abad ke-13 makin
lama makin cepat meluas di kepulauan Nusantara ini terutama berkat usaha para
penyiar ajaran mistik Islam (sufi). Para penyiar ini adalah para anggota aliran
tarekat Islam yang melarikan diri dari Baghdad yang pada tahun 1258 jatuh
ketangan bangsa Mongol.

Kontak budaya antara pusat-pusat penyebaran Islam dengan kota-kota

pelabuhan di Indonesia melalui rute Samudra telah membawa serta gagasan para
ahli mistik ke Sumatra Utara dan kemudian ke Semenanjung Malaka selama abad
14 hingga 16 hingga gagasan- gagasan tersebut sampai ke pulau Jawa.
Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah sama. Demikian pula
kerajaan-kerajaan yang didatangi mempunyai situasi politik dan sosial-budaya
yang berlainan. Saat kerajaan Sriwijaya mengembangkan kekuasaannya di abad
ke 7 dan 8, selat Malaka sudah mulai dilalui pedagang-pedagang Muslim dalam
pelayarannya ke negeri-negeri Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita
Cina zaman Tang, pada abad-abad tersebut diduga masyarakat Muslim telah ada
didaerah Sumatra.

b. Situasi Sosial Budaya Menjelang Islam di Nusantara

Sebelum Islam masuk ke bumi Nusantara, sudah terdapat banyak suku

bangsa, organisasi pemerintahan, struktur ekonomi, sosial dan budaya di
Nusantara yang berkembang. Semua itu tidak terlepas dari pengaruh sebelumnya,
yaitu kebudayaan nenek moyang (animisme dan dinamisme), dan Hindu Budha
yang berkembang lebih dulu dari pada Islam. Perlu diketahui bahwa kelompok-
kelompok masyarakat, terutama dipusat-pusat kerajaan, biasanya memiliki
perkampungan sendiri. Karenanya, sering kita jumpai istilah-istilah seperti
perkampungan cina, perkampungan orang Arab, dan sebagainya.

Seperti halnya kondisi masyarakat daerah pesisir pada waktu itu, bisa
dikatakan lebih maju daripada daerah lainnya. Terutama pesisir daerah pelabuhan.

3
Alasannya karena daerah pesisir ini digunakan sebagai pelabuhan dan pusat
perdagangan. Penduduk pesisir terkena percampuran budaya (akulturasi) dengan
pedagang asing yang singgah. Secara tidak langsung, dalam perdagangan yang
dilakukan antara keduanya, mereka menjadi mengerti kebudayaan pedagang
asing. Pedagang asing ini seperti pedagang dari Arab, Persia, China, India dan
Eropa. Berbeda dengan daerah pedalaman yang lebih tertutup dari budaya luar.
Sehingga mereka lebih condong pada kebudayaan nenek moyang mereka dan sulit
menerima kebudayaan dari luar.

Awalnya Islam masuk dari pesisir kemudian menuju daerah pedalaman.

Masuknya Islam masih terdapat kerajaan-kerajaan bercorak. Hindu Budha
diantaranya adalah kerajaan Majapahit dan kerajaan Sriwijaya. Hindu Budha lebih
dulu masuk di Nusantara daripada Islam. Islam masuk ke Nusantara bisa dengan
mudah dan lebih mudah diterima masyarakat pada waktu itu dengan berbagai
alasan.

Pertama, situasi politik dan ekonomi kerajaan Hindu, Sriwijaya dan

Majapahit yang mengalami kemunduran. Situasi politik seperti itu mempengaruhi
masuknya Islam ke Nusantara lebih mudah. Karena kekacauan politik,
mengakibatkan kacauan pada budaya dan tradisi masyarakat. Kedua, kekacauan
budaya ini digunakan oleh mubaligh- mubaligh dan pedagang muslim yang sudah
bermukim untuk menjalin hubungan yang lebih dekat. Yaitu melalui perkawinan.
Akibatnya pada awal Islam di Nusantara sudah ada keturunan Arab atau India

Setelah masuknya Islam di Nusantara, terbukti budaya dan ajaran Islam

mulai berkembang. Hal ini tidak bisa terlepas dari peran Mubaligh-mubaligh dan
peran Walisongo di Jawa. Bukti bahwa ajaran Islam sudah dikerjakan masyarakat
Nusantara. Di kota-kota besar dan kecil yang sudah Islam, terdapat bangunan-
banguna masjid yang digunakan untuk berjamaah. Hal itu merupakan bukti
budaya yang telah berkembang di nusantara. Kesejahteraan dan kedamaian
tersebut dimantapkan secara sosio-religius dengan ikatan perkawinan yang

4
membuat tradisi Islam Timur Tengah menyatu dengan tradisi Nusantara atau
Jawa.

Setelah Majapahit runtuh daerah-daerah pantai seperti Tuban, Gresik,

Panarukan, Demak, Pati, Yuwana, Jepara, dan Kudus mendeklarasikan
kemerdekaannya kemudian semakin bertambah kokoh dan makmur. Dengan basis
pesantren daerah-daerah pesisir ini kemudian mendaulat Raden Fatah yang diakui
sebagai putra keturunan Raja Majapahit menjadi sultan kesultanan Demak yang
pertama. Demak sebagai “simbol kekuatan politik” hasil akulturasi budaya lokal
dan Islam menunjukkan dari perkawinan antara pedagang Muslim dengan
masyarakat lokal sekaligus melanjutkan “warisan” kerajaan Majapahit yang
dibangun di atas tradisi budaya Hindu-Budha yang kuat sehingga peradaban yang
berkembang terasa bau mistik dan mendapat tempat yang penting dalam
kehidupan keagamaan Islam Jawa sejak abad ke 15 dan 16.

Selanjutnya para dai agama Islam lebih menekankan kegiatan dakwahnya

dalam lingkungan masyarakat pedesaan, Jawa sebagai negeri pertanian yang amat
produktif, damai, dan tenang. Sikap akomodatif yang dilakukan oleh para dai ini
melahirkan kedamaian dan pada gilirannya menumbuhkan simpati bagi
masyarakat Jawa. Selain karena proses akulturasi budaya akomodatif tersebut,
menurut Ibnu Kholdun, juga karena kondisi geografis seperti kesuburan dan iklim
atau cuaca yang sejuk dan nyaman yang berpengaruh juga terhadap perilaku
penduduknya. Pandangan serupa juga dikemukakan oleh Syahrastani, dalam al-
Milal wa al-Nihal yang menyebutkan ada pengaruh posisi atau letak geografis dan
suku bangsa terhadap pembentukan watak atau karakter penduduknya.

Agama Islam sebagai suatu norma, aturan, maupun segenap aktivitas

masyarakat Indonesia, ajaran Islam telah menjadi pedoman masyarakat. Dalam
hal inilah Islam sebagai agama sekaligus menjadi budaya masyarakat Indonesia.
Di satu sisi berbagai budaya lokal yang ada di masyarakat, tidak secara otomatis
hilang dengan adanya Islam. Budaya - budaya lokal ini sebagian terus
dikembangkan dengan mendapat warna - warna Islam.

5
BAB 2 PENYEBARAN AGAMA & ALIRAN-ALIRAN
ISLAM DI INDONESIA & PERKEMBANGAN KOTA-KOTA ISLAM DAN
MASYARAKATNYA.

A. PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA (Risma Ritonga)

Kedatangan Islam di berbagai daerah Indonesia tidaklah bersamaan.
Demikian pula kerajaan- kerajaan dan daerah-daerah yang didatanginya
mempunyai situasi politik dan sosial budaya yang berlainan. Proses masuknya
Islam ke Indonesia memunculkan beberapa pendapat.
Penyebaran agama Islam di Indonesia terjadi melalui berbagai macam cara,
dari perkawinan, pendidikan, kesenian, politik, hingga terkait ajaran tasawuf.
Sejarah masuknya ajaran Islam di Nusantara ditengarai sudah terjadi sejak abad
ke-7 Masehi. Penelitian Achmad Syafrizal berjudul Sejarah Islam Nusantara
dalam Jurnal Islamuna (2015) menyebutkan, sejak awal abad Masehi, kaum
pedagang asing sudah mengunjungi beberapa pelabuhan di Nusantara, seperti
Aceh, Barus, Palembang, Sunda Kelapa, hingga Gresik. Terkait masuknya agama
Islam ke Nusantara yang kemudian berkembang pesat hingga saat ini, muncul
beberapa teori atau versi. Empat versi terkuat adalah Teori Arab, Teori Cina,
Teori Persia dan teeori india.
Para Tokoh yang mengemukakan pendapat itu diantaranya ada yang langsung
mengetahui tentang masuk dan tersebarnya budaya serta ajaran agama Islam di
Indonesia, ada pula yang melalui berbagai bentuk penelitian seperti yang
dilakukan oleh orang-orang barat (eropa) yang datang ke Indonesia karena tugas
atau dipekerjakan oleh pemerintahnya di Indonesia. Tokoh -tokoh itu diantaranya,
Marcopolo, 2 Muhammad Ghor, Ibnu Bathuthah,3 Dego Lopez de Sequeira, Sir
Richard Wainst
Sejarah masuknya islam awalnya di bawa oleh pedagang Gujarat lalu di ikuti
oleh pedagang arab dan Persia. Sambil berdagang mereka menyebarkan agama
islam ke tempat mereka berlabuh di seluruh indonesia.Banyak yang berspekulasi
jika islam masuk ke indonesia di abad ke 7 atau 8, karena pada abad tersebut
terdapat perkampungan islam di sekitar selat Malaka.Selain pedagang ada juga

6
dengan cara mendakwah, seperti penyebaran di tanah jawa yang di lakukan oleh
para walisongo. Mereka lah sang pendakwah dan sang ulama yang menyebarkan
islam dengan cara pendekatan sosial budaya. Di jawa islam masuk melalui pesisir
utara pulau jawa dengan di temukannya makam Fatimah binti Maimun bin
Hibatullah. Di Mojokerto juga telah di temukannya ratusan makam islam kuno. Di
perkikan makam ini adalah makam para keluarga istana Majapahit.Di kalimantan,
islam masuk melalui pontianak pada abad 18.
Di hulu sungai Pawan, kalimantan barat di temukan pemakaman islam kuno.
Di kalimantan timur islam masuk melalui kerajaan Kutai, di kalimantan selatan
melalui kerajaan banjar, dan dari kalimantan tengah di temukannya masjid gede di
kota Waringin yang di bangun pada tahun 1434 M. Di sulawesi islam masuk
melalui raja dan masyarakat Gowa-Tallo.

B. ALIRAN ALIRAN AGAM ISLAM DI INDONESIA (Doly Simarmata)

Untuk Aliran-aliran Agama Islam yang ada di Indonesia diantaranya
adalah: Alasan Indonesia ini banyak terdapat aliran agama Islam yang berbeda.
Contohnya Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama (NU). Padahal nabi kita satu,
kenapa agama Islam ini terpecah Karena ini adalah Karena Pertama, berbeda tidak
sama dengan berpecah-pecah. Perbedaan tidak sama dengan perpecahan.
Perbedaan antara NU dan Muhammadiyah tidak sampai menimbulkan
perpecahan. Cukup banyak kasus dalam satu keluarga ada yang mengikuti NU,
ada yang mengikuti Muhammadiyah, dan semua rukun-rukun saja. Banyak
pesantren Muhammadiyah, banyak juga pesantren NU, tapi ada juga pesantren
“Muhammad-NU” yang memang tidak terlalu ambil pusing dengan perbedaan-
perbedaan kecil.
Kedua, memang tidak semua perbedaan itu baik. Jika itu menyangkut
persoalan furu’ (fikih) dan ada dasar rujukannya dalam al-Qur’an dan Hadits –
paling tidak ada rujukannya dalam empat mazhab utama– itu sah-sah saja. Para
sahabat Nabi saw juga ada yang berbeda pendapat. Kasus shalat Ashar di Bani
Quraizhah setelah perang al-Ahzab adalah salah satu contohnya. Tetapi jika
perbedaan itu menyangkut ushul (akidah), itu terlarang. Meyakini bahwa ada nabi

7
baru setelah Nabi Muhammad, yang berarti berbeda dengan keyakinan
kebanyakan umat Islam, itu perbedaan yang tidak bisa ditoleransi. Meyakini
mushaf al-Quran yang ada di tangan umat Islam ini tidak asli, itu perbedaan yang
tidak bisa ditolerir.
Ketiga, penyakit yang sering menggiring kita ke arah perpecahan biasanya
adalah penyakit ashabiyah atau ta’ashub alias fanatisme. Ada kasus pernah terjadi
di Bekasi. Seseorang atau sekelompok umat Islam menyampikan kepada jamaah
di sebuah masjid bahwa yasinan setiap malam Jumat itu tidak ada dasar
hukumnya. Beberapa kali hal itu disampaikan, tetapi jamaah masjid itu tetap saja
melakukan yasinan pada malam Jumat. Akhirnya orang atau kelompok itu
menutup lembaran surah Yasin pada mushaf al-Qur’an yang ada di masjid itu
dengan steples, sehingga orang tidak lagi bisa membacanya. Ini, kan, fanatik
namanya. Hanya karena pendapatnya tidak didengar ia lalu bertindak kasar. Dan
ini tentu saja dapat menimbulkan reaksi yang kasar juga. Akhirnya persoalannya
bergeser dari sekadar perbedaan yang sebenarnya boleh, menjadi perpecahan yang
dilarang. Persatuan umat yang wajib dijunjung tinggi, terkalahkan oleh
fanatismegolongan. Untuk Aliran-aliran Agama Islam yang ada di Indonesia
diantaranya adalah:
1. Ahli Sunnah Wal Jam'ah Ahli Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
adalah sebuah paham yang mengikuti ajaran-ajaran Rasulullah SAW
beserta para shahabat-shahabatnya dalam bidang Aqidah, Syari'ah dan Tasawwuf
yang panduannya secara mu'tabar dan mudawwan dalam bidang: a. } Aqidah
ditadwin (dikodifikasi) awal mulanya oleh Abu Hasan A l-Asy'ari (Lahir di
Basrah pada tahun 260 H/873 M dan wafat di Basrah pula tahun 324 H/935 M
dalam usia 64 tahun) yang waktunya bersamaan melakukan kodifikasi dengan
Abu Manshur al-Maturidi (Lahir sekitar tahun 238 H/852 M dan wafat pada tahun
333 H/944 M di Desa Maturidi Samarkand Rusia). Darisinilah maka banyak yang
mengatakan bahwa Aswaja terbagi lagi menjadi dua golongan b. Syari'ah yang
tergabung kedalam 4 (empat) Madzhab Ulama Ulama Fiqh, yaitu Madzhab Hanafi
didirikan oleh Imam Abu Hanifah bin Nu'man, Madzhab Maliki didirikan oleh
Imam Maliki bin Anas, Madzhab Syafie'i didirikan oleh Abu Abdullah

8
Muhammad bin Idris asy-Syafi'i dan Madzhab Hambali didirikan oleh Imam
Ahmad bin Hambali; c. Tasawwuf yang mengikuti ajaran Rasul dan sahabatnya di
bidang Tasawuf yang ditadwin/dibukukan oleh para imam di bidang tersebut,
yang masyhur adalah Imam al-Ghazali dan imam lainnya yang mu'tabar; d.
Bidang lainnya seperti bidang Politik, bidang Ekonomi, bidang Kedudukan
Manusia, bidang Internalisasi dan Sosialisasi, dll.
2. Wahabi (Salafi)
Wahabi awalnya adalah buah dari pemikiran Muhammad Ibn Abd Al-
Wahhab, Gagasan-gagasan Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab untuk memberantas
bidah yang masuk ke dalam ajaran Islam 3. akhirnya berkembang menjadi suatu
gerakan yang disebut "Gerakan Wahabi".Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab dengan
gerakannya untuk memurnikan ajaran Islam, khususnya dalam bidang tauhid
sebagai ajaran pokok Islam, tidak ingin mengubah ajaran Islam dengan penafsiran
baru terhadap wahyu, melainkan membawa misi memberantas unsur-unsur luar
dari ajaran Islam, seperti bidah. khufarat, dan takhyul yang masuk ke dalam ajaran
Islam. Dengan demikian, ia bermaksud mengajak umat Islam agar kembali kepada
ajaran Islam yang murni (Antonius, 1939:22). Yang dimaksud dengan ajaran
Islam yang murni itu ialah sebagaimana yang dianut dan dipraktekkan di zaman
nabi, sahabat serta tabiin, yaitu sampai abad ke-3. Hijriah (Nasution, 1975:24)
3. Syi’ah
Pada intinya adalah kelompok yang mendasarkan paham keagamaan pada
Ali bin Abi Thalib dan keturunannya (Ahlul Bait). maka benih kelompok Syiah
sudah ada sejak terjadi sejak awal kepemimpinan Islam pasca kerasulan
Muhammad. Pandangan ini didukung oleh fakta adanya pertentangan di kalangan
para Sahabat Nabi dengan Ahlul Bait (keluarga Nabi) setelah kematian Rasulullah
Muhammad. Permasalahan yang mereka ketengahkan yaitu tentang siapa yang
paling berhak menggantikan kedudukan Nabi setelah wafatnya.

C. PERKEMBANGAN KOTA KOTA ISLAM DI INDONESIA (Rachel

Sianturi)

9
 1. Sejarah Perkembangan Islam di Bagian Utara Sumatera

Ada teori tersendiri mengenai bagaimana agama Islam masuk ke sana.

Salah satunya adalah dimulai pada saat abad ke-7 Masehi. Kabarnya, pada masa
itu sudah berdiri kerajaan Budha sehingga sebenarnya untuk masuknya Islam pun
terbilang cukup sulit. Namun, siapa sangka jika jalannya akan lain? Pada masa itu
kerajaan Budhanya adalah Sriwijaya. Sriwijaya sedang mengalami tekanan karena
serangan dari India.
Ditambah lagi dengan ditemukannya batu nisan yang bertuliskan Islam.
Pastinya menjadi tanda kalau islam sudah ada sejak masa itu di wilayah itu juga.
Teori lain juga mengungkapkan bahwa agama Islam yang masuk ke wilayah ini
justru datang langsung dari Arab dan mendapat utusan langsung dari Khalifah.
Berita tersebut mencatat bahwa pada abad ke-7, terdapat permukiman pedagang
muslim dari Arab di Desa Barus, daerah pantai barat Sumatra Utara. Sementara
sejarah masuknya Islam pada abad ke-13 Masehi, lebih menunjuk pada
perkembangan Islam bersamaan dengan tumbuhnya kerajaan-kerajaan Islam di
Indonesia.
Pendapat ini berdasarkan catatan perjalanan Marco Polo yang
menerangkan bahwa ia pernah singgah di Perlak pada tahun 1292 dan berjumpa
dengan orang-orang yang telah menganut agama Islam. Bukti yang turut
memperkuat pendapat ini adalah ditemukannya nisan makam Raja Samudra Pasai,
Sultan Malik al Saleh yang berangka tahun 1297. Jika diurutkan dari barat ke
timur, Islam pertama kali masuk di Perlak, bagian utaraSumatra. Hal ini
menyangkut strategisnya letak Perlak, yaitu di daerah Selat Malaka, jalur laut
perdagangan internasional dari barat ke timur.

2. Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Tengah dan Jawa Timur

Wilayah Jawa yang menjadi penyebaran agama Islam tanpa terkecuali ada
ketiga provinsi di Jawa. Khususnya di wilayah Jawa Timur, kabarnya Islam sudah
ada sejak abad ke-11 Masehi. Hal ini dibuktikan terdapatnya makam Fatimah binti
Maimun dengan tulisan tahun 1082. Bukan hanya itu saja, makam orang Islam

10
lainnya di kawasan Majapahit juga telah ditemukan.Terutama dari 9 wali yang
ada, 5 di antaranya masuk dan menyebarkan agama Islam di Jawa Timur.
Selain Jawa timur, Jawa Tengah juga menjadi salah satu kawasan
penyebaran Islam yang pesat. Terlebih lagi dengan jumlah penduduk yang padat,
agama Islam begitu cepat menyebarnya.Terlebih mengenai kabar bahwa Islam di
Jawa Tengah bermula dari pesisir Utara. Ketiga wilayah seperti halnya Jepara,
Kudus dan Demak adalah wilayah pokok asal mula Islam ada di Jawa Tengah.
Karena masih dekat dengan Jawa Timur, pun tidak heran jika Jawa Tengah juga
menjadi daerah yang dikuasai Walisongo sebagai penyebaran Islam.
Menurut sejarah yang beredar, Islam pada masa itu bermula dari Sunan
Ampel yang berasal dari wilayah Surabaya. Sunan Ampel menyebarkan agama
Islam. Kisah ini juga masih belum lepas dari sistem perdagangan yang menjadi
salah satu alasan utama. Dengan begitu, ada kesimpulan yang mengatakan bahwa
pergerakan Islam di pulau Jawa bermula dari Jawa Timur lebih dulu. Oleh sebab
itu peran agama Islam dalam budaya Jawa sangatlah besar dan tidak bisa
diabaikan khususnya pada pembangunan masyarakat serta kebudayaannya. Buku
Jejak Islam Dalam Kebudayaan Jawa dapat membantu kamu untuk memberikan
gambaran mengenai eksistensi nilai Islam dalam kebudayaan Jawa.

3. Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat

Penyebaran agama Islam di tanah Jawa juga tidak bisa dilepaskan dari
wilayah Jawa bagian barat. Untuk wilayah Jawa barat sendiri, Islam berkembang
sangat pesat. Terlebih menimbang kabar bahwa masyarakat di dalamnya sudah
sangat religius sejak dulu.
Terbukti dengan mempercayai adanya roh-roh serta hal yang perlu mereka
sembah. Pun hal ini terjadi jauh sejak agama Hindu dan Islam belum menginjakan
kaki di tanah Pasundan.Hingga pada akhirnya agama Islam datang, sebenarnya
tidak begitu sulit. Kabarnya, penyebaran agama Islam di tanah Pasundan ini
tidak.bisa.dilepaskan dari Syekh Quro, yang masih ada garisketurunan dengan

11
sahabat Ali bin Abi Thalib. Masuk sejak akhir abad ke-14, para penyebar Islam di
tanah Pasundan begitu semarak.
Terlebih mengingat agama Hindu sudah masuk lebih dulu. Maka jadilah
agama Islam dalam penyebarannya butuh beberapa siasat. Seperti halnya, Syekh
Quro mendirikan pesantren di Karawang pada 1416 M, dan Syekh Nurjati
mendirikan pesantren di Amparan Jati (Cirebon).

4. Keturunan dengan sahabat Ali bin Abi Thalib.

Masuk sejak akhir abad ke-14, para penyebar Islam di tanah Pasundan
begitu semarak. Terlebih mengingat agama Hindu sudah masuk lebih dulu. Maka
jadilah agama Islam dalam penyebarannya butuh beberapa siasat. Seperti halnya,
Syekh Quro mendirikan pesantren di Karawang pada 1416 M, dan Syekh Nurjati
mendirikan pesantren di Amparan Jati (Cirebon). Di Kalimantan, Islam masuk
melalui Pontianak yang disiarkan oleh bangsawan Arab bernama Sultan Syarif
Abdurrahman pada abad ke-18. Di hulu Sungai Pawan, di Ketapang, Kalimantan
Barat, ditemukan pemakaman Islam kuno. Angka tahun yang tertua pada makam-
makam tersebut adalah tahun 1340 Saka (1418 M). Di Kalimantan Timur, Islam
masuk melalui Kerajaan Kutai yang dibawa oleh dua orang penyiar agama dari
Minangkabau yang bernama Tuan Haji Bandang dan Tuan Haji Tunggang
Parangan. Di Kalimantan Selatan, Islam masuk melalui Kerajaan Banjar yang
disiarkan oleh Dayyan,seorang khatib (ahli khotbah) dari Demak.
Di Kalimantan Tengah, bukti kedatangan Islam ditemukan pada masjid Ki
Gede di Kotawaringin yang bertuliskan angka tahun 1434 M. Di Sulawesi, Islam
masuk melalui raja dan masyarakat Gowa-Tallo. Hal masuknya Islam ke Sulawesi
ini tercatat pada Lontara Bilang. Menurut catatan tersebut, raja pertama yang
memeluk Islam ialah Kanjeng Matoaya, raja keempat dari Tallo yang memeluk
Islam pada tahun 1603. Diperkirakan Islam di daerah ini disiarkan oleh keempat
ulama dari Irak, yaitu Syekh Amin, Syekh Mansyur, Syekh Umar, dan Syekh
Yakub pada abad ke-8

D. PERKEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM DI INDONESIA (Kurnia

Syahputra)

12
 Di Indonesia memunculkan beberapa teori antara lain teori gujarat, Mekah,
dan Persia. Namun, ada juga teori lain tentang perkembangan awal Islam di
Indonesia. Secara umum, perkembangan Islam di Indonesia, baik dalam agama
maupun tradisi, terjadi setelah bangsa Indonesia bergaul dengan berbagai bangsa
yang ditandai dengan terjalinnya hubungan dagang antara kawasan Nusantara dan
tetangganya, baik di Asia Tenggara, Asia Selatan, maupun negeri Arab.Menurut
buku "Sejarah Indonesia Periode Islam" oleh Ricu Sidiq dan kawan-kawan,
sejarah mencatat bahwa sejak awal Masehi, pedagang-pedagang dari India dan
China sudah memiliki hubungan dagang dengan penduduk Indonesia. Meski
terdapat beberapa teori mengenai kedatangan agama Islam di Indonesia, banyak
ahli percaya bahwa masuknya Islam ke Indonesia pada abad ke-7 berdasarkan
Berita China zaman Dinasti Tang
A. Bidang Politik
Sebelum Islam masuk Indonesia, sudah berkembang pemerintahan yang
bercorak Hindu- Buddha. Tetapi, setelah masuknya Islam, kerajaan-kerajaan yang
bercorak Hindu-Buddha mengalami keruntuhan dan digantikan peranannya oleh
kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam, seperti Samudra Pasai, Demak, Malaka,
dan lainnya. Sistem pemerintahan yang bercorak Islam, rajanya bergelar sultan
atau sunan seperti halnya para wali. Jika rajanya meninggal, tidak dimakamkan di
candi tetapi dimakamkan secara Islam.
B. Bidang Sosial
Kebudayaan Islam tidak menerapkan aturan kasta seperti kebudayaan
Hindu. Pengaruh Islam yang berkembang pesat membuat mayoritas masyarakat
Indonesia memeluk agama Islam. Hal ini menyebabkan aturan kasta mulai pudar
di masyarakat.
C. Bidang Pendidikan
Pendidikan Islam berkembang di pesantren-pesanten Islam. Sebenarnya,
pesantren telah berkembang sebelum Islam masuk ke Indonesia. Pesantren saat itu
menjadi tempat pendidikan dan pengajaran agama Hindu. Setelah Islam masuk,
mata pelajaran dan proses pendidikan pesantren berubah menjadi pendidikan
Islam.

13
 D. Bidang Sastra dan Bahasa
Persebaran bahasa Arab lebih cepat daripada persebaran bahasa Sanskerta
karena dalam Islam tak ada pengkastaan. Semua orang dari raja hingga rakyat
jelata dapat mempelajari bahasa Arab. Pada mulanya, memang hanya kaum
bangsawan yang pandai menulis dan membaca huruf dan bahasa Arab. Namun
selanjutnya, rakyat kecil pun mampu membaca huruf Arab.

14
BAB 3 AWAL KEMUNCULAN KERAJAAN–

KERAJAAN ISLAM TERTUA DI INDONESIA & KERAJAAN-

KERAJAAN ISLAM DI SUMATERA UTARA

Nama : Fitri Nurjihan

Nim : 3222421008

A. LATAR BELAKANG TERBENTUKNYA KERAJAAN ISLAM DI

INDONESIA
Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. yang
berpusat di Mekkah-Madinah. Seiring luasnya area jalur pelayaran dan
perdagangan. Agama Islam pun masuk ke Nusantara sejak awal abad Masehi
melalui jalur pelayaran dan perdagangan antar pulau atau antar daerah. Sehingga
beberapa pedagang Muslim dari berbagai negara berdatangan ke nusantara
melalui jalur laut dan berlabuh di Selat Malaka.
Terjadinya islamisasi di Indonesia dimulai pada abad ke-7 yang dibawakan
oleh para pedagang Islam dari India, Persia, dan Arab. Banyak teori dan sumber
yang menyatakan awal mula masuknya ajaran Islam ini ke Indonesia. Dari berita
Cina Dinasti Tang yang menyatakan bahwa terdapat masyarakat Muslim di
Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-7. Berita Marcopolo, yang merupakan seorang
pengembara asal Eropa pernah singgah di Perlak sebuah kota Muslim di Aceh
pada abad ke-13. Dan juga dari catatan atau berita Thompires yang menyatakan,
“Di bagian pesisir Sumatera yaitu mulai Aceh sampai Palembang sudah banyak
terdapat masyarakat dan kerajaan Islam”.
Terbentuknya kerajaan Islam untuk pertama kali di Indonesia dimulai sejak
terjadinya penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh pedagang Islam.
Kedatangan para pedagang Islam yang sambil menyebarkan ajaran Islam yang
bersifat ‘rahmatan lil-‘alamin’ dan tanpa adanya paksaan. Sehingga membuat
masyarakat pun tertarik untuk masuk ke agama Islam. Proses islamisasi pun
terjadi di Indonesia melalui beberapa metode, yaitu ada yang melalui

15
perdagangan, perkawinan, pendidikan, politik, kesenian, dan tasawuf.
Terbentuknya kerajaan Islam itu sendiri melalui politik antara kerajaan dengan
para sufi.
Para da’i atau para sufi melahirkan komunitas-komunitas Muslim yang
mendorong berdirinya kerajaan-kerajaan Islam. Selain itu, kekuasaan raja
memiliki peran yang sangat besar dalam proses islamisasi. Ketika seorang raja
memeluk agama Islam, maka secara tidak langsung para rakyatnya mengikuti
jejak rajanya. Contohnya, Sultan Demak mengirim pasukannya di bawah
Fatahillah untuk menduduki wilayah Jawa Barat dan memerintahkan untuk
menyebarkan agama Islam.
Menurut Prof. Haidar perkembangan Islam di Indonesia tidak dapat
dipisahkan dari perkembangan politik. Kerajaan-kerajaan Islam sebagai kekuatan
politik disatu sisi dan semangat dakwah para mubaligh sangat mempengaruhi
proses islamisasi di Indonesia. Secara sosio-politik puncak pengaruh Islam paling
mudah dibuktikan dengan tumbuhnya kerajaan Islam di berbagai wilayah.
Tumbuhnya pusat-pusat kekuasaan Islam di Nusantara ini jelas sangat
berpengaruh bagi proses islamisasi di Indonesia. kekuatan politik digabungkan
dengan semangat para mubaligh untuk mengajarkan Islam merupakan dua sayap
kembar yang mempercepat tersebarnya Islam ke berbagai wilayah di Indonesia
(Daulay : 2018). Tumbuhnya kerajaan-kerajaan Islam di kawasan Pulau Sumatera,
menjadi bukti telah terjadinya islamisasi dan berkembangnya agama Islam di
wilayah ini.
Nama : Jepri Alexsander Padang
Nim : 3222421004

B. PERKEMBANGAN AGAMA ISLAM DI SUMATERA

Sumatera merupakan salah satu pulau terbesar di indonesia dan peringkat ke 6
sebagai pulau terbesar di dunia. Dengan luas 473.481 km, dan dengan penduduk
sekitar 52.210.926 (berdasarkan sensus Penduduk Pada tahun 2010). Islam adalah
agama dakwah, artinya pemeluknya harus mempersiapkan menyebarkan agama
Islam seluas-luasnya, hal inilah yang kemudian memunculkan istilah islamisasi.

16
Islamisasi dapat diarti kan sebagai suatu proses mengagak atau menangani
persoalan-persoalan yang berkaitan dengan aspek-aspek kehidupan manusia atau
bahasa sederhananya mengajak orang lain untuk memeluk agama islam.
Islamisasi Pada hakekatnya adalah ilmu pengetahuan tentang agama Islam itu
sendiri.
Masuk dan berkembangnya agama islam di Sumatera dimulai pada abad ke 7
Masehi. Dimana pada saat itu sudah ada dua jalur pelayaran yang ramai dan
bersifat internasional melalui Selat Malaka, yang kemudian menghubungkan
Dinasti Tang di China Kerajaan Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah.
Para ahli memprediksi bahwa masuknya agama Islam di Sumatera melalui jalur
perdagangan internasional yang terjadi di Selat Malaka.
Pada abad ke XIII M, berita- berita mengenai Islam di Sumatera semakin
kuat, hal ini berdasarkan catatan dari seorang pelancong yang bernama
Marcopolo. Ketika ia sedang perjalanan pulang dari wilayah Sumatera untuk
pulang kembali ke Venesia. Ia menggambarkan penduduk di wilayah Sumatera
yang pada umumnya menyembah berhala (belum mengenal agama) yang
kemudian bertransisi pada agama Muhammad (agama islam).

1. Bukti Bukti terajadinya proses islamisasi di wilayah sumatera

Bukti awal penyebaran Islam dapat dilihat dari beberapa catatan tertulis
maupun berupa batu nisan atau artefak lain yang menunjukkan proses awal
Islamisasi di Indonesia khusus nya di daerah Sumatera, bukti-bukti tersebut antara
lain:
a. Cerita Marco Polo
Marcopolo merupakan seorang penjelajah yang berasal dari Italia ia
singgah di pada bagian utara Aceh pada tahun 1292 Masehi. Dalam
perjalanannya ke daerah Tiongkok yang dimulai dari Persia melalui jalur laut.
Setelah ia sampai di perlak ia melihat penduduk yang memeluk agama Islam
dan banyak juga para pedagang yang beragama Islam yang berasal dari India
dan giat menyebarkan agama Islam dapat diketahui bahwa proses asimilasi di
wilayah perlak tersebut belum lama dilakukan atau belum lama berlangsung.

17
 b. Makam Malik Al saleh
Pada abad ke-13 masehi ditemukan pula makam seorang Malik yang
bernama Malik Al Saleh yang ditemukan pada bagian Aceh Utara tepatnya di
Minahasa beringin, diceritakan dalam hikayat raja-raja pasai Malik Al Saleh
dikenal sebagai raja pertama dari kerajaan samudra pasai dan makam tersebut
kemudian menjadi bukti bahwa Islam telah masuk dan berkembang pada
wilayah Aceh pada masa itu.
c. Cerita Ibnu Batutah
Seorang penjelajah terkenal yang bernama abu Abdullah Muhammad bin
batutah yang berasal dari Maroko pernah mengunjungi wilayah samudra pasai
pada tahun 1345 Masehi dia bercerita bahwa Sultan samudera pasai sangat
baik kepada ulama dan rakyatnya dan dapat diketahui bahwa raja dari kerajaan
samudra pasai memeluk agama Islam.

2. Kesultanan Barus Sebagai Peradaban Awal Islam di Indonesia.

Barus atau yang sebelumnya dikenal dengan Fansur, merupakan salah satu
pelabuhan tua yang sudah berdagang emas serta kamper sejak ribuan tahun lalu.
Menurut kronik Barus yang berjudul Sejarah Tuanku Badan. Kesultanan Barus
bermula dari berpindahnya anggota keluarga Kesultanan Indrapura ke Tarusan,
Pesisir Selatan. Dari sini kemudian mereka pergi ke utara hingga tiba di Barus.
Kesultanan Barus merupakan kerajaan Islam yang terletak di Barus, Tapanuli
Tengah, Sumatra Utara. Dalam menjalankan roda pemerintahannya, Kesultanan
Barus lebih bersifat demokratis seperti halnya nagari-nagari di Minangkabau,
dengan "balai" sebagai tempat permusyawaratan dan mufakat. Setiap masyarakat
berperan dalam pengambilan keputusan di kerajaan.

A. Sejarah kesultanan barus

Kesultanan Barus didirikan oleh Sultan Ibrahimsyah bin Tuanku Sultan
Muhammadsyah dari Tarusan, Pesisir Selatan, tanah Minangkabau.Kepergian
Sultan Ibrahimsyah (Ibrahim) ke Barus setelah ia berseteru dengan keluarganya di
Tarusan. Ia pergi menyusuri pantai barat Sumatra hingga tiba di Batang Toru.
Dari sini ia terus ke pedalaman menuju Silindung. Di pedalaman, masyarakat

18
Silindung mengangkatnya sebagai raja Toba-Silindung. Di Silindung, Ibrahim
juga membentuk institusi empat penghulu seperti halnya di Minangkabau.
Penghulu ini berfungsi sebagai wakilnya di Silindung. Selanjutnya ia menuju
Bakara dan menikah dengan putri pimpinan setempat. Dari putri Batak itulah,
Sultan Ibrahim memiliki putra yang bernama Sisingamangaraja.
Pada abad ke-14, Kesultanan Barus merupakan salah satu pelabuhan
Kerajaan Pagaruyung, bersama Tiku dan Pariaman, yang menjadi tempat keluar
masuk perdagangan di Pulau Sumatra. Tahun 1524, Barus jatuh di bawah
kekuasaan Kesultanan Aceh lalu juga menjadi kekuasaan kerajaan Minangkabau
(Pagaruyung). Posisi kesultanan ini kemudian menjadi vassal Aceh hingga tahun
1668. Selama pendudukan Aceh banyak penduduk Barus yang sebelumnya
penyembah berhala menjadi muslim.
Dalam perkembangannya Kesultanan Barus dipimpin oleh dua orang raja,
yakni Raja di Hulu yang memimpin masyarakat Toba-Silindung (pedalaman) dan
Raja di Hilir yang membawahi orang-orang Minangkabau (pesisir) yang
bermukim dari Barus hingga Batahan. Pembentukan dua raja ini bertujuan untuk
memberikan keuntungan terhadap dominasi Aceh di Barus, sekaligus
melegitimasi kedudukan raja-raja Batak. Sejak kehadiran VOC pada tahun 1668,
kedua raja ini memiliki sikap yang berbeda. Raja di Hulu menolak kehadiran
VOC dan mengangkat setia kepada sultan Aceh, sedangkan Raja di Hilir
menerimanya dan menentang monopoli Aceh di Barus. Pada abad ke-19, Barus
berada di bawah kekuasaan Hindia Belanda dan menjadi bagian propinsi
Sumatra's Weskust yang berpusat di Padang.
Kota barus merupakan daerah paling barat dari timur dan hal ini yang
menjadikan pelabuhan barus sebagai tempat persinggahan dan perdagangan
rempah-rempah termasuk kapur barus yang cukup terkenal pada waktu itu.
Menurut sebuah riwayat, masuknya islam di Barus erat kaitannya dengan para
pedagang dan bangsa Arab yang singgah di Pelabuhan Barus.
Barus disebut kota tertua mengingat dari semua kota di Nusantara, hanya Barus
yang namanya di sebut. Sejak awal zaman kita disebutkan dalam bahasa Arab,
Hindi, Tamil dan lainnya. Sebuah peta kuno yang dibuat oleh Cadius Ptolemy,

19
gubernur kerajaan Yunani Mesir pada abad ke 2 M. Menyebutkan bahwa ada
pelabuhan dagang Barousal (Barus) yang terletak di pantai barat Sumatera yang
diketahui mengeluarkan bau kapur barus yang disukai bangsa Eropa.

B. Peninggalan kesultanan barus

a) Makam Papan Tinggi
Makam Papan Tinggi, yang terdapat di puncak bukit papan tinggi di mana
tangganya memiliki 700 anak tangga lebih dengan tingkat kemiringan 45
derajat. Di kompleks Makam Papan Tinggi terdapat makam istimewa yang
memiliki panjang 9 meter, dengan nisan putih setinggi 1,5 meter berukir
aksara Persia dan Arab kuno. Makam ini dikelilingi beberapa makam
sederhana dengan nisan makam berupa batu yang ditegakkan tanpa adanya
tanda sama sekali. Kompleks makam dikelilingi pagar dan dinaungi pohon
besar. Menurut Djamaluddin Batubara, bahwa makam istimewa tersebut
adalah makam dari Syekh Mahmud, penyebar agama Islam pertama yang
berasal dari Hadramaut, Yaman.
b) Makam Mahligai
Makam Mahligai, merupakan makam yang berada di atas tanah seluas
sekitar 3 hektar di Desa Dakka dan tidak berapa jauh dari Makam Papan
Tinggi. Makam yang paling utama di Makam Mahligai ialah makam dari
Syech Rukhunuddin yang dianggap merupakan murid dari Syech Mahmud
yang dimakamkan di Makam Papan Tinggi. Syech Mahmud merupakan
penyebar Islam pertama, sedangkan 43 Aulia lagi merupakan para pengikut
atau muridnya yakni Syech Rukhunuddin, Tuanku Batu Badan, komplek
Bukit Hasang, Tuanku Ambar, Tuan Kepala Ujung, Tuan Sirampak, Tuan
Tembang, Tuanku Kayu Manang, Tuanku Makhdum, Syech Zainal Abidin
Ilyas, Syech Ahmad Khatib Siddiq, Imam Mua’azhamsyah, Imam Chatib
Miktibai, Tuanku Pinago, Tuanku Sultan Ibrahim bin Tuanku Sultan
Muhammadsyah Chaniago, dan Tuan Digaung yang kesemua makam-makam
itu berada di sekitar kota tua Barus.

20
 Hasil proses akulturasi antara kebudayaan masa pra-Islam dengan masa
Islam masuk berbentuk fisik kebendaan (seni bangunan, seni ukir atau pahat
dan karya sastra) serta pola hidup dan kebudayaan non fisik. Bentuk lain
akulturasi kebudayaan pra-Islam dan kebudayaan Islam adalah upacara
kelahiran, perkawinan, kematian, selamatan pada waktu tertentu berbentuk
kenduri pada masyarakat. Misal selamatan (kenduri) 10 Muharam untuk
memeringati Hasan-Husen (putra Ali bin Abu Thalib), Maulid Nabi (untuk
memeringati kelahiran Nabi Muhammad), dan Ruwahan (Nyadran) untuk
menghormati para leluhur atau sanak keluarga yang sudah meninggal.

Nama : Oktavianti Hutabarat

Nim: 3223121028

C. KERAJAAN KERAJAAN ISLAM DI PULAU SUMATERA

Islam bukan hanya sekedar agama atau keyakinan, tetapi merupakan asas
dari sebuah peradaban. Sejarah telah membuktikan bahwa dalam kurun waktu 23
tahun, nabi Muhammad SAW membangun peradaban Islam di jazirah Arabia
yang berdasarkan pada prinsip-prinsip persamaan dan keadilan. Dalam waktu
yang singkat pengaruh peradaban Islam tersebut segera menyebar ke berbagai
belahan dunia, termasuk ke wilayah nusantara.

Ada berbagai macam teori yang menyatakan tentang masuknya Islam ke

Nusantara. Beberapa teori tersebut ada yang menyatakan bahwa Islam masuk ke
nusantara sekitar abad ke-7, abad ke-11, dan sebagainya. Dari teori tersebut,
proses sentuhan awal masyarakat nusantara dengan Islam terjadi pada abad ke-7
melalui proses perdagangan, kemudian pada abad selanjutnya Islam mulai tumbuh
dan berkembang. Selanjutnya melahirkan kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam.
Seperti kerajaan-kerajaan Islam di Sumatera, antara lain samudra pasai, Aceh,
Minangkabau. Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa antara lain Demak, pajang,
Mataram, Cirebon, Banten. Semua kerajaan tersebut memiliki andil dalam
mengembangkan khazanah peradaban Islam di Nusantara, khususnya peradaban

21
Islam di wilayah kekuasaan kerajaan tersebut. Banyak kerajaan-kerajaan Islam
yang tumbuh dan berkembang di Sumatera titik beberapa kerajaan Islam tersebut
antara lain:

A. SAMUDERA PASAI
1. Awal Mula Berdirinya Kerajaan Samudera Pasai
Kerajaan islam pertama di Indonesia adalah Kerajaan Samudra Pasai yang
merupakan kerajaan kembar. Kerajaan ini terletak di pesisir timur laut Aceh.
Kemunculan sebagai kerajaan Islam diperkirakan mulai awal atau pertengahan
abad ke-13 M, sebagai hasil dari proses islamisasi daerah-daerah pantai yang
pernah disinggahi pedagang-pedagang muslim sejak abad ke-7, ke-8 M, dan
seterusnya. Bukti berdirinya Kerajaan Samudera Pasai pada abad ke-13 Masehi itu
didukung oleh adanya nisan kubur terbuat dari granit asal Samudra Pasai. Dari
nisan itu dapat diketahui bahwa raja pertama kerajaan itu meninggal pada bulan
Ramadan tahun 696 H, yang diperkirakan bertepatan dengan tahun 1297 Masehi.

Malik Al Saleh raja pertama itu, merupakan pendiri kerajaan tersebut. Hal
ini diketahui melalui tradisi hikayat raja-raja pasai, hikayat Melayu, dan juga hasil
penelitian atas beberapa sumber yang dilakukan sarjana-sarjana barat khususnya
para sarjana Belanda, seperti Snouck Hurgronye, J.P. Mollquette, J.L. Moens,
J.Hushoff Poll, G.P. Rouffaer, H.K.J. Cowan, dan lain-lain.

Pendapat bahwa Islam sudah berkembang di sana sejak awal abad ke-13
Masehi, didukung oleh cerita Cina dan pendapat Ibnu batutah, seorang
pengembara terkenal adalah Maroko, yang pada pertengahan abad ke-14 Masehi
(tahun 746 H/1345 M) mengunjungi Samudra Pasai dalam perjalanannya dari
Delhi ke China ketika itu Samudra Pasai diperintah oleh Sultan Malik Al Zahir,
putra Sultan Malik Al Saleh. Menurut sumber-sumber Cina pada awal tahun 1282
Masehi kerajaan kecil sa-mu-ta-la (Samudra) mengirim kepada raja Cina duta-
duta yang disebut dengan nama-nama muslim yakni Husein dan Sulaiman. Ibnu
batutah menyatakan bahwa Islam sudah hampir seabad lamanya disiarkan di sana.
Ia Meriwayatkan kesalehannya, kerendahan hati, dan semangat keagamaan

22
rajanya yang seperti rakyatnya, mengikuti Mazhab Syafi'i. Berdasarkan beritanya
pula, kerajaan samudra pasai ketika itu merupakan pusat studi agama Islam dan
tempat berkumpul ulama-ulama dari berbagai negeri Islam untuk berdiskusi
berbagai masalah keagamaan dan keduniaan.

Mata uang dirham dari Samudra Pasai tersebut pernah diteliti oleh H. K. J.
Cowan untuk menunjukkan bukti-bukti sejarah raja-raja pasai. Mata uang tersebut
menggunakan nama-nama Sultan Alauddin, Sultan Mansur Malik Al Zahir, Sultan
abu Zaid dan Abdullah. Pada tahun 1973 Masehi, ditemukan lagi 11 mata uang
dirham diantaranya bertuliskan nama Sultan Muhammad Malik Al Zahir, Sultan
Ahmad, Sultan Abdullah, semuanya adalah raja-raja samudra pasai pada abad ke-
14 Masehi dan 15 Masehi.

Kerajaan samudra pasai berlangsung sampai tahun 1524 Masehi pada

tahun 1521 Masehi kerajaan ini ditaklukan oleh Portugis yang mendudukinya
selama 3 tahun kemudian tahun 1524 Masehi dianekasasi oleh raja Aceh, Ali
Mughayat Syah, selanjutnya, Kerajaan Samudra Pasai berada di bawah pengaruh
kesultanan Aceh yang berpusat Bandar Aceh Darussalam. Sultan dan Sultanah
yang Pernah memimpin Samudura Pasai antara lain :

1. Sultan Malikussaleh (Meurah Silu) 9. Sultan Ahmad II 1462 - 1464

1267 - 1297 M
2. Sultan Al-Malik azh-Zhahir I /
Muhammad 1297 - 1326 M
3. Sultan Ahmad I 1326 - 133?
4. Sultan Al-Malik azh-Zhahir II
133? - 1349
5. Sultan Zainal Abidin I 1349 - 1406
6. Ratu Nahrasyiyah 1406 - 1428
7. Sultan Zainal Abidin II 1428 -
1438
8. Sultan Shalahuddin 1438 - 1462
10. Sultan Abu Zaid Ahmad III 1464 -
1466
11. Sultan Ahmad IV 1466 - 1466
12. Sultan Mahmud 1466 - 1468
13. Sultan Zainal Abidin III 1468 -
1474
14. Sultan Muhammad Syah II 1474 -
1495
15. Sultan Al-Kamil 1495 - 1495
16. Sultan Adlullah 1495 - 1506

23
17. Sultan Muhammad Syah III 1506 - 20. Sultan Zainal Abidin IV 1514 –
1507 1517
18. Sultan Abdullah 1507 - 1509
19. Sultan Ahmad V 1507 - 1509

2. Kehidupan Politik
Setelah resmi menjadi kerajaan Islam (kerajaan bercorak Islam pertama di
Indonesia), Samudera Pasai berkembang pesat menjadi pusat perdagangan dan
pusat studi Islam yang ramai. Pedagang dari India, Benggala, Gujarat, Arab, Cina
serta daerah di sekitarnya banyak berdatangan di Samudera Pasai. Samudera Pasai
setelah pertahanannya kuat segera meluaskan kekuasaan ke daerah pedalaman,
meliputi Tamiang, Balek Bimba, Samerlangga, Beruana, Simpang, Buloh Telang,
Benua, Samudera, Perlak, Hambu Aer, Rama Candhi, Tukas, Pekan, dan Pasai.
Dalam rangka islamisasi, Sultan Malik al Saleh menikah dengan putri Raja
Perlak.
Sultan Malik al Saleh mangkat pada tahun 1297 dan dimakamkan di
Kampung Samudera Mukim Blang Me dengan nisan makam berciri Islam.
Jabatan Sultan Pasai kemudian diteruskan oleh putranya, Sultan Malik al Thahir.
Sultan ini memiliki dua orang putra, yaitu Malik al Mahmud dan Malik al
Mansur. Ketika masih kecil, keduanya diasuh oleh Sayid Ali Ghiatuddin dan
Sayid Asmayuddin. Kedua orang putranya itulah yang kemudian mewarisi takhta
kerajaan. Sementara itu, kedua pengasuhnya itu diangkat menjadi perdana
menteri. Ibu kota kerajaan pernah dipindahkan ke Lhokseumawe. Sepeninggal
Sultan Malik al-Saleh, Samudra Pasai diperintah oleh Malik al-Zahir I (1297 –
1302).
Ia sering mendapat sebutan Sultan Muhammad. Pada masa
pemerintahannya, tidak banyak yang dilakukan. Kemudian takhta digantikan oleh
Ahmad yang bergelar Al Malik az-Zahir II. Pada masanya, Samudra Pasai
dikunjungi oleh Ibnu Batutah, seorang utusan dari Delhi yang sedang mengadakan
perjalanan ke Cina dan singgah di sana. Menurut Ibnu Batutah, Samudra Pasai
memiliki armada dagang yang sangat kuat. Baginda raja yang bermazhab Syafi'i

24
sangat kuat imannya sehingga berusaha menjadikan Samudra Pasai sebagai pusat
agama Islam yang bermazhab Syafi'i. Pada abad ke-16, bangsa Portugis memasuki
perairan Selat Malaka dan berhasil menguasai Samudera Pasai pada 1521 hingga
tahun 1541. Selanjutnya wilayah Samudera Pasai menjadi kekuasaan Kerajaan
Aceh yang berpusat di Bandar Aceh Darussalam. Waktu itu yang menjadi raja di
Aceh adalah Sultan Ali Mughayat. Berikut ini adalah urutan para raja yang
memerintah di Samudera Pasai, yakni:
1. Sultan Malik as Saleh (Malikul Saleh).
2. Sultan Malikul Zahir, meninggal tahun 1326.
3. Sultan Muhammad, wafat tahun 1354.
4. Sultan Ahmad Malikul Zahir atau Al Malik Jamaluddin, meninggal tahun
1383.
5. Sultan Zainal Abidin, meninggal tahun 1405.
6. Sultanah Bahiah (puteri Zainal Abidin), sultan ini meninggal pada tahun 142

3. Kehidupan Ekonomi
Kehidupan Ekonomi masyakarat Kerajaan Samudera Pasai berkaitan
dengan perdagangan dan pelayaran. Hal itu disebabkan karena letak Kerajaan
Samudera Pasai yang dekat dengan Selat Malaka yang menjadi jalur pelayaran
dunia saat itu. Samudra Pasai memanfaatkan Selat Malaka yang menghubungkan
Samudra Pasai – Arab – India – Cina. Samudra Pasai juga menyiapkan bandar-
bandar dagang yang digunakan untuk menambah perbekalan untuk berlayar
selanjutnya, mengurus masalah perkapalan, mengumpulkan barang dagangan
yang akan dikirim ke luar negeri, dan menyimpan barang dagangan sebelum
diantar ke beberapa daerah di Indonesia.
4. Kehidupan Sosial-Budaya
Para pedagang asing yang singgah di Malaka untuk sementara menetap
beberapa lama untuk mengurusi perdagangan mereka. Dengan demikian, para
pedagang dari berbagai bangsa itu bergaul selama beberapa lama dengan
penduduk setempat. Kesempatan itu digunakan oleh pedagang Islam dari Gujarat,
Persia, dan Arab untuk menyebarkan agama Islam. Dengan demikian, kehidupan

25
sosial masyarakat dapat lebih maju, bidang perdagangan dan pelayaran juga
bertambah maju.
Kerajaan Samudera Pasai sangat dipengaruhi oleh Islam. Hal itu terbukti
terjadinya perubahan aliran Syiah menjadi aliran Syafi’i di Samudera Pasai
ternyata mengikuti perubahan di Mesir. Pada saat itu di Mesir sedang terjadi
pergantian kekuasaan dari Dinasti Fatimah yang beraliran Syiah kepada Dinasti
Mameluk yang beraliran Syafi’i. Aliran syafi’i dalam perkembangannya di Pasai
menyesuaikan dengan adat istiadat setempat sehingga kehidupan sosial
masyarakatnya merupakan campuran Islam dengan adat istiadat setempat.
Runtuhnya Kerajaan Samudera Pasai Sultan Ahmad Malik Az-Zahir
merupakan raja Samudera Pasai yang memiliki perilaku buruk. Pada masa
kepemimpinannya yang dimulai sejak 1349, ia mencatat sejarah kelam bagi
Kesultanan yang sebelumnya tentram. Mengutip tajuk “Kejamnya Sultan
Samudera Pasai dan Serbuan Majapahit”, terungkap bahwa Sultan Ahmad Malik
Az-Zahir sempat berahi kepada kedua putrinya, Tun Medam Peria dan Tun
Takiah Dara. Gosip dalam lingkungan istana dengan cepat sampai ke putranya
sendiri, yakni Tun Beraim Bapa. Ia berniat menjaga kedua adik perempuannya,
namun malah nahas. Putra sulung ini diracuni hingga nyawanya melayang.
Russel Jones dalam Hikayat Raja Pasai (1999:35-36) menambahkan,
kedua adik Tun Beraim Bapa bunuh diri dengan cara yang sama seperti kakaknya.
Kendati tiga anaknya sudah mati akibat ulah bapaknya sendiri, tidak membuat
sultan ini berubah menjadi lebih baik dan terus berperilaku buruk. Putra
keduanya, Tun Abdul Jalil, hendak menikahi seorang putri dari Majapahit, yakni
Raden Galuh Gemerencang. Sultan Ahmad Malik Az-Zahir terkesan tidak
menerima dan berniat mempersunting calon menantunya sebagai istri. Kejadian
buruk yang sama terjadi lagi, Tun Abdul Jalil tewas oleh ayahnya sendiri, lalu
dibuang ke laut. Raden Galuh Gemerencang dan pihak Majapahit yang tidak
mengetahui tragedi tersebut, tiba di Samudera Pasai. Di sana, ia mendapatkan
kabar buruk bahwa calon suaminya dibunuh oleh orang yang akan menjadi
mertuanya sendiri. Putri Majapahit ini akhirnya bunuh diri dengan cara yang sama

26
seperti orang yang dikasihinya. Hayam Wuruk selaku raja Majapahit menitahkan
patih Gajah Mada untuk menyerang Samudera Pasai.
Menurut Slamet Muljana dalam Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan
Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara (2005:140), terungkap bahwa
Majapahit berhasil membuat musuhnya kewalahan. Sultan Ahmad Malik Az-
Zahir melarikan diri karena dia adalah target utama yang dicari-cari. Samudera
Pasai sempat hidup kembali setelah dibuat ketar-ketir oleh Majapahit. Sultanah
(Ratu) Malikah Nahrasyiyah yang memimpin di periode 1406-1428 berhasil
memajukan kembali kerajaan dagang dan pusat pembelajaran agama Islam ini.
Dalam Aceh Sepanjang Abad (1981) Said menjelaskan, sampai abad ke-16
Kesultanan Samudera Pasai masih berdiri tegak menjadi bandar dagang
internasional. Akan tetapi, munculnya Kerajaan Malaka pada 1405 membuat
Samudera Pasai semakin merosot omset dagangnya. Sultan Zain Al Abidin IV
(1514-1517) dikatakan sebagai catatan akhir dari daftar raja Samudera Pasai.
Menurut sumber Portugis (Barros: Da Asia) yang termuat dalam Said (1981),
portugis singgah di kerajaan Samudera Pasai pada masa pemerintahan Sultan Zain
Al-Abidin.
Pada 1521, Portugis berhasil menginvasi kesultanan Islam ini. Namun,
Kerajaan Aceh Darussalam tidak tinggal diam melihat peluang untuk memperluas
kekuasaan. Pada 1524, Sultan Munghayat, raja Aceh Darussalam, menendang
Portugis dari Samudera Pasai yang sudah takluk. Akhirnya, wilayah kesultanan
Pasai resmi runtuh dan menjadi bagian Aceh Darussalam. Jejak Peninggalan
Kerajaan Samudera Pasai antara lain :
1. Makam Sultan Malik As-Saleh
2. Nisan Makam Ibnu Khaddajih
3. Makam Na’ina Husamuddin bin Na’ina Amin
4. Makam Khawwajah Tajuddin bin Ibrahim
5. Hikayat Raja-Raja Pasai

27
 Nama : Dela Ayu Sitanggang
Nim : 3223121042

B. Kerajaan Perlak
1. Awal Berdirinya Kerajaan Perlak
Menurut naskah hikayat Aceh, pendiri Kesultanan Perlak berasal dari
kelompok dakwah asal Mekkah, Arab Saudi yang datang ke daerah Perlak pada
506 Hijriah. Salah satu dalam rombongan tersebut yaitu, Sayyid Al-Muktabar
yang kemudian menikahi gadis lokal putri Tansyir Dewi. Ini dikaruniai putra
yakni Allaidin Sayyid Maulana Abdul Aziz Syah yang menjadi pendiri kerajaan
Perlak sekaligus raja pertama. Satu hari, pengikut Syiah dan Sunni ini berlawanan
sehingga terjadilah perjanjian Alue Meuh dan pemerintahan terbagi dua. Perlak
Baroh (Syiah) berpusat dipesisir sedangkan Perlak Tunong (Sunni) dipedalaman.
Suatu hari Perlak Baroh dihancurkan kerajaan Sriwijaya sampai akhirnya
kesultanan kembali bersatu.

2. Raja-Raja Perlak
1. Sultan Marhum Alauddin Sayyid Maulana Abdul Aziz Syah Zillullah Fil
Alam (1810M)
2. Sultan Alauddin Sayyid Maulana Abdurrahim Syah Zillullah Fill Alam
(1833M)
3. Sultan Marhum Alauddin Sayyid Maulana Abba Syah Zillullah Fil Alam
(1868M)
4. Sultan Marhum Alauddin Sayyid Ali Mughayat Syah Zillullah Fil Alam
(1885M)
5. Sultan Marhum Alauddin Abdul Qadir Syah Johan Berdaulat (1887M)
6. Sultan Marhum Alauddin Muhammad Amin Syah Zilullah Fil Alam (1892
M)
7. Sultan Marhum Alauddin Abdul Malik Syah Zillullah Fil Alam (1909 M)
8. Sultan Marhum Alauddin Sayyid Mahmud Syah Zillullah Fil Alam (1930
M)

28
 3. Puncak Kejayaan Kerajaan Perlak
Puncak kejayaan Kerajaan Perlak salah satunya berkat keberhasilan
mereka dibidang niaga. Kerajaan Perlak terkenal sebagai penghasil kayu kualitas
terbaik. Perlak pun berkembang pesat menjadi pelabuahn niaga diabad ke-8 dan
disinggahi kapal-kapal besar dari Arab serta Persia. Tak hanya dari sisi
perniagaan, agama Islam di Perlak juga ikut berkembang sehingga menjadi pusat
penyebaran Muslim. Penduduk setempat Perlak yang melakukan perkawinan
campur dengan para saudagar Muslim.

4. Perkembangan Dalam Bidang Ekonomi, Sosial Budaya, dan Pendidikan

a. Ekonomi
Hasil bumi yang sangat meramaikan perdagangan pasar yaitu lada.
Menurut para musafir Arab dan Cina, lada di Aceh sudah terkenal sejak abad ke-
9, yaitu daerah-daerah Nampoli, Perlak, Lamuri, dan Samudera. Dari aspek
pertanian, Perlak merupakan daerah penghasil lada dan rotan. Dalam bidang
industri, Perlak menjadi daerah penghasil emas yang banyak terdapat di Alue
Meuh atau sungai emas.

b. Sosial Budaya

Letak Perlak yang strategis membuat kerajaan ini didatangi oleh para
pedagang dan juga pendakwah, kayu Perlak yang sangat terkenal inilah yang
memancing para pedagang dari penjuru dunia untuk bersinggah. Kedatangan
mereka sangat berpengaruh dalam kehidupan sosial masyarakatnya, karena
dengan ini mereka tahu cara berdagang dan bersosialisasi dengan orang asing.

c. Pendidikan
Pada masa Sultan Abdul Aziz Syah (840-864 M) sistem pemerintahan
Kerajaan Perlak telah tersusun rapi. Menurut sejarah, ia bercirikan organisasi
Kerajaan Abbasyah. Para sultan Perlak sangat ambil berat dalam bidang
pendidikan. Ini dibuktikan didirikannya sebuah intuisi pendidikan Islam Zawiyah

29
Buket Cibrek 30 yang diresmikan pada tahun 865 M. Menurut sejarah, ia
merupakan pendidikan Islam tertua di Asia Tenggara.

Dicatat satu lagi kegemilangan, yaitu dengan didirikan lembaga pendidikan kedua
yaitu Zawiyah Cot Kala Perlak yang diresmikan pada tahun 899 M. Dalam bidang
pendidikan, dengan lembaganya yang sudah eksis ketika itu, menjadi kiblat
pendidikan Islam Nusantara. Karena lembaga inilah yang telah banyak
menghasilkan alumni dan kemudian berperan sebagai pendidik, sekaligus
mubaligh Nusantara yang berjasa dalam penyebaran dan islamisasi Asia
Tenggara, umumnya Nusantara.

5. Penyebab Keruntuhan
Ada beberapa faktor yang membuat Kerajaan Perlak runtuh :
a. Perbedaan aliran Islam yakni Sunni dan Syiah
Perbedaan ini telah berlangsung lama, dimana Dinasti Ummayah dan
Abbasiyah sangat menentang aliran syiah yang dipimpin oleh keturunan Ali bin
Abi Thalib. Adanya peraturan antar dua kelompok Muslim ini membuat
terjadinya perang saudara adanya pertumpahan darah.
b. Adanya serangan dari Kerajaan Sriwijaya
Terjadi perang pada tahun 375 H atau 988 M, dikarenakan kemakmuran
negeri Perlak yang membuat Kerajaan Sriwijaya di Palembang, Sumatera Selatan
menjadi iri hati. Sultan Perlak menolak permintaan Sriwijaya agar Kerajaan
Perlak tunduk di bawah kekuasaannya dan membayar upeti.
6. Sumber dan Bukti Peninggalan
a. Naskah-naskah tua berbahasa Melayu
Contohnya : Kitab Tazkirah Thabakat Jumu Sultanas Salathin, yang
dikarang oleh Syeikh Syamsul Bhari Abdullah As-Asyi
b. Bukti peninggalan sejarah
 Mata uang Perlak
1. Mata uang emas (dirham)
2. Mata uang perak (kupang)
3. Mata uang (tembaga)

30
  Stempel kerajaan : Bertuliskan huruf Arab, model tulisan tenggelam
 Makam Raja Benoa : Makam ini ada di daerah bagian Kerajaan Perlak

C. Kerajaan Malaka
1. Sejarah Kerajaan Malaka
Kerajaan ini didirikan oleh Parameswara pada (1390-1413). Pada saat itu
ia berhasil melarikan diri dari Kerajaan Majapahit pada 1377 dan Berling di
Tumasik, nama tua Singapura saat berada di bawah kekuasaan Siam. Pada sekitar
1400, Malaka masih merupakan kampung kecil yang penduduknya terdiri dari
bajak laut dan penangkapan ikan. Kondisi itu memberikan rasa aman
Parameswara dari ancaman Siam.

Di Malaka, Pameswara menemukan pelabuhan yang baik disinggahi

kapal-kapal disegala musim yang terletak di Selat Malaka. Berkat bantuan para
pelaut dan orang Melayu yang datang dari Palembang, Parameswara dengan cepat
membangun pemukiman yang besar di Malaka. Yang pada akhirnya, ia berhasil
membangun Malaka menjadi pelabuhan internasional, yang membentAng dari
Cina dan Malaka Timur sampai Afrika Timur dan Laut Tengah di Barat. Sebagai
salah satu kesultanan Melayu yang pernah mencapai kejayaan pada abad ke-15,
Malaka merupakan bandar niaga terbesar di Asia Tenggara.

2. Kejayaan Kerajaan Malaka

Kerajaan Malaka mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan

Sultan Mansyur Syah, antara 1459-1477 M. Malaka tidak hanya berfungsi sebagai
perdagangan melainkan penyebaran agama Islam melalui jalur perdagangan. Pada
masa pemerintahannya, Malaka berhasil menguasai Pahang, Kedah, Trengganu
dan sejumlah daerah di Sumatera. Selat Malaka merupakan jalur pelayaran dan
perdagangan yang terpenting, karena melalui Malaka, hasil bumi seperi rempah-
rempah dari seluruh pelosok Nusantara dibawa ke Cina dan India. Rempah yang
diperdagangkan yaitu cengkeh, pala, dan lada.

31
 3. Runtuhnya Kerajaan Malaka

Kesultanan Malaka mengalami masa kemunduran atau runtuh pada 24

Agustus 1511 yang diakibatkan oleh serangan dari Portugis yang pada saat itu
dibawah kepemimpinan Alfonso de Albuquerque. Pada tahun 1406, Parameswara
mengubah namanya menjadi Muhammad Iskandar Syah dan Sultan Malaka I.
Pengubahan tersebut dilakukan karena ia telah memeluk agama Islam, dan tidak
berselang lama setelah mengganti nama Sultan, Malaka berhasil menikahi putri
dari sultan Zainal Abidin dari Pasai.

Lokasi yang strategis dan memiliki pelabuhan yang selalu ramai

mengakibatkan Malaka berkembang pesat. Tetapi pada tahun 1511, dibawah
kepemimpinan Alfonso Portugis mengambil alih Malaka, sehingga Kesultanan
Malaka berakhir pada saat itu. Pada tahun 1512, Adipati Unus membantu
Mahmud Syah untuk merebut kembali kekuasaan Malaka dari tangan Portugis,
tetapi usaha tersebut tidak berhasil.

4. Silsilah Kerajaan Malaka

1. Iskandar Syah (1396-1414 M)

2. Muhammad Iskandar Syah (1414-1424 M)
3. Mudzafath Syah (1424-1454 M)
4. Sultan Mansyur Syah (1458-1477 M)
5. Sultan Alauddin Syah (1477-1488 M)
6. Sultan Mahmud Syah(1488-1511)

5. Peninggalan Kerajaan Malaka

1. Masjid Agung Deli

2. Masjid Raya Baiturrahman Aceh
3. Masjid Johor Baru
4. Masjid A’Farmosa
5. Mata uang

32
BAB 4 KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DI PANTAI
UTARA JAWA DAN DI PEDALAMAN JAWA TENGAH

Nama : Rieke Corry Betsena br Tarigan

Nim : 3223121023
Perkembangan Agama Islam Di Pulau Jawa Berawal dari Perkawinan
Pedagang Islam dengan Seorang wanita pribumi. Perkawinan ini menyebabkan
perkembangan pesat penyebaran Ajaran Islam di berbagai daerah termasuk di
Jawa. Sebelum masuknya ajaran Islam di Pulau jawa, Masyarakat Jawa telah
menganut beberapa kepercayaan nenek moyang seperti animisme dan dinamisme,
serta ajaran dengan corak Hindu dan Buddha. Oleh karena itu ajaran Islam tidak
mudah diterima oleh masyarakat Jawa.
Penyebaran Ajaran Islam di Pulau Jawa Berawal dari seorang wali songo,
yaitu Sembilan Tokoh yang berperan penting menyebarkan agama Islam di Jawa.
Wali songo mempunyai peran atau jasa yang sangat penting dalam sejarah proses
penyebaran ajaran Islam khususnya di pulau Jawa ada di pulau Jawa. Kehadiran
ajaran Islam yang istimewa di tengah masyarakat jawa cukup membantu
membentuk sikap dan perilaku yang baik dikalangkan masyarakat. Sehingga
kehidupan sosial, budaya dan agama dapat berjalan secara harmonis. Di pulau
jawa proses Islamisasi telah berlangsung sejak abd ke-11 M. Proses islamisasi
terus berlangsung di pulau jawa terutama setalah majapat mencapai kebesaran di
sanalah kerajaan islam pertama di pulau jawa yakni demak, yang berdiri diikuti
oleh kerajaan Cirebon dan benten.
Ulama ulama yang paling berperan mengembangkan islam di pulai jawa
ialah wali songgoWali Songo menyebarkan agama islam sengan berdakwah
kepada masyarakat Pulau Jawa. Ada berbagai cara dakwa yaitu dengan melalui
seni, pendidikan, dan Kebudayaan. Wali Songo yang berperan penting dalam
mengislamkan penduduk lokal di Pulau Jawa yaitu Maulana Malik Ibrahim
sebagai penyebar pertama Islam di Pulau Jawa. Ia dikabarkan mengislamkan

33
wilayah pesisir utara Jawa. Proses Islamisasi di Pulau Jawa telah berlangsung
sejak abad ke – 11M.
Wali Songo sangat berperan penting dalam penyebaran Islam di Pulau
Jawa, para wali songo memiliki tiga tahap strategis unguk menyebarkan agama
islam. Yang pertama, Tadrij atau Secara bertahap atau melalui penyesuaian. Yang
kedua yaitu Taglid Taklif yaitu meringankan beban masyarakat atau tidak
langsung diwajibkan berpuasa. Yang ketiga, Adamul Haraj yaitu tidak menyakiti
dan tidak memaksa lalu dengan cara menyatukan nilai – nilai islam dengan
kebudayaan yang ada di Pulau Jawa. Sehingga dengan metode ini dapat membuat
masyarakat khususnya di Pulau Jawa dapat menerima ajaran Agama Islam dengan
mudah.
Nama : Adilla Aura Putri
Nim : 3223121063
A. Kerajaan Islam Di Jawa
a. Kerajaan Demak
Kerajaan Demak agau Kasultanan Demak Merupakan Kerajaan Islam
Pertama di Jawa. Kerajaan yang berdirj pada awal abad ke-14 ini didirikan oleh
Raden Patah dan mencapai masa kejayaan di bawah pimpinan Sultan Trenggono.
Kerajaan Demak terletak di daerah Demak, Jawa Tengah. Pada awalnya, Demak
merupakan wilayah kadipaten yang tunduk pada kekuasaan Kerajaan Majapahit.
Kerajaan Demak menjadi pusat penyebaran Agama Islam di bawah
kepemimpinan Raden Patah dengan adanya peran sentra Wali Songo. Periode
kepemimpinan Raden Patah adalah Fase awal semakin berkembangnya ajaran
islam di Jawa.
1. Kehidupan Ekonomi
Dikutip dari buku sejarah 8 kerajaan terbesar diIndonesia oleh Siti Nur
Aidah dan Tim Penerbit KBM, Kerajaan Demak terletak di Pesisir Utara Jawa,
sehingga Sumber Ekonomi Utama masyarakat Demak adalah Perdagangan Laut.
Tidak adanya Kerajaan Sahabat di Jawa juga menjadi Faktor mengapa Kerajaan
Demak sangat aktif berdagang di laut. Pada masa kejayaanya, kerajaan Demak
menguasai Pelabuhan Utama Seperti Surabaya, Madura, Tuban, Semarang,

34
Jepara, Cirebon dan Sunda Kelapa. Selain itu Kadipati Kadipati di Pedalaman
seperti Madiun, Kediri, Malang, Pati dan Pajang juga Merupakan Sumber Utama
pertanian dan peternakan sebagai Komoditas dagang. Beras Jawa merupakan
komoditas penting dalam perdagangan Internasional Negara.
2. Kehidupan Politik
Secara Politik, Kerajaan Demak Merupakan Kekuasaan terbesar di Jawa
Sepninggal kekuasaan Kerajaan Majapahit. Mengakhiri Dominasi Panjang
Majapahit dan eksistensi penguasa sunda yang secara konsisten berdiri sejak abad
ke-6 Masehi. Kerajaan Semak menempatkan Adipati – Adipati sebagai
perpanjangan tangan Sultan. Wilayah seperti Surabaya, Tuban, dan Madjun
memilik adipati – adipati yang cukup berpengaruh. Kerajaan Demak juga pertama
kali bersentuhan dengan Imperialisme barat. Berdirinya Demak pada abad ke- 16
kemudian dilanjukan pendudukan portugis di Malaka. Di rebut Sunda Kelapa
pada tahun 1527 adalah salah satu upaya untuk menguasai seluruh pesisir utara
dan menangkal kedatangan Portugis di Jawa.

 Raja – raja kerajaan Demak

a. Raden Patah ( berkuasa pada 1518-1521M)

Raden Patah merupakan pendiri Kerajaan Demak dia Adalah putra Raja
Majapahit Brawijaya V dari istrinya seorang perempuan asal cina yang telah
masuk islam. Raden Patah memimpin Kerajaan Demak pada 1500 hingga 1518
M. Di bawah kepemimpinan Raden Patah kesultanan Demak menjadi pusat
penyebaran Agama Islam dengan peran sentral wali songo. Periode ini adalah fase
awal berkembangnya ajaran islam di Jawa.

b. Adipati Unus / Pangeran Sabrang Lor ( berkuasa pada 1518-1521M)

Setelah Raden Patah Wafat pada 1518, takhta Kerajaan Demak dilanjutkan
oleh Putranya, Adipati Unus ( 1518-1521), sebelum menjadi Sultan, Pati Unus
terkenal dengan keberaniannya sebagai panglima perang yang diberi julukan
pangeran Sabrang Lor.

35
 c. Sultan Trenggono ( berkuasa pada 1521-1546M)
Sultan Trenggono membawa kesultan Demak mencapai periode
kejayaanya. Wilayah kekuasaan Kesultanan Demak menjadi meluas hingga ke
Jawa Bagian Timur dan barat pada 1527 M.
d. Sunan Prawoto ( berkuasa pada 1546- 1549M)
Sunan Prawoto merupakan putra dari Sultan Trenggono. Suksesi sunan
Trenggono yang berlangsung mendadak akibat kematiannya ternyata tidak
berlamgsung mulus. Pangeran Surowiyoto atau pangeran Sekar berupaya untuk
menduduki kekuasaan mengalahkan Sunan Prawoto yang merupakan pjta
Trenggono. Sunan Prawoto Kemudian Membunuh Surowiyoto dan menduduki
kekuasaan akan tetapi, karena insiden tersebut menyebab kan surutnya dukungan
terhadap kekuasaannya. Ia memindahkan pusat kekuasaan Demak ke eilayahnya
di Prawoto, Pati, Jawa Tengah. Ia hanha berkuasa Selama satu tahun, ketika Arya
Penangsang Putra dari Surowiyoto melakukan pembunuhan terhadap prawoto
pada 1547 M.
e. Arya Penangsang ( berkuasa pada 1549 - 1554M)
Arya Penangsang menduduki takhta Kesultanan Demak setelah
membunuh Sunan Prawoto. Ia juga menyingkirkan pangeran Hadiri/kalinyamat.
Hal ini menyebab kan tidak senangnya pada adipati Demak, salah satu hadiwijaya
dari pajang. Hal oni menyebabkan dipindahnya pusat kekuasaan Demak ke
Jipang, wilayah kekuasaan Arya Penangsang. Meski begitu Arya penberkuasa
sampai dengan tahun 1554 ketika hadiwijaya di bantu oleh Ki Ageng Pemanahan,
ki Penjawi dan anaknya Sutawijaya memberontak melawan Demak. Arya
Penangsang Tewasdan hadiwijaya menduduki takhta dnegan memindahkan
kekuasaan Ke Pajang, menandai berakhirnya kekuasaan kerajaan Demak.
3. Keruntuhan Kerajaan Demak
f. Keruntuhan Kerajaan Demak mulai terlihat sejak kematian Sultan
Trenggono yang tewas dalam penyerangan ke Penarukan, Situbondo yang
dikuasai oleh Blambangan.Sunan Prawoto diangkat menjadi raja Kerajaan
Demak menggantikan Sultan Trenggono, ayahnya, pada tahun 1546.
Pengangkatan Sultan Prawoto tersebut mendapatkan pertentangan dari

36
 Arya Penangsang, yang tidak lain sepupu Sunan Prawoto. Arya
Penangsang beranggapan bahwa yang berhak menadi raja adalah dirinya.
Selain itu, Arya Penangsang juga menaruh dendam karena Sunan Prawoto
telah membunuh ayahnya, yang bernama Pangeran Surowiyoto. Tindakan
Sunan Prawoto membunuh Pengeran Surowiyoto supaya Sultan
Trenggono diangkat menjadi raja Demak setelah kematian Pati Unus pada
tahun 1521.
Pada 1549, Arya Penangsang membunuh Sunan Prawoto dan istrinya
sebagai upaya balas dendam atas kematian ayahnya beberapa waktu lalu yang
dibunuh atas perintah Sunan Prawoto. Kekalahan Arya Penangsang Jaka Tingkir
atau Sultan Hadiwijaya, menantu Sultan Trenggono, mengecam aksi pembunuhan
Arya Penangsang terhadap Sunan Prawoto. Jaka Tingkir, Ki Gede Pemanahan,
dan Ki Panjawi berupaya merebut kembali takhta Demak dari Arya Penangsang.
Akhirnya, persekutuan tersebut berhasil mengalahkan Arya Penangsang di Jipang
Panolan. Pada 1568, Jaka Tingkir menjadi Sultan Demak dan memindahkan
ibukota Kerajaan Demak di Pajang. Pemindahan ibukota tersebut menjadi titik
keruntuhan Kerajaan Demak.
Nama : Dea Puspita Sari
Nim : 3224121020
B. Kerajaan Pajang
Kesultanan Pajang merupakan suksesor dari kesultanan Demak yang telah
didirikan oleh Jaka Tingkir, pada awalnya Pajang merupakan sebuah wilayah
Kadipaten yang merupakan bagian dari Kesultan Demak yang terletak di
Kelurahan Pajang di Surakarta. Berdirinya Kerajaan Pajang menjadi sebuah tanda
bahwa telah berakhirnya Kerajaan Islam yang terletak di daerah pesisir yaitu
Kesultanan Demak dan beralih ke wilayah pedalaman yang secara tidak langsung
menjadi sebuah kerajaan yang bersifat Agraris. Setelah Kerajaan Demak
Mengalami Keruntuhan Ibukoya kemudian dipindahkan ke Pajang.
Kesultanan Pajang merupakan kesultanan yang memiliki corak islami
yang hidupnya bergantung pada budaya agraris karena letaknya secara geografis
yaitu terletak di pedalaman Jawa. Kemudian pemgaruh agama islam yang

37
menjalar sehingga tersebar ke Wilayah pedalaman Jawa, dimana pada masa
pemerintahan Raja pertamanya yaitu Sultan Hadiwijaya, Pajang berusaha untuk
mengembangkan kesusastraan dan kesenian islam. Didalam Kitab
Negarakertaagama, telah tertulis nama daerah pajang. Pajang ialah suatu wilayah
yang berada di daerah pedalaman di Jawa bagian Tengah dan dinyatakan sebagai
tanah mahkota yang terletak di daerah pedalaman Jawa bagian tengah dan Jawa
bagian selatan pada masa pemerintahan Majapahit. Jaka Tingkir atau nama
kecilnya mas krebet merupakan pemimpim pertama di kesultanan pajang yang
kemiliki gelar sultan Hadiwijaya.
A. Masa Kejayaan Kesultanan Pajang
Kejayaan Pajang dipuncak masa keemasan pada masa kepemimpinan
Sultan Hadiwijaya, dimana beliau dapat membuat para raja penting di
Jawa Timur mengakui kekuasaannya. Beliau berhasil memperluas
daerahnya. Ia memperluas kekuasaannya di tanah pedalaman ke arah timur
sampai madiun yang berada diautan tanah anak tersebar subgai bengawan
solo.
Selain memperluas daerahnya. Kesultanan Pajang mempunyai
lumbung padi yang besar karena irigasinya berjalan lancar. Dalam Aspek
Sosial Budaya dan ekonomi Kesultanan pajang mengalami kemajuan.
Tahun 1581 ia Berhasil mendapatkan pengakuan sebagai sultan islam dari
raja raja penting di Jawa Timur.
B. Konflik dan Berakhirnya Kekuasaan Pajang
Kesultan Pajanh berlangsung sangat singkat beberapa referensi
sepakat hanya ada satu generasi kepemimpinan dalam Kesultanan Pajang.
Menurut the history of Java. Pada periode ini sekitar tahun 1497 tahun
Jawa atau 1575 M diberitahukan bahwa telah banyak bangsa Portugis atau
orang-orang Eropa lainnya yang telah mengunjungi Jawa, mereka
kemudian mendirikan kantor-kantor di Batam untuk mempermudah urusan
mereka di Jawa Secara Langsung pasti terjadi kontak atau hubungan
dengan bangsa Eropa tersebut.

38
 Pada Tahun ini pula Ki Ageng Pemanahan penguasa wilayah mataram
meninggal, beliau telah mengubah wilayah yang berkembang. Maka
Sultan Hadiwijaya menunjuk Sutawijaya penerus dari Ki Ageng
Pemanahan dan sekaligus sebagai anak angkatnya untuk menjadi
pengganti ayahnya. Pada saat ditunjuk sebagai Adipati Mataram Sultan
Hadiwijaya memerintahkan pula untuk setahun sekali hadir di singgasana
Kerajaan yaitu pada saat perayaan mulut.

Nama : Ekel Thory Rafael Ginting

Nim : 3223121045

C. Kerajaan Mataram Islam

Kerajaan Mataram didirikan oleh Sutawijaya sekitar tahun 1586.
Sutawijaya adalah anak dari Ki Ageng Pemanahan yang mendapat kepercayaan
sultan Sutawijaya untuk memimpin Hutan mentadi. Sultan Sutawijaya memberi
nama kawasan Hutan menlaek dan dia mendapat gelar panembahan senopati. Pada
suatu ketika terjadi hura hara perebutan penerus tahta kekuasaan di kerajaan
pajang antara pangeran Bowono dan Arya pagiri pada tahun 1583 arya pagiri
menjadi raja kerajaan pajang menggantikan sultan Hadiwijaya namu selama
berkuasa ia mengabaikan rakyat sehingga pangeran Bowono ketika itu
memberontak di Jipang dengan dibantu Senopati, pangeran bowono menyerang
Pajang yang dikalahkan dan pangeran Bowono dinobatkan menjadi Raja Ketiga.
Namun kekuasaan Pangeran Bowono tidak berlangsung lama, sebab ia lebih
memilih menyebarkan agama islam. Pada tahun 1586 kekuasaan pangeran di
Pajang berakhir tanpa meninggalkan Putra mahkota. Panembahan Senopati atau
Sutawijaya kemudian menjadikan pajang sebagai negeri bawahan Mataram. Sejak
saat itulah resmi didirikan kerajaan Mataram. Kerajaan Mataram resmi berdiri
pada tahun 1586 dan dipimpin oleh panembahan senopati.
A. Masa kepemimpinan Panembahan Senopati
Sebagai pemimpin pertama kerajaan Mataram Panembahan Senopati
Berupaya untuk memperluas Daerah. Madiun dan Ponorogo merupakan

39
wilayah yang berhasil dikuasai pada tahun 1586 perluasan wilayah kemudian
beranjak ke Jawa Barat. Pada 1596 seperti cirebon dan galuh. Pada tahun
1607, Sutawijaya Wafat. Kepemimpinannya digantikan oleh Anyaksawati mas
jelang putra panembahan Senopati
B. Masa kepemimpinan Anyaksawati dan Adipati Martapura
Dimasa Mas jelang, banyak kota-kota yang memberontak dan ingin
memisahkan diri dari kerajaan Mataram. Beberapa kota yang melakukan
pemberontakan adalah kota Ponorogo, Surabaya, dan Demak. Pemberontakan
dilajukan terus menerus, bahkan mas jelang wafat pada 1613 kemudian
Kekuasaan Kerajaan diserahkan kepada adipati Pura . Adipati Martapura
memerintah dalam waktu singkat kemudian digantikan oleh Sultan Ageng.
C. Masa Kepemimpinan Sultan Ageng
Berkat pemerintahan Sultan Ageng Kerajaan Mataram dapat menjadi
kerajaan paling berkuasa di pulau Jawa, terkhusus Jawa Timur dan Jawa
Tengah ia juga memperluas wilayah ke Sukanda, Kalimantan, Cirebon, Jawa
Barat. Saat ingin menguasai Banten. Sultan Ageng ditantang Pihak Belanda
yang datang ke Banten. Akhirnya terjadi pemberontakan di antara mataram
dan belanda, maka Kerajaan Mataram harus berhasil mengalahkan belanda
agar dapat menguasai Banten. Kerajaan Mataram kemudian Menjatuhkan
serangan ke Batavia dua kali. Serangan dilakukan 1628 gagal, kemudian
disusul serangan kedua pada 1629 lagi lagi gagal karena persenjataan Belanda
yang luar biasa.
D. Masa Kejayaan Mataram
Puncak Kejayaan dipimpin oleh Sultan Ageng pada tahun 1613-1645 M.
Pada masa kekuasaannya Sultan Ageng memiliki beberapa kebijakan penting,
contohnya dalam sektor pertanian, Sultan Ageng memberikan tanah kepada
Petani dan membentuk Forum komunikasi sebagai tempat pembinaan.
Kemudian pada bidang moneter, Sultan Ageng membentuk lembaga
Keuangan untuk mengelola dana Kerajaan.

40
 E. Kemunduran Kerajaan Mataram
Runtuhnya Kerajaan Mataram Islam dimulai ketika Sultan Ageng kalah
dalam misi yang bertujuan merebut Batavia. Hal ini membuat bidang ekonomi
kian merosot dan penurunan penduduk di pedalaman tidak dapat dihindari.
Setelah Sultan Ageng wafat, takhta Kesultanan diserahkan kepada putranya
Bernama sersahan Amangkurat, setelah Amangkurat I meninggal maka
kekuasaan digantikan Amangkurat II, namu kondisi mataram mengalami
kemunduran karena VOC.
Sepeninggal Amangkurat II, campur tangan VOC menciptakan perang
antara Paku Buwono I melawan Amangkurat II, dan Belanda berhasil
memecah belah keluarga Kerajaan. Perselisihan antara kerabat Kerajaan
kemudian diakhiri dengan perjanjian biyanti pada 13 Februari 1755. Dalam
Kesempatan itu Kesultanan Mataram dibagi dua Yakni ngayogayakarta dan
Kasuruan Surakarta, terpecahkannya Kerajaan menjadi dua secara praktis
mengakhiri riwayat Kerajaan Mataram.

Nama : Rieke Corry Betsena br Tarigan

Nim : 3223121023

B. Akulturasi Islam Di Jawa

Jawa Bentuk makam dari periode awal masuknya Islam menjadi model
bagi model makam pada era berikutnya. Hal ini disebabkan karena pada tradisi
Hindu tidak ada tradisi memakamkan jenazah. Dalam tradisi Hindu jenazah
dibakar dan abunya dibuang kelaut, jika jenazah orang kaya maka akan disimpan
diguci atau bila jenazah raja maka akan disimpan dicandi. Akulturasi budaya
dapat dilihat pada bentuk nisan. Pengaruh budaya Jawa dapat dilihat dari bentuk
nisan yang tidak lagi hanya berbentuk lunas (bentuk kapal terbalik) yang
merupakan pengaruh Persia, tetapi sudah memiliki beragam bentuk teratai, bentuk
keris, dan bentuk gunungan pewayangan. Bentuk-bentuk nisan tersebut
merupakan pengaruh dari budaya Jawa.

41
 Masjid Agung Demak –yang disebut sebagai masjid tertua di Jawa, dan
masjid-masjid keraton di Kota Gede (Mataram) memiliki bentuk atap bersusun
seperti kuil-kuil Hindu Asia Selatan. Pola arsitektur ini tidak dikenal di kawasan
dunia Muslim lainnya. Jika merujuk pada gaya arsitektur yang berkembang di
dunia Islam, maka ada beberapa corak yang akan kita temukan, yaitu: corak
Ottoman style (Byzantium), India style, dan Syiro-Egypto style. Arsitektur
bangunan masjid banyak dipengaruhi oleh seni bangunan era kerajaan Hindu-
Buddha
1. Bentuk atap masjid. Bentuk atap masjid tidak berbentuk kubah seperti
Ottoman style, India style atau Syiro-Egyptian style, namun berbentuk atap
bersusun yang semakin ke atas semakin kecil dan yang paling atas biasanya
semacam mahkota. Bilangan atapnya selalu ganjil, kebanyakan berjumlah
tiga atau lima.
2. Tidak adanya menara. Tidak adaanya menara pada arsitektur masjid di Jawa
berkaiatan dengan digunakannya pemukulan bedug sebagai tanda masuk
waktu sholat. Dari masjidmasjid tua di Jawa, hanya masjid di Kudus dan
Banten yang ada menaranya, dan menara kedua masjid tersebut memiliki
bentuk yang berbeda. Menara masjid Kudus berbentuk candi Jawa Timur
(Majapahit) yang telah diubah, disesuaikan penggunaannya dan diberi atap
tumpang. Menara masjid Banten adalah bangunan tambahan pada zaman
kemudian, menara tersebut dibangun oleh Cordell, seoranng pelarian
Belanda yang masuk Islam. Bentuk menara masjid Banten adalah seperti
mercusuar.
3. Letak masjid. Masjid selalu terletak di dekat istana raja (atau adipati/bupati).
Di belakang masjid sering terdapat makammakam. Sedangkan di depan
istana selalu ada lapangan besar (alun-alun) dengan pohon beringin kembar.
Letak masjid selalu ada di tepi barat istana. Rangkaian makam dan masjid
ini pada dasarnya adalah kelanjutan dari fungsi candi pada zaman kerajaan
Hindu-Nusantara.
Seni yang berasal dari zaman Hindu-Budha yang terus berlangsung
walaupun mengalami penyesuaian dengan nilai-nilai Islam, misalnya seni

42
wayang. Seni wayang dilakukan dengan dibuatkan cerita-cerita yang mengambil
tema-tema Islam seperti Pandawa Lima, dan Kalimasada, dengan gambar
manusianya disamarkan, tidak seperti manusia utuh supaya tidak menyalahi
peraturan Islam. Cerita Amir Hamzah –bahkan- dipertunjukan melalui wayang
golek dengan tokoh-tokohnya diambilkan dari pahlawanpahlawan Islam. Wayang
menjadi sarana yang efektif untuk menyebarkan nilai-nilai Islam pada saat itu.
Pada era Mataram Islam, Sultan Agung mengeluarkan kebijakan agar kebudayaan
lama Jawa (era Hindu-Budha) diakulturasikan dengan ajaran-ajaran Islam.
Kebijakan Sultan Agung ini menghasilkan akulturasi budaya, sebagai berikut:
a. Grebeg disesuaikan dengan hari besar Islam, yaitu hari raya idul fitri dan
Maulid Nabi, yang disebut Grebeg Poso dan Grebeg Mulud.
b. Gamelan Sekaten dibunyikan pada Grebeg Mulud, dipukul di halaman
masjid Agung.
Tahun Caka peninggalan era HinduBudha- yang berdasarkan perjalanan
matahari, tahun Caka pada tahun 1633 M telah menunjukkan tahun 15550 Saka
tidak lagi ditambah dengan hitungan matahari, tetapi dengan hitungan yang
didasarkan pada perjalanan bulan, sesuai dengan model tahun Hijriyah. Tahun
yang baru disusun itu disebut tahun Jawa dan sampai sekarang tetap dipakai.
Pendidikan juga memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di Jawa.
Pesantren atau pondok menjadi lembaga pendidikan yang memainkan peran
penting, pesantren diselenggarakan oleh para ulama.
Di pesantren para calon guru agama, kiai, atau ulama mendapatkan
pendidikan agama Islam. Setelah lulus dari pesantren, mereka kembali ke
kampung halaman masing-masing atau ke daerah lain untuk menyebarkan agama
Islam. Sebagai bagian penting dari agama Islam, akulturasi yang terjadi antara
Islam dan budaya Jawa pada akhirnya juga berakibat pada akulturasi antara nilai-
nilai pendidikan Islam dengan budaya Jawa. akulturasi ini dapat kita lihat dalam
setiap fase kerajaan-kerajaan Islam di Jawa, baik era Demak, Pajang, maupun
Mataram Islam.

43
C. Asimilasi Islam Di Jawa
Asimilasi adalah proses bergabungnya atau berbaurnya dua kebudayaan
menjadi kebudayaan baru. Dalam bahasa Indonesia, sinonim asimilasi adalah
peleburan. Koentjaraningrat dalam buku Pengantar Ilmu Antropologi (1990)
berpendapat bahwa asimilasi sebagai proses yang timbul bila ada golongan-
golongan manusia dengan latar kebudayaan yang berbeda-beda. Kebudayaan
tersebut saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama. Sehingga
kebudayaan golongan tadi masing-masing berubah sifatnya yang khas dan juga
unsur-unsurnya berubah wujud menjadi kebudayaan campuran.
Biasanya asimilasi terjadi secara perlahan dan sangat evolutif dalam waktu
yang relatif panjang, hingga tanpa terasa mereka mempunyai kebudayaan baru
hasil dari campuran diantara yang berinteraksi. Kebudayaan sebagai hasil
interaksi selanjutnya menjadi kesepakatan bersama dalam sebuah ikatan
masyarakat.Interaksi budaya baik akulturasi maupun asimilasi dapat terjadi dalam
lingkup antar individu maupun antar kelompok. Dalam lingkup individu, proses
interaksi dalam bentuk komunikasi akan membentuk kesepakatan bersama yang
selanjutnya dipakai bersama, bahkan menjadi pengikat antar sesama mereka. Jika
masing-masing buah pikiran merupakan budaya, maka hasil komunikasi tersebut
adalah menjadi budaya bersama, atau yang disebut dengan budaya kolektif. Proses
itu bisa terjadi dalam satu wilayah tertentu, sehingga terbentuk apa yang disebut
dengan budaya lokal. Bentuk asimilasi islam di jawa:
 Tanjidor yang merupakan asimilasi budaya Portugis dan Betawi
 Baju koko yang merupakan asimilasi budaya China dan Islam
 Sekaten yang merupakan asimilasi budaya Jawa dan Islam
 Tari Lenong yang merupakan asimilasi budaya Betawi dan China

44
BAB 5 Kerajaan Kerajaan Islam di Kalimantan dan
Kerajaan-Kerajaan Islam Disulawesi

A. Masuknya Islam di Nusantara

Kalimantan yang pada masa lampau disebut Borneo merupakan pulau
terbesar di Indonesia setelah Irian Jaya memiliki penduduk lokal yang disebut
dengan suku Dayak. Suku Dayak di Kalimantan tersebar di berbagai daerah
seperti di Serawak, Malaysia, Kalimantan Utara, Kalimantan Timur, Kalimantan
Selatan, dan Kalimantan Barat dengan berbagai keanekaragaman bahasa dan pola
hidup yang berbeda antar satu dan yang lainnya.
Islam masuk ke Indonesia dilakukan dengan saluran perdagangan,
perkawinan, dakwah, tasawuf, kesenian dan pendidikan dengan jalan damai.
Hingga saat ini masih belum diketahui secara pasti oleh para sejarawan kapan
masuknya Islam di Indonesia. Banyak bermunculan pandangan-pandangan
bagaimana proses masuknya Islam di Nusantara salah satunya yaitu pendapat
Prof. Hamka, yang mana beliau berpendapat bahwa “Islam sudah ada di Indonesia
seja abad ke-7 sampai ke-8 M yang dibawa langsung oleh orang Arab dengan
jalur pelayarannya melalui Selat Malaka yang menghubungkan Dinasti Tang di
Cina, Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah di Asia Barat”.
Penyebaran agama Islam di Nusantara banyak dilakukan oleh para
pedagang yang berasal dari bangsa Arab, Persia dan India yang datang dengan
tujuan untuk melakukan perdagangan juga sekaligus menyebarkan agama Islam.
Wilayah yang pertama kali disinggahi oleh para pedagang Arab di wilayah
Nusantara adalah pesisir Sumatera. Beranjak dari proses perdagangan di pesisir
Sumatera inilah kemudian awal mula munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak
Islam. Hal ini tidak terlepas karena adanya proses inkulturasi yang dilakukan oleh
para pedagang Arab melalui perdagangan dan pernikahan dengan orang pribumi
yang kebanyakan nonmuslim. Berdasarkan proses ini melahirkan kerajaan-
kerajaan bercorak Islam yang semakin berkembang. Diperkirakan pada abad ke-
13 M, kerajaan yang pertama kali bercorak Islam di Nusantara adalah Samudra

45
Pasai, pesisir Timur Laut Aceh, dan Kabupaten Lhok Seumawe atau Aceh
Utara.Masuknya Islam di Nusantara tidaklah dalam waktu yang bersamaan, begitu
juga masuknya Islam di Kalimantan yang awalnya masih menganut kepercayaan
leluhur, Hindu dan Buddha. Pada akhir abad ke-15, agama Islam masuk ke
Kalimantan melalui 2 jalur. Jalur pertama, Islam dibawa melalui Malaka yang
dikenal sebagai Kerajaan Islam setelah Perlak dan Pasai. Jatuhnya Malaka
ketangan penjajahan Portugis membuat dakwah semakin menyebar di Pulau
Kalimantan melaui para mubalig-mubalig dan komunitas Islam yang kebanyakan
mendiami pesisir Barat Kalimantan. Jalur kedua, dakwah Islam dibawa melaui
para mubalig yang dikirim langsung melalui Jawa yang mencapai puncaknya
ketika berdirinya Kerajaan Islam Banjar.

B. Proses Islamisasi
Adapun menurut peneliti sendiri masuknya Islam di Pulau Kalimantan
memang tidak lepas dari pengaruh para mubalig dan pedagang yang selain
mealakukan perdagangan juga aktif dalam mensyiarkan agama Islam. Hal tersebut
dikarenakan Pulau Kalimantan sendiri memiliki potensi perairan yang tinggi yang
mana hal ini sesuai dengan jalur penyebaran Islam yaitu jalur laut ataupun sungai.
Masuknya Islam di Kabupaten Kapuas kalimantan Tengah dapat diperkirakan
sekitar tahun 1526 M dan mengalami perluasan pada tahun 1810 M hingga ke
Mandomai, Timpah, Kapuas Hulu, hingga ke Palangka Raya dan Tangkiling yang
mana dibawa oleh para pedagang dan dulunya berpusat di daerah Mandomai.
Masuknya Islam ke Kalimantan dibawa oleh para pedagang dan mubalig
Islam yang berasal dari Keling, Gujarat, Melayu, Bugis, dan Biaju. Perkembangan
Islam di Kalimantan semakin meluas ketika berdirinya Kesultanan Banjar dan
Kesultanan Kutai. Menurut Hikayat Banjar masuknya Islam di Kalimantan itu
sendiri diawali dengan pertikaian antara Pangeran Samudera dan Pangeran
Tumenggung atas perebutan kekuasaan yang mana Pangeran Samudera
merupakan pewaris sah Kerajan Daha. Namun direbut oleh pamannya sendiri
yaitu Pangeran Tumenggung. Merasa kekuataanya tidak cukup untuk merebut
kekuasaan lantas iaberkelana menelusuri Tamban, Muhur, Baladean, Belitung

46
hingga sampai ke Pulau Jawa dan meminta bantuan Kesultanan Demak.
Kesultanan Demak bersedia membantu dengan syarat Pangeran Samudera mau
memeluk agama Islam dan jika menang Pangeran Samudera bertanggung jawab
dalam menyebarkan agama Islam ke wilayah Kalimantan. Syarat tersebut lantas
disetujui Pangeran Samudera dan Demak mengirimkan 1000 balatentara lengkap
dengan persenjataanya serta seorang penghulu bernama Khattib Dayan untuk
mengislamkan orang-orang Banjar.
Dalam peperangan itu, pangeran Samudera memperoleh kemenangan dan
sesuai dengan janjinya ia beserta keluarga keraton dan penduduk Banjar
menyatakan diri masuk Islam. Namun menurut sumber lain, melihat kekuatan
Pangeran Samudera yang begitu besar, Pangeran Tumenggung mengurungkan
niatnya untuk berperang dan memilih jalan damai dan menyerahan tampuk
kerajaan kepada Pangeran Samudera. Setelah masuk Islam Pangeran Samudera
sendiri berubah nama menjadi Sultan Suryanullah atau Surianyah, yang
dinobatkan sebagai Raja pertama dalam kerajaan Islam di Banjar pada tahun 1526
M. Disamping memperluas kekuasaan Kesultanan Banjar juga berusaha
mengembangkan ajaran Islam hingga sampai ke wilayah Kapuas. Masuknya Islam
di Kapuas belum diketahui secara pasti namun ada sumber yang mengatakan
bahwa Islam masuk di Kapuas sekitar tahun 1810 M yang dibawa oleh para
pedagang yang berasal dari Banjarmasin berpusat di Mandomai.
Islam masuk ke Kalimantan melalui tiga jalur. Pertama, melalui Malaka
yang dikenal sebagai Kesultanan Islam setelah Perlak dan Pasai. Kedua, Islam
datang dan disebarkan oleh para mubaligh dari tanah Jawa. Ekspedisi dakwah ke
Kalimantan ini mencapai puncaknya saat kerajaan Demak berdiri. Ketiga para da’i
datang dari Sulawesi (Makasar) terutama da’i yang terkenal saat itu adalah Datuk
Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan. Islam masuk ke Kapuas melalui
beberapa saluran yaitu Pengajaran Tasawuf (kebatinan) sifat 20, pendidikan,
kesenian, perdagangan, dan perkawinan. Salah satu bukti perkembangan Islam di
Kapuas ialah berdirinya sebuah Masjid pertama yaitu Masjid Jami Al-Ikhlas di
Kelurahan Mandomai pada tahun 1903 M. Masjid tersebut selain berperan dalam

47
penyebaran Islam di wilayah Mandomai juga dijadikan sebagai wadah untuk
melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya.
C. Kerajaan Kerajaan Islam di Kalimantan
A. Kerajaan Banjar
Aktivitas masyarakat masa Islam tidak lepas dari berdirinya berbagai
kerajaan Islam, salah satunya Kerajaan Banjarmasin.Kerajaan Banjarmasin
merupakan kerajaan di Kalimantan yang bercorak Islam dan berdiri pada tahun
1520. Ibu kota Kerajaan Banjarmasin yang terakhir berada di Kayu Tangi, yang
saat ini dikenal sebagai Martapura, Kalimantan Selatan.Sejarah berdirinya
Kerajaan Banjarmasin ini tidak bisa lepas dari Negara Daha, Kerajaan Hindu yang
pernah berkuasa saat itu.Raja Negara Daha, Raden Sukarama, mewasiatkan takhta
kerajaan kepada cucunya, Raden Samudera.
Wasiat itu menyebabkan Raden Samudera terancam keselamatannya
karena putra Maharaja Sukarama juga berambisi menjadi raja. Polemik perebutan
kekuasaan ini menyebabkan Pangeran Samudera kemudian melarikan diri sampai
hilir Sungai Barito. Dalam pelariannya, Raden Samudera membentuk kesepakatan
dengan komunitas Melayu untuk membantu merebut kembali takhtanya. Kerajaan
Banjar merupakan sebuah kerajaan bercorak Islam yang ada di Kalimantan
Selatan. Kerajaan ini dapat menjadi kesultanan setelah kedatangan pasukan
Kerajaan Demak, yang notabene merupakan kerajaan bercorak Islam.
Komunitas mau membantu merebut kembali takhta Raden Samudera asal
mereka tidak perlu membayar upeti kepada Negara Daha.Untuk merebut kembali
takhtanya, Raden Samudera kemudian meminta bantuan kepada Kerajaan Demak.
Sultan Demak setuju dengan permintaan itu, asalkan Raden Samudera dan
pengikutnya mau memluk Islam. Setelah sepakat, penyerangan dilakukan dan
Raden Samudera berhasil merebut takhtanya kembali.Raden Samudera yang
kemudian diberi gelar Sultan Suriansyah ini pun mengukuhkan dirinya sebagai
penguasa Kerajaan Banjarmasin. Masa Kejayaan Kerajaan Banjarmasin Masa
kejayaan Kerajaan Banjarmasin ini diketahui berlangsung pada masa
pemerintahan Sultan Mustain Billah (1695-1638 M).Kerajaan Banjarmasin
mengalami masa kejayaan pada dekade pertama abad ke-17 Masehi dengan lada

48
sebagai komoditas dagang. Perdagangan lada ini menjadi ramai di Banjarmasin
dan menarik Inggris unutk berpindah dari Banten ke Banjarmasin.Seperti Borneo,
Sambas, Lawai, Sukadana, Kotawaringin, Pembuang, Sampit, Mendawai, Kutai,
Pulau Laut, hingga Swarangan.Saat mencapai masa kejayaannya, Kerajaan
Banjarmasin menjadi kerajaan terkuat di Pulau Kalimantan. Kerajaan Banjarmasin
mendapat keuntungan besar karena daerah barat daya, tenggara, dan timur
Kalimantan membayar upeti pada mereka. Eksistensi Kerajaan Banjar ini semakin
kuat ketika pada 1636 berhasil menaklukan banyak daerah lain.
1. Kondisi Kerajaan Banjar Pra Islam
Kemunculan Kerajaan Banjar berawal dari konflik yang dimulai ketika
terjadi pertentangan dalam keluarga istana. Konflik terjadi antara Pangeran
Samudera dengan pamannya Pangeran Tumenggung, yang mana Pangeran
Samudera adalah pewaris sah Kerajaan Daha (Zuhri, 1979:386). Hikayat banjar
menyebutkan bahwa pada saat Kerajaan Daha dipimpin oleh Raja Sukarama, pada
akhir hayatnya berwasiat agar yang menggantikan posisinya adalah cucunya yaitu
Raden Samudera. Mendapatkan berita tersebut, anak-anak kandungnya
menyatakan tidak setuju dengan keputusan ayahnya.
Terutama Pangeran Tumenggung yang memiliki ambisi besar untuk dapat
menguasai Kerajaan Daha. Setelah Raja Sukarama meninggal, jabatan raja
digantikan oleh anak tertuanya yakni Pangeran Mangkubumi, pengangkatan ini
dilakukan karena pada saat itu Pangeran Sukarama masih belum cukup umur, ia
masih berusia 7 tahun. Atas alasan itulah setelah Raja Sukarama meninggal yang
diangkat menjadi raja adalah anak tertuanya bukan cucunya yang sesuai dengan
apa yang dituliskan dalam warisannya.
Pangeran Mangkubumi tidak lama berkuasa, karena ia dibunuh oleh salah
satu pengawai istana yang pada saat itu dipengaruhi Pangeran Tumenggung
karena ambisinya. Setelah sepeninggal Mangkubumi, akhirnya Pangeran
Tumenggung yang menggantikan posisi raja dalam Kerajaan Daha. Masa
kepemimpinan Pangeran Tumenggung, musuh utama nya adalah Pangeran
Samudera. Pangeran Samudera memilih untuk meninggalkan lingkungan istana,
serta menyamar dan menjadi nelayan yang ada di Pelabuhan Banjar, akan tetapi

49
keberadaannya diketahui oleh Patih Masih seorang mentri yang cakap dalam
menjalankan pemerintahan. Patih ini banyak bergaul dengan para ulama-ulama
agama Islam datang dari Tuban dan Gresik, serta banyak mendengarkan cerita
tentang Wali Songo yang dapat mengembangkan Kerajaan Demak karena itulah
akhirnya Patih Masih memeluk agama islam. Pangeran Samudera dapat
menghimpun banyak kekuatan untuk melawan Pangeran Tumenggung berkat
bantuan dari Patih Masih (Zuhri, 1979).
Peperangan antara Pangeran Tumenggung dan Pangeran Samudera terus
berlangsung, sampai akhirnya Pangeran Samudera meminta bantuan kepada
Kerajaan Demak dan permintaannya disetujui oleh sultan dari Kerajaan Demak
akan tetapi dengan syarat bahwa Pangeran Samudera harus memeluk agama
Islam. Sultan Demak kemudian mengirimkan bantuan seribu orang tentara beserta
dan seorang penghulu bernama Khatib Dayan untuk mengislamkan Pangeran
Samudera beserta seluruh masyarakat Banjar (Yatim, 1997:386).
Berkat bantuan dari Sultan Demak Pangeran Samudera berhasil
memenangkan perang keluarga tersebut, sesuai dengan janjinya, ia beserta seluruh
kerabat kraton dan rakyat Banjar untuk menyatakan diri masuk Islam. Setelah
masuk Islam pada tahun 1526 M, Kerajaan Daha berubah menjadi Kerajaan Islam
Banjar dan Pangeran Samudera pun diberi gelar Sultan Suryanullah atau Sultan
Suriansyah, yang dinobatkan sebagai raja pertama dalam Kerajaan Islam Banjar.
2. Kondisi Sosial Ekonomi
Kondisi kehidupan sosial masyarakat sebelum kedatangan Islam beraneka
ragam. Masyarakat Banjarmasin yang hidup disepanjang aliran sungai untuk dapat
memenuhi kebutuhan hidupnya, mata pencaharian yang dilakukan adalah dengan
mengembangkan sektor pertanian dengan cara bertani, berkebun, mengelola hasil
laut dan juga dalam bidang pertambangan dan melakukan perdagangan. Wilayah
yang dijadikan persawahan adalah wilayah di sekitar Sungai Barito. Hasil
pertanian dan perkebunan yang dihasilkan oleh petani pada saat itu sudah beragam
yang meliputi lada, sayur mayur kopi-kopian dan lain-lain. Selain hasil pertanian,
masyarakat juga memanfaatkan hasil hutan di wilayahnya yaitu meliputi kayu
rotan, damar, kayu jati dan lain-lain. Disamping itu masyarakat juga banyak

50
melakukan aktivitas perdagangan karena wilayah yang strategis untuk melakukan
perdagangan berbagai jenis barang. Sedangkan kehidupan religi masyarakat
Banjarmasin sebelum kedatangan agama Islam, masyarakatnya menganut agama
Hindu yang dipengaruhi oleh Kerajaan Majapahit (Daha). Akan tetapi disamping
agama Hindu yang berkembang, pada saat itu pula juga masih berkembang agama
nenek moyang yang ada di Nusantara. Agama tersebut adalah animisme dan
dinamisme.
Terbentuknya Kesultanan Banjarmasin menggantikan Kerajaan Negara
Daha, yang beragama Hindu, telah mengubah menjadi kerajaan yang bercorak
Islam. Islam terus berkembang di Banjarmasin. Gerak awal dari upaya Pangeran
Suriansyah menyebarkan dan mengembangkan Islam secara luas kepada
masyarakat ialah dengan mendirikan sebuah masjid. Namanya Masjid “Sultan
Suriansyah”, yang merupakan masjid pertama di kesultanan Banjarmasin pada
abad ke-16 M. Masjid ini berdiri sebagai hasil musyawarah antara Sultan dan para
pembesar kesultanan, dan masih ada hingga kini di Kampung Kuin, sudah
beberapa kali dipugar (Basuni, 1986:35-36). Dalam hal ini, Sultan tidak bertindak
atas kemauan sendiri, tetapi dibatasi oleh para petinggi kesultanan dan diatur
dengan ketentuan kesultanan. Hal yang penting dalam menyebarkan Islam adalah
peran dari para Sultan Banjarmasin, yang selalu menjadi tauladan bagi rakyatnya,
yaitu antara lain dengan senantiasa memakai nama-nama Islam dan bertindak
sesuai dengan cara-cara Islam.
Tersebarnya agama Islam di daerah Banjarmasin ini juga tidak dengan
paksaan maupun kekerasan. Ditunjang oleh ajaran Islam yang tidak membeda-
bedakan golongan atau kasta, seperti yang ada pada agama Hindu. Faktor lain
ialah bahwa peng-Islam-an banyak ditunjang oleh peran dari golongan atas, yaitu
pemegang tahta Kesultanan Banjarmasin beserta keluarganya.
B. Kesultanan Paser
Kesultanan Paser Darul Aman (sebelumnya bernama Kerajaan
Sadurengas) adalah sebuah kerajaan yang berdiri pada tahun 1516 dan dipimpin
oleh seorang wanita (Ratu I) yang dinamakan Ratu Aji Petri Botung/Ratu Aji
Putri Petong. Wilayah kekuasaan kerajaan Sadurengas meliputi Kabupaten Paser

51
yang ada sekarang, ditambah dengan Kabupaten Penajam Paser Utara, Balikpapan
dan Pamukan sekarang menjadi Kabupaten Tanah Bumbu dan Kabupaten Kota
Baru di Provinsi Kalimantan Selatan.Menurut perjanjian VOC-Belanda dengan
Kesultanan Banjar, negeri Paser merupakan salah satu bekas negara dependensi
(negara bagian) di dalam "negara Banjar Raya".Dalam tahun 1853 penduduk
Kesultanan Paser 30.000 jiwa.
Tentang terbentuknya awal kerajaan Paser, Haji Aji Abdoel Rasyid dan
kawan-kawan yang ditulis oleh M.Irfan lqbal, et.al. Dalam bukunya yang berjudul
“Budaya dan Sejarah Kerajaan Paser” mengatakan terbentuknya Kerajaan Paser
pada tanggal 2 Safar tahun 9 Hijriyah atau tahun 630 Masehi. Pada saat Putri
Petong berusia 22 tahun dilantik atau dinobatkan menjadi ratu (ratu pertama
kerajaan Paser) yang semula kerajaan Padang Bertinti menjadi kerajaan
Sadurengas. Namun, dalam versi Pemerintah Kabupaten Paser, Kerajaan
Sadurangas didirikan pada abad ke-16 atau sekitar tahun 1516.
Sebelum Putri Petong menikah dengan Abu Mansyur Indra Jaya. Putri
Petong diyakini menganut kepercayaan animisme atau suatu kepercayaan yang
memuja roh-roh halus dan dewa-dewa. Roh-roh halus atau dewa-dewa diyakini
bisa membantu sewaktu-waktu diperlukan, untuk memanggil roh-roh halus
tersebut dibutuhkan sebuah bangunan berbentuk rumah yang dinamakan Panti, di
dalam panti tersebut diberi sesajen kue-kue yang dibuat berbentuk patung-patung
dari tepung beras menyerupai roh yang akan dipanggil. Putri Petong setelah
bersuamikan Abu Mansyur Indra Jaya, setahun kemudian Putri Petong melahirkan
anak yang pertama seorang lelaki yang diberi nama Aji Mas Nata Pangeran
Berlindung bin Abu Mansyur Indra Jaya.
Tiga tahun kemudian Putri Petong melahirkan lagi seorang anak
perempuan, yang diberi nama Aji Putri Mitir binti Abu Mansyur Indra Jaya dan
enam tahun kemudian Putri Petong melahirkan lagi seorang lelaki yang diberi
nama Aji Mas Pati Indra bin Abu Mansyur Indra Jaya. Islamisasi di Kerajaan
Paser melalui beberapa jalur, antara lain:
 Jalur perkawinan-perkawinan dilakukan oleh Abu Mansyur Indra Jaya
dengan Putri Petong, dari Kerajaan Paser raja komunitas Paser. Begitu

52
 juga perkawinan Sayyid Ahmad Khairuddin yang kawin dengan Aji Mitir
anak Putri Petong dengan Abu Mansyur Indra Jaya.
 Jalur perdagangan sungai Kendilo merupakan sungai besar pada zaman
mereka, yang selalu dilalui para pedagang dari berbagai daerah Nusantara,
termasuk pedagang dari Arab. Interaksi antara masyarakat Kerajaan Paser
dengan para pedagang muslim menyebabkan sebagian masyarakat
penduduk tertarik untuk memeluk agarna Islam.
 Dalam sebuah cerita rakyat, Putri Petong sebelum kawin dengan Abu
Mansyur Indra Jaya, sudah beberapa kali kawin, akan tetapi jika akan
berhubungan badan dengan lelaki, jika tidak lari dari peraduan atau mati.
Hal ini disebabkan sari bambu yang melekat pada Putri Petong. Kawinlah
dengan Abu Mansyur Indra Jaya yang dapat menyembuhkan penyakit
tersebut
Daerah Paser saat kedatangan Islam, banyak diketahui dari berbagai tulisan,
diantaranya berdasarkan kitab yang ditulis Aji Aqub tahun 1350 Hijriyah atau
tahun 1920 Masehi yang berjudul "Pelayaran mencari raja tanah Paser" Sumber
lain dari tulisan A.S Assegaf dengan judul "Sejarah kerajaan Kutai dan
Kesultanan Paser" tanpa tahun. Sumber yang lain dapat ditelusuri dari
sumbersumber Belanda, diantaranya oleh S.C Knappert dengan judul "Tijdschrift
voor ned Indie 1883" Sedangkan yang memuat legenda Putri Petong ditulis oleh
III Nieuwkuyk dalam Versi Reide opstillen ove Boneo, Velome 9 kerajaan Paser
juga disinggung dalam tulisan J.Zwager dengan judul "Tijdschrift voor Nederlan
Indie. Seri 4, 1866.
C. Kerajaan Tanjung Pura
Tanjungpura atau Tanjungpura atau Kerajaan Matan merupakan kerajaan
tertua di Kalimantan Barat yang wujud sejak abad ke-8. Kerajaan ini mengalami
beberapa kali perpindahan ibu kota kerajaan, pertama kali terletak di Negeri Baru
(nama desa saat ini) Kabupaten Ketapang, kemudian pindah ke Sukadana (saat ini
ibu kota Kabupaten Kayong Utara) pada abad ke-14 M dan pada abad ke-15 M
berubah nama menjadi Kerajaan Matan, sejak Rajanya Sorgi (Giri Kesuma)
memeluk Islam. Kerajaan Tanjungpura menjadi bukti bahwa peradaban negeri

53
Tanah Kayong sudah cukup maju pada masa lampau. Tanjungpura pernah
menjadi provinsi Kerajaan Singasari sebagai Bakulapura. Nama bakula berasal
dari bahasa Sanskerta yang berarti tumbuhan tanjung (Mimusops elengi),
sehingga setelah dimelayukan menjadi Tanjungpura. Sebagianan keturunan
kerajaan ini tersebar dibeberapa wilayah karena pernikahan dll. Ada yang
menempati di Mempawah, Pontianak dan beberapa kota lainnya. Menurut
beberapa hasil telusuran, ada beberapa keturunan kerajaan ini yang melepas
gelarnya dan tidak menggunakan gelar kerajaannya. Daerah Kekuasaan
Wilayah kekuasaan Tanjungpura membentang dari Tanjung Dato sampai
Tanjung Sambar. Pulau Kalimantan kuno terbagi menjadi 3 wilayah kerajaan
besar: Borneo (Brunei), Sukadana (Tanjungpura) dan Banjarmasin. Namun
dapatan kajian terkini mengatakan Poli (or Poni) adalah merujuk kepada sebuah
kerajaan Santubong di muara Sungai Sarawak yang dahulu kala dipanggil muara
Punik.Tanjung Dato adalah perbatasan wilayah mandala Borneo (Brunei) dengan
wilayah mandala Sukadana (Tanjungpura), sedangkan Tanjung Sambar batas
wilayah mandala Sukadana/Tanjungpura dengan wilayah mandala Banjarmasin
(daerah Kotawaringin).
Daerah aliran Sungai Jelai, di Kotawaringin di bawah kekuasaan
Banjarmasin, sedangkan sungai Kendawangan di bawah kekuasaan Sukadana.
Perbatasan di pedalaman, perhuluan daerah aliran sungai Pinoh (Lawai) termasuk
dalam wilayah Kerajaan Kotawaringin (bawahan Banjarmasin).Pada masa
mahapatih Gajah Mada dan Hayam Wuruk seperti disebutkan dalam Kakawin
Nagarakretagama, negeri Tanjungpura menjadi ibu kota bagi daerah-daerah yang
diklaim sebagai taklukan Majapahit di nusa Tanjungnagara (Kalimantan).
Majapahit mengklaim bekas daerah-daerah taklukan Sriwijaya di pulau
Kalimantan dan sekitarnya. Nama Tanjungpura sering kali dipakai untuk sebutan
pulau Kalimantan pada masa itu.
Pendapat lain beranggapan Tanjungpura berada di Kalimantan Selatan
sebagai pangkalan yang lebih strategis untuk menguasai wilayah yang lebih luas
lagi. Menurut Pararaton, Bhre Tanjungpura adalah anak Bhre Tumapel II
(abangnya Suhita). Bhre Tanjungpura bernama Manggalawardhani Dyah

54
Suragharini yang berkuasa 1429-1464, dia menantu Bhre Tumapel III
Kertawijaya. Kemudian dalam Prasasti Trailokyapuri disebutkan
Manggalawardhani Dyah Suragharini menjabat Bhre Daha VI (1464-1474). Di
dalam mandala (lingkaran) Majapahit, Ratu Majapahit merupakan prasada
sedangkan Mahapatih Gajahmada sebagai pranala, sedangkan Madura dan
Tanjungpura sebagai ansa (pegangan atau naungan)-nya.
1. Perpindahan Ibu Kota Kerajaan
Ibu kota Kerajaan Tanjungpura beberapa kali mengalami perpindahan dari
satu tempat ke tempat lainnya. Beberapa penyebab Kerajaan Tanjungpura
berpindah ibu kota adalah terutama karena serangan dari kawanan perompak
(bajak laut) atau dikenal sebagai Lanon (lanun). Konon, pada masa itu sepak-
terjang gerombolan Lanon sangat kejam dan meresahkan penduduk. Kerajaan
Tanjungpura sering beralih pusat pemerintahan adalah demi mempertahankan diri
karena sering mendapat serangan dari kerajaan lain. Kerap berpindah-pindahnya
ibu kota Kerajaan Tanjungpura dibuktikan dengan adanya situs sejarah yang
ditemukan di bekas ibu kota-ibu kota kerajaan tersebut. Negeri Baru di Ketapang
merupakan salah satu tempat yang pernah dijadikan pusat pemerintahan Kerajaan
Tanjungpura. Dari Negeri Baru, ibu kota Kerajaan Tanjungpura berpindah ke
Sukadana. Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin (1665–1724),
pusat istana bergeser lagi, kali ini ditempatkan di daerah Sungai Matan (Ansar
Rahman, tt:110).
Dari sinilah riwayat Kerajaan Matan dimulai. Seorang penulis Belanda
menyebut wilayah itu sebagai Kerajaan Matan, kendati sesungguhnya nama
kerajaan tersebut pada waktu itu masih bernama Kerajaan Tanjungpura (Mulia
[ed.], 2007:5). Pusat pemerintahan kerajaan ini kemudian berpindah lagi yakni
pada 1637 di wilayah Indra Laya. Indra Laya adalah nama dari suatu tempat di
tepian Sungai Puye, anak Sungai Pawan. Kerajaan Tanjungpura kembali beringsut
ke Kartapura, kemudian ke Desa Tanjungpura, dan terakhir pindah lagi ke
Muliakerta di mana Keraton Muhammad Saunan sekarang berdiri.

55
 2. Raja Raja Kerajaan Tanjungpura
Silsilah Raja-raja Kerajaan Tanjungpura karena kedua kerajaan ini
sebenarnya masih dalam satu rangkaian riwayat panjang. Berhubung terdapat
beberapa versi tentang sejarah dan silsilah raja-raja Tanjungpura beserta kerajaan-
kerajaan lain yang masih satu rangkaian dengannya, maka berikut ini dipaparkan
silsilahnya menurut salah satu versi, yaitu berdasarkan buku Sekilas Menapak
Langkah Kerajaan Tanjungpura (2007) :
1. Kerajaan Tanjungpura
2. Brawijaya (1454–1472
3. Bapurung (1472–1487)
4. Panembahan Karang Tanjung (1487–1504)
Pada masa pemerintahan Panembahan Karang Tanjung, pusat Kerajaan
Tanjungpura yang semula berada di Negeri Baru dipindahkan ke Sukadana,
dengan demikian nama kerajaannya pun berubah menjadi Kerajaan Sukadana.
Sukadana merupakan nama yang disebutkan untuk kerajaan ini dalam Hikayat
Banjar.
3. Kerajaan Sukadana
1. Panembahan Karang Tanjung (1487–1504)[16]
2. Gusti Syamsudin atau Pundong Asap atau Panembahan Sang Ratu Agung
(1504–1518)
3. Gusti Abdul Wahab atau Panembahan Bendala (1518–1533)
4. Panembahan Pangeran Anom (1526–1533)
5. Panembahan Baroh (1533–1590)
6. Gusti Aliuddin atau Giri Kesuma atau Panembahan Sorgi (1590–1604)[17]
7. Ratu Mas Jaintan (1604-1622)
8. Giri Mustaka atau Murong-Giri Mustafa atau Sultan Muhammad
Syaifuddin atau Raden Saradipa/Saradewa (1622–1665); Menantu Ratu
Bagawan dari Kotawaringin
9. Gusti Kesuma Matan (Raden Buyut Kesuma Matan) atau Pangeran Muda
alias PangeranPutra. Inilah raja terakhir Kerajaan Sukadana sekaligus raja
pertama dari Kerajaan Tanjungpura yang bergelar Sultan.

56
 D. Kerajaan Kotawaringin
Kerajaan Kotawaringin merupakan kerajaan Islam yang wilayah intinya
saat ini adalah Kabupaten Kotawaringin Barat di Kalimantan Tengah. Menurut
catatan Istana al-Nursari, kerajaan ini didirikan pada tahun 1615. Ketika Belanda
melaksanakan perjanjian dengan Kotawaringin pada 1637, saat itu juga dianggap
sebagai awal mulanya Kotawaringin diperintah oleh seorang raja.Awalnya
kerajaan ini merupakan keadipatian yang dipimpin oleh Dipati Ngganding. Sultan
Mustainbillah dari
Kesultanan Banjar kemudian menyerahkannya kepada putranya, Pangeran
Dipati Anta-Kasuma.Dalam Hikayat Banjar dijelaskan bahwa wilayah
Kotawaringin merupakan seluruh desa-desa di sebelah barat Banjar hingga sungai
Jelai. Sultan Alidin menetapkan Pangkalan Bun sebagai nama ibu kotanya.
Sejarah menceritakan, Tiang Sangga Benua yang ditancapkan oleh Sultan
Kutawaringin IX Pangeran Ratu Imanuddin menjadi simbol dipindahkannya ibu
kota Kesultanan Kutawaringin dari Kotawaringin Lama ke Pangkalan Bun pada
1811. Kotawaringin secara langsung merupakan bagian dari Kesultanan Banjar,
sehingga sultan-sultannya memakai gelar Pangeran jika berada di Banjar. Namun
dalam lingkungan Kotawaringin, para pangeran yang menjadi raja juga disebut
dengan Sultan. Keruntuhan kerajaan ini ialah karena usia yang sudah tua dan juga
tumbangya Tiang Sangga Benua.
E. Kerajaan Kutai Kartanegara
Kutai Kertanegara merupakan salah satu kabupaten yang terletak di
Propinsi Kalimantan Timur. Penduduk asli daerah ini terdiri atas dua suku yakni,
pertama suku Kutai yang biasa disebut dengan suku melayu muda (dentro
melayu), suku ini mendiami tepi-tepi sungai dan kota. Kedua suku dayak yang
disebut melayu tua,suku ini mendiami daerah pedalaman kutai kertanegara. Kutai
Kertanegara merupakan pusat kerajaan tertua di Indonesia.Hal ini dapat
dibuktikan dengan ditemukannya tujuh buah prasasti yang ditulis di atas Yupa
(tugu batu) dalam bahasa Sangsekerta dengan menggunakan huruf pallawa.

57
 Sebagai pusat kerajaan yang ada di Kalaimantan Timur, memiliki sejarah
tersendiri yang berbeda dengan propinsi lainnya di Indonesia.Berdasarkan
paleografinya tulisan tersebut diperkirakan berasal dari abad ke IV M.1 Dari
prasasti tersebut dapat diketahui diwilayah ini berdiri kerajaan tertua yakni
kerajaan Martadipura yang diperintah oleh Mulawarman putra dari raja
Aswawarman cucu dari Maharaja Kudungga.Kerajaan tersebut berpusat di Muara
Kaman. Pada masa itu hubungan kerajaan Kutai Ing Martadipura dengan India
sangat erat dibawa pengaruh agama Hindu. Para pembesar kerajaan Hindu yang
berasal dari India Selatan mulai mengirim utusannya kekerajaan Kutai
Martadipura. Khususnya utusan dari masa kejayaan Dinasti Pallawa seperti;
kerajaan Magadha, kerajaan Kalingga, dan kerajaan Amarawati.
Pada masa kekuasaan kerajaan Martadipura rakyatnya hidup dengan
sejahtra dibawah pimpinan raja Mulawarman. Berabad-abad lamanya Kerajaan
terus berkembang dengan dikuasai secara turun temurun rajanya yang terkenal
Kerajaan Kutai Kartanegara berkembang dengan pesat hingga Pengaruh Islam
masuk ke kerajaan ini sejak pemerintahan ke 2 yakni masa kekuasaan Aji Batara
Agung Paduka Nira (1325-1360). Pengganti Paduka Nira adalah Aji Maharaja
Sultan Nama yang sarat dengan pengaruh Islam.10 Namun Islam secara resmi
menjadi agama kerajaan ketika Aji Raja Mahkota Mulia menduduki tahta kerajaan
(1545-1610).Pada masa pemerintahannya perhatian untuk mengembangkan agama
Islam sangat besar, bukan hanya dalam perluasan wilayah kekuasaan Islam juga
dalam kerajaan ia segera mengubah bentuk kerajaan menjadi ke Sultanan.
Menurut catatan sejarah, Islam masuk dan berkembang di kerajaan Kutai
Kartanegara mempunyai kesan tersendiri dalam perkembangan Islam khususnya
pada abad XVI.
Kerajaan Islam di Kalimantan telah berdiri, namun jauh sebelum kerajaan
Kutai Kertanegara mengakui Islam sebagai agama resmi kerajaan. Di kalimantan
Timur telah bersinar cahaya Islam, melalui para muballig dari jawa sekaligus
sebagai pedagang dari pangkalan dakwah di Tuban dan gresik sesudah berdirinya
kerajaan Demak.14Sedang menurut sumber lain bahwa pantai timur Kalimantan

58
merupakan daerah migrasi Kalimantan Timur baik sebelum maupun sesudah
Sulawesi Selatan menerima Islam pada tahun 1605.
Karena itu penyebaran Islam yang di syiarkan oleh dua Mubalig dari
Sumatra yang sudah berhasil mengislamkan Sulawesi Selatan (Goa-Tallo) lebih
mudah mengarungi selat Makassar menuju Kalimantan Timur (Kerajaan Kutai
Kartanegara) dan berhasil mengislamkan raja Kutai Kartanegara pada tahun 1607.
Hal ini berdasar pada berita dari Cristian Perals dengan mengutip kronikel Kutai,
menjelaskan bahwa pada abad ke XVI, Datuk Ribandang datang ke Kutai bersama
tuan Tunggang Parangan untuk mengajarkan IslamPenyebaran agama Islam di
Kutai dipengaruhi oleh pola kehidupan dan pemikiran penduduk yang sebelumnya
menganut agama Hindu.
Kehadiran Islam membawa ajaran dan ciri tersendiri untuk
mengaplikasikan kepada masyarakat yang berada di Kutai Kalimantan Timur.
Dengan melalui pedoman Al Qur'an dan Hadis Tuan Tunggang Parangan
merombak pola hidup masyarakat Kutai yang tidak sesuai denagan misi ajaran
agama Islam.
F. Kerajaan Jongkong
Kerajaan Jongkong merupakan kerajaan kecil yang berada di pedalaman
Pulau Kalimantan. Kerajaan Jongkong juga dikenal dengan nama Kerajaan
Embau. Kerajaan ini berdiri di Kalimantan Barat, tepatnya di wilayah yang kini
menjadi bagian Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Kerajaan Jongkong
didirikan oleh Abang Jembu yang bergelar Kyai Patih Uda, kira-kira awal 1800-
an. Kyai Patih Uda merupakan anak bangsawan Dayak Embaluh atau Embaloh
yang berasal dari sekitar Sungai Palin. Beberapa raja yang pernah memerintah
kerajaan ini di antaranya Abang Jambu bergelar Kiai Dipati Uda, Abang Abdullah
bin Abang Joemboe bergelar Raden Nata, Abang Abdul Arab bin Buja bergelar
Pangeran Muda, Abang Unang bin Abang Abdul Arab bergelar Pangeran
Sulaiman Suria Negara, dan Abang Alam atau Abang Abdullah bin Abang Unang
bergelar Pangeran Hadji Muda Gusti Alam.
Pada masa kepemimpinan Kyai Patih Uda, Jongkong sudah
menandatangani kontrak politik dengan pemerintah Belanda. Kyai Patih Uda

59
kemudian digantikan putranya bernama Abang Abdullah. Pangeran yang terakhir
ialah Pangeran Alam dan sesudah masa pemerintahannya kerajaan ini dihapuskan
oleh kolonial Belanda pada tahun 1917. Selama berdiri, kerajaan ini memberikan
banyak pengaruh agama Islam kepada masyarakat Embau.
G. Kerajaan Kubu
Kerajaan Kubu merupakan kerajaan Islam yang letaknya saat ini termasuk
dalam wilayah administratif .Kabupaten Kubu Raya. Asal-muasal berdiri kerajaan
ini ialah saat kedatangan rombongan dari Yaman Selatan untuk menyebarkan
agama Islam.Dalam buku Sejarah Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan
Barat, ditulis oleh J.U. Lontaan, dijelaskan beberapa nama tokoh yang
mempelopori perjalanan rombongan. Mereka adalah Syarif Habib Hussein
Alqadrie, Syarif Idrus, Syarif Abdurrakhman As Sagaf dan Syarif Akhmad.
Ketiganya melakukan perjalanan ke negeri-negeri Timur untuk menemukan
daerah subur sekaligus menyebarkan agama Islam. Selama dalam perjalanannya
itu, mereka menetap paling lama di Palembang. Bahkan Syarif Idrus dinikahkan
dengan putri Sultan Palembang
Melansir pada laman karimunting, Syarif Idrus mendirikan permukiman
baru dan didatangi banyak orang. Suku Dayak pun tertarik pada permukiman
tersebut. Lama-kelamaan permukiman menjadi semakin besar. Pada tahun 1722,
warga sepakat mengangkat Syarif Idrus sebagai pemimpin.Karena semakin
makmur, wilayah ini sering kedatangan perompak. Syarif Idrus membangun kubu
berupa benteng pertahanan untuk mengatasinya. Sejak benteng dibangun, wilayah
ini mulai dikenal dengan sebutan Kubu, yang kemudian menjadi Kesultanan
Kubu. Kesultanan ini berakhir ketika diruntuhkan secara paksa oleh pemerintah
kolonial Hindia Belanda. Kesultanan Pasir sebelumnya bernama Kerajaan
Sadurengas yang dipimpin oleh seorang wanita (Ratu I) bernama Putri Di Dalam
Petung. Wilayahnya meliputi Kabupaten Pasir, Kabupaten Penajam Paser Utara,
dan sebagian Provinsi Kalimantan Selatan. Islamisasi di Kerajaan Pasir dilakukan
melalui perdagangan dan perkawinan. Salah satunya yaitu perkawinan antara Putri
Di Dalam Petung dengan Abu Masyur Indra Jaya (pimpinan ekspedisi agama
Islam dari Kesultanan Demak).

60
D. Kerajaan-Kerajaan Islam di Sulawesi
Menurut para sejarawan, Islam berkembang di Sulawesi sejak abad ke-15.
Penyebaran awalnya melalui perantara pedagang-pedagang muslim yang berasal
dari Melaka, Jawa, dan Sumatera. Perkembangan Islam di Sulawesi memang
belakangan setelah tiga daerah itu. Melaka, Jawa, dan Sumatera lebih dulu
mengenal ajaran dari Jazirah Arab tersebut seabad lebih awal.
A. Kesultanan Gowa
Kesultanan Gowa adalah salah satu kerajaan besar sukses yang terdapat di
daerah Sulawesi Selatan. Rakyatnya berasal dari suku Makassar yang terdapat
diujung selatan dan pesisir barat Sulawesi. Wilayah kerajaan ini sekarang berada
dibawah Kabupaten Gowa dan daerah sekitarnya yang dalam bingkai
negarakesatuan RI dimekarkan menjadi Kota Madya Makassar dan kabupaten
lainnya. Kerajaan ini memiliki raja yang paling terkenal bergelar Sultan
Hasanuddin, yang saat itu melakukan perperangan yang dikenal dengan Perang
Makassar (1666-1669) terhadap Belanda yang dibantu oleh kerajaan Bone yang
berasal dari Suku Bugis dengan rajanya Arung Palaka. Tapi perang ini bukan
berarti perang antar suku Makassar- Suku Bugis, karna dipihak Gowa ada sekutu
Bugisnya demikian pula dipihak BelandaBone, ada sekutu Makassarnya. Politik
Divide et Impera Belanda, terbuktu sangat ampuh disini.
Perang Makassar ini adalah perang terbesar Belanda yang pernah
dilakukan di abad itu. Pada awalnya didaerah Gowa terdapat 9 komunitas yang
dikenal dengan nama Bate Kalapang (9 bendera), yang kemudian menjadi pusat
kerajaan Gowa: Tembolo, Lakiung,Prang-Parang, Data, Agangjene, Saumata,
Bissei, Sero dan Kalili. Melalui berbagai cara, baik damai maupun paksaan,
komunitas lainnya bergabung untuk membentuk Kerajaan Gowa. Cerita dari
pendahulu di Gowa dimulai oleh Tumanurung sebagai pendiri Istana Gowa, tetapi
tradisi Makassar lain, menyebutkan 4 orang yang mendahului datangnya
Tumanurung, 2 orang pertama adalah Batara Guru dan saudaranya.
Masing-masing kerajaan tersebut membentuk persekutuan sesuai dengan
pilihan masing-masing. Salah satunya adalah Kerajaan Gowa dan Tallo
membentuk persekutuan pada tahun 1528, sehingga melahirkan suatu kerajaan

61
yang lebih dikenal dengan Kerajaan Makassar. Nama Makassar sebenarnya adalah
ibukota dari Kerajaan Gowa dan sekarang masih digunakan sebagai nama ibukota
Provinsi Sulawesi Selatan. Secara geografis daerah Sulawesi Selatan memiliki
provinsi yang sangat strategis karena berada dijalur pelayaran (perdagangan)
nusantara. Bahkan daerah Makassar menjadi pusat persinggahan para pedagang
baik yang berasal dari bagian Indonesia bagian Timur maupun yang berasal dari
Indonesia bagian Barat. Dengan posisi strategis tersebut, maka Kerajaan Makassar
berkembang menjadi kerajaan besar dan berkuasa atas jalur perdagangan
nusantara.
a) Perkembangan kerajaan Gowa tallo
Pada awalnya, Kerajaan Gowa – Tallo yang lebih dikenal sebagai
Kerajaan Makassar terdiri dari beberapa kerajaan yang bercorak Hindu,
antara lain, Gowa, Tallo, Wajo, Bone, Soppeng, dan Luwu. Dengan
adanya dakwah dari Dato'ri Bandang dan Dato' Sulaiman, Sultan Alauddin
(Raja Gowa) masuk Islam. Setelah raja memeluk Islam, rakyat pun segera
ikut memeluk Islam.Kerajaan Gowa dan Tallo kemudian menjadi satu dan
lebih dikenal dengan nama Kerajaan Makassar dengan pemerintahannya
yang terkenal adalah Sultan Hasanuddin (1653 – 1669). Ia berhasil
memperluas pengaruh Kerajaan Makassar sampai ke Matos, Bulukamba,
Mondar, Sulawesi Utara, Luwu, Butan, Selayar, Sumbawa, dan Lombok.
Hasanuddin juga berhasil mengembangkan pelabuhannya dan menjadi
bandar transito di Indonesia bagian timur pada waktu itu. Hasanuddin
mendapat julukan Ayam Jantan dari Timur. Karena keberaniannya dan
semangat perjuangannya, Makassar menjadi kerajaan besar dan
berpengaruh terhadap kerajaan di sekitarnya.
b) Kondisi Sosial Politik Kerajaan Gowa Tallo
Pada awal abad ke 16, datanglah Dato’ ri Bandang, Ulama Islam
dari Sumatera Barat. Ia menyebarkan ajaran Islam di makassar. Raja
Makassar, Daeng Manrabia memeluk agama Islam, dan namanya diubah
menjadi Sultan Alauddin. Dibawah pemerintahannya ( Pemerintah 1591-
1638) Kesultanan Makassar berkembang menjadi Negara Maritim yang

62
 kuat. Pada masa ini pula orang mulai mengenal jenis perahu layar Lambo
dan Pinisi Kerajaan mencapai puncaknya pada masa Sultan Muhammad
Said (1639-1653) dan Sultan Hasanuddin (1653-1669). Kedua Sultan ini
membawa Makassar sebagai daerah dagang yang maju. Wilayah
kekuasaannya meluas sampai ke Fores dan Pulau Solor di Nusa Tenggara.
Secara khusus dibawah Hasanuddin, kerajaankerajaan kecil di sekitar
Makassar seperti Kerajaan Wajo, Bone, Luwu, dan Sopeng berhasil
dikuasai
c) Kerajaan Gowa Tallo dari segi Ekonomi dan Sosial Budaya
Kerajaan ini memperoleh kemajun ekonomi yang amat pesat,
terutama dibidang perdagangan. Kemajuan di bidang perdagangan ini
disebabkan antara lain:
 Banyak pedagang hijrah ke Makassar setelah Malaka jatuh ke tangan
Portugis pada tahun 1511.
 Orang-orang Makassar dan Bugis terkenal sebagai pelaut ulung yang dapat
mengamankan wilayah lautnya.
 Tersedia banyak rempah-rempah (dari Maluku).
Makassar berkembang sebagai pelabuhan internasional. Banyak
oedagang asing seperti Portugis, Inggris, Denmark datang berdagang di
Makassar dengan tipe perahunya seperti pinisi dan lombo,
pedagangpedagang Makassar memegang peran penting dalam
perdagangan di Nusantara, meski akhirnya untuk itu harus terlibt perang
dengan VOC. Sementara itu, untuk menjamin dan mengatur perdagangan
dan pelayaran di wilayahnya, Makassar mengeluarkan UU dan hukum
perdagangan yang disebut Ade Allopiloping Bacanna Pabalue, yang
dimuat dalam buku Lontana Amanna Coppa.
Meski memiliki kebebasan dalam mencapai kesejahteraan hidup,
dalam kehidupan sosial sehari-hari mereka sangat terikat dengan norma
adat yang mereka anggap sakral. Norma kehidupan sosial Makassar diatur
berdasarkan adat dan agama Islam yang disebut Pangadakkang. Selain
norma tersebut, masyarakat Makassar juga mengenal pelpisan sosial;

63
lapisan atas yang merupakan golongan bangsawan dan keluarganya
disebut “Anakarung/Karaeng”, sedangkan rakyat kebanyakan disebut “to
maradeka”, dan masyarakat lapisan bawah yaitu para hamba-sahaya
disebut golongan “ata”. Mengingat statusnya sebagai negara maritim,
sebagian besar kebudayaannya bercorak maritim. Hasil kebudayaannya
yang terkenal adalah perahu pinisi. Perahu-perahu ini berlayar tidak saja
berlayar di perairan Indonesia, tapi juga sampai ke mancanegara.
d) Runtuhnya Kerajaan Gowa Tallo
Daerah kekuasaan Makassar luas, seluruh jalur perdagangan di
Indonesia timur dapat dikuasainya. Sultan Hasanuddin terkenal sebagai
raja yang sangat anti kepada dominasi asing. Oleh karena itu ia menentang
kehadiran dan monopoli yang dipaksakan oleh VOC yang telah berkuasa
di Ambon. Untuk itu hungan antara Batavia (pusat kekuasaan VOC di
Hindia Timur) dan Ambon terhalangi oleh adanya Kerajaan Makassar.
Dengan kondisi tersebut maka timbul pertentangan antara sultan
Hasanuddin dengan VOC. Bahkan menyebabkan terjadinya perperangan,
perperangan tersebut terjadi didaerah Maluku. Dalam perperangan
melawan VOC, Sultan Hasanuddin memimpin sendiri pasukannya untuk
memporak-porandakan pasuka Belanda di maluku. Akibatnya kedudukan
Belanda semakin terdesak.
Atas keberanian Sultan Hasanuddin tersebut maka Belanda
memberikan julukan padanya sebagai Ayam Jantan dari Timur. Upaya
Belanda untuk mengakhiri perperangan dengan Makassar yaitu dengan
melakukan politik adu domba antara Makassar dengan Kerajaan Bone
(daerah kekuasaan Makassar). Raja Bone yaitu Aru Palaka yang merasa
dijajah oleh Makassar meminta bantuan kepada VOC untuk melepaskan
diri dari kekuasaan Makassar. Sebagai akibatnya Aru Palaka bersekutu
dengan VOC untuk menghancurkan Makassar. Akibat persekutuan
tersebut akhirnya Belanda dapat menguasai ibukota
Kerajaan Makassar. Dan secara terpaksa Kerajaan Makassar harus
mengakui kekalahannya dan menandatangani perjanjian Bongaya tahun

64
 1667 yang isinya tentu sangat merugikan Kerajaan Makassar. Walaupun
perjanjian telah diadakan, tetapi perlawanan Makassar terhadap Belanda
tetap berlangsung. Bahkan pengganti dari Sultan Hasanuddin yaitu
Mapasomba (Putera Hasanuddin) meneruskan perlawanan melawan
Belanda. Untuk mengahadapi perlawanan Rakyat Makassar, Belanda
mengerahkan pasukannya secara besar-besaran. Akhirnya Belanda dapat
menguasai sepenuhnya Kerajaan Makassar, dan Makassar atau Kerajaan
Gowa Tallo mengalami kehancuran.
B. Kerajaan Bone
Setelah mendekritkan Gowa dan Tallo Kerajaan Islam dan raja-rajanya telah
memperoleh gelar sultan, maka kerajaan itu juga menjadi pusat peng-Islaman di
seluruhdaerah Sulawesi Selatan. Sultan Alauddin mengeluarkan seruan kepada
para penguasapemerintah lain agar menerima agama Islam. Seruan itu dikatakan
telah didasarkan padaperjanjian (ulu ada) sebelumnya, bahwa setiap penguasa
yang menemukan suatu jalanbaru, dan lebih baik, berkewajiban memberi tahu
para penguasa lainnya tentangtemuannya (Patunru, 1993: 33). Seruan
pengislaman diterima oleh beberapa kerajaankecil dengan baik sehingga
berlangsunglah pengislaman di tempat-tempat itu dengan damai akan tetapi
dikerajaan Bone menolak ajakan tersebut dengan keras sehingga Gowa
menyatakan perang. Perang itu dinamakan oleh orang Bugis “Musu
Selleng”(perang agama Islam).
Pada tahun 1607 Gowa mengirim pasukan ke wilayah Kerajaan Bugis
namundapat dikalahkan oleh laskar-laskar kerajaan Bugis. Walaupun demikian
tahun-tahun berikutnya iaitu tahun 1611 tanah Bone berjaya ditakluk (Noorduyn,
1955: 87). Dengan menyerahnya Bone pada tahun 1611 (Pelras, 1996: 161), maka
sebagian besar wilayah Sulawesi Selatan telah memeluk agama Islam, kecuali
Tanah Toraja. Raja Bone yang pertama-tama memeluk lslam setelah ditaklukkan
ialah raja Bone ke 12, iaitu La TenriPale, Matinrroe ri Tallo pada hari Selasa, 23
Ramadhan 1020 H/ 23 Nopember 1611 M(Ligtvoet, 1880: 7).
Setelah lslam diterima sebagai agama di Kerajaan Bone pada tahun 1611 M.
Maka proses penyebaran Islam yang dilakukan oleh Kerajaan Bone dengan

65
pendekatanformal yang top down juag tetap dilalukan sebagaimana juga yang
telah dilakukan pada Kerajaan Gowa’ hal ini memiliki kelebihan, yaitu
penyebaran Islam berlangsung lebih cepat. Tapi, pendekatan ini bukannya tidak
memiliki kelemahan. Salah satu kelemahanyang paling nampak ialah penerimaan
Islam menjadi formalitas, yaitu sekalipunpenduduk sudah menerima Islam, tetapi
juga masih terdapat banyak pelanggaranterhadap ajaran Islam itu sendiri. Untuk
mengatasi kelemahan tersebut, pendekatan formal dilengkapi dengan seperangkat
sistem dalam struktur pemerintahan.
Penerimaan Islam sebagai agama resmi Kerajaan Bone, merupakan titik
awaldari penyebaran Islam dalam konstitusi dan struktur sosial politik.
Penyebaran ajaranIslam di Kerajaan Bone tidak berarti mengubah semuah pranata
politik yang telahmapan. Tetapi pada umumnya pranata sosial politik yang telah
ada tetap dipertahankan kemudian diisi dan dilengkapi dengan pranata baru yang
berasal dari Islam, seperti yangada pada Pangadareng Pangadareng adalah
konstitusi Kerajaan Bone yang terdiri dari empat unsur pokok yang terintegrasi
dalam membangun kehidupan sosial politik masyarakat Bone,yaitu ade, rapang,
wari dan bicara. Setelah masuknya agama Islam beberapa perubahan telah terjadi
secara berangsur-angsur, perubahan ini semakin jelas pada waktu sara’menduduki
tempat lima.
Sara’ di samping memberikan perubahan yang bersifatmeniadakan
(ata/perbudakan), ia juga bersifat menambah (qadi termasuk imam, dan lain-lain,
masjid dan mushalla) juga penerapan hukum munakahat (perkawinan) danhukum
faraid (pembagian warisan), dan menggabung (struktur pemerintahan)
(Rahim,2011: 158). Apabila dicermati perubahan ini dapat di golongkan ke dalam
perubahan Ratu Bone, We Tenrituppu adalah pemimpin Bone pertama yang
masuk Islam. Namun Islam diterima secara resmi dimasa Arumpone La Tenripale
Matinroe ri Tallo, Arumpone ke-12.
Pada masa ini pula Arumpone mengangkat Arung Pitu atau Ade' Pitue untuk
membantu dalam menjalankan pemerintahan. Sebelumnya yaitu La Tenriruwa
telah menerima Islam namun ditolak oleh hadat Bone yang disebut Ade' Pitue
sehingga dia hijrah ke Bantaeng dan wafat di sana. Ketika Islam diterima secara

66
resmi, maka susunan hadat Bone berubah. Ditambahkan jabatan Parewa Sara
(Pejabat Syariat) yaitu Petta KaliE (Qadhi). Namun, posisi Bissu kerajaan tetap
dipertahankan.
a) Puncak kejayaan
Bone berada pada puncak kejayaannya setelah Perang Makassar,
1667-1669. Bone menjadi kerajaan paling dominan di jazirah selatan
Sulawesi. Perang Makassar mengantarkan La Tenritatta Arung Palakka
Sultan Sa'adudin sebagai penguasa tertinggi. Kemudian diwarisi oleh
kemenakannya yaitu La Patau Matanna Tikka dan Batari Toja. La Patau
Matanna Tikka kemudian menjadi leluhur utama aristokrat di Sulawesi
Selatan.
b) Masa keruntuhan
Kekuasaan Gowa, Bone menjadi penguasa utama di bawah
pengaruh Belanda di Sulawesi Selatan dan sekitarnya pada tahun 1666
sampai tahun 1814 ketika Inggris berkuasa sementara di daerah ini, tetapi
dikembalikan lagi ke Belanda pada 1816 setelah perjanjian di Eropa akibat
kejatuhan Napoleon Bonaparte. Setelah perang beberapa kali dimulai pada
tahun 1824, Bone akhir berada di bawah kontrol Belanda pada tahun 1905
yang dikenal dengan peristiwa Rumpa'na Bone.
Pengaruh Belanda ini kemudian menyebabkan meningkatnya
perlawanan Bone terhadap Belanda, tetapi Belanda-pun mengirim sekian
banyak ekspedisi untuk meredam perlawanan sampai akhirnya Bone
menjadi bagian dari Indonesia pada saat proklamasi. Di Bone, para raja
bergelar Arumponé.Perlawanan Rakyat Bone terhadap Belanda pada tahun
1905 dikenal dengan nama RUMPA’NA BONE.
Raja Bone ke31 Lapawawoi Karaeng Sigeri bersama putranya
Abdul Hamid Baso Pagilingi yang populer dengan nama Petta Ponggawae
menunjukkan kepahlawanannya dalam perang Bone melawan Belanda
tahun 1905. Pendaratan tentara Belanda secara besar-besaran beserta
peralatan perang yang sangat lengkap di pantai Timur Kerajaan Bone
(ujung Pallette-BajoE-Ujung Pattiro), disambut dengan pernyataan perang

67
 oleh Raja bone tersebut. Tindakan penuh keberanian ini dilakukan setelah
mendapat dukungan penuh dari anggota Hadat Tujuh serta Seluruh
pimpinan Laskar Kerajaan Bone.
C. Kerajaan Wajo
Kerajaan Wajo adalah salah satu kerajaan bercorak Islam yang terletak di
Sulawesi Selatan.Berbeda dari kerajaan di Sulawesi Selatan lainnya, Wajo bukan
kerajaan feodal murni, tetapi kerajaan elektif atau demokrasi terbatas.Kerajaan ini
didirikan pada sekitar abad ke-15 dan berubah menjadi kesultanan Islam setelah
ditaklukkan Kesultanan Gowa-Tallo pada abad ke-17.Memasuki abad ke-18,
Kerajaan Wajo mencapai puncak kejayaan ketika berhasil menggantikan
kebesaran Kesultanan Bone.Perkembangan Kerajaan Wajo Ketika Kerajaan Wajo
dipimpin oleh La Tadampare Puang ri Maggalatung, Arung Matoa IV yang
memerintah pada tahun 1491-1521, wilayah kekuasaannya terus meluas hingga
menjadi salah satu negeri Bugis yang besar. Memasuki abad ke-16, posisi Wajo
dapat dikatakan setara dengan Luwu, salah satu kekuatan utama di Sulawesi
Selatan. Pasalnya, Wajo berhasil mendapatkan sebagian wilayah Sindenreng dan
Cina. Namun, keadaan kembali berubah ketika Luwu ditaklukkan oleh Kerajaan
Bone. Terlebih lagi, Bone juga bersekutu dengan Gowa-Tallo atau Kerajaan
Makassar untuk melawan Wajo.
Memasuki pertengahan abad ke-16, Bone dan Gowa-Tallo berubah
menjadi lawan karena perebutan hegemoni Sulawesi Selatan. Kala itu, Wajo yang
telah jatuh ke tangan Gowa-Tallo, akhirnya turut mendukung perang melawan
Bone. Kerajaan Wajo adalah salah satu kerajaan bercorak Islam yang terletak di
Sulawesi Selatan. Berbeda dari kerajaan di Sulawesi Selatan lainnya, Wajo bukan
kerajaan feodal murni, tetapi kerajaan elektif atau demokrasi terbatas. Kerajaan ini
didirikan pada sekitar abad ke-15 dan berubah menjadi kesultanan Islam setelah
ditaklukkan Kesultanan Gowa-Tallo pada abad ke17.
Memasuki abad ke-18, Kerajaan Wajo mencapai puncak kejayaan ketika
berhasil menggantikan kebesaran Kesultanan Bone. Kepala keluarga dari mereka
kemudian menjadi raja di seluruh Wajo dengan gelar Batara Wajo. Akan tetapi,
Batara Wajo yang ketiga dipaksa untuk turun takhta dan dibunuh karena kelakuan

68
buruknya. Sejak saat itu, pengangkatan raja di Wajo tidak lagi turun-temurun,
tetapi melalui pemilihan oleh Dewan Perwakilan menjadi Arung Matoa. Maksud
dari Arung Matoa di Kerajaan Wajo adalah raja utama atau raja yang
dituakan.Puang ri Maggalatung, Arung Matoa IV yang memerintah pada tahun
1491-1521, wilayah kekuasaannya terus meluas hingga menjadi salah satu negeri
Bugis yang besar. Memasuki abad ke-16, posisi Wajo dapat dikatakan setara
dengan Luwu, salah satu kekuatan utama di Sulawesi Selatan. Pasalnya, Wajo
berhasil mendapatkan sebagian wilayah Sindenreng dan Cina.
Namun, keadaan kembali berubah ketika Luwu ditaklukkan oleh Kerajaan
Bone. Terlebih lagi, Bone juga bersekutu dengan Gowa-Tallo atau Kerajaan
Makassar untuk melawan Wajo. Memasuki pertengahan abad ke-16, Bone dan
Gowa-Tallo berubah menjadi lawan karena perebutan hegemoni Sulawesi Selatan.
Kala itu, Wajo yang telah jatuh ke tangan Gowa-Tallo, akhirnya turut mendukung
perang melawan Bone. Membentuk Persekutuan Tellumpoccoe Kerajaan Gowa-
Tallo ternyata gemar berlaku keras terhadap negeri Bugis bawahannya.
Akibatnya, Wajo dan Soppeng justru membentuk Persekutuan Tellumpoccoe
bersama Bone pada 1582 M. Persekutuan ini bertujuan untuk meraih kembali
kedaulatan tanah Bugis dan menghentikan laju Kerajaan Gowa-Tallo. Pada
akhirnya, Kerajaan Gowa-Tallo berhasil menundukkan dan mengislamkan
Soppeng (1609), Wajo (1610), dan Bone (1611).
Akan tetapi, Kerajaan Gowa-Tallo tidak membubarkan Persekutuan
Tellumpoccoe dan membiarkan Wajo mengatur urusan dalam negerinya. Selain
itu, dari sumber hikayat lokal diketahui bahwa seorang ulama terkenal dari
Minangkabau bernama Dato ri Bandang memberikan pelajaran agama Islam
kepada raja-raja Wajo dan rakyatnya.
a) Masa kejayaan Kerajaan Wajo
Masa kejayaan kerajaan Wajo Menjelang akhir abad ke-17,
Kerajaan Wajo sempat mengalami masa suram saat memilih mendukung
Kerajaan Gowa-Tallo menghadapi armada gabungan Bone, Soppeng,
Buton, dan VOC. Ketika Kerajaan Gowa-Tallo menyerah, Wajo menolak
menandatangani Perjanjian Bongaya dan memilih untuk tetap melawan.

69
Perjuangan pun harus terhenti pada 1670, saat ibu kota Kerajaan Wajo
yang berlokasi di Tosora jatuh ke pihak VOC dan Bone yang dipimpin
oleh Arung Palakka. Setelah itu, rakyat Wajo memilih untuk bermigrasi
karena tidak sudi dijajah. Pada 1726, muncul sosok bernama La
Maddukelleng, yang menjadi musuh bebuyutan Belanda. Melihat tekad
dan usahausahanya untuk membebaskan Wajo dan Sulawesi Selatan dari
kekuasaan Belanda, La Maddukelleng kemudian diangkat menjadi Arung
Matoa ke-31 pada 1736. Di bawah kekuasaan La Maddukelleng, rakyat
dapat memenangkan perang melawan Bone dan Kerajaan Wajo dapat
direbut kembali dari Belanda. La Maddukelleng pun sempat memajukan
kehidupan sosial dan politik Wajo di antara kerajaankerajaan di Sulawesi
Selatan sebelum akhirnya mengundurkan diri pada 1754.
b) Keruntuhan kerajaan Wajo
Keruntuhan Kerajaan Wajo Pada akhir pemerintahan La
Maddukelleng, Wajo mulai mengalami pergolakan yang terus berlangsung
hingga abad ke-18. Memasuki abad ke-19, Islam semakin mengakar kuat
di Wajo. Akan tetapi, kemelut di kerajaan juga tidak kunjung usai karena
para anggota dewannya tidak dapat bersepakat untuk memilih Arung
Matoa yang baru. Pada 1905, Kerajaan Wajo akhirnya takluk kepada
Belanda dan menyerahkan semua urusannya kepada pemerintahan
kolonial.

70
BAB 6 Kerajaan – Kerajaan Islam Di Maluku dan
Irian Jaya, Unsur – Unsur Budaya Hindu – Budha dan
Islam di Komplek Situs – Situs Islam di Indonesia

Nama : Jones Febryn Simamora

Nim : 3223121050
A. Kerajaan – Kerajaan Islam Di Maluku
Mengenai tentang siapa yang pembawa penyebaran Islam di Nusantara
masih menjadi perdebatan ahli sejarah. Setidaknya, ada 3 teori mengenai proses
masuknya Islam di Nusantara yaitu Persia, India, dan Arab. Maluku menjadi salah
satu tempat kejadian – kejadian tentang islam yang memegang peranan penting
dalam perdagangan dan penyebaran agama Islam pada abad ke 12 hingga abad ke
19. Kerajaan Islam dikenal dengan istilah Moluku Kie Raha, yang artinya empat
dari raja – raja di atas gunung diatas pulau. Kerajaan tersebut terdiri dari
kesultanan Ternate, kesultanan Tidore, kesultanan Jailolo dan kesultanan Bacan.
Kedatangan pengaruh Islam di Maluku berkaitan dengan pelayaran niaga dan
rempah – rempah.
A. Kesultanan Ternate
Kesultanan Ternate adalah sebuah kerajaan Islam di Maluku yang masih
berdiri hingga saat ini. Kemudian, agama Islam mulai menyebar di Ternate pada
abad ke – 14 kesultanan Ternate di dirikan oleh Baab Mashur Malamo pada masa
abad 1257 M. Pada masa perkembangannya, kerajaan Ternate mencapai puncak
kejayaan ketika di perintah Sultan Baabullah (1570 -1583 M) Sultan Ternate
sekarang bernama Sultan Hidayatullah Syah Bin Mudafar Syah, yang dirobatkan
pada 18 Desember 2021.
a. Sejarah Berdirinya Kerajaan Ternate
Sejarah berdirinya Kerajaan Ternate di mulai dari keberadaan empat
kampung (Gamalama,Tubo,Sulamadaha,Kota Baru) yang masing – masing
dikepalai oleh seorang kepala marga atau disebut dengan Momole. Empat

71
kampung tersebut kemudian sepakat membentuk kerajaan, tetapi kala itu
raja dan rakyatnya belum diketahui agamanya. Sejak zaman dahulu,
Ternate itu dikenal dengan penghasil rempah – rempah, sehingga
penduduknya telah berhubungan dengan para pedagang dari Arab, Melayu,
ataupun China.
Seiring ramainya aktivitas perdagangan, ancaman dari para
perompak pun semakin meresahkan. Setelah dilakukan musyawarah,para
momole sepakat menunjuk Momole Ciko sebagai kolana atau raja mereka.
Sejak 1257 M, Momole Ciko resmi menjadi raja pertama kerajaan Ternate
dengan gelar Baab Mashur Malamo. Kerajaan ini terletak di Pulau Ternate,
Provinsi Maluku Utara.
b. Masuknya Islam Ke Ternate
Agama Islam mulai disebarkan di Ternate pada abad ke – 14.
Sedangkan keluarga kerajaan baru resmi memeluk Islam pada masa
pemerintahan Kolano Marhum (1432 – 1486 M). Hikayat Ternate
menyebutkan bahwa ketika kolano Marhum berkuasa, datang seorang alim
dari Jawa bernama Maulana Husein yang mengajarkan membaca Al –
Qur’an dan menulis huruf arab. Hal itulah yang membuat raja, keluarga
kerajaan, dan masyarakat Ternate semakin tertarik untuk memeluk Islam.
Kolano Marhum menjadi Raja Ternate pertama yang memeluk
Islam, sedangkan putranya, Zainal Abidin yang berkuasa antara 1486 -
1500 M mulai memberlakukan hukum – hukum Islam. Setelah
bertransformasi menjadi kesultanan Islam, gelar kolona atau raja kemudian
diganti dengan Sultan.
c. Masa Kejayaan Kerajaan Ternate
Pada abad ke – 15, Kerajaan Ternate mengalami perkembangan
pesat, pada bidang perdagangan dan pelayaran berkat daripada kekayaan
rempah – rempahnya. Akan tetapi, kestabilan kerajaan terancam ketika
portugis datang. Sejak abad ke – 16, Sultan Ternate mulai melakukan
perlawanan terhadap bangsa portugis yang dirasa akan memonopoli
perdagangan wilayahnya. Terlebih lagi, Portugis telah mendirikan benteng

72
yang diberi nama Benteng Sao Paulo di Ternate. Setelah peperangan
selama beberapa tahun, bangsa portugis telah mendirikan benteng dan baru
dapat di kalahkan dan di usir pada 1577 M, ketika sultan Baabullah
berkuasa.
Kemenangan Ternate atas Portugis ini tercatat sebagai kemenangan
Pertama putra Nusantara melawan kekuatan barat. Selain itu, Sultan
Baabullah (1570 – 1583 M) juga mengantarkan kerajaan Ternate menuju
puncak kejayaan. Di bawah pemerintahan Sultan Baabulah, wilayah
kekuasaan kerajaan Ternate membentang dari Maluku, Sulawesi Utara,
Sulawesi Timur, Sulawesi Tengah, bagian selatan kepulauan Filipina, dan
kepulauan Marshall di Pasifik. Pencapaian tersebut membuat sultan
Baabulah dijuluki sebagai penguasa 72 Pulau yang semuanya berpenghuni
d. Kemunduran Kerajaan Ternate
Seperti kerajaan lainnya, Kerajaan Ternate juga mengalami
kemunduran setelah Sultan Baabullah wafat pada 1583 M. Sebab tidak
lama setelah meninggalnya, Spanyol berani melakukan serangan dan
berhasil merebut Benteng Gamulamu pada 1606 M. Kehidupan politik
Kerajaan Ternate pun semakin kacau saat VOC datang dan memenangkan
persaingan melawan bangsa barat lainnya. Sejak saat itu, VOC pun
memegang hak atas monopoli perdagangan dan mulai mendirikan benteng
megah di Ternate. Menjelang akhir abad ke-17, Kerajaan Ternate
sepenuhnya berada di bawah kendali VOC. Inilah yang jadi penyebab
utama runtuhnya Kerajaan.
e. Peninggalan Kerajaan Ternate
 Istana Kesultanan Ternate
 Masjid Jami Kesultanan Ternate
 Kompleks Pemakaman Sultan Ternate
 Beda peninggalan di Museum Kesultanan Ternate (alat perang,
tulisan tangan raja, Al – Qur’an)

73
 B. Kerajaan Tidore
Kerajaan Tidore termasuk kerajaan bercorak Islam terbesar yang terletak
di Maluku. Kerajaan ini memiliki akar yang sama dengan kerajaan Ternate.
Pendiri kerajaan Tidore adalah Muhammad Naqil. Saudaranya adalah Mashur
Malamo yaitu pendiri kerajaan Ternate. Kerajaan ini didirikan abad ke – 11 dan
agama Islam baru masuk dan berkembang pada akhir abad ke – 15. Masa
keemasan kerajaan ini adalah sekitar abad ke – 18 pada kekuasaan sultan Nuku.
a. Sejarah Kerajaan Tidore
Sejak didirikan pada 1081 hingga masa pemerintahan raja
keempat, agama, dan letak pusat kekuasaan Kerajaan Tidore belum dapat
dipastikan. Barulah pada periode pemerintahan Kolano Balibunga, sumber
sejarah kerajaan Tidore mulai sedikit menguak lokasinya. Pada 1495,
diketahui kerajaan ini berpusat di Gam Tina dengan Sultan Cirillati atau
Sultan Djamaluddin sebagai rajanya. Sultan Ciriliati, yang masuk Islam
berkat dakwah seorang ulama dari Arab, diketahui sebagai raja atau
Kolano pertama yang memakai gelar sultan.
Dengan masuknya Islam ke kerajaan Tidore, berbagai aspek
kehidupan masyarakat baik di bidang politik, ekonomi, sosial, dan
budayanya pun ikut terpengaruh. Sepeninggal Sultan Ciriliati, singgasana
diwariskan ke Sultan Al Mansur (1512 – 1526 M), yang kemudian
memindahkan ibu kota kerajaan Tidore Utara, lebih dekat dengan
Kerajaan Ternate.
b. Masa Kejayaan Kerajaan Tidore
Salah satu Raja Tidore yang terkenal dan berhasil membawa
kerajaan menuju puncak kejayaan adalah Sultan Nuku (1797 – 1805).
Pada periode ini, wilayah kekuasaannya telah berkembang ke sebagian
besar pulau Halmamera. Sultan Nuku adalah sosok raja paling gigi dan
sukses melawan Belanda selama bertahun – tahun. Ia berusaha mengusir
penjajah dari seluruh kepulauan Maluku. Dibawah kerajaan dengan sultan
Nuku, kerajaan Tidore menjadi sangat besar dan disegani di seluruh
kawasan itu, termasuk oleh bangsa Eropa.

74
 c. Runtuhnya Kerajaan Tidore
Setelah Sultan Nuku wafat pada 1805, Belanda kembali mengincar
Tidore karena kekayaannya. Pada akhirnya, kerajaan Tidore jatuh ke
tangan Belanda dan kemudian bergabung dengan NKRI ketika Indonesia
Merdeka.
d. Peninggalan Kerajaan Tidore
 Istana Kerajaan Tidore (Kadato Kie)
 Masjid Sultan Tidore
 Benteng Torre dan Tahula

C. Kesultanan Jailolo
Kesultanan Jailolo juga merupakan salah satu Kesultanan yang pernah
berkuasa di kepulauan Maluku. Selain itu, kesultanan Jailolo adalah satu – satunya
kesultanan di Maluku Utara yang pusat pemerintahannya berada di pulau
Halmamera. Dan wilayah kesultanan Jailolo adalah salah satu sumber penghasil
cengkih di kepulauan Maluku. Kesultanan ini berdiri sejak abad ke – 13 Masehi.
Pada abad ke – 17, kesultanan ini mengalami keruntuhan. Wilayah – wilayah
kemudian terbagi menjadi bagian dari Kesultanan Tidore dan Kesultanan Ternate.
Kemudian, Kesultanan Jailolo didirikan kembali secara adat setelah era reformasi
dimulai yaitu pada tahun 1998. Bersamaan dengan itu, komunitas adat Maluku
Kie Raha dibentuk dengan itu, komunitas adat Periode 2002 – 2017, dan telah
terpilih empat keturunan dari Kesultanan Jailolo sebagai pemimpin adat.
Kesultanan Jailolo tidak memiliki banyak peninggalan arkeologi, Bekas
Istana Kesultanan Jailolo tidak ditemukan sama sekali. Peninggalan yang tersisa
hanya berupabenteng, masjid, dan makam kuno.
a. Wilayah Kekuasaan
Kesultanan Jailolo menjalankan pemerintahan yang didasarkan
pada persekutuan Moti. Moti merupakan sebuah kecamatan di Kota
Ternate, Maluku Utara. Persekutuan ini ditetapkan oleh para Sultan di
kepulauan Maluku pada tahun 1322. Kemudian, wilayah – wilayah di

75
 Halmamera, Maluku, Raja Ampat, hingga kepulauan Sula dibagi antara
kesultanan Bacan dan Kesultanan Jailolo.
b. Keagamaan
Kesultanan Jailolo mulai mengenal agama Islam setelah menjalin
kerja sama perdagangan dengan para pedagang dari pulau Jawa. Selain itu,
Kesultanan Jailolo merupakan salah satu pusat perkembangan kekuasaan
Islam yang paling awal di Maluku Utara. Masyarakat Jailolo mulai
meninggalkan pemikiran primitif sejak Islam diterapkan dalam kehidupan
sosial dan politik.
c. Keruntuhan
Pada tahun 1359, kesultanan Ternate menyerang Kesultanan
Jailolo atas pemerintahan Gapi Malamo. Serangan kembali dilakukan oleh
Kumala Pulu pada tahun 1380 dan Taruwese pada tahun 1524 dan 1527.
Serangan – serangan ini membuat wilayah kekuasaan dari Kesultanan
Jailolo berkurang. Kemudian, pada tahun 1551, Kesultanan Ternate
menyerang kesultanan Jailolo dengan bantuan Portugis. Serangan ini
membuat sebagian wilaah Kesultanan Jailolo menjadi milik Kesultanan
Ternate. Dan pada tahun 1620, Kesultanan Ternate kembali melakukan
serangan dan dibantu oleh Belanda. Kedua serangan ini akhirnya
mengakhiri kekuasaan dari kesultanan Jailolo.
d. Peninggalan Kesultanan Jailolo
 Benteng Gamlamo
 Masjid Gammalamo
 Nisan – Nisan Kuno
 Pendirian kembali kerajaan pada era Reformasi

D. Kesultanan Bacan
Kesultanan Bacan juga merupakan salah satu kerajaan yang berada di
kepulauan Maluku. Kerajan ini diperkirakan berdiri sejak abad ke – 14. Sementara
raja Bacan yang pertama kali memeluk agama Islam adalah Sultan Zainal Abidin
Pada 1521.

76
a. Sejarah Berdirinya Kesultanan Bacan
Kesultanan Bacan didirikan sekitar abad ke – 14 dengan pusat
pemerintahan berada di Makian Timur. Namun, akibat adanya ancaman
letusan gunung berapi Kie Besi, pusat pemerintahan kerajaan akhirnya di
pindahkan ke Kasituta.
Menurut hikayat Bacan, raja yang pertama berkuasa adalah Said
Muhamad Bakir atau Said Husin, yang setelah 10 tahun memerintah
digantikan oleh Muhammad Hasan. Pada tahun 1522, munculnya nama
Zainal Abidin, yang disebut sebagai raja Bacan pertama yang memeluk
agama Islam.
b. Sistem Pemerintahan Kesultanan Bacan
Kesultanan Bacan di perintah oleh seorang Sultan, yang bertindak
sebagai raja yang memegang kekuasaan tertinggi. Sistem pemerintahan
kerajaan ini mirip dengan Ternate dan Tidore, tetapi di Bacan terdapat
lembaga sekretaris kesultanan yang mempunyai tugas membantu sultan
dalam pemerintahan.
c. Kehidupan Sosial Kesultanan Bacan
Masyarakat Bacan terdiri dari tiga golongan, diantaranya :
 Kerabat raja dan kaum bangsawan
 Rakyat yang dinamakan bala (terdiri dari kelompok beragama dan
idak beragama )
 Soa Sngogare yang terdiri dari para budak
d. Peninggalan Kerajaan Bacan
Kesultanan Bacan tidak pernah jatuh ke tangan penjajah Belanda.
Dalam sejarahnya, kedua belah pihak hanya pernah memiliki hubungan
dagang. Keberadaan Kesultanan Bacan dihapus setelah Indonesia memiliki
hubungan dagang dan merdeka pada tahun 1945.
Kesultanan Bacan memiliki beberapa peninggalan yang masih
dapat disaksikan hingga saat ini, salah satunya Masjid Kesultanan Bacan
yang terletak di Desa Amasing Kota Bacan, Halmahera Selatan. Bangunan
Masjid ini tidak jauh dari keraton Kesultanan Bacan.

77
 Nama : Elianti Napitupulu
Nim : 3223321006
B. Kesultanan – Kesultanan Islam di Irian Jaya
Negara Indonesia dikenal sebagai negara dengan penduduk pemeluk
agama Islam terbesar di dunia. Pulau Jawa menyumbang paling besar dalam
penduduk Islam di Indonesia. Sementara di Papua, penduduknya yang beragama
Islam tidak begitu banyak. Walaupun tidak banyak penduduknya yang beragama
Islam dibandingkan dengan pulau Jawa, pulau paling timur Indonesia ini ternyata
memiliki sejarah panjang akan agama Islam yang berkembang. Hal tersebut
dibuktikan dengan adanya kerajaan-kerajaan Islam di Papua.
a. Sejarah Kerajaan-kerajaan Islam di Papua
Mengutip buku Muslim Papua karya Dhurorudin Mashad (2020:
34), kerajaan Islam di Papua telah mendapat pengaruh dari kesultanan
Islam, yakni Ternate, Tidore, dan Bacan. Kerajaan Ternate telah
ditemukan di Raja Ampat, Sorong, Fakfak, dan Kaimana. Daerah Biak
Numfor telah menjadi bagian dari kekuasaan Sultan Tidore. Sementara
sejak 1520, Kesultanan Bacan telah menguasai beberapa daerah hingga
sejumlah pemuka masyarakat di pulau-pulau Waigeol Misool, Waigama,
dan Salawati. Menurut berbagai catatan, terdapat sekitar sembilan kerajaan
Islam yang ada di Papua, diantaranya:
1. Keraajaan Waigeo
Kerajaan Waigeo terletak di wilayah pulau Waigeo, Raja Ampat.
Daerah ini menjadi pusat kekuasaanKerajaan Waigeo sejak abad ke 16.
Adanya kerajaan Waigeo tidak lepas dari sejarah Raja Ampat.
2. Kerajaan Misool
Kerajaan Misol terletak di kawasan Raja Ampat, tepatnya di pulau
Misool. Masuknya Islam di Pulau Misool diperkirakan dimulai sejak
zaman Kerajaan Misoo, akan tetapi tidak ada catatan resmi kapan Islam
pertama kalinya masuk.

78
 3. Kerajaan Salawati
Kerajaan Salawati terletak di Kabupaten Raja Ampat yang berpusat
di Samate. Lokasinya berbatasan langsung dengan Kerajaan Misool.
Terdapat salah satu tokoh muslim yang sangat berpengaruh di kerajaan
Salawati, beliau adalah Muhammad Aminuddin. Sebagai adik kandung
dari Raja Salawati, Muhammad Aminuddin sangatlah menentang adanya
penjajahan Belanda.
4. Kerajaan Sailolof
Kerajaan Sailolof berada di selatan Salawati, tepatnya di desa
Sailolog, Raja Ampat. Kerajaan Sailolod saat ini dipenuhi dengan distrik
Seget yang berada di Berau, Misool, dan Sorong. Terdapat istilah yang
digunakan dalam sistem pemeringtahan di Kerajaan Sailolof, salah satunya
Fun Kalana. Fun Kalana adalah gelar tradisional dalam kerajaan Sailolof,
di mana perannannya dibantu staf istana.
5. Kerajaan Fatagar
Kerajaan Fatagar terletak di Kabupaten Fakfak. Kerajaan Islam yag
satu ini menjadi satu dari tiga kerajaan tradisional yang berada di
semenanjung Onin. Keberadaannya diperangaruhi oleh Kesultanan Tidora.
6. Kerajaan Rumbati
Kerajaan Rumbati adalah salah satu dari tiga kerajaan tradisional
yang ada di Semenanjung Onin. Salah satu raja yang tersohor di kerajaan
yang satu ini adalah Patipi. Raja Patipi memimpin pada dinasti kedua, di
mana beliau selalau memperkenalkan agama Islam kepada masyarakat di
Kerajaan Rumbati.
7. Kerajaan Kowiai (Namatota)
Kerajaan Kowiai terletak di Kabupaten Kaimana, Papua Barat.
Raja pertama dari kerajaan Kowiai adalah Ulan Tua yang dilanjykan oleh
Lamarora. Raja Lamatora bahkan menyebarkan agama Islam sapai daerah
Kokas. Sementara Kerajaan kedelapan Kerajaan Aiduma dan Kerajaan
Kaimana kurang diketahui dalam sejarahnya. Demikian penjelasan tentang
kerajaan-kerajaan Islam di Papua.

79
 b. Runtuhnya Kerajaan Islam di Papua
Pasti dari sekian Sahabat bertanya-tanya, kenapa sih kerajaan Islam di
Papua bisa runtuh. Mengapa kerajaan Islam di daerah Papua telah luntur
pengaruhnya? Bahkan, fakta mengenai pemerintahan Islami pun tidak banyak
diketahui orang-orang. Ada beberapa alasan yang mendasari runtuhnya kerajaan
Islam di Papua.
Sebab-sebab itu antara lain adalah:
1) Runtuhnya Pengaruh Ternate dan Tidore harus diakui bahwa keberadaan
kerajaan Islam di Papua dipengaruhi oleh kesultanan Ternate dan Tidore.
Keduanya sangat lekat dengan sistem yang Islami dan punya
hubungan erat dengan berbagai kerajaan di Papua karena letak geografis
yang cukup dekat. Sejak kedua kesultanan itu hilang pengaruhnya, secara
otomatis kerajaan-kerajaan Islam di Papua, yang notabene banyak dikuasai
oleh Ternate-Tidore, menjadi runtuh perlahan-lahan.
2) Masuknya Misionaris
Misionaris dari Jerman masuk ke Papua pada tahun 1855. Mereka
membawa misi untuk menyebarkan agama Kristen. Agama ini rupanya
cukup diterima di Papua, karena sebelumnya akarnya sudah kuat akibat
penjajahan. Itulah alasan mengapa agama Kristen merupakan salah satu
keyakinan dengan pemeluk terbanyak di Papua.
3) Penjajahan di Indonesia
Penjajahan di Indonesia memang mampu mengadu domba banyak
kerajaan. Hal tersebut terjadi pada Maluku dan Papua. Pada saat perang,
Portugis memihak Papua. Sementara itu, Spanyol memihak Tidore.
Masalah ini memicu hubungan yang buruk antara kerajaan-kerajaan Islam
yang ada di Tidore dan Papua sekaligus menghancurkan keduanya.
4) Pengaruh Islam yang Tidak Terlalu Kuat
Beberapa daerah, seperti Tidore misalnya, masih dihuni oleh
masyarakat dengan mayoritas penduduk Muslim. Kondisi Papua agak
berbeda. Kedatangan penjajah dan misionaris membuat pengaruh Islam
menjadi lebih lemah. Selain itu, pada dasarnya, pengaruh Islam sendiri

80
 tidak kental berasal dari kerajaan Muslim di sana. Mereka berasal dari
hubungan kerjasama dan kekuasaan Ternate-Tidore. Maka dari itu, cukup
wajar jika pengaruh Islam di sana tidak sekuat pengaruh agama lain.

Nama : Mita Dina Hutauruk

Nim : 3223321013
C. Unsur - Unsur Budaya Hindu – Budha & Islam di Indonesia Akulturasi
Kebudayaan Lokal, Hindu Budha, dan Islam
A. Seni Bangunan
a. Masjid dan Menara
Seni bangunan yang berkembang pada jaman Indonesia masa Islam
menunjukkan adanya peipaduan antara unsur Islam dengan kebudayaan Indonesia
yang telah ada. Salah satu bentuk perpaduan seni bangunan Islam dengan seni
bangunan yang telah berkembang sebelumnya adalah seni bangunan masjid.
Dengan adanya perpaduan ini, bangunan masjid di Indonesia pada jaman
perkembangan Islam memiliki bentuk yang unik. Bentuk bangunan Masjid yang
merupakan hasil akulturasi memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a) Atapnya berupa atap tumpang, yaitu atap yang bersusun atau bertingkat,
semakin ke aras semakin kecil dan tingkat yang paling atas berbentuk limas.
Jumlah tumpang biasanya selalu gasal, ada yang tiga, ada juga yang lima.
Bentuk atap bertumpang ini adalah karena pengaruh bentuk meru pada
bangunan suci (Pure) Hindu. Atap masjid biasanya masih diberi lagi sebuah
kemuncak yang dinamakan mustaka.
b) Tidak adanya menara. Ini seperti lazimnya masjid-masjid yang ada di luar
Indonesia. Masjid luar Indonesia umumny memiliki menara. Masjid-masjid di
Mesir dan Masjid Abas di Karbala, Irak, memiliki menara yang sangat tinggi
dan megah. Menara menjadi bagian penting, karena merupakan tempat
muadzin menyerukan adzan sebagai panggilan orang untuk shalat.

81
 b. Makam
Pemakaman mayat pada jaman Indonesia masa Islam banyak dipengaruhi
oleh pandangan dan budaya yang berkembang pada masa sebelumnya.
Kebiasaankebiasaan jaman sebelum kedatangan dan perkembangan Islam
akhirnya juga banyak dilakukan oleh masyarakat Islam. Misalnya, kalau pada
jaman kuno mayat dimasukkan dalam kubur batu, pada jaman islam ada yang
dimasukkan dalam peti. Sering pula di atas kubur ditabur bunga-bungaan.
Saji-sajian dan selamatan yang telah berkembang pada jaman pra sejarah
dan Hindu-Budha tetap hidup pada jaman Islam. Sehingga tidak mengherankan
apabila pada hari-hari ke 1, 3, 7, 40, 100, 1 tahun, 2 tahun dan 1000 harinya orang
meninggal, sering diadakan selamatan dan kenduri. Selamatan dan kenduri ini
diiringi dengan doa-doa Islam, yang kemudian lebih dikenal dengan tahlil.
Selamatan ini dimaksudkan untuk mengantar roh ke hadirat Illahi. Ini jelas
menunjukkan adanya perpaduan antara Islam dengan Budaya Hindu-Budha dan
pra sejarah.
B. Seni Ukir
Dalam ajaran Islam mengukir, membuat patung, melukis makhluk hidup
apalagi manusia secara nyata tidak diperbolehkan. Hal ini menyebabkan seni
patung di Indonesia pada zaman perkembangan Islam, kurang berkembang.
Padahal pada masa Hindu-Budha seni patung sangat berkembang, baik patung-
patung bentuk manusia maupun binatang. Walaupun seni patung untuk
menggambarkan makhluk hidup secara nyata tidak diperbolehkan, namun seni
pahat atau seni ukir terus berkembang.
Untuk menghindari penggambaran mahluk hidup, para seniman kemudian
mengembangkan seni hias dan seni ukir dengan motif daun-daunan dan bunga-
bungaan. Pada masa ini muncul kreasi baru, yaitu kalau terpaksa ingin melukiskan
makluk hidup, ukiran atau lukisan mahluk hidup akan disamarkan dengan
berbagai hiasan, sehingga tidak lagi jelas-jelas berujud binatang atau manusia.
Bentuk yang semacam itu disebut dengan stilir. Contoh seni hias dan seni ukir
yang mewakili perkembangan seni ukir dan hias jaman Indonesia masa Islam

82
paling banyak ditemui di masjid Mantingan, Jepara, Jawa Tengah, dan komplek
makam Sendangduwur, Jawa Timur.
C. Aksara dan Seni Sastra
Masuk dan berkembangnya pengaruh Islam di Indonesia juga membawa
pengaruh dalam bidang aksara dan tulisan. Abjad atau huruf-huruf Arab kemudian
digunakan untuk menulis. Bahasa Arab juga mulai digunakan di Indonesia. Yang
cukup menarik, Huruf Arab digunakan di bidang seni ukir. Sehingga,
berkembanglah seni kaligrafi. Dalam bidang karya sastra, bekembanglah hikayat,
babad, suluk.
a. Hikayat
Hikayat adalah karya sastra yang berisi cerita sejarah ataupun
dongeng. Dalam hikayat banyak ditulis berbagai peristiwa yang menarik,
keajaiban, atau hal-hal yang kadangkadang tidak masuk akal. Hikayat
ditulis dalam bentuk gancaran (karangan bebas atau prosa). Hikayat yang
terkenal, antara lain, Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat RajaRaja
Pasai, Hikayat Khaidir, Hikayat si Miskin, Hikayat 1001 Malam, Hikayat
Bayan Budiman, dan Hikayat Amir Hamzah.
b. Babad
Babad berisi cerita sejarah, tetapi isinya tidak selalu berdasarkan
fakta. Tulisan Babad berisinya campuran antara fakta sejarah, mitos, dan
kepercayaan. Iutlah sebabnya, babad sering disamakan dengan hikayat. Di
tanah Melayu tulisan yang mirip dengan babad dikenal dengan sebutan
tambo atau silsilah. Contoh babad adalah Babad Tanah Jawi, Babad
Cirebon, Babad Mataram, dan Babad Surakarta.
c. Suluk
Suluk adalah karya sastra yang berupa kitab-kitab dan isinya
menjelaskan soal-soal tasawuf. Contoh suluk antara lain;
1) Suluk Sukarsa, isinya mengisahkan perjalanan hidup Ki Sukarsa
dalam mencari ilmu untuk mendapatkan kesempumaan hidup.
2) Suluk Wujil, berisi wejangan atau ajaran Sunan Bonang kepada Wujil,
yakni seorang kerdil yang pemah menjadi abdi di Kerajaan Majapahit.

83
 3) Suluk Malang Sumirang, berisi penghormatan dan pujian terhadap
seseorang yang telah mencapai kesempumaan, mendekatkan diri, dan
menyatu dengan Tuhan.
4) Syair. Syair merupakan karya sastra yang berupa sajak-sajak yang
terdiri atas empat baris. Syair ini mirip dengan pantun.

D. Kesenian
Salah satu media proses penyebaran Islam di Indonesia adalah kesenian.
Oleh karena itu pada jaman Indonesia masa Islam berkembang beberapa kesenian
yang bertujuan untuk menyebarkan ajaran Islam. Kesenian tersebut antara lain
sebagai berikut.
a) Permainan debus, yaitu tarian yang pada puncak acara para penari
menusukkan benda tajam ke tubuhnya tanpa meninggalkan luka dan
mengeluarkan darah. Tarian ini diawali dengan pembacaan ayat-ayat
dalam Al Quran dan salawat nabi. Tarian ini dapat ditemui di Banten dan
Minangkabau.
b) Seudati, sebuah bentuk tarian dari Aceh. Seudati berasal dari kata syaidati
yang artinya permainan orang-orang besar. Seudati sering disebut saman
artinya delapan. Sebutan delapan ini dikaitkan dengan jumlah penari
Seudati. Tarian ini aslinya dimainkan oleh delapan orang penari. Para
pemain menyanyikan lagu yang isinya antara lain salawat nabi.
c) Wayang. Sebenarnya, pertunjukan wayang sudah berkembang sejak zaman
Hindu. Pada zaman pperkembangan Islam di Indonesia, kesennian yang
sangat disukai masyarakat ini terus dikembangkan. Cerita-cerita dalam
pertunjukkan wayang kemudian dikaitkan dengan ajaran Islam. Pada
perkembangan berikutnya, muncul pertunjukkan wayang golek. Wayang
golek dikembangkan berdasarkan cerita Amir Hamzah.

84
 Nama : Ridho Panjaitan
Nim : 3221121001S

D. Situs – Situs Peninggalan Sejarah Islam Di Indonesia

Situs" tempat bersejarah yang bercorak islam dapat kita lihat di tempat
tempat tertentu. Situs – situs islam ini dapat di lihat juga karna adanya perbedaan
antara budaya dan agama situs situs juga menjadi warisan tempat dilestarikannya
kepingan sejarah politik,militer,budaya,atau sosial sebab memiliki nilai warisan
budayanya. Beberapa situs – situs Islam tersebut adalah :
1) Masjid Sunan Ampel, Surabaya
Dibangun pada abad ke-15, Masjid Sunan Ampel, adalah salah satu masjid
tertua di Pulau Jawa yang memiliki nilai sejarah dan gaya arsitektur yang khas.
Sesuai namanya, masjid ini memang dibangun oleh Sunan Ampel, salah satu Wali
Songo yang berperan dalam penyebaran agama Islam di Jawa. Masjid Sunan
Ampel dibangun tepatnya pada tahun 1421 dan memiliki gaya arsitektur
perpaduan antara budaya Jawa kuno, Hindu-Buddha, serta Arab. Ternyata, situs
peninggalan bersejarah ini telah ditetapkan sebagai destinasi wisata religi oleh
Pemerintah Surabaya sejak 1972.
2) Masjid Agung Demak
Situs peninggalan sejarah Kerajaan Islam selanjutnya adalah Masjid
Agung Demak, yang merupakan saksi bisu kejayaan Kerajaan Islam pertama di
Jawa. Masjid kuno ini dibangun oleh Raden Patah yang merupakan Pangeran dari
Kerajaan Majapahit sekaligus raja pertama di Kesultanan Demak bersama para
Wali Songo. Desain interior dari masjid ini juga merupakan akulturasi dari tiga
kebudayaan yaitu Arab, Jawa, dan Hindu-Buddha. Kesan pertama yang bisa kamu
rasakan saat melihat masjid ini adalah sederhana, tapi tetap terkesan megah dan
karismatik. Fyi, atap masjid yang berbentuk limas bersusun tiga menggambarkan
sebagai akidah Islam (Iman, Islam, dan Ihsan).
3) Masjid Menara Kudus
Sesuai namanya, Masjid Menara Kudus didirikan oleh Sunan Kudus, salah
satu Wali Songo, pelopor penyebaran Islam di tanah Jawa. Masjid ini telah berdiri

85
sejak tahun 1549 dan masih digunakan sampai saat ini, loh. Dibangun di lahan
seluas 5.000 meter, Masjid Menara Kudus dikelilingi oleh tembok pembatas yang
memisahkan antara area masjid dan perkampungan setempat. Gaya arsitekturnya
juga merupakan akulturasi dari tiga kebudayaan, Islam, Jawa, dan Hindu-Buddha,
akulturasi tiga kebudayaan ini dilakukan supaya masyarakat zaman dahulu nggak
menolak keberadaan masjid sehingga dakwah Islam bisa dilakukan dengan lebih
mudah.
4) Masjid Gedhe Kauman
Masjid Gedhe Kauman merupakan masjid peninggalan dari Kesultanan
Yogyakarta yang berada di sisi barat kompleks Alun-alun Utara Keraton
Yogyakarta. Masjid ini dibangun oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I, pada 29
Mei 1773 sebagai sarana ibadah keluarga Kerajaan Yogyakarta dan rakyatnya.
Fyi, masjid ini dibangun menggunakan kayu jati utuh tanpa sambungan yang
usianya hampir mencapai 400-500 tahun. Bangunan ini terdiri dari tiga area yaitu
emperan, serambi, dan bangunan utama (liwan). Masjidnya pun sekarang masih
digunakan untuk sarana ibadah bagi keluarga keraton dan masyarakat.
5) Masjid Agung Keraton Surakarta
Salah satu situs peninggalan dari Kerajaan Mataram Islam di Jawa Tengah
adalah Masjid Agung Keraton Surakarta. Fun-fact, Keraton Surakarta Hadiningrat
merupakan istana kelima Mataram Islam setelah Kotagede, Kerto, Pleret, dan
Kartasura. Masjid Agung Keraton Surakarta dibangun pada masa pemerintahan
Paku Buwono III yang memiliki gaya arsitektur perpaduan antara Belanda dan
Jawa Kuno. Bahan yang digunakan ketika membangun masjid ini didominasi oleh
kayu. Pembangunan masjid dimulai dari tahun 1757-1768 dengan atap yang
berbentuk tajug atau limas.
6) Masjid Raya Baiturrahman
Situs peninggalan Kerajaan Islam lainnya yang bisa SobiPegi kunjungi
adalah Masjid Raya Baiturrahman, Banda Aceh. Masjid yang menjadi ikon Aceh
ini didirikan oleh Sultan Iskandar Muda, Raja Aceh periode 1607-1636, pada
1612 M. Ciri khas yang dimiliki masjid ini mengusung gaya arsitektur Mughal
yang ditandai dengan adanya menara dan kubah besar, seperti Taj Mahal India.

86
Tahu nggak, kalau masjid ini pernah dibakar pada masa pendudukan Belanda
yang menyerang Kesultanan Aceh. Tapi, akhirnya Belanda membangun ulang
masjid ini demi menarik simpati dan meredam amarah masyarakat Aceh.
7) Sumur Gumulung
Sumur Gumuling merupakan sebuah masjid yang digunakan oleh para raja
pada zaman dahulu. Bangunan bawah tanah ini diperkirakan telah berdiri sejak
abad ke-18. Lokasinya masih berada di kompleks yang sama dengan Taman Sari.
Namun, untuk menuju ke sini kamu harus melewati rumah warga hingga sampai
ke pintu masuk Sumur Gumuling. Dilihat sekilas, mungkin nggak ada yang
spesial dari bangunan ini. Nggak ada ornamen kaligrafi, barisan shaf, maupun
kubah seperti masjid pada umumnya. Tapi, keunikan Sumur Gumuling terdapat
pada bentuk bangunannya yang melingkar layaknya labirin. Sesuai dengan
namanya, gumuling, yang dalam bahasa Jawa berarti berputar dalam lingkaran.
8) Istana Maimun
Istana Maimun merupakan salah satu situs peninggalan Kerajaan Islam,
yaitu Kerajaan Deli, yang berada di Kota Medan, Sumatra Utara. Istana ini
didirikan oleh Sultan Deli yang bernama Sultan Mahmud Al Rasyid yang
mengundang arsitek dari Italia untuk mendesain bangunan. Istana ini diperkirakan
dibangun pada tahun 1888 dan selesai pada tahun 1891. Filosofi dibalik nama
istana ini karena sang Sultan yang ingin menamainya dengan nama permaisurinya,
Siti Maimunah, sebagai bukti cintanya. Uniknya, corak bangunannya mengadopsi
gaya Melayu yang kental dengan perpaduan lintas budaya seperti Eropa dan
Persia. Saat ini, fungsi dari bangunan ini bukan lagi sebagai tempat tinggal sultan,
melainkan dialihfungsikan sebagai destinasi wisata sejarah.

87
 DAFTAR PUSTAKA

A Steenbrink, Karel, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1984).
A. Dalman.2012. Islamisasi Dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam Di
Indonesia. Jakarta: Ombak
A. kurniawan, "pengertian nusantara," 16 september 2019. [Online]. [Accessed 2
september 2019].
Abdullah, Taufik (Ed.), Sejarah Umat Islam Indonesia, (Jakarta: Majlis Ulama
Indonesia, 1991)
Abdullah, Taufik, “Islam dan Pembentukan Tradisi di Asia Tenggara” dalam
Taufik Abdullah dan Sharon Siddique (Ed.), Tradisi dan Kebangkitan
Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: LP3ES, 1989)
Abdullah, Taufik. "Dari Timur Islam Nusantara, Maluku Utara." Humano: Jurnal
Penelitian 9.1 (2019): 231-240.
Abdullah.Taufiq (1992) Sejarah Ummat Islam Di Indonesia.Mui.Jakarta.
Ahmad Amin, Husayn, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1999).
Ahmad, Athoullah, Antara Ilmu Akhlak dan Tasawuf, (Serang: Saudara, 1995).
Al-Usairy, Ahmad, Sejarah Islam, Sezak Zaman Nabi Adam Hingga Abad
XX, (Jakarta: Akbar Media, 2003).
Anwar, Khairil DKK .Kedatangan Islam Di Bumi Tambun Bungai Cet 1.
Banjarmasin: Comdes Kalimantan, 2005.
Arir Amrun – Khairiyah , Sejarah Nusantara: Perspektif Geologis, Zoologis dan
Etnografis (Nusantara, 2018),P.125.
Arki, Doni, vol.23, no.1, Januari 2023, tumbuh dan berkembangnya kerajaan
Audihadi.Arkinoffa.Tumbuh dan berkembangnya kerajaan kerajaan islam di jawa
dan sumatera. Bukittinggi. Vol 23. 2010
Azra, Azyumardi (Ed.), Perspektif Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 1989).

88
Daulay.Haidar Putra. (2018) Sejarah pertumbuhan dan pembaharuan pendidikan
islam di indonesia. Jakarta.
DE GRAAF, PIGEAUD.Tahun 1985.Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa
Dewi, B.W. Prima, Aplikasi Bentuk Naga dan Lembuswana Pada Benda-Benda
Keraton kutai Kartanegara Direktorat Jenderal Kebudayaan Museum
Negeri Propinsi Kalimantan Timur, 2000
Dhofier, Zamachsyari, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai,
(Jakarta: LP3S, 1982).
Djajadiningrat, P.A. Hoesain, Tinjauan Kritis Tentang Sejarah Banten, (Jakarta:
Pustaka Jaya, 1983).
Edyar, Busman, dkk (Ed.), Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka Asatruss,
2009).
Efendi.Irwanto Lubis .Analisis teori kedatangan dan perkembangan islam di
indonesia.Medan.Vol 22.2021
Fitriani.Andini.Peran sultan malikussaleh dalam perkembangan kerajaan
samudera pasa(1297-1326).Jambi.Vol2.2022
Ghofur.Ikhsan.Integritas islam dan budaya nusantara(tinjauan historis islam di
nusantara).Cirebon.Vol.07.2021
Islam, Indonesia Masa. "PERPADUAN BUDAYA LOKAL, HINDU BUDDHA,
DAN ISLAM DI INDONESIA."
Kecamatan Kapuas Barat Kabupaten Kapuas. Palangka Raya: Sekolah Tinggi
Agama Islam Negeri Palangka Raya. 2004.
kerajaan Islam di Sumatera dan Jawa, hal 5-7
LP3ES, 1989) Abdullah, Taufik (Ed.), Sejarah Umat Islam Indonesia, (Jakarta:
Majlis Ulama Indonesia, 1991) Ahmad Amin, Husayn, Seratus Tokoh
Dalam Sejarah Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999). Ahmad,
Athoullah, Antara Ilmu Akhlak dan Tasawuf, (Serang: Saudara, 1995). Al-
Usairy, Ahmad, Sejarah Islam, Sezak Zaman Nabi Adam Hingga Abad
XX, (Jakarta: Akbar Media, 2003). A Steenbrink, Karel, Beberapa Aspek
Tentang Islam di Indonesia, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984). Azra,
Azyumardi (Ed.),

89
Mataram pada masa panembahan Senopati, hal 4-5
Mowoka.Charles. Samuel. Islam di nusantara;Perkembangan islam sejak
masuknya hinggga kini. Jakarta.Vol 19.2020
Nasution. Jamora Gani.Perdebatan daerah pertama masuknya islam di indonesia.
Vol 1. 2023
Nasution.Faujiah.Kedatangan dan perkembangan islam di indonesia.Vol 11.2022
Ningsih.Rahman Kedatangan dan perkembangan islam di indonesia.
Jakarta.Vol.18. 2021
Perspektif Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1989).
Dhofier, Zamachsyari, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup
Kyai, (Jakarta: LP3S, 1982). Djajadiningrat, P.A. Hoesain, Tinjauan Kritis
Tentang Sejarah Banten, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983). Edyar, Busman,
dkk (Ed.), Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka Asatruss, 2009)
Rizal Zamzami, vol.2, No.2, tahun 2018, Sejarah agama Islam di kesultanan
Rubba, Sulhawy. "Sejarah Dakwah Di Merauke Provinsi Papua." Jurnal
Komunikasi Islam 5.2 (2015).
Rusdiyanto, Rusdiyanto. "Kesultanan Ternate dan Tidore." Aqlam: Journal of
Islam and Plurality 3.1 (2018).
Van der Ven, A. (1860). “Aantekeningen Omtrent het Rijk Bandjermasin” dalam
TBG (Tijdschrift van Bataviaasch Genootschap), Volume IX.Vlekke,
B.H.M. (1961). Nusantara: A History of Indonesia. Bandung: Sumur
Bandung.

WEBSITE
http://e-journal.unipma.ac.id ( diakses pada 1 maret 2023)
https://adjar.grid.id/read/542882713/kerajaan-kerajaan-islam-di-pulau-jawa
(diakses pada 28 Februari 2023)
https://amp.kompas.com/stori/read/2022/11/01/160000679/raden-patah-
rajapertama-kerajaan-demak ( diakses pada 1 Maret 2023)
https://an-nur.ac.id/kerjaaan-islam-di-jawa/ (diakses pada 28 Februari 2023)

90
https://brainywantshare.blogspot.com/2015/03/makalah-sejarah-kedatangan-
islam-ke.html
https://jasika.umy.ac.id/index.php/jasika/article/view/6 (diakses pada 1 Maret)
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/view/543/560/ (diakses
pada 2 april 2023)
https://journal.uii.ac.id/JSYH/article/view/17257 (diakses pada 1 maret 2023)
https://www.academia.edu/24449059/Kerajaan_Malaka
https://www.kompas.com/skola/read/2022/03/21/143000369/asimilasi-definisi-
contoh- faktor-pendorong-dan-penghambatnya ( diakses pada 2 April
2023)
https://www.pegipegi.com/travel/yuk-intip-10-situs-peninggalan-sejarah-islam-di-
indonesia/

91