MAKALAH

PERKEMBANGAN ISLAM DI ASIA TENGGARA

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

Disusun Oleh:
Ardi Abdurrahman (XII-IPA)

Guru Mata Pelajaran:

Asep Muhammad, S.Pd.I

MADRASAH ALIYAH SWASTA MADANI CIHAMPELAS

BANDUNG BARAT
2024
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Swt. yang telah memberikan nikmat serta hidayah-Nya terutama
nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga kami bisa menyelesaikan makalah yang berjudul
Perkembangan Islam Pada Masa Modern.

Selawat serta salam kita sampaikan kepada Nabi besar kita Muhammad saw. yang telah
memberikan pedoman hidup yakni Al-Qur'an dan sunah untuk keselamatan umat di dunia.

Makalah ini merupakan satu di antara tugas mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam kelas
XII Madrasah Aliyah Swasta Madani Cihampelas.

Selanjutnya penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada segenap pihak
yang telah memberikan bimbingan serta arahan selama penulisan makalah ini.

Penulis menyadari bahwa terdapat banyak kekurangan dalam penulisan makalah ini maka itu
penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca demi kesempurnaan
makalah ini.

Bandung Barat, 27 Februari 2024

Ardi Abdurrahman

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................................................................................2
DAFTAR ISI...........................................................................................................................................................................3
BAB I.....................................................................................................................................................................................5
PENDAHULUAN..................................................................................................................................................................5
1.1 Latar Belakang Masalah................................................................................................................................................5
1.2 Perumusan Masalah...................................................................................................................................................5
BAB II....................................................................................................................................................................................7
PEMBAHASAN.....................................................................................................................................................................7
B. Pada bidang Ilmu Pengetahuan....................................................................................................................................8
C. Pada bidang Politik........................................................................................................................................................8
2.1.3. Ibrah Perkembangan Islam Pada Masa Modern..................................................................................................15
B. Proses Masuknya Islam ke Nusantara........................................................................................................................18
C. Perkembangan Islam di Berbagai Wilayah...............................................................................................................19
1. Perkembangan Islam di Sumatera...........................................................................................................................19
2. Perkembangan Islam di Jawa..................................................................................................................................19
3. Perkembangan Islam di Sulawesi............................................................................................................................19
4. Perkembangan Islam di Kalimantan.......................................................................................................................19
D. Peran Ulama.............................................................................................................................................................20
2.2.2. Ibrah Penyebaran Islam di Indonesia....................................................................................................................26
2.2.3. Meneladani Tokoh- Tokoh Penyebaran Islam di Indonesia..................................................................................27
2.3.1. Perkembangan Islam di Dunia................................................................................................................................27
1. Islam di Benua Asia..................................................................................................................................................28
2. Islam di Benua Eropa...................................................................................................................................................29
3. Islam di Benua Afrika..............................................................................................................................................31
4. Islam di Benua Australia.........................................................................................................................................32
5. Islam di Benua Amerika..........................................................................................................................................33
2.3.2. Ibrah Penyebaran Islam di Dunia...........................................................................................................................34
2.3.3. Meneladani Tokoh- Tokoh Penyebaran Islam di Dunia........................................................................................35
BAB III.................................................................................................................................................................................36
PENUTUP............................................................................................................................................................................36
A. KESIMPULAN.......................................................................................................................................................36
B. SARAN.......................................................................................................................................................................37
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................................................................38

3
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Pada mulanya Islam disebarkan atas perjuangan Nabi Muhammad SAW di Mekah dan
Medinah. Perjuangan menyebarkan agama Islam di Mekah selama kurang lebih 13 tahun. Sejak
beliau diangkat menjadi Rasul pada tanggal 17 Ramadhan 611 M sampai beliah hijrah ke Medinah
pada tanggal 12 Rabiul Awal 622 M. Sedangkan perjuangan beliau ke Medinah selama 10 tahun,
sejak beliau hijrah sampai beliau wafat tanggal 12 RabiulAwal 632 M.

Selama perjuangan di Mekah, beliau dapat mengubah sifat-sifat masyarakat Jahiliyah

menjadi masyarakat yang mengimani keesaan Allah SAW. Perjuangan di Mekah dapat
menciptakan masyarakat sejahtera dan beriman kepada Allah Yang Maha Esa.

Hingga pada akhirnya perjuangan tersebut diteruskan sampai ke wilayah-wilayah yang

sangat luas, termasuk Indonesia.

Untuk memberidorongan kepada generasi islam saat ini, dan untuk meneladani serta
meneruskan perjuangan Nabi Muhammad saw, maka penulis membuat makalah dengan tema
perkembangan islam modern, di Indonesia dan di Dunia.

1.2 Perumusan Masalah

1. Bagaimana perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan tokoh- tokoh
yang berprestasi dalam perkembangan Islam, dan mengambil ibrah dari peristiwa
perkembangan Islam serta meneladani yang berprestasi dalam

perkembangan Islam pada masa modern?

2. Bagaimana perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan tokoh- tokoh

yang berprestasi dalam perkembangan Islam dan mengambil ibrah dari peristiwa
perkembangan Islam serta meneladani tokoh-tokoh dalam perkembangan Islam di
Indonesia?
3. Bagaimana perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan tokoh- tokoh
yang berprestasi dalam perkembangan Islam dan mengambil ibrah dari peristiwa
perkembangan Islam serta meneladani tokoh-tokoh dalam perkembangan Islam didunia?

4
1.3 Tujuan
1. Untuk mengetahui perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan
tokoh-tokoh yang berprestasidalam perkembangan Islam, dan mengambilibrah dari
peristiwa perkembangan Islam serta meneladani tokoh-tokoh dalam perkembangan

Islam pada masa modern.

2. Untuk mengetahui perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan tokoh-

tokoh yang berprestasi dalam perkembangan Islam dan mengambil ibrah dari peristiwa
perkembangan Islam serta meneladani tokoh-tokoh dalam perkembangan Islam di
Indonesia.
3. Untuk mengetahui perkembangan Islam, identifikasi peristiwa-peristiwa penting dan tokoh-
tokoh yang berprestasi dalam perkembangan Islam dan mengambil ibrah dari peristiwa
perkembangan Islam serta meneladani tokoh-tokoh dalam perkembangan Islam didunia.

5
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1.1 Perkembangan Islam Pada Masa Modern

A. Pada bidangAkidah

Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang
bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Pelopornya adalah Muhammad Abdul
Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed, Saudi Arabia. Pemikiran yang dikemukakan
oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaikikedudukan umat Islam dan
merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. Paham
tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar
luas didunia Islam
Disetiap negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad Abdul Wahab melihat
makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai
makam sekh atau walinya masing-masing. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan
meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan
masalahkehidupan mereka sehari-hari. Ada yang meminta diberi anak, jodohdisembuhkan dari
penyakit, dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Syekh atau wali yang telah meninggal.
Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk
meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. Perbuatan ini menurut
pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagidipanjatkan kepada Allah
SWT.

Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . oleh
karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada
persoalan ini. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut.

a) Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya

telahdinyatakan sebagai musyrik

b) Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena
mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah, melainkan kepada syekh, wali atau

kekuatan gaib. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik.

c) Menyebut nama nabi, syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan

6
 sebagai syirik
d) Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik
e) Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik
f) Memperoleh pengetahuan selain dariAl Qur’an, hadis, dan qiyas merupakan kekufuran

g) Tidak percaya kepadaQadadan Qadar Allah merupakan kekufuran.

h) Menafsirkan Al Qur’an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran

B. Pada bidang Ilmu Pengetahuan

Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Oleh
karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada
rasioanlitas atau akal dan iman. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi
kepada orang yang memilikiilmu pengetahuan, Islam pun menganjurkan agar manusia jangan
pernah merasa puas dengan ilmu yang telahdimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan
yang dimiliki itu, masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang
adadidunia ini. Firman Allah SWT.

Artinya : “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta),
ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis-
habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha
bijaksana.” (QS luqman : 27)

Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak
zaman klasik (650-1250 M), zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800
m dan seterusnya). Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Jatuhnya
mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru
yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Raja-raja dan pemuka- pemuka Islam mulai
memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam.

C. Pada bidang Politik

Mustafa Kemal Pasha Attaturk melakukan sebuah gebrakan berani dengan mengganti sistem
pemerintahan di Turki dari Monarki ke Republik, membubarkan Kesultanan Turki Usmani yang
telah berkuasa kurang lebih lima abad. Mustafa Kemal Pasha sekularisasi pada sistem kenegaraan,

7
pendidikan, dan hukum. Dia juga mengganti simbol-simbol agama islam dengan simbol peradaban
barat, juga menghapuskan islam sebagai agama resmi.

2.1.2. Peristiwa- Peristiwa Penting dan Tokoh- Tokohnya

A. Gerakan Pembaharuan Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1793)

Muhammad bin Abdul Wahab lahir di Uyainah, Nejd, Arab Saudi pada tahun 1703. Ia
dilahirkan dari keluarga yang terkenal dengan kesalehan dan keimanannya. Ia mempunyai
gerakan yang kemudian dikenal dengan gerakan wahabi. Timbulnya gerakan ini tidaklepas

dari kondisi umat Islam pada saat itu, yakni sebagai berikut:

a) Secara politik, umat Islam di seluruh kawasan kekuasaan Islam berada dalam keadaan yang
lemah. Ketika itu yang berkuasa adalahkerajaan Turki Utsmani yang merupakan penguasa
tunggal, namun kerajaan itu sedang mengalami kemunduran dalam segala bidang.
b) Adanya penurunan semangat dalam pemahaman Al-Qur’an karena umat Islam bersikap fatalis
dan cenderung mistisisme.
c) Tauhid yang diajarkan Nabi Muhammad SAW. telah dirusak oleh kebiasaan-kebiasaan syirik.
d) Kota-kota suci, seperti Makkah dan Madinah, telah menjadi tempat yang penuh dengan
penyimpangan akidah.

Gerakan wahabi ini berhasil berkat bantuan kepala suku yang bernama Muhammad Ibnu

Saud yang kemudian mendirikan kerajaan dibawah pimpinan keturunannya. Muhammad bin Abdul
Wahab mempunyai beberapa pemikiran, antara lain sebagai berikut:

a) Al-Qur’an dan Hadits merupakan sumber asli ajaran Islam, sedangkan pendapat para

ulama bukan merupakan sumber ajaran Islam.

b) Taklid kepadaulama tidak dibenarkan.

c) Pintu ijtihad tetap terbuka dan boleh dilakukan dengan jalan kembali pada Al-Qur’an dan
sunnah Rasulullah.

8
B. Gerakan Pembaharuan Jamaluddin al-Afgani (1839-1897)

Nama lengkapnya adalah Sayyid Jamaluddin al-Afghani. Ia lahir diAsadabad tahun 1839 dan
wafat di Istambul tahun 1897. Ia mendapat gelar sayyid karena ia keturunan Husain bin Ali bin
Abi Thalib. Sejak kecil, ia sudah belajar membaca AL-Qur’an, bahasa Arab, dan Persia, serta
ilmu-ilmu lainnya, seperti tafsir, hadits tasawuf, dan filsafat.

Pada usia 20 tahun, ia sudah menjadi pembantu Pangeran Muhammad Khan di

Afghanistan. Pada tahun 1864, ia menjadi panasehat Ali Khan dan menjadi perdana menteri pada
masa pemerintahan Muhammad ‘Azam Khan. ia banyak memperoleh pengalaman dalam
pengembaraannya ke beberapa Negara. Mula-mula ke India tahun 1869, lalu ke Mesir memberi
kuliah di hadapan kaum intelektual di Al-Azhar pada tahun 1871. Diantara muridnya yang
terkenal adalah Muhammad Abduh dan Sa’ad Zaglul.

Ketika terjadi persoalan politik di Mesir, ia pergi Paris (Prancis). Di kota ini dia
mendirikan sebuah organisasi bernama AL-Urwatul Wusqa yang beranggotakan muslim
militan di Mesir, Suriyah, dan Afrika Utara. Organisasi ini bertujuan mempercepat
persaudaraan islam, membela, dan mendorong umat islam untuk mencapaikemajuan.

Berikut ini beberapa pemikiran Al-Afghani tentang pembaruan umat Islam :

a. Kemunduran umat Islam bukan karena Islam tidak sesuai dengan perkembangan zaman
dan perubahan kondisi. Kemunduran itu disebabkan oleh beberapa faktor.

Beberapa faktor itu adalah sebagai berikut :

a) Umat Islam telah dipengarui oleh sifat statis, berpegang pada taklid, dan

bersikap fatal

b) Umat Islam telah meninggalkan akhlak yang tinggi dan telah melupakan ilmu

pengetahuan.
c) Di bidang politik , kesatuan umat Islam menjadi terpecah belah.

b. Untuk mengembalikan kejayaan pada masa lalu dan sekaligus menghadapi dunia
modern, umat Islam harus kembalikepada ajaran Islam yang murnidan Islam harus
dipahamidengan akal serta kebebasan.
c. Corak pemerintahan otokrasi dan absolut harus diganti dengan pemerintahan
demokratis. Kepala negara harus bermusyawarah dengan pemuka masyarakat yang
berpengalaman.

9
 d. Tidak ada pemisahan antara agama dan politik. Pan Islamisme atau rasa solidaritas antara
umat Islam harus dihidupkan kembali.

C. Gerakan Pembaharuan Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935)

Rasyid Ridha lahir di Al-Qalamun pada tanggal 23 September 1865. Ada yang
mengatakan silsilahnya bersambung dengan Nabi Muhammad SAW. melalui garis keturunan
Husain bin Ali bin Abi Thalib sehingga ia mendapat gelar sayyid. Ia dilahirkan dan
dibesarkan di lingkungan keluarga terhormat serta taat agama.

Disamping belajar di Madrasah Al-Qhataniyah, Rasyid Ridha tekun mengikuti berita

perkembangan dunia islam melalui surat kabar Al-Urwatul Wusqa, yang dipimpin oleh
Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Melalui surat kabar tersebut, ia mengenal
gagasan dua tokoh pembaru yang sangat dikaguminya itu. Ide-ide yang dikumandangkan oleh ke
dua tokoh tersebut sangat berkesan dalam diri Rasyid Ridha sehingga menimbulkan keinginan
yang kuat dihatinya untuk bergabung dan berguru kepadakeduanya.

Keinginan Rasyid Ridha untuk bertemu dengan Jamaluddin al-Afghani tidak tercapai
karena lebih dahulu meninggal sebelum Rasyid Ridha menjumpainya. Sebaliknya,
Muhammad Abduh dapat dijumpainya setelah ia dibuang di Beirut (Libanon). Pertemuan dialog
antara Ridhadan Abduh semakin menumbuhkan semangat juang dalam dirinya untuk melepaskan
umat Islam dari belenggu keterbelakangan dan kebodohan.

Rasyid Ridha banyak menyerap pikiran dan pandangan Muhammad Abduhdalam usaha
memajukan umat Islam. Setelah Muhammad Abduh diizinkan kembali ke Mesir, Rasyid Ridha
mengusulkan kepada gurunya agar ia menerbitkan sebuah majalah. Maka terbitlah majalah yang
diberi nama Al- Manar, nama yang diusulkan oleh Rasyid Ridha .

Adapun pemikiran Rasyid Ridha tentang pembaruan Islam sebagai berikut :

a. Sikap aktif dan dinamis dikalangan umat Islam harus ditumbuhkan.

b. Umat Islam harus meninggalkan sikap pemikiran kaum jabariyah

c. Akal dapat digunakan untuk menafsirkan ayat ataupun Hadits dengan tidak
meninggalkan prinsip umum.
d. Umat Islam harus menguasai sains dan teknologi jika ingin maju.

e. Kemunduran umat Islam disebabkan adanya unsur bid’ah dan khurafat yang masukke dalam
ajaran Islam.
f. Kebahagiaan di dunia dan di akhirat diperoleh melalui hukum yang diciptakan Allah SWT.
g. Perlu menghidupkan kembali sistem pemerintahan khalifah.

10
h. Khalifah adalah penguasa di seluruh dunia Islam yang mengurusi bidang agama dan politik
i. Khalifah haruslah seorang mujtahid besar dengan bantuan para ulama dalam
menerapkan prinsip hukumdalam Islam sesuaidengan tuntutan zaman.

D. Pemikiran Mustafa Kemal Pasha Attaturk

Mustafa Kemal Ataturk lahir di Salonika pada tahun 1881. Orang tuanya bernama Ali

Riza seorang pegawai biasa di salah satu kantor pemerintah di kota itu, sedangkan ibunya
bernama Zubayde, seorang wanita yang amat dalam perasaan keagamaannya. Ali Riza
meninggal dunia saat Mustafa Kemal berusia tujuh tahun. Ia kemudian diasuh oleh ibunya.
Riwayat pendidikan Mustafa Kemal dimulai sejak tahun 1893 ketika ia memasuki sekolah

Rushdiye (sekolah menengah militer Turki).

Pembaruan Turki sesungguhnya telah sejak lama dilakukan oleh generasi Turki, jauh sebelum
pembaruan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Ataturk. Pembaruan dibidang militer dan
administrasi, sampai kepada pembaruan di bidang ekonomi, sosial dan keagamaan, telah
dilakukan oleh generasi Turki pada era Tanzimat yang berlangsung dari tahun 1839 sampai
dengan 1876, kemudian pada era Usmani Muda yang berlangsung dari dekade 1860- an
sampai dengan dekade 1870-an merupakan reaksi atas program Tanzimat yang mereka
anggap tidak peka terhadap tuntutan sosial dan keagamaan, dan pada akhir dekade 1880-an,
terbentuklah era baru generasi muda Turki. Generasi baru Turki ini menamakan diri mereka
sebagai Kelompok Turki Muda (Ottoman Society for Union and Progress). Kelompok ini secara
nyata mempertahankan kontinuitas imperium Usmani, tetapi secara tegas mereka

melakukan agitasi terhadap restorasi rezim Parlementer dan kontitusional.

Pemikiran pembaruan Turki yang dimiliki oleh Mustafa Kemal Ataturk boleh dianggap
merupakan sintesa dari pemikiran ketiga generasi Turki sebelumnya. Bahkan, prinsip
pemikiran pembaruan Turki yang diketengahkan di dalam frame kebangsaan masyarakat Turki
saat ini adalah reduksi pemikiran dari seorang pemikir Turki yang dianggap sebagai

Bapak Nasionalisme Turki, yakni Ziya Gokalp.

Dalam catatan kaki Ajid Thohir, di dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia
Islam : Melacak Akar-akar Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam, disebutkan
bahwa pemikiran pembaruan Turki telah dilakukan oleh tokoh-tokoh, seperti : Mustafa Rasyid
Pasha (1800) dan Mehmet Shidiq Ri’at (1807) dari generasi Tanzimat; Ziya Pasha (1825-1876),

11
 Namik Kemal (1840-1880) dan Midhat Pasha (1822-1883) dari generasi Usmani Muda; dan,
Ahmad Riza (1859-1931) dan Mehmed Murad (1853-1912) dari generasi Turki Muda. Sedangkan,
pemikiran yang paling dekat dengan gerakan pembaruan Turki yang dilaksanakan oleh Mustafa
Kemal adalah pemikiran Ziya Gokalp, yang secara sistematis mencanangkan program-program
pembaruannya dalam berbagai aspek yang ia sebut sebagai The Programe of Turkism, yakni :
Linguistic Turkism, Aesthetic Turkism, Ethical Turkism,

Legal Turkism, Economic Turkism, Political Turkism, dan Philosopical Turkism.

Prinsip Pemikiran Pembaruan Mustafa Kemal di awali ketika ia ditugaskan sebagai attase militer
pada tahun 1913 di Sofia. Dari sinilah ia berkenalan dengan peradaban Barat, terutama

sistem parlementernya. Adapun prinsip pemikiran pembaharuan Turki yang kemudian

menjadi corak ideologinya terdiri dari tiga unsur, yakni; nasionalisme, sekularisme

dan westernisme.
Pertama, unsur nasionalisme dalam pemikiran Mustafa Kemal diilhami oleh Ziya Gokalp
( 1 8 7 5 - 1 9 2 4 ) yang meresmikan kultur rakyat Turki dan menyerukan reformasi Islam untuk
menjadikan Islam sebagai ekspresi dari etos Turki. Dalam koridor pemahaman Mustafa
Kemal, Islam yang berkembang di Turki adalah Islam yang telah dipribumikan ke dalam
budaya Turki. Oleh karenanya, ia berkeyakinan bahwa Islam pun dapat diselaraskan dengan dunia
modern. Turut campurnya Islam dalam segala lapangan kehidupan akan membawa kemunduran
pada bangsa dan agama. Atas dasar itu, agama harus dipisahkan dari negara. Islam tidak perlu
menghalangi adopsi Turki sepenuhnya terhadap peradaban Barat, karena

peradaban Barat bukanlah Kristen, sebagaimana Timur bukanlah Islam.

Kedua, unsur sekularisme. Unsur ini sebenarnya adalah implikasi dari pemahaman
westernisme Mustafa Kemal. Padaprinsip ini, salah seorang pengikut setia Mustafa Kemal,
Ahmed Agouglu menyatakan bahwa indikasi ketinggian suatu peradaban terletak pada
keseluruhannya, bukan secara parsial. Peradaban Barat dapat mengalahkan peradaban-
peradaban lain, bukan hanya karena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologinya, tetapi karena
keseluruhan unsur-unsurnya. Peperangan antara Timur dan Barat adalah peperangan antara dua
peradaban, yakni peradaban Islam dan peradaban Barat.

antagonisme terhadap hampir segala apa yang berlaku di masa Usmani.

Ketiga, unsur wasternisme. Dalam unsur ini, Mustafa Kemal berpendapat bahwa Turki harus
berorientasike Barat. Ia melihat bahwa dengan meniru barat negara Turki akan maju. Unsur

12
westernisme dalam prinsip pemikiran Mustafa Kemal mendapatkan momennya ketika dalam salah
satu pidatonya ia mengatakan bahwa kelanjutan hidup suatu masyarakat di dunia peradaban
modern menghendaki perobahan dalam diri sendiri. Di zaman yang dalamnya ilmu pengetahuan
mampu membawa perobahan secara terus-menerus, maka bangsa yang berpegang teguh
pada pemikiran dan tradisi yang tua lagi usang tidak akan dapat

mempertahankan wujudnya. Masyarakat Turki harus dirubah menjadi masyarakat yang

mempunyai peradaban Barat, dan segala kegiatan reaksioner harus dihancurkan.

Dari ketiga prinsip di atas, kemudian melahirkan ideologi kemalisme, yang terdiri atas:
republikanisme, nasionalisme, kerakyatan, sekularisme, etatisme, dan revolusionisme.
Ideologi yang diasosiasikan dengan figur Mustafa Kemal inikemudian berkembang di Turki dan
dikembangkan oleh pengikutnya. Dan jika dilihat dari perkembangan tersebut di atas, Republik
Turki adalah negara sekuler. Tetapi meskipun begitu, apa yang diciptakan Mustafa

Kemal belumlah negara yang betul-betul sekuler.

Mustafa Kemal sebenarnya seorang nasionalis pengagum barat, yang Islam maju, sebabitu perlu
diadakan pembaharuan dalan soal agama untuk disesuaikan dengan bumi Turki. Islam adalah
agama rasional dan perlu bagi manusia, tetapi agama yang rasional ini telah dirusak oleh ulama-
ulama oleh karena itu, usaha sekularisasinya berpusat pada menghilangkan kekuasaan
golongan ulama dalam soal negara dan politik. Negara harus dipisahkan dari agama

E. Gerakan Pembaharuan Muhammad Iqbal (1876-1938)

Muhammad Iqbal lahir di Sialkot, Punjab pada tanggal 2 Februari 1873 M. Ia adalah
seorang penyair, filusuf, dan mujadid. Muhammad Iqbal mendapat pendidikan pertama di
Murray College, Sialkot. Di sini, ia bertemu dengan ulama besar Sayyid Mir Hasan, guru dan
sahabat karib ayahnya. Ia melanjutkan studinya di Government College Lahore dan
memperoleh gelar Master of Art (MA). Atas saran Sir Thomas Arnold, ia melanjutkan
studinya di Trinity College, Universitas Cambridge, Inggris. Dua tahunkemudian, ia pindah ke
Munchen, Jerman untuk lebih memperdalam filsafatnya. Di sinilah ia mendapat gelar Doctor of
Pbilosopy (Ph.D).

Pada tahun 1908, ia kembalike Lahore dengan membuka praktik sebagai pengacara dan
sebagai dosen filsafat. Ia pun pernah menjadi Presiden Liga Muslim pada tahun 1938.
Adapun ide Muhammad Iqbal tentang pembaruan Islam adalah sebagai berikut :

a) Ijtihad mempunyai kedudukan penting dalam pembaruan Islam dan pintu ijtihad tetap

13
 terbuka.
b) Umat Islam perlu mengembangkan sikap dinamis. Dalam syiarnya, ia mendorong umat

Islam untuk bergerak dan jangan tinggal diam.

c) Kemunduran umat Islam disebabkan oleh kebekuan atau kejumudan dalam berpikir.

d) Hukum Islam tidakbersifat statis, tetapi dapat berkembang sesuaidengan perkembangan

zaman.
e) Umat Islam harus menguasai sains dan teknologi yang dimiliki Barat.

f) Perhatian umat Islam terhadap zuhud menyebabkan mereka kurang memerhatikan

masalah- masalahkeduniaan dan sosial dan kemasyarakatan.

2.1.3. Ibrah Perkembangan Islam Pada Masa Modern

Pembaruan dalam Islam atau gerakan Islam modern merupakan jawaban yang ditujukan
terhadap krisis yang dihadapi umat Islam pada masanya. Kemunduran Kerajaan Turki
Utsmani yang merupakan pemangku khilafah Islam setelah abad ke-17 telah melahirkan
kebangkitan Islam. Salah satu gerakan pembaruan yang terkenal adalah Wahabi, sebuah

gerakan reformis puritan. Gerakan ini merupakan sarana yang menyiapkan jembatan ke arah
pembaruan Islam abad ke-20 yang lebih bersifat intelektual.

Pendorong gerakan pembaruan Islam yang terkenal adalah Jamaluddin al- Afghani
(1897). Ia mengajarkan solidaritas Pan-Islam dan pertahanan terhadap imperialisme Eropa
dengan kembalikepada Islam dalam suasana yang ilmiahdan modernis.

Gerakan yang lahir di Timur Tengah itu telah memberikan pengaruh besar kepada
gerakan kebangkitan Islam di Indonesia. Bermula dari pembaruan pemikiran dan pendidikan Islam
di Minangkabau yang disusul oleh pembaruan pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat
Arab di Indonesia. Kebangkitan Islam di Indonesia makin berkembang dengan terbentuknya
organisasi-organisasi sosial keagamaan, seperti Sarikat Dagang Islam (SDI) di Solo (1911),
Persyarikatan Ulama di Majalengka (1911), Muhammadiyah di Yogyakarta (1912), Persatuan
Islam (Persis) di.Bandung(1923), Nahdlatul Ulama (NU) di Surabaya(1926), dan
Persatuan seperti Sarikat Islam (SI) yang merupakan kelanjutan dari SDI, Persatuan Muslimin
Indonesia (Permi) di Padang Panjang (1932), yang merupakan kelanjutan dan perluasan dari
organisasi pendidikan Thawalib, dan Partai Islam Indonesia (PII) pada tahun 1938.

14
 Sementara itu, hampir pada waktu yang bersamaan, pemerintah penjajah menjalankan
Politik Etis atau politik balas budi. Belanda mendirikan sekolah-sekolah formal bagi bumi
putera, terutama dari kalangan priyayi dan kaum bangsawan. Pendidikan Belanda tersebut
membuka mata kaum terpelajar akan kondisi masyarakat Indonesia. Pengetahuan mereka akan
kemiskinan, kebodohan, dan ketertindasan masyarakat Indonesia pada saatnya mendorong
lahirnya organisasi-organisasi sosial, seperti Budi Utomo, Taman Siswa, Jong Java Sumatranen
Bond, JongAmbon, dan Jong Celebes.

Organisasi-organisasi sosial keagamaan Islam dan organisasi-organisasi yang didirikan kaum

terpelajar di atas menandakan tumbuhnya benih-benih nasionalisme dalam pengertian modern.
Secara umum, ibrah yang dapat diambil dari gerakan pembaruan Islam antara lain
sebagai berikut :

a) Bidang Akidah

Dalam bidang akidah, gerakan ini berusaha melakukan pembaruan dalam pemahaman ajaran
Islam karena banyak paham yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, antara lain
berkembangnya paham fatalisme, dan masuknya budaya syirik (takhayul, bid’ah, dan
khurafat) ke dalam ajaran Islam.

b) Bidang Politik

Dalam bidang politik, gerakan ini berusaha melakukan pembaruan dengan tujuan
membebaskan diridari penjajah.

c) Bidang Pendidikan

Dalam bidang pendidikan, gerakan ini berusaha melakukan pembaruan dalam pendidikan
dengan cara melakukan perubahan kurikulum pendidikan dan memadukannya dengan
pendidikan modern.

d) Bidang Ekonomi

Dalam bidang ekonomi gerakan ini berusaha melakukan perubahan ekonomi karena
penjajahan menimbulkan kemiskinan dan kesengsaraan. Selain itu, pada masa pembaruan telah
bermunculan para sastrawan yang karya-karyanya bernuansa islami di berbagai negara.

1.1. 2. Perkembangan Islam di Indonesia

15
A. Asal Usul Islam Masuk ke Indonesia

Di tinjau dari sudut sejarah, agama Islam masukke Indonesia melalui berbagai cara. Pada
umumnya masuknya Islam ke Indonesia melalui para pedagang dari jazirah Arab, Persia, dan
India pada abad ke-7 M.[2] Para pedagang tersebut menyebarkan Islam dengan cara berdagang
dengan penduduk Indonesia, menikahi penduduk Indonesia, atau meliputi pendidikan yang
meliputikesenian, pemerintahan, dan tasawuf kepada masyarakat Indonesia hingga Islam bisa
diterima dan menjadi mayoritas di Indonesia.

Dalam perkembangan selanjutnya, Islam berkembang dengan menyatukan budaya lokal

Indonesia dengan ajaran Islam. Namun, perpaduan itu tidak menyebabkan ajaran Islam keluar dari
jalurnya dan tetap berpegang teguh pada tuntunan Allah SWT dan Rasulullah SAW.

Pada umumnya pembawa agama Islam ke Indonesia adalah para pedagang yang berasaldari Arab.
Selain berdagang, mereka merasa berkewajiban menyiarkan agama Islam kepada orang lain. Agama
Islam masuk ke Indonesia dengan cara damai, tidak dengan kekerasan atau peperangan, dan
tidak dengan paksaan. Adapun daerah Indonesia yang mula-mula di masuki islam adalah Sumatera
Utara, Sumatera Barat dan Jawa Tengah. Kemudian agama Islam berkembang ke seluruh
pelosok tanah air.

Berikut ini pendapat beberapa ahli tentang waktu dan daerah yang mula-mula di masuki Islam
di Indonesia :

1. Drs. Juned Pariduri

Beliau menyimpulkan bahwa agama Islam pertama kali masuk Indonesia melalui daerah
Sumatera Utara (Tapanuli) pada abad ke-7, hal ini didasarkan pada penyelidikannya terhadap
sebuah makam Syekh Mukaiddin di Tapanuli yang berangka tahun 48 H (670 M).

2. Hamka

Hamka berpendapat bahwa agama Islam masuk ke Jawa pada abad ke-7 (674), yang
didasarkan pada kisah sejarah yang menceritakan tentang Raja Ta-Cheh yang mengirimkan
utusan menghadap Ratu Sima dan menaruh pundi-pundi yang berisi emas di tengah-tengah jalan
dengan maksud menguji kejujuran, keamanan, dan kemakmuran negeri itu. Menurut Hamka,
Raja Ta-Cheh adalah Raja Arab Islam.

3. Zainal Arifin Abbas

16
 Beliau berpendapat bahwa agama Islam masuk di Sumatera Utara pada abad ke-7 (648).
Beliau juga mengatakan pada waktu itu datang di Tiongkok seorang pemimpin Islam yang telah
mempunyai pengikutdi Sumatera Utara.
Berdasakan para ahli tersebut, dapat disimpulkan bahwa agama Islam masuk di Indonesia
pada abad ke-7. Pada abad ke 13 agama Islam berkembang dengan pesat ke seluruh
Indonesia. Hal itu di tandai dengan adanya penemuan-penemuan batu nisan atau makam-
makam yang bercirikhas Islam, misalnya di Leran (dekat Gresik) terdapat sebuah batu yang berisi
tentang meninggalnya seorang perempuan bernama Fatimah binti Maimun pada tahun 1082 M
dan makam-makam Islam di Tralaya yang berasal dari abad ke-13 M[3]dan di Samudera
Pasai terdapat makam-makam raja Islam, di antaranya makam Sultan Malik as- Saleh yang
meninggal tahun 676 H atau 1292 M.

B. Proses Masuknya Islam ke Nusantara

Masuknya islam di Indonesia berlangsung secara damai dan menyesuaikan dengan adat
serta istiadat penduduk lokal. Ajaran islam yang tidak mengenal perbedaan kasta membuat
ajaran ini sangat diterima penduduk lokal. Proses masuknya islam dilakukan melalui cara
berikutini.

1. Perdagangan

Letak Indonesia yang sangat strategis di jalur perdagangan di masa itu membuat
Indonesia banyak disinggahi para pedagang dunia termasuk pedagang muslim. Banyak dari
mereka yang akhirnya tinggal dan membangun perkampungan muslim, tak jarang mereka juga
sering mendatangkan para ulama dari negeri asal mereka untuk berdakwah. Hal inilah yang
diduga memiliki peran penting dalam penyebaran ajaran Islam di nusantara.

2. Perkawinan

Penduduk lokalberanggapan bahwa para pedagang muslim ini adalahkalangan yang

terpandang, sehingga banyak penguasa pribumi yang menikahkan anak mereka dengan para
pedagang muslim. Sebagai sayarat sang gadis harus memeluk islam terlebih dahilu, hal inilah yang
diduga memperlancar penyebaran ajaran islam.

3. Pendidikan

17
 Setelah perkampungan islam terbentuk, mereka mulai mendirikan fasilitas pendidikan
berupa pondok pesantren yang dipimpin langsung oleh guru agama dan para ulama. Para
lulusan pesantren akan pulang ke kampung halaman dan menyebarkan ajaran islam didaerah
masing-masing.

Wayang merupakan warisan budaya yang masih terjagan hingga saat ini, dalam
penyebaran ajaran islam wayang memiliki perang yang sangat konkrit. Contohnya sunan
kalijaga yang merupakan salah satu tokoh islam menggunakan pementasan wayang untuk
berdakwah

18
C. Perkembangan Islam di Berbagai Wilayah

1. Perkembangan Islam di Sumatera

Agama Islam masukke Sumatera sekitar abad ke-7. Pertumbuhan Islam di Sumatera ditandai
dengan berdirinya kerajaan Islam pertama di Sumatera dan juga pertama di Indonesia, yaitu
kerajaan Samudera Pasaidi Aceh yang didirikan oleh raja pertama yaitu Malik al-Saleh[4].
Selanjutnya agama Islam berkembang hampir ke seluruh wilayah Sumatera. Seperti Tapanuli, Riau,
Minangkabau, Kerinci, Bangka, Belitung, Indragiri, Lampung serta daerah-daerah lainnya.

2. Perkembangan Islam di Jawa

Agama Islam masukke Jawa Tengah pada masa pemerintahan Sima (674). Kerajaan Islam
pertama adalah kerajaan Demak yang dipimpin oleh raja pertama yaitu Raden Patah.
Sedangkan masuknya Islam di Jawa Timur terbukti dengan ditemukannya makam Fatimah binti
Maimun pada tahun 1082 dan ditemukannya batu nisan bertuliskan Arab yang kemudian disebut
“batu leran”. Masuknya Islam di Jawa Barat disiarkan oleh Haji Purba pada saat pemerintahan
Prabu Mundingsari pada tahun 1190. Perkembangan agama Islam di Jawa juga tidak dapat lepas
dari peranan dan andil Wali Songo.

3. Perkembangan Islam di Sulawesi

Perkembangan agama Islam di Sulawesi tidak sebaik dan sepesat di Jawa dan
Sumatera. Cara pengislaman di Sulawesi juga dilakukan dengan cara damai, tanpa kekerasan,
peperangan, atau paksaan. Terkadang timbul pertentangan antara kerajaan yang telah Islam
dengan kerajaan yang belum memeluk Islam. Pertentangan tersebut bukan karena masalah
agama, akan tetapi masalah politik, misalnya Kerajaan Gowa dengan Kerajaan Sopeng.

Adapun yang menyiarkan agama Islam di Sulawesi adalah Dato’ri Bandang dan Dato’
Sulaeman. Dato’ri Bandang adalah murid Sunan Giri dan beliau mengajarkan agama Islam
kepada rakyat dan para raja. Daerah pelopor pengembangan agama Islam adalah di Kerajaan Gowa
dan Kerajaan Tallo di Sulawesi Selatan. Kedua kerajaan itu kemudian bergabung menjadi
Makassar. Raja Gowa menjadi raja Makassar kemudian bergelar Sultan Alaudin. Sedangkan
Raja Tallo menjadi Mangkubumi dengan gelar Sultan Abdullah.

4. Perkembangan Islam di Kalimantan

Sekitar tahun 1550 di Banjar berdiri kerajaan Islam dengan rajanya bergelar Sultan
Suryanullah. Sejak itu pula rakyat Banjar banyak yang memeluk agama Islam. Begitu pula

19
daerah-daerahdi bawah kekuasaan Banjar, satu persatu masuk Islam sehingga agama Islam
dengan cepat dan pesat berkembang di Kalimantan.

Sebelum agama Islam masukke Dayak, suku Dayak menyembah berhala. Kemudian lama- lama
mereka banyak yang memeluk agama Islam. Pengislaman di Dayak melalui jalan
perdagangan, pernikahan, dan dakwah. Penyiaran Islam di Dayak dilakukan oleh pendatang dari
Arab, Bugis, dan Melayu. Perkembangan Islam selanjutnya dilakukan oleh keturunan- keturunan
mereka.

D. Peran Ulama

Proses penyebaran Islam di wilayah Nusantara tidak dapat dilepaskan dari peran aktif yang
dilakukan oleh para ulama. Melalui merekalah Islam dapat diterima dengan baik dikalangan
masyarakat Nusantara. Para ulama yang pertama kali menyebarkan Islam di Nusantara antara
lain sebagai berikut :

a. Hamzah Fansuri

Hamzah Fansuri hidup pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda, sekitar tahun 1590.
Pengembaraan intelektualnya tidak hanya di Fansur, Aceh, tetapi juga ke India, Persia,
Makkah dan Madinah. Karena itu ia menguasai berbagai bahasa selain bahasa Melayu.
Dalam pengembaraannya itu, ia sempat mempelajari ilmu fiqih, tauhid, tasawuf, sejarahdan sastra
Arab. Usai menjalani pengembaraan intelektualnya, Hamzah Fansuri kembali ke kampung
halamannya di Fansur, Aceh,untuk mengajarkan keilmuan Islam yang diperolehnya dari guru-guru
yang didatanginya di negeri-negeri yang telah disinggahi. Ia mengajarkan keilmuan Islam
tersebut di Dayah (pesantren) di Obob Simpangkanan, Singkel.

Hamzah Fansuri bukan hanya sebagai seorang ulama, sufi dan sastrawan terkemuka, ia juga
sebagai perintis pengembangan peradaban Islam di Nusantara. Dalam bidang keilmuan tafsir,
Hamzah Fansuri telah mempelopori penggunaan metode ta’wil. Hal ini dapat dilihat dari
karyanya AsrarulArifin.

b. Syamsudin Al-Sumatrani

Syamsudin Al-Sumatrani merupakan salah seorang ulama terkemukadi Aceh dan Nusantara yang
hidup pada abad ke-16. Syamsudin Al-Sumatrani memiliki peran dan posisi penting di istana
kerajaan Aceh Darussalam, karena is berprofesi sebagai Qadli (Hakim Agung),juga
kedekatannya dengan Sultan Iskandar Muda sebagai seorang Syeikh Al Islam. Syeikh Al Islam

20
merupakan gelar tertinggi untuk ulama, kadi, imam atau syeikh, penasihat raja, imam kepala,
anggota tim perundingan dan juru bicara Kerajaan Aceh Darussalam. Karya-karya Syamsudin
Al-Sumatrani adalah : Jaubar Al-Haqaid, Risalah Al-Baiyyin al-Mulahaza Al-

Muwahhidin Wa Al-Mubiddinfi Dzikr Allah, Mir’ah Al-Mukminin, Syarah Ruba’i Hamzah

c. Nuruddin Ar-Raniri

Nuruddin Ar-Raniridilahirkan di Ranir (sekarang Render), sebuah pelabuhan tua di Gujarat.

Ayahnya berasaldarikeluarga imigran Arab Hadramy, Arab Selatan, yang menetap di Gujarat India.
Meskipun ia keturunan Arab, Ar-Raniridianggap lebih dikenal sebagai seorang ulama Melayu dari
pada India atau Arab.

Ar-raniridiangkat sebagai Syeikh Al Islam, pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Tsani.
Dengan memperoleh dukungan dari sultan, Ar-Raniri mulai melancarkan berbagai pembaruan
pemikiran Islam di tanah Melayu, khususnya di Aceh. Selama lebih kurang tujuh tahun,ia
menentang doktrin wujudiah yang diajarkan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsudin Al-
Sumatrani. Diantara karya Ar-Raniri adalah Shiratal Mustaqiem dalam bidang tasawuf, dan
Durratul Aqaid bisyarbil-Aqaiddalam bidang akidah Islam.

d. Abdurrauf Singkel

Abdurrauf Singkellahir di Singkel pada tahun 1024 H/1615 M. Ia memperoleh pengetahuan Islam
dari ayahnya yang seorang ulama. Setelahitu, ia melanjutkan pendidikannya di Banda Aceh.
Setelahitu melanjutkan ke Haramain pada tahun 1052 H/1642 M. Abdurraufkembali ke aceh pada
tahun 1584 H/1661 M. Karyanya yang paling terkenal adalah Tafsir Tarjuman Al-Mustafid (Tafsir
Penafsir yang Bermanfaat) dan Al-Miratu Thulab fi tashilil Ma’rifatul Ahkamus Syar’iyyah lil
Malikil Wahhab (Cermin Mudd untuk Memudahkan Pengetahuan tentang Hukum Syari’at yang
Dihadiahkan kepada raja) dalam bidang fikih muamalah.

e. Syeikh Muhammad Yusuf Al-Makassari

Muhammad Yusuf bin Abdullah Abul Mahasin Al-Tajul-Khalwati Al-Makassari, dilahirkan di

Moncong Loe, Gowa, Sulawesi Selatan pada tanggal 3 Juli 1626 M/1037 H. Ia berasaldari
keluarga yang taat beragama. Ia belajar bahasa Arab, fikih, tauhid, dan tasawuf kepada Sayid Ba
Alwi bin Abdullah Al-‘Allaham Al-Thahir, seorang Arab yang menetap di Bontoala. Setelah
berusia 15 tahun, ia melanjutkan pelajarannya di Cikoang dengan Jalaluddin Al-

21
Aydid, seorang guru pengembara, yang datang dari Aceh ke Kutai, sebelum sampai di

Cikoang.

Diantara karyanya adalah menyalin kitab Ad-Durrah Al-Fakbira (Mutiara yang

Membanggakan), dan Risalah fil-Wujud (Tulisan tentang Wujud)

f. Syeikh Abdussamad Al-Palimbani

Syeikh Abdussamad Al-Palimbani merupakan salah seorang ulama terkenal yang berasaldari
Palembang, Sumatra Selatan. Ayahnya adalah seorang sayid dari San’a, Yaman, yang sering
melakukan perjalanan ke India dan Jawa sebelum menetap di Kedah, Semenanjung Malaka. Di
Kedah,ia diangkat menjadiQadli (Hakim Agung) di Kesultanan Kedah.

Salah satu karyanya adalah Nasihah Al-Muslimin wa Tazkiyarah Al-Mukmininfi

Tadla’ililfibadfi Sabilillah (Nasihat bagi Kaum Muslimin dan Peringatan bagi Orang Beriman
tentang Keutamaan Jihad di Jalan Allah)

g. Syeikh Muhammad Arsyad Al-Banjari

Muhammad Arsyad Al-Banjari lahir pada tahun 1122 H/1710 M di Martapura, Kalimantan
Selatan. Ia memperoleh pendidikan dasar keagamaan dari ayahnya dan para guru setempat
didesanya sendiri. Dalam usia 7 tahun, Muhammad Arsyad telah mampu membaca al-qur’an secara
sempurna. Kemampuan ini menarik perhatian Sultan Tahlilullah sehingga ia di minta tinggal
bersama sultan di istana. Di kemudian hari sultan menikahkannya kemudian ia dikirim ke
Haramain guna menuntut ilmu atas biaya kesultanan.

Karyanya adalah Sabilul Muhtadin (Jalan bagi Oang yang Mencari Petunjuk) dalam bidang ilmu
lahir dan Kanzul Ma’rifah (Gudang Pengetahuan) dalam bidang ilmu batin.

h. Syeikh Muhammad Nafis Al-Banjari

Muhammad Nafis lahir pada tahun 1148 H/1735 M di Martapura. Ia berasal dari keluarga
bangsawan Banjar. Ia merupakan tokoh terpenting kedua setelah Muhammad Arsyad Al-
Banjari. Ia meninggaldan di kuburkan di Kelua, sekitar 125 km dari Banjarmasin.

Karya tasawufnya yang terkenal adalah Ad-Durrun Nafis fi Bayanil Wabdab wal Afalul Asma

wa Sifat wa Zatut Taqdis.

i. Syeikh Muhammad bin Umar An-Nawawi Al-Bantani

22
Muhammad bin Umar An-Nawawi Al-Bantani lahir di Tanara, Serang, Banten pada tahun 1230
H/1813 M. Sejak kecilia dan kedua saudaranya, Tamim dan Abmad, dididik ayahnya dalam
bidang agama, ilmu kalam, ilmu nahwu, fikih dan tafsir. Selain itu ia juga belajar dari Haji Sabal,
ulama terkenal saat itu, dan dari Raden Haji Yusuf di Purwakarta Jawa Barat.

Syeikh Nawawi A-Bantani termasuk salah seorang ulama Nusantara yang cukup berpengaruh dan
sangat dihormati, bukan hanya dikalangan komunitas melayu Nusantara tetapi juga oleh
masyarakat Haramain secara keseluruhan. Posisi sosial keagamaan dan intelektual yang
dimilikinya memberi kesempatan kepadanya untuk mengajar pada berbagai halaqah di
Masjidil Haram sejak tahun 1860, khususnya di Ma’had Nashr Al-Ma’arif Ad-Diniyah,
hingga akhirnya ia memperoleh gelar sebagai “SyeikhAl-Hijaz”

j. Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau

Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau lahir di Bukittinggi, Sumatra Barat pada tahun 1276
H/1855 M. Ayahnya adalah seorang jaksa di Padang, sedangkan ibunya adalah anak dari
Tuanku Nan Renceh, seorang ulama terkemuka dari golongan Padri. Ahmad Khatib kecil
memperoleh pendidikan awal pada sekolah pemerintah yang didirikan Belanda, yaitu sekolah
rendah dan sekolah guru dikota kelahirannya. Kemudian pada tahun 1876, Ahmad Khatib
melanjutkan pendidikan agamanya di Makkah, tempat kelakia memperoleh kedudukan tinggi dalam
mengajarkan agama dan imam dari madzhab Syafi’idi Masjidil Haram.

E. Wali Songo

Dalam sejarah penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa terdapat sembilan orang ulama
yang memiliki peran sangat besar. Mereka dikenal dengan sebutan Wali Songo.

1) Maulana Malik Ibrahim

Maulana Malik Ibrahim nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim As Samarkandy.
Beliau lahir di Samarkand, Asia Tengah, pada paruh pertama pada abad ke-14. Maulana Malik
Ibrahim juga disebut Syekh Maghribi. Ia bersaudara sengan Maulana Ishak, ulama terkenaldi
Samudera Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim dan Ishak adalah anak
dari seorang Persia, bernama Maulana Jumada’ Kubro, yang menetap di Samarkand.
Maulana Jumadil Kubrodiyakini sebagai generasike-10 dari Al-Husein bin Ali, cucu Nabi
Muhammad SAW. Maulana Malik Ibrahim pernah bermukim di Campa, sekarang Kamboja,
selama 13 tahun (1379-1392) dan menikah dengan putri raja Campa. Dari perkawinan

23
inilahir dua putra, yaitu Raden Rahmat (dikenaldengan Sunan Ampel) dan Sayid Ali Murtadho
alias Raden Santri.[5]

Pada tahun 1392, Maulana Malik Ibrahim hijah ke pulau Jawa tepatnya di desa Sembalo
(sekarang Leran), Manyar, sebelah utara kota Gresik. Aktivitas pertama yang dilakukan di desa
itu adalah berdagang dengan cara membuka warung, yang menyediakan kebutuhan pokok
dengan harga murah. Selain itu, Maulana Malik Ibrahim juga menyediakan diri untuk mengobati
masyarakat secara Cuma-Cuma.

2) Sunan Ampel

Sunan Ampel adalah putra tertua dari Maulana Malik Ibrahim. Nama aslinya adalah Raden
Rahmat. Beliau dilahirkan pada 1401 di Campa. Nama Ampel sendiri di identikkan pada nama
tempat di mana ia lama bermukim, yaitu didaerah Ampel atau Ampel Denta, wilayah yang kini
menjadi bagian Surabaya, kota Wonokromo sekarang.[6]

Sunan Ampel masuk ke pulau jawa pada tahun 1443. Sunan Ampel membangun dan
mengembangkan pondok pesantren, yang kemudian dikenal dengan sebutan Pesantren Ampel
Denta. Pada pertengahan abad ke-15, Pesantren Ampel Denta menjadi pusat Pendidikan Islam
yang sangat berpengaruhdi wilayah Nusantara, bahkan hingga ke mancanegara. Dalam
menyampaikan materi, Sunan Ampel menyampaikan materi yang sangat mendasar dan
sederhana. Sunan ampel pula yang mengenalkan istilah Mo Limo (moh main, moh ngombe, moh
maling, moh madat, moh madon).

3) Sunan Giri
Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. Nama kecil Sunan Giri ialah Raden Paku.
Ia lahir di Blambangan (kini Banyuwangi) pada 1442. Ayahnya adalah Muhammad Ishak,
saudara kandung Maulana Malik Ibrahim. Maulana Ishak berhasil mengislamkan istrinya, tapi
gagal mengislamkan sang mertua. Oleh karena itulahia meninggalkan keluarga istrinya dan
berkelana hingga Samudera Pasai.

Sunan Girikecil menuntut ilmu di Pesantren Ampel Denta yang didirikan oleh Sunan Ampel, Ia
juga berkelana ke Malaka dan Pasai. Setelah itu Ia membuka pesantren didaerah
perbukitan desa Sidomukti, Selatan Gresik. Materi yang disampaikan Sunan Giri adalah soal
akidah dan ibadah dengan pendekatan fikih yang disampaikannya secara lugas. Pesantren ini tidak
hanya digunakan sebagai tempat pendidikan, tetapi juga dijadikan sebagai pusat
pengembangan masyarakat.

24
4) Sunan Bonang

Sunan Bonang adalah putra Sunan Ampel, yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Nama
kecilnya adalah Raden Makdum Ibrahim. Beliau lahir pada tahun 1465. Ibunya bernama Nyi
Ageng Manila, putri seorang Adipatidi Tuban[7]. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren
ayahnya di Ampel Denta. Setelah dewasa, ia berkelana untuk berdakwah di berbagai pelosok
pulau Jawa. Pada awalnya ia berdakwah di Kediri dan kemudian menetap di Bonang, Lasem, Jawa
Tengah. Didesa itu ia membangun pesantren yang kinidikenaldengan

nama Watu Layar.

Sunan Bonang juga banyak menulis karya sastra berupa suluk atau tembang tamsil. Salah
satunya Suluk Wijil yang dipengaruhi kitab Al-Shidiqkarya Abu Sa’id Al-Khayr. Dan
tembang TomboAti juga termasuk salah satu karyanya.

5) Sunan Kalijaga

Sunan Kalijaga adalah seorang wali yang namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Ia
lahir di sekitar tahun 1450. Ayahnya adalah Arya Wilatikta, Adipati Tuban, salah seorang
keturunan tokoh pemberontak Majapahit bernama Ronggolawe. Nama kecil Sunan Kalijaga adalah
Raden Said. Ia juga memiliki sejumlah nama panggilan seperti Lokajaya, Syekh
Malaya, Pangeran Tuban, atau Raden Abdurrahman.

Dalam melaksanakan gerakan dakwahnya, Sunan Kalijaga menggunakan sarana kesenian dan
kebudayaan, misalnya seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk. Beberapa karya Sunan
Kalijaga diantaranya adalah menciptakan perayaan sekatenan, grebek maulud, Layang Kalimasada,
dan lakon wayang Petruk Jadi Raja.

Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah lahir sekitar tahun 1448. Ibunya adalah Nyai Rara
Santang, putridari Raja Pajajaran, Raden Manah Rarasa. Ayahnya adalah Sultan Syarif Abdullah
Maulana Huda, pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. Sejak kecil Syarif
Hidayatullah belajar agama Islam dan baru mulai mendalami ilmu agama secara intensif sejak
berusia 14 tahun dari ulama Mesir. Ia sempat berkelana ke berbagai negara. Setelah berdirinya
Kesultanan Bintoro Demak dan atas restu ulama lain, ia mendirikan Kesultanan Cirebon yang
juga dikenal sebagai Kasultanan Pakungwati.

Dengan demikian, Sunan Gunung Jati adalah satu-satunya Wali Songo yang memimpin
pemerintahan. Dalam berdakwah, Sunan Gunung Jati mendekati rakyat dengan cara

25
membangun infrastruktur berupa jalan-jalan yang menghubungkan antar wilayah. Lalu Sunan
Gunung Jati juga melakukan ekspedisi ke Banten hingga penguasa banten, Pucuk Umum,
menyerahkan dengan sukarela penguasaan wilayah Banten tersebut yang kemudian menjadi
cikalbakal Kesultanan Banten.

7) Sunan Drajat

Sunan Drajat dilahirkan pada 1470. Nama kecil Sunan Drajat adalah Raden Qosim dan
bergelar Syaifuddin. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Sunan Drajat mendapat tugas pertama kali
dari ayahnya untuk berdakwah ke pesisir Gresik, melalui laut. Tetapi ia kemudian terdampar
di Dusun Jelog, daerah pesisir Banjarwati atau Lamongan sekarang. Setahun berikutnya,
Sunan Drajat pindah ke selatan dan mendirikan padepokan santri Dalem Duwur, yang kini
bernama desa Drajat, Paciran, Lamongan.

Sunan Drajat dikenal sebagai seorang yang bersahaja dan suka menolong, serta memelihara anak-
anak yatim piatu dan fakir miskin. Dalam berdakwah, Sunan Drajat tidak menggunakan cara
dengan mendekati budaya lokal melainkan secara langsung yaitu tentang tauhid dan akidah.

8) Sunan Kudus

Nama kecil Sunan Kudus adalah Jaffar Shadiq. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan
Kalijaga. Sunan kudus berdakwahke berbagaidaerah tandusdi Jawa Tengah seperti Sragen, Simo,
hingga Gunung Kidul. Cara berdakwahnya pun meniru pendekatan Sunan Kalijaga, yaitu sangat
toleran padabudaya setempat. Cara penyampaiannya bahkan lebih halus. Oleh karena itu, para
wali menunnjuknya menjadi penyebar Islam di Kudus. Hal itu terjadikarena ia merupakan salah
seorang wali yang mencoba mengakomodasi budaya lokal dalam berdakwahdi kalangan
masyarakat Kudus yang mayoritasnya beragama Hindu.

9) Sunan Muria

Sunan Muria adalah putra Dewi Saroh dari hasil perkawinannya dengan Sunan Kalijaga. Dewi
Saroh adalah adikkandung Sunan Giri sekaligus anak Syekh Muhammad Ishak. Nama kecil Sunan
Muria adalah Raden Prawoto. Nama Muria diambil dari Tempat tinggal terakhirnya dilereng
Gunung Muria, yaitu sebelah utara kota kudus.

Sunan Muria berdakwahdari Jepara, tayu, Juana hingga sekitar Kudus dan pati. Salah satu
hasildakwahnya lewat seni adalahlagu Sinom dan Kinanti.

2.2.2. Ibrah Penyebaran Islam di Indonesia

26
 Perkembangan Islam di Indonesia yang masuk secara damai memberikan kesan mendalam keseluruh
masyarakat Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya masyarakat Indonesia yang memeluk Islam. Dari
perkembangan Islam di Indonesia ada beberapa hikmah yang perlu kita lakukan Seperti berikut ini :

a. Berusaha untuk tetap menjaga persatuan dan kesatuan, terutama dengan sesama muslim b. Tekun belajar
dan tidak pantang menyerah bila menemui hambatan
c. Rela berkorban untuk kepentingan agama dan bangsa

d. Selalu melaksanakan ajaran Islam sesuai dengan tuntunan yang telah diberikan Allah SWT dan Rasulullah
SAW
e. Selalu melakukan perbuatan yang bermanfaat dan tidak merugikan orang lain.

2.2.3. Meneladani Tokoh- Tokoh Penyebaran Islam di Indonesia

Perkembangan Islam di Indonesia tidak lepas dari jasa tokoh-tokoh yang

menyebarkannya hingga agama Islam dapat diterima hampir di seluruh wilayah Indonesia. Pada

awalnya, tokoh-tokoh yang menyebarkan agama Islam di Indonesia adalah para pedagang
yang berasal dari jazirah Arab. Dalam perkembangan selanjutnya, penyebaran Islam di
Indonesia dilakukan oleh tokoh-tokoh dari negeri sendiri. Penyebar agama Islam di Indonesia itu
pada umumnya datang dari golongan bangsawan. Dari proses panjang penyebaran Islam di
Indonesia oleh para tokoh-tokoh tersebut adabeberapa hal yang bisa kita teladani dari sikap dan
perilaku tokoh-tokoh tersebut :

1. Kemauan untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya

2. Kemauan untuk menyebarkan Islam
3. Semangat tidak pantang menyerah

4. Semangat rela berkorban untukkemaslahatan orang banyak

2.3.1. Perkembangan Islam di Dunia

Agama Islam terus berkembang dan menyebar di seluruh dunia. Perkembangannya

mencakup seluruh benua yang ada didunia. Contohnya perkembangan Islam di Eropa yang
mengalami kemajuan pesat. Organisasi-organisasi Islam didirikan sebagai tempat
berkumpulnya komunitas muslim. Selain itu banyak masjid dibangun sebagai tempat ibadah

bagikaum muslim. Salah satu masjid yang adadi Eropa adalah Central Mosque di Londen,

Inggris.

27
 Perkembangan Islam didunia yang meliputi penyebaran Agama Islam, penyebaran Ilmu
pengetahuan Islam, penyebaran ajaran Islam dan penyebaran seni serta kebudayaan Islam tidak
akan terlaksana tanpa peran serta para pemimpin Islam. Dalam sejarahnya, agama Islam mulai
disebarkan setelah Nabi Muhammad SAW menerima perintah dari Allah SWT untuk
menyebarkan agama tauhidini.

Dalam proses perkembangannya penyebaran Islam tidak selalu melalui jalan yang mulus.
Adakalanya para penyebar Islam harus berhadapan dengan para penguasa daerah setempat yang
tidak menginginkan timbulnya kebudayaan dan agama baru di daerah kekuasaan mereka.
Halangan-halangan dan berbagai rintangan yang dihadapi para penyebar Islam tersebut pada
ahirnya dapat memacu timbulnya konflik yang tidakjarang berahir dengan timbulnya
peperangan. Namun, dengan izin Allah SWT banyak peperangan atas dasar Agama Islam dan
penyebaran agama Islam yang akhirnya dimenangkan oleh bala tentara Islam.

Dari berbagai peperangan yang dimenangkan pasukan Islam inilah maka secara otomatis
daerah-daerah tersebut dikuasai oleh pasukan Islam. Didaerah-daerah yang dikuasai inilah,
diangkat para pemimpin Islam. Setelah di angkat, para pemimpin tersebut menyebarkan ajaran
Islam di daerah-daerah yang dikuasainya. Itulah awal mula penyebaran Islam
diberbagaibelahan dunia.

Selanjutnya Islam berkembang melalui para pendakwah dan ulama-ulama Islam. Di

samping itu, Islam juga berkembang melaluifaktor perekonomian. Faktor perekonomiaan ini
terutama dilakukan oleh para pedagang Islam yang berdagang hingga keluar dari wilayah
tempat tinggalnya. Selain itu, ada pula umat Islam yang pindahke negara lain untuk mencari
penghidupan yang lebih baik. Di Negara tujuan, para perantau yang beragama Islam tersebut
mengembangkan ajaran Islam dan kenbudayaan Islam pun menyebar di negara baru tersebut.

1. Islam di Benua Asia

a. Pakistan (Republik Islam Pakistan)

Pakistan berbatasan dengan Iran di barat, Afganistan di barat laut, India di tenggara,
Jammu dan Khasmir di timur laut, dan laut arab di selatan. Ibu kota Pakistan adalah
Islamabad dan satuan mata uangnya adalah Rupe.

Pakistan merupakan salah satu negara yang mempunyai peranan penting dalam
sejarahdan perkembangan Islam, karena Pakistan telah berjasa dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan dan filsafat, serta berhasil melahirkan sejumlahlembaga pengkajian Islam dan

28
intelektual muslim bertaraf internasional. Perguruan tinggi yang telah berdiri di Pakistan yaitu
: Universitas Baluchistan, Pertanian Faisalabad, Government College Lahore, dan
Universitas Punjab Lahore.

b. Islam di Benua Asia Bagian Tenggara

Indonesia merupakan salah satu aset terbesar umat Islam sedunia. Mayoritas
masyarakatnya Muslim, taat dan selalu terlibat dalam pembicaraan masyarakat Muslim dunia.
Indonesia berada pada posisi yang strategis, bernpenduduk sekitar 250 juta jiwa,
berlandaskan Pancasila, mempunyai partai politik Islam, organisasi keislaman, lembaga
pendidikan Islam dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi, baik formal maupun informal.

Malaysia juga merupakan wilayah yang didominasikan umat Muslim. Masyarakatnya juga
aktif dalam kegiatan politikdan sosial dengan membawa semangat keislaman. Kajian- kajian
keislaman di kalangan intelektual muslim terus ditingkatkan. Sejak tahun 1956 pendidikan
Islam dikenalkan dalam sistem sekolah nasional.

Selain dari 2 negara tersebut Filipina dan Thailand juga merupakan salah satu negara di
Asia Tenggara yang mempunyaikomunitas muslim yang cukup besar.

2. Islam di Benua Eropa

Islam memasuki benua Eropa melalui empat periode :

1. Periodekekhalifahan Islam di Spanyol (Andalusia) selama + 8 abad. Kekhalifahan ini

berakhir pada tahun 1492 setelah penguasa Kristen memaksa khalifah terakhir dari Dinasti Bani
Umayyah II, Abu Abdillah untuk menyerah.

2. Adanya penyebaran tentara Mongol pada abad ke-13.

3. Periode ekspansikekhalifahan Turki Usmani sekitar abad ke-14 dan ke-15 ke wilayah
Balkan dan Eropa Tengah.

4. Periodekaum Imigran Muslim memasuki benua Eropa setelah perang dunia ke-2.

Dibawah ini akan dikemukakan keberadaan kaum muslim di beberapa negara dari benua

Eropa.

29
a) Spanyol

Kaum muslim yang mendiami Spanyoldewasa ini terdiridariketurunan Umat Islam yang
terusir pada peristiwa Regonguista (1492), kaum imigran pencarikerja yang bertempat tinggal di
Spanyol hanya untuk sementara dan kaum Imigran yang menetap di Spanyol.

Pada tahun 1992, terdapat kesepakatan antara pemerintah Spanyol dan Comission
Islamica Espana (Komisi Islam Spanyol) yang isinya :

a. Kaum muslim diizinkan untuk memberikan pengajaran agama di sekolah negeri

maupun swasta.
b. Izin melaksanakan ibadahdi angkatan bersenjata, rumah sakit dan penjara. c.
Memperoleh keringanan pajak.

Daulat islam yang terakhir di Andulusia ialah Daulah Bani Al-Ahmar yaitu sekitar dua
setengah abad rajanya yang pertama ialah Amir Muhammad bin Ahmar. Para Ahmar dari Bani
Ahmar berusaha memakmurkan dan mempekaya wilayahnya. Akan tetapi, timbul perebutan
kekuasaan dikalangan Bani Al-Ahmar, perebutan kekuasaan itu dimanfaatkan oleh pihak luar
(Kristen) dengan penyerangan Aragon dan Ratu Isabela dari Kastilia. Mereka menakhlukkan
Kardoba sekitar tahun 898 H atau 1492 M. Dengan jatuhnya kota Kardoba, berakhir pula
kekuasaan Islam di Andulusia dari Bani Al-Ahmar, dan pada tahun 1491 M
berakhirlahkekuasaan Islam di Spanyol.

b) Perancis

Pada tahun 1992, di Perancis terdapat sekitar 1.300 organisasi Muslim. Diantara
organisasi-organisasi tersebut, ada yang hanya bergerak dibidang keagamaan, terutama
dakwah, seperti Jama’ah At-Tablig Wa Ad Dakwah dan Foiet Pratique (Iman dan Praktik), ada
juga organisasi yang menjadikan agama bukan sebagai satu-satunya tema pokok kegiatan.

Selama beberapa tahun terakhir ini, ada upaya untuk mengkoordinasi oraganisasi-
organisasi muslim di Perancis yang cukup banyak itu. Hal iniditandaidengan didirikannya
Federation Nationale des Musulmans de France (FNMF = Federasi Nasional Muslim
Prancis), dan Conceil Religieux de Islam en France (CORIF = Dewan Keagamaan Islam di

Prancis). CORIF didirikan pada tanggal 6 November 1989 dibawah Departemen Dalam

Negeri.

30
 Selain banyaknya organisasi-organisasi Islam, keberadaan kaum muslimin di Prancis itu
ditandaidengan :

a. Didirikannya Masji-Masjid dan sekolah-sekolah untuk warga muslim. b.

Makin banyaknya wanita yang berjilbab.

c. Mengadakan pameran buku-buku Islam di Prancis.

d. Berkembangnya beberapa kelompok tarekat (kelompok sufi), seperti Terekat Qadiriah,

Tijaniyah, Naqsyabandiah, dan bektsyi.

Selain di Spanyoldan Prancis, kaum muslim di benua Eropa juga terdapat dinegara-
negara lainnya. Sepertidi Inggris, Jerman, Belanda, Swiss, Australia dan Italia. Keberadaan kaum
Muslimin di negara-negara tersebut makin meningkat, baik dari segi kuantitas maupun kualitas.

3. Islam di Benua Afrika

Dakwah Islam telah memasuki Benua Afrika semenjak Rasulullah SAW masih hidup. Pada
tahunke-5 darikenabian, Rasulullah SAW memerintahkan beberapa orang sahabatnya untuk
berhijrah ke Habsyah (Ethiopia). Hijarah ini dipimpin oleh Usman bin Maz’un yang bertujuan
untuk menghindari penyiksaan-penyiksaan, dan menyelamatkan diri dari kaum kafir Quraisy.

Secara umum, penyebaran Islam di Benua Afrika tidak terlepas dari persaingan antara Islam dan
Kristen, serta antara Islam dan Kesternisasi Sekuler.

Dibawah ini akan dijelaskan keberadaan umat Islam di beberapa negara di Benua Afrika.

a) Mesir

Mesir terletak di pantai timur laut Benua Afrika. Berdasarkan sensus 1986, jumlah umat
Islam mencapai 90% dari seluruh penduduk.

Dari tahun 623 M – 1914 M, Mesir diperintahkan oleh kekhalifahan dan raja-raja Islam. Mesir
merupakan negara agraris dan hasil pertaniannya adalah kapas, padi-padian, sayur- mayur,
tebudan buah-buahan.

Mesir adalah negara yang besar jasanya bagi kemajuan umat Islam di bidang ilmu
pengetahuan, pendidikan dan kebudayaan. Hal ini ditandai dengan didirikannya berbagai
perguruan tinggi, dan yang tertua adalah Universitas Al-Azhar di Kairo, yang didirikan oleh
Jauhar Al-Khatib As-Siqih pada tanggal 7 Ramadhan 361 H. Di Mesir terdapat berbagai

31
perguruan tinggi, seperti Universitas Iskandariyah, Universitas ‘Ain Syams (1950) di Kairo,
Universitas Mansyuriah yang didirikan pada tahun 1972.

Dibidang arsitektur, Mesir juga memiliki bangunan-bangunan yang memiliki nilai seni
yang tinggi seperti : Al-Garb (Istana Barat), Al Qasr Asy Sang (Istana Timur). Selain itu, di Mesir
juga terdapat Masji-Mesjid yang megah nan indah, misalnya : Masjid Al-Azhar, Masjid Maqis,
Masjid Rashidah, Masjid Aqmar, dan Masjid Saleh diQairawan.

b) Aljazair

Aljazair diperintahkan oleh bangsa Romawi semenjak tahun 40 SM, oah Vandala dari tahun 429 –
534 M, oleh Bizantium dari tahun 534 – 690 M. Semenjak tahun 1980, Aljazair memasuki
masa kebangkitan Islam. Hal itu ditandai antara lain oleh :

a. Semangat kehidupan beragamanya meningkat. Hal ini terbukti dengan adanya

n ter
k eg atan generas muda untuk meng anp engkaj a adapI sl am. menganut
b. Per ncanaan eko omi yang lebih si atis,bahka menj dika npend uduk

mitos industrialisasi sebagai satu-satunya kekuatan.

c. Berdasarkan kongres partai tunggal diAljazair.

c) Tunisia

Islam masuk ke Tunisia pada tahun 670 M. Semenjak itu, Tunisia diperintah oleh
penguasa-penguasa Islam. Kemudian Husainiyah, menyerah pada Prancis.

Tunisia mempunyai peranan besar dalam sejarah perkembangan Islam, melalui lembaga
pendidikan Jam’iyah Zaitunak. Lembaga pendidikan tersebut berada dalam pengarahan dan
pengawasan pemerintah Tunisia. Tunisia aktif dalam Organisasi Konferensi Islam (OKI), dan ikut
menentukan pengambilan keputusan tentang kebijakan-kebijakan diplomasi Timur Tengah,
terutama yang menyangkut konflik di Timur Tengah, khususnya konflik Palestina dan Israel.

4. Islam di Benua Australia

32
 Australia termasuk wilayah baru bagi agama Islam. Islam masuk ke wilayah ini,
dibawa oleh kaum Muslimin imigran setelah perang dunia I dan II. Merekaberasaldari Turki, Mesir
dan daerah Balkan.
Umat Islam di Autralia tersebar di berbagai negara bagian, seperti Camberra, Victoria,
Australia Barat, Kepulauan Christmas, Queensland, dan Tasmania.

Di benua Australia terdapat organisasi-organisasi Islam dan Masjid-Masjid yang

didirikan oleh kelompok umat Islam berdasarkan asal negaranya.

Pada tahun 1976, dibentuklah organisasi Islam yang bertaraf nasional, yaitu “Autralian
Federation of Islamic Council (AFIC) yang tugasnya melaksanakan koordinasi, khususnya dalam
dakwah Islam di seluruh wilayah benua Australia.

Kegiatan-kegiatan yang telahdilaksanakan olehAFIC adalah sebagai berikut :

a. Membentuk Islamic Council yang berkedudukan disetiap negara bagian. b.

Menyelenggarakan perkawinan secara Islam.
c. Mengadakan kerjasama dengan pemerintah dalam pengeksporan hewan-hewan ke

negara-negara Islam.
d. Mengangkat imam-imam Mesjid yang adadi Australia.

e. Mengusahakan dana dari negara-negara Arab.

5. Islam di Benua Amerika

Islam masukke Benua Amerika melalui beberapa periode :

a. Bersamaan dengan ditemukannya benua Amerika oleh Christopher Colombus pada tahun

1492 melalui kaum Muslim Spanyol.

b. Bersamaan dengan kedatangan budak-budak dari Afrika pada pertengahan abad ke-15 dan ke-19.
c. Bersamaan dengan datangnya imigran muslim dari berbagai negara di Timur Tengah, Afrika
dan Asia pada tahun 1875 M.

Adapun kegiatan-kegiatan kaum muslim imigran di Benua Amerika ini sebagai berikut :

1) Membangun Masjid-Masjid dan pusat-pusat kegiatan Islam. Pusat Islam di Taledo dan Ohio,
mempunyai anggota sebanyak 600 keluarga dengan latar belakang negara dan etinis
beragam.

33
 2 ) Membentuk organisasi- organisasi Islam. Pada tahun 1 9 5 2 , mendirikan IMS yang
didirikan atas prakarsa Abdullah Igram seorang Muslim Amerika. Kemudian pada tahun
1954 organisasi ini diubah namanya menjadi Federation of Islamic Associations

atau FIA.

Pada tahun 1920-an di New York muncul satu organisasi Muslim yang
berpengaruh didirikan oleh Syekh Daud Ahmad Faisal, ia mengajarkan Islam sunni dan
bahasa Arab dikalangan orang Amerika-Afrika. Saat ini pengikutnya terus bertambah.

Nation of Islam (dikenal sebagai The Black Muslim) didirikan pada tahun 1931 oleh
Wallace Ford Muhammad yang bercita-cita membebaskan orang keturunan Afrika dari
perhambaan mental dan menyatukan mereka kembali dengan saudara-saudara mereka
didunia Islam ini.

2.3.2. Ibrah Penyebaran Islam di Dunia

1. Manfaat dari Sejarah Perkembangan Islam di Dunia.

Perkembangan Islam di berbagai dunia ini tidak terlepas dari peran dan cita-cita tokoh-
tokoh Islam yang berusaha mengembalikan kemajuan umat Islam. Para pemimpin Islam
merasakan dan menyadari akan kelemahan umat Islam setelah kekuatan umat Islam dari
berbagai lapanngan kehidupan lemah dan sangat dikuasai oleh kekuatan bangsa barat. Dari
situasi yang paling pahit itulah muncul ide-ide modernisasi yang secara luas mereka sampaikan
kepada seluruh umat Islam, yaitu sebagai berikut :

a. Membangkitkan semangat Islam di masa lampau dalam memurnikan ajaran Islam dari

pengaruh takhayul, khurafat, dan bid’ah.

b. Memperjuangkan pendidikan universal, kemerdekaan pers, dan memperkuat paham

nasionalisme yang diwujudkan dalam bentuk partai al-hizb al-watani dan
menanamkan paham patriotisme bagi umat Islam.
c. Memperkuat ukhuwah islamiah dan menekankan pembaruan Islam pada bidang
politik, pemerintahan, dan agama dengan ide pokok Pan-Islamisme bagi umat Islam.
d. Memurnikan ajaran agama Islam sesuaidengan bentuk aslinya, memperbarui metode
pengajaran dan menanamkan solidaritas seluruh umat Islam.

2. Hikmah Perkembangan Islam Di Dunia.

34
 Beberapa hal yang dapat diambildari sejarah perkembangan Islam didunia ini antara
lain sebagai berikut :

1) Dengan saling bertoleransi terhadap paham atau berbagai aliran di kalangan umat

Islam maka akan mendatangkan kemajuan dan kehidupan yang damai.

2) Bila pemimpin atau khalifah Islam mencintaiilmu pengetahuan maka rakyatnya pun

akan mencintaiilmu pengetahuan.

3) Memberikan motivasi untuk melestarikan hasil karya seni dan peradaban untuk

dijadikan inspirasibangunan-bangunan di masa depan.

4) Penggunaan zuhud dan pengertian tawakal yang tidak tepat akan membawa

kemunduran dalam kehidupan.

5) Perselisihan dan ketidak percayaan terhadap sesama menyebabkan kemunduran,

bahkan kehancuran.
6) Umat Islam harus bersatu dan tolong menolong dalam memajukan dan memakmurkan
negeri.

2.3.3. Meneladani Tokoh- Tokoh Penyebaran Islam di Dunia

Nilai-nilai pembaruan (modernisasi Islam) mempunyai pengaruh besar dalam

kehidupan umat Islam. Dari pembaruan tersebut tumbuhlahkesadaran bagi umat islam untuk
mengikuti gerakan pembaruan tersebut sehingga menimbulkan kebangkitan dunia islam, baik dalam
bidang ilmu pengetahuan dan politik yang sekaligus tumbuh gerakan menentang penjajahan.

Gerakan modernisasi islam yang dilakukan oleh para pembaru itu pada dasarnya
mengandung beberapa nilai yang penting bagi lahirnya suatu dunia baru islam dalam
menghadapi tantangan yang serba kompleks pada masa modern ini. Dari para tokoh pembaru islam
tersebut adabeberapa keteladanan yang bias kita ambil.

1) Nilai persatuan (ittihad).

2) Nilai solidaritas (ukhuwah islamiah).
3) Nilai pembaruan (tajdid).
4) Nilai perjuangan (jihad fii sabilillah).

5) Nilai kemerdekaan (burriyyah).

35
 Itulah nilai-nilai yang terkandung dalam modernisasi Islam, yang disuarakan dan
diperjuangkan oleh tokoh-tokoh pembaru Islam

BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
1. Beberapa tokoh yang mempelopori gerakan pembaharua Islam, antara lain
Muhammad bin Abdul Wahhab, Muhammad Ali Pasha, jamaluddin Al-afghani,

Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Ridha, dan Muhammad Iqbal.

2. Nilai positif yang dapat diambil dari gerakan pembaharuan Islam, yaitu nilai

persatuan, solidaritas, pembaruan, jihad dan kemerdekaan.

3. Adanya pembaruan Islam di Timur Tengah memberikan pengaruh pergerakan Islam di

Indonesia dengan berkembangnya organisasikeagamaan dan partai politik.

4. Ibrah yang dapat diambildari perkembangan Islam periode modern meliputibidang

akidah, politik, pendidikan dan ekonomi.

5. Perkembangan Islam di Indonesia tidaklepas dari peranan para pedagang dari Arab
dan Gujarat yang menyebarkan Islam di Indonesia melalui jalan perdagangan, dakwah,

36
 dan perkawinan.

6. Tugas dakwah merupakan suatu kewajiban yang di emban oleh setiap muslim agar

ajaran Islam tetap lestaridan dapat di amalkan dengan benar.

7. Umat Islam di Indonesia pada masa penjajahan mempunyai andil yang sangat besar
degan berjuang melawan penjajah yang telah menindas dan membelenggu bangsa

Indonesia.
8. Pada masa pembangunan, peranan umat Islam turut andil mengisi kemerdekaan
dengan menerapkan nilai-nilai ajaran Islam yang mendukung pada persatuan dan

kesatuan bangsa Indonesia.

9. Para ulama penyebar agama Islam di Indonesia di kenal oleh masyarakat sebagai

syeikh atau wali.

10.Salah satu manfaat dari sejarah perkembangan pemikiran Islam di dunia adalah
memurnikan ajaran agama Islam sesuai bentuk aslinya, yaitu sebagaimana yang di

ajarkan Al-qur’an dan hadits.

11.Padadasarnya Islam berkembang dengan cara damai. Peperangan yang terjadidalam

proses penyebaran Islam disebabkan adanya perlawanan dari pemimpin daerah yang
hendak di islamkan.

B. SARAN
Setelah membaca makalah ini, penulis menyarankan kepada pembaca untuk
meningkatkan ketakwaan, semangat juang dalam menegakan ajaran islam, sehingga akan
membuat kejayaan islam dimasa lalu terulang kembali.

Kita sebagai umat islam harus bisa menghargai jasa-jasa pejuang islam yang telah
menyabarluaskan islam sehingga kita saat ini berada didalam keselamatan.

37
 DAFTAR PUSTAKA

Hadi, Nur. 2008. Ayo Mengkaji Sejarah Kebudayaan Islam untuk MA untuk Kelas XII.

Jakarta: Erlangga

http://www.hbts.wordpress.com/20/08/12/16/perkembangan-islam-pada-masa-pembaharuan
http://www.nanpunya.wordpress.com/2009/04/14/.manfaat-sejarah-islam-pada-masa
pembaharuan

http://www.nanpunya.wordpress.com/20/09/06/.perkembangan-islam-pada-masa-
pembaharuan

http://nikmatulmaskuroh.blogspot.co.id/2013/12/gerakan-pembaharuan-islam-oleh-
muhammad.html
http://coretanpenapribadi.blogspot.co.id/2013/10/sejarah-kebudayaan-islam-kelas-xii.html

38
39