Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

84 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XIII.

Ketika salah satu dari lima aturan suci ini telah dilaksanakan, kata Buddha, semua
biksu dapat memperoleh dua kenikmatan di dalamnya: (I) Memasak di dalam dan
menyimpan di luar; (z) Menyimpan di dalam dan memasak di luar, keduanya bebas dari
rasa bersalah.
Aturan menyucikan tanah hampir sama ketika kita
membandingkan upacara Safigha dari empat Nikaya, menyaksikan
praktik saat ini, dan dengan hati-hati memeriksa maksud Vinaya. Jika
tanahnya belum disucikan, minum, makan, atau menginap di tempat
itu melibatkan rasa bersalah; jika ritus dilakukan, tidak ada salahnya
memasak dan menginap di sana.
Apa yang kita sebut vihara adalah sebutan umum untuk tempat tinggal
(untuk Sangho), yang keseluruhannya dapat dianggap sebagai
dapur biara. Di setiap apartemen, makanan mentah dan matang dapat disimpan.
Jika tidur di vihara tidak diperbolehkan, maka semua biksu yang menetap harus
keluar dan menginap di suatu tempat. Maka, ada kesalahan karena tidak
melindungi tempat tidur (terhadap segala kejahatan); dan terlebih lagi
menyimpan perbekalan di vihara diperbolehkan (menurut Vinaya). Kebiasaan
tradisional India adalah menguduskan seluruh biara sebagai dapur,' tetapi
mengambil sebagian darinya untuk digunakan sebagai dapur juga diperbolehkan
oleh Buddha. Pokok-pokok ini tidak sama dengan yang diajarkan oleh guru-guru
Vinaya China.
Jika seseorang tidur di luar vihara tanpa menguduskan tempat untuk
melindungi kemurnian pakaiannya, ia tercela. Jika konsekrasi dilakukan
sebagaimana mestinya, orang yang tidur di sana tidak bersalah. Dapur monastik
menginginkan konsekrasi. Demikianlah keistimewaan Sang Buddha bagi kita, dan
kecenderungan kita sendiri tidak boleh dihiraukan. Di tempat-tempat yang halal
untuk menjaga kesucian pakaian terdapat perbedaan antara tempat-tempat di
bawah pohon (atau di desa), & c.
Perlindungan suatu tempat tidak dimaksudkan hanya untuk menjaga dari
perempuan; sebagai pelayan (perempuan) kadang-kadang memasuki dapur,
namun dapur (yang disucikan) tidak dianggap sebagai desa, (jadi tempat itu suci
jika dikuduskan terpisah dari perempuan). Ketika seseorang memasuki sebuah
desa, membawa tiga pakaian (Trikivara) tidak berarti untuk menjaga diri dari
wanita. Kemudian Karmadana (wakil direktur vihara) yang mengawasi pekerjaan
monastik dengan tiga pakaiannya, terutama ketika seorang wanita masuk,
merupakan kebiasaan yang terlalu ketat.
 RETREAT MUSIM PANAS DARI LIMA PARISHAD. 85

BAB XIV.
RETREAT MUSIM PANAS DARI LIMA PARISHAD.
undur-undur musim panas yang pertama adalah pada hari pertama paruh
gelap bulan kelima, dan undur-undur musim panas kedua adalah pada hari
pertama paruh gelap bulan keenam; hanya pada dua hari ini retret musim
panas harus dimulai. Tidak ada permulaan lain dari retret musim panas
antara keduanya yang diizinkan dalam teks1. Retret musim panas pertama
berakhir di tengah bulan kedelapan, sedangkan yang kedua berakhir di
tengah bulan kesembilan. Pada hari penutupan retret musim panas, para
pendeta dan umat awam melakukan upacara besar persembahan (Pilga).
Setelah pertengahan bulan kedelapan, bulan itu disebut Karttika ; pertemuan
diadakan di ' Ka-ti' (Karttika ?) di Kiang-nan (di Cina), yaitu pada saat musim
panas pertama berakhir. Hari keenam belas bulan kedelapan adalah hari di
mana jubah Kathina dibentangkan2(sebagai hadiah untuk Saiigha), yang
merupakan kebiasaan kuno.
Dikatakan dalam Vinaya (bab vii, Vinaya-satigraha): 'Jika ada kesempatan yang tepat
(untuk pergi keluar) ia harus mendapat izin untuk absen satu hari.' ISassage ini berarti
bahwa karena seseorang memiliki begitu banyak kesempatan (yaitu undangan atau
bisnis lainnya) ia harus mendapat izin untuk absen selama beberapa hari, artinya,
untuk suatu hal yang harus dilakukan dalam satu malam, ia harus mendapat izin satu
hari. , dan dengan demikian bahkan sampai tujuh hari3, tetapi seseorang hanya dapat
pergi ke orang yang berbeda. Jika ada kesempatan (untuk bertemu dengan orang yang
sama) untuk kedua kalinya, Vinaya menahbiskan bahwa ia harus mendaftar lagi dan
pergi. Ketika periode ketidakhadiran melebihi tujuh hari, katakanlah delapan hari, atau
bahkan sampai empat puluh malam, satu harus mendapat izin pada saat upacara yang
sedang berlangsung. Tetapi tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk tetap berada di
luar selama setengah dari retret musim panas; oleh karena itu hanya empat puluh
malam yang diperbolehkan sebagai maksimum. Jika

1 Sebuah sekolah di China pernah mengadakan tiga retret musim panas dalam satu tahun. Untuk
tanggal dua retret, lihat Mahivagga III, 2, 2. Lihat catatan saya di bagian akhir.
2 Kathina-astara, lihat Mahavagga VII, 1,3, catatan (hlm. 148-15o), dan Childers, sv Tujuh hari 2

tampaknya merupakan tunjangan maksimum, kecuali untuk keperluan mendesak, lihat

Mahavagga III, 5, 5, & c.
86 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XV.
ada orang sakit1atau urusan yang sulit untuk diperhatikan, ia harus pergi;
dalam kasus seperti itu ia tidak akan membatalkan retret musim panas
meskipun cuti tidak diambil. Lima ParishadAdari anggota tunawisma harus
mengikuti retret; di antaranya anggota kelas bawah diizinkan untuk tidak
hadir jika diperlukan, dengan meminta orang lain untuk mengajukan izin
atas namanya. Sebelum Varsha (Musim hujan) kamar diberikan kepada setiap
anggota; kepada orang tua
(yaitu Sthavira) kamar yang lebih baik diberikan, dan dengan demikian secara
bertahap ke yang terendah. Di vihara Nalanda peraturan seperti itu dipraktikkan
saat ini; majelis besar para imam memberikan kamar setiap tahun. Inilah yang
diajarkan oleh Yang Dimuliakan Dunia kepada kita sendiri, dan itu sangat
bermanfaat. Pertama, menghilangkan niat egois seseorang; kedua, kamar untuk
imam dilindungi dengan baik. Sangat masuk akal jika para pendeta tunawisma
bertindak seperti ini. Oleh karena itu, biara-biara di selatan Kiang kadang-kadang
memberikan kamar-kamar untuk para pendeta; ini telah diwariskan oleh orang-
orang yang layak di masa lalu dan masih dipraktikkan. Apakah tampaknya
seseorang harus menempati kuil dan menganggapnya sebagai miliknya sendiri,
dan menghabiskan hidupnya tanpa mengetahui apakah praktik seperti ini
diperbolehkan atau tidak? Selama generasi sebelumnya hal ini tidak dilakukan. Di
seluruh China, orang-orang dari generasi selanjutnya Wave kehilangan
pandangan terhadap Hukum. Jika pembagian kamar dipraktikkan sesuai dengan
ajaran, itu akan terbukti sangat bermanfaat (bagi Safigha).

BAB XV.
TENTANG HARI PRAVARANA.

ITUhari di mana retret musim panas berakhir dan musim (lit. tahun)
ditutup harus menjadi Sui-i (lit. menurut keinginan seseorang 'atau'
kesenangan; ' Pravarana), yaitu menunjukkan kesalahan orang lain,
sebagai satu suka, menurut tiga poin (yakni apa yang dilihat, apa yang
didengar, dan apa yang dicurigai). Kemudian ikuti pengakuan dan

1 lih. Mahivagga III, 6, z, & c.

Bhiksu, Bhikshuni, Sikshamana, Sramanera, dan Sramaneri disebut lima Parishads;
2

untuk ini terkadang Upasaka dan Upisikis ditambahkan sebagai tujuh Parishad secara
keseluruhan. Lihat Mahivagga III, 5,4,dan Childers, sv Parisi (f.).
 TENTANG HARI PRAViiRANA. 87

menebus kesalahan1. Terjemahan sebelumnya dari Pravarana adalah Sse-sse,Saya.e.

pemanjaan diri' menurut pengertiannya.
Pada malam hari keempat belas (hari kelima belas adalah hari terakhir retret),
majelis harus mengundang seorang presentor untuk naik ke tempat duduk yang tinggi
dan melafalkan Satra Buddha, ketika umat awam serta para biksu berkerumun seperti
awan atau kabut. . Mereka menyalakan lampu terus-menerus, dan mempersembahkan
dupa dan bunga. Keesokan paginya mereka semua pergi berkeliling desa atau kota dan
memuja semua Kaitya dengan pikiran yang tulus.
Mereka membawa gerbong-gerbong bertingkat, gambar-gambar di tandu-kursi,
gendang, dan musik lain yang menggema di langit, spanduk dan kanopi dikibarkan
tinggi-tinggi secara teratur (menyala terjalin dan ditata), menyanjung dan menutupi
matahari; ini disebut Sa-ma-kin-li (Samagri)2, yang diterjemahkan sebagai
`kerukunan' atau 'berkerumun bersama.' Semua hari besar Upavasatha adalah
seperti hari ini. Inilah yang kami sebut dalam Upacara Cina berkeliling kota.' Pada
awal pagi hari (pukul 09.00 sampai 09.00) mereka kembali ke vihara, pada siang
hari mereka mengadakan upacara Upavasatha yang agung, dan pada sore hari
semua berkumpul bersama, masing-masing membawa seikat bunga segar di
tangannya. Memegangnya dengan tangan mereka atau menginjaknya dengan
kaki mereka melakukan apa yang mereka suka, pertama Bhiksu, selanjutnya
Bhikshuni; kemudian tiga anggota kelas bawah. Jika dikhawatirkan waktunya
terlalu lama karena banyaknya jumlah, Safigha harus memerintahkan beberapa
anggota untuk pergi bersama dan menerima upacara Pravarana. Ketika ada
pelanggaran yang ditunjukkan oleh orang lain, seseorang harus mengakuinya
dan menebusnya sesuai dengan Hukum.
Pada saat ini, baik umat awam memberikan hadiah, atau Sarigha sendiri
yang membagikannya, dan segala jenis hadiah dibawa ke hadapan majelis.
Lima orang terhormat (masing-masing dari lima Parishad (?)) kemudian harus
bertanya kepada ketua majelis (yaitu Sthavira): Dapatkah hal-hal ini diberikan
kepada anggota Safigha dan dibuat
' lih. Mahavagga IV, 1,14, Biarlah para Bhiksu senior berkata: "Saya mengundang
Safigha untuk menuntut saya atas pelanggaran apa pun yang menurut mereka saya
bersalah, yang telah mereka lihat, atau dengar, atau yang mereka curigai; kasihan
padaku; jika aku melihat (pelanggaran), aku akan menebusnya."' I-tsing tampaknya
hampir menerjemahkan kata-kata ini secara harfiah.
' Childers, sv Samaggi dan Uposatho, di mana dia menyebutnya rekonsiliasi
uposatha.'
88 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. xv.
milik mereka sendiri, atau tidak?' Pimpinan majelis menjawab : Ya, mereka bisa.'
Kemudian semua pakaian, pisau, jarum, penusuk, & c., diterima dan didistribusikan
secara merata. Demikianlah ajaran (Buddha). Alasan mengapa mereka
mempersembahkan pisau dan penusuk pada hari ini adalah, karena mereka ingin
penerimanya memperoleh kecerdasan (tajam) dan kebijaksanaan yang tajam. Ketika
Pravarana berakhir, semua pergi ke arah mereka (lit. ke timur atau barat). Jika mereka
telah sepenuhnya mempertahankan tempat tinggal mereka di musim panas, tidak
perlu bermalam di sana; ini sepenuhnya dijelaskan di tempat lain, dan saya tidak akan
menyatakannya secara rinci di sini. Ide dari pengakuan dosa adalah bahwa, dengan
menyatakan pelanggarannya sendiri dan berbicara tentang kesalahannya di masa lalu,
seseorang akan berkeinginan untuk mengubah (yaitu menebus) perilaku masa lalu dan
memperbaiki masa depan, dan hati-hati condenut diri dengan ketulusan yang
sempurna. Setiap setengah bulan seseorang harus membuat Posadha1, dan setiap pagi
dan sore seseorang harus merenungkan pelanggarannya sendiri.
(Catatan oleh I-tsing): Posadha1; posha berarti memelihara, 'dha berarti memurnikan,'
dan dengan demikian Poshadha berarti memelihara (atau menghargai) kualitas
kebaikan, dan memurnikan kesalahan karena melanggar sila. Dulu
ditransliterasikan dengan Pu-sa, yang terlalu pendek dan salah.
Pelanggaran kelompok pertama (yaitu pelanggaran Paragika atau dosa yang
melibatkan pengusiran dari Persaudaraan, lihat Childers, sv) tidak dapat ditebus.
Mengenai pelanggaran kelompok kedua (yaitu Safighadisesha2

1Poshadha di sini dipahami sebagai pengakuan, meskipun etimologi I-tsing sangat

aneh. Kata ini hanya dapat ditelusuri kembali ke Uposatho Pali, puasa,' dan hari puasa.'
Childers mengamati bahwa umat Buddha Utara, disesatkan oleh perubahan ava
menjadi o, dan tidak mengetahui kata Upavasatha, yang tidak termasuk dalam bahasa
Sanskerta klasik, telah menerjemahkan Uposatha menjadi Uposhadha, yang, tentu saja,
hanyalah adaptasi mekanis, dan memiliki tidak ada etimologi (Burnouf, Lotus, 45o;
Introduction, 227), dan bahwa dalam Lotus Burnouf, 636, kita memiliki Uposatha, yang
hanya merupakan adopsi dari kata Pali. Ketika Upavasatha asli telah dilupakan saat
menggunakan Uposadha, u' dari Uposadha dapat dengan mudah dihilangkan dan
etimologi palsu diterapkan padanya.
Dalam Lalita-vistara kita sudah memiliki Poshadha (hal.46), Poshadeya (hal.15), dan
Poshadhaparigrihita (adj. di mana mereka memegang Poshadha'). Dalam bahasa Sanskerta
Brahmana kita memiliki Upavasatha (puasa) dalam Satapatha Brahmana I, x, x, 7 ;
III, 9, 2, 7 ; II, r,4, r.Yang terakhir ini memberikan gagasan untuk tinggal di rumah seseorang.
2 Chavannes memiliki Safighavasesha, lihat Memoirs, hal. 167.
 TENTANG PRAVANRANA-HARI. 89
pelanggaran atau dosa yang memerlukan penangguhan dan penebusan dosa tetapi bukan
pengusiran, lihat Childers, sv), pelanggar harus, setelah penebusan dosa, ditempatkan
kembali dalam komunitas para Bhiksu membentuk kelompok dua puluh', tetapi jika
pelanggarannya ringan, itu harus diakui dan ditebus di hadapan mereka yang tidak setara.
Dalam bahasa Sanskerta, kita mengatakan Apattipratidesana, 'Apatti berarti dosa atau
pelanggaran, pratidesana, mengaku di hadapan orang lain.
Sambil mengakui kesalahannya sendiri dan ingin disucikan, ia berharap dosa-
dosanya terhapus dengan diakuinya satu per satu. Mengakui dosa sekaligus tidak
diperbolehkan dalam Vinaya. Sebelumnya kami menggunakan kata San-kuei, tapi
ini tidak mengacu pada pengakuan.' Karena kshama (bahasa Cina San' dalam
bahasa San-kuei' adalah singkatan dari kshama) adalah kata Barat (yaitu bahasa
India) dan berarti kesabaran, 'sedangkan kuei (dari San-kuei') adalah kata bahasa
Cina yang berarti pertobatan.'
Pertobatan tidak ada hubungannya dengan kesabaran. Jika kita benar-benar
mengikuti teks India kita harus mengatakan, ketika kita menebus pelanggaran : Saya
mengakui pelanggaran saya dengan pikiran yang tulus V Dari sini, terbukti bahwa
menerjemahkan kshama dengan pertobatan tidak memiliki otoritas.
Orang-orang Barat, ketika mereka melakukan kesalahan atau tidak sengaja
menyentuh tubuh orang lain, mengatakan kshama, kadang-kadang membelai
tubuh orang yang telah mereka sakiti, atau kadang-kadang menyentuh bahunya;
mereka melakukan ini tanpa mempedulikan posisi mereka; jika kedua belah pihak
menjadi sesepuh (yaitu Sthavira), mereka saling memandang dengan tangan
terkulai, atau jika satu pihak lebih rendah, yang lebih rendah bergabung dengan
tangan dan memberi hormat kepada yang lain. Gagasan kshami3 adalah mengemis

maaf,' tolong jangan marah.' Dalam Vinaya, kata kshaml digunakan saat kita
meminta maaf kepada orang lain, tetapi Desana (pratidesana) digunakan saat
kita mengakui dosa kita sendiri.
Khawatir kalau-kalau kita akan menyesatkan orang-orang di kemudian hari, saya telah
berbicara tentang kesalahan yang diperkenalkan di masa lalu. Walaupun kita sudah terbiasa
dengan praktek sekarang ini, namun kita harus berusaha untuk mengikuti aturan yang asli.

Bahasa Sanskerta, pravarana, diterjemahkan dengan (Melakukan) sesuai keinginan; ' juga

'Cf.PatidesaniyaDhamma, Patimokkha, hal. 56,SBE, vol.xiii. Patimokkha, hal. 56,

'Saya telah melakukan pelanggaran yang patut dicela..., dan mengakuinya:
Kshamaya, yaitu mohon maaf,' yang dimaksudkan di sini.
90 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XVI—XVII.
berarti 'memuaskan', dan sekali lagi ini mengandung arti menunjukkan pelanggaran orang
lain sesuai dengan keinginannya.'

BAB XVI.
TENTANG SENDOKDAN CHOP-STICK.
Adapun cara makan di Barat, mereka hanya menggunakan tangan kanan, tetapi
jika seseorang sakit atau karena alasan lain, ia diperbolehkan menyimpan sendok
untuk digunakan. Kami tidak pernah mendengar sumpit di lima bagian India; mereka
tidak disebutkan dalam Vinaya Empat Sekolah (Nikaya), dan hanya Cina yang
memilikinya. Umat awam secara alami mengikuti kebiasaan lama (menggunakan
tongkat), dan para pendeta boleh atau tidak boleh menggunakannya sesuai dengan
kecenderungan mereka. Sumpit tidak pernah diizinkan atau dilarang, jadi masalahnya
harus diperlakukan sesuai dengan ajaran singkat, 'karena ketika tongkat digunakan,
orang tidak membicarakan atau menggerutu.
Di Cina mereka mungkin digunakan, karena jika kita dengan keras kepala menolak penggunaannya, orang mungkin

akan tertawa atau mengeluh.

Mereka tidak boleh digunakan di India. Demikianlah gagasan tentang ajaran

singkat' (Samkshipta-vinaya).

BAB XVII.
FORSALUTASI PROPEROCCASION.
Tata cara salam harus sesuai dengan aturan, jika tidak maka sama saja
dengan jatuh di tanah datar. Oleh karena itu, Sang Buddha berkata: Ada dua
jenis ketidakmurnian yang dengannya seseorang tidak boleh menerima
salam atau memberi hormat kepada yang lain.'
Jika bertentangan dengan ajaran, setiap membungkuk seseorang melibatkan kesalahan
kelalaian. Sekarang apakah kedua jenis ketidakmurnian itu?
Pertama, najis tertular melalui makan dan minum. Melalui makan apapun
atau bahkan menelan dosis obat seseorang tidak layak untuk salam sebelum
ia berkumur dan mencuci tangannya. Bahkan ketika seseorang telah
meminum sirup, air, teh, atau air madu, atau meminum ghee atau gula
basah, ia sama-sama tidak layak sebelum menyucikan dirinya sebagaimana
mestinya.
Kedua, kenajisan yang tertular karena pernah ke kamar kecil.
 TENTANG EVAKUASI. 91
Setelah pergi ke kamar kecil, seseorang menjadi tidak suci, dan pemurnian tubuh,
tangan, dan mulutnya diperlukan.
Begitu juga ketika tubuh atau pakaian seseorang menjadi tidak suci, ternoda oleh
apapun seperti ludah, lendir.
Pengotor karena tidak menggunakan kayu gigi di pagi hari termasuk di dalamnya.

Pada pertemuan para imam atau pada hari puasa, seseorang hanya boleh
bergandengan tangan saat tidak suci. Bergandengan tangan adalah memberikan
penghormatan, dan karena itu seseorang tidak perlu melakukan salam lengkap. Jika ia
melakukannya, ia bertindak melawan ajaran. Salam tidak boleh dilakukan di tempat
yang ramai atau tempat yang kotor, atau di jalan. Poin-poin ini dijelaskan dalam teks
Vinaya. Beberapa praktik dihalangi oleh kebiasaan tradisional yang salah atau oleh
iklim yang berbeda, meskipun seseorang ingin benar-benar mematuhi ajaran tersebut.

Selama ada beberapa yang berlatih seperti diri kita sendiri, dan yang dapat kita anggap
sebagai teman yang bersalah, tidak seorang pun dari kita akan mengambil peringatan
terhadap pelanggaran kecil.1SAYA

BAB XVIII.
TENTANG EVAKUASI.

SAYA HARUSsekarang jelaskan secara singkat aturan tentang evakuasi. Ia harus

mengenakan rok mandi untuk bagian bawah tubuhnya, Sankakshika2jubah untuk
bagian atas. Seseorang kemudian harus mengisi kendi (lit. kendi yang disentuh ')
dengan air untuk tujuan pembersihan, pergi ke kamar kecil dengan kendi itu, dan
menutup pintu untuk menyembunyikan diri. Empat belas bola tanah disediakan
dan diletakkan di atas lempengan batu bata, atau terkadang di atas papan kecil, di
luar kamar kecil (Varkas-kuti). Ukuran batu bata atau papan itu panjangnya satu
hasta dan lebarnya setengah hasta. Bola tanah harus digiling menjadi bubuk dan
dibuat menjadi dua baris, bubuk dari

Ini sangat sulit untuk diterjemahkan. Terjemahan yang lebih baik mungkin dicari, tetapi saya
1

pikir saya telah memahami arti dari bagian itu.

Sankakshika adalah jubah atau kain penutup samping, yang dikenakan di bawah
2

semua jubah lainnya. Untuk kata ini, lihat Mahavyutpatti, § 24o, dan Julien, Hiuen
Thsang, vol. ii, liv. aku p. 33, dan hal. 55, 7 di atas.
N2
92 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XVIII.

setiap bola ditempatkan secara terpisah. Harus ada bola tambahan yang ditempatkan di sana. Seseorang harus

mengambil tiga bola lainnya di kamar kecil, dan menyisihkannya. Dari ketiganya, yang satu digunakan untuk

menggosok tubuh, yang lain untuk membasuh tubuh. Tata cara membasuh badan adalah sebagai berikut :

seseorang harus membasuh badan dengan tangan kiri, dan kembali menyucikan dengan air dan tanah. Masih ada

satu bola tersisa, yang harus dicuci kasar tangan kiri sekali. Jika ada selembar kartu (atau pasak) itu baik untuk

dibawa masuk, tetapi setelah digunakan harus dibuang di luar kamar kecil. Namun jika menggunakan kertas

bekas, harus dibuang di urinoir. Setelah penyucian selesai, seseorang harus meletakkan (yaitu mengatur)

pakaiannya, meletakkan kendi air di satu sisi, membuka pintu dengan tangan kanan, dan keluar memegang toples

di tangan kanan. Sekali lagi memeluk toples dengan tangan kiri tetapi menutup tangan kiri, ia harus menutup

pintu di belakangnya dengan tangan kanan, dan meninggalkan urinoir. Seseorang sekarang harus datang ke

tempat di mana bola-tanah disimpan, dan berjongkok di satu sisi; jika menggunakan matras, ia harus

meletakkannya sesuai kebutuhan. Guci harus diletakkan di atas lutut kiri (?), dan ditekan dengan lengan kiri.

Pertama tujuh bola bumi yang berada di dekat tubuh seseorang harus digunakan satu per satu untuk mencuci

tangan kiri, dan tujuh lainnya satu per satu untuk mencuci kedua tangan. dan jongkok di satu sisi; jika

menggunakan matras, ia harus meletakkannya sesuai kebutuhan. Guci harus diletakkan di atas lutut kiri (?), dan

ditekan dengan lengan kiri. Pertama tujuh bola bumi yang berada di dekat tubuh seseorang harus digunakan satu

per satu untuk mencuci tangan kiri, dan tujuh lainnya satu per satu untuk mencuci kedua tangan. dan jongkok di

satu sisi; jika menggunakan matras, ia harus meletakkannya sesuai kebutuhan. Guci harus diletakkan di atas lutut

kiri (?), dan ditekan dengan lengan kiri. Pertama tujuh bola bumi yang berada di dekat tubuh seseorang harus

digunakan satu per satu untuk mencuci tangan kiri, dan tujuh lainnya satu per satu untuk mencuci kedua tangan.

Permukaan batu bata dan kayu (papan) harus dicuci bersih. Masih ada bola
lain yang digunakan untuk membasuh kendi, lengan, perut, dan telapak kaki;
ketika semuanya murni dan bersih, seseorang dapat pergi sesuai dengan
keinginannya sendiri. Air di dalam toples tidak layak untuk dimasukkan ke dalam
mulut dan ke bibir. Seseorang harus kembali ke kamarnya dan membasuh
mulutnya dengan air yang terdapat dalam toples bersih. Ketika seseorang telah
menyentuh kendi setelah dari toilet, ia harus kembali mencuci tangan dan
berkumur, dan kemudian ia layak untuk menyentuh peralatan lainnya.
Demikianlah aturan tentang buang air besar. Untuk menghindari masalah,
seorang pendeta selalu membasuh dirinya sendiri; tetapi dia yang memiliki
halaman dapat membiarkan yang terakhir mencucinya.
Setelah pergi ke kamar kecil seseorang harus mencuci tangannya dengan satu atau
dua bola tanah, karena kesucian adalah dasar dari pembayaran, kehormatan. Benar,
ada sebagian orang yang menganggap pokok-pokok ini sebagai masalah yang sangat
kecil, tetapi ada larangan keras dalam Vinaya.
 TENTANG EVAKUASI. 93
Sebelum pemurnian seseorang sebaiknya tidak duduk di kursi milik Sangha, atau
memberi hormat kepada Tiga Permata (Triratna). Begitulah cara Shen-tze (Kayaputra)
menaklukkan seorang bidat1. Oleh karena itu Sang Buddha menetapkan peraturan
untuk para Bhiksu. Jika Anda mempraktekkan (ajarannya), pahala yang datang dari
mengikuti aturan Vinaya akan menyertai Anda. Jika tidak, rasa bersalah yang
ditimbulkan karena tidak menaati ajarannya akan menimpa Anda. Aturan seperti di
atas tidak pernah diperkenalkan ke China. Bahkan jika mereka diajarkan, orang tidak
akan menyukainya, dan berkata, 'dalam kehampaan universal yang diajarkan oleh
Mahayana, apa yang murni dan apa yang tidak murni? Batinmu selalu penuh; lalu apa
gunanya pemurnian lahiriah? ’ Tetapi mereka tidak mengetahui bahwa mereka,
dengan berpikir demikian, mengabaikan ajaran Sang Buddha, dan berbuat salah
terhadap pikiran mulia Beliau.
Rasa bersalah timbul dalam melakukan kehormatan, atau menerimanya dari, satu sama lain.
Para dewa (dewa) dan makhluk halus muak dengan cara kita memakai pakaian dan memakan
makanan.
Jika seseorang tidak membasuh dan menyucikan dirinya, maka.orang dari
lima divisi di India akan menertawakan satu; dan orang seperti itu akan dijelek-
jelekkan ke mana pun dia pergi. Orang-orang yang menjadi sandaran
penyebaran agama harus mewariskan ajaran (Buddha). Karena kita telah
meninggalkan masalah duniawi, menolak rumah kita dan menjadi tunawisma,
kita terikat untuk mematuhi dengan ketat setiap perkataan Sakya, Sang Ayah.
Bagaimana mungkin kita bisa melihat isi Vinaya dengan pandangan tidak
senang? Bahkan jika Anda tidak mempercayai poin-poin ini, Anda sebaiknya
mencoba apa yang telah diarahkan. Setelah lima atau enam hari Anda mungkin
mengetahui kesalahan tidak mencuci diri sendiri.
Di musim dingin Anda dapat menggunakan air hangat; dalam tiga musim lainnya
Anda dapat menggunakan apa yang Anda suka. Tetapi penggunaan bejana kecil
(untuk menampung air) dan kain (untuk menyeka tubuh seseorang) tidak sesuai
dengan teks Vinaya. Beberapa menyimpan air di mulutnya dan keluar dari kamar
kecil; praktik ini juga bertentangan dengan aturan penyucian.
Tempat tinggal para imam harus dijaga kebersihannya. Jika seseorang tidak dapat
melakukannya sendiri, bujuk orang lain untuk melakukannya. Sebuah tempat berlindung
dengan demikian ditawarkan kepada para imam yang datang dari semua penjuru, baik
yang umum maupun yang ditinggikan. Penting bahwa biayanya kecil.

' Saya tidak bisa menyatakan dengan pasti apa referensi ini.
94 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XVIII.

Demikianlah tindakan pemurnian, dan itu bukan hal yang sia-sia. Siapkan bejana
besar yang dapat menampung satu atau dua Shih, isi dengan tanah, dan taruh di
dekat kamar kecil. Untuk keperluan menyimpan air, seorang imam diperbolehkan
menggunakan baskom dari tembikar jika ia tidak memiliki kendi air yang disiapkan di
kamar pribadinya.
Baskom berisi air dibawa masuk dan diletakkan di salah satu sudut kamar
kecil, dan jenazah dibersihkan dengan tangan kanannya.
Di daerah berair (Kiang dan Hwai di Cina) tanahnya rendah, dan pot
(porselen) sering digunakan untuk jamban. Seseorang tidak dapat mencuci di
tempat yang sama; dan tempat cuci harus dibuat terpisah, dengan air yang
selalu mengalir keluar.
Kuil Fa-fuh di Fen-chou ; Ling-yen I di gunung Tai ; Yu-hsen di kota
Hsing ; Pa-ta di Yang-chou ; di semua kuil di Cina ini toilet diatur menurut
aturan yang tepat, kecuali persiapan air dan tanah. Seandainya
seseorang mengajarkan dan mengubah poin ini, pengaturannya
mungkin persis seperti yang ada di Ragagriha. Ini adalah kesalahan para
mantan guru dan bukan ketidaktahuan murid-murid selanjutnya yang
harus disalahkan. Tanah dan air di dalam kendi, yang akan disimpan di
kamar kecil, harus ditempatkan dengan aman dan disuplai dengan
cukup.
Guci kedua (dari mana seseorang menuangkan air) harus memiliki cerat yang
menempel padanya. Jika menggunakan kundf, dibuat seperti yang saya jelaskan
sebelumnya
. 2

Stoples tembaga dengan mulut lebar dan penutup tidak cocok digunakan untuk
mencuci. Jika Anda membuat mulut lain di sampingnya, tutupi bagian atas tutupnya dengan
timah, dan buat lubang di tengah bagian atasnya yang runcing. Anda dapat menggunakan
tabung tembaga pada saat dibutuhkan.

Sejauh ini saya telah bekerja keras dengan pena saya dan menggunakan kertas saya,
hasilnya adalah deskripsi saya yang sangat kecil. Saya berharap mungkin ada beberapa
yang mau mendengarkan bantahan saya dan mengikuti jalan (yang benar).
Petapa Agung memasuki Nirvana dalam dua pohon Sala, dan Arhat
juga menjadi abu di lima bagian India.

1Halaman 23, catatan, di atas. Bab. vi di atas.

 ATURAN TAHUNAN. 95
Hukum yang tertinggal baru mulai menyingsing dalam bayangan dan
suaranya1. Pergilah dan percayakan dirimu kepada mereka yang telah
meninggalkan kehidupan duniawi ; bangkit dan ikuti orang-orang yang telah
menolak perawatan duniawi. Dunia kegelapan yang sibuk dan kotor Anda harus
berhenti; kehidupan kemurnian yang tenang dan putih yang harus Anda kejar.
Biarkan kotoran di luar dan kesalahan di dalam dibersihkan, dan pengikat di atas
dan pengikat di bawah dipotong sama rata. Dengan tubuh Anda tenang dan
pikiran Anda murni, empat tindakan2milikmu tidak akan pernah diganggu, dan
ketiga benda itu3kehormatan harus selalu menjadi teman.
Maka Anda bukanlah objek ejekan di antara manusia yang hidup; bagaimana Anda
harus takut pada tatapan marah dari pangeran Kematian (Yama)? Kita harus memusatkan
pikiran kita tentang bagaimana memberi manfaat kepada sembilan dunia makhluk, dan
menyelesaikan tujuan baik (untuk Kebuddhaan) selama tiga masa yang panjang.
Jika, seperti yang sangat saya harapkan, satu orang dari sejuta memperbaiki dirinya sendiri
(dengan kata-kata saya), saya tidak akan menyesal atas kesulitan dan kepahitan yang saya alami,
selama dua belas tahun kerja keras saya*.

BAB XIX.

ATURAN TAHUNAN.

Adapun upacara-upacara yang berkaitan dengan penerimaan imamat (lit.

tunawisma ') yang dilakukan di Barat, ada aturan-aturan kecil untuk mereka,
semua ditetapkan oleh Orang Bijak (Buddha), seperti yang dapat dilihat
sepenuhnya dalam Seratus Karma. '4;tetapi saya akan secara singkat mengutip di
sini beberapa poin saja5tentang mereka. Siapa pun yang telah mengalihkan
pikirannya (ke agama) dan berkeinginan untuk menjadi pendeta (lit. tunawisma ')
memasuki kehadiran seorang guru pilihannya sendiri, dan menyampaikan
keinginannya kepadanya. Guru, melalui beberapa cara, menanyakan apakah ada
halangan di jalan; yaitu seperti patricide, matricide, dan sejenisnya.

Ia bermaksud mengatakan bahwa pengaruh Hukum itu masih kecil.

• saya. e. pergi, tinggal, duduk, dan berbaring. s I. e. Tiga Permata.

• saya. e. Mftlasarvistivadanikayaikasatakarman, Katal Nanjio, No. 1131.

- Cinahal.4tn;menyala. tunjukkan secara singkat kotak dan sudut.'

96 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. xix.
Jika dia tidak menemukan kesulitan seperti itu, dia mengizinkan apa yang diminta, dan
menerimanya (sebagai calon pesanan). Setelah menerimanya, sang guru meninggalkannya
dalam waktu senggang selama sepuluh hari atau sebulan, dan kemudian mengajarkan lima
sila kepadanya.
Pria yang sampai sekarang bukan anggota dari tujuh Majelis (i.
e. tujuh Parishads)2sekarang disebut Upasaka ; ini adalah langkah pertamanya ke
dalam Hukum Buddha. Kemudian guru, setelah mengatur Pata (atau jubah
sederhana), Saiikakshika, Nivasana, mangkuk, dan saringan (untuk calon),
menghadap Sangha, dan menceritakan bahwa calon memiliki keinginan untuk
menjadi seorang pendeta (tunawisma). Ketika Satigha telah menerimanya, guru
atas namanya meminta Akaryas (untuk melakukan upacara). Kemudian calon, di
tempat pribadi, rambut dan janggutnya dicukur oleh tukang cukur (lit. pria yang
mencukur kepala), dan mandi, dingin atau hangat sesuai musim. Guru melalui
beberapa cara atau lainnya memeriksanya apakah dia bukan seorang kasim, dll.,
Dan kemudian mengenakan Nivasana (yaitu pakaian dalam) pada calon.
Kemudian jubah atas diberikan kepadanya, yang dia terima, menyentuhnya
dengan kepalanya. Setelah mengenakan jubah pendetanya, dia menerima
mangkuk itu. Dia sekarang disebut sebagai pendeta tunawisma (yaitu
Pravragita). Berikutnya, di hadapan sang guru (Upadhyaya), Akarya mengajarkan
kepadanya sepuluh sila (yaitu sepuluh Sikshapada), baik dengan membaca atau
membacanya. Setelah pendeta diinstruksikan dalam sila ini, dia disebut
Sramanera.
(Catatan oleh I-tsing) : Sramanera harus ditafsirkan 'orang yang mencari
istirahat,' berarti orang yang ingin memasuki Nirvana, istirahat total.'
Transliterasi sebelumnya adalah Sha-mi,' yang terlalu pendek dan salah
pengucapannya, dan nama ini diartikan sebagai 'beristirahat dalam welas asih',
yang tidak memiliki otoritas, meskipun maknanya mungkin ada.

' Teksnya punyajika A ;menyala. tempat atau objek belajar;' aslinya adalah
Sikshapadam, yaitu kalimat pelatihan moral, ajaran. Padam, artinya 'tempat' atau
'kalimat', di sini diterjemahkan dengan tempat.' Lima dan sepuluh Sikshapada masing-
masing identik dengan lima dan sepuluh Sila; lima adalah sila atau perintah dasar
Buddha yang terkenal, yaitu Jangan membunuh, mencuri, berbohong, berzinah, atau
meminum minuman keras apa pun yang memabukkan.' Childers, Sikkha, sv, dan
Silam.
Lihat hal. 86, catatan2,di atas.
2
 ATURAN TAHUNAN. 97
Martabat, upacara, sikap dan metode serta upacara meminta instruksi dan
mengumumkan niat seseorang adalah sama bagi mereka yang melanjutkan
untuk menerima penahbisan penuh (maupun mereka yang menginginkan
penahbisan sebagai Sramanera). Tetapi dalam kasus seorang Sramanera,
pelanggaran terhadap dua belas rincian yang disebutkan dalam teks Vinaya tidak
melibatkan rasa bersalah; untuk Sikshamana (pakis), bagaimanapun, ada
beberapa modifikasi aturan. Sekarang apakah dua belas detail itu?
1. Seseorang harus membedakan (antara legal dan ilegal) jubah (Nissaggiyi
HAI).

2. Seseorang tidak boleh tidur tanpa pakaian.

3. Seseorang tidak boleh menyentuh api2(mungkin Pakittiya 56).
4. Seseorang tidak boleh makan terlalu banyak (PakittiyA.35, 36, dan 34).
5. Seseorang tidak boleh melukai makhluk hidup apa pun (Pakittiy6.61).
6. Seseorang tidak boleh membuang kotoran ke rumput hijau (Pakittiya 11 dan 2o).
7. Tidak boleh sembarangan memanjat pohon yang tinggi (kecuali dalam keadaan darurat).
8. Seseorang tidak boleh menyentuh permata (Pakittiya 84 ; Nissaggiya 18 dan 19).
9. Seseorang tidak boleh makan sisa makanan (Pakittiya 38).
Hai. Seseorang tidak boleh menggali tanah (Pakittiya 9).
1. Seseorang tidak boleh menolak makanan yang ditawarkan.

12. Seseorang tidak boleh melukai kecambah yang sedang tumbuh.

Dua kelas anggota yang lebih rendah (yaitu Sramanera dan Sramaneri) tidak perlu
sesuai dengan dua belas, tetapi Sikshamana (pakis.) Dikenakan rasa bersalah jika
mereka gagal menjaga lima rincian terakhir (8-12 di atas). Ketiga anggota yang lebih
rendah ini juga harus menjalankan retret musim panas (yaitu Varsha).
Enam aturan penting dan enam aturan minor (untuk wanita) diberikan
di tempat lain3 . Jika mereka tidak bersalah karena melanggar aturan apa pun, mereka bisa bersalah

1saya. e. Upasampada ; Prof. Rhys Davids lebih memilih inisiasi' daripada 'penahbisan'
sebagaimana terjemahan dari Upasampada, hal. 377, Milinda II, SBE, vol. xxxvi ; untuk upacara
meninggalkan rumah (Pabbagga) untuk menjadi seorang Sramanera, dan penahbisan penuh
(Upasampada) untuk menjadi seorang Bhiksu, lihat Childers, sv, dan Mahavagga I, a8-76.
2 Menurut Kasyapa, ini adalah api yang membakar di tanah terbuka.
Vinaya-safigraha, bab. xii (Nanjio's Catal., No. 1127), memberikan enam aturan
dan enam aturan minor untuk anggota wanita.
A. Enam aturan penting :-
. ale
aku perempuan tidak boleh bepergian sendirian.
0
98 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XIX.
dianggap bertindak sesuai dengan hukum; ' dalam hal ini mereka dapat dimasukkan
dengan benar di antara lima majelis (yaitu Parishads) dan mengambil bagian dari
keuntungan yang diberikan. Adalah salah bagi seorang guru untuk tidak memberikan
sepuluh sila kepada seseorang yang telah menjadi seorang pendeta (lit. meninggalkan
rumah '), dan tidak mengkomunikasikan sila lengkap (Mahisila, sv Sila, Childers)
karena takut seseorang akan melanggarnya. . Karena dalam kasus seperti itu
samanera secara salah menyandang nama (dari Sramanera yang berarti) mencari
perhentian,' dan dengan sia-sia menerima sebutan (dari Pravragita, yaitu seseorang)
yang telah meninggalkan rumahnya.' Ini adalah kerugian besar bagi seseorang,
meskipun beberapa orang mungkin berpikir bahwa ada keuntungan menjadi seorang
imam bahkan dalam kondisi seperti itu. Dikatakan dalam sebuah Stara: ' Dia yang
terhitung di antara jumlah imam tanpa menerima sepuluh sila hanya memiliki tempat
duduk sementara yang terbuka untuknya. Bagaimana dia bisa memegang kursi dan
membuatnya permanen (menyala jangka panjang)? '
Di Cina penerimaan imamat adalah dengan pendaftaran publik. Setelah mencukur
rambutnya, ia berlindung sejenak dengan seorang guru; yang terakhir tidak pernah
menganggap dirinya bertanggung jawab untuk memberikan satu aturan larangan
tunggal, juga murid itu sendiri tidak meminta untuk diinstruksikan dalam sepuluh sila.

Sebelum ia melanjutkan pentahbisan penuh, ia berbuat salah karena bertindak

menurut keinginannya sendiri. Pada hari ia menerima pentahbisan penuh, ia
diperintahkan untuk pergi ke Bodhimandala tanpa pentahbisan apa pun

2. Seorang wanita tidak boleh menyeberangi sungai sendirian.

3 . 7) Jika menyentuh tubuh laki-laki.

4 . 1/ 1)
memiliki penginapan yang sama dengan laki-laki.

5 . 1) 11 bertindak sebagai mak comblang.

6 . 11 )) menyembunyikan pelanggaran berat yang dilakukan oleh seorang

biarawati. B. Enam aturan minor: -

&. Seorang wanita tidak boleh mengambil emas atau perak yang bukan miliknya.
2. SAYA) » mencukur rambut di sembarang tempat kecuali di

3. F) /7 kepala. menggali tanah yang belum ditanami.

4. ,, F) dengan sengaja memotong rumput atau pohon yang sedang

5. ,, SAYA) tumbuh. makan makanan yang tidak ditawarkan.

6. SAYA/ 9 makan makanan yang pernah disentuh.

1 Sutra Mahaparinirvana yang dimaksud di sini (Katalis Nanjio, No. 113, bukan 14, lihat
vol. vi, hal. 13b edisi lama).
 ATURAN TAHUNAN. 99
pengetahuan sebelumnya tentang proses yang ditetapkan dalam Vinaya.
Bagaimana dia bisa bersikap sopan pada saat upacara? Ini bukan cara untuk
mempertahankan hukum. Orang seperti itu sama sekali tidak layak dijadikan
imam tetap. Maka tak heran jika dia menjadi debitur yang terbebani, meskipun
dia menerima hadiah dari orang lain. Dia harus, sesuai dengan ajaran,
menyelamatkan orang lain dan juga dirinya sendiri. Mereka yang melalui
pendaftaran publik harus terlebih dahulu bertanya kepada guru tentang hal itu.
Guru harus menyelidiki kesulitan-kesulitan (yang menghalangi pendaftaran)', dan
jika calon bebas dan sehat (secara harfiah murni dan bersih) guru harus
menyampaikan kepada mereka lima sila. Setelah melihat kepala calon dicukur,
dia harus memberinya Pata (yaitu jubah sederhana), dan pada saat yang sama
menyampaikan kepadanya sepuluh sila.
Ketika pemula telah mengenal semua ritus keagamaan dan mencapai usia
yang disyaratkan2, jika ia berkeinginan untuk menerima penahbisan penuh,
gurunya, setelah melihat keinginan dan tekad muridnya untuk menjaga sila,
mengatur baginya enam Persyaratan (hal. 54 di atas), dan meminta sembilan
orang lainnya3(ikut serta dalam upacara). Upacara dapat diadakan di teras kecil
atau di dalam kandang besar atau di dalam batas alam. Di daerah tersebut, tikar
milik Sa4gha dapat digunakan, atau setiap individu dapat menggunakan miliknya
sendiri. Dupa dan bunga disiapkan dengan cara yang mahal. Kemudian calon
diajarkan untuk memberi hormat tiga kali kepada setiap imam yang hadir, atau
terkadang menyentuh kaki setiap imam yang mendekati orangnya. Keduanya
adalah upacara salam menurut ajaran Sang Buddha. Setelah upacara ini, ia
diinstruksikan untuk berusaha mempelajari sila (besar) (Mahasila). Itu dilakukan
tiga kali, Upadhyaya menginvestasikannya sebelum pertemuan dengan pakaian
dan mangkuk.
Kemudian calon itu harus membawa mangkuk itu berkeliling dan memperlihatkannya
berturut-turut kepada setiap imam yang berkumpul di sana. Jika itu layak, semua pendeta
yang berkumpul berkata: 'Mangkuk yang bagus; ' jika mereka tidak mengatakan ini, mereka
melakukan kesalahan karena melanggar Hukum. Setelah itu, cawan tersebut akan diterima
oleh calon sesuai dengan Undang-undang. Kemudian Akarya yang melakukan upacara
(Karma) memberikan kepadanya yang agung

’ Ini adalah Diskualifikasi untuk menerima penahbisan, Mahavagga I, 76,

HaiDua puluh tahun, menurut Kasyapa ; Mahavagga I, 49, 5.
'Seharusnya ada sepuluh guru sekaligus, menurut Nasyapa,
02
memangkas REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XIX.
sila (Mahasila) baik dengan membaca teks yang diangkat di hadapannya atau
dengan menggumamkannya; karena keduanya diperbolehkan oleh Sang
Buddha. Orang yang telah menerima sila disebut Upasampanna' (yaitu orang
yang telah menerima pentahbisan Upasampada).
(Catatan oleh I-tsing): Upasampanna ; upa berarti dekat 'dan sampanna
penuh' atau lengkap, menandakan Nirvana. Dalam menerima pra-
cepts seseorang lebih dekat ke Nirvana. Ide ini diungkapkan secara samar
oleh interpretasi yang lebih tua, Yii-tso (.X lengkap ').
Segera setelah upacara selesai, seseorang harus segera mengukur
bayangan matahari (untuk menentukan tanggal pentahbisan)2dan
tuliskan juga nama musimnya (ada lima).
Berikut adalah cara mengukur bayangan. Ambil sepotong kayu yang
panjangnya sekitar satu hasta (satu hasta), seperti sumpit yang ramping,
tekuk pada titik selebar empat jari dari ujungnya3, berbentuk bujur sangkar
tukang kayu (L), buat ujung yang lebih pendek mengarah ke atas tanpa
membiarkan bagian lain (yang lebih panjang) terlepas dari bagian tongkat
yang tegak lurus. Pada siang hari, ketika seseorang meletakkan bagian
tongkat yang lebih panjang di tanah, bayangan bagian tegak lurus jatuh
pada bagian horizontal tongkat. Seseorang mengukur bayangan yang jatuh
dengan empat jari. Jika panjang bayangan hanya sepanjang empat lebar jari,
ukurannya disebut satu Purusha (atau Paurusha).4, dan dengan demikian
pengukuran waktu berlanjut dengan nama dari begitu banyak Purusha atau
kadang-kadang satu Purusha selebar jari atau setengah selebar jari, atau
hanya selebar satu jari dan seterusnya (ketika tidak mengukur sebanyak satu
Purusa). Dengan cara ini (diFreferensi waktu) harus diukur dan
dipertimbangkan dengan menambahkan dan mengurangi jari.
(Catatan oleh I-tsing): Purusha4adalahpria ; ' alasan mengapa bayangan
2
Lihat Childers, sv
1 Lihat juga Mahavagga I, 77.
lebar jari' dalam bahasa Sanskerta afigula ; 'dua belas angulas = satu vitasti (satu
3

jengkal, Cina — # f-), lebar jari,' jangan disamakan dengan 'sendi jari'
(Anguliparvan), yang juga merupakan ukuran. Misalnya, lihat Katurangulam;
Sukhavativyflha, teks Sansekerta, § 21, hal. 43. Lihat di atas, hal. 28, catatan. Purusa, sebagai
sebuah ukuran, umumnya berarti panjang seorang pria dengan lengan dan
jari-jarinya terulur, dan ukuran terdekat kita adalah 'satu depa.' Tetapi,
menurut I-tsing, sepertinya berarti empat afigulas (selebar empat jari =
 ATURAN TAHUNAN. ioz
yang berukuran empat lebar jari disebut òne man' (Eka-purusha) adalah
bahwa, ketika bayangan tongkat tegak lurus yang berukuran empat lebar
jari juga panjangnya empat lebar jari pada tongkat horizontal, bayangan
seorang pria jatuh di tanah sama panjang dengan tinggi sebenarnya
orang itu. Ketika panjang bayangan tongkat tegak lurus adalah delapan
lebar jari pada tongkat horizontal, bayangan pria di tanah hanya dua kali
lipat tinggi orang tersebut. Begitu pula dengan pria berukuran sedang;
belum tentu demikian dengan semua orang1. Pengukuran lain juga
dilakukan dengan metode ini.
Harus disebutkan (bahwa pentahbisan telah dilakukan) sebelum atau sesudah
makan. Saat cuaca mendung, atau di malam hari, seseorang harus mengukur
waktu dengan cara yang sesuai.
Menurut cara yang dianut di Cina, seseorang menghitung panjang
bayangan matahari dengan ukuran yang menunjuk ke atas, atau seseorang
menggunakan (alat) yang menandai pembagian dua belas jam. Apa saja lima
musim itu? Sulit untuk mengetahui, kecuali melalui instruksi langsung,
pembagian bulan, karena berbeda di berbagai negara. Di India yang pertama
disebut musim dingin, yang di dalamnya terdapat empat bulan, yaitu dari
tanggal 16 bulan ke-9 sampai tanggal 15 bulan pertama. Yang kedua adalah
musim semi, yang di dalamnya juga terdapat empat bulan, yaitu dari tanggal
16 bulan pertama sampai tanggal 15 bulan 5. Yang ketiga adalah musim
hujan yang hanya ada satu bulan, yaitu dari tanggal 16 bulan 5 sampai
dengan tanggal 15 bulan 6. Itu

sepertiga vitasti (bentang)=seperenam hasta), dan dengan demikian kita harus mengambil
Purusha atau Paurusha, jika digunakan secara teknis, berarti empat lebar jari. Apakah
Saptapaurusha dalam Sukhavativyfiha, teks Sanskerta, §2 r,P. 43, juga berarti dua puluh
delapan sudut digunakan secara teknis? Atau tujuh depa, seperti yang diterjemahkan oleh
Prof. Max Muller? Terjemahan Cina oleh Bodhiruki memiliki tujuh kaki untuk Sapta-paurusha.
Bunga yang jatuh sedalam tujuh depa, dan ketika seseorang berjalan di atasnya, mereka
tenggelam hanya empat inci (angula). Perbedaan besar antara tujuh depa dan empat inci
membuat kita berpikir bahwa dalam Buddhisme, atau setidaknya di sekolah Buddhis,
Paurusha telah digunakan secara teknis untuk empat afigula seperti yang dikatakan I-tsing
kepada kita. Lihat Tanah Kebahagiaan, p• 43, SBE, vol. xlix.
Detail dari ukuran ini diberikan dalam buku Mftlasarvastivadaikasatakarman
Saya. I-tsing sepertinya salah. Itu harus sama dengan siapa pun.
102 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XIX.

keempat adalah musim terakhir disebut, yang hanya satu hari dan malam,
yaitu siang dan malam tanggal 16 bulan ke-6. Yang kelima adalah musim
panjang, yaitu dari tanggal 17 bulan ke-6 sampai tanggal 15 bulan ke-9.
Namun, ini adalah pembagian tahun dalam Vinaya saja, seperti yang
ditahbiskan oleh Sang Buddha. Dalam sistem pembagian ini ternyata ada
makna yang dalam.
Sesuai dengan penggunaan di kabupaten yang berbeda ada tiga musim
1,atau empat2atau enam musim3, yang disebutkan di tempat lain4. Semua
biksu di India dan pulau-pulau di Laut Selatan, ketika mereka bertemu
satu sama lain untuk pertama kalinya, bertanya: 'Yang Mulia, berapa
banyak retret musim panas (Varshas) yang telah Anda lewati?' Dia yang
ditanya menjawab: 'Begitu banyak.' Jika mereka telah melewati jumlah
retret musim panas yang sama, yang satu bertanya pada musim apa
yang lain ditahbiskan. Jika kebetulan berada di musim yang sama dengan
yang lain, lawan bicara selanjutnya mempertanyakan berapa hari tersisa
di musim itu. Jika jumlah hari masih sama, yang satu menanyakan apakah
yang lain ditahbiskan sebelum makan atau sesudahnya, pada hari itu. Jika
keduanya ditahbiskan pada siang hari yang sama, maka seseorang
menanyakan panjang bayang-bayang; dan jika ini berbeda, senioritas
keduanya ditentukan. Tetapi jika bayangannya sama, maka tidak ada
perbedaan di antara keduanya.
(yaitu Karmadana) membuat mereka menderita untuk memutuskan masalah itu
sendiri. Yang pergi ke India pasti bertanya5poin-poin ini. Ini agak berbeda dengan
kebiasaan di Cina, di mana para pendeta hanya menyebutkan tanggal

1Pembagian musim yang biasa adalah menjadi tiga musim: Musim Dingin, Musim Semi, dan
Musim Panas. Kasyapa memberikan bulan-bulan yang sesuai di Tiongkok sebagai berikut : Musim
dingin, tanggal 15 bulan ke-8 sampai tanggal 15 bulan ke-12 ; Musim semi, tanggal 16 tanggal 12
sampai tanggal 15 bulan ke-4; Musim panas, 16thofthe4thto15thofthe8thmoon.
2 Empat musim diberikan dalam Hiuen Thsang, Julien, Memoires, liv. ii, hal. 63.
3 Enam musim juga diberikan oleh Hiuen Thsang, Julien, Memoires, liv. P.
62. Ini adalah Sisirah (mencair, r), Vasantah (musim semi, 2), Grtshmah (musim panas,
3), Varshah (hujan, 4), Sarat (panen, 5), Hemantah (musim dingin, 6). Lihat Prof. Max
Muller, Rig-veda (edisi ke-2), vol. iv, hal. xxxv. Lihat catatan saya di akhir.
• Yang dimaksud dengan `di tempat lain' mungkin maksudnya adalah Hiuen Thsang, Si-yu-ki, bagaimanapun juga

Kasyapa mengira begitu. J. memiliki NI, yaitu harus terbiasa dengan poin-poin ini.'
 ATURAN TAHUNAN. 103
pentahbisan. Namun di Vihara Nalanda para biksu sering menerima upasampad$
1pentahbisan (yaitu penahbisan penuh) di pagi hari, pada hari pertama musim
panjang' (tanggal 17 bulan ke-6, lihat di atas), ketika hari baru saja mulai fajar.
Mereka bermaksud mengklaim senioritas di antara mereka yang ditahbiskan
pada musim panas yang sama. Ini adalah fajar dini hari ke-17 bulan ke-6
Tiongkok; (mereka melakukannya karena, jika tidak), mereka tidak bisa
mendapatkan retret musim panas keduaS .
(Catatan oleh I-tsing): Pembagian ini sesuai dengan retret musim panas di
India. Jika kita mengikuti praktik lama Tiongkok, retret musim panas kedua
akan dilakukan pada tanggal 17 bulan ke-5.
Jika seseorang menerima pentahbisan ketika malam hari ke-16 bulan ke-6
(yaitu sehari sebelum retret musim panas kedua dimulai) akan segera berakhir, ia
akan menjadi junior dari semua yang ditahbiskan pada musim panas yang sama.
(Ketika seseorang ditahbiskan pada fajar tanggal 17 bulan ke-6, yaitu dimulainya
varsha kedua), calon tersebut juga mendapatkan retret musim panas kedua, dan
oleh karena itu dia tidak perlu memberikan hadiah kepada orang lain setelah
penahbisan, kecuali kepada gurunya, kepada siapa sesuatu yang remeh atau
boros dapat diberikan. Sesuatu seperti korset atau saringan harus dibawa dan
dipersembahkan kepada guru yang hadir di tempat penahbisan (dan mengambil
bagian di dalamnya), untuk menunjukkan rasa terima kasih yang tulus (secara
harfiah pikiran yang tak pernah salah, yaitu Amogha). Kemudian Upadhyaya
membagikan isi Pratimoksha3mengajarkan calon karakter pelanggaran dan
bagaimana melafalkan sila.
Setelah dipelajari, calon mulai membaca Vinaya-pitaka yang lebih besar;
dia membacanya hari demi hari, dan diperiksa setiap pagi, karena jika dia
tidak terus-menerus melakukannya dia akan kehilangan akal

1 Lihat Childers, sv ; Oldenberg, Buddha, hal. 347 detik.

• Dua retret musim panas diadakan dalam satu tahun; yang pertama dimulai pada hari pertama
dari paruh gelap bulan ke-5, dan berakhir di tengah bulan ke-8; dan yang kedua
dimulai pada hari pertama paruh gelap bulan ke-6, dan berakhir di tengah bulan
ke-9 (lihat bab xiv). Jika seseorang menerima penahbisan pada tanggal 17 bulan
ke-6, yaitu awal dari musim panas kedua, ia dapat mengklaim kediaman retret
musim panas kedua dan juga yang pertama. Memilih subuh juga berarti
mendapatkan pentahbisan lebih awal.
• Lihat teks Vinaya, bagian i, SBE, vol. xiii.
104 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XIX.
kekuatan. Ketika dia telah membaca Vinaya-pitaka, dia mulai mempelajari
Sutra dan Sastra. Begitulah cara seorang guru mengajar di India.
Meskipun sudah lama sejak zaman Sang Bijak, namun kebiasaan seperti
itu masih ada tanpa cacat. Kedua guru ini (yaitu Upadhyiya dan
Karmakarya) disamakan dengan orang tua. Apakah tepat bagi seseorang
yang telah bersusah payah ditahbiskan untuk tidak lagi memperhatikan
aturan-aturan ketika dia telah ditahbiskan?
Sangat disayangkan bahwa permulaan seperti itu tidak memiliki akhir yang
memuaskan. Ada beberapa orang yang setelah ingin ditahbiskan, ketika mereka
pertama kali bertemu dengan gurunya, tidak pernah setelah ditahbiskan
mendekati gurunya lagi; mereka tidak membaca buku tentang sila atau membuka
teks Vinaya: orang-orang seperti itu telah dengan sia-sia diterima dalam jajaran
agama, dan akan merugikan diri mereka sendiri dan orang lain juga. Orang-orang
semacam ini merusak Hukum.
Berikut ini adalah tingkatan (lit. Rules of Practice) dari pendeta India. Setelah
pentahbisan Upasampada, pendeta disebut Cha-ga-ra (yaitu Dahara), yang
diterjemahkan sebagai 'guru kecil', dan mereka yang telah menyelesaikan
sepuluh retret musim panas2disebut Sthavira (sesepuh), yang diterjemahkan
dengan `kedudukan menetap,' karena seorang Sthavira dapat hidup sendiri tanpa
hidup di bawah asuhan guru. Dia juga bisa menjadi seorang Upadhyaya.
Dalam surat atau komunikasi apa pun seseorang menuliskan Sramanera NN,
Dahara (kecil) Bhikshu NN, atau Sthavira. Biksu NN ; tetapi jika seseorang terpelajar
baik dalam literatur suci maupun sekuler dan terkenal sebagai bajik, ia harus
menyebut dirinya sebagai Bahusruta NN Seseorang tidak boleh menyebut dirinya
sebagai Safigha NN (seperti yang mereka lakukan di Cina), karena Saxigha adalah
nama seluruh majelis pendeta. Lalu bagaimana seseorang bisa menyebut dirinya
Satigha, yang terdiri dari empat kelas pria (pendeta)? Di India tidak ada kebiasaan
menyebut diri sendiri sebagai Satigha (seperti di Cina).
Siapa pun yang menjadi seorang Upadhyaya harus menjadi seorang Sthavira,
dan harus telah melewati sepuluh kali retret musim panas. Usia seorang
Karmakarya dan instruktur swasta, dan guru lain yang menjadi saksi, tidak

Untuk kedua guru ini, lihat Mahfivagga I, 32, I, note, hlm. i 78-9, SB
E., vol. xiii.
Jumlah tahun untuk Sthavira yang diberikan di sini menegaskan pernyataan
Childers, sv thero ' (juga E.Mon.ri dari Hardy, dan Burnouts Intr. Bud. 288).
 ATURAN TAHUNAN. 105
terbatas1; mereka harus benar-benar mengenal Vinaya, menjadi murni; dan
harus dalam jumlah penuh atau setengah. Dikatakan dalam Vinaya : Mereka
bersalah karena mencemarkan orang lain yang menyebut seorang
Upadhyaya yang sebenarnya bukan Upadhyaya, atau Akarya yang bukan
Akarya, atau sebaliknya, dan mereka juga yang menjadi Upadhyaya sendiri
menolak disebut demikian. '
Ketika seorang laki-laki bertanya, dengan mengatakan : Siapa nama
Upadhyayamu?' atau 'Murid siapa kamu? ’ dan juga ketika seseorang menganggap
dirinya pantas untuk menyebutkan nama Upadhyayanya sebagaimana diharuskan oleh
keadaan, ia harus mengatakan : Dalam keadaan sekarang ini aku memberitahumu
nama Upadhyayaku; dia adalah NN dengan nama.' Orang tidak perlu heran bahwa
(kata ganti) saya 'digunakan di sini3, karena ungkapan saya bukanlah kata yang angkuh
di India dan di pulau-pulau di Laut Selatan. Bahkan untuk memanggil orang lain 'kamu'
bukanlah bahasa yang tidak sopan.
Ini hanya dimaksudkan untuk membedakan satu dari yang lain, dan kata-kata ini
tidak pernah menyampaikan kesan angkuh, sangat berbeda dengan kebiasaan Cina,
yang menganggap penggunaan saya 'dan Anda' kasar dan tidak konvensional. Jika
seseorang masih tidak menyukai penggunaan I, 'ia dapat menggunakan sekarang'
sebagai gantinyaSAYA4:Pokok-pokok ini sesuai dengan ajaran Buddha, dan harus
dipraktikkan oleh para biksu. Jangan ikut rombongan orang yang buta terhadap hitam
dan putih (yakni salah dan benar).
Mereka yang berjubah putih (umat awam) yang datang ke kediaman seorang pendeta,
dan membaca terutama kitab suci Buddhis dengan maksud agar suatu hari nanti mereka
menjadi dicukur dan berjubah hitam, disebut 'anak-anak' (Manava).

' Teksnya punya t 4Ait*, Tetapi Aittidak dapat ditafsirkan dengan baik
Di Sini. Saya harus mengubah bacaan dengan menempatkanAbukannya karakter itu ; dua
ini sangat mirip ketika ditulis iv tangan yang berlari.

Teks memiliki41sebuah St
2 4;menyala. penuh dalam jumlah sedang atau ekstrim.'
Itu 4jumlahnya sepuluh, dansebuah 4 tiadalah lima masuk
Kasyapa mengatakan bahwa 1:14

nomor, tapi mengapa mereka disebut medium 'dan' ekstrim 'kami tidak tahu.
'Pembaca diingatkan bahwa dalam bahasa Cina, bahasa sopan tidak menyukai
3

penggunaan kata ganti orang pertama, tetapi penggunaan kata benda sekunder, seperti
'pelayan,' budak, 'atau nama asli seseorang.
Pengganti ini dapat diterima dalam bahasa Cina, meskipun sangat aneh dalam bahasa Inggris.
4
136 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. xix.
Mereka yang (mendatangi pendeta) hanya ingin belajar sastra
sekuler, tanpa ada niat untuk meninggalkan dunia, disebut siswa
(Brahmakarin). Kedua kelompok orang ini (walaupun tinggal di
vihara) harus hidup dengan biaya sendiri.
(Catatan oleh I-tsing): Di biara-biara di India ada banyak 'siswa' yang
dipercayakan kepada para Bhiksu dan diajar oleh mereka dalam literatur
sekuler.
Di satu sisi `siswa 'bertugas di bawah pendeta sebagai halaman, di sisi lain instruksi
akan mengarah pada aspirasi yang saleh. Oleh karena itu sangat baik untuk menyimpannya,
karena kedua belah pihak diuntungkan dengan cara ini. Layaknya satu mangkuk hadiah
yang diperoleh DhOta, tanpa kesulitan apapun. Bahkan jika layanan mereka hanya dihitung
sebagai keuntungan, mereka cukup berguna; biarkan mereka membawa kayu gigi atau
menyajikannya saat makan, dan itu cukup untuk memenuhi kebutuhan saat ini. Ini bukan
cara yang buruk dalam hal apapun.
Siswa-siswa ini tidak boleh diberi makan dari harta tetap Sangha, karena hal
ini dilarang dalam ajaran Buddha ; tetapi jika mereka telah melakukan pekerjaan
berat untuk Satigha, mereka akan diberi makan oleh vihara sesuai dengan jasa
mereka.
Makanan yang dibuat untuk keperluan biasa atau disajikan oleh pemberi untuk
digunakan oleh 'siswa' dapat diberikan kepada mereka tanpa kesalahan.
Bayangan Sang Buddha telah memudar dari Sungai Naga, dan
Cahaya kemegahannya telah menghilang dari Puncak Hering; berapa
banyak Arhat yang kita miliki yang dapat mewariskan Hukum Suci?
Demikianlah dikatakan dalam sebuah Sastra : 'Ketika Singa Besar menutup
matanya, semua saksi juga meninggal satu per satu. Dunia menjadi semakin
tercemar oleh nafsu. Seseorang harus .mewaspadai dirinya sendiri tanpa
melangkahi (disiplin moral).'
Semua yang bajik harus bergabung dalam melindungi Hukum. Tetapi jika Anda lalai dan menganggur,

membiarkan kecenderungan manusia bekerja, apa yang akan Anda lakukan dengan manusia dan Dewa yang

bimbingannya berada di bawah tanggung jawab Anda?

Dikatakan dalam Vinaya: Selama ada Karmikarya (Pemegang Aturan) Hukum

saya tidak akan hancur. Jika tidak ada orang yang memegang dan mendukung
Karma (Aturan) Hukum saya akan berakhir.' Juga dikatakan : Selama sila-sila saya
ada, saya hidup.' Ini bukan ucapan kosong, tetapi memiliki makna yang dalam, dan
karenanya harus dihormati. Sekali lagi saya mengungkapkan hal yang sama dalam
ayat :
 MANDI PADA WAKTU YANG TEPAT. 107
Bayangan Guru Agung telah memudar, dan tokoh utama Hukum
juga telah berlalu dari kita. Para bidat berdiri setinggi gunung, dan
bukit kecil kebajikan juga sedang dihancurkan.
Mempertahankan pancaran sinar matahari Buddha' memang merupakan
pekerjaan orang baik dan bijaksana. Jika seseorang mengikuti jalan yang sempit,
bagaimana bisa mengajarkan jalan yang lebih besar? (Hukum yang baik) untungnya
diturunkan kepada yang cerdas, yang rajin mempromosikannya.
Diharapkan bahwa seseorang akan mentransmisikan dan menyebarluaskan Hukum
tanpa mencemarkannya, tetapi membuatnya semakin harum hingga ke masa yang paling
jauh. Apa yang dimaksud dengan 'membuat Hukum semakin harum?'
Itu mengaduk ombak di Samudera Sila (moralitas). Dengan demikian
ajaran Sang Buddha mungkin tidak akan berakhir meskipun sudah
mendekati akhir, dan praktik Hukum mungkin tidak salah meskipun hampir
mengalami kesalahpahaman. Kita harus membuat praktik kita sesuai dengan
Ajaran Benar yang diajarkan dalam R&gagriha, dan berusaha keras untuk
sampai pada disiplin yang tidak ternoda yang ditetapkan di Taman Geta.

BAB XX.
MANDI PADA WAKTU YANG TEPAT.

Sekarang saya akan menjelaskan cara mandi. Mandi di India berbeda

dengan di China. Cuaca sedang di semua musim, agak berbeda dengan
kabupaten lain. Selalu ada bunga dan buah, bahkan di bulan kedua
belas. Salju dan es tidak diketahui. Ada embun beku, tapi sedikit.
Meskipun panas (pada musim-musim tertentu), namun panasnya tidak
menyengat; dan bahkan di musim terhangat orang tidak menderita '
biang keringat Saat cuaca sangat dingin, kaki mereka tidak pecah-pecah
mereka sering mencuci dan mandi, dan banyak memikirkan kemurnian tubuh. Dalam kehidupan
sehari-hari mereka tidak makan tanpa dimandikan terlebih dahulu.
Air sangat berlimpah di kolam di mana-mana. Ini adalah kon-
sidered berjasa untuk menggali kolam2 . Jika kita hanya melakukan satu yogana, kita mengerti

' Yang disebut 'biang keringat' adalah bentuk parah dari Lichen tropicus.
lih. Si-yu-ki, Julien, Memoires, liv. viii, hal. 466, di mana dua bersaudara Brahmana, atas
perintah Mahesvara Deva, membangun vihara dan menggali kolam untuk mendapatkan
pahala religius.
P2
108 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XX.
dua puluh atau tiga puluh tempat mandi; dan ukurannya bervariasi, ada
yang satu mou (atau sekitar 7331 yard persegi), yang lain lima mou. Di
semua sisi kolam ditanami pohon Sala, yang tumbuh setinggi sekitar
empat puluh atau lima puluh kaki. Semua kolam ini dialiri oleh air hujan,
dan sejernih sungai murni. Di dekat setiap salah satu dari delapan Kaitya
ada sebuah kolam di mana Sang Bhagavā biasa mandi. Air di kolam ini
sangat murni, berbeda dengan yang lain.
Ada lebih dari sepuluh kolam besar di dekat biara Nalanda, dan di sana
setiap pagi terdengar ghanti untuk mengingatkan para pendeta tentang jam
mandi. Setiap orang membawa baju mandi bersamanya. Terkadang seratus,
terkadang seribu (pendeta) meninggalkan vihara bersama-sama,

’ Delapan Kaitya adalah—

X. Di Taman Lumbint, Kapilavastu, tempat kelahiran Sang Buddha. (Cp.
Lalita., hal. 94.)
2. Di bawah pohon Bodhi dekat Nairdigana. sungai, Magadha, tempat
Kebuddhaan diperoleh.
3. Di Varanasi (Benares), di negeri Kitts, tempat Sang Buddha
membabarkan Hukumnya untuk pertama kali.
4. Di Taman Geta, Sravastl, di mana kesaktian agung Sang
Buddha dipertunjukkan.
5. Di Kanyakubga (Kanoj), tempat Buddha turun dari Surga
Trayastrimsa.
6. Di Ragagrrba, di mana perpecahan di antara para siswa muncul dan Sang Buddha
mengajar mereka sesuai dengan itu.
7. Di Vaisalt, di mana Sang Buddha berbicara tentang lamanya hidupnya.
Referensi untuk peristiwa ini dalam Pengantar I-tsing, lihat hal. 5, dan
juga di Si-yu-ki, Julien, liv. vii, hal. 390.
8. Di jalan besar pohon Sala di Kusinagara, tempat Sang Buddha
memasuki Nirvana. Lihat catatan saya di akhir.
Nama-nama di atas dapat ditemukan dalam (i) Komentar Jiun Kasyapa; (2)
Mfilasarvistivadanikaya-vinaya-samyuktavastu, buku xxxviii, diterjemahkan oleh I-tsing,
710 M(Katal Nanjio, No. 1121); (3) Ashta-maha-kaitya-stotra, disusun oleh raja
Siladitya (Nanjio's Catal., No. 1071); (4) paling jelas, dalam Skra tentang Nama-
Nama Kaitya Agung '(Katalog Nanjio, No. 898), lihat catatan Nanjio di Katalog. lih.
delapan Stfipa, Mahaparinibbana-sutta VI, 51-62 (hlm. 131-135).
 MANDI PADA WAKTU YANG TEPAT. 109

dan lanjutkan ke segala arah menuju kolam-kolam ini, tempat mereka semua
mandi.
Ketentuan mengenai kain kafan adalah sebagai berikut : Ambillah
kain lembut yang panjangnya lima hasta dan lebarnya satu setengah
hasta, dan letakkan di sekeliling tubuh (di atas pakaian dalam). Keluarkan
dan ambil pakaian dalam biasa, dan biarkan kedua ujung kain mandi
berada di depan. Kemudian pegang sudut atas ujung kiri dengan tangan
kanan, dan dengan menariknya ke arah pinggang biarkan menyentuh
badan; gabungkan ini dengan ujung kanan kain; dan memutar keduanya
bersama-sama, dorong mereka di antara pinggang dan kain itu sendiri.
Ini adalah cara memakai baju mandi. Hal yang sama juga berlaku untuk
mengenakan pakaian dalam pada waktu tidur. Ketika seseorang hendak
keluar dari tempat mandi, dia harus menggoyangkan badannya dan
keluar dari air dengan sangat perlahan agar jangan sampai dia
mengeluarkan beberapa serangga yang menempel di kain itu.1. Dalam
hal mandi di vihāra tanpa pergi ke kolam, kain mandi dikenakan dengan
cara yang sama, tetapi air dituangkan oleh orang lain, dan sebuah
penutup harus dibuat di sekitar tempat mandi.

Sang Bhagavā mengajarkan cara membangun kamar mandi, membangun kolam

batu bata di tempat terbuka, dan membuat pemandian medis untuk menyembuhkan
penyakit. Kadang-kadang dia memerintahkan seluruh tubuh untuk diurapi dengan
minyak, kadang-kadang kaki digosok dengan minyak setiap malam, atau kepala setiap
pagi; karena amalan seperti itu sangat baik untuk menjaga penglihatan tetap jernih
dan mencegah masuk angin.
Mengenai semua perincian ini, kami memiliki otoritas suci yang terlalu
banyak untuk dinyatakan sepenuhnya di sini. Akun terperinci ditemukan di
teks Vinaya2 . Selanjutnya, mandi harus selalu dilakukan saat seseorang sedang mandi
lapar. Dua macam manfaat diperoleh dengan makan setelah mandi.
Pertama, tubuh murni dan kosong, bebas dari semua

1Dalam Mfilasarvastivadanikaya-samyuktavastu, buku v (Kata Kata Nanjio, No.

1120, dan Vinaya-sangraha, buku xii ( Kata Kata Nanjio, No. 1127).
2Untuk pembangunan kamar mandi yang diperintahkan oleh Sang Buddha, &

sebagainya, lihat Mfdasarvastivadanikaya-samyuktavastu, buku iii (Nanjio's Catal., No.

1121), dan juga di Katurvarga-vinayapitaka (Nanjio's Catal., No.rrr 7 ).
itu REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XXI.
kotoran. Kedua, makanan akan tercerna dengan baik, karena mandi
membuat seseorang bebas dari dahak atau penyakit organ dalam. Mandi
setelah makan enak (lit. banyak makan) dilarang dalam Ilmu Kedokteran
'(Kikitsavidya). Oleh karena itu kita dapat melihat bahwa pepatah (Tionghoa) :
Cuci rambut saat lapar, tetapi mandilah setelah makan,' tidak berlaku di
setiap negara. Ketika baju renang yang panjangnya hanya tiga kaki dipakai
(seperti biasa di Cina), itu tidak dapat menjaga kesopanan, karena terlalu
pendek. Mandi tanpa sehelai kain pun bertentangan dengan ajaran Sang
Buddha. Orang harus menggunakan pakaian mandi yang terbuat dari kain
yang panjangnya empat kali lebarnya; maka dapat menutupi tubuh
sebagaimana mestinya. Praktik seperti itu tidak hanya selaras sempurna
dengan ajaran mulia Sang Buddha, tetapi juga tidak menimbulkan rasa malu
di hadapan manusia dan dewa.
Bahkan saat mandi malam orang harus mengikuti kebiasaan yang benar;
berapa banyak lagi yang harus menutupi tubuh di depan mata orang-orang
1

BAB XXI.
TENTANG MAT UNTUK DUDUK.

DI DALAMdi lima bagian India tidak ada kebiasaan seperti menggunakan tikar untuk
duduk saat beribadah. Juga tidak ada rujukan dalam aturan empat Nikaya tentang
kebiasaan berdiri dan memberi hormat kepada orang lain tiga kali. Aturan umum
untuk melakukan penghormatan akan ditemukan di bab lain (xxv dan xxx). Dalam
membuat tikar untuk duduk atau berbaring (Nishidana), selembar kain dipotong
(menjadi dua), dan potongan-potongan itu ditumpuk satu sama lain dan dijahit
menjadi satu. Tambalan (atau pinggiran) dipasang ke matras. Saya tidak punya waktu
untuk memberikan deskripsi singkat tentang ukurannya r. Ini digunakan untuk
mengawetkan kasur milik orang lain, ketika seseorang sedang tidur

1Kfisyapa memberikan sketsa tikar, dan berkata: Panjangnya adalah dua jengkal

Sang Buddha, dan lebarnya adalah satu setengah jengkal Sang Buddha. Karena jari-jari
Sang Buddha dua kali lebih panjang dari jari kita, panjangnya kira-kira 4 kaki 5 inci, dan
lebarnya 3 kaki 3 inci. Sepertiga dari tikar dibatasi di bagian bawah. Yang Mulia Udayi
sangat tinggi; matras ukuran yang ditentukan terlalu pendek dan kakinya menjulur
melebihi batas. Oleh karena itu dia membawa beberapa
 ATURAN TIDUR DAN "RESTING. AKU AKU AKU

di atasnya. Setiap kali seseorang menggunakan sesuatu yang merupakan milik orang lain,
apakah itu baru atau lama, ia harus membentangkan (tikarnya sendiri) di atasnya. Tetapi jika
benda itu milik sendiri, dan sudah tua, tidak perlu dipakai (tikar lain). Tetapi seseorang harus
menghindari menghancurkan pemberian orang beriman dengan mengotorinya. Alas duduk
tidak digunakan saat seseorang melakukan salam.
Para pendeta di pulau Laut Selatan menyimpan kain sepanjang tiga atau lima
kaki, dilipat seperti serbet, dan mereka menggunakannya untuk berlutut saat
melakukan salam. Mereka membawanya di bahu saat berjalan. Setiap kali biksu
India datang ke pulau-pulau itu, mereka tidak bisa tidak tersenyum ketika melihat
kebiasaan ini.

BAB XXII.
ATURAN TIDUR DAN ISTIRAHAT.
Karena apartemen (di biara) tidak luas di India, dan penghuninya
banyak, tempat tidur disingkirkan setelah penghuninya bangun.
Mereka disisihkan di sudut ruangan, atau dipindahkan ke luar

daun tempat meletakkan kakinya. Sang Buddha melihat ini dan memperpanjang
ukurannya. Jadi bagian yang memanjang harus selalu dibatasi atau ditambal,
melambangkan daun.' Ini pastilah kebiasaan penting di antara

Nishidana dari Mahtsarvistividin.

Para bhikkhu, karena itu adalah salah satu dari sepuluh tesis yang diumumkan oleh para Biksu
Vaggi dari Vaisfili bahwa 'permadani atau tikar tidak perlu berukuran terbatas seperti yang
ditentukan jika tidak memiliki pinggiran' (lihat Kullavagga XII, 3E, r (9)). lih. Fatimokkha, Pakittiya 89.
Lihat catatan tambahan saya di akhir.
112 REKAMAN PRAKTEK BUDDHA. XXII.

pintu-pintu. Lebar sebuah tempat tidur adalah dua hasta (=3 kaki), dan
panjangnya empat hasta (=6 kaki). Tikar dibuat dengan ukuran yang sama, dan
tidak berat. Lantai (sebuah apartemen) dibersihkan dengan menaburkan kotoran
sapi kering di atasnya. Selanjutnya, kursi, balok kayu, tikar kecil, & c., Disusun.
Kemudian para pendeta mengambil tempat duduk sesuai dengan urutannya,
seperti biasa. Peralatan yang diperlukan ditempatkan di rak1.
Tidak ada kebiasaan seperti menyaring tempat tidur seseorang dengan kain (seperti di
Cina). Sebab, jika seorang pria tidak layak tidur di apartemen yang sama dengan orang lain,
dia tidak boleh melakukannya. Dan jika semuanya sama-sama memenuhi syarat, mengapa
seseorang harus menyaring diri sendiri dari orang lain? Dalam menggunakan tempat tidur
yang merupakan milik Persaudaraan (Sangha), seseorang harus meletakkan sesuatu di
antara badan dan tempat tidur; dan untuk tujuan inilah matras (Nishidana) digunakan. Jika
seseorang tidak mematuhi aturan ini, ia dapat dikenakan pembalasan 'punggung hitam'3:
Kami memiliki perintah ketat dari Sang Buddha dalam hal ini, dan kami harus sangat
berhati-hati tentang hal itu.
Di sepuluh pulau di Laut Selatan, serta di lima divisi India (barat),
orang tidak menggunakan bantal kayu untuk mengangkat kepala. Hanya
Cina yang memiliki kebiasaan ini.
Sarung bantal dibuat dengan cara yang hampir sama di seluruh
Barat. Bahannya sutra atau linen; warna bervariasi sesuai dengan
keinginan sendiri. Itu dijahit dalam tas persegi dengan panjang satu
hasta dan lebar setengah hasta. Bantal diisi dengan produk rumah yang
cocok, seperti wol, sisa rami (atau limbah rami), serbuk sari Typha
latifolia (11`u), kulit pohon willow, kapas, buluh (Ti), Tecoma grandiflora

1 Mengenai tempat tidur, & c., lihat Kullavagga VIII, I,4, catatan.
2-ku terjemahan mengikuti Komentar Jiun Kasyapa. Seorang samanera yang belum menerima
pentahbisan penuh tidak layak untuk tidur di apartemen yang sama dengan mereka yang telah
menerimanya.

3Satu teks memiliki X alih-alih M. ; yang terakhir jelas merupakan bacaan yang lebih baik. Dalam
Mfilasarvastivadaikasatakarman kita membaca: Sang Buddha berkata bahwa para Bhiksu tidak boleh
menggunakan perlengkapan tempat tidur milik Persaudaraan tanpa meletakkan sesuatu di atasnya. Dia
lanjut menunjuk seorang laki-laki yang punggungnya berwarna hitam, dan memberitahu Ananda bahwa laki-laki itu

adalah seorang pendeta di bawah mantan Buddha bernama Kfisyapa, tetapi dia jatuh ke
Neraka karena dia menggunakan perlengkapan tempat tidur milik Sangha tanpa hal-hal
yang pantas, dan dia lahir 50 kali dengan punggung hitam.'
 ATURAN TIDUR DAN ISTIRAHAT. 113
(T'iao), daun lunak, ngengat kering, daun telinga (Chiieh-ming, yaitu Haliotis), rami atau
kacang; itu dibuat tinggi atau rendah, sesuai dengan musim dingin atau hangat, tujuannya
adalah untuk mendapatkan kenyamanan dan mengistirahatkan tubuh seseorang. Memang
tidak ada rasa takut akan sulit disentuh. Tapi bantal kayu itu kasar dan keras1, dan
memungkinkan angin lewat di bawah leher dan sering menyebabkan sakit kepala. Namun,
penggunaannya berbeda menurut negara; Saya di sini hanya menyatakan apa yang saya
dengar di negeri asing, dan oleh karena itu apakah seseorang harus melakukan ini atau
tidak harus dinilai berdasarkan kecenderungannya sendiri. Tetapi hal-hal hangat mencegah
dingin, dan rami atau kacang baik untuk penglihatan, selain itu sangat bermanfaat; dengan
demikian hal-hal seperti itu dapat digunakan tanpa kesalahan. Di negara yang dingin, jika
seseorang membuka kepalanya sering kali diikuti dengan menggigil (atau penyakit demam
akut). Catarrh di bulan-bulan musim dingin disebabkan oleh penyebab yang sama. Jika
seseorang menghangatkan kepala pada waktu yang tepat2
seharusnya tidak ada masalah atau penyakit. Pepatah, (di Cina), kepala
dingin dan kaki hangat,' tidak selalu bisa diandalkan.
Kadang-kadang patung suci ditempatkan di kamar tempat tinggal para
pendeta, baik di jendela atau di ceruk yang dibuat khusus untuk itu. Saat mereka
duduk makan, para pendeta menutupi gambar itu dengan tirai linen. Mereka
memandikannya setiap pagi, dan selalu mempersembahkan dupa dan bunga.
Setiap siang hari mereka dengan tulus mempersembahkan seporsi dari makanan
apapun yang akan mereka makan. Kasus yang berisi tulisan suci ditempatkan di
satu sisi. Pada jam tidur mereka pensiun ke kamar lain'.
Ada kebiasaan yang sama di pulau-pulau di Laut Selatan. Berikut ini adalah
tata cara para imam biasanya beribadah di kamar pribadi mereka. Setiap
biara memiliki gambar sucinya sendiri, yang diabadikan di kuil khusus. Imam
tidak boleh lalai untuk mencuci patung itu setelah dibangun selama
hidupnya. Dan tidak diperbolehkan bahwa persembahan makanan yang
sederhana hanya dilakukan pada hari puasa. Jika peraturan ini dilakukan,
maka memiliki gambar di ruangan yang sama adalah

'Teksnya memiliki U, cambuk,' tetapi komentator Kasyapa dengan senang hati menduga bahwa
seharusnya begitu4,keras ;' terjemahan saya mengikutinya.
- Semua kecuali edisi Korea memiliki a bukannya a [14; trans saya
lasi mengikuti yang terakhir.

• Atau mereka memindahkan gambar itu ke ruangan lain.' Sudah pasti, bagaimanapun juga, itu

kamar tidur tidak sama dengan kamar tempat gambar itu berada.