Machine Translated by Google
Tersedia online di www.sciencedirect.com
ScienceDirect
Identitas moral
Johannes Boegershausen1 , Karl Aquino1 dan Americus Reed II2
Identitas moral menangkap apakah skema diri moral
merupakan inti dari definisi diri individu. Salah satu model berpengaruh dari
identitas moral (Aquino dan Reed, 2002) menunjukkan bahwa
dua dimensi identitas moral — internalisasi dan simbolisasi —
memprediksi hasil moral. Kurang jelas kapan dan bagaimana
kedua dimensi ini berinteraksi dengan isyarat situasional.
Kami meninjau studi empiris menggunakan kerangka dua
dimensi dan menemukan bahwa jenis hasil moral yang dipelajari
(yaitu, preskriptif versus proskriptif) memengaruhi dimensi identitas
moral mana yang paling penting. Tinjauan kami menunjukkan
bahwa internalisasi identitas moral lebih penting daripada
simbolisasi dalam berinteraksi dengan isyarat situasional untuk
hasil yang membutuhkan pengaturan diri moral preskriptif,
sedangkan internalisasi dan simbolisasi identitas moral sama
pentingnya dalam interaksinya dengan isyarat situasional untuk
hasil yang membutuhkan pengaturan diri moral terlarang. .
Alamat 1
Divisi Ilmu Pemasaran dan Perilaku, Sauder School of
Bisnis, Universitas British Columbia, Vancouver BC V6T 1Z2,
Kanada
Sekolah 2Wharton, Universitas Pennsylvania, Philadelphia, PA 19104,
Amerika Serikat
Penulis koresponden: Boegershausen, Johannes
(johannes.boegershausen@sauder.ubc.ca), Aquino, Karl
(karl.aquino@sauder.ubc.ca)
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
Ulasan ini berasal dari isu bertema Moralitas dan etika
Diedit oleh Francesca Gino dan Shaul Shalvi
Untuk ikhtisar lengkap, lihat Masalah dan Redaksi
Tersedia online 22 Agustus 2015
http://dx.doi.org/10.1016/j.copsyc.2015.07.017
2352-250X/# 2015 Elsevier Ltd. Semua hak dilindungi undang-undang.
Perspektif sosial-kognitif dari identitas moral Semakin banyak
penelitian yang mengeksplorasi peran yang dimainkan oleh
'diri moral' [1 ] dalam fungsi moral, yaitu, terlibat dalam perilaku moral/
prososial seperti pemberian amal dan menahan diri dari tindakan tidak
bermoral/anti-sosial perilaku seperti salah perawatan. Para peneliti
telah mengambil pendekatan yang berbeda untuk menjawab pertanyaan
ini. Beberapa telah mengadopsi pendekatan yang sebagian besar
berpusat pada orang yang menekankan stabilitas diri moral dari waktu
ke waktu dan bagaimana pengaruhnya terhadap hasil moral
menunjukkan konsistensi lintas situasi [2-5].
Yang lain menganjurkan pendekatan yang lebih berbasis situasi
dengan menyoroti bagaimana isyarat kontekstual dapat mengalahkan situasikami tentang
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
diri moral [6,7]. Dalam makalah ini, kami menyajikan kasus mengapa
pendekatan integratif berdasarkan prinsip-prinsip teori kognitif sosial
[8] dapat merekonsiliasi perspektif ini. Sebuah model sosial-kognitif
dapat membantu menjelaskan temuan yang tampaknya tidak konsisten
dalam literatur, seperti penelitian yang menunjukkan bahwa prima
moral mengarah pada perilaku moral dalam satu kasus [9] , tetapi
perilaku tidak bermoral dalam kasus lain [10].
Sebuah prinsip inti dari model sosial-kognitif adalah bahwa isyarat
situasional (misalnya, melihat bendera Amerika) memiliki kekuatan
untuk sesaat mempengaruhi pengolahan informasi sosial dengan
mengaktifkan atau menonaktifkan struktur pengetahuan tertentu
(misalnya, identitas nasional seseorang), atau skema, di konsep diri
kerja individu. Namun, model ini juga mengasumsikan bahwa beberapa
skema cenderung lebih tersedia untuk pemrosesan tersebut daripada
yang lain [8]. Kedua aspek skema menjelaskan baik stabilitas intra-
individu dan koherensi karakter moral individu serta variabilitas perilaku
moral lintas situasi [11 ]. Para peneliti telah menggunakan istilah
identitas moral untuk merujuk pada apakah skema diri moral merupakan
inti dari definisi diri seseorang [12,13]. Tinjauan kami berfokus pada
penelitian kontemporer yang meneliti peran identitas moral berdasarkan
model yang diajukan oleh Aquino dan Reed (A&R; [14]).
Mengadopsi konsepsi sosial-kognitif, A&R mengkonseptualisasikan
identitas moral sebagai jaringan asosiasi sifat moral yang secara
kolektif menentukan karakter moral seseorang. Skema ini lebih mudah
diakses dalam memori kerja untuk beberapa orang daripada yang lain,
yang menjelaskan stabilitas identitas moral sebagai perbedaan individu.
Identitas moral terdiri dari dua dimensi — internalisasi dan simbolisasi
— masing-masing sesuai dengan aspek pribadi dan publik dari diri.
Internalisasi menangkap aksesibilitas kronis dari skema diri moral
seseorang dan karena itu menunjukkan pengalaman subyektif kronis
dari memiliki identitas moral [9,15,16,17 ]. Dimensi simbolisasi
menangkap pentingnya seseorang menunjukkan diri moral publik
sebagai cara untuk menegaskan moralitas seseorang [18,19]. Oleh
karena itu, dimensi identitas moral ini setidaknya sebagian didorong
oleh pengelolaan kesan dan/atau motif verifikasi diri [20].
Kontribusi utama dari tinjauan kami adalah untuk menunjukkan
bagaimana memeriksa perbedaan dalam jenis hasil moral yang
dipelajari mengungkapkan pola sistematis dalam temuan empiris
tentang bagaimana komponen identitas moral pribadi dan publik
berinteraksi dengan faktor situasional untuk memprediksi hasil moral
(yaitu, perilaku , niat, dan kognisi yang menunjukkan 'tanggapan sosial
terhadap kebutuhan dan kepentingan orang lain' [9, p. 124]). Ulasan
www.sciencedirect.com
Machine Translated by Google
literatur empiris yang telah menggunakan kerangka kerja A&R
menyarankan bahwa apakah hasil moral memerlukan pengaturan diri
preskriptif (yaitu, melakukan perbuatan baik) versus pengaturan diri
terlarang (yaitu, menahan diri dari perbuatan buruk) [21] tampaknya
sebagian menjelaskan aspek identitas moral mana yang merupakan
prediktor hasil moral yang lebih andal. Tinjauan kami juga menyajikan
bukti sugestif bahwa jenis orang tertentu lebih siap menanggapi
'membunyikan lonceng situasional'.
Penelitian tentang identitas moral menggunakan model A&R memberikan
banyak bukti validitas prediktifnya [17 ]. Di seluruh studi, bagaimanapun,
dimensi internalisasi tampaknya menjadi prediktor yang lebih andal
daripada dimensi simbolisasi untuk sejumlah hasil moral seperti niat
untuk menjadi sukarelawan dan kesukarelaan aktual (untuk ulasan
sebelumnya cf. [1,22,23]), memperluas perasaan kewajiban untuk
menunjukkan kepedulian terhadap orang lain yang jauh secara sosial
(yaitu, lingkaran yang lebih luas dari hal moral) [17 ], dan menahan diri
dari pelepasan moral [24,25].
Namun, jika kita melihat melampaui efek utama dan mempertimbangkan
bagaimana kontinjensi situasional memenuhi syarat hubungan ini,
gambaran yang lebih bernuansa muncul pada interaksi antara dua
komponen identitas moral dan faktor situasional. Kami meninjau 32
makalah empiris yang diterbitkan dalam psikologi sosial, konsumen, dan
organisasi sejak karya A&R pertama kali muncul. Kami menyertakan
studi yang secara eksplisit meneliti interaksi disposisi moral (yaitu,
internalisasi dan simbolisasi identitas moral) dan isyarat situasional yang
berbeda pada hasil moral/amoral.
Kami mengatur ulasan kami di sekitar perbedaan antara hasil yang
membutuhkan proskriptif versus yang membutuhkan pengaturan diri
moral yang preskriptif [11 ]. Regulasi moral preskriptif melibatkan kinerja
'perbuatan baik' yang membantu orang lain dengan mengurangi
penderitaan mereka atau meningkatkan kesejahteraan mereka. Perilaku
moral preskriptif yang dipelajari dalam literatur termasuk perilaku memberi
amal dan membantu.
Untuk hasil preskriptif, adalah tidak bermoral untuk tidak melakukan
perbuatan baik ketika seseorang memiliki kemungkinan untuk
melakukannya. Sebaliknya, regulasi moral terlarang berfokus pada
penghambatan motivasi untuk melakukan tindakan berbahaya atau tidak
bermoral. Contoh tipikal dari perilaku moral preskriptif seperti curang
atau perlakuan salah antar orang dapat secara fisik merugikan orang
lain, melanggar kepercayaan mereka, atau tidak menghormati norma
kelompok yang dihargai. Amoralitas dalam ranah moralitas terlarang
berkorespondensi dengan melakukan tindakan seperti itu.
Regulasi moral preskriptif Studi tentang
pemberian amal menunjukkan bahwa penginternalisasi identitas moral
yang tinggi merasakan rasa kewajiban yang lebih kuat untuk menunjukkan
kepedulian moral tentang orang lain yang jauh secara sosial daripada
penginternalisasi rendah, yang meningkatkan pemberian waktu dan
uang mereka kepada kelompok luar, tetapi bukan kelompok dalam. [24].
Namun, efek ini mungkin hanya muncul pada mereka yang memiliki
identitas gender feminin [26]. Ketika menghadapi pilihan antara berbagai
cara untuk bertindak amal, internalizers tinggi cenderung lebih suka
memberikan waktu untuk memberikan uang, karena potensi ekspresi diri
yang lebih besar dari waktu [27].
www.sciencedirect.com
Identitas moral Boegershausen, Aquino dan Reed
Ketika mengatur perilaku moral preskriptif, isyarat situasional yang tidak
ambigu, kuat yang membuat moralitas menonjol (misalnya, mengingat
Sepuluh Perintah atau iklim organisasi yang etis) sangat efektif dalam
memotivasi orang yang rendah dalam internalisasi identitas moral untuk
bertindak secara moral [9,28 ] . Mereka yang hanya menginternalisasi
identitas moral dengan lemah dan sangat mementingkan demonstrasi
simbolik moralitas mereka kepada orang lain (yaitu, simbol tinggi) juga
dimotivasi oleh isyarat situasional (seperti pengakuan) yang menekankan
perolehan reputasi dari keterlibatan dalam perbuatan baik [ 18,19 ].
Namun, ketika isyarat situasional, seperti menyaksikan orang lain
menunjukkan tindakan kebaikan yang tidak biasa, memerlukan
pemrosesan yang lebih rumit dan kesadaran moral, mereka tampaknya
memotivasi perilaku moral di antara penginternalisasi identitas moral
yang tinggi daripada yang rendah karena yang pertama memberikan
relevansi pribadi yang lebih besar untuk tindakan tersebut [ 29 ]. Demikian
pula, internalizer tinggi (tetapi tidak rendah) sangat rentan terhadap
ancaman terhadap harga diri moral mereka yang ditimbulkan oleh faktor
situasional [30] atau oleh perbuatan tidak etis mereka sendiri sebelumnya
[31]. Penginternalisasi tinggi lebih mungkin untuk terlibat dalam moral
preskriptif kompensasi [31] serta bentuk-bentuk lain dari perilaku yang
ditujukan untuk menegaskan kembali citra diri moral mereka (misalnya,
memegang meta-persepsi yang lebih menyanjung diri sendiri [30]).
Menjadi tinggi dalam internalisasi identitas moral juga telah ditunjukkan
untuk menetralkan efek dari kecenderungan individu (misalnya, dukungan
dari landasan moral yang mengikat daripada individualisasi) yang
mungkin sebaliknya mencegah orang dari membantu anggota out-group
[32] .
Penginternalisasi identitas moral yang tinggi juga sangat peka terhadap
isyarat moral di lingkungan di mana moralitas bersifat periferal. Misalnya,
dalam konteks pencarian kerja dan perilaku karyawan, internalisasi
identitas moral memperkuat dampak tanggung jawab sosial perusahaan
(strategi tegas dengan relevansi moral yang eksplisit) pada kecenderungan
individu untuk terlibat dan berkontribusi pada perusahaan tersebut [33] .
Yang penting, sementara internalizers tinggi lebih cenderung terlibat
dalam perilaku moral preskriptif, mereka bisa lebih skeptis dan kritis
ketika mengevaluasi calon penerima manfaat dari perbuatan baik
mereka. Bahkan, internalizers tinggi kurang dermawan (dari internalizers
rendah) ketika penerima manfaat bertanggung jawab atas penderitaan
sendiri [34 ] atau ketika posisi amal tidak selaras dengan identitas politik
mereka [35].
Berdasarkan kajian kami terhadap kajian-kajian yang berfokus pada
regulasi moral preskriptif, kami mengusulkan prinsip keutamaan
internalisasi (IPP). Bagian pertama dari prinsip ini menyatakan bahwa
internalisasi identitas moral memiliki dampak yang lebih kuat daripada
simbolisasi pada reaksi individu terhadap isyarat di lingkungan sosial
mereka ketika mereka merenungkan terlibat dalam perilaku moral
preskriptif. Internalisasi daripada simbolisasi juga membentuk kerentanan
individu terhadap ancaman terhadap kredensial moral mereka dan
perhatian mereka terhadap informasi tentang penerima manfaat dari
perbuatan baik mereka. Bagian kedua dari IPP adalah moral itu
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
Machine Translated by Google
164 Moralitas dan etika
simbolisasi identitas lebih cenderung membentuk reaksi individu
terhadap isyarat situasional (misalnya pengakuan) ketika
internalisasi identitas moral mereka rendah. Sebuah catatan
peringatan pada prinsip berkaitan dengan fakta bahwa beberapa
studi meninjau hanya mengukur (dan/atau melaporkan) analisis
moderasi dengan dimensi internalisasi, tetapi prinsip tersebut
tampaknya berlaku ketika kedua dimensi diperiksa [27,35] .
Selain itu, kami mengidentifikasi satu temuan yang tidak
konsisten dengan IPP: menunjukkan bahwa simbolisasi (bukan
internalisasi) memprediksi eskalasi komitmen terhadap inisiatif
prososial (tetapi tidak egois) [36].
Regulasi moral proskriptif Penelitian
tentang efek interaktif dari identitas moral dan isyarat situasional
sebagai prediktor hasil moral telah berfokus pada perilaku
pembalasan, kepentingan diri sendiri, dan tidak jujur serta niat
perilaku. Secara umum, perilaku proskriptif dinilai secara moral
tidak dapat diterima oleh masyarakat pada umumnya [37]. Dalam
regulasi perilaku moral proskriptif terdapat isyarat yang
mengurangi pentingnya perhatian moral (misalnya, insentif
berbasis keuangan, iklim organisasi yang tidak etis, atau pola
pikir etis berbasis hasil [versus berbasis aturan]) sangat
berdampak bagi orang-orang yang memiliki internalisasi identitas
moral yang tinggi [9,38–40]. Isyarat ini tampaknya mengalihkan
perhatian internalis tinggi dari moralitas ke logika alternatif yang
dapat membenarkan keterlibatan dalam tindakan tidak etis [40].
Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa internalisator yang tinggi
mungkin juga memiliki stok sumber daya moral yang lebih besar
untuk membantu menahan keinginan egois / tidak etis mereka
bahkan ketika kontrol diri mereka habis [41] . Mereka juga
cenderung melakukan perilaku tidak etis sebagai reaksi
mengamati keterlibatan orang lain dalam perilaku tersebut [42].
Menghambat perilaku moral proskriptif tampaknya lebih otomatis
untuk internalisator tinggi daripada rekan internalisasi rendah
mereka, yang harus menggunakan kesadaran, tekad yang
disengaja dalam menahan godaan untuk terlibat dalam perilaku
seperti curang [43] . Selain itu, karena lingkaran perhatian moral
mereka yang lebih luas, internalisator yang tinggi lebih cenderung
menahan diri untuk tidak melakukan tindakan antisosial dan tidak
adil terhadap kelompok luar [32,44] dan mengutuk keterlibatan
orang lain dalam tindakan ini [45]. Ciri-ciri kepribadian tertentu
seperti kecerdasan emosional [46] serta pengalaman psikologis
sesaat seperti perasaan kuat [47] atau fokus pencegahan [48]
dapat memperbesar peran internalisasi identitas moral sebagai
mekanisme yang menghambat tindakan egois, tidak adil, atau
tidak etis. Kekuasaan seperti isyarat membawa disposisi moral
orang ke garis depan membuat internalis tinggi sangat mungkin
mengenali implikasi moral dari tindakan mereka pada orang lain
[49,50].
Simbolisasi identitas moral tampaknya lebih merupakan pedang
bermata dua dalam pengaturan perilaku moral terlarang. Di satu
sisi, simbol tinggi mungkin lebih tahan terhadap pengaruh bingkai
pemrosesan saat mengevaluasi tindakan tidak adil terhadap
orang lain [51]. Di sisi lain, simbolisasi identitas moral cenderung
memperbesar reaksi pembalasan dan hukuman terhadap
perlakuan buruk oleh orang lain,
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
terutama ketika calon penghukum sangat mendukung norma
timbal balik negatif [52] atau rendah dalam internalisasi [53 ].
Tampaknya simbolisasi juga terkait dengan efek perizinan
moral[10], di mana perilaku moral/prososial awal mengizinkan
keterlibatan berikutnya dalam perilaku tidak bermoral/tisosial.
Sebuah studi berdasarkan data sekunder menunjukkan bahwa
perilaku perusahaan yang tidak bertanggung jawab secara positif
terkait dengan tanggung jawab sosial perusahaan sebelumnya
(yaitu, efek lisensi), tetapi hanya di antara perusahaan yang
kepala eksekutifnya sangat melambangkan identitas moral
mereka [54 ] . Pola ini juga dapat menjelaskan pola efek lisensi
moral umum [10], sehingga tugas eksperimen khusus yang
digunakan dalam paradigma ini mengaktifkan simbolisasi
identitas moral daripada internalisasi. Sejalan dengan logika ini,
Conway dan Poetz [55] telah menyarankan bahwa mencerminkan
jauh, perilaku prososial abstrak meningkatkan motivasi prososial
(yaitu, efek konsistensi), yang tampaknya lebih mirip internalisasi
identitas moral, sedangkan mencerminkan perilaku moral baru-
baru ini ( menyerupai simbolisasi) menurunkan niat prososial.
Atas dasar tinjauan kami tentang regulasi moral terlarang, kami
mengusulkan prinsip persamaan internalisasi-simbolisasi (ISEP).
Berbeda dengan perilaku moral preskriptif, dua dimensi identitas
moral sama pentingnya dalam mengatur reaksi individu terhadap
isyarat situasional saat menghadapi godaan untuk bertindak
tidak bermoral. Internalisasi tampaknya menjadi penting dalam
interaksinya dengan elemen kepribadian yang berbeda (misalnya,
kecerdasan emosional) dan isyarat relasional (misalnya,
kekuasaan) sedangkan simbolisasi sangat relevan untuk perilaku
moral proskriptif reaktif (misalnya, balas dendam, penganiayaan)
yang terjadi sebagai respons terhadap bahaya yang dirasakan
atau penganiayaan terhadap diri sendiri oleh orang lain.
Ringkasan dan kesimpulan Ulasan
kami telah mengarahkan kami untuk menyarankan IPP untuk
preskriptif dan ISEP untuk hasil moral proskriptif. Tabel 1
memberikan ringkasan singkat dari kedua prinsip dan wawasan
utama lainnya dari ulasan kami.
Kami membuat alasan mengapa ada nilai baik dalam karakter
maupun perspektif situasional untuk menjelaskan bagaimana
identitas moral memengaruhi hasil moral. Diperlukan lebih
banyak penelitian untuk lebih memahami interaksi bernuansa
internalisasi dan simbolisasi identitas moral, tetapi berdasarkan
tinjauan kami terhadap arus literatur tampaknya masuk akal
untuk berspekulasi bahwa isyarat situasional dapat memicu
beberapa bentuk kompensasi antara internalisasi identitas moral
dan simbolisasi. Misalnya, isyarat situasional mengancam citra
diri moral individu yang terinternalisasi dan ini mungkin untuk
sesaat meningkatkan simbolisasi moral mereka sehingga mereka
mengalami kebutuhan yang lebih besar untuk memberi sinyal
kepercayaan moral mereka kepada orang lain melalui perilaku
mereka [31] . Akun sosial-kognitif yang lebih lengkap tentang
fungsi moral harus mempertimbangkan bagaimana identitas lain
(misalnya, pekerjaan [56]) bersaing dengan identitas moral dalam
diri pekerja. Pertanyaan lain berkaitan dengan reaksi pengamat: sementara moral
www.sciencedirect.com
Machine Translated by Google
Tabel 1
Regulasi moral proskriptif versus preskriptif dan identitas moral.
Regulasi moral preskriptif
Contoh Pemberian amal, perilaku menolong
Moral primes memiliki Internalizer rendah
efek terkuat
pada. . .
Identitas moral dan Prinsip keutamaan internalisasi (IPP) (a)
isyarat situasional Internalisasi lebih penting daripada
simbolisasi (b) simbolisasi lebih penting
ketika internalisasi rendah
perilaku umumnya dipandang lebih terpuji daripada tidak melanggar norma
moral terlarang [11 ], efek ini dihilangkan ketika pengamat mengetahui
bahwa aktor dimotivasi oleh keuntungan diri material atau reputasi [57,58].
Arahan terakhir untuk penelitian masa depan adalah untuk lebih menjelaskan
mengapa dalam beberapa kasus internalizers tinggi sangat tahan terhadap
[41], sedangkan pada orang lain mereka menyerah pada pengaruh merusak
[9,40].
Pendanaan
Makalah ini sebagian didukung oleh hibah SSHRC diberikan kepada Karl
Aquino.
Pernyataan konflik kepentingan Para penulis
menyatakan bahwa mereka TIDAK berafiliasi dengan atau terlibat dalam
organisasi atau entitas apa pun dengan kepentingan keuangan apa pun
(seperti honorarium; hibah pendidikan; partisipasi dalam biro pembicara;
keanggotaan, pekerjaan, konsultasi, kepemilikan saham, atau lainnya
kepentingan ekuitas; dan kesaksian ahli atau pengaturan lisensi paten), atau
kepentingan non-keuangan (seperti hubungan pribadi atau profesional,
afiliasi, pengetahuan atau kepercayaan) dalam pokok bahasan atau materi
yang dibahas dalam manuskrip ini.
Referensi dan bacaan yang direkomendasikan
Makalah dengan minat tertentu, diterbitkan dalam periode peninjauan, telah
disorot sebagai:
minat khusus dari
minat yang luar biasa
1. Jennings PL, Mitchell MS, Hannah ST: Diri moral: review dan integrasi
literatur. J Org Perilaku 2014, 36:S104- S168.
Tinjauan penelitian yang komprehensif dan integratif tentang diri moral dengan
fokus khusus pada dampaknya dalam pengaturan organisasi.
2. Cohen TR, Morse L: Karakter moral: apa itu dan apa fungsinya.
Res Org Perilaku 2014, 34:43-61.
3. Cohen TR, Panter AT, Turan N, Morse L, Kim Y: Karakter moral di tempat
kerja. J Pers Soc Psychol 2014, 107:943-963.
4. Frimer JA, Walker LJ, Dunlop WL, Lee BH, Riches A: The
integrasi hak pilihan dan persekutuan dalam kepribadian moral: bukti
kepentingan pribadi yang tercerahkan. J Pers Soc Psychol 2011,
101:149-163.
5. Cohen TR, Panter AT, Turan N. Kecenderungan bersalah dan karakter
moral. Curr Dir Psychol Sci 2012, 21:355-359.
www.sciencedirect.com
Identitas moral Boegershausen, Aquino dan Reed
Regulasi moral yang proskriptif
Kecurangan, penganiayaan interpersonal, perilaku pembalasan
Internalizer tinggi
Prinsip kesetaraan simbolisasi-internalisasi (ISEP) (a)
internalisasi dan simbolisasi keduanya membentuk
bagaimana individu bereaksi terhadap isyarat di lingkungan mereka
6. Moore C, Gino F: Terpaut secara etis: bagaimana orang lain menarik moral kita
kompas dari utara yang sebenarnya, dan bagaimana kita dapat memperbaikinya. Res Org
Perilaku 2013, 33:53-77.
7. Bazerman MH, Gino F. Etika perilaku: menuju yang lebih dalam
pemahaman tentang penilaian moral dan ketidakjujuran. Annu Rev
Law Soc Sci 2012, 8:85-104.
8. Bandura A: Teori kognitif sosial: perspektif agen.
Annu Rev Psychol 2001, 52:1-26.
9. Aquino K, Freeman D, Reed AII, Lim VKG, Felps W: Menguji model perilaku
moral sosial-kognitif: pengaruh interaktif situasi dan sentralitas identitas
moral. J Pers Soc Psychol 2009, 97:123-141.
Makalah ini menawarkan akun sosial-kognitif pertama yang komprehensif tentang
identitas moral dan bagaimana hal itu memengaruhi regulasi perilaku moral
preskriptif dan prosokriptif di hadapan situasional yang berbeda.
isyarat.
10. Sachdeva S, Iliev R, Medin DL: Orang suci yang berdosa dan suci
pendosa: paradoks pengaturan diri moral. Ilmu Psikologi 2009,
20:523-528.
11. Janoff-Bulman R, Sheikh S, Hepp S: Proskriptif versus
moralitas preskriptif: dua wajah regulasi moral. J Pers Soc Psychol 2009,
96:521-537.
Pengantar singkat tentang perbedaan antara regulasi moral proskriptif dan
preskriptif serta reaksi pengamat terhadap berbagai jenis perilaku moral ini.
12. Blasi A: Identitas moral: perannya dalam fungsi moral. Dalam Moralitas,
Perilaku Moral, dan Perkembangan Moral. Diedit oleh Kurtines WM,
Gewirtz JL. New York: Wiley; 1984:128-139.
13. Blasi A: Menjembatani kognisi moral dan tindakan moral: tinjauan kritis
literatur. Psychol Bull 1980, 88:1-45.
14. Skitka LJ: Dari pikiran yang berbeda: model identitas penalaran keadilan
yang dapat diakses. Pers Soc Psychol Rev 2003, 7:286-297.
15. Narvaez D, Lapsley DK: Identitas moral, fungsi moral, dan pengembangan
karakter moral. Dalam Psikologi Pembelajaran dan 237-274. Motivasi, vol
50. Diedit oleh Brian HR. Pers Akademik; 2009:
16. Lapsley DK, Narvaez D: Pendekatan sosial-kognitif terhadap kepribadian
moral. Dalam Perkembangan Moral, Diri dan Identitas.
Diedit oleh Lapsley DK, Power C. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum
Associates; 2004:189-212.
17. Aquino K, Reed AII: Pentingnya identitas moral. J Pers
Soc Psychol 2002, 83:1423-1440.
Makalah ini memperkenalkan konseptualisasi identitas moral yang menjadi dasar
untuk ulasan ini. Konseptualisasi ini mengusulkan dua segi identitas moral yang
berbeda — internalisasi dan simbolisasi — masing-masing sesuai dengan aspek
pribadi dan publik dari diri.
18. Winterich KP, Mittal V, Aquino K: Kapan pengakuan
meningkatkan perilaku amal? Menuju model berbasis identitas moral . J
Mark 2013, 77:121-134.
19. Winterich KP, Aquino K, Mittal V, Swartz R: Ketika simbolisasi identitas moral
memotivasi perilaku prososial: peran pengakuan dan internalisasi identitas
moral. J Appl Psychol 2013, 98:759-770.
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
Machine Translated by Google
166 Moralitas dan etika
20. Swann WB: Verifikasi diri: membawa realitas sosial ke dalam
keharmonisan dengan diri sendiri. Dalam Perspektif Psikologi Sosial
tentang Diri, vol 2. Diedit oleh Suls J, Greenwald AG. Hillsdale, NJ: Erlbaum;
1983:33-66.
21. Monin B, Jordan AH. Diri moral yang dinamis: perspektif psikologis
sosial. Dalam Kepribadian, Identitas, dan Karakter: Eksplorasi
dalam Psikologi Moral. Diedit oleh Narvaez D, Lapsley D. Cambridge, UK:
University Press; 2009:341-354.
22. Shao R, Aquino K, Freeman D: Di luar penalaran moral: tinjauan
penelitian identitas moral dan implikasinya terhadap etika bisnis. Etika
Bus Q 2008, 18:513-540.
23. Hardy SA, Carlo G: Identitas sebagai sumber motivasi moral.
Hum Dev 2005, 48:232–256.
24. Reed A, Aquino IIK: Identitas moral dan perluasan lingkaran perhatian moral
terhadap kelompok luar. J Pers Soc Psychol 2003, 84:1270-1286.
25. Hardy SA, Bhattacharjee A, Reed Ii A, Aquino K: Identitas moral dan jarak
psikologis: kasus sosialisasi orang tua remaja. J Adolesc 2010, 33:111-123.
26. Winterich KP, Mittal V, Ross JWT: Perilaku donasi terhadap in group dan
out-group: peran gender dan identitas moral. J Konsumsi Res 2009,
36:199-214.
27. Reed A, Aquino K, Levy E: Identitas moral dan penilaian perilaku amal. J
Mark 2007, 71:178-193.
28. Moberg D, Caldwell D: Penyelidikan eksplorasi pengaruh budaya etis dalam
mengaktifkan imajinasi moral. J Bus Etika 2007, 73:193-204.
29. Aquino K, McFerran B, Laven M: Identitas moral dan pengalaman
peningkatan moral sebagai tanggapan atas tindakan kebaikan
yang tidak biasa. J Pers Soc Psychol 2011, 100:703-718.
30. Effron DA: Membuat gunung moralitas dari sarang tikus mondok kebajikan:
ancaman menyebabkan orang melebih-lebihkan kredensial moral
mereka. Pers Soc Psychol Bull 2014, 40:972-985.
31. Mulder LB, Aquino K: Peran identitas moral dalam
akibat dari ketidakjujuran. Organ Behav Hum Decis Process 2013,
121:219-230.
32. Smith IH, Aquino K, Koleva S, Graham J: Ikatan moral yang mengikat.
Bahkan untuk kelompok luar: efek interaktif dari identitas moral dan fondasi
moral yang mengikat. Ilmu Psikologi 2014.
33. Rupp DE, Shao R, Thornton MA, Skarlicki DP. Reaksi pelamar dan karyawan
terhadap tanggung jawab sosial perusahaan: efek moderat dari persepsi
keadilan pihak pertama dan identitas moral. Pers Psychol 2013,
66(4):895-933.
34. Lee S, Winterich KP, Ross WTJ: Saya bermoral, tetapi saya tidak akan
membantu Anda: peran empati dan keadilan yang berbeda dalam donasi.
J Konsumsi Res 2014, 41:678-696.
Di empat percobaan, penulis memberikan bukti bahwa penginternalisasi identitas
moral yang tinggi mungkin dalam beberapa kasus menjadi lebih kritis dan lebih
keras ketika mengevaluasi calon penerima manfaat dari perbuatan baik mereka.
35. Winterich KP, Zhang Y, Mittal V: Bagaimana identitas politik dan
penentuan posisi amal meningkatkan donasi: wawasan dari teori landasan
moral. Int J Res Mark 2012, 29:346-354.
36. Schaumberg RL, Wiltermuth SS: Keinginan akan penghargaan diri moral
yang positif memperburuk eskalasi komitmen terhadap inisiatif dengan
tujuan prososial. Organ Behav Hum Decis Process 2014, 123:110-123.
37. Jones TM: Pengambilan keputusan etis oleh individu di
organisasi: model masalah-kontingen. Acad Manag Rev 1991, 16:366-395.
38. Birtch T, Chiang FT: Pengaruh iklim etis sekolah bisnis terhadap perilaku
tidak etis siswa. J Bus Etika 2014, 123:283-294.
39. Reynolds SJ, Ceranic TL: Pengaruh penilaian moral dan identitas moral
pada perilaku moral: pemeriksaan empiris individu moral. J Appl Psychol
2007, 92:1610-1624.
Opini Saat Ini dalam Psikologi 2015, 6:162–166
40. Cornelissen G, Bashshur MR, Rode J, Le Menestrel M: Aturan atau
konsekuensi? Peran pola pikir etis dalam dinamika moral. Ilmu Psikologi
2013, 24:482-488.
41. Gino F, Schweitzer ME, Mead NL, Ariely D: Tidak dapat menahan
godaan: bagaimana penipisan kendali diri mendorong perilaku tidak etis.
Organ Behav Hum DecisProcess 2011, 115:191-203.
42. O'Fallon M, Butterfield K: Pengaruh rekan yang tidak etis
perilaku pada perilaku tidak etis pengamat: perspektif kognitif sosial. J Bus
Etika 2012, 109:117-131.
43. Xu Z, Ma H: Apakah kejujuran dihasilkan dari kehendak moral atau
anugerah moral? Mengapa identitas moral penting. Etika J Bus 2014:1-14.
44. Skarlicki DP, Turner RA: Ketidakadilan melahirkan ketidakadilan: bias
penghinaan korban dalam peringkat karyawan. Organi Behav Hum Decis
Process 2014, 124:34-46.
45. Aquino K, Reed II A, Thau S, Freeman D: Aneh dan gelap
keindahan: bagaimana identitas moral dan mekanisme pelepasan
moral memengaruhi reaksi kognitif dan emosional terhadap perang. J Exp
Soc Psychol 2007, 43:385-392.
46. Coˆ te´ S, DeCelles KA, McCarthy JM, Van Kleef GA, Hideg I: Kecerdasan
emosional Jekyll dan Hyde: pengetahuan pengaturan emosi memfasilitasi
perilaku menyimpang prososial dan interpersonal . Ilmu Psikologi 2011,
22:1073-1080.
47. DeCelles KA, DeRue DS, Margolis JD, Ceranic TL: Apakah daya rusak atau
aktif? Kapan dan mengapa kekuasaan memfasilitasi perilaku yang
mementingkan diri sendiri. J Appl Psychol 2012, 97:681-689.
48. Brebels L, De Cremer D, Van Dijke M, Van Hiel A: Keadilan sebagai
tanggung jawab sosial: akun regulasi diri moral berlakunya keadilan
prosedural. Br J Manag 2011, 22:S47-S58.
49. Reynolds SJ: Kesadaran moral dan kecenderungan etis: menyelidiki peran
perbedaan individu dalam pengakuan masalah moral. J Appl Psychol
2006, 91:233-243.
50. Reynolds SJ: Perhatian moral: siapa yang memperhatikan aspek moral
kehidupan? J Appl Psychol 2008, 93:1027-1041.
51. Skarlicki DP, Rupp DE: Pemrosesan ganda dan organisasi
keadilan: peran pemrosesan rasional versus pengalaman dalam reaksi
pihak ketiga terhadap penganiayaan di tempat kerja. J Appl Psychol 2010,
95:944-952.
52. Barclay L, Whiteside D, Aquino K: Membalas atau tidak membalas?
Menjelajahi efek interaktif dari identitas moral dan norma timbal balik
negatif. J Bus Etika 2014, 121:15-28.
53. Skarlicki DP, Van Jaarsveld DD, Walker DD: Membalas perlakuan buruk
pelanggan: peran identitas moral dalam hubungan antara ketidakadilan
interpersonal pelanggan dan sabotase karyawan. J Appl Psychol 2008,
93:1335.
Salah satu studi pertama yang secara eksplisit meneliti nuansa dalam interaksi
antara internalisasi identitas moral, simbolisasi identitas moral, dan isyarat
situasional dalam memprediksi perilaku moral terlarang dalam konteks organisasi.
54. Ormiston ME, Wong EM: Lisensi sakit: efek tanggung jawab sosial perusahaan
dan identitas moral ceo pada tanggung jawab sosial perusahaan. Pers
Psychol 2013, 66:861-893.
Makalah ini terkenal karena operasionalisasi simbolisasi identitas moral yang kreatif
menggunakan data sekunder dalam sampel yang sulit diakses (yaitu, CEO).
55. Conway P, Peetz J: Kapan perasaan moral benar-benar membuat Anda
menjadi orang yang lebih baik? Abstraksi konseptual memoderasi apakah
perbuatan moral masa lalu memotivasi konsistensi atau perilaku kompensasi.
Pers Soc Psychol Bull 2012, 38:907-919.
56. Leavitt K, Reynolds SJ, Barnes CM, Schilpzand P, Hannah ST: Topi
berbeda, kewajiban berbeda: identitas pekerjaan jamak dan penilaian
moral yang terletak. Acad Manag J 2012, 55:1316-1333.
57. Barasch A, Levine EE, Berman JZ, DA Kecil: Egois atau tidak mementingkan diri sendiri?
Pada sinyal nilai emosi dalam perilaku altruistik. J Pers Soc Psychol 2014,
107:393-413.
58. Newman GE, Cain DM: Altruisme tercemar: saat melakukan sesuatu
baik dinilai lebih buruk daripada tidak berbuat baik sama sekali. Ilmu
Psikologi 2014, 25:648-655.
www.sciencedirect.com