Skripsi Alfades

RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU MENURUT
IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS HAERESES IV
SKRIPSI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat

guna mencapai gelar Sarjana Strata Satu (S-1) Filsafat
Jurusan Filsafat pada Fakultas Filsafat
Universitas Katolik Santo Thomas
Sumatera Utara
Disusun oleh:
ALFADES LUCIUS SITOHANG

NPM: 170510002
FAKULTAS FILSAFAT
UNIVERSITAS KATOLIK SANTO THOMAS
SINAKSAK - PEMATANGSIANTAR
2021
IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS HAERESES IV
SKRIPSI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat

guna mencapai gelar Sarjana Strata Satu (S-1) Filsafat
Jurusan Filsafat pada Fakultas Filsafat
Universitas Katolik Santo Thomas
Sumatera Utara
Disusun oleh:
ALFADES LUCIUS SITOHANG

NPM: 170510002
FAKULTAS FILSAFAT
SINAKSAK - PEMATANGSIANTAR
2021
FAKULTAS FILSAFAT
SINAKSAK – PEMATANGSIANTAR
PERSETUJUAN SKRIPSI
NAMA : ALFADES LUCIUS SITOHANG

NPM : 170510002
FAKULTAS : FILSAFAT
JURUSAN : FILSAFAT
PROGRAM STUDI : ILMU FILSAFAT
JUDUL : RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU
MENURUT IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS
HAERESES IV
Skripsi ini disetujui untuk diajukan dalam ujian guna mencapai gelar Sarjana Filsafat
Program Srata Satu (S-1).
Pematangsiantar, Juni 2021
Disetujui
Pembimbing Pendamping Pembimbing Utama
(Surip Stanislaus, Lic. S. Th.) (Sihol Situmorang, Lic. S. Th.)

FAKULTAS FILSAFAT
SINAKSAK – PEMATANGSIANTAR
PENGESAHAN SKRIPSI
NAMA : ALFADES LUCIUS SITOHANG

NPM : 170510002
FAKULTAS : FILSAFAT
JURUSAN : FILSAFAT
PROGRAM STUDI : ILMU FILSAFAT
JUDUL : RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU
MENURUT IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS
HAERESES IV
Skripsi ini disetujui untuk diajukan dalam ujian guna mencapai gelar Sarjana Filsafat
Program Srata Satu (S-1).
Ujian Meja Hijau dilaksanakan di Pematangsiantar

Pada tanggal :
Lulus dengan nilai :
Panitia Ujian
Penguji I Penguji II
(Sihol Situmorang, Lic. S. Th.) (Surip Stanislaus, Lic. S. Th.)
Sekretaris Ketua
(Dr. Yustinus Slamet Antono) (Dr. Gonti Simanullang)

i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis haturkan kepada Tuhan, sebab karena berkat dan
penyertaan-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini ditulis untuk
memenuhi syarat akademis dalam menyelesaikan program studi Stara Satu (S-1)
jurusan Filsafat, di Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo Thomas. Lebih dari
sekedar tuntutan akademis, skripsi ini juga akhirnya menjadi bahan bacaan bagi siapa
saja yang berminat mendalami studi Bapa-bapa Gereja.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini dapat selesai berkat bantuan dan dukungan
dari banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Sihol Situmorang, Lic. S. Th., selaku pembimbing utama yang penuh cinta
kebapaan dan kesabaran mendampingi dan membimbing penulis selama proses
penulisan skripsi ini.
2. Surip Stanislaus, Lic. S. Th., selaku pembimbing pendamping yang berkenan
memeriksa dan menyumbangkan ide-ide yang berguna demi perbaikan skripsi
ini.
3. Ordo Kapusin Provinsi Medan yang telah mengizinkan penulis untuk
mengecap pendidikan di Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo Thomas.
4. Para Dosen Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo Thomas yang telah
berjasa mengajarkan berbagai disiplin ilmu kepada penulis.
5. Pengurus Perpustakaan di Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo
Thomas dan di Biara Kapusin Alverna yang telah bersedia memberi waktu
untuk melayani penulis dalam peminjaman buku-buku.

ii
6. Para saudara muda kapusin di Biara St. Fransiskus Assisi Jalan Medan
dan di Biara Kapusin Alverna yang juga telah membantu penulis memeriksa
skripsi ini.
7. Segenap anggota keluarga penulis: Ayah, Ibu, adik tercinta dan Esa
Linita Br. Sitepu yang telah memberi dukungan lewat doa dan perhatian
kepada penulis.
Akhir kata, penulis juga terbuka terhadap segala saran dan kritik yang bermanfaat
untuk menyempurnakan skripsi ini. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua orang
yang membacanya.
Pematangsiantar, Juni 2021
Penulis
Alfades Lucius Sitohang

iii
ABSTRAK
Gereja pada zaman Ireneus berjuang mempertahankan imannya. Pada zaman ini,
Gereja harus menghadapi tuduhan-tuduhan dari pihak pemerintah Romawi. Selain hal
tersebut, adanya ancaman dari pihak gnostisisme, secara khusus Valentinian dan
Marcionisme, yang mencoba memisahkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Ireneus, uskup di Lyon, merupakan seorang Bapa Gereja yang paling sistematis dalam
merumuskan ajarannya melawan gnostisisme. Ireneus merumuskan pembelaannya
terhadap kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam Adversus Haereses IV.
Ireneus mulai merumuskan pembelaannya dengan menekankan kehadiran
Abraham sebagai ikon renovasi. Peristiwa Abraham yang mempersembahkan Ishak
menunjukkan ketaatan total Abraham kepada Allah. Ireneus menunjukkan bahwa
persembahan Ishak dan sengsara Kristus merupakan satu jalan yang harus diikuti oleh
para nabi, para rasul dan seluruh gereja Kristen.
Ireneus memaparkan kesatuan teologis Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Pertama, menurut Ireneus, isi kedua perjanjian bersumber dari Allah yang sama dan
ditujukan kepada manusia dalam waktu yang berbeda. Kedua, kehadiran Kristus dalam
Perjanjian Baru merupakan pemenuhan Perjanjian Lama. Perjanjian Baru adalah
kepenuhan Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama adalah akar Perjanjian Baru.
Keduanya memiliki kontinuitas dalam peristiwa keselamatan dan tidak boleh
dipisahkan.
iv
PERNYATAAN ORISINALITAS
Skripsi ini tidak memuat materi yang sudah diterima untuk gelar kesarjanaan
atau gelar lainnya di universitas atau institut manapun. Sejauh penulis mengetahui,
skripsi ini tidak memuat materi yang sudah pernah diterbitkan atau ditulis oleh orang
lain, kecuali di mana rujukan semestinya disebutkan secara eksplisit dalam naskah
skripsi ini.
Alfades Lucius Sitohang

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...................................................................................................... i
ABSTRAK ...................................................................................................................... iii
PERNYATAAN ORISINALITAS ............................................................................... iv
DAFTAR ISI ................................................................................................................... 1
BAB I PENDAHULUAN............................................................................................ 3
1.Latar Belakang Pemilihan Tema ............................................................................... 3
2.Perumusan dan Pembatasan Tema............................................................................. 7
3.Tujuan Penulisan ....................................................................................................... 8
4.Metode Penelitian dan Penulisan ............................................................................... 8
5.Sistematika Penulisan ................................................................................................ 8
BAB II RIWAYAT HIDUP DAN KARYA- KARYA IRENEUS SERTA
KONTEKS SOSIO-POLITIK DAN RELIGIUS PADA MASA ITU ...................... 12
1.Pengantar ................................................................................................................. 12
2.Riwayat Hidup Ireneus dari Lyon............................................................................ 13
3.Karya-karya ............................................................................................................. 14
3.1. Adversus Haereses........................................................................................ 14
3.3.1. Volume I: “Melawan Musuh (Gnostik)” ..................................................... 14
3.3.2. Volume II: “Perlawanan terhadap Kaum Valentinian dan Marcionisme” .. 14
3.3.3. Volume III: “Sebuah Kelahiran Baru: Allah dan Kristus adalah Satu” ...... 15
3.3.4. Volume IV: “ Satu Sejarah Keselamatan” ................................................... 15
3.3.5. Volume V: “Kebangkitan Badan” ............................................................... 16
3.2. Epideixis ....................................................................................................... 16
3.3. Fragmen-fragmen ......................................................................................... 17
4.Konteks Sosio-Politik dan Religius ......................................................................... 17
4.1. Konteks Sosio-Politik ................................................................................... 18
4.1.1. Markus Aurelius (161-180) ......................................................................... 18
4.1.2. Commodus (180-192) .................................................................................. 19
4.1.3. Septimus Severus (193-211)........................................................................ 20
4.2. Konteks Religius .......................................................................................... 20
4.2.1. Gnostisisme ................................................................................................. 21
4.2.1.1. Asal-Usul......................................................................................... 21
4.2.1.2. Ajaran .............................................................................................. 23
4.2.2. Marcionisme ................................................................................................ 28
4.2.2.1. Asal-Usul......................................................................................... 28
4.2.2.2. Ajaran .............................................................................................. 29
5.Rangkuman .............................................................................................................. 30
BAB III RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU
DALAM ADVERSUS HAERESES IV ................................................................... 32
1.Pengantar ................................................................................................................. 32
2.Seputar Adversus Haereses IV ................................................................................ 33
2.1. Bagian I: Allah yang Satu dan Sama ............................................................ 33
2.2. Bagian II: Perjanjian Lama sebagai Pengantar ke dalam Perjanjian Baru ... 35
2.3. Bagian III: Kebebasan Manusia ................................................................... 37
3.Relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ........................................................... 38
3.1. Pandangan Ireneus tentang Kitab Suci ......................................................... 38
3.1.1. Perjanjian Lama ........................................................................................... 38
3.1.2. Perjanjian Baru ............................................................................................ 39
3.2. Peran Abraham ............................................................................................. 42
3.2.1. Abraham sebagai Ikon Renovasi ................................................................. 42
3.2.2. Ketaatan Abraham ....................................................................................... 45
3.3. Kesatuan Teologis ........................................................................................ 46
3.3.1. Allah yang Satu dan Sama ........................................................................... 46
3.3.2. Yesus Kristus sebagai Pemenuhan Perjanjian Lama ................................... 48
4.Rangkuman .............................................................................................................. 50
BAB IV PENUTUP .................................................................................................. 52
1.Pengantar ................................................................................................................. 52
2.Rangkuman Umum .................................................................................................. 53
3.Refleki...................................................................................................................... 55
3.1. Kanon Kitab Suci ......................................................................................... 56
3.2. Dei Verbum dan Katekismus Gereja Katolik ............................................... 58
3.3. Liturgi ........................................................................................................... 60
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Pemilihan Tema
Gereja Katolik menjadikan Kitab Suci sebagai sumber utama ajaran iman yang
berisi peneguhan iman, makanan jiwa, dan sumber hidup spiritual. Gereja meyakini
Kitab Suci sebagai buku yang suci dan ilahi karena di dalamnya terdapat sabda Allah.1
Kitab Suci terdiri dari dua bagian besar yakni Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru. Istilah “perjanjian” muncul pada zaman Gereja Perdana, untuk menunjukkan
1
Kompendium Katekismus Gereja Katolik, diterjemahkan dari Catechismo della Chiesa Cattolica
oleh Harry Susanto (Yogyakarta: Kanisius, 2013), no. 20-21.
2
keterkaitan seluruh isi buku, yang memuat ikatan timbal balik dari kedua belah pihak,
yakni antara Allah dengan manusia.2
Perjanjian Lama mengacu pada Perjanjian Allah dengan bangsa Israel sebagai
umat pilihan-Nya. Allah berjanji akan melindungi dan memelihara, sementara dari
pihak bangsa Israel dituntut kesetiaan pada Allah.3 Penetapan kanon4 Perjanjian Lama
dimulai pada abad pertama dalam sejarah Gereja. Pada masa itu Kitab Suci hanya terdiri
dari buku-buku Perjanjian Lama, khususnya yang ada dalam Septuaginta5, yang disusun
di Aleksandria. Kanon Aleksandria ini mencakup kitab Protokanonika dan
Deuterokanonika, sedangkan kanon Palestina hanya memuat kitab Protokanonika.6
Perjanjian Baru memuat perjanjian Allah dengan seluruh umat manusia dalam
diri Yesus Kristus dan melukiskan pembaruan serta pengembangan janji Allah dengan
2
Berthold Anton Pareira, Alkitab dan Ketanahannya (Yogyakarta: Kanisius, 2013), hlm. 56.
3
Berthold Anton Pareira, Alkitab..., hlm. 58.
4
Istilah “kanon” berasal dari bahasa Yunani qane yang berarti batang gelagah atau tongkat
pengukur. Dalam arti kiasan kanon berarti pedoman atau norma. Kanon Kitab Suci berarti daftar resmi
kitab-kitab yang diakui sebagai Sabda Allah. [Lihat Petrus Danan Widharsana dan Victorius Rudy
Hartono, Pengajaran Iman Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 2017), hlm. 269.]
5
Pada zaman Perjanjian Baru, bahasa Yunani menjadi bahasa di seluruh kekaisaran Romawi.
Murid-murid Yesus yang tersebar di Palestina pun memakai bahasa Yunani. Maka lahirlah Kitab Suci
Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dan penerjemahan Kitab Suci Perjanjian Lama ke bahasa Yunani
yang disebut Septuaginta, karena terjemahan itu dikerjakan 70 orang. Kata Yunani Septuaginta artinya 70
sehingga kitab itupun sering ditulis dengan huruf Romawi LXX. Penerjemahan bukan sekedar
menerjemahkan saja, tetapi juga ditambahkan beberapa buku yang sejauh diterima Gereja Katolik disebut
kitab-kitab Deuterokanonika. [Lihat A. Heuken, Ensiklopedia Gereja Vol. 7 (Jakarta: Cipta Loka Caraka,
2004), hlm. 37. ]
6
Deuterokanonika hanya diakui oleh Gereja Katolik, sebab Gereja Perdana telah memakai
Septuaginta dan Gereja meneruskan tradisi tersebut. Sedangkan Gereja Protestan sejak masa Reformasi,
menolak Deuterokanonika dan hanya menerima Protokanonika. [Lihat Berthold Anton Pareira, Alkitab...,
hlm. 58; bdk. Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika 1: Allah Penyelamat (Yogyakarta: Kanisius,
2015), hlm. 90.]
3
keseluruhan umat manusia. Dengan demikian, Perjanjian Baru menitikberatkan aspek
universal, yakni keselamatan bagi seluruh manusia.7
Penetapan kanon Perjanjian Baru dimulai pada pertengahan abad II. Daftar
yang cukup lengkap dan tertua mengenai Perjanjian Baru ditemukan dalam suatu
naskah yang disebut Fragmentum Muratorianum.8 Tokoh yang sudah berbicara
mengenai suatu kanon untuk Perjanjian Baru adalah Ireneus dari Lyon.9
Gereja Katolik menetapkan kanon Kitab Suci secara defenitif pada Konsili
Trente (tanggal 8 April 1546) melalui dekret “De Canonicis Scripturis”. Keputusan
definitif ini mencakup 73 kitab yang terdiri dari 46 Kitab Perjanjian Lama dan 27 Kitab
Perjanjian Baru.10
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah satu kesatuan. Keduanya disatukan
dalam Kristus, karena Ia merupakan penggenapan dari nubuat para nabi.11 Kedua
7
Berthold Anton Pareira, Alkitab..., hlm. 57.
8
Dinamakan Fragmentum Muratorianum karena ditemukan oleh L. A. Muratori di Perpustakaan
Ambrosius, Milano (Italia) dan diterbitkan pada tahun 1740. Naskah ini berupa suatu fragmen yang tidak
utuh. Mulai ditengah suatu kalimat mengenai Injil Markus dan terdiri dari 85 baris. Buku itu juga memuat
asal-usul apostolik dan catatan lain mengenai kepengarangan dan kanonisitas khususnya mengenai Injil
Yohanes. Yang tidak disebutkan ialah Surat Ibrani, Surat Yakobus dan Surat Petrus. Akan tetapi dua
Kitab Wahyu: satu dari Yohanes dan satu lagi Petrus. [Lihat Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika ...,
hlm. 96.]
9
Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika ..., hlm. 93.
10
Petrus Danan Widharsana dan Victorius Rudy Hartono, Pengajaran ..., hlm. 269.
11
4
Perjanjian itu memuat pewahyuan diri Allah dan Putera-Nya. Kesatuan rencana ilahi
dalam kedua Perjanjian itu dijelaskan oleh Gereja melalui tipologi12 (pra-bentuk). 13
Dalam permulaan Kekristenan, kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
tidak sepenuhnya diterima. Pada zaman Apostolik, lahirlah aliran heretik yang berusaha
memisahkan atau tidak menerima Perjanjian Lama. Salah satu di antaranya adalah
Gnostisisme. Gnostisisme merupakan sinkretisme dari unsur paganisme, kristianisme
dan yudaisme dengan gaya filsafat neoplatonis.14 Gnostisisme, khususnya Gnostisisme
Valentinian, menyatakan bahwa Allah Perjanjian Lama berbeda dari Allah Perjanjian
Baru. Allah dalam Perjanjian Lama disebut sebagai Demiurgos yaitu Allah yang lebih
rendah, dan Allah dalam Perjanjian Baru disebut sebagai pleroma yaitu Allah yang
benar. Dengan demikian, gnostisisme Valentinian tidak menerima kesatuan Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru karena konsep Allah yang berbeda tersebut. 15
12
Tipologi berarti adanya perkembangan rencana illahi ke arah pemenuhannya, sampai akhirnya
“Allah menjadi semua di dalam semua” (1 Kor 15:28). Misalnya, Keluaran dari Mesir menjadi tipologi
wafat dan kebangkitan Kristus, kedua belas bapa bangsa Israel menggambarkan kedua belas rasul
sehongga umat Israel menjadi tipologi Gereja sebagai umat baru.[Lihat Katekismus Gereja Katolik 1992
(Catechismus Ecclesiae Catholicae 1992), Edisi Resmi Bahasa Indonesia, diterjemahkan oleh KWI, no.
129-130.] Selanjutnya akan disingkat menjadi KGK.
13
KGK, no. 128-130.
14
I. Ramelli, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia of Ancient
Christiany (Illinois: IVP Academic, 2014), hlm. 2146.
15
Robert M. Grant, Irenaeus of Lyons (London and New York: Routledge Taylor & Francis
Group, 2009), hlm. 8.
5
Aliran heretik lain yang menyatakan bahwa Allah Perjanjian Lama dan Allah
Perjanjian Baru merupakan Allah yang berbeda adalah Marcionisme16. Marcionisme
melihat Allah Perjanjian Lama sebagai Allah yang jahat, karena sering menjatuhkan
hukuman kepada bangsa Israel. Sedangkan, Allah Perjanjian Baru bertindak sebagai
Allah yang baik dengan melakukan mukjizat, menyembuhkan orang sakit, dan mengusir
setan. Aliran Marcionisme sulit menerima bahwa Allah yang menghakimi dalam
Perjanjian Lama adalah Allah berbelaskasih yang diwartakan oleh Yesus pada
Perjanjian Baru.17
Pembelaan pertama dari Gereja terhadap aliran heretik tersebut dimulai oleh
Bapa-bapa Gereja. Menurut para Bapa Gereja, Perjanjian Lama merupakan pedagogi
ilahi, yang memakai pragambar dalam mempersiapkan manusia bagi suatu wahyu yang
baru (Perjanjian Baru). Hanya dengan persiapan itulah wahyu yang baru ini dapat
dimengerti. Perjanjian Baru dapat dimengerti hanya dengan memahami Perjanjian
Lama. Seluruh isi Perjanjian Lama diliputi hubungan rahasia dengan Perjanjian Baru.
Tokoh-tokoh dan peristiwa tertentu dalam Perjanjian Lama tidak hanya mempunyai arti
langsung bagi wahyu Perjanjian Lama, tetapi sebagai “tipe” dari Perjanjian Baru.
16
Marcionisme adalah salah satu aliran Gnostisisme yang didirikan oleh Marcion (160). Dia
adalah berasal dari Propinsi Pontus (di Asia Kecil) dan menganut pandangan Paulinisme ekstrem. Dia
memulai perjalanan sebagai pemimpin Gereja di Asia Kecil. Marcion mulai menafsirkan unsur dogmatis
dalam surat-surat Paulus. Namun, beberapa penatua melihat ajaran yang salah dalam tafsirannya.
Akibatnya, dia dibuang dari pimpinan dan komunitas orang Kristen. Dia meninggalkan komunitas kristen
di Asia Kecil dan berangkat ke Roma Ia membentuk umat tandingan dan menolak hukum dan Perjanjian
Lama. Sebab, keduanya dipandang bertentangan dengan Injil yang katanya hanya mewartakan cinta
kasih. [Lihat Hubert Jedin (ed.), History of the Church Vol. I (London: Burns and Oates, 1980), hlm.
190.] Keterangan lebih lanjut mengenai hal ini akan dibahas pada Bab II.
17
John Behr, Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity ( United Kingdom: Oxford University
Press, 2013), hlm. 25.
6
Misalnya sosok Adam (dalam Kitab Kejadian) dan Hamba Allah yang bersengsara
(dalam Kitab Yesaya) dilihat sebagai tipe Yesus Sang Kristus. Keluaran dari Mesir
menjadi tipe wafat dan kebangkitan Kristus. Kedua belas bapa bangsa Israel
menggambarkan kedua belas rasul sehingga umat Israel sendiri menjadi tipe Gereja
sebagai umat baru. 18
Pembelaan lebih sistematis terhadap aliran heretik dirumuskan oleh Ireneus19
dalam karyanya yang berjudul Adversus Haereses. Bagi Ireneus, karya sejarah
keselamatan manusia yang berpusat pada Kristus berdasar pada Perjanjian Lama
(kegembiraan Abraham) dan menuju pada kedatangan Kristus kembali. Artinya, sejarah
karya keselamatan dimulai dari Perjanjian Lama dan digenapi dalam Perjanjian Baru,
yakni Yesus Kristus sendiri. Kesatuan itu diawali dengan pandangan Ireneus tentang
Perjanjian Lama. Ireneus menunjukkan bahwa bangsa Israel merupakan umat pilihan
pertama yang harus dipertahankan. 20
Penulis sudah pernah mendalami sekilas tentang relasi Perjanjian Lama dengan
Perjanjian Baru sebagaimana diuraikan Adversus Haereses oleh Ireneus. Penulis tertarik
untuk mendalaminya secara lebih komprehensif. Maka, penulis mengangkat relasi

18
Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika 1: Allah ..., hlm. 91.
19
Ireneus lahir di Asia Kecil, Smyrna antara tahun 140 dan 160. Dia menjadi murid dari Uskup
Polikarpus dari Smyrna. Dia meninggalkan Asia Kecil dan pergi ke Lyon. Pada waktu Kaisar Markus
Aurelius, memerintah, dia menjadi seorang imam di Lyon. Pada tahun 177, dia dikirim oleh martir-martir
di Lyon kepada Uskup Eleutherus di Roma untuk menjawab pertanyaan yang diajukan oleh kaum
montanis. Tak lama sesudah pergi ke Roma, dia dipilih menjadi uskup untuk menggantikan Plotinus yang
menjadi martir. Pada tahun 200, dia menjadi martir [Lihat A. Orbe, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di
Berardino (ed.) Encyclopedia of Ancient Christiany (Illinois: IVP Academic, 2014), hlm. 2350.]
20
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons and the Mosaic of Christ: Preaching Scripture in the Era of
Martyrdom (London and New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2017), hlm. 133.
7
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menurut Ireneus dalam karyanya yang berjudul
Adversus Haereses sebagai tema skripsi ini.
2. Perumusan dan Pembatasan Tema
Gereja mengimani bahwa karya Allah dalam Perjanjian Lama merupakan awal
keselamatan yang berpuncak dalam diri Kristus yang hidup, sengsara, wafat serta
bangkit dalam Perjanjian Baru. Dalam sejarah, Gereja dihadapkan pada tantangan heresi
yang mencoba memisahkan dan tidak menerima Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Setelah mempelajari ajaran sesat Gnostisisme, Ireneus menulis Adversus
Haereses yang terdiri atas lima volume. Dalam volume III dan IV, Ireneus menjelaskan
doktrin Gereja mengenai Allah yang satu dan sama. Dengan demikian, kesatuan antara
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menjadi norma dasariah bagi ajaran Gereja.
Ireneus menjelaskan bahwa karya keselamatan manusia yang berpusat pada Kristus
merupakan suatu garis yang mulai dari Perjanjian Lama, yakni sejak kegembiraan
Abraham menuju kepada kedatangan Kristus. Artinya, sejarah karya keselamatan
dimulai dari Perjanjian Lama dan digenapi dalam Perjanjian Baru, yakni Yesus
Kristus.21
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis membatasi tema penulisan skripsi ini
untuk memusatkan bukti-bukti relasi Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru menurut
Ireneus yang tertuang dalam Adversus Haereses. Oleh karena itu, penulis memberi judul
21
Mary Ann Donovan, One Right Reading: A Guide to Irenaeus (Minnesota: Liturgical Press,
1997), hlm 67-99.
8
IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS HAERESES IV.
3. Tujuan Penulisan
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk memenuhi tuntutan akademis, sebagai
syarat untuk mendapatkan gelar sarjana strata satu (S-1) di Fakultas Filsafat, jurusan
Filsafat Keilahian, di Universitas Katolik Santo Thomas Sumatera Utara. Skripsi ini
juga bertujuan agar penulis semakin memahami dan mencintai Kitab Suci sebagai
sumber iman yang paling utama dan akurat. Dengan pemahaman yang baik akan relasi
Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru, penulis semakin dapat beriman akan Yesus
Kristus pada zaman sekarang.
4. Metode Penelitian dan Penulisan
Skripsi ini ditulis dengan metode penelitian kepustakaan (library research).
Penulis mengumpulkan buku-buku, artikel dan jurnal sebagai sumber penulisan yang
berkaitan denga tema penulisan skripsi ini. Penulis memperdalam isi skripsi ini dengan
membaca dan mempelajari sumber-sumber lain. Penulis mengolah semua gagasan dari
literatur dengan metode analisis deskriptif-kritis.
5. Sistematika Penulisan
Skripsi ini terdiri dari empat bab. Bab I, sebagai pendahuluan, mencakup latar
belakang pemilihan tema, perumusan dan pembatasan tema, tujuan penulisan, metode
penelitian dan penulisan, serta sistematika penulisan.

9
Dalam bab II, setelah pengantar, penulis akan membahas riwayat hidup dan
karya-karya Ireneus. Setelah itu penulis akan mendeskripsikan secara singkat isi dari
lima volume Adversus Haereses. Kemudian penulis akan memaparkan konteks sosio-
politik dan religius serta ajaran-ajaran heretik yang memisahkan Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru yakni Gnostisisme Valentinian dan Marcionisme.
Bab III merupakan inti dari pembahasan tema dalam skripsi ini. Bab III
diawali dengan pengantar. Kemudian, penulis akan memaparkan Adversus Haereses IV.
Pertama, penulis akan menunjukkan kesatuan Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru,
yang diawali dengan pandangan Ireneus tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
dalam Adversus Haereses. Ireneus memulai pengajarannya tentang relasi Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru yang merupakan gerakan menuju kesempurnaan eskatologis
dalam kebangkitan Kristus. Karena bagi Ireneus, Injil tidak mengesampingkan
keberadaan para bapa bangsa dan nabi dalam Perjanjian Lama, melainkan
menunjukkan pembaruan gambaran para bapa bangsa dan para nabi. Perjanjian Baru
bukanlah perjanjian yang pada dasarnya berbeda dengan Perjanjian Lama. Perjanjian
Baru benar-benar pembaruan, atau mungkin lebih baik disebut, "renovasi" dari yang
lama. Bagi Ireneus, Abraham adalah ikon renovasi ini.
Selanjutnya, Ireneus menekankan hubungan yang erat antara Abraham dan
Allah. Peristiwa Abraham yang mempersembahkan Ishak menunjukkan ketaatan total
Abraham kepada Allah. Peristiwa ini mempunyai nilai kontinuitas dengan penderitaan
Yesus pada saat penyaliban Jadi, Ireneus menunjukkan bahwa persembahan Ishak dan
10
sengsara Kristus merupakan satu jalan yang harus diikuti oleh para nabi, para rasul dan
seluruh gereja Kristen.
Selanjutnya, Ireneus memaparkan kesatuan teologis Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru. Pertama, menurut Ireneus, isi kedua perjanjian bersumber dari Allah
yang sama dan ditujukan kepada manusia dalam waktu yang berbeda. Maka, Allah
menyesuaikan perkataan-Nya dengan kondisi pendengar-Nya. Sebab itu, isi perjanjian
harus ditafsirkan dengan memperhatikan kesatuan teologis kedua perjanjian. Kesatuan
teologis dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ini mutlak. Kedua perjanjian itu
benar-benar mengungkapkan Allah yang satu dan sama.
Kedua, kehadiran Kristus dalam Perjanjian Baru merupakan pemenuhan dari
Perjanjian Lama. Di sini Ireneus berbicara tentang Yesus sebagai orang yang secara
aktif dan dinamis "memenuhi" baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Bagi Ireneus,
"pemenuhan" ini secara jelas bersifat ontologis dan substantif karena dicapai dalam dan
melalui tubuh Kristus. Oleh karena itu, bagi Ireneus, Kristus tidak datang untuk
menghancurkan Hukum Taurat seperti yang diajarkan oleh Marcionisme, atau untuk
mengubah Hukum Taurat seperti yang diajarkan oleh kaum Valentinian. Sebaliknya,
Kristus datang untuk secara aktif menyempurnakan Hukum. Artinya esensi Hukum
Taurat tetap ada dan Yesus adalah sosok yang memenuhi Hukum Taurat. Akhirnya, Bab
III akan ditutup dengan rangkuman.

11
Bab IV merupakan penutup skripsi ini. Pada awal bab IV ini, penulis akan
merangkumkan secara keseluruhan skripsi ini. Kemudian, penulis akan menguraikan
refleksi atas pemikiran Ireneus terkait relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bagi
Gereja. Dalam bagian refleksi penulis akan memaparkan proses kanonisasi Kitab Suci,
kemudian pandangan Gereja akan kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan
ditutup dengan pemaparan akan makna Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
dalam liturgi.
BAB II
RIWAYAT HIDUP DAN KARYA- KARYA IRENEUS SERTA KONTEKS

SOSIO-POLITIK DAN RELIGIUS PADA MASA ITU
1. Pengantar
Sesudah memaparkan hal-hal seputar penulisan skripsi, penulis menguraikan
riwayat hidup dan karya-karya Ireneus, serta situasi religius dan politik pada masa itu.
Tujuannya ialah untuk lebih memahami karya-karya Ireneus, khususnya Adversus
Haereses dalam kaitannya dengan kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
13
2. Riwayat Hidup Ireneus dari Lyon
Ireneus, murid Polikarpus22, lahir di Asia Kecil, Smyrna antara tahun 140 dan
160. Setelah ditahbiskan menjadi imam, Ireneus meninggalkan Asia Kecil dan pergi ke
Lyon. Kemudian, pada masa penganiayaan oleh Kaisar Markus Aurelius23, Ireneus
pergi ke Roma untuk menyampaikan suatu pesan penting kepada paus terkait keadaan
Gereja yang sedang terjadi di Perancis.24
Ketika sedang berada di Roma, Ireneus terpilih menjadi uskup di Lyon untuk
menggantikan Plotinus25 yang telah menjadi martir. Pada masa itu muncul suatu bidaah,
yaitu Gnostisisme. Setelah mempelajari ajaran sesat Gnostisisme, Ireneus menulis buku
Adversus Haereses untuk menentangnya. Ireneus meninggal sebagai martir sekitar
tahun 200.26
22
Polikarpus dari Smyrna merupakan orang pertama yang berpegang dan meneruskan tradisi
apostolik. Menurut Ireneus, Polikarpus memiliki hubungan langsung dengan beberapa rasul.
Pengenalan akan beberapa rasul itu membuat dia mengetahui tentang hidup dan ajaran Tuhan. [Lihat
Paul Parvis and Paul Foster, Ireneus: Life, Scripture and Legacy (Minneapolis: Fortress Press,
2012), hlm 14-15]
23
Kaisar Markus Aurelius merupakan seorang Kaisar Romawi yang lahir pada tahun 161. Dia
memiliki sifat yang keras dan tidak menunjukkan perhatian yang serius kepada kaum Kristen. Pada
masa pemerintahannya, banyak orang Kristen yang mengeluh dan akhirnya mereka dibunuh dengan
cara sadis. [Lihat Hubert Jedin (ed.), History of the ..., hlm. 159-160.]
24
Robert M. Grant, Irenaeus ..., hlm. 2-7.
25
Plonitus merupakan seorang Uskup di Lyon. Dia menjadi salah satu korban penganiayaan
orang Kristen dari Kaisar Markus Aurelius yang meminta 48 martir. Uskup ini meninggal pada
umur 90 tahun setelah diperlakukan dengan buruk di penjara. [Lihat Benediktus XVI, Bapa-bapa
Gereja …, hlm. 34.]
26
Antonio Orbe, “Irenaeus” dalam Angelo Di Bernardino (ed), Encyclopedia of the Early
Church (Cambridge: Jame Clarke and Co., 1992), hlm. 413-416; bdk. Denis Minns, Irenaeus: An
Introduction (T&T Clark International: New York, 2010), hlm. 16-18.
14
3. Karya-karya
Karya-karya tulisan Ireneus meliputi 3 (tiga) bagian besar. Di bawah ini
dipaparkan inti dari karya-karya tersebut.
3.1. Adversus Haereses

Adversus Haereses terdiri dari 5 volume. Isinya merupakan penelanjangan dan
penolakan terhadap Gnostisisme. Di dalam karya ini, Ireneus mengidentifikasi dan
menjabarkan ajaran sesat Gnostisisme serta membandingkan kepercayaan (para
penganut Gnostisisme) dengan ajaran Kristen. Penulisan Adversus Haereses bertujuan
untuk mengawasi para penganut Gnostisisme dan menjaga jemaat di wilayah keuskupan
yang di pimpin oleh Ireneus pada masa itu.27
3.3.1. Volume I: “Melawan Musuh (Gnostik)”

Adversus Haereses volume pertama berisi sudut pandang Ireneus dalam
menghadapi kaum Gnostik. Menurut Ireneus, konflik antara para penganut Gnostisisme
dan Gereja terjadi karena kesalahan dalam menafsirkan Kitab Suci. Menurut Ireneus,
Kitab Suci harus dijadikan sebagai sumber utama dalam interpretasi iman dan
diungkapkan secara kritis. Artinya, Kitab Suci diinterpretasikan dengan memperhatikan
kaidah-kaidah yang berasal dari Gereja dan disampaikan dengan efektif.28
3.3.2. Volume II: “Perlawanan terhadap Kaum Valentinian dan Marcionisme”

Volume kedua menyajikan ajaran kaum Valentinian dan Marcionisme yang
hanya menerima setengah dari kanon Kitab Suci. Menurut Ireneus, akar masalah yang
terdapat dalam kaum Gnostik terletak pada isi dan penyampaian iman yang salah
27
Eric Osborn, Irenaeus of Lyons (Melbourne: Cambridge University Press, 2003), hlm 12-15.
28
15
sehingga kaum Gnostik, secara khusus Gnostisisme Valentinian dan Marcionisme,
hanya menerima Perjanjian Baru dan menolak Perjanjian Lama. Ireneus menyajikan
kaidah penafsiran yang benar terhadap Kitab Suci dan menekankan bahwa hanya
komunitas Kristenlah yang dapat menafsirkan Kitab Suci secara sah.29
3.3.3. Volume III: “Sebuah Kelahiran Baru: Allah dan Kristus adalah Satu”
Dalam volume III, Ireneus berbicara tentang kesatuan Allah dan Kristus.
Ireneus memulai tulisannya dengan memperkenalkan Gereja; Gereja sebagai tempat
kebenaran (AH III pasal 1-5) dan Gereja sebagai Roh (AH III pasal 25). Gereja yang
hadir di tengah dunia merupakan Roh yang memiliki keadilan tak terbatas untuk
memberkati yang saleh serta memberikan keselamatan bagi dunia. Dalam pasal 5,
Ireneus menjelaskan bahwa terdapat 3 (tiga) kriteria bagaimana tulisan dalam Kitab
Suci menunjukan kesatuan Allah dan Kristus, yakni kesaksian dari para penulis awal,
kesaksian dari pewarta Injil dan kesaksian dari para rasul.30
3.3.4. Volume IV: “ Satu Sejarah Keselamatan”

Dalam Volume IV, Ireneus menekankan kesatuan Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru. Ireneus mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah bersama dengan
Firman dan Roh yang bertindak secara berkelanjutan dalam sejarah keselamatan umat
manusia. Hanya ada satu sejarah keselamatan, dan sejarah keselamatan itu diawali dari
Perjanjian Lama sampai pada Perjanjian Baru.31
29
30
31
16
3.3.5. Volume V: “Kebangkitan Badan”

Volume V mengangkat tema kebangkitan badan sebagai topik utama. Untuk
menjelaskan kebangkitan badan, Ireneus menggunakan surat-surat Paulus dan peristiwa
tentang akhir zaman dalam Kitab Daniel dan Kitab Wahyu. Menurut Ireneus, terdapat
dua konsep kebangkitan, yakni kebangkita bagi orang benar dan kebangkitan bagi orang
yang menerima hukuman. Kebangkitan yang dialami orang yang benar, akan menerima
urutan pertama dalam perjumpaannya dengan Allah. 32
3.2. Epideixis
Epideixis berisikan instruksi bagi orang-orang yang baru menganut
Kekristenan dan pembelaan terhadap Gereja dari tuduhan-tuduhan yang beredar tanpa
alasan. Sebagai karya yang memuat pembelaan-pembelaan, buku ini dikategorikan
sebagai salah satu karya apologetik Ireneus. Teks yang ada sekarang merupakan
terjemahan dari bahasa Armenia pada tahun 1904 dan diterbitkan pertama kali pada
tahun 1907.33
32
33
Johannes Quasten, Patrology Vol. I …, hlm. 288-289; bdk. Johannes Quasten, Patrology
Vol. I …, hlm. 292-293.
17
3.3. Fragmen-fragmen
Selain kedua karya besar ini, ada juga fragmen-fragmen kecil yang ditulis oleh
Ireneus. Beberapa fragmen tersebut yakni surat yang ditujukan kepada Florinus dan
surat yang ditujukan kepada Paus Viktor mengenai Paskah. 34
4. Konteks Sosio-Politik dan Religius
Pada masa Ireneus, banyak orang Kristen yang ditangkap, diadili, disiksa
bahkan dibunuh dengan pelbagai alasan. Pertama, orang Kristen dicap sebagai pelaku
praktik magis yang dilarang oleh negara. Kedua, mereka menolak memberikan
persembahan kepada dewa-dewi orang Romawi. Ketiga, mereka juga dituduh
melakukan tindakan amoral seperti pelacuran dan hubungan sedarah atau incest.35
Dari pihak lain, Gereja harus berjuang menghadapi ancaman yang berasal dari
pihak Gnostisisme. Untuk melawan ajaran sesat ini, pemimpin Gereja harus
menegaskan ajarannya yang ortodoks. Ajaran/dotrin yang berbeda dari ajaran ortodoks
dilihat sebagai bidaah atau ajaran yang membahayakan ortodoksi iman Gereja.36
34
Johannes Quasten, Patrology Vol. I (Notre Dame: Christian Classics, 1960), hlm. 293.
Sihol Situmorang dan Angelo Bonardo Purba, “Recapitulatio Simpul Kristologi Ireneus dari
35
Lyon dalam Adversus Haereses”, dalam Logos, Vol. 16. No. 2 (Pematangsiantar: Juni 2019), hlm.
28.
36
Hubert Jedin (ed.), History of the …, hlm. 220.
18
4.1. Konteks Sosio-Politik
Penangkapan, pengadilan, penganiayaan dan pembunuhan orang Kristen
semakin hebat karena dikeluarkannya Trajan’s Rescript oleh Kaisar Trayanus.
Dokumen ini berisi peraturan untuk menghukum orang Kristen. Di dalamnya dijelaskan
beberapa alasan yang menjadi pegangan bagi pemerintah Romawi untuk menghukum
orang Kristen. Pertama, agama Kristen dilarang menjadi sebuah agama di kekaisaran.
Kedua, nama Kristen telah cukup sebagai bukti alasan menghukum orang Kristen
sebagai pelaku revolusi dan tindakan kriminal. Ketiga, orang Kristen menolak
menjalankan hukum yang berlaku dalam kekaisaran Romawi.37 Dengan Trajan’s
Rescript, penganiayaan terhadap orang Kristen memiliki dasar hukum yang kuat. Pada
zaman itu, banyak orang Kristen yang wafat sebagai martir.38
4.1.1. Markus Aurelius (161-180)
Pada zaman Kaisar Markus Aurelius, banyak orang Kristen mengalami
penderitaan dan siksaan. Santo Yustinus Martir menyebut beberapa penganiayaan yang
terjadi pada pemerintahan Markus Aurelius, seperti pembakaran, penyiksaan dan
penderaan. Beberapa martir yang dibunuh pada masa ini adalah tiga uskup di Timur,
yaitu Publios, uskup di Athena, Sagaris, uskup dari Laodicea dan Thraseas, uskup di
37
Eddy Kristiyanto, Gagasan yang menjadi Peristiwa (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm. 51.
38
Dom Charles Poulet, Church History Vol. I (London: Herder Book, 1959), hlm. 66-67.
19
Phrygia. Selain mereka, martir lain adalah Karpos, uskup di Thyria, dan seorang diakon
bernama Papylos serta Agathonike, seorang wanita Kristen.39
4.1.2. Commodus (180-192)
Setelah Kaisar Markus Aurelius meninggal, orang Kristen mempunyai harapan
baru untuk hidup bebas menjalankan agamanya di bawah pemerintahan Kaisar
Commodus, anak Kaisar Markus Aurelius. Harapan tersebut terlihat dan semakin nyata
ketika Commodus menjadikan Marcia40 sebagai istrinya. Pengaruh Marcia ini
berdampak positif bagi orang Kristen. Kaisar Commodus mentolerir kehadiran agama
Kristen.41
Keadaan damai ini tidak berlangsung lama. Semuanya berubah ketika para
senat menolak tindakan kaisar. Memang kaisar tetap berpegang teguh pada
pendiriannya, namun tidak demikian dengan gubernur setempat. Trajan’s Rescript tetap
menjadi pegangan gubernur untuk tetap menjatuhkan hukuman kepada orang Kristen.
Martir Scillitan42 adalah bukti sejarah bagaimana orang Kristen mengalami
penganiayaan karena menolak meninggalkan imannya pada masa pemerintahan kaisar
39
Hubert Jedin (ed.), History of the …, hlm. 159-160.
40
Marcia adalah istri dari Kaisar Commodus. Dia memiliki persahabatan yang akrab dengan seorang
imam Kristen yang bernama Hyacinth. Akibat kedekatan ini, sebuah sumber bahkan menyebutkan bahwa
Marcia telah dibaptis secara Kristen. Namun, beberapa sumber lain menyebutkan bahwa Marcia masih
seorang katekumen sebelum dia meninggal. [Lihat Hubert Jedin (ed.), History of the …, hlm. 163.]
41
42
Martir Scilitan adalah sebutan kepada enam orang Kristen yang dibunuh. Sebutan ini diberikan
karena mereka berasal dari Scili, Numidia. Nama-nama keenam orang tersebut adalah Speratus, Narzalus,
Citinus, Donata, Vestia dan Seconda. [Lihat Eddy Kristiyanto, Gagasan yang menjadi …, hlm. 51.]
20
ini. Selain para martir ini, Theofilus dari Antiokia juga meninggal dengan menjadi
martir di Siria.43
4.1.3. Septimus Severus (193-211)
Pada masa pemerintahan Kaisar Septimus Severus, banyak orang Kristen yang
dibunuh. Beberapa di antaranya adalah enam murid dari Origenes, Santa Perpetua dan
Felisitas serta gurunya Saturus dan Revocatus, Saturninus dan Secundulus. Selain
mereka ini, martir yang paling terkenal adalah martir dari Kartago dan juga Santo
Ireneus dari Lyon.44
4.2. Konteks Religius
Sekitar abad pertama, Kekristenan menjadi agama baru yang sedang populer.
Pada waktu itu, muncul kelompok-kelompok tradisi dan agama dengan latar belakang
yang berbeda seperti gnostisisme, marcionisme, montanisme, monarkianisme dan yang
lain. Mereka ingin memberikan andil dan pengaruh bagi perumusan iman Gereja, yang
mengakibatkan kaburnya ortodoksi iman karena banyaknya ajaran sesat yang
berkembang dalam komunitas Kristen. Ajaran sesat ini disebut bidaah terutama karena
pandangannya yang salah, misalnya hanya menekankan unsur-unsur tertentu dari Kitab
Suci (unilateral) dan bersikap negatif terhadap dunia material. Maka, untuk tetap
43
44
Hubert Jedin (ed.), History of the …, hlm. 218-219.
21
mempertahankan ortodoksi iman, Gereja harus menyeleksi ajaran tersebut agar sesuai
dan berada dalam kesatuan dengan ajaran iman Gereja.45
4.2.1. Gnostisisme
Gnostisisme merupakan sinkretisme46 dari unsur paganisme, kristianisme dan
yudaisme.47 Ajaran Gnostisisme mengubah keyakinan orang Kristen dengan
menggabungkan pemikiran dualistik, kosmologi spekulatif, mitologi, dan ide tentang
Kristus dalam bahasa misteri, dengan menggunakan filsafat Yunani.48
4.2.1.1. Asal-Usul
Pada awalnya, ajaran gnostisisme berkembang secara luas di Mesir di mana
terdapat kultus-kultus yang memuja dewa-dewi. Ajaran Gnostisisme dimulai oleh
Simon Magnus49. Setelah Simon Magnus meninggal, muridnya Menander, melanjutkan
karyanya. Ajaran Menander ini diteruskan oleh Saturnitus, pengikut setianya.
45
Denis Minns, Irenaeus: An Introduction ..., hlm. 14-19.
46
Sinkretisme yang dimaksud adalah mengawinkan antara pola pemikiran filsafat Barat dan
agama ketimuran [Lihat Eddy Kristiyanto, Gagasan yang menjadi Peristiwa (Yogyakarta: Kanisius,
2002), hlm. 51.]
47
C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi: Perkembangan Pemikiran tentang Yesus Kristus pada
Umat Kristen (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hlm. 87-88.
48
Denis Minns, Irenaeus: An Introduction ..., hlm. 19.
49
Simon Magus adalah pendiri gnostik. Dia bukanlah seorang gnostik Kristen. Dia tidak melihat
bahwa Yesus sebagai manifestasi Allah. Secara umum, Simon Magus tidak memiliki ajaran tentang
Kristus. Yustinus Martir mengatakan bahwa Simon Magus melihat dirinya sebagai dewa pertama.
[Lihat Robert M. Grant, Jesus after the Second Century (London: SCM Press, 1990), hlm. 41.]
22
Gnostisisme baru berkembang pesat antara tahun 130 dan 180 Masehi. Pusat-pusat
gnostis pada masa itu terdapat di Alexandria, Anthiokhia dan Roma.50
Pada masa itu, ilmu pengetahuan berkembang terutama dikalangan kaum
Helenis, yakni orang-orang Yunani yang sangat mengagungkan ratio. Setiap orang
mengejar hikmat tertinggi, sebab akal sanubarinya kurang dipuaskan oleh agama biasa
yang mudah dipahami. Akhirnya, Gnostisisme terbentuk melalui setiap orang yang
sungguh-sungguh mengagungkan pengetahuan.51
Pengaruh Gnostik Kristen mulai terasa kuat di dalam Gereja pada abad kedua.
Di mana-mana terbentuk kelompok-kelompok orang Kristen yang merasa dirinya lebih
berhikmat dan rohani daripada jemaat biasa. Mereka menggabungkan ajaran Kristen
dengan ajaran Gnostisisme.52 Hal menjadi tantangan yang amat berat bagi Gereja yang
sedang berada dalam penganiayaan,. Di sisi lain, Gereja belum memiliki lembaga pusat
yang memberi bimbingan dan penerangan kepada umat Kristen.53
50
Eddy Kristiyanto, Selilit Sang Nabi Bisik-Bisik tentang Aliran Sesat (Yogyakarta: Kanisius,
2007), hlm. 38.
51
I. Ramelli, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia ..., hlm. 2145;
bdk. Robert M. Grant, Irenaeus ..., hlm. 11.
52
I. Ramelli, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia ..., hlm. 2146.
53
23
4.2.1.2. Ajaran
Kekuatan Gnostisisme terletak pada kemampuannya memberikan interpretasi
atau penjelasan kepada pengikutnya mengenai diri mereka sendiri, seperti upaya yang
dilakukan oleh Gereja melalui ajaran-ajarannya, misalnya ajaran tentang dogma dan
teologi pada masa itu. Akhirnya, Gnostisisme memandang Gereja sebagai saingan dan
berusaha mengalahkannya dari dalam. Mereka menyusup ke tengah jemaat dan
memecah belah dengan membentuk Gnostik di dalam tubuh Gereja.54
Ada banyak tokoh pendiri aliran-aliran Gnostisisme. Tokoh-tokoh tersebut
seperti Valentinus, Ptolemaeos, murid Valentinus, dan Basilide. Marcionisme yang
didirikan oleh Marcion kemudian membuat alirannya sendiri dengan memasukkan
banyak pikiran Gnostik ke dalam ajarannya.
Secara umum, semua aliran Gnostisisme tersebut mengajarkan bahwa Allah
adalah Bapa yang Mahatinggi, absolut, tidak dapat dikenal dan bertentangan dengan
dunia materi. Selain itu, dalam Allah terdapat kepenuhan (pleroma). Pleroma itu
mengalami proses emanasi55 yang menghasilkan eon-eon. Eon-eon tersebut kemudian
melahirkan eon-eon lain. Sophia, salah satu dari eon-eon itu, ingin mengenal Bapa.
Namun, keinginan itu membuatnya jatuh ke dalam dosa. Keadaan berdosa ini
54
55
Emanasi adalah realitas yang keluar dari sumber (Allah) seperti cahaya keluar dari matahari.
[Lihat Gerald O’Collins dan Edward G. Farrugia (ed.), Kamus Teologi (Yogyakarta: Kanisius,
2000), hlm. 68.]
24
melahirkan Demiurg. Demiurg inilah yang disebut sebagai Allah Perjanjian Lama yang
menciptakan dunia material dan memasukkan manusia di dalamnya. Manusia itu
kemudian diberikan kepingan ilahi yakni roh dan cahaya. 56
Kepingan ilahi itu tidak sepenuhnya disadari oleh semua manusia. Kesadaran
itu hanya dimiliki oleh kaum pneumatici/gnostici atau kaum gnostik. Sadar bahwa
kaumnya mengalami alienasi di dunia ini, mereka memiliki misi untuk membangunkan
cahaya yang tidak disadari yang dimiliki oleh kaum psichici atau orang Kristen. Cara
yang harus ditempuh adalah purifikasi atau pemurnian yang diperoleh lewat
pembaptisan. Sedangkan illici atau kaum pagan, sebagai kaum yang hanya bersifat
material, tidak dapat diselamatkan dan mati dalam bentuk material karena menolak
Kristus, makhluk surgawi yang turun dari pleroma untuk menyadarkan dan
menyelamatkan umat manusia.57
Gnostisisme tidak mengakui konsep Yesus sebagai Allah dalam Perjanjian
Baru. Gereja secara tegas menolak ajaran gnostik ini karena membahayakan fundamen
iman kekristenan yang mengakui bahwa Allah Perjanjian Lama adalah Tuhan dan Bapa
Yesus Kristus yang menyelamatkan seluruh umat manusia melalui hidup, sengsara,
wafat dan kebangkitan-Nya.58
56
Robert M. Grant, Irenaeus ..., hlm. 8.
57
58
25
Secara khusus, Gnostik yang didirikan oleh Valentinus59 merupakan salah satu
gnostik kristen yang paling menonjol. Gnostisisme Valentinus mendapat perhatian
khusus dari Ireneus dalam Adversus Haereses terutama karena Gnostisisme ini
menggunakan surat-surat Paulus untuk mengajarkan ajaran sesat, meneguhkan ajaran
tentang Pleroma (AH I. 3-4), menolak dunia material (AH I. 3,5.), menggunakan teks-
teks yang ditulis Paulus dalam 1 Kor 2:6-3:3 untuk membenarkan ajaran tentang Sophia
(AH I. 8, 2-3.) dan mengemukakan konsep antropologi dalam tiga bentuk yakni illici,
psichici dan pneumatici (AH I. 3.8). Selain itu, Ireneus menentangnya karena aliran ini
tidak mempedulikan hukum dan ajaran Gereja.60
Dokumen yang ditemukan di Nag Hammadi, Mesir pada tahun 1945 menjadi
dokumen asli dari pengajaran Valentinian. Dalam dokumen ini dimuat bahwa pleroma
terdiri dari Ogdoade dan Dodecade. Gnosis ini meyakini bahwa Bythos adalah Bapa
yang tidak mungkin dikenal dan sumber segala yang ada. Bythos memilik istri yang
bernama Sige (silentium). Pasangan ini melahirkan eon-eon. Setelah eon-eon tersebut
lahir dan tumbuh, eon-eon tersebut akan memiliki pasangan dan melahirkan eon-eon
59
Valentinus berasal dari Mesir. Pada tahun 140, dia sampai Roma dan berada di sana selama
duapuluh tahun. Dalam perjalanan hidupnya, dia meninggalkan komunitas kekristenan dan
mendirikan sebuah sekolah yang dinamakan sekolah Valentinus. Dia pernah pergi ke Siprus, tetapi
kemudian kembali lagi ke kota Roma. Dia meninggal pada tahun 160. [Lihat Karen L. King,
“Valentinus”, dalam Everett Ferguson (ed.), Encyclopedia of the Early Church (New York: Garland
Publishing, 1990), hlm. 923.]
60
John Behr, Irenaeus of Lyon ..., hlm. 27.
26
yang lain. Kemudian, ketika eon melahirkan eon yang lain, relasi eon dari Bythos
semakin jauh.61
Menyadari jauhnya relasi tersebut, salah satu eon yang bernama Sophia ingin
mengenal Bapa asali. Rasa keingintahuan itu membuatnya jatuh ke dalam dosa.
Konsekuensinya adalah Sophia tidak melahirkan eon, melainkan melahirkan Acamoch
yang adalah Bapa dari Demiurg, pencipta bumi dan manusia.62
Sophia kemudian terpecah-pecah. Bagian yang terpecah itu kemudian
dimasukkan oleh Acamoch dan Demiurg ke dalam diri pneumatici atau kaum gnostik
dan psychikoi atau orang Kristen. Namun, unsur sophia yang dalam diri pneumatici
maupun psychikoi tidak sepenuhnya disadari. Unsur itu tertidur dan tidak sadar akan
kodratnya. Untuk membangkitkan unsur itu, Kristus harus turun dan memberikan gnosis
kepada manusia dan menyampaikan ajaran yang bersifat rahasia.63
Melalui kehadiran Kristus dalam diri Yesus, kedua kaum ini disadarkan bahwa
mereka hanya mengalami alienasi dari adanya yang sebenarnya. Keterasingan itu hanya
dapat diatasi dengan kematian. Dengan kata lain, kematian menjadi jalan untuk kembali
ke pleroma di mana jiwa dan raga akan dipisahkan. Raga akan mati bersama dunia
61
Mary Ann Donovan, One Right Reading: A Guide ..., hlm 34.
62
63
Mary Ann Donovan, One Right Reading: A Guide ..., hlm 36; bdk. Robert M. Grant,
Irenaeus ..., hlm. 17.
27
material, dan jiwa akan kembali ke pleroma. Setelah kaum gnosis meninggal, maka
unsur-unsur Sophia akan menyatu kembali dan melahirkan eon lain.64
Menurut Valentinus, Kristus adalah salah satu dari roh-roh yang hidup dalam
dunia terang. Ia turun dari dunia atas untuk menembus percikan-percikan terang yang
telah menjadi roh orang-orang tertentu yang terkurung dalam tubuh. Kristus
mengajarkan kepada roh-roh itu tentang asal-usul mereka dan tentang jalan untuk
kembali ke dunia terang.65
Kristus sendiri tidak mempunyai tubuh manusia. Tubuh-Nya yang
dipercakapkan dalam Injil hanyalah semu, sehingga pura-pura saja Ia mati diatas kayu
salib. Kristus menebus manusia bukan dengan jalan kematian dan kebangkitan.
Keselamatan diperoleh dengan jalan mengingkari tubuh (askese) dan memiliki
pengetahuan rahasia tentang jalan ke dunia terang. Ptolemaeos, murid Valentinus,
menjadikan tradisi apostolik atau kata-kata Yesus sendiri sebagai pendukung
ajarannya.66
Gereja secara tegas menolak ajaran gnostik Valentinian ini. Gereja
menganggap bahwa ajaran gnostik Valentinian membahayakan fundamen iman
64
65
Irenaeus ..., hlm. 19-23.
66
Irenaeus ..., hlm. 19-23.
28
kekristenan yang mengakui bahwa Allah Perjanjian Lama adalah Tuhan dan Bapa
Yesus Kristus yang menyelamatkan seluruh umat manusia melalui hidup, sengsara,
wafat dan kebangkitan-Nya.67
4.2.2. Marcionisme
Marcionisme didirikan oleh Marcion. Walaupun Marcionisme dipengaruhi oleh
ajaran Gnostisisme, namun ajaran ini tidak dikategorikan sebagai salah satu aliran
Gnostisisme. 68
4.2.2.1. Asal-Usul
Marcion hidup di Sinope, Pontus, Asia Kecil sekitar tahun 160. 69 Dia memulai
perjalanan sebagai pemimpin Gereja di Asia Kecil. Marcion mulai menafsirkan unsur
dogmatis dalam surat-surat Paulus. Namun, beberapa penatua melihat ajaran yang salah
dalam tafsirannya. Akibatnya, dia dibuang dari komunitas orang Kristen dan berangkat
ke Roma.70
Sesampainya di Roma, dia bergabung lagi dengan komunitas orang Kristen di
sana. Lewat sumbangan-sumbangan yang diberikannya kepada Gereja, dia diterima
67
Karen L. King, “Valentinus”, dalam Everett Ferguson (ed.), Encyclopedia ..., hlm. 923.
68
A. Di Berardino, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia ..., hlm.
2677.
69
A. Di Berardino, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia ..., hlm.
2676.
70
29
kembali oleh pemimpin Kristen di Roma. Penerimaan ini tidak cukup membuat
Marcion senang. Dia memilih bergaul dengan aliran gnostisisme lain di Roma.
Pergaulan ini membuat dirinya diusir untuk kedua kalinya dari komunitas umat beriman
kristiani pada tahun 144 karena dianggap mempengaruhi umat beriman lainnya.
Akhirnya dia mendirikan Gerejanya sendiri dan mendapat beberapa pengikut.71
4.2.2.2. Ajaran
Marcion ditolak karena mengajarkan bahwa Allah Perjanjian Lama dan Allah
Perjanjian Baru adalah Allah yang berbeda. Dia sulit menerima bahwa Allah yang
menghakimi dalam Perjanjian Lama sama dengan Allah yang berbelaskasih
sebagaimana yang diwartakan oleh Yesus pada Perjanjian Baru. Pemisahan Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru berpengaruh kuat terhadap ajarannya. Dia menolak kehadiran
Kristus untuk menghapus dosa manusia seperti yang dijanjikan pada Perjanjian Lama.
Kristus hanya tampaknya saja hadir dalam diri Yesus karena tidak mungkin Yang Ilahi
hadir dalam diri manusia yang penuh dosa.72
Ajaran Marcionisme tidak hanya menolak Perjanjian Lama, tetapi juga
menghilangkan beberapa kutipan dalam Perjanjian Baru. Salah satunya adalah bagian
dalam Injil Lukas. Marcion menghilangkan pasal 1 dan 2, karena dianggap terlalu
Yahudi, dan surat-surat Paulus (kecuali untuk tujuan yang bernada pastoral). Selain itu,
71
Hubert Jedin (ed.), History of the Church ..., hlm. 190; bdk. A. Di Berardino, “Irenaeus of
Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia of Ancient ..., hlm. 2677.
72
A. Di Berardino, “Irenaeus of Lyon”, dalam Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia..., hlm.
2678; bdk. John Behr, Irenaeus of Lyon ..., hlm. 25-26.
30
Marcion juga menghapus Lukas 4: 1-3.16–30, Lukas 5:39 dan Lukas 8:19. Marcion
menganggap bahwa pasal dan ayat tersebut juga terlalu menunjukkan sifat “Yahudi”
dan bertentangan dengan ajaran Marcion.73
Inti teologi Marcion dapat dibagi dalam dua bagian besar. Pertama, terdapat
dua “Allah”, yakni Allah dalam Perjanjian Lama yang posisinya lebih rendah dari
Allah dalam Perjanjian Baru. Kedua, Yesus adalah produk atau ciptaan Allah Perjanjian
Baru. Allah ini bukan YHWH, melainkan “Allah yang tidak diketahui atau dikenal”
yang diperkenalkan oleh Paulus dalam ceramahnya di Athena.74
Ireneus menolak ajaran ini dan menekankan kesatuan Allah, Kristus dan
sejarah keselamatan. Menurut Ireneus, ajaran Marcion merupakan penyimpangan yang
paling mengejutkan karena menyangkal inspirasi Perjanjian Lama dan kesinambungan
Tuhan Pencipta dengan Kristus.
5. Rangkuman
Pada zaman Ireneus, Gereja berada dalam masa penganiayaan. Penganiayaan
terjadi karena keberadaan agama Kristen mengancam kultus yang mengakar kuat dalam
kekaisaran Romawi. Dengan keadaan seperti ini, orang Kristen harus diancam dan
diadili demi menghambat perkembangan Kekristenan.
Belum selesai dengan ancaman yang berasal dari luar komunitas beriman,
orang Kristen juga diterpa gelombang berbagai ajaran yang muncul dari dalam
73
74
31
komunitas. Para pemimpin setempat mulai mengajarkan iman kristen secara unilateral
dan tidak melandaskan pemikirannya berdasarkan pemikiran para rasul.
Salah satu ancaman terbesar dari dalam muncul dari pihak gnostisisme, seperti
Valentinus dan Marcionisme yang memisahkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Dalam menanggapi ajaran ini, pemimpin Kristen harus merumuskan ajarannya yang
ortodoks.
Kehadiran beberapa tokoh Gereja menjadi bagian penting untuk menjawab
problematika ini. Selain membela kekristenan terhadap serangan dari pihak luar, tokoh-
tokoh ini juga membela iman Gereja terhadap kaum bidaah yang menyusup masuk ke
dalam organisasi Gereja. Misalnya, Ireneus sebagai Uskup Lyon menuliskan Adversus
Haerreses sebagai pegangan tertulis bagi umat Kristen dalam membela iman Kristen.
BAB III
RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU DALAM ADVERSUS

HAERESES IV
1. Pengantar
Dalam bab dua, penulis memaparkan kehidupan Ireneus, situasi sosio-politik
dan religius serta bidaah-bidaah, khususnya yang menolak kesatuan Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru pada masa itu. Pada bab ini, penulis membahas pandangan Ireneus
tentang relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagaimana dikemukakan dalam
Adversus Haereses Volume IV. Pertama-tama, akan dibahas isi Adversus Haereses
33
volume IV, kemudian pandangan Ireneus tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Selanjutnya, penulis memaparkan bukti relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
2. Seputar Adversus Haereses IV
Volume IV dari Adversus Haereses diberi judul Satu Sejarah Keselamatan
yang terbagi dalam 3 bagian. Pada bagian pertama, Ireneus memaparkan argumennya
tentang Allah yang Satu dan Sama. Bagian kedua memuat penjelasan tentang Perjanjian
Lama sebagai pengantar ke dalam Perjanjian Baru. Pada bagian ketiga, Ireneus
merefleksikan bahwa Allah menghendaki kebebasan manusia.75
Ireneus menegaskan bahwa hanya satu Allah, bersama dengan Firman dan Roh
yang bertindak terus menerus dalam sejarah untuk keselamatan umat manusia. Artinya,
hanya ada satu sejarah keselamatan yang dimulai dari Perjanjian Lama sampai
Perjanjian Baru.76
2.1. Bagian I: Allah yang Satu dan Sama
Bagian pertama memuat argumen Ireneus tentang Allah yang Satu dan
Sama (AH IV.1,1-IV.19,3). Ireneus menegaskan bahwa hanya ada satu Allah; tidak ada
Allah lain selain Allah Abraham, Allah Ishak, Allah Yakub, dan Allah Israel. Allah
tersebut adalah Allah pencipta. Dia adalah awal dan tidak ada Allah lain di atas-Nya.77
75
76
77
Ireneus membandingkan penciptaan Allah secara bebas dengan dewa Zeus yang diminta oleh
Achilles untuk membunuh orang Yunani dalam Karya Homer pada bagian Iliad 2:1-4. Menurut Ireneus,
34
Ireneus menulis,
Saya memohon kepada-Mu, Allah Abraham, Allah Ishak, Allah Yakub

dan Allah bangsa Israel. Engkau adalah Bapa dari Tuhan kami Yesus Kristus.
Engkau, yang dalam kerahiman-Mu, telah membuat kami bangga sejauh kami
mengetahuinya. Engkaulah yang menciptakan surga dan dunia serta mengatur
segalanya. Engkau adalah Tunggal dan Allah yang benar. Selain Engkau, tiada
Allah lain. Engkaulah yang telah memberikan kami Tuhan Yesus Kristus, yang
mencurahkan Roh Kudus kepada kami (AH III, 6. 4).78
Ireneus menggunakan berbagai argumen yang diambil dari ucapan Kristus
untuk mempertahankan kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Misalnya,
perkataan Yesus dalam Yoh 5:46-47, "Sebab jikalau kamu percaya kepada Musa, tentu
kamu akan percaya juga kepada-Ku, sebab ia telah menulis tentang Aku. Tetapi jikalau
kamu tidak percaya akan apa yang ditulisnya, bagaimanakah kamu akan percaya akan
apa yang Kukatakan?" (AH IV.1,1-2,4).79
Ireneus menyimpulkan pemikirannya dengan menegaskan,
Karena hanya ada Allah yang satu dan sama, yang mencipta langit dan
bumi; yang menjadikan makhluk-makhluk, sehingga menjadi berkembang dan
berbuah, dan menciptakan persahabatan yang penuh kasih antara setiap makhluk
dengan manusia (AH IV.5)80
Menurut Ireneus, Allah menawarkan dua perjanjian untuk memungkinkan
pematangan umat manusia secara bertahap menuju keselamatan. Kemudian, Kristus
datang untuk menggenapi Hukum Perjanjian Lama. Hukum yang diberikan oleh Allah
penciptaan Allah itu didasarkan pada kehendak-Nya bukan diatur oleh manusia seperti yang dilaksanakan
oleh dewa Zeus. [Lihat Robert M. Grant, Jesus after the …, hlm. 97.]
78
Mary Ann Donovan, One Right Reading: A Guide ..., hlm. 69.
79
80
35
dalam Perjanjian Lama berfungsi untuk mendidik umat manusia dalam pertumbuhannya
menuju kebebasan. 81
Ireneus juga menegaskan bahwa dalam diri Allah terdapat segala sesuatu yang
baik dan Ia bertindak sebagai Allah yang baik (AH III,25.2). Menurutnya, Allah
Perjanjian Lama dan Allah Perjanjian Baru adalah Allah yang satu. Hal ini sekaligus
menjadi pembelaan Ireneus atas serangan Marcion yang menuduh Allah Perjanjian
Lama bukanlah Allah yang baik dan berbeda dengan Allah yang baik seperti dilukiskan
oleh Kitab Suci Perjanjian Baru.82
2.2. Bagian II: Perjanjian Lama sebagai Pengantar ke dalam Perjanjian Baru
Bagian kedua berisi penjelasan Perjanjian Lama sebagai pengantar ke dalam
Perjanjian Baru (AH IV.20,1-IV.35). Menurut Ireneus, Perjanjian Lama tidak pernah
dibatalkan dan Perjanjian Baru bukan semata-mata tambahan yang tidak ada kaitannya
dengan Perjanjian Lama, atau semata-mata revisi yang membatalkan semua Perjanjian
Lama. Sebaliknya, apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama adalah prabentuk/ tipologi
dari apa yang kemudian digenapi oleh Kristus dalam Perjanjian Baru.83
81
82
Eric Osborn, Irenaeus of Lyons …, hlm. 28-30; bdk. C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi
…, hlm. 100.
83
36
Dalam arti inilah, menurut Ireneus, Kristus mengatakan bahwa “Satu iota atau
satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi” (Mat
5:18). Penggenapan dari apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama tersebut tidak harus
sama persis dengan pernyataan dalam Perjanjian Lama, sebab penggenapan tersebut
mengacu kepada tema sentralnya, yaitu Yesus Kristus, karya-Nya, ajaran-Nya, wafat
dan kebangkitan-Nya.84
Dengan prinsip ini, maka hukum moral yang diajarkan oleh hukum Taurat,
yakni Sepuluh Perintah Allah, tetap berlaku, sebab hukum tersebut merupakan
prabentuk/tipologi hukum cinta kasih yang diajarkan Kristus dalam Perjanjian Baru.
Sedangkan hukum Taurat yang mencakup perintah-perintah, terutama ketentuan
seremonial dan hukuman atau sanksi yang ditetapkan oleh para rabi Yahudi, tidak lagi
berlaku, sebab keberadaan hukum-hukum seremonial dan sanksi bertujuan untuk
mempersiapkan bangsa Yahudi menerima Kristus Sang Mesias. Maka, setelah Kristus
datang, hukum-hukum seremonial dan sanksi tidak lagi berlaku karena kedatangan
Kristus telah menjadikan seluruh bangsa menjadi satu di dalam diri-Nya. 85
Ireneus menulis,
Dalam Injil Matius, Yesuslah yang "memenuhi" nubuat Perjanjian

Lama. Kata "memenuhi" dalam Injil Matius memiliki karakter Kristologis yang
unik, yakni inkarnasi Yesus Kristus. Inkarnasi Yesus Kristus adalah jawaban
Allah Bapa untuk menebus dosa seluruh manusia. Ketika Dia berinkarnasi
menjadi manusia, Kristus menjadi pribadi yang melaksanakan penebusan dan
84
85
37
memulihkan persahabatan yang asali antara manusia dengan Bapa, sehingga apa
yang telah hilang dari Adam pertama dapat dipulihkan lagi oleh Yesus Kristus
(AH IV,24,2.1)86
Ireneus menyimpulkan bahwa karya keselamatan Allah dalam Perjanjian Lama
akan digenapi dalam diri Kristus. Perjanjian Lama tidak mengajarkan bahwa ada
keselamatan di luar Kristus melainkan keselamatan sebagai suatu kepercayaan akan
penggenapan janji Allah dalam diri Yesus Kristus.87
2.3. Bagian III: Kebebasan Manusia
Pada bagian ketiga, Ireneus merefleksikan bahwa Allah menghendaki
kebebasan manusia (AH IV.36-41). Ireneus menggambarkan Taurat dan Injil sebagai
suatu tahapan dalam kisah keselamatan yang berkesinambungan. Ia menunjukkan
bahwa manusia diciptakan Allah untuk menanggapi dan mengerti keinginan Tuhan.
Allah terkadang menggunakan perumpamaan agar manusia mudah memahami rencana
Allah bagi manusia. Perumpamaan-perumpamaan tersebut dapat ditafsirkan untuk
merujuk pada seluruh sejarah keselamatan, Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru.88
Perumpamaan dalam Injil membantu manusia untuk memahami dan
menanggapi undangan Allah. Tanggapan manusia menjadi pertimbangan Allah untuk
membebaskan manusia. Dalam pandangan Ireneus, manusia yang baik akan diberi
86
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons and the Mosaic of Christ (London and New York:
Routledge Taylor and Francis Group, 2017), hlm. 149.
87
Robert M. Grant, Irenaeus of..., hlm. 26.
88
38
penghargaan dan yang jahat akan diberi hukuman. Dia mendukung bahwa para nabi
diutus untuk mengingatkan umat manusia tentang tugas mereka (manusia) (AH IV.37,1-
4).89
3. Relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
3.1. Pandangan Ireneus tentang Kitab Suci
Sebelum menjelaskan bukti relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam
Adversus Haereses, Ireneus pertama-tama memaparkan pemahamannya tentang Kitab
Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dengan demikian pandangan tentang relasi
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menjadi jelas.
3.1.1. Perjanjian Lama
Pandangan Ireneus tentang Perjanjian Lama lebih difokuskan pada tema
keselamatan. Allah memilih secara khusus bangsa Israel untuk menyatakan berkat
keselamatan bagi semua bangsa. Keselamatan dalam Perjanjian Lama bersifat universal,
artinya tertuju bagi semua bangsa.90
Tujuan pewahyuan diri Allah dalam Kitab Suci, bukan untuk menjawab rasa
penasaran atau keingintahuan manusia akan siapakah Allah, melainkan sebagai cara
untuk menggenapi rencana Allah yang paling utama, yaitu keselamatan. Allah
89
90
39
bermaksud memulihkan hakikat manusia yang telah jatuh ke dalam dosa. Selanjutnya,
Allah akan memimpin mereka kepada pemahaman yang sempurna mengenai diri-Nya
dan persekutuan yang sempurna yang merupakan titik puncak keselamatan.91
Allah menuntut kepercayaan dan ketaatan terhadap apa yang dinyatakan oleh-
Nya. Demikianlah tuntutan Allah kepada umat-Nya sepanjang sejarah Alkitab, yaitu
ketaatan kepada Firman-Nya. Namun pada kenyataan-Nya, umat pilihan Allah gagal
mentaati perintah-Nya. Maka satu-satunya jalan adalah menyatakan keselamatan dalam
diri Mesias, Juruselamat yang sudah dijanjikan sejak zaman para nabi.92
Sosok Yesus memenuhi Perjanjian Lama dengan mewujudkan kepenuhan janji
keselamatan yang telah dinubuatkan para nabi dan memulai sebuah kehidupan baru bagi
manusia dengan kehadiran-Nya sebagai manusia. Janji keselamatan itu terpenuhi lewat
inkarnasi Yesus Kristus tanpa mengurangi Ketuhanan atau kemanusiaan-Nya. Misteri
ini adalah misteri keselamatan umat manusia.93
3.1.2. Perjanjian Baru
Pandangan Ireneus terhadap Perjanjian Baru berfokus kepada pribadi Yesus
yang melaksanakan karya keselamatan. Yesus Kristus mengangkat manusia yang
dikuasai maut menjadi anak Allah, serupa dengan Dia, Anak Tunggal Allah. Kehadiran
91
92
93
Jonathan S. Jones, Irenaeus and Principles …, hlm. 17-18.
40
Yesus Kristus melebihi keadaan awal manusia yang diciptakan secitra dengan Allah.
Melalui Yesus Kristus, umat manusia dipersatukan dengan Bapa untuk selamanya dan
menang atas setan yang menjatuhkan manusia pada Adam pertama.94
Inkarnasi Kristus yang menjadi pelaksana penebusan merupakan inisiatif
Allah. Dengan menjadi manusia, kemudian menderita, wafat serta bangkit, Kristus
menebus manusia dan mengajarkan kebenaran. Dengan kehadiran Yesus, manusia dapat
belajar mengenai Tuhan dan dapat mengenal kembali kebenaran yang berasal dari Allah
Bapa. Dengan kehadiran Kristus, manusia kembali kepada persahabatan asali dengan
Bapa dan dilepaskan dari musuh yang menyebabkan manusia mengalami kematian.
Semua ini dipulihkan oleh Yesus lewat kematian-Nya di kayu salib.95
Ketaatan Kristus kepada Allah, yang membuat-Nya wafat di kayu salib,
menjadikan manusia yang percaya kepada Yesus Kristus tidak lagi berada di bawah
kekuasaan setan, melainkan kekuasaan Tuhan (AH III,12.9). Dengan wafat dan
kebangkitan-Nya, Yesus menjadi kepala karena yang pertama bangkit dari kematian dan
orang yang percaya kepada Yesus dipersatukan dengan Diri-Nya. (AH III,19.3).96
94
Eric Osborn, Irenaeus of Lyons …, hlm. 113.
95
A. Orbe “Irenaeus of Lyons”, dalam Angelo Di Bernardino (ed.), Encyclopedia of the …, hlm.
1302.
96
Eric Osborn, Irenaeus of Lyons …, hlm. 121-122.
41
Yesus Kristus memberikan tubuh-Nya untuk manusia dan mencurahkan Roh
Kudus untuk jiwa manusia. Dia mempersatukan kembali manusia ke dalam persekutuan
dengan Allah di dalam tubuh-Nya (AH V,1.1). Kehadiran Yesus di dunia menjadi
kehadiran seorang manusia yang tidak mengandung dosa (AH IV,44.2) dan dengan
kebangkitan-Nya, manusia ditebus oleh Tuhan.97
Ireneus menulis,
Tuhan kita Yesus Kristus menjadi manusia di antara semua manusia

sehingga Dia dapat mempersatukan yang akhir ke awal, manusia kepada Allah.
Hal tersebut telah dinyatakan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama. Lewat
pewahyuan yang diterima oleh para nabi dari Sabda yang sama, Allah
menyatakan kedatangan-Nya dengan menerima tubuh manusia. Sabda yang
menerima tubuh manusia ini memadukan dan menyatukan (commixtio et
communio) Tuhan dan manusia dalam bentuk nyata seturut kehendak Allah.
Sejak awal, Allah telah mempersiapkan keadaan ini, yakni bahwa Tuhan akan
dapat dilihat, tinggal bersama dengan manusia dan hadir dalam kehidupan
manusia. Pada akhirnya, Sabda akan menyelamatkan manusia dari “tangan
semua lawan yang membenci kita” (Luk 1:71). Hal ini berasal dari kepenuhan
Roh dan membuat kita “melayani Dia dalam kekudusan dan kebenaran” (Luk
1:74-75) dan kita menerima Roh Kudus yang membuat kita masuk dalam
kemuliaan Bapa (AH IV, 20. 4).98
Berdasarkan pernyataan Ireneus ini, dapat disimpulkan bahwa kehadiran Yesus
dalam Perjanjian Baru sudah dipersiapkan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama.
Dengan kata lain, Perjanjian Baru adalah kepenuhan Perjanjian Lama, dan Perjanjian
97
Eric Osborn, Irenaeus of Lyons …, hlm. 122-123.
98
42
Lama adalah akar Perjanjian Baru. Keduanya memiliki kontinuitas dalam berbagai
peristiwa keselamatan, sehingga tidak boleh dipisahkan.99
3.2. Peran Abraham
Setelah menjelaskan pemahamannya tentang Kitab Suci Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru, Ireneus pertama-tama memaparkan peran Abraham sebagai ikon
renovasi dan teladan ketaatan. Ireneus memilih sosok Abraham sebagai contoh dalam
pengajarannya, karena kisah hidupnyalah yang mengawali sejarah keselamatan.
3.2.1. Abraham sebagai Ikon Renovasi
Menurut Ireneus, Abraham merupakan ikon renovasi dari Perjanjian Lama ke
Perjanjian Baru. Peran Abraham yang mengawali sejarah keselamatan, memberikan
gambaran untuk beriman secara total kepada Allah dan menunjukkan hubungan erat
antara manusia dengan Allah. Dengan menekankan karakter kenabian Abraham, Ireneus
berpendapat bahwa sejarah keselamatan sudah dimulai sejak ketaatan Abraham
mempersembahkan Ishak yang bertujuan untuk menyenangkan Allah. Demikian pula
para rasul dalam Perjanjian Baru harus merenovasi atau selalu memperbaharui
hubungan dengan Allah dengan cara menyenangkan-Nya.100
Di awal Adversus Haereses IV, Ireneus menyatakan bahwa kata-kata Allah
yang diterima oleh Abraham dan kata-kata Kristus sesuai satu sama lain. Kesesuaian ini
99
100
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 144-145.
43
tidak hanya mencakup kesamaan konteks intelektual atau ajaran filosofis; Abraham,
Musa, para nabi, dan Kristus sendiri berasal dari satu substansi yang sama (ex una
substantia101) (AH IV,2.4).102
Bagi Ireneus, kesatuan substansial ini berarti bahwa Putra Allah tidak hanya
berbicara dalam Perjanjian Baru, tetapi telah mengungkapkan Bapa sejak awal. Ireneus
sadar bahwa kesatuan substansial dari kedua perjanjian ini menyisakan persoalan. Jika
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru benar-benar berasal dari Allah yang sama, lalu
mengapa ditampilkan Allah yang membiarkan kehancuran Yerusalem dalam Perjanjian
Lama? Sebagai jawaban, Ireneus menyatakan bahwa "bentuk (figur)" dari dunia inilah
103
yang mati, bukan esensinya. Misalnya tentang kehancuran Yerusalem, Ireneus
berpendapat bahwa walaupun Yerusalem hancur, kehancuran itu tidak mengurangi
kekuasaan dan kemuliaan Allah karena kehancuran ini dijalankan atas pertimbangan
yang bijak104 dari Allah yang sama. (AH IV, 5).105
101
Penggunaan kata substantia merujuk pada Doktrin Penciptaan Ireneus. Allah yang mencipta
dari ketiadaan berarti bahwa “kehendak Allah adalah substansi dari segala sesuatu” (AH II,30,9). Dengan
demikian, Sang Pencipta bebas membentuk ciptaannya sesuai dengan keinginan-Nya. Menurut Ireneus,
kesatuan substansial ini ingin menunjukkan kehadiran Allah, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam
Perjanjian Baru. Kedua perjanjian sama-sama mengungkapakan Allah yang satu dan sama. (Lih. James G.
Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 135.)
102
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 141.
103
104
Kehancuran Yerusalem bukanlah semata-mata hukuman dari Allah, melainkan sebagai proses
pemurnian yang akan menyadarkan Yerusalem bahwa YHWH adalah TUHAN. Atas pertimbangan itulah
Allah menjatuhkan hukuman bagi Yerusalem.[Lihat F. Cocchini, “Jerusalem” dalam Angelo Di
Bernardino (ed), Encyclopedia ..., hlm. 2405.]
105
Philip Schaff, The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (Edinburg: Christian
Classics Ethereal Library, 2010), hlm. 775-777.
44
Ireneus melanjutkan,
Ketika orang Saduki tidak mengakui kebangkitan dan merendahkan

Allah, Yesus berkata “Kamu sesat, sebab kamu tidak mengerti Kitab Suci dan
kuasa Allah” (Mat 22:29). Sejak awal, Yesus bersama dengan Allah Abraham,
Allah Ishak dan Allah Yakub, yang berbicara kepada Musa dari semak-semak
telah menunjukkan diri-Nya sebagai Allah dari nenek moyang (patrum Deum),
dan Allah dari orang yang hidup (viventium Deus) . . . Oleh karena itu, Allah
yang disembah oleh para nabi sebagai Allah yang hidup (Deus vivus) adalah
Allah dari orang yang hidup (vivorum Deus (AH IV,5.2).106
Dalam bagian ini, Ireneus ingin menyoroti kesatuan yang mendalam antara
Injil (Perjanjian Baru) dan kesaksian para nabi (Perjanjian Lama). Namun, dalam
kesatuan ini, Ireneus melihat adanya transisi dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru.
Allah yang dikenal para nabi sebagai Tuhan yang hidup (vivus Deus), mewujudkan
Dirinya dalam diri Yesus sebagai Tuhan dari orang yang hidup (vivorum Deus).107
Dalam AH IV,5,2 Ireneus menunjukkan kesinambungan Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru yaitu gerakan menuju kesempurnaan eskatologis dalam kebangkitan
Kristus. Maksudnya, Injil tidak mengesampingkan keberadaan para bapa bangsa dan
nabi dalam Perjanjian Lama, melainkan menunjukkan pembaruan gambaran para bapa
bangsa dan para nabi. Perjanjian baru bukanlah perjanjian yang pada dasarnya berbeda
dengan Perjanjian Lama. Perjanjian Baru benar-benar merupakan pembaruan, atau
106
107
45
mungkin lebih baik disebut "renovasi" dari yang lama. Bagi Ireneus, Abraham adalah
ikon renovasi ini.108
3.2.2. Ketaatan Abraham
Ireneus menggambarkan ketaatan Abraham dengan istilah apostolik.
Layaknya para rasul, Abraham meninggalkan pekerjaan dan keluarga mereka dan
mengikuti Allah (AH IV,5.4). Abraham dan para rasul sama-sama memutuskan ikatan
keduniawian mereka dan memilih untuk mengikuti Allah. Bagi Ireneus, inilah yang
menjadi alasan bahwa para rasul berhubungan erat dengan Abraham (AH IV,5.4).109
Ireneus juga menunjukkan hubungan yang erat antara Abraham dan Yesus.
Peristiwa Abraham yang mempersembahkan Ishak menunjukkan ketaatan total
Abraham kepada Allah (Kej 22:1-19). Peristiwa ini mempunyai nilai kontinuitas110
dengan penderitaan Yesus pada saat penyaliban (Mat 27:32-44; Mrk 15:21-32; Luk
23:26.33-43; Yoh 19:17-24). Menurut Ireneus, penderitaan Putra Tunggal Allah, yakni
Yesus, sudah dimulai dengan kesabaran Abraham untuk menyerahkan Ishak. Ireneus
menunjukkan bahwa baik persembahan Ishak merupakan satu jalan yang harus diikuti
108
109
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 136; bdk. Philip Schaff, The Apostolic ..., hlm.
779.
110
Kontinuitas yang dimaksud adalah penderitaan Yesus dalam Perjanjian Baru sudah dimulai
saat Abraham mempersembahkan Ishak. [Lihat Philip Schaff, The Apostolic ..., hlm. 779]
46
oleh para nabi, seperti halnya sengsara Kristus yang harus diikuti para rasul dan seluruh
gereja.111
3.3. Kesatuan Teologis
3.3.1. Allah yang Satu dan Sama
Ireneus melihat tokoh-tokoh112 dalam Perjanjian Baru mempunyai karakter
yang aktif. Misalnya karakter Yesus yang merevisi total pandangan tentang Israel. Bagi
Yesus, sejarah keselamatan Israel sebagai bangsa terpilih dalam Perjanjian Lama
berubah menjadi keselamatan seluruh manusia. Dalam pandangan Ireneus, Kerajaan
Allah yang diwartakan oleh Yesus membebaskan manusia secara integral, yaitu
pembebasan manusia yang utuh dan menyeluruh.113
Bagi Ireneus, isi kedua perjanjian bersumber dari Allah yang sama dan
ditujukan kepada manusia dalam waktu yang berbeda. Maka, Allah menyesuaikan
perkataan-Nya dengan kondisi pendengar-Nya. Sebab itu, isi perjanjian harus
ditafsirkan dengan memperhatikan kesatuan teologis kedua perjanjian. Kesatuan
teologis dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ini mutlak. Kedua perjanjian itu
benar-benar mengungkapkan Allah yang satu dan sama.114
111
James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 136
112
Tokoh yang mempunyai karakter aktif yang lain adalah Yohanes Pembabtis yang
mempersiapkan jalan untuk Yesus. [James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 136.]
113
114
47
Sesudah menjelaskan kesatuan teologis Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru,
Ireneus menyadari bahwa ia juga harus menjelaskan perbedaan kedua perjanjian
tersebut. Ireneus menjelaskan,
Dia (Yesus) berkata, “Di sini ada yang lebih besar dari pada bait suci”
(Mat 12:6). Allah yang satu dan sama, yang lebih besar dari bait suci, lebih besar
dari Salomo, dan lebih besar dari Yunus (Perjanjian Lama), menganugerahkan
karunia keselamatan kepada umat manusia, yaitu dengan kehadiran-Nya sendiri
dan kebangkitan-Nya dari antara orang mati (Perjanjian Baru); tetapi Dia tidak
memberitakan Allah yang lain, karena Allah adalah satu dan sama (AH
IV,9,2).115
Dari penjelasan di atas, Ireneus menegaskan adanya perbedaan nyata di antara
kedua perjanjian tersebut. Allah memberikan anugerah yang lebih besar dalam
Perjanjian Baru daripada dalam Perjanjian Lama. Namun, terlepas dari perbedaan ini,
kedua perjanjian itu bersaksi tentang Allah yang merendahkan diri untuk
menyelamatkan umat manusia. Singkatnya, menurut Ireneus, baik Hukum maupun Injil
menunjukkan satu Allah.116
115
116
48
3.3.2. Yesus Kristus sebagai Pemenuhan Perjanjian Lama
Menurut Ireneus, Yesus tidak hanya mengajarkan Hukum Cinta Kasih, tetapi
secara aktif "memenuhi” (adempletio) Hukum Cinta Kasih itu. Ireneus menggunakan
bahasa pemenuhan117 untuk menekankan karakter aktifnya.118
Ireneus menulis,
Untuk alasan ini, Dia (Yesus) berkata, “Janganlah kamu menyangka

bahwa Aku datang untuk meniadakan Hukum Taurat dan para nabi; Aku datang
bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya (adimplere).
Karena, Aku berkata kepadamu: Selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu
iota atau satu titik tidak akan ditiadakan dari Hukum Taurat sebelum semuanya
terjadi ”(Mat 5:17-18). (AH IV,34,2).119
Di sini Ireneus berbicara tentang Yesus sebagai orang yang secara aktif dan
dinamis "memenuhi" baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Bagi Ireneus,
"pemenuhan" ini secara jelas bersifat ontologis dan substantif karena dicapai dalam dan
melalui tubuh Kristus. Perjanjian Baru perlu dibaca dalam cahaya Perjanjian Lama
karena Perjanjian Lama memiliki nilai wahyu tersendiri, atau seperti yang dikatakan St.
117
Pemenuhan yang dimaksud Ireneus adalah pemenuhan akan keselamatan yang digenapi oleh
Kristus dalam Perjanjian Baru. Pemenuhan tersebut mengacu pada tema sentralnya, yaitu Yesus Kristus,
karya-Nya, ajaran-Nya, wafat dan kebangkitan-Nya. (James G. Bushur, Irenaeus of Lyons ..., hlm. 143.)
118
119
49
Agustinus120, “Perjanjian Baru terselubung dalam Perjanjian Lama, sedangkan
Perjanjian Lama tersingkap dalam Perjanjian Baru.”121
Ireneus menyimpulkan
“Karena Kristus kegenapan dari Hukum Taurat, sehingga kebenaran

diperoleh tiap-tiap orang yang percaya” (Rm 10:4). Namun, bagaimana Kristus
menjadi akhir dari hukum Taurat jika Ia juga bukan permulaannya? Sebab, Dia
yang dinubuatkan pada awalnya adalah sama dengan yang menyelamatkan kita
pada akhir zaman. Ia adalah sabda Allah yang dapat dilihat oleh semua orang.
Dengan demikian Dia menjadi Raja atas semuanya. Dengan menjadi Raja, Dia
akan menghakimi kita. Dia akan menghukum kita kalau kita jahat dan Dia akan
memberikan kita kemuliaan kalau kita baik (AH IV,12,4).122
Ireneus menolak gagasan bahwa Kristus datang dari luar Hukum Taurat untuk
mengubah atau menghancurkannya. Yesus justru memenuhi Perjanjian Lama dengan
mewujudkan kepenuhan janji keselamatan yang telah dinubuatkan para nabi dan
memulai sebuah kehidupan baru bagi manusia dengan kehadiran-Nya sebagai manusia.
Janji keselamatan itu terpenuhi lewat inkarnasi Yesus Kristus tanpa mengurangi
Ketuhanan atau kemanusiaan-Nya. Misteri ini adalah misteri keselamatan umat
120
Agustinus dari Hippo adalah salah satu Bapa Gereja terbesar dalam sejarah Gereja. Ia lahir
pada tahun 354 dan meninggal pada tahun 430. Dia menulis beberapa buku terkenal hingga saat ini.
Beberapa buku itu adalah Pengakuan-pengakuan (Confessiones), Kota Allah, dan De Trinitate [Lihat A.
Trape, “ Augustine of Hippo”, dalam Angelo Di Bernardo (ed.), Encyclopedia of Ancient …, hlm. 292.]
121
Kalimat “Perjanjian Baru terselubung dalam Perjanjian Lama, sedangkan Perjanjian Lama
tersingkap dalam Perjanjian Baru” atau dalam Bahasa Latin Novum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet,
merupakan prinsip yang terkenal dari St. Agustinus sehubungan dengan relasi Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru. [Lihat A. Trape, “ Augustine of Hippo”, dalam Angelo Di Bernardo (ed.), Encyclopedia
of Ancient …, hlm. 293.]
122
50
manusia.123 Namun, perlu dicatat bahwa, bagi Ireneus, perubahan yang melekat dalam
pemenuhan Kristus dan perluasan Hukum bukanlah perubahan dalam isi atau tujuan
Hukum.124
Oleh karena itu, bagi Ireneus, Kristus tidak datang untuk menghancurkan
Hukum Taurat seperti yang diajarkan oleh Marcionisme, atau untuk mengubah Hukum
Taurat seperti yang diajarkan oleh kaum Valentinian. Sebaliknya, Kristus datang untuk
secara aktif menyempurnakan Hukum. Artinya esensi Hukum Taurat tetap ada dan
Yesus adalah sosok yang memenuhi Hukum Taurat.125
4. Rangkuman
Dalam perlawanannya terhadap Marcionisme dan Gnostik Valentinian yang
menolak kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Ireneus memberikan
pengajaran yang bersumber dari para rasul. Dengan menggabungkan pemikiran filsafat
dan teologi, ia merumuskan ajarannya yang termuat dalam Adversus Haereses.
Ireneus memulai pengajarannya dengan relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru yang merupakan gerakan menuju kesempurnaan eskatologis dalam kebangkitan
Kristus. Bagi Ireneus, Injil tidak mengesampingkan keberadaan para bapa bangsa dan
nabi dalam Perjanjian Lama, melainkan menunjukkan pembaruan gambaran para bapa
123
124
125
51
bangsa dan para nabi. Perjanjian Baru bukanlah perjanjian yang pada dasarnya berbeda
dengan Perjanjian Lama. Perjanjian Baru benar-benar pembaruan, atau mungkin lebih
baik disebut, "renovasi" dari yang lama. Bagi Ireneus, Abraham adalah ikon renovasi
ini.
Selanjutnya, Ireneus menekankan hubungan yang erat antara Abraham dan
Allah. Peristiwa Abraham yang mempersembahkan Ishak menunjukkan ketaatan total
Abraham kepada Allah. Peristiwa ini mempunyai nilai kontinuitas dengan penderitaan
Yesus pada saat penyaliban. Ireneus menunjukkan bahwa persembahan Ishak dan
sengsara Kristus merupakan satu jalan yang harus diikuti oleh para nabi, para rasul dan
seluruh gereja Kristen.
Akhirnya, Ireneus mensyimpulkan bahwa kehadiran Yesus dalam Perjanjian
Baru merupakan kepenuhan dari Perjanjian lama. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
oleh para nabi dalam Perjanjian Lama. Keduanya memiliki kontinuitas dalam berbagai
peristiwa keselamatan, sehingga tidak boleh dipisahkan.

BAB IV
PENUTUP
1. Pengantar
Pada bagian penutup, penulis akan membuat rangkuman umum. Selanjutnya
penulis akan menguraikan refleksi atas pemikiran Ireneus terkait relasi Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru bagi Gereja. Dalam bagian refleksi penulis akan memaparkan
proses kanonisasi Kitab Suci, kemudian pandangan Gereja akan kesatuan Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru dan ditutup dengan makna Kitab Suci Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru dalam liturgi.

53
2. Rangkuman Umum
Gereja pada zaman Ireneus mengalami pelbagai penganiayaan. Kaisar-kaisar
Romawi memberlakukan hukuman bagi penganut agama Kristen sebagaimana termuat
dalam reskrip yang disahkan oleh Trayanus. Alasan yang menyebabkan orang Kristen
dihukum antara lain, pertama, orang Kristen dicap sebagai pelaku praktik magis yang
dilarang oleh negara. Kedua, orang Kristen secara tegas menolak memberi persembahan
kepada dewa-dewi orang-orang Romawi. Ketiga, orang Kristen dianggap melakukan
tindakan amoral seperti pelacuran dan hubungan sedarah. Akibatnya, banyak orang
Kristen yang menjadi martir karena teguh mempertahankan imannya.
Belum selesai dengan ancaman yang berasal dari luar komunitas beriman,
orang Kristen juga diterpa gelombang berbagai ajaran sesat yang muncul dari dalam
komunitas. Salah satu ancaman terbesar dari dalam muncul dari penganut paham
gnostik, khususnya Valentinus dan Marcionisme yang memisahkan Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru.
Dalam menanggapi ajaran sesat ini, Ireneus sebagai Uskup Lyon menulis
Adversus Haereses sebagai pegangan bagi umat Kristen dalam membela iman Kristen.
Isinya merupakan penelanjangan dan penolakan terhadap Gnostisisme. Di dalam karya
ini, Ireneus mengidentifikasi dan menjabarkan ajaran sesat Gnostisisme serta
membandingkan kepercayaan (para penganut Gnostisisme) dengan ajaran Kristen.

54
Penulisan Adversus Haereses bertujuan untuk mengawasi para penganut Gnostisisme
dan menjaga jemaat di wilayah keuskupan yang dipimpin Ireneus.
Ireneus memaparkan bukti relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam
Adversus Haereses volume IV. AH IV dibagi ke dalam tiga bagian. Bagian pertama
memuat argumen Ireneus tentang Allah yang satu dan sama (AH IV.1,1-IV.19,3).
Bagian kedua berisikan penjelasan tentang Perjanjian Lama sebagai pengantar ke
dalam Perjanjian Baru (AH IV.20,1-IV.35). Pada bagian ketiga, Ireneus merefleksikan
ide tentang Allah yang menghendaki kebebasan bagi manusia (AH IV.36-41). Inti dari
AH IV adalah menegaskan bahwa hanya satu Allah, bersama dengan Firman dan Roh
yang bertindak terus menerus dalam sejarah untuk keselamatan umat manusia. Artinya,
hanya ada satu sejarah keselamatan yang dimulai dari Perjanjian Lama sampai
Perjanjian Baru.
Menurut Ireneus, relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan
gerakan menuju kesempurnaan eskatologis dalam kebangkitan Kristus. Gerakan itu
nampak dalam kehadiran para bapa bangsa dan nabi dalam Perjanjian Lama yang
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Injil. Dengan demikian, Perjanjian Baru
merupakan pembaruan, atau mungkin lebih baik disebut, "renovasi" dari yang lama.
Bagi Ireneus, Abraham adalah ikon renovasi ini.
Ketaatan Abraham saat mempersembahkan Ishak kepada Allah, mempunyai
nilai kontinuitas dengan penderitaan Yesus pada saat penyaliban. Dalam hal ini, Ireneus
55
menegaskan hubungan yang erat antara Abraham dan para rasul. Seperti halnya para
nabi meneladani ketaatan Abraham, demikianlah seharusnya para rasul dan seluruh
Gereja Kristen meneladani sengsara Kristus.
Bagi Ireneus, bukti relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tampak dalam
kesatuan teologis kedua perjanjian yakni kedua perjanjian ini berasal dari Allah yang
satu dan sama. Kemudian, kehadiran Kristus dalam Perjanjian Baru merupakan
pemenuhan Perjanjian Lama. Kristus tidak datang untuk menghancurkan Hukum Taurat
seperti yang diajarkan oleh Marcionisme atau mengubah Hukum Taurat seperti yang
diajarkan oleh kaum Valentinian. Sebaliknya, Kristus hadir sebagai sosok yang
memenuhi Hukum Taurat. Dengan alasan inilah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
tidak terpisahkan sebab kedua perjanjian memiliki nilai kontinuitas dalam peristiwa
keselamatan.
3. Refleki
Perjanjian Baru menyingkapkan misteri yang terselubung dalam Perjanjian
Lama. Umat beriman tidak bisa hanya membaca Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru
saja untuk menemukan janji keselamatan yang ditawarkan oleh Allah. Oleh karena itu
kanon yang digunakan oleh Gereja Katolik menyertakan Perjanjian Lama. Gereja
mengakui Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan. Hal ini dikukuhkan Gereja dalam Dokumen Dei Verbum dan Katekismus
Gereja Katolik. Dengan demikian, baik dalam Liturgi Sabda maupun dalam Liturgi
56
Ekaristi, Gereja menetapkan rancangan bacaan liturgi yang terdiri atas Perjanjian Lama
3.1. Kanon Kitab Suci
Ireneus adalah orang yang dengan tegas berbicara mengenai kanon untuk Kitab
Suci. Proses penetapan kanon Kitab Suci semakin mendesak karena adanya ancaman
dari Marcionisme. Marcionisme menolak Perjanjian Lama secara keseluruhan dan
hanya menerima sebagian Perjanjian Baru. Keadaaan ini mendesak para bapa Gereja
termasuk Ireneus untuk menyelesaikan proses penetapan Kitab Suci sebelum
Marcionisme menyusun kanonnya sendiri.126
Penetapan kanon Perjanjian Lama dimulai pada abad pertama. Pada masa itu
Kitab Suci hanya terdiri dari buku-buku yang ada dalam Septuaginta, yang disusun di
Aleksandria. Kanon Aleksandria ini mencakup buku-buku Protokanonika dan
Deuterokanonika, sedangkan kanon Palestina hanya mencakup buku-buku
Protokanonika.127
Penetapan kanon Perjanjian Baru dimulai pada pertengahan abad II. Pada tahun
367, Santo Athanasius128, Uskup Aleksandria, menyebutkan bahwa Kanon Kitab Suci
126
127
128
Athanasius dari Aleksandria Athanasius lahir di Aleksandria, kurang lebih pada tahun 297 dan
meninggal dunia pada tanggal 2 Mei 373. Dia diakui sebagai seorang Bapa Gereja, teolog Kristen
terkemuka, salah satu dari delapan Doktor Gereja pertama dalam Gereja Katolik Roma. Semasa
hidupnya, dia mempertahankan iman Gereja dari ajaran Arianisme yang menentang Keallahan Kristus.
57
Perjanjian Baru meliputi ke-27 buku yang sejak itu dipandang secara eksklusif sebagai
kitab kanonik. Ia mengemukakan daftar kitab-kitab itu dalam surat Paskahnya
XXXIX.129
Ireneus juga menyebutkan bahwa kanon Perjanjian Baru terdiri atas keempat
kitab Injil yang merupakan empat pilar Gereja. Kemudian surat-surat St. Paulus, Kisah
Para Rasul, surat-surat Yohanes dan Kitab Wahyu, dan surat St. Petrus yang Pertama.130
Gereja Katolik akhirnya menetapkan kanon Kitab Suci secara defenitif pada
Konsili Trente (tanggal 8 April 1546) melalui dekret “De Canonicis Scripturis”. Dalam
konsili tersebut diputuskan bahwa Kitab Suci mencakup 73 kitab, yang terdiri dari 46
Kitab Perjanjian Lama dan 27 Kitab Perjanjian Baru.131
Gereja tidak pernah mengatakan bahwa Perjanjian Lama telah dibatalkan.
Demikian pula, Perjanjian Baru bukan semata-mata tambahan yang tidak ada kaitannya
dengan Perjanjian Lama, dan juga bukan semata-mata revisi yang membatalkan semua
Athanasius juga memberikan kontribusinya dalam pembuatan Kanon Perjanjian Baru. Selain itu,
beberapa karya tulisnya menjadi sumbangsih terbesar untuk gereja-gereja saat itu. [Lih. David M. Gwynn,
Athanasius of Alexandria: Bishop, Theologian, Ascetic, Father (New York: Oxford University Press,
2012), hlm. 1-19.]
129
David M. Gwynn, Athanasius of ..., hlm. 152.
130
Niko Syukur Dister, Teologi Sistematika ..., hlm. 95.
131
58
Perjanjian Lama. Sebaliknya, apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama telah digenapi
oleh Kristus dalam Perjanjian Baru.132
3.2. Dei Verbum dan Katekismus Gereja Katolik
Menurut Ireneus, Perjanjian Lama telah dipenuhi oleh Yesus dalam Perjanjian
Baru. Yesus Kristus sebenarnya sudah dinubuatkan oleh para nabi dalam Perjanjian
Lama. Gereja mengakui kedua perjanjian sebagai satu kesatuan, sesuai dengan yang
diungkapkan Ireneus. Kesatuan itu ditegaskan Gereja dalam Dei Verbum dan
Katekismus Gereja Katolik.133
Konsili Vatikan II dalam Dei Verbum menegaskan makna Kitab Suci bagi
Gereja,
Kitab Ilahi seperti Tubuh Tuhan sendiri selalu dihormati oleh Gereja,
yang terutama dalam Liturgi suci- tiada hentinya menyambut roti kehidupan dari
meja sabda Allah maupun Tubuh Kristus, dan menyajikannya kepada Umat
beriman. Kitab-kitab itu bersama dengan tradisi suci selalu telah dipandang dan
tetap dipandang sebagai norma imannya yang tertinggi. Sebab kitab-kitab itu
diilhami oleh Allah dan sekali untuk selamanya telah dituliskan, serta tanpa
perubahan manapun menyampaikan sabda Allah sendiri, lagi pula
memperdengarkan suara Roh Kudus dalam sabda para Nabi dan para Rasul. Jadi
semua pewartaan dalam Gereja seperti juga agama Kristiani sendiri harus
dipupuk dan diatur oleh Kitab Suci. Sebab dalam kitab-kitab suci Bapa yang ada
di surga penuh cintakasih menjumpai para putera-Nya, dan berwawancara
dengan mereka. Sedemikian besarlah daya dan kekuatan sabda Allah, sehingga
132
133
Kompendium Katekismus Gereja Katolik, diterjemahkan oleh Harry Susanto (Yogyakarta:
Kanisius, 2013), no. 20-21.
59
bagi Gereja merupakan tumpuan serta keuatan, dan bagi putera-puteri Gereja
menjadi kekuatan iman, santapan jiwa, sumber jernih dan kekal hidup rohani.134
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan satu kesatuan karena
pewahyuan Allah mengenai Diri-Nya sendiri dan Putera-Nya adalah satu. Dengan
demikian kisah dalam Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang utuh. Perjanjian Lama
merupakan masa persiapan dan Perjanjian Baru merupakan masa pemenuhan.135
Konsili Vatikan II dalam Dei Verbum menekankan kesatuan Perjanjian Lama
Allah, pengilham dan pengarang kitab-kitab Perjanjian Lama maupun

Baru, dalam kebijaksanaan-Nya mengatur Kitab suci sedemikian rupa, sehingga
Perjanjian Baru tersembunyi dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama
terbuka dalam Perjanjian Baru. Sebab meskipun Kristus mengadakan Perjanjian
yang Baru dalam darah-Nya (Luk 22:20; 1 Kor 11:25), namun Kitab-kitab
Perjanjian Lama seutuhnya ditampung dalam pewartaan Injil, dan dalam
Perjanjian Baru memperoleh dan memperlihatkan maknanya yang penuh (Mat
5:17; Luk 24:27 ; Rom16:25-26; 2 Kor 3:14-16) dan sebaliknya juga menyinari
dan menjelaskan Perjanjian Baru.136
Mengacu kepada Katekismus Gereja Katolik, Gereja menegaskan relasi
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Jadi, umat Kristen membaca Perjanjian Lama dalam terang Kristus

yang telah wafat dan bangkit. Pembacaan tipologis ini menyingkapkan kekayaan
134
Konsili Vatikan II, “Dekrit tentang Sabda Allah” (DV), dalam Dokumen Konsili Vatikan II,
diterjemahkan oleh R. Hardawiryana (Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2020), no. 21. Untuk
selanjutnya akan disingkat menjadi DV.
135
KGK., no. 128-130.
136
DV, no. 16.
60
Perjanjian Lama yang tidak terbatas. Tetapi tidak boleh dilupakan, bahwa
Perjanjian Lama memiliki nilai wahyu tersendiri yang Tuhan kita sendiri telah
nyatakan tentangnya (Mrk 12:29-31). Selain itu Perjanjian Baru juga perlu
dibaca dalam cahaya Perjanjian Lama. Katekese perdana Kristen selalu
menggunakan Perjanjian Lama (1Kor 5:6-8;10:1-11). Sesuai dengan sebuah
semboyan lama Perjanjian Baru terselubung dalam Perjanjian Lama, sedangkan
Perjanjian Lama tersingkap dalam Perjanjian Baru.137
3.3. Liturgi
Ireneus memandang liturgi sebagai penyelenggaraan keselamatan dan jalan
rahasia keselamatan Allah yang dihadirkan dalam Gereja. Menurutnya, liturgi memiliki
peran sentral karena melaksanakan dan menyatakan Gereja sebagai tanda persekutuan
antara Allah dan manusia melalui Kristus.138
Gereja tidak pernah merayakan liturgi tanpa Sabda Allah yang tertulis dalam
Kitab Suci, sebab dalam perayaan Liturgi Sabda, Allah memiliki peran penting yang
tidak boleh dihilangkan. Sabda Allah dalam liturgi memperlihatkan hakikat suatu
perayaan Liturgi, yaitu perayaan yang selalu bersumber pada Sabda Allah dan ditopang
oleh-Nya. Oleh karenanya, apabila suatu perayaan liturgi dirayakan tanpa Sabda Allah,
137
KGK, no. 129.
Elvin Hatmaja Hidayat, “Mengalami Sang Misteri melalui Liturgi Suci: Menggali Pesan Pastoral
138
Berdasarkan Telaah Historis-Teologis”, dalam Logos, Vol. 14. No. 1 (Pematangsiantar: Juni 2017), hlm.
46.
61
perayaan tersebut tidak menjadi suatu perayaan iman yang menghasilkan buah dan akan
kehilangan tanda sakramental dan makna sejatinya.139
Dalam perayaan Liturgi, Sabda Allah yang tertulis dalam Lectionarium140,
Evangeliarium141, ataupun Kitab Suci sangat dihormati. Penghormatan terhadap Sabda
Allah ditandai dengan menempatkan Lectionarium, Evangeliarium, ataupun Kitab Suci
secara benar-benar layak, anggun, dan indah. Oleh karena itu, Sabda Allah yang tertulis
dalam buku-buku tersebut harus digunakan sesuai dengan kaidah liturgis agar dapat
membantu umat beriman mengalami Allah yang diwartakan.142
Dalam Perjanjian Lama, Allah menjanjikan keselamatan bagi manusia. Janji
tersebut terwujud dalam sosok Yesus Kristus dalam Perjanjian Baru. Dengan demikian,
Sabda Allah tidak hanya sebatas kata-kata atau ungkapan, melainkan sungguh-sungguh
dapat dialami sebagai kehadiran Kristus. Oleh karena itu, Gereja menetapkan bahwa
bacaan-bacaan yang bersumber dari Perjanjian Lama dan Injil dalam Perjanjian Baru,
Stephanus Augusta Yudhiantoro, “Evangeliarum dan Pemakluman Injil: Simbol dan Puncak
139
Kehadiran Kristus dalam Liturgi Sabda”, dalam Melintas, Vol. 34. No. 3 (Bandung: Maret 2018), hlm.
277.
140
Lectionarium adalah Buku Bacaan Misa yang berupa kumpulan bacaan-bacaan litugis untuk
Perayaan Ekaristi, termasuk Injil. [Lih. Stephanus Augusta Yudhiantoro, “Evangeliarum..., hlm. 278.]
141
Evangeliarium merupakan buku khusus yang berisi bacaan-bacaan dari Injil dan berfungsi
sebagai buku liturgis. Bacaan-bacaan itu sudah dipilih dan diedit untuk keperluan Liturgi Sabda, sesuai
dengan Tata Bacaan Misa. Buku Evangeliarium memuat perikop-perikop Injil yang diwartakan dalam
perayaan liturgi pada hari Minggu, Hari Raya, Pesta Tuhan dan Hari Khusus, serta dalam Perayaan dan
Misa misa Ritual, seperti Liturgi Inisiasi, Liturgi Tahbisan, Penerimaan Calon untuk Diakon dan Imamat,
Pelantikan Pelayan Liturgi, Liturgi Orang Sakit, Liturgi Perkawinan, Pemberkatan Abas dan Abdis,
Pengudusan Perawan dan Pengikraran Kaul, serta Pemberkatan Gereja, Altar, Piala dan Patena. [Lih.
Stephanus Augusta Yudhiantoro, “Evangeliarum..., hlm. 273.]
142
Stephanus Augusta Yudhiantoro, “Evangeliarum..., hlm. 274.
62
disatukan dalam bentuk yang utuh dan tidak dapat diganti oleh bacaan-bacaan lain.
Konsep inilah yang harus diterapkan para pengkotbah dalam homili.143
Sebagai bagian yang integral dalam dari liturgi Gereja, isi homili harus
menjelaskan Kitab Suci yang mengarahkan umat untuk melibatkan diri dalam perayaan
Ekaristi. Maka, pengkotbah harus memperhatikan isi Kitab Suci yang diwartakan
ataupun naskah lain yang dipakai dalam liturgi dan membimbing jemaat untuk
melibatkan diri dalam perayaan Ekaristi.144
Pengkotbah dalam menyampaikan homilinya, harus memberi perhatian khusus
pada isi dan kesatuan utuh Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kesatuan
utuh Kitab Suci itu tercakup dalam struktur Lectionarium. Dilihat dalam terang itu,
tugas pengkhotbah adalah membantu umat beriman untuk membaca Kitab Suci,
sehingga Kristus bisa menyingkapkan hati-Nya sendiri kepada mereka. Maka,
pengkhotbah diminta untuk mendekati bacaan-bacaan dari suatu perayaan tidak sebagai
suatu pilihan teks sembarangan, melainkan sebagai satu kesatuan antara Kitab Suci
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dengan Tradisi hidup seluruh Gereja.145
143
Emanuel Martasudjita, Liturgi ..., hlm. 226.
144
Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Tata Tertib Sakramen-sakramen, Direttorio Omiletico
(Pedoman Homili) (Seri Dokumen Gerejawi no. 113), diterjemahkan oleh Andreas Suparman (Jakarta:
Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2014), no. 16. Selanjutnya disingkat menjadi DO.
145
DO, no. 17.
63
DAFTAR PUSTAKA
Benediktus XVI. Bapa-bapa Gereja (judul asli: The Fathers). Diterjemahkan

oleh Waskito. Malang: Dioma, 2010.
Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. United Kingdom:

Oxford University Press, 2013.
Bushur, James G. Irenaeus of Lyons and the Mosaic of Christ. London:

Routledge, 2017.
Widharsana, Petrus Danan -Victorius Rudy Hartono (ed.). Pengajaran Iman

Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika 1: Allah Penyelamat. Yogyakarta:

Kanisius, 2015.
Donovan, Mary Ann. One Right Reading? A Guide to Irenaeus. Minnesota:

The Liturgical Press, 1997.
Foster, Paul – Parvis, Sarah (ed.). Irenaeus: Life, Scripture, Legacy.

Minneapolis: Fortress Press, 2012.
Grant, Robert M. Irenaeus of Lyons. London and New York: Routledge Taylor
& Francis Group, 2009.
---- . Jesus after the Second Century. London: SCM Press, 1990.
Groenen, C. Sejarah Dogma Kristologi. Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Gwynn, David M. Athanasius of Alexandria: Bishop, Theologian, Ascetic,

Father. New York: Oxford University Press, 2012.
Heuken, A. Ensiklopedia Gereja Vol. 7. Jakarta: Cipta Loka Caraka, 2004.

64
Hidayat, Elvin Hatmaja. “Mengalami Sang Misteri melalui Liturgi Suci:

Menggali Pesan Pastoral Berdasarkan Telaah Historis-Teologis”, dalam Logos, Vol. 14.
No. 1. Pematangsiantar: Januari 2017.
Jedin, Hubert (ed.). History of the Church Vol. I. London: Burns and Oates,
1980.
Jones, Jonathan S. Irenaeus and Principles of Transcendental Theology.

Tenesse: Jackson, 2013.
King, Karen L. “Valentinus”. Dalam Everett Ferguson (ed.). Encyclopedia of

the Early Church. New York: Garland Publishing, 1990.
Kristiyanto, Eddy. Gagasan yang menjadi Peristiwa. Yogyakarta: Kanisius,

2002.
----. Selilit Sang Nabi Bisik-Bisik tentang Aliran Sesat . Yogyakarta: Kanisius,
2007.
Kompendium Katekismus Gereja Katolik. Diterjemahkan oleh Harry Susanto.

Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Kongregasi untuk Ibadat Ilahi dan Tata Tertib Sakramen-sakramen, Direttorio

Omiletico (Pedoman Homili). Seri Dokumen Gerejawi no. 113. Diterjemahkan oleh
Andreas Suparman. Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2014.
Martasudjita, Emanuel. Liturgi-Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi.

Yogyakarta: Kanisius, 2011.
O’Collins, Gerald - Farrugia, Edward G. Kamus Teologi. Yogyakarta:

Kanisius, 2000.
Orbe, A. “Irenaeus of Lyons”. Dalam Angelo Di Bernardino (ed.).

Encyclopedia of Ancient Christiany. Illinois: IVP Academic, 2014.
Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press,

2003.
65
Paus Yohanes Paulus II, Anjuran Apostolik Dei Verbum (Sabda Allah) (Seri
Dokumen Gerejawi No. 8). Diterjemahkan oleh R. Hardawiryana. Jakarta: Departemen
Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2020.
Pareira, Berthold Anton. Alkitab dan Ketanahannya Yogyakarta: Kanisius,

2013.
Poulet, Dom Charles. Church History Vol. I. London: Herder Book, 1956.
Quasten, Johannes. Patrology Vol. I. Notre Dame: Christian Classics, 1960.
Ramelli, I “Irenaeus of Lyon”. Dalam Angelo Di Bernardino (ed.).

Encyclopedia of Ancient Christiany. Illinois: IVP Academic, 2014.
Schaff, Philip. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus.
Edinburg: Christian Classics Ethereal Library, 2010.
Situmorang, Sihol. Angelo Bonardo Purba (ed.) “Recapitulatio Simpul

Kristologi Ireneus dari Lyon dalam Adversus Haereses”, dalam Logos, Vol. 16. No. 2.
Pematangsiantar: Juni 2019.
Yudhiantoro, Stephanus Augusta “Evangeliarum dan Pemakluman Injil:

Simbol dan Puncak Kehadiran Kristus dalam Liturgi Sabda”, dalam Melintas, Vol. 34.
No. 3. Bandung: Maret 2018.

Skripsi Alfades

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Alfades

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU MENURUT

IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS HAERESES IV

Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat

ALFADES LUCIUS SITOHANG

Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat

ALFADES LUCIUS SITOHANG

NAMA : ALFADES LUCIUS SITOHANG

Pematangsiantar, Juni 2021

Pembimbing Pendamping Pembimbing Utama

(Surip Stanislaus, Lic. S. Th.) (Sihol Situmorang, Lic. S. Th.)

NAMA : ALFADES LUCIUS SITOHANG

Ujian Meja Hijau dilaksanakan di Pematangsiantar

(Sihol Situmorang, Lic. S. Th.) (Surip Stanislaus, Lic. S. Th.)

(Dr. Yustinus Slamet Antono) (Dr. Gonti Simanullang)

saja yang berminat mendalami studi Bapa-bapa Gereja.

kebapaan dan kesabaran mendampingi dan membimbing penulis selama proses

penulisan skripsi ini.

2. Surip Stanislaus, Lic. S. Th., selaku pembimbing pendamping yang berkenan

memeriksa dan menyumbangkan ide-ide yang berguna demi perbaikan skripsi

3. Ordo Kapusin Provinsi Medan yang telah mengizinkan penulis untuk

mengecap pendidikan di Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo Thomas.

berjasa mengajarkan berbagai disiplin ilmu kepada penulis.

5. Pengurus Perpustakaan di Fakultas Filsafat Universitas Katolik Santo

untuk melayani penulis dalam peminjaman buku-buku.

Pematangsiantar, Juni 2021

Alfades Lucius Sitohang

Marcionisme, yang mencoba memisahkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

merumuskan ajarannya melawan gnostisisme. Ireneus merumuskan pembelaannya

Ireneus mulai merumuskan pembelaannya dengan menekankan kehadiran

Abraham sebagai ikon renovasi. Peristiwa Abraham yang mempersembahkan Ishak

menunjukkan ketaatan total Abraham kepada Allah. Ireneus menunjukkan bahwa

para nabi, para rasul dan seluruh gereja Kristen.

Ireneus memaparkan kesatuan teologis Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Perjanjian Baru merupakan pemenuhan Perjanjian Lama. Perjanjian Baru adalah

Keduanya memiliki kontinuitas dalam peristiwa keselamatan dan tidak boleh

Alfades Lucius Sitohang

1. Latar Belakang Pemilihan Tema

yakni antara Allah dengan manusia.2

di Aleksandria. Kanon Aleksandria ini mencakup kitab Protokanonika dan

Deuterokanonika, sedangkan kanon Palestina hanya memuat kitab Protokanonika.6

keseluruhan umat manusia. Dengan demikian, Perjanjian Baru menitikberatkan aspek

universal, yakni keselamatan bagi seluruh manusia.7

naskah yang disebut Fragmentum Muratorianum.8 Tokoh yang sudah berbicara

Dalam permulaan Kekristenan, kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Gnostisisme. Gnostisisme merupakan sinkretisme dari unsur paganisme, kristianisme

dan yudaisme dengan gaya filsafat neoplatonis.14 Gnostisisme, khususnya Gnostisisme

benar. Dengan demikian, gnostisisme Valentinian tidak menerima kesatuan Perjanjian

Perjanjian Baru merupakan Allah yang berbeda adalah Marcionisme16. Marcionisme

dimengerti. Perjanjian Baru dapat dimengerti hanya dengan memahami Perjanjian

sebagai umat baru. 18

Pembelaan lebih sistematis terhadap aliran heretik dirumuskan oleh Ireneus19

pertama yang harus dipertahankan. 20

untuk mendalaminya secara lebih komprehensif. Maka, penulis mengangkat relasi

Adversus Haereses sebagai tema skripsi ini.

2. Perumusan dan Pembatasan Tema

Setelah mempelajari ajaran sesat Gnostisisme, Ireneus menulis Adversus

Abraham menuju kepada kedatangan Kristus. Artinya, sejarah karya keselamatan

Berdasarkan pemaparan di atas, penulis membatasi tema penulisan skripsi ini

RELASI PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU MENURUT

IRENEUS DARI LYON DALAM ADVERSUS HAERESES IV.

Penulisan skripsi ini bertujuan untuk memenuhi tuntutan akademis, sebagai

Kristus pada zaman sekarang.

4. Metode Penelitian dan Penulisan

Skripsi ini ditulis dengan metode penelitian kepustakaan (library research).