Menyelam dalam Lautan Ilmu Ibnul Qayyem Al-Jauziyah
Oleh: Ilham Kadir
Salah seorang sahabat Nabi bernama
Abdullah bin Abdi Nuhn dengan nama
panggilan Dzul Bijadain seorang anak yatim
yang diasuh oleh pamannya. Suatu ketika,
jiwanya tergerak untuk mengikuti ajaran
Nabi Muhammad. Maka ia pun berusaha
bangkit, karena sakitnya, ia hanya bisa
duduk mengamati pamannya. Sewaktu
kesehatannya sudah benar-benar pulih,
kesabarannya benar-benar sudah habis. Ia
pun menyampaikan isi hatinya pada
pamannya, Wahai pamanku, lama kunanti
engkau masuk Islam, namun aku tak melihat
engkau memiliki semangat untuk itu".
Pamannya muntab lalu berkata, Demi
Allah, jika kamu memeluk Islam, maka akan
kuambil lagi semua yang telah kuberikan
padamu!". Mendengar ucapan pamannya,
kerinduannya pada Rasulullah telah
membuncah, "Melihat Muhammad lebih aku
cintai dari dunia dan seisinya!". Dalam
sebuah syair dikatakan : Seandainya Majnun
ditanya, apakah bersatu dengan Laila yang
kamu inginkan, ataukan dunia dan seisinya?
Tentu ia menjawab, debu sandalnya lebih
aku sukai daripada duka karena
kehilangannya. Begitulah cinta sejati, tak
bisa diukur dengan apa pun, tak terkecuali
cinta Dzul Bijadain pada Rasulullah. Maka
ia pun bersikukuh untuk berangkat menemui
Nabi Muhammad, maka pamannya yang
selama ini merawat dan membesarkan
dirinya, melucuti semua pakaian yang
dimiliknya.
Maka, Ibunya memberinya sehelai
kain, yang kemudian dipotong menjadi dua
bagian untuk dipakai mengarungi perjalanan
jauh demi bertemu sang kekasih, Rasulullah.
1
Sepotong digunakan untuk menutupi bagian
bawah tubuhnya, dan lainnya untuk bagian
atas. Setelah berjumpa Rasulullah, seruan
jihad pun dikumandangkan, Dzul Bijadain
ikut berperang, berada pada barisan
mujahidin. Dalam jihad, ia pun mati syahid,
itu semua diraih setelah melalui perjalanan
berat dan jauhnya proses menemukan cinta.
Rasulullah yang dicintainya itu
mempersiapkan sendiri liang lahad sang
syahid, lalu berdoa, Allahumma inni
amsaytu 'anhu radhiyan fardha 'anhu. Ya
Allah, sesungguhnya aku ridha kepadanya,
maka ridhahilah ia.
Mendengar doa Nabi yang
dipersembahkan khusus tuk Dzul Bijadain,
Ibnu Ma'ud pun berseru, "Aduhai,
seandainya saja aku yang menghuni kubur
ini!" Kisah ini menunjukkan bahwa, siapa
pun dapat menjadi orang paling mulia di sisi
Nabi, tanpa melihat kasta dan status sosial.
Pelajaran ini saya petik dari karya Ibnul
Qayyim Al-Jauziyah, Fawaidul Fawaid, Cet.
II; Jakarta: Pustaka Imam Syafi'I, 2013.
Buku yang ditahqiq Syaikh 'Ali bin Hasan
al-Halabi ini, memuat 13 Bab yang terdiri
dari 700 halaman.
Calon Penghuni Surga Terlalu banyak
pelajaran dapat diambil dari buku ini,
antaranya. Setidaknya ada empat sifat calon
penghuni surga:
Pertama. Awwab, yaitu orang --orang
yang senantiasa bertaubat kepada Allah dari
maksiat menuju ketaatan, dari lalai menjadi
ingat kepada Allah. Ubaid bin Umair
berkata, Istilah awwab pada dasarnya
ditujukan kepada seseorang yang mengingat
dosa-dosanya lalu beristigfar memohon
ampun kepada Allah. Ada pun Sa'id bin al-
Musayyib menjelaskan, Awwab artinya,
orang yang berbuat dosa kemudian
bertaubat, lalu berbuat dosa lagi, dan
diakhiri dengan taubat!
Kedua. Hafizh, menurut Ibnu Abbas
adalah orang yang pandai menjaga amanat
Allah yang dititipkan padanya. Qatadah
berpendapat, Pandai menjaga hak dan
nikmat Allah yang dititipkan padanya. Pada
hakikatnya, dalam jiwa setiap insan terdapat
dua kekuatan: kekuatan meminta dan
kekutan menahan diri. Orang yang bersifat
awwab adalah yang menggunakan kekuatan
meminta tatkala kembali pada Allah,
mengharap ridha dan mentaati-Nya. Sedang
orang yang bersifat hafisz adalah orang yang
menggunakan kekuatan menahan diri ketika
menghindari maksiat dan larangan-Nya.
Jadi, seorang hafizh adalah orang yang
pandai menahan diri dari segala yang
diharamkan Allah, sementara seorang
awwab yang senantiasa kembali pada Allah
dengan ketaatan pada-Nya.
Ketiga. Khaasyi ar-Rahman, adalah
orang yang takut dan tunduk kepada Allah
yang Maha Pengasih, sebagaimana friman
Allah 'man khsyia ar-rahman bil ghaib'.
Orang-orang yang takut kepada Allah yang
Maha Pengasih sekalipun tidak kelihatan.
Ayat ini mengandung pengakuan seseorang
terhadap eksistensi Allah dan rububiyah-
Nya, kekuatan, dan ilmu-Nya secara
terperinci. Terkandung pula pengakuan akan
kitab-kitab Allah, para rasul-Nya, serta
perintah dan larangan-Nya, juga terkandung
pengakuan terhadap janji Allah serta
ancaman dan perjumpaan dengan-Nya.
Karena itu, tidak sah pengakuan takut
seseorang pada Allah melainkan dengan
mengakui semua ini.
Keempat. Qalbun Munib. Ciri lainnya
penguni surga adalah "wa ja'a biqalbin
munib". Dia datang dengan hati yang
2
bertaubat. Ibnu Abbas berpendat, Yakni
kembali kepada Allah dari perbuatan-
perbuatan maksiat, lantas melakukan
ketaatan, menunjukkan kecintaan, dan
bersimpuh kepada-Nya. Keempat tipe
penghuni surga di atas akan mendapat
tawaran, Udkhuluha bisalam dzalika yaumul
khulud. Lahum ma yasya'una fiha wa
ladaina mazid. Masuklah ke dalam surga
dengan aman dan damai. Itulah hari yang
abadi. Mereka di dalamnnya memperoleh
apa yang mereka kehendaki, dan pada Kami
ada tambahannya. Secara detail, ciri-ciri
penghuni surga di atas terdapat dalam Al-
Qur'an Surah Qaf, ayat 31-35, (hlm. 193-
195). Kafir Penghuni Neraka Ibnul Qayyim
memaparkan beberapa sifat orang kafir
dengan bersandar pada Al-Qur'an Surah Qaf
25-30.
Allah menyebutkan beberapa sifat
orang-orang yang akan dilempar ke dalam
api neraka. Setidaknya ada enam sifat
sebagai beriku:
(1). Kufur terhadap nikmat Allah dan
mengingkari hak-hak-Nya, kufur terhadap
agama, kufur dalam mengesakan-Nya, kufur
terhadap asma dan sifat-sifat-Nya, kufur
terhadap para rasul dan Malaikat-Nya, serta
kufur terhadap kitab-kitab dan pertemuan
dengan-Nya (ayat 24);
(2) Menentang yang haq (kebenaran
ilahi) dengan berbagai bentuk pengingkaran
dan pembangkangan (ayat 25);
(3) Menghalangi kebaikan, baik
kebaikan untuk diri sendiri berupa ketaatan
dan ibadah kepada Allah, maupun kebaikan
untuk orang lain. Maka itu, ia tidak
mempunyai kebaikan untuk diri sendiri
maupun untuk sesamanya, sebagaimana
prihal umat manusia pada umumnya (ayat
25);
(4) Di samping menghalangi kebaikan,
orang itu pun suka memusuhi orang lain,
menzhalimi sesama serta menyakiti mereka
dengan perbuatan dan ucapannya (ayat 25);
 (5) Bersikap skeptis, yaitu ragu-ragu
terhadap kebenaran. Tidak hanya sebatas itu,
bahkan ia juga selalu mendatangkan hal-hal
yang meragukan. Dalam bahasa Arab
diungkapkan, fulan murib, Fulan bersikap
ragu-ragun (ayat 25); dan
(6) Selain sifat-sifat di atas, orang
musyrik yang menjadikan ilah--sesembahan-
-selain Allah. Termasuk bersumpah atas
namanya, memberi loyalitas untuknya, dst.
(Ayat 26). Lalu golongan kafir di atas yang
akan menghuni neraka berdebat dengan
setan yang selama ini menjadi pendamping
dan penuntunnya di dunia dulu.
Namun, setan menimpakan seluruh
tangungjawab kepadanya, walaupun pada
dasarnya setanlah yang menjerumuskan.
Setan bedoa, Ya Tuhan kami, aku tidak
menyesatkan tetapi dia sendiri yang berada
dalam kesesatan yang jauh. Dengan kata
lain, orang itu sendiri yang memilih
kesesatan. Pernyataan ini sesuai dalih yang
dikemukakan iblis kepada penghuni Neraka.
"Tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu,
melainkan sekadar aku menyeru kamu, lalu
kamu mematuhi seruanku, (QS. Ibrahim:
22).
Sebetulnya, Iblis dilaknat oleh Allah
karena dia tidak mau melakukan satu kali
sujud kepada Adam sebagai penghormatan
dan ketaatan pada Allah. Sementara, Adam
alaihissalam dikeluarkan dari surga hanya
karena sesuap makanan yang diharamkan
baginya. Oleh karena itu, jangan pernah
berpikir bahwa Allah tidak akan
menghukum Anda atas dosa yang telah
Anda lakukan, (hlm. 578).
Salah satu alasan mengapa
meninggalkan perintah Allah lebih berdosa
dibandingkan melanggar larangn-Nya
adalah, karena Allah masih bersedia
menerima taubat Nabi Adam setelah beliau
melanggar larangan-Nya. Tetapi, Allah tidak
3
mengampuni iblis karena meninggalkan
perintah-Nya untuk bersujud pada Adam.
Buku Fawaidul Fawaid ini, banyak
membahas tentang tafsir ayat-ayat tertentu,
terutama pada Bab II "Al-Qur'an dan
Tafsir", Ibnul Qayyim menyusun untaian
kata-kata ketika menggambarkan keagungan
Al-Qur'an: Adalah Sumber penerang
kehidupan. Ibarat lentera ajaib bagi hati,
tanpa perlu disulut api; minyaknya sudah
dapat menerangi kekelaman ruang kalbu.
Menyelami samudera hikmah di balik ke
dalaman makna ayat-ayatnya akan
membentuk kemampuan berfikir yang utuh
dan kemampuan beramal secara sempurna
demi kebahagiaan hamba.
Semakin dalam ayat-ayat itu diselami,
semakin terlihat jelas tapak jalan yang harus
dilalui oleh setiap musafir akhirat jika ingin
mencapai tujuan dengan selamat. Bentangan
kehidupan dari penciptaan dunia hingga
hisab di akhirat terlihat nyata. Ada pun
manusia, mereka tinggal memilih kemana ia
hendak berpulang: ke pangkuan rahmat-Nya,
atau ke himpitan murka-Nya, (hlm 144).
Tauhid, juga menjadi pembahasan utama
dan pertama, banyak pelajaran yang dapat
dipetik, nasihat-nasihat yang bermanfaat,
seperti: Jika seorang hamba menjadikan
dirinya shalih secara lahir dan batin, niscaya
ia akan mendapatkan kasih sayang Allah
secara lahir dan batin pula. Dengan kasih
sayang Allah secara batin, semua ujian dan
musibah akan dapat ia lalui dengan penuh
ketegaran. Sebab, ia sadar benar bahwa
kasih sayang Allah di balik semua
musibahnya telah menyibukkan dirinya dari
kepedihan deritanya, (hlm. 27).
Ada pula nasihat ringan namun penuh
bobot, ini dia: Sebenarnya, kita bisa
memperbaiki waktu yang telah lewat
maupun akan datang. Waktu yang telah
lewat dapat diperbaiki dengan taubat,
sedangkan waktu yang akan datang dapat
diperbaiki dengan menjauhi segala
kemaksiatan sejak dini. Yang penting,
bagimana memanfaatkan usia kita saat ini
agar tidak menjadi sesuatu yang harus
ditaubati nantinya. Dan menuntut kita untuk
melakukan sesuatu yang lebih baik, lebih
bermanfaat, dan lebih memberikan
kebahagiaan hakiki pada diri kita, (hlm.
478).
Atau nasihat ini: Melenyapkan gunung
yang menjulang tinggi jauh lebih mudah
daripada melenyapkan sifat sombong,
dengki, marah, dan syahwat dalam hati. Dari
keempat sifat buruk inilah semua bencana
dunia dan akhirat bermula. Seandainya
hamba mengenal Tuhannya dengan segala
sifat kesempurnaan dan keagungannya, dan
dia mengenal dirinya sendiri dalam sifat
kelemahan dan ketidak berdayaannya,
niscaya jiwanya akan terjaga dari keempat
sifat tersebut, (hlm. 421).
Karena itu, Ibnul Qayyim menulis, di
antara tanda-tanda kebahagiaan seorang
hamba ialah semakin bertambah ilmunya
maka semakin bertambah pula
ketawadhuannya; semakin bertambah
amalnya, makin besar pula rasa takutnya
pada Allah; semakin bertambah usianya
maka semakin berkurang ambisinya
terhadap dunia; semakin bertambah hartanya
maka semakin bertambah
kedermawanannya; dan semakin tinggi
kedudukannya, maka semakin dekat dengan
sesama. Suatu ilmu akan menjadi bencana
apabila ia tidak sejalan dengan kehendak
Allah; entah karena subtansi ilmu itu atau
memang tidak dicintai Allah, atau niat orang
yang mempelajarinya bukan karena Allah,
(hlm. 357).
Dunia ini--menurut Ibnul Qayyim--
laksana seorang wanita penghibur. Ia tidak
akan menyerahkan dirinya untuk dimiliki
4
oleh seorang lelaki saja tapi ia akan
membujuk setiap lelaki yang lemah imannya
agar bersikap baik padanya. Karenanya,
jangan biarkan diri Anda larut dalam
lemahnya iman sehingga Anda jatuh dalam
pelukan nista dunia, (hlm. 559).
Kesenangan dunia bagaikan
permainan sulap. Penglihatan orang awam
akan terfokus pada apa yang terlihat saja.
Sedangan pandangan orang berilmu akan
mampu menembus apa yang ada di balik
ilusi sulap tersebut, (hlm. 652).
Karena ibadah adalah bagian dari
ilmu, maka syarat beribadah harus didahului
dengan ilmu, minimal syarat dan rukunnya.
Bagi yang beribadah tanpa ilmu ia tidak
akan mengenal jalan yang ditempuh,
rintangan yang ada, serta tidak mengetahui
maksud dan tujuannya, hanya melahirkan
keletihan dalam perjalanan. Maanfaat yang
diperoleh pun sangat minim.
Itulah orang jahil. Selain itu, ada
beberapa ciri khas orang jahil yang patut
diketahui: (1). Giat mengerjakan ibadah
sunnah (nafilah) namun meninggalkan
ibadah fardhu; (2). Giat beribadah dengan
anggota tubuh saja, tanpa diiringi dengan
amalan hati; (3). Giat ibadah batin, tetapi
dalam pelaksanaan ketaatan yang lahir tidak
sesuai dengan as-Sunnah; (4). Giat bercita-
cita mengerjakan suatu amal tanpa
mengetahui tujuan amal tersebut; (5). Giat
mengerjakan amal tanpa menghindari
dampak-dampak yang bisa merusak
amalnya, baik ketika melakukan maupun
setelahnya; (6). Giat mengerjakan suatu
amal, namun melalaikan adanya manugerah
yang terdapat di dalamnya, padahal amal
ibadah terlaksana bukan karena faktor
perbuatan anggota badan saja; (7). Giat
mengerjakan amal tanpa menyadari
kekurangan dirinya terkait amal itu,
sehingga terluput dari meminta ampun
kepda-Nya setelah menyelesaikannya; dan
(8) Giat melakukan amal yang belum
terpenuhi haknya, berupa nasihat dan
berlaku baik, tetapi mengira telah memenuhi
kewajiban tersebut, (hlm. 579-580).

Saya tutup resensi ini dengan

mengutip, Hikmah dan nasihat ibarat resep
yang diberikan dokter kepada pasiennya.
Apabila resep itu ditukar dengan obat lalu
dikonsumsi sesuai petunjuk. Niscaya ia akan
membantu menyembuhkan penyakit.
Namun, apabila resep itu hanya sekadar
dibaca dan tidak pernah ditukarkan dengan
obat, apalagi dkonsumsi, niscaya ia tidak
akan berfungsi apa-apa, (627).

Seperti itulah hikmah dan nasihat yang

terangkum dalam buku "Fawadul Fawaid"
ini. Renungan-renungannya harus
diwujudkan dalam kehidupan nyata, dengan
cara demikian, Insya Allah, jarak perjalanan
kita menuju Allah akan semakin dekat.
Keletihan dan kepayahan di tengah
perjalanan akan menyingkir dengan
sendirinya. Dan, kita pun akan semakin
yakin bahwa hanya Dia satu-satunya tujuan
yang harus diraih pada saatnya nanti.
Wallahu A'lam!