Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Jurnal Bimbingan dan Konseling Lanjutan

Vol. 1 No.1 (2020)
DOI: 10.21580/jagc.2020.1.1.5696
Beranda Jurnal

Aspek moral dan spiritual dalam konseling:

Perkembangan terbaru di Barat JAGC | 1

Abdul Mufid
Sekolah Tinggi Agama Islam Khozinatul Ulum Blora
Email: nawalmiza@gmail.com

Abstrak

Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi dimensi moral dan spiritual konseling. Sejak konseling profesional berkembang di Barat,

identitas budaya dan orientasi identitas individualistis telah memasuki profesi konseling. Baru-baru ini, dorongan minat terhadap

spiritualitas dan agama telah dicatat dengan beberapa perawatan yang difokuskan pada pendekatan baru untuk konseling.

Pendekatan baru menunjukkan bahwa spiritualitas dalam kehidupan adalah pusat individu, keluarga dan masyarakat. Terapis

memeriksa hubungan antara spiritualitas dan kesehatan psikologis umum. Profesional sekuler dan religius mengakui pergeseran

paradigma dari penyakit ke kesehatan dan dari individualisme ke kolektivisme. Konseling yang berkembang dari premis terapis

semacam itu harus bebas nilai. Munculnya perspektif yang terintegrasi dengan pandangan konseling agama dan spiritualitas telah

mengakibatkan konflik mendasar dengan sistem nilai profesi yang berlaku. Konselor masih ingin menghindari peran moralis.

Kontroversi juga berkaitan dengan keteguhan yang diinginkan, terapis melampirkan dimensi moral dan spiritual sambil menganjurkan

nilai-nilai tertentu. Psikoterapi, sebagai perusahaan moralistik, membutuhkan modifikasi dalam program pelatihannya. Terapis perlu

mengubah orientasi mereka, yaitu ilmuwan dengan komitmen moral atau spiritual yang mendalam. Klien membutuhkan dan

menuntut reorientasi seperti ini. Profesi ini memiliki klaim untuk menanggapi kebutuhan kliennya dan tidak dapat mengabaikan

dorongan yang muncul dalam praktik. terapis melampirkan dimensi moral dan spiritual sambil menganjurkan nilai-nilai tertentu.

Psikoterapi, sebagai perusahaan moralistik, membutuhkan modifikasi dalam program pelatihannya. Terapis perlu mengubah orientasi

mereka, yaitu ilmuwan dengan komitmen moral atau spiritual yang mendalam. Klien membutuhkan dan menuntut reorientasi seperti

ini. Profesi ini memiliki klaim untuk menanggapi kebutuhan kliennya dan tidak dapat mengabaikan dorongan yang muncul dalam

praktik. terapis melampirkan dimensi moral dan spiritual sambil menganjurkan nilai-nilai tertentu. Psikoterapi, sebagai perusahaan

moralistik, membutuhkan modifikasi dalam program pelatihannya. Terapis perlu mengubah orientasi mereka, yaitu ilmuwan dengan

komitmen moral atau spiritual yang mendalam. Klien membutuhkan dan menuntut reorientasi seperti ini. Profesi ini memiliki klaim

untuk menanggapi kebutuhan kliennya dan tidak dapat mengabaikan dorongan yang muncul dalam praktik.

Kata kunci: konseling; moralitas; kerohanian

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

Abstrak

Studi literatur ini bertujuan untuk menjelajahi dimensi moral dan spiritual dalam
konseling. Sejak konseling berkembang profesional di Barat, budaya kekhasan dan
orientasi individualistis dari oksidentalis telah merasuki profesi konseling. Baru-baru
ini gelombang minat dalam spiritualitas dan agama telah dicatat dengan beberapa

JAGC | 2 pelayanan yang berharga pada pendekatan baru konseling. Pendekatan yang baru
menunjukkan bahwa spiritualitas dalam kehidupanadalahpusatbagi individu,
keluarga, dan komunitas. Terapismeneliti hubungan antara spiritualitas dan
kesehatan psikologis umum. Para profesional sekuler dan religiusmengakui terjadinya
perubahan paradigma dari penyakit ke kesehatan dan dari individualisme ke
kolektivisme. Penelitian ini mendasarkan pada kajian pustaka, dimana beberapa teori
menyebutkan bahwa terdapat perspektif yang terintegrasi dengan pandangan
konseling agama dan spiritualitas telah melahirkan konflik mendasar dengan sistem
nilai profesi yang berlaku. Konselormasi inginmenghindari peran sebagai seorang
moralis. Kontroversi jugaberkaitandenganketegasanyang diinginkanseseorang,
terapis dalammelampirkanmoral dan dimensi spiritual sambilmenganjurkannilai-nilai
tertentu. Psikoterapi, sebagai perusahaan moralistik, memerlukan modifikasi dalam
program pelatihannya. Terapis perlu mengubah orientasi mereka, yakni sebagai
ilmuwan denganmoral yang mendalam atau pemikiran spiritual. Klien membutuhkan
dan menuntut reorientasi seperti ini. Profesi ini memiliki tuntutan untuk memenuhi
kebutuhan kliennya dan hal itu tidak bisa mengabaikan sugesti yang muncul dalam
praktiknya.

Kata kunci:Konseling;moralitas; spiritualitas

Perkenalan
Konseling adalah profesi yang dinamis dan terus berkembang seiring dengan perbedaan

sejarah dan modalitas terapi.Glading, 1996). banyak ilmu menyebutkan bahwa konseling

berkembang dan dikembangkan sebagai produk Amerika pada abad ke-20. Konseling adalah

ilmu sosial terapan yang bertujuan untuk mempromosikan fungsi kesehatan dan

menginspirasi orang untuk hidup dengan penuh semangat.Underwood, Kamhawi, & Nofal,

2013). Krumboltz mendefinisikan konseling dengan segala kegiatan etis yang berusaha

membantu klien Termasuk jenis perilaku yang akan mengarah pada penyelesaian masalah

klien.Krumbol, 1965).

Konseling dan psikoterapi dipandang sebagai bidang yang tumpang tindih. Kedua

aktivitas tersebut bertumpu pada interaksi verbal dalam kerangka suasana saling percaya dan

tidak posesif. Banyak dokter berpendapat bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara

keduanya dan perbedaan itu dibuat-buat (Hansen, Stevic, & Warner, 1986;

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

Patterson, 1992;Pietrofesa, Hoffman, & Splet, 1984). George dan Cristiani

berpendapat bahwa baik konseling maupun psikoterapi menggunakan basis
pengetahuan umum dan seperangkat teknik dalam proses terapeutik tetapi
pendekatannya mungkin berbeda sesuai dengan tingkat keparahan situasi klien.
JAGC | 3
George & Cristiani, 1995). Konseling secara tradisional dipandang kurang intensif,
jangka pendek, dan berorientasi pada pendidikan untuk membantu orang normal
berfungsi lebih efektif. Artinya dasar konseling adalah merawat orang yang tidak
sakit tetapi orang yang mentalnya buntu.Senang, 1996). Di sisi lain, psikoterapi
digambarkan sebagai proses jangka panjang, rekonstruktif, mendalam, dan analitik
yang lebih berfokus pada pasien disfungsional dengan masalah mental yang parah.
Tujuan konseling selama ini berorientasi pada pengembangan dan pencegahan
masalah kesehatan mental, sedangkan tujuan psikoterapi secara umum adalah
membantu orang untuk memberdayakan dirinya sendiri. Banyak yang menganggap
perbedaan antara konseling dan psikoterapi bersifat kuantitatif daripada kualitatif.
Karena proses mendasar yang dilakukan tidak berubah, hanya situasi atau masalah
klien yang mungkin berbeda, dan ketentuan konseling dan psikoterapi digunakan
secara bergantian (Brammer, Abrego, & Shostrom, 1993;Feltam, 1995;Hansen,
Stevic, & Warner, 1997;Kottler & Brown, 1997).

Pengembangan teori dan aplikasi konseling profesional didasarkan pada

model investigasi empiris. Ada upaya untuk membatasi layanan konseling
konteks sekuler di mana nilai-nilai agama dan spiritual memainkan peran kecil.
Gagasan utama tentang sikap konselor sekuler telah dipertanyakan oleh
beberapa ahli teori dan penulis Barat dalam beberapa dekade terakhir. Ide
dasarnya adalah bahwa konseling dan agama atau spiritualitas memiliki
kesamaan untuk menyembuhkan subjek yang menderita, dan keduanya
menggunakan teknik interaktif dan khusus. Kemudian, muncul pemikiran-
pemikiran baru yang mendukung pengembangan pendekatan terpadu dalam
praktik konseling dan pelayanan keagamaan. Ini adalah indikasi yang jelas
tentang pergeseran paradigma yang masih mungkin terjadi dan membutuhkan
waktu lama untuk berkembang. Namun,

Banyak referensi tentang konseling dan spiritualitas yang muncul sesuai dengan
konteks konseling Amerika Utara. Ada kebutuhan untuk mengadopsi stok intelektual

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

kemajuan di Barat. Meskipun ada tradisi peradaban dan agama yang kuat di Timur yang
mungkin memiliki konsekuensi pertimbangan konseptual, hal ini belum ditinjau melalui
upaya yang sistematis. Artikel ini bertujuan untuk menyajikan tinjauan analitis terhadap
karya-karya terkemuka tentang isu-isu moral dan aspek spiritual konseling seperti yang
JAGC | 4
disajikan di Barat. Sebuah upaya dilakukan untuk memproyeksikan kerangka sintetik
yang menjadi fokus diskusi sehingga dapat diarahkan untuk mengatasi masalah penting.
Itu juga dapat berfungsi sebagai batu loncatan untuk memeriksa kelayakan dari
perspektif konteks agama tertentu.

Islam mengklaim memiliki daya tarik universal bagi kemanusiaan. Penyelamatan

versi Islam membutuhkan pandangan holistik untuk mencapai keselarasan antara
dimensi material dan spiritual. Perspektif Islam sangat kontras dengan beberapa prinsip
dasar konseling di Barat, seperti individualisme dan sekularisme. Dilema utama teori
konseling Barat adalah bahwa mereka tidak mampu mematahkan fondasi proposisi yang
mengikat ini (Ghobari Bonab & Haddadi Koohsar, 2011). Banyak bukti sejarah Islam yang
menunjukkan bahwa ulama (baca:ulama) memberikan kenyamanan dan kebahagiaan
yang luar biasa bagi mereka yang mengalami depresi dan miskin. Bentuk gagasan inilah
yang kemudian menjadi dasar untuk mengkaji isu-isu yang relevan. Selain itu, Islam
merupakan salah satu agama yang berkontribusi dalam mengembangkan model praktik
konseling yang terintegrasi melalui religiositas dengan keyakinan dan praktik keagamaan
tertentu.

Metode penelitian

Metodologi yang digunakan dalam kajian pustaka ini adalah melalui pencarian makalah

yang berkaitan dengan aspek moral dan spiritual dalam konseling. Makalah yang dipilih adalah

makalah dengan judul yang paling dekat dengan tujuan penulisan tinjauan pustaka ini. Selain

itu, jelajahi makalah yang dipilih, dan analisis makalah menjadi tinjauan literatur untuk

mengeksplorasi dimensi moral dan spiritual dari konseling.

Makalah ini merupakan review yang diharapkan dapat memberikan kerangka yang

berguna untuk penelitian lebih lanjut bagi para psikolog muslim dan praktisi kesehatan mental.

Pada bagian awal tulisan ini telah diuraikan secara singkat tentang perkembangan konseling.

Kemudian, aspek moral dan spiritual dari konseling juga diperhatikan

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

dijelaskan. Bagian terakhir ini membahas isu-isu relevan dan keprihatinan yang muncul
dari wacana tentang masalah ini.

Hasil dan Diskusi

JAGC | 5
1. Munculnya Spiritualitas dalam Konseling
Konseling dan bimbingan muncul sebagai bidang akademik dan disiplin praktek

profesional selama abad terakhir. Bidang ini awalnya tumbuh dari kebutuhan kejuruan di era

industrialisasi yang menyebabkan migrasi besar-besaran dan perubahan sosial. Kemudian,

sekitar awal abad ke-20, konseling dan bimbingan diperkenalkan di sekolah-sekolah untuk

membimbing siswa dalam membuat pilihan pekerjaan rumah yang lebih baik. Perhatian

terhadap kesehatan individu juga meningkat dengan meluasnya penerapan nilai-nilai

kompetitif dan individualisme dalam kehidupan pribadi. Pada dekade kedua abad ini,

pemerintah federal Amerika Serikat mengadopsinya sebagai bagian dari gerakan kesehatan

masyarakat untuk memenuhi kebutuhan kesehatan mental (Hajloo, 2011).

Yayasan atau lembaga pendidikan digunakan sebagai subjek penelitian dalam studi
kasus dan dalam mengembangkan dan menyempurnakan teknik pengukuran konseling.
Hasil penelitian ini kemudian digunakan sebagai dasar undang-undang federal di
Amerika Serikat di mana profesionalisasi dan pelembagaan konseling diperkaya. Gerakan
kesehatan mental adalah ciri khas tahun 40-an dan 50-an, dan konseling bebas nilai
tampaknya menjadi agenda tahun 60-an, diversifikasi profesional, dan munculnya
spesialisasi menandai tahun 70-an (Manteghi & Haddadpour Jahromi, 2011).

Selama tahun 1980-an, konseling terus berkembang sebagai profesi kesehatan

mental yang berbeda. Pelatihan standar, program sertifikasi, dan peningkatan
diversifikasi spesialisasi konselor merupakan dimensi penting dekade ini. Konselor
menjadi lebih beragam dengan penekanan pada pertumbuhan dan perkembangan
manusia. Perkembangan moral adalah cara lain untuk menyoroti masalah
pertumbuhan manusia (Hajloo, 2011).

Menurut Gladding, evolusi profesi konseling mengambil dimensi baru

di tahun 90-an (Senang, 1996). Gerakan tersebut memasukkan spiritualitas
dan keyakinan agama dalam proses terapi. Akibatnya, transpersonal

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

psikologi muncul sebagai kekuatan keempat. Menurut ahli lain, psikologi

agama tampaknya mengalami kebangkitan dan menarik bakat-bakat baru (
Miller & Martin, 1988).

JAGC | 6 Sekarang konselor mengambil peran utama sebagai diagnosis dan praktisi. Standar
pelatihan, kode etik, dan sertifikasi program sedang dikembangkan dan diakui secara
luas. Kembali ke kajian nilai, khususnya spiritual, merupakan fenomena budaya yang luas
dengan kecanggihan baru dan analisis empiris. Bergin berpendapat bahwa gerak pada
akhirnya dapat mencapai suatu titik yang menjadi orientasi (Bergin, 1986). Edwards
menekankan bahwa ini adalah waktu untuk menemukan kembali dan mengintegrasikan
kembali akar untuk menciptakan sinergi baru yang akan membentuk dasar konseling
abad ke-21.Edwards, 1992). Untuk saat ini, gerakan menuju sintesis dan integrasi
psikoterapi akan mendorong bidang konseling ini, yang merupakan indikasi yang jelas
dari pergeseran paradigma.

2. Makna Spiritualitas
Setelah satu dekade, nilai-nilai spiritual mendapatkan momentum di Barat. Ada minat

dalam penelitian untuk menyelidiki dampak kebangkitan spiritual terhadap kesehatan dan

perkembangan manusia. Edwards menyatakan bahwa, setelah melintasi ateisme Sahara, kita

sekarang berada dalam posisi menuju kebangkitan spiritual (Edwards, 1992). Penelitian telah

mengarah pada spiritualitas yang sebagian besar terkait dengan agama karena keduanya

didasarkan pada penegasan transendensi. Ini adalah perasaan dekat dengan Tuhan yang di

dalamnya ada usaha yang menopang kehidupan, pencarian makna, dan sikap altruistik

terhadap orang lain (Bergen, 1980;Chandler, Holden, & Kolander, 1992;Kelly, 1995). Ini adalah

komponen bawaan dari fungsi manusia yang bertindak untuk mengintegrasikan komponen

kepribadian lainnya (Westgate, 1996). Agama dan spiritualitas muncul dari inti pengalaman

manusia dan dapat sangat memengaruhi aspek fisik, mental, dan sosial kehidupan.

Spiritualitas dan agama sangat penting untuk pemahaman lengkap seseorang. Meskipun

spiritualitas dan agama saling terkait erat, beberapa di antaranya memang membuat

perbedaan antara satu orang dengan orang lain. Dalam masyarakat Amerika kontemporer,

spiritualitas dipandang sebagai semacam jembatan antara agama dan humanisme (Kelly, 1995

).

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

3. Penggunaan Spiritualitas dalam Terapi

Profesi konseling telah didefinisikan sebagai sistem dasar, undangan untuk

mengotentikasi, atau upaya untuk menemukan kebenaran.Elis, 1973;Jourad, 1964;Yalom, 1989

). Halmos berpendapat bahwa iman dan cinta adalah dua blok bangunan dari profesi konseling
JAGC | 7
(Halmos, 1965). Sebagian besar setuju dengan Halmos dan memandang spiritualitas dan

agama sebagai awal dari kesehatan mental. Terbukti dengan adanya hubungan positif antara

agama dan kesehatan mental. Menurut Robinson, akumulasi bukti berdasarkan tinjauan

literatur yang luas menunjukkan tumpang tindih antara agama dan psikoterapi (Robinson,

1986). Ia memandang bahwa keduanya memiliki sikap keberagamaan masing-masing dalam

hal pandangan dan pendekatan. Studi menunjukkan bahwa gaya hidup seseorang terkait

dengan kondisi spiritual di mana penyakit, kesulitan, dan kesehatan yang buruk akan terjadi

jika mereka tidak memiliki kualitas hidup yang lebih baik. Di sisi lain, ditemukan bahwa

kurangnya kepatuhan terhadap gaya hidup spiritual dan keagamaan dapat mempengaruhi

kesehatan fisik dan mental.Martin & Carlson, 1988). Perasaan yang semakin tidak berdaya dan

putus asa akan meningkat pada kondisi tertentu ketika kekurangan perspektif spiritual (

Seligman, 1990). Bergin mempelajari sepuluh ribu mata pelajaran selama hampir sepuluh

tahun (Bergin, 1983). Dia menemukan pengaruh langsung dan kuat agama pada penyesuaian

pribadi dan pencapaian orang-orang yang beriman kuat. Sebuah penelitian yang dilakukan

oleh Ellison juga menguatkan temuan Bergin (Ellison, 1991). Dari kajian-kajian tersebut dapat

disimpulkan proposisi berikut: Agama menawarkan kenyamanan dalam kesedihan dan

kemalangan, serta melupakan efek negatif dari trauma. Selain itu, hal ini dapat meningkatkan

kualitas hidup dengan kepuasan yang lebih besar. Worthington mengidentifikasi empat tema

yang melekat dalam pandangan Barat tentang agama yang relevan dengan spiritualitas. Dia

menyebutkan bahwa agama memfasilitasi hubungan seseorang dengan realitas yang lebih

tinggi di luar kendali seseorang, menanamkan harapan dan kepastian dalam menghadapi

ketidakpastian dan kesulitan, memberikan kepuasan dengan tujuan hidup, dan membantu

membangun hubungan dengan orang yang berpikiran sama baik individu maupun komunitas.

Worthington Jr., 1989).

Quackenbos, Privett, dan Kientz menganggap agama sebagai kekuatan yang meresap dalam

masyarakat Barat meskipun sebagian besar diabaikan oleh sebagian besar psikoterapis. Mereka

sangat menekankan perlunya mengintegrasikan agama dan terapi karena keduanya bertujuan untuk

membantu orang memberdayakan diri mereka sendiri. Penulis menganalisis arus

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

situasi dan menempatkan empat posisi untuk menggambarkan hubungan agama

dan psikoterapi. Keempat posisi tersebut adalah posisi religius ortodoks, estetis,
netral, dan moderat (Quackenbos, Privette, & Klentz, 1986).

JAGC | 84. Aspek Spiritual dan Moral dari Konseling

Glover menyatakan teori tentang visi moral dan spiritual dari profesi konseling: "Tidak

seorang pun boleh mempraktikkan psikoterapi kecuali dia memiliki kebijaksanaan Socrates dan

moralitas Yesus Kristus." Konseling adalah upaya amoral, tetapi mungkin tidak berakar pada

kesadaran psikoterapis.Mereka biasanya melihat diri mereka sebagai ilmuwan terapan yang

tugas utamanya adalah mengembangkan teknik dan menerapkannya untuk menyelesaikan

pekerjaan (Hibah, 1992). Minoritas yang gigih telah menantang asumsi ini, dan mereka

menyadarkan para konselor bahwa nilai-nilai moral dan agama selalu memengaruhi kinerja

mereka secara implisit maupun eksplisit (Bergen, 1980).

Kata “nasihat” menunjukkan jenis hubungan khusus antara konselor dan klien dalam

suasana menerima dan tidak posesif, sehingga cenderung mengarah pada kebahagiaan dan

kehidupan yang bermakna. Kebahagiaan adalah sasaran akhir konseling, mengacu pada

keadaan atau proses maksimal dari fungsi manusia yang melibatkan pikiran, tubuh, dan jiwa.

Witmer dan Sweeney menyatakan bahwa kesejahteraan spiritual baru-baru ini ditambahkan ke

dalam definisi kesehatan WHO (Witmer & Sweeny, 1992). Lima unsur yang menunjukkan hidup

sehat seseorang adalah spiritualitas, pengaturan diri, pekerjaan, cinta, dan persahabatan.

Spiritualitas yang menjadi pusat roda kesehatan menunjukkan ketulusan, optimisme, dan nilai-

nilai. Optimisme adalah salah satu ciri utama orang yang sehat dan mengungkapkan filosofi

hidup (Maslow, 1968).

Konsep individualisme sebagai visi moral menuntut manusia untuk menjadi unik,
mandiri, kompetitif, dan memajukan diri. Christopher menyatakan bahwa visi moral
memiliki fungsi deskriptif dan preskriptif (Christopher, 1996). Ini tidak hanya menjelaskan
hakikat realitas manusia (pandangan dunia) tetapi juga mengatur bagaimana seharusnya
realitas (etos). Ethos mengacu pada karakter atau filologi kehidupan. Objektivitas dan
netralitas nilai adalah prinsip inti individualisme.

Dalam konteks konseling spiritual, kode etik yang dikembangkan oleh

American Association of Personnel and Guidance (APGA code) cukup signifikan.
Kode etik diprakarsai oleh Super pada tahun 1961 dengan tujuan

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

melindungi publik dan mengembangkan standar profesional yang tinggi. Sejak itu, kode
etik direvisi secara berkala dengan sikap utilitarian yang jelas. Perhatian utama yang
diungkapkan tentang pedoman ini adalah orientasinya pada konteks Amerika, yang
membuatnya tidak dapat diterapkan secara universal. Penekanan berlebihan pada
JAGC | 9
individualisme juga mencerminkan bias kontekstual (Gibson & Paus, 1993; Hibah, 1992;
Pederson, 1997).

Baik agama maupun psikoterapi yang berurusan dengan individu dan umat manusia

bertentangan dengan berbagai ideologi dan keyakinan sebagai fokus kepentingan bersama.

Pandangan dasar psikoterapis, agama, dan psikologi saling melengkapi satu sama lain.

Psikologi berkontribusi pada pemahaman manusia tentang alam dan hubungan seseorang

dengan orang lain; agama meningkatkan pemahaman tentang makna dan tujuan hidup.

Keduanya dapat berkontribusi pada kehidupan yang lebih efektif (Brammer et al., 1993).

Beberapa penulis berpendapat bahwa masalah antara psikologi dan agama perlu ditinjau

secara objektif. Dari beberapa analisis ditemukan bahwa psikoterapis menempati tempat-

tempat yang sebelumnya dianggap sebagai domain yang sebenarnya oleh para pemuka

agama (Edwards, 1992;London, 1986). Pandangan masyarakat barat, khususnya di kalangan

dokter, umumnya tidak dipercaya untuk mengobati gejala-gejala psikologis, dan seorang

pemuka agama dianggap tidak mampu memecahkan masalah-masalah praktis kehidupan

sehari-hari. Terapis dipandang sebagai wasit dan penghubung antara dua ahli (Brammer et al.,

1993). Pattison menjelaskan bahwa para pemimpin agama dan dokter telah dipisahkan dalam

masyarakat Amerika, dan akibatnya, sejumlah besar orang yang menderita sakit psikologis

dibiarkan tanpa penyembuhan yang memadai (Pattison, 1988).

5. Sistem Nilai dan Konteks Budaya

Praktik konseling begitu mengakar pada nilai-nilai budaya sehingga sulit dipisahkan
satu sama lain secara dominan. Christopher telah mencatat bahwa teori dan konsep
konseling mewakili 30% dari umat manusia, tetapi angka ini diperluas hingga berpotensi
menjadi 70% (Christopher, 1996). Selain itu, banyak ilmuwan sosial berpendapat bahwa
sejumlah besar masalah dalam masyarakat modern seperti depresi, kecemasan,
kesepian tidak akan terselesaikan jika budaya tidak ditekankan sebagai masyarakat
barat. Selain itu, kemandirian yang kuat merupakan salah satu prasyarat kepribadian
ideal seseorang. Pelatihan ini berbeda dari nilai-nilai yang lazim di banyak orang

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

masyarakat non-Barat di mana orang tua dan orang dewasa lainnya melatih anak-anak untuk

bergantung pada kelompok. Nilai-nilai tersebut tampaknya bersifat universal (Bergin, 1985;Santorock,

1996). Maslow juga mendukung nilai dasar standar manusia yang menggunakan budaya dan waktu.

London berpendapat bahwa terapis perlu melihat diri mereka sebagai agen moral ketika mereka
JAGC | 10
dihadapkan pada masalah etika.London, 1986).

6. Agama dan Psikoterapi

Agama masih dianggap sebagai kekuatan dominan di Barat. Survei Gallop yang dilakukan

setelah tahun 1950 menemukan bahwa 90% penduduk Amerika menganut beberapa bentuk

kepercayaan agama. Selain itu, ditemukan bahwa dua pertiga penduduk, ketika menghadapi

masalah serius, lebih suka menemui penasihat hukum atau spiritual dan mengikuti keyakinan

agama untuk menyelesaikan masalah. Pendeta seringkali menjadi orang pertama yang

dihubungi pada saat-saat sulit karena melayani dengan cara yang bebas, mudah, dan tidak

terstigmatisasi (Gordon, 1996). Namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa pendeta

seringkali tidak yakin dengan keahlian konseling mereka karena mereka tidak terlatih secara

profesional (Woriliington Jr, 1986).

7. Pendekatan Perkembangan dan Spiritualitas

Proses konseling tidak dapat terjadi kecuali jika mengadopsi pendekatan

perkembangan. Perkembangan sikap ini membutuhkan penerimaan "model holistik"
kesejahteraan dan pencegahan yang mencakup seumur hidup. Pengembangan adalah
inti dari apa yang dilakukan konselor.

Banyak psikolog setuju bahwa profesi konseling menolak model medis berorientasi

penyakit. Mereka juga menolak diagnosis sebelumnya sebagai layanan konseling dan

berpendapat bahwa setiap orang dapat menggunakan konseling karena memberikan harapan

untuk hal-hal yang lebih baik dan lebih cerah di masa depan. Mereka menganggap

pengembangan dan pencegahan sebagai dasar dalam pengaturan konseling. Di sisi lain, ada

resistensi konselor karena tidak memiliki model medis meskipun menghadapi perubahan

paradigma (Ivey, Ivey, & Simek-Morgan, 1997). Pergeseran ini tidak hanya dari penyakit ke

kesehatan, orientasi kedekatan ke target seumur hidup, tetapi juga dari pendekatan berbasis

individu ke komunitas yang lebih luas, dari fragmentasi ke keutuhan dan dari keegoisan ke

transendensi diri. Menurut WHO

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

memperkirakan, 50% masalah mental dan neurologis dapat dicegah ketika konselor

mengalihkan fokus dari diagnosis dan pengobatan patologi ke arah kesehatan, pencegahan,

dan pertumbuhan (Witmer & Sweeny, 1992). Penekanan ini melibatkan perubahan peran dan

fungsi konselor yang perlu memiliki pandangan baru tentang dimensi keagamaan dan
JAGC | 11
kompetensi moral profesional serta kepekaan budaya mereka. Kepekaan terhadap isu-isu

spiritual dan keagamaan mengharuskan konselor harus memiliki pemahaman apresiatif

tentang betapa beragamnya masalah ini dapat terwujud dalam beragam klien dan lingkungan.

Agen dan konselor agama masing-masing harus mempelajari metode apa pun yang dapat

mereka gunakan bersama sambil menghormati apa yang akan selalu unik dan berbeda.

Psikoterapis, seperti Fosket dan Quackenbos, bersikeras bahwa banyak perbedaan ideologis

sedang diselesaikan, tetapi masih ada kebutuhan bagi para pemimpin untuk muncul dan

membangun jembatan (Fosket, 1993). Bergin menyatakan bahwa sudah waktunya untuk

menambahkan batu kunci spiritual ke blok bangunan yang sudah disediakan oleh pendekatan

perilaku, psikodinamik, humanistik, perkembangan, dan kognitif.

8. Konseling dan Kesehatan Mental

Optimisme adalah elemen penghasil pertumbuhan dalam hidup dan sangat dipupuk oleh

agama (Witmer & Sweeny, 1992). Konseling memungkinkan praktisi untuk membawa

perubahan positif dalam kehidupan klien mereka. Konselor perlu belajar bagaimana mengajar

orang lain tanpa membuat mereka menyadari bahwa mereka telah diajar. Terapis tidak

menyampaikan moral dan nilai mereka secara langsung kepada klien. Sebaliknya, mereka

mengajar klien melalui kekuatan karakter mereka dan kekayaan pengalaman mereka dengan

fokus pada realitas klien. Penekanan bahwa terapis tidak boleh memaksakan nilai atau filosofi

mereka pada klien, dan kemudian berubah menjadi pandangan bahwa terapis tidak dapat

menghindari mengkomunikasikan nilai kepada klien dengan menerima tujuan akhir klien.

Profesional dan peneliti kesehatan mental telah memberikan banyak perhatian

terutama pada proses konseling. Pertumbuhan pribadi seseorang, sejak awal, dapat
difasilitasi oleh konselor. Namun seringkali konselor mengalami kesulitan ketika
klien kurang menyadari arti dan kenyamanan hidup. Di sisi lain, terapis cenderung
bertugas memberikan bantuan dengan pengetahuan, kebijaksanaan, dan keahlian
dalam mewujudkan kepercayaan diri mereka. Mereka memiliki dampak potensial
yang lebih besar pada kesejahteraan psikologis klien. Mereka dilihat sebagai

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

model untuk membantu klien dalam mengembangkan keterampilan dan proses yang lebih fungsional

berdasarkan nilai akhir mereka (Hibah, 1992). Proses penilaian ini terjadi terutama pada diri seseorang.

Konselor dapat membantu klien mengidentifikasi kekuatan spiritual mereka dan melihat ke dalam pedoman

nilai untuk menjadi "diarahkan ke dalam". Brammer et al berpendapat bahwa tujuan dari konseling yang
JAGC | 12
efektif adalah untuk mendorong orang mencari bimbingan, kepercayaan, dan memberdayakan diri mereka

sendiri, dan menemukan antara keseimbangan batin dan lahiriah.Brammer et al., 1993).

Peneliti terus menghadapi dilema etika dalam mendiskusikan masalah moral dan
spiritual dengan klien. Beberapa alasannya mungkin termasuk ketakutan memaksakan
nilai-nilai pribadi pada klien, sikap negatif terhadap agama, dan kurangnya pengetahuan
teologis yang dapat membantu mereka mengeksplorasi masalah agama dan spiritual.
Brown & Srebalus, 1996). Secara umum, konselor mengaku bebas nilai dan secara ilmiah
terpisah dari nilai-nilai klien mereka. Mereka mengira bahwa tugas utama mereka adalah
mengembangkan dan menggunakan teknik serta melayani klien. Mereka jarang bertanya
tentang moralitas. Meskipun posisi ini tampaknya diambil dengan hati-hati, itu tidak
diterima secara universal dan secara substansial ditantang oleh generasi baru terapis.
Beutler memandang psikoterapi sebagai proses persuasi yang secara sistematis
menanamkan filosofi hidup yang sehat.Beutler, 1979). Nilai-nilai klien akan membentuk
sebagian besar isi proses konseling, sedangkan nilai-nilai konselor masuk ke dalam
proses konseptualisasi kasus, pemilihan teknik, penetapan tujuan, dan penilaian hasil.

Hal ini diharapkan dapat memperkuat kematangan emosi dan kesehatan spiritual mereka

(Bergin, 1985;Kelly, 1995;Quackenbos et al., 1986). Sejumlah penelitian telah mengungkapkan

bahwa orang lebih memilih profesional kesehatan mental sebagai profesi yang lebih berguna

untuk mengobati gangguan saraf. Namun, mereka lebih memilih pemuka agama yang

merupakan sumber pertolongan dan harapan terbaik untuk pernikahan dan masalah hidup

lainnya. Bergin menemukan bahwa nilai-nilai profesional kesehatan mental dan sebagian besar

klien terkadang berbeda dari perilaku moral, patologi, dan pengembangan potensi manusia.

Dia memvisualisasikan potensi bahaya yang dihasilkan dari perbedaan ini terutama jika

konselor tidak menyadari atau malas tentang perbedaan ini (Bergin, 1986). Penelitian yang

dilakukan oleh Worthington dan Scott menunjukkan bahwa klien religius memiliki ketakutan

tertentu ketika dihadapkan pada konseling sekuler. Mereka

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

juga takut nilainya berubah karena dilayani oleh konselor sekuler (

Worthington Jr. & Scott, 1983).
Secara umum diketahui bahwa konseling yang sukses menciptakan perubahan
nilai-nilai klien sejalan dengan nilai-nilai konselor. Mekanisme terjadinya JAGC | 13
konvergensi nilai ini tidak terlalu jelas. Atribut yang kuat ini mengubah kredibilitas
konselor sementara yang dilihat Rogers sebagai hasil dari rasa harga diri klien
terhadap konselor.Rogers, 1942;Kuat, 1980). Truax menghargai perubahan sikap
empatik konselor ini dan rasa hormat yang dia pegang untuk klien (Truax, 1966).
Worthington dan Scott menyatakan bahwa konselor memengaruhi nilai-nilai klien
melalui perhatian selektif terhadap tujuan mereka (Worthington Jr. & Scott, 1983).
Baik prosedur maupun tujuan psikoterapi memiliki implikasi moral. Sebagaimana
ditekankan oleh Grant, kesehatan klien tidak hanya dipengaruhi oleh tujuan yang
dicapai oleh terapis, tetapi juga oleh cara aktivitas yang digunakan untuk mencapai
tujuan tersebut.Hibah, 1992).

9. Pergeseran Paradigma Konselor

Situasi saat ini menuntut perubahan paradigma karena orang menderita dari pilihan
yang saling bertentangan. Spiritualitas atau religiusitas konselor merupakan kekuatan
tersirat tanpa maksud atau penerapan keyakinan rahasia pada posisi (Morrow,
Worthington, & McGullough, 1993). Psikoterapis bukanlah pendeta atau dokter. Mereka
tidak ditanyai tentang komitmen keagamaan mereka. London tidak memandang mereka
sebagai guru meskipun pekerjaan mereka lebih bersifat mendidik daripada medis (
London, 1986).

Bergin menganggap etis bagi konselor yang menyadari bahwa mereka menerapkan nilai-nilai

mereka sendiri dalam pekerjaan profesional mereka. Konselor harus eksplisit tentang apa yang

mereka yakini sambil menghormati sistem nilai klien. Ini akan membantu klien memutuskan apakah

mungkin perbedaan dalam sistem kepercayaan perlu diselesaikan atau tidak. Dia menganggap

terapis sebagai guru yang dapat membantu klien merekonstruksi pandangan dunia mereka dan

menggabungkan nilai-nilai ke dalam sistem konstruksi yang menyangkut konsekuensi perilaku intra-

psikologi dan interpersonal. Dia juga menekankan bahwa waktu membutuhkan konselor untuk

melepaskan hambatan dan membantu orang mengaktifkan nilai-nilai yang dapat digunakan sebagai

panduan kognitif dalam mencapai pengaturan diri dan mempertahankan makna.

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

gaya hidup. Beberapa klien memandang konselor hanya sebagai ilmuwan terapan dan

mengabaikan peran mereka sebagai agen nilai sementara yang mungkin merasa nyaman

dengan terapi yang diilhami nilai. Konselor perlu memahami religiositas klien sebagai proses

transformasi yang terus-menerus dan memiliki dampak mendalam pada kedamaian batin,
JAGC | 14
kesehatan, produktivitas, dan hubungan antarpribadi mereka.London, 1986).

Kebutuhan untuk mengintegrasikan agama dan psikoterapi dirasakan di masa lalu

oleh banyak psikoterapis. Pada tahun 1961, Mowrer menyatakan bahwa integrasi antara
keduanya sedang berlangsung. Pada tahun 1971, Walter mengamati bahwa tumbuhnya
pemahaman antara agama dan psikoterapi mulai mengakar. Divisi psikolog resmi, yang
tertarik pada masalah agama di dalam American Psychological Association, telah
berfungsi sejak tahun 1975. Ada inisiatif untuk mensintesakan spiritualitas atau agama
dengan konseling dan psikoterapi. Masih ada kesenjangan yang lebar antara agama dan
terapi (Pengasih, 1984;Miller & Jackson, 1995). Studi terbaru menunjukkan bahwa para
pemuka agama tidak senang dengan status mereka saat ini dan ingin memperbaiki diri
dengan mengembangkan keterampilan terapeutik melalui pelatihan profesional.

10. Model Pelatihan Baru

Konsep psikoterapi sebagai upaya moral pada dasarnya menuntut modifikasi dalam

program pelatihan terapis. Masalah moral dan filosofi sosial harus menjadi fokus utama dalam

proses ini. Salah satu pandangan yang dianut secara luas adalah bahwa terapis tidak boleh

lupa bahwa yang menjadi fokus adalah orang, bukan agama. Mereka dapat mempelajari

semua hal teoretis dan teknis, namun tertinggal dalam pemahaman orang yang hidup dalam

tradisi. Konselor dapat membantu klien memeriksa secara kritis sumber daya moral dan

spiritual mereka dan mengembangkan rencana yang efektif untuk mewujudkan sumber daya

ini (Christopher, 1996).

Psikoterapis dapat memainkan peran yang berharga melalui kolaborasi dengan

agen agama dalam tiga arah berikut: mengembangkan hubungan kolegial, berbagi
rencana aksi dengan rekan-rekan religius tentang keadaan darurat, dan menawarkan
modul pendidikan untuk menangani masalah secara lebih efektif. Miller dan Jackson
mengamati bahwa dimensi spiritual telah diabaikan dalam pelatihan dan praktik
profesional kesehatan mental tradisional (Miller & Jackson, 1995). Terapis mengabaikan

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

atau menganggapnya tidak relevan dalam proses penyembuhan. Mereka mungkin memiliki

pandangan berbeda yang dapat menghambat proses konseling atau mungkin tidak memiliki

informasi yang cukup untuk menguntungkan sistem keyakinan agama dan moral klien. Banyak

psikoterapis mengakui pentingnya identitas agama atau spiritual sebagai konseling pada identitas
JAGC | 15
etnis atau budaya. Worthington mengklaim bahwa ada dasar yang kuat untuk mensintesiskan agama

atau spiritualitas sebagai bagian penting dari proses konseling. Hal ini didasarkan pada anggapan

bahwa mayoritas penduduk dunia menggambarkan diri mereka sebagai orang yang percaya pada

kekuatan ilahi dan kebanyakan orang menganggap agama dan spiritualitas sebagai sarana

kenyamanan dalam menyelesaikan konflik emosional mereka.Worthington Jr, 1989).

11. Masalah Metodologis

Kebutuhan untuk mengintegrasikan agama dan psikoterapi sudah ada sejak lama
dan dirasakan oleh sebagian besar klien. Quackenbos dan rekan-rekannya menyarankan
dua cara untuk pemulihan hubungan: menawarkan psikoterapi dalam konteks agama
dan juga mempertimbangkan isu-isu agama dalam konteks sekuler (Quackenbos et al.,
1986). Banyak masalah yang belum terselesaikan pada tahap ini. Psikoterapis yang
mewakili perspektif berbeda tentang agama dan moralitas perlu bekerja sama untuk
mengatasi masalah yang relevan. Integrasi agama dengan terapi diharapkan dapat
memperluas cakupan konseling dan psikoterapi. Akibatnya, individu dan komunitas akan
tumbuh bersama menuju resolusi yang lebih bermakna.

Perhatian utama berasal dari epistemologi yang dipegang secara luas tentang
asumsi budaya Barat yang universal dan objektif bahwa pengetahuan bebas nilai dapat
dicapai. Bickhard mengambil posisi drastis dengan menyatakan bahwa semua
pengetahuan dibangun dengan cara yang memotivasi (Christopher, 1996). Gagasan
penting lainnya adalah bahwa metode ilmiah bukanlah satu-satunya cara yang valid
untuk mengembangkan pengetahuan. Prosedur ilmiah, berdasarkan model fisik dan
biologis, telah memisahkan psikologi dari akar filosofisnya. Edwards mengakui bahwa
kita telah dibujuk oleh ilmu yang sama seperti zaman-zaman lain di mana kita telah
terpikat oleh dogma agama. Terapis sekuler percaya bahwa sains mempromosikan
kredibilitas empiris dan teknis mereka (Edwards, 1992). Namun, sains tidak dapat
membenarkan tatanan moral di mana agama bekerja. Sains hanyalah metode akumulasi
sistematis dan analisis informasi. Itu mengungkapkan fakta dan tidak menentukan

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

bagaimana bertindak atas mereka. Itu tidak bisa memberikan kode kehidupan. Untuk sampai pada

kesimpulan moral dari fakta ilmiah akan membutuhkan lompatan keyakinan yang dapat dikurangkan.

Sains memang memiliki potensi besar untuk mendefinisikan dan menjelaskan sifat manusia, tetapi

tidak menjelaskan tujuan yang harus dikemudikannya. Agama memberikan konsepsi holistik tentang
JAGC | 16
kehidupan, menetapkan tujuan dalam hidup, dan memberikan pedoman untuk mencapai tujuan

tersebut. Ilmu pengetahuan tidak akan pernah sampai pada kebenaran yang hakiki, juga tidak dapat

menyehatkan jiwa manusia karena tidak dapat menyembuhkan luka jiwa. Sains dan agama harus

saling melengkapi untuk memenuhi kebutuhan spiritual dan psikologis umat manusia. Psikoterapis

tidak perlu mengganti metodologi mereka, tetapi mereka harus memeriksa cara dan metode lain

dengan tingkat objektivitas dan keterbukaan tertentu (Christopher, 1996).

Kesimpulan

Konseling dengan nilai-nilai spiritual dan religius merupakan fenomena yang dapat
dipertahankan. Istilah konseling sejak itu muncul untuk mencakup semua mode terapi
termasuk bimbingan kejuruan, psikoterapi dan bentuk lain dari pengobatan mental.
Konseling telah berkembang melalui sejumlah fase penekanan kejuruan, gerakan
kesehatan mental, pengukuran psikologis, pengobatan bebas nilai dan interaksi intensif
dengan klien.

Beberapa dekade terakhir ditandai dengan semakin canggihnya

pengobatan terapeutik dengan penyempurnaan yang disempurnakan
melalui upaya penelitian. Ini juga mengarah pada penyelidikan terhadap
premis utama yang sampai sekarang dianggap suci dan tak tersentuh.
Yang paling mencolok adalah bukti ditemukannya tantangan yang
ditimbulkan pada fenomena empirisme, netralitas nilai, individualisme, dan
landasan sekuler. Gelombang minat yang bersamaan juga dicatat dalam
mengeksplorasi agama dan jalur spiritual untuk menyembuhkan dan
mengembangkan klien. Sejauh ini inisiatif tersebut bersifat sporadis,
terfragmentasi, dan tidak memiliki teori koherensi. Konsisten dengan
karakter bidang teoretis, dimensi signifikan telah dimunculkan yang perlu
dieksplorasi, disempurnakan, diteorikan, dan disintesis lebih lanjut.
Masalah-masalah yang memerlukan penelitian sistematis adalah sebagai berikut: 1).

Wilayah eksklusif dan tumpang tindih dari konselor dan agen agama. 2). Kesesuaian dari

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

interaksi dan pengaruh nilai-nilai agama atau spiritual. 3). Mode untuk konvergensi
layanan konseling dan praktik keagamaan. 4). Memfasilitasi interaksi antara dua
sekolah profesional dan memberikan kesempatan pelatihan dalam lingkungan yang
saling berbagi dan saling menguntungkan. 5). Pengembangan model integrasi
JAGC | 17
konseling dan spiritualitas. 6). Mengatasi masalah inti dari orientasi epistemologis
dalam menghadapi empirisme monopoli metodologis. 7). Menghadiri isu-isu
empirisme, netralitas nilai, sekularisme dan individualisme untuk perenungan
teoretis.

Pertanyaan muncul tentang bagaimana menghadapi konsekuensi dari pergeseran

paradigma yang jelas ini. Tanggapan pertama adalah penelitian perilaku yang harus fokus

pada isu-isu vital yang sebagian besar belum terselesaikan. Kedua, seperangkat nilai inti yang

menembus esensi iman dapat didefinisikan yang mungkin memiliki daya tarik universal.

Namun, ini membutuhkan dialog antaragama dengan memanfaatkan kesamaan yang

melintasi prinsip-prinsip dasar ketiga agama. Kemudian, latihan semacam itu akan terbatas

pada konseptualisasi dasar-dasar dan tidak boleh menyimpang ke dalam sifat unik suatu

keyakinan.

Satu masalah besar mungkin terkait dengan definisi spiritualitas saja. Konsep
Barat lebih mengacu pada persepsi individualistis dan mistis atau transendental,
tetapi Islam memiliki perspektif yang berbeda untuk mencapai kesesuaian antara
diri batiniah dan imperatif lahiriah melalui pengaturan, disiplin, ketundukan, dan
sangat menghormati kesehatan masyarakat secara keseluruhan. Tujuan akhir dari
pengejaran penghiburan dan kepuasan ini dilakukan melalui pengakuan
transendental serentak yang tidak mungkin melibatkan para mistikus.

Islam juga memiliki target yang jelas untuk kesejahteraan individu dan komunitas yang

menjadi inti dari proses konseling. Perspektif ini berbeda dan juga perlu dijelaskan secara

memadai. Artikulasi yang jelas dari perspektif ini merupakan prasyarat untuk pengembangan

kode praktik "konseling Islami". Hal ini membutuhkan intelektualitas yang ketat dengan

mengupayakan musyawarah secara intensif. Hanya dengan demikian mimpi dapat mendekati

aktualisasi.

Seperti yang telah kami uraikan sebelumnya, makalah ini tidak ditujukan untuk menerapkan konsep-

konsep yang relevan dengan agama tertentu. Namun, perkembangan baru menunjukkan banyak hal

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

diperlukan upaya untuk mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam yang berkaitan dengan kesejahteraan

sosial dan individu dengan konsep dan teknik teman sebaya. Beberapa upaya sedang dilakukan untuk

menyelidiki metode dan praktik para pemimpin spiritual terkemuka yang telah menyajikan contoh-

contoh konseling spiritual. Mengingat kurangnya literatur di bidang ini, masih banyak yang harus
JAGC | 18
dilakukan.

Referensi
Bergin, AE (1980). Psikoterapi dan Nilai Agama.Jurnal Konsultasi
dan Psikologi Klinis,48, 95-105. DOI:https://doi.org/10.1037/0022-
006X.48.1.95 .
Bergin, AE (1983). Religiusitas dan Kesehatan Mental.Psikologi Profesi,14,
170-184.

Bergin, AE (1985). Psikoterapi: Suci atau Sekuler?Jurnal Konseling dan

Perkembangan,63, 432-440. DOI:https://doi.org/10.1002/j.1556-
6676.1985.tb00661.x .
Bergin, AE (1986). Psikoterapi dan Faktor Keagamaan : Review RJ
Lovinger's, Bekerja dengan Masalah Keagamaan dalam Terapi, dan MH
Spero's, Psikoterapi pasien religius.Psikologi Kontemporer,31, 85-87.
DOI:https://doi.org/10.1037/024478 .

Beutler, LE (1979). Nilai, Keyakinan, Agama dan Pengaruh Pervasif dari

Psikoterapi.Psikoterapi : Teori, Penelitian dan Praktek,16,
432-440. DOI:https://doi.org/10.1037/h0088370 .
Brammer, LM, Abrego, PJ, & Shostrom, EL (1993).Konseling Terapi dan
Psikoterapi. New Jersey: Prentice-Hall.
Brown, D., & Srebalus, DJ (1996).Pengantar Profesi Konseling.
Boston: Allyn dan Bacon.

Chandler, CK, Holden, JM, & Kolander, CA (1992). Konseling Rohani

Kesehatan : Teori dan Praktek.Jurnal Konseling dan Pengembangan,71,
168-175. DOI: https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.1992.tb02193.x.

Christopher, JC (1996). Visi Moral Konseling yang Tak Terelakkan.Jurnal dari

Konseling dan Pengembangan,75, 17-25. DOI:
https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.1996.tb02310.x.

Edwards, G. (1992).Apakah Psikologi Membutuhkan Jiwa? Dans Pshychotherapy dan nya

Ketidakpuasan(hlm. 194-224). Buckingham: Pers Universitas Terbuka.

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

Ellis, A. (1973).Psikoterapi Humanistik. NY: Julian Tekan.

Ellison, CG (1991). Keterlibatan Keagamaan dan Kesejahteraan Subjektif.Jurnal dari

Kesehatan dan Perilaku Sosial,32, 80-99. DOI: 10.2307/2136801.

Feltham, C. (1995).Apa itu Konseling?London: Publikasi Sage.

JAGC | 19
Fosket, J. (1993).Teologi dan konseling. Konseling Dans : Interdisipliner
Perspektif. Buckingham: Pers Universitas Terbuka.

Frankel, V. (1977).Tuhan yang Tidak Sadar. London: Hodder dan Stoughton.

George, RL, & Cristiani, TL (1995).Teori dan Praktek Konseling. Boston: Allyn
dan Bacon.

Ghobari Bonab, B., & Haddadi Koohsar, AA (2011). Ketergantungan pada Tuhan sebagai intinya
konstruksi psikologi Islam.Procedia—Ilmu Sosial dan Perilaku, 30,
216-220. https://doi.org/doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.043

Gibson, WT, & Paus, KS (1993). Etika Konseling : Survei Nasional

Konselor bersertifikat.Jurnal Konseling dan Pengembangan,71, 331-336. DOI:
10.1002/j.1556-6676.1993.tb02222.x .

Glading, S. (1996).Konseling : Sebuah Profesi Komprehensif. NY: McMillan.

Gordon, A. (1996).Agama dan Psikoterapi : Berbagi Cita-Cita dan Keyakinan. (Sl): APA
Memantau.

Hibah, B. (1992). Sifat Moral Psikoterapi dan Nilai Spiritual di

Penyuluhan. DanNilai Etika dan Spiritual dalam Konseling(hlm. 28-35).
Alexandria VA: ASERVIC.

Hajloo, N. (2011). Studi Efek Layanan Konseling pada Remaja Iran

Kesehatan mental.Procedia—Ilmu Sosial dan Perilaku,30, 312-315. DOI:
https://doi.org/doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.062.

Halmos, P. (1965).Iman para Penasihat. NY: Kejutan.

Hansen, JC, Stevic, RR, & Warner, RW (1986).Teori dan Proses Konseling.
Boston: Allyn dan Bacon.

Hansen, Stevic, & Warner. (1997).Teori dan Proses Konseling; dan Lebih Sedikit Parrot,
Psikoterapi Konseling. NY: McGraw-Hill.
Ivey, AE, Ivey, MB, & Simek-Morgan, L. (1997).Konseling dan Psikoterapi :
Perspektif Multikultural. Boston: Allyn dan Bacon.
Jourad, S. (1964).Diri Transparen. Princeton NJ: D. Van Nostrand.

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

Kelly, EW (1995).Spiritualitas dan Agama dalam Konseling dan Psikoterapi.

Alexandria VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Kottler, JA, & Brown, RB (1997).Pengantar Konseling Psikoterapi.
Pacific Grove: Brooks dan Cole.
JAGC | 20 Krumbol, JD (1965). Konseling Perilaku : Pemikiran dan Penelitian.Personil
dan Jurnal Bimbingan,44. DOI:10.1002/j.2164-4918.1965.tb03531.x .

London, P. (1986).Mode dan Moral Psikoterapi. NY: belahan bumi. Pengasih, RJ

(1984).Bekerja dengan Masalah Agama dalam Terapi. NY: Jason ,Aronson.

Manteghi, N., & Haddadpour Jahromi, MJ (2011). Konsultasi untuk yang terbaik
memilih dalam menerapkan pembangkitan distribusi.Procedia—Ilmu Sosial
dan Perilaku,30. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2011.10.509

Martin, JE, & Carlson, CR (1988).Dimensi Spiritual Psikologi Kesehatan. Dan

Terapi Perilaku dan Agama(hlm. 57-110). Taman Newbury:
Publikasi Sage.
Maslow, AH (1968).Menuju Psikologi Menjadi. NY: D. Van Nostrand.
Miller, WR, & Jackson, KA (1995).Psikologi Praktis untuk Pendeta. Englewood
Tebing: Prentice Hall.

Miller, WR, & Martin, JE (1988).Terapi Perilaku dan Agama : Mengintegrasikan

Pendekatan Perilaku untuk Berubah. Taman Newbury: Publikasi Sage.

Morrow, D., Worthington, DL, & McGullough, ME (1993). Persepsi Pengamat

tentang Perlakuan Konselor terhadap Masalah Keagamaan.Jurnal Konseling
dan Pengembangan,71, 452-456. DOI:https://doi.org/10.1002/j.1556-
6676.1993.tb02664.x .

Patterson, C. (1992). Nilai-nilai dalam Konseling dan Psikoterapi : Terapis dan

Keluarga. DanNilai Etika dan Spiritual dalam Konseling. Alexandria VA:
ASERVIC.

Pattison, C. (1988).Teori Konseling dan Psikoterapi. NY: Harper & Baris.

Pederson, PB (1997). Konteks Budaya Konseling Amerika
Kode Etik Asosiasi.Jurnal Konseling dan Pengembangan,76, 23-35.
DOI:https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.1997.tb02372.x .
Pietrofesa, J., Hoffman, A., & Splete, H. (1984).Konseling : Suatu Pengantar.
Boston: Houghton Mifflin.

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Aspek moral dan spiritual dalam konseling: Perkembangan terkini di Barat

Quackenbos, S., Privette, G., & Klentz, B. (1985). Psikoterapi : Suci atau
Sekuler?Jurnal Konseling dan Pengembangan,63, 290-293. DOI: https://
doi.org/10.1002/j.1556-6676.1985.tb00661.x .

Quackenbos, S., Privette, G., & Klentz, B. (1986). Psikoterapi dan Agama:
Pemulihan hubungan atau Antitesis? Jurnal Konseling dan Pengembangan, 65, JAGC | 21
82-85. DOI: https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.1986.tb01237.x.

Robinson, LH (1986).Psikiatri dan Agama : Kekhawatiran yang Tumpang Tindih.

Washington DC: American Psychiatric Press.

Rogers, CA (1942).Konseling dan Psikoterapi. Boston: Houghton-Mifflin.

Santrock, WC (1996).Perkembangan anak. NY: Cokelat dan Tolok Ukur.

Seligman, MEP (1990). Mengapa Ada Begitu Banyak Depresi Psikologi Kesehatan.
DanPendekatan Psikologi Kontemporer untuk Depresi(hlm. 1‑9). NY:
Pleno.

Stein, HF (1992). Terapis dan Nilai Keluarga. DanNilai Etis dan Spiritual di
Penyuluhan(hlm. 81-92). Alexandria VA: ASERVIC.

Kuat, SR (1980). Konseling Kristen : Sebuah Sintesis Psikologis dan

Konsep Kristiani.Jurnal Personalia dan Bimbingan,58, 589-592. DOI:
https://doi.org/10.1002/j.2164-4918.1980.tb00458.x .

Truax, CB (1966). Penguatan dan Non-penguatan di Rogerian

Psikoterapi.Jurnal Psikologi Abnormal,71, 1-9. DOI: https://
doi.org/10.1037/h0022912 .
Underwood, C., Kamhawi, S., & Nofal, A. (2013). Para pemuka agama mendapat tempat
gerakan keluarga berencana Yordania.Jurnal Internasional
Ginekologi dan Kebidanan,123, 33-37. DOI:
https://doi.org/10.1016/j.ijgo.2013.07.006

Westgate, CE (1996). Kesehatan Spiritual dan Depresi.Jurnal Konseling

dan pengembangan,75, 26-35. DOI:https://doi.org/10.1002/j.1556-
6676.1996.tb02311.x

Witmer, JM, & Sweeny, TI (1992). Model Holistik untuk Kesehatan dan Pencegahan
selama rentang hidup.Jurnal Konseling dan Pengembangan,71, 140-147.
DOI:https://doi.org/10.1002/j.1556-6676.1992.tb02189.x .

Woriliington Jr, EL (1986). Konseling Keagamaan. Tinjauan Empiris yang Diterbitkan

Riset.Jurnal Konseling dan Pengembangan,64, 421-431. DOI: https://
doi.org/10.1002/j.1556-6676.1986.tb01153.x .

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)

 Abdul Mufid

Worthington Jr, EL (1989). Keyakinan Religius Sepanjang Rentang Hidup : Implikasi bagi
Konseling dan Penelitian.Psikolog Konseling,17, 555-602. DOI:
https://doi.org/10.1177/0011000089174001 .
Worthington Jr., EL, & Scott, GG (1983). Pemilihan Tujuan untuk Konseling dengan
JAGC | 22 Klien yang Berpotensi Religius oleh Konselor Profesional dan Pelajar dalam
Pengaturan Kristen atau Sekuler Secara Eksplisit.Jurnal Konseling dan Teologi, 11,
318-329. DOI:https://doi.org/10.1177/009164718301100405 .

Yalom, I. (1989).Algojo Cinta dan Kisah Psikoterapi lainnya. NY: Dasar

Buku.

Jurnal Bimbingan dan Konseling Tingkat Lanjut – Vol. 1 No.1 (2020)