IRAN DAN KEKAISARAN RUSIA: IMPIAN REVOLUSI (327-332)

Nama : Yasmin

NIM : 21101020020

(The communist solution) Solusi Komunis

Walaupun demikian, kehidupan muslim terguncang di beberapa titik sensitif. Ada

kelanjutan dari modernisasi secara keseluruhan di kehidupan kota, Muslim diundang untuk
berbagi dalam lapisan Eropanisasi. Literasi dan kebebasan feminis didorong dan agama,
Muslim sebagai mana dengan Kristen, diserang secara resmi sebagai trik dari para
pengeksploitasi. Tetapi (setelah beberapa upaya untuk menekan tudung pemicu perlawanan
sengit), bahkan kekunoan mendasar seperti tabir, simbol dari penundukan feminine serta
kesombongan kelas atas lama, tidak dilarang secara langsung. Meskipun posisi “ulama”
sedang dirusak (dan kualitas mereka diturunkan dengan penghapusan madrasah), efeknya
adalah sporadik di sebagian besar populasi dan mereka yang masih mendengarkan mereka
bisa mempraktikkan iman mereka, atas dasar toleransi murni, seperti sebelumnya. Jadidis, di
sisi lain, didamaikan dengan pembinaan resmi aktif kehidupan budaya di beberapa Bahasa
Turki (dan Persia). Literasi baru secara ketat dalam Bahasa modern sehari-hari (baik Chagatai
lama dan Ottoman Turki dihilangkan) dan pada 1928, dalam aksara latin; dia yang terakhir
dalam bentuk hati-hati berbeda dari yang digunakan Republik Turki untuk meminimalkan
tidak hanya kesinambungan dengan warisan tetapi juga Turki Modern khusus kecenderungan
dalam arti nasional. Namun demikian, orang-orang besar di zaman Islam diberikan status
heroic lokal dan setidaknya di kalangan akademis Turki dan warisan Persia diberikan
kebangkitan tertentu.

Hanya ketika pemberontakan khusus Muslim sebagian besar telah mereda populasi
muslim sangat terlibat, di republik. Sejak 1928, dalam sebuah upaca untuk mengenalkan
standar kehidupan kota ke pedesaan, dimulai dari mendorong kolektivisasi pertanian,
membawa plot petani kecil bersama untuk operasi mekanis skala besar. Dia segera
berpengaruh dalam Turkistan akan mengaktifkan kembali dua keluhan besar yang telah
dirasakan melawan tsarisme. Dengan Kolektivisasi, muncul upaca untuk menyelesaikan
pastoral suku; kampanye ini berfungsi sarana yang hampir menghancurkan -oleh kelaparan
dan emigrasi- apa yang tersisa dari mereka dan ternak mereka. Secara bersamaan, itu
membantu memperkenalkan lebih banyak pemukiman Eropa. Dengan kepemimpinan seperti
itu telah rusak atau terpecah oleh revolusi, penduduk lokal masih lebih tidak berdaya untuk
melawan daripada di zaman Tsar. Pada waktu yang sama dengan kolektivisasi datang
dorongan untuk industrialisasi tiga puluhan, tabungan sosial paksa; yaitu, maksimal dari
tahunan produk, termasuk sebagian besar dari produksi yang dihasilkan dari pertumbuhan
teknisisasi, bukan untuk konsumsi rakyat, tetapi untuk keputusan negara investasi modal.

Di periode ini, dibawah tekanan untuk pengembangan teknis yang cepat, itu menjadi
jelas bahwa revolusi belum gagal mengatasi kecenderungan untuk kebangsaan dan garis kelas
bertepatan di republik. Seperti sebelumnya, kebanyakan Muslim (kecuali mereka yang sesuai
dengan apa yang disebut orang Prancis di Aljazair berevolusi, Muslim yang berasimilasi telah
menerima budaya Prancis) tinggal di bagian kota yang terpisah dan memiliki perbedaan,
kurang terampil dan jenis pekerjaaan yang kurang menguntungkan. Kekejaman periode
industrialisasi pajsa menelan umat Islam, bagaimanapun, seperti yang dilakukan orang-orang
Rusia. Pada tahun 30-an, pembersihan partai- seringkali melampaui pergantian kekuasaan ke
hukuman fisik bagi mereka yang berada di sisi yang salah -menghilangkan sebagian besar
yang berwawasan nasional- kepemimpinan Muslim dan mendirikan sisterm dimana
disamping kepala negara atau partai Muslim biasanya berdiri orang kedua Rusia yang
mewakili Moskow; dan sedangkan kantor dalam kontak terdekat dengan populasi yang diisi
Muslim, yang kurang terlihat tetapi lebih sensitif dari Rusia lokal. Di akhir tahun 30-an,
Rusifikasi baru ditetapkan di bawah perintah dari Pusat: dari 1938, abjad Muslim secara
bertahap bergeser dari huruf Latin (membuka akses sastra-sastra barat) ke huruf kiril yang
sejalan dengan Bahasa Rusia; kecenderungan ini memuncak dalam doktrim budaya Rusia
permanen dan retroaktif pascaperang keunggulan di wilayah Uni Soviet, dalam hal yang
banyak warisan dari zaman Islam harus dievaluasi ulang secara negatif.

Pada akhirnya, Langkah paksa modernisasi dan industrialisasi dibuat untuk

meningkatkan level konsumsi. Rumah petani muslim dilengkapi dengan listrik dan mesin
jahit. Rata-rata tingkan kemakmuran wilayah mayoritas Muslim tidak jauh dibelakang yang
ada di Rusia: masih sangat rendah untuk standar barat, tetapi jauh lebih tinggi dari generasi
sebelumnya dan khususnya dari kerajaan Persia di selatan perbatasan. Dan kemakmuran
disana cenderung dibagi rata secara relatif. Meskipun tinggi perbedaan gaji antara manajemen
dan tenaga kerja, tidak ada lagi kelas pencari untung yang menganggur untuk menyedor
kelebihan hasil dari petani atau pekerja yang berhasil menghasilkan: Tuan tanah, Rentenir,
dan borjuis penyewa sudah pergi. Dan prasangka lama tentang status yang sangat terbatas:
Pedesaan banyak belajar tentang kecanggihan kota. Pada periode pasca perang, seorang
petani wanita muda tidak hanya menjadi anggota Partai Komunis, masyarakat pengarah
tanah; dia bisa terpilih sebagai ketuanya dewan desa. Dan di dewan itu -untuk mengutip
sebuah kasus- dia dapat menggabungkan kecanggihan baru doktrin komunis dengan yang
lama (dan ketinggalan zaman) dari penggunaan cadar/kerudung.

Untuk yang ambisius, bersedia untuk berasimilasi dengan cara-cara (komunis) Rusia,
ada persamaan kesempatan yang subbstansial: literasi adalah umum diantara pemuda, pada
usia 30-an. (dan, dengan ambisi, potensi kepemimpinan non-komunis diambil dari populasi
yang tersisa). Secara keseluruhan, untuk kehidupan yang baik, bukanlah sesuatu yang daoat
diturunnkan dari salah satu warisan yang lebih tua, tetapi pengungkapan bakat atau
keterampilan, dalam konteks masyarakat teknisistik, demi kepentingan sendiri; bahwa itu
bukan pemenuhan budaya nilai-nilai berkembang di masa lalu, tetapi pertemuan dengan
tujuan sosial yang ditentukan oleh masa kini demi masa depan; kemudian mereka yang
berbakat dan bersedia telah memenagkan berbagai pilihan pribadi, kebebasan untuk
memasuki karier yang cocok untuk mereka dan naik sejauh mereka kompeten, mempesona
dalam kemungkinannya dibandingkan dengan keterbatasan hari-hari pra-revolusioner.

Terlepas dari semua argument tentang budaya nasional dan ketertarikan yang tulus
pada jenis literatur pra-revolusioner tertentu, faktanya, warisan yang lebih tua -Islam dan juga
Eropa pra-Modern- dikirim ke tempat terhormat di museum-meseum tersebut, Dialog-dialog
filosofis lama - Islam atau Barat - dianggap hanya untuk kepentingan kuno, yang pada
kenyataannya hanya diisi dengan konsepsi-konsepsi dari para pelanggan mereka, para tuan
tanah dan para penyewa. Mereka digantikan oleh pemikiran dialektis modern Marxisme yang
mencerminkan positivisme dan dinamisme dari Zaman Teknik; tradisi artistik lama, juga,
harus tunduk pada cahaya modern sehari-hari (realisme sosialis); dan tradisi realisme
sosialis); dan tradisi-tradisi keyakinan agama, termasuk seluruh usaha Islam, juga dikirim ke
museum-museum. Kebijaksanaan yang dihormati yang dapat diandalkan adalah pengetahuan
ilmiah yang positif: dan ini dirumuskan kembali dari tahun ke tahun dalam Modernisasi
Zaman Teknis yang tak henti-hentinya. Dalam kondisi seperti itu, tradisi yang mungkin
secara unik dimiliki oleh satu orang atau yang mungkin secara unik setia - dibandingkan
dengan peralatan faktual terkini yang universal yang sama-sama bermakna bagi siapa pun
tanpa memperhatikan komitmen spiritual atau spiritual atau estetika pribadi - menjadi sekadar
warna lokal (misalnya, tarian khas tarian rakyat atau pola anyaman keranjang). Mereka
diancam dengan pengurangan ke tingkat umpan turis jika bukan karena takhayul. Bisa jadi ia
memperhatikan bahwa unsur-unsur gagasan agama Islam yang paling tampak tetap hidup
dalam republik-republik Muslim adalah pengetahuan kecil dari para wanita tua: mantra untuk
melawan jin, atau doa para wali atas nama pernikahan yang bahagia. Masjid-masjid dan
tradisi yang dipelajari, direduksi menjadi ritual dan teologi yang paling sederhana, hampir
tidak menarik hampir tidak menarik minat kaum muda.

Namun dengan hilangnya warisan sebagai kekuatan hidup, hilang pula satu fondasi
lagi untuk perbedaan pendapat dan perbedaan pada titik-titik selera dan tujuan akhir: dengan
menyempitnya kesempatan bagi kelompok-kelompok budaya yang sangat berbeda telah
hilang satu dasar sosial untuk kontroversi dan kompromi, di mana seorang individu individu
mungkin memiliki ruang untuk mengembangkan pendapatnya sendiri. Ini menjadi relatif
mudah bagi pandangan yang dianggap benar pada hampir semua pertanyaan dasar untuk
diputuskan dari Pusat; dan pada kenyataannya, memang demikian. Dalam semangat yang
berlebihan, Para modernis berusaha keras untuk mengendalikan opini demi kemajuan bahwa
fakta-fakta dasar menjadi sulit diakses: statistik diubah menjadi alat politik, untuk
mendukungnya, perjalanan dan pengamatan bebas terhadap aktualitas menjadi dibatasi secara
aneh. (Dan kebrutalan resmi yang masif juga sering ditemukan kedok kerahasiaan). Dapat
diharapkan bahwa dalam masyarakat yang serba teknis, situasi seperti itu adalah anomali dan
sementara; tetapi tekanan untuk menyesuaikan diri dalam hal-hal dasar bagaimanapun juga
sangat besar bagi masyarakat pemegang jabatan, yang harus belajar menjadi apa yang di
Amerika Utara disebut sebagai 'orang yang berorganisasi dengan baik'. Pada saat yang sama
ketika seorang pria lebih bebas untuk mengikuti berbagai macam karir duniawi, pilihan itu
semakin dikesampingkan, dalam praktiknya, dari menjelajahi secara bebas dan mendalam ke
dalam jati dirinya yang unik dan hakiki dan tempat yang tak terduga dan tak dapat diprediksi
di alam semesta.

(Reza Shah and the intellectuals) Reza Shah dan para intelektual

Di selatan perbatasan, di mana komandan Reza membuat dirinya menjadi sangat kuat
di wilayah Qajar, revolusi itu tidak didasarkan pada pergeseran besar dalam potensi kekuatan
relatif dari berbagai kelas dan tidak menghasilkan penataan ulang kekuasaan sosial yang
komprehensif; bahkan belum mengembangkan ideologi yang komprehensif selain dari
prinsip-prinsip umum yang samar-samar nasionalisme dan modernitas. Apa yang Reza
lakukan adalah membangun kekuatannya di atas tentara. Pada tahun-tahun pertamanya, ia
berperan sebagai kepala angkatan bersenjata dan mencurahkan seluruh upayanya untuk
membangunnya di atas permohonan rakyat untuk mengamankan kemerdekaan nasional
terhadap intervensi asing di masa depan. Ketika sekutu-sekutu idealisnya dari kudeta 1921
terbukti tidak nyaman, ia mengesampingkan mereka dan bekerja sama dengan para tuan
tanah (yang sekarang telah belajar untuk mengokohkan diri mereka sendiri di Majles) sampai
tentara cukup kuat untuk menghancurkan sumber oposisi internal. Dia bahkan menduduki
bagian dari dataran Mesopotamia yang telah ditugaskan ke negara Qajar. Orang-orang Arab
setempat memandang sia-sia kepada para Inggris, yang membuat kesepakatan dengan
pemerintah baru tentang minyak. Pada tahun 1924, ia siap untuk bermain-main dengan ide
republik di sepanjang garis Ataturk tetapi menghindar ketika terlalu banyak orang yang
terbukti takut dengan permusuhan eksplisit terhadap Islam yang tampaknya sejalan dengan
republikanisme di Turki. Akhirnya, pada tahun 1925, ia berhasil menggulingkan Qajar
terakhir dan memproklamirkan dirinya sebagai syah dan pendiri dinasti baru (Pahlavi). Pada
prinsipnya, tampaknya tidak ada yang berubah kecuali bahwa kerajaan Iran sekali lagi bebas
dari jeratan pinjaman dan komitmen luar negeri dan (seharusnya) dalam posisi untuk
mempertahankan diri di masa depan.

Namun demikian, revolusi Persia yang terjadi di bawah Reza Shah dikeluarkan dalam
pola-pola modernisasi yang kompleks. Sebagian besar ditiru dari Ataturk reformasi, seperti
Ataturk, mereka dalam beberapa hal sangat paralel dengan mereka yang dikeluarkan dari
revolusi Rusia yang membuahkan hasil di bawah komunis. Bahkan postur budaya secara
keseluruhan pun sebagian mirip. Reza juga, seperti kaum komunis, tampaknya telah melihat
masa depan budaya yang akan melampaui warisan Islam dan tidak hanya mengadopsi budaya
Barat saat ini sebagai gantinya. Namun, sementara inspirasi budaya baru di kalangan komunis
memang mengembangkan kemandirian semangat tertentu, di bawah Reza Shah, hal itu tetap
sebagian besar tetap pada tingkat penampilan. Tradisi Iran pra-Islam adalah untuk telah
memberikan inspirasi baru. Tetapi inspirasi semacam itu menunjukkan dirinya sendiri
terutama dalam bentuk bangunan-bangunan pemerintahan yang baru. Bahkan, di bawah
pemerintahannya, para 'ulama', sebagai perwakilan Islam, terus dilemahkan secara ekonomi
(terutama dalam menyingkirkan mereka dari benteng-benteng mereka yang tersisa dalam
sistem pendidikan) dan dalam hal gengsi (misalnya, dalam pelarangan beberapa yang lebih
emosional dalam festival Muharram Syi'ah dan, terutama, dalam penggantian sebagian hari
libur keagamaan dengan sistem baru hari libur nasional hari raya sekuler dalam kalender
matahari). Tetapi inspirasi praktis untuk lembaga-lembaga yang membatasi peran publik
Islam, pada kenyataannya, adalah Barat modern. Kontras dengan Westernisme Ataturk yang
terus terang terutama terletak pada apa yang dikecualikan, bukan pada sesuatu yang positif:
Reza mendorong sebuah xenofobia anti-Barat resmi, mengaku tertarik pada Barat hanya
dalam pengertian teknis yang paling sederhana. Oleh karena itu, penanggalan matahari yang
baru tidak menggunakan kalender Masehi Barat, melainkan kalender nasional Iran yang baru.

Seperti di Uni Soviet, pemerintah Persia berkampanye melawan buta huruf dan
(dengan keberhasilan yang kurang) untuk feminisme. Reza bahkan melangkah lebih jauh
dengan melarang pemakaian cadar, berbeda dengan Uni Soviet, dan ada pelatihan yang cukup
besar bagi perempuan untuk profesi seperti perawat, yang sudah diberikan kepada perempuan
di Barat; tetapi perempuan muda tidak menjadi kepala-kepala desa. Reza sangat ingin
membangun industri mesin modern dan mendirikan banyak pabrik dengan investasi negara,
serta alat bantu teknis seperti rel kereta api di seluruh Persia barat; tetapi pabrik-pabrik baru
cenderung tetap terisolasi dalam ekonomi dan beroperasi dalam keadaan merugi, meskipun
ada proteksi tarif. Selain membangun tentara yang bahkan mungkin lebih kuat dari yang
diperlukan untuk menekan perbedaan pendapat, keberhasilan terbesar Reza terletak pada
mematahkan kemerdekaan suku-suku pastoral - tindakannya yang kejam untuk menempatkan
suku-suku itu di wisma-wisma yang tetap yang hanya kurang menimbulkan bencana (dan
sejauh itu kurang final) daripada langkah-langkah komunis dengan suku-suku mereka.
Seperti di bawah komunis, sebuah ideologi resmi ditegakkan melalui penindasan terhadap
informasi atau diskusi public yang tidak menyenangkan pemerintah, dan bergerak ke arah
pemaksaan persifikasi masyarakat non-Persia di wilayah Qajar, terutama orang Turki Azeri,
yang menunjukkan minat untuk membangun budaya Turki; sebuah Persifikasi yang lebih
eksplisit daripada Russifikasi di Uni Soviet.

Pada akhir tahun 1930-an, dengan segala kekurangannya, negara Reza menjadi kuat
dan mampu mempertahankan disiplin yang ketat di dalam batas-batasnya. Kerajaan dihiasi
dengan kota-kota yang tampak modern yang dipotong oleh jalan raya yang lebar dan
diterangi listrik; orang-orang memiliki rasa membentuk bangsa, mengenakan sesuatu
mendekati potongan pakaian Barat (dipaksakan bahkan di desa-desa jika mereka relatif dapat
diakses oleh gendarmerie Reza yang bersemangat) dan, terlebih lagi, dijaga mengetahui
peristiwa-peristiwa dunia melalui pers dan radio. Yang paling penting, semakin banyak
pemuda terdidik yang telah dilatih dalam berbagai cabang kehidupan teknis di Barat Modern
dan telah belajar untuk melihat kehidupan dari sudut pandang teknis. Penduduk desa,
sebagian besar penduduk, bagaimanapun juga (meskipun terhindar dari cobaan kolektivisasi),
masih mengalami penderitaan kesengsaraan lama dari eksploitasi oleh tuan tanah dan
rentenir, sementara keluarga kaya dalam kemewahan menganggur mereka jarang merasakan
insentif untuk menginvestasikan dana mereka dalam industrialisasi yang meragukan di kota-
kota atau teknis teknis untuk perbaikan tanah. Kecuali dalam bidang puisi (umumnya di
oposisi atau bahkan ditulis di pengasingan), keluarga-keluarga dominan bahkan tidak
menunjukkan semangat budaya yang kreatif di bawah sensor Reza, tetapi puas dengan Novel-
novel Prancis dalam bentuk terjemahan. Opsi untuk melanjutkan dialog dalam warisan tetap
terbuka, tetapi relatif sedikit yang tertarik. Tapi Reza telah membawa harga diri nasional dan
sebagian besar orang dari semua kelas tampaknya mendukung rezimnya, kecuali suku-suku -
dan kecuali, secara panjang lebar, para intelektual terdidik di kota-kota, yang minatnya
terhadap komunisme semakin meningkat, Namun, minat mereka terhadap komunisme
ditekan dengan keras.

Dengan berakhirnya Perang Dunia Kedua, berakhir pula beberapa ilusi. Ketika
Jerman menyerang Uni Soviet pada tahun 1941, pemerintah Soviet mengerahkan semua
sumber daya; beberapa orang Muslim diasingkan secara massal dari wilayah yang lebih barat
barat dari wilayah-wilayah Uni ke daerah-daerah yang tidak terlalu sensitif di mana potensi
ketidakpuasan mereka tidak menimbulkan bahaya, tetapi di mana mereka merasa sangat sulit
untuk membangun kembali kehidupan yang memuaskan, baik secara individu maupun
nasional; dan di padang rumput yang baru banjir pemukim Eropa menyelesaikan proses
mengubah kaum Muslim menjadi minoritas di tanah mereka sendiri. Negara Iran bagian barat
menjadi penting bagi Uni Soviet sebagai saluran komunikasi yang langka dengan sekutu-
sekutu Baratnya, terutama untuk mengimpor material dari Inggris (dan Amerika), yang masih
jauh di depan dalam pengembangan teknis. Inggris dan Rusia menuntut transit gratis dan
jaminan militer; Reza (yang kemerdekaan Persia adalah hidupnya) menolak; tentara tidak
melakukan apa-apa dan tanah itu diduduki, utara oleh Rusia, selatan oleh Inggris. utara oleh
Rusia, selatan oleh Inggris; kemudian Reza turun tahta menjadi impoten takhta.