Risalah Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli Buah D I Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)

Risalah
TINJAUAN HUKUM FIKIH TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI BUAH D
I PASAR BUAH BANGKALAN
(ANALISIS TRANSAKSI KHIYAR DI PASAR BUAH BANGKALAN)
Oleh : Ainul Yakin
NIM :1812150053
Dosen Pembimbing :
Imam Qori, M.Pd. M.M.
K. Masduki, S.Pd.
Ma’had Aly Nurul Cholil Demangan Barat Bangkalan 2022 M

I
PERNYATAAN KEASLIAN
Dengan ini saya :
Nama : AINUL YAKIN
Nim : 1812150053
Jenjang : M-1
Fakultas/Studi : Fiqh Wa Usuluhu
Alamat : Dabung Geger Bangkalan
Judul risalah :
Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli Buah Di Pasar Buah Ban
gkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)
Menyatakan dengan Sesungguhnya Bahwa :
Seluruh bagian dalam tesis ini tidak menjiplak atau plagiat milik pihak lain.
Cuplikan sebagai karya ilmiah ataupun pendapat pihak lain dalam risalah ini
ditulis sesuai kaidah penelitian karya ilmiah yang berlaku.
Apabila suatu saat dari pihak lain yang melakukan klaim bahwa karya ilmiah ini
merupakan plagiat karya ilmiah pihak lain, dan ternyata memang terbukti, saya
bersedia menerima segala sanksi yang diberikan oleh Ma’had Aly Nurul Cholil
Bangkalan.
Demikian surat pernyataan ini dibuat, sebagai pertanggung jawaban orsinilitas
karya ilmiah atau tesis yang saya susun sebagai salah satu syarat guna
memperoleh gelar Marhalah satu (S-1) pada Ma’had Aly Nurul Cholil.
Bangkalan, 22 Juli 2022 M.

Yang Membuat Pernyataan.
AINUL YAKIN
NIM : 1812150053
II
ABSTRAK
Dalam upaya memenuhi kebutuhan finansial sehari-hari, manusia tidak
akan terlepas dari hubungan sesama manusia. Seperti masyarakat di pasar buah
bangkalan, mereka melakukan transaksi jual-beli seperti pasar buah pada
umumnya yang menjual beberapa komoditi jual-beli termasuk buah-buahan
seperti anggur, apel, semangka, melon, salak dan jeruk yang kualitasnya di
campur. Buah-buahan termasuk kebutuhan masyarakat untuk memenuhi
kebutuhan gizi masyarakat. hal ini menyebabkan transaksi jual-beli di toko buah
bangkalan selalu ramai setiap hari dan persaingan semakin bertambah ketat antar
pedagang, sehingga memicu pedagang yang curang agar dagangannya cepat
terjual dengan cara mencampur kualitas buah-buahan buah. Agar dapat meraup
keuntungan yang lebih besar.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah praktik jual-beli buah di
pasar buah bangkalan. Yang dalam praktik transaksi jual-beli buah tersebut, ada
pencampuran kualitas buah yang bagus dengan yang kurang bagus. Sehingga
banyak pembeli yang tertipu.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (filed reseach) yang bersifat
studi kasus pada penjual dan pembeli buah yang ada di pasar buah bangkalan,
teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah wawancara dan analisis
dengan analisis kualitatif dengan menggunakan metode berfikir deduktif dan
induktif. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan bahwa pelaksanaan atau
transaksi jual-beli di pasar buah bangkalan tidak memenuhi syarat sesuai syari‟at
islam, yaitu ketidakjelasan barang atau samarnya barang yang diperjual-belikan.
Dalam ketidakjelasan barang tersebut terdapat unsur penipuan yang dilakukan
oleh pihak penjual (produsen) buah kepada pembeli, sehingga menyebabkan jual-
beli tersebut tidak sah.
Kata kunci: jual-beli, khiyar, pasar buah bangkalan.
III
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, Puji syukur atas kehadirat Allah SWT, yang senantiasa
memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
risalah dengan judul: Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli Buah Di
Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan).
Shalawat serta salam semoga tetap tercurah-limpahkan kepada junjungan baginda
Nabi Muhammad SAW. Semoga mendapat syafaat beliau di hari kiamat kelak,
amin. Sang revolusionis islam. Risalah ini disusun oleh penulis sebagai syarat
untuk memperoleh gelar Sarjan Strata Satu (S.1) pada Perodi Fiqh Wa Ushuluhu
Ma’had Aly Nurul Cholil, Bangkalan. Banyak kendala bagi penulis dalam
menyelesaikan risalah ini, namun berkat rahmat dan karunia dari Allah SWT serta
bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak, Alhamdullah risalah ini dapat penulis
selesaikan. Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan
terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Ayahanda Alwi Hasan Asri dan Ibunda Imroatun Jamila yang telah
mendoakan dan membimbing penulis, sehingga penulis mampu menyelsaikan
risalah ini tepat waktu.
2. Bapak KH. Hasani Zubair, S.IP, M.KP. Penanggung Jawab Ma’had Aly Nurul
Cholil Bangkalan.
3. Bapak Rektor atau Mudier Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan KH. Ahmad
Zubair.
4. Bapak Dosen pembimbing Imam Qori, M.Pd. M.M. dan K. Masduki, S.Pd.
yang telah sudi meluangkan waktunya untuk membimbing, mengoreksi,
IV
mengarahkan dan selalu melayani penulis dalam proses pembuatan Naskah
Risalah.
5. Para Bapak Dosen Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan, KH. Muhajir
Nawawi, KH. Qushairi Hidayat S.Pd, Abdul Mun’im, Lc. M.Ag, K.
Hamimuddin S.Pd.I. dan Para Dosen yang lain yang tidak bisa penulis sebut
satu-persatu, yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis
sehingga penulis bisa menyelesaikan penulisan Naskah ini dengan baik.
6. Saudara dan Segenap Kerabat khususnya Ust. Hayatullah, Ust. Siyam,
Advokat Komaruddin, SH.MH, dan saudara-saudara yang lain, yang telah
memberikan kepercayaan penuh dan memotivasi kepada penulis sehingga bisa
menyelesaikan Risalah ini tepat waktu.
7. Teman-teman seperjuangan Angkatan Perdana program studi Fiqh Wa
Usuluhu Ma’had Aly Nurul Cholil Bangkalan, yang telah banyak memberi
dukungan dan saling Support, sehingga risalah ini bisa selesai tepat waktu.
Terimakasih atas kebersamaan kita selama perkuliahan. semoga persaudaraan
ini senantiasa kita jaga dan tidak akan ada yang dapat memudarkan hubungan
tali silaturahim kita.
8. Semua pihak yang telah terlibat membantu penulis dalam menyelesaikan
Risalah ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terimakasih banyak
untuk semua.
Diharapkan tulisan ini dapat bermanfaat, khususnya bagi peneliti sejenis
dan bagi lembaga. Namun sebagai manusia biasa, penulis menyadari akan
banyaknya ketidak sempurnaan dalam karya ilmiah ini, maka kritik dan saran
V
yang membangun sangat dibutuhkan untuk lebih sempurnanya penulisan karya
ilmiah selanjutnya. Demikian pengantar ini dibuat, apabila selama dalam
perkuliahan penulis memiliki banyak kesalahan, dengan segala kerendahan hati,
penulis memohon maaf yang sebesar-besarnya. Terima kasih atas segala
perhatiannya.
Bangkalan, 15 Juli 2022
Ainul Yakin
1812150053
VI
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Dengan ini, Pembimbing Risalah menyatakan bahwa Mahasantri :
Nama : Ainul Yakin
NIM : 1812150053
Program Studi : Fiqh Wa Usuluhu
Telah menyelesaikan penulisan Risalah dengan judul: Tinjauan Hukum Fiki

h Terhadap Praktik Jual Beli Buah Di Pasar Buah Bangkalan (Analisis Tran
saksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan). Dan telah memenuhi persyaratan
untuk diuji
Bangkalan, 25 Juli 2022 M.

Mengetahui
Pembimbing I Pembimbing II
Imam Qori, M.Pd. M.M. K. Masduki, S.Pd.
VII
LEMBAR PENGESAHAN RISALAH
“Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli
Buah Di Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi
Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)”
Oleh : Ainul Yakin

NIM : 1812150053
Telah dipertahankan dalam sidang Risalah di Ma’had Aly Nurul Cholil
Bangkalan Madura pada 25 Juli 2022. Risalah ini telah diterima sebagai salah
satu syarat memperoleh gelar sarjana agama (S.Ag) pada program studi Fiqh
Wa Usuluhu.
Diterima dan dinyatakan memenuhi syarat kelulusan pada tanggal :____________
Penguji I Penguji II
Dr. Abdullah M,Pd.I K. Masduki,

S.Pd.
NIP. NIP.
Mudier Ma’had Aly
KH. Ahmad Faqoth Zubair
VIII
DAFTAR ISI
PERNYATAAN KEASLIAN......................................................................................II
ABSTRAK...................................................................................................................III
KATA PENGANTAR.................................................................................................IV
PERSETUJUAN PEMBIMBING.............................................................................VII
LEMBAR PENGESAHAN RISALAH....................................................................VIII
DAFTAR ISI................................................................................................................IX
BAB I.............................................................................................................................1
PENDAHULUAN.........................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah..................................................................................1
B. Identifikasi Dan Batasan Masalah..................................................................6
C. Rumusan Masalah............................................................................................6
D. Tujuan Penelitian.............................................................................................6
E. Kegunaan Penelitian........................................................................................7
F. Kerangka Teori................................................................................................9
G. Penelitian Terdahulu Dan Orisinilitas Penelitian......................................9
H. Sistemika Penelitian...................................................................................10
BAB II.........................................................................................................................12
KAJIAN TEORI........................................................................................................12
A. Jual Beli Dalam Fikih Muamalah.................................................................12
B. Khiyar (Hak Opsional)...................................................................................33
BAB III........................................................................................................................49
METODE PENELITIAN..........................................................................................49
A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian..................................................................49
B. Kehadiran Peneliti..........................................................................................49
C. Latar Penelitian (Waktu Dan Tempat).........................................................50
D. Data Dan Sumber Data Penelitian................................................................50
E. Pengumpulan Data.........................................................................................51
F. Teknik Analisis Data......................................................................................52
G. Keabsahan Data..........................................................................................53
BAB IV........................................................................................................................55
IX
PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN......................................................55
A. Penyajian Data................................................................................................55
B. Analisis Data...................................................................................................58
BAB V.........................................................................................................................62
PENUTUP...................................................................................................................62
A. Kesimpulan.....................................................................................................62
B. Saran...............................................................................................................63
DAFTAR RUJUKAN.................................................................................................64
X
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia diciptakan oleh Allah Swt. Dengan kelebihan dan kekurangannya
masing-masing, untuk saling melengkapi, berhajat kepada yang lain, agar man
usia itu saling tolong-menolong (kooperatif), tukar-menukar dalam segala
urusan kepentingan hidup masing-masing untuk memenuhi segala kebutuhan
mereka secara indivudual maupun secara kolektif. baik dengan transaksi jual-
beli, sewa-menyewa, pertanian, atau perusahaan industri-industri yang lain,
baik dalam urusan kemaslahatn diri sendiri maupun untuk kemaslahatan orang
secara umum. Dengan cara demikian, kehidupan masyarakat menjadi komplit
dan dapat menutupi kekurangan mereka, serta pertalian persaudaran satu
dengan yang lainya menjadi lebih intim (kokoh dan erat).1
Untuk memperoleh kepemilikan dan pemanfaatan dalam rangka memenuh
i dan mencukupi kebutuhan finansial mereka. Allah melalui agama islamnya
mensyariatkan beberapa mekanisme dan teknik, metode atau cara-cara yang le
gal dan diligitimasi oleh undang-undang agama Islam diantaranya adalah
dengan cara perdagangan atau perniagaan (at-tijaroh), pertanian (az-zur’u), pe
rtenakan dan pendistribusian. Agama Islam menekankan beberapa aspek-aspe
k yang mendasar dalam membangun dan menertibkan masyarakat di muka bu
mi, di antaranya dalam hal materialis.
1
Sulaiman Rasjid, Fikih Islam, (Bandung: Sinar Baru Bandung, 1986), Catatan Kedua
Puluh Dua, 262.
1
Islam mengarahkan setiap person individual untuk berusaha dan berikhtiya
r dalam memperoleh rizki yang dapat memenuhi kebutuhan finansial dan
menenangkan Batin manusia. Yang mana kesemuanya itu merupakan kandung
an dari fikih mua’amalat. Untuk itu, Islam memberikan kebebasan kepada
umat manusia untuk memilih profesi yang sesuai dengan kompetensi yang me
reka miliki. Akan tetapi, dalam waktu yang sama, kebebasan yang dimiliki ole
h seseorang dibatasi pula oleh kebebasan yang dimiliki orang lain. Dengan kat
a lain dalam berusaha harus melihat dan menimbang kebebasan orang lain.
Muamalat berasal dari kata tunggalnya mu’amalah yang merupakan
kalimat yang mempunyai arti saling berbuat atau Perbuatan yang ada timbal b
aliknya. Lebih sederhanya lagi berarti “interaksi sosial seorang manusia denga
n manusia lain”.2 Bila kata ini dihubungkan dengan Lafadz Fiqh, yang mana la
fadz fiqh itu arti secara harfiah atau termenologinya adalah memahami, sedang
kan makna etimologinya atau menurut istilah para ulama adalah: “Mengetahui
ilmu syariat tentang sosialitas yang diambil dari dalil-dali tafsil baik secara ver
tikal maupun horizontal”. maka mengandung makna regulasi yang mengatur
hubungan horizontal seorang manusia dengan sesama manusia dalam transaksi
menyangkut harta mereka di dunia baik secara individual maupun secara kole
ktif.3
Sebagaimana diterangkan di atas bahwa Allah Swt. Mengatur Hubungan s
pritualitas antara manusia dengan Allah Swt. merupakan dalam rangka
2
Munawwir A.W, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap.
3
Al-Bayjuri Al-Shaiykh Ibrahim, Hasiyat Al-Bayjuri ‘Ala Sarh Ibn Al-Qasim ‘Ala Matn Abi Suja
(lebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2019), h.34.
2
menegakkan hablun min-Allah dan hubungan sosialitas antara sesama manusia
dalam rangka menegakkan hablum min al-nas, yang mana keduanya
merupakan misi kehidupan manusia untuk diciptakan sebagai khalifah di muk
a bumi. Hubungan sosial antara sesama manusia itu bernilai ibadah (spritual) a
pabila dilaksanakan sesuai dengan Subtansi Firman-firman Allah Swt yang tel
ah dikupas dengan tuntas oleh para fuqohak di dalam literatur fiqh. muamalat
secara umum mencakupi seluruh transaksi keuangan (maliyah) yang terjadi an
tara dua orang ataupun lebih. Akan tetapi peneliti ingin menjelaskan kandunga
n khusus yang merupakan bagian dari pengertian muamalat secara umum
tersebut.4
Kandungan khusus muamalat yang ingin di tulis peneliti dalam tulisan kar
ya ilmiah ini seringkali dibicarakan dan diatur dalam literatur kitab fikih klasi
k maupun kontemporer karena tingkat kecendrungan manusia kepada harta itu
begitu besar dan sering menimbulkan persengketaan antar sesamanya, kalau
tidak diatur, dapat menimbulkan ketidaksetabilan dalam pergaulan hidup
antara sesama manusia. Disamping itu penggunaan harta dapat bernilai ibadah
bila unakan sesuai dengan kehendak Allah Swt yang berkaitan dengan harta. 5
Ketidakstabilan akan muncul apabila adanya ketidakjujuran antara kedua bela
h pihak terlebih lagi dalam urusan transaksi khususnya transaksi dalam ruang
lingkup jual-beli.
4
Al-Bayjuri Al-Saykh Ibrahim, Hasiyat Al-Bayjouri ‘Ala Sarh Ibn Al-Qasim ‘Ala Matn Abi Suja (l
ebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2019), h. 649.
5
Nasrun haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratam, 2007), h. 30.
3
Jual-beli, bisa sah dengan adanya ijab dari penjual, walaupun penjual hany
a bergurau. Ijab merupakan suatu pernyataan (kalimat-kalimat) dari penjual ya
ng menunjukan terhadap kepemilikan dengan jelas. Seperti kalimat-kalimat at
au perkataan berikut ini. “saya jual barang ini kepadamu dengan tarif sekian, s
aya milikkan barang ini kepadamu dengan biaya sekian, saya berikan barang i
ni kepadamu dengan harga sekian dan saya jadikan barang ini untukmu denga
n tarif sekian apabila diniati untuk mennjual”. dan harus ada qabul (pernyataa
n menerima kepemilikan) dari pembeli meskipun hanya bergurau. Seperti kali
mat-kalimat berikut. “saya membeli barang ini dengan harga sekian, saya men
erima (ridha, mengambil, menerima kepemelikan) barang ini dengan bayaran
sekian”.6
Jual-beli dalam sudut pandang regulasi agama islam, bisa sah apabila mem
enuhi beberapa rukun (komponen-komponen) dan syarat yang telah diatur dal
am undang-undang agama islam, yang telah tertera dalam literatur fikih klasik
maupun fikih modern. Komponen yang pertama adalah ijab dan qabul yang te
lah di terangkan di atas oleh peneliti yang merupakan manifestasi dari sighat.
Salah satu dari komponen jual-beli (ba’i) adalah harus adanya komoditi baran
g yang diperdagangkan antara penjual dan pembeli.
Komoditi barang dalam jual-beli terdapat beberapa syarat yang harus di pe
nuhi diantaranya komoditi barang tersebut harus diketahui oleh keduabelah pi
hak (pembeli dan penjual) atau sipenjual harus menceritakan secara detail dala
m aspek dzat, ukuran dan sifat-sifat yang melekat pada komoditas daganganny
6
Ustman abi bakar bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’Anah At-Tholibin (Lebanon: Dar Al-Kotob
Al-Ilmiyah, 2013), h. 5.
4
a. Sehingga apabila ada salah satu syarat yang tidak terpenuhi, maka dapat ber
konsekuensi terhadap akad yang terjadi antara penjual dan pembeli.
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti ingin meneliti fenomena yang
sering terjadi dikalangan masyarakat umum dalam dinamika transaksi jual-beli
buah yang terjadi di pasar-pasar maupun di toko-toko buah atau bahkan warun
g pangkalan di pinggir jalan, namun peneliti ingin menspesifikan terhadap fen
omena yang terjadi di pasar buah bangkalan yang terletak di daerah Bancaran
kecamatan bangkalan. Seperti yang di alami oleh sebagian kalangan elemen
masyarakat yang merasa tidak puas dengan buah yang mereka beli di pasar
tersebut. Seperti, saudara Abdur Rasyid sebagai pembeli di pasar buah
bangkalan yang menemukan buah jeruk yang dibeli di pasar bancaran
bangkalan, oleh Abdur Rasyid, terdapat mayoritas buah yang tidak sesuai
dengan harapannya. Banyak buah jeruk yang rasanya sangat kecut, rusak atau
tidak layak di komsumsi.7
Dalam kasus ini, kemungkinan besar berkonsekuensi terhadap khiyar.
Peran khiyar sendiri dalam transaksi jual-beli sangat vital dalam regulasi
islam.
B. Identifikasi Dan Batasan Masalah
Berdasarkan penjelasan latar belakang di atas, masalah yang dapat di
identifikasi menjadi beberapa poin, yakni:
1. Tinjauan tentang perilaku dan praktik jual-beli buah yang selama ini
menjadi fenomenadi pasar bangkalan.
7
Hasil Interview Saudara Abdur Rasyid, Pada Tanggal 12 Februari..
5
2. Pendapat para ulama fiqh terhadapat praktik jual-beli buah dipasar buah
bangkalan.
3. Adanya pihak yang merasa dirugikan karena fenomena tersebut.
4. Akan terjadi ketidak seimbangan yang ditimbulkan fenomena tersebut.
Dari berbagai identifikasi yang telah di sebutkan di atas, maka agar
tidak melebar penelitian ini akan berpusat pada tinjauan hukum fiqh
terhadap praktik jual beli buah di pasar buah bangakalan.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan di atas, terda
pat beberapa rumusan masalah yang perlu diteliti oleh peneliti.
1. Bagaimana praktik jual-beli buah yang terjadi di pasar buah bangkalan.?
2. Bagaimana praktik jual-beli buah di pasar buah bangkalan munurut tinjaua
n fikih muamalah.?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah ditetapkan di atas, maka tujuan d
ari penelitian yang hendak dicapai dari penelitian ini, sebagai beriku:
1. Untuk mengetahui praktik jual-beli buah di pasar buah bangkalan.
2. Untuk mengetahui hukum praktek jual-beli buah di pasar buah bangkalan
menurut tinjauan fiqh muamalah.
E. Kegunaan Penelitian
Adapun hasil dari penelitin dapat memberikan dampak positif (manfaat) te
rhadap semua elemen masyarakat baik bagi peneliti sendiri, lembaga dan mas
yarakat umum secara luas, terlebih lagi bagi semua kalangan yang membutuhk
6
an. Manfaat yang ingin dicapai oleh peneliti ada dua kategori dalam penelitian
ini:
1. Secara teoritis
a) Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan khazanah
pemikiran secara signifikan utamanya dalam bidang hukum fiqh khusu
snya dalam hal jual-beli dalam mencetak regenerasi yang kompeten.
Serta menjadi pedoman bagi penelitian berikutnya mengenai praktik
jual-beli buah di pasar buah bangkalan di kelurahan bancaran kecamat
an bangkalan kabupaten bangkalan.
b) Penelitian ini dapat menambah wawasan cakrawala pemikiran peneliti
serta dapat dijadikan sebagai referensi dan tendensi bagi penelitian beri
kutnya dalam praktik jual-beli buah.
c) Menambah khazanah keilmuan dalam mengetahui hukum dan praktek
jual-beli dalam penelitian ini.
2. Secara praktis
a) Kegunaan bagi peneliti
penelitian ini diharapkan mampu memberikan wawasan keilmuan
baru dalam mengetahui hukum dan praktek jual-beli yang sesuai denga
n regulasi hukum islam.
b) Kegunaan bagi Mahasantri
Penelitian ini agar menjadi pedoman dan acuan regenerasi mahasan
tri dalam penulisan karya ilmiah baik berbentuk penelitian maupun ber
7
bentuk karya-karya yang lain, tentang regulasi hukum islam terhadap k
egiatan jual-beli buah.
c) Kegunaan bagi masyarakat umum
Sebagai sumbangan referensi hukum islam bagi masyarakat teruta
ma para pedagang, agar dapat mengimplementasikan undang-undang h
ukum islam dengan benar terhadap kegiatan transaksi jual-beli dalam
memenuhi kebutuhan mereka baik kebutuhan primer, sekunder maupu
n kebutuhan tersier.
F. Kerangka Teori
Praktik jual-beli
Tinjauan hukum
buah di pasar Transaksi khiyar
islam
buah bangkalan
G. Penelitian Terdahulu Dan Orisinilitas Penelitian
Dalam penulisan skripsi ini, Peneliti menemukan beberapa hasil penelitian
yang terdahulu dan relevan, sehingga memberikan gagasan yang akan
menulurusi penelitian yang akan penulis lakukan penelitian tersebut merupaka
n karya:
8
N Identitas Judul variabel perbedaan Hasil penelitian dan sumber
Penelitian
o dan Tahun
1 M. Alim Tinjauan Fiq jual-beli, Objek Ada dua: (1) ada kerugian
Zubairi h Muamalah dan hukum penilitian, terhadap pelanggan
(2020) Terhadap Jua mu’amalah lokasi penggilingan padi. (2) jual-
l-Beli Dedak penelitian beli dedak terasebut tidak
(Studi Kasus dan tahun sah.
Pabrik Pengg penelitian
ilingan Padi Sumber:
di Dusun Sab https://repository.metrouniv.
ah Kecamata ac.id
n Sukadana
Kabupaten L
ampung Tim
ur).
2 Ananda Tinjauan Fiq Transaksi Objek Praktik jual-beli makanan
Yessi h Muamalah jual-beli, penelitia via grabfood diperbolehkan
Rahmawat Terhadap Pra makanan. lokasi dan atas dasar syara’. Kecuali ad
i (2020) ktik Jual-Beli hasil a dalil normatif yang mengh
Makanan Mel penelitian aramkan dan membatalkan
alui Jasa Gra praktik tersebut.
bfood. Sumber:
http://eprints.iain-
surakerta.ac.id
3 Andra Pandangan F Jual-beli, Objek. Transaksi jual-beli uang
Syuhada iqh Muamala fiqh Rumusan kertas hukumnya boleh.
Bagaskara h Terhadap P mu,amalah masalah Sumber:
(2020) raktik Jual-B dan lokasi http://eprints.iain-
eli Uang Kert penelitian surakarta.ac.id
as Rusak (Stu
di Di Desa G
entan, Kecam
atan Baki, Ka
bupaten Suko
harjo).
H. Sistemika Penelitian
9
Sistematika pembahasan pada peneliyian kualitatif ini terdiri dari lima bab
yang berisi:
Bab pertama pendahuluan, yang mendiskripsikan latar belakang masalah,
identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, kerangka teoritik, tinjauan pustaka (penelitian terdahulu dan
orisinilitas penelitian), dan sistematika penulisan skripsi.
Bab kedua yang berisikan kajian teori, yang mendiskripsikan tentang
perspektif teoritik masalah penelitian dan perspektif islam tentang masalah
penelitian.
Bab ketiga tentang metode penelitian, yang mendiskripsikan tentang
pendekatan dan jenis penelitian, kehadiran peneliti, latar penelitian (waktu dan
tempat), data dan sumber data penelitian, pengumpulan data, analisis data dan
keabsahan data.
Bab keempat adalah paparan data dan hasil penelitian, yang
mendiskripsikan tentang penyajian data dan analisis data.
Bab kelima adalah penutup, yang mendiskripsikan tentang kesimpulan dan
saran.
10
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Jual Beli Dalam Fikih Muamalah
1. Pengertian Jual Beli
Jual-beli menurut R. Subekti adalah jual beli sebagai kontrak
perjanjian timbal balik oleh dua belah pihak dimana pihak yang satu
(penjual) berjanji untuk menyerahkan hak milik atas suatu benda
sedangkan pihak lainnya (pembeli) berjanji untuk membayar harga yang
terdiri atas sejumlah uang atau instrument pembayaran lainnya sebagai
imbalan dari perolehan hak tersebut. Barang yang menjadi obyek jual-beli
harus memenuhi beberapa kriteria tertentu, setidak-tidaknya dapat
ditentukan eksistesi dan jumlahnya pada saat obyek akan diserahkan hak
miliknya kepada pembeli.8 Akan tetapi secara terminologis maupun
etimologis, terdapat beberapa definisi jual-beli yang dikemukakan para
ulama fiqh, sekalipun esensi, substansi dan tujuan masing-masing dari
pelbagai definisi tersebut sama.
Transaksi jual-beli atau perdagangan dalam agama islam sendiri
disebut Al-Ba’i yang mengandung arti jual. Wahbah Az-Zuhaili dalam
kitabnya mengartikan bai’ atau jual-beli secara etimologis adalah
“menukar suatu benda dengan suatu benda yang lain”. Kata al-ba’i dalam
Arab terkadang digunakan untuk pengertian lawanya, yaitu kata as-syira’
(beli). Dengan demikian, kata as-syira’ terkadang mempunyai arti jual,
8
R. Subekti, Aneka Perjanjian, cet. Kesepuluh (Jakarta: PT.Citra Aditya Bakti, 1995), h. 1.
11
tetapi sekaligus juga berarti beli, begitu juga dengan kata al-bai’.9 Ulama’
Hanafiyah mengistilahkan bai’ seabagai “penukaran harta benda dengan
harta benda yang lain melalui proses yang tertentu atau menukar sesuatu
yang disenangi dengan semacamnya melalui proses yang berfaidah dan
juga tertentu (dengan ijab atau tanpa ijab)”. Sehingga dikeluarkan dari kata
berfaedah adalah transaksi jual-beli Dirham dengan Dirham. Dan dari
kategori kata di senangi adalah benda-benda yang tidak di senangi seperti
Bangkai, Darah Dan Debu.10
Syamsuddin Muhammad bin Achmad Khatib As-Sharbini juga
berargumentasi sedemekian, dengan menyatakan bahwa jual-beli menurut
bahasa adalah “penukaran suatu benda dengan benda yang lain,”
sedangkan secara syara’ adalah akad yang terdiri dari ijab dan qobul atau
penukaran suatu harta dengan harta yang lainnya melalui proses yang telah
ditentukan.11
Ustman bin Muhammad Satta mengartikan jual-beli secara
etimologi adalah suatu bentuk penukaran sesuatu dengan sesuatu yang
lain. Karena itu akad ini memasukkan juga segala sesuatu yang tidak
hanya alat tukarnya yaitu berupa uang saja, seperti tuak dan lain-lai dan
juga sekaligus mengecualikan ibtida, us-salam dan jawab salam, karena
mengawali salam dan menjawab salam itu tidak di anggap penukaran,
sedangkan secara termenologi merupakan penukaran suatu harta dengan

9
Ustadz DR. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus: Dar Al-Fikr, 2004),
Cet. 4, h. 3304.
10
Ibid.
11
Syaihk Syamsuddin Muhammad Bin Achmad Khatib As-Sirbini, Mugni Mukhtaj Ila Ma’rifati
Ma’ani Alfadil Minhaj, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2014), Cet. 4, Juz. 2. h. 3.
12
harta yang lain melalui ketentuan yang telah ditentukan.12 Abdul Rahman
Ghazaly mengutip dari buku Sayyid Sabiq, yang mendefinisikannya jual-
beli di antaran:
‫ض َعلَى الْ َو ْج ِه املْأذُ ْو ِن فِْي ِه‬

ٍ ‫ك بِعِ َو‬
ٍ ‫اضي َأو َن ْق ِل ِم ْل‬
ْ
ِ ‫مبادلَةٌ م ٍال مِب َ ٍال علَى سبِي ِل الْتَّر‬
َْ َ َ َ َُ
َArtinya: “Jual-beli adalah kegiatanَ bartering harta dengan
sesama harta (pertukaran harta dengan harta) melalui proses kerelaan
atau kegiatan pemindahan hak milik dengan cara ada penukaran melalui
proses yang dapat dibenarkan.”13
Dalam definisi di atas terdapat kata “penukaran”, “harta”, “ganti”,
dan “proses yang telah di tentukan” (wajhun mahsusun). Harta menurut
Wahbah Az-Zuhaili mengutip pendapatnya Para Ulama Hanafiyah adalah
setiap sesuatu yang disenangi oleh tabiat manusia dan bias di simpan
untuk kebutuhan.14 Dan yang dimaksud dengan ganti agar dapat dibedakan
dengan hibah (pemberian) hadiah dan lain sebagainya. sedangkan yang
dimaksud proses yang telah di tentukan (wajhun mahsusun) agar dapat
dibedakan dengan jual-beli yang terlarang.15
Dari difinisi yang telah dipaparkan di atas tersebut, dapat peneliti
simpulkan bahwa jual-beli secara etimologi adalah tukar-menukar apa
saja, baik antara buah dengan buah, buah dengan uang atau uang dengan
uang. Pengertian ini diambil dari firman Allah Swt. dalam surat Al-
Baqarah ayat 16;
12
Ustman Bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’anah At-Thalibin, (Lebanon: Dar Al-Kutub-beirut,
2013), Cet. 7. Jilid 3. h, 3.
13
Sohari Sahari dan Ru’fah Abdullah, Fiqih Muamalat, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), h. 66.
14
Ustadz DR. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus: Darul Al-Fikr,
2004), Cet. 4, h. 3305.
15
Abdul Rahman Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Kenca Prenada Media Grup, 2012),
Cetakan, 2. h, 67.
13
‫ت جِّتََر ُت ُه ْم َو َما َكانُ ْوا ُم ْهتَ ِديْ َن‬ َّ ‫ك الَّ ِذيْ َن آ ْشَتَر ْوا‬
ْ َ ‫الضلَلَةَ بِاهْلَُدى فَ َما َرحِب‬ َ ‫ُأولَِئ‬.
ْ
Artinya: “Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan
dengan petunjuk, maka tidaklah perniagaan yang mereka lakukan
memberikan surplus (terhadap mereka) dan tidaklah mereka (orang-
orang) yang mendapatkan petunjuk”.16
Dalam ayat ini menjelasksan tentang transaksi niaga kesesatan
yang ditukar dengan petunjuk (hidayah). Dalam ayat yang lain yaitu surat
At-Taubat ayat 111, dinyatakan bahwa harta dan jiwa ditukar dengan
surga. Ayat tersebut berbunyi:
‫ِ يِف‬ َّ ِ‫ِإ َّن اهللَ ا ْشَتَرى ِم َن الْ ُمْؤ ِمنِنْي َ َأْن ُف َس ُه ْم َو َْأم َواهَلُ ْم ب‬
ْ ‫َأن هَلُ ُم اجْلَنَّةُ يُ َقتلُ ْو َن‬
ِ ‫سبِي ِل اللَّ ِه َفي ْقُتلُو َن و ْع ًدا علَي ِه حقًّا يِف التَّور ِىة واِإل جْنِ ي ِل وال ُقر‬
‫آن َو َم ْن َْأوىَف‬ ْ َ ْ َ َْ َ َْ َ ْ َ َْ
ِ ِ ِ ِ ِِ
‫الع ِظْي ُم‬
َ ‫ك ُه َو ال َف ْو ُز‬ َ ‫استَْب ِش ُر ْوا بَِبْيعِ ُك ُم الَّذ ْي بَ َاي ْعتُ ْم بِِه َو َذل‬ ْ َ‫بِ َع ْهده م َن اللَّه ف‬.
Artinya: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari pada orang-
orang yang beriman segenap jiwa dan harta mereka dengan bayaran
(sebagai ganti) surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah;
kemudian membunuh atau terbunuh. Itu semua merupakan janji yang hak
dari Allah yang tertera dalam kitab taurat, injil dan al-quran. Dan barang
siapa yang memenuhi janjinya dari Allah. Maka berbahagialah dengan
transaksi jual-beli yang kalian lakukan itu. Karena itu sebuah
keberuntungan yang agung.
Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa jual-beli secara umum. Baik
jual-beli secara etimologis maupun termenologis.
2. Dasar hukum jual-beli
Banyak dalil-dalil normatif yang menjelaskan terhadap eksistensi
akad jual-beli baik dalam al-quran, hadist dan kitab-kitab fiqh.
a) Dalil al-quran
16
Ahmad Wardi Muslich, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2010), 174.
14
ِ َّ ِ‫ِإ َّن اهللَ ا ْشَتَرى ِم َن الْ ُمْؤ ِمنِنْي َ َأْن ُف َس ُه ْم َو َْأم َواهَلُ ْم ب‬
ْ ‫َأن هَلُ ُم اجْلَنَّةُ يُ َقتلُ ْو َن يِف‬
‫آن َو َم ْن َْأوىَف‬ ِ ‫سبِي ِل اللَّ ِه َفي ْقُتلُو َن و ْع ًدا علَي ِه حقًّا يِف التَّور ِىة واِإل جْنِ ي ِل وال ُقر‬
ْ َ ْ َ َْ َ َْ َ ْ َ َْ
ِ ِ ِ ِ ِِ
‫الع ِظْي ُم‬
َ ‫ك ُه َو ال َف ْو ُز‬ َ ‫استَْب ِش ُر ْوا بَِبْيعِ ُك ُم الَّذ ْي بَ َاي ْعتُ ْم بِِه َو َذل‬ ْ َ‫بِ َع ْهده م َن اللَّه ف‬.
17
Artinya: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari pada orang-

orang yang beriman segenap jiwa dan harta mereka dengan bayaran
(sebagai ganti) surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah;
kemudian membunuh atau terbunuh. Itu semua merupakan janji yang
hak dari Allah yang tertera dalam kitab taurat, injil dan al-quran.
Dan barang siapa yang memenuhi janjinya dari Allah. Maka
berbahagialah dengan transaksi jual-beli yang kalian lakukan itu.
Karena itu sebuah keberuntungan yang agung.
‫اط ِل اِاَّل َأ ْن تَ ُك ْو َن جِت َ َار ًة َأ ْن‬
ِ ‫يَأيُّه اَ الَّ ِذين َأمُن وا اَل تَ ْأ ُكلُوا َأم والَ ُكم بينَ ُكم بِالْب‬
َ ْ َْ ْ َ ْ ْ ْ َ َْ َ
,‫ األية‬:‫ (سورة انساء‬.‫اض ِمْن ُك ْم َواَل َت ْقُتلُ ْوا َأْن ُف َس ُك ْم ِإ َّن اهللَ بِ ُك ْم َر ِحْي ًم ا‬ ٍ ‫َتَر‬
)29 18
Artinya: wahai orang-orang yang ber-iman, janganlah kalian

menggunakan harta kalian dengan cara yang batil, kecuali
perdagangan yang kalian ridhai dan janganlah kalian saling
membunuh. Sesungguhnya allah menyayangi kalian”.19
Dan ayat la-quran yang lain.
‫َوَأ ْش ِه ُد ْوا ِإ َذا َتبَ َاي ْعتُ ْم‬

Artinya: saksikanlah ketika kalian melakukan transaksi”.20
‫الربَا‬
ِّ ‫َأح َّل اهللُ الَْبْي َع َو َحَّر َم‬
َ ‫َو‬
Artinya: Allah menghalalkan transaksi jual-beli dan
mengharamkan transaksi riba”. 21
b) Dalil hadist
17
Al-Quran, Surat at-taubat, ayat 111.
18
Al-Quran, Surat An-Nisa’, Ayat 29.
19
Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah Kontemporer, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), Cet 1,
h. 21.
20
Ibid.
21
Hafizh Dasuki dkk (ed). Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya,
(Bandung: Lubuk Agung, 1989), h. 229.
15
ٍ َ ‫احةَ َوالعِ َف‬ ِِ ِ ِ ٍ ِ
ً َ‫اف َوِإ َذا ََأر َاد بَِق ْوم ا ْقتَط‬
‫اعا‬ َ ‫الس َم‬
َ ‫َذا ََأر َاد اهللُ ب َق ْوم مَنَاء ر ْزقه ْم‬
‫ِإ‬
)‫اب ِخيَانٍَة (الطرباين‬
َ َ‫َفتَ َح َعلَْي ِه ْم ب‬
Artinya: “Apabila Allah menginginkan kemajuan dan
kesejahteraan kepada suatu kaum maka Allah memberi mereka
kerunia kemudahan dalam jual-beli dan kehormatan diri. Namun bila
Allah menginginkan bagi sautu kaum kemacetan dan kegagalan maka
Allah membuka bagi mereka pintu pengkhianatan”.22
‫ب‬ِ ‫َأي ال َكس‬ ‫ِئ‬ ِ
ْ ِّ ‫صلَّى اهللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ُس َل‬ َّ ‫اع ْة بْ ِن َرافِ ِع‬
َ َّ ‫َأن النَّيِب‬ َ َ‫َع ْن ِرف‬
َ‫ش فِْي ِه َواَل ِخيَانَة‬
َّ ‫َأي اَل َغ‬ ِ ِ ِ َّ ‫َأطْيب قَ َال عمل‬.
ْ ‫الر ُج ِل بيَده َو ُك ُّل َبْي ٍع َمْب ُر ْو ٍر‬ ُ ََ َُ
Artinya: : “Nabi Muhammad SAW pernah di tanyai tentang
profesi yang paling baik, maka nabi muhammad mengatakan “
pekerjaan seorang laki-laki dengan tangannya dan setiap transaksi jual-
beli yang juju. Yakni tidak ada unsur penipuan baik sifat dan dzat
komoditas jual-beli”.23
ِ ‫َأي الْ َكس‬
‫ب‬ ‫ِئ‬ ِ
ْ ُّ ‫صلَّى اهللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ُس َل‬ َّ ‫اع ْة بْ ِن َرافِ ِع‬
َ َّ ‫َأن النَّيِب‬ َ َ‫َع ْن ِرف‬
)‫الر ُج ِل بِيَ ِد ِه َو ُك ُّل َبْي ٍع َمْب ُر ْو ٍر (رواه البزار و صححه احلاكم‬
َّ ‫ب قَ َال َع َم ُل‬ ُ َ‫َأطْي‬
Artinya: “Nabi Muhammad SAW. pernah di tanyai tentang profesi
yang paling baik, maka nabi muhammad menjawab; pekerjaan seorang
laki-laki dengan tangannya dan setiap transaksi jual-beli yang jujur”.24
)‫البْي َهاقِ ْي (وابن ماجه‬ َ ‫َوِإمَّنَا‬
ٍ ‫البْي ُع َع ْن َتَر‬
َ ُ‫اض َر َواه‬
Artinya: transaksi jual-beli itu atas dasar unsur kerelaan”.25
c) Dalil fiqih
1) Ulama fiqh telah berkonsensus bahwa hukum transaksi jual-beli
diperbolehkan dengan alasan bahwa kebutuhan finansial manusia
berkaitan dengan hal-hal yang berada di tangan temannya, dan
22
Muhammad Faiz Almath, 1100 Hadits Terpilih, (Jakarta: Gema Insani, 1991), h. 193.
23
Ustman Bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’anah At-Thalibin, (Lebanon: Dar Al-Kutub-beirut,
2013), Cet. 7. Jilid 3. h, 5.
24
Syaikh Abi Abdillah Abdissalam Al-Laus, Ibanatul Ahkam (Surabaya: Dar Al-Fikr, Tanpa
Tahun), Juz 3 h. 3.
25
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2014), Cet. 2, h. 27.
16
temannya tidak akan memberikan hal yang menjadi kebutuhannya
dengan tanpa ada imbalan yang di dapat.26
2) Para ulama dan seluruh umat Islam sepakat tentang dibolehkannya
jual-beli, karena hal ini sangat dibutuhkan oleh manusia pada
umumnya. Dalam kenyataan kehidupan sehari-hari tidak semua
orang memiliki apa yang dibutuhkannya. Apa yang dibutuhkannya
kadang-kadang berada di tangan orang lain. Dengan adanya jalan
jual-beli, maka manusia saling tolong-menolong untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Dengan demikian, roda kehidupan ekonomi
akan berjalan dengan positif karena apa yang mereka lakukan akan
menguntungkan kedua belah pihak.27
3. Rukun dan syarat jual-beli.
Jual-beli mempunyai rukun dan syarat yang harus dipenuhi,
sehingga jual-beli itu dapat dikatakan sah oleh syara’. Mengenai hal
tersebut Terdapat banyak diferensasi ulama dalam menentukan rukun jual-
beli. seperti ulama Hanafiyah dan ulama-ulama fiqh yang lain.
Rukun jual-beli menurut ulama Hanafiyah hanya satu, yaitu ijab
(ungkapan membeli dari pembeli) dan kabul (ungkapan menjual dari
penjual) yang merupakan manifestasi dari sighat. Menurut mereka, yang
menjadi rukun jual-beli itu hanyalah pekerjaan yang mengindikasikan
kerelaan (ridha atau taraddhi) dari kedua belah pihak untuk melakukan
26
2004), Cet. 4, h. 3307.
27
Ahmad Wardi Muslich, Fiqih Muamalat., h. 179.
17
transaksi jual-beli. Akan tetapi, karena unsur kerelaan itu merupakan unsur
hati yang sulit untuk di indra sehinga tidak kelihatan, maka diperlukan
indikator yang menunjukkan kerelaan kedua belah pihak. Indikator yang
menunjukkan kerelaan kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual-
beli menurut mereka hanya bisa tergambarkan dalam ijab dan kabul, atau
melalui cara saling memberikan barang dan harga barang (ta’athi). 28 Namun
menurut ulama yang lain rukun jual-beli ada enam yang di singkat menjadi
tiga.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa kontruksi rukun jual beli ada
enam yang disingkat menjadi tiga kategori. Salah satu ulama yang
berpendapat demikian adalah Abi Bakar Ustman bin Muhammad Satta
dalam karya monumentalnya, bahwa rukun jual-beli ada tiga: yang pertama
adalah kedua belah pihak yang melakukan transaksi akad (aqidani), yang
kedua adalah barang-barang yang diakadkan atau objek transaksi jual-beli
(ma’qud alaih) dan yang ketiga adalah ijab dan sekaligus qobul (shighat) .29
Adapun semua rukun-rukun tersebut akan diterangkan secara rinci sebagai
berikut:
a) Aqidain atau orang-orang yang melakukan sebuah transaksional atau
yang biasa di sebut dengan al-muta‘aqidain (Penjual Dan Pembeli).
28
2004), Cet. 4, h. 3309.
29
Abi Bakar Ustman bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’anatut At-Thalibin, (Lebanon: Dar Al-
Kutub Al-Ilmiyah), h. 4.
18
Ma’qud ‘alaih, baik barang yang diperdagangkan (mutsman) maupun
barang yang di jadikan instrumen pembayaran (tsaman) dalam transaksi
jual-beli (Objeck jual-beli).
b) Shighat dalam akad (Ijab Dan Kabul).
Adapun syarat-syarat jual-beli sesuai dengan rukun jual-beli yang
dikemukakan mayoritas ulama di atas adalah sebagai berikut:
1) Syarat-Syarat pelaku dalam transaksi jual-beli (penjual dan
pembeli).
a) Ar-Rusdu (Pintar).
Pintar yang di maksud dalam hal ini adalah orang yang
sudah baligh dan juga baik dalam beragama dan pengelolaan
hartanya dan pintar merupakan hal yang penting dalam sebuah
transaksi.30 Oleh sebab itu, transaksi jual-beli yang dilakukan
anak kecil yang belum berakal, orang gila dan orang yang
bekukan hak pengelolaan hartanya yang disebabkan karena
orang itu tidak bias mengelola hartanya dengan baik, maka
hukumnya tidak sah meskipun transaksi tersebut
menguntungkan bagi mereka.31
Anak kecil yang telah mumayiz, menurut ulama madzab
Hanafiyah, apabila akad yang dilakukannya membawa
keuntungan dan manfaat bagi dirinya, seperti menerima hibah,

30
Dr. Musthafa Al-Khin Dan Dr. Musthafa Al-Bugha, Al-Fiqh Al-Minhaji ‘Ala Madzhabi Al-
Imam As-Syafi’I (Damaskus: Dar Al-Qalam, 2008), Juz, 3, h. 7.
31
19
sedekah, wasiat dan di tanggung hutangnya. Maka akadnya sah
meskipun tanpa ada izin dari walinya, karna semua transaksi
tersebut mendatangkan manfaat yang impresif. Sebaliknya,
apabila akad itu memberikan dampak kerugian bagi dirinya,
seperti talak, memberikan hadiah, bershadakah dan
meminjamkan hartanya kepada orang lain, mewakafkan, atau
menghibahkan, maka hukum tindakan seperti ini tidak sah
dilaksanakan, meskipun walinya memperbolehkan akad
tersebut. Apabila transaksi yang dilakukan anak kecil
(mumayyiz) mengandung manfaat dan mudarat sekaligus, seperti
jual-beli, sewa-menyewa, perserikatan dagang dan semacamnya,
maka transaksi ini hukumnya sah jika walinya mengizinkan atau
menunggu anak kecil tersebut sampai baligh. Dalam kaitan hal
ini, wali anak kecil yang telah mumayiz ini benar-benar
mempertimbangkan kemaslahatan terhadap anak kecil itu.32
Dalam kitab yang lain redaksi ar-rusdu itu di gambarkan
dengan mengunakan kata taklif yang mempunyai arti mukallaf.33
Mayoritas ulama sepakat bahwa orang yang melakukan akad
jual-beli itu harus baligh dan berakal. Apabila orang yang
melakukan transaksi itu masih mumayyiz, maka transaksi jual-
beli tidak sah, sekalipun mendapat izin dari walinya.
32
2004), Cet. 4, h. 3318.
33
Kutub Al-Ilmiyah, 2013), h. 11.
20
b) Transaksi dilakukan dua pihak.
Transaksi harus dilakukan oleh dua orang yang berbeda.
Artinya, seseorang tidak dapat bertindak dalam waktu yang
bersamaan sebagai penjual sekaligus sebagai pembeli. Misalkan,
Rasyid menjual sekaligus membeli barangnya sendiri, maka
jual-belinya tidak sah.34 Ustadz DR. Wahbah Az-Zuhaili dalam
karya monumentalnya Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu
berpendapat, orang yang melakukan akad harus terbilang (tidak
sendiri). Dengan demikian, akad yang dilakukan oleh satu orang
yang mewakili dua pihak hukumnya tidak sah, kecuali apabila
dilakukan oleh Ayah yang membeli barang dari Anaknya yang
masih di bawah umur dengan harga pasaran.35 Oleh karena itu,
dalam jual-beli terdapat dua hak yang berlawanan, yaitu
menerima dan menyerahkan. Dan merupakan hal yang mustahil,
pada saat yang satu orang bertindak sebagai penjual yang
menyerahkan barang dan sekaligus menjadi pembeli yang
menerima barang.36
c) Muhktar.
Muhktar adalah seorang yang melakukan transaksi atas
dasar inisiatif pribadi, tanpa ada tekanan atau paksaan (adamul
34
2004), Cet. 4, h. 3318.
35
Ibid.
36
Ibid.
21
ikrah) dari pihak lain.37 Dalil normatif kriteria mukhtar ini
adalah Al-Quran dan Hadits yang menjadi legislasi transaksi
jual-beli di atas, di mana jual-beli harus dilakukan atas unsur
saling rela (taradlin).38 Sehingga transaksional yang sifatnya
dipaksa oleh pihak lain dengan tanpa hak yang mengharuskan
adanya pemaksaan hukumnya tidak sah.39 Berbeda dengan
transaksional yang sifatnya dipaksa oleh pihak lain atas dasar
hak di dalamnya, misalkan seseorang yang dipaksa menjual
rumahnya untuk pelebaran masjid, jalan umun dan kuburan atau
dipaksa menjual materinya untuk melunasi hutang, nafaqoh istri,
anak dan kedua orang tuanya dan untuk melunasi sesuatu yang
wajib dilunasi.40
2) Syarat-syarat objek dalam transaksi jual-beli (ma’qud ‘alaih).
Syarat-syarat terkait dengan komoditas barang transaksional
jual-beli adalah sebagai berikut:
a) Komoditi transaksional itu ada (Maujud).
Komoditas transaksional harus ada (maujud). Oleh karena
itu, tidak sah jual-beli barang yang masih tidak ada (ma’dum)
atau yang dikhawatirkan tidak ada. Seperti halnya jual-beli
37
38
Dr. Musthafa Al-Khin, Al-Fiqh Al-Minhaji Ala Madzhabi Al-Imam As-Syafi’i, (Damaskus: Dar
Al-Qolam, 1992). Cet. 4, Juz. 6, h. 12.
39
40
2004), Cet. 4, Juz. 5. h. 3324.
22
anak sapi yang masih dalam kandungan, atau jual-beli buah-
buahan yang masih belum berbentuk.41
b) Mutaqawwim atau Mutamawwal.
Menurut satu versi, mutaqawwim atau mutamawwal adalah
barang yang memiliki nilia intrinsik yang dapat terpengaruh
oleh fluktuasi harga. Versi lain mendefinisikan, barang yang
memiliki manfaat secara konkrit (dhahir). Sehingga barang
yang tidak terpengaruh oleh fluktuasi harga dalam kondisi
normal, karena factor minimalis (qillah), seperti dua biji
gandum dan beras, maka tidak sah dijadikan komoditi dalam
transaksi jual-beli, sebab tidak termasuk mutamawwal.42
c) Suci (Thaharah).
Barang yang dijual harus suci atau masih ada potensi
disucikan, sehingga apabila komoditi transaksional itu najis
yang sekiranya tidak dapat disucikan. Maka transaksi yang
dilakukan tidak sah. Seperti transaksional babi, anjing, khamer
dan benda-benda najis yang lain.43
d) Manfaat (Naf’u).
Barang yang dikomersialkan harus mempunyai nilai
kemanfaatan. Kemanfaatan objek komersial di tinjau dari dua
perspektif. Yang pertama dari perspektif Syar’i barang diakui

41
Muhammad Nawawi Bin Umar Al-Jawi, Qutul Habib Al-Gharib (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-
Ilmiyah, 2014), Cet. 1, h. 262.
42
Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah, (Kediri: Lirboyo Press, 2013), Cet. 2. h. 6.
43
23
bermanfaat, jika pemanfaatannya dilegalkan secara syar’i
(mubahan syar’an). Yang kedua dari perspektif ‘Urfi, barang
diakui kemanfaatannya jika lumrah dimanfaatkan, sehingga
diakui secara publik memiliki nilai ekonomis dan layak
dikomersialkan (maqshudan ‘urfan), meskipun hanya berupa
bentuk pemanfaatan yang pada semestinya, seperti remukan
alat music yang diharamkan.44 Oleh karena itu, bangkai,
khamar, dan darah tidak sah menjadi objek jual-beli, karena
dalam pandangan syara’, benda-benda ini tidak bermanfaat
bagi Muslim.45
e) Milik (Milkun lil ‘aqid)
Komiditi transaksional adalah milik pihak yang melakukan
transaksi. Sehingga barang yang sifatnya belum dimiliki orang
yang terlibat dalam transaksi maka tidak boleh diperjual-
belikan, seperti memperjual-belikan ikan di laut atau emas
dalam tanah, karena ikan dan emas ini belum dimiliki penjual.46
f) Mampu diserah-terimakan (Maqdur ‘ala taslim)
Komoditi barang mampu diserahkan saat akad berlangsung
atau pada waktu yang disepakati bersama ketika transaksi
berlangsung.47
g) Ma’lum
44
Ibid.
45
Ahmad Wardi Muslich, Fiqih Muamalat., h. 189-190.
46
47
Ibid.
24
Ma’lum adalah keberadaan ma’qud ‘alaih diketahui secara
transparan.48 Pengetahuan terhadap komoditi ini bisa melalui
salah satu dari dua metode: yang pertama adalah bisa dengan
cara melihat langsung (ru’yah), jika komoditi bersifat tertentu
secara fisik (mu’ayyan) dan tidak tercampur dengan selain
komoditi. 49
Dan cukup melihat sebagian dari komoditi
transaksional sekiranya itu sudah mewakili kualitas bagian
komoditi tersebut atau terhadap bagian yang tidak menunjukan
kualitas komoditi tetapi terhadap bagian yang menjaga kualitas
komoditi. Seperti melihat tumpukan beras, bagian atasnya
barang yang cair, kumpulan barang yang sama seperti biji-
bijian.
Dr. Musthafa Al-Khin Berpendapat: “apabila komoditi
transaksi komersial itu ada di tempat akad dan bisa dilihat,
maka transaksi jual-beli sah, meskipun tidak mengetahui
ukuran dan sifat komoditi tersebut”.50
3) Syarat-Syarat terkait dengan ijab dan qabul (Sighat).
Sighat adalah Bahasa interaktif dalam sebuah transaksi, yang
meliputi penawaran (ijab) dan persetujuan (qabul). Dalam
transaksi jual-beli, sighat diperlukan karena jual-beli adalah akad
yang berorientasi pada kerelaan hati (taradlin), dan ijab-qabul
48
49
Ibid.
50
Imam As-Syafi’I, (Damaskus: Dar Al-Qalam, 1992), Juz, 3. h. 15.
25
merupakan ekspresi paling representatif untuk pernyataan
taradlin.51
Banyak sekali perkataan para ulama fiqih yang mengindikasikan
bahwa unsur utama dari jual-beli adalah kerelaan antara kedua
belah pihak dalam transaksi yang dimanifestasikan dengan yang
namanya ijab dan qabul (sighat). Dan kerelaan dari kedua belah
pihak dapat dilihat dari ijab dan qabul yang diberlangsungkan.
Menurut mereka, ijab dan qabul perlu diungkapkan secara jelas
dalam transaksi-transaksi yang bersifat mengikat kedua belah
pihak.52
Untuk itu, para ulama fiqh mengemukakan bahwa syarat ijab
dan kabul itu sebagai berikut:
a) Berkesinambungan (Muttasil)
Harus berkesinambungan. Artinya, tidak ada jeda waktu
yang mencerminkan qabul bukan lagi sebagai respon dari ijab
atau tidak ada pemisah yang lama yang terjadi di dalam proses
ijab dan qabul53. Meskipun ijab dan qobul itu memakai metode
kitabah maupun isyaratnya orang bisu. Yang disebabkan diam
yang lama, berbeda dengan pemisah yang hanya sebentar, yang
51
Ibid.
52
2004), Cet. 4, Juz. 5. h. 3309.
53
26
disebabkan diam dengan waktu yang sebentar meskipun ada
unsur kesengajaan di dalamnya.54
b) Sighat tidak dicampuri dengan hal lain (Wala takhallala
bilafdin ajnabiyyin).
Tidak ada perkataan yang tidak termasuk bagian tuntutan
dan maslahah dari sighat, yang mencampuri ijab dan qabul
pada saat proses ijab-qabul diberlangsungkan. Meskipun
perkataan itu hanya sedikit,55 dan walaupun mereka tidak
beranjak dan berpisah dari majlis akad tersebut.56
c) Ijab dan qabul harus sesuai (Muwafaqah fi al-ma’na)
Ijab dan qabul harus ada unsur kesesuaian maksud (fil
ma’na) meskipun beda redaksi (lafdhi).57 Kesesuaian itu
mencakupi beberapa hal seperti jenis, karakter, sifat, ukuran,
kontan dan kreditnya. . Sehingga apabila ijab dan qabul itu
tidak ada kesesuaian, maka akad transaksinya tidak sah.58
Sehingga apabila penjual berkata “saya menjual barang ini
seharga satu juta rupiah dan pembeli merespon dengan harga
54
Kutub Al-I lmiyah, 2013), h. 9.
55
Ibid.
56
57
58
27
yang tidak sesuai dengan harga yang dikatakan oleh penjual
baik di tambah atau dikurangi, maka akadnya tidak sah.59
d) Tidak terdapat ta’liq bi syarth (penagguhan pada syarat
tertentu) Dalam sighat, harus tidak ada ta’liq bi syarth
(penangguhan pada syarat tertentu) baik dari aspek ijab
ataupun aspek qabul. Sehingga apabila dalam ijab dan qabul
sebuah transaksional terdapat ta’liq bi syarth maka akad
tersebut tidak sah, kecuali ta’liq tersebut memang sebuah
keharusan dalam akad tersebut. Seperti ucapannya penjual
kepada pembeli “apabila barang ini milik saya, maka saya akan
menjual barang ini kepada anda”.60
e) Tidak terdapat ta’qit (limitasi waktu kepemilikan)
Dalam sighat (ijab dan qabul) juga harus tidak ada limitasi
waktu kepemilikan (ta’qit), seperti ijab dari penjual “saya jual
benda ini kepada anda, dalam jangka satu bula”. Dan meskipun
limitasinya itu sulit terjadi di dunia ini, seperti “saya akan jual
benda ini kepada anda dalam jangka seribu tahun”.61
Larangan dua poin terakhir ini, karena dalam penangguhan
(ta’liq) terdapat muatan syarat yang merefleksikan kesangsian
ridla dalam mengadakan transaksi yang berorientasi pada
kepemilikan (milkiyyah), harus bersifat pasti (jazimah) dan

59
Kutub Al-Ilmiyah, 2013), h. 10.

60
Ibid.
61
Ibid.
28
bebas dari unsur spekulatif, agar tidak menyerupai perjudian
(qimar). Sedangkan dalam limitasi waktu (ta’qit), karena
bertentangan dengan konsekuensi jual-beli yang mengharuskan
kepemilikan secara permanen (ta’bit).62
Di samping syarat yang berkaitan dengan rukun jual-beli
yang di atas, syarat jual-beli secara umum terbagi menjadi dua
bagian, yaitu syarat umum (`ammah) dan syarat spesifik
(khassah).63 Syarat umum adalah syarat yang harus ada pada
setiap jual-beli agar jual-beli tersebut sah menurut syara’. Dan
secara global, akad jual-beli harus terhindar dari 6 (enam)
macam ‘aib:64
1) Ketidakjelasan (Al-Jahalah)
Ketidakjelasan yang dimaksud di sini adalah
ketidakjelasan yang bersifat subtantif, yang sekiranya dapat
mendatangkan perselisihan yang sulit untuk direkonsiliasi.65
Ketidakjelasan ini ada empat macam:
a) Ketidakjelasan dalam barang yang dijual, baik jenisn,
macam, atau kadarnya menurut pandangan pembeli;
b) Ketidakjelasan harga;
62
63
2004), Cet. 4, Juz. 5. h. 3345.
64
Ibid.
65
Ibid.
29
c) Ketidakjelasan masa (tempo), seperti dalam harga yang
diangsur, atau khiyar syarat. Dalam hal ini, waktu harus
jelas, apabila tidak jelas maka akad menjadi batal;
d) Ketidakjelasan dalam langkah-langkah penjaminan.
Misalnya, penjual masyarakat diajukannya seorang kafil
(penjamin). Dalam hal ini, penjamin tersebut harus
jelas. Apabila tidak jelas maka akad jual-beli menjadi
batal.66
2) Pemaksaan (Al-Ikrah) Pengertian pemaksaan adalah
mendorong orang lain (yang dipaksa) untuk melakukan
suatu perbuatan yang tidak disukainya. Paksaan ini ada 2
(dua) macam:
a) Paksaan absolut, merupakan paksaan ancaman yang
sangat berat, seperti akan dibunuh, atau dipotong
anggota tubuhnya.
b) Paksaan relatif, yaitu paksaan dengan ancaman yang
lebih ringan, seperti dipukul.67
3) Pembatasan dengan Waktu (At-Tauqit) Yaitu jual-beli
dengan dibatasi waktunya. Seperti: “Saya jual baju ini
kepada anda dalam jangka selama satu bulan atau satu
tahun”. Jual-beli semacam ini hukumnya fasid atau tidak
66
Ibid.
67
Ibid.
30
sah, karena kepemilikan atas suatu barang, tidak bisa
dibatasi waktunya.68
4) Penipuan (Al-Gharar). Yang dimaksud di sini adalah gharar
(penipuan) dalam sifat barang. Seperti: seseorang menjual
sapi dengan pernyataan bahwa sapi itu air susunya sehari
10-26 (sepuluh) liter, padahal kenyataannya paling banyak
2 (dua) liter. Akan tetapi, apabila ia menjualnya dengan
pernyataan bahwa air susunya lumayan banyak tanpa
menyebutkan kadarnya maka termasuk syarat yang shahih.
Akan tetapi, apabila gharar (penipuan) pada wujudnya
barang maka ini akan membatalkan akad jual-beli.69
5) Kemudaratan (Adl-Dlarar) Kemudaratan ini terjadi apabila
penyerahan barang yang dijual tidak mungkin dilakukan
kecuali dengan memasukkan kemudaratan kepada penjual,
dalam barang selain objek akad. Seperti: seseorang menjual
baju (kain) 1 (satu) meter, yang tidak bisa dibagi dua.
Dalam pelaksanaannya terpaksa baju (kain) tersebut
dipotong, walaupun hal itu merugikan penjual.70
6) Syarat yang Merusak Yaitu setiap syarat yang ada
manfaatnya bagi salah satu pihak yang berkaitan dalam
transaksi, tetapi syarat tersebut tidak ada dalam syara’ dan
68
Ibid.
69
Ibid.
70
Ibid.
31
adat kebiasaan, atau tidak dikehendaki oleh akad, atau tidak
selaras dengan tujuan akad. Seperti: seseorang menjual
mobil dengan syarat penjual akan menggunakan selama 1
(satu) bulan setelah terjadinya akad jual-beli, atau
seseorang menjual rumah dengan syarat ia (penjual) boleh
tinggal di rumah itu selama masa tertentu setelah terjadinya
akad jual-beli. Syarat yang fasid apabila terdapat dalam
akad mu’awadhah maliyah, seperti jual-beli, atau ijarah,
akan menyebabkan akadnya fasid, tetapi tidak dalam akad-
akad yang lain, seperti akad tabarru’ (hibah dan wasiat) dan
akad nikah. Dalam akad-akad ini, syarat yang fasid tersebut
tidak pernah berpengaruh sehinga tetap sah.71
B. Khiyar (Hak Opsional)
Jual-beli dalam agama islam tidak dapat terpisahkan dari yang
namanya khiyar. Khiyar (hak opsional) merupakan satu-kesatuan (union-
unity) yang harus selalu menemani transaksional jual-beli.
1. Difinisi Khiyar (Hak Opsional)
Khiyar sendiri mumpunyai peran yang sangat penting dalam
mu’awadlah (jual-beli), karena memberikan hak opsional bagi pelaku
transaksi untuk menentukan pilihan terbaik antara melanjutkan atau
mengurungkan sebuah transaksi. 72
71
Ibid.
72
Sulaiman Bin Umar Bin Mansur Al-Ujaili Al-Azhari, Hasyiyat Al-Jamal, (Damaskus: Dar Al-
Fikr Tanpa Tahun), Juz, 3. h. 101.
32
Implikasi (iqtidla’) diadakannya sebuah transaksi (al-aqd), pada
dasarnya adalah final dan mengikat (luzum). Sebab tujuan transaksi
adalah proses mengambil alih hak milik dan hak tasarruf (naql al-milk
wa at-tasharruf), di mana keduanya merupakan konsekuensi logis dari
akad yang luzum.73 Arti luzum sebuah akad adalah, kepemilikan
masing-masing pihak telah pindah menjadi pihak lain, dan salah satu
pelaku transaksi tidak memiliki hak untuk menggagalkan transaksi
tanpa persetujuan pihak lain, sebagaimana transaksi tidak bisa
dilangsungkan tanpa persetujuan kedua belah pihak.74
Khiyar dilegislasikan dalam sebuah transaksi mu’awadlah (jual-
beli) adalah sebagai bentuk kelonggaran (rifqan) syariat kepada pelaku
transaksional, berupa hak atau kewenangan untuk mengurungkan
transaksi yang telah final tanpa harus mendapat persetujuan pihak
lain.75
2. Hikmah Khiyar
Hikmah dari legalitas khiyar adalah untuk memberikan kesempatan
kepada pihak-pihak pelaku transaksi untuk membuat pertimbangan
secara matang sebelum kemudian benar-benar mengambil keputusan
terbaik, agar transaksi bisa atas dasar diadakan taradlin yang benar-
benar tulus (jalbu al-mashlahah), dan agar transaksi terhindar dari
73
Sulaiman Bin Muhammad Bin Umar Al-Bujairami Al- Misri, Hasiyah Al- Bujairami ‘Ala Al-
Khatib,(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah), Juz. 3. h.313.
74
75
33
unsur-unsur yang dapat mengecewakan dan merugikan (dar’u al-
mafasid).76
3. Dalil Khiyar
Dalil normatif yang mendasari legitimasi khiyar dalam jual-beli
adalah hadist dan ijma’.
ِ ِ ِِ
‫ (رواه‬.‫اخَت ْر‬ َ ‫البِّي َع ان باخْل يَ ا ِر َم ا مَلْ َيَت َفَّرقَ ا َْأو َي ُق ْولث‬
ْ ‫َأح ُدمُهَا لأْل َخ ِر‬ َ
)‫الشيخان‬
Artinya: penjual dan pembeli memiliki pilihan sebelum keduanya
berpisah atau salah satunya mengatakan pada yang lain, pilihlah! 77
(HR. Bukhari Muslim).
‫ت بِلِ َسانِِه لَ ْوثَةٌ يَ ْش ُك ْو ِإىَل‬ ْ َ‫صا ِر َو َكان‬
ِ
َ ْ‫ت َر ُجاًل م َن اَأْلن‬
ِ َ َ‫عن اب ِن عم ِر ق‬
ُ ‫ مَس ْع‬:‫ال‬ َُ ْ ْ َ
‫ال لَ هُ َر ُس ْو ُل‬ َ ‫ص لَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َأنَّهُ اَل َي َز ُال يُ ْغنَبُ يِف ْ الَْبْي ِع َف َق‬ ِ ِ
َ ‫َر ُس ْول اهلل‬
‫ت بِاخْلِيَ ا ِر يِف ْ ُك ِّل‬ ِ
َ ْ‫ت َف ُق ْل اَل خاَل بَةَ مُثَّ َأن‬
ِ
َ ‫ ِإ َذا بَ َاي ْع‬:‫ص لَّى اهللُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم‬
ِ
َ ‫اهلل‬
ِ ْ ‫ت فَ َْأم ِس‬ ِ ٍ َ ‫ِس ْلع ٍة ابَتعَته ا ثَاَل‬
‫ (رواه‬.‫ت فَ ْار ُد ْد‬ َ ْ‫ك َوِإ ْن َس خط‬ َ ‫ث لَيَ ال فَِإ ْن َرض ْي‬ َْْ َ
)‫البيهقي‬
Artinya: dari Ibnu Umar ra. Berkata saya mendengar seorang
sahabat anshar yang lugu mengadu kepada Rasulullah saw., bahwa
ibnu umar selalu dirugikan dalam jual-beli. Kemudian Rasulullah
saw., bersabda kepadanya, “apabila kamu jual-beli, maka katakana,
“tidak ada manipulasi” selanjutnya kamu berhak menentukan pilihan
pada setiap barang yang kamu beli selama tiga malam. Jika kamu
berminat, ambil, jika tidak, kembalikan”. (HR. Al-Baihaqi)
4. Klasifikasi Khiyar
Khiyar dalam transaksional jual-beli diklasifikasikan menjadi tiga
bagian:
a) Khiyar Majlis
76
Al-Imam Al-Bukhari Dan Abu Al-Hasan As-Sanadi, Shohih Al-Bukhari Bi Hasyiyati Al-Imam
77
As-Sanadi, (Lebanon: Dar Al-Kutub, 2013). Cet, 3. Juz, 2. h. 22.
34
Khiyar majlis adalah hak pelaku transaksional dalam rangka
untuk menentukan pilihan terbaik antara melangsungkan atau
mengurungkan akad ketika kedua belah pihak masih sama-sama
berada di majlis akad. Menurut qaul ashah Syafi’iyah, khiyar ini
bersifat otoritatif (qahri).78 Dalam arti eksisitensinya dalam sebuah
transaksi mu’awadloh telah mendapatkan legalitas dari syariat
yang tidak bisa dinafikan, sehingga jika menafikan khiyar majlis
dari dalam akad mu’awadloh, akan berkonsekuensi membatalkan
akad itu sendiri, karena khiyar majlis itu adalah suatu hal yang
tidak dapat dipisahkan dari bentuk transaksi. 79 Sedangkan menurut
qaul yang kedua, transaksi semacam ini sah tanpa ada hak khiyar,
dan menurut pendapat qaul ketiga, transaksi ini sah dan tetap ada
hak khiyar, meskipun di syaratkan tidak ada khiyar. 80 Namun hak
khiyar majlis sendiri mempunyai batas-batas tertentu.
Masa khiyar majlis akan berakhir dengan salah satu dari dua
hal: yang pertama adalah saling memilih (takhayur) dan yang
kedua adalah dengan berpisahnya pelaku transaksi (tafarruq).81
Takhayur adalah keputusan pelaku transaksi antara memilih
melangsungkan atau mengurungkan transaksi ketika masih berada
di majlis akad. Sehingga apabila pelaku transaksi telah
78
As-Syaikh Ibrahim Al-Bayjuri, Hasyiyatul Bayjuri, (Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah,) Cet. 13, Juz. 1.
h, 665.
79
Achmad Bin Muhammad Bin Ali Bin Hajar Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj, (Lebanon: Dar Al-
Kutub Al-Ilmiyah), Juz. 3. h. 314.
80
81
Ibid.
35
menjatuhkan pada salah satu pilihan ini, maka masa hak khiyar
majlisnya telah berakhir kendati keduanya belum berpisah
(tafarruq) dari majlis akad.82 Namun apabila terjadi perbedaan
pilihan di antara kedua belah pihak pelaku transaksi, seperti satu
pihak memilih melangsungkan transaksi dan pihak yang satunya
lagi memilih mengurungkannya, maka yang dimenangkan adalah
pihak yang mengurungkan, karena spirit dari legalisasi khiyar
adalah untuk memberikan kesempatan menggagalkan akad (fash
al-‘aqd), bukan untuk melangsungkan akad (ijazah al-‘aqd). Sebab
keberlangsungan akad merupakan konsekuensi mendasar (ashalah)
dalam sebuah transaksi.83
Tafarruq sendiri adalah ketika terjadinya perpisahan di antara
kedua belah pihak pelaku transaksi dari majlis akad. Batasan
tafarruq merujuk pada ‘urf, karena tidak batasan secara syar’i
maupun lughawi.84
Tafarruq bisa terjadi dalam arti masa hak khiyar kedua pelaku
transaksi berakhir, meskipun hanya salah satu pihak yang keluar
dari majlis akad. Sebab peristiwa tafarruq tidak bisa dipilah-pilah
(la yutaba’adlu) layaknya takhayur di atas.85
Majlis akad yang dimaksud adalah, tempat di mana peristiwa
transaksi berlangsung. Pengertian ini mencakup praktek transaksi

82
Ibid.
83
Zakariya Bin Muhammad Bin Zakariya Al-Anshari Dan Zainuddin Abu Yahya As-Saniki, Asnal
Muthalib, (Damaskus: Dar Al-Fikr) Tanpa Tahun, Juz 3. h. 91.
84
Ibid.
85
Ibid.
36
yang diadakan secara langsung dalam satu tempat (qarib), atau
dilakukan dari jarak jauh (ba’id) dengan cara saling teriak, atau
dilakukan via korespondensi, faximile, email, SMS, telepon,
internet dan instrument yang lain.86
Transaksi yang diadakan dari jarak jauh akan tetapi secara
langsung atau live (tanadaya), seperti via telepon, video call,
telekonferensi, dan instrument penghubung yang lain., menurut
qaul ashah juga berlaku khiyar majlis. Dan hak khiyar ini akan
berakhir apabila salah satu pihak telah keluar (tafarruq) dari
tempatnya. Sedangkan menurut muqabilul ashah, khiyar majlis
tidak berlaku pada transaksi yang diadakan secara jarak jauh,
karena jarak yang jauh itu sendiri merupakan manifestasi dari
tafarruq dan tafarruq merupakan sesuatu yang menafikan atau
mengakhiri khiyar majlis.87
Sedangkan transaksi yang diadakan dari jarak jauh namun tidak
secara langsung, seperti via surat, faximile, email, SMS, dan
internet., juga berlaku khiyar majlis. Hanya saja ulama berbeda
pendapat dalam membatasi akhir masa khiyar majlis pihak
pengirim. Satu versi membatasi dengan pengirim keluar (tafarruq)
dari majlisnya pada saat surat, faximile, email atau lainnyatelah
diterima oleh pihak lain. Sedangkan versi lain membatasi akhir
masa khiyar majlis pihak pengirim dengan keluar (tafarruq)-nya

86
87
Ibid.
37
pihak penerima dari majlis dimana penerima menerima surat,
faximile, email atau instrument lainya tersebut.88 Formulasi batas
akhir masa khiyar majlis dengan takhayur dan tafarruq di atas
didasarkan pada sabda nabi saw.
ِ ِ ِِ
‫ (رواه‬.‫اخَت ْر‬ َ ‫البِّي َعان باخْل يَا ِر َما مَلْ َيَت َفَّرقَا َْأو َي ُق ْولث‬
ْ ‫َأح ُدمُهَا لأْل َخ ِر‬ َ
)‫الشيخان‬
Artinya: penjual dan pembeli memiliki pilihan sebelum
keduanya berpisah atau salah satunya mengatakan pada yang
lain, pilihlah! 89m)(HR. Bukhari Musl
b) Khiyar syarat
Khiyar syarat adalah hak pelaku transaksi untuk
menentukan pilihan terbaik antara melangsungkan atau
mengurungkan akad yang berlaku atas dasar kesepakatan
muta’aqidain terhadap sebuah klausul (syarat) berupa batas
tertentu.90
Khiyar syarat tidak bersifat otoritatif (qahri) sebagaimana
khiyar majlis, melainkan hanya bersifat opsional. Artinya,
eksistensinya dalam sebuah transaksi dalam sebuah transaksi
mu’awadlah bukan atas dasar legitimasi syara’ akan tetapi atas
dasar inisiatif (iradah) dari pelaku transaksi. Karena itu. Khiyar
syarat boleh ditiadakan dari sebuah transaksional mu’awadlah.

88
Ibid.
89
Al-Imam Al-Bukhari Dan Abu Al-Hasan As-Sanadi, Shohih Al-Bukhari Bi Hasyiyati Al-Imam
As-Sanadi, (Lebanon: Dar Al-Kutub, 2013). Cet, 3. Juz, 2. h. 22.
90
Ma’ani Alfadil Minhaj, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2014), Cet. 4, Juz. 2. h. 60. Dan
Khatib,(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah), Juz. 3. h.318.
38
Secara subtansial, fungsi khiyar syarat merupakan
perpanjangan waktu dari hak opsional dalam khiyar majlis. 91
Apabila hhak opsional dalam khiyar majlis terbatas hanya
ketika pelaku transaksi masih berada dalam majlis akad dan
akan berakhir begitu keduanya telah berpisah (tafarruq), maka
dalam khiyar syarat hak opsional tersebut masih berlangsung
sekalipun kedua belah pihak telah berpisah, sampai batas waktu
yang telah disepakati oleh kedua belah pihak.
Hak khiyar syarat menurut qaul adhhar bisa dilimpahkan
kepada pihak lain (ajnabi) selain pelaku transaksi. Sebab,
pelimpahan ini masih dalam koridor fungsi (hikmah) dari
khiyar syarat itu sendiri, yakni membuat pertimbangan (at-
tarawwi).92 Logikanya, ketika pihak lain lebih dipercaya
menjadi acuan pertimbangan dalam memutuskan pilihan
terbaik antara melangsungkan dan mengurungkan akad, maka
hal itu justeru akan lebih maslahah bagi pelaku transaksi..93
pelimpahan hak khiyar kepada pihak lain ini lebih bersifat
pemberian hak milik (tamlik), bukan bukan perwakilan
(taukil).94 Namun masa berlakunya khiyar syarat, ada batas
minimal dan maksimalnya.95

91
92
Ibid.
93
94
Khatib,(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, tanpa tahun), Juz. 3. h.318.
95
39
Batas minimal masa berlaku khiyar syarat adalah waktu
yang sebentar yang telah diketahui, seperti dua jam atau satu
jam. Dan batas maksimalnya adalah tiga hari tiga malam. 96
Limitasi tiga hari tiga malam ini, disamping berdasarkan hadist
juga didukung alasan rasional bahwa, tiga hari tiga malam itu
adalah masa yang sangat ideal (ghalib) dalam untuk membuat
pertimbangan secara matang.97
Masa khiyar syarat sendiri terhitung sejak persyaratan
khiyar disepakati, baik pada saat transaksi (fi al-‘aqd), atau
setelah transaksi namun masih di majlis akad (fi al-majlis) dan
akad belum luzum melalui proses takhayur.98 Namun menurut
versi lain, hitungan masa khiyar syarat dimulai sejak
berakhirnya khiyar majlis yakni sejak terjadinya peristiwa
takhayur atau tafarruq. Sebab, maksud dari khiayar syarat
adalah untuk perpanjangan hak khiyar majlis. Namun versi ini
dinilai lemah sebab terdapat unsur majhul, yakni tidak ada
kepastian kapan tafarruq atau takhayur dilakukan.99 Dan
unutuk keabsahan masa khiyar syarat di perlukan lima
ketentuan:
96
Syamsuddin Muhammad Bin Abi Al-Abbas Achmad Bin Hamzah Syihabuddin Al-Ramli,
Nihayatul Mukhtaj Ila Syarhil Minhaj, (Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiyah, 1984), Juz. 4, h. 17.
97
98
99
Achmad Salamah Al-Qulyubi Dan Achmad Al-Barlisi ‘Umairah, Hasyiyah Qulyubi Wa
‘Umairah, (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1995), Juz, 2. h. 240.
40
1) Muqayyad, dalam arti ditentukan batas akhir masa khiyar
syarat secara pasti;
2) Ma’lum, yaitu harus jelas;
3) Muttashil bi asy-syarth, yakni terhitung sejak perjanjian
syarat;
4) Mutawaliyah, berkesinambungan;
5) Maksimal tiga hari tiga malam.100
Dalil yang mendasari legalitas khiyar syarat dan
batasan waktunya ini adalah hadist yang diriwayatkan Ibn
Umar di atas. Akan tetapi masa khiyar syarat bisa berakhir
dengan beberapa hal sebagai berikut:
1) Habisnya waktu batas waktu khiyar yang telah disepakati
pelaku transaksi;
2) Memutuskan untuk melangsungkan transaksi (ijazah
al-‘aqd) atau mengurungkan transaksi (fashk al-‘aqd);
3) Mentasarufkan komoditi transaksi dalam masa khiyar
dengan bentuk tasaruf yang umumnya hanya legal
dilakukan oleh pemilik, seperti menjual, menghibbahkan,
memerdekakan budak dan dengan cara yang lain.101
c) Khiyar ‘Aib
100
101
41
Khiyar ‘aib atau juga disebut dengan khiyar naqishah.
Adalah hak opsional antara melangsungkan atau
mengurungkan transaksi ketika komoditi didapati tidak sesuai
dengan kondisi yang diharapkan dari suatu ikatan kontrak
(iltizam syarthiyyin), tidak sesuai kondisi standar umum
(qadla’ urfiyyin), atau tidak sesuai akibat aksi manipulatif
(taghrir fi’liyyin).102
Hak khiyar ini bersifat otoritatif (qahri). Artinya, opsi
antara melangsungkan atau membatalkan akada atas dasar
legitimasi syar’I seperti khiyar majlis, bukan atas dasar inisiatif
atau kesepakatan pelaku transaksi seperti khiyar syarat.103
Khiyar naqishah atau khiyar ‘aib akan berlaku dalam
sebuah transaksi apabila komoditi didapati tidak sesuai dengan
kondisi atau kriteria (aushaf) yang diharapkan dari salah satu
tiga sebab. Yakni dari iltizam syarthiyyin (perjanjian kontrak),
dari qadla’ ‘urfiyyin (standar kondisi umum), atau dari akibat
taghrir fi’liyyin (aksi manipulatif), yang akan dijelaskan
sebagai berikut:
Iltizam syarthiyyin adalah apabila dalam transaksi terdapat
perjanjian (syarat) tertentu yang berkaitan dengan kondisi
komoditi, jika barang yang diterima didapati tidak sesuai
102
103
42
dengan perjanjian (syarat), maka menetapkan hak khiyar ‘aib.
Yakni hak opsional anatara melangsungkan transaksi dengan
menerima (ridla) kondisi komoditas seperti apa adanya, atau
mengurungkan transaksi dengan cara mengembalikan barang
(radd). Hak khiyar ini dimiliki, karena kondisi yang tidak
sesuai dengan perjanjian dalam kontrak, akan menafikan minat
(gharadl).104
Perjanjian (syarat) yang dikemas dalam transaksi (fi shulb
al-‘aqd) seperti ini, akad tetap sah dan tidak bisa dijerat dengan
hadist yang melarang jual-beli bersyarat (bai’ bi syarth). Sebab
disamping syarat seperti ini demi kemaslahatan akad itu
sendiri, syarat yang demikian ini hakikatnya bukanlah syarat,
karena arti syarat yang sesungguhnya adalah sesuatu yang
berkaitan dengan perkara yang akan dating (mustaqbal),
sedangkan istilah ‘syarat’ dalam konteks ini berkaitan dengan
perkara yang telah ada (wujud) pada saat akad berlangsung.105
Terkait syarat ini, terdapat lima karakter syarat dalam
transaksi:
1) Syarat untuk keabsahan (li ash-shihhah). Seperti syarat
memetik buah dalam penjualan buah yang belum benar-
benar siap di konsumsi (buduwwi ash-shalah);
104
Zakariya Bin Muhammad Bin Zakariya Al-Anshari Dan Zainuddin Abu Yahya As-Saniki,
Asnal Muthalib, (Damaskus: Dar Al-Fikr) Tanpa Tahun, Juz 3. h. 305.
105
43
2) Syarat konsekuensi logis (muqtadla al-aqd). Seperti syarat
penerimaan, syarat pengembalian karena ‘aib dan lain-lain;
3) Syarat kemaslahatan (li al-maslahah). Seperti syarat gadai
(rahn), persaksian (isyhad) dan lain-lain;
4) Syarat tidak prinsipil (mulghah). Seperti syarat makan roti
dan lain-lain;
5) Syarat yang kontra produktif (munafin li muqtadla al-aqd).
Seperti syarat larangan qabdl dan lain-lain.
Karakter syarat poin (1) berlaku dalam akad
(ma’mul bih); syarat poin (2) bersifat penegasan (ta’kid);
syarat poin (3) menetapkan hak khiyar; syarat poin (4) tidak
berlaku (mulghah); dan syarat poin (5) membatalkan
transaksi (mufsid).106
Qadla’ ‘urfiyyin maksudnya, kondisi komoditi yang
diminati pelaku transaksi adalah kondisi yang sesuai standar
umum, yakni terbebas dari ‘aib. Sehingga ketika barang yang
diterima dalam transaksi kondisinya didapati tidak wajar,
seperti terdapat aib yang tidak umu ditemukan pada jenis
barang tersebut, maka pelaku transaksi memiliki hak opsional
antara tetap menerima barang seperti apa adanya (ijazah
al-‘aqd), atau mengurungkan transaksi dengan mengembalikan
106
44
barang (radd).107 Karena itu dalam transaksi jual-beli, pelaku
transaksi diharuskan memberitahu aspek-aspek aib yang
terdapat pada komoditi dan tidak boleh menyembunyikannya.
Dalam sebuah hadist rasulullah saw. Bersabda:
‫َأخْي ِه َبْي ًعا َي ْعلَ ُم فِْي ِه َعْيبًا‬

ِ ‫املسلِم َأخو املسلِ ِم اَل حَيِ ل لِمن باع ِمن‬
ْ َ َ َْ ُ ُْ ُ ُ ُْ
)‫ (رواه احلاكم‬.ُ‫ِإاَّل َبَّينَه‬
Artinya: “seorang muslim dengan muslim lainnya adalah
bersaudara, tidak halal bagi seseorang yang melakukan
transaksi jual-beli dan mengetahui ada aib kecuali
menjelaskannya”.108 (HR. Alhakim)
Taghrir fi’liyyin artinya, kondisi komoditi yang diminati
pelaku transaksi merupakan hasil dari aksi atau tindakan
manipulatif, sehingga hakikatnya barang tidak sesuai dengan
yang diharapkan. Seperti tindakan tashriyyah, adalah sengaja
tidak memerah susu hewan dalam beberapa waktu sebelum
dijual agar mencitrakan pada pembeli bahwa air susu hewan
perah tergolong produktif, sehingga menarik minat pembeli.
Dalam kasus demikian, pembeli memiliki hak opsional
antara melangsungkan atau membatalkan akad apabila, aksi
manipulasi menyebabkan kerugian. Jika tidak, misalnya
produktivitas air susu tetap stabil, maka tidak menetapkan hak
khiyar.109 Sedangkan apabila kerugian yang dialami bukan
107
108
Zakariya Bin Muhammad Bin Zakariya Al-Anshari Dan Zainuddin Abu Yahya As-Saniki,
Asnal Muthalib, (Lebanon: Dar Kutub Al-Ilmiyah, 2013) cet, 2. Juz 3. h. 142.
109
Ibid.
45
akibat aksi manipulatif pihak lain, melainkan akibat
kecerobohan sendiri, maka tidak menetapkan hak khiyar aib.
Seperti membeli kaca yang dikira mutiara. 110 Namun aib dalam
transaksi yang bisa menetapkan hak khiyar aib, harus
memenuhi kreteria aib.
Kriteria aib yang bisa menetapkan hak khiyar naqishah
atau khiyar aib adalah:
1) Aib Qadim, adalah aib yang telah ada (wujud) sebelum
terjadi transaksi, atau ada setelah transaksi namun sebelum
terjadi serah-terima barang (qabdl), atau ada bersamaan
dengan serah-terima barang namun merupakan akibat dari
sebab yang terjadi sebelumnya (sebab sabiq).111 Seperti
membeli budak yang sebelumnya telah divonis mati karena
murtad, qishash atau lainnya. Keriteria aib demikian dapat
menetapkan khiyar aib jika pembeli tidak mengetahuinya,
karena barang masih menjadi tanggung jawab (dlaman)
pemilik asal (ba’i’).112 Hal ini berbeda dengan aib-aib yang
muncul setelah serah-terima barang (aib hadist), seab
dengan terjadinya serah-terima (qabdl), tanggung jawab
beralih ke tangan penerima (musytari).113
110
Ibid.
111
Ibid.
112
Ibid.
113
Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj Bi Syarh Al-Minhaj, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-
Ilmiyah, 2010), Cet. 3, Juz.2 h. 144.
46
2) Aib yang mengurangi fisik barang yang bisa menafikan
minat (gharadl shahih) pelaku transaksi.
3) Aib yang mengurangi fisik barang atau tidak, namun bisa
mengurangi harga pasaran (qimah).114
4) Aib yang tidak wajar ditemukan pada jenis barang
tersebut.115
Dan hak khiyar aib akan berakhir, dalam arti pelaku
transaksi tidak memiliki hak opsional untuk melangsungkan
atau mengurungkan transaksi lagi, apabila setelah mendapati
aib terjadi hal-hal berikut ini:
1) Tidak segera mengembalikan (radd) komoditi;116
2) Komoditi telah dimanfaatkan, seperti dipakai, disewakan,
dijual, dan lain semacannya. Karena tindakan-tindakan
seperti ini mengindikasikan ridla dengan kondisi barang,
dan memilih untuk melangsungkan transaksi.117
114
Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj Bi Syarh Al-Minhaj, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-
Ilmiyah, 2010), Cet. 3, Juz.2 h. 136.
115
116
Ibid.
117
47
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk Field Research (penelitian lapangan), merupakan
teknik metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif adalah
suatu penelitian yang bertujuan untuk membuat deskripsi atau gambaran
mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang sedang
diteliti. Sedangkan penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang dan perilaku yang dapat diamati.118 Data diperoleh dengan cara
menyelidiki dan menggambarkan keadaan lapangan yaitu praktik transaksi
jual-beli buah di pasar buah bangkalan.
B. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian ini, peneliti berfungsi sebagai observer. Peneliti
melakukan observasi langsung di pasar buah bangkalan di desa bancaran keca
matan bangkalan kabupaten bangkalan. Selain itu, peneliti melakukan
wawancara terhadap pihak produsen dan beberapa konsumen yang berfungsi
sebagai informan yang dapat memberikan eksplanasi dan data yang akurat dan
dapat dipertanggung-jawabkan sebagai bahan dalam penelitian ini.
Pengamatan dalam penelitian ini dilakukan secara terang-terangan.
118
Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), h. 48.
48
C. Latar Penelitian (Waktu Dan Tempat)
Lokasi penelitian sebagai sasaran yang sangat membantu dalam penelitian
untuk menentukan data yang diambil, sehingga lokasi ini memiliki peran
penelitian dan sangat menunjang dalam memberikan informasi yang valid.
Mengemukakan lokasi dalam penelitian pertama, adalah menyebutkan tempat
penelitian misalnya kota, desa, komunitas atau lembaga tertentu. Kedua, yang
lebih penting, peneliti menyebutkan alas an adanya fenomena atau peristiwa
sosial kasus yang diteliti.119
Dalam hali ini, peneliti memilih lokasi penelitian di desa bancaran
kecamatan bangkalan kota bangkalan dengan fokus penelitian transaksi jual-
beli buah-buahan.
D. Data Dan Sumber Data Penelitian
Sumber data yang dimaksud adalah subjek data yang akan diperoleh,
apabila data yang diperoleh melalui wawancara atau kuesioner, maka sumber
datanya dinamakan responden, apabila sumber datanya dihasilkan dari
observasi, maka data yang diperoleh melalui gerak benda atau proses,
sedangkan data yang diperoleh dari hasil dokumentasi maka sumber datanya
berupa dokumen atau catatan.120
Sumber data penelitian ini terdiri dari tiga sumber di atas, yaitu wawancara
bersama pengelola, pengurus dan guru pondok pesantren. Kemudian peneliti
akan melakukan observasi ke pasar buah bangkalan, serta dokumentasi berupa

119
Joko subagyo, Metode Penelitian: Dalam Teori Dan Praktek, (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2004), hlm. 35.
120
Sugiono. 2013. Metode Penelitian Pndidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
Bandung: Alfabeta, h. 141.
49
dokumen-dokumen tentang penjualan yang berkaitan dengan transaksi akad
jual-beli dan yang berkaitan dengan manajemen strategi pengembangan
proyeksi toko dalam perdagangan guna mengembangkan transaksi yang baik
dan berkualitas.
E. Pengumpulan Data
Beberapa metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Observasi
Observasi sebagai teknik pengumpulan data yang dilakukan
denggan pencatan terhadap gejala-gejala yang terjadi saat di lapangan. 121
Teknik ini merupakan kegiatan yang dalam pelaksanaannya menggunakan
ketajaman panca indra, berupa pandangan, penglihatan atau penciuman
untuk menjawab pertanyaan penelitian. Dalam teknik ini peneliti akan
mengambil fakta data atau gejala-gejala yang terjadi berkaitan dengan
transaksi jual-beli buah dalam mencetak transaksi yang baik dan
berkualitas.
2. Wawancara
Wawancara merupakan sebuah proses interaksi dan komunikasi
untuk mengumpukan data antara peneliti dengan responden melalui tanya
jawab .122 Dalam penelitian ini peneliti akan melakukan wawancara
dengan pihak penjual (karyawan toko) dan beberapa pembeli (konsumen)
yang pernah membeli buah di toko buah yang menjadi objek penelitian
121
Hardani. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group.
h. 123.
122
Rahardjo, Mudjia. 2020. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu Sosial dan Humaniora,
Yogyakarta: Republik Media. h. 109.
50
dalam skripsi ini, di lingkungan toko buah bangkalan yang berkaitan
dengan praktik transaksi jual beli buah-buahan di pasar buah tersebut..
F. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan kegiatan untuk memaknai sebuah catatan atau
kumpulan dari sebuah fakta yang dihasilkan dari pengamatan empiris. Adapun
data yang dianalisis bisa berupa dokumen, angka dan kata yang dapat
menjelaskan variabel penelitian.123Sedangkan dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan teori Miles dan Huberman yang terdiri dari tiga teknik, yaitu:
reduksi data, penyajian data dan kesimpulan.124
1. Reduksi data
Reduksi data diartikan sebagai teknik merangkum data,
memfokuskan data, memilih hal-hal pokok, mencari pola dan membuang
hal-hal yang tidak relevan dengan variabel penelitian125. Dalam konteks
ini, peneliti akan memetakan, dan memilih data, kemudian dikumpulkan
dalam tema-tema sesuai variabel yang diperlukan dalam penelitian.
2. Penyajian data
Teori Miles dan Huberman menyatakan bahwa penyajian data
merupakan sekumpulan informasi yang memungkinkan untuk menarik
sebuah kesimpulan dan tindakan. Dalam penelitian kualitatif penyajian
123
Rahardjo, Mudjia. 2020. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu Sosial dan Humaniora,
Yogyakarta: Republik Media. h, 117.
124
Sugiono. 2013. Metode Penelitian Pndidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,
Bandung: Alfabeta. h, 338.
125
Ibid.
51
data bisa dilakukan dengan bentuk chard, pictogram, tabel, grafik, brupa
teks naratif dan beberapa jenis yang lain.126
Peneliti akan menyajikan data yang sudah direduksi sebelumnya
dengan bentuk teks deskriptif atau naratif, yaitu data yang diperoleh
melalui wawancara, dokumentasi dan observasi di Pasar Buah bangkalan
yang terletak di bancara kecamatan bangkalan.
3. Penarikan Kesimpulan atau Verifikasi
Langkah selanjutnya, peneliti akan menverifikasi data atau
melakukan penarikan kesimpulan, yaitu verifikasi data yang sudah
disajikan dalam bentuk naratif disesuaikan dengan variabel penelitian.
Verifikasi data akan disesuaikan dengan kebutuhan penelitian untuk
menjawab Bagaimana praktik jual-beli buah yang terjadi di pasar buah ban
gkalan dan Bagaimana praktik jual-beli buah di pasar buah bangkalan mun
urut tinjauan fikih muamalah.
G. Keabsahan Data
4. Ketekunan Pengamatan
Ketekunan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pengamatan
yang lebih berkesinambungan dan cermat. Peneliti akan mengamati data-
data yang dibutuhkan, baik data dari wawancara, observasi dan juga
dokumentasi. Dengan ketekukan pengamatan ini peneliti berharap akan
mendapatkan data yang pasti dan maksimal sesuai urutan peristiwa dan
data dapat direkam dengan pasti dan sistematis.

Salim dan Syahrum. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Ciptapustaka Media. h,
126
149.
52
5. Perpanjangan Pengamatan
Peneliti akan melakukan pengamatan di lapangan (di pasar buah
bangkalan yang terletak di desa bancaran kec. bangkalan) hingga
penelitian mencapai kejenuhan dan pengumpulan data bisa tercapai.
Perpanjangan waktu pengamatan ini diharapkan meningkatkan derajat
kepercayaan data yang sedang dikumpulkan oleh peneliti tentang
manajemen strategi; formulasi, implementasi dan evaluasi strategi.
6. Triangulasi
Hardani menyatakan bahwa triangulasi diartikan sebagai sebuah
teknik untuk menguji kredibilitas data atau teknik pengumpulan data yang
menggabungkan dari beberapa teknik dan sumber yang sudah ada. 127
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi teknik, yaitu:
mengumpulkan data-data yang berbeda untuk satu sumber. Peneliti akan
menggunakan data observasi, dokumentasi, dan wawancara mendalam
untuk satu sumber yang sama. Dan menggunakan triangulasi sumber
untuk memperoleh data dari sumber yang tidak sama, akan tetapi dengan
teknik yang sama. Peneliti akan memperoleh data yang berbeda dari satu
sumber, dan akan memperoleh data dari beberapa sumber dengan teknik
yang sama.
127
Hardani. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group).
h, 154.
53
BAB IV
PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN
A. Penyajian Data
1. Paparan Hasil Temuan
Pasar buah bancaran bangkalan yang masih merupakan dari pulau
Madura ini, mayoritas penduduknya memeluk agama Islam, yang sangat
kental pengaruh keislaman dalam diri mereka. Dan itu terlihat jelas dari
perilaku mereka sehari-hari. Seperti cara mereka bersosialisasi yang
sangat santun dan sopan, berpakaian, dan masih terlihat juga dalam
interaksi mencari nafkah. Jika dilihat secara seksama masyarakat sekitar
bangakalan mayoritas mata pencariannnya disamping menjadi petani,
banyak juga yang menjadi pengusaha swasta lokal maupun interlokal.
seperti penjual bahan pokok, mkanan siap saji, buah-buahan dan lain
semacannya. Hal ini karena dukungan lingkungan geografis kota
bangkalan yang sangat subur dan berpotensi besar dalam mendapatkan
profit dari berbagai usaha yang dikembangan oleh masyarakat bangkalan.
Sehingga masyarakat tidak mungkin terlepas dari kegiatan perdagangan.
Perdagangan di Pasar Buah Bancaran Bangkalan, setiap pedagang
menyediakan bermacam-macam jenis buah yang dikomersialkan.
Komoditi dagangan yang dijual, tidak hanya satu macam atau satu jenis.
Pedagang di pasar buah bancaran ini, menggunakan sistem kiloan, jadi
tidak mewajibkan pembeli untuk membeli dengan jumlah yang besar akan
tetapi boleh membeli sesuai yang dibutuhkan pembeli. Seperti halnya yang
54
dikatakan oleh saudari Nana, salah satu karyawan toko buah di Pasar Buah
Bancaran Kecamatan Bangkalam Kabupaten Bangkalan bahwa:
Dalam hal ini saya menjual buah dan yang lain, tetapi komoditi
utama kami, adalah buah-buahan, dengan segala macam buah misalnya
jenis buah anggur, kelingking, melon, jeruk dan masih banyak lagi. Di
sini kami menjual dengan sistem kiloan, jadi tergantung para
pelanggan mau membeli berapa kilo yang mau mereka beli. Dan kami
memberikan keleluasaan kepada para pembeli untuk memilih sendiri buah
yang ingin dibeli supaya pembeli benar tahu terhadap kualitas buah-
buahan di toko kami. Toko kami buka dua puluh empat jam, jadi gak ada
nutupnya mas.128
Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh mbak Julia salah satu
karyawan di toko buah tersebut:
Dalam hal ini sama saya menjual buah dan yang lain, tetapi
komoditi utama kami, adalah buah-buahan, dengan segala macam buah
misalnya jenis buah jeruk, apel, kelingking, melon, semangka dan masih
banyak lagi. Di sini kami menjual dengan sistem kiloan, jadi
tergantung para pelanggan mau membeli berapa kilo yang mau mereka
beli. Dan kami memberikan keleluasaan kepada para pembeli untuk
memilih sendiri buah yang ingin dibeli supaya pembeli benar tahu
terhadap kualitas buah-buahan di toko kami. Bahkan pembeli kami
persilakan untuk mencicipi buah kami terlebih dahulu dan toko kami buka
dua puluh empat jam, jadi gak ada nutupnya mas.129
Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh Imam Sukarno salah
satu pembeli di toko buah tersebut:
Saya sering beli buah di toko ini mas, karena tokonya enak
dipinggir jalan raya yang masih daerah perkotaan,dan buka dua puluh
empat jam. Buah disini lumayan bagus mas, walaupun terkadang tidak
terlalu memuaskan mas, ada buah tidak sesuai harapan saya, seperti
buah jeruk yang saya beli tadi, banyak buah jeruk yang rasanya masih
kecut padahal katanya penjualnya. Jeruk ini manis mas, tapi yang mau
saya kembalikan ga enak sama penjualnya mas, soalnya, di toko buah itu
kita sebagai pembeli di suruh milih dan ngambil sendiri mas.130
Hal demikian juga disampaikan oleh Abdur Rosyid yang juga
128
Wawancara, Nana (Karyawan Toko), 12 April 2022.
129
Wawancara, Julia (Karyawan Toko), 12 April 2022.
130
Wawancara, Imam Sukarno (konsumen), 12 April 2022.
55
kedapatan menjadi pembeli di salah satu toko buah yang ada di pasar buah
bangkalan tersebut. Abdur rosyid berkata, bahwa:
Iya mas, saya kalau main-main ke kota bangkalan, sering mampir

ke toko ini mas karena lokasi tokonya masih searah jalan pulang saya
mas. Tadi saya beli buah jeruk buat saudara saya yang lagi mondok tapi
buahnya banyak yang kecut mas tidak sesuai harapan karena kata
penjualnya manis mas.131
Saudara Ismail juga mengatakan demikian, yang juga nerupakan

pembeli disalah satu toko buah di pasar buah bangkalan:
Saya jarang beli di pasar buah bangkalan yang ada di bancaran

itu mas, Cuma kadang-kadang saya beli disana sperti tadi saya beli buah
jeruk mas, warna buahnya bagus mas tapi rasanya agak kecut mas tidak
seperti kata penjualnya mas. Ya. Walaupun di sana pembeli itu di suruh
mencicipi terlebih dulu dan di persilahkan memilih dan mengambil
sendiri buah yang ingin dibeli.132
Pada saat transaksi jual-beli sedang berlangsung penjual tidak
menjelaskan secara rinci buah yang dijualnya hanya mempersilahkan
pembeli untuk memilih dan juga mengambil buah yang diinginkan apabila
pembeli bertanya bagaimana kualitas buah, maka pembeli mengatakan,
buah yang dijualnya adalah buah yang baik kualitas dan rasanya manis.
Berdasarkan fakta yang peneliti dapatkan dilapangan bahwa ada
beberapa penjual buah di pasar buah bangkalan yang tidak jujur kepada
pembeli dengan menyembunyikan keterangan tentang tingkat kualitas
buah yang dicampur. Namun tidak semua penjual buah di pasar buah
bangkalan melakukan kecurangan ada juga penjual yang memberikan
keterangan jujur kepada pembeli.
Setiap perbuatan atau tindakan yang dilakukan oleh penjual
131
Wawancara, Abdur Rosyid (Konsumen), 12 April 2022.
132
Wawancara, Ismail (Konsumen), 12 April 2022.
56
maupun pembeli tentunya memiliki dampak yang terjadi. Begitu juga
dengan manipulasi tentang tingkat kualitas buah yg dijual. Dengan adanya
praktik tersebut tentunya tidak dapat menyelesaikan masalah melaikan
menimbulkan masalah baru karena buah yang dicampur akan
menimbulkan penyakit.
B. Analisis Data
1. Bagaimana praktik jual-beli buah yang terjadi di pasar buah bangkalan.
Praktik jual-beli buah yang terjadi di pasar buah bangkalan,
tepatnya di desa bancaran, yakni pihak penjual menyediakan bermacam-
macam buah-buahan di warung atau toko buahnya. Mulai dari salak, apel,
anggur, jeruk dan lain semacamnya.
Dalam setiap jenis buah-buahan yang tersedia di warung atau toko
buah tersebut, penjual menyediakan dengan kapasitas yang lumayan
banyak agar stok di toko tersebut selalu tersedia. Karena toko di pasar
buah bangkalan ini, buka dua puluh jam penuh.
Sistem jual-beli yang digunakan di pasar buah bangkalan sama
seperti jual-beli dipasar pada umumnya. Yakni ada penjual dan pembeli
yang melakukan transaksi. komoditi yang dijual di pasar buah bangkalan
sama seperti dipasar buah lainnya. Jual-beli buah-buahan yang ada di
pasar bangkalan sama seperti di pasar lainnya. Namun, di pasar buah
bangkalan ada sebagian penjual yang mencampur buah yang masih bagus
dengan buah yang tidak terlalu bagus atau hampir rusak.
57
Dalam Pelaksanaannya, praktik jual-beli yang ada di pasar buah
bangkalan pembeli diberi keleluasaan dan kebebasan oleh pihak penjual
untuk memilih dan mengambil buah yang akan dibeli, sehingga dapat
dengan bebas menentukan pilihannya, yang tentunya pembeli bisa tahu
dengan pasti keadaan buah yang akan dibeli. Buah yang biasa dicampur
adalah buah salak dan jeruk. Jeruk yang manis dicampur dengan yang
masih kecut.
Untuk pembeli yang kurang mengerti terhadap kualitas buah jeruk
maka buah jeruk yang berwarna kuning yang dipilih. Yakni mereka
anggap bagus buah tersebut, meskipun sebetulnya tidak terlalu bagus.
Sehingga ketika pembeli makan buah tersebut ternyata tidak sesuai
espektasi pembeli dan menimbulkan kekecewaan tersendiri. Artinya
pembeli merasa tertipu.
2. Bagaimana praktik jual-beli buah di pasar buah bangkalan munurut tinjaua
n fiqh muamalah.
Praktik jual-beli buah di pasar buah bangkaln menurut tinjauan
fiqh mu’amalah. Jual-beli adalah menukar barang dengan barang atau
barang dengan uang dengan jelas melepaskan hak milik dari satu kepada
yang lain atas dasar taradlin dengan cara yang telah diterangkan di atas.
Dan sesuai pendapat mayoritas ulama berpendapat bahwa kontruksi rukun
jual beli ada enam yang disingkat menjadi tiga kategori. Salah satu ulama
yang berpendapat demikian adalah Abi Bakar Ustman bin Muhammad
58
Satta dalam karya monumentalnya, bahwa rukun jual-beli ada tiga. Dan
semua rukun-rukun tersebut akan diterangkan secara rinci sebagai berikut:
1. Aqidani, adalah kedua belah pihak yang melakukan transaksi akad jual-
beli (Penjual Dan Pembeli).
2. Ma’qud alaih (objek jual-beli) adalah harta yang akan dipindahkan dari
tangan seorang yang berakad kepada pihak lain.
Menurut ulama fiqh, salah satu syarat ma’qud ‘alaih adalah
keberadaan ma’qud ‘alaih harus diketahui secara transparan
(ma’lum).133 Pengetahuan terhadap komoditi ini bisa melalui salah satu
dari dua metode: yang pertama adalah bisa dengan cara melihat
langsung (ru’yah), jika ada di tempat transaksi dan dapat dilihat
(musyahid), komoditi bersifat tertentu secara fisik (mu’ayyan) dan tidak
tercampur dengan selain komoditi. 134 Dan cukup melihat sebagian dari
komoditi transaksional sekiranya itu sudah mewakili kualitas bagian
komoditi tersebut atau terhadap bagian yang tidak menunjukan kualitas
komoditi tetapi terhadap bagian yang menjaga kualitas komoditi.
Seperti melihat tumpukan beras, bagian atasnya barang yang cair,
kumpulan barang yang sama seperti biji-bijian.
3. dan yang ketiga adalah ijab dan sekaligus qabul (shighat).135
Bahwa masyarakat yang melakukan jual-beli buah dengan
mencampur buah dengan buah yang kualitasnya berbeda. Yakni penjual
133
134
Ibid.
135
Kutub Al-Ilmiyah), h. 4.
59
telah melanggar salah satu syarat jual-beli yang telah dipaparkan diatas,
dalam syarat-syarat komoditi (objek transaksi) komersial yaitu :
pembeli tidak mengetahui status objek akad jual-beli (kualitas,
kuantitas dan jenis).
Apabila dilihat dari sifat dan hukum jual beli yang telah di
sebutkan di atas (bab dua), penjual buah-buahan yang di campur,
melakukan jual beli yang tidak sah, dikarenakan tidak memenuhi rukun
atau syarat yang telah ditentukan dalam islam tentang regulasi transaksi
jual-beli.
60
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Jual-beli buah yang dilaksanakan di pasar buah bancaran bangkalan,
merupakan jual-beli yang objeknya adalah berbagai macam jenis buah
diantaranya adalah buah salak dan jeruk yang mana dalam pelaksanaan
jual-beli bbuah tersebut banyak penjual mencampur buah yang kualitasnya
masih bagus dengan buah yang tidak terlalu bagus bahkan ada yang mulai
mengalami kerusakan. Dan hal demikian merugikan pihak pembeli disaat
transaksi penjual tidak jujur dan transparan. Karena pembeli masih banyak
yang belum tahu betul dalam menentukan kualitas buah yang lebih bagus
atau lebih buruk. Hal ini tidak boleh menjadi tradisi bagi masyarakat
sekitar. Buah-buahan yang kualitasnya lebih bagus pasti lebibh baik gizi,
protein dan rasanya dibandingan buah yang tidak terlalu bagus kualitsnya
apalagi yang sudah hampir rusak.
2. Jual-beli buah karbitan dijadikan objek dalam tinjauan fiqih muamalah
adalah pelaksanaan atau transaksi jual belinya tidak memenuhi syarat
sesuai syari‟at Islam, yaitu ketidakjelasan barang atau samarnya barang
yang diperjualbelikan. Dalam ketidakjelasan barang tersebut terdapat
unsur penipuan yang dilakukan oleh pihak penjual (produsen) buah kepada
pembeli, sehingga menyebabkan jual beli tersebut tidak sah.
61
B. Saran
Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya terdapat saran-
saran sebagai berikut:
1 . Masyarakat penjual atau produsen buah khususnya masyarakat
melakukan kegiatan ekonomi seperti jual beli seharusnya lebih
berpedoman kepada AlQuran dan Al-Hadits. Agar ketika menjual
buah-buahan pihak penjual tidak akan merugikan pihak pembeli
kembali. Dan lebih baik saat terjadi transaksi jual beli pihak penjual
harus jujur dan transparan kepada pihak pembeli terhadap barang-
barang yang akan diperjual belikannya.
2 . Bagi peneliti-peneliti selanjutnya diharapakn bisa lebih fokus terhadap
permasalahan-permasalahan yang terjadi dimasyarakat kedepannya.
Karena hal ini juga merupakan sarana dakwah dan memberikan
pencerahan kepada masyarakat khususnya dalam masalah-masalah
yang berkaitan dengan hukum Islam.
62
DAFTAR RUJUKAN
Sulaiman Rasjid, Fikih Islam, (Bandung: Sinar Baru Bandung, 1986),

Catatan Kedua Puluh Dua, 262
Ibrahim, Al-Bayjuri Al-Shaykh, Hasiyat Al-Bayjouri ‘Ala Sarh Ibn Al-Qas
im ‘Ala Matn Abi Suja (lebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2019), h.34.
Nasrun haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratam, 2007), h.
30.
Abi Bakar, Ustman Bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’Anah At-Tholibin
(Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 2013), H. 5.
Qori, Imam Qori Subhan, (2026) . Jakarta: Nusa Bangsa. Hal: 3.
Sulaiman, Rasjid, Fikih Islam, (Bandung: Sinar Baru Bandung, 1986),
Catatan Kedua Puluh Dua, 262.
Munawwir A.W, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap
Subekti, R. Aneka Perjanjian, cet. Kesepuluh (Jakarta: PT.Citra Aditya
Bakti, 1995), h. 1.
Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus: Dar Al-
Fikr, 2004), Cet. 4, h. 3304.
Muhammad, Syamsuddin Bin Achmad Khatib As-Sirbini, Mugni Mukhtaj
Ila Ma’rifati Ma’ani Alfadil Minhaj, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2014),
Cet. 4, Juz. 2. h. 3.
Ustman Bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’anah At-Thalibin, (Lebanon:
Dar Al-Kutub-beirut, 2013), Cet. 7. Jilid 3. h, 3.
Sohari Sahari dan Ru’fah Abdullah, Fiqih Muamalat, (Bogor: Ghalia
Indonesia, 2011), h. 66.
Rahman, Abdul Ghazaly dkk, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Kenca Prenada
Media Grup, 2012), Cetakan, 2. h, 67.
Muslich, Ahmad Wardi Fiqih Muamalat, (Jakarta: Sinar Grafika Offset,
2010), 174.
Al-Quran, Surat at-taubat, ayat 111.
Al-Quran, Surat An-Nisa’, Ayat 29.
Mustofa, Imam, Fiqih Mu’amalah Kontemporer, (Yogyakarta: Kaukaba
Dipantara, 2014), Cet 1, h. 21.
Dasuki, Hafizh dkk (ed). Departemen Agama Republik Indonesia, Al-
Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Lubuk Agung, 1989), h. 229.
63
Faiz, Muhammad Almath, 1100 Hadits Terpilih, (Jakarta: Gema Insani,
1991), h. 193.
Ustman Bin Muhammad Satta, Hasyiyah I’anah At-Thalibin, (Lebanon:
Dar Al-Kutub-beirut, 2013), Cet. 7. Jilid 3. h, 5.
Abdillah, Abi Abdissalam Al-Laus, Ibanatul Ahkam (Surabaya: Dar Al-
Fikr, Tanpa Tahun), Juz 3 h. 3.
Aziz, Abdul Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Amzah,
2014), Cet. 2, h. 27.
Al-Khin, Musthafa Dan Al-Bugha, Musthafa Al-Fiqh Al-Minhaji ‘Ala
Madzhabi Al-Imam As-Syafi’I (Damaskus: Dar Al-Qalam, 2008), Juz, 3, h. 7.
Nawawi, Muhammad Bin Umar Al-Jawi, Qutul Habib Al-Gharib
(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2014), Cet. 1, h. 262.
Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah, (Kediri: Lirboyo Press,
2013), Cet. 2. h. 6.
Sulaiman Bin Umar Bin Mansur Al-Ujaili Al-Azhari, Hasyiyat Al-Jamal,
(Damaskus: Dar Al-Fikr Tanpa Tahun), Juz, 3. h. 101.
Sulaiman Bin Muhammad Bin Umar Al-Bujairami Al- Misri, Hasiyah Al-
Bujairami ‘Ala Al-Khatib,(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah), Juz. 3. h.313.
Al-Bukhari, Al-Imam Dan Abu Al-Hasan As-Sanadi, Shohih Al-Bukhari
Bi Hasyiyati Al-Imam As-Sanadi, (Lebanon: Dar Al-Kutub, 2013). Cet, 3. Juz, 2.
h. 22.
Achmad Bin Muhammad Bin Ali Bin Hajar Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj,
(Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah), Juz. 3. h. 314.
Zakariya Bin Muhammad Bin Zakariya Al-Anshari Dan Zainuddin Abu
Yahya As-Saniki, Asnal Muthalib, (Damaskus: Dar Al-Fikr) Tanpa Tahun, Juz 3.
h. 91.
Al-Qulyubi, Salamah Achmad Dan Al-Barlisi ‘Umairah, Achmad,
Hasyiyah Qulyubi Wa ‘Umairah, (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1995), Juz, 2. h. 240.
Al-Haitami, Ibnu Hajar Tuhfatul Muhtaj Bi Syarh Al-Minhaj, (Lebanon:
Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2010), Cet. 3, Juz.2 h. 144.
Moleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2009), h. 48.
subagyo, Joko, Metode Penelitian: Dalam Teori Dan Praktek, (Jakarta:
PT Rineka Cipta, 2004), hlm. 35.
Sugiono. 2013. Metode Penelitian Pndidikan (Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta, h. 141.
64
Hardani. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, Yogyakarta:
Pustaka Ilmu Group. h. 123.
Rahardjo, Mudjia. 2020. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu
Sosial dan Humaniora, Yogyakarta: Republik Media. h. 109.
Salim dan Syahrum. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:
Ciptapustaka Media. h, 149.
65

Risalah Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli Buah D I Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Risalah Tinjauan Hukum Fikih Terhadap Praktik Jual Beli Buah D I Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Risalah

TINJAUAN HUKUM FIKIH TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI BUAH D

I PASAR BUAH BANGKALAN

(ANALISIS TRANSAKSI KHIYAR DI PASAR BUAH BANGKALAN)

Oleh : Ainul Yakin

Imam Qori, M.Pd. M.M.

Ma’had Aly Nurul Cholil Demangan Barat Bangkalan 2022 M

Bangkalan, 22 Juli 2022 M.

memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan

Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan).

Shalawat serta salam semoga tetap tercurah-limpahkan kepada junjungan baginda

terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

mendoakan dan membimbing penulis, sehingga penulis mampu menyelsaikan

risalah ini tepat waktu.

yang telah sudi meluangkan waktunya untuk membimbing, mengoreksi,

Nawawi, KH. Qushairi Hidayat S.Pd, Abdul Mun’im, Lc. M.Ag, K.

satu-persatu, yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis

sehingga penulis bisa menyelesaikan penulisan Naskah ini dengan baik.

6. Saudara dan Segenap Kerabat khususnya Ust. Hayatullah, Ust. Siyam,

Advokat Komaruddin, SH.MH, dan saudara-saudara yang lain, yang telah

memberikan kepercayaan penuh dan memotivasi kepada penulis sehingga bisa

menyelesaikan Risalah ini tepat waktu.

7. Teman-teman seperjuangan Angkatan Perdana program studi Fiqh Wa

Terimakasih atas kebersamaan kita selama perkuliahan. semoga persaudaraan

tali silaturahim kita.

8. Semua pihak yang telah terlibat membantu penulis dalam menyelesaikan

Diharapkan tulisan ini dapat bermanfaat, khususnya bagi peneliti sejenis

ilmiah selanjutnya. Demikian pengantar ini dibuat, apabila selama dalam

perkuliahan penulis memiliki banyak kesalahan, dengan segala kerendahan hati,

penulis memohon maaf yang sebesar-besarnya. Terima kasih atas segala

Bangkalan, 15 Juli 2022

Dengan ini, Pembimbing Risalah menyatakan bahwa Mahasantri :

Nama : Ainul Yakin

Program Studi : Fiqh Wa Usuluhu

Telah menyelesaikan penulisan Risalah dengan judul: Tinjauan Hukum Fiki

Bangkalan, 25 Juli 2022 M.

Imam Qori, M.Pd. M.M. K. Masduki, S.Pd.

Buah Di Pasar Buah Bangkalan (Analisis Transaksi

Khiyar Di Pasar Buah Bangkalan)”

Oleh : Ainul Yakin

Diterima dan dinyatakan memenuhi syarat kelulusan pada tanggal :____________

Dr. Abdullah M,Pd.I K. Masduki,

Mudier Ma’had Aly

KH. Ahmad Faqoth Zubair

A. Latar Belakang Masalah

Manusia diciptakan oleh Allah Swt. Dengan kelebihan dan kekurangannya

usia itu saling tolong-menolong (kooperatif), tukar-menukar dalam segala

urusan kepentingan hidup masing-masing untuk memenuhi segala kebutuhan

beli, sewa-menyewa, pertanian, atau perusahaan industri-industri yang lain,

secara umum. Dengan cara demikian, kehidupan masyarakat menjadi komplit

dan dapat menutupi kekurangan mereka, serta pertalian persaudaran satu

dengan yang lainya menjadi lebih intim (kokoh dan erat).1

Untuk memperoleh kepemilikan dan pemanfaatan dalam rangka memenuh

i dan mencukupi kebutuhan finansial mereka. Allah melalui agama islamnya

mensyariatkan beberapa mekanisme dan teknik, metode atau cara-cara yang le

gal dan diligitimasi oleh undang-undang agama Islam diantaranya adalah

dengan cara perdagangan atau perniagaan (at-tijaroh), pertanian (az-zur’u), pe

rtenakan dan pendistribusian. Agama Islam menekankan beberapa aspek-aspe

k yang mendasar dalam membangun dan menertibkan masyarakat di muka bu

mi, di antaranya dalam hal materialis.

r dalam memperoleh rizki yang dapat memenuhi kebutuhan finansial dan

menenangkan Batin manusia. Yang mana kesemuanya itu merupakan kandung

an dari fikih mua’amalat. Untuk itu, Islam memberikan kebebasan kepada