BAB 2:

KONSEP ETIKA DAN

PERADABAN (ii)

CTU152/IDA153 | ETIKA DAN PERADABAN I

 ISI
KANDUNGAN
2.2 Konsep Etika
2.2.1 Sejarah Pemikiran Eropah daripada Zaman
Sebelum, Semasa dan Selepas Enlightment
2.2.2 Perspektif Agama dan Kepercayaan

2.2.3 Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme

2.3 Konsep Peradaban

2.3.1 Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme

2.3.2 Timur dan Barat

2.3.3 Perspektif agama dan kepercayaan

SINOPSIS
Etika’ dan ‘Peradaban’ adalah dua konsep umum sejagat yang dipilih untuk difahami dalam KPE&P. Kedua-
dua konsep ini penting untuk memahami dan menghayati dinamika sesebuah masyarakat. Sebagai
permulaan kepada kursus ini adalah sesuai dibincangkan kedua-dua konsep ini satu persatu masing-masing
dengan tersendiri dan kemudiannya melihat kaitannya dalam konteks susur masa PrK-Kol-PcK.

▪ Fokus pertama adalah perbincangan tentang pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban
dunia.

▪ Fokus kedua adalah terhadap konsep etika khususnya menghuraikan pengertiannya dalam konteks
sejarah pemikiran Eropah, daripada zaman sebelum, semasa dan selepas Enlightment. Kemudian
dikupas pula impak kefahaman dan amalan konsep etika ketika disemaikan semasa zaman kolonial dan
pascakolonial di luar Eropah.

▪ Fokus ketiga adalah terhadap konsep ‘peradaban’ berdasarkan susur masa pra kolonialisme,
kolonialisme dan pasca kolonialisme, timur dan barat, perspektif agama dan kepercayaan. Contoh-
contoh boleh ditimba daripada pengalaman sejagat dan Alam Melayu.
 Setelah mengikuti kursus ini, pelajar dapat:

1. Menjelaskan konsep etika dalam sejarah pemikiran

manusia
2. Membincangkan konsep peradaban dalam sejarah
pemikiran manusia
3. Menganalisa perspektif agama dan kepercayaan dalam
sejarah peradaban manusia

HASIL
PEMBELAJARAN
 2.2
Konsep Etika
❖ Etika atau akhlak dan falsafah tentangnya adalah disiplin ilmu yang mengkaji serta
mempersoalkan berbagai-bagai isu baik buruk tentang adat, tabiat, susila, cara berfikir,
sikap, agama dan semua faktor yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia seperti
nafsu, akal, niat, kebebasan, tugas, tanggungjawab dan sebagainya.

❖ Ia juga menumpukan kepada tingkah-laku manusia terutama dalam konteks hubungan

manusia sama ada peribadi, sosial atau politik yang mana akan dinilai dalam bentuk baik
atau buruk dan dijustifikasikan secara rasional berdasarkan akal.

PERADABAN ISLAM PERADABAN LAIN

Zaman Rasulullah SAW Greek

Zaman Khulafa’ al- Rasyidin Barat

Bani Umayyah China

India
Bani Abbasiah
Timur
Turki Uthmaniah
Melayu
PERADABAN GLOBALISASI
▪ “Era dunia tanpa sempadan” telah memungkinkan berlaku interaksi dan jaringan peradaban merentasi benua dan sempadan
negara menerusi;

▪ Pemodenan dalam pelbagai bidang kehidupan

▪ Perkembangan teknologi maklumat dan informasi – Internet, Komputer, SmartPhone

▪ Penggunaan media sosial yang berleluasa – Facebook, WhatsApp's, Instagram, Twitter, Telegram dll

▪ Peradaban globalisasi membawa pengaruh

yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan
merentasi bidang politik, ekonomi, sosio-
budaya termasuklah perkembangan bidang
ilmu dan pemikiran

▪ Perkembangan peradaban global ini turut

menjadi penyumbang kepada pembentukan
peradaban majmuk di Malaysia

7
 1. Sejarah Pemikiran Eropah daripada Zaman
Sebelum, Semasa dan Selepas Enlightenment
▪ Perkembangan Pemikiran Sosial: Aristotle, ▪ Revolusi Industri: Individualisme, Hak Asasi,
Plato, Socrates demokrasi; Scientific inquiry dan pembangunan-
▪ Enlightenment: Reformasi Gereja Pemimpin Rasional, legal dan institutional
agama dan gereja berkurangan, Pemisahan ▪ Komunikasi & pengangkutan
agama daripada politik ▪ Perdagangan sedunia bermula mercantile ke
▪ Revolusi Perancis (French Revolution): Sistem kapitalis sedunia, globalisasi
beraja diganti dengan republik, Liberty, Equality, ▪ Dunia digital & Society 5.0
Fraternity, Nation
 2. Perspektif Agama dan Kepercayaan
Etika Asia berteraskan agama yang mempengaruhi
kehidupan sosial dan budaya.
2. Perspektif Agama dan Kepercayaan

Buddha: Lima
Hindu: Dharma,
Perintah atau
Ahimsa
Hukum

Islam: Akhlak
 3. Kolonial dan Pasca Kolonial

▪ Melaka-Penang-Singapura-Perak: Pemisahan agama dari

politik, Kerajaan memiliki kuasa mentadbir dan
menghukum, demokrasi dan undi manakala Sultan
mengurus budaya dan agama Islam. Islam hilang
peradaban dan menjadi pensyariatan ilmu agama.
▪ 1957-1969: Masih penerusan ilmu kolonial dan Negeri urus
budaya dan agama.
▪ 1970-: Masih wujud ilmu kolonial tetapi Kerajaan mula
mengarus perdanakan Islam dalam projek modenisasi
negara.
▪ Pembina negara bangsa dalam kalangan Melayu terbina
tetapi dalam kalangan bukan melayu lebih melihat
pembangunan negara tanpa bangsa.
 2.3
Konsep Peradaban
 1. Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme

Materialisme, positivisme, individualisme

Konsep peradaban pasca kolonial berlapis dengan
Melayu-Islam, pribumi, etnik Cina dan India
Malaysia, kacukan peradaban sedunia
kontemporari hingga lahir kerencaman sosial dan
mengurus super-diversity pada masa ini.

Sambungan…
Furnivall’s (1948) writing of Burma and Indonesia in the
1930 aptly described contemporary Muslim societies
as:

“...social and political relations were customary, not

legal; authority was personal, based on Will and not on
Law; both custom and authority were closely bound up
with religion. The social order rested not on impersonal
law and individual rights, but on personal authority and
customary obligations, and authority and custom
derived their sanction not from reason but from
religion”.

Thus, the social structure is hierarchical, and authority

is from top to down. Such a socially caste-like society
would not be conducive to undergoing social change as
the initiative and creativity of the individuals are not the
central thrust of its dynamism.

Sambungan…
Furnivall’s (1948)

▪ Social and political relations were customary, not legal;

▪ Authority was personal, based on will and not on law;
▪ Both custom and authority were closely bound up with religion.
▪ The social order rested not on impersonal law and individual
rights, but on personal authority and customary obligations
▪ And authority and custom derived their sanction not from reason
but from religion”.
▪ Thus the social structure is hierarchical and authority is from top
to down.
▪ Such a socially caste-like society would not be conducive to
undergoing social change as the initiative and creativity of the
individuals are not the central thrust of its dynamism.

Sambungan…
 KONSEP MASYARAKAT MAJMUK

Furnivall (1948) masyarakat bergaul tetapi tidak bergabung

dengan golongan yang lain. Mereka berpegang pada agama,
kebudayaan, bahasa dan adat masing-masing.

Soalan: Adakah pandangan yang dinyatakan oleh Furnivall tersebut

menepati masyarakat majmuk di Malaysia?
▪ The conceptual and theoretical frameworks of Furnivall,
Westwood and Posner were summarized and grouped into,
initially, four dimensions but later extended to five.

▪ These dimensions are as follow:

▪ Individual Empowerment VERSUS Collective Behaviour.
▪ Rationality and Scientism VERSUS Emotive Behaviour.
▪ Universalistic VERSUS Particularistic Behaviour.
▪ Opened Social System VERSUS Closed Social System.
▪ Moral VERSUS Mundane Behaviour.
2. Timur dan Barat
Peradaban kacukan dengan rasional-legal dan materialism tersulam nilai.
 3. Perspektif Agama dan Kepercayaan

▪ Alam Melayu diwarnai Kaum Tua.

▪ 1930 Pengaruh Mesir dan Turki mendorong pergerakan
Kaum Muda terutama di Penang, Singapura, Sumatera
Barat.
▪ 1970 Kebangkitan Islam dari pelajar Malaysia di UK dan
USA, Revolusi Iran dan Pergerakan Agama berakar
umbi di Tanah Melayu ABIM, Al Arqam, PAS-Iran,
Jemaah Islam-Kaum Tua, Jemaah Islam Malaysia,
Tabligh-India.
▪ Cina: Buddha Taiwan.
▪ India: Hindu, Tamil Naidu.
▪ Kristian: Evangelist USA
▪ Agama Tradisi.
 ETIKA DALAM
KEPELBAGAIAN DISIPLIN
2.3 ETIKA DALAM KEPELBAGAIAN DISIPLIN
Etika atau akhlak dan falsafah tentangnya adalah disiplin ilmu yang mengkaji serta mempersoalkan berbagai-bagai isu baik buruk tentang
adat, tabiat, susila, cara berfikir, sikap, agama dan semua faktor yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia seperti nafsu, akal,
niat, kebebasan, tugas, tanggungjawab dan sebagainya.

Ia juga menumpukan kepada tingkah-laku manusia terutama dalam konteks hubungan manusia sama ada peribadi, sosial atau politik
yang mana akan dinilai dalam bentuk baik atau buruk dan dijustifikasikan secara rasional berdasarkan akal

Masyarakat
Ekonomi Politik Sosial Pendidikan
digital

Sumber : Kamal Azmi & Indriaty Ismail. Kecelaruan Nilai Dalam Falsafah Etika. 2015. Jurnal Pengajian Islam. Akademi Islam. Kuis. Bil 8, Isu
1:2015
 ETIKA DALAM EKONOMI

▪ Berkaitan dengan Keadilan ekonomi (economic justice)

iaitu proses penghasilan (production), pengagihan
(distribution), dan perdagangan.
▪ Dalam era pasaran bebas (globalisasi), etika dalam
ekonomi berhadapan dengan isu:
a) Pemerasan Tenaga Kerja untuk tingkatkan
penghasilan.
b) Pengagihan penghasilan tidak adil
c) Pembahagian ekonomi tidak seimbang
 ETIKA DALAM POLITIK

▪ Etika yang berkaitan dengan masalah-masalah politik atau perilaku politik yang harus
dipertanggungjawabkan oleh ahli politik.
▪ Etika penting kerana ia memberikan nilai-nilai dalam sistem politik.

▪ Ketiadaan etika dalam politik memberi impak pada praktik politik yang bersifat
Machiavellisme, iaitu politik sebagai alat untuk melakukan segala sesuatu, baik atau
buruk tanpa mempedulikan kesusilaan, norma dan berlaku seakan bernuansa
positivisme (bebas nilai)- matlamat menghalalkan cara.

▪ Isu utama terkait etika dalam politik:

a)integriti
b)ketelusan (transparency)
 ETIKA DALAM SOSIAL

▪ Berkaitan dengan nilai-nilai yang menjadi norma dalam kehidupan berkelompok.

▪ Ia adalah pengamalan yang dilakukan oleh seseorang akan nilai-nilai yang diyakini
baik sehingga atas tindakan tersebutlah memunculkan makna tersirat kepada pihak
lain (seseorang/kelompok).

▪ Terkait dengan adat kebiasaan sesuatu masyarakat seperti makan dengan tangan
kanan dan membuka selipar di dalam rumah.
ETIKA DALAM PENDIDIKAN

Realitinya dalam pendidikan ramai yang melihat pendidikan dari perspektif gunaan (fahaman utilitarianisme) yang
meletakkan nilai yang tinggi kepada sijil, pingat kecemerlangan, peluang pekerjaan, pangkat, kedudukan sosial,
harta dan pengaruh. Tujuan pendidikan hendaklah dilihat dengan lebih luas dan tidak tercangkup kepada aspek
gunaan sahaja. Ibn Khaldun melihat pendidikan sebagai suatu ‘proses mendidik roh’

Isu utama berkait dengan pendidikan:

1) Integriti
2) Plagiat
3) ‘No child left behind’ atau pendidikan untuk semua
4) Kualiti dan keupayaan para graduan

Etika sebagai panduan umumnya :

1. Amanah
2. Penggerak kepada kebaikan
3. Perlakuan yang baik
4. Berdisiplin dan beradab
 ETIKA DALAM MASYARAKAT DIGITAL

▪ Masyarakat digital mencerminkan hasil masyarakat moden yang mengadaptasi dan

mengintegrasikan teknologi maklumat (IT) dan komunikasi di ruimah, tempat kerja dan tempat
awam.
▪ Natijahnya, inovasi digital telah membentuk (reshaping) masyarakat, ekonomi dan industri dengan
impak yang sangat besar dan pantas yang tidak pernah wujud pada zaman/era sebelum ini.

Isu utama berkait dengan digitalisasi :

1)pencerobohan (intrusion) dan penggodaman (hack) laman-
laman web.
2)Upload and distribute content offensive to racial and
religious sensitivities
3)Pornographic or obscene or indecent content
4)Physical intimidation or extortion of money
5)Impersonation and misuse or forgery of identity theft

Etika sebagai panduan masyarakat umumnya :

1. Amanah
2. Tabayyun (fact-check)
3. Menggunakan bahasa yang elok
 KESIMPULAN
Pertemuan dan pergaulan peradaban majmuk di Alam Melayu telah
membina etika dan peradaban Malaysia berteraskan nilai disulami
dengan rasional-legal dan materialism sedunia.
 RUJUKAN

❖ Dewan Bahasa dan Pustaka

❖ Adnan Hussien & Kamaliah Hj. Siarap (2000) Penggunaan Teknologi Komunikasi-
Informasi di Kalangan Ahli Akademik di Malaysia. Jurnal Komunikasi 16, 119-130.
❖ Muhammad Adnan Pitchan & Siti Zobidah Omar. 2019. Dasar Keselamatan Siber
Malaysia: Tinjauan Kesedaran Netizen dan Undang-Undang. Jurnal Komunikasi:
Malaysian Journal of Communication. Jilid 35(1), 103-119.
❖ Fifi Hasmawati et al. (2020) Understanding Nomophobia Among Digital Natives:
Characteristic and Challenges. Journal of Critical Reviews, vol 7 (13), ISSN-23945125
❖ Ibo Van De Poel (2020) Three Philosophical Perspectives on the Relation between
Technology and Society, and How They Affect the Current Debate about Artificial
Intelligence. Human Affairs 30, 499-511.
TERIMA KASIH

This Photo by Unknown Author is licensed under CC BY-SA-NC