Halaman 24-64 Curt Such Terjemahan

I.
Instrumen Awal
IMPULS MOTOR
M USIC sejarah ditulis sebelum abad kesembilan belas usu-

sekutu mulai dengan kisah penemuan mitologis
dari instrumen paling awal. Keturunan Kain, Yubal, adalah
dikatakan sebagai "bapak dari semua yang memegang harpa dan organ,"
Pan dikreditkan dengan penemuan pipa pan, dan Merkurius
seharusnya telah merancang kecapi ketika suatu hari ia menemukan kering-
keluar kura-kura di tepi sungai Nil.
Mitos sejak itu telah digantikan oleh sejarah, dan penemuan

alat musik tidak lagi dikaitkan dengan dewa dan pahlawan. Tetapi
orang masih ingin tahu instrumen mana yang pertama kali ditemukan,
dan mereka berharap untuk jawaban rapi yang penulis amatir begitu
mudah memasok mereka - drum adalah instrumen paling awal, atau seruling,
atau tali busur pemburu yang dipetik.
Sarjana, bagaimanapun, harus mengecewakan mereka, karena tidak ada instruksi awal
ment adalah "diciptakan," jika kita menganggap penemuan sebagai yang terakhir
mewujudkan ide yang telah lama direnungkan dan diujicobakan
dengan. Anggapan proses semacam itu melakukan kekeliruan saat ini
melapiskan penalaran modern pada manusia purba. Sebenarnya dia
sangat tidak sadar, saat dia menginjak tanah atau menampar tubuhnya,
bahwa dalam tindakannya adalah benih dari instrumen paling awal.
Pertanyaan tentang instrumen mana yang mungkin muncul pertama kali

tidak dapat dijawab sampai masalah yang lebih mendasar dipecahkan: apa pentingnya
pulsa pada manusia mengakibatkan perkembangan alat musik?
Semua makhluk yang lebih tinggi mengekspresikan emosi dengan gerakan. Tapi manusia
sendirian,
rupanya, mampu mengatur dan mengkoordinasikan gerakan emosionalnya-
25
2 6 Sejarah Alat Musik
mentsj manusia saja yang diberkahi dengan ritme sadar. Ketika dia punya
mencapai kesadaran ini, dan mengalami stimulasi dan com-
benteng yang diberikan ritme, dia tidak bisa menahan diri dari gerakan berirama,
dari menari, menginjak tanah, bertepuk tangan, menampar
perutnya, dadanya, kakinya, bokongnya. Hanya ada beberapa
masyarakat yang sangat primitif, seperti Vedda di pedalaman Ceylon,
atau suku Patagonian tertentu, yang tidak hanya tidak memiliki musik apapun
instrumen, tetapi bahkan tidak bertepuk tangan atau menginjak tanah.
Sebagian besar gerakan emosional terdengar. Tapi mungkin primitif

menginjak tanah atau memukul tubuh mereka jauh sebelum mereka menjadi
menyadari suara yang menyertainya sebagai fenomena tersendiri. Itu harus
telah menjadi proses yang lebih lama sebelum mereka dicap atau dipukul secara
intensif
secara tradisional untuk mendapatkan suara dan, melalui itu, stimulus yang
ditambah.
Mereka menghasilkan berbagai efek dari gerakan sederhana ini:

ketukan teredam dengan tangan kosong, ketukan jernih dengan telapak tangan rata,
menghentakkan tumit atau jari kaki, mengenai tulang atau daging
bagian. Semua nuansa ini berkontribusi untuk membuat pra-instrumen yang sebenarnya
musik jiwa.
Di antara instrumen paling awal kami menemukan mainan yang digantung yang
digunakan
oleh primitif modern dari standar budaya yang sangat rendah serta oleh
pemburu paleolitik, seperti yang kita ketahui dari penggalian prasejarah
lapisan. Itu dibuat untuk menekankan tarian — yaitu, aktivitas yang kompleks, di
yang gerakan kepala, lengan dan belalainya tidak
terdengar tanpa perangkat tambahan.
RATTLE, secara umum, adalah instrumen yang terbuat dari beberapa suara-
potongan-potongan, gegar otak yang dihasilkan dari gerakan gemetar
dari pemain.
Dalam apa yang disebut benda keras kecil yang dirangkai, seperti kulit kacang,
biji, gigi atau kuku (gbr. i), dirangkai menjadi tali atau diikat menjadi tandan
(sekelompok mainan kerincingan). Ditangguhkan dari pergelangan kaki, lutut,
pinggang atau leher
seorang penari, mereka menanggapi gerakannya dengan suara tajam j tapi
ritme mereka jarang akurat, karena terdengar sedikit setelah
gerakan penari.
Tentu saja, suara yang menggairahkan bukanlah satu-satunya kualitas yang melekat
di dalamnya
mainan kerincingan j cangkang, mur atau gigi yang menjadi bahan kerincingan ini
berpose, memiliki kekuatan sihir. Meskipun kita tidak tahu apakah
suara atau simbolisme instrumen memiliki prioritas, yaitu
mainan yang dirangkai harus dianggap sebagai jimat yang terdengar. Nanti, keduanya
kualitas dipisahkan satu sama lain j gelang kuno
dan perhatikan rantai dengan gigi berbentuk tanduk, salib, dan benda lainnya
Instrumen Awal
27
gambar 2. Mainan labu, gambar 3. Keranjang
orang Indian Cuna. mainan, Peru.

(Setelah Karl Gustav Izikowitz, Instrumen Amerika Selatan .)
seharusnya membawa keberuntungan dan untuk mencegah kejahatan adalah bertahan

hidup bisu
jimat berantai, sementara ide gemerincing diabadikan di
lonceng pergelangan kaki penari yang terpesona di India dan Persia modern.
Di antara kerincingan yang tak terhitung banyaknya, hanya satu yang akan dibahas:
labu mainan. Labu, dipegang baik dengan leher aslinya atau a
Gagang kayu, diisi kerikil atau benda kecil lain yang keras j
ini mengeluarkan suara berderak saat pemain mengocok labunya. Di Sini
impuls motorik jauh lebih langsung dan sadar. Namun, sebagai
guncangan benda-benda tertutup itu rumit, suaranya belum bisa
persis bersamaan dengan gerakan, (gbr. 2)
Kerincingan labu adalah alat penting dari banyak perdukunan

ritus j kebisingan mereka yang tajam dan menarik masuk baik dukun dan
pendengar. Gambaran yang mengesankan tentang ritus semacam itu diberikan, sekitar
enam puluh
tahun yang lalu, oleh Stephen Powers, yang menghadiri pertemuan rahasia dari
Suku Indian Maidu di California:
Ada keheningan beberapa menit dalam kegelapan yang tak tertembus,

kemudian mainan suci mulai bergetar rendah dan tidak menyenangkan di dekat
tanah, di mana ada cukup sugesti ular derik untuk
membuat orang merasa dingin tentang kulit kepala. ... Pada saat yang sama
mainannya
naik perlahan, mendapatkan sedikit kekuatan, sampai akhirnya melonjak sekaligus,
dan sepertinya melesat ke atas ruangan dengan kecepatan luar biasa,
28 Sejarah Alat Musik
mengeluarkan kerincingan yang hebat dan getaran rendah yang berdengung, sesekali
mengangkat tiang dengan kepalan tangan pemegangnya. . . . Kapan
mereka bernyanyi selama sekitar setengah atau tiga perempat jam tanpa henti.
tion rattle tumbuh cepat dan marah, tinju pemain pergi tunk,
tunk, tunk di pos dengan kekerasan hebat. . . suara penyanyi tenggelam
menjadi ratapan yang panjang dan sekarat. . . . Rattle jatuh ke tanah
dan tampaknya melayang di atasnya, melesat ke segala arah, dan hanya
dua pemain terdengar, merendahkan diri di tanah dan bergumam
petisi dan tanggapan, sampai akhirnya derak mati pelan-pelan, suara-suara
diam, dan semuanya berakhir.
Kecuali dalam ritual perdukunan, gourd rattle kebanyakan diguncang

wanita. Di beberapa suku di Afrika timur ada ratusan wanita
berdiri bersama dan mengocok labu seolah-olah hidup mereka bergantung padanya.
Di negara-negara tanpa labu, mainan labu telah ditiru

dalam bahan yang sesuai, seperti osier, tanah liat, logam, kayu. Keranjang
dan tembikar, produk kerajinan wanita, paling sering
diganti dengan labu rattle alami. Sebagai alat wanita,
kapal yang berderak telah memasuki kamar bayi dan hidup sebagai mainan
diberikan kepada bayi, (gbr. 3)
Impuls motorik berirama lebih akurat dipantulkan jika in-

instrumen adalah perpanjangan benar baik kaki atau lengan, sehingga intens-
mengukur tindakan injakan atau pukulannya tanpa membahayakan ketepatannya
sion j atau jika kaki dan lengan bekerja pada perangkat yang lebih baik, seperti,
untuk
misalnya, cocok dicap.
STAMPER. Lubang yang dicap adalah lubang yang digali di tanah dan
ditutupi dengan kulit kayu yang kasar. Saat pengelana Inggris, Henry
B. Guppy, mengunjungi Treasury Island di Kepulauan Solomon, dia
melihat sebanyak empat puluh wanita dan gadis menari mengelilingi lubang tersebut,
sementara dua wanita menginjak “papan yang dipasang di lubang
sekitar setengah jalan, . . . menghasilkan suara hampa yang tumpul, yang mana
para wanita di lingkaran mengatur waktu tarian mereka.
Di beberapa peradaban lubang digantikan oleh perangkat buatan j

cap wanita di papan melengkung sehingga ada rongga yang bergema
di bawah, atau di atas pot terbalik di tanah.
Kelompok instrumen lain berkembang ketika alat-alat itu ada

diganti dengan kaki injakan, seperti tongkat stamfing, injakan
labu dan, yang terpenting, tabung stamfing: bambu berongga, atau
tabung dari kayu yang cocok, ditutup di salah satu ujungnya, ditumbuk
tanah, menghasilkan suara teredam, (gbr. 16)
Tabung stamping umumnya dimainkan oleh wanita, dan memang begitu
Instrumen Awal 29
selalu dihubungkan dengan upacara kesuburan. Pendeta di Kalimantan berdoa setiap

pagi dan sore pada akhir panen sedangkan dua tabung
dicap di atas tikar dengan irama tradisional. Di Sulawesi, tiga, atau
kadang-kadang lima, gadis-gadis berjalan pulang pada malam pengorbanan panen,
menginjak-injak tabung berisi benih di tanah dan bernyanyi: “Cap, oh
teman-teman, karena kita melihat ke bawah, melihat ke bawah pada permohonan,
permohonan-
nasi muda!”
Berkaitan dengan upacara beras melayu barat

Kepulauan dan Siam saat beras segar dikupas, hentakan mencapai
efektivitas musik tertinggi dalam mortar yang dicap. Seri dari
lubang-lubang dengan berbagai bentuk dilubangi dari batang kayu yang tergeletak
di atas tanah, dan nasi, dituangkan ke dalamnya seperti lesung, dicap
dengan alu oleh deretan wanita. Suara berbeda menurut
kedalaman berbagai lubang, dan hentakan menghasilkan yang menawan
simfoni poliritmik dan politonik yang dijelaskan oleh penyair asli
oleh onomatopoeia tingtung tutung-gulan gondang yang indah. Ini
musik juga dimainkan, bahkan jika tidak ada beras yang digiling, ketika mar-
gadis dan janda yang ceria berkumpul di malam bulan purnama.
Dalam ritual yang tidak terlalu rumit, akar talas dan almond kering digunakan
ditumbuk di pesta pernikahan di Melanesia. Sebuah mortir kayu dipasang
ke dalam lubang di alun-alun desa, dan dua pria menyanyikan lagu sedih
lagu berdebar sementara delapan lainnya menari-nari, menggenggam
dan menginjak dua alu panjang secara bergantian, yang “akhirnya
patah karena dipaksa dengan pukulan ke bagian dalam lesung.”
Di bagian timur New Guinea ada yang lebih sederhana lagi

ritual memukul. Suku-suku asli memiliki palung batu yang
ditumbuk dengan alu, dan alu itu, jelas penduduk asli
penis roh dan palung vulva. Simbolisme ini, familiar
untuk peradaban primitif, adalah salah satu fitur utama yang penting
instrumen, tersebar di benua ini, Kepulauan Pasifik, Afrika
dan, dalam bentuk yang merosot, juga Asia — gendang celah.
SLIT-DRUM, dalam bentuknya yang paling awal, adalah batang pohon, berlubang
diturunkan seperti perahu, diletakkan di atas lubang di tanah dan dicap
pada.
Prototipenya masih ditemukan di Amerika. Suku Indian Uitoto di

Kolombia menumbangkan pohon besar, melubangi alur panjang di samping dan
cat seluruh alat j di salah satu ujungnya mereka hiasi dengan a
kepala wanita dan di ujung lainnya dengan buaya sebagai air
simbol. Sebuah lubang digali di tanah dan ditutup dengan papan, beberapa
batang kayu ditempatkan di kedua ujungnya, dan pohon berlubang diletakkan
pada batang kayu sehingga tidak bertumpu pada papan. Sementara para wanita
menari di sekitar lubang, para pria berdiri di alur batang pohon,
injakan dan tertatih-tatih, dan batang elastis menyerang secara ritmis
melawan papan. Penduduk asli mengatakan pentingnya upacara ini
adalah bahwa Bulan Baru menaklukkan Bulan Tua. (pi. I a, gbr. 4)
Drum celah sebenarnya adalah batang pohon juga, tetapi dengan lubang rongga
melenguh di dalamnya dari celah membujur yang sempit. Spesimen paling awal
gambar 4. Slit-drum dari New Guinea. (Setelah Curt Sachs, Reallexikon.)
diketahui panjangnya sekitar dua puluh kaki dan lebar enam atau tujuh kaki, dan
diinjak oleh deretan pria. Jenis selanjutnya ditabrak
tongkat bukannya diinjak, dan masih lebih berkembang
drum celah tepi celah dipukul dengan dua yang lebih pendek
tongkat, (pi. I b)
Hampir selalu, instrumen yang berasal dari ukuran raksasa tumbuh

semakin kecil dan semakin kecil saat mereka berkembang, hingga akhirnya menjadi
kecil
cukup portabel. Tahap terakhir ini, dan sering merosot, de-
gambar 5. Drum celah portabel,
Sulawesi. (Setelah Kaudern.)
perkembangan dicapai dalam kasus drum celah oleh bambu ringan

instrumen yang dibawa dan dipukul oleh para penunggu Melayu, (gbr. 5)
Banyak pelancong, dan bahkan beberapa antropolog, menyebut gendang celah
sebuah "gong". Ini adalah penyalahgunaan yang tidak dapat ditolerir j kata "gong"
tidak bisa
menunjuk apa pun kecuali piringan perunggu dengan pelek yang diturunkan
dibuat di India dan Timur Jauh. Nama "tom-tom" juga
salah.
Sebagian besar instrumen yang ditentukan oleh impuls motorik bergantung pada
3i
Instrumen Awal
tangan yang mencolok. Langkah pertama adalah mengganti permukaan pukulan alami
wajah yaitu, tubuh atau tanah — oleh yang artifisial, dan hanya
yang kedua, mengganti tangan yang menyerang dengan beberapa alat buatan.
Penemuan langka, terkait dengan lubang yang dicap, adalah drum pasir,
sebagaimana para antropolog menyebutnya. Beberapa telah ditemukan di antara New
Guinea
pigmi dan di provinsi Ethiopia, Wollo. Lubangnya ada di
berupa terowongan kecil dengan dua bukaan terbuka, dan pasir
jembatan di antara mereka dipukul dengan tangan.
gambar 6. Drum berkaki, gambar 7.
Afrika Timur. Drum gagang cangkir.
ANGKA 8.
Drum piala.
DRUM dalam terminologi yang benar, bagaimanapun, berarti instrumen

di mana suara dihasilkan oleh membran yang direntangkan
pembukaan baik bingkai atau tubuh berongga dari bentuk apapun. Dulu
dipukul dengan tangan telanjang, sampai di kemudian hari tangan itu
diganti dengan tongkat. Perubahan penting ini kira-kira bertepatan dengan
perubahan dari kulit hewan air, seperti ular, kadal
dan ikan, hingga kulit hewan buruan dan ternak besar.
Alih-alih memperkenalkan pembaca dengan spesies yang tak terhitung banyaknya

dan jenis drum, bab ini mungkin menunjuk pada hal mendasar
perbedaan antara drum kayu potong dan drum tanah liat model.
Memotong dan melubangi kayu dengan alat atau dengan api lebih primitif
daripada tembikar, jadi drum kayu harus menjadi jenis yang lebih awal.
Drum tubular , dalam spesies paling kuno, menunjukkan keturunannya

dari potongan batang pohon. Di beberapa tempat, Nias dan Loango untuk
Misalnya, drum tersebut mencapai panjang sepuluh kaki. Mereka pasti punya
mempertahankan kecenderungan tegak pohon, meskipun biasanya demikian
terlalu besar untuk berdiri tegak di atas tanah j mereka digantung
atap atau miring sehingga bisa dimainkan j mereka memiliki satu kulit
saja, dan ujung yang berlawanan diukir membentuk kaki.
Banyak sekali drum kecil yang berasal dari kaki awal ini
drum. Dalam beberapa kecenderungan asli yang lurus diberikan realitas j mereka
dapat dimainkan dalam posisi vertikal karena ukurannya yang lebih kecil
memungkinkan
pemain untuk mencapai kulit tanpa memiringkan drum. Jika tanah
berpasir, drum tegak harus dibenamkan ke tanah untuk disimpan
itu stabil, dan ini lebih mudah ketika alasnya dipotong menjadi tiga atau
empat gigi besar. Drum dengan gigi dapat ditemukan dalam bentuk primitif
di New Hebrides dan di seluruh Afrika, dan juga, lebih hati-hati
diukir, di Meksiko kuno. Di mana drummer mengalami kesulitan, bahkan
lantai, gigi diganti dengan karya terbuka berukir (Polinesia
jenis) atau bentuk piala dengan kaki rata, batang dan cangkir (Babel
dan tipe Afrika Timur), dan bahkan sepasang kaki dalam bentuk manusia
alas tiang, baik di Kepulauan Melayu bagian timur maupun di Afrika
Bakundu. (gbr. 6, pi.II b)
Tipe kedua adalah karena kecenderungan membuat drum portabel.

Beberapa drum di Loango, di Amazon, dan di Michoacan kuno,
bisa ditunggangi oleh pemain seperti kuda hobi, sehingga kulit,
antara paha, berada dalam posisi yang nyaman untuk menyerang
tangan. Beberapa drum yang sangat portabel memiliki pegangan cangkir
dibawa dengan tangan (bendera pegangan manset), seperti orang New Guinea
drum. Pegangan seperti itu umumnya diukir di pinggang tengah, dan
dua ujung drum simetris untuk menjaga keseimbangan.
Di drum portabel lainnya, bentuk piala diawetkan, yang terbukti
menjadi bentuk yang sangat baik untuk drum yang dipegang di bawah lengan, yang
ramping
batang yang mudah terjepit di antara lengan dan dada dan
kaki mencegah drum jatuh, (gbr. 7, 8)
Pada tahap ini bentuk gendang gerabah menjadi rancu

bentuk kayu. Piala kecil adalah tembikar, bukan kayu,
bentuk, dan semua peradaban mengenal tembikar, terutama dengan
tembikar di atas roda, akan lebih menyukai teknik yang lebih mudah ini daripada
yang melelahkan
membentuk dengan pahat pemahat. Profil sudut yang
tukang kayu menebang drum kemudian diganti dengan yang bulat lembut
garis besar.
Ada beberapa hubungan antara pembuatan drum dan manu-

faktur tempayan tembikar untuk menyimpan makanan} dari evolusi
cangkang buah yang keras hingga toples tanah liat melalui semua tahap tembikar
serupa dalam kedua kasus. Contoh yang sangat baik dari kesamaan antara
drum dan pot rumah tangga adalah gendang ketel Afrika Timur. Sisi
setengah bagian atas drum berbentuk vertikal, tetapi miring ke dalam
ke dasar datar kecil di tanah. Drum berbentuk silinder ini sesuai
cocok persis dengan jenis guci tertentu yang digali dari neolitikum akhir
Instrumen Awal 33
strata di Eropa Tengah dan Timur. Drum Afrika terbuat dari

kayu, bukan dari tanah liat, tapi itu tidak penting j sejarah kerajinan di-
menandai pertukaran bentuk dan bahan yang terus-menerus, (gambar 9, 10)
Perubahan yang sama dari tanah liat menjadi kayu terjadi dalam evolusi
drum berkepala dua yang datang jauh lebih lambat dari itu
gendang berkepala satu dan menjadi nenek moyang dari gendang modern.
Untuk drum lurus dan silindris, kayu pasti yang asli
bahan} tetapi silinder atau tong yang menonjol pertama kali dibuat dari tanah liat
gambar 9. Ketel- gambar II. Bingkai drum dengan

drum, Afrika Timur, pegangan, Greenland.
gambar 10. Neolitik

kapal, Moravia.
meskipun kebanyakan dari mereka, mungkin karena alasan praktis, terbuat dari
kayu hari ini.
Berbeda dengan semua drum tubular dan bejana ini, ada

drum jrame > di mana kulit, atau dua kulit paralel, dipegang dengan kencang
oleh beberapa jenis simpai atau bingkai. Kategori ini terdiri dari dua perbedaan
kelompok drum yang mungkin tidak ada hubungannya. Satu dari
mereka, yang dikenal sebagai gendang dukun, tersebar di India, Tengah
dan Asia Utara dan benua Amerika. Ini dibuat secara kasar dan
berkepala satu} tangan yang membawa menggenggam salah satu jaringan kabel
direntangkan di atas sisi drum yang terbuka atau pegangan yang terpasang pada
frame} tangan yang memukul menggunakan tongkat dan terkadang mengenai frame,
bukan kulitnya. Yang lainnya, populer disebut rebana, dan
tersebar di Timur Dekat dan beberapa bagian Eropa, memiliki satu atau dua
kulit dan dipukul dengan tangan telanjang, (gbr. 1 1 )
Ringkasan berbagai metode mengencangkan kulit

cangkang atau bingkai akan ditemukan di bab terakhir.
FUNGSI RITUAL
Meskipun bagian sebelumnya dari bab ini hanya menyangkut

dengan impuls motorik sebagai kekuatan pembentuk di bidang musikal
instrumen, itu tidak bisa menghindari menyebutkan simbolik atau magis
karakter beberapa instrumen. Mainan kerincingan yang dirangkai terdiri dari
jimat, mainan labu adalah instrumen dukun, tabung yang dicap
dan mortir digunakan sebagai jimat kesuburan. Namun, ini mungkin kedua-
konotasi ary. Instrumen lainnya, dan di antaranya drum dan
slit-drum, dipengaruhi oleh simbolisme dan ide-ide magis sedemikian rupa
setuju bahwa kita membahasnya lagi di bagian kedua.
DRUM (lanjutan). Dengan Chukchee di timur laut Si-
beri,
dukun duduk di 'tempat tuan' dekat dinding belakang; dan bahkan di

ruang tidur yang paling terbatas, beberapa ruang kosong harus ditinggalkan
dia. Drum diperiksa dengan hati-hati, kepalanya dikencangkan, dan jika ya
banyak menyusut, dibasahi dengan urin dan digantung sebentar
di atas lampu untuk dikeringkan. Dukun terkadang menempati lebih dari satu
jam dalam proses ini, sebelum dia puas dengan drum. ... Akhirnya
lampu padam dan dukun mulai beroperasi. Dia memukul drum
dan menyanyikan lagu pengantarnya. . . . Apalagi dukun menggunakan miliknya
drum untuk memodifikasi suaranya, sekarang menempatkannya tepat di depan mulutnya,
sekarang memutarnya dengan sudut miring, dan sepanjang waktu memukulnya dengan
keras.
Setelah beberapa menit, semua kebisingan ini mulai terdengar aneh di daftar.
tener, yang berjongkok, terjepit bersama dalam keadaan yang paling tidak nyaman
posisi yang nyaman. Mereka mulai kehilangan kekuatan untuk menemukan sumbernya
suara; dan, hampir tanpa usaha imajinasi apapun, lagu dan
drum tampak bergeser dari sudut ke sudut, atau bahkan bergerak
tanpa memiliki tempat yang pasti sama sekali.
Drum sangat diperlukan dalam kehidupan primitif j tidak ada instrumen yang
memilikinya
begitu banyak tugas ritual, tidak ada instrumen yang dianggap lebih sakral. Yakin
ritus menjadi penting bahkan dalam konstruksinya. Lappons memilih
kayu, yang seratnya tumbuh ke arah tertentu, dan di Melani-
sia si pembuat gendang memanjat pohon untuk melengkapi kayu dan
tetap di sana sampai drum selesai. Fetish, tengkorak, cangkang adalah
sering melekat atau tertutup sebelum kulit diregangkan melintasi bukaan
ing, dan untuk alasan ini tidak ada yang berani melihat ke dalam drum terbuka. Di
dalam
Genderang Afrika Timur begitu suci sehingga para penjahat dan budak yang melarikan
diri
Instrumen Awal 3 5
menjadi tidak dapat diganggu gugat ketika mereka mencapai halaman gendang; bahkan
hewan
yang memasuki pekarangan gendang menjadi tabu. Ketika antropolog
John Roscoe datang ke Banyankole, dia menemukannya, agak jauh
dari Royal kraal, a
kandang kecil di mana berdiri gubuk drum kerajaan. Pondok

selalu berkubah dan mungkin tidak memiliki titik atau puncak; di dalam ada
dudukan atau tempat tidur yang di atasnya diletakkan dua drum. Di belakang gubuk
di belakang
tempat tidur meletakkan sejumlah bahan untuk memperbaiki drum ini, dan ini
harus dijaga dengan hati-hati karena tidak boleh digunakan untuk tujuan lain.
pose. Di sebelah kiri gubuk ada tas berisi instrumen
diperlukan untuk mengambil sebuah pertanda harus itu diperlukan, dan di samping
itu berbaring
beberapa peluit dan batang besi yang di atasnya digunakan alat-alat untuk membuat
drum diasah, karena ini tidak boleh dilakukan di atas batu. Di dalam
Di depan tempat tidur atau dudukan ada sederet periuk susu milik drum
di mana persembahan harian susu ditempatkan. Drum utama adalah
dua yang berbaring di tempat tidur. Ini ditutupi dengan kulit putih
dengan strip hitam di atasnya, membuat mereka terlihat seperti pasangan yang hebat
mata dalam kegelapan pondok. Kawanan sapi suci menghasilkan persediaan
susu yang setiap hari dipersembahkan ke drum-drum ini di dalam pot-pot yang ada
depan mereka. Itu ditempatkan di sana di pagi hari dan tetap sampai
jam sembilan atau sepuluh, pada saat roh-drum telah mengambil es-
akal dan sisanya mungkin diminum oleh para penjaga. Disana ada
juga seorang wanita, yang dikenal sebagai 'istri genderang', dan yang
Tugasnya adalah menjaga susu, mengocok, dan menutupinya
drum. Wanita lain menjaga api di rumah drum, yang
harus selalu tetap menyala karena arwah gendang membutuhkan kehangatan.
Persembahan berupa ternak atau bir dilakukan di atas drum oleh kepala suku ketika
a
anak laki-laki telah lahir untuk mereka atau ketika mereka telah menerima promosi
beberapa kantor atau telah berhasil dalam beberapa ekspedisi dan mendapatkan
pujian raja. Raja juga membuat persembahan tahunan
sapi ke drum, sehingga mereka memiliki kawanan yang besar; yang ditawarkan
yang pertama harus merah atau putih dan yang kedua harus hitam.
Sapi-sapi ini suci dan hanya raja yang dapat memerintahkannya
terbunuh; tidak seorang pun kecuali para penjaga yang boleh memakan daging hewan
seperti itu
dibunuh dan kulitnya disimpan untuk memperbaiki drum. Itu dari ini
sapi yang diambil susunya yang setiap hari dipersembahkan ke drum, dan
dari kelebihan mentega susu dibuat untuk dioleskan pada mereka. . . .
Keyakinan aneh yang terkait dengan drum ini juga muncul di

kisah Wahinda Afrika Timur. Melihat genderang itu fatal; bahkan
sultan tidak boleh melihat bedug kecuali pada saat bulan baru.
Laki-laki harus membawanya hanya pada malam hari, tetapi mereka memiliki kekuatan
untuk itu
bergerak sendiri. Suatu ketika sebuah drum lari; seorang penduduk asli
menemukannya
tersembunyi di rawa, di mana sumber susu yang menggelegak telah ditunjukkan

tempat persembunyiannya.
Dalam dua cerita ini kami memiliki serangkaian konotasi karakteristik:

drum, kandang bulat, berkubah, bumi, malam, bulan dan susu, yang,
dalam pikiran primitif, adalah konotasi perempuan dan jenis kelamin perempuan.
Tapi drum Afrika Timur yang kita bicarakan telah kehilangan bekasnya
karakter feminin eksklusif, karena mereka dimainkan dengan tongkat sebagai
gantinya
dari tangan kosong. Setiap kali wanita adalah pemain, mereka menggunakan
tangan; tongkat adalah simbol lingga. Pada tahun 1901, Rusa Koryak
wanita (Kamtchatka) meriwayatkan:
Itu pada saat Big Raven hidup. . . . Saat masih di luar,
mereka mendengar suara drum. Mereka memasuki rumah dan menemukan Uni-
syair menabuh genderang dan istrinya Rain-woman, duduk di sebelahnya.
Untuk menghasilkan hujan, dia memotong kemaluan istrinya, dan menggantungnya
drum; lalu dia memotong penisnya dan memukulinya, bukannya an
stik drum biasa. . . .
Di Afrika Timur, drum penobatan harus dipukul dengan tongkat yang dibuat
tibias manusia, yang juga memiliki signifikansi phallic. Ke
berikan yang segar setelah festival penobatan tahunan kerajaan
penabuh membawa pergi semua drum kecuali satu; mana yang cerdik
penonton dengan polosnya membawa gendang terakhir ini sambil berkata, “Kamu telah
mendapatkannya, ”segera ditangkap dan dibunuh, dan tulang lengannya
digunakan sebagai stik drum.
Ide maskulin, meskipun melemah dan metaforis, diekspresikan

ditekan di salah satu no drama kuno Jepang. Seorang tukang kebun masuk
cinta dengan seorang putri. Sebagai jawaban atas permintaannya, dia memberinya
sebuah drum
tsuzumi i jika dia bisa memainkannya, dia akan menerimanya
dia. Lebih dari senang, dia mengambil drum; tapi itu dibungkus
dalam sutra dan dia tidak melihat bagaimana dia bisa memainkannya dengan
tongkatnya. Jadi,
putus asa akan nasibnya, dia bunuh diri.
Ketika drum tidak terhubung dengan ide-ide feminin, itu sering terjadi
menjadi terkait dengan upacara maskulin murni, seperti keliling
cumcisions. Di beberapa distrik di Asia Tenggara, genderang dipukul
di pemakaman pria, tetapi tidak pernah ketika seorang wanita atau anak meninggal,
dan di
Oseania drum tidak berguna jika seorang wanita melihatnya sebelum sepenuhnya
dibuat.
Akhirnya, gendang menjadi instrumen prajurit. Dalam monarki,

padahal gendang adalah alat suci milik raja dan
lambang martabatnya, ini lebih dari sekadar simbol. Itu merupakan
jimat untuk keberuntungan dan kemenangan.
Instrumen Awal 37
SLIT-DRUM (lanjutan). Di beberapa Amerika Selatan dan

Keyakinan Oseania, keilahian yang menciptakan air juga merupakan pencipta
dari celah-drum. Di Hebrides Baru, gendang celah dipukul kapan
bulan baru terbit; seringkali sebuah lubang digali di bawahnya; celah terbesar-
gendang disebut ibu dan sering, meskipun tidak selalu, itu
pemainnya adalah wanita. Oseania melihat perut wanita di lubangnya
tubuh, vulva di celah dan kohabitasi dalam aksi serudukan.
Asosiasi ini melemah ketika, di Kepulauan Solomon,

bibir atas gendang celah disebut jantan dan bibir bawah disebut betina.
Lambat laun simbolisme gendang-celah menjadi bingung, dan per-
mungkin karena alasan itu ia kehilangan kekuatan sihirnya yang terdefinisi dengan
baik. Akhirnya, itu
telah menjadi sarana pengiriman sinyal jarak jauh. Di dalam
Amerika, Oseania dan Afrika, sistem sinyal berkembang menjadi
seluruh bahasa yang didasarkan pada melodi ucapan manusia. Oleh
pukulan dengan kekuatan berbeda dan nada berbeda dengan cara yang sesuai
meteran, penduduk asli mampu mereproduksi kata-kata dan menyelesaikannya
kalimat bahasa lisan mereka. Langka dan mungkin baru-baru ini
sinyal konvensional. Gendang di sebuah pos jaga di Jawa Barat
yang kami perbanyak (pi. II a) memberikan sinyal khusus untuk genangan,
pembunuhan, perampokan, pencurian, pertemuan dan kebakaran.
Gendang dan gendang slit membawa fungsi ritualnya a

ritme yang kuat. Tetapi sekelompok besar instrumen itu tidak bisa
memuaskan dorongan motorik juga menjadi penting dalam ritual kesukuan. Kapan
seorang lelaki primitif meniup tongkat atau mengaum-aum banteng, he
tidak mengikuti dorongan ritmis, juga tidak dirangsang oleh vitalitasnya
setiap respon ritmis. Fakta telanjangnya identik; perbuatan manusia adalah
dijawab oleh suara. Tapi ada perbedaan. Jelas bagi setiap-
salah satu yang hentakan, hentakan, dan pukulan memiliki efek yang dapat didengar.
Mereka terkait erat dengan suara seperti pria dengan suara mereka
bayangan. Sebaliknya, itu tidak terbukti dengan sendirinya, yang berputar kecil
lempengan kayu harus menghasilkan gemuruh seperti badai, atau bernapas ke dalam
peluit yang melengking. Dalam kedua kasus tersebut ada tanggapan yang terdengar;
tetapi dengan injakan dan pukulan suara tampaknya dihasilkan oleh
instrumen, dalam kasus kedua oleh beberapa kekuatan aneh yang hidup di-
sisi itu. Pada kelompok yang pertama, impuls motorik menemukan perkiraan yang
diharapkan.
hasil yang dapat dibel; dalam yang terakhir tindakan yang hampir tidak diharapkan
menyebabkan
hasil yang terdengar tiba-tiba diikuti oleh suara, yang, terus
secara berurutan, memiliki karakter yang tidak dapat dijelaskan dan menakutkan
yang muncul
menjadi agresif dan bermusuhan. Sesuatu yang hidup, roh atau setan,
pasti sudah menjawab.
Fakta bahwa objek-objek tertentu, yang ditindaklanjuti dengan cara tertentu,

menghasilkan
kebisingan yang jelek, memang menakutkan, mengarah pada penggunaan mereka untuk
melawan
makhluk bermusuhan, hewan, musuh, roh jahat. Alat-alat tersebut adalah,
di awal kemanusiaan, terlibat dalam semua kepercayaan yang menyebabkan
manusia untuk melindungi keberadaannya dengan tindakan magis.
Instrumen yang akan disebutkan dalam hubungan ini adalah pita

buluh, beberapa instrumen gesekan, pengaum banteng, pengikis, itu
seruling dan terompet.
BUAH PITA. Anak laki-laki di seluruh dunia tahu caranya

regangkan sehelai rumput di antara kedua ibu jari mereka yang dipegang
berdampingan,
tiup ke celah dan buat bilah rumput bergetar dengan melengking
mencicit.
Taulipang di Guyana percaya jika pedang ini diambil dari

sejenis hujan alang-alang akan datang, dan di Madagaskar sangat ketat
dilarang membuat buluh pita dari batang padi sebelum masuk
gambar 12 . Buluh pita, Madagaskar. (Setelah Sachs.)
panen jangan sampai hujan es harus ditarik. Di Melanesia yang diinisiasi

anak laki-laki meniup bilah rumput untuk menjauhkan perempuan, (gbr. 12)
Peradaban yang lebih maju menggunakan tipe yang lebih baik. Dari
ini, yang paling penting, leluhur instrumen masa depan, adalah
terbuat dari sehelai rumput yang panjang dan lebar, digulung secara spiral
membentuk a
corong. Ujung tipis bilah, atau bilah terpisah, menyilang
gambar 13. Buluh pita, Amerika Selatan. (Setelah Izikowitz.)

lubang bagian atas. Bahasa Inggris dengan klakson adalah instrumen semacam itu.
(% 13)
INSTRUMEN GESEK. Menggosok menghasilkan variasi yang bagus

jenis suara berdengung dan mencicit yang mudah diasosiasikan
dengan suara manusia super. Orang Indian Amerika Tengah dan Selatan mengambil
cangkang kura-kura kosong, sumbat lubang ekor dengan lem dan gosok
Instrumen Awal 39
memproyeksikan ujung cangkang di atas telapak tangan yang berkeringat. Ini
adalah instrumen rahasia j orang yang belum tahu tidak berani melihatnya. (gbr.
14)
Instrumen gesekan yang paling berkembang adalah gesekan
kayu Irlandia Baru di Melanesia, sepotong kayu keras bulat,
sisi atasnya dipotong menjadi empat gigi yang tidak sama dengan sayatan dalam
sions. Pemain, duduk di tanah, memegangnya di antara miliknya
gambar 14. Menggosok kura-kura

shell, S. Amerika. (Setelah
Izikowitz.)
gambar 15. Kayu gosok, Baru

Irlandia. (Setelah Sachs.)
meregangkan kaki, membasahi tangan dengan sari kurma dan menggosoknya

atas gigi ke arah tubuhnya, sehingga menghasilkan empat dis-
catatan warna. Instrumen ini juga memiliki karakter rahasia dan terutama
digunakan dalam upacara kematian, (gbr. 15)
Jauh lebih baru adalah drum gesekan. Di Togo dan Ewhe

bedaki kain lap kecil dengan abu dan gosokkan di atas kepala drum. Kami
diingatkan pada upacara yang lebih tua di mana ubi kayu, kunyit atau darah
digosokkan ke kulit sebagai pengorbanan ke drum. Tapi tangan
jarang dioleskan langsung ke kulit. Kebanyakan drum gesek memilikinya
baik kabel gesekan atau tongkat gesekan. Tali melewati a
lubang tengah di membran. Terkadang tongkat juga lewat
melalui lubang tengah; terkadang tidak menembus kulit, tapi
membuat depresi di dalamnya dan diikat ke posisi ini dari dalam
kulit sehingga berdiri tegak. Dalam kebanyakan kasus kulit diatur ke getaran
tion ketika tongkat atau kabelnya digosok dengan jari resin. Itu
bentuk gendang tidak penting j semua jenis gendang digunakan*
beberapa orang Negro Bantu bahkan menggali lubang di tanah, menutupinya dengan
kulit
dan gosok yang terakhir seperti drum.
Kami tidak tahu asal usul gendang dengan tali atau tongkat yang digosok j
kabel atau batang getar, bagaimanapun, diikat ke tengah mem-
bran menutupi lubang di tanah dan mentransfer getaran ke sana,
adalah salah satu ciri khas sitar tanah yang akan kita bahas
jelaskan nanti, dan mungkin diambil darinya.
Meski gendang gosok menyerupai gendang yang dipukul, caranya

di mana itu dimainkan mengaitkannya dengan upacara lainnya. Sebagai gosok-
Aksi bing dengan gerakan bolak-balik melambangkan kohabitasi,
drum gesek adalah instrumen karakteristik pada anak laki-laki * dan anak perempuan
inisiasi di Afrika. Ketika gadis-gadis Ba-ila di Afrika Selatan
diprakarsai, bibi dari pihak ibu “memiliki di antara kedua kakinya sebuah tanah
besar
periuk, ditutupi dengan sepotong kulit berpakaianj di satu tangan dia
menggenggam dengan longgar sebatang buluh yang berdiri tegak di atas kulitj sisi
lainnya
dia mencelupkan ke dalam air dan menggambar ke atas dan ke bawah sepanjang buluh.
Ini
ritus inisiasi adalah persiapan untuk kehidupan seksual, dan bahkan mengajarkan
gerakan tepat j instruksi dicampur dengan terlihat dan terdengar
simbol khas dari mentalitas primitif.
Koneksi drum gesekan dengan kesuburan dan upacara inisiasi
dipertahankan dalam tradisi Eropa. Martinmas dan hari-hari selanjutnya
antara Natal dan Epiphany - festival yang orang Kristen
diganti dengan ritus titik balik matahari musim dingin - adalah musim di mana
anak laki-laki pergi dari rumah ke rumah untuk menyanyikan syair lama dan
menggosok rommel-
fot y seperti yang dikatakan orang Belanda, yang sering kali dibuat secara apik
dari periuk dapur
atau pot bunga dan kandung kemih, (pi. II f )
Keturunan terakhir dari drum gesekan, gesekan berputar

drum y hanyalah mainan, dan ditemukan di Afrika dan Asia, di Eropa
dan Amerika Serikat. Digantung dari batang kecil oleh gesekannya
kabelnya, drum diputar, dan getaran kabelnya diimbangi
dikomunikasikan ke membran karton. Nama Belandanya, ronker y
atau 'pendengkur,' adalah deskripsi bunyinya j nama Jerman, Wald-
teufely atau 'setan hutan', mungkin mengingatkan pada ritus kuno di
yang mungkin dihasilkan oleh gesekan drum seperti suara iblis
pengaum banteng, yang mungkin merupakan keturunannya
dari yang berputar.
BULL-ROARER adalah nama umum dari instrumen ini, tetapi bukan

yang akurat. Bagi penduduk asli yang paling primitif, suaranya adalah suara
tentang leluhur j bagi kita itu lebih menunjukkan angin dalam segala nuansanya
dari angin sepoi-sepoi menjadi angin kencang.
Instrumen yang mampu menghasilkan efek seperti itu sangatlah sederhana

cukup. Ini adalah papan tipis yang dipegang pemain dengan tali yang diikatkan
padanya
berakhir dan berputar di atas kepalanya. Saat berputar, papan juga berputar
mengelilingi porosnya sendiri, dan dengan gerakan rangkap ini ia menghasilkan a

suara menderu atau ratapan. Semakin kecil papan dan semakin cepat
berputar, semakin tinggi nadanya, (gbr. 17)
Dengan jangkauan ini sarana musik dari pengaum banteng adalah mantan
haus, dan dari sudut pandang modern orang bisa menyebutnya miskin.
Tetapi standar ini tidak boleh diterapkan. Peradaban awal tidak
membangun instrumen untuk mendapatkan nada yang kaya dan menarik. Manusia berputar
papan atau pukulan ke cabang berlubang, atau cangkang, atau tulang, dan a
jawaban suara. Suara apa? Suara siapa? Bukan miliknya, bukan yang lain
milik pria. Apakah itu roh, iblis, leluhur? Sebuah kekuatan supranatural, di-
terlihat dan tidak teraba, menjadi manifestasi magis yang dapat didengar
ditimbulkan oleh perbuatan manusia.
Dasar dari keyakinan ajaib semacam itu adalah konsepsi bahwa manusia bisa
bertindak atas satu bagian dunia dengan memanfaatkan bagian lain, yang kemudian
dalam kepercayaan magis menjadi dapat dipertukarkan dengan yang pertama.
Ikan, misalnya, sering mewakili gagasan tentang kesuburan,

ke telurnya yang banyak. Jauh dari sekadar simbol, sebagaimana mestinya
dalam peradaban modern, itu mewujudkan kekuatan pemupukan. Jadi, a
bull-roarer dengan bentuk ikan elips, tepi bergerigi seperti sirip dan
desain skala sesekali, menandakan prokreasi. Untuk mengintensifkan arti-
ing, pengaum banteng sering dicat merah, warna darahnya
warna kehidupan.
Namun, kekuatan sihir suatu instrumen tidak ditentukan sebagai

banyak dari bahan pembuatannya, atau dari bentuk dan warnanya,
seperti dengan suaranya. Nada, tidak terlihat dan tidak berwujud, lebih kuat dari
apapun
kualitas sihir lainnya.
Di mana pun kita bertemu suara keras dan keras seperti yang dihasilkan oleh
banteng mengaum, kita dapat yakin bahwa mereka termasuk dalam suatu bentuk
peradaban
di mana manusia mengambil bagian yang lebih aktif dalam ritual sihir. Wanita
adalah mantan
termasuk dari upacara suci j mulier taceat di ecclesia. Ketakutan,
dia menunggu terpisah ketika angin malam membawa ratapan dari
semak tempat anak laki-laki diinisiasi. Dia bahkan dilarang untuk melihat
instrumen suci ja wanita yang telah melihat auman banteng harus
mati, begitu pula pria yang telah menunjukkannya padanya.
Tahap yang sepenuhnya mistis dalam sejarah pengaum banteng ini

diikuti oleh panggung yang lebih realistis, meski masih ajaib. Bentuk ikan
instrumen menghubungkannya dengan air, suaranya dengan anginj
dengan memaksa pengaum banteng pada alam, manusia diyakinkan bahwa dia bisa
buat dia mengirim hujan.
Akhirnya, pengaum banteng turun ke penggunaan praktis. Miskin dari

mistisisme dan sihir, digunakan untuk menakut-nakuti gajah dan memeliharanya
dari perkebunan Melayu. Kami tidak tahu alat musik apa pun
Instrumen Awal 43
yang telah dikembangkan terutama untuk melayani tujuan praktis; dalam semua
kasus, penggunaan praktis adalah sekunder dan jauh lebih baru.
Di sana-sini pengacau banteng telah menjadi mainan anak-anak, dan mod-

anak sekolah terakhir melingkarkan seutas tali melalui lubang penggaris dan
berputar
instrumen improvisasi. Bahkan setelah instrumen kehilangannya
tugas ritual karena agama dan kepercayaan telah berubah, dan setelah itu bisa
tidak lagi melayani tujuan praktis karena memiliki alat yang lebih baik
telah ditemukan, kadang-kadang bertahan sebagai mainan anak-anak. Banyak mainan
yang dimiliki
memiliki asal sihir.
Pengikis adalah alat berlekuk, tongkat, cangkang, tulang

atau labu, yang pemain kikis dengan benda kaku. Kadang-kadang
itu diadakan di atas kotak beresonansi atau lubang di tanah. Bunyinya adalah
tidak menyenangkan dan tidak musikal; lagi para pemburu tipe paleolitik
ternyata tidak membuat instrumen mereka untuk tujuan musik, tapi
sebagai jimat pemberi kehidupan.
Karena tulang memiliki signifikansi lingga, pengikis tulang dikaitkan

baik dengan ritual erotis maupun upacara pemakaman, untuk upacara pemakaman
uang bukanlah ekspresi berkabung tetapi asuransi ritus ajaib
kehidupan dan kelahiran kembali. Di Meksiko kuno dan Michoacan, misalnya,
budak mengikis tulang manusia dan rusa di pemakaman raja
sebelum mereka sendiri dibunuh, (gbr. 18, 19)
Pengikis tulang yang murung ini juga membangkitkan cinta. Cheyenne

Orang India menceritakan:
Pernah ada seorang gadis yang sangat cantik di kamp, \u200b\u200bdan semuanya
masih muda
pria ingin menikahinya, tetapi dia tidak akan memilikinya. Anjing
Prajurit dan Prajurit Kit Fox mengadakan tarian, dan masing-masing pemuda
mencoba untuk melakukan yang terbaik, tapi gadis itu tidak akan melihat satupun
dari mereka. Lalu itu datang
pergantian Himoweyuhkis, dan mereka merasa putus asa, karena mereka
pikir mereka tidak bisa melakukan yang lebih baik daripada yang dilakukan
masyarakat lain. Tapi a
pria yang memiliki kekuatan spiritual berbicara kepada mereka, berkata: “Gadis itu
akan melakukannya
berada di sini untuk melihat Anda menari, dan dia akan jatuh cinta dengan salah
satu dari Anda, dan
dia akan mendapatkannya. Sekarang pergi dan bawakan aku tanduk rusa - yang berumur
satu tahun -
yang tidak bercabang, dan tulang betis antelop.” Itu
para pemuda membawakannya apa yang dia minta. Dia mengukir tanduk rusa
dalam bentuk ular, dan di atasnya dipotong empat puluh lima takik. Lalu dia
membuat
dari tulang betis kijang alat untuk menggosok tanduk;
dan perangkat ini digunakan dalam tarian. Gadis itu ada di sana untuk melihat
menari, dan jatuh cinta dan menikah dengan salah satu pemuda.
Kami sekarang sampai pada instrumen lain yang digunakan asosiasi
cinta dan kematian adalah campuran yang tak terpisahkan.
Seruling, seperti kebanyakan alat musik tiup lainnya, menghasilkan nadanya

melalui kolom udara di dalam tabung, yang dipasang memanjang
getaran baik oleh napas manusia atau oleh angin buatan. Keluarga
instrumen angin berbeda dalam cara khusus di mana getaran
dibawa. Ini sangat rumit dalam seruling. Dia
akan melampaui kompas buku ini untuk menggambarkan
akustik seruling secara detail. Kami merujuk pembaca ke yang terbaru
buku teks tentang akustik musik dan membatasi diri kita di sini untuk menyatakan
bahwa getaran pada seruling disebabkan oleh pusaran-pusaran kecil yang terbentuk
secara teratur
interval ketika pemain meniup miring di tepi tajam
lubang mulut. Jadi, lubang mulut bertepi tajam adalah ciri khasnya
kualitas seruling apapun.
Lubang mulut seruling vertikal dibentuk oleh bagian atas

pembukaan pipa. Di seruling silang, atau seruling melintang, bagian atas
ujung dihentikan dan lubang mulut dipotong di samping. Di peluit
seruling juga ada lubang di bagian sampingnya, tetapi tidak untuk ditiup; itu
ujung atas dihentikan kecuali saluran kecil dan sempit, disebut
saluran yang ditiup pemain, dan yang mengarahkan napasnya
ke tepi tajam lubang samping. (gbr. 20)
Seruling peluit seperti perekam datang sebelum vertikal sederhana

seruling dan juga sebelum seruling silang, meski lebih rumit;
komplikasi bukanlah kriteria penemuan yang terlambat. Peluit paling awal
seruling mungkin terbuat dari tulang burung. Ini menghasilkan tajam,
suara siulan, sedangkan suling tebu yang lebih besar membuat lebih lembut, lebih
dalam
suara. Di semua seruling, nada (dasar) hampir murni; lebih-
nada sedikit dan lemah. Seruling paling awal hanya menghasilkan satu nada;
lubang jari diperkenalkan jauh kemudian, (gbr. 21, 22, pi. II c)
Seruling, seperti pengikis tulang, adalah lingga. Manusia primitif tidak bisa
berlebihan
lihat kemiripan antara instrumen lurus yang ditusuk dan
penis; bahkan dalam bahasa gaul barat modern, penis dilambangkan dengan
nama seruling. Peradaban awal di mana irtipulse maskulin mendahului
mendominasi menghubungkan gagasan seruling - phallos - kesuburan - kehidupan -
kelahiran kembali,
dan mereka mengasosiasikan permainan seruling dengan upacara lingga yang tak
terhitung banyaknya
dan kesuburan secara umum. Beberapa ritus ini telah dijelaskan
dalam buku penulis Geist und W er den der Musikinstrumente. Di dalam
buku ini kita akan membatasi diri pada mitos lama yang naif
orang Sentani di Papua bagian utara yang menunjukkan betapa primitifnya manusia
menghubungkan seruling dengan gagasan kesuburan dan kelahiran kembali. Inilah
kisahnya:
Suatu hari seorang laki-laki pergi ke semak-semak bersama istrinya untuk

mengumpulkan buah-buahan. Itu
laki-laki memanjat pohon yang tinggi dan melemparkan buah itu ke bawah, dan
perempuan itu
Instrumen Awal 45
memasukkannya ke jaringnya. Tiba-tiba sepotong besar buah jatuh ke atas bambu

kering
pohon dan membukanya dengan suara tajam. Wanita yang ketakutan
lari, karena dia tidak tahu apa yang membuat keributan itu. Diluar
celah bambu muncul kasuari [mitra Melanesia dari
phoenix, simbol kelahiran kembali] membuat suara mendengung. Pria di
setelah membangun pagar di sekeliling burung itu, lari ke desa dan memberi tahu
teman-temannya
Apa yang sudah terjadi. “Sekarang kita punya cara untuk menakut-nakuti para
wanita,”
mereka berkata. Mereka mulai memotong potongan-potongan bambu dan mencoba
menggambar a
suara dari mereka dan akhirnya menemukannya dengan meniup tangkai
mereka bisa membuat suara yang mirip dengan kasuari. Ini adalah
seruling pertama.
Jadi seruling di Melanesia jelas merupakan jimat kelahiran kembali.
Objek apa pun yang membawa kelahiran kembali digunakan dalam upacara pemakaman,
baik dalam
upacara penguburan atau sebagai hadiah untuk orang mati. Budak Aztec bermain
seruling tulang sebelum dikorbankan untuk pangeran mereka yang telah meninggal,
dan juga anak laki-laki
memainkan seruling saat mereka menaiki tangga piramida, di
di atasnya imam memotong hati mereka dan mempersembahkannya kepada
matahari. Arkeolog sering menemukan seruling di sisi mumi atau
kerangka ketika menggali makam kuno, dan secara keliru mempercayainya
mereka telah menemukan sisa-sisa seorang musisi, sedangkan seruling itu
mungkin ditempatkan di sana karena itu adalah pesona kehidupan. Demikian pula
salah satu
suku Indian Timur bagian selatan, suku Toda, yang tidak pernah membuat atau
bermain
seruling, memiliki seruling khusus yang dibuat oleh orang tetangga sebagai jimat
untuk anggota suku mereka yang telah meninggal, untuk menjamin kelahiran kembali
yang beruntung.
Kekuatan pemberi kehidupan yang sama yang menghubungkan seruling dengan kematian
dan kelahiran kembali menghubungkannya dengan cinta juga. Pria Cheyenne muda
memainkan seruling
untuk membantu mereka dalam pacaran mereka. Beberapa seruling memiliki kekuatan
khusus
untuk mempengaruhi perempuan. Seorang pria muda mungkin pergi ke dukun dan
bertanya
dia untuk melatih kekuatannya pada seruling, sehingga gadis yang dia inginkan
keluar dari pondok ketika dia mendengarnya. Pria muda itu mulai bermain
seruling ketika dia berada agak jauh dari pondok, tetapi secara bertahap muncul
mencarinya, dan ketika dia mendekati pondok dia menemukan gadis itu
di luar menunggunya.
Pesona yang sama masih ada di Eropa. Dalam Perpisahan dengan Senjata
Ernest Hemingway mengutip contoh dari Abruzzi: “Kapan
para pemuda hanya menyenandungkan suling yang dilarang. Mengapa, saya bertanya.
Karena buruk bagi para gadis untuk mendengar seruling di malam hari.”
Kami akan berbicara di bab selanjutnya tentang tes keperawanan terkait

Pan-pipa Yunani. Cobaan serupa terjadi pada suku Indian Cuna di
Panama. Pada inisiasi seorang gadis, dua seruling tebu dipotong, diikat menjadi
satu,
dibungkus dengan daun dan diberikan kepada pemain. Jika mereka masih di mereka
posisi semula ketika dia membongkarnya, gadis itu masih perawan; jika mereka
telah berubah, dia tidak.
Seruling hidung , ditiup melalui lubang hidung bukan melalui

mulut, terjadi di kelima benua dan bahkan di Bavaria. Bentuk dan
jenis tidak masalah; ada seruling hidung berbentuk tabung dan bulat juga
sebagai seruling hidung silang dan vertikal.
Akan sulit untuk menetapkan tanggal asal ; tetapi distribusinya jauh

untuk membuktikan bahwa seruling hidung disebarkan ke seluruh dunia oleh salah
satu
migrasi Melayu-Polinesia terakhir. Dari segi sejarah artinya
tentang akhir zaman neolitik dan awal awal
zaman logam.
Akan tetapi, lebih menarik untuk mengetahui bagaimana daripada mengetahui di
jam berapa itu berasal. Beberapa saran bodoh telah dibuat
untuk menjelaskan metode yang aneh, dan agak tidak bisa dipahami ini
hembusan. Salah satunya mengaitkan "penemuan" seruling hidung
ke cincin hidung Hindu yang kebetulan disolder secara longgar dan
tidak sengaja terkena nafas hidung. Penulis lain telah mengklaim
bahwa meniup melalui hidung mencegah mulut bersentuhan
tempat yang mungkin dikotori oleh mulut kasta rendah. Penjelasan ini
tions begitu bodoh bahwa mereka tidak layak kontradiksi.
Jawaban asal usul seruling hidung ditemukan di asosiasi

tion napas hidung dengan sihir dan ritual keagamaan.
Di Melanesia dan Polinesia, tempat suling hidung banyak ditemukan,

nafas hidung seharusnya mengandung jiwa dan, oleh karena itu, memiliki
lebih banyak kekuatan sihir daripada nafas mulut. Dokter pribumi mencubit hidung
pasien sekarat untuk menjaga jiwa dari melarikan diri, meskipun
korban pengobatan ini bisa mati sebelum waktunya karena mati lemas. Ketika terjadi
orang gigi mencubit hidung mereka sebelum bersin, ini sendiri berarti-
isyarat tanpa tujuan tampaknya merupakan sisa dari gagasan lama itu; dan
Gesundheit Jerman! dipanggil untuk bersin didasarkan pada hal yang sama
konsepsi bahwa ledakan dahsyat seperti itu dapat memaksa jiwa keluar.
Dogon di Sudan Prancis hanya memiliki satu kata untuk jiwa keduanya
dan hidung.
Kekuatan khusus nafas hidung membuatnya penting di masa lalu

Rumus Brahmana untuk mengatur pendeta ke dalam keadaan semihipnotis.
Ini mengatur:
Aspirasi melalui lubang hidung kanan,

Aum Am, warna merah.
47
Instrumen Awal
Kadaluarsa melalui lubang hidung kiri,
Aum Am, warna hitam.
Jika pendeta menghadap ke arah matahari terbit, lubang hidung kanannya menghadap
ke depan
selatan, lubang hidung kirinya yang kedaluwarsa menghadap ke utara. Jadi dia
menerima udara
dari selatan pemberi kehidupan dan meniupnya ke utara yang steril.
Seberapa gigih hubungan antara lubang hidung kanan, merah, selatan,

dan secara umum antara nafas hidung dan kekuatan sihir, bisa dilihat
ketika hingga akhir abad pertengahan masih ada peramal Eropa
mengelompokkan lubang hidung kanan, warna merah, darah, lingkar
cision, titik kardinal selatan dan planet Mars.
Mempertimbangkan kepercayaan pada kekuatan magis dari nafas hidung

zaman primitif ke Barat modern, tampaknya lebih logis
pikir seruling hidung berasal dari akun itu daripada karena beberapa
kebetulan biasa dan imajiner.
TEROMPET. Kami menjelaskan pada halaman 44 bahwa dalam setiap instrumen angin
Saat kolom udara tertutup diatur menjadi getaran oleh beberapa perangkat
yang mengubah napas mantap pemain menjadi berdenyut
saat ini. Sedangkan perubahan pada suling ini disebabkan oleh
tepi tajam lubang mulut, dalam terompet itu dipengaruhi oleh bibir
dari pemain. Bibir tegang dan nafas memaksanya
untuk membuka sesering elastisitasnya menutupnya lagi, sehingga memungkinkan
napas untuk melarikan diri dalam denyut teratur.
Yang disebut terompet paling awal tidak memiliki kolom getar ain, no
corong dan tidak ada ujung atau bel yang mengembang. Itu adalah megafon
dipotong dari cabang berlubang atau tongkat besar, tempat pemain berbicara,
bernyanyi atau mengaum. Sekali lagi dia tidak mencari suara musik j
sebaliknya, dia ingin mendistorsi suara alaminya dan
mengeluarkan suara yang keras untuk menakuti roh jahat, (gbr. 23)
Evolusi dari megafon sederhana menjadi terompet yang sebenarnya

lambat, dan tidak mudah untuk mengatakan kapan sangkakala asli pertama berasal.
Bahkan terompet pertama ini hanya membunyikan satu atau dua nada.
Suara terompet awal yang menakutkan dikaitkan dengan banyak orang

ritual sihir. Ini digunakan pada khitanan, pada pemakaman dan pada upacara
matahari terbenam,
ketika kemunculan kembali bintang pemberi kehidupan terancam j dan
Babwende dari Kongo Belgia mengukir terompet pemakaman mereka di
bentuk ajaib dari phallos. Bahkan di Eropa saat ini terompet digunakan
dihubungkan dengan ritus yang sama. Terompet kayu panjang ditiup
Pemakaman Rumania. Di beberapa kanton Katolik di Swiss
kerabat alfhorn berbunyi saat matahari terbenam bersamaan dengan malam hari
doa i$ dinyanyikan ke megafon: terompet awal digunakan sebagai megafon

telepon, dan bentuk selanjutnya dari terompet asli, disimpan di
ritus yang sama. (pis.II d, e)
Terompet hanya dimainkan oleh laki-laki. Di antara suku-suku tertentu

dari Amazon seorang wanita yang telah melihat terompet dibunuh. Lainnya
Orang India menghancurkannya setelah digunakan dan menyembunyikan bagian mulutnya
di sungai. Ini
kebiasaan yang sama dilestarikan di selatan Belanda j terompet kayu
hewan peliharaan, terkait dengan alphorn, ditiup di Advent dan disembunyikan di a
baik sampai tahun berikutnya.
Kekuatan magis terompet sering ditambah dengan

warna merah lukisan atau gordennya $ bahkan di tentara Eropa
saat ini, terompet dan terompet dibungkus kain wol merah
terial, dan merah tetap menjadi warna khas banyak pita militer,
contoh menakjubkan dari keuletan tradisi awal.
Kemudian, meskipun masih primitif, cabang terompet adalah side-

hlovm atau terompet melintang dengan lubang mulut di samping. Trans-
sangkakala ayat umum di antara orang Indian Amerika Selatan
(gbr. 24) dan orang Negro Afrika, yang menjadikannya salah satu dari antelop
tanduk atau gading gajah. Mereka juga ada jauh di Ire-
tanah selama zaman perunggu dan, seperti yang kita ketahui tentang hubungan
prasejarah
antara timur laut Afrika dan Irlandia, ini sebaliknya tidak dapat dibandingkan
fakta yang masuk akal bukanlah keajaiban.
Laki-laki primitif menggunakan cangkang keong besar serta tubular kasarnya

terompet. Spiral menggantikan tabung, dan bukaan alami
lonceng. Jenis terompet cangkang sebelumnya adalah end-blown , lubang mulut
dipotong di tengah ujung bundar, atau afex; dalam tipe selanjutnya,
yang berasal dari akhir zaman pra-Kristen, lubang itu dipotong
samping, sehingga menciptakan terompet shell yang ditiup ke samping atau
melintang. Di dalam
beberapa negara, Peru kuno misalnya, terompet kerang kembali
ditempatkan oleh terompet tanah liat dalam bentuk cangkang, (gbr* 25)
Cangkang keong tertua bukanlah terompet asli seperti halnya

terompet kayu atau tebu paling awal. Gunnar Landtman menceritakan hal itu dalam
salah satu suku paling primitif di New Guinea raja atau kepala suku
selalu memegang “cangkang terompet di depan mulutnya ketika berbicara dengannya
orang, jadi suaranya terdengar sangat hampa, “Sekali lagi musikal
instrumen pertama kali digunakan untuk tujuan menutupi suara.
Sebagai terompet yang sebenarnya, cangkang keong memiliki kekuatan sihir yang
kuat.
Ini dapat ditingkatkan jika formula suci dibacakan ke alam
mulut keong.
Penggunaan terompet kerang yang ajaib dan non-sihir lebih banyak lagi
bervariasi dari terompet tubular. Saat penulis mengumpulkan
A. slit-drum, W. Java (Ph. DH Meijer). B. Kaki

drum, Timorlaut. C . Seruling peluit prasejarah, ditemukan
di bawah Wartburg. D.Bucium, Rumania. E. Lithu-
terompet kulit anian. F. Rommelpot (Pinx. Frans
Hal). G. Jaws * harpa, Palaung, Burma. H. Estonia
rahang * kecapi.
GAMBAR II.
Instrumen Awal
49
GAMBAR 22. Berlekuk

seruling, S. Amerika.
(Setelah Izikowitz.)
gambar 24.
Terompet,
Brazil.
gambar 25. Ditiup samping

terompet kerang.
GAMBAR 26. Gopi GAMBAR l'J.
Yantra, Benggala. Labu yang diikat-

tunduk, Kafir.
gambar 23.
Terompet,
Brazil.
bahan untuk bukunya tentang alat musik Madagaskar, dia

menemukan bahwa di pulau yang satu ini terompet kerang ditiup pada
kesempatan rendah: khitanan anak laki-laki, pemakaman, upacara leluhur, praktik
tices di mana penyihir memanggil orang mati dari kuburan mereka, penyembuhan
orang sakit, pengorbanan setelah mimpi buruk, memandikan fetish, kerajaan
upacara, pesona angin, pertandingan gulat, pertemuan dari
setia, peringatan bahaya dan pertunjukan musik. Pelaut dan
carter di Madagaskar juga menggunakan terompet kerang untuk memberi sinyal dan,
akhirnya, sistem tiupan panjang dan pendek pada terompet kerang dapat
mengirim pesan telegraf melalui jarak yang sangat jauh. Dari yang lain
bagian dunia kita harus menambahkan ritus saat panen dan pernikahan, hujan
pesona, pertemuan perkumpulan rahasia dan pameran persembahan.
Sebagai terompet dengan suara yang mengerikan, Keong berbagi konotasi

tions dari terompet biasa. Tetapi keong itu sendiri berasal dari a
hewan air. Fakta ini memberinya kekuatan untuk bertindak di atas air, dan
akibatnya di bulan, yang mengatur pasang surut dan yang mempengaruhi
menstruasi wanita. Kaitannya dengan air memberinya
kekuatan dalam kepercayaan primitif untuk menarik hujan, atau menghentikannya
ketika ada
terlalu banyak} instance dapat ditemukan di wilayah yang sangat maju seperti
Central
Eropa, di mana ia tertiup angin selama badai petir
sampai hari ini. Dengan asosiasi serupa terompet shell menjadi sebuah
atribut dewa bulan, Wisnu di India dan Tlaloc di Meksiko.
Sekali lagi, sebagai instrumen air dan bulan, itu dijauhkan dari manusia
negara tertentu. Penduduk asli Irlandia Baru, misalnya, dikecualikan
terompet dari tarian laki-laki, tetapi mengiringi tarian
para wanita dan bahkan dimainkan oleh wanita, terutama saat pertama kali
kehamilan dirayakan.
Konotasi dari semua instrumen ini, dalam kehidupan dan mitos, adalah
membingungkan pada pandangan pertama. Satu mengakui, bagaimanapun, bahwa dalam
kasus
disebutkan asosiasi tertentu adalah konstan, atau setidaknya sering. Empat
di antara contoh kami hampir secara eksklusif dimainkan oleh wanita, delapan
oleh laki-laki, dan dari delapan instrumen ini empat dicadangkan dengan sangat
ketat
untuk pria bahwa wanita yang melihat mereka dibunuh. Tiga dari instrumen kami
ments seharusnya mewakili penis, dan empat vulva atau
perut betina, sedangkan tongkat atau alu yang menyerang adalah yang terakhir
juga dikandung sebagai organ jantan. Semua instrumen yang mewakili
penis dimainkan oleh laki-laki saja, dan kesempatan utama untuk bermain
mereka ada di pemakaman} semua instrumen yang dihiasi dengan warna merah
disediakan untuk pria dan tidak boleh dilihat oleh wanita} instrumen vulva
sering dihubungkan dengan ritus air dan bulan.
Instrumen Awal 5 1
Kontras yang paling jelas adalah atribusi ke salah satu

dua jenis kelamin: gourd rattles umumnya dimainkan oleh wanita, bull-
pengaum oleh laki-laki} gendang sering dimainkan oleh perempuan dengan telanjang
tangan, tetapi tidak pernah dengan tongkat. Pembagian kerja menurut jenis kelamin,
terkenal bahkan di peradaban barat modern, adalah aturan dengan
bangsa primitif. Berburu dan mengukir perahu adalah pekerjaan manusia, pada
dasarnya
ketry dan tembikar, secara umum, milik wanita. Itu mungkin terjadi pada pria
mengubah teknik wanita} mereka kemudian menyimpan teknik yang diubah itu untuk
diri mereka sendiri sementara para wanita, jauh dari mengadopsi perbaikan,
tetap berpegang pada metode lama mereka. Seperti kasus tembikar, misalnya.
Berthold Laufer, dalam esainya tentang “The Potter's Wheel,” menyatakan hal itu
tembikar buatan tangan
adalah sebagai pekerjaan perempuan aturan, partisipasi laki-laki dalam pengejaran

ini
selalu terlokalisasi dan terbatas. Roda tembikar, di sisi lain
tangan, adalah ciptaan manusia. Oleh karena itu, ia harus dianggap sebagai en-
penemuan yang sangat berbeda yang memasuki bidang tembikar dari luar
sisi, seolah-olah, dan ketika datang, manusia datang dengan itu dan mengambil alih
industri pembuatan pot. Perbedaan historis dari dua metode ini
pembuatan tembikar tercermin dalam kebiasaan saat ini di berbagai negara.
Di India dan Cina pembagian kerja keramik memisahkan pelempar
atau wheel potter dan memisahkannya dari cetakan. Pembuat tembikar India
yang bekerja di roda tidak menikah dengan mereka yang tidak. Mereka
membentuk kasta sendiri. Ada juga perbedaan fungsional antara
kedua jenis pot. Dan yang paling penting, di mana pun pembuat tembikar itu berada
roda sedang digunakan, itu dimanipulasi oleh pria, tidak pernah oleh wanita.
Contoh tembikar memperjelas mengapa bentuk drum tertentu

secara eksklusif dimainkan oleh wanita, dan bentuk lainnya oleh pria.
Jenis kelamin pemain dan bentuk instrumennya, atau at

setidaknya interpretasinya, tergantung satu sama lain. Sebagai tugas ajaib
kurang lebih semua instrumen primitif adalah kehidupan, prokreasi, kesuburan,
jelas bahwa peran pemberi kehidupan dari salah satu jenis kelamin terlihat atau
direproduksi
direduksi dalam bentuknya atau gerakan bermainnya. Instrumen pria mengasumsikan
bentuk organ pria, organ wanita wanita. Dan masuk
kasus terakhir penambahan objek pemupukan tidak jauh.
Mentalitas awal cenderung ke arah mengasosiasikan, sebagai setara dan inter-

faktor yang dapat diubah, semua jenis objek dan fenomena, tersedia
mereka memiliki beberapa korelasi organik, atau setidaknya satu kualitas yang
sama.
Wanita dan bulan adalah korelasi seperti ritme wanita
hidup ditentukan oleh, atau setidaknya disinkronkan dengan, bulan
fase. Bulan, bagaimanapun, disinkronkan dengan pasang surut juga.
Dengan demikian
bulan ~ wanita
bulan ~ air
air wanita
Wanita itu menyembunyikan benihnya di dalam rahim j begitu pula bumi, bersembunyi
itu di bawah permukaannya. Dengan demikian, wanita berkorelasi dengan tanah dan
lubang-lubang tanah. Rahim wanita itu bulat dan berongga, jadi, rongga bulat
ities milik wanita.
Alat musik tiup berbentuk tabung, lurus dan memanjang seperti alat musik pria
organ, milik manusia, dan campuran simbol muncul ketika seruling
berbentuk bulat bukannya berbentuk tabung, atau ketika terompet terbuat dari a
cangkang keong yang terhubung dengan air. Pengikis, dimainkan oleh a
manusia, mungkin berbaring di lubang tanah, dan tabung injakan dapat ditumbuk
oleh laki-laki. Campuran konotasi pria dan wanita semacam ini
pasti terjadi ketika instrumen dipindahkan ke peradaban asing.
dengan kondisi sosial dan mental yang berbeda.
Suara, juga, merupakan faktor sekaligus bentuk dalam konotasi ini. Paling
dari instrumen yang diperuntukkan bagi pria memang memiliki sifat yang keras,
agresif
nada jelek; kebanyakan instrumen yang disukai oleh wanita memiliki suara yang
teredam
warnanada. Tapi ada pengecualian; seruling dengan lebar tertentu memiliki suara
teredam
nada, dan labu mainan membuat suara yang keras dan menakutkan.
Keindahan musik bukanlah suatu pertimbangan.
IMPULSI MELODIK
Instrumen dianggap sampai sekarang telah tumbuh dari salah satu a

impuls motorik kuat yang menghasilkan ritme yang dapat didengar, atau keluar dari
a
kecenderungan manusia untuk memberikan interpretasi ajaib pada suara. Konsep-
tion, dan kebutuhan, melodi instrumental, bahkan yang paling
arti kata yang belum sempurna, pada awalnya sama sekali tidak memiliki melodi
milik nyanyian, bukan instrumen.
Pada tahap kedua evolusi, impresi ritmis elementer lainnya

denyut nadi mulai menguasai permainan instrumen - pengulangan. Hasilnya
pertama dalam memasangkan nada, lalu dalam kontras nadanya,
dan akhirnya dalam pengaturan mereka dalam satu seri. Proses yang sama adalah
ditemukan dalam bahasa sebagai reduplikasi. Pidato anak-anak dan prim-
itives memiliki kecenderungan kombinasi seperti papa t mamma ,
tamtam. Dua suku kata dari pasangan menjadi satu kuat, satu lemahj
selain itu, mereka sering dibedakan dengan perubahan vokal: ding-
dong, nyanyi-lagu, tik-tok. Inilah yang terjadi ketika dua
tabung stamping dengan ukuran yang sedikit berbeda ditumbuk dengan cara yang sama
Instrumen Awal 53
pemain dalam suksesi yang cepat, dan ketukan salah satu dari mereka dijawab
per detik, ketukan yang lebih gelap yang kontras dengan suara jernih dari
Pertama.
Dua tabung di tangan pemain terkadang disebut “the

ayah” dan “ibu”. Asosiasi semacam itu dengan kedua jenis kelamin terjadi
dengan sepasang auman banteng, gendang celah, terompet kerang dan gendang kulit.
Ketika jenis kelamin dengan demikian dikaitkan dengan pasangan instrumen, yang
pertama
itives mendasarkan keputusan mereka pada salah satu dari dua kualitas - ukuran
atau
suara. Jika ukuran adalah faktor penentu, instrumen yang lebih besar adalah
laki-laki dan semakin kecil perempuan j jika suara dianggap, semakin
yang lebih kecil, memiliki suara yang lebih aktif dan energik, maskulin,
yang lebih besar, memiliki suara yang lebih rendah dan tumpul, adalah betina.
Terdengar seperti
faktor penentu tampaknya jauh lebih baru.
Pemukulan berpasangan dari dua nada dengan aksen dan nada yang kontras
adalah langkah pertama menuju melodi instrumental j praktik kuno ini
tice diawetkan dalam dua gendang orkestra modern.
Beberapa ribu tahun mungkin telah berlalu sebelum instrumental
musik berkembang menjadi pola tiga nada.
Padahal tabung stamping disatukan untuk membentuk set tiga dan

terlebih lagi, mereka tidak mencapai tahap selanjutnya dari skala yang ketat
accordatura.
Ini adalah takdir gambang.
XYLOPHONE, meskipun masih digunakan sampai sekarang, berasal

di antara manusia primitif. Ini adalah satu set batang kayu, masing-masing
didukung di
dua titik (simpul getaran), dan dipukul dengan tongkat atau pentungan.
Seperti nama modern yang berasal dari bahasa Yunani xylon, 'kayu', tidak bisa
akurat diterapkan pada set batang logam.
Bentuk gambang yang paling sederhana dapat disebut gambang kaki.

Pemain duduk di tanah, meletakkan dua atau tiga lempengan kayu kasar
menyilangkan kaki dan memukul mereka dengan dua pentungan. Terkadang ada lubang
digali di antara kaki.
Para pemain umumnya adalah wanita. Duduk di tanah dengan
kaki terentang lurus adalah sikap feminin yang khas} pada banyak orang
negara, di Kepulauan Pasifik misalnya, perempuan tidak didukung
berpose duduk bersila.
Xilofon kaki yang paling primitif, terdiri dari beberapa batang saja,
dimainkan dengan cara yang sederhana, jeruji dipukul secara bergantian. Tetapi
ada juga jenis yang lebih rumit. Di Madagaskar, misalnya, the
palang disetel dengan hati-hati} seorang wanita memegangi kakinya sambil memukul
melodi, sementara wanita kedua, duduk di sudut kanan
pertama, memainkan drone atau ostinato pada dua palang yang disusun berjauhan,
meskipun juga bertumpu pada kaki wanita pertama.
Langkah pertama dalam evolusi gambang mengarah ke log

gambang y di mana jeruji diletakkan secara longgar di atas dua batang kayu
paralel.
Bahkan pada tahap ini mungkin terdapat lubang tanah di bawah instrumen.
Belakangan, jeruji gambang dibuat kencang, baik ke dudukan

seperti meja {meja gambang) ) atau bingkai yang digantung di
pinggang pemain, digantung di lehernya dan dijauhkan dari tubuhnya
oleh lingkaran setengah lingkaran {jaminan gambang).
Gambang orang Negro Bantu umumnya memiliki labu

resonator di bawah setiap batang untuk menambah dan mengisi suara {gourd xylo-
ponsel). Setiap labu dipilih dengan hati-hati dan dipotong sesuai dengan
ukuran barj udara di dalamnya seharusnya bergetar bersamaan
kayu. Sebuah lubang dipotong di labu dan ditutup dengan yang keras
membran diambil dari penutup pelindung telur laba-labaj
bergetar simpatik, kulit ini membuat timbre lebih tajam.
Meskipun musik gambang bersifat merdu, namun dorongan motoriknya tetap kuat
membentuk gaya melodinya. Mematuhi tangan daripada pikiran,
pemain menikmati getar, rahmat, berguling, dan berkembang, sebagian besar masuk
tempo yang pusing j musik, improvisasi pada tahap awal, lambat
tumbuh menjadi struktur yang sangat berhasil dan seringkali rumit, yang
mengingat toccatas Eropa.
Tapi toccata halus ini dan gambang labu yang rumit,

atau marimbaSy tempat mereka dimainkan, telah membawa kita jauh
dari gambang terputus primitif dan beberapa tidak jelas
catatan pada bar yang dibedakan dengan buruk. gambang canggih dari
Primitif Afrika, seperti banyak peralatan mereka, tidak dikembangkan
sendiri tetapi dipinjam dari peradaban yang lebih tinggi dari
Melayu, yang memiliki pengaruh kuat di Afrika Bantu.
THE GROUND HARP, yang ada secara eksklusif dalam ukuran kecil
bagian tengah Afrika, mengingat jerat bermunculan dari Afrika tertentu
bisa pemburu. Sebuah lubang ditutupi dengan kulit kayu. Di samping lubang yang
fleksibel tinggi
tongkat ditancapkan ke tanah dan ditarik dengan tali yang diikat
dari ujungnya ke tutup kulit lubang. Instrumennya juga
dipukul atau dicabut, terkadang oleh beberapa orang secara bersamaan.
Sangat menarik untuk menyaksikan evolusi lebih lanjut dari

kecapi tanah, yang sesuai dengan banyak instrumen lainnya
hal. Langkah pertama: dibebaskan dari tanah. Cai orang Anam
dan baOy misalnya, alat musik yang dimainkan oleh perempuan dan buta
orang, ditopang oleh pemain, tetapi terlalu berat untuk dibawa-bawa
Instrumen Awal 55
dimainkan. Lubang harpa tanah diganti dengan persegi panjang,

kotak suara kayu. Batang fleksibel berdiri tegak di dekat salah satu ujungnya
kotak, dan tali kawat diikat dari ujung atas batang ke
ujung kotak yang lain. Tali dipetik. Ketika batang
ditekuk sedikit lebih dekat ke kotak, meredakan ketegangan, dicabut
string dapat menghasilkan nada yang lebih rendah. Gaya melodi yang dihasilkan
bersifat
diwujudkan dengan suara ratapan dan glissandi.
Langkah kedua: instrumen ini portabel. Banyak ragamnya ini

sejenis ada di India. Salah satunya, ananda lahari dari Bengal
bahkan bukan tongkat yang fleksibel, dan hanya terdiri dari tali usus yang diikat
antara dua buah gendang kecil yang dipegang oleh pemainnya agar
senar bisa dikencangkan sesuka hati saat dipetik, (gbr. 26)
THE GROUND-ZITHER, dalam bentuk Anamnya, memiliki lubang

digali di tanah dan ditutup dengan sepotong kulit kayu sebagai papan suara.
Sebuah dawai direntangkan secara horizontal antara dua tiang j dawai lainnya,
diikat ke tengah yang pertama dan bertindak sebagai jembatan, berjalan secara
vertikal
ke tutup kulit kayu, memotong senar menjadi dua bagian akustik. Kapan
senar mendatar dipukul dengan tongkat, getarannya ditransmisikan
disalurkan oleh tali vertikal ke tutupnya, yang bergema di atas lubang.
Tali itu memiliki panjang raksasa tiga belas atau empat belas kaki, yang
adalah salah satu alasan untuk mengandaikan bahwa annamese ground-zither adalah
tertua, karena pengalaman menunjukkan bahwa evolusi setiap
instrumen primitif dimulai dengan ukuran besar dan diakhiri dengan kecil
satu. Tali tidak terbuat dari serat yang dipilin, juga bukan dari usus atau bulu
kuda
atau kawat. Itu adalah pita atau rotan setebal setengah inci yang, karena
panjangnya yang besar, cukup elastis untuk bergetar saat dipukul dengan tongkat.
Rotan diganti dengan serat bengkok hanya di sitar kemudian.
Ground-zither juga menarik dari sudut musikal

evolusi. Dua not yang berbeda dapat dihasilkan secara berurutan jika
kabel pusat severs string menjadi dua bagian bergetar tidak sama
panjang. Di pulau Madura dekat Jawa, sebuah negara yang sangat terbelakang
coba, penduduk asli bahkan membuat sitar ganda dengan dua lubang dan dua
jembatan. Ini menghasilkan tiga panjang getar yang berbeda dalam waktu yang sama
string: dari pasak pertama ke jembatan pertama, antara dua jembatan,
dan dari jembatan kedua ke pasak kedua di bumi. Dengan demikian,
Orang Madura memainkan melodi dasar dari tiga not yang diulang-ulang
dan berakhir.
Sitar tanah jenis kedua masih dilestarikan di kalangan masyarakat Jawa

anak-anak dan oleh Bube di Fernando Poo di Atlantik Afrika.
Beberapa senar dengan lubang terpisah masing-masing direntangkan berdampingan;
ini sekali lagi prinsip pertama menyatukan instrumen

jenis yang sama, tetapi panjang yang berbeda, untuk membentuk set.
Satu-satunya ritual yang tercatat di mana sitar tanah digunakan adalah

ditemukan di antara Makua di Afrika Timur. Di sana dipukul ketika,
sebelum inisiasi, anak perempuan diajari tentang hubungan seksual.
Prinsip sitar tanah, dikombinasikan dengan prinsip lain

ciples, adalah karakteristik dari busur musik.
BUSUR MUSIK. Busur pemburu adalah objek yang familiar;

kedua ujung batang lentur dan melengkung dihubungkan dengan tali.
Karena busur musik memiliki bentuk yang identik, banyak antropolog
percaya itu berasal dari busur pemburu; pemburu, kata mereka,
merasakan senandung dari senar yang putus dan mulai menggunakannya
busur sebagai alat musik. Ini masuk akal tetapi salah, seperti banyak orang
penjelasan yang masuk akal. Bentuk-bentuk busur musik yang kita
punya alasan kuat untuk percaya adalah yang tertua tidak ada hubungannya dengan
busur pemburu. Panjangnya sepuluh kaki dan karenanya tidak berguna
penembakan. Beberapa di antaranya bersifat idiokordik; yaitu, string terbentuk
dari potongan strip dari potongan tongkat yang sama yang instrumennya
ment dibuat, tetapi masih melekat padanya di kedua ujungnya. Tali alami ini
harus diangkat dari haluan dengan jembatan, dan karena itu tidak dapat digunakan
untuk menembak. Selain itu, semua busur ini membutuhkan resonator;
tanpa alat penguat suara, instrumen itu hampir tidak ada
terdengar.
Terakhir, busur musik tidak dikaitkan dengan kepercayaan para pemburu

dan upacara. Dengan Cora di Meksiko, mangkuk calabash menyala
tempat busur bersandar adalah lambang suci dewi bumi
dan bulan; di antara banyak suku hanya para wanita yang memainkannya; di Rhodesia
itu adalah alat musik yang dimainkan pada inisiasi anak perempuan; dan Washambala
di Afrika timur percaya bahwa seorang pria tidak bisa mendapatkan istri jika
serangkaian
busur musik patah saat dia membuatnya. Dalam kisah Timur
Wahehe Afrika, seorang pria melakukan perjalanan dengan seorang gadis, meminumnya
dari sungai dan mematahkan lehernya ketika dia membungkuk di atas air.
Seketika dia berubah menjadi busur musik; tulang punggung menjadi-
datanglah kayu, kepalanya adalah resonator, dan anggota tubuhnya adalah senar.
Kisah serupa ditemukan dalam mitologi utara.
Busur musik adalah salah satu instrumen pertama yang digunakan untuk keintiman
dan untuk mendorong meditasi; Akamba di Afrika timur, serta
Maidu di California tengah, menganggapnya paling efektif
instrumen untuk berhubungan dengan roh. Yang lemah, teredam
Instrumen Awal 57
suara busur musik, cocok untuk tugas seperti itu, dicerminkan dalam
vokal gelap dan konsonan hidung dari nama aslinya, seperti nkungu
dalam bahasa Angola, vuhudendung di Pulau Pentakosta di Melanesia, wuru~
bumba di Kibunda.
Ada tiga jenis utama busur musik: busur terpisah
resonator, busur dengan resonator terpasang, atau busur labu, dan busur
yang bergantung pada mulut pemain untuk resonansi atau mulut
busur.
Busur dengan resonator terpisah ditopang secara terpisah

kapal. Ini bisa berupa mangkuk labu, keranjang, pot atau vas logam.
Yang paling aneh dari busur ini adalah instrumen raksasa dari beberapa orang
suku-suku di India selatan: sebuah busur, terkadang sepanjang sepuluh kaki, dengan
jingle
digantung di kayu, bertumpu pada pot tanah liat besar dan dengan cepat
dipukul dengan dua tongkat, sementara orang kedua memukul pot dengan miliknya
tangan.
Instrumen serupa, diletakkan di atas labu, terjadi pada orang Indian Meksiko.
Sebagian besar antropolog telah mencoba mengaitkannya dengan kepentingan Negro.
tion. Tapi ini tidak mungkin. Tidak ada busur Afrika yang ukurannya sebesar itu,
dan
tidak ada yang dipukul dengan cara kuno dengan dua tongkat.
Di busur labu busur melekat pada labu yang bertindak sebagai a

resonator. Bagian atas labu dipotong dan lubangnya ditekan
terhadap dada atau perut pemain, meningkatkan resonansinya.
Labu hanya dapat beresonansi dengan tali busur yang terbuka
telah dipotong, dan ketika nada lain dimainkan, labu harus* diputar
diangkat dari tubuh pemain sehingga resonansinya tidak
mengganggu nada. Pergeseran posisi labu ini
bukan sarana untuk mengubah nada, seperti yang diklaim oleh beberapa pengamat.
Ada cara lain untuk mengubah nada dasar. Dengan

semua jenis busur musik bisa menjadi panjang getar senar
diubah, baik dengan menguatkan, atau dengan berhenti, atau dengan dua arah. Dalam
busur yang diikat senar dibagi menjadi dua bagian oleh satu lingkaran benang
diikatkan pada busur dan talinya. Bagian »wo menghasilkan dua
fundamental yang berbeda dengan parsial relatif mereka. Juga, pemain
dapat menyentuh senar, seperti halnya pemain biola, untuk mempersingkat getaran
panjang dan naikkan nada, (gbr. 27)
Di bagian mulut busur mulut pemain juga berfungsi sebagai resonator

kayu dipegang pada gigi dengan tali di luar, atau yang lain
string dibiarkan bergetar di rongga mulut dengan kayu di luar.
Rendering musiknya tergantung pada penguatan parsial di
dengan cara yang sama seperti pada harpa rahang.
THE JAWS' HARP, lebih dikenal dengan sebutan yang salah,

harpa yahudi, adalah alat musik kuno, menyenangkan bagi pemainnya karena
suaranya jernih meski kecil, hampir tidak terdengar oleh pendengar.
Lamela elastis dipasang di salah satu ujung bingkai, sedangkan ujung lainnya
akhir adalah gratis. Rahang pemain memegang bingkai sehingga lamella,
dipetik dengan jari atau tali, bergetar di antara gigi. Lisan
rongga, menurut posisinya, memperkuat salah satu harmonik, adil
seperti halnya ketika menghasilkan berbagai vokal bahasa kita. Dengan demikian,
sedikit melodi dapat diperoleh. Beberapa pengamat menghubungkan nada tersebut
dan nadanya ke pengembangan lamella oleh napas pemain;
ini, bagaimanapun, adalah kebetulan.
Semua sama, bernapas melawan lamella dapat dihubungkan dengan

asal muasal harpa rahang. Di Hawaii dan Kepulauan Marquesas
sebatang bambu berlekuk dalam di salah satu ujungnyaj sebatang bambu
dipegang di atas takik akan bergetar saat suara nyanyian diproyeksikan
menentangnya. Penemuan serupa digunakan di Melanesia dan di Timur
Afrika. Ini instrumen lain yang dimulai sebagai topeng suara.
Detail evolusi lambat harpa rahang terlalu tidak jelas

penting untuk ruang lingkup buku ini j penulis menggambarkannya di
besar dalam publikasi sebelumnya. Ini akan cukup untuk memberikan ringkasan
singkat.
Ukurannya mengecil secara bertahap j lamella mula-mula dibentuk oleh a
strip dipotong dari potongan bambu yang sama dengan bingkai dan diam
melekat pada salah satu ujung {idio glottic jaws* harpa), dan kemudian dibuat
dari sepotong bambu atau logam yang terpisah dan diikat di salah satu ujungnya
bingkai {hetero glottic jaws ' harpa) j tipe tertua memiliki tipis
kabel di ujung berlawanan dengan titik lidah yang mengatur lamella
menjadi getaran saat ditarik oleh sentakan, sementara yang terbaru
memiliki duri ramping sebagai gantinya. Semua kecapi rahang ini tampaknya berasal
dari
bernegara di Asia Tenggara; jenis transisi yang paling menarik adalah
masih dilestarikan di pulau Formosa dan Engano. Disanalah kita
menemukan tahap peralihan antara 'cut out' dan modern
kecapi 'ditempa' rahang, yang terakhir terdiri dari lidah baja datar sol-
ditarik ke puncak sepotong kawat bengkok, kadang-kadang berbentuk
jepit rambut, terkadang lebih menyerupai tapal kuda. Rahang besi ini
kecapi telah dibuat dalam dua bentuk j dalam bentuk yang lebih tua, dikenal
melalui-
keluar Asia dan digunakan di abad pertengahan Eropa, akhir yang luas
lidah diproyeksikan di belakang bingkai j dalam bentuk yang lebih baru
bukan. Elastisitas yang besar dari lidah baja menghasilkan nada yang lebih kerasj
oleh karena itu beberapa orang oriental menganggap harpa rahang besi terlalu keras
untuk mendorong keadaan pikiran meditatif yang dibutuhkan dari an yang begitu
intim
instrumen, (pis. II g, h)
Instrumen Awal 59
Betapa kontras antara harpa rahang kecil ini dan harpa celah besar.
drum $ antara keintiman dan meditasi yang dibangkitkannya dan
suara menakutkan dari auman banteng dan terompet; antara catatan yang jelas
dan suara tumpul dari mainan kerincingan dan hentakan kaki! Dan semua kon-
trasting, memang bertentangan, impuls dan prinsip memiliki asal-usul
lahir pada tahap awal evolusi manusia yang mendahului kota
kehidupan, pembentukan negara dan penemuan tulisan, disebut
primitif. Lebih dari sebelumnya kami merasakan perlunya membangun a
kronologi untuk menertibkan kebingungan ini.
Instrumen Awal
MEMBANDINGKAN perangkat labu atau bambu dari peradaban awal

tions dengan mekanisme yang terlibat piano modern dan
organ, orang mungkin dengan mudah sampai pada kesimpulan bahwa instrumen
ments telah berkembang dari pola sederhana ke rumit dan itu
asal-usul mereka karena itu dapat ditetapkan dengan menelusuri berbagai jenis
kembali ke bentuknya yang paling sederhana. Meskipun ini benar sebagai keadaan
umum-
ment, itu dangkal dan sering menyesatkan sebagai hipotesis kerja.
Apa itu sederhana? Sangat mudah untuk memotong batang bambu dan membukanya
itu memanjang untuk membuat drum celah alami. Jauh lebih sedikit
sederhana untuk menebang pohon raksasa dan melubanginya dengan kapak batu dan
api. Namun kita tahu bahwa pohon berlubang digunakan untuk membuat celah
drum jauh sebelum bambu yang lebih kecil digunakan untuk tujuan yang sama.
Pengurangan dan penyederhanaan sebagai hasil dari perkembangan progresif
di luar area instrumental sudah dikenal, misalnya, di lan-
guage: Bahasa Sanskerta memiliki delapan kasus tata bahasa, dan bahasa Inggris
hanya satu
atau dua. Ini menyelesaikan pertanyaan sejauh menyangkut kemajuan. Tetapi
tidak semua evolusi bersifat progresif j ia bersifat regresif dalam banyak kasus.
Itu
pan-pipe sederhana dari suku-suku primitif di Pasifik dan Amerika Selatan
bukanlah prototipe pan-pipe China yang disempurnakan, tetapi imitasi
dalam degenerasi. Kita dapat membandingkan instrumen dalam waktu yang homogen
grup, misalnya pan-pipe atau slit-drum j tapi bisakah kita memutuskan
apakah seruling lebih sederhana daripada tabung injakan atau drum celah?
Tidak dapat memutuskan kronologi atas dasar yang lebih rumit atau
pengerjaan yang lebih sederhana, orang mungkin mencoba mengatur orang dan
60
Kronologis Instrumen Awal 6 1
suku-suku menurut tingkat peradaban mereka yang lebih rendah atau lebih tinggi dan
memeriksa instrumen mereka. Ini, juga, hampir tidak mungkin dilakukan dengan hati-
hati
antropolog akan menahan diri dari membangun tatanan seperti itu. Di sana
adalah, katakanlah, tiga orang: satu miskin dalam budaya material, tetapi berbakat
sebagai
seniman dan terorganisasi dengan baik} yang kedua, kaya akan materi
peradaban, tetapi miskin dalam imajinasi artistik dan perbaikan sosial} a
ketiga, terorganisasi dengan baik, tetapi tidak terampil dalam kerajinan tangan.
Mana yang paling banyak
primitif? Dan bahkan jika perintah seperti itu dapat dibuat, akan
semua orang dari standar budaya yang sama memiliki instrumen yang sama,
meskipun mentalitas mereka berbeda, organisasi sosial dan
bahan yang tersedia di negara mereka? Orang-orang, seperti individu,
menanggapi emosi secara berbeda. Seseorang bereaksi sebagai musisi, dengan
bernyanyi
atau memainkan} yang lain, dengan cara yang berbeda. Respons musik lemah
dengan orang Eskimo dan kuat dengan orang Negro, terlepas dari mereka
standar budaya. Tapi tidak hanya ada perbedaan dalam musik re-
kesponsifan} stimulus serupa mungkin bertindak dalam satu kasus pada nyanyian
tenggorokan, di tangan bermain lainnya, lagi-lagi terlepas dari
tingkat peradaban. Yunani Kuno bernyanyi tetapi mengabaikan instruksinya
ments} Asia Timur unggul dalam bermain. Sekali lagi, banyak dan beragam
instrumen tergantung pada habitat masyarakat} budaya musik di
tropis didukung oleh keberadaan kelapa besar dan labu,
dan bambu raksasa yang menyediakan pipa, sitar, gambang,
alang-alang dan string.
Terlepas dari semua kesulitan ini, kronologi kasar primitif

peradaban dapat dibuat dengan membandingkannya dengan tahapan pra-
evolusi bersejarah di Eropa dan benua lain. Di Prancis atau
Spanyol seorang prasejarah menggali tempat tinggal dan kuburan
pemburu paleolitik dengan alat dan senjata mereka, dan perlahan-lahan
merekonsiliasi
menyusun budaya material dan bahkan spiritual dari orang-orang ini — an
antropolog akan dapat menunjukkan budaya serupa di antara beberapa
suku Aborigin di Australia atau di tempat lain. Sekali lagi, prasejarah
menemukan peradaban neolitik kemudian, di lembah Danube atau di
Italia, dan antropolog menemukan budaya serupa yang ada di beberapa negara
distrik terpencil India, dengan bentuk kabin yang sama, sama
tembikar, senjata, alat dan instrumen. Antropologi dan sejarah
menggambar bersama, dan dengan memeriksa hasilnya kita dapat menambahkan an-
petunjuk lain.
Sayangnya, menggali strata prasejarah hanya menghasilkan sedikit informasi.

mation, karena hanya instrumen yang terbuat dari bahan tahan lama memiliki
telah dilestarikan. Makam paleolitik dan tempat tinggal menghasilkan
cangkang kerincingan yang digantung, pengikis tulang, pengaum tulang dan tulang
galian seruling j neolitik menghasilkan drum tanah liat dan cangkang akhir
terompet. Apapun yang terbuat dari kayu atau rotan atau kulit kayu telah musnah
dengan dekomposisi. Gambar musik prasejarah yang kita berutang
sekop penggali tidak hanya buruk tetapi juga menyesatkan, jika tidak
diisi oleh data antropologi.
Titik lemah kedua dalam membandingkan prasejarah dengan peradaban primitif
Hal-hal yang masih ada adalah bahwa hampir semua orang yang ada, terlepas dari itu
tingkat budaya mereka, harus dianggap telah berhubungan
peradaban yang lebih tinggi dan, meskipun telah menahan pengaruh mereka di
bentuk umum kehidupan mereka, telah menerima instrumen dari luar negeri.
Pan-pipe Cina adalah contohnya, dan interferensi ini lagi
jelas dalam kasus organ mulut yang dijual di seluruh dunia oleh
perdagangan Eropa.
Saat penulis, dalam bukunya Geist und Werden der Musik-

instrumente y mencoba untuk sampai pada kronologi primitif dan oriental
instrumen, ia dijauhkan dari semua kriteria yang berhubungan dengan seharusnya
tingkat budaya dan pengerjaan. Sebaliknya, dia mengandalkan apa yang mungkin
terjadi.
tampaknya menjadi metode teraman - metode geografis. Erich M. von
Hornbostel mengikuti metode yang sama ketika menerbitkan makalahnya
tentang “The Ethnology of African Sound-Instruments” (19 33). Itu
aksioma utama dari metode ini adalah:
1) Suatu benda atau gagasan yang ditemukan di wilayah-wilayah yang tersebar di

suatu kabupaten tertentu
lebih tua dari objek yang ditemukan di mana-mana di area yang sama.
2) Benda-benda yang diawetkan hanya di lembah-lembah terpencil dan pulau-pulau

yang lebih tua
daripada yang digunakan di dataran terbuka.
3) Semakin luas suatu objek tersebar di dunia, semakin banyak

primitif itu.
Bagaimana distribusi tersebut berasal dapat diilustrasikan oleh fisika

fenomena kal. Ketika sebuah batu dilemparkan ke dalam kolam itu akan menyebabkan
serangkaian gelombang melingkar, yang tumbuh lebih besar dan lebih besar sampai
mereka
memudar atau dihentikan oleh tepi. Dalam rangkaian konsentris ini
lingkaran yang pertama (itu yang tertua) adalah yang terbesar, sedangkan yang
lebih besar
lingkaran yang baru muncul memiliki diameter yang lebih kecil.
Tapi di sini muncul pertanyaan penting: apakah distribusi di seluruh dunia?

alat musik karena migrasi dari beberapa pusat inspirasi
tion, atau lebih tepatnya fakta bahwa manusia, pada tahap perkembangan tertentu,
harus menemukan alat dan implementasi yang sama? Masalah sulit ini
milik antropologi daripada musikologi. Penulis, bagaimana-
pernah, yakin bahwa setiap ide dan penemuan tertua datang
dari satu pusat. Kita mungkin percaya bahwa alat seperti palu bisa
Kronologi Instrumen Awal 63
ditemukan di mana-mana pada tahap tertentu dari evolusi manusia j itu

perkembangan dari penggunaan kepalan tangan kosong, melalui penggunaan batu
di kepalan tangan, ke batu di gagang kayu, cukup logis dan alami.
Tapi pengaum banteng? Apakah benar-benar dapat diterima bahwa setiap suku manusia
harus menciptakan papan oval, dipegang dengan tali dan diputar di sekelilingnya
kepala, untuk tujuan sihir tertentu? Apakah meyakinkan bahwa hanya menjadi-
penyebab evolusi alami seperti auman banteng seharusnya hampir
terhubung secara universal dengan ikan, dan para pemburu paleolitik di
Prancis dan juga orang Eskimo modern harus memiliki gagasan itu
menggerogoti peleknya?
Metode geografis, juga, mungkin terbukti keliru. Kom-

penyebaran komersial barang-barang Eropa dan, sebelum itu,
penyebaran sistematis instrumen Timur Dekat mengikuti
Penaklukan Islam, secara wajar membatasi nilainya.
Namun demikian, kriteria geografis lebih aman daripada yang lain

kriteria karena mereka kurang terpapar interpretasi subyektif. Dia
yang terbaik adalah mengikuti mereka sedekat mungkin dan untuk memeriksa chrom-
nologi yang mereka berikan dengan data prasejarah dan sejarah, dan dengan
jawaban yang lebih interpretatif untuk pertanyaan tentang kesederhanaan dan budaya
tingkat.
Metode ini memungkinkan kita untuk menguraikan kronologi instrumen

dibahas pada halaman sebelumnya. Alih-alih dua puluh tiga saya sendiri
strata dan HornbostePs sebelas strata, tiga akan cukup untuk tujuan
pose buku ini.
Lapisan awal terdiri dari instrumen-instrumen yang, prasejarah-

umumnya, terjadi pada penggalian paleolitik dan, secara geografis, tersebar
teredam di seluruh dunia. Ini adalah:
IDIOPHONE AEROFON MEMBRANOFON CHORDOPHONE
mengaum banteng
kulit tergores? buluh pita
seruling scraper tanpa
lubang lubang yang dicap
Tidak ada drum dan alat musik gesek yang muncul di strata awal ini.
Lapisan tengah terdiri dari instrumen-instrumen yang, sebelum

historis, terjadi dalam penggalian neolitik, dan, secara geografis, di
beberapa benua, meskipun tidak universal. Ini adalah:
seruling celah-drum dengan lubang-lubang drum tanah-kecapi
stamping tabung terompet ground-sitar
busur musik terompet kerang

Lapisan akhir terdiri dari instrumen-instrumen yang prasejarah

kali, terjadi pada penggalian neolitik yang lebih baru, dan, secara geografis,
terbatas pada daerah terbatas tertentu. Ini adalah:
menggosok seruling hidung kayu
seruling silang keranjang ratde
terompet melintang gambang
kecapi rahang
Kronologi kasar ini, meskipun didasarkan pada data objektif

distribusi dan prasejarah, memberikan kepuasan juga pada pikiran
berkaitan dengan pengerjaan dan tingkat budaya.
drum gesekan
pemukul drum
Kecapi Sumeria di Museum Universitas, Philadelphia . Itu

kecapi kayu ( di atas ) sangat dipulihkan ; kecapi perak
( di bawah ) sepenuhnya asli .

Halaman 24-64 Curt Such Terjemahan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 24-64 Curt Such Terjemahan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

I.

M USIC sejarah ditulis sebelum abad kesembilan belas usu-

Mitos sejak itu telah digantikan oleh sejarah, dan penemuan

Pertanyaan tentang instrumen mana yang mungkin muncul pertama kali

rupanya, mampu mengatur dan mengkoordinasikan gerakan emosionalnya-

Sebagian besar gerakan emosional terdengar. Tapi mungkin primitif

Mereka menghasilkan berbagai efek dari gerakan sederhana ini:

gambar 2. Mainan labu, gambar 3. Keranjang

orang Indian Cuna. mainan, Peru.

seharusnya membawa keberuntungan dan untuk mencegah kejahatan adalah bertahan

Kerincingan labu adalah alat penting dari banyak perdukunan

Ada keheningan beberapa menit dalam kegelapan yang tak tertembus,

28 Sejarah Alat Musik

Kecuali dalam ritual perdukunan, gourd rattle kebanyakan diguncang

Di negara-negara tanpa labu, mainan labu telah ditiru

Impuls motorik berirama lebih akurat dipantulkan jika in-

Di beberapa peradaban lubang digantikan oleh perangkat buatan j

Kelompok instrumen lain berkembang ketika alat-alat itu ada

Tabung stamping umumnya dimainkan oleh wanita, dan memang begitu

selalu dihubungkan dengan upacara kesuburan. Pendeta di Kalimantan berdoa setiap

Berkaitan dengan upacara beras melayu barat

Di bagian timur New Guinea ada yang lebih sederhana lagi

Prototipenya masih ditemukan di Amerika. Suku Indian Uitoto di

30 Sejarah Alat Musik

gambar 4. Slit-drum dari New Guinea. (Setelah Curt Sachs, Reallexikon.)

Hampir selalu, instrumen yang berasal dari ukuran raksasa tumbuh

gambar 5. Drum celah portabel,

Sulawesi. (Setelah Kaudern.)

perkembangan dicapai dalam kasus drum celah oleh bambu ringan

gambar 6. Drum berkaki, gambar 7.

Afrika Timur. Drum gagang cangkir.

DRUM dalam terminologi yang benar, bagaimanapun, berarti instrumen

Alih-alih memperkenalkan pembaca dengan spesies yang tak terhitung banyaknya

Drum tubular , dalam spesies paling kuno, menunjukkan keturunannya

32 Sejarah Alat Musik

Tipe kedua adalah karena kecenderungan membuat drum portabel.

Pada tahap ini bentuk gendang gerabah menjadi rancu

Ada beberapa hubungan antara pembuatan drum dan manu-

strata di Eropa Tengah dan Timur. Drum Afrika terbuat dari

gambar 9. Ketel- gambar II. Bingkai drum dengan

gambar 10. Neolitik

Berbeda dengan semua drum tubular dan bejana ini, ada

34 Sejarah Alat Musik

Ringkasan berbagai metode mengencangkan kulit

Meskipun bagian sebelumnya dari bab ini hanya menyangkut

dukun duduk di 'tempat tuan' dekat dinding belakang; dan bahkan di

kandang kecil di mana berdiri gubuk drum kerajaan. Pondok

Keyakinan aneh yang terkait dengan drum ini juga muncul di

36 Sejarah Alat Musik

tersembunyi di rawa, di mana sumber susu yang menggelegak telah ditunjukkan

Dalam dua cerita ini kami memiliki serangkaian konotasi karakteristik:

Ide maskulin, meskipun melemah dan metaforis, diekspresikan

Akhirnya, gendang menjadi instrumen prajurit. Dalam monarki,

SLIT-DRUM (lanjutan). Di beberapa Amerika Selatan dan

Asosiasi ini melemah ketika, di Kepulauan Solomon,

Gendang dan gendang slit membawa fungsi ritualnya a

38 Sejarah Alat Musik

Fakta bahwa objek-objek tertentu, yang ditindaklanjuti dengan cara tertentu,

Instrumen yang akan disebutkan dalam hubungan ini adalah pita

BUAH PITA. Anak laki-laki di seluruh dunia tahu caranya

Taulipang di Guyana percaya jika pedang ini diambil dari

gambar 12 . Buluh pita, Madagaskar. (Setelah Sachs.)

panen jangan sampai hujan es harus ditarik. Di Melanesia yang diinisiasi