Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)

5 (2) (2020): 96-107. DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.14217

Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal

of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai pada

Masyarakat Suku Batak dalam Melakukan Pendampingan
terhadap Disabilitas)
Cross-Cultural and Religious Counseling (Values of Batak
People in Assisting Disability)
Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo
Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 01-08-2019; Disetujui: 11-10-2019; Dipublish: 30-01-2020
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis nilai-nilai hidup masyarakat Batak bahwa
“Disabilitas,” terjadi bukan karena kutukan sehingga mengalami “cacat.” Melalui pemanfaatan nilai-nilai sosial
dalam Suku Batak, penerimaan dan dukungan terhadap insan Disabilitas dapat membangun hubungan baik.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif. Data diperoleh melalui wawancara secara mendalam
dari pemerintah Kotamadya dan Kabupaten Tapanuli Tengah Sibolga, tokoh agama, unsur lembaga masyarakat
Panti Karya Hepata Laguboti dan RBM Sibolga sebagai sumber dan wawancara langsung kepada keluarga
Disabilitas. Proses konseling sosial masyarakat terjadi karena faktor perbedaan melalui cara pandang, pola pikir,
dan Budaya dalam realita. Tindakan konseling terhadap konselornya dilakukan melalui penerimaan, menghargai,
dan menghormati sesuai dengan unsur-unsur kebudayaan dalam masyarakat yang ada. Melalui Konseling Lintas
Budaya dan Agama perlu melakukan Pendampingan terhadap Kesejahteraan Disabilitas khususnya bagi Suku
Batak, dimana masih ada pemahaman bahwa “Disabilitas” disebabkan karena kutukan. Melalui konseling lintas
budaya dan agama, nilai-nilai msyarakat suku batak dimanfaatkan untuk memanusiakan manusia, sebab
memanusiakan manusia adalah bagian dari keadilan dalam masyarakat.

Kata Kunci: Disabilitas, Kesejahteraan dan Konseling.

Abstract
This study aims to describe and analyze the values of life that "disability" occurs not because of a curse so that it
experiences "disability." Through the use of social values in the Batak Tribe, acceptance and support for people with
disabilities can build good relations. This research uses a qualitative-descriptive approach. Data was obtained through
in-depth interviews from the municipal government and Central Tapanuli Sibolga District, religious leaders, elements
of the Hepata Laguboti Panti Karya community institution and Sibolga RBM as sources and direct interviews with
Disability families. The process of community social counseling occurs because of differences through perspective,
mindset, and culture in reality. The counseling action towards the counselor is carried out through acceptance, respect
and respect in accordance with the cultural elements in the existing community. Through Cross-Cultural and Religious
Counseling it is necessary to provide assistance to Disability Welfare, especially for Bataks, where there is still an
understanding that "Disability" is caused by curses. Through cross-cultural and religious counseling, Batak tribal
values are used to humanize humans, because humanizing humans is part of justice in society.

Keywords: Disability, Wellbeing, Counseling.

How to Cite: Sinaga, M.E. & Gulo, Y. (2020). Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai pada
Masyarakat Suku Batak dalam Melakukan Pendampingan terhadap Disabilitas), Anthropos: Jurnal
Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2): 96-107

*Corresponding author: ISSN 2460-4585 (Print)

E-mail: marryanne@gmail.com ISSN 2460-4593 (Online)

96
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2) (2020): 96-107

PENDAHULUAN mengalami cacat yang disebabkan oleh

Penyandang Disabilitas atau Difabel terjadinya kemungkinan fungsi otak
merupakan bagian dari ketidak mampuan maupun gangguan emosi atau perilaku
secara fisik dan secara normal melalui dapat terjadi karena musibah kecelakaan,
kesehatan mental yang dialami manusia karena lalulintas maupun karena terkena
yang normal. Manusia disabilitas sering benturan barang yang keras. disabilitas
dibully dan dihindari dalam pergaulan juga bukan hanya terjadi karena hasil ke
sehari-hari. Disabilitas atau diffabel dalam tidak mampuan hayalan bahwa mental,
masyarakat secara sosial sering dipandang dapat juga disebabkan perampasan
sebelah mata melalui kekurangan fisik sensorik yang tidak normal, sehingga
mental, dan intelektual. Anggapan bahwa dapat juga karena faktor budaya atau
mereka adalah kelas dua yang tidak dapat instruksional dimana tidak adanya label
melakukan apa-apa. Agila mengatakan tunggal yang mengartikan lebih banyak
bahwa disabilitas tidak selamanya benar variasi kondisi yang tampaknya tidak
menurut anggapan manusia normal pada berhubungan dari pada istilah ketidak
umumnya (Agila, 2010). mampuan belajar. Disabilitas tidak hanya
Meremehkan kemampuan merupakan arti dari ketidak mampuan
penyandang disabilitas merupakan belajar jangka panjang tetapi dapat juga
hambatan utama bagi hidup mereka, dapat merupakan keterbatasan dari ketidak
disebabkan oleh perkataan dan perbuatan mampuan individu tersebut dalam dunia
kita, sehingga tidak dapat memberikan medis (James & Joan, 1973).
satu kesempatan bagi mereka untuk Kesehatan yang ditinjau dalam dunia
berkembang sehingga mereka sulit medis juga dapat melatar belakangi
mendapatkan motifasi dan semangat kehidupan manusia yang mengakibatkan
untuk mendukung dan membantu mereka timbulnya keterbatasan individu tersebut
dalam membangun kepercayaan diri dari orang lain, khususnya dalam
mereka. Kata diabilitas juga merupakan menerima pengetahuan atau pendidikan.
“keterbelakangan, ketidakteraturan atau Oleh sebab itu kemajuan dari satu Bangsa
perkembangan yang tertunda dalam suatu atau Negara dapat di lihat dari
proses bicara, berbahasa, membaca, peningkatan nilai sumber daya manusia
menulis, berhitung, atau mengikuti mata untuk mendapatkan perhatian kesehatan
pelajaran disekolah maupun yang lainnya” dan pendidikan bahkan ilmu pengetahuan
sehingga dapat dihasilkan bahwa mereka dari individu suatu bangsa atau Negara

97
 Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo, Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai

tersebut. Mengikuti proses pendidikan dan Pendekatan-pendekatan kualitatif dapat

pengajaran yang berkualitas dari suatu menyediakan inovasi yang lebih besar bagi
bangsa merupakan hak dan kewajiban kerangka kerja penelitian (Creswell,
setiap individu. Pendidikan itu sangat 2016). Jenis dan metode penelitian
berguna sebagai aspek penting yang dapat kualitatif digunakan untuk memperoleh
mengembangkan kemajuan (FIB-UP, data mendalam berdasarakan pada
2007). Mendapatkan pengajaran atau pemahaman-pemahaman para informan.
pendidikan merupakan mutu atau guna Data yang diperoleh akan diuraikan
dari gambaran masa depan individu untuk dengan kata-kata menurut pernyataan
mempersiapkan genarasi muda agar lebih informan dan kemudian akan dianalisis
menjadi yang terbaik. Oleh sebab itu secara ilmiah dengan kata-kata yang
pendidikan dapat dijadikan sebagai melatarbelakangi perilaku infoman terkait
gambaran kualitas dari suatu Negara cara berpikir (Usman & Akbar, 2008).
kepada Negara lainnya. Pendidikan Metode ini akan mendeskripsikan
merupakan menjadi tolak ukur wajah dari dan menganalisis data dengan jelas
suatu keberhasilan kualitas Negara atau berdasarkan temuan-temuan yang
bangsa (FIB-UPI, 2007). diperoleh dari para informan. Penelitian
Pendidikan yang menjadi wajah ini dilakukan di kota Sibolga Tapanuli
motifator berkembangnya dari satu bangsa Tengah. Dalam penelitian ini, ada beberapa
atau Negara, siapakah yang layak teknik pengumpulan data yang akan
menerima pendidikan dan kesejahteraan digunakan, yaitu pertama, wawancara.
tersebut? Pastinya semua setiap individu Wawacara face to face dilakukan dengan
layak menerimananya. Demikian juga tujuan untuk memperoleh data secara
kepada individu yang mengalami langsung dari tangan wawancara,
Disabilitas merupakan bagian dari dokumenter, foto-foto serta video dan
penerimaan untuk mendapatkan pustaka.
pendidikan dan kesejahteraan hidup
tersebut. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konseling Lintas Budaya dan Agama
METODE PENELITIAN dalam Masyarakat Batak
Istilah budaya berasal dari kata
Dalam penelitian ini, jenis penelitian
“budaya” (Engel, 2018) yang berarti
yang digunakan yaitu deskriptif dengan
terjadinya gabungan“pikiran yang baik,
menggunakan metode penelitian kualitatif.
serta berakal budi, yang didalamnya
98
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2) (2020): 96-107

diaturkan adat istiadat, sesuai keadaan mengalami kecelakaan, hal ini sudah yang
yang terjadi karena kebiasaan, sehingga umum dan banyak dijumpai setiap daerah
sukar untuk diubah”. Kebudayaan itu dapat menjadi cacat, namun biasanya ada
sendiri berarti “hasil kegiatan dan beberapa orang yang tidak hanya
penciptaan batin akal budi manusia seperti mendapat keterbatasan fisik namun juga
kesenian, kepercayaan dan adat istiadat” berpengaruh terhadap mental, itu
(KBBI, 2014). Menurut Koetjaraningrat disebabkan trauma pada masa yang
menjelaskan budaya dapat dimaknai lampau. Ketiga, Akibat terjadinya trauma.
sebagai keseluruhan sistem atau gagasan, Ada beberapa orang yang mengalami
tindakan dan hasil karya manusia yang sesuatu hal yang menyebabkan besarnya
diperoleh dari hasil belajar dalam rasa trauma atau menyebabkan stress
kehidupa masyarakat, yang dijadikan milik yang berlebihan yang pada akhirnya
manusia itu sendiri (Koetjaraningrat, berkelanjutan pada gangguan pisikis
1997). seseorang tersebut, sehingga orang
Disabilitas dipahami sebagai tersebut mengalami gangguan mental.
keterbatasan yang dapat dilihat dari sudut Pemerintah melakukan kebijakan
kesehatan ibu pada saat menjelang dalam hal ini, bahwa semua manusia wajib
mengandung sampai melahirkan, ketika menerima perlindungan dari negara.
ketidak seimbangan gizi dalam kelahiran Adapun perlindungan yang di lakukan
anak. Menurut penelitian kedoteran hal ini adalah perlindungan Hukum Kekerasan
dapat mengakibatkan terjadinya seseorang dan pelecehan seksual khususnya
menjadi Disabilitas atau cacat atau difabel, terhadap disabilitas. Perlindungan ini
maka hal ini dapat berakibat, Pertama, mengatasi terjadinya tindakan kekerasan
Bawaan dari lahir, pada umumnya yang terhadap kekerasan fisik dengan alasan
dapat menyebabkan seorang anak bisa apapun termasuk untuk penegakan
terlahir cacat disebabkan kurangnya disiplin. Merespon segala tindak kekerasan
nutrisi yang diterima saat dalam terhadap insan disabilitas dan membuat
kandungan, namun yang paling banyak kontak kepada anak. Mencegah dan
dijumpai adalah kandungan tersebut merespon apapun yang terjadi terhadap
kekurangan asam folat yang menyebabkan penyandang disabilitas yang merugikan
kecacatan pada otak, sumsum tulang mereka. Mencegah dan merespon
belakang, maka terjadi keterbatasan fisik. kekerasan yang terjadi dalam kehidupan
Kedua, terjadinya disabilitas akibat mereka, serta memperhatikan isu spesifik

99
 Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo, Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai

yang terkait dengan umur, gender dan
kecacatan.
Menyediakan dan menampung
mekanisme laporan kekerasan
dialami disabilitas, dan melaporkan
kekerasan yang tidak senonoh tersebut
kepada pihak yang berwajib. Menghargai
hak dan kewajiban mereka
bernegara, bahwa mereka juga adalah
warga Indonesia yang dilindungi dengan
hukum negara. Serta menindak lanjuti jika
terjadi kriminal kepada mereka serta
menghukum selayaknya hukum negara
yang berlaku kepada halayak masyarakat.
Jika ada sikap pelecehan atau yang
merugikan disabilitas tersebut maka dapat
dilaporkan kepada kepolisian
memberikan keputusan yang tepat kepada
yang melakukan kekerasan tersebut.
Agama menjadi himpunan
persekutuan orang-orang percaya disuatu
tempat yang telah menerima Tuhan.
Pemberdayaan dilakukan untuk memberi
kekuatan, kemampuan atau tenaga dalam
mendampingi disabilitas. Pemberdayaan
melalui proses penguatan yang dilakukan
agama. Sedangkan masyarakat menjadi
kesatuan hidup manusia yang berinteraksi
terus menerus dari satu sitem adat istiadat
tertentu yang bersifat berkelanjutan dan
yang terikat oleh suatu identitas bersama.
Model blessing artinya memandang
hadirnya orang cacat dalam
masyarakat atau keluarga sebagai anugrah.
“Kamu adalah istimewa di mata Allah” itu
sebanya kamu diberi ujian ini. Sedangkan
yang model victim adalah memandang bahwa
penyandang cacat terjadi disebabkan oleh
kutukan dan dosa. Kecacatan fisik maupun
mental dianggap berhubungan dengan
untuk hukuman atas dosa, ini merupakan
pandangan masyarakat dalam budaya
Orang Batak dan agama.
Beragamnya fenomena keberadaan
dan keadaan kehidupan masyarakat saat
ini dapat terjadi disebabkan beberapa
factor yang membuat perbedaan-
perbedaan cara pandang dan pola pikir
kehidupan manusia, baik itu dikarenakan
bahkan Sosial lingkungan masyarakat, Ekonomi,
Politik, dan bahkan Budaya, ini merupakan
suatu realita masyarakat dalam berbangsa
atau dan bernegara Indonesia, sebab budaya
sudah menjadi relevan bagi kehidupan
masyarakat dari masing-masing manusia.
Maka untuk menjadikan kesatuan dari
Negara ini, Bhinneka tunggal Ika menjadi
satu semboyan persatuan yang terucap
dari seluruh Rakyat Indonesia. Keragaman
tersebut berpengaruh langsung terhadap
kemampuan pelayanan konseling.
Konseling adalah suatu proses
pemberian bantuan yang melalui
hubungan antara konselor dan klien.
Untuk memperoleh pemahaman dan
satu pencapain tujuan dalam konseling, faktor

100
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2) (2020): 96-107

utama yang mempengaruhi yaitu bahasa, pertama, konseling dapat membuat

dapat merupakan alat yang sangat penting. konselor peka terhadap masalah
Dalam tindakan yang dilakukan oleh para lingkungan yang mempengaruhi
konseling yakni lebih memperhatikan perkembangan manusia. Kedua, profesi
keadaan yang dialami oleh konselornya konseling mengharuskan konselor
lewat penerimaan keadaan orang lain memiliki pengetehuan dan keterampilan
dalam bentuk menghargai, dan untuk berkomunikasih tentang perlunya
menghormati perasaan orang lain sesuai perubahan dan tindakan kolaboratif
dengan unsur-unsur kebudayaan dalam (Partisipasi mitra kerja).
masyarakat yang terjadi disekitarnya. Kemajuan dari satu bangsa atau
Penyelesaian masalah individu sangat Negara dapat di lihat dari peningkatan
mungkin dikaitkan dengan budaya yang nilai sumber daya manusia untuk
mempengaruhi individu (Enge, 2018). mendapatkan pendidikan dan ilmu
Konselor seharus lebih peka dan perlu pengetahuan dari individu suatu bangsa
menyadari bahwa kehidupan ini didasari atau Negara tersebut. Mengikuti proses
oleh banyaknya nilai-nilai yang berlaku pendidikan dan pengajaran yang
secara umum maupun khusus untuk berkualitas dari suatu bangsa merupakan
membentuk kepercayaan bagi klien. Lewat hak dan kewajiban setiap individu.
nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat Pendidikan itu sangat berguna sebagai
konselor kiranya mempunyai pandangan aspek penting yang dapat
yang baik untuk dapat membagun mengembangkan kemajuan. Mendapatkan
semangat klien agar dapat menggapai pengajaran atau pendidikan merupakan
sesuatu hal membagun rasa kepercayaan mutu atau guna dari gambaran masa
diri. Persepsi atau pandangan seorang depan individu untuk mempersiapkan
konselor yang dapat menolong lewat genarasi muda agar lebih menjadi yang
memberikan motifasi kepada klien, sudah terbaik. Maka pendidikan dapat dijadikan
merupakan langkah awal bagi konselor sebagai gambaran kualitas dari suatu
untuk melaksanakan konseling. Untuk itu Negara kepada Negara lainnya. Pendidikan
dalam hal ini dibahas mengenai unsur- merupakan menjadi tolak ukur wajah dari
unsur budaya yang menjadi kajian dalam suatu keberhasilan kualitas Negara atau
konseling. bangsa (Sinaga, 1986).
Konseling lintas budaya memiliki Konseling lintas budaya terkait
beberapa tindakan dalam konseling, dengan kultur yang membentuk keeksaan

101
 Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo, Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai

individu (Achmad, 2016). Model konseling tahun 1998 sebagai istilah yang digunakan
lintas budaya memerlukan kopetensi untuk menyebut individu yang mengalami
konselor untuk memahami individu yang kelainan fisik, atau eufimisme dari istilah
terkait pada sosial budaya, gaya hidup dan penyandang cacat (Aziz, 2014). Istilah ini
politik (Aderson, 1991) konseling budaya masih menyimpan stigma negatif, ternyata
bukan hanya melihat tetapi hendak tidak hanya Indonesia memiliki masalah
memahami bagaimana keterlibatan terminologi. Ini juga mendapatkan istilah
integritas konselor tersebut kepada sikap yang netral dan tidak menyimpan potensi
konseli dalam nilai agama, nilai budaya diskriminasi dan stigmatisasi, maka
konseli tersebut, serta sikap fleksibel, dilakukan sebuah pendekatan dalam
sikap positif dan kepuasan praktis, serta memahami hidup mereka.
dapat menghadirkan eksisten diri dan Disabilitas memiliki karakteristik
ekspresi diri. khusus yang berbeda dengan anak-anak
Konseling Lintas Budaya berguna pada umumnya. kekhususan disabilitas
untuk memahami manusia melampaui adalah memiliki bakat yang berebeda-
batasan dualis super naturalistik dan beda, anak berkebutuhan khusus sangat
materialistik. Konseling Lintas Budaya berbeda dibandingkan dengan anak yang
cenderung kepada konseling mampu normal. Oleh sebab itu perlu untuk
memahami kebiasaan kehidupan konselor memahami kebutuhan dan talenta-
dan membagun komunikasi yang baik. talentanya (Agila, 2010). Orang dengan
Konseling Lintas Budaya meminta agar demensia adalah seorang yang sedang
konselor memiliki kepekaan Budaya mengalami penderitaan fisik dan mental
terhadap klaiennya serta dapat sehingga kekurangan dalam tubuh
mengapresiasi diversitas budaya dan mencapai 40% yang di defenisikan secara
memiliki keterampilan-keterampilan yang otoritas medis, seperti: Kebutaan
responsitif secara kultural. Penglihatan yang berkurang, cerebral
palsy, lepra, gangguan pendengaran,
Nilai Hidup Disabilitas/Diffabel disabilitas locomotor, mental illness, mental
Kata difabel sendiri adalah akronim retardation, juga multiple disabilities
dari Different Ability, atau Different Ability (Setiawan, 2015).
People, dimana ada kemampuan yang Fauzi Rachmanto, juga berpendapat
berbeda (Kompas 1992). Istilah diffabel bahwa penyebab terjadinya bayi
muncul dan digunakan di Indonesia sekitar berkelainan fisik maupun mental

102
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
disebabkan oleh beberapa kemungkinan,
antara lain: Penyakit yang diturunkan
ibunya atau genetic, dapat juga ibu
mengkonsumsi obat berlebihan sehingga
bahan kimia yang berbahaya
merusak pertumbuhannya dalam Rahim,
seperti minuman beralkohol, merokok
atau Narkoba, sehingga dalam peredaran
darah terjadi keracunan dalam tubuh,
kekurangan pasokan nutrisi pada saat
hamil dan tinggat stres ibu hamil dapat
berakibat tidak baik kepada ibu yang
sedang hamil (Rini, 2019).
Maria Montessori, memahami bahwa
cacat mental bukan sekedar masalah
medis, melainkan dapat juga terjadi saat
melalui pendidikan yang tepat bagi anak-
anak yang mengalami kelainan mental
serta dapat juga terjadi
mengembangkan pengetahuannya,
sehingga pada akhir hidupnya ia dapat
mandiri (Tung, 2013). Dari catatan jumlah
penduduk dunia WHO mendefenisikan
bahwa, difabel merupakan suatu keadaan
terjadinya kehilangan atau
normalan baik psikologis,
maupun kelainan struktur atau fungsi
anatomis.
Menurut UU RI (Republik Indonesia)
No. 4 tahun 1997 disebutkan bahwa
"Penyandang Cacat" dianggap sebagai
subyek hukum yang dipandang kurang
diberdayakan. Istilah “Cacat” memiliki arti
5 (2) (2020): 96-107
berkonotasi sesuatu yang bersifat negative
(UU, 1997). Kata “penyandang” diberikan
kepada seseorang sebagai tanda atau label
negatif yaitu kata cacat pada keseluruhan
dapat pribadinya. Namun pada kenyataannya,
seseorang penyandang Disabilitas hanya
mempunyai kekurangan fisik tertentu dan
ada juga dapat juga yang keseluruhan.
Untuk itu istilah "cacat" dirubah menjadi
"difabel" yang lebih berarti “ketidak
mampuan” secara penuh atau
“keterbatasan fisik dan mental” (Aziz,
2014). Kamus besar bahasa Indonesia
mengartikan bahwa cacat merujuk pada
barang atau benda mati yang tidak
terpakailagi, atau dalam kata lain Afkir
(KBBI, 2010).
International Classification of
saat Functioning for Disability and Health, yang
kemudian disepakati oleh World Health
Assembly dan digunakan oleh WHO juga
yakni Disability serves as an umbrella term
for impairments, activity limitations or
participation restrictions, disabilitas
ketidak merupakan arti kata dari “payung” yang
fisiologis berterminologi untuk gangguan,
keterbatasan aktivitas atau pembatasan
partisipasi (WHO, 2016). Maka Pemerinta
melakukan kebijakan melalui Kementerian
Luar Negeri mendorong ratifikasi UU
penyandang cacat menjadi UU konvensi
penyandang disabilitas (The Convention on
the Rights of Persons with Disabilities) pada
103
 Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo, Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai
18 Oktober 2011 sudah ditanda tangani
sejak tahun 2007. Hal ini merupakan
upaya untuk memberikan kesetaraan bagi
para penyandang disabilitas dengan
masyarakat lainnya. “Jadi perlindungan
tidak lagi sifatnya hanya memberikan
sumbangan tapi lebih kepada kesetaraan
hak, mereka sama seperti orang normal”
Keberagaman nilai budaya ciptaan
Tuhan dalam Lingkungan masyarakat,
agama dan pemerintah pastinya ada kita
temui dalam masyarakat yang disabilitas
juga. Kita semua adalah ciptaan Tuhan
yang saling membutuhkan satusama lain,
yang juga berhak menerima pendidikan
dan keadilan yang berguna kelak untuk
kesejahteraan hidupnya, tanpa ada yang
membedakan asal-usul, status social
ekonomi, maupun keadaan fisik seseorang,
khususnya kepada insan disabilitas. UU No.
8 tahun 2016 tentang penyandang
disabilitas pasa 1 ayat 1 berisikan bahwa
Penyandang disabilitas merupakan bahwa
setiap orang yang mengalami keterbatasan
fisik, inetelektual, mental dan/atau
sensorik dalam jangka waktu lama yang
dalam berinteraksi dengan lingkungan
dapat mengalami hambatan dan kesulitan
untuk berpartisipasi secara penuh dan
efektif dengan warga negara lainnya
berdasarkan kesamaan hak. Maka
pentingnya memahami mereka serta
memberikan pendidikan yang berguna
104
untuk kesejahteraan sosial kepada para
insan disabilitas tersebut. Di keterbatasan
kemampuan yang mereka miliki ada nilai
ketidak normalan menurut pandangan
individu yang normal, sesuai pemahaman
yang oleh orang lain miliki.
Memanusiakan manusia (Siahaan,
2013). Manusia adalah gambar Allah yang
di pahami sebagai ciptaan yang normal
atau yang sempurna, yang dimodelkan
atau digambarkan dari Allah sang pencipta
(Latin: Imaginem et similitudinem Dei atau
Imagodei), “diberi penilaian oleh Allah
sebagai yang amat terbaik dan segambar
serupa dengan-Nya” hal ini, sebagai
jaminan stabilitas kelanjutan maka ciri-ciri
kesempurnaan dalam tubuh manusia tidak
normal (Gunawan, 2016). Apakah
kenormalan tentang keberadaan manusia
dilihat dari Allah yang menciptakan
manusia sebagai ciptaan yang tertinggi.
Allah meciptakan semua manusia dengan
nilai yang serupa dan menerima Hak serta
melaksanakan tanggung jawabnya masing-
masing.
Perlu pemahaman bahwa kondisi
disabilitas adalah kebutuhan khusus oleh
keberagaman, sebagaimana perbedaan
warna kulit, suku ras, dan etnik dalam
budaya-budaya ada dalam kehidupan
manusia. Jika ditinjau dari kehidupan
bernegara, penyandang disabilitas juga
adalah warga Negara yang memiliki hak
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2) (2020): 96-107

yang sama dengan warga Negara lainnya adalah suatu kebahagiaan yang tidak
untuk memperoleh pendidikan, pekerjaan, ternilai bagi keluarga dan kerabat
serta penghidupan yang layak bagi (Harahap & Siahaan, 1987).
kemanusiaan. Konseling lintas budaya Nilai Hagabeon dalam memahami
yang multikultural menjadi sebuah alat pentingnya keluarga menghantar bahwa
yang dapat memproses konseling tersebut sebenarnya suku Batak memiliki nilai-nilai
dengan melibatkan konselor dan klien kearifan bahwa manusia dalam keluarga
yang pada awalnya adalah berbeda adalah harta yang sangat berharga. Nilai
budayanya mejadi tidak memiliki hagabeon menyatukan keluarga yang tidak
perbedaan tetapi dalam penerimaan mengenal istilah diffabel atau disabilitas.
menjadi saling memahami, maka dalam hal Nilai Hagabeon yang menganggap keluarga
ini konselor dituntut untuk memiliki skil adalah tempat kebahagiaan dan
serta kepekaan budaya, agar dapat kesejahteraan menjadi satu model
mengerti serta mengapresiasi diversitas konseling lintas budaya dalam mendukung
budaya tersebut, bahkan dapat dan menerima kekurangan disabilitas dan
memfasilitasi keadaan perbedaan menjadi diffabel dalam keluarga.
penerimaan antara sesame individual.
Memahami sebagai Konselor harus dapat Nilai Dalihan Na Tolu
benar-benar memiliki keterampilan dalam Arti harafiannya dalihan na adalah

mendengar klien, sebab itu konselor harus tungku yang tiga batunya. Tungku ialah

menyadari bahwa klien adalah individu alat masak, dimana periuk dan kuali

yang sangat kompleks dan beragam. Oleh diletakkan diatasnya untuk memasak

karena itu, mengkombinasikan faktor makanan. Ada orang yang

budaya dan keragaman sebagai bagian menanamkannya dalam bahasa Indonesia

untuk mengerti adalah hal yang sangat tungku nantiga (Siahaan, 1976). Istilah

esensial. dalam bahasa Indonesia yang

dikemukakan kedua orang tersebut tidak

Nilai Hagabeon tepat seperti yang diartikan dalam istilah

Hagabeon berarti bahagia dan Dalihan Na Tolu. Karena dalihan artinya

sejahtera. Kebahagiaan yang dimaksudkan Tungku kemudian na tolu artinya kaki

adalah kebahagiaan dalam hal keturunan. tunggku ada tiga. Lambang Dalihan Na

Keturunan dipandang sebagai pemberi Tolu merupakan tiga batu yang

harapan hidup, karena keturunan itu melambangkan struktur social orang batak

105
 Merryanne Elisabet Sinaga, & Yurulina Gulo, Konseling Lintas Budaya dan Agama (Nilai-Nilai

(Siahaan, 1976). Pardede mengatakan, SIMPULAN

Nilai Dalihan Na tolu dapat menjadi Berdasarkan uraian di atas penulis
kerangka sosial yang memiliki hubungan- menyimpulkan, nilai-nilai masyarakat
hubungan kekerabatan yang semarga dan suku Batak melalui Hagabeon dan Dalihan
hubungannya yang mempertalikan satu Na Tolu, memberi satu model konseling
kelompok (Simanjutak, 2016). lintas budaya bahwa disabilitas atau
Dalihan Na Tolu merupakan suatu difabel merupakan manusia yang memiliki
ungkapan yang menyatakan kesatuan keterbatasan aktivitas dan pembahasan
hubungan kekeluargaan pada suku Batak. partisipasi yang membutuhkan hidup yang
Ketiga hubungan tersebut adalah hula-hula dimanusiakan. Disabilitas atau diffabel
(keluarga dari pihak pemberi istri), dongan adalah fenomena kompleks, Bukan
sabutuha (kawan semarga), boru (keluarga kutukan atau karma atas dosa keluarga,
dari pihak penerima istri). Anak laki-laki melainkan karya paling agung dari Allah.
nantinya akan beristri dan keluarga pihak Melalui konseling lintas budaya di tengah-
pemberi istri akan disebut dengan hula- tengah masyarakat lewat kearifan yang
hula sedangkan anak perempuan akan menjadi filosofi hidup suku Batak,
bersuami dan keluarga pihak penerima disabilitas/diffabel menjadi bagian
istri akan disebut boru (Simbolon & masyarakat secara sosial yang memiliki
Siregar, 2014). hak yang sama dengan manusia normal,
Dalihan Na Tolu, dalam pemaknaan manusia yang membeutuhkan keadilan
suku batak, memahami bahwa suatu dan hak yang sama diantara masyarakat
keseimbangan dalam keluarga untuk dimana ia berinteraksi, butuh dukungan
memperoleh kerukunan, kedamaian dan sokongan agar dapat berkarya dan
sesehatian yang dijunjung tinggi sebagai percaya diri melelui bekal pendidikan yang
perhargaan dan harkat dan martabat butuhkan untuk kesejahteraan sosial
dalam kekerabatan. Melalui Dalihan Na hidup dan hak-hak sosial dalam
Tolu suku Batak memahami hidup yang masyarakat. Melalui nilai kearifan suku
damai dan rukun. Kerukunan adalah nilai batak memberi satu model konseling lintas
Dalihan Na Tolu yang dapat menjadi model budaya terhadap masyarakat normal
konseling lintas budaya demi kerukunan maupun yang disabilitas.
dan kedamaian dalam kekerabatan suku
Batak. UCAPAN TERIMAKASIH
Mengucapkan banyak terimakasih
kepada Ayah Penulis Oloan Sinaga dan Ibu
106
 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
5 (2) (2020): 96-107

Penulis Erimsa br Sitompul yang telah Materi Pengajaran, (2005). Pendidikan Agama
Kristen Protestan Untuk Perguruan Tinggi,
membiayai selama kuliah di UKSW. UNIMED, Medan
Prasasty, S. Konseling Lintas Budaya, Surakarta:
Universitas Tunas Pembanguan,
DAFTAR PUSTAKA ejournal.utp.aci.id (4)2, 88-99.
Safrudin, A. (2014). Perpustakaan Rumah Difabel,
Agila, S. (2010). Anak Cacat Bukan Kiamat, Metode
AR-RUZZ MEDIA, Jogyakarta,
Pembelajaran Dan Terapi Untuk Anak
Setiawan, Y.B., (2015). Teologi Disabilitas, Hand -
Berkebutuhan Khusus, Yogyakarta: Katahati.
Out, Fakultas Teologi, Salatiga: UKSW.
Ayu, R. (2009). Menu Ibu Hamil, Mencegah Bayi
Siahaan, P. (2013). Arti kata “memanusiakan
Lahir cacat, Jakarta, Pustaka Mina.
manusia, bukanlah diartikan secara harafia.
Bandi, D. (2006). Pembelajaran Anak Berkrbutuhan
www.kompasiana.com diakses 9 Mei 2019.
Khusus, dalam sentting Pendidikan Inklusi,
Simanjutak, B.A, (2016). Struktur Sosial dan Sistem
PT. Refika Aditama, Bandung.
Politik Batak Toba hingga 1945, Jakarta:
Creswell, J.W., (2016). Research Desaign:
Yayasan Obor Indonesia.
Pendekatan Metode Kuallitatif, Kuantitatif,
Sinaga, F.G. (1986) Pedoman Guru Ilmu
dan Campuran, (Terjemahan) Yogyakarta:
Pengetahuan Sosial, Untuk Sekolah Luar
Pustaka Belajar.
Biasa Bagian C Tingkat D 6., Jakarta: CV.
Donna, A.J. & Ann Craston-Gingras. (1991).
Karya Sejahtera.
“Sensitizing Counselors and Educators to
Sutirna, (2013). Perkembangan dan Pertumbuhan
Multicultural Issues: An Interactive
Peserta Didik. Yogyakarta: ANDI OFFSET.
Approach”. Journal of Counseling and
Sutirna, H. (2013), Perkembangan Dan
Development. (70), 2.
Pertumbuhan Peserta Didik, Andi Offset,
Effendi, O.U, (1993). Ilmu, Teori dan Filsafat
Yogyakarta.
Komunikasi. Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Tung, Y.K, (2013). Filsafat Pendidikan Kristen,
Engel, J.D, (2018). Konseling Masalah Masyarakat,
Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan
Yogyakarta: Kanisius.
Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia,
FIB-UPI, (2007). Ilmu & Aplikasi Pendidkan, Tim
ANDI, Yogjakarta,
Pengembangan Imu Pendidikan, Pendidikan
Ubaidillah, A, (2016). Jurnal Bimbingan konseling
Lintas Bidang, Jakarta: PT. Imperial Bhakti
Lintas Budaya, Perspektif Abdurahman
Utama.
Wahid, Universitas Islam Negri (UIN),
Gunawan, C, (2016). Materi Pengajaran, Pendidikan
Walisongo Semarang Indonesia, Vol.7, No.1,
Agama Kristen Protestan, Medan: Unimed.
Juni 2016, 87-94.
Harahap, B.H. & Siahaan, H.M. (1987). Orientasi
Ubaidillah, A. (2016). Jurnal Bimbingan konseling
nilai-nilai budaya Batak Toba: suatu
Lintas Budaya, Perspektif Abdurahman
pendekatan terhadap perilaku Batak Toba
Wahid, Universitas Islam Negri (UIN),
dan AngkolaMandailing. Jakarta: Sanggar
Walisongo Semarang Indonesia, (7), 1, 122-
Willem Iskandar.
132.
Husaini, U. & Purnomo, A.S. (2008). Metodologi
Undang-Undang Republik Indonesia, Penyandang
Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.
cacat, artikel ini di akses 25 Oktober 2018
J. McCarthy, J. and McMcCarthy, J.F, (1973).
pada,
Learning Disabilities, Boston-America.
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_4_1997.
Koetjaraningrat, (1997). Manusia dan kebudayaan
Yulia, A.T, (2017). kesesuaian pemenuhan
di Indonesia, Yogyakarta: Djambatan.
kebutuhan difabel tunanetra dan tunadaksa
Masyur, E, (1993). Hak Asasi Manusia Dalam
di kota Surakarta terhadap kriteria kota
Hukum Nasional Dan Internasional, Ghalia
ramah difabel, Universitas Sebelas Maret:
Indonesia, Bogor.
Jurnal Region, 12(2): 181-191.

107