URGENSI THAHARAH DAN IBADAH DALAM ISLAM

OLEH :

Dicky Maulana
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh

Abstrak
Hadats atau lebih dikenal dengan kata najis merupakan sesuatu yang menghalangi
seseorang untuk beribadah kepada Allah seperti melaksanakan shalat, puasa, thawaf dan
memegang Al- Qur’an. Maka wajib berthaharah (bersuci) sebagai kunci untuk dapat melaksanakan
ibadah. Itu sendiri. Para Fuqaha meletakkan bab thaharah selalu diawal pembahasan disetiap buku-
buku fikih,maupun buku ibadah lainnya. Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya masalah
thaharah. Justru itu, thaharah tidak hanya cukup untuk diketahui, tetapi juga harus dipraktekkan
secara benar,baik hadas maupun najis. Menyucikan diri dari hadats dan najis memberi isyarat
supaya kita senantiasa menyucikan jiwa dari dosa dan segala perangai yang keji. Hikmah dan
manfaat dilakukannya thaharah tersebut memberikan pengetahuan kepada kita bahwa betapa
pentingnya thaharah tidak hanya sekedar untuk melaksanakan ibadah, tetapi juga untuk menjaga
kesehatan tubuh manusia. Tetapi pada kenyataannya, sebagian umat Islam masih kurang
memahami dalam melaksanakan praktek thaharah. secara benar dikarenakan kurangnya
pengetahuan,sehingga salah dalam pelaksanaannya. Apabila thaharah tidak benar atau tidak
sempurna, maka pelaksanaan ibadah yaitu shalat, puasa, thawaf, i’tiqaf, memegang Al- Qura’an
dan lain- lainnya tidak sah atau batal. Karena salah satu syarat sah pelaksnaan tersebut adalah
thaharah

Kata Kunci : Thaharah, Ibadah

Abstract
Hadats or better known as unclean is something that prevents a person from worshiping Allah such
as praying, fasting, tawaf and holding the Qur'an. Then it is obligatory to purify (purify) as the key
to be able to carry out worship. Itself. The Fuqaha put the thaharah chapter always at the beginning
of the discussion in every fiqh book, as well as other worship books. This shows how important
the problem of thaharah is. Thus, thaharah is not only sufficient to be known, but must also be
practiced properly, both hadas and unclean. Purifying oneself from hadats and uncleanness signals
that we should always purify our souls from sin and all abominable behavior. The wisdom and
benefits of performing thaharah give us knowledge that how important thaharah is not only for
carrying out worship, but also for maintaining the health of the human body. But in fact, some
Muslims still lack understanding in carrying out the practice of thaharah. correctly due to lack of
knowledge, so it is wrong in its implementation. If the thaharah is not correct or incomplete, then
the implementation of worship, namely prayer, fasting, tawaf, i'tiqaf, holding the Qur'an and
others, is invalid or cancelled. Because one of the legal conditions for such implementation is
thaharah

Keywords : Thaharah, Worship

 ." Alhanafiyyah (pengikut madzhab

Imam Abu Hanifah) berkata,
A. Pengertian Thaharah
"Thaharah secara syariat adalah
Kata thaharah berasal dari Bahasa bersih dari hadats dan khabats."
Arab ‫ َلَ طَ هار‬yang secara bahasa artinya  Almalikiyyah (pengikut madzhab
kebersihan atau bersuci. Sedangkan menurut Imam Malik) berkata, "Thaharah
istilah, thaharah adalah mengerjakan sesuatu merupakan suatu karakter hukum
yang dengannya kita boleh mengerjakan yang wajib bagi shalat, sehingga
shalat, seperti wudhu,mandi, tayamun, dan diperbolehkan dengan pakaian yang
menghilangkan najis.. Menurut syara’, dibawanya dan dengan tempat yang
thaharah adalah suci dari hadats atau najis, terdapat shalat di dalamnya
dengan cara yang telah ditentukan oleh syara
atau menghilangkan najis, yang dapat  Asysyafi'iyyah (pengikut madzhab
dilakukan dengan mandi dan tayamum.1 Imam Syafi'i) berkata, "Ada dua
makna ditetapkannya thaharah secara
Secara Jelasnya Definisi Thaharah Bahasa :
syariat: pertama, (maknanya) suatu
َ َّ‫ الن‬: ‫ارةِ فِي اللَغَ ِِة‬
َ ‫َظافَِة والنَّزَ اهَِة‬
‫ع ِن‬ َّ ‫َم ْعنَى‬
َ ‫الط َه‬
pekerjaan yang menjadikan shalat itu
sah. Kedua, (maknanya) mengangkat
‫َت ِحس‬ْ ‫س َوا ٌء َكان‬َ ,‫ساخ‬ َ ‫ِيِة أ َ ْو ِّّاأل َ ْقذَار َواأل َ ْو‬ hadats atau menghapus najis."
‫َم ْعنَ ِويَِّة‬
Artinya:(annazhafah) kebersihan atau  Alhanabilah (pengikut madzhab
(annazahah) netral dari hal-hal kotor dan Imam Ahmad bin Hanbal) berkata,
busuk secara konkret atau abstrak. "Thaharah dalam tinjauan syariat
adalah mengangkat hadats dan yang
semisal dengannya serta
Adapun Pendapat para Ulama/Mazhab menghilangkan najis."2
mengenai arti Thaharah :

1 2
http://www.islamianews.com/2015/06/bab- https://malirahman.blogspot.com/2018/05/definisi-
thaharah-dalam-islam-menurut-imam.html thaharah-menurut-ulama-dari.html
 Dari beberapa pengertian
tentang thaharah tersebut, maka
peneliti menyimpulkan thaharah
berarti menyucikan dan
membersihkan diri dari najis dan
hadats sebagai salah satu syarat
melakukan ibadah yang dapat
dilakukan dengan wudhu, mandi dan
tayamum dengan alat yang digunakan
yaitu air, debu, dan atau batu.
B. Macam – Macam Thaharah
Thaharah dengan Hadas
Thaharah adalah memakai air atau
tanah atau salah satunya menurut sifat
yang disyariatkan untuk
menghilangkan najis dan hadats.
thaharah secara garis besar ada tiga
macam yaitu:
1) Thaharah dari hadats, besar seperti
jima’, keluar mani, haid dan nifas
atau wiladah. Cara mengankat hadas
besar dengan mandi atau dengan
tayammum ( apabila tidak ada air atau
dalam keadaan sakit parah yang tidak
bisa kena air)
2) Thaharah dari hadas kecil yaitu
dengan cara mengankat hadas kecil
dengan wudhu. atau tayammun (
apabila tidak ada air atau dalam
keadaan sakit parah yang tidak bisa
kena air) .3
a Mandi Wajib
1) Pengertian Mandi Wajib
3
Ahsin W Al-Hafidz, : Halaman. 70.
Mandi secara umum dapat berarti
meratakan air ke seluruh anngota
tubuh dari ujung rambut sampai
dengan ujung kaki. Sedangkan
menurut syariat Islam mandi berarti:
“Bersuci dengan air sebagai alat
bersuci dengan cara meratakan air
yang suci lagi menyucikan ke seluruh
tubuh dari ujung kepala sehingga
ujung telapak kaki menurut tata cara
tertentu yang disertai niat yang ikhlas
karena Allah untuk menyucikan diri.
Dengan demikian, mandi
wajib atau janabat dapat diartikan
sebagai proses penyucian diri
seseorang dari hadas besar yang
menempel (baik terlihat atau tidak
terlihat) di badan, dengan cara
menggunakan atau menyiramkan air
yang suci lagi menyucikan ke seluruh
tubuh.
2) Tata cara mandi
Bagi orang mukmin, baik
laki-laki maupun perempuan apabila
telah berada dalam keadaan berhadats
besar, maka wajiblah baginya untuk
mandi. Namun dalam prakteknya
harus sesuai dengan tuntunan dan
petunjuk Rasulullah saw. yang
dilanjutkan oleh para sahabat-
sahabatnya serta para fuqaha atau
ulama-ulama yang memiliki
pengetahuan tentangnya. Berikut ini
penjelasan tentang tata cara mandi
wajib:
 Niat dalam hati, telah
dijelaskan sebelumnya bahwa
 segala amalan harus disertai
dengan niat.
 Membaca basmalah
 Diawali dengan membasuh
kedua telapak tangan tiga kali.
 Membasuh kemaluan dengan
tangan kiri, yakni
membersihkan kotoran yang
terdapat padanya.
 Membersihkan tangan kiri,
sebab tangan kiri sudah
digunakan membasuh
kemaluan dan membersihkan
kotoran.
 Bergeser dari tempat semula
kemudian membasuh kaki.
Apabila mandi wajib sudah
dilaksanakan, maka seseorang
boleh melaksanakan ibadah
seperti shalat, sebab di dalam
mandi janabah sudah terdapat
wudhu sebagai syarat sahnya
salat, selama yakin bahwa
dalam proses mandi tadi
wudhu tidak batal. Akan
tetapi, apabila ragu batal atau
tidaknya wudhu dalam proses
mandi janabah, maka ia harus
mengulang wudhu setelah
mandi.4

 Berwudhu, yakni mengambil b. Wudhu’

air whudu sebagaimana
berwudhu ketika ingin 1) Pengertian Wudhu’
melaksanakan salat.
Secara bahasa, kata
 Menyiram tubuh bagian wudhu berasal dari kata al-
sebelah kanan terlebih dahulu, wadha’ah yang artinya bersih
kemudian menyiram tubuh dan cerah. Jika kata ini dibaca
bagian sebelah kiri, al-wudhu artinya aktifitas
dilanjutkan dengan wudhu, sedangkan jika di
menyelahnyelah rambut baca al-wadhu artinya air
secara merata atau yang dipakai untuk berwudhu
menggosoknya sampai Menurut istilah, wudhu
menyentuh kulit kepala dan adalah membersihkan
menyiramkan air ke kepala, anggota tubuh tertentu
masing-masing tiga kali (wajah, dua tangan, kepala
siraman. dan kedua kaki) dengan
menggunakan air, dengan
 Meratakan guyuran air ke tujuan untuk menghilangkan
seluruh tubuh sambil hadas kecil atau hal-hal yang
menggosok seluruh badan dapat menghalangi seorang

4
file:///C:/Users/lenovo/Downloads/18-
Article%20Text-33-1-10-20171127.pdf
 muslim melaksanakan ibadah boleh ke dinding atau jendela
salat atau ibadah lainnya.5 atau kaca yang dianggap ada
debunya, boleh pasir, batu
C, Tayammum atau yang lainnya
c) Debu yang ada di tangan
1. Pengertian Tayammum kemudian ditiup dengan
tiupan ringan, baru
Menurut bahasa, kata mengusapkan debu ke wajah
tayammum berarti sengaja. sekali usapan.
Sedangkan menurut istilah d) Apabila seseorang
(syariat) tayammum berarti menambah usapan ke lengan
beribadah kepada Allah SWT. sampai siku, maka kembali
yang secara sengaja diletakkan tangan ke debu
menggunakan debu yang kemudia diusapkan kedua
bersih dan suci untuk telapak tangannya ke
mengusap wajah dan tangan lengannya hingga ke siku.
dibarengi niat menghilangkan Dan jika hanya mengusap
hadas bagi orang yang tidak kedua telapak tangannya saja,
mendapati air atau tidak bisa maka hal itu dianggap sudah
menggunakannya6 cukup baginya.

2. Tata Cara Tayammum

C.Tujuan Thaharah
Tayammum sama
halnya dengan berwudhu Ada beberapa hal
yang masing-masing yang menjadi tujuan
memiliki cara tertentu dalam disyariatkannya thaharah,
pelaksanaannya, yang harus diantaranya :
diketahui oleh seorang -Guna menyucikan diri dari
muslim, baik laki-laki kotoran berupa hadats dan
maupun perempuan, apabila najis.
hendak melaksanakannya. -Sebagai syarat sahnya shalat
Berikut ini cara-cara dalam dan ibadah seorang hamba
tayammum:
Thaharah memiliki
a) Membaca basmalah dengan hikmah tersendiri, yakni
berniat, sebagai pemelihara serta
b) Meletakkan kedua tangan pembersih diri dari berbagai
ke tanah atau debu yang suci, kotoran maupun hal-hal yang
apabila tidak ada tanah yang mengganggu dalam aktifitas
khusus disediakan, maka ibadah seorang hamba.

5
Moh. Rifa’i,: 2009 Hal.17 6
Sa’id bin Ali bin Wahaf al-Qahthani : 2006 : 157
 Seorang hamba yang
seanantiasa gemar bersuci ia
akan memiliki keutamaan-
keutamaan yang
dianugerahkan oleh Allah di
akhirat nanti. Thaharah juga
membantu seorang hamba
untuk mempersiapakan diri
sebelum melakukan ibadah-
ibadah kepada Allah. Sebagai
contoh seorang yang shalat
sesungguhnya ia sedang
menghadap kepada Allah,
karenanya wudhu membuat
agar fikiran hamba bisa siap
untuk beribadah dan bisa
terlepas dari kesibukan-
kesibukan duniawi, maka
diwajibkanlah wudhu
sebelum shalat karena wudhu
adalah sarana untuk
menenangkan dan meredakan
fikiran dari kesibukan-
kesibukan duniawi untuk siap
melaksanakan sholat.7
Seorang hamba yang
seanantiasa gemar bersuci ia
akan memiliki keutamaan-
keutamaan yang
dianugerahkan oleh Allah di
akhirat nanti. Thaharah juga
membantu seorang hamba
untuk mempersiapakan diri
sebelum melakukan ibadah-
ibadah kepada Allah. Sebagai
contoh seorang yang shalat
sesungguhnya ia sedang
menghadap kepada Allah,
karenanya wudhu membuat
7
Utsaimin, Kunci Ibadah Praktis Menurut Tuntunan
Rasulullah SAW. Jogjakarta: Hikmah Ahlus Sunnah
Hal 79
agar fikiran hamba bisa siap
untuk beribadah dan bisa
terlepas dari kesibukan-
kesibukan duniawi, maka
diwajibkanlah wudhu
sebelum shalat karena wudhu
adalah sarana untuk
menenangkan dan meredakan
fikiran dari kesibukan-
kesibukan duniawi untuk siap
melaksanakan sholat.
Thaharah atau bersuci
menduduki masalah penting
dalam syari`ah Islam. Boleh
dikatakan bahwa tanpa
adanya thaharah, ibadah kita
kepada Allah SWT tidak akan
diterima. Sebab beberapa
ibadah utama mensyaratkan
thaharah secara mutlak.
Tanpa thaharah, ibadah tidak
sah. Bila ibadah tidak sah,
maka tidak akan diterima
Allah. Kalau tidak diterima
Allah, maka konsekuensinya
adalah kesia-siaan
Thaharah sangat
penting dalam Islam, baik
thaharah secara hakikat yaitu
menyucikan pakaian, badan
dan tempat shalat dari najis,
maupun secara hukum yaitu
menyucikan anggota badan
dari hadats, dan menyucikan
seluruh tubuh dari janabah.
Hal ini karena ia merupakan
syarat untuk sahnya shalat
yang dilakukan lima kali
 sehari, dan shalat adalah
berdiri menghadap Allah
ta’ala, melakukannya dalam
keadaan suci merupakan
sikap ta’zhim(pengagungan)
kepada Allah. Islam juga
sangat menyukai kebersihan
dan kesucian. Allah ta’ala
memuji orang-orang yang
bersuci
D. Hikmah Thaharah
1.Manfaat jasmani
Pertama, membasuh seluruh
tubuh dan Seluruh ruas yang
ada dapat menambah
kesegaran dan semangat,
menghilangkan keletihan dan
kelesuan sehingga ia dapat
mengerjakan shalat secara
sempurna, khusyuk dan
merasa diawasi Allah SWT.
Kedua, bersuci dapat
meningkatkan kesehatan
jasmani, karena kotoran
biasanya membawa banyak
penyakit dan wabah. Kaum
muslimin sangat layak untuk
menjadi orang yang paling
sehat fisiknya, jauh dari
penyakit karena agama Islam
telah mengajarkan mereka
untuk menjaga kebersihan
tubuh, pakaian dan tempat
tinggal. Ketiga. Bersuci
berarti memuliakan diri
seorang muslim, keluarga dan
masyarakatnya8
8
Suad Ibrahim shalih : 2011: 83
2.Manfaat ukhrawi bagi
thaharah fisik
Pertama, semua orang yang
memiliki ghirah agama
sepakat dapat melakukan
tugas ini, tidak memandang
kaya atau miskin, orang desa
atau kota. kedua, thaharah
dapat mengingatkan mereka
akan nikmat Allah yang telah
menghilangkan kotoran dari
diri mereka. ketiga, dengan
melihat seorang mukmin
melaksanakan perintah Allah,
beramal shaleh mencari
keridhaan, mengerjakan
perintah secara sempurna
sesuai dengan syari‟at yang
ada, akan memupuk
keimanan, melahirkan rasa
diawasi Allah sehingga setiap
kali ia melakukan thaharah
dengan niat mencari
keridhaan Allah SWT.
Keempat, kesepakatan
seluruh kaum muslimin untuk
melakukan thaharahdengan
cara dan sebab yang sama
dimanapun mereka berada
dan berapapun jumlahnya,
serta kesepakatan umat dalam
beramal adalah sebab
terjalinnya keterpautan antar
hati, semakin kompak dalam
beramal akan semakin kuat
persatuan mereka.
Sedangkan esensi thaharah yang
lengkap bagi seluruh tubuh,
ialah:

a.Menghilangkan semua bau
busuk yang menjadikan tidak
nyaman, selain tidak
disenangi malaikat dan orang
shalat bersama dalam jamaah,
dan menyebabkan mereka
benci kepada orang yang
berbau busuk.contohnya pada
disyariatkan mandi pada hari
raya dan mandi jumat.
b.Supaya tubuh segar dan
jiwa bersemangat, tidak dapat
diragukan lagi bahwa
hubungan antara kebersihan
tubuh dan ketentraman jiwa
sangat erat. Contohnya
apabila tubuh dibersihkan
setelah mubasyarah
(berhubungan intim), maka
kembalilah ruh kepada
kesegaran dan hilanglah
kemalasan dari tubuh.
c.Memalingkan jiwa dari
keadaan bahimiyah kepada
malakiyah, keseimbangan
jiwa dengan syahwat jima’,
menarik jiwa pada sifat ke-
bahimiyah-an, apabila terjadi
demikian kita segera mandi
(thaharah), maka jiwa kita
akan kembali pada sifat
malakiyyah.
d.Menyucikan diri dari hadats
dan najis memberi isyarat
supaya kita senantiasa
menyucikan jiwa dari dosa
dan segala perangai yang
keji.Hikmah dan manfaat
dilakukannya thaharah
tersebut memberikan
pengetahuan kepada kita
bahwa betapa pentingnya
thaharah tidak hanya sekedar
untuk melaksanakan ibadah,
tetapi juga untuk menjaga
kesehatan tubuh manusia.
E Urgensi Ibadah Dalam
islam
A. Definisi Ibadah
Ibadah secara bahasa
(etimologi) berarti
merendahkan diri serta
tunduk. Sedangkan menurut
syara’ (terminologi), ibadah
mempunyai banyak definisi,
tetapi makna dan maksudnya
satu. Definisi itu antara lain
adalah:
 Ibadah adalah taat
kepada Allah dengan
melaksanakan
perintah-Nya melalui
lisan para Rasul-Nya.
 Ibadah adalah
merendahkan diri
kepada Allah Azza wa
Jalla, yaitu tingkatan
tunduk yang paling
tinggi disertai dengan
rasa mahabbah
(kecintaan) yang
paling tinggi.
 Ibadah adalah sebutan
yang mencakup
seluruh apa yang
dicintai dan diridhai
Allah Azza wa Jalla
 baik berupa ucapan
atau perbuatan, yang
zhahir maupun yang
bathin. Yang ketiga ini
adalah definisi yang
paling lengkap.9
Allah Swt Berfirman:
“Dan Aku tidak menciptakan
jin dan manusia melainkan
supaya mereka beribadah
kepada-Ku. Aku tidak
menghendaki rizki sedikit pun
dari mereka dan Aku tidak
menghendaki supaya mereka
memberi makan
kepadaKu.Sesungguhnya
Allah Dia-lah Maha Pemberi
rizki Yang mempunyai
kekuatan lagi sangat
kokoh.”[AdzDzaariyaat/51:
56-58]
Ibadah adalah suatu bentuk
ketundukan dan ketaatan yang
mencapai puncaknya sebagai
dampak dari rasa
pengagungan yang bersemai
dalam lubuk hati seseorang
terhadap siapa yang
kepadanya ia tunduk. Rasa itu
lahir akibat adanya keyakinan
dalam diri yang beribadah
bahwa obyek yang kepadanya
ditujukan ibadah itu memiliki
kekuasaan yang tidak dapat
terjangkau hakikatnya
9
https://almanhaj.or.id/2267-
pengertian-ibadah-dalam-
islam.html
B. Cara Beribadah
Ibadah dalam berbagai
bentuknya telah dicontohkan
oleh Nabi saw, walaupun
dalam kenyataannya umat
Islam dalam melaksanakan
ibadah tersebut tampak sangat
bervariasi. Misalnya saja,
“ibadah shalat”. Tampak
sekali bahwa kaum muslim
dalam melaksanakan shalat
tersebut, memiliki perbedaan
antara satu dengan lainnya,
dan atau antara kelompok satu
dengan kelompok lainnya.
Mulai cara takbīratul ihrām,
cara membaca surah al-
fātihah (bismillah jahar - non
jahar) dan seterusnya.
Perbedaan- perbedaan cara
beribadah seperti yang telah
dikemukakan, tidaklah berarti
bahwa yang satu adalah benar
dan selainnya adalah salah.
Adanya perbedaan cara
beribadah dalam prihal shalat
yang dicontohkan, wajar
terjadi karena masing-masing
orang memiliki dalil
tersendiri yang dapat
dipertanggung jawabkannya,
dan praktis bahwa dengan
cara beribadah yang
beraragam ini dapat saja
diterima di sisi-Nya asalkan
saja sesuai dengan ketentuan
 syara’ sebagaimana yang
termaktub dalam kitab-kitab
fikih. Di samping yang telah
dikemukakan, maka cara
beribadah yang harus
terpenuhi menurut Alquran
adalah dengan cara “ikhlas”.
Bagaimana pun bentuk ibadah
dan ragamnya itu, harus
didasari oleh keikhlasan.
Ayat yang sangat terkait
dengan masalah ini adalah
QS. al-Bayyinat (98): 5,
Terjemahnya : “Dan mereka
tidak disuruh kecuali supaya
menyembah Allah dengan
penuh keikhlasan (kepada-
Nya dalam menjalankan)
agama dengan lurus, dan
supaya mereka mendirikan
shalat dan menunaikan zakat;
dan yang demikian itulah
agama yang lurus.”
Muhammad Ali al-Shabūni
memberi keterangan
mengenai kata mukhlishin
dalam QS. al-Bayyinah (98):
5 yang telah dikutip bahwa
ikhlas adalah inti atau isi
ibadah dan hanya dengan
keikhlasan, amal ibadah akan
diterima oleh Allah, karena
ikhlas dimaksudkan sebagai
pengabdian hanya semata
kepada Allah10
Berdasar dari uraian-uraian di
atas, maka dalam cara
beribadah terdapat bebarapa
10
3Muhammad Ali al-Shabūniy, Shafwa al-tafsīr,
jilid III (Bairut: Dār al-Qur’ al-Karīm, 1981), h. 589
unsur yang menjadi skala
perioritas, yakni ketaataan,
keasadaran hati berupaa
keikhlasan, dan keyakinan
untuk mencapai hamba Allah
yang taat. Unsurunsur ini
menunjukkan adanya
hubungan dinamis antara
hamba dengan Allah (hablun
minallah) secara dinamis,
yang nantinya juga
diimplemntasikan dalam
kehidupan sosial (hablun
minanās).
C. Fungsi Beribadah
Apabila dilihat dari sisi
urgensi dalam menafsirkan
ayat-ayat tentang ibadah,
ditemukan konsep bahwa
ibadah secara fungsional
adalah menumbuh
kembangkan nilai-nilai
ketauhidan dan
mengokohkannya dalam jiwa.
Atau dalam beberapa kitab
tafsir dibahasakan bahwa
bahwa seseorang hamba yang
dengan jiwa raganya
beribadah laksana kebun, dan
semakin banyak mendapat
siraman melalui ibadah
maka yang bersangkutan
semakin subur yang
selanjutnya nilai-nilai
ketauhidan akan tumbuh dan
berkembang semakin baik.
Sebaliknya, semakin jarang
orang melakukan ibadah
maka semakin memberikan
 kesempatan bagi dirinya
terjauh dari nilai-nilai
ketauhidan11
Masalah tauhid dalam Islam
adalah adalah rukun iman
yang pertama, yakni meng-
Esa-kan Allah dari segi zat
dan sifat-Nya, dan oleh karena
itu maka ibadah sebagai cara
mentauhidkan Allah sangat
urgen kedudukannya. Begitu
urgennya ibadah ini, maka
dengan sendirinya akan
diketahui bahwa ibadah bagi
setiap manusia memiliki
fungsi dan tujuan. Fungsi
ibadah, terkait dengan fungsi
dan kedudukan manusia
sebagai ‘abdullāh (hamba
Allah). Ada empat macam
hamba Allah, sebagai berikut;
(a) hamba karena hukum,
yakni budak-budak;
(b) hamba karena penciptaan,
yakni manusia dan seluruh
makhluk ciptaan Tuhan;
(c) hamba karena pengabdian
kepada Allah, yakni orang-
orang beriman yang
menunaikan hukum Tuhan
dengan ikhlas; dan
(d) hamba karena memburu
dunia dan kesenangannya.12
Dari keempat tipe hamba
Allah ini, diketahui bahwa
ternyata diketahui bahwa ada
diantaranya yang tidak
menyembah kepada Allah.
11
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, juz I
(Mesir: Mustafa al-Babi al-Halab wa Awladuh,
1973), h. 5-6.
F. Kesimpulan
 Thaharah merupakan salah satu
syarat sah dalam pelaksanaan ibadah
baik Shalat, puasa maupun haji juga
ibadah – ibadah -ibadah sunat
lainnya.maka ibadah yang paling
sering dilaksanakan terutama shalat
wajib lima waktu, jika dalam
pelaksanaannya shalat tersebut tidak
sah kecuali seluruh keadaan,
pakaian, badan, tempat dan
sebagainya dalam keadaan bersih
dan suci, baik suci dari hadas besar,
maupun hadas kecil, dan najis.
Hadas menghalangi salat, maka
bersuci adalah seperti kunci yang
diletakkan kepada orang yang
berhadas. Jika ia berwudhu, otomatis
kunci itu pun terbuka. Hal ini juga
ditunjukkan oleh ijtihad para fuqaha
dalam tulisan-tulisan mereka yang
selalu diawali dengan pembahasan
thaharah. Hal tersebut menunjukkan
betapa pentingnya masalah thaharah
ini
 ibadah adalah perbuatan seorang
hamba yang menunjukkan ketaatan,
kerendahan diri, dan kehinaannya di
hadapan Allah, serta mengagungkan
Allah dengan cara melaksanakan
segala perintah-Nya dan menjauhi
segala laranganNya.
 cara beribadah bermacam-macam,
namun yang terpenting adalah
melaksanakan ibadah tersebut
kepada Allah semata sesuai dengan
ketentuan syara’, dan mengutamakan
keikhlasan tanpa dicampuri
sedikitpun perasaan dan sikap riya.
12
Abd. Muin Salim, Fiqh Siyasah ;Konsepsi
Kekuasaan Politik dalam Al-Quran, h. 152
 Keikhlasan dalam beribadah secara
konsisten sesuai ajaran agama
menjadikan ibadah yang dilakukan
itu, diterima di sisi-Nya
 Ibadah yang dibebankan kepada
setiap hamba memiliki fungsi dan
tujuan yang sangat signifikan. Dalam
hal ini, fungsi ibadah adalah
ubudiyah (mengabdikan diri) karena
esensi ibadah tersebut terkait dengan
kedudu-kan manusia sebagai
‘abdullāh (hamba Allah) yang harus
mengabdi kepada-Nya. Manusia
(muslim) yang mengabdikan dirinya
kepada Allah semata, maka pada
gilirannya ia akan mencapai derajat
taqwa, dan derajat taqwa ini
merupakan tujuan akhir dari ibadah
sendiri.
Daftar Pustaka
Al-Qur’ān al-Karīm
Al-Bāqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-
Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-
Qur’ān alKarīm. Bairūt: Dār al-Fikr,
1992.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an
dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek
Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an,
1992.
Abdul Qadir Ar-Rahbawi, Fikih
Shalat Empat Madzhab, Jogjakarta:
Hikam
Utsaimin, Kunci Ibadah Praktis
Menurut Tuntunan Rasulullah SAW.
Jogjakarta: Hikmah Ahlus Sunnah,
2007
Wahhab Azzuhaily, Al Fiqh al Islami wa
Adillatahu Jakarta:Amza 2009
Moh. Rifa’i, Risalah Tuntunan Shalat
Lengkap Semarang: Karya Toha
Putra pustaka 2007