Analisa Bentuk Denah Oval Pada Rumah Tradisional Nias Utara

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Arsitektur Skripsi Sarjana
2019
Analisa Bentuk Denah Oval pada

Rumah Tradisional Nias Utara
Zagoto, Jordan
http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/15925
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
ANALISA BENTUK DENAH OVAL PADA
RUMAH TRADISIONAL NIAS UTARA
Oleh:
Jordan Zagoto
130406090
DEPARTEMEN TEKNIK ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
2018

ANALISA BENTUK DENAH OVAL PADA
RUMAH TRADISIONAL NIAS UTARA
SKRIPSI
Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Teknik
Dalam Departemen Arsitektur Pada
Fakultas Teknik Universitas Sumatera Utara
Oleh:
Jordan Zagoto
130406090
DEPARTEMEN TEKNIK ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
2018

PERNYATAAN
ANALISA BENTUK DENAH OVAL PADA RUMAH TRADISIONAL NIAS UTARA
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah
diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi, dan sepanjang
pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan
oleh orang lain, kecuali secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar
pustaka.
Medan, 09 Juli 2018
(Jordan Zagoto)

Telah diuji pada
Senin, 16 Juli 2018
Panitia Penguji Skripsi
Ketua Komisi Penguji : Prof. Ir. M. Nawawiy Loebis, M.Phil., Ph.D.
Anggota Komisi Penguji : 1. Imam Faisal Pane, S.T., M.T.
2. Novi Rahmadhani, S.T., M.T.

ABSTRAK
Bentuk merupakan hal yang paling mendasar dalam dunia arsitektur karena secara
psikologis manusia akan menyederhanakan lingkungan visualnya untuk mempermudah
pemahaman dalam memandang suatu objek arsitektur. Pengunaan bentuk oval sebagai bentuk
denah bangunan tradisional hanya dapat ditemui di Nias Utara bahkan merupakan satu-
satunya di dunia sehingga menjadi keunikan tersendiri. Hal ini menarik minat penulis untuk
meneliti kasus ini tentang bagaimana proses terbentuknya denah oval tersebut dari hasil
perbandingan dengan berbagai latar belakang beberapa bangunan bulat tradisional lainnya
yang berada di beberapa wilayah di berbagai belahan dunia. Proses terbentuknya denah bulat
pada bangunan tradisional Nias Utara disebabkan oleh berbagai faktor latar belakang yang
merupakan hasil perbandingan dan analisa latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsi
(fisik) dari beberapa kelompok masyarakat lain yang juga menggunakan bentuk denah yang
sama serta dari masyarakat Nias Utara sendiri. Menurut pengelompokan wilayah kekuasaan
masyarakat di Pulau Nias, masing-masing wilayah kekuasaan berusaha menonjolkan
pengaruhnya serta membedakan ciri adat istiadatnya. Ditinjau dari aspek fungsi ruang,
masyarakat Nias Utara membutuhkan ruang yang cukup luas untuk melakukan kegiatan
berkumpul antar masyarakat desa, juga dibutuhkan sebagai strategi untuk mengamati musuh
dimana pada ruang yang berbentuk bulat atau oval lebih mudah untuk melakukan
pengamatan ke arah luar bangunan, dan dari aspek kenyamanan , ruangan yang berbentuk
bulat dapat menyebabkan suhu udara yang lebih tinggi sehingga ruangan terasa lebih hangat
apabila dibandingkan dengan ruangan yang tidak berbentuk bulat.
Kata Kunci: Rumah Tradisional, Nias Utara, Bangunan Bulat, Denah.
ABSTRACT
Form is the most basic thing in the world of architecture because psychologically,
human will simplify the visual environment to facilitate understanding in viewing an
architectural object. The use of oval forms as a form of traditional building plans can only be
found in North Nias and is even the only one in the world. This attracted the interest of the
author to examine this case about how the process of forming the oval plan was compared
with the results of a variety of backgrounds of several other traditional round buildings
located in several regions in various parts of the world. The process of forming a round plan
on traditional North Nias buildings is caused by a variety of background factors which are the
result of comparison and analysis of anthropological (non-physical) background and
(physical) functions of several other community groups that also use the same plan and from
North Nias communities themselves. According to the grouping of the territories of the
people on Nias Island, each of the territories seeks to highlight their influence and distinguish
the characteristics of their customs. Viewed from the aspect of space function, North Nias
people need a large enough space to carry out gatherings among villagers, also needed as a
strategy to observe enemies where in a round or oval space it is easier to make observations
to the outside of the building, and from aspects comfort, a round room can cause higher air
temperatures so the room feels warmer when compared to a non-round room.
Keywords: Traditional house, North Nias, Round House, Plan.

KATA PENGANTAR
Penulis bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala berkat dankarunia-Nya
dimampukan untuk menyelesaikan skripsi ini sebagai syarat untukmemperoleh gelar Sarjana
Teknik Arsitektur pada Universitas Sumatera Utara(USU) Medan.
Penulis juga ingin menyampaikan penghargaan dan terima kasih kepada :
1. Bapak Prof. Ir. M. Nawawiy Loebis, M.Phil., Ph.D. selaku DosenPembimbing yang
telah membantu memberikan petunjuk dan pengarahandalam penulisan skripsi ini.
2. Bapak Imam Faisal Pane,S.T., M.T. dan Ibu Novi Rahmadhani, S.T, M.T., selaku
Dosen Penguji yang telah memberikan kritik dan sarandalam penulisan skripsi ini.
3. Ibu Beny OY Marpaung, ST,.M.T. selaku Dosen Koordinator skripsi T.A.

2017/2018 dan sekretaris Program Studi Sarjana Teknik Arsitektur.
4. IbuDr. Ir. Dwira N. Aulia, M.Sc.selaku Ketua Program Studi Sarjana Teknik
Arsitektur.
5. Seluruh Bapak dan Ibu dosen staff pengajar Departemen Arsitektur,

FakultasTeknik, Universitas Sumatera Utara atas semua kritik dan sarannya selamamasa
perkuliahan.
6. Drs. Arisman Zagoto (ayah) dan Veronika Laia SH. (Ibu) selaku orang tua tercinta
yang telah memberikan doa, semangat, serta dorongan untuk menyelesaikanstudi dan skripsi
peneliti di Universitas Sumatera Utara (USU) Medan.
7. Untuk sahabat terkasih, Astrid Keisha, dan teman teman Anita Simanjuntak,
Sarika Nuraini, serta Ulfa Auliyah yang telah menemani dan memberi semangat dari awal
masuk kuliah di kampus Arsitektur USU
Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh darisempurna sehingga penulis
sangat mengharapkan kritik dan saran yang bersifatmembangun dari semua pihak sebagai
bahan penyempurnaan skripsi ini. Akhirkata, penulis berharap skripsi ini dapat memberikan
manfaat yang besar bagisemua pihak.
ii

Medan, 09 Juli 2018
Penulis,
Jordan Zagoto
iii

DAFTAR ISI
ABSTRAK ....................................................................................................i
KATA PENGANTAR ..................................................................................ii
DAFTAR ISI ................................................................................................iv
DAFTAR TABEL.........................................................................................vi
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................viii
BAB I PENDAHULUAN ..............................................................................1
1.1 Latar Belakang .........................................................................................1
1.2 Perumusan Masalah .................................................................................2
1.3 Tujuan Penelitian .....................................................................................3
1.4 Manfaat Penelitian ...................................................................................3
1.5 Ruang Lingkup Penelitian ........................................................................4
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ...................................................................5
2.1 Denah ......................................................................................................5
2.2 Bentuk dalam Arsitektur ..........................................................................6
2.3 Tinjauan Teori Rumah Tradisional...........................................................9
2.4 Pengaruh Politik, Sosial, Ekonomi, dan Iklim Terhadap Bentuk..............13
2.5 Masyarakat Nias Utara............................................................................14
2.5.1 Tipologi Rumah Tradisional Nias Utara (Aspek Fisik)..............16
2.5.2 Antropologi Masyarakat Nias Utara (Aspek Non Fisik)…….....22
2.6 Antropologi Kelompok Masyarakat Lain................................................26
iv

2.6.1 Suku Dani (Papua).................................................................26
2.6.2 Suku Wae Rebo (Flores)........................................................31
2.6.3 Suku Eskimo (Kutub)............................................................33
2.6.4 Suku Boti (Pulau Timor).......................................................36
2.6.5 Suku Darai (Nepal)...............................................................41
2.6.6 Bangsa Celtic........................................................................44
2.6.7 Bangsa Basotho (Lesotho/Afrika Selatan).............................48
2.7 Tipologi Rumah Tradisional Kelompok Masyarakat Lain...................51
2.7.1 Suku Dani (Papua)................................................................51
2.7.2 Suku Wae Rebo (Flores).......................................................56
2.7.3 Suku Eskimo (Kutub)...........................................................59
2.7.4 Suku Boti (Pulau Timor).......................................................61
2.7.5 Suku Darai (Nepal)...............................................................63
2.7.6 Bangsa Celtic........................................................................63
2.7.7 Bangsa Basotho (Lesotho/Afrika Selatan)............................64
BAB III METODOLOGI PENELITIAN...............................................68
3.1 Jenis Penelitian...................................................................................68
3.2 Variabel Penelitian ............................................................................69
3.2.1 Variabel Dependen..............................................................69
3.2.2 Variabel Independen...........................................................70
3.3 Populasi/Sampel ...............................................................................71
3.4 Teknik Pengumpulan Data ...............................................................71
3.5 Metode Analisis Data .......................................................................72

3.5.1 Analisa Deskriptif...............................................................72
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN.................................................73
4.1 Pembahasan .....................................................................................73
4.1.1 Perbandingan Aspek Antropolog........................................73
4.1.2 Analisa Latar Belakang Fisik (Tipologi...............................74
4.2 Hasil Perbandingan dan Analisa.......................................................77
BAB V KESIMPULAN.........................................................................78
BAB VI SARAN....................................................................................79
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................80
LAMPIRAN .........................................................................................83
vi

DAFTAR TABEL
Judul Hal
1.Tabel 2.1. Bentuk dasar dan karakternya.................................................. 8
2 Tabel 4.1. Tabel perbandingan latar belakang antropologis..................... 73
vii

DAFTAR GAMBAR
No Judul Hal
Gambar 2.1. Rumah tradisional Nias Utara.............................................................16
Gambar 2.2. Rumah tradisional Nias Utara.............................................................16
Gambar 2.3. Denah ruang dan denah kolom rumah tradisional Nias Utara.............17
Gambar 2.4. Konstruksi lantai rumah tradisional Nias Utara ..................................19
Gambar 2.5. Gambar potongan rumah tradisional Nias Utara.................................19
Gambar 2.6. Pola perkampungan Nias Utara..........................................................21
Gambar 2.7. Rumah Honai...................................................... ..............................27
Gambar 2.8. Rumah Mbaru Niang..........................................................................33
Gambar 2.9. Bangunan Igloo..................................................................................35
Gambar 2.10. Bangunan tradisional Suku Boti.......................................................36
Gambar 2.11. Bangunan tradisional Suku Darai.....................................................39
Gambar 2.12. Bangunan tradisionalBangsa Celtic..................................................43
Gambar 2.13. Bangunan tradisional Bangsa Basotho............... .............................48
Gambar 2.14. Denah pemukiman suku Dani (Silimo)............................................54
Gambar 2.15. Denah bangunan Mbaru Niang........................................................58
Gambar 2.16. Teknik penyusunan balok es sebagai dinding Igloo.........................60
Gambar 2.17. Permukaan ruang tidur yang lebih tinggi..........................................61
Gambar 2.18. Denah dan potongan bangunan Umebubu.......................................63
viii

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Bentuk merupakan hal yang paling mendasar dalam dunia arsitektur
karena secara psikologis manusia akan menyederhanakan lingkungan visualnya
untuk mempermudah pemahaman dalam memandang suatu objek arsitektur.
Meskipun suatu objek mengalami berbagai modifikasi bentuk namun secara
naluriah manusia akan mengurangi atau menyederhanakan objek tersebut ke
bentuk-bentuk yang paling sederhana dan teratur agar semakin mudah diterima
dan dimengerti. Bentuk dasar bangunan ditentukan oleh berbagai elemen dari
bangunan itu sendiri salah satunya ialah bentuk denah.
Bentuk-bentuk yang paling sederhana dan teratur ialah bentuk geometri
seperti bujur sangkar, segitiga, dan sederetan segi banyak beraturan (yang
memiliki sisi-sisi dan sudut yang sama) yang tak terhingga banyaknya seperti
bentuk lingkaran.
Bentuk lonjong atau oval merupakan suatu bentuk yang dimofikasi dari
bentuk dasar lingkaran. Penggunaan bentuk ini tidak terlalu umum untuk
diterapkan sebagai bentuk denah maupun bentuk utama bangunan, khususnya
pada era modern ini. adapun penerapan bentuk oval pada denah bertujuan untuk
menarik perhatian sekitar serta menunjukkan kekhususan bangunan itu sendiri
dari lingkungan sekitarnya.Dalam setiap kebudayaan, bentuk lingkaran sebagai

bentuk dasar dari oval biasanya mewakilkan bentuk alam semesta seperti
matahari, bulan, dan objek angkasa lainnya.
Penggunaan bentuk lingkaran pada awal peradaban manusia dapat
ditemukan dalam bentuk tembok perkampungan atau pemukiman pada masa itu
serta beberapa rumah tradisional di berbagai wilayah termasuk di Indonesia
sendiri dengan latar belakang antropologis serta fisiknya masing-masing yang
kemudian membentuk denah bulat itu sendiri. Namun pengunaan bentuk oval
sebagai bentuk denah bangunan tradisional hanya dapat ditemui di Nias Utara
bahkan merupakan satu-satunya di dunia sehingga menjadi keunikan tersendiri.
Hal ini menarik minat penulis untuk meneliti kasus ini tentang bagaimana proses
terbentuknya denah oval tersebut dari hasil perbandingan dengan berbagai latar
belakang beberapa bangunan bulat tradisional lainnya yang berada di beberapa
wilayah di berbagai belahan dunia.
1.2. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini ialah proses penerapan bentuk
denah doval yang jarang ditemukan pada bangunan umumnya, dalam hal ini
rumah tradisional Nias Utara.
Maka yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini antara lain :
 Bagaimana latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsional (fisik)
masyarakatNias Utara tentang bentuk arsitektur khususnya bentuk oval ?

 Bagaimana latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsional (fisik)
kelompok masyarakat di wilayah lain yang juga menerapkan bentuk denah
bulat?
 Apakah ada kesamaan latar belakang antropologis dan fungsional
masyarakat Nias Utara dengan kelompok masyarakat di wilayah lain tentang
denah bulat itu sendiri?
1.3. Tujuan Penelitian
 Menemukan latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsional (fisik)
masyarakat Nias Utara tentang bentuk arsitektur khususnya bentuk oval.
 Menemukan latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsional (fisik)
kelompok masyarakat di wilayah lain yang juga menerapkan bentuk denah
bulat.
 Menganalisa kesamaan latar belakang antropologis dan fungsional
masyarakat Nias Utara dengan kelompok masyarakat di wilayah lain
tentang denah bulat itu sendiri.
1.4. Manfaat Penelitian
 Secara akademis, penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi
secara ilmiah pada kajian tentang pemilihan bentuk dalam perancangan
dari sisi antropologis (non fisik) serta fungsional (fisik) dalam hal ini yaitu
rumah tradisional Nias Utara. Oleh karena itu penelitian ini diaharapkan
mampu melengkapi berbagai referensi tentang hubungan latar belakang
masyarakat dengan penerapan bentuk arsitektur.

 Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan
referensi masyarakat tentang penggunaan bentuk-bentuk arsitektur yang
tidak umum diterapkan khususnya bentuk lingkaran dan oval untuk denah
bangunan.
1.5. Ruang Lingkup Penelitian
Agar penelitian ini tetap terfokus dan terarah serta menghindari
pembahasan masalah yang terlalu luas maka perlu dilakukan pembatasan ruang
lingkup penelitian. Adapun batasan pembahasan masalah dalam penelitian ini
ialah analisa terhadap beberapa aspek latar belakang baik secara fisik maupun
nonfisik dari beberapa kelompok masyarakat di berbagai wilayahyang
menggunakan bentuk denah bulat sebagai perbandingan dengan masyarakat Nias
Utara untuk menemukan faktor terbentuknya denah oval pada rumah tradisional
Nias Utara itu sendiri.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Denah
Berbicara tentang denah akan selalu terkait dengan gambar perancangan dan
bangunan. Secara umum denah merupakan gambar yang menunjukkan lokasi /
letak dari suatu tempat. Dalam pengertian lain yang lebih luas, denah merupakan
gambaran sederhana tentang suatu tempat. Denah digunakan untuk tujuan
menunjukan fungsi ruang, susunan ruang, sirkulasi, serta dimensi ruang. Denah
juga berfungsi untuk membantu menemukan letak suatu tempat atau ruang.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) definisi denah ialah gambar
rancangan bangunan.
Sedangkan menurut para ahli, definisi denah antara lain :
 Penampang atau potongan horizontal bangunan (rumah tinggal) yang
dipotong satu firkan dari bawah (Thomas C. Wang)
 Bagian atas bangunan (rumah tinggal) yang dipotong sehingga akan
terlihat bagian-bagian dalam bangunan berikut komponen-komponen yang
menempel pada bangunan tersebut (D.K. Ching)
Menurut Choirul Amin (2010), prinsip dasar dalam merancang denah antara lain :
1. Pertimbangan jumlah pengguna

Menghitung jumlah pengguna bangunan yang akan menjadi dasar untuk
mengalokasikan kebutuhan ruang.
2. Kebutuhan ruang
Kebutuhan luas ruang yang sesuai dengan kebutuhan pengguna ruangan
tersebut.
3. Fungsi ruang
Memastikan kejelasan fungsi dan kegunaan ruang tesebut sebagai
pertimbangan untuk merancang alur sirkulasi ruang pada bangunan.
4. Kenyamanan
Mempertimbangkan kenyamanan pengguna ruang dengan mengatur
bukaan-bukaan dan tata letak perabotan di dalam ruangan tesebut.
5. Keamanan
Keamanan memiliki pengertian dan lingkup yang luas diantaranya
kekuatan struktur bangunan, berbagai gangguan yang tidak diinginkan,
dan sebagainya.
6. Nilai estetika
Merupakan unsur tambahan yang sebaiknya diterapkan pada ruang-ruang
di dalam bangunan sehingga nyaman digunakan dan memiliki nilai
estetika.
2.2. Bentuk dalam Arsitektur
Bentuk merupakan salah satu elemen dasar dalam perancangan. Bentuk
secara tersendiri maupun hasil kombinasi dengan bentuk lain dapat
menyampaikan arti yang universal sama seperti memberikan petunjuk pada
pikiran saat mengelola informasi.

Dalam arsitektur, arti kata bentuk memiliki pengertian yang berbeda-beda
sesuai dengan pandangan dan pemikiran pengamatnya. Berikut ini pengertian
bentuk secara arsitektur menurut para ahli :
 Bentuk adalah suatu perwujudan dari organisasiruang yang merupakan
hasil dari suatu proses pemikiran. Proses ini didasarkan oleh pertimbangan
fungsi dan usaha pernyataan diri atau ekspresi (Hugo Haring).
 Bentuk adalah wujud dari penyelesaian akhir dari konstruksi yang
pengertiannya sama (Mies Van Der Rohe).
 Bentuk adalah suatu keseluruhan dari fungsi-fungsi yang bekerja secara
bersamaan, yang hasilnya merupakan susunan benda (Benjamin Handler).
Bentuk memiliki variasi karakteristik yang tidak terbatas karena setiap bentuk
dapat menyampaikan pesan yang berbeda. Bentuk merupakan dua wilayah
dimensi dengan batasan yang terlihat. Ada bentuk yang terbuka atau tertutup,
memiliki sudut atau bulat, besar atau kecil. Bentuk juga dapat bersifat organik
atau anorganik. Juga bisa berupa bentuk bebas atau geometris dan tersusun.
Bila ditinjau dari sisi manusianya, kebutuhan akan ruang terbagi atas dua
macam yaitu ruang secara fisik dan ruang secara emosional. Secara fisik manuisa
mencari perindungan dalam bentuk bagunan, sedangkan secara emosi manusia
menikmati keinahan warna, tekstur, bidang, dan sebagainya. Kebutuhan ruang
secara fisik adalah kebutuhan akan tempat berdimensi tiga untuk melakukan
kegiatanya. Di sisi lain, kebutuhan akan ruang secara emosional lebih banyak
ditentukan oleh selera dan pengalaman ruang dari masing-masing orang.
Wujud dasar ruang menurut D.K. Ching (1996) terdiri atas 3 bentuk, yaitu :

Tabel 2.1. Bentuk dasar dan karakternya
Lingkaran merupakan susunan sederetan titik yang memiliki jarak yang sama dan
seimbang terhadap sebuah titik tertentu di dalam lengkungan.Pertimbangan dalam
memilih wujud dasar lingkaran :
1). Kendala dalam penataan bentuk lengkung.
2). Pengembangan bentuk relatif banyak.
3). Orientasi aktifitas cenderung memusat
4). Fleksibilitas ruang tepat untuk penataan organisasi ruang dengan pola
memusat.
5). Karakter dinamis dengan orientasi yang banyak.

Lingkaran memiliki pergerakan yang bebas dan bisa berputar. Bayangan
dan garis dapat meningkatkan rasa pergerakan dalam lingkaran. Lingkaran
bersifat anggun dan feminim serta memiliki sifat yang memberi rasa hangat,
menenangkan, dan sensual. Sifat lain dari lingkaran yaitu melindungi, memberi
pertahanan, dan membatasi apa yang ada di dalam dan menjaga hal-hal lain tetap
berada di luar, serta menunjukkan komunitas, integritas, dan kesempurnaan.
Bentuk lingkaran tidak terlalu umum diterapkan dalam desain, namun dapat
digunakan untuk menarik perhatian, memberi penekanan, dan privasi.
Bentuk lonjong / oval sebagai pembahasan utama dalam penelitian ini
merupakan bentuk lanjutan atau modifikasi dari bentuk dasar lingkaran. Secara
umum bentuk oval ialah bentuk lingkaran yang direntangkan atau lingkaran yang
memanjang. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) defenisi bentuk
oval ialah lonjong; bulat panjang; bulat telur.
2.3. Tinjauan Teori Rumah Tradisional
Ilmu arsitektur saat ini telah mengalami perkembangan pesat dari ruang
lingkup yang terbatas pada studi tentang teknis bangunan hingga pemanfaatan
bidang ilmu lainnya seperti kajian kebudayaan serta antropologi dan psikologi
yang menghasilkan peran ilmu antropologi dan psikologi dalam mengarahkan
penelitian arsitektur tradisional, vernakular, dan lingkungan.Manusia sebagai
kajian dari antropologi adalah sebagai objek yang dipelajari baik sebagai individu
ataupun kelompok. Dalam perkembangan manusia, naungan adalah hal pertama
dan mendasar yang dibuat oleh manusia. Naungan atau tempat tinggal sementara
pada jaman pra sejarah adalah hasil karya insting manusia yang butuh tempat

terlindung dari segala ganguan dari cuaca atau problem alam lainnya. Moore and
Allen menjelaskan bahwa manusia hidup dalam ruang yang tidak terbatas.
Arsitektur memotong atau membatasi ini, sehingga memberi makna bagi kegiatan
manusia yang berlangsung di dalamnya.
Amos Rapoport mengungkapkan bahwa arsitektur bermula sebagai tempat
bernaung. Oleh karena itu banyak anggapan di masyarakat bahwa arsitektur
adalah sesuatu yang berhubungan dengan bangunan sebagai tempat tinggal.
Menurut Edney (1976) dalam Altman dan Chemers (1989) fungsi dari teritori
manusia dapat ditekankan atas dua hal yaitu mengatur identitas personal dan
mengatur sistem sosial.
Dari uraian tersebut dapat dilihat bahwa teritori berhubungan dengan
aspek fisik dan non fisik. Teritori dalam pengertian fisik ialah batasan
kepemilikan atau batas pertahanan terkecil dari rumah dan dapat berupa pagar,
dinding atau elemen penentu batasan fisik lannya, sedangkan teritori dalam arti
non fisik adalah batas yang dimiliki oleh seorang individu dalam interaksi dengan
oranglain baik secara individual maupun kelompok.Tinjauan terhadap rumah
sebagai hasil kebudayaan manusia akan tercermin dari berbagai aspek. Bentuk
rumah tradisonal adalah hasil budaya manusia pada kelompok yang diwariskan
secara turun temurun untuk jangka waktu yang lama untuk melakukan adaptasi
terhadap berbagai faktor.
Selama ini arsitektur murni hanya melihat aspek fisiknya saja. Apabila
dilihat dari proses yang terjadi, maka tahap gagasan merupakan awal terjadinya
proses arsitektur tersebut. Proses diawali oleh gagasan melalui tindakan hingga
10

akhirnya terbentuk hasil karya fisik. Sehingga sedikit perubahan yang terjadi pada
tahap gagasan berarti akan terjadi perubahan pula pada karya akhirnya.
Pengalaman ini meliputi pengembangan kepercayaan terhadap kekuasaan dan
kekuatan yang lebih tinggi, hubungan sosial dengan orang atau kelompok lain,
ekspresi kepribadian individual kepada lingkungan masyarakat di sekitarnya,
mengupas makna-makna yang dapat diterima oleh lingkungan (Mulder, 1975).
Amos Rapoport (1969) berpendapat bahwa apa yang dihasilkan oleh manusia
sangat tergantung dari latar belakang sosial budayanya atau kondisi sosial
manusia itu sendiri, sehingga membangun rumah merupakan fenomena budaya
dimana bentuk dan organisasinya sangat dipengaruhi oleh kebudayaan dimana dia
berada. Bentuk rumah dipengaruhi oleh:
 Iklim memang telah diterima sebagai faktor yang menentukan dalam
bentuk rumah, tapi pada kasus yang lain budayalah yang lebih memegang
peranan.
 Rumah adalah suatu lembaga dan bukan hanya struktur yang dibuat untuk
berbagai tujuan yang kompleks. Karena membangun suatu rumah
merupakan suatu gejala budaya, maka bentuk dan pengaturannya sangat
dipengaruhi budaya lingkungan dimana bangunan itu berada.
 Bentuk rumah bukan merupakan hasil kekuatan faktor fisik atau faktor
tunggal lainnya, tetapi merupakan konsekuensi dari cakupan faktor-faktor
budaya yang terlihat dalam pengertian yang luas. Bentuk berubah menurut
kondisi iklim, metode konstruksi, material yang tersedia dan teknologi.
Yang utama adalah faktor sosial budaya sedangkan lainnya merupakan
faktor kedua yang melengkapi atau memodifikasi.
11

Unsur yang akan selalu ada dalam proses penciptaan karya arsitekturadalah
keindahan. Keindahan selalu menjadi latar belakang atau tuntutan dalam sebuah
karya arsitektur dan juga merupakan gagasan mengenai bentuk estetika yang pada
akhirnya akan diwujudkan menjadi sebuah karya fisik melalui teknik dan metode
dalam arsitektur. Dalam hal ini bentuk estetika merupakan sebuah gagasan yang
muncul dalam sebuah kebudayaan. Estetika merupakan wujud kedua dari
kebudayaan atau merupakan wujud gagasan. Arsitektur merupakan wujud fisik
yang secara nyata dapat dilihat, disentuh dan dirasakan kehadirannya dalam
masyarakat. Wujud fisik ini, baik dalam skala bangunan tunggal maupun sebuah
lingkungan buatan, dapat dipahami sebagai sebuah artefak. Sebuahkarya arsitektur
mengkomunikasikan kondisi masyarakat di mana artefak tersebut berada. Artefak
merupakan wujud akhir yang timbul akibat adanya gagasan dan tindakan dalam
suatu kebudayaan, wujud fisik. Kebudayaan dalam wujud fisik merupakan bagian
terluar dari lingkaran konsentris kerangka kebudayaan (Koentjaraningrat, 2005).
Ruang dan hirarki yang tergantung didalamnya merupakan bagian dari
arsitektur dimana penyusunanya dipengaruhi oleh pola pikir manusia yang berupa
cita rasa, budaya, dan penyelarasan dengan alam sekitarnya. Antropologi
merupakan kajian bagaimana tentang pola ruang itu terbangun dan hirarki ruang
terjadi, dimana arsitektur sebagai cerminan dari budaya masyarakatnya.
Dikutip dari tulisan Fauziah (2014) faktor sosio-kultural yang berpengaruh pada
bentuk pemukiman dan Bangunan suatu masyarakat antara lain :
 Adat istiadat dan kebudayaan.
 Kepercayaan.
12

 Keamanan.
 Nilai-nilai yang berkembang dalam masyarakat.
2.4. Pengaruh Politik, Sosial, Ekonomi, Dan Iklim Terhadap Bentuk
Pada dasarnya manusia adalah makhluk yang bermasyarakat. Untuk
menjaga ketertiban dan kelangsungan hidupnya terdapat unsur-unsur kebudayaan
untuk mengatur manusia dalam bertindak, menentukan sikap dalam berhuungan
dengan orang lain, dan sebagainya. Patokan dan batasan ini adalah politik, sosial,
dan ekonomi, yaitu yang paling besar pengaruhnya.
Bidang politik membawa pengaruh pada tingkah laku manusia yaitu
terhadap suatu kekuasaan. Hal ini terlihat dari bentuk-bentuk arsitekturnya, dan
sebaliknya juga dapat diperlihatkan dan dinyatakan melalui arsitektur. Bentuk-
bentuk benteng dan tembok enyatakan adanya pertahanan atas kekuatan dari luar.
Keinginan untuk dihormati dinyatakan melalui adanya jarak.
Dalam bidang ekonomi terdapat berbagai tingkat lapisan masyarakat yang
berbeda secara ekonomi, maka bentuk dan pemakaian bahan bagi bentuk-bentuk
yang ada pun menjadi beragam.
Dari bidang sosiologi, terlihat adanya usaha untuk mempelajari tentang
segala macam kelakuan manusia di dalam suatu masyarakat. Interaksinya dengan
Tuhan, manusia lain, dengan kekuasaan, dengan alam dan juga kelakuan mausia
terhadap dirinya sendiri. Hubungan ini juga mejadi unsur dasar dalam penentuan
suatu bentuk bangunan karena bentuk adalah hasil dari tuntutan manusianya.
13

Bentuk rumah tinggal yang luas dengan ruang-ruang yang besar mencerminkan
adanya sifat kekeluargaan. Paling tidak dibutuhkan toleransi yang tinggi untuk
dapat hidup beramai-ramai. Penggunaan bahan banguan juga sering dianggap
sebagai suatu pernyataan status sosial manusia dalam lingkungannya.
Disamping ketiga hal utama yang mempengaruhi bentuk diatas ada satu hal
yang juga turut menentukan yaitu pengaruh letak geografis bagi suatu
daerah.pengaruh ini penting karena manusia tidak dapat menghindari kekuatan-
kekuatan alam yang ada disekelilingnya. Keamanan dan kenyamanan kegiatan
yang berlangsung berhubungan dengan kekuatan alam tersebut.
2.5. Masyarakat Nias Utara
Suku bangsa Nias mendiami Pulau Nias yang terletak pada bagian barat Pulau
Sumatera. Pulau Nias dan beberapa pulau kecil disekitarnya termasuk dalam
wilayah Sumatera Utara. Masyarakat asli pulau Nias menyebut diri mereka
sebagai Ono Niha yang berarti anak manusia dan menyebut Pulau Nias sebagai
Tano Niha ( tanah manusia). Walaupun merupakan satu suku bangsa dan berasal
dari kebudayaan yang sama dan saling terkait namun masyarakat Nias dapat
dikelompokkan berdasarkan bentuk rumah tradisional dan dialek bahasanya dalam
tiga wilayah yaitu Nias Utara, Nias Tengah, dan Nias Utara.Keragaman bentuk
rumah tradisional dan dialek bahasa yang paling mencolok adalah antara
kelompok masyarakat Nias Selatan dan Nias Utara, sedangkan kelompok
masyarakat Nias Tengah merupakan perpaduan antara keduanya.
Pengelompokkan wilayah masyarakat ini juga berdasarkan sejarah atau legenda
masyarakat Nias tentang leluhurnya yaitu Raja Sirao yang dipercaya sebagai
14

keturunan dewa (Lowalangi) yang awalnya bermukim di Teteholi Ana’a di
wilayah Nias Selatan dan memiliki tiga orang istri dimana masing-masing istri
beserta keturunannya saling berpencar ke wilayah yang berbeda setelah raja wafat
yaitu :
 Istri pertama tetap tinggal di Teteholi Ana’a bersama keturunannya
membangun rumah tradisional Nias Selatan.
 Istri kedua tinggal di Hia Ana’a (Nias Tengah) bersama keturunannya dan
membangun rumah tradisional Nias Tengah.
 Istri ketiga berimigrasi ke Lahewa (Nias Utara) dan bersama keturunannya
membangun rumah tradisional Nias Utara.
Di wilayahnya masing-masing keturunan raja tersebut membuat adat istiadat
sendiri disamping budaya dan kepercayaan, namun tetap memegang teguh sistem
sosial dan struktur soial lainnya berdasarkan sistem marga dan stratifikasi sosial
(kasta). Perpindahan para keturunan ke berbagai wilayah awalnya bertujuan untuk
membangun sebuah perkampungan serta memperluas kawasan desa namun
pemisahan diri dari daerah asalnya tersebut mengakibatkan rengangnya hubungan
kekeluargaan yang didasarkan atas keinginan setiap orang menonjolkan
kekuasaan dan pengaruh pada desa barunya untuk menjadi raja-raja baru terhadap
desa-desa lain disekitarnya. Demikianlah sehingga munculnya komunitas
masyarakat yang beragam di Pulau Nias. Dalam penelitian ini pembahasan
terfokus pada masyarakat Nias Utara sebagai objek penelitian.
2.5.1. Tipologi Rumah Tradisional Nias Utara ( Aspek Fisik)
15

Gambar 2.1. Rumah tradisional Nias Utara
Sumber : www.museum-nias.org
Gambar 2.2. Rumah tradisional Nias Utara
Sumber : www.museum-nias.org
Rumah tradisional Nias Utara berbentuk lonjong yang sangat tidak biasa
dalam dunia arsitektur vernakular. Bentuk lonjong tersebut menurut penjelasan
para pemuka adat (Fan Gea, tetua adat desa Sihareo Siwahili) bermaksud antara
lain memberikan kesan lebih terbuka dan lapang serta dapat menguasai atau
mengamati daerah sekitar rumah apabila suatu waktu terjadi serangan musuh
mengingat Suku Nias terkenal akan budaya berperangnya. BangunanRumahtidak
dibangun secara menempel dengan bangunan lainnya melainkan berdiri sendiri.
Rumah-rumah memiliki sisi panjang menghadap ke jalan utama desa. Pada ruang
depan lantai di sepanjang dinding umumnya sengaja ditinggikan dan terdapat
bangku yang menempel sepanjang dinding. Seringkali ada satu atau lebih
16

tambahan perluasan ke rumah. Pada salah satu ujung biasanya ada tangga ke pintu
masuk rumah dengan serambi kecil. Penggunaan sistem ukuran pada bangunan
tradisional Nias Utara tidak pernah menggunakan ukuran yang genap melainkan
mengunakan ukuran-ukuran yang selalu berjumlah ganjil. Hal ini dikarenakan
menurut para tetua adat di Nias Utara bahwa nilai genap erupakan nilai yang
selalu dibawa oleh kekuatan magis yang negatif yang dapat berdampak negatif
pula pada penghuni rumah.
Gambar 2.3. Denah ruang dan denah kolom rumah tradisional Nias Utara
Sumber : tipologi arsitektur rumah adat Nias Selatan dan rumah adat Nias Utara
Pada bangunan rumah tradisional Nias Utara ditemukan suatu ketetapan-
ketetapan mengenai susunan ruang-ruang dalam hunian tersebut yang ditetapkan
berdasarkan hukum adat setempat antara lain:
 Peletakan kamar tidur pria (Batee) harus berada paa sisi sebelah kanan
rumah.
17

 Lantai ruang tamu (Sinata) harus mempunyai tiga tingkatan yang berbeda
untuk membedakan golongan yang akan menempatinya. Tingkat satu
untuk para tetua adat, tingkat dua untuk masyarakat menengah, dan tingkat
tiga untuk masyarakat umum.
 Posisi dapur (Nanohawa) harus berada pada bagian yang lebih rendah dari
ruangan lainnya.
Pada rumah tradisional Nias Utara pembagian ruang didasarkan atas tingkatan
kasta masyarakat. Pemisahan susunan ruang dibatasi secara abstrak dengan
membedakan tinggi dan rendah lantai. Ruangan penunjang lainnya yang terdapat
pada bangunan tradisional Nias Utara yang ditopang oleh tiang kolom (Ehomo)
yang berjumlah 71 buah ini seluruhnya berada pada bagian atas bangunan dimana
pintu masuk menuju ruang atas bangunan menggunakan tangga yang terdapat
pada sisi kiri bangunan. Adapun ruangan penunjang lainnya tersebut yaitu antara
lain :
 Ruang untuk tamu atau pendatang (Sinata)
 Ruang untuk kamar tidur yang seluruhnya berjumlah tiga buah (Batee)
 Ruang dapur (Nanohawa)
 Proporsi denah bangunan tradisional Nias Selatan antara lain panjang
bangunan 11,57 m, lebar bangunan ± 6,79 m, tinggi lantai rumah ± 2,85 m,
serta tinggi puncak atap ±47,3 m.
18

Gambar 2.4. Konstruksi lantai rumah tradisional Nias Utara
A. Sifat Dasar Dan Bentuk Dasar
Gambar 2.5. Gambar potongan rumah tradisional Nias Utara
Yang dimaksud dengan sifat dasar ialah gambaran sifat yag ditimbulkan
oleh bentuk dasar bangunan seperti memusat, memencar, simetris, statis, sentris
dan sebagainya. Sifat dasar ini tidak hanya terbatas pada bentuk bangunan saja
19

melainkan berlaku pula dalam mengamati tata letak bangunan terhadap
lingkungannya. Sifat dasar dari bangunan tradisional Nias Utara yang merupakan
gabungan dari persegi dan setengah lingkaran pada kedua ujung bangunan serta
bentuk atap yang merupakan gabungan antara limas dan lingkaran sesuai dengan
bentuk dasar denahnya mempunyai sifat dasar yang samar / ambigu.
B. Pola Perkampungan Nias Utara
Gambar 2.6. Pola perkampungan Nias Utara
Pada dasarnya desa-desa yang berada di Nias Utara mempunyai Siteplan yang
terbuka. Hal ini ditandai dengan peletakan rumah-rumahnya yang terkelompokkan
dalam desa kecil atau tersebar ke beberapa desa. Masing-masing kelompok atau
desa disebut sebagai Ori (lingkaran = desa).masing masing Ori dikepalai oleh
20

seorang kepala desa yang dituakan oleh kelompok tersebut dan diangkat sebagai
pemimpin tertinggi desa tersebut. Dari seluruh kepala desa yang ada pada
kelompok masyarakat Nias Utara dipilih kemudian dipilih seorang pemimpin
yang memimpin seluruh desa-desa tesebut yang dipilih berdasarkan hirarkis
menurut usia para pemimpin dari desa-desa yang berada di Nias Utara. Pemimpin
tertinggi disebut Tuhenori. Pada perkampungan Nias Utara Fasade rumah-rumah
saling berhadapan dan di bagian tengahnya terdapat suatu area sentral. Rumah
pemimpin desa atau raja biasanya terletak pada bagian tengah perkampungan.
Bentuk perkampungan Nias Utara memanjang secara linear. Pola perletakan
perkampungan tersebut didasarkan atas sistem pertahanan yang dianut masing-
masing desa (Ori) dimana sistem desa di Nias Utara menggunakan sistem
pertahanan dengan pemagaran pohon yang ditanam secara rapat mengelilingi
desa.
C. Keadaan Geografis
Pulau Nias beriklim tropis dengan curah hujan yang cukup tinggi yaitu mencapai
2.927,6 mm pertahun, sedangkan jumlah hari hujan dalam setahun 200 hingga 250
hari atau 86%. Kelembaban udara rata-rata sekitar 90% dengan suhu udara
berkisar 17o C hingga 32,6oC.
Kondisi daratan Pulau Nias sebagian besar berupa bukit yang terjal serta
pegunungan dengan tinggi yang bervariasi hingga 800 m diatas permukaan laut.
Iklim di Pulau Nias dipengaruhi oleh Samudera Hindia yang berbatasan langsung
dengan Pulau Nias dengan kecepatan angin maksimum 16 knot / jam dengan arah
angin sebagian besar berasal dari arah utara.
21

2.5.2. Antropologi masyarakat Nias Utara (aspek nonfisik).
A. Sistem Kekerabatan atau Sosial
Masyarakat Nias Utara mengikuti garis keturunan patrilineal, yaitu mengikuti
hitungan hubungan kekerabatan melalui laki-laki. Anak laki-laki maupun
perempuan mengikuti garis keturunan ayah. Para keturunan yang berasal dari satu
garis disebut Sisambua Mado.
Kelompok kekerabatan masyarakat Nias Utara yang terkecil adalah sangambatö
yaitu keluarga inti, tetapi kelompok yang penting adalah sangambatö sebua, yakni
keluarga besar yang terdiri dari keluarga inti senior ditambah lagi dengan keluarga
inti putra-putranya yang tinggal serumah, sehingga berupa sebuah rumah tangga
dan satu kesatuan ekonomis.
Pada kelompok masyarakat suatu desa (Ori) biasanya seluruh warga memiliki
hubungan kekeluargaan yang sangat dekat. Seperti masyarakat lain diseluruh
pulau Nias, Masyarakat Nias Utara mengenal sistem kasta atau stratifikasi
masyarakat untuk menentukan kelas sosial masyakatnya. Terdapat lima tingkatan
dalam kasta sosial masyarakat Nias Utara antara lain :
 Bangsawan (Si’ulu)
 Pemuka agama(Ere)
 Pemikir / orang pintar (Si’ila)
 Rakyat (Ono Mbanua)
 Budak (Harakana)
22

B. Sistem Pernikahan
Masyarakat Suku nias menganut sistem penikahan monogami yaitu setiap
individu hanya memiliki satu pasangan. Pernikahan biasanya terjadi secara Cross
Cousin atau pernikahan antara anak-anak dari kakak beradik yang berbeda jenis
kelamin. Mahar atau mas kawin yang wajib dibayarkan pihak keluarga laki-laki
kepada pihak keluarga perempuan berupa beberapa ekor babi serta emas. Adapun
tujuan dilaksanakannya pernikahan dalam kelompok masyarakat Nias Utara ialah
untuk memperoleh serta meneruskan garis keturunan bagi pihak laki-laki serta
memperoleh kedudukan sosial yang dasar sebagai keluarga dalam kelompok
masyarakat serta untuk mewarisi kedudukan orangtua dalam adat karena yang
berhak mendapat kedudukan dalam adat ialah individu yang sudah berkeluarga
dan dianggap dewasa.
C. Sistem Religi atau Kepercayaan
Sebelum masuknya agama kristen, masyarakat Nias Utara memiliki kepercayaan
tradisional yang melakukan pemujaan kepada roh leluhur. kegiatan dalam
pemujaan ini ialah membuat patung-patung kayu dan batu (Adu) sebagai berhala
yang dianggap sebagai gambaran para leluhur. Masyarakat melakukan ritual
pemujaan yang bertujuan untuk mendapatkan berkah berupa hasil pertanian serta
peternakan yang baik.
Sistem kepercayaan masyarakat Nias Utara merupakan Politeisme yaitu
kepercayaan pada lebih dari satu Tuhan atau Dewa.
Dalam kepercayaan tradisional masyarakat Nias Utara terdapat beberapa Dewa
yang diakui dan memiliki tanggung jawab yang berbeda pada masing-masing
23

aspek kehidupan manusia serta alam semesta seperti Lowalangi, Laturadano, Zihi,
Nadoya, serta Luluo.
Masyarakat Nias menganut kepercayaan akan adanya 3 (tiga) dunia, yakni :
 Dunia atas atau dunia leluhur.
 Dunia manusia.
 Dunia bawah.
Kepercayaan masyarakat Nias ini merupakan pandangan dari masyarakat tentang
asal-usul nenek moyang suku Nias yang berasal dari Teteholi Ana’a (langit) yang
diturunkan ke bumi di puncak gunung yang sekarang di kenal dengan nama Boro
Nadu, yang berada di Kecamatan Gomo Kabupaten Nias Selatan.
Pengaruh Kosmologi ini terlihat jelas dalam bentuk arsitektur tradisional Nias,
baik itu dalam bentuk rumah adatnya maupun dalam pola perkampungan. Dalam
bentuk rumah tradisional, masyarakat Nias menepatkan bagian atas dari pada
bangunannya sebagai tempat yang paling dihormati (disucikan).Dalam pola
perkampungan maka semakin tinggi letak kampung maka semakin dekat dengan
dunia atas, yang berarti semakin aman dan sejahtera.Penggunaan bentuk oval atau
bulat untuk denah bangunan berhubungan dengan gambaran alam semesta dan
jagat raya yang oleh masyarakat diyakini berbentuk bulat.
Proses pembangunan rumah tradisional Nias Utara maupun masyarakat Nias di
wilayah lain cukup panjang dan rumit. Untuk membangun sebuah rumah
tradisional dimulai dengan perburuan kepala manusia ke daerah lain yaitu antar
desa bahkan antar wilayah. Empat kepala manusia diletakkan dibawah batu
pondasi tiap sudut bangunan sebagai persembahan untuk kesucian roh-roh para
24

leluhur. Hal inilah yang memicu munculnya budaya berperang pada masyarakat
Nias. Kepala manusia adalah persembahan yang penting untuk bangunan bagian
atas bangunan dimana sebagian diletakkan pada balok tertinggi pada bangunan.
Hal ini bertujuan sebagai persembahan untuk kesucian dunia yang tinggi
(Upperworld) yaitu Lowalangi. Hal ini mempererat simbolisme rumah sebagai
model alam semesta dengan dunia tinggi (Upperworld) dan dunia bawah
(Underworld) dan daerah tempat tinggal yang penuh dengan gambaran tumbuhan
serta binatang yang hidup di alam.
Keberhasilan seorang “arsitek” yang disebut (Tuka Sonekhe) dalam membangun
sebuah rumah tradisional merupakan akhir dari hidupnya. Pada saat upacara
peresmian rumah tersebut sang arsitek dengan rela dijatuhkan dari puncak atap
rumah hingga mati, hal ini dilakukan untuk keamanan sang penghuni rumah jika
suatu saat terjadi penyerangan oleh musuh maka kelemahan dari bangunan terebut
tidak dapat diketahui karena satu-satunya yang mengetahui seluk-beluk rumah
tersebut ialah sang arsitek sendiri.
D. Mata Pencaharian
Mata pencaharian pokok bagi masyarakat Nias Utara yang berdiam di daerah
pantai adalah berkebun kelapa, sedangkan masyarakat di daerah pedalaman
melakukan kegiatan bertani. Cara pengolahan dan peralatannya masih sederhana
dan belum mengenal sistem irigasi. Jenis tanamannya adalah padi, palawija,
pisang dan sayuran. Ladang yang sudah tandus digunakan untuk memelihara babi,
kambing, sapi dan kerbau. Mata pencaharian lainnya iaah berburu, menangkap
ikan, beternak dan kerajinan tangan. Hasil kerajinan tangan masyarakat Nias
25

sudah ada sejak zaman prasejarah seperti membuat berbagai peralatan dan senjata
dari besi, barang perhiasan dari emas, perabot rumah dari kayu, seni pahat batu,
ukiran dan sebagainya.
2.6. Antropologi Kelompok Masyarakat Lain
Berikut ini beberapa kelompok masyarakat lain di berbagai wilayah dengan
bentuk denah bangunan tradisional yang sama dengan denah bangunan tradisional
Nias Utara yang kemudian akan dibandingkan latar belakang antropologisnya.
2.6.1. Suku Dani (Papua)
Suku Dani merupakan salah satu dari banyaknya suku di tanah papua yang
mendiami wilayah Lembah Baliem, Pegunungan Tengah, dan keseluruhan
Kabupaten Jayawijaya serta sebagian kabupaten Puncak Jaya dengan luas wilayah
sekitar 1.200 Km2. Sejak ratusan tahun lalu suku Dani dikenal sebagai petani yang
terampil dan telah menggunakan alat/perkakas seperti kapak batu, pisau yang
dibuat dari tulang binatang, bambu dan juga tombak yang dibuat menggunakan
kayu galian yang terkenal sangat kuat dan berat.
Suku ini pertama kali diketahui mendiami Lembah Baliem dan diperkirakan sudah
ada sekitar ratusan tahun yang lalu. Orang yang pertama berinteraksi dengan suku
ini adalah tim penyidik asal Amerika Serikat yang dipimpin oleh Richard tahun
1935.
Bahasa suku Dani termasuk keluarga bahasa Melanesia dan bahasa Irian (secara
umum). Suku Dani memiliki 3 sub keluarga bahasa, yaitu:
 Sub keluarga Wano di Bokondini.
26

 Sub keluarga Dani Pusat yang terdri atas logat Dani Barat dan
logat lembah Besar Dugawa.
 Sub keluarga Nggalik & Ndash.
Sebagian masyarakat Suku Dani sudah memeluk agama Kristen, namun sebagian
masyarakat yang mendiami daerah pedalaman masih melakukan serangkaian
upacara adat salah satunya adalah Rekwasi. Rekwasi adalah sebuah upacara adat
yang dilakukan untuk menghormati para leluhur. Pada upacara ini para prajurit
biasanya akan membuat tanfa dari lemak babi, kerang, bulu-bulu, kus-kus, sagu
rekat, getah pohon mangga, dan bunga-bungaan dan digunakan pada bagian tubuh
mereka. Saat melakukan upacara ini para peserta juga melengkapi dirinya dengan
senjata tradisional seperti tombak, kapak, parang, dan juga busur beserta anak
panah.
Gambar 2.7. Rumah Honai
Sumber : www.wacana.co
Sistem kekerabatan masyarakat Dani terdiri dari tiga kelompok antara lain :
 Keluarga luas. Merupakan kelompok kekerabatan yang terkecil dalam
masyarakat Suku Dani. kelompok ini terdiri atas tiga atau dua keluarga
27

inti yang bersama – sama menghuni suatu kawasan perumahan yang
dibatasi pagar (lima).
 Paroh masyarakat. Merupakan struktur masyarakat Dani merupakan
gabungan beberapa ukul (klan kecil) yang disebut ukul oak (klan besar)
 Kelompok teritorial. Kesatuan teritorial yang terkecil dalam masyarakat
suku bangsa Dani adalah kawasan perumahan (Uma) yang dihuni
beberapa kelompok keluarga luas yang menggunakan sistem patrilineal
(diturunkan kepada anak laki-laki).
Masyarakat Suku Dani memiliki beberapa aturan dalam sistem sosial dan
masyarakatnya antara lain :
 Masyarakat Dani berprinsip kerjasama yang bersifat tetap dan bergotong
royong
 Setiap rencana pendirian rumah selalu didahului dengan musyawarah
yang dipimpin oleh seorang penata adat atau kepala suku
 Organisasi kemasyarakat pada suku Dani ditentukan berdasarkan
hubungan keluarga dan keturunan dan berdasarkan kesatuan teritorial.
 Suku Dani dipimpin oleh seorang kepala suku besar yaitu disebut Ap
Kain yang memimpin desa adat watlangka, selain itu ada juga 3 kepala
suku yang posisinya berada di bawah Ap Kain dan memegang bidang
sendiri yaitu : Ap. Menteg, Ap. Horeg, dan Ap Ubaik. Silimo biasa yang
dihuni oleh masyarakat biasa dikepalai oleh Ap. Waregma. Dalam
masyarakat Dani tidak ada sistem pemimpin, kecuali istilah kain untuk
pria yang berarti kuat, pandai dan terhormat.
28

 Pada tingkatan uma, pemimpinnya adalah laki-laki yang sudah tua, tetapi
masih mampu mengatur urusannya dalam satu halaman rumah tangga
maupun kampungnya. Urusan tersebut antara lain pemeliharaan kebun
dan ternak babi serta melerai pertengkaran.
 Pemimpin berwenang untuk memberi tanda dimulainya perang atau pesta
lain. Pertempuran dipimpin oleh para Win Metek. Pemimpin konfederasi
biasanya pernah juga menjadi win metek, meski bukan syarat mutlak
syarat menjadi pemimpin masyarakat Dani antara lain Pandai bercocok
tanam, bersifat ramah dan murah hati, pandai berburu, memiliki kekuatan
fisik dan keberanian, pandai berdiplomasi, dan pandai berperang.
Sistem pernikahan masyarakat Dani bersifat poligami diantaranya poligini yaitu
kaum pria memiliki istri lebih dari satu. Keluarga inti ini tinggal di satu tempat
tinggal yang disebut Silimo. Sebuah desa Dani terdiri dari tiga atau emat Silimo
yang dihuni delapan sampai sepuluh keluarga.
Dasar kepercayaan masyarakat Suku Dani adalah menghormati roh nenek moyang
dengan diselenggarakannya upacara yang di pusatkan pada pesta penyembelihan
babi. Konsep kepercayaan yang terpenting adalah Atou. yaitu kekuatan sakti para
nenek moyang yang diturunkan kepada anak laki – laki. Kekuasaan sakti ini
antara lain :
 kekuatan menjaga kebun.
29

 kekuatan menyembuhkan penyakit dan menolak bala.
 kekuatan menyuburkan tanah.
Untuk menghormati nenek moyangnya, Suku Dani membuat lambang nenek
moyang yang disebut Kaneka. Selain itu juga ada juga Kaneka Hagasir yaitu
upacara keagamaan untuk mensejahterakan keluarga masyarakat serta untuk
mengawali dan mengakhiri perang.
D. Mata Pencaharian
Nenek Moyang Suku Dani tiba di Irian hasil dari suatu proses perpindahan
manusia dari daratan Asia ke Kepulauan Pasifik Barat Irian Jaya.
Kemungkinan pada waktu itu masyarakat masih bersifat pra agraris yaitu baru
memulai bercocok tanam dalam jumlah yang sangat terbatas.
Mata pencahariannya utama Suku Dani adalah bercocok tanam dan berternak
babi. Umbi manis merupakan jenis tanaman yang diutamakan jenis tanaman yang
diutamakan untuk dibudidayakan. Mata pencaharian umum masyarakat Dani ialah
berladang.
2.6.2. Suku Wae Rebo (Flores)
Suku Wae Rebo merupakan salah satu suku yang terdapat kabupaten
Manggarai, kabupaten Manggarai Timur dan kabupaten Manggarai Barat provinsi
Nusa Tenggara Timur. Masyarakat ini mendiami daerah pegunungan di Nusa
Tenggara Timur (NTT) Masyarakat Suku Wae Rebo memiliki bangunan
tradisional yang disebut Mbaru Niang. Rumah tradisional Mbaru Niangsaat
30

inisangat langka karena jumlahnya hanya tinggal beberapa dan hanya terdapat di
kampung adat Wae Rebo yang terpencil di atas pegunungan.
Gambar 2.8. Rumah Mbaru Niang
Sumber : www.gema-budaya.blogspot.com
Stratifikasi atau sistem sosial pada masyarakat Wae Rebo atau Manggarai pada
umumnya menganut sistem stratifikasi kuno yang sudah ada sejak dulu. Pada
masyarakat ini terdapat tiga tingkatan sosial antara lain :
 Kraeng ( bangsawan )
 Ata Lehe ( orang biasa )
 Azi Ana ( budak )
Sistem pernikahan pada masyarakat Manggarai umumnya menganut
sistem monogami yaitu kaum pria atau wanita hanya mempunyai satu
31

pasangan.Dalam hal ini keluarga wanita akan meminta Paca (mas kawin)
yang tinggi serta kerbau dan kuda kepada pihak keluarga pria.
Selain itu dalam kelompok masyarakat ini perkawinan adat tidak hanya
terjadi pada strata atau tingkatan sosial yang tinggi atau bangsawan namun
juga dapat dilakukan oleh kalangan masyarakat biasa.
Saat ini sebagian besar masyarakat Flores menganut agama Katolik dan
Kristen Protestan, namun pada hakekatnya masyarakat Flores tidak dapat
terlepas dari konsep-konsep religi atau kepercayaan tradisionalnya.
Mereka masih meyakini roh nenek moyang serta makhluk-makhluk halus
yang berada di dunia lain (Ata Pelesina). Makhluk halus ini dipercaya dapat
menjaga rumah serta halaman, menjaga desa (Naga Golo), tanah pertanian
(Naga Tana), dan sebagainya. Unsur terpenting dalam kepercayaan
masyarakat Flores ialah kepercayaan terhadap dewa yang disebut Mori
Karaeng atau Deva. Selain sebagai pencipta alam serta isinya, Mori Karaeng
juga dipercaya sebagai tokoh pembawa adat.
Upacara keagamaan dipimpin oleh seorang Ata Mbeko yang diundang untuk
memberi petunjuk atau melaksanakan upacara seperti rumah tangga, pertanian
atau panen, kematian, dan sebagainya.
32

D. Mata Pencaharian
Mata pencaharian utama bagi masyarakat Flores ialah berladang.
Kaum pria bekerjasama membuka lahan untuk ladang di daerah hutan yang
kemudian lahan tersebut dibagi untuk pihak yang ikut membuka lahan itu sendiri.
Selain bercocok tanam, masyarakat Flores juga beternak hewan yang tidak hanya
untuk kepentingan ekonomi, namun juga untuk keperluan mas kawin, untuk
disembelih dan dikonsumsi pada upacara adat, dan sebagai lambang kekayaan
atau kemakmuran pada masing-masing keluarga.
2.6.3. Suku Eskimo (Kutub)
Gambar 2.9. Bangunan Igloo
Sumber : www.depositphotos.com
Suku bangsa yang mendiami daerah kutub bumi disebut dengan suku
Eskimo atau Esquimaux. Masyarakat ini tersebar di sebagian daerah Siberia
(Rusia), Alaska (Amerika Serikat), Kanada dan Greenland.
Pada saat ini tercatat ada dua jenis suku bangsa Eskimo yang menghuni
kawasan-kawasan kutub yaitu Yupik dan Inuit. Inuit tersebar di utara Alaska,
33

Kanada, dan Greenland sementaraYupik tersebar di barat Alaska dan Timur Jauh
Rusia). Orang Eskimo memiliki hubungan dengan etnis Aleut dan Alutiiq dari
Kepulauan Aleutian di Alaska dan juga Sug'piak dari Kepulauan Kodiak hingga
Prince William Sound di selatan tengah Alaska.
Suku timur Eskimo yaitu Inuit berbicara dalam bahasa Inuktitut, sedangkan
kelompok masyarakat Eskimo barat Alaska yaituYupik berbicara dalam bahasa
Yup'ik. Terdapat suatu kesamaan dialek antara keduanya.Karena daerah kutub
sangat luas maka suku Eskimo berpindah pindah tempat (nomaden). Tempat
tinggalnya berupa tenda-tenda atau igloo dimusim dingin agar mudah
dipindahkan, namun sebagain masyarakat lain menetap pada satu daerah.
A. Sistem Religi atau Kepercayaan
Pada masyarakat Eskimo terdapat seseorang yang dituakan serta diyakini
memiliki kekuatan untuk berkomunikasi dengan roh-roh. Mereka disebut
Angatkuq oleh orang Eskimo sendiri sementara orang kulit putih menyebutnya
dengan Shaman. Mereka dipercaya dapat membawa cuaca yang baik,
menyembuhkan orang sakit, meningkatkan pasokan makanan serta umumnya
dapat memperbaiki kondisi masyarakat.
Masyarakat Eskimo percaya bahwa roh-roh dikendalikan angin, cuaca,
matahari, air, dan bulan. Roh yang diyakini serta paling tinggi dari roh-roh lainnya
adalah dewi laut yang disebut Sedna.
Suku Eskimo juga meyakini bahwa manusia maupun hewan memiliki jiwa
yang hidup di dunia lain setelah kematian. Aturan khusus harus ditaati utk
menjaga roh & jiwa dari hukuman (seperti penyakit) semasa hidup. Kematian
34

seorang Eskimo yang mengharuskan tubuh dibungkus dalam kulit hewan &
diletakkan di tundra (tanah beku sepanjang tahun tetapi sebagian tanah kering
selama musim panas) dan dikelilingi oleh lingkaran dari batu yang disusun.
Peralatan lainnya akan ditempatkan di samping tubuh bagi jiwa untuk digunakan
pada kehidupan selanjutnya di dunia yang berikutnya.
a. Sistem Pernikahan
Menurut Koentjananingrat masyarakat suku Eskimo menganut sistem
perkawinan poliandri yaitu seorang wanita memiliki lebih dari satu pasangan.
Sistem poliandri yang dianut secara spesifik ialah sistem poliandri non fraternal
yaitu memiliki dua atau lebih pasangan laki-laki yang bukan merupakan saudara
kandung.
Sistem perkawinan poliandri sendiri jarang ditemui dan hanya dianut oleh
beberapa kelompok masyarakat antara lain masyarakat Tibet, India selatan,
Polinesia, dan masyarakat Eskimo sendiri.
b.Mata pencaharian
Mata pencaharian suku eskimo antara lain bercocok tanam, berburu, beternak dan
memancing ikan. masyarakatnya bercocok tanam seperti gandum namun bukan di
es melainkan di tanah. Kutub Selatan daratannya berupa tanah yang diselimuti es
yang sebagian akan mencair dimusim panas, berbeda dengan daerah Kutub Utara
yang merupakan es yang mengapung. Selain itu mereka juga kebanyakan beternak
domba dan memancing ikan. Ada juga yang berburu hewan besar seperti beruang
kutub. perburuan dilakukan dengan menggunakan bantuan anjing serta
persenjataan dan dilakukan secara berkelompok.
35

2.6.4. Suku Boti ( Pulau Timor )
Suku Boti merupakan salah satu suku tertua dan berasal dari Nusa
Tenggara Timur dan merupakan keturunan dari suku asli pulau Timor.Letak
geografis perkampungan masyarakat Suku Boti berada jauh dari perkotaan dan
sulit dicapai karena berada di tengah pegunungan.Masyarakat Boti mendiami
Desa Boti kecamatan Kie yang terletak kurang lebih 40 km dari kota So’e
Kabupaten Timor Tengah Selatan, Provinsi Nusa Tenggara Timur.Bahasa yang
digunakan masyarakat Boti untuk berkomunikasi sehari-hari ialah bahasa Dawan
seabagai bahasa asli.Masyarakat ini mendirikan bangunan sebagai tempat tinggal
maupun untuk fungsi lainnya yang dalam bahasa Dawan disebut Umebubu yang
berarti rumah bulat.
Gambar 2.10. Bangunan tradisional Suku Boti
Sumber : www.google.co.id
Kesatuan hidup terkecil dalam masyarakat Boti disebut Ume. Makna leksikal
Ume berarti rumah, yang mengacu pada sebuah bangunan rumah tradisional Ume
36

bubu (rumah berbentuk bulat, tertutup, dengan atap menjuntai sampai ke bawah).
Umebubu ini ditempati sebuah keluarga inti terutama oleh pihak istri beserta anak-
anak yang belum dewasa. Masing-masing keluarga inti membangun satu buah
Umebubu atau pun Umesae (bentuk rumah yang sudah mendapat pengaruh luar)
dalam satu wilayah yang anggotanya terdiri dari anggota keluarga pihak suami
(Armini,2010).
Gabungan beberapa Ume membentuk satu kesatuan keluarga luas atau klan
kecil disebut Kuan. Selanjutnya Kuan kecil bergabung membentuk Kuan besar
yang disebut Kanaf. Sebuah Kanaf dipimpin seorang kepala klan yang disebut Amaf
yang berarti ayah. Para Amaf di lingkungan ini nantinya diangkat sebagai
pemimpin-pemimpin yang mewakili anggota klannya dan akan berhubungan
langsung dengan Pah Tuaf (penguasa wilayah). Pada rumah seorang amaf biasanya
terdapat bangunan Lopo (rumah bulat tanpa dinding). Lopo digunakan sebagai
tempat tidur laki-laki, tempat menyimpan hasil bumi, dan tempat melakukan
kegiatan yang bersifat bebas dan terbuka.
Masyarakat Boti juga mengenal sistem kasta dalam tingkatan sosial
masyarakatnya antara lain :
 Golongan raja atau disebut Usif terdiri dari para raja dan keluarganya
yang merupakan Pah Tuaf atau penguasa wilayah.
 Tokoh adat terdiri dari para Amaf (kepala klen), Meo (pemimpin
keamanan atau panglima perang), Mafefa (juru bicara adat), Mnae dan
Atusit (dukun kampung).
37

 Rakyat biasa atau disebut Too merupakan lapisan masyarakat terbesar
yang mengelola tanah suku. Mereka dituntut untuk selalu mematuhi
norma-norma adat yang berlaku dan berkewajiban membayar upeti
kepada Usif (raja) atau Pah Tuaf (penguasa wilayah).
 Golongan budak atau disebut Ate. Golongan ini umumnya kehilangan
hak dalam masyarakat karena merupakan tawanan perang atau keturunan
orang-orang yang dianggap bersalah besar.
Masyarakat Suku Boti menganut sistem monogami atau hanya memiliki satu
orang pasangan. Seorang lelaki Boti yang sudah menikah, dilarang memotong
rambutnya. Sehingga bila rambut mereka semakin panjang, mereka akan
menggelungnya seperti konde.
C. Sistem Religi atau kepercayaan
Suku Boti dikenal sangat memegang teguh keyakinan dan kepercayaan
mereka yang disebut Halaika. Mereka percaya pada dua penguasa alam yaitu Uis
Pah dan Uis Neno. Uis Pah sebagai ibu yang mengatur, mengawasi, dan menjaga
kehidupan alam semesta beserta isinya termasuk manusia. Sedangkan Uis Neno
sebagai ayah atau bapak yang merupakan penguasa alam baka yang akan
menentukan seseorang bisa masuk surga atau neraka berdasarkan perbuatannya di
dunia.Sumarsono (2012) menulis tentang konsep kehidupan setelah kematian
pada agama lokal yaitu Halaika di suku Boti. Konsep kehidupan setelah kematian
dalam bahasa lokal disebut dengan Fatu Bian ma Hau Bian (di balik batu dan
kayu). Dalam konsep kepercayaan ini menjelaskan bahwa orang yang meninggal
38

tersebut tidak pergi untuk berpindah tempat, melainkan perpindahan
eksistensiatau wujud sedangakan tempatnya sama.
Penganut Halaika harus menghormati alam karena mereka hidup dari alam yang
telah dilindungi Uis Pah sebagai roh penjaga bumi. Mereka berpandangan bahwa
manusia harus bersahabat dengan alam karena alamlah yang menyediakan
makanan dan minuman. Karenanya, pepohonan tidak boleh ditebang sembarangan
dan makanan tidak boleh dipanen sebelum waktunya, bahkan rambut mereka pun
tidak boleh dicukur. Alat dapur dan peralatan makan mereka pun terbuat dari
bahan alam seperti tempurung kelapa.
Tradisi Halaika memiliki 4 nilai dasar yang disebut dengan Ha’ kae (empat
larangan) sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Keempat larangan
ini merupakan artikulasi dari pandangan hidup suku Boti mengenai tindak-tanduk
yang harus mereka lakukan dan bagaimana cara menjadi manusia sebaik-baiknya.
Keempat larangan tersebut antara lain:
 Kaes mu bak artinya warga halaika dilarang mencuri;
 Kais mam paisa artinya warga halaika dilarang berzinah dan
merampas istri orang lain.
 Kaes teun tua artinya warga halaika dilarang meminum minuman
keras/beralkohol.
 Kaes heot heo artinya warga halaika dilarang memetik Bijol yaitu
alat musik tradisional Timor, memetik buah kusambi (Kaes hupu
sapi), dan memotong bambu (Kaes oet o) bila waktu untuk
memanen belum tiba.
39

Bila kepercayaan dan aturan adat yang telah ditentukan tersebut dilanggar,
maka akan dikenakan sanksi yaitu tidak akan diakui sebagai penganut
kepercayaan Halaika yang berarti harus keluar dari kelompok masyarakat
suku Boti.
D. Mata Pencaharian
Mata pencaharian utama masyarakat Suku Boti ialah bertani dan berburu bagi
kaum laki-laki serta menenun kain tradisional bagi kaum perempuan. Di dalam
masyarakat Suku Boti kaum perempuan diwajibkan bisa menenun kain.
2.6.5. Suku Darai (Nepal)
Suku Darai merupakan salah satu kelompok etnis asli Nepal yang
mendiami daerah hutan lebat dan lebah sungai Terai bagian dalam di distrik
Chitwan, Tanhu, Nawalparasi, Gorkha, Palpa, serta distrik Dhading di daerah
barat dan tengah Nepal. Secara geografis letak perkampungan suku Darai cukup
terisolir dan sulit untuk dijangkau.Suku ini dikenal juga dengan beberapa sebutan
lain seperti Daroe, Darhi, Daraie, Daras, dan Darad. Mereka berbicara dengan
bahasa asli yang disebut bahasa Darai.Suku Darai memiliki bangunan tradisional
yang berbentuk bulat dan disebut Ghumaune Ghar.
40

Gambar 2.11. Bangunan tradisional Suku Darai
Sumber : www.google.co.id
Masyarakat Suku Darai menganut sistem sosial Hindu kuno yaitu mengenal
adanya sistem stratifikasi atau kasta untuk menentukan tingkatan sosial di dalam
masyarakatnya.
Berikut ini tingkatan kasta tersebut antara lain :
 Brahmana ( kaum pemuka agama seperti pendeta atau rohaniawan)
 Ksatria ( Bangsawan, prajurit, dan pelaksana pemerintahan)
 Waisya ( kaum pedagang, petani, serta nelayan)
 Sudra ( masyarakat biasa )
 Pariya ( kaum budak atau pembantu )
Dalam tingkatan keluarga pada masyarakat Suku Darai terdapat dua
kelompok keluarga yaitu keluarga inti dan keluarga gabungan . keluarga inti pada
umumnya yang terdiri dari ayah, ibu, serta anak-anak. kelompok keluarga yang
lebih besar yaitu gabungan beberapa keluarga inti yang besaudara secara
41

patrilineal ( garis keturunan dari pihak laki-laki) yang tinggal bersama dalam satu
rumah dan memiliki tempat penyimpanan bahan pangan serta dapur bersama.
Kelompok gabungan keluarga ini dipimpin oleh anggota keluarga laki-laki yang
tertua serta berhak dalam menentukan keputusan dan perencanaan dalam
keluarga. Sumber utama pencaharian masyarakat Suku Darai ialah murni dari
bertani, berburu, serta beternak sehingga membutuhkan lebih banyak sumber
daya. Hal inilah yang mendorong terbentuknya sistem keluarga gabungan
(Khadka,2017).
Pernikahan dalam masyarakat suku Darai umumnya terjadi antar individu di
dalam lingkungan masyarakat itu sendiri (Endogami). Pernikahan biasanya terjadi
secara Cross Cousin atau pernikahan antara anak-anak dari kakak beradik yang
berbeda jenis kelamin. Pernikahan sesama anggota kelompok keluarga yang
memiliki garis patrilineal yang sama tidak diperbolehkan. Jika seorang kakak laki-
laki meninggal dunia dan meninggalkan istri, maka adik laki-lakinya wajib
menikahi istri yang ditinggalkan tersebut. Pernikahan eksogami ( pernikahan antar
etnis, klan,suku, dan lingkungan masyarakat yang berbeda) diperbolehkan namun
pernikahan antar kasta baik dengan yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah
tidak dianjurkan dalam masyarakat.
Masyarakat Suku Darai sebagian besar menganut ajaran Hindu seperti
kelompok masyarakat atau suku lainnya di Nepal.Masyarakat Darai meyakini
ajaran Hindu dengan memuja Dewa dan Dewi Hindu serta merayakan sebagian
42

besar festival Hindu seperti Dashain dan Tihar. Mereka juga meyakini adanya
Sapi Suci serta meyakini kesucian air seniNya (Gahut) namun sebenarnya mereka
tidak memiliki konsep agama yang jelas karena masih memegang kepercayaan
yang bersifat etnis yang diwarisi oleh leluhur secara turun temurun. Mereka
menerima adanya keberadaan kekuatan spiritual tersebut dalam bentuk roh yang
penuh kebaikan serta kejahatan yang mengendalikan aktivitas mereka dalam
kehidupan sehari-hari.
Secara rasional keyakinan masyarakat Suku Darai dapat dibagi menjadi dua
aspek. Pertama ialah adanya Paap (dosa) dan Dharma (kebaikan) yang sifatnya
etnis, sementara yang kedua ialah mereka meyakini adanya kekuatan-kekuatan
yang mengendalikan segala hal duniawi. Kelompok masyarakat ini menganggap
bahwa adanya agama dalam kehidupan mereka adalah sebagai penjaga keutuhan
keluarga.
Menyembelih hewan dan melakukan kebohongan adalah dosa tetapi
mengorbankan hewan sebagai persembahan kepada Dewa bukanlah dosa.
Kelompok masyarakat ini tidak meyakini akan adanya kehidupan setelah
kematian namun mereka percaya bahwa setelah meninggal arwah mereka akan
pergi ke surga ataupun neraka. Harta benda, kemalangan, serta penyakit
disebabkan oleh roh oleh karena itu untuk menjaga hubungan baik dengan roh
tersebut serta terhindar dari musibah maka mereka melakukan berbagai ritual
keagamaan.
43

Selain menganut ajaran Hindu mereka juga meyakini akan adanya kekuatan
dari alam semesta. Mereka menyebut ajaran ini sebagai Prakritipujak atau
naturalisme.
D. Mata Pencaharian
Masyarakat Suku Darai menggantungkan hidupnya dari alam yang mereka
kelola secara tradisional. Adapun mata pencaharian masyarakat ini antara lain
bertani, berburu, serta mencari ikan. Kegiatan tersebut dilakukan oleh kaum laki-
laki, sedangkan kaum wanita melakukan kegiatan produktif seperti menenun kain,
menganyam keranjang, dan membuat berbagai kerajinan tangan tradisional.
2.6.6. Bangsa Celtic
Bangsa Celtic merupakan gabungan beberapa suku di Eropa yang
memiliki kebudayaan yang sama dan telah diketahui keberadannya sejak sekitar
tahun 1500 SM. Bangsa ini mendiami beberapa wilayah di Eropa dari daratan
Spanyol hingga Inggris, Skotlandia, Jerman, Italia bagian utara, hingga ke
Anatolia bagian tengah.
Pada zaman Romawi bangsa Celtic mendominasi sebagian besar daratan
Eropa. Bangsa ini mempeluas wilayah kekuasaannya dengan cara berperang.
Orang-orang dari bangsa Celtic dikenal sebagai pejuang yang tangguh bahkan
kaum wanita juga turut serta dalam peperangan. Mereka berperang menggunakan
berbagai senjata dan peralatan perang lainnya yang terbuat dari besi.
44

Gambar 2.12. Bangunan tradisionalBangsa Celtic
Sumber : www.pinterest.com
Setiap suku yang tergabung di dalam bangsa Celtic dipimpin oleh seseorang yang
di sebut Druid. Para Druid berasal dari kaum pendeta yang terpelajar, perancang
peraturan, penyair, dan juga peramal. Kepala suku ini ditentukan oleh masyarakat
sendiri yang sewaktu-waktu dapat diturunkan dari jabatannya jika tidak
melakukan tugasnya dengan baik sebagai kepala suku.
Kelompok masyarakat Celtic juga mengenal sistem kasta atau stratifikasi
masyarakat yang terdiri atas beberapa kelas antara lain :
 Chieftainsatau pemimpin teringgi yang dipilih oleh para kepala suku
sebagai pemimpin untuk gabungan beberapa suku atau kelompok
masyarakat yang lebih besar.
45

 Druid (kepala suku), Bard (penutur atau pendongeng), ahli hukum, dan
para tabib.
Kaum Bard atau penutur memegang peranan penting dalam struktur
masyarakat karena tradisi Celtic bersifat lisan sehingga masyarakat
membutuhkan seorang yang dapat memberikan pedoman secara lisan.
 Pejabat yang menjalankan kegiatan pemerintahan di dalam suku.
 Para pekerja yang memiliki tanah sendiri, pengrajin kulit, dan pandai
besi.
 Para gembala yang bekerja untuk orang lain,serta pekerja yang tidak
memiliki tanah sendiri.
 Para kaum yang kehilangan haknya sebagai masyarakat. Kelompok
masyarakat ini berasal dari pelanggar hukum, pemberontak, sandera,
dan tawanan perang yang dipekerjakan secara paksa untuk kepentingan
suku.
Pernikahan dalam kelompok masyarakat Celtic biasanya terjadi demi kepentingan
politik atau suku bagi kedua pihak keluarga yang terlibat.Sistem pernikahan
secara umum yang berlaku ialah monogami atau setiap individu hanya memiliki
satu pasangan. Pernikahan poligami hanya berlaku untuk kelas sosial yang tinggi
namun kasus ini jarang ditemukan dalam masyarakat Celtic.Hubungan pernikahan
umumnya bersifat sementara yang telah diatur dalam kontrak tertentu sehingga
kasus perceraian merupakan hal yang lumrah dalam kelompok masyarakat ini.
46

Sistem kepercayaan dalam masyarakat Celtic ialah politeisme atau
kepercayaan yang mengakui adanya lebih dari satu Tuhan.Hal ini terbukti dari
banyaknya Dewa dan Dewi dalam mitologi mayarakat Celtic.Masing – masing
Dewa atau Dewi dalam kepercayaan Celtic memiliki tanggung jawab yang
berbeda atas satu aspek kehidupan manusia dan alam semesta.Seperti kepercayaan
kuno pada umumnya, masyarakat Celtic juga memberikan persembahan berupa
korban hewan, benda, maupun manusia yang biasanya adalah kaum budak.
Namun persembahan berupa korban manusia jarang terjadi.Persembahan
dianggap sebagai permintaan para Dewa atau Dewi untuk menangkal terjadinya
hal-hal yang buruk atau musibah.Hal ini dilakukan terutama pada saat akan akan
memilih pemimpin suku maupun kelompok suku yang lebih besar untuk meminta
petunjuk spiritual karena keputusan para Dewa atau Dewi dianggap
penting.Bangsa Celtic sangat menghormati alam semesta terutama hewan-hewan
karena dipercaya memiliki kekuatan spiritualnya sendiri dan dijaga oleh para
Dewa terutama Dewi.
D. Mata Pencaharian
Bangsa Celtic pada umumnya hidup dari bertani seperti menanam padi, umbi-
umbian, serta buah-buahan. Mereka juga menggembalakan hewan ternak seperti
sapi, domba, dan babi. Sebagian masyarakat lain melakukan pekerjaan sebagai
pengrajin logam khususnya membuat berbagai senjata dan pakaian perang dari
besi serta terkenal terampil membuat berbagai perhiasan dari emas.
47

2.6.7. Bangsa Basotho (Lesotho / Afrika Selatan)
Suku bangsa Basotho merupakan suku asli dari kerajaan Lesotho yang
berada di Afrika Selatan. Dengan luas wilayah 30.335km2 kerajaan ini memiliki
kondisi geografis yang dikelilingi oleh pegunungan dan memiliki iklim yang
cukup ekstrim yaitu musim panas yang hangat dengan curah hujan yang tinggi
serta musim dingin yang kering dan dingin.Suku bangsa ini berkomunikasi
dengan bahasa asli sukunya yang disebut bahasa Sotho.Daerah dengan
pemukiman tradisional berada pada kawasan antara sungai Olifan dan sungai
Steelpoort di provinsi utara Afrika Selatan.
Gambar 2.13. Bangunan tradisional Bangsa Basotho
Sumber : www.roomsforafrica.com
A. Sistem kekerabatan dan Sosial
Kelompok sosial terkecil dalam masyarakat Basotho ialah keluarga inti yang
dipimpin oleh kepala keluarga yaitu ayah, sedangkan wanita dianggap sebagai
petani dan pembawa keturunan.Masyarakat Basotho juga mengenal adanya sistem
48

klan atau kelompok keluarga yang lebih besar yang mewarisi nama keluarga
(marga) yang biasanya diambil dari nama binatang. Garis keturunan klan ini
ditentukan berdasarkan garis garis keturunan pihak laki-laki.Kesejahteraan sebuah
keluarga ditunjukkan dengan banyaknya hewan ternak yang dimiliki oleh keluarga
tersebut. Kandang hewan ternak ini didirikan di sekitar tempat tinggal
masyarakat.Suku-suku di kawasan Afrika Utara tidak mengenal adanya sistem
kasta atau stratifikasi dalam kelompok masyarakatnya namun pengaruh kesukuan
cukup kuat dalam kehidupan sosial.
B. Sistem Perkawinan
Sistem pernikahan poligami merupakan bentuk pernikahan yang lumrah
dilakukan oleh bangsa Basotho seperti halnya suku bangsa lainnya di daratan
Afrika bahkan hal ini merupakan aspek budaya serta kepercayaan.Mahar atau mas
kawin sebagai kewajiban pengantin pria yang harus dibayarkan kepada keluarga
pengantin wanita yang disebut Lobolo berupa kerbau sebagai simbol kekayaan
dan hewan kurban.
Pernikahan biasanya terjadi secara Cross Cousin atau pernikahan antara
anak-anak dari orangtua yang memiliki hubungan kakak beradik.Anggapan
masyarakat akan banyaknya keturunan sebagai suatu bentuk kekayaan menjadi
salah satu alasan terjadinya sistem pernikahan poligami dalam masyarakat Suku
Basotho.
C. Sistem kepercayaan
Sebelum masuknya agama Kristen yang menjadi agama mayoritas
masyarakat kerajaan Lesotho, masyarakat Basotho memiliki kepercayaan
49

tradisional yang bersifat Politeisme. Kepercayaan ini berfokus pada pemujaan
kepada leluhur dan kepada Tuhan atau Dewa yang disebut Modimo.
Masyarakat Basotho juga mengakui adanya Dewa lain yang lebih rendah daripada
Modimo. Pada waktu tertentu masyarakat melakukan berbagai ritual keagamaan
seperti melakukan tarian pemanggil hujan.
Meskipun kelompok masyarakat ini mengakui adanya Tuhan atau Modimo,
namun mereka tidak melakukan pemujaan secara langsung karena merasa diri
tidak layak sebagai manusia sehingga mereka meminta kepada para leluhur untuk
berkomunikasi kepada Tuhan mewakili mereka pada saat terjadi musibah yang
menimpa mereka.
Sebagai rasa terima kasih kepada para leluhur maka masyarakat akan
menyembelih hewan seperti sapi, domba, dan ayam sebagai persembahan.
D. Mata Pencaharian
Seperti kelompok masyarakat umumnya di daratan afrika, masayarakat
banga Basotho juga melakukan pekerjaan seperti berburu, bertani,
menggembalakan hewan ternak, serta membuat peralatan dari besi.
2.7. Tipologi Rumah Tradisional Kelompok Masyarakat Lain
Berikut ini tipologi rumah tradisional dari beberapa kelompok masyarakat lain di
berbagai wilayah dengan bentuk denah yang sama dengan bangunan tradisional
Nias Utara :
50

2.7.1. Suku Dani (Papua)
Bangunan honai atau rumah tinggal suku Dani memiliki karakteristik yang
merupakan bentuk adaptasi terhadap cuaca dingin dan angin kencang. Secara garis
besar karakteristiknya adalah sebagai berikut:
• Berbentuk bulat atau melingkar
• berukuran sempit (diameter 4 meter hingga 6 meter)
• Ketinggian sekitar 3 meter hingga 7 meter ( dua lantai)
• Tidak memiliki jendela dan ketinggian pintu sangat rendah (minim bukaan)
Atap bangunan Honai berbentuk bulat kerucut yang terdiri dari lingkaran-
lingkaran kayu besar yang dibakar sebagai kerangka atapnya dan kemudian diikat
menjadi satu bagian (membentuk Dome). Kolom penyangga utama berjumlah
empat yang terbuat dari batang pohon muda yang diikat di bagian atas dan
ditancapkan ke dalam tanah. Pada lantai bangunan, ruang yang terbentuk diantara
empat kolom ini berfungsi sebagai tempat menyalakan perapian untuk
menghangatkan ruangan di dalam Honai. Bahan penutup atap Honai terbuat dari
jerami atau rumbia dikarenakan bobotnya yang ringan serta dapat melindungi dari
hujan atau panas. Sedangkan bagian dinding terbuat dari papan kayu kasar yang
disusun dua lapis yang bertujuan untuk menahan udara dingin dan angin kencang
dari luar bangunan.
Lingkungan pemukiman terkecil masyarakat suku Dani terdiri atas beberapa
keluarga inti yang tinggal bersama dalam satu lingkungan yang disebut Silimo.
Silimo merupakan suatu kawasan kecil yang dihuni beberapa keluarga dan
51

didalamnya terdapat beberapa bangunan tradisional dengan fungsinya masing-
masing. Beberapa Silimo akan membentuk suatu perkampungan yang memiliki
batas teritori wilayah berupa bentukan bentang alam seperti gunung,
bukit,lembah, atau sungai. Pola permukiman dalam satu perkampungan ini
terpencar- pencar dan tidak mengikuti suatu pola khusus. Biasanya untuk
mendirikan suatu Silimo dipilih suatu daerah yang tinggi dan tidak terlalu jauh
dengan aliran sungai. Pemilihan lokasi yang tinggi ini merupakan salah satu cara
masyarakat Dani untuk menghindari bahaya banjir, air tergenang, serbuan
binatang buas, serta sergapan suku-suku lain.
Dalam suatu Silimo terdapatbeberapa unit massa bangunan dengan fungsinya
masing-masing sebagai berikut :
 Honai tempat tinggal laki-laki.
 Pilamo (rumah adat).
 Ebeai atautempat tinggal perempuan (Honai perempuan).
 Hunila (dapur).
 Wamdabu (kandang babi).
Konsep penataan massa pada Silimo membentuk huruf U atau setengah lingkaran
yang dikelilingi oleh pagar kayu sebagai batas atau penanda teritori dan pengaman
dari serangan musuh atau binatang buas. Berikut adalah ilustrasi konsep penataan
massa bangunan di dalam satu Silimo :
52

Letak honai laki-laki tegak lurus dengan pintu masuk agar kepala keluarga dapat
langsung berhadapan dengan tamu ataupun gangguan dan ancaman yang masuk
ke kompleks Silimo. Honai untuk laki-laki dan rumah adat atau Pilamo
merupakan bangunan yang terlarang bagi para wanita untuk dimasuki dan
sebaliknya. Pada beberapa Silimo, honai perempuan atau Ebeai jumlahnya lebih
dari satu. Hal ini karena masyarakat Dani menganut sistem perkawinan poligami,
dengan tujuan untuk menghasilkan banyak keturunan sehingga dapat menambah
tenaga kerja dan generasi penerus suku Dani. Jumlah istri juga merupakan simbol
kemakmuran karena orang yang mampu mempunyai istri lebih dari satu maka
dianggap memiliki status sosial yang lebih tinggi. Biasanya kepala suku atau
orang-orang dengan tingkat ekonomi yang baik akan memiliki istri lebih dari satu.
Peletakan masing-masing massa bangunan pada silimo tersebut memiliki makna
tersendiri. Honai laki-laki atau kepala keluarga diibaratkan sebagai kepala
manusia yang membuat keputusan di dalam Silimo, bangunan honai perempuan
diibaratkan sebagai tangan kanan yang melaksanakan hasil keputusan, kandang
babi diibaratkan sebagai tangan kiri, sementara pintu masuk diibaratkan sebagai
kaki dan bagian tengah silimo yang berupa ruang terbuka untuk umum diibaratkan
sebagai jantung.
Berikut adalah fungsi masing-masing bangunan di sebuah silimo:
53

Gambar 2.14. Denah pemukiman suku Dani (Silimo)
 Honai laki-laki
Merupakan tempat tinggal untuk kepala keluarga, kerabat dan keluarga laki-laki,
serta anak laki-laki yang telah berumur lebih dari 5 tahun. Honai laki-laki ini
berbentuk bulat dan terdiri dari dua lantai, dengan sebuah perapian terletak di
pusat bangunan. Lantai satu difungsikan sebagai tempat bersantai dan lantai dua
sebagai tempat beristirahat atau tidur. Masyarakat suku Dani tidur dengan pola
kepala membujur di bagian dinding dan kaki mengarah ke pusat honai (perapian).
54

 Rumah adat atau Pilamo
Pilamo berbentuk bulat dan terdiri dari dua lantai. Lantai pertama berfungsi
sebagai tempat untuk mendidik dan membina para remaja suku Dani agar menjadi
laki-laki yang kuat dan tangguh sejak kecil. Selain itu juga berfungsi sebagai
tempat mengatur strategi perang, membicarakan konflik dan masalah yang
menyangkut peperangan dan maskawin atau perkawinan. Lantai dua berfungsi
sebagai tempat untuk menyimpan benda-benda pusaka dan senjata perang, serta
mumi dari leluhur.
 Honai perempuan atau Ebeai
Ebeai berbentuk bulat dan terdiri dari dua lantai dengan sebuah perapian terletak
di pusat bangunan. Lantai pertama digunakan untuk mendidik anak-anak dan
remaja wanita agar dapat mengerjakan tugas-tugas kewanitaannya. Selain itu juga
digunakan sebagai tempat berdiskusi di sekeliling perapian. Lantai dua digunakan
sebagai tempat beristirahat.
 Dapur atau Hunila
Dapur bersama atau Hunila merupakan bangunan yang berbentuk persegi panjang
dengan tinggi sekitar 1,5 meter hingga 2 meter. Dapur digunakan sebagai tempat
memasak sehari-hari. Pada bangunan dapur ini para anggota keluarga biasanya
berkumpul dan beristirahat pada waktu siang atau malam hari.
 Kandang babi atau Wamdabu
Kandang babi merupakan suatu bangunan yang berbentuk persegi panjang dan
terletak melintang di seberang honai perempuan. Di depan kandang babi terdapat
55

tanah kosong yang digunakan sebagai tempat melepaskan babi dan dihitung
jumlahnya.
2.7.2. Suku Wae Rebo
Rumah Mbaru Niang merupakan rumah tradisional Suku Wae Rebo yang
berada di daerah Nusa Tenggara Timur. Rumah tradisional ini terdiri atas atas
tujuh unit bangunan berbentuk kerucut yang memiliki fungsinya masing-masing.
Bangunan Mbaru Niang terdiri dari lima lantai yang memiliki fungsi masing-
masing antara lain :
 Tingkat pertama (Lutur/Tenda) digunakan sebagai tempat tinggal dan
berkumpul dengan keluarga atau masyarakat, menyimpan benda pusaka,
juga sebagai tempat menyambut tamu dan aktivitas sehari-hari lainnya
 Tingkat kedua (Lobo) berfungsi untuk menyimpan bahan makanan dan
barang-barang sehari-hari.
 Tingkat ketiga (Lentar) untuk menyimpan benih-benih tanaman pangan,
seperti benih jagung, padi, dan kacang-kacangan.
 Tingkat keempat (Lempa Rae) digunakan untuk menyimpan cadangan
bahan pangan yang bisa digunakan saat dalam keadaan darurat karena
terjadi gagal panen.
 Tingkat kelima atau paling (Hekang Kode) digunakan untuk melakukakan
upacara adat atau menempatkan sesaji atau seserahan untuk leluhur.
56

Dalam pembahasan ini akan diambil contoh bangunan Mbaru Gendang
sebagai bangunan utama dan paling besar dalam kelompok bangunan Mbaru
Niang. Bangunan ini berfungsi sebagai tempat berkumpul atau melakukan
musyawarah adat, menyimpan benda pusaka, sekaligus sebagai tempat tinggal
yang dihuni oleh enam hingga delapan keluarga yang membagi ruang pribadinya
masing-masing dalam sekat-sekat kamar di lantai satu bangunan.
Berikut ini denah lantai dasar pada bangunan MbaruGendang (Tenda) :
Gambar 2.15. Denah bangunan Mbaru Niang
Denah bangunan ini berbentuk lingkaran yang merupakan representasi dari
bentuk sarang laba-laba yang bermakna keutuhan budaya yang tetap
dipertahankan oleh masyarakat. Ruangan terbagi atas dua area yaitu area publik
(Lutur) dan area privat (Molang) yang masing-masing berbentuk setengah
57

lingkaran. Area publik berfungsi sebagai tempat duduk penghuni rumah atau para
tetua adat saat melakukan upacara adat yaitu tepat di depan tiang utama serta pada
bagian dinding bangunan berfungsi sebagai tempat beristirahat para tamu. Pada
bagian tengah ruangan atau area yang lebih privat hanya digunakan oleh pengguna
atau penghuni bangunan tersebut dimana terdapat dapur serta lemari perabotan
pribadi setiap keluarga. Bagian paling belakang merupakan area yang paling
privat dimana terdapat delapan kamar yang masing-masing dihuni oleh satu
keluarga dan posisi kaki saat tidur selalu menghadap ke dalam atau ke arah tiang
utama bangunan. Bangunan Mbaru Niang yang dihuni oleh beberapa keluarga
yang hidup bersama ini kemudian memunculkan budaya berkumpul sehingga
turut mempengaruhi bentuk denah bangunan yaitu berbentuk lingkaran.
2.7.3. Suku Eskimo
Rumah tradisional suku Eskimo atau Inuit disebut Igloo yaitu berupa
bangunan berbentuk kubah (Dome) yang material utamanya terbuat dari balok es
dengan satu pintu masuk berupa lorong. Bangunan ini berfungsi sebagai tempat
tinggal dan tempat melakukan berbagai aktifitas yang melindungi penghuninya
dari udara dingin dan serangan binatang buas. Dari segi ukuran bangunan Igloo
dapat dikelompokkan menjadi tiga jenis antara lain
 Igloo berukuran kecil sebagai tempat tinggal sementara selama beberapa
hari yang biasanya dibangun dan dihuni oleh para pemburu selama
melakukan perburuan pada suatu lokasi.
 Igloo berukuran sedang yang bersifat semipermanen dan di dalamnya
hanya terdapat satu ruangan yang dapat dihuni oleh dua keluarga sebagai
58

tempat tinggal. Sejumlah Igloo semipermanen pada satu kawasan
membentuk suatu perkampungan atau desa.
 Igloo berukuran besar yang dibangun sebagai tempat berkumpul untuk
melakukan aktifitas tertentu seperti pesta dan dansa tradisional. Bangunan
ini terdiri dari beberapa Igloo berukuran sedang yang dihubungkan oleh
sebuah terowongan dan berkapasitas hingga 20 orang.
Pembangunan Igloo dilakukan dengan teknik menyusun balok-balok es yang
saling menopang sebagai dinding hingga membentuk sebuah kubah tanpa
menggunakan rangka.
Gambar 2.16. Teknik penyusunan balok es sebagai dinding Igloo
Sumber : www.louisiana.jurnal-budaya.com
Balok es yang digunakan berasal dari salju yang mengeras akibat terpaan angin
sehingga materialnya lebih kuat dan saling terpaut. Lubang dari galian salju
digunakan sebagai permukaan ruang depan atau pintu masuk, sementara
permukaan yang lebih tinggi dimanfaatkan sebagai ruang yang lebih membutukan
suhu hangat seperti ruang keluarga dan ruang tidur karena hawa dingin akan
terperangkap pada ruangan yang lebih rendah akibat berat jenis yang lebih tinggi,
59

sementara hawa panas yang memiliki berat jenis lebih rendah akan mengalir ke
atas.
Gambar 2.17. Permukaan ruang tidur yang lebih tinggi
Sumber : www.louisiana.jurnal-budaya.com
Pada kawasan tertentu dinding Igloo dilapisi dengan kulit hewan yang
bertujuan untuk lebih menghangatkan suhu di dalam ruangan hingga 20oC
dibandingkan dengan ruangan tanpa pelapis. Masyarakat Eskimo menggunakan
penerangan tradisional atau Kudlik yang menggunakan bahan bakar lemak hewan
seperti anjing laut dan hewan buruan lainnya. Lampu tradisional tersebut
menghasilkan kalor atau panas yang juga membantu meningkatkan suhu udara di
dalam ruangan. Selain itu panas dari lampu akan mencairkan es pada bagian
dalam Igloo namun bagian es yang mencair akan segera beku kembali dan
menghasilkan lembaran es yang baru yang semakin menambah kekuatan balok es
pada Igloo.
60

2.7.4. Suku Boti ( Pulau Timor)
Rumah tradisional Suku Boti atau disebut Umebubu yang terletak di Pulau
Timor merupakan sebuah bangunan berbentuk bulat dengan atap berbentuk yang
hampir menyentuh tanah. Bangunan ini dihuni oleh satu keluarga inti sebagai
tempat melakukan berbagai aktifitas seperti makan, tidur, bekerja, menyimpan
hasil pertanian serta melaksanakan upacara keagamaan, hingga melahirkan.
Dalam tradisi Suku Boti, Umebubu merupakan bangunan pertama yang harus
didirikan terlebih dahulu sebelum mendirikan bangunan lain dalam suatu
perkampungan yang biasanya terletak di puncak gunung atau bukit serta
dikelilingi oleh tembok batu agar sulit dijangkau untuk menghindari serangan
musuh. Dinding bangunan Umebubu terbuat dari potongan kayu dan bambu yang
disusun melingkar dengan diameter antara tiga hingga lima meter dan memiliki
satu pintu masuk berbentuk setengah lonjong dengan ketinggian kurang dari satu
meter sehingga orang dewasa harus membungkuk untuk melewati pintu ini.
Ketinggian bangunan Umebubu sendiri yaitu kurang lebih tiga meter.
61

Gambar 2.18. Denah dan potongan bangunan Umebubu
Sumber : www.uajy.ac.id
2.7.5. Suku Darai ( Nepal )
Suku Darai sebagai salah satu kelompok etnis di Nepal memiliki rumah
tadisional yang disebut Ghumaune Ghar yang artinya ”rumah berbentuk bulat”.
Secara geografis bangunan ini terletak di daerah pegunungan dan terisolir dimana
masyarakat suku Darai mendirikan pemukiman atau perkampungan pada daerah
terpencil dan sulit dijangkau. Bagian dinding bangunan ini terbuat dari kayu yang
dilapisi campuran lumpur dan tanaman belukar pada sisi dalam dan luarnya,
sedangkanbagian atapnya terbuat dari tanaman belukar atau disebut Khar yang
dibentuk menyerupai payung. Bukaan pada
Secara umum bagian-bagian di dalam Ghumaune Ghar terdiri dari 4 ruangan
antara lain :
62

 Majheri (Ruang utama)
 Sikuwa (Kamar tidur)
 Bhadar (Kamar tamu)
 Bhansa (Dapur)
2.7.6. Bangsa Celtic
Bangsa Celtic merupakan gabungan beberapa suku yang mendiami daratan
benua Eropa, mereka mendirikan pemukiman diatas bukit yang disebut Hill-Forts.
Kawasan pemukiman ini terdiri atas beberapa bangunan. Tempat tinggal Bangsa
Celtic berupa bangunan berbentuk silinder atau lingkaran dengan atap berbentuk
kerucut tanpa jendela, bukaan pada bangunan hanya berupa sebuah pintu masuk.
Letak pintu masuk tidak menyatu dengan struktur utama bangunan melainkan
dipisahkan oleh sebuah lorong yang berfungsi untuk mencegah udara dingin dari
luar langsung masuk ke dalam ruangan bagunan.
Material yang digunakan merupakan bahan-bahan yang dikumpulkan dari
lingkungan sekitar pemukiman. Atap bangunan terbuat dari jerami yang bagian
atasnya dilapisi dengan lumpur untuk menjaga suhu di dalam bangunan tetap
hangat,sedangkan bagian dinding bangunan terbuat dari anyaman kayu dan juga
campuran lumpur.
Pada daerah tertentu seperti Eropa Utara bangunan serupa menggunakan
material batu yang disusun dan direkatkan dengan tanah liat untuk bagian
dindingnya.
63

Ruangan di dalam bangunan ini berupa ruangan tunggal yang difungsikan untuk
berbagai kegiatan seperti tidur, mengolah makanan, mengerjakan kerajinan,
hingga sebagai tempat penyimpanan.
Masyarakat yang menghuni bangunan ini menyalakan api pada bagian
tengah ruangan untuk keperluan mengolah makanan serta untuk menghangatkan
suhu di dalam bangunan. Terdapat sebuah lubang kecil pada bagian puncak atap
yang berfungsi sebagai lubang pembuangan asap yang terperangkap di dalam
bangunan
2.7.7. Bangsa Basotho (Lesotho / Afrika Selatan)
Suku bangsa Basotho merupakan suku asli dari kerajaan Lesotho yang
mendiami kawasan Afrika Selatan. Sebagian besar populasi masyarakat mendiami
dataran rendah yang lebih subur untuk lahan pertanian dibandingkan tanah dataran
tinggi. Daerah dengan pemukiman tradisional berada pada kawasan antara sungai
Olifan dan sungai Steelpoort di provinsi utara Afrika Selatan. Bangsa Basotoho
menghuni rumah tradisional yang disebut Mokhoro yaitu bangunan berbentuk
silinder dengan bentuk atap kubah yang menggunakan material yang terdapat di
sekitar pemukiman. Dinding bangunan terbuat dari batu yang disusun dan
direkatkan dengan campuran pasir, tanah, serta kotoran ternak seperti sapi.
Dinding bangunan ini berukuran tebal untuk menghalau udara panas pada siang
hari dan udara dingin pada malam hari masuk ke dalam ruangan. Lantai ruangan
dilapisi dengan campuran kotoran hewan agar rata dan halus, sementara bagian
atap bagunan terbuat dari tanaman rumbia yang dijahit hingga puncak atap
64

bangunan. Bukaan pada bangunan ini sangat minim hanya berupa jendela kecil
serta pintu utama berukuran dengan tinggi 0,5 m untuk menghalau sinar matahari
langsung memasuki ruangan. Ukuran pintu yang kecil juga bertujuan mencegah
binatang buas memasuki bangunan. Pada daerah tertentu khususnya di pedesaan,
dinding bangunan dihiasi dengan motif tradisional yang berwana cerah.
65

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat komparatif. Penelitian
komparatif merupakan sejenis penelitian deskriptif yang bertujuan untuk mencari
jawaban secara mendasar tentang sebab akibat, dengan menganalisa faktor-faktor
penyebab terjadinya ataupun munculnya suatu fenomena tertentu.
Menurut Silalahi Ulber (2005) penelitian komparatif adalah penelitian yang
membandingkan dua gejala atau lebih. Penelitian komparatif dapat berupa
komparatif deskriptif (descriptive comparative) maupun komparatif korelasional
(correlation comparative). Komparatif deskriptif membandingkan variabel yang
sama untuk sampel yang berbeda.
Selanjutnya menurut Hasan (2002: 126-127) analisis komparasi atau
perbandingan adalah prosedur statistik guna menguji perbedaan diantara dua
kelompok data (variabel) atau lebih. Uji ini bergantung pada jenis data (nominal,
ordinal, interval/rasio) dan kelompok sampel yang diuji. Komparasi antara dua
sampel yang saling lepas (independen) yaitu sampel-sampel tersebut satu sama
lain terpisah secara tegas dimana anggota sampel yang satu tidak menjadi anggota
sampel lainnya.
Arikunto Suharsini (1998:236) mengatakan bahwa dalam penelitian
komparasi dapat menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan
tentang benda-benda, tentang orang, prosedur kerja, ide-ide, kritik terhadap orang,
66

kelompok, terhadap suatu ide atau prosedur kerja. Dapat juga membandingkan
kesamaan pandangan dan perubahan-perubahan pandangan orang, grup atau
negara, terhadap kasus, terhadap orang, peristiwa atau terhadap ide-ide.
Menurut Sudijono Anas (2009: 273 dan 287) penelitian komparasi pada
intinya adalah penelitian yang berusaha untuk menemukan persamaan dan
perbedaan tentang benda, orang, prosedur kerja, ide, kritik terhadap orang atau
kelompok, terhadap suatu ide atau prosedur kerja.
3.2. Variabel Penelitian
Variabel adalah sesuatu yang dapat membedakan atau mengubah nilai.Nilai
dapat berbeda pada waktu yang berbeda untuk obyek atau orang yang sama, atau
nilai dapat berbeda dalam waktu yang sama untuk orang atau obyek yang berbeda.
Pada penelitian ini terdapat dua buah variabel, yaitu variabel dependen dan
independen (Erlina, 2011).
3.2.1. Variabel Dependen
Variabel ini sering juga disebut dengan variabel terikat atau variabel
tidakbebas, variabel output, kriteria atau konsekuen, dan menjadi perhatian utama
dalam penelitian.
Variabel tak bebas ini merupakan variabel yang dipengaruhi atau yang
menjadi akibat, karena adanya variabel sebab atau variabel bebas. Jadi variabel
dependen adalah konsekuensi dari variabel independen. Yang menjadi variabel
dependen di dalam penelitian ini adalah bangunan Rumah tradisional Nias Utara.
Variabel ini merupakan perhatian utama daripenelitian ini dan bersifat terikat.
67

3.2.2. Variabel Independen
Variabel independen dinamakan pula dengan variabel yang diduga sebagai
sebab (presumed couse variabel) dari variabel dependen, yaitu variabel yang
diduga sebagai akibat (presumed effect variable).
Variabel independen juga dapat disebut sebagai variabel konsekuensi (consequent
variabel). Variabel ini sering juga disebut dengan variabel bebas, variabel
stimulus, dan prediktor. Variabelyang dapat mempengaruhi perubahan dalam
variabel dependen, atau yang menyebabkan terjadinya variasi bagi variabel tak
bebas (variabel dependen) dan mempunyai hubungan yang positif maupun
negative bagi variabel dependen lainnya. Yang menjadi variabel independen
dalam penelitian ini adalah berbagai faktor antropologis seperti sistem sosial,
sistem pernikahan, kepercayaan, serta mata pencaharian berbagai kelompok
masyarakat yang menggunakan bentuk denah bulat pada bangunan tradisionalnya
serta berbagai latar belakang ditinjau secara fisik atau tipologi.
3.3. Populasi / Sampel
Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek dan subjekyang
mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk
dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono, 2005:72).
Populasi dalam penelitian ini adalah beberapa kelompok masyarakat yang
menggunakan dengan bulat untuk bangunan tradisionalnya.
Sampel dapat dikatakan baik apabila sampel tersebut memenuhi dua kriteria yaitu
presisi dan akurat. Sampel yang diharapkan memiliki presisi yang tinggi yaitu
68

sampel yang mempunyai tingkat kesalahan pengambilan sampel yang rendah.
Kesalahan pengambilan sampel (sampling error) adalah seberapa jauh sampel
berbeda dari yang dijelaskan oleh populasinya.
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah studi
kepustakaan, yaitu usaha untuk mengumpulkan informasi yang berhubungan
dengan teori-teori yang ada kaitannya dengan masalah dan variabel yang diteliti,
terdiri dari beberapa kelompok masyarakat dengan bentuk denah bangunan
tradisional lingkaran serta berbagai aspek antropologisnya serta berbagai latar
belakang fisik terbentuknya denah bulat tersebut.
Studi literatur ini diperoleh dari :
 Perpustakaan
 Hasil penelitian terdahulu
 Jurnal-jurnal imiah
 Media-media (cetak dan elektronik)
3.5. Metode Analisa Data
Salah satu tujuan penelitian adalah untuk menguji hipotesis. Tujuan pengujian
hipotesis untuk menentukan apakah jawaban teoretis yang terkandung dalam
pernyataan hipotesis didukung oleh fakta yang dikumpulkan dan dianalisis dalam
proses pengujian data. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode
penelitian deskriptif.
69

3.5.1. Analisa Deskriptif
Metode analisis deskriptif merupakan metode yang digunakan dengan
mengadakan pengumpulan data dan penganalisaan data yang diperoleh sehingga
dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat seta
hubungan antar fenomena yang diteliti.
Penelitian deskriptif membantu peneliti untuk menjelaskan karakteristik subjek
yang akan diteliti, mengkaji berbagai aspek dalam fenomena tertentu, dan
menawarkan ide masalah untuk pengujian atau penelitian lanjutannya. Penelitian
ini terkadang dimaksudkan untuk menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan
dalam penelitian (Sekaran, 2003).
70

BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Pembahasan
4.1.1. Perbandingan aspek antropologi
Berikut ini aspek antropologi dari beberapa kelompok masyarakat di atas
yang akan dibandingkan dengan aspek antropologi dari objek utama penelitian
untuk menemukan penyebab terbentuknya denah lingkaran (oval) pada rumah
tradisional Nias Utara :
 Sistem kekerabatan atau Sosial
 Sistem Pernikahan
 Sistem Religi atau kepercayaan
 Mata pencaharian
Perbandingan aspek antropologis masyarakat kelompok lain dengan masyarakat
Kelompok masyarakat Kepercayaan Sistem Sistem Pernikahan Mata Pencaharian

Sosial
Dani (Papua)  X X 
Wae Rebo (Flores)    
Boti (Timor)    
Eskimo  X X 
Darai (Nepal)  X 
Celtic    
Basotho (Afrika   X 
Selatan)
Nias utara :Tabel 4.1. Tabel perbandingan latar belakang antropologis
71

A. Suku Dani
 Dari sistem kekerabatan masyarakat Suku Dani dan Nias utara memiliki
kesamaan yaitu adanya sistem keluarga luas yang merupakan keluarga
besar yang berasal dari satu garis keturunan. Namun masyarakat suku
Dani tidak mengenal sistem kasta dalam masyarakat sosialnya.
 Dari sistem pernikahan masyarakat Suku Dani dan Nias utara tidak
memiliki persamaan.
 Dari sistem kepercayaan masyarakat Suku Dani dan Nias utara
memiliki kesamaan yaitu pemujaan terhadap leluhur dan memberi
persembahan korban hewan yaitu babi.
 Dari aspek mata pencaharian masyarakat Suku Dani dan Nias Utara
memiliki kesamaan pekerjaan yaitu bertani dan beternak babi.
B. Suku Wae Rebo
 Dari sistem kekerabatan atau sosial kedua kelompok masyarakat
memiliki kesamaan yaitu adanya stratifikasi sosial atau sistem kasta.
 Dari sistem pernikahan kedua kelompok masyarakat memiliki
kesamaan yaitu yaitu menganut sistem monogami dan memberikan
mahar berupa hewan.
 Dari sisi kepercayaan kedua kelompok masyarakat memiliki kesamaan
yaitu kepercayaan terhadap leluhur untuk memelihara segala aspek
kehidupan.
 Dari aspek mata pencaharian kedua kelompok masyarakat memiliki
kesamaan yaitu bertani dan beternak hewan.
72

C. Bangsa Eskimo (Kutub)
 Dari sistem penikahan kedua kelompok masyarakat memiliki perbedaan
yaitu Bangsa Eskimo menganut sistem poliandri sedangkan masyarakat
Nias Utara menganut sistem monogami.
 Dari sisi kepercayaan kedua kelompok masyarakat memiliki kesamaan
yaitu kepercayaan terhadap leluhur untuk memelihara segala aspek
kehidupan.
kesamaan yaitu bertani dan berburu, namun berbeda proses dan
pengolahannya karena kondisi geografis yang tidak sama.
D. Suku Boti (Pulau Timor)
 Dari sistem kekerabatan dan sosial kedua kelompok masyarakat
memiliki kesamaan yaitu adanya sistem klan keluarga serta kegiatan
berkumpul pada rumah pemimpin suku sehingga dibutuhkan sebuah
bangunan bersama yang lebih besar untuk berkumpul.
 Dari sistem kepercayaan kedua kelompok masyarakat memiliki
kesamaan yaitu kepercayaan terhadap leluhur untuk memelihara segala
aspek kehidupan.
persamaan yaitu menganut sistem perkawinan monogami.
73

persamaan yaitu bertani dan berburu bagi kaum pria dan mengerjakan
kerajinan tradisional bagi kaum wanita.
E. Suku Darai ( Nepal )
memiliki persamaan yaitu adanya sistem kasta serta gabungan beberapa
keluarga yaitu klan.
 Dari sistem pernikahan kedua kelompok masyarakat tidak memiliki
persamaan.
 Dari sistem religi atau kepercayaan kedua kelompok masyarakat tidak
memiliki kesamaan karena masyarakat Suku Darai yang telah
dipengaruhi oleh ajaran Hindu dalam kepercayaannya.
persamaan yaitu bertani dan berburu bagi kaum pria dan mengerjakan
kerajinan tradisional bagi kaum wanita.
F. Bangsa Celtic
memiliki kesamaan yaitu adanya stratifikasi masyarakat atau kasta serta
pemipin yang dituakan, namun Bangsa Celtic tidak mengenal
perbudakan.
persamaan yaitu menganut sistem perkawinan monogami, namun dalam
74

masyarakat Nias Utara kasus perceraian sangat jarang terjadi karena
dianggap tabu dlaam masyarakat.
 Dari sistem religi atau kepercayaan kedua kelompok masyarakat
memiliki kesamaan yaitu menganut sistem monoteisme atau
kepercayaan terhadap lebih dari satu Tuhan atau Dewa.
kesamaan yaitu melakukan pekerjaan bertani, beternak, dan
mengerjakan kerajinan logam.
G. Bangsa Basotho ( Lesotho )
memiliki kesamaan yaitu adanya sistem klan dan pewarisan nama
keluarga namun suku bangsa Basotho tidak mengenal sistem kasta.
 Dari sistem pernikahan kedua kelompok masyarakat tidak memiliki
persamaan.
 Dari sistem kepercayaan masyarakat Suku Dani dan Nias utara
memiliki kesamaan yaitu pemujaan terhadap leluhur dan memberi
persembahan korban hewan yaitu babi.
kesamaan yaitu bertani dan beternak serta mengerjaan kerajinan dari
besi.
75

4.1.2. Analisa latar belakang fisik (tipologi)
A. Fungsi ruang
Masyarakat Nias pada umumnya memiliki hubungan kekerabatan serta
hubungan kekeluargaan yang erat dalam satu desa (Ori) dan adanya tradisi
berkumpul untuk melakukan musyawarah atau kegiatan lainnya pada rumah
pemimpin atau kepala perkampungan tersebut. Masyarakat Nias juga identik
dengan budaya berperangnya sehingga masyarakat membutuhkan ruang yang
cukup aman dan strategis jika sewaktu-waktu terjadi peperangan.
B. Keadaan Geografis
Daratan pulau Nias sebagian besar merupakan daerah perbukitan dan
pegunungan, dan pemukiman atau perkampungan di Nias umumnya berada di atas
bukit dimana menurut kosmologi masyarakat Nias semakin tinggi letak suatu
perkampungan maka akan semakin dekat dengan dunia atas dimana daerah
tersebut relatif bersuhu dingin. Oleh karena itu dibutuhkan ruang yang lebih
hangat atau nyaman bagi penghuninya.
4.2. Hasil perbandingan dan analisa
 Secara kosmologi masyarakat Nias Utara meyakini bahwa alam semesta
dan jagat raya berbentuk bulat sehingga diterapkan pada bentuk dasar
rumah tradisionalnya. Bentuk bulat juga mewakili benda benda atau
makhluk hidup yang terdapat di alam.
 Menurut pengelompokkan wilayah kekuasaan masyarakat di Pulau Nias,
masing-masing wilayah kekuasaan berusaha menonjolkan pengaruhnya
serta membedakan ciri adat istiadatnya. Dalam hal ini bentuk rumah
76

tradisional Nias Utara berbeda dengan wilayah lain di Pulau Nias dimana
bentuk rumah tradisional Nias Selatan dan Nias tengah berbentuk persegi.
 Dari aspek fungsi ruang masyarakat Nias Utara membutuhkan ruang yang
cukup luas untuk melakukan kegiatan berkumpul antar masyarakat desa.
Ruang yang luas dan lapang juga dibutuhkan sebagai strategi untuk
mengamati musuh jika terjadi perang dimana pada ruang yang berbentuk
bulat atau oval lebih mudah untuk melakukan pengamatan ke arah luar
bangunan.
 Dari aspek kenyamanan suhu, ruangan yang bulat dapat menghangatkan
ruangan dari udara dingin yang berasal dari luar ruangan.
77

BAB V
KESIMPULAN
Proses terbentuknya denah bulat pada bangunan tradisional Nias Utara
disebabkan oleh berbagai faktor latar belakang yang merupakan hasil
perbandingan dan analisa latar belakang antropologis (nonfisik) dan fungsi (fisik)
dari beberapa kelompok masyarakat lain yang juga menggunakan bentuk denah
yang sama serta dari masyarakat Nias Utara sendiri. Secara kosmologi masyarakat
Nias Utara meyakini bahwa alam semesta dan jagat raya berbentuk bulat sehingga
diterapkan pada bentuk dasar rumah tradisionalnya. Bentuk bulat juga mewakili
benda benda atau makhluk hidup yang terdapat di alam. Menurut pengelompokan
wilayah kekuasaan masyarakat di Pulau Nias, masing-masing wilayah kekuasaan
berusaha menonjolkan pengaruhnya serta membedakan ciri adat istiadatnya.
Dalam hal ini bentuk rumah tradisional Nias Utara berbeda dengan wilayah lain di
Pulau Nias, dimana bentuk rumah tradisional Nias Selatan dan Nias Tengah
berbentuk persegi. Ditinjau dari aspek fungsi ruang, masyarakat Nias Utara
membutuhkan ruang yang cukup luas untuk melakukan kegiatan berkumpul antar
masyarakat desa. Ruang yang luas dan lapang juga dibutuhkan sebagai strategi
untuk mengamati musuh jika terjadi perang dimana pada ruang yang berbentuk
bulat atau oval lebih mudah untuk melakukan pengamatan ke arah luar bangunan,
dan dari aspek kenyamanan suhu, ruangan yang berbentuk bulat dapat
menyebabkan suhu udara yang lebih tinggi sehingga ruangan terasa lebih hangat
apabila dibandingkan dengan ruangan yang tidak berbentuk bulat.
78

BAB VI
SARAN
Bentuk bulat atau oval merupakan bentuk dasar yang saat ini jarang
ataupun tidak umum digunakan oleh masyarakat dalam merancang suatu objek
arsitektur. Meskipun bentuk ini tidak lagi efektif diterapkan pada bangunan
mengingat efektifitas penggunaan lahan serta penataan ruang dalamnya, namun di
sisi lain bentuk bulat ini memiliki karakter atau keunikannya serta pengalaman
ruang tersendiri yang mungkin tidak terdapat pada bentuk dasar lain. Secara
estetika dan emosional bentuk ini dapat dimanfaatkan atau dieksplorasi dalam
merancang suatu objek arsitektur yang tentunya diseusaikan pula dengan keadaan
saat ini.
Rumah tradisional Nias Utara meskipun tidak lagi digunakan sebagai
tempat tinggal atau melakukan kegiatan sehari-hari oleh masyarakat melainkan
beralih fungsi menjadi sekedar bangunan simbolis namun sebaiknya tetap dijaga
kelestariaanya mengingat pada saat ini rumah tradisional Nias Utara semakin
jarang ditemui dan bahkan dapat terancam punah bila tidak dijaga keberadaannya.
79

DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, Bhakti , Prof. Dr. Julaihi Bin Wahid. (2012). Tipologi Arsitektur Rumah Adat Nias
Selatan & Rumah Adat Nias Utara. Graha Ilmu.
Amirrol, Hafiz. (2010). Structural Genius of Indigenous Nias House Architecture.
Barrow, Mandy. (2013). Celtic Round Houses.

http://www.primaryhomeworkhelp.co.uk/celts/index.html
Boru, Jeky El. (2013). Perkembangan Arsitektur Vernakular Atoni. Universitas Atma Jaya.
Yogyakarta.
Darai, Rajendra. (2016). Darai “An Indigenous Ethnic Community" of Nepal.

https://sites.google.com/site/daraiethnicsocietynepal/home.
Eldwin, Hajera, Astuti S. (2012). Masyarakat Dan Kebudayaan Indonesia Kebudayaan Timor.
http://hajera.blogspot.com/2012/01/kebudayaan-timor.html
Faisal, Gun. dkk. (2012). Tipologi Ventilasi Bangunan Vernakular Indonesia.

http://jurnal.ubl.ac.id/index.php/ja/article/view/312/314
Gruber, Petra. (2011). Biomimetics in Architecture - Architecture of Life and Buildings,Case

studies. Springer. 196-261
Gruber, P dan Herbig. (2006). Research of Environment Adaptation of Traditional Building

Constructions and Techniques in Nias, Vienna: Institute for Comparative Research in
Architecture.
Gruber, P dan Herbig. (2005). Settlements and Housing on Nias Island: Adaptation and
Development, Vienna: Institute for Comparative Research in Architecture.
Hariyono, Paulus. (2007). Sosiologi kota untuk arsitek. Bumi Aksara, Jakarta.
Indriyawati, E. 2009. Antropologi 1. Pusat Perbukuan Departemen Nasional, Departemen

Pendidikan Nasional, Jakarta. 137
Kershaw, Peter. dkk. (1996). The Shelter Characteristics of Traditional-Styled Inuit Snow Houses.
Arctic, Vol. 49, No.4. 328-338
Lase, Y. (2005). Kontrol Seismik pada Rumah Adat Nias, Jakarta: HAKI Seminar
Lumantarna, B., Pudjisuryadi, P (2012). Learning from Local Wisdom: Friction Damper in
Traditional Building. Civil Engineering Dimension, Vol. 14, No.3.
Mentayani, ira, dan Ikaputra. (2012). Menggali makna arsitektur vernakular: Ranah, Unsur, dan
Aspek-Aspek Vernakularitas. LANTING Journal of Architecture, Vol. 1, No 2. 68-82
80
Nag, Oishimaya Sen. (2018). Religious Beliefs in Lesotho.
https://www.worldatlas.com/articles/religious-beliefs-in-libya.html
Prasetyo, Frans. (2014). Cosmology of Nias Architecture.
Pudjisuryadi, P., Lumantarna, B. and Lase, Y. (2007).Base Isolation in Traditional Building:

Lesson Learned from Nias, Surabaya: The 1st International Conference of European Asian Civil
Engineering Forum
Purbadi, Djarot. (2008). Filosofi Bangunan

Umebubu.https://arsitekturnusantara.wordpress.com/2008/10/03/filosofi-bangunan-umebubu/(16
Juni 2018)
Purbadi, Djarot. dkk. (2008). Kearifan lokal bangunan umebubu.

https://kaenbaun.wordpress.com/2008/10/08/kearifan-lokal-bangunan-umebubu/
Salipu, M. Amir, Santoso, Imam. (2014). Pengaruh Kenyamanan Dan Keamanan Bermukim
Terhadap Bentuk Permukiman Tradisional Suku Dani Di Wamena Kabupaten Jayawijaya, Papua.
Program Studi Arsitektur, UPN Veteran, Jawa Timur.60-66
Saragi, Rizalina Tama. (2009). Honai House

http://globalwindow.wordpress.com/2009/01/23/honai-house/ (8 April 2018)
Smith, Andile. (2018). Sotho people, culture, traditional attire, food, language, quick
facts.https://buzzsouthafrica.com/sotho-people-language-and-culture/
Sumarsono, Elisabeth. (2012). Konsep kehidupan setelah kematian Fatu Bian Ma Hau Bian :
Upaya untuk mempertahankan identitas keagamaan lokal Atoin Pah Meto Suku Boti.Universitas
Gadjah Muda. Yogyakarta.
Suriawidjaja, Eppi P. dkk. (1986). Persepsi bentuk dan konsep arsitektur. Djambatan, Jakarta.
Sutardi, Tedi. (2007). Antropologi Mengungkapkan Keragaman Budaya, Setia Purna Inves,
Bandung. 25-54
Yuliawati, Sri. (2011). Pengukuran Gatra Sosial Budaya Di Provinsi Nusa Tenggara Timur.
Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan Tahun 15, Nomor 1. Program Pascasarjana
UHAMKA, Jakarta.
https://www.everyculture.com/wc/Japan-to-Mali/Sotho.html
http://louisiana.jurnal-budaya.com/id3/2314-2205/Igloo_23451_louisiana-jurnal-budaya.html
81

Analisa Bentuk Denah Oval Pada Rumah Tradisional Nias Utara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Analisa Bentuk Denah Oval Pada Rumah Tradisional Nias Utara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id