TUGAS MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah

FILSAFAT

Dosen Pengampu : Dr. Aula Ahmad Hafidh Saiful Fikri S.E., M.Si.

Oleh :

ELMAY VONTY TK NIM: 23080640010

BALQIAS SYATIRI NIM: 23080640005

KELAS A

FAKULTAS EKONOMI UNY

TAHUN 2023
Sejarah Asal Usul Filsafat

Salah satu cara untuk mulai memahami filsafat adalah dengan melihat sejarahnya.
Asal usul sejarah filosofis pemikiran dan eksplorasi bervariasi di seluruh dunia. Kata Filsafat
berasal dari bahasa Yunani kuno, yang mana filsuf adalah pecinta atau pengejar (philia)
kebijaksanaan (sophia). Namun para filsuf Yunani yang paling awal tidak demikian dikenal
sebagai filsuf; mereka hanya dikenal sebagai orang bijak. Orang bijak terkadang dikaitkan
dengan penemuan matematika dan ilmiah dan di lain waktu dengan dampak politiknya. Yang
menyatukan angka-angka ini adalah mereka menunjukkan kesediaan bersikap skeptis
terhadap tradisi, rasa ingin tahu tentang alam dan tempat kita di dalamnya, dan komitmen
terhadapnya menerapkan akal untuk memahami alam, sifat manusia, dan masyarakat dengan
lebih baik.

Orang Bijak dari India, Cina, Afrika, dan Yunani Dalam filsafat dan agama India
klasik, orang bijak memainkan peran sentral baik dalam mitologi agama maupun dalam dunia
praktik mewariskan pengajaran dan pengajaran dari generasi ke generasi. Tujuh Orang Bijak,
atau Saptarishi (tujuh resi dalam bahasa Sansekerta), memainkan peran penting dalam
sanatana dharma, tugas kekal yang telah datang untuk diidentikkan dengan agama Hindu
tetapi sudah ada sebelum berdirinya agama tersebut. Tujuh Orang Bijak dianggap sebagai
penulis teks India kuno yang dikenal sebagai Weda. Mereka juga merupakan tokoh mitos,
yang konon merupakan keturunan para dewa dan bereinkarnasi menandai berlalunya setiap
zaman Manu (zaman manusia atau zaman umat manusia). Para resi cenderung hidup
monastik, dan bersama-sama mereka dianggap sebagai pelopor spiritual dan praktis dari guru
atau guru India, bahkan sampai hari ini. Mereka memperoleh kebijaksanaannya dan kekuatan
spiritual dengan cara meditasi, pertapaan, dan spiritual yang mereka lakukan untuk
mendapatkan kendali atas tubuh dan pikiran mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa budaya klasik India bersifat patriarki, sosok
perempuan memainkan peran penting sejak awal tulisan-tulisan tradisi Weda (tradisi
keagamaan dan filsafat India klasik). Tokoh-tokoh perempuan ini sebagian terkait dengan
konsepsi India tentang kekuatan fundamental alam—energi, kemampuan, kekuatan, usaha,
dan kekuatan—sebagai feminin. Aspek Tuhan ini dianggap hadir pada saat penciptaan dunia.
Itu Rig Veda, tulisan Weda tertua, memuat himne yang menceritakan kisah Ghosha, putri
Rishi Kakshivan, yang memiliki kondisi kulit yang melemahkan (mungkin kusta) namun
mengabdikan dirinya pada latihan spiritual untuk mempelajari caranya untuk menyembuhkan
dirinya sendiri dan akhirnya menikah. Wanita lain, Maitreyi, dikatakan menikah dengan Rishi
Yajnavalkya (dirinya adalah dewa yang dilemparkan ke dalam kematian oleh saingannya)
dengan tujuan melanjutkan pelatihan spiritualnya. Dia adalah seorang pertapa yang setia dan
dikatakan telah menyusun 10 himne dalam Rig Veda. Selain itu, ada dialog terkenal antara
Maitreyi dan Yajnavalkya dalam Upanishad (koleksi dasar dan awal lainnya teks dalam
tradisi Veda) tentang keterikatan pada harta benda, yang tidak dapat diberikan kepada
seseorang kebahagiaan, dan pencapaian kebahagiaan hakiki melalui ilmu Yang Mutlak
(Tuhan).

Mirip dengan tradisi India, tradisi bijak (sheng) penting bagi filsafat Tiongkok.
Konfusius, salah satu penulis terbesar Tiongkok, sering merujuk pada orang bijak kuno,
menekankan pentingnya keterampilan teknis bagi peradaban manusia, untuk peran mereka
sebagai penguasa dan pemimpin yang bijaksana, dan untuk kebijaksanaan mereka. Penekanan
ini sejalan dengan seruan Konfusianisme terhadap negara yang tertata dengan baik di bawah
pemerintahan seorang “raja filsuf.” Sudut pandang ini dapat dilihat pada tokoh bijak awal
yang diidentifikasi oleh salah satu tokoh penulis klasik terhebat dalam tradisi Tiongkok,
sebagai “Pembangun Sarang” dan “Pembuat Api” atau, dalam kasus lain, “Pengendali
Banjir.” Nama-nama ini mengidentifikasi individu bijak dengan penemuan teknologi awal.
Kitab Perubahan, sebuah teks Tiongkok klasik, mengidentifikasi Lima Kaisar (mitos) sebagai
orang bijak, termasuk Yao dan Shun, yang dikatakan telah membuat kano dan dayung,
memasang gerobak pada lembu, membangun gerbang ganda untuk pertahanan, dan membuat
busur dan anak panah (Cheng 1983). Kaisar Shun juga dikatakan memerintah pada masa
banjir besar, ketika seluruh Tiongkok tenggelam. Yü dipuji karena telah menyelamatkan
peradaban dengan membangun kanal dan bendungan.

Tokoh-tokoh ini dipuji tidak hanya karena kebijaksanaan politik dan kekuasaan
mereka yang panjang, tetapi juga karena kesalehan dan pengabdian pada pekerjaan.
Misalnya, Mencius, seorang filsuf Konfusianisme, menceritakan kisah perawatan Shun
terhadap orang buta ayah dan ibu tiri yang jahat, sementara Yü dipuji karena pengabdiannya
yang tanpa pamrih pada pekerjaan. Dengan cara ini, orang Cina tradisi filosofis, seperti
Konfusianisme dan Mohisme, mengasosiasikan nilai-nilai kunci filosofis mereka dengan
orang bijak. Apakah orang bijak itu, pada kenyataannya, adalah orang-orang yang sebenarnya
atau, banyak lagi para sarjana telah menyimpulkan, para leluhur mitos, mereka memiliki sifat
dasar kemanusiaan dalam mendengarkan dan menanggapi suara ilahi. Atribut ini dapat
disimpulkan dari aksara Cina sheng, yang menyandang simbol telinga sebagai ciri yang
menonjol. Jadi orang bijak adalah orang yang mendengarkan pencerahan dari surga dan
kemudian dia melakukannya mampu membagikan kebijaksanaan tersebut atau bertindak
berdasarkan kebijaksanaan tersebut demi kepentingan masyarakatnya (Cheng 1983).

Ide ini serupa dengan yang ditemukan dalam tradisi India, di mana teks-teks
terpenting, Weda, dikenal sebagai shruti, atau bekerja yang didengar melalui wahyu ilahi dan
baru kemudian dituliskan. Meskipun Konfusianisme adalah filsafat dunia yang dihormati, ia
juga sangat patriarki dan mengakibatkan... subordinasi perempuan yang meluas. Posisi
perempuan di Tiongkok mulai berubah setelah Revolusi Komunis (1945–1952).
melambangkan dua kekuatan yang berlawanan di alam, Yin dan Yang, pandangan tentang
jenis kelamin ini berkembang waktu dan tidak diterapkan secara konsisten. Perempuan
Tiongkok memang melihat kemandirian dan kebebasan dalam ukuran tertentu pengaruh
agama Budha dan Taoisme yang masing-masing mempunyai pandangan yang lebih liberal
terhadap peran perempuan (Adler 2006).

Studi rinci dan penting tentang tradisi bijak di Afrika diberikan oleh Henry Odera
Oruka (1990), yang menyatakan bahwa orang bijak terkemuka dalam sejarah suku Afrika
mengembangkan gagasan filosofis yang kompleks. Oruka mewawancarai suku Afrika yang
diidentifikasi oleh komunitas mereka sebagai orang bijak, dan dia mencatat perkataan
mereka, membatasi dirinya pada perkataan-perkataan yang menunjukkan “metode
penyelidikan rasional terhadap alam nyata hal-hal” (Oruka 1990, 150). Dia menyadari adanya
ketegangan dalam hal yang membuat orang bijak ini menarik secara filosofis mereka
mengartikulasikan kearifan yang diterima dari tradisi dan budaya mereka sekaligus
mempertahankan jarak kritis dari budaya tersebut, mencari pembenaran rasional atas
keyakinan yang dianut oleh budaya tersebut.

Salah satu dari tujuh orang bijak adalah Solon, seorang pemimpin politik terkenal.
Dia memperkenalkan “Hukum Pembebasan” ke Athena, yang membatalkan semua utang
pribadi dan membebaskan pegawai kontrak, atau “budak utang” yang telah diserahkan ke
layanan berdasarkan hutang pribadi yang tidak dapat mereka bayar kembali. Selain itu, ia
mendirikan konstitusional pemerintahan di Athena dengan badan perwakilan, tata cara
perpajakan, dan serangkaian reformasi ekonomi. Ia dikagumi secara luas sebagai pemimpin
politik namun secara sukarela mengundurkan diri agar tidak menjadi tiran. Dia akhirnya
terpaksa melarikan diri dari Athena ketika dia tidak mampu membujuk para anggota Majelis
(yang berkuasa tubuh) untuk melawan meningkatnya tirani salah satu kerabatnya, Pisistratus.
Ketika dia tiba di pengasingan, dia ditanya siapa yang dia anggap bahagia, dan dia menjawab,
“Seseorang tidak boleh menganggap tidak ada orang yang bahagia sampai dia bahagia mati."
Aristoteles menafsirkan pernyataan ini dengan mengartikan bahwa kebahagiaan bukanlah
pengalaman sesaat, melainkan kualitas yang mencerminkan seluruh hidup seseorang.

Tradisi orang bijak sebagian besar merupakan tradisi prasejarah yang memberikan
narasi tentang bagaimana kecerdasan, kebijaksanaan,dan kesalehan. dan kebajikan
menghasilkan inovasi-inovasi yang penting bagi berkembangnya peradaban kuno. Khususnya
di Yunani, orang bijak tradisi menyatu ke dalam periode filsafat alam, di mana para ilmuwan
atau filsuf kuno mencoba menjelaskannya alam dengan menggunakan metode rasional.
Beberapa aliran filsafat Yunani awal berpusat pada pandangan masing-masing tentang alam.
Pengikut Thales, yang dikenal sebagai Milesian, sangat tertarik pada hal penyebab mendasar
dari perubahan alami. Mengapa air berubah menjadi es? Apa yang terjadi saat musim dingin
berlalu musim semi? Mengapa bintang dan planet tampak mengorbit Bumi dengan pola yang
dapat diprediksi? Dari Aristoteles kita ketahui bahwa Thales berpendapat ada perbedaan
antara elemen material yang berpartisipasi dalam perubahan dan unsur-unsur yang
mengandung sumber geraknya sendiri. Penggunaan awal istilah ini elemen tidak memiliki hal
yang sama makna sebagai arti ilmiah dari kata saat ini dalam bidang seperti kimia. Tapi
Thales menganggap material unsur-unsur memiliki hubungan mendasar dengan air karena
mereka mempunyai kapasitas untuk bergerak dan mengubahnya negara. Sebaliknya, unsur-
unsur lain mempunyai sumber gerak internalnya sendiri, yang ia kutip adalah magnet dan
kuning (yang menunjukkan kekuatan listrik statis ketika digosokkan ke bahan lain). Dia
mengatakan itu elemen memiliki "jiwa". Gagasan tentang jiwa ini, sebagai prinsip gerak
internal, berpengaruh di zaman kuno dan filsafat alam abad pertengahan. Faktanya, kata-kata
bahasa Inggris hewan dan animasi berasal dari Kata Latin untuk jiwa (animasi).

Demikian pula, pemikir awal seperti Xenophanes mulai merumuskan penjelasan

atas fenomena alam. Untuk misalnya, dia menjelaskan pelangi, matahari, bulan, dan api St.
Elmo (cahaya, pelepasan listrik) sebagai penampakan awan. Bentuk penjelasan ini,
menggambarkan beberapa fenomena yang tampak sebagai akibat dari suatu mekanisme yang
mendasarinya, masih bersifat paradigmatik terhadap penjelasan ilmiah hingga saat ini.
Parmenides, pendiri Aliran filsafat Eleatic, menggunakan logika untuk menyimpulkan bahwa
apapun yang ada secara fundamental pasti tidak berubah karena jika ia berubah, paling tidak
beberapa aspek darinya akan lenyap. Tapi itu berarti demikian apa yang ada tidak mungkin
ada—yang tampaknya bertentangan dengan logika. Parmenides tidak mengatakan bahwa
tidak ada perubahan, tapi bahwa perubahan yang kita amati adalah semacam ilusi. Memang
sudut pandang ini sangat berpengaruh, tidak hanya untuk Plato dan Aristoteles, tetapi juga
bagi para atomis awal, seperti Democritus, yang berpendapat bahwa semua kualitas yang
dirasakan hanya konvensi manusia. Yang mendasari semua penampakan ini, menurut
Democritus, hanyalah atom,potongan materi yang tidak berubah mengalir melalui
kehampaan. Sedangkan pandangan Yunani kuno tentang atom sangat berbeda dari model
atom modern, gagasan bahwa setiap fenomena yang dapat diamati mempunyai dasar yang
mendasarinya.

Kita tidak boleh mengabaikan sumber bukti ketiga dalam filsafat, yaitu akal sehat.
Gagasan umum akal sering digunakan untuk menggambarkan serangkaian fakta dasar atau
pengetahuan umum yang dimiliki setiap manusia dewasa. Namun akal sehat jarang
didefinisikan. Ketika para filsuf berbicara tentang akal sehat, mereka berarti klaim spesifik
berdasarkan persepsi indera langsung, yang benar dalam arti yang relatif mendasar. Dengan
kata lain, para pendukung filsafat yang berakal sehat menyangkal bahwa seseorang bisa
bersikap skeptis terhadap klaim-klaim dasar tertentu dari persepsi indra.

Yang terkenal, filsuf Inggris awal abad ke-20 G. E. Moore berpendapat bahwa bukti
yang sangat kuat mengenai hal ini dunia luar dapat diberikan hanya dengan membuat gerakan
yang sesuai ke arah tangan kanannya dan berkata, Ini satu tangan. Selama persepsi indrawi
sebuah tangan dianggap sebagai bukti keberadaannya sebuah tangan dan bahwa tangan itu
ada di dunia luar, maka harus diakui bahwa tangan itu ada dunia luar. Argumen seperti itu
didasarkan pada gagasan bahwa pengetahuan tentang keberadaan tangan sendiri adalah hal
yang mutlak sesuatu yang tidak memerlukan pembuktian lebih lanjut; itu adalah sesuatu yang
bisa kita ketahui tanpa bukti. Ide ini tidak diterima semua filsuf. Namun, dalam banyak kasus,
hal ini merupakan sumber bukti penting penyelidikan filosofis. Pada titik tertentu, kita
mungkin perlu berhenti menuntut bukti atas hal-hal yang kita bisa kita lihat dengan jelas,
seperti fakta bahwa ini adalah sebuah tangan (saat kita memegang sebuah tangan di depan
wajah kita dan memeriksanya). Umum akal sehat mungkin dipertanyakan dengan interogasi
filosofis lebih lanjut, namun filsuf yang berakal sehat mungkin akan mempertanyakannya
menjawab bahwa interogasi seperti itu tidak perlu, berlebihan, atau tidak tepat sasaran.

Filsafat Eksperimental

Filsafat eksperimental adalah gerakan filsafat yang relatif baru yang melibatkan
para filsuf dengan metode penyelidikan empiris, mirip dengan yang digunakan oleh psikolog
atau ilmuwan kognitif. Dasar Ide yang memotivasi filsafat eksperimental adalah bahwa para
filsuf menggunakan istilah dan konsep yang dapat diuji dalam laboratorium. Misalnya, ketika
para filsuf berbicara tentang kehendak bebas, mereka sering kali mengutip gagasan bahwa
kehendak bebas itu ada perlu untuk memberikan tanggung jawab moral; dengan demikian,
tanggung jawab moral adalah salah satu alasan untuk mempercayai keberadaan keinginan
bebas. Akibatnya, Anda mungkin bertanya-tanya apakah sebagian besar orang memang
percaya akan adanya kebebasan kemauan diperlukan untuk memberikan tanggung jawab
moral. Klaim ini dapat diuji, misalnya dengan mengajukan permasalahan atau skenario untuk
subjek penelitian dan menanyakan kepada mereka apakah tidak adanya pilihan bebas
menghilangkan moral tanggung jawab. Strategi serupa telah diterapkan pada sebab akibat,
filsafat biologi, kesadaran, identitas pribadi, dan lain sebagainya. Di bidang ini, para filsuf
menggunakan metode eksperimental untuk mencari tahu apa rata-rata orang memikirkan
masalah filosofis. Karena akal sehat dan intuisi sudah menjadi sumbernya bukti dalam
penalaran filosofis, masuk akal untuk menegaskan bahwa apa yang dianggap umum oleh para
filsuf akal atau intuisi selaras dengan apa yang umumnya dipikirkan orang tentang hal-hal
tersebut. Penelitian eksperimental semacam itu tunduk pada banyak permasalahan yang sama
yang dihadapi eksperimen dalam bidang sosial ilmu pengetahuan. Studi-studi ini harus dapat
ditiru dan harus sesuai dengan teori psikologis atau biologis membantu menjelaskannya.
Ketika para filsuf memasuki filsafat eksperimental, mereka berperilaku lebih mirip ilmuwan
daripada filsuf, dan mereka mempunyai standar ketat yang sama seperti peneliti lain yang
serupa
disiplin eksperimental.
 Menurut Rachman dkk (2006:55), filsafat adalah usaha untuk memahami atau
mengerti dunia dalam hal makna dan nilai-nilainya. Bidang filsafat sangat luas dan mencakup
secara keseluruhan sejauh dapat dijangkau oleh pikiran manusia. Filsafat berusaha untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal mula dan sifat dasar alam semesta tempat
manusia hidup serta apa yang merupakan tujuan hidupnya.

Filsafat, dalam hal ini dianggap memiliki tanggung jawab penting dalam
mempersatukan berbagai kajian ilmu untuk dirumuskan secara padu dan mengakar dalam tiga
dimensi ilmiahnya (ontologi, epistemology dan aksiologi) yang kokoh dan sejajar dengan
ilmu lain. Ontologi membahas tentang apa yang ingin diketahui atau dengan kata lain
merupakan pengkajian mengenai teori tentang ada. Dasar ontologi dari ilmu berhubungan
dengan materi yang menjadi obyek penelaahan ilmu, ciri-ciri esensial obyek itu yang berlaku
umum. Ontologi berperan dalam perbincangan mengenai pengembangan ilmu, asumsi dasar
ilmu dan konsekuensinya pada penerapan ilmu. Ontologi merupakan sarana ilmiah untuk
menemukan jalan penanganan masalah secara ilmiah . Dalam hal ini ontologi berperan dalam
proses konsistensi ekstensif dan intensif dalam pengembangan ilmu.

Epistemologi membahas secara mendalam segenap proses yang terlibat dalam usaha
untuk memperoleh pengetahuan. Ini terutama berkaitan dengan metode keilmuan dan
sistematika isi ilmu. Metode keilmuan merupakan suatu prosedur yang mencakup berbagai
tindakan pikiran, pola kerja, cara teknis, dan tata langkah untuk memperoleh pengetahuan
baru atau mengembangkan yang telah ada. Aksiologi ilmu membahas tentang manfaat yang
diperoleh manusia dari pengetahuan yang didapatnya. Bila persoalan value free dan value
bound ilmu mendominasi fokus perhatian aksiologi pada umumnya, maka dalam hal
pengembangan ilmu baru menjadi dimensi aksiologi diperluas lagi sehingga secara inheren
mencakup dimensi nilai kehidupan manusia seperti etika, estetika, religius (sisi dalam) dan
juga interrelasi ilmu dengan aspek-aspek kehidupan manusia dalam sosialitasnya (sisi luar
aksiologi). Keduanya merupakan aspek dari permasalahan transfer pengetahuan. Relevansi
filosofis ini pada gilirannya mensyaratkan pula komunikasi lintas, inter dan muiltidisipliner
ilmu-ilmu terkait dalam upaya menjawab persoalan dan tantangan yang muncul dari
fenomena yang ada . Dengan kata lain, proses timbal balik yang sinergis antara khasanah
keilmuan dan wilayah praktisi muncul, dan menjadi tanggungjawab filsafat untuk
mengkritisi, memetakan dan memadukan hal tersebut.

Lingkup Filsafat
 Menurut Rachman dkk (2006:59), lingkup pengertian filsafat sangat luas, bidang
lingkup pengertian filsafat yaitu sebagai berikut:

1) Filsafat sebagai suatu kebijaksanaan yang rasional dari segala sesuatu

2) Filsafat sebagai suatu sikap dan pandangan hidup

3) Filsafat sebagai suatu metode

4) Filsafat sebagai kelompok persoalan

5) Filsafat sebagai sekelompok teori atau sistem pemikiran

6) Filsafat sebagai analisis logis tentang bahasa dan penjelasan makna

istilah

7) Filsafat sebagai suatu proses kritis dan sistematis dari segala pengetahuan manusia

8) Filsafat sebagai usaha memperoleh pandangan yang komperhensif menyeluruh

Persoalan Filsafat

Menurut Rachman dkk (2006:66), persoalan filsafat berbeda dengan persoalan non
filsafat. Perbedaan terletak pada materi dan ruang lingkupnya. Ciri-ciri persoalan filsafat
adalah sebagai berikut:

1) Bersifat umum

2) Tidak menyangkut fakta

3) Bersangkutan dengan nilai-nilai (values)

4) Bersifat kritis

5) Bersifat sinoptis

6) Bersifat implikatif

Ciri-Ciri Berfikir Kefilsafatan

 Berfikir kefilsafatan memiliki karakter tersendiri yang dapat dibedakan dari ilmu lain.
Menurut Mustansyir dan Munir (2001:5)

beberapa ciri berfikir kefilsafatan dapat dikemukakan sebagai berikut:

1) Berfikir sampai akar-akarnya (radikal)

2) Menyangkut pengalaman umum manusia (universal)

3) Hasil generasi dan abstraksi manusia (konseptual)

4) Sesuai kaidah berfikir logis (koheren dan konsisten)

5) Saling berhubungan secara teratur dan terkandung adanya maksud tertentu (sistematis)

6) Mencangkup atau menyeluruh untuk menjelaskan alam secara keseluruhan (komperhensif)

7) Bertanggung jawab dari hasil pemikirannya setidaknya untuk hatinya sendiri.

Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan

mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala
segi dari kehidupan manusia. Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan integrative
yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik dan saling-
pengaruh antara filsafat dan ilmu. Filsafat ilmu merupakan penerusan pengembangan filsafat
pengetahuan. Objek dari filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat
ilmu itu berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan. Pengetahuan lama menjadi
pijakan untuk mencari pengetahuan baru.

Menurut Pandia, Filsafat Ilmu merupakan bagian dari epistimologi (filsafat

pengetahuan) yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu atau pengetahuan ilmiah. Ilmu
merupakan cabang pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu. Meskipun secara
metodologis ilmu tidak membedakan antara ilmu-ilmu alam dengan ilmu-ilmu sosial, namun
karena permasalahan-permasalahan teknis yang bersifat khas, maka filsafat ilmu ini sering
dibagi menjadi filsafat ilmu-ilmu alam dengan ilmu-ilmu sosial.

Pokok permasalahan yang dikaji filsafat mencakup tiga segi yaitu:

a. Logika, apa yang disebut benar dan apa yang disebut salah

b. Etika, mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap buruk

c. Estetika, apa yang termasuk jelek dan apa yang termasuk indah

Ketiga cabang utama ini akhirnya bertambah lagi yaitu:

a. Metafisika, teori tentang ada (tentang hakikat keberadaan zat, tentang hakikat serta pikiran
serta kaitan antara zat dan pikiran)

b. Politik, kajian mengenai organisasi sosial/pemerintahan yang ideal

Akhirnya berkembang lagi menjadi banyak cabang yang meliputi:

a. Epistimologi (filsafat pengetahuan)

b. Etika (filsafat moral)

c. Estetika (filsafat seni)

d. Metafisika

e. Politik (filsafat pemerintahan)

f. Filsafat agama

g. Filsafat ilmu

h. Filsafat pendidikan

i. Filsafat hukum

j. Filsafat sejarah

k. Filsafat matematika

Daftar Pustaka

Pandia, Wisma. Modul Kuliah Filsafat Ilmu. Philadelphia. Philadelphia Baptist Evangelical
Seminary.
Ranchman, Dkk. 2006. Filsafat Ilmu. Semarang: Universitas Negeri Semarang.