PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT karena
buku ini telah selesai disusun. Buku ini disusun agar dapat membantu para pembaca dalam
mempelajari konsep-konsep kearifan lokal beserta mempermudah mempelajari materi kearifan
lokal provinsi Bengkulu tekhusus kabupaten Kephaiang, Rejang Lebong & Lebong terutama
bagi kaum awam yang belum mengenal kearifan lokal provinsi Bengkulu.
Penulis pun menyadari jika didalam penyusunan buku ini mempunyai kekurangan, na-
mun penulis meyakini sepenuhnya bahwa sekecil apapun buku ini tetap akan memberikan se-
buah manfaat bagi pembaca.
Akhir kata untuk penyempurnaan buku ini, maka kritik dan saran dari pembaca sanga-
tlah berguna untuk penulis kedepannya.

Bengkulu, Juni 2021

Kelas VI A

i
 DAFTAR ISI
Hal
HALAMAN JUDUL

KATA PENGANTAR ................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................ ii

BAB I : KONSEP DAN PENTINGNYA KEARIFAN LOKAL

A. Kearifan Lokal (Local Wisdom) .............................................................................. 2

B. Tujuan dan Manfaat Kearifan Lokal ........................................................................ 3
C. Landasan Teori Kearifan Lokal ............................................................................... 5
D. Ciri-ciri Kearifan Lokal ........................................................................................... 6
E. Pentingnya Mempelajari Kearifan Lokal untuk Sekolah Dasar .............................. 7

BAB II : WUJUD, FUNGSI DAN MAKNA KEARIFAN LOKAL

A. Wujud Kearifan Lokal .............................................................................................. 10

B. Fungsi Kearifan Lokal ............................................................................................... 12
C. Makna Kearifan Lokal .............................................................................................. 13
D. Identitas Kearifan Lokal yang Ada di Provinsi Bengkulu ........................................ 14

BAB III : KEHIDUPAN INDONESIA PADA MASA PRAAKSARA DAN KE-

HIDUPAN INDONESIA PADA MASA HINDU BUDHA

A. Kehidupan Masyarakat Indonesia pada Masa Praaksara .......................................... 31

B. Kehidupan Indonesia pada Masa Hindu Budha ........................................................ 47
C. Kehidupan Masyarakat di Provinsi Bengkulu ........................................................... 53

BAB IV : KEBUDAYAAN
A. Pengertian Kebudayaan ............................................................................................. 57
B. Definisi Kebudayaan menurut Para Ahli ................................................................... 57
C. Unsur-unsur Kebudayaan .......................................................................................... 58
D. Wujud Kebudayaan ................................................................................................... 60
E. Kebudayaan Daerah di Indonesia .............................................................................. 60
F. Kebudayaan Daerah yang Ada di Provinsi Bengkulu ............................................... 65
G. Hubungan antara Kebudayaan dan Tradisi ............................................................... 74

BAB V : MULTIKULTURALISME
A. Pengertian Multikulturalisme .................................................................................... 76
B. Multikulturalisme dan Persebarannya ....................................................................... 77
C. Akar Sejarah Multikulturalisme ................................................................................ 78
D. Masyarakat Indonesia yang Multikultural ................................................................. 80
E. Multikulturalisme dan Kearifan Universal ................................................................ 82
F. Pentingnya Pendidikan Multikultural ........................................................................ 83

ii
BAB VI : KEARIFAN LOKAL KEPAHIANG
A. Kearifan Lokal Kesenian Bediker ............................................................................. 86
B. Kearifan Lokal Bahasa .............................................................................................. 86
C. Kearifan Lokal Adat Pernikahan Beasen Bekulo Adat Upacara Perkawinan ........... 87
D. Kearifan Lokal Adat Cuci Kampung ......................................................................... 89
E. Kearifan Lokal Pertanian dan Pengelolaan Hutan .................................................... 89
F. Kearifan Lokal Hukum Sumber Cayo ....................................................................... 91

BAB VII : KEARIFAN LOKAL LEBONG

A. Adat sebagai Penata Kehidupan Bermasyarakat ....................................................... 93
B. Pokok-pokok Aturan ................................................................................................. 94
C. Norma-norma Kehidupan dalam Bermasyarakat ...................................................... 94
D. Ketentuan Adat .......................................................................................................... 97
E. Bentuk-bentuk Pelanggaran Hukum Pidana .............................................................. 98
F. Kesenian Lebong ....................................................................................................... 100
G. Peralatan Tradisional ................................................................................................. 109

BAB VIII : KEARIFAN LOKAL CURUP/REJANG LEBONG

A. Rumah Adat Rejang Lebong ..................................................................................... 113
B. Tari Kejei ................................................................................................................... 114
C. Pengelolaan Hutan ..................................................................................................... 114
D. Kesenian Hadroh ....................................................................................................... 115
E. Perkawinan Beleket (Kawin Jujur) ............................................................................ 116
F. Kesenian Bedeker ...................................................................................................... 116

GLOSARIUM .............................................................................................................. 118

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 137

INDEKS ........................................................................................................................ 14

iii
 Bab. I

KONSEP DAN PENTINGNYA KEARIFAN LOKAL

K onsep kearifan lokal

Konsep atau anggitan adalah abstrak, entitas mental yang universal yang menunjuk
pada kategori atau kelas dari suatu entitas, kejadian atau hubungan. Istilah konsep
berasal dari bahasa latin conceptum, artinya sesuatu yang dipahami. Berbagai
pengertian konsep dikemukan oleh beberapa pakar. Konsep didefinisikan sebagai suatu arti
yang mewakili sejumlah objek yang mempunyai ciri-ciri yang sama. Konsep diartikan juga
sebagai suatu abstraksi dari ciri-ciri sesuatu yang mempermudah komunikasi antar manusia
dan memungkinkan manusia untuk berpikir. Pengertian konsep yang lain adalah sesuatu yang
umum atau representasi intelektual yang abstrak dari situasi, objek atau peristiwa, suatu akal
pikiran, suatu ide atau gambaran mental. Suatu konsep adalah elemen dari proposisi seperti
kata adalah elemen dari kalimat. Konsep adalah abstrak di mana mereka menghilangkan perbe-
daan dari segala sesuatu dalam ekstensi, memperlakukan seolah-olah mereka identik. Konsep
adalah universal di mana mereka bisa diterapkan secara merata untuk setiap extensinya. Maka
dapat disimpulkan bahwa konsep adalah sesuatu yang memilki komponen, unsur, ciri-ciri yang
dapat diberi nama.Demikian definisi konsep.
Konsep kearifan lokal ini berkaitan dengan komunitas masyarakat tertentu. Komunitas
ialah suatu unit atau kesatuan sosial yang terorganisasikan dalam kelompok-kelompok dengan
kepentingan bersama (communities of common interest), baik yang bersifat fungsional maupun
yang mempunyai teriotrial. Istilah community dapat diterjemahkan sebagai “masyarakat
setempat”. Dalam pengerian lain, komunitas (community) diartikan sebagai sekelompok orang
yang hidup bersama pada lokasi yang sama sehingga mereka telah berkembang menjadi sebuah
“kelompok hidup” (group lives) yang diikat oleh kesamaan kepentingan (common interest).
Artinya, ada social relationship yang kuat di antara mereka, pada satu batasan geografis ter-
tentu.
kearifan lokal adalah sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komunitas di dalam
mengelola lingkungan rohani dan jasmaninya, yang memberikan kepada komunitas itu daya
tahan dan daya tumbuh di dalam wilayah dimana komunitas itu berada. Kearifan lokal adalah
jawaban kreatif terhadap situasi geografis-politis, historis, dan situasional yang bersifat lokal.
Kearifan lokal dimaknai kepandaian dan strategi-strategi pengelolaan alam semesta yang
berwajah manusia dan menjaga keseimbangan ekologis yang sudah berabad-abad teruji oleh
berbagai bencana dan kendala alam serta keteledoran manusia (Wahono, dkk, 2004). Kearifan
lokal diartikan sebagai pandangan hidup dan pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan
yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai

1
masalah dalam pemenuhan kebutuha mereka. Sistem pemenuhan kebutuhan meliputi seluruh
unsur kehidupan agama, ilmu pengetahuan, ekonomi, teknologi, organisasi sosial, bahasa dan
komunikasi, serta kesenian. Hadi (2006) menyatakan bahwa pada dasarnya dalam setiap
komunitas masyarakat memiliki kearifan lokal. Kearifan lokal terdapat suatu proses untuk “
menjadi pintar dan berpengetahuan”. Kearifan lokal dipandang sangat bernilai dan mempunyai
manfaat tersendiri dalam kehidupan masyarakat. Kearifan lokal menjadi bagian dari cara hidup
untuk memecahkan segala permasalahan hidup. Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai
nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan budaya lokal berupa tradisi, pepatah, dan
semboyan hidup.
Konsep kearifan lokal atau kearifan tradisional atau sistem pengetahuan lokal (indige-
nous knowledge system) adalah pengetahuan yang khas milik suatu masyarakat atau budaya
tertentu yang telah berkembang lama sebagai hasil dari proses hubungan timbal balik antara
manusia dengan lingkungannya (Marzali dalam Yuwana, 2013). istilah tersebut mendasari
pemahaman bahwa kebudayaan itu telah dimiliki dan diturunkan secara berkelanjutan dari gen-
erasi ke generasi bahkan ribuan tahun oleh masyarakat setempat atau lokal. Kebudayaan yang
telah kuat berakar itu tidak mudah goyah dan terkontaminasi dengan pengaruh dari kebudayaan
lain. Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai suatu kekayaan budaya lokal yang mengandung
kebijakan hidup; pandangan hidup (way of life) yang mengakomodasi kebijakan (wisdom) dan
kearifan hidup.

A. Kearifan Lokal (Local Wisdom)

Kearifan lokal atau “local genius” merupakan istilah yang diperkenalkan oleh Wales dalam
Ayatrohaedi yaitu “the sum of the cultural characteristics which the vast majority of a people
have in common as a result of their experiences in early life”. Tesaurus Indonesia menempatkan
kata kearifan sejajar dengan kebajikan, kebijakan, kebijaksanaan dan kecendekiaan. Sedang
kata arif memiliki kesetaraan makna dengan: akil, bajik, bakir, bestari, bijak, bijaksana, cen-
dekia, cerdas, cerdik, cergas, mahardika, pandai, pintar, dan terpelajar. Kearifan lokal dalam
bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat (local wisdom), pengetahuan
setempat (local knowledge) atau kecerdasan setempat (local genious). Jadi, Kearifan lokal ada-
lah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud
aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam
pemenuhan kebutuhan mereka.
Menurut Rahyono, kearifan lokal merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki oleh ke-
lompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. Artinya, kearifan lokal
adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh
masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu
dan nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat
tersebut.
Ilmuwan antropologi, seperti Koentjaraningrat, Spradley, Taylor, dan Suparlan, telah
mengkategorisasikan kebudayaan manusia yang menjadi wadah kearifan lokal itu kepada idea,
aktifitas sosial, artifak. Kebudayaan merupakan keseluruhan pengetahuan yang dimiliki oleh

2
sekelompok manusia dan dijadikan sebagai pedoman hidup untuk menginterpretasikan ling-
kungannya dalam bentuk tindakan-tindakannya sehari-hari.
Abu bakar mengartikan kearifan lokal sebagai kebijakan yang bersandar pada filosofi,
nilai-nilai, etika, dan perilaku yang melembaga secara tradisional untuk mengelola sumber
daya (alam, manusia, dan budaya) secara berkelanjutan. Kearifan lokal sebagai kebenaran yang
mentradisi atau ajeg merupakan perpaduan nilai-nilai suci firman Tuhan dan nilai turun
temurun yang dikembangkan komunitas tertentu. Sternberg dalam Shavinina dan Ferrari,
seseorang dinilai arif apabila dapat mengakumulasi dan mengkolaborasikan antara konteks dan
nilai-nilai yang melingkupinya, serta dapat mewujudkan pola hidup yang seimbang, tidak
mungkin seseorang dipandang bijak apabila sikap dan tindakannya berlawanan dengan nilai
yang berlaku.
Sibarani menyimpulkan bahwa kearifan lokal adalah pengetahuan asli (indigineous
knowledge) atau kecerdasan lokal (local genius) suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur
tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat dalam rangka mencapai kema-
juan komunitas baik dalam penciptaan kedamaian maupun peningkatan kesejahteraan
masyarakat. Kearifan lokal itu mungkin berupa pengetahuan lokal, keterampilan lokal, kecer-
dasan lokal, sumber daya lokal, proses sosial lokal, norma-etika lokal, dan adat-istiadat lokal.
Sejumlah peneliti mengemukakan bahwa benar kearifan tidak dapat ditransfer, tetapi me-
lalui pemodelan dan ketersediaan lingkungan yang kondusif, kearifan dapat dikembangkan se-
bagai karakter peserta didik. Dalam Teaching for Wisdom Through History: Infusing Wise
Thingking Skills in the School Curriculum, Sternberg, Jarvin dan Reznitskaya dalam Ferrari
dan Potworowski, Ed., menyatakan bahwa sekolah dapat membantu mengembangkan kearifan.
Konsepsi-konsepsi kearifan lokal yang diwariskan secara turun temurun melalui dongeng, leg-
enda, petuah-petuah adat merupakan strategi transformasi nilai-nilai yang dipandang penting
untuk dimiliki anak. Materi pembelajaran harus memiliki makna dan relevansi tinggi terhadap
pemberdayaan hidup mereka secara nyata, berdasarkan realitas yang mereka hadapi. Kuriku-
lum yang harus disiapkan adalah kurikulum yang sesuai dengan kondisi lingkungan hidup,
minat, dan kondisi peserta didik, juga harus memperhatikan kendala-kendala sosiologis dan
kultural yang mereka hadapi. Pendidikan berbasis kearifan lokal adalah pendidikan yang
mengajarkan peserta didik untuk selalu lekat dengan situasi konkrit yang mereka hadapi.

B. Tujuan dan Manfaat Kearifan Lokal

Kearifan lokal di Indonesia merupakan suatu hal atau tindakan yang berjalan baik oleh
masyarakat setempat. Makna kearifan lokal bisa terbentuk dan memahami etika dan nilai-nilai
yang diatur. Nilai yang tertanam dalam kearifan lokal dapat menjadi modal utama dalam mem-
bangun masyarakat tanpa merusak atau mengubah lingkungan sosial yang berkaitan dengan
lingkungan sekitar. Kearifan lokal dapat dikatakan sebagai budaya unggul dari masyarakat
setempat, karena nilai-nilai yang dipegang erat dengan kondisi geografis dan lingkungan seki-
tar. Sehingga, tujuan dalam menciptakan kearifan lokal dalam masyarakat setempat ini adalah
untuk melindungi kebudayaan lokal agar tidak terpengaruh dari adanya kebudayaan asing. Hal

3
tersebut dapat terjadi karena adanya globalisasi, maka secara perlahan kebudayaan lokal dapat
hilang dan ditinggalkan.
Disamping itu, pembelajaran berbasis kearifan lokal sangat perlu diterapkan pada anak
usia dini. Tujuan adanya pendidikan berbasis kearifan lokal ini adalah agar siswa mengetahui
keunggulan lokal daerah dimana ia tinggal, memahami aspek yang berhubungan dengan
keunggulan lokal daerah tersebut, selanjutnya siswa mampu mengolah sumber daya, terlibat
dalam pelayanan/jasa atau kegiatan lainnya, sehingga memperoleh pendapatan dan melestari-
kan budaya/tradisi/sumber daya yang menjadi keunggulan daerah serta mampu bersaing secara
nasional maupun global.
Dengan kata lain, tujuan pendidikan kearifan lokal adalah mempersiapkan generasi
muda yang tanggap akan keunggulan lokal daerah dimana dia tinggal, serta memiliki identitas
diri yang berlandaskan dengan identitas bangsa dan negaranya. Selanjutnya, seperti kita ketahui
pendidikan kearifan lokal penting diterapkan dalam pembelajaran tematik selain karena
melihat dari tujuan pendidikan tersebut, pendidikan ini juga merupakan manivestasi bangsa,
dalam menghadapi persaingan secara nasional maupun global. Selain tujuan, maka terdapat
banyak manfaat pula dari adanya kearifan lokal tersebut. Berikut ini terdapat beberapa manfaat
adanya pembelajaran kearifan lokal:
1. Melahirkan Generasi – Generasi yang Kompeten dan Bermartabat
Tidak bisa dipungkiri masih banyak generasi muda di Indonesia yang tidak mengenal
potensi serta kekayaan alam dan budaya di daerahnya masing-masing. Dengan memasukkan
pembelajaran karifan lokal disekolah, maka akan mengenal lebih dekat dan detail tentang ke-
budayaan Indonesia pada umumnya. Selain itu, para generasi muda akan lebih peduli terhadap
kebudayaan daerah sekitar. Pada akhirnya, akan menjadi lebih berkompeten dan bemartabat
dalam menjaga eksistensi kebudayaan daerah yang ada.
2. Merefleksikan Nilai – Nilai Budaya
Salah satu manfaat memasukkan pembelajaran berbasis kearifan lokal di setiap jenjang
sekolah adalah dapat merefleksikan nilai-nilai budaya yang ada di sekitar lingkungan daerah.
Dalam hal ini, kita akan terlibat secara langsung mengidentifikasi atau menganalisa seluruh
potensi dan keunggulan lokal yang ada di sekitar sekolah. Produk-produk keunggulan kearifan
lokal tersebut dapat dicantumkan pada silabus. Kearifan lokal yang dipaparkan dalam berbagai
aspek, seperti sumber daya alam, sumber daya manusia, sejarah, geografis, dan berbagai ke-
budayaan.
3. Berperan Serta Dalam Membentuk Karakter Bangsa
Mengenalkan keberagaman potensi dan kebudayaan yang ada di daerah tempat tinggal
kita akan membuat kita lebih peduli terhadap warisan kebudayaan Negara Indonesia. kearifan
lokal ini dapat juga digunakan sebagai modal untuk membentuk karakter luhur bangsa. Karak-
ter luhur bangsa Indonesia yang telah sejak dulu dimiliki. Melalui pembelajaran kearifan lokal
ini berbagai pendidikan karakter positif ciri khas bangsa Indonesia tertanam dalam diri kita.
Berbagai karakter, seperti bertindak hati-hati dan penuh kesadaran, pengendalian diri, tenggang
rasa, cinta tanah air, meminimalisasi keinginan, dan sopan santun.

4
4. Berkontribusi Menciptakan Identitas Bangsa
Indonesia dengan nilai-nilai keluhurannya menjadi salah satu identitas bangsa. Melalui
pembelajaran berbasis kearifan lokal, maka kita akan mampu berkontribusi dalam menciptakan
identitas bangsa yang kuat. Upaya pengembangan karakter bangsa dapat terselenggara dengan
secara optimal melalui pmbelajaran di sekolah. Materi-materi yang berhubungan dengan ke-
budayaan, seperti bahasa, makanan, tarian, dan lagu merupakan kontribusi yang sangat berguna
untuk memperkuat identitas bangsa Indonesia sebagai Negara yang memiliki kekayaan dan
keberagaman adat budaya.
5. Melestarikan Budaya Bangsa
Manfaat terakhir dari adanya kearifan lokal adalah kita mampu mengenal budaya
bangsa terutama budaya yang di sekitar kita. Setelah mengenal, kita akan lebih tertarik dan
mencintai budaya bangsa lalu memperkenalkannya pada orang lain. Semakin banyak orang
yang mengenal kebudayaan yang ada di daerah, maka semakin banyak orang yang akan men-
jaga dan melestarikan berbagai kebudayaan bangsa dari berbagai daerah di Indonesia.

C. Landasan Teori Kearifan lokal

Kearifan merupakan seperangkat pengetahuan yang dikembangkan oleh suatu kelompok
masyarakat setempat (komunitas) yang terhimpun dari pengalaman panjang menggeluti alam
dalam ikatan hubungan yang saling menguntungkan kedua belah pihak (manusia dan ling-
kungan) secara berkelanjutan dan dengan ritme yang harmonis. Local Wisdom adalah suatu
bentuk pemahaman yang ada dalam masyarakat untuk mengatur kehidupan masyarakat atau
yang biasa disebut dengan kearifan lokal (local wisdom). Local wisdom merupakan satu
perangkat pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan strategi kehidupan yang berwujud dalam
aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal, yang mampu menjawab berbagai masalah da-
lam pemenuhan kebutuhan mereka. Kearifan Lokal merupakan sesuatu bahagian dari sebuah
budaya yang ada didalam suatu masyarakat yang tidak dapat dijauhkan dari masyarakat itu
sendiri, kearifan lokal tersebut dapat dikatakan sebagai sebuah nilai-nilai yang ada kearifan
lokal di Indonesia sudah terbukti ikut menentukan atau berperan dalam suatu kemajuan
masyarakatnya.
Dengan demikian kearifan lokal adalah sebuah pengetahuan yang berasal dari suatu
masyarakat pengetahuan itu mereka peroleh dari pemgalaman hidupnya dan bagaimana kondisi
di lingkungannya. Kemudian pengetahuan itu akan dijadikan sebagia sebuah petunjuk dan
tidak dapat di jauhkan dari masyarakat itu sendiri. Kearifan lokal itu berasal dari masyarakat
maka tidak akan bisa dijauhkan ataupun dipisahkan dari masyarakat juga.
Di setiap daerah atau wilayah bentuk dari kearifan lokalnya akan berbeda-beda hal itu
dikarenakan lingkungan yang di tempati berbeda. Maka dapat di ambil kesimpulan bahwa
kearifal lokal setiap tempat akan berbeda-beda. Kearifan lokal juga dapat ditemukan, baik da-
lam kelompok masyarakat maupun pada individu. Kearifan lokal digunakan oleh masyarakat
sebagai pengontrol Kehidupan sehari-hari dalam hubungan keluarga, dengan sesama saudara,
serta dengan orang-orang dalam lingkungan yang lebih luas Oleh karena cakupannya adalah

5
pengetahuan, budaya, dan kecerdasan pengetahuan lokal, maka kearifan lokal dikenal juga
dengan istilah local knowledge, local wisdom, atau genious local.
Kearifan lokal tidak hanya sebagai suatu kebudayaan yang ada di suatu wilayah cakupan
dari kearifan lokal itu sangat banyak. Kearifan lokal dapat berbentuk nilai, norma, etika, ke-
percayaan, adat-istiadat, hukum, adat, aturan-aturan khusus. Di setiap daerah atau wilayah ben-
tuk dari kearifan lokalnya akan berbeda-beda hal itu dikarenakan lingkungan yang di tempati
berbeda. Maka dapat di ambil kesimpulan bahwa kearifal lokal setiap tempat akan berbeda-
beda.
Indonesia sebagai negara hukum juga mengakui bahwa kearifan lokal merupakan suatu hal
yang sangat dekat dengan masyarakat dan digunakan sebagai ciri dari masyarakat. Hal ini dapat
dilihat dalam Pasal 18 B ayat (2) dan juga ditegaskan pada Pasal 28 I ayat (3) Undang-Undang
Dasar 1945. Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 Tentang Perlindungan dan Pengelolaan
Lingkungan Hidup, dalam Pasal 63 ayat (1) huruf t, Pasal 63 ayat (2) huruf n dan Pasal 63 ayat
(3) huruf k bahwa dalam Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup (selanjutnya dise-
but PPLH) dimana Pemerintah dan Pemerintah Daerah bertugas dan berwenang menetapkan
dan melaksanakan kebijakan mengenai tata cara pengakuan keberadaan masyarakat hukum
adat, kearifan lokal, dan masyarakat hukum adat yang terkait dengan perlindungan dan pengel-
olaan lingkungan hidup. Selain itu, bahwa salah satu asas PPLH adalah kearifan lokal. Dalam
Undang-Undang PPLH kearifan Lokal dapat dimaknai sebagai suatu nilai yang berlaku dalam
kehidupan masyarakat untuk melindungi dan mengelola lingkungan hidup agar lestari, se-
hingga kearifan lokal ini dijadikan suatu asas atau dasar ketika melakukan perlindungan dan
pengelolaan lingkungan hidup.
Kearifan lokal termasuk di dalamnya Ekspresi Budaya Tradisional (EBT)meliputi semua
warisan budaya tak benda yang dikembangkan oleh masyarakat lokal, secara kolektif atau in-
dividual dengan cara yang tidak sistemik dan disisipkan dalam tradisi budaya dan spiritual
masyarakat. Kategori warisan budaya tak benda meliputi tradisi lisan, seni pertunjukkan, prak-
tek-praktek sosial, ritual, perayaan-perayaan, pengetahuan dan praktek mengenai alam dan se-
mesta atau pengetahuan dan ketrampilan untuk menghasilkan kerajinan tradisional. Kerangka
hukum EBT di Indonesia yang diimplementasikan sebagaimana terdapat dalam Undang-Un-
dang Dasar RI Tahun 1945 (Amandemen ke empat) Pasal 32(1), Pasal 38 dan 39 tentang Un-
dang-Undang Hak Cipta No.28 Tahun 2014, Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang
Undang-Undang Pemajuan Kebudayaan yang lahir dalam rangka melindungi, memanfaatkan,
dan mengembangkan kebudayaan Indonesia, Perpres RI No.78 Tahun 2007 tentang Konvensi
Perlindungan Warisan Budaya Tak Benda, Permendikbud No.106 Tahun 2013 tentang Warisan
Budaya Tak Benda Indonesia.

D. Ciri-Ciri Kearifan Lokal

1. Sanggup Bertahan Terhadap Budaya Luar
Pada dasarnya dalam kehidupan bermasyarakat jika terdapat sesuatu yang baru maka
akan tergantikan kehidupan atau tradisi yang lama. Akan tetapi dengan adanya kearifan lokal
menjadikan suatu tradisi dala kehidupan bermasyarakat dapat bertahan. Juga mapu menerima

6
kebudayaan luar namun tetap menyaringnya dan memilah yang bagus untuk budaya sendiri.
Kearifan lokal di Indonesia sangatlah banyak sehingga hal tersebut dapat menjadi kekuatan
sekaligus tantangan dalam upaya mewujudkan masyarakat yang sejahtera.
2. Mempunyai Kemampuan Mengakomodasi Unsur-Unsur Budaya Luar
Kearifan lokal masyarakat mampu dalam mengakomodasi unsur-unsur dari budaya luar
dimana kearifan lokal mampu menyesuaikan budaya luar atau asing yang masuk kedalam ling-
kungan masyarakat yang sudah memiliki budaya sebelumnya. Kearifan lokal dikembangkan
selama beberapa generasi dan tertanam di dalam cara hidup masyarakat yang bersangkutan
sebagai sarana untuk mempertahankan hidup.
3. Memiliki Kemampuan Mengakomodasi Unsur-Unsur Budaya Luar Ke Dalam Budaya
Asli
Budaya tradisional akan senantiasa mengalami perubahan yang dinamis, sehingga sama
sekali tidak menghambat inovasi menuju kemajuan. Dengan demikian kearifan lokal yang sarat
dengan norma dan nillai-nilai luhur yang bersumber dari semangat ajaran agama, diharapkan
mampu mencegah dan membentengi dari upaya penumbuhan paham radikal, dimana mengang-
gap bahwa dalam membangun masyarakat yang ideal harus selalu merujuk pada teori-teori
sosial modern yang berkiblat pada teori-teori yang dihasilkan oleh barang-barang Barat.
4. Memiliki Kemampuan Mengendalikan
Tradisi luar memang kedengarannya trend an ilmiah akan tetapi belum tentu sesuai
dengan budaya kita yang berbasis masyarakat fikhi dan sutifik yang terbangun dari semangat
ajaran agama. Hal inilah yang menjadi kata kunci untuk kembali melihat eksistensi kearifan
lokal sebagai sumber norma dala kehidupan sosial. Kesadaran tersebut dinilai sudah mulai
luntur dan perlu dikuatkan kembali. Dala mengendalikan hal ini dibutuhkan peran tokoh
masyarakat, tokoh adat, tokoh agama, tokoh pemuda dan pemimpin daerah agar dapat mener-
jemahkan kearifan lokal dalam segala aspek kehidupan seharii-hari, baik dala mengelola
pemerintahan, organisasi dan masyarakat.
5. Sanggup Memberi Petunjuk Pada Perkembangan Budaya
Kearifan lokal muncul dari dalam masyarakat sendiri, disebarluaskan secara non-for-
mal dan dimiliki secara kolektif oleh masyarakat yang bersangkutan. Kearifan lokal dikem-
bangkan selama beberapa generasi dan tertanam di dalam cara hidup masyarakat yang ber-
sangkutan sebagai sarana untuk mempertahankan hidup. Bentuk kearifan lokal dalam masyara-
kat bisa berupa nilai, norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat dan aturan-aturan
khusus.

E. Pentingnya Pembelajaran Kearifan Lokal di Sekolah Dasar

Pendidikan sangat penting bagi kehidupan dan kemajuan bangsa, maka pemerintah juga
tengah gencar memperbaiki sistem pendidikan. Salah satunya adalah dengan terus melakukan
penyempurnaan kurikulum dari tahun ke tahun. Penyempurnaan kurikulum diharapkan dapat
meningkatkan keberhasilan pendidikan di Indonesia. Salah satu yang tengah hangat di

7
perbincangkan dalam lingkup pendidikan adalah diterapkannya kurikulum 2013 yang mana
esensi dari kurikulum 2013 adalah tidak hanya bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan
peserta didik saja, tetapi juga membekali peserta didik dalam kurikulum 2013 dirancang
terpaduan antara satu mata pelajaran dengan mata pelajaran lainnya dalam bentuk tema atau
yang biasa dikenal dengan pembelajaran tematik. Kegiatan pembelajarannya dibungkus
dengan pendekatan saintifik yang meliputi kegiatan mengamati, menanya ,mencoba, men-
alar,dan mengkomunikasikan yang dapat mendukung tercapainya kompetensi peserta didik
baik kognitif, afektif, maupun psikomotornya. Implementasi pembelajaran tematik seharusnya
dikaitkan dengan lingkungan peserta didik yang mengarah kepada tercapainya pengetahuan
maupun pengenalan lingkungan sekitar siswa.
Dalam lampiran IV Permendikbud Nomor 81A tahun 2013 ditegaskan bahwa pembela-
jaran di sekolah tingkat dasar dikembangkan secara tematik, keterpaduan lintas mata pelajaran
untuk mengembangkan sikap, keterampilan, dan pengetahuan serta mengapresiasi keragaman
budaya lokal. Salah satu kegiatan yang dapat dilakukan adalah dengan pengintegrasian kearifan
lokal dalam pembelajaran. Pengintegrasian kearifan lokal dalam pembelajaran sebagai untuk
meningkatkan rasa kearifan lokal dilingkungannya serta sebagai upaya menjaga eksistensi
kearifan lokal ditengah derasnya arus globalisasi.
Kearifan lokal dapat dimasukkan ke dalam pendidikan sebagai salah satu usaha untuk
melestarikan budaya lokal yang terdapat pada suatu daerah. Pendidikan Berbasis Kearifan Lo-
kal menurut Zuhdan K. Prasetyo (2013:3) merupakan usaha sadar yang terencana melalui peng-
galian dan pemanfaatan potensi daerah setempat secara arif dalam upaya mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran, agar peserta didik aktif mengembangkan potensi dirinya un-
tuk memiliki keahlian, pengetahuan dan sikap dalam upaya ikut serta membangun bangsa dan
negara.
Pentingnya pengintegrasian kearifan lokal dalam pembelajaran didukung oleh beberapa
penelitian diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Utari (2016) yang berjudul “Pem-
belajaran Tematik Berbasis Kearifan Lokal di Sekolah Dasar dalam Menghadapi Masyarakat
Ekonomi Asean (MEA)” dalam penelitiannya mengungkapkan bahwa kearifan lokal menjadi
sangat penting mengingat bahwa proses pembelaja-ran yang terjadi di kelas, khususnya pada
siswa sekolah dasar sebaiknya dimulai dengan dunia terdekat atau yang sering dijumpai oleh
siswa. Nilai-nilai kearifan lokal akan membantu siswa dalam memahami setiap konsep dalam
materi sehingga bekal pengetahuan yang diperoleh siswa tidak hanya sampai pada sebatas
pengetahuan saja, tetapi juga dapat diimplementasikan siswa dalam wujud praktik di luar
sekolah. Pembelajaran tematik berbasis kearifan lokal akan menjadi koneksi dalam me-
mahamkan siswa untuk bertindak tepat dalam menghadapi MEA. Peradaban yang tidak hanya
menuntut manusia bukan sekedar serba tahu akan tetapi serba bisa untuk memajukan
Negara.Dalam sebuah kajian, Utaminingsih, Utomo dan Zamroni (2017) menyebutkan menjadi
penting untuk kembali membangkitkan karakter ke Indonesiaan agar pembelajaran selain
menuju pada penguasaan teknologi juga menuju pada pengembangan potensi dan karakter lo-
calIndonesia semakin kuat. Dalam hal ini, Zamroni (2016) menemukan bahwa salah satu
karakter yang tumbuh dan berkembang di sekitar jawa tengah utamanya kabupatenKudus ada-
lah karakter Gus Ji Gang yakni memiliki akhlak yang baik (Gus), kompetensi dan kemampuan

8
intelektual yang mumpuni (Ji) dan kemampuan secara kreatif mempertahankan hidup melalui
kegiatan berwirausaha.
Selain itu Efendi (2011) memaparkan pentingnya implementasi nilai-nilai budaya lokal
dalam pembelajaran IPS dapat dikaji dari filsafat pendidikan yang mendasari-nya yaitu Pereni-
alisme. Perenialisme memandang pendidikan sebagai proses yang sangat penting dalam pewar-
isan nilai budaya terhadap peserta didik. Nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat san-
gat penting ditransfromasikan dalam pendidikan, sehingga diketahui, deterima dan dapat diha-
yati oleh peserta didik. Perenialisme memandang bahwa masa lalu adalah sebuah mata rantai
kehidupan umat manusia yang tidak mungkin diabaikan. Wagiran (2011) juga melakukan
penelitian mengenai pengembangan model pembelajaran berbasis kearifan lokal. Dalam
penelitiannya ditemukan hasil bahwa pendidikan berbasis kearifan sangat perlu diterapkan.
Alasan terbesar yang dikemukakan adalah agar siswa mengetahui, mengenal dan mampu me-
lestarikan budaya bangsa. Alasan lain antara lain: 1) melestarikan dan membentuk kepribadian
jawa, 2) untuk menggali potensi daerahnya sehingga anak mampu berkreasi, 3) mengem-
bangkan budaya lokal, 4) melestarikan budaya bangsa, 5) mengenal dan membudidayakan po-
tensi lokal, 6) membekali generasi muda dengan kepribadian yang kuat, 7) nilai-nilai yang baik
tidak akan luntur, 8) siswa perlu mengetahui/menerapkan sopan santun dan perlu punya ket-
rampilan, 9) kita harus mengetahui budaya sendiri agar tidak diklaim negara lain, 10) mem-
berikan contoh yang baik, 11) dapat menambahwawasan yang bermanfaat untuk lingkungan,
12)relevan dengan program sekolah, 13) supaya tidak hanya pengembangan iptek saja, 14)
mengembangan pengetahuan, keterampilan, membentuk kepribadian.
Sekolah berbasis kearifan lokal tidak serta merta muncul begitu saja, melainkan ter-
dapat proses dan langkah-langkah, sehingga suatu sekolah dapat dikatakan berbasis kearifan
lokal. Langkah-langkah tersebut mulai dari mengumpulkan berbagai jenis kearifan lokal sam-
pai pada penerapannya dalam pendidikan baik terintegrasi dalam mata pelajaran maupun men-
jadi mata pelajaran pengembangan diri. Kemendiknas (2011) menguraikan hasil analisis ten-
tang penentuan jenis keunggulan lokal dalam implementasinya di sekolah dalam pembelajaran,
yang meliputi: inventarisasi aspek potensi keunggulan lokal, analisis kondisi internal sekolah,
analisis lingkungan eksternal sekolah, dan strategi penyelenggaraan sekolah berbasis kearifan
lokal (Zuhdan K. Prasetyo,2013: 4).
Dengan adanya sekolah yang berbasis kearifan lokal akan membuat siswa menjadi pa-
ham dan bisa membantu siswa dalam mengenal budayanya, dengan adanya sekolah yang ber-
basis kearifan lokal akan membuat rasa peduli akan kearifan lokal yang mereka miliki. Jika
kearifan lokal dikenalkan kepada siswa sejak dini maka kearifan lokal itu akan sangat melekat
bagi siswa.

9
 Bab. II

WUJUD, FUNGSI DAN MAKNA KEARIFAN LOKAL

T eezzi, Marchettini, dan Rosini mengatakan bahwa akhir dari sedimentasi kearifan

lokal ini akan mewujud menjadi tradisi atau agama. Dalam masyarakat kita, kearifan-kearifan
lokal dapat ditemui dalam nyayian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan, dan kitab-kitab kuno
yang melekat dalam perilaku sehari-hari.Kearifan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-
kebiasaan hidup masyarakat yang telah berlangsung lama.

Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam
kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai itu menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu
yang biasanya akan menjadi bagian hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap
dan perilaku mereka sehari-hari. Proses sedimentasi ini membutuhkan waktu yang sangat pan-
jang, dari satu generasi ke generasi berikut. Teezzi, Marchettini, dan Rosini mengatakan bahwa
kemunculan kearifan lokal dalam masyarakat merupakan hasil dari proses trial and error dari
berbagai macam pengetahuan empiris maupun non-empiris atau yang estetik maupun intuitif.

Kearifan lokal lebih menggambarkan satu fenomena spesifik yang biasanya akan men-
jadi ciri khas komunitas kelompok tersebut, misalnya alon-alon asal klakon (masyarakat Jawa
Tengah), rawe-rawe rantas malang-malang putung (masyarakat Jawa Timur), ikhlas kiai-ne
manfaat ilmu-ne, patuh guru-ne barokah urip-e (masyarakat pesantren), dan sebagainya.

Kearifan lokal merupakan pengetahuan eksplisit yang muncul dari periode yang pan-
jang dan berevolusi bersama dengan masyarakat dan lingkungan di daerahnya berdasarkan apa
yang sudah dialami. Jadi dapat dikatakan kearifan lokal disetiap daerah berbeda-beda tergan-
tung lingkungan dan kebutuhan hidup.

Kebiasaan-kebiasaan, praktik, dan tradisi diwariskan dari generasi ke generasi.Pada

gilirannya kelompok atau ras tersebut tidak menyadari dari mana asal warisan kebijaksanaan
tersebut.Generasi berikutnya terkondisikan menerima ‚kebenaran tentang nilai, pantangan, ke-
hidupan, dan standar perilaku. Individu-individu cenderung menerima dan percaya apa yang
dikatakan budaya mereka. Di saat itulah muncul apa yang disebut sebagai kearifan lokal yang
kemudian menjadi pegangan hidup bagi suatu komunitas tertentu.

Kearifan lokal merupakan suatu istilah yang mencuat ke permukaan dengan menga-
dopsi prinsip, nasehat, tatanan, norma dan perilaku leluhur pada masa lampau yang masih san-
gat urgent untuk diaplikasikan dalam menata berbagai fenomena yang muncul. Kearifan lokal
merupakan bagian dari konstruksi budaya.Dalam pandangan John Haba dalam Irwan Abdullah,
kearifan lokal mengacu pada berbagai kekayaan budaya yang tumbuh dan berkembang dalam
sebuah masyarakat yang dikenal, dipercayai, dan diakui sebagai elemen-elemen penting yang

10
mampu mempertebal kohesi sosial di antara warga masyarakat.Kearifan lokal yang dalam ba-
hasa Inggris disebut local wisdom atau adakala juga disebut dengan kata local genius , meru-
pakan sebuah istilah yang mulai populer digunakan oleh para pengkaji ilmu sosial pada dua
dasawarsa terakhir ini. Terminologi ini mengandung suatu semangat untuk melihat, memikir-
kan, dan mempergunakan kembali nilai-nilai, norma dan adat yang berlaku di suatu masyarakat
yang telah terwariskan secara turun temurun. Istilah ini mengandung dua kata, kearifan ( wis-
dom ) yang bermakna kemampuan menggunakan akal pikiran dan hati dalam menyikapi
sesuatu, dan lokal yang menunjukkan kepada lokasi atau suatu tempat tertentu

Dalam Kamus Inggris Indonesia, local berarti setempat, sedangkan wisdom (kearifan)
sama dengan kebijaksanaan. Secara umum maka local wisdom (kearifan setempat atau kearifan
lokal) dapat dipahami sebagai, gagasan-gagasan setempat ( local )yang bersifat bijaksana,
penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.Dengan
demikian, kearifan lokal adalah sesuatu yang memang telah hidup dan terwariskan dalam
masyarakat dan digunakan oleh masyarakat tersebut sebagai alat berinteraksi dalam kehidupan
sehari-hari untuk terwujudnya interaksi sosial ideal yang jauh dari konflik.Terminologi
kearifan lokal juga mengandung makna sebagai sebuah perlawanan terhadap arus globalisasi
yang merambah relung-relung budaya manusia ke seluruh dunia, yaitu masuknya budaya Barat
ke wilayah budaya penduduk di benua Asia dan Afrika khususnya pasca era kolonialisme.

Terminologi kemodernan sering dikaitkan dengan budaya Barat yang seolah-olah agar
menjadi modern seseorang haruslah berbudaya orang Barat. Ketika menjadi modern dipahami
adalah sama dengan menjadi barat, muncul banyak masalah dalam kehidupan sosial di
masyarakat non Barat. Karenanya, istilah kearifan lokal muncul bersamaan dengan populernya
beberapa istilah lain, seperti istilah back to nature (kembali ke alam) atau back to basic (kem-
bali ke budaya asal) sebagai pernyataan re-eksistensi budaya masyarakat non Barat. Dengan
demikian, kearifan lokal dapat dipahami sebagai sebuah cara pandang yang mengandung nilai,
norma, aturan adat yang telah membumi dan terwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya
dalam sebuah entitas budaya (masyarakat). Jika kebudayaan dipahami sebagai keseluruhan
hasil karya manusia yang berwujud ide (gagasan), aktivitas, atau benda, maka kearifan lokal
adalah bagian dari kebudayaan yang kecenderungannya mengambil bentuk berupa ide serta
aktivitas.

Kearifan lokal adalah kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu dae-
rah.Kearifan lokal memiliki kandungan nilai kehidupan yang tinggi dan layak terus digali,
dikembangkan, serta dilestarikan sebagai antitesis atau perubahan sosial budaya dan moderni-
sasi.Kearifan lokal produk budaya masa lalu yang runtut secara terus-menerus dijadikan pegan-
gan hidup, meskipun bernilai lokal tapi nilai yang terkandung didalamnya dianggap sangat
universal.

Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun

kondisi geografis dalam arti luas.Kearifan lokal dipandang sangat bernilai dan mempunyai
manfaat tersendiri dalam kehidupan masyarakat.Sistem tersebut dikembangkan karena adanya
kebutuhan untuk menghayati, mempertahankan, dan melangsungkan hidup sesuai dengan
situasi, kondisi, kemampuan, dan tata nilai yang dihayati di dalam masyarakat yang

11
bersangkutan. Dengan kata lain, kearifan lokal tersebut kemudian menjadi bagian dari cara
hidup mereka yang arif untuk memecahkan segala permasalahan hidup yang mereka hadapi.
Berkat kearifan lokal mereka dapat melangsungkan kehidupannya, bahkan dapat berkembang
secara berkelanjutan.

Adapun fungsi kearifan lokal terhadap masuknya budaya luar adalah sebagai berikut :

1. Sebagai filter dan pengendali terhadap budaya luar.

2. Mengakomodasi unsur-unsur budaya luar.
3. Mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli.
4. Memberi arah pada perkembangan budaya.
Sedangkan menurut para ahli yaitu :

• Haba, 2007:334 – 335 melalui Abdullah, 2010:7-8 fungsi kearifan lokal sebagai berikut
:
a. Penanda identitas sebuah komunikasi.
b. Elemen perekat (aspek kohesif) lintas warga, lintas agama, dan kepercayaan.
c. Unsur kultural yang ada dan hidup dalam masyarakat (bottom up).
d. Akan mengubah pola pikir dan hubungan timbal balik individu dan kelompok
dengan meletakkannya di atas common ground/kebudayaan yang dimiliki.
e. Mendorong terbangunnya kebersamaan, apresiasi sekaligus sebagai sebuah
mekanisme bersama untuk menepis berbagai kemungkinan yang meredusir
bahkan merusak solidaritas komunal yang dipercaya dan disadari tumbuh di atas
kesadaran bersama dari sebuah komunitas terintegrasi.
Fungsi-fungsi tersebut menyadarkan akan pentingnya local genius atau kearifan lokal
dalam menghadapi berbagai bentuk konflik yang terjadi sebagai akibat dari perubahan ke-
budayaan.

• Kearifan lokal memiliki banyak fungsi sebagaimana yang diungkapkan oleh Sirtha
(2003) sebagaimana dikutip oleh Sartini (2004) sebagaimana dikutip oleh Aulia
(2010), menjelaskan bahwa bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada dalam masyarakat
dapat berupa: nilai, norma, kepercayaan, dan aturan-aturan khusus. Bentuk yang ber-
macam-macam ini mengakibatkan fungsi kearifan lokal menjadi bermacam-macam
pula. Fungsi tersebut antara lain adalah:
a. Kearifan lokal berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumberdaya alam.
b. Kearifan lokal berfungsi untuk mengembangkan sumber daya manusia.
c. Berfungsi sebagai pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
d. Berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra, dan pantangan.
Menurut 3 sumber dari para ahli antara lain :

1. Menurut Doddy (2014) Local Wisdom atau Kearifan Lokal adalah gagasan-gagasan
setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam,
menjadi tradisi (ajeg) dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Keraf, 2002; Gobyah,
2003; Ridwan, 2007; Antariksa, 2009; Irsan, 2009; Sartini, 2009). Keanekaragaman
budaya di Indonesia merupakan modal sosial untuk membentuk karakter dan identitas

12
 budaya dari masing-masing daerah, selain sebagai kekayaan intelektual dari warisan
budaya yang perlu dilestarikan. Kearifan lokal merupakan entitas yang menentukan
identitas, harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya (Geertz, 1992). Hukum
adat, nilai-nilai budaya dan kepercayaan, tata kelola, serta tata cara dan prosedur meru-
pakan contoh bentuk kearifan lokal. Didalamnya terdapat kaidah-kaidah yang bersifat
anjuran, larangan maupun persyaratan-persyaratan adat yang ditetapkan sesuai pe-
runtukannya dalam kehidupan masyarakat setempat. Jadi makna kearifan lokal dalam
kehidupan masyarakat modern adalah sebagai motivasi kebaikan dari perpaduan antara
nilai-nilai suci firman Tuhan dan berbagai nilai luhur yang ada dan pantas menjadi
pegangan hidup. Selain itu sebagai ketahanan budaya, kearifan lokal menjadi bagian
penting dalam menghadirkan identitas daerah itu sendiri (Antariksa, 2009). Wujud dari
kearifan lokal ada dua macam, yaitu:
a. Tangible (Berwujud Fisik), seperti kearifan lokal yang tertuang ke dalam bentuk
tulisan yang dapat ditemukan seperti pada Primbon dan Praksi. Sebagai contoh
dari Primbon adalah naskah Serat Chentini. Naskah karangan pujangga
Sinuwun PB V (1820-1823) yang hidup di zaman Surakarta awal abad ke-18
merupakan akumulasi catatan kearifan lokal yang ada di dalam masyarakat
Jawa pada masa itu dan sebelumnya. Di dalam naskah ini memuat beraneka
ragam masalah atau persoalan, seperti sejarah, pendidikan, letak geografi, arsi-
tektur, pengetahuan alam, agama, falsafah, tasawuf, mistik, ramalan, sulapan,
ilmu kekebalan tubuh, perlambang, adat istiadat, tata cara dalam budaya Jawa
(perkawinan, pindah rumah, meruwat dan lain-lain), etika, ilmu pengetahuan
(sifat manusia, dunia flora dan fauna, obat-obatan tradisional, makanan tradi-
sional), seni (seni tari, musik/suara, wayang, pedalangan, karawitan dan
lainlain)(Situs 1, 2009).
b. Intangible (Tidak Berwujud), kearifan lokal yang tidak berwujud ini dapat
ditemui seperti dalam petuah-petuah yang disampaikan secara verbal dan turun-
temurun dapat berupa nyanyian, kidung yang mengandung ajaran-ajaran tradi-
sional.
2. Menurut Deny (2016) Kearifan lokal adalah tatanan sosial budaya dalam bentuk penge-
tahuan, norma, peraturan dan keterampilan masyarakat di suatu wilayah untuk memen-
uhi kebutuhan (hidup) bersama yang diwariskan secara turun temurun. Kearifan lokal
merupakan modal sosial yang dikembangkan masyarakat untuk menciptakan ketera-
turan dan keseimbangan antara kehidupan sosial budaya masyarakat dengan kelestarian
sumber daya alam di sekitarnya. Definisi kearifan lokal bervariasi menurut referensi
dan cakupannya, namun dari definisi-definisi tersebut terdapat beberapa kata kunci,
yaitu: pengetahuan, gagasan, nilai, keterampilan, pengalaman, tingkah laku, dan kebia-
saan adat yang dilakukan oleh masyarakat di wilayah tertentu (Keraf, 2002; Ardana,
2005; Aprianto dkk, 2008; Wahyu dalam Mukti, 2010; Yamani, 2011). Pengetahuan
dan pengalaman masyarakat, menurut Sunaryo (2003), menyatu dengan sistem norma,
kepercayaan, kebersamaan, keadilan yang diekspresikan sebagai tradisi masyarakat se-
bagai hasil abstraksi dan interaksinya dengan alam dan lingkungan di sekitarnya dalam
kurun waktu yang lama. Kearifan lokal, karena itu menjadi pedoman dalam bersikap
dan bertindak untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari masyarakat (Wardana,

13
 2005). Kearifan lokal sebagai modal sosial sangat penting dalam pengelolaan sumber
daya air di suatu wilayah. Kearifan lokal mempunyai dua peran utama, yaitu: memenuhi
kebutuhan air untuk hidup dan kehidupan masyarakat, dan menjaga hubungan yang
harmonis antara masyarakat dengan sumber daya air dan lingkungan di sekitarnya.
Kearifan lokal mencakup lima dimensi sosial, yaitu pengetahuan lokal, budaya lokal,
keterampilan lokal, sumber-sumber lokal, dan proses sosial lokal (Aprianto dkk, 2008).
3. Menurut Rohana (2016) Kearifan lokal merupakan bagian dari masyarakat untuk ber-
tahan hidup sesuai dengan kondisi lingkungan, sesuai dengan kebutuhan, dan ke-
percayaan yang telah berakar dan sulit untuk dihilangkan, begitu pula Sumarmi dan
Amirudin (2014) menjelaskan bahwa kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang
digunakan oleh masyarakat untuk bertahan hidup dalam suatu lingkungan yang
menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya dan diekspresikan dalam tradisi
dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama. Kearifan lokal merupakan wujud
dari perilaku komunitas atau masyarakat tertentu sehingga dapat hidup berdampingan
alam/ lingkungan tanpa harus merusaknya. Prawiladilaga (2012) menguraikan bahwa
kearifan lokal merupakan suatu kegiatan unggulan dalam masayarakat tertentu,
keunggulan tersebut tidak selalu berwujud dan kebendaan, sering kali di dalamnya ter-
kandung unsur kepercayaan atau agama, adat istiadat dan budaya atau nilai-nilai lain
yang bermanfaat seperti untuk kesehatan, pertanian, pengairan, dan sebagainya. Meru-
juk pengertian tersebut dapat dijelaskan pula bahwa kearifan lokal sudah mengakar,
bersifat mendasar, dan telah menjadi wujud perilaku dari suatu warga masyarakat guna
mengelola dan menjaga lingkungan dengan bijaksana. Adapun kearifan local yang ada
di Provinsi Bengkulu yaitu :

A. Kearifan Lokal di Kota Bengkulu

Untuk mengetahui lebih dalam mengenai kearifan lokal yang ada di kota Bengkulu,
kami mewawancarai beberapa narasumber, seperti ketua dari komunitas Tobo Berendo yaitu
Dedy suryadi alias Bang Sucenk. Kemudian kami mewawancarai Pak Adil Qurniawan salah
satu keturunan dari keluarga Tabut. Dari penjelasan narasumber yang kami temui, ada beberapa
kearifan lokal di kota Bengkulu, yaitu sebagai berikut:

1. Neron
Salah satu kearifan lokal kota Bengkulu yang sedang digarap oleh Komunitas Tobo
Berendo yang diketuai oleh narasumber kami yaitu Dedi Suryadi adalah NERON gratis.
Sebenarnya, Neron ini sudah ada sejak zaman penjajahan sekitar tahun 1600an. NERON be-
rasal dari nama seseorang yaitu Neron itu sendiri, karena NERON ini adalah orang pertama
kali membuat gula merah, dimana setiap harinya NERON ini selalu menyisahkan gula me-
rahnya untuk diminum bersama-sama dengan dicampur dengan air panas.

KENERON atau NERON adalah minum gratis secara bersama-sama sambil berdiskusi.
Kegiatan ini pada zaman dahulu biasanya berdiskusi tentang persawahan, hukum adat-istiadat
atau hal apa saja yang sedang ingin dibahas pada saat itu. Seiring berjalannya waktu NERON
berkembang pada zaman penjajahan Inggris ketika masa pembuatan Benteng Marlborough.

14
Masyarakat Lembak sebagai salah satu masyarakat pertama yang mendiami kota Bengkulu
pada saat itu dipaksa untuk menanam kopi (tanam paksa).

Masyarakat Lembak tidak boleh mengambil sedikitpun hasil panen kopi yang ada, na-
mun boleh mangambil daun kopinya saja dan oleh masyarakat Lembak daun kopi tersebut di-
olah menjadi teh, dahulu istilahnya disebut dengan NERON BEKETAP yang berarti teh dari
daun kopi sambil menggigit gula merah. Kegiatan ini difilosofikan sebagai kepedihan yang
dirasakan masyarakat Indonesia karena para penjajah, karena pada saat itu masyarakat pribumi
yang menanam serta merawat kopi tersebut dari awal hingga akhir namun tidak dapat menik-
mati hasil panennya, namun hasil panen tersebut dinikmati para penjajah.

Seiring berkembangnya waktu NERON lebih dikenal dengan ngeteh atau ngopi sambil
berdiskusi.Namun istilah secara Global NERON adalah sebuah perjuangan dan kemenangan
yang disaat itu menikmati kopi atau teh, oleh karena itu dibuat sendiri sesuai dengan selera
masing-masing individu.

NERON sekarang dilakukan pada hari minggu pagi mulai dari pukul 05.30 WIB-08.00
WIB di tepian Danau Dendam Tak Sudah yang dilengkapi dengan view sunrise. Yang unik
dari kegiatan NERON ini adalah minum kopinya menggunakan batok atau tempurung kelapa
dan dilengkapi dengan sendok dari batok kelapa pula.Hal ini dilakukan karena sejak dahulu
sebelum adanya gelas atu cangkir, kopi selalu diminum dengan menggunakan tempurung ke-
lapa.Selain itu, penggunaan tempurung kelapa juga ramah lingkungan dan mengurangi
penggunaan plastik (back to nature), ungkap Dedi Suryadi.

Setelah rekan kami mencoba minum kopi dengan wadah tempurung, ia merasakan cita
rasa tersendiri di lidah yang tidak pernah dirasakan pada saat minum kopi biasanya. Dedi
Suryadi alias Bang Sucenk menjelaskan ada beberapa penikmat kopi yang telah minum kopi
menggunakan batok kelapa di kegiatan NERON ini juga merasakan kenikmatan tersendiri,
yang dirasakan lebih nikmat daripada minum dengan gelas atau cangkir biasanya.

Untuk mengikuti NERON syaratnya cukup datang ke danau Dendam Tak sudah, dan
kalau mau melihat video lengkap mengenai NERON dapat dilihat di youtube atau instagram
TOBO BERENDO. Sekarang komunitas TOBO BERENDO sedang dalam proses untuk men-
gadakan event Kenduri Danau yang akan dilaksanakan pada akhir bulan Desember.

15
 2. Kenduri
Kenduri dalam bahasa Bengkulu adalah memperingati peristiwa, meminta berkah dan
syukuran. Kenduri dilakukan pada saat pergantian musim dari musim kemarau ke musim
penghujan, karena pada saat itu banyak ikan yang keluar dari sarangnya, maka masyarakat
Bengkulu sebagai perayaan atau syukuran, melaksanakan kegiatan makan bersama-sama di
pinggir danau Dendam Tak Sudah di dekat pintu air atau yang biasa disebut kenduri. Proses
kenduri dilakukan dengan diawali pembacaan doa oleh pemuka adat atau imam masjid dan
diakhiri makan bersama oleh masyarakat sekitar yang tinggal di pinggir danau Dendam Tak
Sudah.

3. Tangkul
Tangkul adalah sejenis alat tangkapikan yang terdiri dari jaring berbentuk persegi yang
keempat ujungnya diikatkan pada dua batang bambu atau kayu yang dipasang bersilang tegak
lurus. Jaring ini lalu digantungkan pada sebatang galah, dengan mengaitkan atau mengikatkan
titik persilangan bambu tadi di ujung galah. Tangkul dioperasikan dengan cara merendam
jaringnya, kemudian mengangkatnya setelah beberapa saat didiamkan. Masyarakat atau para
nelayan di sekitar Danau Dendam Tak Sudah menggunakan tangkul ini untuk menangkap ikan,
biasanya dilakukan setiap pagi hari.Namun nelayan disini memiliki aturannya sendiri dalam
menangkap ikan, yaitu bahwa ikan yang boleh ditangkap harus sudah layak dikonsumsi atau
ukurannya sudah cukup besar.

Bang Sucenk memberi contoh gambar Tangkul.

Nelayan tradisional menggunakan tangkul untuk menangkap ikan di Danau Dendam Tak
Sudah. Foto: Muhammad Ikhsan/Mongabay Indonesia.

4. Barong Landong
Barong Landong salah satu kearifan lokal masyarakat Lembak di daerah Tanjung
Agung, Barong Landong ini hampir sama seperti ondel-ondel, berbentuk boneka besar diberi
16
tangan dan kepala seperti manusia berparas lelaki dan perempuan, dan didandani seperti
pengantin tradisional Bengkulu. terbuat dari kerangka anyaman bambu (bubu penangkap ikan)
dan kepala dari jenis kayu pelampung (kayu pulai, basuk, dan lain-lain). Tinggi Barong Lan-
dong antara 2 - 2,5 meter dengan rongga yang bisa memuat orang dewasa yang akan meng-
gerakkan boneka tersebut diiringi irama musik. Biasanya Barong Landong ada ketika kegiatan
rapat adat, dan kalau dahulu setelah panen di sawah, masyarakat mengadakan syukuran dan
disitu ada Barong Landong.

5. Tabut
Dari penjelasan pak Adil Qurniawan, ada 3 Makna Tabut di Bengkulu, yaitu:

a. Mengenang syahidnya Imam Hussein cucu kesayangan Nabi Muhammad SAW serta
segala yang syahid di padang Karbela dalam perang melawan pasukan Yazid bin
Umayyah.
b. Mengenang kejayaan Islam abad 7 – 13 Hijriah.
c. Menyambut tahun baru Islam (Hijriah).
Tabut adalah perayaan lokal yang terdiri dari beberapa rangkaian upacara yang dimulai
pada tanggal 1 hingga pada puncaknya tanggal 10 Muharram. Berikut ini adalah rangkaian
acara yang menjadi bagian dari Tabut :

a. Ambik Tanah : Dilaksanakan tanggal 29 atau 30 Dzulhijjah, dimulai malam sekitar jam
10 atau jam 11. Diartikan sebagai peringatan atau mengenang kembali asal manusia
yang diciptakan dari tanah dan kembali ke tanah, serta mengenang detik-detik Amir
Hussein menuju Padang Karbala.
b. Duduk Penja : Dilaksanakan pada tanggal 4 Muharram untuk Tabut Imam dan Tabut
Bansal, kemudian pada tanggal 5 Muharram untuk 15 Tabut Sakral lainnya. Ini adalah
ritual sakral dengan adanya tiruan jari-jari tangan dari tembaga yang umumnya telah
disimpan sekurang-kurangnya satu tahun. Setelah didoakan yang juga diwarnai sesaji,
keluarga pembuat tabot akan langsung mengantarkannya dalam keadaan terbungkus ke
gerganya. Pengantaran ini dimeriahkan diiringi oleh bunyi dol dan tassa.
c. Menjara : Malam Menjara (perjalanan panjang pada malam hari) dilaksanakan selama
dua malam yaitu tanggal 5 pada malam ke-6 Muharram (menjara 1) kelompok Tabut
Bansal mengunjungi kelompok Tabut Imam, dan tanggal 6 pada malam ke-7 Muharram
(menjara 2) kelompok Tabut Imam mengunjungi kelompok Tabut Bansal dengan mem-
bawa alat-alat musik seperti dol dan tassa, juga membawa bendera/panji-panji kebe-
saran, menjara kini menjadi ajang silaturrahmi. Perjalanan ini diiringi dengan saling
memukul dol dan tassa.
d. Arak Jari-Jari dan Seroban : Pada tanggal 7 Muharram malam hari, Penja yang sudah
didudukkan diatas Tabot Coki akan diarak untuk berkumpul di tanah lapang. Sementara
tanggal 8 Muharram, Seroban dipersiapkan untuk diarak bersama Penja di malam
harinya. Arak-arakan ini dimaksudkan sebagai pemberitahuan kepada khalayak bahwa
jari-jari tangan dan sorban Hussein bin Ali telah ditemukan.

17
 e. Hari GHAM : Dilaksanakan pada tanggal 9 Muharram setelah Shalat Subuh sampai
dengan Tabut Naik Puncak. Gham berasal dari kata Urdu Punjab Republik Islam Paki-
stan yang berarti berserdih, maka hari Gham berarti hari bersedih.
f. Tabut Naik Puncak : Dilaksanakan pada tanggal 9 Muharram setelah Shalat Dzuhur
atau Ashar. Kegiatan ini adalah prosesi menyambung bagian atas dan bawah Tabut
dengan cara menaikkan bagian puncak Tabut pada posisi diatas puncak rebung Tabut
bagian bawah.
g. Arak Gedang : Pada sore hari tanggal 9 Muharram dimulai setelah Shalat Magrib atau
Isya. Arak Gedang sebagai sebutan malam puncak prosesi tradisi Tabut, Arak Gedang
yang diibaratkan seluruh tubuh dan anggota badan yang sebelumnya terpisah-pisah su-
dah terkumpul lengkap, dan penja yang sudah disucikan, serta tanah yang diambil pada
1 Muharram siap dikembalikan ke tanah Karbela pada hari Tabut Tebuang.
h. TabutTebuang : Tanggal 10 Muharram sebagai puncaknya, Tabut kembali diarak
menuju Karbela (sebutan orang Bengkulu untuk Karballa). Di pintu gerbang Kerabela
telah ada juru kunci yang menyambut arak-arakan tersebut. Sebelum masuk dilakukan
pemberitahuan mana yang bengkok, yang keliru dan untuk memperbaiki yang salah.
Arak-arakan pun menuju kompleks pemakaman Kerabela dan dilaksanakan upacara
penyerahan Tabut kepada leluhur di makam Syekh Burhanuddin (Imam Senggolo).

6. Sarafal Anam
Meskipun kesenian ini disebut sebagai “Sarafal Anam” dan identik dengan salah satu teks
yang digunakan dalam acara-acara maulid, yakni “Mawlid Sharf al-Anam”.Namun teks yang
digunakan dalam kesenian Sarafal Anam ini hanyalah teks nazmnya saja. Ada beberapa teks
nazm yang terdapat dalam “Mawlid Sharf al-Anam” tersebut, namun yang palingdikenal dan
biasanya disebut dari frasa awalnya, yakni “tanaqqal” dan “bishahri”. Mereka menyebutnya
“tanakal/tenakal” dan “bisahri/bisarih”.Syair tanaqqal terdiri atas 8 bait syair, yang masing-
masing terdiri atas dua baris syair. Mereka biasa menyebut masing-masing bait secara terpisah.
Tiga bait pertama sangat dikenal, yakni: tanakal (tanaqqal), wasirtan (wasirta), dan aniat
(hanī’an). Sedangkan syair bisahri terdiri atas 7 bait syair, dengan masing-masing bait terdiri
atas dua baris syair.

Skema pertunjukan Sarafal Anam, dimulai dengan sesi “hadrah” yang intinya mengundang
atau mengumpulkan para tamu dan hadirin.Sesi ini berlangsung selama 15-30 menit.Sesi
hadrah diisi dengan lagu jawab Yā Rabbanā (radat) sedangkan syairnya menggunakan tiga
syair dari tanakal, yakni tanakal (tanaqqal), wasirta, dan aniat (hanī’an).Setelah pengunjung
ramai, baru kemudian memasuki “sesi inti”, yakni dengan syair sarafal anam.Syair yang biasa
ditampilkan adalah tanakal (tanaqqal), bisahri (bishahri), dan ulidal (wulidal). Masing-masing
sesi biasanya dipimpin oleh seorang “pimpinan” yang akan memulai dengan lagu “jawab” ter-
lebih dahulu. Misalnya salah satu lagu “jawab” (Yā Rabbanā) untuk sesi “hadrah” adalah se-
bagai berikut:

Allah Ya Rabbanā salam

18
 Amba islam bikhoiril basyar (2x)

Ama lahu salam a-a-a-am

Ama lahu salam a-a-a-am

Ama lahu salam, ama tuwan salam

Ama wailil badri i-i-i

Wa a-a- la ba-sar

Kemudian peserta yang lain akan mengulang lagu jawab tersebut sambil memukul gendang
secara “datar” dan bersamaan. Setelah syair jawab selesai barulah memasuki syair tanakal (bait
pertama), kemudian kembali ke syair jawab.Masing-masing syair, baik tanakal dalam sesi
hadrah, maupun tanakal, bisyahri, dan ulidah dalam Sarafal Anam memiliki lagu jawab yang
berbeda-beda.Sayangnya kelompok ini tidak memilikiteks kumpulan lagu jawab terse-
but.Demikian juga, syair-syair pokoknya memiliki “kata atau kalimat” tambahan yang sa-
yangnya juga belum ditulis. Yang paling menentukan dalam pemilihan jenis lagu jawab adalah
“pimpinan”nya, karena itu “pimpinan” biasanya dipilih dari orang tua yang sudah berpengala-
man dan memiliki pengetahuan yang luas tentang lagu-lagu tersebut.

Seniman Sarafal Anam Bengkulu mengenal tiga nada, yakni pangkal, naik, dan turun. Se-
dangkan jenis-jenis pukulan terhadap gendang akan menyesuaikan dengan tiga nada tersebut
pada nada pangkal dan turun dikenal pukulan “datar”, yakni pukulan rendah dan renggang
yangterdiri atas dua pukulan. Sedangkan saat nada “naik” terdiri dari duakelompok pukulan
secara beruntun, kelompok pukulan pertama diiringi kelompok pukulan kedua.Kelompok
pukulan pertama terdiri atas 3 pukulan dan kelompok kedua terdiri atas enam 6 pukulan
lebih.Tenaga dan intensitas kelompok pukulan kedua lebih bersemangat daripada kelompok
pertama.Kelompok pukulan saat nada naik ini dikenal dengan pukulan atau irama “rentak
kudo”.

Meski demikian, bait syair tanakal yang mereka lantunkan berbeda dari syair tanaqqal yang
sebenarnya seperti terdapat dalam kitab-kitab maulid.Hal ini terjadi disamping karena adanya
tambahan, kesalahan, maupun faktor irama Melayu yang “khas” yang diwarisi dari tradisiter-
dahulu.Penulis sendiri belum bisa menjelaskan jenis irama tersebut dan darimana irama terse-
but diwariskan.Sebagai contoh adalah syair tanaqqal. Syair tanaqqal yang dalam kitab-kitab
maulid terdiri atas dua baris, yakni:

‫اجها ت ت ن قَّ ُل‬

ِ ‫س فِ ِِ ِْ ابْ ر‬ َّ ‫كذاال‬# ‫س ْودد‬
ُ ‫ش ْم‬ ُ ‫ب‬
ِ ‫ب ا ْربا‬ ْ ‫ت ن قَّ ْلت فِ ِِِْ ا‬
ِ ِ‫صل‬

“Tanaqqalta fī aslābi arbābi sūdadi; kadha al-shamsu fī abrājihā tatanaqqalu”.

Maka dalam kesenian Sarafal AnamAnnur ini berubah menjadi empat bait dengan tamba-
han kata “Allāha” di depan, pembagiannya sebagai berikut:

Allāha taaa taanaqqalta (ha) fī (il) aslāa-b

19
 Allāha bii-biaarbabi sau saudadi (sauradi)

Allāha kaa dhas syamsuuu (ul) suu fī (ila) abraa

Allaha jii-jihataaa (ji har taa) (au) tanaaa tanaqqalu

Pada bait syair di atasm suku kata atau kata dalam tanda kurungmerupakan bagian syair
yang diucapkan oleh seniman Sarafal anam. Ada kalanya suku kata tersebut merupakan tam-
bahan untuk menyesuaikan irama seperti tambahan “ha”, “il”, “ul”, “ila” dan “au”. Namun ada
juga bagian dari syair tanaqqal yang salah diucapkan, seperti kata sūdadi menjadi sauradi, atau
jihā ta menjadi “jihar taa”.Umumnya kesalahan ini hampir dilakukan oleh seniman yang seba-
gian besar tidak bisa membaca syair Arab.Sementara sebagian seniman muda yang mampu
membaca syair Arab, berusaha “memperbaiki” kesalahan tersebut agar sesuai dengan syair
asal, namun suara mereka tenggelam dikalahkan oleh suara para seniman yang lebih tua dan
sangat bersemangat.

Sedangkan bait wasirta terbagi juga dalam empat bait, akan tetapidengan tambahan berbeda
misalnya:

Allāha waa wasirtaaa (ana) ta sarii (ta harii)i-i yan fii

Allah butūnī (il) tasshaaa (au) tasharafaat

Yaa maulayya ya rabbana

Allāha biii bihamlii-in alaa alaihi (na) fii

Allaha (fiī) umurii (il) mu’aaa muawwalu

Yaa maulayya ya rabbana

Jika bait tanakal di atas menggunakan jawab dengan lagu yā Rabbanāsebagaimana tertulis
di atas, maka bait wasirta dijawab dengan lagu yang lain, misalnya lagu Lihamzatun (yang
betul adalah Likhamsatun), yakni:

Lihamzatun asafi (il) bihā

Khairil wabā li Fatimah

Ya maulayya ya rabbana

Ya mustafa wa al-murtada

Wa ma daimah li madīnah

Ya maulayya ya rabbanaa

Syair jawab lihamzatun di atas menurut telaah penulis, adalah“penyimpangan” dari syair
“likhamsatun.” Syair tersebut dalam redaksi Arab berbunyi:

‫حر الموبمايء الحم *ألمصطفى و المرتضى و ابناهما والفاطمة‬ ْ ُ ‫ا ي ط م مة ي ِلِْ م خِْ م سة أ‬

َّ ‫طيف ْي يبِما م‬

20
“lī khamsatun utfī bihā harra al-wabā’i al-hatimah; al-mustafā wa almurtadā wa abnāhumā
wa al-fātimah.” Artinya: “Aku mempunyai lima pegangan, yang dengannya kupadamkan pen-
yakit-penyakit, yaitu Nabi (al-musthafa) yang terpilih, Ali (al-murtadha) yang diridhoi dan
kedua anak mereka ( al-Hasan, al-Husain) dan Fatimah. Syair “likhamsatun” merupakan doa
untuk menghindari musibah dengan menyebut lima perantara, yaknial-Mustafā (Nabi Muham-
mad Saw), al-Murtadha (Ali b. Abi Thalib),Fatimah dan kedua anaknya, al-Hasan dan Husain.

B. Kearifan Lokal Kabupaten Bengkulu Tengah

1. Tutur Serambah
Tutur Serambah Lembak Lapan diiringi dengan menggunakan alat musik rebana, redap dan
kelintang. Kelintang Lembak Lapan berbeda pada umumnya, jika kelintang pada umumnya
seperti bonang Jawa maka kelintang di lembak seperti sarong Jawa yang mempunyai
lempengan-lempengan besi yang kepingannya berjumlah 7 buah, serta nadanya yang berbeda
jika dalam ilmu musikal nada-nada yang dimunculkan oleh serambah ini kebanyakan nada
miring istilahnya kress atau mol yang menghasilkan nada melayang, itulah khasnya. Kemudian
redap tersebut mempunyai sidak atau pengencangnya dirotan dan itu tidak dipakai sehinga
menghasilkan bunyi “kepak kepuk kepak kepuk” bukan “tung tang tung tang”. Pemain kelin-
tang tradisi Lembak Lapan ini hanya tinggal satu orang dan beliau sudah tua namanya nenek
Nurani beliau tinggal di dusun baru.

Asal usul Lembak Lapan memang asli orang Lembak.Sebelum zaman modernisasi terdapat
acara seni budaya Tari Andak Lembak Lapan di malam nimbang ada panggung atau balai.Be-
berapa pasang pengantin pestanya ada disatu balai, disana diisi dengan acara Tari seni budaya
Andak Lembak Lapan.Tari Elang Berseru terdapat 8 orang perempuan berbeda dengan tari
Andak satu pasang penari yaitu 1 cewek dan 1 cowok. Tari Andak Lembak Lapan ini hanya
ada di tari persembahan yang kepempimpinannya masih ada bibit, namun di desa lain tidak
ada. Arti Andak ialah berhenti, pada saat berhenti kemudian disambung dengan seram-
bah.Properti yang digunakan pada saat tari Andak ialah menggunakan kipas tangan yang dile-
takan dibelakangnya, terdapat 2 kipas satu untuk penari laki-laki dan satunya untuk penari per-
empuan.Ketika berdiri kipas tersebut dibuka kemudian penari laki-laki tersebut memegang
kipasnya secara bergantian.

Inti dari tari Andak ini ialah pada saat serambah disampaikan. Mengenai Tari Elang Ber-
seru, orang di zaman dahulu belajar dari elang. Jika dari sejarah ada pepatah mengatakan bahwa
“Bumi setapak miring langit setunjung payung darah mati setapuk pinang” inti dari kalimat
yang disampaikan tadi jika dalam bahasa lembak yaitu berbayat artinya berbelajar. Contohnya
ketika orang bikin bronang, orang tersebut hanya meniru bronang yang sudah selesai namun
tidak belajar mulai dari ngambil anyamannya mereka hanya mengambil bambu kemudian
meniru anyamannya.Sama hal nya seperti Tari Elang Berseru, tari tersebut berasal dari orang-
orang melihat elang dijam 12 siang, oleh sebab itu stangnya seperti itu. Di TariAndak hanya
sebagai hiburan dan di tari ini menceritakan tentang kehidupan termasuk ajang perjodohan,
setelah dia menjadi sang juara biasanya orang yang tampil pasti ada bakat juara. Oleh sebab itu

21
dia tertarik karna ada bakatnya disana dan mampu berserambah, apa yang dia lihat bisa disam-
paikan melalui serambah. Serambah dan pantun itu berbeda, serambah dilakukan dengan seten-
gah pantun tapi lagunya atau logatnya menggunakan serambah. Serambah itu sambung-
menyambung ucapannya, contoh “Limau manis masak sepiyak masak sekiul digonggong bo-
rong nangis mencari pinyak, pinyak berecai naik gonong, gonong bongkong hulu Bengkulu
jawilah bedagang ke pulau Tikus tempat dodok ati bingung remenup potos, potos tali gendang
serunai”.

Orang serambah mampu menjinakkan lebah dengan mengatakan dia mau naik dalang
“aaaayyy turun adekku turun turunlah adek turunlah, taman libo sudem ditapok kami nak
modek ke Kayu Agong kami nak medan ke balai panjang” dari serambah tadi bertujuan untuk
membohongi lebah dan kemudian lebah mengira bahwa halaman lebar itu sudah disapu, tempat
itu dianggap panggung balai dalang.Oleh sebab itu Tari Andak dan juara Sambai sulit untuk
diwariskan jika bukan orang itu memang ada jiwanya disana.

Sama halnya dengan pewayang, tidak semua orang jawa mampu menyinden pasti ada ke-
turunannya dan ada basicnya.Sampai sekarang asal usul serambah belum diketahui kebena-
rannya dan diterima sudah seperti itu.Ditahun 1939 itu merupakan acara orang zaman dahulu
berbeda dengan sekarang yang memiliki banyak acara salah satunya sarapal anam.Mengkritik
pun bisa disampaikan melalui serambah misal tentang alam, tentang kondisi kita sekarang atau
tentang hal kehidupan.Arti serambah ialah berumpama.

C. Kearifan Lokal Kabupaten Bengkulu Selatan

1. Andun.
Andun artinya kunjungan, tapikunjungan ini adalah kunjungan dalamacara pernikahan
yang diselenggarakandengan acara bimbang adat (acara resepsipernikahan dengan tarian adat
atau tariandun, menyembelih kerbau dan acaranyadilaksanakan sekitar 3 hari).Dalam
acaraandun ini ajang pertemuan muda/mudidan juga keluarga serta kerabat keduamempelai.
Kearifan ini masih ada tetapisudah berubah, acaranya sudahdikombinasikan dengan acara
modern(organ tunggal)

2. Nueuni
Acara syukuran atau terimakasih kepada Pencipta atas berkah panin padi.Acara ini dil-
aksanakan keluarga hari pertama panin padi.Panen pertama diambil tujuh batang padi dari tujuh
rumpun padi yang ada di sawah yang palak aik (paling hulu) atau padi yang ditanam di sawah
yang dialiri air pertama masuk sawah (pintu air).Padi pertama di panin disimpan untuk dicam-
purkan dengan benih atau bibit untuk tahun berikutnya.Acara ini biasanya memanggil tetangga
sawah atau desa untuk makan bersama nasi santan, atau wajik atau lemang tapai secara seder-
hana. Kearifan ini sudah hilang, masyarakat melaksanakan pertanian sudah menggunakan cara
modern dan bersyukursesuai agama. Nueuni juga punya pengertian adalah memulai njawat
(memulai mengerjakan sawah).Suku Serawai biasanya mengerjakan atau memulai
mengerjakan secara bersama-sama atau serentak. Sebelum mengerjakan sawah biasanya

22
diawali dengan gotong royong membersihkan siring atau saluran air kemudian nguni (menye-
mai bibit). Kearifan ini relatif masih ada dalam masyarakat.

3. Mbasuh Tangan
Arti membasuh tangan (cuci tangan) adalah syukuran setelah bayi berusia 40 hari.Acaranya
adalah jamuan sederhana disebut Njamu Aik Angat.Memanggil krabat dekat dan tetangga se-
bagai tanda syukur atas kelahiran.Sekarang acara ini sudah mulai berubah khususnya bagi
penduduk yang beragama Islam dengan acara yang disebut Aqikah.Kearifan ini sudah jarang
ditemui.

D. Kearifan Lokal Kabupaten Bengkulu Utara

1. Punjung Nasi Sawo (Kecamatan Batiknau)

Dikatakan Punjung Nasi Sawo karena adanya kelapa yang sudah diparut dan dilumuri
dengan gula merah yang berasal dari batang Nau bukan dari batang kelapa, ini juga dianggap
sebagai bunga pada Punjung Nasi Sawo tersebut.Pelaksanaan Punjung Nasi Sawo selain me-
lestarikan budaya suku Rejang juga dilambangkan sebagai bentuk nilai kebersamaan, kekeluar-
gaan dan menjalin tali silahturahim antar sesama umat manusia. Karena pada Mufakat Raja
Penghulu (madeak kutai) yang menyertakan barang adat termasuk didalamnya Punjung Nasi
Sawo dihadiri oleh berbagai unsur lapisan masyarakat, misalnya dari tokoh masyarakat, tokoh
agama, pemerintah desa dan perwakilan dari kedua belah pihak pelaksana kegiatan (pihak tuan
rumah) dan masyarakat umum lainnya. Punjung Nasi Sawo pada suku Rejang biasanya dil-
aksanakan pada acara tertentu, misalnya pada acara menjelang pernikahan Mufakat

Raja penghulu (madeak kutai), balik barang setelah acara pernikahan (menerima me-
nantu) perdamaian (jika terjadi perkelahian dan sejenisnya), menanam padi (took poi) khusus
untuk padi darat, cuci kampung (jika terjadi perzinahan), megang anak gadis, jika pihak
keluarga dan gadis tidak terima atas perlakuan tersebut (pelecehanseksual).Bagi suku Rejang
Punjung Nasi Sawo merupakan adat istiadat yang harus dilaksanakan dan bersifat sakral.Jika
tanpa menggunakan Punjung Nasi Sawo dalam acara pernikahanacara tersebut bisa dibatalkan
serta bisa berakibat fatal bagi calon mempelainya suatu hari nanti.Kebudayaan Punjung Nasi
Sawo hingga saat ini masih diberlakukan oleh suku Rejang.Dalam pelaksanaan Punjung Nasi
Sawo bagi suku Rejang di Kecamatan Batiknau Kabupaten Bengkulu Utara disediakan oleh
pihak pelaksana kegiatan (punya hajatan).

Acara tersebut di hadiri oleh perangkat desa, tokoh adat, pemerintah desa, tokoh agama,
pihak kedua keluarga calon pengantin dan masyarakat umum, acara ini disebut dengan istilah
Mufakat Raja Penghulu (madeak kutai).Biasanya Punjung Nasi Sawo dilaksanakan pada
balai/taruf yang sudah dibangun oleh masyarakat secara gotong royong, dengan keadaan
balai/tarufnya terbuka untuk semua orang untuk menyaksikan acara tersebut.Pelaksanaan Pun-
jung Nasi Sawopada acara pernikahan bagi suku Rejang di Kecamatan Batiknau Kabupaten
Bengkulu Utara dilaksanakan selama dua kali, yaitu pada saat menjelangpernikahan dan
setelah selesai acara pernikahan (menerima menantu/mengembalikan barang).Bengkulu Utara

23
merupakan salah satu simbolisasi dan bentuk wujud dari kebudayaan masyarakat suku Rejang
yang diwariskan secara turun temurun sehingga menjadi sebuah kebudayaan dan filosofis ke-
hidupan yang dianggap sakral.

E. Kearifan Lokal Kabupaten Kaur

1. Tradisi Membakar “Tunam” dan “Melemang” saat Malam Nujuh Likur

Tradisi malam nujuh likur merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun di masa
lalu oleh masyarakat Islam Melayu dengan menyalakan lampu atau penerangan tradisional
yang ditempatkan di sekitaran masjid, pinggiran jalan, halaman rumah, dan teras-teras rumah
penduduk. Seperti yang kita ketahui bahwa penyebaran Islam ke Bengkulu sangat dipengaruhi
oleh orang-orang Melayu yang kental akan tradisi dan budaya dalam menyebarkan ajaran Is-
lam. Terdapat dua alasan mengapa tradisi tersebut dinamakan nujuh likur, yang pertama di
malam itu biasanya orang-orang Melayu dahulunya berbondong-bondong datang menemui tok
imam untuk membayar zakat fitrah mereka.Kedua, malam 27 Ramadan itu berdasarkan pen-
jelasan dan pengalaman para ulama terdahulu bahwa, mereka sering menemukan malam
Lailatul Qadar di saat malam nujuh likur tersebut.

Banyak kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Kaur pada malam nujuh likur, dian-
taranya membuat tunam, semacam penerangan yang terbuat dari tempurung/batok kelapa ker-
ing yang disusun secara vertikal dan diujungnya diberi bambu, setelah itu di bakar hingga batok
kelapa habis menjadi arang. Terdapat perbedaan penamaan dari penerangan tersebut, di Bintan
terkenal dengan nama lampu cangkok. Hakikatnya sama yaitu ingin menjelaskan tentang pen-
erangan tradisional (pelita) untuk menerangi malam nujuh likur tesebut. Zaman dahulu selain
menyalakan Tunam, pelaksanaan nujuh likur dilengkapi dengan berbagai kegiatan oleh
masyarakat, antara lain membuat Lemang dan Tapai. Lemang adalah makanan khas dari Kaur
yang terbuat dari beras ketan yang dimasak dengan campuran garam dan santan, kemudian
dimasukkan ke dalam bambu dan dibakar.Adapun Tapai merupakan makanan pendamping dari
lemang yang terbuat dari ketan hitam yang difermentasikan dengan menggunakan ragi.

Kegiatan menyalakan tunam dan membuat lemang sebenarnya memiliki makna filosofi
yang sangat mendalam. Nilai-nilai positif yang terkandung seperti sikap gotong royong, me-
rasakan kebersamaan, menjalin kekompakan dan kerjasama, serta menumbuhkan rasa syukur
atas segala rizki yang didapat dengan doa selamat, kegiatan tunam dan melemang memberikan
makna yang mendalam dalam menanamkan nuansa Islami sejak dari kecil, dan hal itu biasanya
lebih melekat dan selalu menjadi ingatan bagi mereka setelah dewasa dalam menjalani ke-
hidupan.

Tradisi nujuh likur juga kental dengan nilai-nilai moral dan spiritual.Lampu tunam seha-
rusnya mengingatkan bahwa Ramadhan segera berakhir, maka sebagai umat Islam hendaknya
lebih meningkatkan ibadah kepada Allah SWT.Terlebih pada malam ganjil karena pada malam
itulah diyakini masyarakat datangnya Lailatul Qadar.Oleh karenanya, tradisi itu menjadi sim-
bol.Dalam artian ketika diyakini bahwa penghujung Ramadhan tepatnya ketika umat Islam

24
menanti atau menunggu datangnya Lailatul Qadar. Secara psikologis, emosi yang muncul
ketika seseorang mampu memaknai tradisi Nujuh likur tersebut ialah perasaan gembira karena
akan menyambut hari raya idul fitri yang hakikatnya adalah manusia kembali kepada keadaan
yang fitrah, terhapusnya dari dosa-dosa, serta gembira karena telah dapat melewati puasa
selama 1 bulan lamanya. Akan tetapi di sisi lain, ada perasaan sedih yang muncul karena
berpisah dengan bulan Ramadhan dan berpikir apakah nanti dapat bertemu kembali dengan
bulan puasa di tahun yang akan datang.

Pergeseran antara budaya tradisional dengan budaya modern telah terjadi di era globalisasi,
sehingga tanpa kita sadari adat istiadat kita yang luhur terkikis sedikit demi sedikit berganti
dengan budaya modern yang lebih gaul. Di Kaur saat ini penerangan telah merata di seluruh
pinggiran kota, arus globalisasi akhirnya sedikit demi sedikit memberikan kemudahan dan ke-
layakan bagi masyarakat Kaur. Hal ini berdampak pada mulai ditinggalkannya tradisi malam
nujuh likur, salah satunya tidak lagi membakar tunam di malam hari.

F. Kearifan Lokal Kabupaten Kepahiang

1. Beasen Bekulo Ada Upacara Perkawinan

Upacara pekawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat setempat merupakan suatu proses
atau tahapan ketika akan melaksanakan sebuah ikatan pernikahan. Masyarakat di sana lebih
dikenal dengan Suku Rejang yang mana masyarakatnya menganut sistem patrilinieal, dimana
yang melaksanakan upacara perkawinan adalah pihak keluarga dari calon pengantin per-
empuan, dengan demikian masalah dana menjadi tanggung jawab pihak keluarga dari calon
pengantin perempuan.

Masyarakat setempat sebelum akan melaksanakan perkawinan terlebih dahulu mengadakan

Beasen bekulo. Beasen bekulo adalah mufakat atau musyawarah dalam menentukan hari dan
tanggal pernikahan.Tidak hanya berunding atau musyawarah tetapi beasen bekulo ini juga
mempertemukan keluarga diantara kedua calon mempelai.Tradisi ini bagi masyarakat merupa-
kan salah satu yang wajib untuk dlaksanakan. Karena jika tidak melaksanakanya maka
masyarakat setempat akan dikenakan sangsi berupa teguran.

Pelaksanaan beasen bekulo ini bertujuan untuk mempererat hubungan sosial antara
keluarga kedua belah pihak baik perempuan maupun laki-laki. Aktivitas berkumpul dalam
beasen bekulo hanya dilakukan pada saat calon mempelai laki-laki akan melamar calon
mempelai perempuan, karena beasen bekulo ini merupakan serangkaian acara yang dibuat oleh
mempelai laki-laki untuk mempelai perempuan yang akan dilamarnya. Proses pelaksanaan
beasen bekulo dalam adat perkawinan pada Suku Rejang melalui tahapan-tahapan terlebih da-
hulu.

a. Meletak uang, meletak uang maksudnya memberi tanda ikatan kepada calon mempelai
perempuan yang akan dilamar. Tujuannya pertama sebagai bukti bahwa ucapan kedua
belah pihak mengandung keseriusan dan kesepakatan untuk mewujudkan ikatan perkawi-
nan diantaralaki-laki dan perempuan. Kedua, bersifat pemagaran bahwa laki-laki dan

25
 perempuan telah terikat, sehingga tidak ada orang lain yang mengganggunya. Ketika
akan melaksanakan meletak uang pihak laki-laki akan meninggalkan tanda berupa uang,
barang-barang dan emas melalui pelantara yang diberikan kepada calon mempelai per-
empuan yang akan dilamar. Uang yang diberikan pada saat meletak uang adalah sesuai
dengan permintaan calon mempelai perempuan. Biasanya semakin tinggi status sosialnya
maka semakin tinggi pula uang hantaran yang akan diberikan.
b. Pelamaran, dalam pelaksanaan pelamaran ini ada tiga tahap yang harus diperhatikan
1) Semuluak asen tujuannya menyelidiki keadaan calon menantu dan menilai dari
dekat budi bahasa serta kecakapan atau kerajinan si perempuan. Jika ada kes-
esuaian dari pihak keluarga perempuan maka akan dilanjutkan, tapi jika tidak ada
kesesuaian maka pihakperempuan akan mengembalikan uang tanda pada saat me-
letak uang.
2) Temotoa asen artinya menyusul hasil mufakat pada saat semeluak asen. Tujuannya
mengambil keputusan mufakat antara keluarga tentang jumlah uang hantaran
lengkap dengan barang-barang seperti uang dan emas, duduk letak perasanan
kedua mempelai sesudah kawin menurutadat. Tempat pelaksanaan temetoa asen
selalu ditempat pihak perempuan sebab yang menetoa (menyusul) itu adalah pihak
laki-laki. Upacara selalu diadakan pada malam hari dimulai jam 20.00-22.00 WIB
hingga selesai. Pelaksanaan upacara temotoa asen ini adalah ketua basenatau
seorang ketua adat dari masing-masing pihak yang dihadiri oleh keluarga atau
famili baik dari pihak laki-laki maupun pihak perempuan. Juru basen/ketua adat ini
biasanya orang yang dituakan oleh masing-masing keluarga dan ia pandai bicara
dan mengetahui adat serta riwayat keluarganya.
3) Jemejai Asen. Upacara terakhir dari peminangan adalah upacara jemejai asen,
artinya menjadi atau membulatkan hasil mufakat. Jemejei asen ini merupakan acara
setelah semeluak asen dan temetoa asen sebab ketika jemejei asen semua pembic-
araan mengenai uang hantaran dan barang-barang sesuai degan permintaan si per-
empuan tadi yang telah disepakati bersama dan telah disetujui oleh kepala desa dan
anggota lainnya.
c. Menentukan hari acara, Setelah pihak laki-laki menyusul pihak perempuan dan menyam-
paikan maksud kedatangannya dan berakhir pada hasil mufakat mengenai uang hantaran
dan barang-barang maupunlainnya, maka selanjutnya adalah menentukan hari dan tanggal
akad nikah serta hari kerja, dimana maksud dari hari kerja disini masyarakat sekitar ikut
membantu mempersiapkan apa-apa saja yang diperlukan ketika akan melangsungkan per-
nikahan.Serta makna yang terkandung dalam pelaksanaan beasen bekulo adalah:
1) Sebagai pretise atau kebanggaan, bagi keluarga yang mengadakan beasen bekulo ini,
karena semakin tinggi status sosial yang dimiliki seseorang maka acara yang dil-
aksanakan akan besar dan meriah maka semakin dipuji dan bangga keluarga yang
melaksanakan beasen bekulo ini.
2) Memperkuat hubungan kekeluargaan, dimana dengan adanya pelaksanaan beasen
bekulo ini bisa meningkatkan tali silahturahmi diantara kedua belah pihak baik dari
keluarga laki-laki maupun dari keluarga perempuan
G. Kearifan Lokal Kabupaten Lebong

26
 1. Tari Kejai
Tari Kejai merupakan salah satu tari tradisional yang ada dalam masyarakat Rejang Kabu-
paten Lebong.Rejang merupakan sekelompok etnik atau suku yang terdapat di Kabupaten Le-
bong.Sejak zaman dahulu terdapat juga daerah yang bernama Rejang Lebong.Rejang Lebong
dahulunya menyatu dengan Kabupaten Lebong, sehingga lebong juga disebut Kabupaten Re-
jang Lebong.Kabupaten Lebong adalah hasil pemekaran dari Kabupaten Rejang Lebong.Tari
Kejai merupakan tari tradisional yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Rejang Ka-
bupaten Lebong.Tari Kejai adalah satu-satunya tari adat suku Rejang, Rejang merupakan seke-
lompok etnik atau suku yangterdapat di Kabupaten Lebong.Tari Kejai merupakan tari tradisi
yang sudah ada sejakabad ke 7.Tari ini berasal dari kerajaan Renasklawi yang ada dalam
masyarakat Rejangdi daerah Kabupaten Lebong.

Menurut Datuk Salim (Wawancara 07 Januari 2019) menjelaskan bahwa orangorangzaman

dahulu disebutkan Zaman Raja, sultan-sultan, pangeran-pangeran.Padazaman Raja ada kera-
jaan yang bernama kerajaan Renasklawi, pada zaman kerajaanrenasklawi raja belum
menemukan jodoh apabila Raja menemukan jodoh, maka beliaumeminta kepada masyarakat
untuk menampilkan suatu tari yang bertujuan memeriahkan perjodohan raja.Dengan demikian
tarian tersebut dinamakan oleh Raja yaitu Tari Kejai.Semenjak adanya tari kejai hingga
sekarang tari tersebut ditampilkan pada acara pesta perkawinan.

Tari Kejai ditampilkan dalam upacara pesta perkawinan dirumah pengantin perempuan
sebelum acara resepsi pernikahan dilaksanakan.Tari Kejai ini adalah tari yang memperkenal-
kan atau mempertemukan bujang gadis dalam masyarakat Rejang.Tari Kejai ditarikan oleh 8
orang penari yaitu 4 orang laki-laki dan 4 orang perempuan yang berusia masih remaja.
Menurut Datuk Krilu (01 Agustus 2018) Tari Kejai ini dipercayai oleh masyarakat sebagai tari
adat yang mempunyai persyaratanpersyaratan tertentu, seperti penari perempuan masih pera-
wan jika tidak maka akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Dalam acara Tari Kejai ini ada
sebuah gerakan yang bernama gerak Elang.

Asal mula gerak elang yaitu disaat pertama kali Pesirah atau Raja kerajaan Renasklawi
mengadakan Kejai atau Bimbang Besar (Pesta Rakyat), namun disaat itu raja merasa ke-
bingungan kapan waktu memulai Kejai, dengan cara apa bujang gadis saling dipertemukan,
diperkenalkan serta bagaimana mengakhiri acara. Pada saat Raja kebingungan, datanglah
seorang Pertapa memberikan petunjuk dari hasil petapaannya.Tari Kejai adalah tari tradisi ber-
pasangan yang menceritakan perkenalan antara bujang dan gadis sehingga mereka bor-
jodoh.Tari kejai sampai saat ini tidak mengalami perubahan hanya saja dengan adanya kema-
juan di era globalisasi tari kejai tidak hanya ditampilkan di acara perkawinan saja tetapi pada
acara adat seperti pembuangan apem dan hari ulang tahun Kabupaten Lebong.Tari Kejai ini
sangat penting sekali karena tari ini adalah tari yang menggambarkan bujang gadis yang
berkenalan yang saling dipertemukan sehingga mereka berjodoh.Dan menurut saya Tari Kejai
ini juga mempunyai makna yaitu bentuk rasa syukur atas do’a-do’a kedua pasangan yang men-
jalin hubungan dalam bahtera rumah tangga.Tari Kejai ini adalah tari yang juga memberikan
hiburan bagi masyarakat dan tetamu lainnya.

27
 Tari Kejai ini ditarikan di lapangan terbuka di halaman rumah pengantin setelah para tamu
hadir dan duduk di tempat yang telah disediakan.Pada penampilan Tari Kejai ini terdapat
gerakan-gerakan sederhana. Gerak tersebut hanya terdiri dari 6 ragam gerak yaitu (1)gerakan
sambah, (2)mulai menari, (3)siap untuk berkenalan, (4)gerak member (mlei) dan
menerima(temimo), (5) gerak Patah Dayung serta (6) gerakan sambah penutup. Masyarakat
Rejang Kabupaten Lebong selalu mempertahankan kesenian tradisi dalam kehidupan
mereka.Mereka tidak melupakan seni dan budaya mereka walaupun pada zaman sekarang
muncul globalisasi yang mempengaruhi seluruh segi kehidupan dalam masyarakat Indonesia
dengan beralihnya selera masyarakat dari tradisi ke modernisasi.

H. Kearifan Lokal Kabupaten Rejang Lebong

1. Bedeker
Saat ini salah satu kesenian tradisional yang berkembang di provinsi Bengkulu adalah
Kesenian Bedeker.Kesenian Bedeker yang terdapat di daerah Talang Rimbo Lama Kecamatan
Curup Tengah Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu adalah salah satu jenis kesenian
tradisional bersifat Islami.Bentuk penyajiannya membawa lagu atau syair bahasa Arab dengan
diiringi musik.Kata berdeker sendiri berasal dari bahasa daerah setempat yang memiliki arti
yaitu berzikir.

Dzikir sebagai salah satu sarana penyampaian Dakhwah yang dapat diterima oleh masyara-
kat sekitar dengan penuh keterbukaan.Kesenian tradisional Bedeker sampai saat ini masih
digunakan oleh masyarakat dalam pesta perkawinan, Peringatan maulid nabi, hari ulang tahun
Kota Curup, khitanan dan acara penyambutan tamu dari luar dalam kegiatan sosial masyara-
kat.Penyajian kesenian tradisional Bedeker merupakan perpaduan dari tiga unsur pokok yaitu
vokal, instrument dan tarian.Membawa lagu-lagu berbahasa Arab yang syairnya diambil dalam
kitab.Vocal yaitu pembawak atau penyanyi yang melantunkan syair-syair berbahasa Arab.
Musik disini digunakan sebagai pengiring syair atau ayat-ayat al-Quran seperti Ilahinas, Kamli
Tarodaj, Yaa Lati, Ya Robby, As Sholeh dengan indah dan menarik. Dalam penyajian kesenian
bedeker instrument musik inti yang digunakan adalah Gendang dan Rebana. Terdapat tiga ba-
gian penyajian kesenian tradisional Bedeker di daerah Talang Rimbo Lama ini yaitu Bedeker,
Mendana (tari), dan Tahtim (tarian bersama). Dengan beriringnya waktu kesenian tradisional
Bedeker telah menjadi sarana utama dalam setiap acara di daerah Rejang Lebong ini.

28
 I. Kearifan Lokal Kabupaten Muko-Muko

1. Upacara Cuci Kampung

Upacara cuci kampung atau lazim juga disebut dengan Upacara Do’a Kampung merupakan
satu bentuk kebiasaan masyarakat Mukomuko Provinsi Bengkulu yang pelaksanaannya diatur
oleh ketentuan adat.Pelaksanaan upacara ini dapat ditemui di banyak kelurahan dan kecamatan
di Kabupaten Mukomuko. Pelaksanaan upacara ”cuci kampung” didasarkan pada kebiasaan
dan ketentuan adat istiadat Mukomuko yang bersifat lokal.

Tradisi upacara cuci kampung merupakan kegiatan religius masyarakat Desa Lubuk
Pinang.Sebagai sebuah kegiatan religius, tradisi upacara cuci kampung memiliki berbagai
fungsi bagi masyarakat.Fungsi sosial upacara adat bermaksud semua yang menyaksikan
upacara adat dapat memperoleh atau menyerap pesan-pesan yang disampaikan dalam upacara
tersebut.Upacara cuci kampung sebagai fungsi sosial diharapkan dapat menjadi pedoman hidup
bagi masyarakat Desa Lubuk Pinang.Fungsi utama dalam tradisi upacara cuci kampung ini
yaitu menolak bala dan menghindarkan kampung dari mara bahaya. Masyarakat menganggap
jika telah dilakukan upacara duci kampung, maka kampung mereka akan aman dari berbagai
gangguan, seperti gagal panen, kejahatan di tengah masyarakat serta pelanggaran norma
agama.

Pelaksanaan upacara tradisi cuci kampung bertujuan agar kampung terhindar dari kejadian
yang tidak diinginkan dan mara bahaya.Masyarakat sebagai kesatuan sosial memiliki berbagai
tradisi.Upacara tradisi cuci kampung di Desa Lubuk Pinang merupakan bentuk permohonan
kepada yang kuasa agar terhindar dari segala bahaya sehingga dapat menjalani kehidupan
dengan nyaman. Adanya upacara tradisi cuci kampung diharapkan masyarakat memahami
bahwa dalam kehidupan bermasyarakat adanya suatu norma yang harus dihormati dan melalui
upacara tradisi ini masyarakat mengetahui fungsi suatu upacara tradisi. Masyarakat Desa Lu-
buk Pinang mempercayakan pelaksanaan tradisi upacara cuci kampung ini kepada tokoh-tokoh
masyarakat, baik tokoh adat maupun tokoh agama.

Tradisi upacara cuci kampung di Desa Lubuk Pinang rutin diadakan pada bulan Muharam
yang merupakan bulan pertama dalam penanggalan Hijriyah.Masyarakat Desa Lubuk Pinang
mengadakan tradisi upacara cuci kampung pada tanggal 17 Muharam.Pemilihan tanggal 17
Muharam bagi masyarakat Desa Lubuk Pinang tidak memiliki makna tertentu, tetapi mengikuti
kebiasaan nenek moyang saja.Masyarakat Desa Lubuk Pinang biasanya bersiap untuk menga-
dakan tradisi upacara cuci kampung apabila bulan Muharam telah masuk.

Sesuai dengan kepercayaan masyarakat, kegagalan panen serta adanya wabah penyakit
merupakan sebuah teguran terhadap masyarakat yang telah melakukan pelanggaran norma
yang berlaku.

29
 J. Kearifan Lokal Kabupaten Seluma

1. Tradisi Nuguni
Tradisi berasal dari kata “Traditium” pada dasarnya berarti segala sesuatu yang di warisi
dari masa lalu.8Tradisi merupakan hasil cipta dan karya manusia objek material, kepercayaan,
khayalan, kejadian, atau lembaga yang diwariskan satu satu generasi ke generasi berikutnya.
Nuguni adalah upacara syukuran yang dilakukan oleh masyarakat Serawai (di Desa Tedunan
Kecamatan Semidang Alas Maras Kabupaten Seluma) pada saat menyambut hasil panen padi
di ladang sawah mereka.Yang dilaksanakan pada dua kali dalam satu tahun.

30
 Bab. III

KEHIDUPAN INDONESIA PADA MASA PRAAKSARA

DAN KEHIDUPAN INDONESIA PADA MASA HINDU
BUDHA

M asa lalu selain sebagai kekayaan juga dapat digunakan sebagai pedoman
yang sangat berharga untuk kehidupan di masa kini, sekarang dan yang
akan datang. Ada dua macam aspek utama pada peninggalan masa lalu itu
sendiri. Pertama, peninggalan masa lalu bersifat material yaitu berupa
benda-benda Peninggalan hasil kebudayaan. Kedua, peninggalan masa lalu yang bersifat
nonmaterial yaitu berupa sistem kepercayaan pandangan hidup falsafah hidup, cita-cita, etos,
nilai, dan norma. Aspek tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat sekali karena apa yang
diciptakan berupa benda merupakan perwujudan dari hasil pemikiran, gagasan dan ide-ide titik
agar kedua aspek masa lalu tersebut tidak dilupakan dan ditinggalkan maka perlu diwariskan
kepada generasi penerusnya baik melalui keluarga maupun masyarakat titik lebih
memahaminya maka Simaklah uraian uraian materi berikut ini.

A. Kehidupan Masyarakat Indonesia Pada Masa Praaksara

Masa Praaksara/prasejarah merupakan kurun waktu (zaman) pada saat manusia belum
mengenal tulisan atau huruf. Praaksara disebut juga zaman nirleka, yaitu zaman tidak ada
tulisan. Setelah manusia mengenal tulisan maka disebut zaman sejarah. Bangsa Indonesia
meninggalkan zaman praaksara 400 M. Sumber utama zaman pra sejarah adalah benda berupa
fosil dan artefak. Zaman praaksara atau zaman prasejarah merupakan zaman manusia saat
belum mengenal tulisan. Selain itu, zaman praaksara juga disebut zaman nirleka, yang berarti
zaman ketika tulisan belum ditemukan (nir = tidak; leka = tulisan aksara) (Amalia dan
Mukharlis, 2018:4).
Peristiwa-peristiwa pada zaman purba tidak tercatat atau tertulis. Begitu juga kehidupan
serta kebudayaan manusia purba, karena manusia purba belum mengenal tulisan. Manusia
purba tidak meninggalkan catatan-catatan tertulis. Oleh karenaitu, kita tidak mempunyai bahan
tertulis untuk menggali pengetahuan tentang zaman purba. Zaman praaksara tidak
meninggalkan dokumen tertulis, namun tentang keadaan manusia serta peristiwa yang terjadi
pada masa silam itu dapat diketahui berkat adanya peninggalan yang berupa sisa-sisa tubuhnya,
benda-benda yang dibuatnya, tulang-tulang binatang buruannya, dan sebagainya.
Bukti-bukti yang ditinggalkan manusia pada zaman itu, sebagian besar telah membatu, karena
lamanya tersimpan dalam batu, dan usianya ratusan ribu, bahkan sampai jutaan tahun yang
lalu. Bukti-bukti sisa kehidupan manusia dan hewan yang telah membatu itu, dikenal dengan

31
istilah fosil, sedangkan benda-benda yang pernah dibuat oleh manusia pada zaman itu disebut
artefac, suatu istilah yang berasal dari bahasa Latin, Ars, yang berarti seni, dan kata fecere yang
berarti membuat. Tidak jarang dari hasil penggalian itu dapat disusun kembali tingkat
kerokhanian ataupun adat istilah yang hidup pada masa tersebut. Zaman praaksara adalah
zaman sebelum manusia mengenal tulisan. Zaman praaksara dimulai sejak manusia ada dan
berakhir setelah manusia mengenal tulisan. Jadi, bila manusia atau sekelompok manusia telah
mengenal tulisan, berarti mereka telah meninggalkan zaman praaksara dan memasuki zaman
aksara. Sekelompok manusia yang telah mengenal tulisan, biasanya meninggalkan catatan-
catatan tertulis kepada generasi berikutnya. Dari catatan-catatan tertulis itulah kita mengetahui
bahwa nenek moyang kita dahulu telah mengenal tulisan. Catatancatatan tersebut antara lain
batu bertulis, piagam dan buku-buku. Catatan tertulis pada batu disebut prasasti. Zaman
praaksara tidak meninggalkan bukti tertulis. Zaman itu hanya meninggalkan benda-benda hasil
kebudayaan manusia. Tiga macam sumber sejarah: 1) sumber lisan : keterangan langsung dari
para pelaku atau saksi dari peristiwa-peristiwa sejarah; 2) sumber tulisan : keterangan tertulis
mengenai suatu peristiwa sejarah, seperti: prasasti, piagam, dokumen, babad, tambo, naskah,
surat kabar, dan laporan; dan sumber benda : benda-benda peninggalan masa lampau, seperti:
alat-alat dari batu, senjata, patung, perhiasan, candi, dan gedung (Herjunanto dkk, 2009:36)
Terkait dengan penjelasan di atas, terjadinya bumi sampai sekarang dibagi ke dalam empat
zaman yang merupakan pembabakan, terdiri dari:
1. Zaman Arkeozoikum/zaman tertua, (kira-kira 2.500 juta tahun yang lalu). Pada masa
itu bumi dalam proses pembentukan. Permukaan bumi masih sangat panas sehingga
belum terdapat makluk hidup yang tinggal di bumi (Amalia dan Mukharlis, 2018:4).
2. Zaman Paleozoikum/zaman primer, (kira-kira 340 juta tahun yang lalu). Zaman ini
ditandai dengan terjadinya penurunan suhu yang amat drastis di bumi, bumi mendingin.
Makluk hidup pertama kali diperkirakan muncul, yaitu makhluk bersel satu dan tidak
bertulang belakang seperti bakteri, serta sejenis amfibi(Amalia dan Mukharlis, 2018:4).
3. Zaman Mesozoikum/zaman sekunder, (kira-kira 140 juta tahun yang lalu). Zaman ini
ditandai dengan munculnya hewan-hewan reptil besar (dinosaurus), oleh karena itu
jaman ini disebut juga zaman reptil (Amalia dan Mukharlis, 2018:4).
4. Zaman Neozoikum, (kira-kira 60 juta tahun yang lalu). Kehidupan di zaman ini mulai
stabil, berkembang dan beragam (Amalia dan Mukharlis, 2018:4).

Tabel 1 : Pembabakan Zaman Prasejarah

Arkaikum Berlangsung ± 2500 juta Kulit bumi panas, keadaan bumi belum
tahun yang lalu stabil dan masih dalam proses
pembentukan, serta belum ada tanda-
tanda kehidupan.
Paleozoikum Berlangsung ± 340 juta Bumi sudah terbentuk, sudah mulai
tahun yang lalu ada tanda-tanda kehidupan seperti
mikro organisme, ikan, amfibi dan
reptil yang bentuknya kecil dan dalam
jumlah belum begitu banyak.

32
 Mesozoikum Berlangsung ± 140 juta Jenis ikan dan reptil sudah mulai
tahun yang lalu banyak. Dinosaurus diperkirakan
hidup pada zaman ini.
Neozoikum Berlangsung ± 60 juta Terbagi atas dua zaman, yaitu :
tahun yang lalu sampai 1. Zaman tersier yang terbagi atas
saat ini zaman :
✓ Palaeosen
✓ Eosen
✓ Oligosen
✓ Miosen
✓ Pliosen
Pada zaman ini, binatang berukuran
besar sudah mulai berkurang,
sedangkan monyet dan kera mulai
bertambah.
2. Zaman kuarter yang terbagi atas
zaman :
✓ Pleistosen (dilluvium)
✓ Holosen (alluvium)
Pada zaman ini Pleistosen, hidup
manusia purba atau lebih dikenal
sebagai manusia kera. Sementara itu,
pada zaman holosen bentuk fisik
manusia purba sudah memiliki
kemiripan dengan bentuk fisik
manusia modern.

Jenis-jenis Manusia Purba di Indonesia

Menurut Dhyana dan Mukharlis (2018: 4-5 ) dari bukunya yang berjudul Cikal Bakal
Kebudayaan Masyarakat Indonesia bahwa dari hasil penelitian dan penemuan fosil, oleh para
ahli purbakala manusia purba banyak ditemukan di Indonesia terutama di Pulau Jawa. Di
Indonesia, para arkeolog telah banyak menemukan fosil tengkorak manusia serta peralatan-
peralatan yang yang digunakannya. Berikut ini adalah beberapa fosil manusia prasejarah yang
telah ditemukan di wilayah Indonesia.
1. Pithecantropus Mojokertensis
Pada tahun 1936 dua orang pakar purbakala bernama Duyfjes dan Von Koeningswald
mengadakan penyelidikan di Perning (Kabupaten Mojokerto). Mereka dapat menemukan fosil-
fosil tengkorak manusia purba. Fosil tersebut berwujud tengkorak anak berusia sekitar 6 tahun.
Setelah diteliti lebih lanjut, ternyata bahwa tengkorak tersebut berusia sekitar 1,9 juta tahun.
Manusia purba hasil penemuan dua orang pakar tersebut kemudian dinamakan Pithecanthropus
Mojokertensis. Penemuan itu sangat penting. Sebab, fosil-fosil tersebut merupakan bukti
tentang manusia purba tertua di Indonesia. Pada tahun 1938 dua orang pakar bernama De Terra
dan Movius mengadakan penyelidikan ulang. Mereka memperkuat pendapat, bahwa
33
Pithecantropus Mojokertensis adalah manusia purba tertua di Indonesia (Herjunanto dkk,
2009:44).

2. Meganttropus Paleojavanicus
Meganthropus paleojavanicus (manusia purba yang besar dan tertua di Jawa) memiliki ciri
tubuh yang kekar, diperkirakan sebagai manusia purba yang paling tua di antara manusia purba
yang lain. Fosil manusia purba ini ditemukan dan diteliti oleh Dr. G.H.R. von Koenigswald
pada tahun 1936 dan 1941.
Pertama kali fosil makhluk ini ditemukan di Sangiran, daerah lembah Bengawan Solo,
dekat Surakarta. Ukuran fosil itu, berbadan besar dengan rahang besar, kening menonjol, dan
tulang tebal. Dari keadaan itu, maka makhluk Sangiran tersebut dinamakan Meganthropus
Paleojavanicus. Meganthropus hidup sekitar 2 juta tahun sebelum masehi dan hidup dengan
makan tumbuh-tumbuhan.
3. Pithecantropus Erectus (manusia kera yang berjalan tegak)
Pithecantropus erectus adalah jenis manusia prasejarah yang hidup di pulau Jawa.
Pithecantropus erectus diperkirakan hidup sekitar 1,5 juta tahun yang lalu. Fosil ini ditemukan
oleh Eugene Dubois pada tahun 1890, di daerah Trinil, sebuah desa pinggiran Bengawan Solo,
tak jauh dari Ngawi (Madiun), Jawa Timur.
Dubois menempatkan Pithecantropus erectus di antara manusia dan kera. Dubois
menamakan fosil temuannnya Pithecantropus erectus karena menurutnya makhluk ini sudah
berjalan tegak (erectus). Dubois berpendapat jika makhluk ini kera, maka ia lebih unggul
tingkatannya dari jenis kera manapun. Sementara itu, jika ada yang berpendapat bahwa
makhluk ini adalah manusia, maka harus di akui bahwa tingatannya lebih rendah dari manusia
(homo sapien).
4. Homo
Homo berarti manusia. Manusia purba jenis ini memiliki ciri yang lebih sempurna
dibandingkan dengan manusia purba sebelumnya. Beberapa jenis homo yang ditemukan di
Indonesia antara lain Homo Soloensis (manusia dari Solo). Ditemukan pada tahun 1931-1934,
olah Ter Haar dan Ir. Oppenorth di Ngandong, Lembah Sungai Bengawan Solo. Ciri-ciri Homo
Soloensi yaitu berjalan tegak dengan tinggi badan 180 cm. Homo Wajakensis (manusia dari
Wajak). Ditemukan pada tahun 1889, olah Van Reitschoten di Wajak, Tulungagung, Jawa
Timur. Ciri-ciri Homo Soloensi yaitu berjalan tegak dengan tinggi badan 130-210 cm,
tengkoraknya lebih bulat muka tidak terlalu menjorok ke depan, dan memiliki kemampuan
membuat peralatan dari batu, tulang dan kayu. Homo Sapiens (manusia cerdas). Merupakan
generasi ter akhir dari manusia purba. Homo sapiens hidup di Zaman Holosen sekitar 4000
tahun yang lalu. Memiliki ciri fi sik ham pir sama dengan manusia modern saat ini.Antara tahun
1931-1934, ditemukan fosil manusia prasejarah di lembah Bengawan Solo, tepatnya di desa
Ngandong. Namun, banyak dari fosil-fosil tersebut yang sudah hancur. Fosil yang diteukan
oleh ter haar dan oppenoorr itu kemudian diteliti lebih lanjur oleh Von Koenigswald dan
Weidennreich. Hasil penelitian menunjukka bahwa fosil tersebut memiliki tingkatan yang lebih
tinggi dari pada Pithecantropus Erectus, bahkan sudah dapat dikatakan mirip manusia. Oleh
karena itu, fosil temuan tersebut diberi nama homo Soloensis, yang berarti manusia dari Solo.
Tingkat kehidupan homo Soloensis diperkirakan sudah lebih maju. Hal ini terlihat dari
peralatan yang digunakan, yaitu tulang dan tanduk.

34
 Pada tahun 1889, Eugeni Dubois menemukan fosil manusia parsjarah di desa Waja,
dekat Tulung Agung, Jawa Timur. Fosil tersebut kemudian diberi nama homo Wajakensis yang
berarti manusia dari Wajak. Homo wajakensis diperkirakan memiliki tingkatakn yang lebih
tinggi dari Pithecantropus erectus. Sama seperti homo Soloensisi, homo Wajakensisi juga
sudah menggunakan peralatan yang terbuat dari tulang tanduk.
Jika dibandingkan dengan tengkorak manusia Indonesia, tengkorak homo Wajakensis
sangat berlainan. Tengkorak homo Wajakensis lebih memiliki banyak kesamaan dengan
tengkorak penduduk asli benua Australia. Hal ini membuat homo Wajakensisi dikategorikan
sebagai golongan bangsa Australoid, yang artinya menjadi nenek moyang penduduk asli benua
Australia.
Di Flores pada tahun 2003, telah ditemukan fosil-fosil tengkorak dari spesies manusia
yang berukuran tidak lebih besar dari kanak-kanak berusia lima tahun. Manusia kerdil yang
memiliki tengkorak seukuran buah jeruk ini diduga hidup 13.000 tahun yang lalu. Homo
Floresiensi (manusia Flores) adalah nama yang diberikan oleh gabungan penelitian Indonesia
dan Australia yang di pimpin oleh Mike Morwooddan Universitas New England, Australia.
Fosil tersebut diteukan di Liang bua (dalam bahasa Flores, liang berarti gua). Dari hasil temuan
hasil manusia berjenis kelamin perempuan tersebut, diperkirakan ia mempunyai tiggi kira-kira
satu meter saat berdiri tegak dan beratnya tidak lebih dari 25 kg (Amalia dan Mukharlis,
2018:6).
Adapun tentang fenomena hasil prasejarah di Indonesia, berikut merupakan tabel dan
peta lokasi penemuan fosil manusia prasejarah.

Tabel 2 : Lokasi Penemuan Prasejarah

Lapisan Jenis manusia Tokoh Daerah Ketererangan
tanah prasejarah prasejarah
Pleistosen Homo Von Daerah ✓ Dahi menonjol
atas (lapisan wajakensis Rietschoten Wajak, ✓ Berat 30-150 kg
ngandong) lalu diteliti Tulung ✓ Muka dan
oleh Eugene Agung, 1989 hidung besar
Duibois

Homo soloensis Von Ngandong,

Koeningswald lembah
dan f.Begawan
Weidenrich Solo, 1931-
1934
Pleistosen Pithecanthropus Eugene Dubois Trinil, ✓ Ditemukan
tengah erectus lembah berupa
(lapisan Bengawan geraham,
trinil) Solo, 1890 tengkorak, dan
tulang paha

35
 (femur) secara
terpisah
✓ Mampu
berjalan tegak
Pleitosen Pithecanthropus GHR von Trinil, 1939 ✓ Jenis
bawah robustus Koeningswald Pithecanthropus
(lapisan yang tertua
jetis) ✓ Volume
otakberkisar
750-1300
Pithecanthropus GHR von Mojokerto, ✓
mojokertensis Koeningswald 1939
Meganthropus GHR von Sangiran, ✓ Fosil paling
paleojavanicus Koeningswald lembah primitif/tua
bengawan ✓ Badan tegap
solo, 1941 dan rahang
yang kuat

Masyarakat Indonesia Pada Masa Praaksara Dalam Aspek Ekonomi

Jika ditinjau dari aspek ekonomi, kehidupan manusia pada zaman prasejarah mengalami
perkembangan Berawal dari pola hidup yang sangat sederhana, pola kehidupan mereka
berkembang menjadi lebih maju. Perkembangan tersebut berjalan seiring dengan
perkembangan tingkat kepintaran mereka. Rentang waktu kehidupan pada masa praaksara
berlangsung sangat lama. Kehidupan manusia purba berkembang secara lambat dari bertahap.
Hal ini tampak dari cara mereka memenuhi kebutuhan hidupnya dan peralatan/perkakas yang
dipakainya. Berdasarkan perkembangan hal tersebut maka kehidupan pada masa praaksara
dapat dibagi menjadi beberapa tahap, sebagai berikut.
1. Masa Kehidupan Berburu dan Berpindah-pindah (Zaman Palaeolitik)
Masa ini berlangsung mulai 2 juta tahun yang lalu hingga 10.000 tahun yang lalu, bersamaan
dengan Kala Pleistosen.
a. Corak Kehidupannya
Manusia di zaman purba, terutama yang hidup pada masa paleolithicum (zaman batu tua),
masih rendah tingkat peradabannya. Pada masa itu manusia hidup mengembara, pindah dari
tempat yang satu ke tempat yang lain sebagai pemburu binatang dan penangkap ikan. Di
samping itu, mereka juga meramu, yakni mencari dan mengumpulkan makanan. Bahan-bahan
yang dikumpulkan, misalnya jenis ubiubian, keladi, buah-buahan bahkan daun-daunan,
hidupnya bersifat nomaden. Hidup Nomaden artinya hidup berpindah-pindah dari satu tempat
ke tempat yang lain, tergantung pada alam. Mereka mencari binatang buruan dan tumbuhan
yang hidup di alam bebas. Apabila binatang buruan atau tumbuhan bahan makanan telah
menipis, mereka segera mencari tempat baru yang masih banyak menyediakan bahan makanan.
Cara hidup tergantung pada alam seperti ini disebut “Food gathering” dan meramu (Herjunanto
dkk, 2009:49).
b. Perkakas yang Digunakan

36
 1) Alat-alat batu inti, terdiri kapak perimbas (chopper): kapak penetak (chopping tool),
pahat genggam, dan kapak genggam (hand axes). Alat-alat itu ditemukan di daerah
Pacitan, Jawa Timur.
2) Alat serpih. Alat ini digunakan untuk pisau, peraut, gurdi, mata panah, dan untuk
menguliti umbi-umbian. Alat serpih paling tua ditemukan di Sangiran.
3) Alat dari tulang dan kayu. Ditemukan di Ngandong.
4) Mata tombak dan tangkai tombak, untuk berburu.
Pada masa ini, manusia hidup dengan cara meramu dan berburu. Maksudnya, manusia
di zaman ini mencari makan dengan mengumpulkan makanan dari hasil
hasil hutan. Hasil-hasil hutan yang dikumpulkan sebagai makanan, antara lain ubi, talas, buah-
buahan, dan sayur-sayuran. Dari hutan, mereka juga mendapatkan binatang buruan, seperti
banteng, kerbau liar, babi, rusa, dan burung. Pada masa meramu dan berburu ini, selain
makanan dan air, manusia juga membutuhkan api. Mereka membuat api dengan cara
membentur-benturkan atau menggesek-gesekkan dua batu, sehingga keluar percikan-percikan
api. Percikan api tersebut disulutkan pada tumpukan rumput kering, sehingga jadilah api. Selain
digunakan untuk memasak dan penerangan, api juga digunakan untuk menghalau binatang dan
menghangatkan badan.
c. Tempat Tinggal Berpindah-pindah
Sesuai dengan mata pencahariannya, maka manusia purba tidak menetap hidupnya.
Manusia purba selalu berpindah-pindah tempat. Mereka selalu mencari tempat tinggal baru
yang banyak binatang perburuan dan bahan makanannya. Mereka juga mencari tempat-tempat
yang ada airnya. Tempat yang mereka pilih ialah di padang-padang rumput diselingi semak
belukar, yang sering dilalui binatang perburuan. Letaknya di dekat danau atau sungai. Tempat
tinggal manusia purba di gua-gua payung. Itupun hanya untuk sementara, sekadar tempat
berteduh waktu hujan. Kadang-kadang mereka memilih tempat tinggal di tepi pantai. Sebab di
situ mereka dapat mencari kerang dan binatang-binatang laut lainnya.Ada dua hal yang
mendorong manusia purba hidup berpindah-pindah.
1) Sumber bahan makanan, bila bahan makanan di sekitar tempat mereka habis,
mereka berpindah ke tempat lain.
2) Musim, misalnya pada musim hujan, tempat tinggal mereka dilanda banjir, maka
mereka pindah ke tempat lain.

d. Lingkungan Alam pada Masa Perburuan/Meramu dan Berpindah-pindah

1) Flora
Berdasarkan fosil tumbuh-tumbuhan yang ditemukan, para pakar dapat mengetahui
jenis flora (tumbuh-tumbuhan) purba. Antara lain pohon salam dan rasamala. Kecuali itu ada
tumbuh-tumbuhan yang menghasilkan bahan makanan. Misalnya ubi, talas, buah-buahan, dan
sayur-sayuran. Tumbuh-tumbuhan yang menghasilkan bahan makanan tersebut tumbuh liar di
hutan atau semak belukar. Manusia purba mencari dan mengumpulkannya (Herjunanto dkk,
2009:50).
2) Fauna
Macam-macam fauna (hewan) purba antara lain kera, gajah, kerbau liar, badak,
banteng, kancil, babi rusa, landak, tikus besar, monyet berekor panjang, berjenisjenis kalong,
burung, hewan pemakan daging, hewan pemakan serangga, trenggiling, dan hewan mengerat.

37
Di antara hewan-hewan itu ada yang menjadi hewan perburuan manusia purba. Misalnya
banteng, kerbau liar, babi rusa, dan burung. Hewan-hewan tersebut ada persamaannya dnegan
hewan pada zamannya sekarang. Hanya beberapa jenis binatang purba menunjukkan bentuk
yang lebih besar. Ada di antara hewanhewan itu sekarang sudah punah. Antara lain karena
diburu oleh manusia purba.
3) Keadaan Alam
Peristiwa-peristiwa alam pada zaman purba sangat besar pengaruhnya terhadap kehidupan
manusia purba. Peristiwa-peristiwa alam itu ialah: 1) meluasnya es di sebagian permukaan
bumi; 2) perubahan-perubahan iklim sangat besar; 3) turun naiknya air laut, dan 4) letusan
gunung berapi, gempa bumi, angin topan, dan banjir. Peristiwa-peristiwa alam tersebut
merupakan tantangan yang harus dihadapi oleh manusia purba.

e. Jenis Manusia Purba pada Masa Berburu dan Meramu

Manusia purba yang melakukan kegiatan berburu dan meramu terdiri atas dua jenis
yaitu:Pithecantropus dan Homo Wajakensis, khususnya yang hidup pada zaman es (sebagian
permukaan bumi diliputi es).

2. Masa Kehidupan Bermukim dan Berladang (Zaman Mesolitik) Masa ini berlangsung
kira-kira 10.000 - 4.000 SM
a. Corak Kehidupannya
Hidup semi sedenter, yakni hidup setengah menetap. Mereka sudah mengenal cara
bercocok tanam dengan sistem berladang. Caranya, yaitu menebang hutan, kemudian
membersihkan dan menanaminya. Beberapa kali tanah ladang itu dipergunakan, dan setelah
dirasakan kesuburannya berkurang, maka pindah ke tempat lain. Karena itu, kehidupan tingkat
berladang sudah food producing (penghasil makanan). Masa bercocok tanam seolah-olah
merupakan suatu revolusi pada masa prasejarah. Pada masa ini, kehidupan manusia mengalami
perubahan yang besar (Herjunanto dkk, 2009:51).
1) Cara hidup dari meramu dan berburu berubah menjadi bercocok tanam di ladang
ataupun di sawah.
2) Cara bertempat tinggal yang berpindah-pindah berubah menjadi menetap/ sedenter.
3) Bahan pembuat peralatan hidup dari batu kasar berubah menjadi batu halus
4) Kepercayaan mulai berkembang.
Pada saat manusia mulai hidup menetap adalah dengan memilih gua sebagai tempat
tinggalnya. Biasanya gua yang dipilih adalah gua yang letaknya cukup tinggi, yaitu di lereng
bukit dan dekat dengan mata air. Gejala-gejala mulai hidup menetap dengan cara bercocok
tanam dan beternak diperkirakan tahun 6.000 S.M. Melalui hidup menetap, manusia mulai
mengembangkan kemampuannya atau kebudayaannya. Mereka mulai mengenal seni
memperindah gua tempat tinggalnya dengan melukis atau membuat gambar hiasan di dinding
gua. Lukisan atau gambar di gua itu, misalnya berbentuk gambar tangan, binatang, atau
lambang-lambang.
b. Perkakas yang Digunakan
1) Kapak sumatralit, yaitu batu kerakal yang dibelah tengah sehingga satu sisinya
cembung halus dan sisi lainnya kasar. Banyak ditemukan di Kjokkenmodinger di
pantai timur Sumatera Utara.

38
 2) Alat tulang sampung, yaitu alat yang terbuat dari tulang dan tanduk digunakan
sebagai penggali umbi-umbian.
3) Alat serpih toala (Toalan), yaitu alat-alat yang terbuat dari serpihan batu kecil,
seperti mata panah batu bergerigi. Alat ini merupakan peninggalan dari suku
Toala di Sulawesi Tengah.
c. Jenis Manusia Purba pada Masa Bercocok Tanam Manusia purba yang melakukan
kegiatan bercocok tanam ialah Homo Sapiens,yang terdiri atas dua ras: Mongoloid bermukim
di Indonesia bagian barat dan Austromelanosoid bermukim di Indonesia bagian timur.
d. Arti Pentingnya Masa Berladang Bagi Perkembangan
Kehidupan manusia: manusia mulai berusaha menguasai sumber-sumber alam sebatas
kemampuan mereka dan manusia mulai menetap, walaupun hanya untuk sementara waktu.

3. Masa Kehidupan Bercocok Tanam di Persawahan (Zaman Neolitik)

Masa ini berlangsung 4.000 - 2.000 SM, yaitu ketika manusia sudah dapat menanam
berbagai jenis tumbuhan dan meternakkan hewan. Manusia zaman Neolitichum (zaman batu
baru), peradaban manusia di zaman prasejarah sudah mencapai tingkatan yang cukup tinggi.
Hal ini ditandai dengan berkembangnya makhluk Homo Sapiens murni, yakni manusia cerdik
yang sudah menggunakan akal pikirannya secara sempurna. Penggunaan pikiran ini
memungkinkan sekali terjadinya perubahan-perubahan besar dalam cara hidup manusia. Pada
zaman Neolithicum manusia sudah mengenal bercocok tanam dan beternak. Mula-mula
mereka menanam ubi, keladi, sukun, dan pisang. Tetapi lama-kelamaan mereka pandai
menanam padi. Adapun binatang yang mereka ternakkan antara lain kerbau, sapi, kuda, babi,
dan berbagai binatang jenis unggas (Herjunanto dkk, 2009:53).
a. Corak Kehidupannya
Hidup sedenter, yakni bertempat tinggal menetap, rumah sebagai tempat tinggal didirikan
di atas tiang penyangga, dikenal dengan nama rumah panggung. Pada masa ini usaha
membudidayakan alam sekitar makin meningkat. Pertanian tidak lagi dilakukan dengan
berladang, tetapi bersawah. Masyarakatnya sudah semakin teratur. Mereka sudah mengenal
organisasi masyarakat dengan kepemimpinan yang ditaati oleh warganya. Sudah mengenal
pembagian kerja, pengaturan irigasi, dan perdagangan dengan cara barter.
Jadi, jelaslah bahwa pada masa ini cara hidup manusia mulai berubah. Mereka mulai
menetap di tempat tertentu dan bercocok tanam. Hasil bercocok tanam masa ini adalah keladi,
ubi, sukun, dan pisang. Meskipun demikian, mereka masih tetap mengumpulkan hasil hutan
dan berburu, misalnya mengambil sagu dan menangkap ikan.
Tingkat peralatan hidup mereka juga semakin maju dan baik. Mereka tidak hanya membuat
benda-benda dari batu dan tanah liat, tetapi juga dari logam. Peralatan ini tidak hanya sekedar
untuk mencari makanan, tetapi juga dipergunakan untuk upacara-upacara keagamaan. Cara
membuatnya diperhalus dan diperindah. Mereka mulai hidup berkelompok. Kelompok-
kelompok ini kemudian berkembang menjadi kampung atau desa. Oleh karena itu, mereka juga
memilih seorang pemimpin. Biasanya seorang pemimpin dipilih karena mempunyai
kemampuan yang lebih daripada yang lain. Selain harus memimpin kelompok, ia juga harus
mampu menghadapi bahaya alam, maupun perang antarsuku. Mereka sangat taat dan
menghormati pemimpinnya. Hal ini dapat dilihat dari adanya bangunan yang disebut menhir.
Mayat sang pemimpin dikuburkan dalam kubur batu, dan di atasnya diletakkan dolmen.

39
 b. Perkakas yang Digunakan
1) Kapak Persegi (Beliung Persegi) Digunakan untuk mengerjakan kayu, menggarap
tanah dan melaksanakan upacara. Ditemukan di Lahat (Sumatera), Bogor,
Sukabumi, Karawang, Tasikmalaya, Pacitan, dan lereng selatan Gunung Ijen.
2) Kapak Lonjong (Neolith Papua) Digunakan sebagai cangkul untuk menggarap
tanah dan sebagai kapak biasa. Ditemukan di Papua, Kepulauan Tanimbar, Seram,
dan Minahasa.
3) Alat Pemukul Kulit Kayu Ditemukan di Kalimantan Selatan.
4) Gerabah. Gerabah adalah barang pecah belah yang terbuat dari tanah liat yang
dibakar. Ditemukan di pantai selatan Pulau Jawa (antara Yogyakarta - Pacitan),
Kalumpang (Sulawesi), dan Melolo (Sumba).
5) Ujung Anak Panah Banyak ditemukan di Papua.

c. Jenis Manusia Purba pada Masa Bercocok Tanam di

Persawahan, manusia purba yang melakukan kegiatan bercocok tanam di persawahan ialah
Homo Sapiens, baik ras Mongoloid maupun Austronoelanesoid.

4. Masa Perundagian (Pertukangan)

Masa ini berlangsung antara 2.000 SM - abad IV, yaitu ketika manusia mulai mengenal
pembuatan alat-alat dari logam.
a. Corak Kehidupannya
Mulai mengenal teknologi pembuatan alat logam. Muncul kelompok undagi (tukang)
dengan keterampilan khusus. Muncul kelompok-kelompok sosial tertentu. Aktivitas
perdagangan antarpulau meningkat. Pemujaan roh nenek moyang makin kuat. Kehidupan
bercocok tanam makin maju, mulai dengan irigasi sederhana. Masa perundagian ini merupakan
perkembangan masa bercocok tanam. Mas ini mulai mengembangkan ekonomi produksi
dengan bercocok tanam. Kehidupan mulai menetap dalam kelompok-kelompok
perkampungan. Dalam kehidupan perkampungan seperti ini, mulailah terasa adanya
kekurangan-kekurangan peralatan dan perlengkapan hidup. Lalu lahirlah kelompok undagi.
Undagi adalah sekelompok orang yang memiliki keahlian menciptakan suatu barang. Mereka
menguasai beberapa teknik pembuatan barang, mulai teknik cetak, pandai besi sampai
kontruksi. Barang-barang yan dihasilkan pada masa perundagian ini adalah barang-barang
cetakan dari logam, perunggu, besi, dan gerabah.
Di Indonesia penggunaan logam dimulai beberapa abad Sebelum Masehi. Berdasarkan
temuan-temuan arkeologis, Indonesia hanya mengenal alat-alat yang dibuat dari perunggu dan
besi. Sedang untuk perhiasan, selain bahan perunggu juga telah dikenal emas. Sepanjang
pengetahuan kita, masa prasejarah di Indonesia tidak mengalamai alat-alat dari tembaga.
Penggunaan logam tidak seketika menyeluruh di Indonesia tetapi, berjalan setahap demi
setahap, sementara itu beliung dan kapak batu masih tetap dipergunakan. Peranan alat-alat dari
batu berangsurangsur ditinggalkan, setelah pengetahuan pembuatan alat-alat dari logam
dikenal di kalangan masyarakat luas. Fungsi praktisnya kemudian sama sekali lenyap dan

40
dalam upacara-upacara, misalnya sebagai bekal-bekal kubur dan sebagainya. Benda-benda
perunggu yang ditemukan di Indonesia menunjukkan persamaan dengan temuantemuan di
Dongson (Vietnam), baik bentuk maupun pola hiasnya. Hal ini menimbulkan dugaan tentang
adanya hubungan budaya yang berkembang di Dongson dengan di Indonesia (Herjunanto dkk,
2009:55).

b. Perkakas yang Digunakan

1) Nekara, semacam tambur besar yang berbentuk seperti dandang terbalik. Di
temukan di Sumatera, Jawa, Bali, Pulau Sangean (Sumbawa), Roti, Leti, Selayar,
dan Kei.
2) Moko, semacam tambur yang lebih kecil, ditemukan di Alor.
3) Kapak perunggu, disebut juga kapak corong atau kapak sepatu. Di temukan di
Sumatera Selatan, Jawa, Bali, Sulawesi Tengah, dan Sulawesi Selatan.
4) Candrasa, yaitu jenis kapak perunggu yang salah satu sisinya panjang. Di temukan
di Yogyakarta, Tuban, dan Jawa Barat.
5) Benda-Benda Lain. Di samping benda-benda tersebut di atas, masih terdapat benda-
benda yang merupakan hasil teknologi pada masa perundagian. Misalnya bejana
perunggu seperti yang ditemukan di tepi Danau Kerinci dan di Pulau Madura.

c. Kebudayaan Megalitik
Pada masa perundagian, terutama pada saat berkembangnya zaman perunggu, di Indonesia
muncul pula tradisi dan kebudayaan megalitik. Kebudayaan megalitik ini ditandai dengan
munculnya bangunan-bangunan suci yang dibuat dari batu besar.

d. Kecakapan Sosial
Batu-batu itu tidak dikerjakan secara halus. Pembuatannya secara kasar. Tradisi megalitik
yang menyangkut hasil kebudayaan banyak dihubungkan dengan kegiatan keagamaan,
terutama pemujaan kepada nenek moyang. Pada masa perundagian, tumbuh dan berkembang
kebudayaan megalitik, yaitu kemampuan dan keterampilan membuat bangunan yang dibuat
dari batu-batu besar. Beberapa bangunan megalitik yang terpenting, antara lain sebagai berikut.
1) Menhir, yaitu tiang atau tugu batu sebagai tanda peringatan untuk menghormati roh
nenek moyang. Ditemukan di Pasemah (Riau), Bada (Sulawesi Tengah), Banten, Bali,
NTT, Jawa Timur, dan Kalimantan.
2) Dolmen, yaitu meja batu untuk tempat sesaji yang di bawahnya terdapat jenazah.
Ditemukan di Sumba dan Sumatera Selatan.
3) Sarkofagus (keranda), yaitu lesung batu yang dipergunakan sebagai tempat mayat dan
diberi tutup. Ditemukan di Jawa Timur.
4) Peti kubur batu, yaitu tempat mengubur mayat yang terdiri atas papan-papan batu yang
ditanam dalam tanah dan diberi tutup.
5) Waruga, yaitu peti kubur batu berukuran kecil berbentuk kubus dan tertutup. Di
temukan di Sulawesi Utara dan Sulawesi Tengah.
6) Punden berundak, yaitu bangunan yang berbentuk teras, makin ke atas makin kecil,
sebagai tempat pemujaan. Ditemukan di Lebak Sibedug, Banten Selatan.

41
Batu Dakon, yaitu batu datar yang di atasnya diberi lubang-lubang, gunanyauntuk pemujaan.

Perkembangan Kebudayaan Masa Praaksara

Berdasarkan ilmu arkeologi (ilmu yang mempelajari peninggalan purbakala dari
manusia praaksara), perkembangan budaya manusia awal di kepulauan Indonesia dapat
digolongkan menjadi dua periode yaitu periode zaman batu dan zaman logam.

Zaman batu
Zaman batu adalah zaman yang hampir semua peralatan hidup manusia terbuat atau berasal
dari batu. Zaman batu terdiri atas tiga zaman yaitu sebagai berikut:
1. Zaman Paleolitikum (Zaman Batu Tua)
Zaman Paleolitikum artinya zaman batu tua (awal). Zaman ini ditandai penggunaan
perkakas yang sangat primitif yaitu masih dalam bentuk batu utuh (sangat kasar). Peralatan
pertama yang digunakan oleh manusia purba alat-alat dari batu yang seadanya dan juga dari
tulang. Peralatan ini berkembang pada zaman paleolitikum atau zaman batu tua yang bertepatan
dengan zaman Neosoikum terutama pada akhir zaman tersier dan awal zaman kuarter.
Ciri-ciri dari zaman batu tua adalah semua peralatan hidup manusia terbuat dari batu masih
kasar dan belum diasah. Alat dari batu ini dibuat dengan cara membenturkan batu yang satu
dengan yang lain pecahan batu yang menyerupai kapak digunakan sebagai peralatan hidup.
Cara hidup manusia pada zaman Paleolitikum adalah nomaden dalam kelompok kecil tinggal
dalam gua atau ceruk Karang, berburu dan mengumpulkan makanan (food gathering) menurut
Teuku Jacob, bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi telah ada dalam tingkat
sederhana. Berdasarkan tempat penemuannya zaman paleolitikum terbagi atas kebudayaan
Pacitan dan Ngandong.
1) Kebudayaan Pacitan Kebudayaan
Pacitan mulai dikenal setelah Von Koenigswald pada tahun 1935 menemukan alat-alat dari
batu di Punung. Diperkirakan alat ini memiliki fungsi sebagai penusuk penggali tanah untuk
mencari sejenis ubi. Alat ini disebut kapak genggam dan ada beberapa alat berbentuk kecil
yang disebut serpih. Pendukung kebudayaan Pacitan diperkirakan jenis Meganthropus, berupa
kapak genggam. Alat Pacitan disebut dengan chopper (alat penetak).
2) Kebudayaan Ngandong
Kebudayaan Ngandong merupakan kebudayaan atas dasar penemuan alat-alat di daerah
Ngandong, dekat Ngawi, Madiun. Di daerah-daerah ini ditemukan banyak alat-alat dari tulang
binatang dan tanduk rusa. Alat-alat ini memiliki kegunaan untuk penusuk atau belati dan
tombak. Selain itu, ditemukan juga alat-alat seperti tombak yang bergerigi. Di Sangiran juga
ditemukan alat-alat dari batu bentuknya indah seperti kalsedon. Alat-alat ini disebut sering
disebut dengan flakke.
Pada zaman ini manusia purba yang hidup adalah Pithecanthropus Erectus, Pithecanthropus
Robustus, Meganthropus Paleojavanicus, Homo Soloensis dan Homo Wajakensis. Peralatan
yang telah ditemukan pada tahun 1935 oleh Von Koenigswald di daerah Pacitan dalam
kebudayaan pacitan adalah kapak genggam dan chopper (alat penetak) dan kapak perimbas.
Penggunaan kapak genggam sebagai alat berburu hampir merata diseluruh wilayah Indonesia

42
di antaranya Pacitan, Sukabumi, Ciamis, Lahat. Bengkulu, Bali, Flores dan Timor (Listiyani,
2009:83).

2. Zaman Mesolitikum (Zaman Batu Madya)

Zaman mesolitikum artinya zaman batu tengah (madya) atau disebut juga zaman
mengumpulkan makanan tingkat lanjut dimulai pada akhir zaman es sekitar 10.000 tahun yang
lalu. Zaman mesolitikum (zaman batu madya) berkembang memasuki zaman batu madya atau
yang dikenal zaman mesolitikum. Hasil kebudayaan batu madya ini sudah lebih maju apabila
dibandingkan dengan hasil kebudayaan zaman paleolitikum. Sekalipun demikian bentuk dan
hasil paleolitikum tidak serta-merta punah tetapi mengalami penyempurnaan. Bentuk flakke
dan alat-alat dari tulang terus mengalami perkembangan. Secara garis besar kebudayaan
mesolitikum ini terbagi menjadi dua kelompok besar yang ditandai dengan lingkungan tempat
tinggal yakni di di pantai dan di Gua. Peralatan yang digunakan adalah Kapak sumatera (pebble
culture) alat-alat dari tulang hewan (bone culture) dan alat serpih (flakes culture). Van Stein
Callenfels menemukan alat-alat berupa mata panah, flakes, batu penggiling di gua lawa dekat
sampung, Ponorogo. Dan ditemukan kjokenmonddinger (sampah dapur) (Listiyani, 2009:87)
1) Kebudayaan Kjokkenmoddinger
Alat budaya dari batu yang ditemukan di dalam Kyokkenmodinger antara lain kapak
sumatera/ pebble yang digunakan untuk memotong, meng gali, dan menguliti. Ditemukan juga
batu pipisan/batu giling yang digunakan untuk menggiling obat-obatan/ menggiling zat
pewarna untuk hematit atau lukisan. Alat-alat ini ditemukan di timbunan bukit remis
(kyokkenmodinger) di Sumatera Utara dan Nanggroe Aceh Darussalam serta gua-gua di
Besuki, Ja wa Timur. Kyokkenmodinger berasal dari kata kyokken yang berarti dapur dan
modding yang berarti sampah. Artinya, segala sisa makanan (terutama kulit kerang, siput, dan
remis) yang dibuang. Pada sepanjang garis pantai prasejarah di kawasan timur Nanggroe Aceh
Darussalam dan Sumatera Utara membentang dari Lhokseumawe sampai Medan (sekitar 40–
50 Km dari garis pantai yang sekarang), ditemukan timbunan/bukit remis yang diduga sebagai
timbunan sisa makanan dari manusia Australomelanesid yang tinggal di rumah panggung. Pada
timbunan kulit kerang ini ditemukan fosil Australomelanesid, kapak sumatera, dan batu
pipisan.
2) Kebudayaan abris sous roche
Abris sous roche (abris=tinggal, sous=dalam, roche=gua), yaitu peradaban ketika manusia
purba menjadikan gua-gua sebagai tempat tinggal. Hasil kebudayaannya adalah Kebudayaan
Sampung Bone di Gua Lawa, dekat Sampung Ponorogo, Jawa Timur, berupa tulang manusia
jenis Papua Melanesoid, fl akes, alat-alat dari tulang, dan tanduk rusa yang ditemukan pada
1928–1931 oleh van Stein Callenfels dan Kebudayaan Toala di Lamoncong, Sulawesi Selatan.
Hasil kebudayaan ini adalah lukisan yang terdapat di dinding gua, seperti lukisan manusia, cap
tangan, dan binatang yang ditemukan di Gua Raha, Pulau Muna, Sulawesi Tenggara, dan
Danau Sentani Papua.
Cara hidup manusia purba pada zaman mesolitikum adalah sebagian masih food gathering
dan berburu, tetapi sebagian telah menetap dalam gua dan bercocok tanam sederhana
(berladang) dengan menanam umbi-umbian. Mereka juga telah menjinakkan hewan dan
menyimpan hewan-hewan buruannya sebagai langkah awal untuk berternak.

43
 Mereka telah membuat gerabah mengenal kesenian dalam bentuk lukisan di dinding gua
(lukisan gua) ketika mereka telah menetap. Lukisan tersebut berupa gambar telapak tangan
berlatar belakang warna merah, gambar babi rusa yang tertancap panah (di gua leang-leang
Sulawesi Selatan). Penelitiannya dilakukan oleh Heekren Palm pada tahun 1950 di gua Pulau
Muna, berhasil ditemukan berbagai lukisan manusia, kuda, rusa, buaya, dan anjing. Di maluku
dan papua ditemukan lukisan gua dalam bentuk gambar cap tangan, kadal, manusia, burung,
perahu, mata, dan matahari.
3. Zaman Neolitikum (Zaman Batu Muda)
Zaman Neolitikum artinya zaman batu baru (muda). Di Indonesia zaman neolitikum
diperkirakan dimulai sekitar tahun 1500 SM. Perkembangan zaman batu yang dapat dikatakan
paling penting dalam kehidupan manusia purba adalah zaman batu muda atau neolitikum.
Zaman neolitikum juga dapat dikatakan sebagai zaman batu baru. Pada zaman ini telah terjadi
“revolusi kebudayaan” yaitu terjadinya perubahan pola hidup manusia. Pola hidup food
gathering diganti dengan pola food producing. Hal ini seiring dengan terjadinya perubahan
jenis pendukung kebudayaannya. Pada zaman ini telah hidup jenis homo sapiens sebagai
pendukung kebudayaan zaman batu baru.
Cara hidup pada zaman neolitikum adalah hidup menetap, bertempat tinggal di dekat
sumber air, food producing (menghasilkan makanan dari bercocok tanam dan berternak,
walaupun berburu masih dilakukan terutama pada waktu senggang), membuat rumah
bertonggak dengan atap dari daun-daunan, membuat kain dari kulit kayu (ditemukan pemukul
kulit kayu), membuat perahu atau rakit dan membuat perhiasan dari batu-batu kecil yang indah.
Menurut penelitian, mereka berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Melayu Polinesia.
Pada akhir zaman ini, telah dikenal kepercayaan dalam bentuk animisme (kepercayaan tentang
adanya arwah nenek moyang yang memiliki kekuatan gaib) dan dinamisme (kepercayaan
terhadap benda-benda yang dianggap memiliki kekuatan gaib). Mereka percaya bahwa setelah
mati ada kehidupan lain sehingga diadakanlah berbagai upacara terutama bagi kepala suku
yang meninggaL. Mayat yang dikubur disertai dengan berbagai macam benda sebagai bekal di
alam lain. Sebagai peringatan, maka dibangunlah berbagai Monumen yang rutin diberi sajian
agar arwah yang meninggal (leluhur) agar tetap melindungi dan memberikan kesejahteraan
bagi sukunya.
1) Kapak/Beliung Persegi
Kapak persegi tersedia dalam berbagai ukuran, ada yang besar dan kecil. Ukuran besar
lazim disebut dengan beliung dan fungsinya sebagai cangkul. Adapun yang ukuran kecil
disebut dengan Tarah atau Tatah dan fungsinya sebagai alat pahat. Kemungkinan besar kapak
yang terbuat dari calsedon hanya dipergunakan sebagai alat upacara keagamaan, azimat, atau
tanda kebesaran.
2) Kapak Lonjong
Ukuran yang dimiliki kapak lonjong yang besar lazim disebut dengan Walzenbeil dan yang
kecil disebut dengan Kleinbeil, sedangkan fungsi kapak lonjong sama dengan kapak persegi.
Daerah penyebaran kapak lonjong adalah Minahasa, Gerong, Seram, Leti, Tanimbar, dan Irian.
Dari Irian kapak lonjong tersebar meluas sampai di Kepulauan Melanesia sehingga para
arkeolog menyebutkan istilah lain dari kapak lonjong dengan sebutan Neolithikum Papua.
Pada zaman ini pembuatan gerabah memegang peran penting sebagai wadah atau tempat
dalam kehidupan sehari-hari. Ada pula gerabah yang digunakan untuk keperluan upacara dan

44
gerabah yang dibuat dengan indah, baik bentuk maupun hiasannya. Berdasarkan peralatannya,
kebudayaan zaman Neolitikum dibedakan menjadi kebudayaan kapak persegi dan kapak
lonjong. Hal itu menurut heine-geldern berdasarkan kepada penampang yang berbentuk
persegi panjang dan lonjong peninggalan budaya zaman neolitikum ini terdapat hampir merata
di seluruh kepulauan Indonesia. Kapak persegi menyebar di indoneisa bagian barat
diperkirakan budaya ini berasal dari yunan di Cina Selatan. Kapak lonjong tersebang di
Indonesia bagian timur yang didatangkan dari Jepang.
4. Zaman Megalitikum (Zaman Batu Besar)
Zaman megalitikum artinya zaman batu besar. Megalitikum disebut kebudayaan batu besar
karena pada umumnya menghasilkan kebudayaan dalam bentuk monumen yang terbuat dari
batu berukuran besar. Kebudayaan megalitikum bukanlah suatu zaman yang berkembang
tersendiri, melainkan suatu hasil budaya yang timbul pada zaman neolitikum dan berkembang
pesat pada zaman perunggu (kebudayaan dongson). Hasil-hasil dari kebudayaan megalitikum
memberikan petunjuk kepada kita mengenai perkembangan kepercayaan, terutama pemujaan
terhadap arwah nenek moyang yang memang telah mulai tampak pada akhir zaman neolitikum
berikut ini contoh hasil-hasil kebudayaan Peninggalan megalitikum yang ditemukan di nias,
sumba, flores, sumatera selatan, sulawesi tenggara dan kalimantan dalam bentuk: 1) Menhir
(tugu batu sebagai tempat pemujaan); 2) Dolmen (meja batu untuk menaruh sesajen); 3)
Sarkofagus (bangunan berbentuk lesung yang menyerupai peti mati); 4) Kubur batu (lempeng
batu yang disusun untuk mengubur mayat); 5) Punden berundak (bangunan bertingkat-tingkat
untuk pemujaan); dan 6) Arca (perwujudan subjek pemujaan berupa manusia atau hewan).

Zaman Logam (Zaman Perundagian)

Setelah zaman batu di masa neolitikum berakhir, mulailah zaman logam sebagai bentuk
masa perundagian. Zaman logam di kepulauan Indonesia ini agak berbeda bila dibandingkan
dengan yang ada di Eropa. Di Eropa zaman logam ini mengalami tiga fase, yaitu zaman
tembaga, perunggu, dan besi. Sedangkan di kepulauan Indonesia hanya mengalami dua fase
yaitu sebagai berikut:
1. Zaman Perunggu
Jenis logam yang terkenal oleh manusia yang laing awal bermukim di Kepulauan Indonesia
adalah perunggu yang merupakan logam campuran tembaga dengan timah. Pada zaman ini,
peralatan yang dikenal paling luas adalah kapak perunggu. Hasil terpenting lain dari
kebudayaan perunggu yang ditemukan di Indonesia sebagai berikut:
1) Perhiasan
Perhiasan dari perunggu yang ditemukan sangat beragam bentuknya, seperti kalung, gelang
tangan dan kaki, bandul kalung dan cincin. Perhiasan perunggu ditemukan di Malang, Bali,
dan Bogor. Sedangkan perhiasan dari perunggu berupa gelang, gelang kaki, anting-anting,
kalung, cincin.
2) Nekara
Nekara adalah genderang perunggu dengan membran satu. Benda ini diduga digunakan
untuk memanggil roh para leluhur untuk turun ke dunia dan memberi berkah serta memanggil
hujan. Di daerah asalnya, Dongson, pemilikan nekara merupakan simbol status. Daerah
penemuan nekara di Indonesia antara lain, Pulau Sumatera, Pulau Jawa, Pulau Roti, dan Pulau
Kei serta Pulau Selayar, Pulau Bali, Pulau Sumbawa, Pulau Sangean.

45
 3) Kapak
Corong Kapak corong adalah kapak dari perunggu ini bentuknya seperti corong. Kapak ini
disebut juga kapak sepatu karena ber bentuk seperti sepatu. Fungsinya untuk m emotong kayu.
Kapak corong disebut juga kapak sepatu karena kapak disamakan dengan sepatu dan tangkai
kayunya disamakan dengan kaki. Salah satu bentuk kapak corong yaitu panjang satu sisinya
yang (candrosa), dilengkapi dengan hiasan. Kapak ini banyak ditemukan di Sumatera Selatan,
Jawa, Bali, Su lawesi Tengah, Sulawesi Selatan, dan di Papua.
4) Senjata
Beberapa mata tombak dan belati perunggu ditemukan di Prajekan (Jawa Timur) dan
Bajawa (Flores). Kebudayaan logam yang dikenal di Indonesia berasal dari Dongson, nama
kota kuno di Tonkin yang menjadi pusat kebudayaan perunggu di Asia Tenggara.
5) Manik-manik
Manik-manik yang berasal dari zaman perunggu dite mukan dalam jumlah yang besar
sebagai bekal kubur sehingga memberikan corak istimewa pada za man perunggu. Manusia
purba Indonesia hanya mengalami zamn perunggu tanpa melalui zaman tembaga. Kebudayaan
zaman perunggu merupakan hasil asimilasi dari antara masyarakat asli Indonesia (proto
melayu) dengan deutro melayu (melayu muda). Manusia memiliki kepanadian dalam jal
melebur perunggu.
Teknik yang dikenal di Indonesia berasal dari budya Dong Son di Tonkin (Vietnam).
Taknik yang digunakan dalam pembuatan logam adalah bivolve dan cire perdue Kapak
perunggu di Indonesia terdapat berbagai bentuk. Artefak yang paling menarik adalah gendering
perunggu yang amat besar disebut nekara. Selain itu terdapat moko yang memiliki kemiripan
dengan nekara, tetapi memiliki bentuk yang lebih tinggi dan ramping. Moko banyak ditemukan
di Bali (Listiyani, 2009:92).

2. Zaman Besi
Pada zaman ini, alat-alat kehidupan manusia sudah meningkat karena terbuat dari besi.
Zaman besi berhubungan dengan tahap produksi besi merupakan salah satu bentuk kerajinan
logam yang paling rumit. Benda-benda dari besi banyak ditemukan bersamaan dengan benda-
benda dari perunggu. Alat-alat besi yang dihasilkan antara lain mata kayu, mata pisau, mata
sabit, mata pedang dan cangkul. Tempat penemuan benda-benda dari besi antara lain Gunung
Kidul, Bogor, Besuki dan Punung (Jawa Timur). Manik-manik yang ditemukan di wilayah
Indonesia memiliki bermacam-macam bentuk dan biasa digunakan sebagai perhiasan atau
bekal kubur. Tempat penemuannya antara lain Sanggiran, Pasemah, Cimanuk Bogor. Besuki,
dan Bone.

B. Kehidupan Indonesia Pada Masa Hindu Budha

Persebaran Pengaruh Hindu-Budha

Zaman ini ajaran agama Hindu dan Budha mulai masuk ke Indonesia yang ditandai dengan
munculnya kerajaan-kerajaan bercorak Hindu dan Budha di Indonesia, misalnya kerajaan
Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya, Singosari, dan Majapahit. Sebelum masuknya kebudayaan
Hindu-Buddha, masyarakat telah memiliki kebudayaan yang cukup maju. Unsur-unsur
kebudayaan asli Indonesia telah tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat

46
Indonesia. Bangsa Indonesia yang sebelumnya memiliki kebudayaan asli tidak begitu saja
menerima budaya-budaya baru tersebut. Proses masuknya pengaruh budaya Indonesia terjadi
karena adanya hubungan dagang antara Indonesia dan India. Kebudayaan yang datang dari
India mengalami proses penyesuaian dengan kebudayaan asli Indonesia. Teori masuknya
Hindu-Buddha ke Indoensia terbagi dalam dua pendapat: 1). menekankan pada peran aktif dari
orang-orang India dalam menyebarkan Hindu-Budha (teori Waisya, teori Ksatria, dan teori
Brahmana, 2). peran aktif orang-orang Indonesia dalam menyebarkan agama Hindu-Budha di
Indonesia (teori Arus Balik).Ditambah dengan teori sudra yang menyatakan bahwa penyebaran
agama hindu di indonesia dibawa oleh orang-orang india yang berkasta sudra. Karena mereka
dianggap sebagai orang-orang buangan. Teori masuknya Hindu di Indonesia tidak lepas dari
ajaran Chatur Varnashrama atau empat kasta tahapan kehidupan manusia yaitu: Brahmana,
Ksatria, waisya dan sudra.
1. Teori Waisya
Teori Waisya dikemukakan oleh NJ. Krom yang menyatakan bahwa golongan Waisya
(pedagang) merupakan golongan terbesar yang berperan dalam menyebarkan agama dan
kebudyaan Hindu-Budha. Para pedagang yang sudah terlebih dahulu mengenal Hindu-Budha
datang ke Indonesia selain untuk berdagang mereka juga memperkenalkan Hindu-Budha
kepada masyarakat Indonesia. Karena pelayaran dan perdagangan waktu itu bergantung pada
angin musim, maka dalam waktu tertentu mereka menetap di Indonesia jika angin musim tidak
memungkinkan untuk kembali. Selama para pedagang India tersebut tinggal menetap,
memungkinkan terjadinya perkawinan dengan perempuan-perempuan pribumi. Dari sinilah
pengaruh kebudayaan India menyebar dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Teori waisya
menyatakan bahwa penyebaran agama hindu ke indonesia dibawa oleh orang-orang india yang
berkasta waisya. Karena mereka terdiri atas para pedagang yang datang dan kemudia menetap
di indonesia. Bahkan banyak diantara para pedagang itu kawin dengan wanita indonesia.
2. Teori Ksatria
Teori Ksatria berpendapat bahwa penyebaran kebudayaan Hindu-Budha yang dilakukan
oleh golongan ksatria. Pendukung teori Ksatria, yaitu:
1) C.C. Berg menjelaskan bahwa golongan ksatria turut menyebarkan kebudayaan Hindu-
Budha di Indonesia. Para ksatria India ini ada yang terlibat konflik dalam masalah
perebutan kekuasaan di Indonesia. Bantuan yang diberikan oleh para ksatria ini sedikit
banyak membantu kemenangan bagi salah satu kelompok atau suku di Indonesia yang
bertikai. Sebagai hadiah atas kemenangan itu, ada di antara mereka yang dinikahkan
dengan salah satu putri dari kepala suku atau kelompok yang dibantunya. Dari
perkawinannya itu, para ksatria dengan mudah menyebarkan tradisi Hindu-Budha
kepada keluarga yang dinikahinya tadi. Selanjutnya berkembanglah tradisi Hindu-
Budha dalam kerajaan di Indonesia.
2) Mookerji mengatakan bahwa golongan ksatria dari Indialah yang membawa pengaruh
kebudayaan Hindu-Budha ke Indonesia. Para Ksatria ini selanjutnya membangun
koloni-koloni yang berkembang menjadi sebuah kerajaan.
3) J.L. Moens menjelaskan bahwa proses terbentuknya kerajaan-kerajaan di Indonesia
pada awal abad ke-5 ada kaitannya dengan situasi yang terjadi di India pada abad yang
sama. Sekitar abad ke-5, ada di antara para keluarga kerajaan di India Selatan melarikan
diri ke Indonesia sewaktu kerajaannya mengalami kehancuran. Mereka itu nantinya

47
 mendirikan kerajaan di Indonesia. Teori kesatria: menyatakan bahwa penyebaran
agama hindu ke indonesia dibawa oleh orang-orang india berkasta kesatria. Hal ini
disebabkan kekacauan politik di india, sehingga para kesatria yang kalah melarikan diri
ke indonesia. Mereka lalu mendirikan kerajaan-kerajaan serta menyebarkan agama
hindu.
3. Teori Brahmana
Teori ini dikemukakan oleh Jc.Van Leur yang menyatakan bahwa agama dan kebudayaan
Hindu-Budha yang datang ke Indonesia dibawa oleh golongan Brahmana (golongan agama)
yang sengaja diundang oleh penguasa Indonesia. Pendapatnya didasarkan pada pengamatan
terhadap sisa-sisa peninggalan kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu-Budha di Indonesia,
terutama pada prasasti-prasasti yang menggunakan Bahasa Sansekerta dan Huruf Pallawa. Di
India bahasa itu hanya digunakan dalam kitab suci dan upacara keagamaan dan hanya golongan
Brahmana yang mengerti dan menguasai penggunaan bahasa tersebut. Teori ini mempertegas
bahwa hanya kasta Brahmana yang memahami ajaran Hindu secara utuh dan benar. Para
Brahmanalah yang mempunyai hak dan mampu membaca kitab Weda (kitab suci agama
Hindu) sehingga penyebaran agama Hindu ke Indonesia hanya dapat dilakukan oleh golongan
Brahmana. Teori brahmana menyatakan bahwa penyebaran agama hindu ke indonesia
dilakukan oleh kaum brahmana. Kedatangan mereka ke indonesia untuk memenuhi undangan
kepala suku yang tertarik dengan agama hindu. Kaum brahmana yang datang ke indonesia
inilah yang menyebarkan agama hindu kepada masyarakat indonesia.
4. Teori Arus Balik / Nasional
Teori ini dikemukakan oleh F.D.K Bosch yang menjelaskan peran aktif orang-orang
Indonesia dalam penyebaran kebudayaan Hindu-Budha di Indonesia. Menurut Bosch, yang
pertama kali datang ke Indonesia adalah orangorang India yang memiliki semangat untuk
menyebarkan Hindu-Budha. Karena pengaruhnya itu, ada di antara tokoh masyarakat yang
tertarik untuk mengikuti ajarannya. Pada perkembangan selanjutnya, banyak orang Indonesia
sendiri yang pergi ke India untuk berziarah dan belajar agama Hindu-Budha di India.
Sekembalinya di Indonesia, merekalah yang mengajarkannya pada masyarakat Indonesia yang
lain.
5. Teori Sudra
Teori ini dikemukakan oleh van Faber. Teori ini menjelaskan bahwa di India terjadi banyak
peperangan, akhirnya para budak bermigrasi ke wilayah Indonesia dan terjadi perkawinan
campuran dengan masyarakat pribumi. Dari kelimateori tersebut hanya teori brahmanalah yang
dianggap sesuai dengan bukti- bukti yang ada. Bukti-bukti tersebut diantaranya: 1) Agama
hindu bukanlah agama yang demokkratis karena urusan keagamaan menjadi monopoli
brahmana, sehingga hanya golongan brahman yang berhak dan mampu menyiarkan agama
hindu: 2) Prasasti indonesia yang pertama berbahasa sansekerta sedangkan di india sendiri
bahasa itu hanya digunakan dalam kitab suci dan upacara keagamaan. Jadi kaum brahmana
yang mengerti dan menguasai penggunaan bahasa tersebut.

Veda adalah agama pertama di India yang dibawa oleh orang-orang arya. Dalam
perkembangannya, agama Veda kurang disukai karena masyarakat merasa jenuh banyaknya
upacara yang harus dilakukan. Karena itu munculah agama Buddha yang dibawakan oleh
Sidharta Gautama dan Agama Jaina yang dibawakan oleh Mahavira. dalam perkembangannya

48
buddha menerima respek yang bagus dari masyarakat India,terbagi menjadi 2 aliran, yaitu
Hinayana dan mahayana. Agama buddha menyebar dengan pesat ke luar wilayah india,
sehingga meninggalkan kekosongan dalam regenerasi ahli agama di India. Biksu-biksuni yang
handal sudah meninggalkan India untuk penyebaran agama, sehingga agama Veda yang mulai
dilupakan. Maka muncullah agama Hindu, yang mempunyai lima kitab utama, yaitu: 1) Veda,
kitab asli berisikan ajaran agama: 2) Purana, cerita tentang penciptaan dunia dan lain-lain; 3)
Viracarita, cerita kepahlawanan ; 4) Dharmasastra, kitab hukum; 5) Sutra. Rangkuman beserta
tambahan dari empat kitab diatas yang lebih mudah dipahami. Sistem Kepercayaan dalam
agama Budha yang berkembang diIndonesia terutamadi kerajaan Sriwijaya adalah dalam
Mahayana. Menurut system wagniadatu menyebutkan dewa tertinggi adalah Adibudha dan
tidak dapat digambarkan karena tidak berbentuk. Sidharta Gautama Pendiri agama Budha.
Gautama yaitu seorang anak raja yang mendapat penerangan batin atau enliptenmen. Dia
mengatakan bahwa dunia yang kita lihat adalah maya dan manusia adalah tidak
berpengetahuan. Kehidupan manusia mengalami sansana atau hidup kembali sebagai manusia
atau binatang. Selain Mahayana, dalam ajaran Budha terdapat aliran Hinayana. Aliran
Hinayana menekankan kemurnian dan keontentikan agama Budha. Tidak seperti Mahayana
yang menggunakan bahasa sansekerta, hinayana menggunakan bahasa pali dalam peribadatan
dan teks Tripitaka.Basis pengikut Hinayana tersebar di Srilanka, Myanmar, Thailand,Kamboja,
dan Laos. Pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia ini dapat dilihat dari peninggalan
peninggalan sejarah dalam berbagai bidang, antara lain seperti berikut.
1. Bidang Keagamaan
Sebelum budaya Hindu-Buddha datang, di Indonesia telah berkembang kepercayaan yang
berupa pemujaan terhadap roh nenek moyang. Kepercayaan itu bersifat animism dan
dinamisme.Animisme merupakan suatu kepercayaan terhadap suatu benda yang dianggap
memiliki roh atau jiwa. Dinamisme merupakan suatu kepercayaan bahwa setiap benda
memiliki kekuatan gaib. Salah satu perwujudan kepercayaan zaman Hindu-Buddha berupa
peninggalan-peninggalan berupa arca pemujaan. Arca atau patung biasanya terdapat dalam
sebuah candi. Arca menjadi simbol telah bersatunya raja dengan dewa penitisnya. Patung
dewa-dewa agama Hindu di antaranya Dewa Siwa, Dewa Wisnu, dan Dewa Brahma. Ketiga
dewa tersebut biasanya disebut Trimurti. Di dalam agama Budha dikenal adanya Arca Buddha.
Arca Buddha biasanya sangat sederhana, tanpa hiasan, hanya memakai jubah.
Agama Hindu lahir di India sejak sebelum tahun 1500 SM. Agama Hindu disebarkan para
Brahmana dan berpengaruh besar bagi sejarah bangsa india. Hingga saat ini agama Hindu
merupakan agama paling banyak penganutnya di Negara India. Di daerah manakah pemeluk
terbanyak umat Hindu di Indonesia? Pulau bali merupakan daerah yang paling banyak
penganut agama Hindu, sehingga pulau ini sering memperoleh sebuatan pulau pura karena di
Bali terdapat ribuan Pura.
Agama Hindu memiliki tiga dewa utama yang dipuja yakni dewa brahmana (dewa
pencipta), Dewa Wisnu ( dewa peindung), dan Dewa Syiwa (dewa pembinasa). Ketiga dewa
itu dikenal dengan Trimurti.
Kitab suci agama Hindu adalah Weda. Kitab weda ini terdiri atas empat bagian, yaitu:
a. Reg-Weda, berisi pujia-pujian terhadap dewa
b. Sama-Weda berisi nyanyi-nyanyian suci
c. Yazur-Weda, berisi mantra-mantra dan

49
 d. Atharwa-Weda, bersisi doa-doa untuk pengobatan.
Di samping kitab Weda, ada juga kitab Brahmana dan Upanisad. Masyrakat Hindu terbagi
dalam empat golongan yang disebut kasta. Keempat kasta tersebut adalah kasta Brahmana,
kasta Ksatria, Kasta Waisya, dan kasta Sudra. Diluar itu masih ada golongan masyarakat yang
tidak termasuk dalam kasta, yaitu mereka yang masuk dalam kelompok paria. Kasta Brahmana
merupakan kasta tertinggi. Kaum Brahmana bertugas manjalankan upacara-upacara
keagamaan. Kasta ksatria merupakan kasta yang bertugas menjalankan pemerintahan.
Golongan raja, bangsawan dan prajurit masuk dalam kelompok ksatria ini. Kasta Waisya
merupakan kasta dari rakyat biasa, yaitu para petani dan pedagang. Adapun kasta Sudra adalah
kasta dari golongan hamba sahaya atau para budak. Sementar itu golongan paria merupakan
golongan yang tidak diterima dalam kasta agama Hindu.

Kitab
Hasil kebudayaan selain prasasti, candi, arca/patung ada pula yang berupa karya sastra
yang berupa kitab. Beberapa kitab yang dihasilkan diantaranya:
1) Kerajaan Kediri Bratayudha (Mpu Panuluh dan Mpu Sedah), Arjuna Wiwaha (Mpu
Kanwa), Smaradhahana (Mpu Tanakung), Kresnayana, Bhomakavya.
2) Kerajaan Majapahit Pararton (berisi riwayat raja-raja Singosari dan Majapahit),
Negara Kertagama (Mpu Tantular), Sorandaka (Cerita Pemberontakan
Ranggalawe), Panjiwijayakrama (Cerita Riwayat Raden Wijaya) dan Usaha Jawa
(Cerita Penaklikan Bali oleh Gajah Mada).

2. Bidang politik
Bidang Politik Sistem pemerintahan kerajaan dikenalkan oleh orang-orang India. Dalam
sistem ini, kelompok-kelompok kecil masyarakat bersatu dengan kepemilikan wilayah yang
luas. Kepala suku yang terbaik dan terkuat berhak atas tampuk kekuasaan kerajaan. Kemudian,
pemimpin ditentukan secara turun-temurun berdasarkan hak waris sesuai dengan peraturan
hukum kasta. Oleh karena itu, lahir kerajaan-kerajaan, seperti Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya,
dan kerajaan bercorak Hindu-Buddha lainnya.

3. Bidang sosial
Masuknya kebudayaan Hindu menjadikan masyarakat Indonesia mengenal aturan kasta,
yaitu: Kasta Brahmana (kaum pendeta dan para sarjana), Kasta Ksatria (para prajurit, pejabat
dan bangsawan), Kasta Waisya (pedagang petani, pemilik tanah dan prajurit). Kasta Sudra
(rakyat jelata dan pekerja kasar). Namun, unsur budaya Indonesia lama masih tampak dominan
dalam semua lapisan masyarakat.

4. Bidang pendidikan
Lembaga-lembaga pendidikan semacam asrama merupakan salah satu bukti pengaruh dari
kebudayaan Hindu-Buddha di Indonesia. Lembaga pendidikan tersebut mempelajari satu
bidang saja, yaitu keagamaan.

5. Bidang sastra dan bahasa

50
 Pada umumnya pengaruh Hindu-Buddha pada bahasa adalah dikenal dan digunakannya
bahasa Sanskerta dan huruf Pallawa oleh masyarakat Indonesia. Pada masa kerajaan Hindu-
Buddha di Indonesia, seni sastra sangat berkembang terutama pada zaman kejayaan Kerajaan
Kediri. Catatan-catatan sejarah dan karya sastra di zaman Hindu-Buddha sebian besar tercatat
di dalam parasasti. Prasasti disebut juga batu bertulis, karena prasasti terbuat dari batu. Prasasti
biasanya dibangun untuk mengenang suatu peristiwa penting yang telah terjadi. Dari prasasti
inilah kita dapat mengetahui peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi pada masa lalu. Prasasti
tertua yang ditemukan di Indonesia berasal dari abad ke-5, yaitu peninggalan Raja
Mulawarman dari Kerajaan Kutai dan peninggalan Raja Purnawarman dari Kerajaan
Tarumanegara. Isi prasasti sebagian besar mengagungkan keperkasaan raja. Prasasti Ciaruteun
ditemukan di tepi sungai Ciaruteun, di dekat muara sungai Cisadane Bogor. Prasasti tersebut
menggunakan huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta yang terdiri atas 4 baris syair. Di samping
itu terdapat lukisan semacam laba-laba serta sepasang telapak kaki Raja Purnawarman. Raja
Purnawarman merupakan salah seorang raja dari Kerajaan Mataram Kuno.

Prasasti (Batu Bertulis)

Di setiap kerajaan yang ada di Indonesia memiliki peninggalan berupa prasasti.
Prarsasti (Buku Bertulis) yang di temukan diantaranya ada yang berhuruf Pallawa berbahasa
Sansekerta, berbahasa Jawa Kuno dan Melayu Kuno.
a. Prasasti huruf Pallawa bahasa Sansekerta: Yupa, Prasasti Muarakaman (Kerajaan
Kutai), Prasasti Ciaruteun, Kebon Kopi, Jambu, Pasir Awi,Tugu, Cidanghiang
(Kerajaan Tarumanegara), Prasasti Tuk Mas (Kerajaan Holing), Prasasti Canggal,
Mantyasih, Wanua Tengah III, Sojomerto, Sangkhara, Klasan, KLurak (Kerajaan
Mataram Kuno).
b. Prasasti huruf Pallawa bahasa Melayu Kuno: Prasasti Kedukan Bukit, Talang Tuo,
Kota Kapur,Karang Berahi Telahga Batu (Kerajaan Sriwijaya).
c. Prasasti huruf Pranagari dan Bali Kuno Bahasa Sansekerta : Prasasti Sanur
(Kerajaan Bali).

6. Bidang arsitektur
Punden berundak merupakan salah satu arsitektur Zaman Megalitikum. Arsitektur tersebut
berpadu dengan budaya India yang mengilhami pembuatan bangunan candi. Istilah candi
berasal dari salah satu nama untuk Dewi Durgha (Dewi Maut) yaitu candika, ini ada kaitannya
dengan fungsi candi sebagai tempat untuk memuliakan raja yang tela wafat. Yang disimpan di
candi bukan mayat / abu jenazah nya namun benda-benda potongan logam, batu-batuan dan
sesaji yang ditempatkan dalam wadah (Pripih). Pripih inilah yang ditanam di dasar candi. Candi
dalam agama Hindu berfungsi sebagai makam, sedangkan dalam agama Budha candi sebagai
tempat pemujaan tidak ada pripih. Di dalam candi Budha tidak ada arca yang jadi perwujudan
Dewa.
Pengelompokan candi yang terdapat di pulau Jawa erat kaitannya dengan alam pikiran dan
susunan masyarakatnya. Candi di Indonesia ada yang di bangun berdiri sendiri dan ada yang
berkelompok. Contoh candi yang berdiri sendiri adalah Borobudur dan candi yang
berkelompok adalah candi Prambanan. Candi-candi di Indonesia dapat dibagi menjadi 3 jenis:

51
 a. Jawa Tengah bagian Utara (Candi-candi di komplek Dieng dan candi-candi di
Gedung Songo)
b. Jawa Tengah bagian Selatan (Candi Kalasan, candi MMendut, Candi Pawon, dan
lain-lain)
c. Jawa Timur (Contoh Candi Panataran) termasuk di dalamnya candi yang ada di Bali
dan Sumatera Tengah (Muara Takus)
Bersamaan dengan pembuatan candi, berkembang pula keahlian seni ukir, dapat dilihat
pada pahatan batu pada dinding candi, pahatan yang sering ditemukan antara lain berupa
makhluk ajaib, tumbuh-tumbuhan, daun-daunan, sulur-sulur, bunga teratai (baik yang kuncup
maupun yang mekar). Jika kita memperhatikan, Candi Borobudur sebenarnya mengambil
bentuk bangunan punden berundak agama Buddha Mahayana. Pada Candi Sukuh dan candi-
candi di lereng Pegunungan Penanggungan, pengaruh unsur budaya India sudah tidak begitu
kuat. Candi-candi tersebut hanyalah punden berundak. Begitu pula fungsi candi di Indonesia,
candi bukan sekadar tempat untuk memuja dewa-dewa seperti di India, tetapi lebih sebagai
tempat pertemuan rakyat dengan nenek moyangnya.
Candi umumnya terbuat dari batu maupun batu bata, sehingga bisa bertahan sampai
sekarang. Candi erat hubungannya dengan keagamaan sehingga bersifat suci. Fungsi bangunan
candi bagi umat Hindu adalah untuk memuliakan orang yang telah wafat khususnya raja-raja
dan orang-orang terkemuka. Bagi umat Hindu di Indonesia, fungsi candi adalah untuk
pemujaan terhadap roh nenek moyang atau dihubungkan dengan raja yang sudah meninggal.
Candi yang bercorak Buddha fungsinya untuk memuja Dyani Bodhisattwa yang dianggap
sebagai perwujudan dewa. Bangunan candi merupakan salah satu sumber sejarah. Bangunan
candi merupakan bukti peninggalan kerajaan tertentu. Misalnya sumber sejarah yang menjadi
bukti peninggalan kerajaan Mataram Kuno seperti candi-candi pegunungan Dieng dan Candi
Gedung Songo, yang terletak di Jawa Tengah bagian utara. Di Jawa Tengah bagian selatan juga
ditemukan candi antara lain Candi Borobudur, Candi Mendut, Candi Plaosan, Candi
Prambanan, dan Candi Sambi Sari.

Arca/Patung
Arca (Patung Dewa) Berhubungan erat dengan agama Hindu / Budha. Arca ada yang
terbuat dari batu contohnya arca Airlangga (dari kerajaan Mataram Kuno di Jawa Timur),
Kertarajasa Jayawardhana patung perwujudan raja pendiri kerajaan Majapahit, Prajna
Paramitha perwujudan Ken Dedes dari kerajaan Singosari, dan lain,lain. Selain dari batu ada
pula yang terbuat dari logam (emas, perunggu, perak). Umumnya berukuran kecil namun ada
arca Budha dari perunggu yang ukurannya sebesar manusia bahkan ada.

Seni Bangunan
Bentuk peninggalan Hindu-Budha berupa bangunan terdiri dari seni bangunan yang
menunjang kegiatan keragaman, misalnya candi, serta bangunan yang tidak berkaitan dengan
kegiatan keagamaan, antara lain berupa reruntuhan keratin, petirtaan, dan gapura. Peninggalan
seni bangunan bercorak Hindu-Budha di Indonesia:
1) Keraton: Rumah tempat tinggal raja atau beserta keluarganya, Misalnya keratin kuno
Majapahit di perkirakan terletak didaerah Trowulan, Mojokerto.

52
 2) Gapura: Bagunan yang berupa pintu gerbang ada yang beratap serta berdaun pintu dan
ada yang menyeruai candi yang terbelah dua. Misalnya Gapura, Wringin Lawang di
Trowulan.
3) Wihara: tempat tinggal para biksu.
4) Pertirtaan: Tempat pemandian suci yang sering digunakan oleh kalangan istana
kerajaan. Misalnya petirtaan di Jolotondo dan Tirta Empul di Bali.

C. Kehidupan Masyarakat Di Provinsi Bengkulu

Pengaruh Agama Islam Dalam Kehidupan Masyarakat Di Provinsi Bengkulu

Dalam konteks Islam Bengkulu, sejarah mencatat bahwa pengaruh ulama/masyarakat
Minang terhadap Islam Bengkulu begitu besar melalui proses perdagangan ini. Sebagian orang
Minang yang datang berdagang ke Bengkulu, kebanyakan dari mereka mendapatkan hasil yang
memuaskan. Akhirnya, banyak saudara-saudara mereka yang ikut berdagang dan merantau ke
Bengkulu untuk merubah nasib. Pedagang yang berasal dari Minangkabau yang datang
merantau ke Bengkulu meninggalkan kampung halaman untuk mencari kekayaan, ilmu dan
pengalaman. Di samping itu juga harta kekayaan yang diperoleh dari hasil berdagang tersebut
dipergunakan untuk membuat rumah di kampung halamannya. Untuk itu, orang Minang yang
datang berdagang ke daerah Bengkulu akan berusaha keras demi mendapatkan ilmu
pengetahuan dan kekayaan. Faktor perpernikahanan, faktor perpernikahanan yang dimaksud
adalah perpernikahanan yang terjadi antara para pedagang Arab yang juga sebagai pendakwah
Islam dengan wanita setempat. Hal ini bukan tidak mungkin terjadi karena para pedagang yang
memiliki harta banyak melakukan hubungan kekerabatan dengan penguasa setempat dengan
cara melakukan perpernikahanan dengan keluarganya sehingga terjadi hubungan kekeluargaan
yang harmonis dan damai antara pendatang dengan penduduk setempat. Proses penyebaran
Islam melalui perpernikahanan ini pun terjadi di Bengkulu. Sejarah mencatat, misalnya proses
pernikahan antara Sri Bagindo Maharajo Sakti dengan Putri Cempaka Gading (sering disebut
dengan Putri Gading Cempaka). Kemudian, Sri Bagindo Maharajo diangkat sebagai raja
Kerajaan Sungai Lemau lalu memeluk agama Islam. Dengan demikian Islam masuk ke wilayah
Sungai Lemau melalui jalur perpernikahanan ini. Faktor dakwah, Islam disebarkan melalui
dakwah, hal ini telah diawali oleh Rasulullah SAW, lalu diikuti oleh para sahabat, ulama, tokoh
masyarkat dan seterusnya sehingga Islam dikenal oleh segala bangsa dan masa. Dalam sejarah
masuknya Islam di Bengkulu, proses dakwah islamiyah memiliki peran penting dalam
menyebarkan Islam. Argumentasi sejarah menjelaskan bahwa setelah Anak Dalam kembali
memimpin masyarakat yang ada di Gunung Bungkuk, pada waktu itu ada seorang da’i dari
Aceh bernama Tengku Malim Muhidin, beliau menyebarkan agama Islam di Gunung Bungkuk
dan kemudian mengambil pusat dakwahnya di Desa Surau Kecamatan Taba Penanjung
Bengkulu Utara. Keterangan mengenai kedatangan da’i dari Aceh ke Gunung Bungkuk itu
terdapat dalam tulisan Gelumpai (tulisan bambu) yang berada di daerah Komering (Hamidy,
2004: 9)

Faktor ajaran agama Islam yang amat mudah diterima oleh masyarakat karena
kandungan ajarannya tidak membedakan antara satu orang dengan yang lainnya. Ajaran Islam
memandang bahwa semua orang sama tanpa membedakan status sosialnya apakah miskin

53
maupun kaya. Di samping itu, Islam hadir dengan membawa akidah yang benar yaitu percaya
kepada Tuhan Yang Esa. Hal ini merupakan suatu perubahan kepercayaan penduduk Nusantara
yang sebelumnya menganut ajaran animism, dinamisme, Hindu dan Budha. Selain itu, ajaran
Islam juga mendidik manusia hidup bebas tanpa merasa takut kepada siapapun kecuali kepada
Allah SWT. Dengan sifat ajaran Islam yang fleksibel ini, maka Islam cepat berasimilasi dengan
budaya masyarakat Melayu (Roza, 2016:104)

Bila ditilik dari sejarahnya, hadirnya Islam di Bengkulu, sebagaimana juga kehadirannya
ke wilayah-wilayah lain di Nusantara, telah berhasil mempersatukan berbagai unsur dalam
masyarakat dalam prinsip dan cita-cita idealnya. Dalam komunitas Islam sendiri, kendati
mengalami proses “kontekstualisasi” dan“pribumisasi” serta muncul dalam wujud artikulasi
yang beragam, pada kenyataanya Islam di Bengkulu juga telah berhasil muncul sebagai
kekuatan yang secara fungsional mampu menjadi kekuatan pemersatu. Simpulan makna yang
terangkum dalam bingkai semboyan “Adat Bersendi Syara, Syara bersendi jokitabullah”
secara eksplisit menyebutkan bahwa masyarakat Bengkulu merupakan masyarakat yang
religius, tunduk, dan menjadikan ajaran Islam sebagai acuan utama dalam kehidupan mereka.
Selanjutnya, ajaran Islam berkembang sesuai dengan kondisi lokalitas dan kearifan, di mana
Islam itu berkembang. Dalam konteks ini, Islam diperkaya oleh budaya dan tradisi
masyarakatnya, tak terkecuali tradisi dan budaya masyarakat Bengkulu. Perkembangan Islam
di Bengkulu saat ini mengalami proses adopsi dengan budaya lokal Melayu yang masih
berkembang dan masih dilestarikan keberadaanya di kalangan masyarakat. Bentuk wujud
budaya lokal Bengkulu itu antara lain berupa;
Upacara Daur Hidup (Life Cycle), terdiri dari

1) Upacara menyambut kelahiran bayi, bila bayinya laki-laki langsung diazankan,

sedangkan kalau bayi perempuan diiqamatkan. Bayi tidak boleh di bawa, ke luar rumah
selama 40 hari, begitupun ibunya. Pada hari ketiga, bayi diberi nama dan dibuang
rambut cemar (bisaanya dilakukan secara bergiliran dan sambil didoakan). Setelah anak
berumur 40 hari baru ia dibawa ke luar rumah untuk pertama kalinya (mbin munen).
Anak dibawa ke sungai untuk dimandikan ibunya, dukun dan penduduk kampung
lainnya.
2) Upacara yang berkaitan dengan anak, jika anak laki-laki yang sudah berumur 10-12
tahun harus dikhitan atau Sunnah Rasul. Bagi anak perempuan yang menjelang dewasa,
daun telinganya dilubangi dalam upacara bertindik, serta giginya diratakan (bedabung).
Kedua upacara ini menandakan bahwa anak perempuan tersebut sudah memasuki akil
balig.
3) Rangkaian upacara perpernikahanan mencakup kegiatan-kegiatan yang Berikut;
Berdabung (meratakan/kikir gigi), bagi calon pengantin wanita sebelum dipertemukan
dengan calon suami. Bimbang gedang yang merupakan acara menghias pengantin serta
kamar pengantin, pelaminan dan segala kepentingan pengantin. Khatam Quran yang
dilakukan sesaat sebelum akad nikah. Akad nikah (waktunya pagi atau siang).
Bersanding, kedua mempelai dibawa duduk di pelaminan dan dihibur berbagai macam
tarian. Mandi rendai, yaitu acara siram-siraman antara pengantin pria dan wanita setelah
upacara perpernikahanan berakhir.

54
 4) Apabila orang yang meninggal beragama Islam, ada kewajiban bagi mereka yang masih
hidup untuk memandikan, mengkafani, menyembahyangkan dan menguburkan
jenazah. Setelah dikuburkan, di atas makamnya disirami air dan dibacakan doa. Pada
malam harinya di rumah keluarga yang sedang berduka diadakan sedekah kaji selama
tiga malam berturut-turut. Hari-hari berikutnya, untuk mengingat orang yang
meninggal diadakan doa selamat pada hari ketiga, hari ketujuh, dan ke-40 setelah hari
kematian. Pada setiap jumat atau rnenjelang bulan puasa, keluarga orang yang
meninggal membersihkan kuburan serta menyirami dengan air.
5) Sedekah Rame, merupakan upacara yang diselenggarakan dalam rangka kegiatan
pertanian, dari mulai menyiangi (nyawat) sawah, pembibitan (nguni), menanam sampai
panen.
6) Kedurai yang merupakan upacara yang dilakukan setahun sekali, bisanya dilakukan
sesudah panen.
7) Buang Jung (membuang perahu kecil ke laut) yang diadakan sehubungan dengan
kegiatan penangkapan ikan oleh para nelayan. Upacara ini diringi doa dan bertujuan
untuk menyampaikan permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar diberikan hasil
yang melimpah serta terhindar dari segala malapetaka.
8) Upacara Tabot, yaitu upacara untuk memperingati gugurnya cucu Nabi Muhammad
SAW (Hasan dan Husen), yang diperingati pada setiap tanggal 1-10 Moharram. Ada
serangkaian upacara dalam tabot, yakni, duduk penja, menjara, mengarak tabot, dan
membuang tabot.
9) Bayar sat ( niat/nazar), upacara ini dilakukan sebagai rasa syukur kepada Allah SWT,
karena niat (sat) seseorang terkabul. Bisaanya acara ini dilakukan pada siang hari
dengan mengundang beberapa kerabat dan tetangga untuk dijamu.

Islam memberikan warna terhadap budaya masyarakat dengan memberikan pesan-pesan

moral dan pendidikan keislaman. Pengaruh Islam pada upacara-upacara harian seperti sedekah
rame, kendurai dan buang Jung, dulunya dilakukan dengan memuja dewa dan para roh leluhur
dan dibacakan mantra-mantra tertentu. Setelah Islam masuk, pemujaan tersebut sudah banyak
diganti dengan memanjatkan doa-doa kepada Allah SWT agar terhindar dari berbagai
malapetaka dan diberikan keberhasilan serta kelancaran dalam usahanya. Pengaruh Islam juga
terlihat pada upacara tabot, sebagai upaya memperingati cucu Nabi Muhammad SAW, juga
pada upacara bayar sat, sebagai rasa syukur kepada Allah SWT karena dikabulkan niat
seseorang. Ketiga, pengaruh dan warna Islam dalam Syarafal Anam, seni hadlrah, dan seni
marawis, terlihat pada sikap pemulian dan upaya untuk menumbuhkan cinta yang mendalam
terhadap Nabi Muhammad SAW, yang antara lain ditujukkan dengan kebisaaan untuk
menjadikan sirah nabawiyah sebagai bagian yang tidak bisa dipisahkan dari rnasyarakat
Melayu Bengkulu. Dalam seni bela diri juga terlihat warna Islam terutama dalam memberikan
pendidikan agama dan keharusan untuk membacakan lafal-lafal al-Quran dalam setiap gerak
bela diri tersebut. Demikian juga pengaruh Islam begitu kental ada pada bentuk bangunan dan
pendirian rumah ibadah dengan berbagai arsitektur yang bernuansa Islam. Agama islam
membawa pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakat di Provinsi Bengkulu. Semua
kegiatan baik tradisi ataupun kegiatan lain tidak terlepas dari ajaran agama Islam.

55
 Bab. IV

KEBUDAYAAN

K ebudayaan merupakan suatu keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk

sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan dan
pengalamannya, serta menjadi pedoman bagi tingkah lakunya. Suatu kebudayaan
merupakan milik bersama anggota suatu masyarakat atau suatu golongan sosial, yang
penyebarannya kepada anggota-anggotanya dan pewarisannya kepada generasi berikutnya
dilakukan melalui proses belajar dan dengan menggunakan simbol-simbol yang terwujud
dalam bentuk yang terucapkan maupun yang tidak (termasuk juga berbagai peralatan yang
dibuat oleh manusia).

A. Pengertian Budaya
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang
merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan
dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal
dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah
tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa
Indonesia (Damono, 1997:13). Sebagai pengetahuan, kebudayaan merupakan suatu satuan ide
yang ada dalam kepala manusia dan bukan merupakan suatu gejala yang terdiri atas kebiasaan
dan hasil kelakuan manusia. Kebudayaan terdiri atas serangkaian nilai, norma, dan larangan
untuk melakukan suatu tindakan dalam menghadapi suatu lingkungan sosial dan kebudayaan.

B. Pengertian Budaya Menurut Para Ahli

Mengenai pengertian budaya para ahli antropologi mendefinisikan sebagai berikut:
1. Menurut M. Harris mengatakan bahwa budaya adalah tradisi dan gaya hidup yang
dipelajari dan didapatkan secara sosial oleh anggota dalam suatu masyarakat, termasuk
cara berpikir, perasaan, dan tindakan yang terpola dan dilakukan berulang-ulang.
2. Menurut R. Rosaldo mengatakan bahwa budaya member makna kepada pengalaman
manusia dengan memilih dari dan mengelola budaya tersebut. Budaya secara luas
mengacu pada bentuk-bentuk melalui apakah orang memahami hidupnya, bukan sekedar
mengacu pada opera atau seni dalam museum.
3. Menurut E. T. Hall, budaya adalah media yang dikembangkan manusia untuk bertahan
hidup. Tak ada satu hal pun yang bebas dari pengaruh budaya. Budaya merupakan dasar
dari sebuah bangunan peradaban dan sebuah media yang melaluinya, kejadian-kejadian
dalam kehidupan mengalir.
4. Menurut C. Geertz, budaya adalah pola pemaknaan yang terwujud dalam bentuk-bentuk
simbolis yang ditransmisikan secara historis yang melaluinya orang berkomunikasi,
mengabadikan, dan mengembangkan pengetahuanya tentang sikap terhadap hidup.

56
 5. Menurut E.B. Tylor dalam bukunya Primitive Culture mengemukakan bahwa
kebudayaan adalah satu keseluruhan yang kompleks, yang mengandung pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan kemampuan lain, serta
kebiasaan manusia sebagai anggota masyarakat.
6. Menurut Prof. M. M. Djojodigoeno dalam bukunya Asas-asas Sosiolog mengatakan
bahwa kebudayaan atau budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa.
Cipta adalah kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia segala hal yang ada dalam
pengalamanya, yang meliputi pengalaman lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai
ilmu pengetahuan. Karsa adalah kerinduan manusia untuk menginsafi tentang hal
sangkanparan. Dari mana manusia sebelum lahir dan kemana manusia sesudah mati.
Hasilnya berupa norma-norma agama, kepercayaan. Sedangkan rasa adalah kerinduan
manusia akan keindahan, sehingga menimbulkan dorongan untuk menikmati keindahan.
Buah perkembangan rasa ini adalah berbagai macam kesenian.
Dari penjelasan para pakar antropologi di atas dapat disimpulkan bahwa budaya adalah
suatu tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama,
waktu, peranan, hubungan ruang, konsep semesta alam, objek-objek materi dan milik yang
diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan
kelompok.

C. Unsur-Unsur Kebudayaan
Ada beberapa unsur-unsur kebudayaan. Koentjaraningrat (1985) menyebutkan ada
tujuh unsur-unsur kebudayaan. Ia menyebutnya sebagai isi pokok kebudayaan. Ketujuh unsur
kebudayaan universal tersebut adalah:
1. Kesenian
2. Sistem teknologi dan peralatan
3. Sistem organisasi masyarakat
4. Bahasa
5. Sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi
6. Sistem pengetahuan
7. Sistem religi
Pada jaman modern seperti ini budaya asli negara kita memang sudah mulai memudar,
faktor dari budaya luar memang sangat mempengaruhi pertumbuhan kehidupan di negara kita
ini. Contohnya saja anak muda jaman sekarang, mereka sangat antusias untuk mengetahui juga
mengikuti perkembangan kehidupan budaya luar negeri. Sebenarnya bukan hanya orang-orang
tua saja yang harus mengenalkan dan melestarikan kebudayaan asli negara kita tetapi juga para
anak muda harus senang dan mencintai kebudayaan asli negara sendiri. Banyak faktor juga
yang menjelaskan soal 7 unsur budaya universal yaitu :
a) Kesenian
Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga memerlukan sesuatu yang dapat memenuhi
kebutuhan psikis mereka sehingga lahirlah kesenian yang dapat memuaskan.
b) Sistem teknologi dan peralatan
Sistem yang timbul karena manusia mampu menciptakan barang-barang dan sesuatu yang
baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan membedakan manusia dengam makhluk
hidup yang lain.

57
c) Sistem organisasi masyarakat
Sistem yang muncul karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai
makhluk yang paling sempurna namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing-
masing antar individu sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan bersatu.
d) Bahasa
Sesuatu yang berawal dari hanya sebuah kode, tulisan hingga berubah sebagai lisan untuk
mempermudah komunikasi antar sesama manusia. Bahkan sudah ada bahasa yang dijadikan
bahasa universal seperti bahasa Inggris.
e) Sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi
Sistem yang timbul karena manusia mampu menciptakan barang-barang dan sesuatu yang
baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan membedakan manusia dengam makhluk
hidup yang lain.
f) Sistem pengetahuan
Sistem yang terlahir karena setiap manusia memiliki akal dan pikiran yang berbeda sehingga
memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda pula, sehingga perlu disampaikan
agar yang lain juga mengerti.
g) Sistem religi
Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang Maha Pencipta yang muncul karena kesadaran
bahwa ada zat yang lebih dan Maha Kuasa.
Adapun C. Kluckhohn dalam karyanya Universals Categories of Culture memaparkan
ada tujuh unsur kebudayaan yang dianggap cultural universals, yaitu sebagai berikut :
1) Sistem kepercayaan (sistem religi). Setiap masyarakat memiliki keyakinan terhadap hal-hal
bersifat religi, bahkan pada masyarakat atheis (tidak percaya adanya Tuhan) sekali pun.
2) Sistem pengetahuan. Setiap masyarakat mempunyai sistem pengetahuan yang mungkin
berbeda-beda pada setiap masyarakatnya.
3) Peralatan dan perlengkapan hidup manusia. Setiap masyarakat juga memiliki pakaian,
perumahan, alat-alat rumah tangga, alat-alat produksi, senjata, dan sebagainya.
4) Mata pencaharian dan sistem-sistem ekonomi. Dalam masyarakat selalu ada mata
pencaharian atau sistem ekonomi, seperti pertanian, peternakan, sistem produksi, sistem
distribusi, dan sebagainya.
5) Sistem kemasyarakatan. Setiap masyarakat biasanya memiliki kemasyarakatan, di
antaranya, sistem kekerabatan, organisasi politik, sistem hukum, dan sistem pekawinan.
6) Bahasa, baik lisan maupun tulisan. Masyarakat mana yang tidak memiliki bahasa? Tentunya
tidak ada masyarakat yang tidak memiliki bahasa, baik bahasa lisan maupun tulisan.
7) Kesenian, baik seni rupa, seni suara, maupun seni lainnya. Setiap masyarakat mempunyai
berbagai macam seni yang tentunya berbeda dengan masyarakat lainnya.
Lain halnya dengan Bronislaw Malinowski. Ia mengatakan ada 4 unsur pokok yang
meliputi:
1) Sistem norma sosial yang memungkinkan kerjasama antara para anggota masyarakat untuk
menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya
2) Organisasi ekonomi
3) Alat-alat dan lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan (keluarga adalah
lembaga pendidikan utama)
4) Organisasi kekuatan (politik)

58
D. Wujud dan Komponen Budaya
Menurut Koentjaraningrat (2000), budaya terdiri dari tiga wujud, yaitu sebagai berikut :
1. Gagasan
Gagasan merupakan wujud ideal kebudayaan yang berbentuk dari kumpulan ide-ide, nilai-
nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya yang sifatnya abstrak tidak dapat diraba atau
disentuh. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga
masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan,
maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para
penulis warga masyarakat tersebut.
2. Aktivitas / Tindakan
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam
masyarakat itu. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari
aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak, serta bergaul dengan
manusia lainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya
konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-hari, dan dapat diamati dan didokumentasikan.
3. Artefak / Karya
Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan
karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba,
dilihat, dan didokumentasikan. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan.
Dalam kenyataan kehidupan bermasyarakat, antara wujud kebudayaan yang satu tidak bias
dipisahkan dari wujud kebudayaan yang lain. Sebagai contoh : wujud kebudayaan ideal
mengatur dan member arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia.

E. Kebudayaan Daerah di Indonesia

1. Jenis Kebudayaan yang Ada di Indonesia
Budaya Indonesia adalah seluruh kebudayaan nasional, kebudayaan lokal, maupun
kebudayaan asal asing yang telah ada di Indonesia sebelum Indonesia merdeka pada tahun
1945. Budaya merupakan suatu kebiasaan yang mengandung nilai-nilai penting dan
fundamental yang diwariskan dari generasi ke generasi. Warisan tersebut harus dijaga agar
tidak luntur atauhilang sehingga dapat dipelajari dan dilestarikan oleh generasi berikutnya.
Budaya secara umum dapat dibagi menjadi dua macam yaitu :
a. Budaya nasional
Budaya Nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional. Selain itu,
budaya nasional juga diartikan sebagai gabungan dari budaya daerah yang ada di Negara
tersebut. Itu dimaksudkan budaya daerah yang mengalami asimilasi dan akulturasi dengan
daerah lain di suatu Negara akan terus tumbuh dan berkembang menjadi kebiasaan-kebiasaan
dari Negara tersebut. Contohnya Pancasila sebagai dasar negara, Bahasa Indonesia dan Lagu
Kebangsaan yang dicetuskan dalam Sumpah Pemuda 12 Oktober 1928 yang diikuti oleh
seluruh pemuda berbagai daerah di Indonesia yang membulatkan tekad untuk menyatukan
Indonesia dengan menyamakan pola pikir bahwa Indonesia memang berbeda budaya tiap
daerahnya tetapi tetap dalam satu kesatuan Indonesia Raya dalam semboyan “bhineka tunggal
ika”. Kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari
kebudayaan daerah”.

59
b. Budaya Daerah
Budaya Daerah adalah suatu kebiasaan dalam wilayah atau daerah tertentu yang
diwariskan secara turun temurun oleh generasi terdahulu pada generasi berikutnya pada ruang
lingkup daerah tersebut. Budaya daerah ini muncul saat penduduk suatu daerah telah memiliki
pola pikir dan kehidupan sosial yang sama sehingga itu menjadi suatu kebiasaan yang
membedakan mereka dengan penduduk-penduduk yang lain. Budaya daerah sendiri mulai
terlihat berkembang di Indonesia pada zaman kerajaan-kerajaan terdahulu.

2. Wujud Kebudayaan Indonesia

a. Wujud Kebudayaan Nasional
Adapun wujud dari kebudayaan nasional Negara Indonesia, yaitu negara kesatuan, ekonomi
nasional, hukum nasional, dan bahasa nasional
b. Wujud Kebudayaan Daerah
Kebudayaan daerah tercermin dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat di seluruh
daerah di Indonesia. Setiap daerah memilki ciri khas kebudayaan yang berbeda. Berikut adalah
wujud-wujud dari kebudayaan daerah, yaitu :
1. Rumah Adat
a) Provinsi di Aceh
Rumah adat Aceh berbentuk panggung. Mempunyai 3 serambi yaitu Seuramue Keu
( Serambi depan ), Rumah Inong ( serambi tengah ) dan Seurarnoe Likot ( serambi
belakang ). Selain itu, ada rumah berupa lumnbung padi yang dinamakan Krong
Pade atau Berandang.
b) Provinsi Sumatera Utara
Rumah adat Sumatera Utara adalah Jahu Balon, sebuah rumah pertemuan keluarga
besar. Berbentuk panggung dan ruang atas untuk tempat tinggal. Pada ruang ini tak
ada kamar-kamar dan biasanya 8 keluarga tinggal bersama-sama. Tempat tidur lebih
tinggi daripada dapur.
c) Provinsi Sumatera Barat
Rumah adat untuk tempat tinggal di Sumatera Barat adalah Rumah Gadang. Rumah
tersebut dapat dikenali dari tonjalan atapnya yang mencuat ke atas yang bermakna
menjurus kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tonjolan itu dinamakan gojong yang
banyaknya 4-7 buah.
d) Provinsi Riau
Rumah adat di daerah Riau bernama Selaso Jatuh Kembar. Ruangan rumah ini terdiri
dari ruangan besar untuk tempat tidur. Rumah adat ini dilengkapi pula dengan Balai
Adat .
e) Provinsi Sumatera Selatan
Rumah adatnya adalah Rumah Limas.
f) Provinsi Jawa
Rumah adatnya adalah Joglo.
g) Papua
Rumah adatnya adalah Honai.
h) Provinsi Sulawesi Selatan

60
 Rumah adatnya adalah Tongkonan (Tana Toraja), Bola Soba (Bugis Bone), Balla
Lompoa(Makassar Gowa).
i) Sulawesi Tenggara
Rumah adatnya adalah Istana buton.
j) Sulawesi Utara
Rumah adatnya adalah Rumah Panggung.
k) Kalimantan Tengah
Rumah adatnya adalah Rumah Betang.
l) Provinsi Kalimantan Barat
Model rumah adat Kalimantan Barat berbentuk panggung. Bagian kolongnya tidak
dipergunakan, karena tanahnya berawa-rawa. Pada kiri kanan rumah terdapat kamar-
kamar dan ditengahnya merupakan ruang upacara dan pertenunan.
m) Provinsi Kalimantan Selatan
Rumah adatnya adalah Rumah Bubungan Tinggi. Bagian depan rumah berfungsi
sebagai teras yang dinamakan Pelataran. Rumah ini merupakan rumah panggung dan
dibawahnya untuk menyimpan padi dan sebagainya.
n) Provinsi Kalimantan Timur
Rumah adatnya adalah Rumah Lamin. Rumah itu berbentuk panggung setinggi 3
meter dan dihuni oleh 25-30 kepala keluarga. Halamnan rumah dihiasi oleh patung-
patung Blontang, yang menggambarkan dewa-dewa sebagai penjaga rumah atau
kampung.
o) Nusa Tenggara Timur
Rumah adatnya adalah Lopo.
p) Maluku
Rumah adatnya adalah Balieu (dari bahasaPortugis).

2. Tarian
Berikut adalah tarian-tarian yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa: Bedaya, Kuda Lumping, Reog.
b) Bali: Kecak, Barong/ Barongan, Pendet.
c) Maluku: Cakalele, Orlapei, Katreji
d) Aceh: Saman, Seudati.
e) Minangkabau: Tari Piring, Tari Payung, Tari Indang, Tari Randai, Tari Lilin
f) Betawi: Yapong
g) Sunda: Jaipong, Reog, Tari Topeng
h) Timor NTT: Likurai, Bidu, Tebe, Bonet, Pado’a,Rokatenda, Caci
i) Batak Toba & Suku Simalungun: Tortor
j) Sulawesi Selatan: Tari Pakkarena, Tarian Anging Mamiri, Tari Padduppa, Tari 4
Etnis
k) Pesisir Sibolga/Tapteng: Tari Sapu Tangan , Tari Adok , Tari Anak , Tari
Pahlawan , Tari Lagu Duo ,Tari Perak , Tari Payung .
l) Riau : Persembahan, Zapin, Rentak bulian, Serampang dua Belas
m) Lampung : Bedana, sembah, tayuhan, sigegh, labu kayu

61
3. Lagu
Berikut ini adalah beberapa lagu-lagu di daerah Indoneia, yaitu :
a) Jakarta: Kicir-kicir, Jali-jali, Lenggang Kangkung.
b) Maluku : Rasa Sayang-sayange, Ayo Mama
c) Melayu : Soleram, Tanjung Katung
d) Minangkabau : Kampuang nan Jauh di Mato,Kambanglah Bungo, Indang Sungai
Garinggiang
e) Aceh : Bungong Jeumpa
f) Ampar-Ampar Pisang (Kalimantan Selatan)
g) Anak Kambing Saya (Nusa Tenggara Timur)
h) Oras Loro Malirin, Sonbilo, Tebe Onana, Ofalangga, Do Hawu, Bolelebo, Lewo Ro
Piring Sina, Bengu Re Le Kaju, Aku Retang, Gaila Ruma Radha Nusa Tenggara
Timur.
i) Angin Mamiri (Sulawesi Selatan)
j) Anju Ahu (Sumatera Utara)
k) Apuse (Papua)
l) Ayam Den Lapeh (Sumatera Barat)
m) Barek Solok (Sumatera Barat)
n) Batanghari (Jambi)
o) Bubuy Bulan (Jawa Barat)
p) Buka Pintu (Maluku)
q) Bungo Bangso (Sumatera Utara)
r) Bungong Jeumpa (Aceh)
s) Burung Tantina (Maluku)

4. Musik
Berikut adalah beberapa music yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jakarta: Keroncong Tugu
b) Melayu : Hadrah, Makyong, Ronggeng
c) Makassar : Gandrang Bulo, Sinrilik
d) Pesisir Sibolga/Tapteng : Sikambang
e) Makassar : Gandrang Bulo, Sinrilik
f) Pesisir Sibolga/Tapteng : Sikambang
g) Jawa Barat : karawitan
h) Serang Banten : pencak silat

5. Alat musik
Berikut adalah beberapa alat musik yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa : Gamelan, Kendang Jawa.
b) Nusa Tenggara Timur: Sasando, Gong dan Tambur,Juk Dawan, Gitar Lio.
c) Gendang Bali
d) Gendang Simalungun
e) Gendang Melayu
f) Gandang Tabuik

62
 g) Sasando
h) Talempong
i) Calempong Kampar
j) Tifa
k) Saluang
l) Rebana
m) Bende
n) Kenong
o) Keroncong
p) Serunai
q) Jidor
r) Suling Lembang
s) Suling Sunda
t) Dermenan

6. Patung
Berikut ini adalah beberapa patung yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa : Patung Buto, Patung Budha.
b) Bali : Garuda.
c) Irian Jaya : Asmat.

7. Pakaian
Berikut ini adalah beberapa pakaian daerah yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa : Batik.
b) Sumatra Utara : Ulos, Suri-suri, Gotong.
c) Sumatra Barat / Minang : Anak Daro & Marapule.
d) Riau / Melayu : Baju Kurung Melayu, Kebaya Laboh, Cekak Musang, Teluk
Belanga
e) Sumatra Selatan : Songket
f) Lampung: Tapis
g) Kalimantan Selatan : Sasirangan
h) Nusa Tenggara Timur : Tenun Ikat
i) Bugis / Makassar : Baju Bodo dan Jas Tutup, Baju La’bu
j) Papua Timur : Manawou
k) Papua Barat : Ewer

8. Suara
Berikut ini adalah beberapa suara daerah yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa : Sinden.
b) Sumatra : Tukang cerita.
c) Talibun : Sibolga, Sumatera Utara.
d) Gorontalo : Dikili.

63
 9. Sastra/tulisan
Berikut ini adalah beberapa sastra / tulisan daerah yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Jawa : Babad Tanah Jawa, karya-karyaRonggowarsito.
b) Bali : karya tulis di atas Lontar.
c) Sumatra bagian timur (Melayu) : Hang Tuah
d) Sulawesi Selatan : Naskah Tua Lontara
e) Timor : Ai Babelen, Ai Kanoik

10. Makanan
Berikut ini adalah beberapa makanan daerah yang ada di Indonesia, yaitu :
a) Timor : Jagung Bose, Daging Se’i, Ubi Tumis.
b) Riau : Asam Pedas, Bolu Kemojo, Kue Bangkit, Lempuk
Durian, Galopung, Rendang Dodo, Jangko Duyan.
c) Sumatera bagian Barat : Sate Padang, Rendang
d) Sumatera bagian Utara : Naniura, Arsik
e) Sumatera bagian Selatan : Pempek Palembang,Celimpungan, Laksan
f) Jogjakarta : Gudeg
g) Jawa Timur : Rawon, Pecel
h) Gorontalo : Binde Biluhuta
i) Sulawesi Utara : Bubur Manado (Tinutuan)
j) Sulawesi Selatan : Coto Makassar, Pallubasa, Es pisang hijau
k) Jakarta : Soto Betawi

F. Kebudayaan Daerah di Provinsi Bengkulu

Bengkulu merupakan salah satu provinsi yang terletak di Pulau Sumatera. Bengkulu
memiliki banyak sekali ragam kebudayaan yang tersebar di berbagai wilayah provinsi
Bengkulu. Keragaman etnis yang ada di Bengkulu melahirkan kekayaan budaya yang menjadi
ciri khas masing-masing daerah, yang digunakan sebagai aset yang perlu ditumbuh
kembangkan sebagai tanda pengenal setiap daerah dan dapat menarik perhatian khalayak luas
dengan kekayaan budaya yang dimiliki provinsi Bengkulu.
1. Kebudayaan Kota Bengkulu
Kota Bengkulu merupakan ibu kota (pusat pemerintahan) dari Propinsi Bengkulu,
terletak di pesisir barat pulau Sumatera yang menghadap ke Samudera Hindia. Kota
Bengkulu atau Provinsi Bengkulu umumnya dikenal dengan sebutan “Bumi Raflesia”
karena tanaman raflesia yang tumbuh di daerah tersebut. Demikian juga dikenal dengan
keindahan alamnya dengan letak yang berada di tepi pantai. Penduduk Kota Bengkulu
mayoritas menganut agama Islam. Rumah tradisional (adat) masyarakat Bengkulu adalah
rumah panggung dengan yang biasanya terletak di tepi jalan utama dari perkampungan.
Masyarakat Kota Bengkulu, yang terdiri dari banyak suku bangsa (multicultural)
menyebabkan beragam pula bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Biasanya
setiap suku bangsa menggunakan bahasa “ibu” atau bahasa daerahnya. Masyarakat
Bengkulu, sejak dahulu memiliki aneka kesenian tradisional yang diwarisi dari generasi
sebelumnya (turun temurun). Kesenian, sebagai perwujudan dari rasa keindahan yang ada
pada manusia. Perwujudan rasa indah itu dilahirkan melalui seni suara, seni tari dan gerak,

64
seni lukis, seni sastra, serta seni rupa. Berikut adalah peninggalan sejarah dan budaya di
Kota Bengkulu :
a) Ritual Tabut
Tabut adalah upacara tradisional masyarakat Bengkulu untuk mengenang tentang kisah
kepahlawanan dan kematian cucu Nabi Muhammad SAW, Hasan dan Husein bin Ali bin
Abi Thalib dalam peperangan dengan pasukan Ubaidillah bin Zaid di padang Karbala,
Irak pada tanggal 10 Muharam 61 Hijriah (681 M).
b) Festival Ikan-ikan
Festival ikan-ikan merupakan festival yang memamerkan tarian dengan properti yang
menyerupai boneka ikan dengan bambu sebagai kulitnya, ukuran yang besar dengan
pernak-pernik sebagai hiasan tambahan. Ikan-pikan diarak dan digerakan sesuai dengan
irama dan syair dari musik melayu yang didendangkan. Festival ini bertujuan untuk
mensyukuri rahmat Tuhan atas hasil panen ikan yang berlimpah ruah kepada masyarakat
pesisir pantai Kota Bengkulu.
c) Kesenian Tradisional
Beberapa kesenian tradisional yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Bengkulu
seperti, kesenian dendang, zikir/sarafal anam yang diiringi instrument rebana dan aneka
tarian seperti tari ketera atau tari lagu duo, tari piring, tari mabuk, tari kain, tari kecik,
tari pedang, dan tari persembahan, serta pencak silat. Kesenian lainnya yakni bergamat
(gamat), gambus, dendang dan lainnya. Gamat merupakan musik tradisional yang
iramanya mirip Melayu Deli dan disertai pantun, biasa ditampilkan pada upacara
perkawinan. Kesenian dendang merupakan nyanyian-nyanyian yang diiringi oleh musik
rebana, dengan jenis dendang antara lain senandung gunung, ketapang, rampai-rampai
dan lain-lain
d) Batik Besurek
Bengkulu memiliki kesenian batik besurek, yakni kain batik yang dihiasi huruf arab
gundul dan diakui oleh pemerintah RI sebagai salah satu budaya warisan budaya RI serta
turut memperkaya khasanah budaya di Indonesia.
e) Tari Tradisional
Tari-tarian tradisional dari Bengkulu antara lain adalah tari Tombak Kerbau, tari Putri
Gading Cempaka, tari Pukek, tari Andun, tari Kejei, tari Penyambutan, tari Bidadari
Menimang Anak dan tari Topeng.
f) Seni Musik
Musik yang ada di Bengkulu meliputi musik dol, geritan yaitu cerita sambil berlagu,
serambeak yang berupa petatah-petitih, andei-andei yaitu seni sastra berupa nasehat,
sambei yaitu seni vokal khas Suku Rejang biasanya untuk pesta perkawinan.
g) Benteng Marlborough
Benteng Marlborough dibangun oleh perusahaan India Timur dibawah kepemimpinan
Gubernur Joseph Callet. Lingkungan sekitar Benteng Marlborough merupakan daerah
pemukiman dan terlihat keberadaan benteng ini lebih tinggi dibanding dengan daerah
sekitarnya.
h) Kampung Cina
Berdasarkan data sejarah kawasan ini merupakan pemukiman Cina sejak masa Kolonial
Inggris. Keterangan tersebut mendukung keberadaan tinggalan-tinggalan arkeologi di

65
 kawasan tersebut yang berupa rumah tinggal yang mempunyai arsitektur Cina. Terhitung
ada 20 buah rumah tinggal yang berasitektur Cina di kawasan ini. Rumah-rumah tersebut
umumnya memanjang kearah belakang, bertingkat 2 dan beratap lengkung. Terlihat juga
rumah-rumah tersebut diberi hiasan terawangan yang terdapat di atas jendela yang
berfungsi sebagai ventilasi sebagaimana umumnya pada arsitektur rumah Cina.

i) Kebun Keling
Kebun keling pada masa Kolonial Inggris merupakan kebun yang dikerjakan oleh orang-
orang India atas perintah Inggris. Pada saat ini di kawasan tersebut sudah menjadi
pemukiman penduduk, yang dapat ditandai dengan keadaan tanahnya yang lebih rendah
daripada tanah sekitarnya.
j) Tugu Thomas Parr (Parr and Hamilton Monuments)
Parr Monuments terletak di depan Pasar Barukoto diseberang benteng Marlborough,
sedangkan Hamilton Monuments terletak di Jalan Soekarno-Hatta. Monument ini
dibangun oleh Inggris untuk memperingati kekalahan mereka di Bengkulu. Tugu tersebut
berupa bangunan monumental untuk memperingati Thomas Parr, Residen EIC yang
tewas dibunuh oleh rakyat Bengkulu. Tugu tersebut berdenah segi delapan, diberi tiang-
tiang bergaya corintian. Pintu masuk pada tugu tersebut terdapat di bagian depan dan sisi
kanan dan kiri. Bentuk pintu masuk lengkung sempurna, tanpa daun pintu. Pada salah
satu dinding di ruang dalam terdapat sebuah prasasti, tetapi pada saat ini sudah tidak
terbaca lagi. Bagian atas tugu diberi atap berbentuk kubah. Berdasarkan atas lukisan
Joseph C. Stadler dalam buku Prints of South East Asia in The India Office Library
terlihat di sekitar tugu tersebut terdapat Gedung Pemerintahan dan Gedung Dewan EIC.
Pada saat ini sisa-sisa kedua bangunan tersebut sudah tidak dapat ditemukan lagi karena
berubah menjadi kawasan pertokoan dan pusat pemerintahan Provinsi Bengkulu.

2. Kebudayaan Lebong
Kabupaten Lebong adalah salah sebuah kabupaten di Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Kabupaten Lebong beribukota di Tubei. Kabupaten Lebong dibentuk dari hasil pemekaran
Kabupaten Rejang Lebong berdasarkan UU No. 39 Tahun 2003. Kabupaten ini terletak di
posisi 105º-108º Bujur Timur dan 02º,65’-03º,60’ Lintang Selatan di sepanjang Bukit
Barisan. Adapun pakaian adat pengantin suku rejang Bengkulu disebut dengan busana
pengantin bersanding rejang. Pakaian ini juga terdiri atas pakaian pengantin pria dan
pakaian pengantin wanita. Pengantin wanita memakai tepung dan kembang, baju bertabur,
kain sulam benang emas, dan sandal warna hitam. Dahi berhias tapak sangko burung merak,
sedangkan bahu diberi bentuk teratai. Hiasan lain berupa kalung sebagai hiasan dada,
pending sebagai hiasan pinggang, dan lengan memakai gelang keroncong. Pengantin pria
memakai baju kemeja putih dan jas, saku berantai emas, selendang bersulam emas, dan cek
uleue atau destar adat dari kain songket. Pengantin pria memegang keris berkain songket
benang emas sebagai hiasan. Kedua pengantin memakai alas kaki berupa sepatu atau sandal.
Adapun dari kesenian musik lagu daerah lebong salah satunya adalah nasib nak ratau. Nasib
nak ratau artinya nasib anak rantau, lagu ini menceritakan seseorang yang hidup
diperantauan, jauh dari keluarga dan kerabat. Selain itu kebudayaan yang ada di Lebong

66
 yaitu berupa tarian. Tarian ini adalah tari kejei andak Lebong. Kejei andak merupakan
kesenian rakyat Rejang yang dilakukan pada setiap upacara kejei berlangsung. Upacara
kejei merupakan hajatan terbesar di suku rejang. Dikatakan hajatan terbesar karena yang
mengangkat hajat kejei tersebut merupakan orang-orang yang mampu yang dilakukan
dengan pemotongan hewan kerbau/kambing/sapi sebagai syarat sahnya upacara kejei.

3. Kebudayaan Bengkulu Selatan

Bengkulu Selatan adalah sebuah kabupaten di Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Kabupaten Bengkulu Selatan berdiri berdasarkan Keputusan Gubernur Militer Daerah
Militer Istimewa Sumatra Selatan pada tanggal 8 Maret 1949 Nomor GB/27/1949 tentang
pengangkatan Baksir sebagai Bupati Bengkulu Selatan (sebelumnya bernama kabupaten
Manna Kaur 1945–1948 dan kabupaten Seluma Manna Kaur 1948–1949). Di Bengkulu
Selatan terdapat beberapa kebudayaan yaitu sebagai berikut :
a) Seni Dendang.
Seni Dendang merupakan satu genre sastra lisan yang tumbuh dan berkembang
terutama di kehidupan tradisional masyarakat Kabupaten Bengkulu Selatan. Seni
Dendang atau biasa disebut dengan bedendang (berdendang) oleh masyarakat Bengkulu
Selatan, dalam pertunjukannya ada dua macam, yaitu bedendang nunggu nasi masak dan
bedendang mutus tari. Pertunjukan bedendang nunggu nasi masak dimulai dengan
membawakan Dendang Beledang dan berakhir dengan Dendang Rampai. Sebagai tanda
telah berakhirnya pertunjukan dendang biasanya didasarkan dari jenis tari yang
dibawakan mengiringi dendang tersebut. Jenis tari yang bersifat mengiringi pertunjukan
dendang nunggu nasi masak adalah Tari Redok. Berbeda dengan pertunjukan dendang
mutus tari, meskipun tetap dimulai dengan menampilkan Dendang Beledang hingga
Dendang Rampai, namun sebagai bukti telah berakhirnya kegiatan mutus tari, maka
penampilan dendang harus ditutup dengan Tari Kain Panjang, Tari Randai, Tari Keredok
dan Tari Orang Empat (tari mengempatkan). Berakhirnya pertunjukan seni dendang
biasanaya dibuktikan dengan jambar. Masyarakat Bengkulu Selatan memaknai jambar
sebagai denda dari penampilan membuka tari kain panjang dan kerendai (renda), karena
jenis tari ini adalah jenis tarian besar. Penampil Seni Dendang memakai pakaian garus
berlengan panjang, peci (kopiah) hitam, kain sarung dan tidak boleh pakai celana.
Biasanya kesenian ini dipertunjukan pada malam hari pesta perkawinan, yang dimulai
sekitar pukul 21.00 wib serta berakhir sekitar pukul 24.00 wib. Pada setiap pertunjukan
tersebutlah para seniman Seni Dendang berdendang diiringi oleh berbagai jenis tarian.
Biasanya, ketika seorang penampil berdendang maka beberapa penampil lain akan
menari diiringi alunan musik rebana, biola, dan serunai.
b) Mbasuh Tangan.
Arti membasuh tangan (cuci tangan) adalah syukuran setelah bayi berusia 40 hari.
Acaranya adalah jamuan sederhana disebut Njamu Aik Angat. Memanggil krabat dekat
dan tetangga sebagai tanda syukur atas kelahiran. Sekarang acara ini sudah mulai berubah
khususnya bagi penduduk yang beragama Islam dengan acara yang disebut Aqikah.
Kearifan ini sudah jarang ditemui.

67
 c) Beterang.
Beterang maksudnya sama dengan sunat tapi kalau sunat utuk anak laki-laki, kalau
beterang untuk anak perempuan yang akan memasuki masa remaja. Orang tua si gadis
kecil menerangkan atau memberitahu masyarakat bahwa mereka sudah memiliki anak
masuk masa remaja. Acara ini dilaksanakan dengan mengundang sanak famili dan
kerabat serta tetangga dalam acara syukuran atau makan bersama dan gadis yang akan
menginjak remaja dihiasi seperti pengantin wanita serta diadakan prosesi tarian adat
betereng. Kearifan lokal ini masih dilaksanakan khsususnya di desa-desa.
d) Betembang.
Betembang adalah melantunkan syair atau pantun diiringi gitar tunggal. Isi syairnya
antara lain adalah mengisahkan hubungan percintaan dikalangan muda mudi tapi juga
dapat mengisahkan kehidupan sehari-hari. Kearifan ini masih ada khususnya didesa-
desa, tapi pada umumnya yang mengerti adalah generasi tua.
e) Andun.
Andun artinya kunjungan, tapi kunjungan ini adalah kunjungan dalam acara pernikahan
yang diselenggarakan dengan acara bimbang adat (acara resepsi pernikahan dengan
tarian adat atau tari andun, menyembelih kerbau dan acaranya dilaksanakan sekitar 3
hari). Dalam acara andun ini ajang pertemuan muda/mudi dan juga keluarga serta kerabat
k edua mempelai. Kearifan ini masih ada tetapi sudah berubah, acaranya sudah
dikombinasikan dengan acara modern (organ tunggal).
f) Andai-Andai.
Andai adalah melantunkan kisah seseorang yang termasyur atau dapat juga kisah
sesuatu yang ada unsur jenaka atau pendidikan. Andai-andai dilantunkan tanpa alat
musik. Andai-andai dilaksanakan apabila ada kematian atau acara duka sebagai hiburan
keluarga atau tetangga yang sedang berduka. Biasanya kalau dalam acara kematian yang
beandai- andai adalah seorang Bapak yang memiliki kemampuan berandai-andai. Acara
berandai-andai biasanya dilaksanakan semalam suntuk atau betangi ( menghibur
keluarga dan sanak keluarga yang menunggu mayat). Namun andai-andai dapat juga
berarti orang tua atau kakek nenek yang bercerita kepada anak atau cucunya tentang suatu
kisah tertentu yang mengandung unsur pendidikan. Kearifan ini sudah hampir hilang
karena kalau ada orang meninggal diadakan acara ceramah agama sesuai agama masing-
masing atau keluarga duka.

4. Kebudayaan Muko-Muko
Kabupaten Mukomuko terbentuk pada tanggal 25 Februari 2003, terbagi menjadi 15
Kecamatan, 148 Desa, dan 3 Kelurahan. Bahasa yang digunakan oleh mayarakat Muko-
Muko termasuk rumpun bahasa Melayu, tetapi mengalami perubahan khusus. Masyarakat
Muko-Muko pada masa sekarang telah memeluk agama Islam yang masih diwarnai oleh
beberapa unsur kepercayaan asli. Sistem hubungan kekerabatannya bersifat bilateral. Di
Kabupaten Mukomuko terdapat kesenian yang sudah dikenal secara luas oleh masyarakat
yaitu Tari Gandai. Tari Gandai diyakini berasal dari mitologi Malin Deman di wilayah
Kecamatan Malin Deman Kabupaten Mukomuko. Malin Deman sendiri diyakini sebagai
nenek moyang suku bangsa Pekal yang menciptakan tari gandai beserta alat musik
pengiringnya yaitu gendang dan seruni (sunai). Serunai Mukomuko atau dalam bahasa Pekal

68
 disebut sunai (selanjutnya akan disebut sunai) merupakan alat musik utama pengiring tari
gandai. Alat musik ini memiliki kekhasan sendiri yang berbeda dengan alat musik serunai
lainnya di beberapa daerah. Salah satu kekhasan alat musik ini adalah bahan hanya terbuat
dari potongan ruas bambu yang disambung-sambung sedemikian rupa ditambah dengan
penghasil suara dari daun kelapa. Kesederhanaan alat musik ini mampu mengiringi berbagai
lagu-lagu untuk tari gandai. Keberadaan alat musik sunai di wilayah Kabupaten Mukomuko
masih tetap bertahan seiring dengan keberadaan tari gandai itu sendiri. Tari gandai ini
gerakannya berayun-ayun sambil mengembangkan dua tangan seperti burung yang terbang
di awan dan diiringi dengan bambu tua yang diukir sehingga menimbulkan nada yang sangat
indah di beri nama Serunai, dan tari ini dilakukan oleh gadis-gadis desa yang sangat cantik
jelita sambil memakai baju berwarna merah yang mana selalu di awasi dengan laki-laki yang
mempunyai ilmu silat yang selalu menemani gadis-gadis saat menari. Tarian ini digunakan
pada hari-hari tertentu yakni di acara pernikahan, sambut tamu adat dan tari persembahan.
5. Kebudayaan Kaur
Kabupaten Kaur terletak pada wilayah paling selatan Provinsi Bengkulu. Terdiri dari
15 Kecamatan dan merupakan daerah pemekaran dari Kabupaten Bengkulu Selatan, yang
secara resmi terbentuk pada tanggal 27 Januari 2003 diatur dalam UU No. 3 tahun 2003.
Beberapa kebudayaan Kabupaten Kaur, mulai dari jenis makanan tradisional, tarian
tradisional, seni tutur, seni pencak dan diyakini oleh masyarakat Kaur yang melekat pada
setiap produk budaya material maupun inmaterial dikalangan masyarakat. Sehingga
generasi muda dapat mewarisi jati diri suku bangsanya. Ciri khas budaya Kaur salah satunya
adalah Tari Kuntau, Kuntau seni beladiri murni melainkan diadopsi menjadi sebuah tarian
kesenian yang menjunjung tinggi aspek artistiknya. Selain itu ada tarian Dewa Sembilan
dan tari Dundang hal ini menjadikan salah satu karya kebudayaan masyarakat Kaur, yang
kesemua tarian ini sering di tampilkan pada saat acara adat, menyambut tamu (raja) dan
hiburan. Di Kabupaten Kaur terdapat dua tradisi lisan yakni Sangharok dan Agassi.
Kemudian Di Kabupaten Kaur terdapat 28 adat istiadat yang berbeda, diantaranya adalah
Basuh Dusun, Cenculung, Manjau Lambaian, Belarak/berarak, Beghusik, Adat Tepung
Maye, Ngubuk, Ngunjung, Ngusul Rasan, Becampur, Pembacaan Jambar Uang, Pembagian
Jambar Uang, Angkan-angkanan, Pertemuan Bujang Gadis (Begadis), Syukuran Cuci
Darah, Te’iak, Tibean/Setulungan, dan lain sebagainya. Adapun ritus yang terdapat di
Kabupaten Kaur diantaranya adalah Ritual Menyabut Padi, Belimau, Sembilan Bulan,
Tujuh Bulan, Tegak Bumbungan/Setulungan, Menentukan Hari Menanam, Kebuyu/Cukur
Kampuk, Ritual Menurunkan Sampan, Ritual Paska Panen. Teknologi tradisional yang
terdapat di Kabupaten Kaur diantaranya adalah Nighu/Ni’u, Kinjae, Antan, Bake,
Belange/periuk, Bubu, Cupak/ca’uk, Inggangan/Jaik, Kukuran, Lesung, Musal,
Pehiliman/Lengguai, Pelangkin, Senduk Sayak/Sidu Sayak, Teleguk/Sambang, Tikar
Pandan, Tudung/Serindak dan U’ak/Urak. Kesenian dari Kabupaten Kaur diantaranya
adalah Andai-andai Guritan, Beringit/Berejung, Elang Menari, Mainangan, tari Dundang,
tari Andun, Tari Dewa Sembilan, Tari Hadrah, Tari Kuntau dan Tari Nigal. Bahasa daerah
yang teridentifikasi di Kabupaten Kaur ada dua, yaitu Bahasa Melayu Tengah yang terdiri
dari Dialek Semende, Besemah, Kaur, dan Bahasa Nasal yang terdiri dari Dialek Nasal.
Selain itu Cagar Budaya yang terdapat di Kabupaten Kaur diantaranya adalah Rumah
Akagani, Rumah Pangeran Cungkai, JILL, Benteng Harapan Linau dan Situs Batu Empa

69
6. Kebudayaan Kepahiang
Kabupaten Kepahiang adalah kabupaten yang terdapat di Provinsi Bengkulu.
Kabupaten ini diresmikan keberadaannya pada 7 Januari 2004 yang sebelumnya merupakan
wilayah Kabupaten Rejang Lebong. Mayoritas penduduk Kabupaten Kepahiang adalah
suku Rejang. Rejang disebut dengan Hejang oleh suku tersebut. Budaya dan adat istiadat
yang paling dominan adalah Budaya Rejang, diantaranya adalah jenis tari-tarian, lagu
daerah sebagaimana diuraikan berikut ini :
a. Jenis Tarian : Tari sekapur sirih, tari kejei, tari gigih, tari mendulah, tari semambe cupik,
tari petik kopi, tari panen padi, tari bujang smulen mengilih pai.
b. Lagu-lagu Daerah : Lagu gritan, lagu mambak, lagu nyerambeak, lagu merjung
c. Jenis kebudayaan lain yang dominan : Batik Jang dan Diwo,(Kerajinan Batik), Bugei
(Rumah Adat), Penan Suhet, Sihet, Rikung (Tulisan Daerah), Ketuk Rajo, Kapak Batu
Kalsidian, Cakup Keringen

7. Kebudayaan Rejang Lebong

Kabupaten ini memiliki luas wilayah 1.515.76 km2 dan populasi sekitar 257.498 jiwa.
Ibukota nya adalah Curup yang sering disebut kota Idama, kota sejuk alami yang asri, karena
Kabupaten ini terletak dilereng pegunungan bukit barisan dan berjarak 85 km dari kota Kota
Bengkulu yang merupakan ibukota Provinsi. Kabupaten secara resmi terbentuk pada 29 Mei
1880 dan dasar hukum UU No.28 Tahun 1959. Adapun kebudayaan masyarakat Rejang
yang telah dilestarikan turun temurun yaitu salah satunya adalah kesenian hadroh salah satu
kebudayaan yang dibawa oleh tokoh-tokoh agama islam di Bengkulu tepatnya di Kabupaten
Rejang Lebong pada saat itu dan dilestarikan oleh masyarakat Rejang Lebong sampai saat
ini. Kesenian ini dapat dilihat dalam prosesi perkawinan dan acara-acara hajatan lainnya,
adapun nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian ini adalah nilai sosial, nilai keagamaan
dan nilai keindahan. Biasanya Hadroh dibawakan oleh beberapa tokoh agama yang
dimainkan oleh kaum laki-laki. Selain itu, perkawinan dalam adat Rejang adalah merupakan
bagian dari ritual lingkaran hidup didalam adat istiadat suku Bangsa Rejang di Bengkulu.
Dalam perkawinan adat Rejang ada suatu bentuk perkawinan adat Rejang di Rejang Lebong
yang dinamakan perkawinan beleket (kawin Jujur). Perkawinan jujur ini dari proses
pernikahan, sebenarnya tidak jauh berbeda dengan sistem perkawinan yang lain atau yang
umum dikenal, namun yang menjadi perbedaan adalah waktu keluarga si bujang membayar
uang jujur atau membayar leket kepada pihak si gadis memang tidak ditentukan besar
jumlahnya, namun dalam kawin jujur ini uang jujurnya besar dan banyak lagi cakkercik
(tambahan selain uang). Karena besarnya jumlah uang jujur itu, maka seolah-olah pihak
orang tua si gadis menjual anaknya kepada pihak si bujang, dan apabila seorang wanita
melakukan kawin jujur, maka dia mengikuti pihak si bujang dan tidak boleh kembali lagi
kerumah orang tuanya kecuali ada izin dari pihak si bujang.

8. Kebudayaan Bengkulu Utara

Bengkulu Utara adalah salah satu Kabupaten tertua di Provinsi Bengkulu yang terletak
di kawasan pesisir pantai barat Sumatera. Memiliki luas daerah 4424,60 km2 yang terdiri

70
 dari 19 Kecamatan, 215 Desa serta 4 suku asli digambarkan disalah satu desa kecil nan indah
dan damai menyatu padu dalam perbedaan agama, suku, adat dan budaya. Secara umum
keragaman budaya masyarakat di Kabupaten Bengkulu Utara terdiri dari berbagai macam
latar belakang budaya, namun dapat dikategorikan dalam dua domain (kelompok) budaya
daerah yaitu budaya (etnis) asli daerah dan budaya (etnis) pendatang. Budaya asli daerah
adalah segala macam komponen budaya lokal baik yang bersifat material maupun non
material yang berasal dari penduduk asli yang merupakan peninggalan nenek moyang yaitu
budaya Rejang, Pekal, Melayu, Lembak, dan Enggano. Budaya pendatang adalah budaya
yang dibawa oleh etnis pendatang yakni antara lain budaya Minang, Batak, Jawa, Sunda,
dan beberapa suku lainnya. Kebudayaan yang menunjukkan majunya masyarakat
Kabupaten Bengkulu Utara dapat dilihat dengan adanya karya sastra Nyambei dan tari
Tradisisonal yaitu Tari Kejai. Setiap suku atau daerah mempunyai tata cara pelaksanaan
upacara perkawinan. Di Bengkulu Utara juga dikenal dengan sebutan bimbang gedang.
Bimbang gedang merupakan malam pengantin yang disanding berdua dan kedua mempelai
tersebut diinaikan oleh induk Inang. Pada malam bimbang gedang tersebut juga ditarikan
tarian saputangan dan tari piring. Untuk daerah Bengkulu Utara tata cara pelaksanaan
perkawinan disebut dengan Bekejai. Upacara perkawinan adat kejai adalah adalah upacara
perkawinan yang dalam pelaksanaannya tidak terlepas dari tradisi yang berkaitan dengan
Suku Rejang. Hal itu tercermin dari rangkaian kegiatan acara mulai dari rangkaian upacara
sebelum perkawinan, rangkaian pelaksanaan perkawinan, dan rangkaian acara sesudah
perkawinan. Upacara perkawinan adat kejai mempunyai tujuan diataranya adalah untuk
keselamatan. Masyarakat Bengkulu Utara meyakini bahwa perkawinan yang dilaksanakan
melalui Bekejai akan membawa keluarga menjadi keluarga yang bahagia lahir dan batin,
serta meraih kesuksesan, disamping dapat menghalangi dari bencana. Hal itu diyakini
karena dalam pelaksanaan upacara adat, ada suatu upacara yang disebut setepung setawar
atau penolak bala yang diyakini dapat menghantar mereka ke tujuan yang hendak dicapai
dalam pernikahan. Tujuan lainnya dari upacara ini adalah : upacara peresmian pernikahan,
pelestarian nilai-nilai tradisi yang tumbuh dan berkembang dan meningkatkan budaya
gotong royong guna membangun persatuan dan kesatuan.

9. Kebudayaan Bengkulu Tengah

Kabupaten termuda di provinsi Bengkulu ini, terbentuk pada tanggal 24 Juli 2008, yang
terdiri dari 10 kecamatan, 1 kelurahan dan 142 desa. Kabupaten Bengkulu Tengah memiliki
kebudayaan dan adat istiadat yang beragam yang diwarnai oleh berbagai suku yang sudah
lama menetap di Kabupaten Bengkulu Tengah. Berbagai suku yang datang dari luar
Kabupaten Bengkulu Tengah, misalnya Suku Jawa, Suku Sunda, Batak dan lain-lain.
Penduduk asli penduduk Kabupaten Bengkulu Tengah adalah Suku Rejang dan Suku
Lembak. Bahasa yang digunakan dalam pergaulan sehari-hari untuk antar suku umumnya
menggunakan bahasa Melayu Bengkulu sebagai bahasa komunikasi selain bahasa
Indonesia. Untuk komunikasi sesama suku menggunakan bahasa daerah masing-masing
suku. Seperti bahasa Rejang, bahasa Lembak, bahasa Serawai, bahasa Jawa, bahasa Sunda
dan lain-lain. Pengaruh agama islam dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bengkulu
Tengah masih sangat kental, hal ini terlihat seperti dalam upacara perkawinan, kesenian
syarafal annam dan kesenian rebana dan nyanyian-nyanyian berirama padang pasir. Selain

71
 itu terdapat juga kesenian Tradisional berwujud sepasang boneka manusia besar
mengenakan pakaian pengantin tradisional Bengkulu beserta assesorisnya yang disebut
Barong Landong. Barong Landong telah berkembang sejak zaman penjajahan.

10. Kebudayaan Seluma

Kabupaten Seluma merupakan salah satu kabupaten hasil pemekaran dari Kabupaten
Bengkulu Selatan terletak diwilayah Propinsi Bengkulu, dibentuk berdasarkan Undang-
Undang No.3 Tahun 2003 tentang Pembentukan Kabupaten Muko-Muko, Kabupaten
Seluma dan Kabupaten Kaur di Propinsi Bengkulu. Kabupaten Seluma secara geografis
terletak di pantai Barat Sumatera bagian Selatan pada koordinat garis lintang dan bujur yaitu
03.49’55’66” LS – 04.21’’40’22” LS dan 101.17’27’67” BT – 102. 59’40’54” BT dengan
luas wilayah 240.004 Ha, Kabupaten Seluma merupakan Kabupaten dengan luas wilayah
terbesar ketiga di Propinsi Bengkulu Wilayah Kabupaten Seluma berbatasan langsung
dengan Kota Bengkulu, Kabupaten Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Selatan,
Kabupaten Lahat Propinsi Sumatera Selatan dan Samudra Hindia. Berikut adalah beberapa
kebudayaan yang terdapat di Kabupaten Seluma :
1. Tradisi Tari Adat
Tradisi Tari Adat merupakan tarian yang ditampilkan pada saat acara pernikahan.
Menurut keterangan ketua adat desa Tedunan, yang dimaksud ialah Tari Andun dan
Pencak Silat. Tari Andun ini dilakukan oleh pengantin laki-laki diiringi oleh kaum bapak-
bapak kemudian bergantian dengan pengantin perempuan yang diiringi oleh ibu-ibu.
Tujuan dilaksanakannya tradisi ini untuk melestarikan dan menjaga adat istiadat lokal
yang ada pada masyarakat desa Tedunan.
2. Tradisi Nigo dan Nujuah Aghi (tiga dan tujuh hari kematian)
Tradisi nigo dan nujuah aghi telah lama dilakukan oleh masyarakat Tedunan secara turun
temurun. Proses tradisi ini diawali dengan sholat berjama’ah di rumah ahli musibah dan
dilanjutkan dengan pembacaan yasin dan diakhiri dengan berdo’a yang dilaksanakan
selama tujuh hari.
3. Tradisi Sekujang Pelaksanaan
Tradisi Sekujang ini dilakukan pada hari Idul Fitri (2 syawal) dan berpatokan pada hari
besar Islam, yakni sore malam hari Idul Fitri (2 syawal). Ini menunjukkan bahwa tradisi
sekujang mengundang unsur-unsur budaya Islam karena pelaksanaan sekujang ini
berpatokan pada tahun Islam (hijriyah), bukan pada tahun masehi. Dan pada tanggal 2
syawal ini di Indonesia sering dijadikan sebagai waktu untuk bersilaturahmi yang disebut
dengan halal bihalal.
4. Tradisi Nuguni
Tradisi Nuguni yang artinya adalah upacara yang dilakukan oleh masyarakat serawai
yaitu dalam rangka menyambut hasil panen padi. Dalam Tradisi Nuguni membuat Nasi
Lemak (jambar), dilakukan oleh masyarakat Desa Tedunan Kecammatan Semidang Alas
Maras Kabupaten Seluma yang dilakukan pada saat satu tahun 2 (dua) kali menanam
padi dan panen padi, dalam Nuguni juga terdapat hal yang merupakan bentuk
persembahan do‟a dalam rangka bentuk syukur kepada Allah SWT.

72
G. Hubungan antara Kebudayaan dan Tradisi
Indonesia merupakan suatu negara yang memiliki banyak sekali keragaman atau ciri
khas dari setiap masing-masing penduduk yang tersebar di seluruh Indonesia. Keragaman atau
kekhasan yang ada dilingkungan kehidupan mereka seperti bahasa, kebiadaan, adat istiadat dan
berbagai hal lainnya itulah yang sejalan dan terus mereka terapkan dalam kehidupan mereka
dengan keadaan dimasing-masing daerah itu sendiri yang secara tidak langsung memperkaya
keanekaragaman kebudayaan yang dimiliki oleh negara Indonesia. Menurut Soerjono (2009)
kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh sekumpulan anggota masyarakat.
Ki Hajar Dewantara (1994) mengemukakan bahwa kebudayaan berarti buah budi manusia yang
merupakan hasil perjuangan manusia terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam yang
merupakan bukti kejayaan hidup manusia untuk mengatasi berbagai rintangan dan kesukaran
didalam hidup dan penghidupannya guna mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang pada
lahirnya bersifat tertib dan damai.
Hal lain yang memiliki hubungan erat dengan kebudayaan adalah suatu tradisi yang
dimiliki oleh masing-masing penduduk di setiap daerah. Menurut Hasan Hanafi (2003), tradisi
merupakan segala warisan masa lampau (tradisi) yang masuk pada masyarakat dan masuk ke
dalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Dengan demikian tradisi tidak hanya merupakan
persoalan peninggalan sejarah, tetapi sekaligus merupakan persoalan kontribusi zaman kini
dalam berbagai tingkatnya. Di dalam tradisi yang berada dekat dengan masyarakat itu menjadi
identitas budaya yang dimiliki oleh masing-masing kelompok masyarakat, dan tradisi
berkenaan dengan hubungan antara manusia yang satu dengan yang lain, dan juga dalam tradisi
juga berlaku tentang bagaimana bertingkah laku yang bersumber dari nilai atau hal-hal yang
diyakini oleh penduduk setempat.
Adapun hubungan antara kebudayaan dan tradisi itu sendiri bahwasannya tradisi
merupakan bagian dari identitas budaya (kebudayaan) dari suatu masyarakat tertentu, sebab
tradisi sangat dipengaruhi oleh kultur masyarakat di suatu lingkungan yang merupakan bentuk
suatu kebudayaan perwakilan dari sistem sosial atau sikap kelompok masyarakat. Selanjutnya
kebudayaan dan tradisi memiliki hubungan yang erat dimana budaya merupakan hasil dari
kegiatan dan proses kehidupan yang dijalani manusia. Setelah hal tersebut dilaksanakan secara
terus-menerus dan diterapkan didalam kehidupan masyarakat, maka kegiatan ini secara alami
akan menghasilkan sebuah adat kebiasaan yang dijalankan oleh sekelompok masyarakat di
daerah itu. Kemudian, adat kebiasaan yang terus dijalankan ini nantinya akan menjadi sebuah
tradisi dari generasi ke generasi selanjutnya. Tradisi dan budaya memiliki peranan penting yang
tidak terlepas satu sama lain sebagai sumber dari akhlak dan budi pekerti yang terbentuk di
lingkungan masyarakat. Tradisi yang merupakan sebuah kebiasaan yang berkembang di
masyarakat, kini memberikan sebuah pengaruh yang cukup besar bagi pembentukan perilaku
masyarakat dalam kehidupan sehari-harinya, hal itu dikarenakan tradisi memiliki lingkup yang
sempit yang hanya berasal dan terbentuk dari pola kebiasaan di masyarakat itu sendiri. Selain
itu, kebudayaan juga memberikan pengaruh yang cukup besar bagi pembentukan perilaku
seseorang. Pengaruh ini timbul dari aktivitas seseorang tersebut dalam kehidupannya sehari-
hari. Oleh sebab itu, tradisi dan kebudayaan merupakan dua hal yang sangat erat kaitannya
dalam kehidupan manusia dan dapat membawa banyak pengaruh dalam pembentukan perilaku
dan budi pekerti manusia

73
 Bab. V

MULTIKULTURALISME

A
kar kata multikulturalisme adalah kebudayaan. Pengertian kebudayaan di antara
para ahli harus disamakan, atau tidak dipertentangkan antara satu konsep yang dipu-
nyai oleh seorang ahli dengan konsep ahli-ahli lainnya. Secara etimologis, multikul-
turalisme dibentuk dari kata multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/pa-
ham). Secara hakiki, dalam kata itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup
dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang unik. Karena multikultural-
isme itu adalah sebuah ideologi dan sebuah alat atau wahana untuk meningkatkan derajat
manusia dan kemanusiannya, maka konsep kebudayaan harus dilihat dalam perspektif
fungsinya bagi kehidupan manusia.

A. Pengertian Multikulturalisme
Sebagai sebuah ide atau ideologi, multikulturalisme terserap dalam berbagai interaksi
yang ada dalam berbagai struktur kegiatan kehidupan manusia yang tercakup dalam kehidupan
sosial, kehidupan ekonomi dan bisnis, kehidupan politik, dan berbagai kegiatan lainnya dalam
masyarakat yang bersangkutan. Kajian-kajian mengenai corak kegiatan, yaitu hubungan
antarmanusia dalam berbagai manajemen pengelolaan sumber-sumber daya akan merupakan
sumbangan yang penting dalam upaya mengembangkan dan memantapkan multikulturalisme
dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan demikian, setiap individu merasa dihargai sekaligus merasa bertanggung jawab
untuk hidup bersama komunitasnya. Pengingkaran suatu masyarakat terhadap kebutuhan untuk
diakui (politics of recognition) merupakan akar dari segala ketimpangan dalam berbagai bidang
kehidupan.
Pengertian kebudayaan di antara para ahli harus dipertaruhkan atau dipertentangkan
antara satu konsep yang dipunyai oleh seorang ahli dengan konsep yang dipunyai ahli lainnya.
Karena multikulturalisme itu adalah sebuah ideologi dan sebuah alat atau wahana untuk
meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaannya, maka konsep kebudayaan harus dilihat
dalam perspektif fungsinya bagi kehidupan manusia.
Pendidikan yang dianggap wahana paling tepat untuk membangun kesadaran multikul-
turalisme. Sebab, dalam tataran ideal, pendidikan seharusnya bias berperan sebagai “juru
bicara” bagi terciptanya fundamen kehidupan multikultural yang terbebas dari kooptasi negara.
Harus diakui bahwa multikulturalisme belum sepenuhnya dipahami oleh segenap warga
masyarakat sesuatu yang given, takdir Tuhan, dan bukan faktor bentukan manusia. Masyarakat
majemuk (plural society) belum tentu dapat dinyatakan sebagai masyarakat multikultural (mul-
ticultural society), karena bisa saja di dalamnya terdapat hubungan antarkekuatan masyarakat

74
varian budaya yang tidak simetris yang selalu hadir dalam bentuk dominasi, hegemoni dan
kontestasi.
Konsep masyarakat multikultural sebenarnya relatif baru. Sekitar 1970-an, gerakan
multikultural muncul pertama kali di Kanada. Kemudian diikuti Australia, Amerika Serikat,
Inggris, Jerman dan lain-lainnya.

B. Multikulturalisme dan Penyebabnya

Walaupun multikulturalisme itu telah digunakan oleh pendiri bangsa ini untuk
mendesain kebudayaan Indonesia, bagi pada umumnya orang Indonesia masa kini multikultur-
alisme adalah sebuah konsep yang masih asing.
Konsep multikulturalisme di sini tidaklah dapat disamakan dengan konsep keane-
karagaman suku bangsa atau kebudayaan yang menjadi ciri masyarakat majemuk (plural soci-
ety). Karena, multikulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesedera-
jatan. Mengkaji multikulturalisme tidak bisa dilepaskan dari permasalahannya yang men-
dukung ideology ini, yaitu politik dan demokrasi, keadilan dan penegakan hukum, kesempatan
kerja dan berusaha, HAM, hak budaya community dan golongan minoritas, prinsip-prinsip
etika dan moral, juga tingkat dan mutu produktivitas.
Kalau kita melihat apa yang terjadi di Amerika Serikat dan di negara-negara Eropa
Barat sampai dengan Perang Dunia ke-2, masyarakat-masyarakat tersebut hanya mengenal
adanya satu kebudayaan, yaitu kebudayaan kulit putih yang Kristen. Golongan-golongan
lainnya yang ada dalam masyarakat-masyarakat tersebut dikategorikan sebagai minoritas
dengan segala hak-hak mereka yang dibatasi atau dikebiri. Di Amerika Serikat, berbagai
gejolak untuk persamaan hak bagi golongan minoritas dan kulit hitam serta kulit berwarna
mulai muncul diakhir tahun 1950-an. Puncaknya adalah pada tahun 1960-an dengan dil-
arangnya perlakuan diskriminasi oleh orang kulit putih terhadap orang kulit hitam dan
berwarna di tempat-tempat umum, perjuangan hak-hak sipil, dan dilanjutkannya perjuangan
hak-hak sipil ini secara lebih efektif melalui berbagai kegiatan affirmative action. Kegiatan ini
membantu mereka yang terpuruk dan minoritas, untuk dapat mengejar ketinggalannya dari go-
longan kulit putih yang dominan diberbagai posisi dan jabatan dalam beragam bidang peker-
jaan dan usaha (lihat Suparlan 1999).
Di tahun 1970-an, upaya-upaya untuk mencapai kesederajatan dalam perbedaan men-
galami berbagai hambatan, karena corak kebudayaan kulit putih yang Protestan dan dominan
itu berbeda dari corak kebudayaan orang kulit hitam, orang Indian, atau pribumi Amerika, dan
berbagai kebudayaan bangsa dan sukubangsa yang tergolong minoritas sebagaimana
dikemukakan oleh Nieto (1992), dan tulisan-tulisan yang disunting oleh Reed (1997). Yang
dilakukan oleh para cendekiawan dan pejabat pemerintah yang pro demokrasi dan HAM, dan
yang anti rasisme dan diskriminasi ialah menyebarluaskan konsep multikulturalisme dalam
bentuk pengajaran dan pendidikan di sekolah-sekolah di tahun 1970-an. Bahkan, dewasa ini
anak-anak Cina, Meksiko, dan berbagai golongan sukubangsa lainnya dapat belajar di sekolah
dengan menggunakan bahasa ibunya sampai tahap-tahap tertentu (Nieto 1992). Jika Glazer
(1997) mengatakan bahwa ‘…we are all multiculturalists now,’ dia menyatakan apa yang

75
sebenarnya terjadi pada masa kini di Amerika Serikat. Gejala tersebut adalah produk dari se-
rangkaian proses-proses pendidikan multikulturalisme yang dilakukan sejak tahun 1970-an.
Multikulturalisme bukan hanya sebuah wacana, melainkan sebuah ideologi yang harus
diperjuangkan karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, HAM, dan kese-
jahteraan hidup masyarakatnya. Multikulturalisme bukan sebuah ideologi yang berdiri sendiri
terpisah dari ideologi-ideologi lainnya. Multikulturalisme membutuhkan seperangkat konsep-
konsep yang merupakan bangunan konsep-konsep untuk dijadikan acuan guna memahami dan
mengembangluaskannya dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk memahami multikultural-
isme, diperlukan landasan pengetahuan berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dengan,
dan mendukung keberadaan, serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia.
Bangunan konsep-konsep ini harus dikomunikasikan di antara para ahli yang mempunyai per-
hatian ilmiah yang sama tentang multikultutralisme, sehingga terdapat kesamaan pemahaman
dan saling mendukung dalam memperjuangkan ideologi ini. Berbagai konsep yang relevan
dengan multikulturalisme antara lain adalah demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya
dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yang sederajat, sukubangsa, kesukubangsaan, ke-
budayaan sukubangsa, keyakinan keagamaan, ungkapan-ungkapan budaya, domain privat dan
publik, HAM, hak budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan (Fay 1996; Rex
1985; Suparlan 2002a).

C. Akar Sejarah Multikulturalisme

Secara historis, sejak jatuhnya Presiden Soeharto darikekuasaannya yang kemudian

diikuti dengan masa yang disebut sebagai ‘era reformasi’, kebudayaan Indonesia cenderung
mengalami disintegrasi. Dalam pandangan Azyumardi Azra, bahwa krisis moneter, ekonomi
dan politik yang bermula sejak akhir 1997, pada gilirannya juga telah mengakibatkan terjadinya
krisis sosio-kultural dalam kehidupan bangsa dan negara. Jalinan tenun masyarakat (pabric of
society) tercabik-cabik akibat berbagai krisis yang melanda masyarakat.

Krisis sosial budaya yang meluas itu dapat disaksikan dalam berbagai bentuk disorien-
tasi dan dislokasi banyak kalangan masyarakat kita, misalnya: disintegrasi sosial-politik yang
bersumber dari euphoria kebebasan yang nyaris kebablasan; lenyapnya kesabaran sosial (social
temper) dalam menghadapi realitas kehidupan yang semakin sulit sehingga mudah mengamuk
dan melakukan berbagai tindakan kekerasan dan anarki; merosotnya penghargaan dan kepatu-
han terhadap hukum, etika, moral dan kesantunan sosial; semakin meluasnya penyebaran
narkotika dan penyakit-penyakit sosial lainnya; berlanjutnya konflik dan kekerasan yang be-
sumber atau sedikitnya bernuansa politis, etnis dan agama seperti terjadi di Aceh, Kalimantan
Barat dan Tengah, Maluku, Ambon, Poso dan lain-lain.

Disorientasi, dislokasi atau krisis sosial-budaya dikalangan masyarakat kita semakin

merebak seiring dengan kian meningkatnya penetrasi dan ekspansi budaya Barat, khususnya
Amerika sebagai akibat proses globalisasi yang terus tidak terbendung. Berbagai ekspresi so-
sial-budaya yang sebenarnya ‘alien’ (asing), yang tidak memiliki basis dan preseden kultural-
nya dalam masyarakat kita sehingga memunculkan kecenderugan-kecenderungan ‘gaya hidup’

76
baru yang tidak selalu sesuai dengan dan kondusif bagi kehidupan sosial budaya masyarakat
dan bangsa. Hal ini bisa dilihat misalnya dari semakin merebaknya budaya McDonald, juga
makanan instan lainnya dan dengan demikian budaya serba instan; meluasnya budaya teleno-
vela, yang menyebarkan permisivisme, kekerasan dan hedonisme; mewabahnya MTVisasi,
Valentine’s day dan kini juga pub night dikalangan remaja bahkan orang tua. Gejala ini tidak
lain daripada ‘cultural imperialisme’ baru, yang menggantikan imperialisme klasik yang ter-
kandung dalam ‘orientalisme’.

Dari berbagai kecenderungan ini, orang bisa menyaksikan kemunculan kultur hybrid,
budaya gado-gado tanpa identitas di Indonesia dewasa ini. Pada satu segi, kemunculan budaya
hybridtampaknya tidak terelakkan, khususnya karena proses globalissi yang semakin sulit
dihindari. Tetapi pada segi yang lain, budaya hybrid apalagi yang bersumber dari dan
didominasi oleh budaya luar, karena dominasi dan hegemoni politik, ekonomi dan informasi
mereka dapat mengakibatkan krisis budaya nasional dan lokal lebih lanjut. Tidak hanya itu,
budaya hybrid dapat mengakibatkan lenyapnya identitas kultural nasional dan lokal; padahal
identitas nasional dan lokal tersebut mutlak diperlukan bagi terwujudnya integrasi sosial, ku-
lutral dan politik masyarakat dan negara-bangsa Indonesia.

Menurut Furnivall, masyarakat plural adalah masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih
unsur-unsur atau tatanan-tatanan sosial yang hidup berdampingan, tetapi tidak bercampur dan
menyatu dalam satu unit politik tunggal. Teori Furnivall ini banyak berkaitan dengan realitas
sosial politik Eropa yang relatif ‘homogen’, tetapi sangat diwarnai chauvinisme etnis, rasial,
agama dan gender. Berdasarkan kerangka sosial-kultural, politik dan pengalaman Eropa, Fur-
nivall memandang masyarakat-masyarakat plural Asia Tenggara khususnya Indonesia, akan
terjerumus ke dalam anarki jika gagal menemukan formula federasi pluralis yang memadai.

Akar sejarah multikulturalisme bisa dilacak secara historis, bahwa sedikitnya selama
tiga dasawarsa kebijakan yang sentralistis dan pengawalan ketat terhadap isu perbedaan telah
menghilangkan kemampuan masyarakat untuk memikirkan, membicarakan dan memecahkan
persoalan yang muncul karena adanya perbedaan secara terbuka, rasional dan damai. Dalam
konteks global, setelah tragedi 11 September 2001 dan invasi Amerika Serikat ke Irak serta
hiruk pikuk politis identitas dalam era reformasi menambah kompleksnya persoalan keragaman
dan antar kelompok di Indonesia. Sejarah menunjukkan, pemaknaan secara negatifatas keraga-
man (pluralitas) telah melahirkan penderitaan panjang umat manusia. Pada saat ini, paling tidak
telah terjadi berbagai macam pertikaian dari Barat sampai Timur, dari Utara hingga Selatan.
Dunia menyaksikan darah mengalir dari Yugoslavia, Cekoslovakia, Zaire hinga Rwanda, dari
bekas Uni Soviet sampai Sudan, dari Srilangkan, India hingga Indonesia. Bahkan yang
sekarang sedang terjadi di Palestina, dimana ribuan rakyat tak berdosa harus dibantai demi
mempertahankan identitasnya sebagai orang yang merdeka. Konflik panjang tersebut melibat-
kan sentimen etnis, ras, golongan dan juga agama.

Paling tidak ada tiga kelompok sudut pandang yang biasa berkembang dalam menyi-
kapi perbedaan identitas kaitannya dengan konflik yang sering muncul. Pertama, pandangan
kaum primordialis. Kelompok ini menganggap bahwa perbedaan genetika, seperti suku, ras

77
(juga agama), merupakan sumber utama lahirnya benturan kepentingan etnis dan agama.
Kedua, pandangan kaum instrumentalis. Menurut mereka, suku, agama dan identitas yang lain
dianggap sebagai alat yang digunakan individu atau kelompok untuk mengejar tujuan yang
lebih besar, baik dalam bentuk materiil maupun non-materiil. Konsepsi ini lebih banyak
digunakan oleh politisi dan para elit untuk mendapatkan dukungan dari kelompok identitas.
Ketiga, pandangan kaum konstruktivis, beranggapan bahwa identitas kelompok tidak bersifat
kaku, sebagaimana yang dibayangkan kaum primordialis. Etnisitas, bagi kelompok ini dapat
diolah hingga membentuk jaringan relasi pergaulan sosial. Karenanya, etnisitas merupakan
sumber kekayaan hakiki yang dimiliki manusia untuk saling mengenal dan memperkaya bu-
daya. Dalam pandangan yang ketiga, terdapat ruang wacana tentang multikulturalisme dan
pendidikan multikultural sebagai sarana membanguntoleransi atas keragaman. Wacana ini mu-
lai ramai dibicarakan dikalangan akademisi, praktisi budaya dan aktifis di awal tahun 2000-an
di Indonesia.

D. Masyarakat Indonesia yang Multikulturalisme

Dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan sukubangsa dan kebudayaan agama,
bersama-sama dengan pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara, mewarnai perilaku dan
kegiatan kita. Berbagai kebudayaan itu berseiringan, saling melengkapi dan saling mengisi,
tidak berdiri sendiri-sendiri, bahkan mampu untuk saling menyesuaikan (fleksibel) dalam
percaturan hidup sehari-hari.
Dalam konteks itu pula maka ratusan suku-sukubangsa yang terdapat di Indonesia perlu
dilihat sebagai aset negara berkat pemahaman akan lingkungan alamnya, tradisinya, serta
potensi potensi budaya yang dimilikinya, yang keseluruhannya perlu dapat didayagunakan bagi
pembangunan nasional. Di pihak lain, setiap sukubangsa juga memiliki hambatan budayanya
masing-masing, yang berbeda antara sukubangsa yang satu dengan yang lainnya. Maka
menjadi tugas negaralah untuk memahami, selanjutnya mengatasi hambatan-hambatan budaya
masing-masing suku bangsa, dan secara aktif memberi dorongan dan peluang bagi munculnya
potensi-potensi budaya baru sebagai kekuatan bangsa.
Banyak wacana mengenai bangsa Indonesia mengacu kepada ciri pluralistik bangsa
kita, serta mengenai pentingnya pemahaman tentang masyarakat Indonesia sebagai masyarakat
yang multikultural. Intinya adalah menekankan pada pentingnya memberikan kesempatan bagi
berkembangnya masyarakat multikultural itu, yang masing-masing harus diakui haknya untuk
mengembangkan dirinya melalui kebudayaan mereka di tanah asal leluhur mereka
Kelangsungan dan berkembangnya kebudayaan lokal perlu dijaga dan dihindarkan dari
hambatan. Unsur-unsur budaya lokal yang bermanfaat bagi diri sendiri bahkan perlu
dikembangkan lebih lanjut agar dapat menjadi bagian dari kebudayaan bangsa, memperkaya
unsur-unsur kebudayaan nasional. Meskipun demikian, sebagai kaum profesional Indonesia,
misi utama kita adalah mentransformasikan kenyataan multikultural sebagai aset dan sumber
kekuatan bangsa, menjadikannya suatu sinergi nasional,memperkukuh gerak konvergensi,
keanekaragaman.
Oleh karena itu, walaupun masyarakat multikultural harus dihargai potensi dan haknya
untuk mengembangkan diri sebagai pendukung kebudayaannya di atas tanah kelahiran

78
leluhurnya, namun pada saat yang sama, mereka juga harus tetap diberi ruang dan kesempatan
untukmampu melihat dirinya, serta dilihat oleh masyarakat lainnya yang sama- sama
merupakan warganegara Indonesia. Dengan demikian, membangun dirinya, membangun tanah
leluhurnya, berarti juga membangun bangsa dan tanah air tanpa merasakannya sebagai beban,
namun karena ikatan kebersamaan dan saling bekerjasama.
Ciri-Ciri Masyarakat Multikultural
1. Terjadi segmentasi ke dalam kelompok sub budaya yang saling berbeda (Primordial).
Masyarakat multikultural yang tersegmentasi dalam kelompok subbudaya saling
berbeda adalah masyarakat yang terbagi-bagi dalam kelompok-kelompok kecil
berdasarkan ras, suku, agama masing-masing dan dalam pergaulan terpisahkan karena
individu lebih memilih berinteraksi dengan orang satu suku, ras, atau agamanya saja.
Dalam pengertian lain, masyarakat multikultural terlihat hidup bersama meski berbeda
ras, agama, dan etnis (tersegmentasi), akan tetapi dalam kesehariannya mereka lebih
sering memilih bersahabat atau bergaul dengan orang-orang berasal dari daerah mereka
saja karena dianggap lebih mudah berkomunikasi, memiliki ikatan batin yang sama,
dan memiliki banyak kesamaan.
2. Mempunyai struktur yang terbagi ke dalam lembaga non komplementer. Dalam
masyarakat multikultural tidak hanya mempunyai lembaga formal yang harus ditaati,
tetapi mereka juga mempunyai lembaga informal (nonkomplementer) yang harus
ditaati. Dengan kata lain, mereka lebih taat dan hormat pada lembaga nonkomplementer
tersebut karena dipimpin oleh tokoh adat yang secara emosional lebih dekat.
3. Kurang mengembangkan konsensus di antara anggota terhadap nilai yang bersifat
dasar. Masyarakat multikultural dengan berbagairagam ras, etnik, dan agama
menyebabkan perbedaan persepsi, pengalaman, kebiasaan, dan pengetahuan akan
menyebabkan sulitnya mendapatkan kesepakatan terhadap nilai maupun norma yang
menjadi dasar pijakan mereka. Singkatnya, masyarakat ini sulit menyatukan pendapat
karena perbedaan-perbedaan yang mereka pegang.
4. Secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan saling tergantung secara
ekonomi. Dengan berbagai perbedaan, masyarakat multikultural susah mendapatkan
kesepakatan dalam berbagai hal. Dengan itulah, untuk menyatukannya harus ada
pemaksaan demi tercapainya integrasi sosial. Selain itu, masyarakat ini saling
tergantung secara ekonimi diakibatkan oleh kedekatannya hanya dengan kelompok-
kelompok mereka saja.
5. Adanya dominasi politik suatu kelompok atas kelompok lain Masyarakat multikultural
mempunyai kelompok-kelompok berbeda-beda secara ekonomi dan politik. Tak bisa
dipungkiri akan terdapat kelompok yang mendominasi politik dan dengan sendirinya
kelompok tersebut biasanya memaksakan kebijakan politiknya demi keuntungan
kelompoknya sendiri.

79
 E. Multikulturalisme dan Kearifan Universal
Akar kata multikulturalisme adalah kebudayaan. Secara etimologis, multikulturalisme
dibentuk dari kata multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/paham). Secara hakiki,
dalam kata itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya
dengan kebudayaannya masing-masing yang unik. Dengan demikian, setiap individu merasa
dihargai sekaligus merasa bertanggung jawab untuk hidup bersama komunitasnya. Penging-
karan suatu masyarakat terhadap kebutuhan untuk diakui (politics of recognition) merupakan
akar dari segala ketimpangan dalam berbagai bidang kehidupan.
Multikulturalisme adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya sebagai re-
alitas fundamental dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang
membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural sebagai ke-
mestian hidup yang kodrati, baik dalam kehidupan dirinya sendiri yang multidimensional mau-
pun dalam kehidupan masyarakat yang lebih kompleks, dan karenanya muncul kesadaran
bahwa keanekaragaman dalam realitas dinamik kehidupan adalah suatu keniscayaan yang tidak
bisa ditolak, diingkari, apalagi dimusnahkan (Musa Asy’arie, 2004).
Persoalan muncul manakala dinamika perubahan dalam kehidupan masyarakat yang
kompleks memunculkan konflik, yang dengan sendirinya akan mengguncang tatanan multikul-
turalisme. Apalagi jika konflik itu melebar menjadi perebutan hegemoni kekuasaan politik,
ekonomi, wilayah dan harga diri yang berbasis pada suku, ras, agama, dan ideologi politik,
maka multikulturalisme akan dipandang sebagai kearifan yang sia-sia, yang tidak bertanggung
jawab dan tidak mencerminkan keberpihakan, sikap yang tidak realistik dan cermin dari
lemahnya solidaritas.
Multikulturalisme sesungguhnya tidaklah datang tiba-tiba. Sebagai suatu kearifan, mul-
tikultularisme sesungguhnya merupakan buah dari perjalanan intelektual yang panjang, setelah
sekian lama bergulat dan terlibat dalam berbagai gejolak dan konflik. Karena itu, multikultur-
alisme bukan barang dagangan untuk diperjualbelikan kepada funding seperti yang dituduhkan
oleh sejumlah kalangan yang mencurigainya. Multikulturalisme adalah posisi intelektual yang
menyatakan keberpihakannya pada pemaknaan terhadap persamaan, keadilan, dan kebersa-
maan, untuk memperkecil ruang konflik yang destruktif.
Kecurigaan terhadap multikulturalisme di tengah maraknya konflik, ketidakadilan dan
tajamnya kesenjangan dalam berbagai aspek kehidupan bermasyarakat, sosial, ekonomi, poli-
tik, budaya, hukum dan keagamaan seperti sekarang ini memang bisa dimengerti. Dalam setiap
konflik sosial, apalagi yang berkembang menjadi kekerasan terbuka, akan muncul sikap-sikap
yang hitam-putih, kita dan mereka, atau minna wa minhum. Pada tahap ini, multikulturalisme
akan dipandang oleh mereka yang terlibat dalam konflik sebagai sikap oportunistik, egoistik,
tidak ada kepedulian, dan pertanda dari lemahnya kepercayaan pada Tuhan (iman).
Karena itu, multikulturalisme memerlukan ruang dinamis untuk menguji kesahihan
pemikirannya sendiri dengan mengajak dan membuka dialog dengan berbagai kalangan lintas
agama, sosial, ekonomi, politik, budaya, sebagai manifestasi dari filosofi multikulturalisme itu
sendiri yang selalu berusaha menjauh dari jebakan penyempitan wawasan paradigmatiknya.

80
Melalui proses dialog itu, multikulturalisme akan menjadi proses pemikiran sintetik baru yang
lebih sahih.
Kearifan/kebudayaan universal, merupakan kebudayaan yang di milki oleh suatu
bangsa sebagai jadi diri suatru bangsa yang bersifat umum/menyeluruh.
Menurut Koentjaraningrat ada tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu:
1. Sistem religi yang meliputi: sistem kepercayaan, sistem nilai dan pandangan hidup,
komunikasi keagamaan, upacara keagamaan.

2. Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial yang meliputi: kekerabatan, asosiasi dan
perkumpulan, sistem keanekaragaman, sistem kesatuan hidup, perkumpulan.

3. Sistem pengetahuan meliputi pengetahuan tentang: flora dan fauna, waktu, ruang dan
bilangan, tubuh manusia dan perilaku antar sesama manusia.

4. Bahasa yaitu alat untuk berkomunikasi berbentuk: lisan dan tulisan

5. Kesenian yang meliputi: seni patung/pahat, relief, lukis dan gambar, rias, vokal, musik,
bangunan, kesusastraan, drama.

6. Sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi yang meliputi: berburu dan
mengumpulkan makanan, bercocok tanam, peternakan, perikanan, perdagangan.

7. Sistem peralatan hidup atau teknologi yang meliputi: produksi, distribusi, transportasi,
peralatan komunikasi, peralatan konsumsi dalam bentuk wadah, pakaian dan perhiasan,
tempat berlindung dan perumahan, senjata.

F. Pentingnya Pendidikan Multikultural

Pentingnya Pendidikan Multikultural di Indonesia yaitu sebagai sarana alternatif
pemecahan konflik, peserta didik diharapkan tidak meninggalkan akar budayanya, dan pen-
didikan multikultural sangat relevan digunakan untuk demokrasi yang ada seperti sekarang.,
berikut penjabaran mengenai pentingnya pendidikan multikultural tersebut :
1) Sarana alternatif pemecahan konflik
Penyelenggaraan pendidikan multikultural di dunia pendidikan diakui dapat
menjadi solusi nyata bagi konflik dan disharmonisasi yang terjadi di masyarakat, khu-
susnya di masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai macam unsur sosial dan bu-
daya. Dengan kata laun, pendidikan multikultural dapat menjadi sarana alternatif
pemecahan konflik sosial-budaya Struktur kultural masyarakat Indonesia yang amat
beragam menjadi tantangan bagi dunia pendidikan untuk mengolah perbedaan tersebut
menjadi suatu aset, bukan sumber perpecahan. Saat ini pendidikan multikultural
mempunyai dua tanggung jawab besar, yaitu menyiapkan bangsa Indonesia untuk men-
gahadapi arus budaya luar di era globalisasi dan menyatukan bangsa sendiri yang terdiri
dari berbagai macam budaya Pada kenyataannya pendidikan multikultural belum
digunakan dalam proporsi yang benar. Maka, sekolah dan perguruan tinggi sebagai

81
 instirusi pendidikan dapat mengembangkan kurikulum pendidikan multikultural
dengan model masing-masing sesuai dengan otonomi pendidikan atau sekolahnya
sendiri. Model-model pembelajaran mengenai kebangsaan memang sudah ada. Namun,
hal itu masih kurang untuk dapat mengahargai perbedaan masing-masing suku, budaya
maupun etnis. Hal ini dapat dilihat dari munculnya berbagai konflik dari realitas ke-
hidupan berbangsa dan bernegara saat ini. Hal ini berarti bahwa pemahaman mengenai
toleransi di masyarakat masih sangat kurang. Penyelenggaraan pendidikan multikul-
tural dapat dikatakann berhasil apabila terbentuk pada diri setiap peserta didik sikap
saling toleransi, tidak bermusuhan, dan tidak berkonflik yang disebabkan oleh perbe-
daan budaya, suku, bahasa, dan lain sebagainya. Menurut Sleeter dan Grant (1988:46),
pendidikan multikultural dikatakan berhasil apabila prosesnya melibatkan semua ele-
men masyarakat. Hal itu dikarenakan adanya multidimensi aspek kehidupan yang
tercakup dalam pendidikan multikultural. Perubahan yang diharapkan adalah pada ter-
ciptanya kondisi yang nyaman, damai, toleran dalam kehidupan masyarakat, dan tidak
selalu muncul konflik yang disebabkan oleh perbedaan budaya dan SARA

2) Agar peserta didik tidak meninggalkan akar budaya

Selain sebagai sarana alternatif pemecahan konflik, pendidikan multikultural
juga signifikan dalam upaya membina peserta didik agar tidak meninggalkan akar bu-
daya yang ia miliki sebelumnya, saat ia berhubungan dengan realitas sosial-budaya di
era globalisasi. Pertemuan antar budaya di era globalisasi ini bisa menjadi ‘ancaman’
serius bagi peserta didik. Untuk menyikapi realitas tersebut, peserta didik tersebut hen-
daknya diberikan pengetahuan yang beragam. Sehingga peserta didik tersebut memiliki
kemampuan global, termasuk kebudayaan. Dengan beragamnya kebudayaan baik di
dalam maupun di luar negeri, peserta didik perlu diberi pemahaman yang luas tentang
banyak budaya, agar siswa tidak melupakan asal budayanya. Menurut Fuad Hassan,
saat ini diperlukan langkah antisipatif terhadap tantangan globalisasi, terutama dalam
aspek kebudayaan. Kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi (iptek) dapat mem-
perpendek jarak dan memudahkan adanya persentuhan antar budaya. Tantangan dalam
dunia pendidikan kita, saat ini sangat berat dan kompleks. Maka, upaya untuk mengan-
tisipasinya harus dengan serius dan disertai solusi konkret. Jika tidak ditanggapi dengan
serius terutama dalam bidang pendidikan yang bertanggung jawab atas kualitas Sumber
Daya Manusia (SDM) maka, peserta didik tersebut akan kehilangan arah dan melupa-
kan asal budayanya sendiri. Sehingga dengan pendidikan multikultural itulah, diharap-
kan mampu membangun Indonesia yang sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia
saat ini. Karena keanekaragaman budaya dan ras yang ada di Indonesia itu merupakan
sebuah kekayaan yang harus kita jaga dan lestarikan.

3) Sebagai landasan pengembangan kurikulum nasional Pendidikan

Multikultural sebagai landasan pengembangan kurikulum menjadi sangat penting
apabila dalam memberikan sejumlah materi dan isi pelajaran yang harus dikuasai oleh
peserta didik dengan ukuran dan tingkatan tertentu. Pengembangan kurikulum yang

82
 berdasarkan pendidikan multikultural dapat dilakukan berdasarkan langkah-langkah se-
bagai berikut.
a. Mengubah filosofi kurikulum dari yang berlaku secara serentak seperti sekarang
menjadi filosofi pendidikan yang sesuai dengan tujuan, misi, dan fungsi setiap jen-
jang pendidikan dan unit pendidikan.
b. Harus merubah teori tentang konten (curriculum content) yang mengartikannya se-
bagai aspek substantif yang berisi fakta, teori, generalisasi, menuju pengertian yang
mencakup nilai moral, prosedur, proses, dan keterampilan (skills) yang harus dimil-
iki generasi muda.
c. Teori belajar yang digunakan harus memperhatikan unsur keragaman sosial, bu-
daya, ekonomi, dan politik.
d. Proses belajar yang dikembangkan harus berdasarkan cara belajar berkelompok dan
bersaing secara kelompok dalam situasi yang positif. Dengan cara tersebut, perbe-
daan antarindividu dapat dikembangkan sebagai suatu kekuatan kelompok dan
siswa terbiasa untuk hidup dengan keberanekaragaman budaya.
e. Evaluasi yang digunakan harus meliputi keseluruhan aspek kemampuan dan
kepribadian peserta didik sesuai dengan tujuan dan konten yang dikembangkan.
4) Menuju masyarakat Indonesia yang Multikultural
Inti dari cita-cita reformasi Indonesia adalah mewujudkan masyarakat sipil yang
demokratis, dan ditegakkan hukum untuk supremasi keadilan, pemerintah yang bersih
dari KKN, terwujudnya keteraturan sosial serta rasa aman dalam masyarakat yang men-
jamin kelancaran produktivitas warga masyarakat, dan kehidupan ekonomi yang men-
sejahterakan rakyat Indonesia. Corak masyarakat Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika
bukan hanya merupakan keanekaragaman suku bangsa saja melainkan juga
menyangkut tentang keanekaragaman budaya yang ada dalam masyarakat Indonesia
secara menyeluruh. Eksistensi keberanekaragaman tersebut dapat terlihat dari ter-
wujudnya sikap saling menghargai, menghormati, dan toleransi antar kebudayaan satu
sama lain. Berbagai konsep yang relevan dengan multikulturalisme antara lain adalah
demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbe-
daan yang sederajat, suku bangsa, kesukubangsaan, kebudayaan suku bangsa, keya-
kinan keagamaan, ungkapan ungkapan budaya, domain privat dan publik, HAM, hak
budaya komuniti, dan kosnep-konsep lain yang relevan.

83
 Bab. VI

KEARIFAN LOKAL KABUPATEN KEPHAIANG

A. Kearifan Lokal Kesenian Bediker

Saat ini salah satu kesenian tradisional yang berkembang di provinsi Bengkulu adalah
Kesenian Bedeker. Kesenian Bedeker yang terdapat di daerah kepahiang adalah salah satu jenis
kesenian tradisional bersifat Islami. Bentuk penyajiannya membawa lagu atau syair bahasa
Arab dengan diiringi musik. Kata berdeker sendiri berasal dari bahasa daerah setempat yang
memiliki arti yaitu berzikir.
Dzikir sebagai salah satu sarana penyampaian Dakhwah yang dapat diterima oleh
masyarakat sekitar dengan penuh keterbukaan. Kesenian tradisional Bedeker sampai saat ini
masih digunakan oleh masyarakat dalam pesta perkawinan, Peringatan maulid nabi, hari ulang
tahun Kota kepahiang, khitanan dan acara penyambutan tamu dari luar dalam kegiatan sosial
masyarakat. Penyajian kesenian tradisional Bedeker merupakan perpaduan dari tiga unsur
pokok yaitu vokal, instrument dan tarian. Membawa lagu-lagu berbahasa Arab yang syairnya
diambil dalam kitab. Vocal yaitu pembawak atau penyanyi yang melantunkan syair-syair
berbahasa Arab. Musik disini digunakan sebagai pengiring syair atau ayat-ayat al-Quran seperti
Ilahinas, Kamli Tarodaj, Yaa Lati, Ya Robby, As Sholeh dengan indah dan menarik. Dalam
penyajian kesenian bedeker instrument musik inti yang digunakan adalah Gendang dan
Rebana. Terdapat tiga bagian penyajian kesenian tradisional Bedeker di daerah Talang Rimbo
Lama ini yaitu Bedeker, Mendana (tari), dan Tahtim (tarian bersama). Dengan beriringnya
waktu kesenian tradisional Bedeker telah menjadi sarana utama dalam setiap acara di
kepahiang ini.

B. Kearifan Lokal Bahasa

Di Kabupaten Kepahiang terdapat beberapa suku dan etnis yang sudah membaur dan
hidup berdampingan tanpa membedakan asal usul kedaerahan lagi. Secara umum Suku Rejang
sebagai suku asli mendominasi jumlah penduduk, serta suku-suku Palembang, Serawai, Jawa,
Padang, Batak, Aceh dan suku lainnya, dalam hal ini maka kabupaten kepahiang memiliki
bahasa yang berbagai macam namun di sini bahasa rejang paling mendominasi.
Bahasa Rejang adalah bahasa utama yang dituturkan di rumah atau lingkungan
keluarga besar. Sementara di tempat umum atau saat berkomunikasi dengan masyarakat diluar
orang Rejang, bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu Bengkulu. Melayu Bengkulu saat
ini dipandang sebagai basantara yang memperlancar komunikasi antara orang asli (Rejang)
dengan masyarakat pendatang. Melayu Bengkulu merupakan varian bahasa Melayu yang
memiliki penutur di Provinsi Bengkulu. Bahasa Melayu Bengkulu dikenal karena memiliki
kemiripan dengan bahasa Minangkabau dan bahasa Melayu Palembang.

84
 Bahasa Rejang memiliki lima dialek yang memiliki perbedaan antar satu dialek dengan
dialek lainnya dengan derajat yang berbeda-beda. Empat dari lima dialek dituturkan di wilayah
Provinsi Bengkulu. Satu dialek lagi dituturkan di Kabupaten Musi Rawas Utara, Sumatra
Selatan. Kelima dialek tersebut adalah sebagai berikut:
1. Dialek Lebong, dituturkan di Kabupaten Lebong dan sebagian Kabupaten Bengkulu
Utara.
2. Dialak Musi, dituturkan di sepanjang hulu aliran Sungai Musi di Kabupaten Rejang
Lebong, sebagian Kabupaten Bengkulu Utara, dan sebagian Kabupaten Kepahiang
terutama di Kecamatan Merigi dan Kecamatan Ujan Mas. Dialek tersebut dinamai
berdasarkan nama Sungai Musi.
3. Dialek Keban Agung, dituturkan di sebagian Kabupaten Kepahiang terutama daerah
Kecamatan Tebat Karai dan Kecamatan Bermani Ilir.
4. Dialek Pesisir, dituturkan di sebagian Kabupaten Bengkulu Tengah seperti Kecamatan
Pondok Kelapa, dan wilayah Kabupaten Bengkulu Utara.
5. Dialek Rawas, dituturkan di hulu Sungai Rawas di Kabupaten Musi Rawas Utara.
Dialek tersebut dinamai berdasarkan nama sungai Rawas.
Penutur dialek Rejang yang satu dengan yang lain sebenarnya dapat saling mengerti
dengan tingkat pemahaman mencapai di atas 80%, kecuali dialek Rawas. Dialek Rawas hampir
tidak dapat dikenali apabila diperdengarkan kepada penutur dialek-dialek yang lain.
Dalam keberagaman tersebut telah tercipta suasana perikehidupan yang berlandaskan
sendi-sendi peradaban dan sosial masyarakat yang telah berjalan sejak zaman dahulu. Kondisi
ini tetap akan dijaga kelestariannya serta ditingkatkan dalam pergaulan dan kehidupan sehari-
hari.

C. Kearifan Lokal adat pernikahan Beasen Bekulo Adat Upacara Perkawinan

Upacara pekawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat setempat merupakan suatu
proses atau tahapan ketika akan melaksanakan sebuah ikatan pernikahan. Masyarakat di sana
lebih dikenal dengan Suku Rejang yang mana masyarakatnya menganut sistem patrilinieal,
dimana yang melaksanakan upacara perkawinan adalah pihak keluarga dari calon pengantin
perempuan, dengan demikian masalah dana menjadi tanggung jawab pihak keluarga dari calon
pengantin perempuan.
Masyarakat setempat sebelum akan melaksanakan perkawinan terlebih dahulu
mengadakan Beasen bekulo. Beasen bekulo adalah mufakat atau musyawarah dalam
menentukan hari dan tanggal pernikahan. Tidak hanya berunding atau musyawarah tetapi
beasen bekulo ini juga mempertemukan keluarga diantara kedua calon mempelai. Tradisi ini
bagi masyarakat merupakan salah satu yang wajib untuk dlaksanakan. Karena jika tidak
melaksanakanya maka masyarakat setempat akan dikenakan sangsi berupa teguran.
Pelaksanaan beasen bekulo ini bertujuan untuk mempererat hubungan sosial antara
keluarga kedua belah pihak baik perempuan maupun laki-laki. Aktivitas berkumpul dalam
beasen bekulo hanya dilakukan pada saat calon mempelai laki-laki akan melamar calon
mempelai perempuan, karena beasen bekulo ini merupakan serangkaian acara yang dibuat oleh
mempelai laki-laki untuk mempelai perempuan yang akan dilamarnya. Proses pelaksanaan

85
beasen bekulo dalam adat perkawinan pada Suku Rejang melalui tahapan-tahapan terlebih
dahulu.
1) Meletak uang, meletak uang maksudnya memberi tanda ikatan kepada calon mempelai
perempuan yang akan dilamar. Tujuannya pertama sebagai bukti bahwa ucapan kedua
belah pihak mengandung keseriusan dan kesepakatan untuk mewujudkan ikatan
perkawinan diantara laki-laki dan perempuan. Kedua, bersifat pemagaran bahwa laki-
laki dan perempuan telah terikat, sehingga tidak ada orang lain yang mengganggunya.
Ketika akan melaksanakan meletak uang pihak laki-laki akan meninggalkan tanda
berupa uang, barang-barang dan emas melalui pelantara yang diberikan kepada calon
mempelai perempuan yang akan dilamar. Uang yang diberikan pada saat meletak uang
adalah sesuai dengan permintaan calon mempelai perempuan. Biasanya semakin tinggi
status sosialnya maka semakin tinggi pula uang hantaran yang akan diberikan.
2) Pelamaran, dalam pelaksanaan pelamaran ini ada tiga tahap yang harus diperhatikan,
yaitu:
a) Semuluak asen tujuannya menyelidiki keadaan calon menantu dan menilai dari
dekat budi bahasa serta kecakapan atau kerajinan si perempuan. Jika ada
kesesuaian dari pihak keluarga perempuan maka akan dilanjutkan, tapi jika tidak
ada kesesuaian maka pihakperempuan akan mengembalikan uang tanda pada saat
meletak uang.
b) Temotoa asen artinya menyusul hasil mufakat pada saat semeluak asen.
Tujuannya mengambil keputusan mufakat antara keluarga tentang jumlah uang
hantaran lengkap dengan barang-barang seperti uang dan emas, duduk letak
perasanan kedua mempelai sesudah kawin menurut adat. Tempat pelaksanaan
temetoa asen selalu ditempat pihak perempuan sebab yang menetoa (menyusul)
itu adalah pihak laki-laki. Upacara selalu diadakan pada malam hari dimulai jam
20.00-22.00 WIB hingga selesai. Pelaksanaan upacara temotoa asen ini adalah
ketua basenatau seorang ketua adat dari masing-masing pihak yang dihadiri oleh
keluarga atau famili baik dari pihak laki-laki maupun pihak perempuan. Juru
basen/ketua adat ini biasanya orang yang dituakan oleh masing-masing keluarga
dan ia pandai bicara dan mengetahui adat serta riwayat keluarganya.
c) Jemejai Asen. Upacara terakhir dari peminangan adalah upacara jemejai asen,
artinya menjadi atau membulatkan hasil mufakat. Jemejei asen ini merupakan
acara setelah semeluak asen dan temetoa asen sebab ketika jemejei asen semua
pembicaraan mengenai uang hantaran dan barang-barang sesuai degan permintaan
si perempuan tadi yang telah disepakati bersama dan telah disetujui oleh kepala
desa dan anggota lainnya.
3) Menentukan hari acara, Setelah pihak laki-laki menyusul pihak perempuan dan
menyampaikan maksud kedatangannya dan berakhir pada hasil mufakat mengenai uang
hantaran dan barang-barang maupun lainnya, maka selanjutnya adalah menentukan hari
dan tanggal akad nikah serta hari kerja, dimana maksud dari hari kerja disini masyarakat
sekitar ikut membantu mempersiapkan apa-apa saja yang diperlukan ketika akan
melangsungkan pernikahan. Serta makna yang terkandung dalam pelaksanaan beasen
bekulo adalah:

86
 a. Sebagai pretise atau kebanggaan, bagi keluarga yang mengadakan beasen bekulo
ini, karena semakin tinggi status sosial yang dimiliki seseorang maka acara yang
dilaksanakan akan besar dan meriah maka semakin dipuji dan bangga keluarga
yang melaksanakan beasen bekulo ini.
b. Memperkuat hubungan kekeluargaan, dimana dengan adanya pelaksanaan beasen
bekulo ini bisa meningkatkan tali silahturahmi diantara kedua belah pihak baik
dari keluarga laki-laki maupun dari keluarga perempuan.

D. Kearifan lokal Adat Cuci Kampung

Cuci kampung merupakan upacara ritual tolak balak yang bertujuan agar semua warga
kampung terhindar dari bencana. Dalam kehidupan sehari-hari upacara cuci kampung sering
ditemukan ketika ada salah seorang warga kedapatan berbuat aib berupa perzinahan di suatu
kampung. Cuci kampung merupakan acara ritual tolak balak yang bertujuan agar semua warga
kampung terhindar dari bencana. Dalam kehidupan sehari-hari acara cuci kampung sering kita
temukan ketika ada salah seorang warga kampung kedapatan sedang berbuat aib di kampung
tersebut, terutama aib di kampung tersebut, terutama aib yang berbau perzinahan.
Cuci kampung yang marak dewasa ini dianggap masyarakat desa untuk upaya
melestarikan adat, akan tetapi jika kita pahami orang yang terkena adat cuci kampung ini sangat
berdampak negatif bagi kehidupan sosialnya, karena menyebarkan aibnya sendiri begitu juga
dengan warga desa yang melaksanakan adat cuci kampung tersebut akan menjadi malu jika
dilihat warga desa lain.
Poses cuci kampung ini tidak lagi berjalan sebagai mana dulu, saat ini telah mengalami
penurunan. Ada beberapa hal penyebabnya:
1. Banyaknya masyarakat pendatang yang tidak tahu tentang peraturan dan hukum
adat yang berlaku disuatu desa.
2. Rendahnya kesadaran hukum masyarakat suatu tempat.
3. Pelaku telah melarikan diri atau pergi dari tempat tinggalnya.
4. Adanya ancaman dari pelaku sehingga perangkat desa tidak berani untuk
menjatuhkan hukuman atau sanksi.
5. Kurangnya sosialisasi dari perangkat desa akan batasan hukum adat yang berlaku,
sehingga masyarakat setempat tidak mengetahui batasan hukum adat yang berlaku
tersebut.
6. Sudah terlau seringnya pelanggaran adat tersebut, sehingga menjadi hal yang biasa.
7. Masyarakat tidak lagi mengganggap perbuatan yang mendekati perzinaan sebagai
aib yang akan mendatangkan malapetaka bagi desa tersebut.

E. Kearifan lokal pertanian dan Pengelolaan Hutan

Suku Rejang yang mendiami daerah penggunungan yang saat ini berada pada kawasan
Kabupaten Lebong, Rejang Lebong, Kepahiang dan Bengkulu Tengah. Meskipun ada juga
suku rejang yang berada di daearh pesisir di Kabupaten Bengkulu Utara mulai dari Kerkap
hingga Serangai. Suku rejang yang di pengunungan, hidup mereka sangat bergantung dengan

87
hasil hutan. Secara turun temurun banyak kearifan lokal yang menjadi anutan masyarakat
tersebut. Beberapa kearifan lokal dalam pengelolaan hutan adalah sebagai berikut:
1. Taneak Tanai, adalah sebutan untuk hamparan tanah dalam lingkup komunitas adat
yang dimiliki secara komunal dan biasanya adalah bagian wilayah kelola warga, ada
konsewensi atas kepemilikan individu di wilayah taneak tanai dimana setiap pihak yang
mengelola di kawasan tertentu di dalam taneak tanai wajib untuk menanam tanaman-
tamanan keras yang bernilai konservasi dan ekonomi seperti petai, durian dll sebagai
tanda wilayah tersebut telah dimiliki oleh seseorang dan keluarga tertentu.
2. Utan atau Imbo Piadan, ini penyebutan untuk hutan yang dipercayai ada penunggu gaib
sehingga ada beberapa prasyarat untuk membuka kawasan ini jarang ada warga yang
berani membuka hutan larangan ini, kawasan yang dipercayai mempunyai kekuatan
gaib yang memelihara kawasan tersebut.
3. Keduruai adalah salah satu tradisi yang dipercayai sebagai wadah komunikasi antara
manusia dengan kekuatan gaib, ada beberapa jenis kedurai yang sering dilakukan oleh
masyarakat di Jurukalang, kedurai untuk membuka lahan perkebunan di hutan di suatu
wilayah tertentu adalah proses permintaan izin dan keselamatan bagi yang
mengelolanya, Kedurai Agung biasanya dilakukan ketika ada teguran oleh alam gaib
dalam bentuk Bumai Panes, proses Kedurai ini dilakukan oleh dukun yang disebut
dengan Pawang, sarana-sarana lain yang harus dipersipakan juga dalam proses ini
adalah anyaman bambu untuk dibuat acak, yaitu wadah untuk sesajen. Sesajen untuk
ritual itu meliputi darah ayam (monok bae) yang disimpan di mangkok, minyak goreng,
minyak manis, sirih matang, sirih mentah, 99 jeruk nipis, 99 batang rokok, serta tiga
jenis bunga (mawar, cempaka gading, dan cepiring). Bahan lainnya yang juga
dipergunakan untuk ritual itu antara lain 198 butir beras kunyit, kue tepung beras
(sabai), benang tiga warna (putih, merah, dan hitam).
4. Mengeges adalah kebiasaan masyarakat di Jurukalang membersihkan lahan garapannya
dengan dibakar, mengeges ini sebenarnya untuk mencegah jangan sampai api tersebut
melalap kemana-mana, dalam proses pembakaran lahan biasanya dilakukan secara
gotong royong.
5. Ali bilai adalah penyebutan gotong royong dalam menyelesaikan salah satu pekerjaan
warga secara bergiliran.
6. Bo atau Silo adalah sejenis tanda larangan atau tanda hendak memiliki hasil hutan yang
masih belum menghasilkan, yaitu sebatang bamboo yang ditusukkan ke tanah yang
bagian atasnya dipecah dua dan di antara pecahanitu disempitkan sebatang bamboo
lain.
7. Sakea tanah garapan yang telah membentuk hutan kembali, biasanya masyarakat di
Jurukalang kembali ke Sakea ketika tanah garapannya tidak subur, ini sering disebut
dengan gilir balik dan pihak luar yang menganggap sebagai masyarakat adat sering
menyebut ini dengan peladang berpindah.
8. Jamai keadaan tanah yang ditingalkan sesudah menuai atau keadaan tanah yang telah
diusahakan dan disengaja ditinggalkan supaya menjadi hutan kembali.
9. Meniken adalah kegiatan ritual atau kenduri untuk pembukaan lahan yang akan dibuka
untuk dijadikan ladang atau lahan garapan.

88
 10. Selain beberapa kearifan lokal dalam mengelola keberlanjutan lingkungan marganya,
ada beberapa larangan lain, kayu yang jika ditebang kemudian membentuk jembatan di
dua sisi mata air kedua sisi tersebut dilarang untuk digarap, ada kepercayaan local yang
jika di garap akan menimbulkan bahaya dan bencana bagi pemiliknya, dalam system
konservasi modern kedua sisi in disebut dengan sempadan sungai. Begitu juga dengan
lahan yang ketika kayu-kayunya ditebang akan meluncur jauh akibat lerengan yang
terjal juga di larang untuk digarap.

F. Kearifan lokal Hukum Sumber Cayo

Hukum sumber cayo yang banyak diterapkan di Bengkulu, mulai dari suku Rejang,
Serawai hingga pekal yang ada di sekitar Ketahun, Napal Putih dan Mukomuko, yaitu tentang
persoalan penggembalaan ternak dan juga pemeliharaan kebun. Kita tentunya sering
mendengar salah satu dari hukum sumber cayo yaitu Kebun Berkandang Siang dan Ternak
Berkandang Malam. Pada tahun 80 an, hukum ini sering menjadi pemicu konflik antara
penduduk transmigrasi dan non transmigrasi.
Implementasi dari hukum ini adalah bagi pemilik ternak, wajib membuat kandang dan
mengkandangkan ternaknya pada malam hari. Demikian juga pemilik kebun wajib
membangun kandang (pagar) yang melindungi dari gangguan ternak pada siang hari. Tuntutan
kepada pemilik ternak adalah apabila kerusakan tanaman di kebun terjadi pada malam hari,
maka pemilik ternak terkena ganti rugi akibat perbuatan hewan peliharaannya. Akan tetapi jika
kerusakan yang ditimbulkan pada siang hari, maka pemilik kebun tidak dapat menuntut ganti
rugi, karena dia berkewajiban untuk menjaga kebunnya dan juga memagarnya.
Hukum ini sekarang mulai tidak dipergunakan, seiring dengan perubahan pola kebun
masyarakat. Karet alam sudah berganti dengan karet unggul, perkebunan sawit. Disamping itu
juga telah diberlakukannya Peraturan Daerah berkaitan dengan kewajiban mengandangkan
ternak, sehingga ternak tidak boleh berkeliaran di jalan yang membahayakan pengguna jalan.

89
 Bab. VII

KEARIFAN LOKAL KABUPATEN LEBONG

abupaten Lebong merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Bengkulu,
Indonesia. Kabupaten Lebong memiliki simbol atau logo yang sering dise-

K but Swarang Patang Stumang. Kabupaten Lebong beribukota di Muara

Aman. Kabupaten Lebong dibentuk dari hasil pemekaran Kabupaten Re-
jang Lebong berdasarkan UU No. 39 Tahun 2003. Kabupaten ini terletak di
posisi 105º-108º Bujur Timur dan 02º,65’-03º,60’ Lintang Selatan di sepan-
jang Bukit Barisan serta terklasifikasi sebagai daerah Bukit Range pada
ketinggian 500-1.000 dpl. Secara Administratif Kabupaten Lebong terdiri atas 13 Kecamatan
dengan 11 kelurahan dan 100 desa. Luas wilayah keseluruhan 192.424 Ha (belum termasuk
luas kecamatan Padang Bano yang masih bersengketa dengan Kabupaten Bengkulu Utara).
Dari total tersebut 134.834,55 Ha adalah kawasan konservasi dengan peruntukan untuk Kawa-
san Taman Nasional Kerinci Sebelat 111.035,00 Ha, Hutan Lindung 20.777,40 Ha dan Cagar
Alam 3.022,15 Ha.

Kabupaten Lebong secara historis memiliki sejarah yang cukup panjang dalam catatan
sejarah di Indonesia, catatan sejarah tersebut merupakan saksi bahwa Kabupaten Lebong mem-
iliki nilai historis yang cukup tinggi, Suku Rejang merupakan satu komunitas masyarakat di
Kabupaten Lebong yang memiliki tata cara dan adat istiadat yang dipegang teguh sampai
sekarang. Sebutan Kabupaten Lebong sebagai kota tua merupakan satu catatan sejarah
berdirinya Kota Lebong, dilihat dari struktur dan kondisi kota yang ada di Kabupaten Lebong
saat ini terlihat jelas bahwa Kabupaten Lebong merupakan kota tua, seperti adanya peninggalan
penambangan emas dari zaman penjajahan Belanda, dan dari bentuk arsitektural bangunan di
Kabupaten Lebong, selain itu pola tata ruang Kota Lebong menunjukan kota tersebut hasil
karya peninggalan konsep tata ruang bangsa Belanda. Sejarah mengapa Kabupaten Lebong
merupakan kota tua, karena di Kabupaten Lebong ini terdapat sumber daya alam berupa tam-
bang emas, dan tambang emas tersebut menjadikan ketertarikan pemerintah Hindia Belanda
untuk mendirikan kota di Lebong tepatnya di daerah Muaraaman.

Beberapa peninggalan tambang emas tua di Kabupaten Lebong sampai saat ini masih
difungsikan dan di ekplorasi baik secara semi modern atau secara tradisional, namun sayang
bangunan-bangunan sejarah seperti di Desa Tambang Sawah tinggal puing saja yang merupa-
kan saksi bisu bahwa Lebong merupakan kota tua. Kejayaan Kabupaten Lebong sebagai daerah
yang memiliki potensi alam dan sumber daya mineral sudah dikenal sejak zaman dahulu, se-
menjak kolonial Belanda ada di Indonesia, bukti-bukti kejayaan tersebut sampai sekarang
masih terlihat dari sisa – sisa peninggalan tambang emas tua di Kabupaten Lebong. Beberapa
sisa-sisa peninggalan tambang emas tersebut sampai sekarang masih di manfaatkan oleh

90
masyarakat, dan diexplorasi oleh pihak swasta dengan izin dari Pemerintah Kabupaten Lebong,
seperti yang terdapat di tambang emas Lubang Kacamata.

A. Adat Sebagai Penata Kehidupan Bermasyarakat

Suku Rejang terkenal dengan adat dan hukum adatnya sendiri yang telah menarik ban-
yak perhatian dunia ilmu pengetahuan. Di dalam penjelmaan dan pelaksanaannya, adat rejang
merupakan dasar hukum dan tata tertib kehidupan, ia mengatur bukan saja hubungan orang
perorangan dengan keluarga, tetapi juga mengatur hubungan masyarakat dengan masyarakat
hukum adatnya. Dahulu adat dan hukum adat rejang tidak tertulis, dan disampaikan secara lisan
turun temurun, dipatuhi oleh masyarakat dan dikenakan sanksi bagi yang melanggarnya. Di
dalamnya terkandung nilai-nilai kekeluargaan, kegotong-royongan, musyawarah, mufakat dan
kebijaksanaan dalam menyelesaikan setiap permasalahan yang timbul dalam masyarakat.
Setelah masuknya para ajai (Sultan Gagu dan Zein Hadirsyah) adat dan hukum adat
rejang yang lama mengalami penyesuaian dengan aturan dan agama yang mereka anut, yaitu
agama islam. Adat bersendi syara’, syara’ bersendi Kitabullah, adalah adat yang sesuai dengan
hukum islam, dan hukum islam bersumber dari kitab allah, yaitu Al-Qur’an Al-Karim.
Kemudian, setelah masuknya para biku, adat dan hukum adat pada era kepemimpinan ajai
mengalami perubahan dan penyesuaian, yang keras dibuang, pelanggaran berat (gawal) tidak
lagi dihukum mati, tetapi diganti dengan membayar denda yang disebut “bangun” dan yang
kurang ditambah, yang tidak baik diperbaiki, adat dan hukum adat inilah yang dipakai oleh
Suku Rejang hingga kini.

Fungsi hukum adat tidak hanya untuk memberikan perlindungan dan pengayoman
kepada masyarakat tetapi hukum adat juga sebagai penata kehidupan dalam bermasyarakat.
Materi hukum adat mencakup hukum perdata dan hukum pidana :

A. Hukum (adat) Perdata meliputi :

1. Hukum tata susunan rakyat (Hukum tata Negara), yaitu hukum yang mengatur ten-
tang ketertiban dalam komunitas, serta persekutuan hukum (Lembaga Adat) yang
mengatur tentang lingkungan kerja, jabatan dan pejabatnya.
2. Hukum tentang kehidupan dan penghidupan masyarakat, yaitu hukum yang menga-
tur tentang ketentuan-ketentuan yang menyangkut kehidupan dan penghidupan
masyarakat, pertalian keluarga, perkawinan, hak kawin, dan tentang pertanahan,
jual-beli tanah, kayu dan hak rakyat.
B. Hukum (adat) Pidana meliputi :
1. Hukum Cepalo, yaitu hukuman bagi pelanggaran ketertiban, seperti perkelahian,
pencurian, membuat onar, membakar/merusak hak/milik orang lain, mengganggu
hutan lindung, menganggu hutan suaka.
2. Hukum Bangun, yaitu pembunuhan, pemerkosaan, perzinaan.

91
 B. Pokok-Pokok Aturan
Temotoa selusua ireak ca’o muloi jijai sukau jang, berpegong magea kelpeak ukum
adat ngen riyan ca’o deno beak nyoa pinang lem idup bekutai. (Mengikuti tata cara adat rejang,
berpegang pada aturan yang berkenaan dengan hukum adat cara adat rejang, berpegang pada
aturan yang berkenaan dengan hukum adat dan norma-norma di dalam kehidupan bermasyara-
kat).

Api pacok ngajea, api ade lemau tenunjuk dalen, api saleak neluruak, saleak pengeliak
saleak pemicang saleak kecek saleak ile, ku’ang tenambeak, patiak senambung, julei naket,
berirok nlughuk, manusia melitas taneak, mendeak sapei tenawea, benek tenulung, lengan
jeninjing, coa besu’uk magea bumai nelat, temau talang maket sembeak berupo ca’o. (Siapa
pintar mengajar, siapa memiliki ilmu pengetahuam kasih tahu kepada orang lain, orang yang
tersesat di tunjukan jalan yang benar, yang salah diperbaiki salah penglihatan salah langkah
salah ucap salah tingkah, yang kurang ditambah, yang patah disambung, yang terkulai dite-
gakan, yang terserak dikumpulkan, tamu datang diterima dan disuguhkan, beban berat dibantu,
ringan dijinjing, menjaga bumi (lingkungan) yang dipijak, bertemu dusun mengangkat sembah
berpa adat dan tata cara). Musibah atau tangisan bukan disebabkan musibah, melainkan
tangisan karena keadaan tidak punya. Apabila kita menemui keluarga kita dalam keadaan
seperti ini, maka kita sebagai saudara diharapkan dapat memberi bantuan untuk meringankan
beban yang mereka hadapi.

C. Norma-Norma Kehidupan Dalam Bermasyarakat

1. Do Samo
Manusia adalah makhluk Tuhan, tuhan sebagai pencipta alam semesta ini ada-
lah esa (do), apa pun yang kita lakukan semasa hidup, kelak akan di pertanggung ja-
wabkan di hadapannya, Tuhan yang Maha Esa ini adalah milik bersama.

2. Samo Bamo
Hak bersama adalah milik bersama, masyarakat adat Suku Rejang mengakui
adanya hak bersama adalah milik bersama dengan mengutamakan prinsip kekeluargaan
dan musyawarah, dan lebih mengutamakan kepentingan orang banyak dari pada
kepentingan keluarga atau pribadi.

3. Tiep Ade Pengenea, Adat Makei Te’ang Ngen Sudo

Setiap ada hajat, adat dipakai dengan terang dan tuntas. Maksud dari pernyataan
ini adalah bahwa suatu masalah yang menyangkut adat dan hukum adat tidak boleh
dilakukan secara tersembunyi, bahkan disembunyikan dan tidak boleh dilakukan pada
malam hari.

4. Adat Tulung Menulung

Muek kakea ne ade, beripit kakae ne coa, artinya, gampang bagi yang punya,
sulit bagi yang tidak ada. Suatu ungkapan dalam masyarakat Rejang dalam hal adat
tolong menolong yang telah mengatur tentang basen asuak basuak (berasan keluarga)
dan basen kutai (berasan masyarakat). Pertolongan yang diberikan bersifat mariil

92
kepada keluargga yang akan melaksanakan hajatan atau terkena musibah, bantuan
berupa beras, kelapa, ayam dan uang.

5. Adat Riyan Batau Mbatau

Adat riyan batau mbatau, adalah adat tolong menolong. Dalam masyarakat adat
Rejang diharuskan hidup tolong menolong, berat sama dipikul ringan sama dijinjing,
suatu ungkapan adat yang mengatur agar bantu membantu sesama.
6. Uleak Titik Jibeak Melai
Masalah kecil jangan diperbesar, apabila ada masalah kecil atau masalah sepele
janganlah diperbesar, secepatnya masalah tersebut diselesaikan sebagaimana adat
mengatakan “lai ite temitik, titik semlang sudo” (besar kita perkecil, kecil diselesaikan).

7. Ngamok Ngelek
Mengambil – mengembali. Biasanya adat ngemok-ngeleh ini dalam hal bantu
membatnu pekerjaan. Seseorang membantu mengerjakan sesuatu (mok bilai) terhadap
orang yang pernah membantunya.

8. Piutang -menimo
Piutang-menerima. Kewajiban seseorang berhutang harus melunasi hutang-nya,
dan sebagai orang yang memberi piutang wajib menerima haknya bila waktu dan ke-
tentuan pengembalian piutang telah memenuhi batas waktu perjanjian.

9. Hok Suarang Bagiak

Harta bersama berbagi. Harta atau kekayaan yang diperoleh atau kekayaan yang
diperoleh bersama dalam suatu perkawinan, bila terjadi perceraian maka
harta/kekayaan tersebut harus dibagia dua sama rata antara mantan suami dan mantan
istri.

10. Betimbang Samo Benek

Bertimbang sama berat. Suatu keputusan perkara yang diberikan terhadap suatu
masalah dari keputusan hati nurani, agar keputusan yang di ambil selain adil juga telah
dipertimbangkan secara seksama dan mendalam atas mudharat dan manfaatnya.

11. Bekulak Samo Penuak

Bertakar sama penuh, dilarang keras seseorang dalam melaksanakan kegiatan
bertakar (bekulak) memakai 2 (dua) buah takaran, takaran harus sama, baik untuk
penjual maupun untuk pembeli.

12. Tuwai-u’ai
Tua-muda. Masyarakatnya hukum adat Rejang telah mengatur kelompok per-
gaulan sehari-hari bahwa orang yang umurnya sudah tua (tuwai) tidak boleh berkumpul
dalam kelompok yang umurnya masih muda.

13. U’ai jibeak manghap anok, tuwai ati tau si bapok

Muda jangan dianggap anak, tua belum tentu dia bapak. Orang berusia muda
jangan selalu dianggap anak kecil yang tidak tahu apa-apa, dan orang berusia tua belum
tentu berpikiran dewasa dan tahu segalanya.
93
14. Deko Seto
Sejengkal-sehasta. Apabila ada dua keluarga yang sedang bertingkai/berselisih,
pembelaan yang diberikan berdasarkan jauh-dekat hubungan keluarga.

15. Uak Pa’ok

Jauh dekat. Hukum adat rejang melarang perkawinan antara mereka yang masih
ada hubungan keluarga, misalnya satu muning, satu puyang atau satu nenek.

16. Pegong Ketibeak Baso

Pegang tata cara menyapa. Kita harus mengetahui siapa lawan bicara, apakah
lebih tua atau lebih muda, apakah masih ada hubungan keluarga, baik dari pihak kita
maupun pihak isteri/suami, baik saudara kandung, saudara se nenek, se puyang atau
saudara dari mertua laki-laki atau keluarga dari mertua perempuan, dengan demikian
kita dapat memegang tata cara memanggil/ menyapa (ketibeak baso) kepada lawan
bicara kita.

17. Nagiak Coa Buliak Mok Igai

Dibagi tidak boleh diambil lagi. Sesuatu barang yang sudah dibagikanl berikan
kepada orang lain tidak boleh diambil/diminta kembali apa pun alasannya.

18. Uleak Tun Titik, Tun Tuwai Mbeak Milau

Masalah anak kecil orang tua jangan ikut campur. Anak-anak sering bermain
bersama, apabila anak-anak tersebut ribut dan bertengkar sesama mereka, sebagai orang
tua mereka tidak boleh ikut campur, karena begitu mereka selesai bermaian mereka
akan berbaikan kembali. Apabila terjadi perkelahian, dan ada diantara mereka yang
terluka, sebagai orang tua cepat ambil daun sergayau/sedingin dan tepung mereka
dengan cara mementhkan mereka berdua dengan air daun sergayau/sedingin, kemudian
bila ada yang terluka segera diobati.

19. Paket Coa Nam Nembin Neak Lem Adat Kutai

Pangkat tidak bisa dibawa dalam masyarakat adat. Setinggi apapun pangkat dan
jabatan yang disandang oleh seorang "menantu" tidak mempengaruhi statusnya sebagai
anok stamang (anak menantu) dalam keluarga mertuanya, masyarakat adat Rejang
mengatur bahwa bila keluarga pihak mertua ada hajatan, maka sebagai anok stamang
tempatnya di "belakang", membantu pekerjaan memasak nasi dan air.

20. Tangen Temtok Bau Musung

Tangan memotong bahu memikul. Apabila kita melakukan suatu per-buatan,
maka segala akibat dan resiko atas perbuatan tersebut dipikul/ ditanggung sendiri.
Tangan berbuat, bahu memikul resikonya.

21. Ayok Miling Telen Biyoa Inoa

Sebelum bicara telan air liur. Sebelum kita berbicara atau mengeluarkan kata-
kata/pendapat maka hendaknya kita berpikir terlebih dahulu, apakah kata-
kata/pendapat kita akan menyakiti orang atau tidak, apakah tuduhan yang dituduhkan
ada bukti atau tidak, agar perka taan kita tidak salah dan tidak menyinggung orang lain

94
sebelum berkata-kata telan terlebih dahulu "air liur" an untuk memberi kesempatan kita
mencemah kata-kata yang akan disampaikan.

22. Jibeak Mbin Sipet Lalang Neak Dalen

Jangan membawa sifat ilalang di jalan. Pohon ilalang tidak bisa berdiri tegak,
apabila angin berhembus ke barat ia condong ke barat, angin bertiup ke timur ia pun
condong ke tirnur. Kalau ilalang ini kita hubungkan dengan sifat manusia maka orang
tersebut adalah orang yang tidak teguh dan tidak mempunyai pendirian. Orang seperti
ini tidak pantas dihormati dan dipanuti, karena dia sendiri tidak menghargai dirinya
sendiri, ilmu yang ada disalah gunakan, diberi kepercayaan dia sendiri menghianatinya,
kalau diminta untuk menyelesaikan suatu persoalan, dia tidak dapat memberi keputusan
yang objektif, maka dari itu jangan membawa sifat ilalang dipinggir jalan karena tidak
dihargai orang.

D. Ketentuan Adat
1. Adat Coa Melkang Keno Panes, Coa Mobok Nukoi Ujen
Adat tidak lengkang karena panas, tidak lapuk karena hujan. Masyarakat hukum
adat Rejang memberi pengertian tentang adat, seperti; adat sebenar adat, maksud dan
pengertian dari adat sebenar adat ini adalah adat yang merupakan nilai-nilai yang
universal bagi masyarakat hukum adat, befiakuu secara umum untuk seluruh
masyarakat hukum adat, nilai-nilai tersebut antara Bepaneu neak atei dalen, Betareak
neak lem ga'is, Butang mengaseng, Piutang menimo, dan nilai-nilai lainnya. Adat-adat
seperti ini yang dimaksud adat yang "tidak lekang karena panas, tidak lapuk karena
hujan".

2. Saleak Cong Udi Bepapet

Saleak cong udi bepapet, artinya; salah mencincang kalian rapatkan, pengertian-
nya adalah apabila kita berbuat kesalahan maka kita harus berusaha untuk memperbaiki
kesalahan itu dan mengembalikan.pada keadaan semula.
3. Saleak Kunuak Udi Tebangun
Salah bunuh kalian didenda. Apabila seseorang meninggal dunia akibat dari
perbuatan orang lain, maka orang yang membunuh tersebut diwajibkan membayar
sejumlah denda yang disebut "bangun". Pengertian bangun di sini adalah membayar
denda dengan sejumlah uang kepada keluarga yang meninggal sebagai uang tebusan.

4. Melungghuk Kutai Kemesok Sawo

Mengumpulkan Kutai memasak serawo. Apabila kita mengundang dan
mengumpulkan masyarakat dusun (kutai), maka masyarakat hukum adat mewajibkan
kita untuk memasak serawo dan memotong ayam sebagai tanda kita mengumpulkan
kutai. Bagi masyarakat yang tidak mampu me-ngadakan serawo dan lauk ayam untuk
semua yang hadir, sedangkan adat tersebut adalah wajib, maka jalan keluarnya adalah
tuan rumah cukup menyediakan serawo punjung satu piring, serawo biasa satu piring,
nasi punjung satu piring, lauk ayam gulai/opor satu piring, satu mangkok cuci tangan

95
dan satu gelas air minum. Dengan diadakannya perangkat seperti jumlah tersebut maka
masyarakat hukum adat sudah dapat menerim. anyan. Sebagaimana adat mengatakan
"coa penuak mindas, marP mim" (tidak penuh ke atas, berharap berisi ke bawah).

5. Tepung Stabea
Jika ada musibah, melanggar adat dan hukum adat, terlanggar pantangan, ada
orang berkelahi, hendaknya jangan ditanya siapa yang salah dan siapa yang benar,
bawalah segera daun sergayau/sedingin, lalu tepung mereka, dengan cara memercik air
daun sergayau/sedingin untuk mendinginkani menenangkan hati mereka, suasana panas
akan menjadi dingin, yang tajam akan menjadi tumpul, yang luka akan segera
bertangkup kembali dan tidak berdarah lagi, yang pingsan akan segera sadar. Perangkat
adat tepung stabea ini terdiri dari setangkai daun sergayau/ sedingin, kunyit, beras
sejumput, lalu ditaruh di dalam mangkok putih yang telah berisi air putih.

6. Neak Ipe Bumai Nelat, Neak Di Lenget Jenunjung

Pernyataan adat Neak ipe bumai nelat, neak di lenget jenunjung mana bumi
dipijak, di situ langit dijunjung) adalah suatu pernyatan adat berlaku untuk semua
lapisan masyarakat hukum adat, pernyataan tersebut adalah bahwa di mana kita berada,
kita harus mengikuti, melaksanakan dan menghargai serta mendahulukan adat istiadat
masyarakat di tempat kita tinggal. Sebagai orang yang menjunjung tinggi nilai dan
norma adat-istiadat, dalam ke-hidupan sehari-hari di perantauan kita harus
mendahulukan adat istiadat masyarakat di mana kita tinggal, baru setelah itu kita
melaksanakan adat istiadat yang kita bawa dari daerah asal.

7. Mok Hok Tun Luyen, Gen Ne Maling

Mengambil milik orang lain namanya maling. Bila seseorang mengambil baran
g milik orang lain, sedangkan pemiliknya tidak tahu, perbutan ini yang disebut mencuri,
bagi orang yang melakukan perbuatan mencuri akan dihadapkan kepada Jenang Kutai
untuk mempertanggungkan jawabkan perbuatannya.

8. Labuak Pe'us Dendo

Tempat berlabuh denda. Denda dalam bentuk uang atau berupa barang harus
diberikan sepenuhnya kepada orang yang berhak menerimanya/orang yang menderita
sakit, atau keluarga yang meninggal dunia, dan tidak boleh dikurangi dengan alasan
apapun.

E. Bentuk-Bentuk Pelanggaran Hukum Pidana

1. Hukum Cepalo
Cepalo adalah suatu perbuatan/tindakan/ucapan seseorang yang melanggar adat
dan hukum adat (pidana). Cepalo dapat dibagi 7 (tujuh) tingkatan :

a. Cepalo Matai (Cepalo Mata) : Misal: Seorang pria dengan sengaja mengintip
wanita yang sedang mandi di sungai atau sedang tidur di dalam kamar.

96
 b. Cepalo Bibia (Cepalo Mulut) : Misal: Seseorang mempitnah orang lain, Lain
yang seharusnya disampaikan, lain pula yang diucapkan.
c. Cepalo Yung (Cepalo Hidung) : Misal: - Seorang pria mencium sesuatu benda
seolah-olah mencium seorang wanita yang sedang dipandanginya.
d. Cepalo Tangen (Cepalo Tangan) : Misal: Seorang pria dengan sengaja
memegang seorang wanita (gamit), Seorang pria menyalakan api rokok di tengah jalan
dari kayu api yang dibawa oleh seorang wanita, Seorang pria merebut air minum dari
tangan wanita, lalu diminurn, Seseorang dengan sengaja memukul orang lain tak
bersalah. Seseorang rnengancam orang lain dengan mencabut senjata, Seseorang
dengan sengaja membakar/ mengambil atau merusak milik orang lain, Seseorang
dengan sengaja membakar atau merusak hutan.
e. Cepalo Kekea (Cepalo Kaki/ Perjalanan) : Misal: Seorang pria dengan sengaja
mengajak jalan-jalan seorang wanita yang telah bersuami, Seorang pria dengan
sengaja mengaja adik ipar jalan-jalan, Seorang pria bertamu ke rumah seorang wanita
yang sedang sendirian di rumah, seorang pria menginap di rumah seorang gadis
(pacar), sedangkan kedua orang tua gadis sedang tidak ada di rumah.
f. Cepalo Awok (Cepalo Badan) : Misal: Seseorang pria berbicara atau menerima
tamu seorang gadis yang mana setengah badan si pria di dalam rumah dan sebagian
lagi di luar pintu, hal ini dilarang oleh adat, dalam masyarakat Rejang hal seperti ini
nama "kimok" (memalukan).
g. Cepalo Bayang : Misal: Seorang pria berbuat seolah-olah mensetubuhi
kayu/tiang dengan membayangkan wanita yang sedang dipandangnya, Seorang pria
berlari dan duduk pada bekas tempat duduk seorang wanita, Seorang pria berbuat dari
kejauhan seolah-olah mensetubuhi wanita yang sedang dipandangnya.

2. Hukum Bangun
Bangun adalah denda yang harus dibayar dengan sejumlah uang kepada
keluarga korban sebagai uang tebusan dari akibat suatu perbuatan/ tindakan yang
mencelakan/ meninggalnya orang lain, Hukum Bangun dapat dibagi menjadi 3 (tiga)
tingkatan;

a. Bangun Mayo, yaitu denda yang harus dibayar kepada keluarga yang terkena
musibah/ meninggal dunia dari akibat: pembunuhan berencana, pembunuhan dengan
racun, dengan sengaja memukul orang lain yang mengakibatkan cacat/kehilangan
anggota tubuh, memperkosa dengan disertai ancaman, berbuat maksiat dengan anak
kadung sendiri
b. Bangun Penuak, yaitu denda yang harus dibayar kepada keluarga yang
meninggal dunia akibat perkelahian.
c. Bangun Soa (penyesalan), yaitu denda yang harus dibayar kepada keluarga
Yang meninggal dunia akibat dari kelalaian yang tidak disengaja, rrusal, - tertabrak
mobil, tertimpa kayu, terkena ranjau.

97
 F. Kesesnian Lebong
Kesenian tradisional Suku Lebong terdiri dari seni sastra, seni tari, seni musik, seni
rupa dan seni pencak silat.

1. Seni Sastra
Seni sastra dapat dilihat dalam kesenian Andei-andei, Berjong, Geritan, Gandai,
Sambei, Mendula, Rejung dan besyair. Kesenian-kesenian ini adalah bentuk sastra yang
tidak tertulis, cara penyampaiannya dengan cara lisan.

1. Andei-Andei
Andei-andei adalah cerita/dongeng, yaitu bentuk kesenian bercerita atau ber-
dongeng sebelum tidur, cara penyampaian ceritanya biasa saja tanpa dilagukan. Ber-
cerita sebelum tidur ini sudah menjadi kebiasaan orang-orang tua Suku Rejang tempo
dulu, mereka menceritakan suatu cerita yang mengandung nasehat dan budi pekerti
kepada anak-anak cucu mereka sampai anak-anak atau cucu mereka terlelap tidur,
misalnya cerita :

2. Kacea ngen Kersip

Cerita Kacea ngen Kersip (Kancil dan Siput) merupakan Andei-Andei/dongeng
yang sering diceritakan orang tua sebelum anak cucu mereka tidur. Kita semua tahu
bahwa kacea atau Kancil adalah binatang yang terkenal dengan kecerdikannya banyak
akal, lincah, dan suka menipu sedangkan Kersip atau siput adalah binatang yang dungu,
jalannya lambat, karena beban cangkang yang dibawanya lebih besar daripada ba-
dannya. Pada suatu hari, Kersip ditantang oleh Kacea lomba lari, Kacea berlari di darat
dan Kersip di dalam air, kalau tantangan Kacea ini tidak diterima oleh Kersip maka
Kacea akan membakar semua Kersip yang ada di dalam sungai untuk kapur campuran
sirih nenek Kacea nginang.
Mendengar ancaman itu, Kersip terpaksa menerima tantangan Kacea dengan
persyaratan bahwa kalau Kacea kalah Kacea tidak boleh lagi mengganggu kebun timun
milik Pak Uceng merusak atau maling buah timun karena maling itu tidak baik meru-
gikan orang lain. Ternyata selama ini Kersip sering memperhatikan Kacea suka meng-
ganggu dan maling buah timun di kebun Pak Uceng yang berada di dekat sungai tempat
siput itu hidup.
Persyaratan dari Kersip diterima oleh Kacea karena ia berpikir bahwa Kersip
tidak akan bisa mengalahkannya dalam lomba lari itu. Kersip bersiap-siap di dalam air
sedangkan Kacea mengambil ancang-ancang di tepi sungai. Dalam hitungan ketiga Ka-
cea berlari kencang menelusuri sungai ke arah hulu setiap 100 m atau secara berkala
Kacea memanggil Kersip untuk memastikan apakah Kersip masih ikut lomba ini atau
tertinggal jauh di belakang, setiap Kacea memanggil nama Kersip, Kersip yang berada
di depan Kacea yang menjawab "ya Aku di sini" Kacea mempercepat larinya karena
ia ketinggalan kemudian Kacea memanggil lagi nama Kersip dan Kersip yang di depan
Kacea menjawab "ya aku disini" Kacea mempercepat larinya lebih cepat lagi kalau
tidak dia akan kalah begitulah terus-menerus dan akhirnya sebelum sampai di Hulu
Sungai kaca kelelahan dan kehabisan tenaga, Kacea mengaku kalah.

98
 Apa yang dapat dipetik oleh anak-anak dari cerita atau dongeng ini, pertama
adalah rasa "persatuan dan kebersamaan" kalau Kersip itu tidak bersatu dan tidak secara
bersama-sama tentu tidak mungkin dapat mengalahkan Kacea yang larinya kencang
bagaikan anak panah lepas dari busurnya, sedangkan Kersip jangankan berlari jalan pun
Kersip tidak bisa karena Kersip tidak mempunyai kaki. Yang kedua, "Jangan pernah
meremehkan orang lain" seperti Kacea meremehkan Kersip. Ketiga "bertindaklah spor-
tif" seperti Kacea yang kalah dan mengaku kalah dengan Kersip tetapi dalam cerita ini
Kacea tetap kancil ke esokan harinya ia maling timun lagi di kebun Pak uceng.

3. Berjong
Berjong adalah nyanyian sendu, yaitu bentuk kesenian tradisional Rejang dalam
menyampaikan isi hati dan hasrat hatinya dengan bernyanyi, syair-syair Berjong sama
dengan syair pantun. Syair syair Berjong pada zaman dahulu juga tidak pernah ditulis,
semua kata-kata yang terlontar dari mulut yang melantunkannya adalah isi hati dan
hasrat yang tersirat di dalam hati yang disampaikan secara spontan, hebatnya, mereka
bisa mengulang kembali syairnya walaupun baru saja dinyanyikan. Kesenian Berjong
ini diiringi oleh alat musik tradisional seperti jinggung, krilu atau Seruling.
Setelah Indonesia merdeka, dengan banyaknya jenis alat musik masuk ke tanah
Rejang Seperti alat musik gesek, alat musik perkusi, alat musik tiup, alat musik petik
termasuk gitar. Kehadiran alat-alat musik modern ke tanah Rejang dapat menunjang
pertumbuhan kesenian di tanah Rejang baik seperti pengiring lagu-lagu atau alat musik
sebagai pengiring tarian-tarian kreasi. Kalau pada zaman dahulu Berjong diiringi
dengan alat musik jinggung. Pada fhase berikutnya diiringi dengan Krilu atau Seruling
kemudian dengan Ginggong, di area tahun 60-an atau 70-an kesenian Berjong men-
galami pergeseran yaitu Berjong yang diiringi dengan gitar tetapi ciri khas Berjongnya
yang sendu dan mendayu-dayu masih tetap ada hanya saja diiringi dengan petikan gitar
klasik yang dipelopori oleh Shaf’a dari dusun semelako Lebong.
Shaf’a dengan gitar tunggal nya telah memberi nuansa baru dalam kesenian Re-
jang, yaitu mengembangkan kesenian Berjong menjadi lagu klasik khas Rejang yang
indah dan memilukan yang hingga kini masih enak didengar dan dinikmati. Contoh
syair Berjong yang di populerkan oleh Shaf’a pada tahun 70-an kemudian menjadi lagu
klasik khas Rejang contohnya lagu Lalan belek dan Bilai Pelbeak.

4. Geritan
Geritan adalah sejenis sastra lisan yang isinya cerita legenda disampaikan secara
lisan sarat makna dan agak berbau mistis. Geritan biasanya diadakan pada malam hari
dimulai kira-kira pukul 9 malam, sebelum memulai bercerita orang-orang yang ingin
mendengar cerita geritan masuk ke dalam rumah tempat diadakannya geritan, piawang
atau dukun menyiapkan sesaji seperti kopi pahit, kopi manis, teh pahit, teh manis, air
putih, Rokok Nipah, rokok Kretek, dan kue jajanan pasar.
Kemudian sang pencerita atau penggeritan membakar menyan untuk berpamit
kepada roh leluhur terutama kepada tokoh atau lakon yang bakal diceritakan bahwa di
tempat tersebut akan diadakan geritan, mohon maaf bila dalam penyampaian cerita
nanti ada kesalahan atau tidak tepat dan minta disertai. Begitu selesai berpamitan lampu

99
atau penerangan dikurangi suasana menjadi remang-remang dagu sang pencerita dile-
takkan atau ditaruh diatas gerigik untuk mendapat suara yang bagus dan berbeda, sang
pencerita memulai bercerita hingga selesai menjelang pagi.
Dalam penuturan cerita geritan ini sang penggeritan tak ubahnya seperti dalang
dalam pewayangan berbagai bahasa dipergunakan dan banyak hal-hal ghaib yang bisa
dialami oleh orang-orang yang ikut serta dalam acara tersebut di dalam rumah dengan
cahaya remang-remang itu ada yang bisa melihat seberkas cahaya, sinar berputar-putar,
melihat bayangan terbang kesana-kemari, bisa melihat upuk yang terang (dunia lain)
dan kita juga dapat mendengar macam-macam suara termasuk suara gemerincing
pedang yang sedang beradu. Orang-orang yang tidak bernyali pasti tidak kuat dan pasti
keluar dari ruangan. Oleh karena itu anak-anak di bawah umur dan orang penakut tidak
diperbolehkan ikut dalam acara geritan ini karena akan mengganggu konsentrasi si pen-
cerita.
Dalam geritan ini ada Berjongnya juga yang disertai dengan Krilu atau Seruling
untuk mengendurkan ketegangan setelah selesai orang yang keluar dari mengikuti acara
geritan ini tidak banyak berkomentar seolah-olah pengalaman yang mereka dapat hanya
untuk mereka sendiri atau memang tidak tahu apa-apa karena tertidur pulas hingga
cerita berakhir.

5. Sambei
Sambei adalah bentuk nyanyian tradisional Rejang yang dinyanyikan dalam
acara tari kejai. Sebelum anok sangai turun menari jakso balei memberi nasehat kepada
anok sangai yang akan menari agar mereka jangan melanggar pantangan, jangan me-
langgar adat istiadat dalam Balai. Kemudian jakso balei menyampaikan sambei Pan-
gela. Anok sangai mulai menari, di pertengahan tari kejai ada Jedah waktu anok sangai
berhenti menari sejenak dan sebelum melewati sukung, bunyi alat musik gung kecitang
dan deb berhenti mendadak, anok sangai semua duduk dalam barisan masing-masing,
salah satu di antara anok sangai pria ada yang menyampaikan Sambei Andak, kemudian
salah satu diantara wanita juga menyampaikan Sambei andak.

6. Gandai
Gandai adalah bentuk kesenian yang merupakan gabungan antara tetabuak atau
musik dan sambei atau pantun. Gandai ini hampir sama dengan “mendula” kalau Gan-
dai merupakan acara ketua bathin balei, jakso balei dan anok sangai di dalam tarub
semalam suntuk, kalau mendula juga bentuk kesenian nyanyian yang diadakan oleh
muda-mudi di luar acara tari kejai misalnya sekelompok muda-mudi membuat acara
mendula setelah hajatan selesai sebagai pengisi waktu luang sambil yang disampaikan
dalam Gandai semalam suntuk ini adalah: Sambei Pangela, Sambei Andak, Sambei
Ngesien, Sambei Pengaep.

7. Besair/Berbalas Pantun
Besair adalah berbalas pantun, besair Selain dapat disampaikan secara pero-
rangan, juga dapat disampaikan secara berkelompok. Pada zaman dahulu, kalau musim
panen tiba, biasanya banyak bujang-gadis dari daerah lain datang ke suatu desa / upah

100
memotong padi (upeak ngetem), kalau mereka datang dari daerah yang jauh tentu
mereka mencari tempat tinggal untuk menginap (induk semang), Karena musim panen
padi biasa berminggu-minggu bahkan berbulan bulan, sebagai pengisi waktu luang di
malam hari mereka mengadakan acara berbalas pantun, misalnya, gadis-gadis desa /
dusun setempat mengundang bujang-bujang pendatang atau bujang-bujang desa / dusun
setempat mengundang gadis-gadis pendatang pada musim panen itu untuk mengadakan
acara besair/berbalas pantun.

Di sebuah rumah disediakan tempat untuk bujang-gadis bersair, di ruang depan

(danea) tempatnya kelompok para bujang, di ruang tengah (nigho) tempatnya para ga-
dis, biasanya diantara tempat duduk para bujang dan gadis diperiksain pembatas, pe-
serta kelompok bujang dan gadis ini masing masing berjumlah lima atau enam orang,
bahkan bisa juga lebih banyak lagi, terkadang mereka pun belum pernah kenal satu
sama lain. Acara besair ini boleh ditonton oleh orang banyak termasuk anak-anak, kalau
ada salah ucap dari peserta maka akan terdengar kelak tawa, sorak serai Dari penonton,
acara besair ini ada juga kalah-menangnya, Biasanya yang dianggap kalah adalah pihak
kehabisan kata-kata (syair), acara besair ini diawasi oleh ibu yang punya rumah, bi-
asanya berlangsung hingga larut malam.

Bujang dan gadis sudah berkumpul, strategi mulai disusun, syair pembukaan
mulai Dilan turun dari pihak bujang terlebih dahulu, pantun bersambut pun mulai ber-
sahutan hingga larut malam. Dari acara besair, Yang semula mereka belum saling ke-
nal, dengan diadakannya acara besair mereka bisa saling mengenal satu sama lain,
bahkan kalo ada kecocokkan dan sehati hubungan mereka bisa menjadi "mediak" atau
pacaran.

2. Seni Tari
Seni tari di tanah Rejang terdiri dari tari adat dan tari kreasi. Tari adat terdiri
dari tari Kejai dan tari Persembahan, tari kreasi adalah tari hasil kreativitas anak anak
remaja, kebanyakan tari tari kreasi menggambarkan kehidupan masyarakat Rejang
yang pada umumnya mempunyai mata pencaharian bertani dengan menggarap sawah
dan ladang. Seperti diketahui suku Rejang mempunyai tradisi tersendiri mulai dari
membuka lahan, menaburkan benih, menyemai hingga ke masa panen, berangkat dari
pola kehidupan dan alam sekitar anak anak remaja Rejang banyak menciptakan tari tari
kreasi baru, seperti tari Mundang Biniak, Tari Moi Saweak, Tari Moi Munen, Tari
Beto'ok dan lain sebagainya, kesenian-kesenian ini merupakan aset bagi pemerintah
daerah khususnya di bidang pariwisata.
1. Tari Kejai
Tari Kejai adalah satu-satunya tari adat suku Rejang, tari kejai Merupakan tari
sakral yang tidak boleh digelar dan diadakan di sembarangan tempat dan kesempatan.
Tari kejai hanya ditampilkan untuk acara pesta keduri Agung dan hanya dipertunjukkan
di dalam balai atau gedung, tidak dipertontonkan di tempat terbuka. Penari tari kerjai
adalah bujang dan gadis yang berlainan marga. Alat musik pengiring adalah musik
tradisional Rejang seperti gung, kecitang, dan dep, (gong, kenong, dan gendang) dan
disertai dnegan sambei dan serambeak. Ditengah tengah balai / panggung dibuat penoi

101
dan sukung. Penoi adalah lambang kutai, yaitu kesejahteraan dan Kemakmuran
masyarakat Rejang, sedangkan sukung adalah sebagai tanda batas antara penari pria
dan penari wanita, apabila penari lewati sukung mereka harus melakukan gerakan
matiak dayung. Penari Kejai terdiri dari 3 (tiga) atau 5 (lima) atau 7 (tujuh) pasang
bujang dan gadis yang berlainan marga.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

2. Tari Persembahan

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

Tari persembahan adalah merupakan tari ada dalam penyambutan tamu Agung
atau tamu kehormatan yang diundang tari persembahan disertai dengan sirih adat iben
pena'ok (sirih penyapa) untuk menyapa tamu yang baru datang, Tari Persembahan bi-
asanya di persembahkan sebelum suatu acara dimulai. Penari Tari Persembahan terdiri
dari 4 atau 6 orang gadis sebagai penari pengiring dan seorang gadis sebagai pembawa
bakul sirih adat yang disebut tukeng. Sirih adat yang dipersembahkan harus diterima
dimakan oleh disambut. Tari persembahan diri ini alat musik tradisional gung, kecitang,
deb.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

102
3. Tari Mundang Biniak
Tarian ini mengisahkan tentang permohonan pemberkatan benih padi yang akan
ditanam agar tumbuh dengan subur dan bernas. Sudah menjadi adat kebiasaan suku
Rejang tempo dulu, setiap akan turun musim beto'ok masyarakat Rejang mengadakan
upacara Kenduri Mudang Biniak untuk memanggil dewi padi "Nyang Serai" Untuk
memberi pertumbuhan padi yang baik dan subur. Setelah prosesi Mundang Biniak
selesai benih padi dibagi/dibelah (mundang) untuk masyarakat Marga Tubei, Marga
Bermani, Marga Jurukalang dan Marga Selupuh untuk dibagi-bagi ke marga masing-
masing.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

4. Tari Moi Saweak
Masyarakat Rejang sebagian besar penduduknya adalah petani, tarian ini meng-
gambarkan semangat yang tinggi dalam mengolah sawah pertanian mereka yang ter-
pancar dari gerakan yang enerjik dari tarian ini, ada gerakan memotong padi dengan
ani-ani (tuwei), Ada yang mencangkul, ada yang menampi padi, menumbuk padi dan
sebagainya.

3. Seni Musik
Peralatan musik tradisional suku Rejang terdiri dari: Gung, Kecitang, Deb,
Sedem, Krilu, dan Jinggung. Alat-alat musik ini untuk mengiring gerak tari Kejai,
mengiring Berjong, Geritan, Sambei dan Mendula.
a. Gung
Alat musik "gung" suku Rejang terbuat dari kayu bulat (gelondongan) dan di-
tengahnya dilubangi (rongga) untuk menghasilkan suara.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

103
 b. Kecitang
Alat musik "kecitang" terbuat dari 4 buah lempengan kayu yang bernas dan
mempunyai tingkat nada yang berbeda.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

c. Deb
Alat musik "deb" terbuat dari kulit binatang (kulit kambing, kulit kijang) yang
dipasang pada kayu bulat yang diberi rongga untuk menghasilkan suara.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

Setelah masuknya pengaruh Mojopahit pada abad ke-14, alat alat musik gong
dari kayu diganti dengan gong yang terbuat dari logam, kecitang diganti dengan ke-
nong, dan deb diganti dengan gendang.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

d. Jinggung
Alat musik jinggung There buat dari satu ruas bambu bulat yang dilubangi ba-
gian sisinya, suara yang dihasilkan berasal dari tiga lembar sembilu dari bambu itu
sendiri, tinggi rendahnya nada tergantung dari tebal tipisnya tiga lembar sembilu terse-
but.

104
 Sumber : Buku Anok Kutai Rejang
e. Ginggong
Ginggong adalah alat musik sejenis musik tiup yang menghasilkan suara mirip
harmonika. Untuk memainkannya ginggong dipegang lalu di tempat pada bibir, suara
didapat dari petikan pada "lidah getar" Yang ada ditengah tengah, nada melodi didapat
dengan mengubah posisi rongga mulut, ginggong terbuat dari logam.

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

4. Seni Ukir
Masyarakat Rejang tempo Doeloe sudah mengenal seni ukir atau seni Pahat,
seni ukir/seni Pahat ini dapat kita jumpai pada pintu pintu lemari, Gagang pedang dan
pada bangunan rumah panggung kuno yang dibangun pada abad ke 14/15 silam. Ukiran
ukiran nya dapat kita jumpai pada lis plank, tiang beranda, dinding, daun pintu dan
jendela, namun sayang seni ukir ini tidak berkembang di tanah Rejang bahkan
menghilang, bangunan bangunan yang ada pun telah Musnah ditelan masa dan bencana.

Rumah Adat Rejang abda ke-14

Sumber : Buku Anok Kutai Rejang

Ciri-ciri rumah adat rejang kuno:

105
 Sumber : Buku Anok Kutai Rejang
Keterangan :
1. Bumbung jamben atau bumbung tebelayea.
2. Atap dari ijuk atau ilalang atau atap sirap (kayu).
3. Kajang akap.
4. Dinding sisip dari papan, susunan tegak ke atas.
5. Jendela, bagian atas setinggi kening orang dewasa berdiri, bagian bawah setinggi
kening orang dewasa duduk.
6. Kijing-kijing, biasanya dari selembar papan utuh, tidak bersambung sepanjang ru-
mah dari depan sampai belakang.
7. Tangga, banyaknya anak tangga tergantung dari tinggi rumah, dari 3, 5, 7, sampai
9 buah anak tangga.
8. Tiang, dari kayu atau batu.

5. Seni Pencak Silat

Pencak Silat, dalam bahasa Rejang disebut "macok", macok adalah rangkaian
gerakan gerakan yang merupakan gabungan dari Kembangan Kembangan gerak silat
yang ada dan berkembang di tanah Rajang pada zaman dahulu, ada dua jenis silat Re-
jang asli, yaitu Silek Tuwai dan Silek Imeu.
a. Silek Tuwai
Silek Tuwai adalah Silat tertua yang ada di tanah Rejang Yang diwariskan oleh Rhe
Jang Hyang dan pengikutnya. Menurut Prof. Yaspan cara berkelahi (silat) orang Rejang
sama dengan berkelahi (kungfu) salah satu suku di Mongolia.

b. Silek Imeu
Silek Imeu (Silat Harimau) dikenbangkan oleh Jujung Rureak yang beliau pela-
jari dari bangsa sumei di gunung Lepau (gunung Dempo) kira-kira pada pertengahan
abad-17. Oleh Junjung Rueak silek imeu dan silek tuwai digabungkan yang kemudian
disebut silek Jang (silat Rejang). Silek Jang lebih mengutamakan kesabaran, sifatnya
"menunggu", meskipun diserang sampai tiga kali Silek Jang Tetap mengelak dan
menghindar, kalau bisa perkelahian tersebut tidak jadi atau di Urungkan, namun apabila

106
lawan menyerang terus maka silek Jang Akan beraksi dan membalas serangan dengan
menggunakan kekuatan tenaga lawan "menunggu dan menyerang".
Silek Jang Hingga tahun enam puluhan/tujuh puluhan berkembang di daerah
Lebong, Rejang Lebong, Kepahiang, Bengkulu Utara (Lais) dan daerah Keban Agung.
Namun pada tahun 60-70an itu tidak ada perguruan atau padepokan silek Jang yang
dibuka secara terbuka, apalagi untuk umum. Pada waktu itu anggota / muridnya hanya
dari kalangan kerabat dekat dan sanak-keluarga mereka sendiri, yang masih famili
dengan sang guru. Pada Era itu masyarakat yang ingin belajar silek Jang sangat sulit,
meskipun pada Era itu masih banyak orang-orang tua yang bisa dan pandai, mereka
enggan mengajarkannya kepada orang lain. Dan akhirnya minat masyarakat yang ingin
belajar silat Rejang mulai Pudar dengan masuknya perguruan beladiri "import" di tanah
Rejang (Curup dan Bengkulu), silek Jang ditinggalkan.

G. Peralatan Tradisional
1. Pane
Pane lebih sering dipakai untuk mengangkut perabotan ke sawah atau ke ladang,
seperti; perlengkapan sholat, pakaian, piring, cangkir dan, nasi, dll. Pane terbuat dari
anyaman bambu. Cakik adalah alat/tempatuntuk mencuci sayuran, ikan, daging, dll.
Cakik terbuat dari anyaman bambu.

Sumber : Minta Rjaanak Pesisir

2.
Bokoa
Bokoa adalah alat/ tempat untuk mencuci/ menyimpan beras. Bokoa terbuat dari
anyaman bambu.

107
 Sumber : Taneak Jang

3.Teleng
Teleng adalah peralatan untuk membersihkan/ menampi beras, padi, buah kopi,
buah lada dlI. Teleng terbuat dari anyaman bambu, bagian pinggir dipasang rotan se-
bagai pengeras/ penguat yang disebut "spit" agar telang menjadi kaku dan tidak mudah
rusak.

Sumber : Taneak Jang

4. Tudung kwang
Tudung kwang adalah alat sebagai penutup kepala dari panas dan hujan ketika
bekerja di sawah atau di ladang. Tudung kuang terbuat dari kulit pelepah daun rumbai
(mbai).

108
 Sumber : Piramida dan Tudung Saji

5. Bokoa iben
Bokoa iben adalah tempat perlengkapan sirih terbuat dari anyaman bambu atau
daun pandan.

Sumber : Taneak Jang

6. Baw
Baw adalah peralatan untuk perangkap ikan di kali/ sungai atau dipersawahan,
baw dipasang untuk menangkap ikan yang akan naik ke hulu sungai, baw terbuat dari
bambu yang diserut halus dan dianyam. baw sekarang sudah jarang dipergunakan dan
sudah langka.

109
 Sumber : Taneak Jang

7. Tikoa

Sumber : Taneak Jang

Tikoa adalah alat untuk menampung tetesan air nira, tikoa terbuat dari dua ruas
bambu. Setelah air nira dituangkan ke belanga tikoa selalu di jemur agar air nira yang
akan ditampung berikutnya tidak rusak atau asam. Air nira yang dimasak dan sudah
mengental menjadi gula merah lalu dicetak dalam cetakan bambu-bambu kecil.

110
 Bab. VIII

KEARIFAN LOKAL KABUPATEN REJANG LEBONG

K abupaten ini memiliki luas wilayah 1.515.76 km2 dan populasi sekitar 257.498 jiwa.
Ibukota nya adalah Curup yang sering disebut kota Idama, kota sejuk alami yang
asri, karena Kabupaten ini terletak dilereng pegunungan bukit barisan dan berjarak
85 km dari kota Kota Bengkulu yang merupakan ibukota Provinsi. Kabupaten
secara resmi terbentuk pada 29 Mei 1880 dan dasar hukum UU No.28 Tahun 1959.

A. Rumah Adat Rejang Lebong

Rumah adat asal Rejang Lebong ini dikenal dengan nama Umeak Potong Jang, yang
memiliki arti kata masing-masing, umeak = Rumah, Potong = Buatan, dan Jang berarti
Rejang, jadi jika diartikan secara bahasa, Umeak Potong Jang berarti Rumah buatan
Rejang. Rumah adat Rejang Lebong ini juga biasa dikenal dengan sebutan Umeak-An. Kata
An, berarti Kuno atau Lama.
Rumah adat asli orang Rejang Lebong yang sebenarnya saat ini bisa dikatakan telah
musnah, karena rumah adat yang masih ada sekarang ini sebenarnya telah dipengaruhi oleh
suku Marajat (yaitu suku yang ada di Kabupaten Ogan Komering Ulu). Menurut para tetua
yang masih mengingat detail tentang desain bentuk rumah Rejang Lebong yang asli, perubahan
desain bentuk rumah adat Rejang Lebong yang dipengaruhi oleh suku Marajat adalah pada
desain atapnya. Pada rumah adat asli orang Rejang Lebong, bubungan atap selalu melintang,
sehingga tritisan air hujan selalu mengalir ke depan dan belakang, sedangkan rumah adat
Rejang Lebong saat ini, yang telah dipengaruhi oleh budaya lain memiliki desain bentuk atap
yang bubungannya membujur sehingga tritisan air hujan selalu mengalir ke samping kiri dan
kanan. Denah rumah adat Rejang Lebong dan penjelasannya total ruang dalam rumah adat
Rejang Lebong adalah 7 ruang, masing-masing ruang memiliki fungsi masing-masing yang
sangat penting yang antara ruang yang satu dengan yang lainnya tidak boleh ditukar atau
dilanggar, karena sama halnya dengan melanggar adat istiadat yang telah diwariskan turun
temurun oleh leluhur. Adapun susunan ruang dalam rumah adat Rejang Lebong sebagai
berikut:
1. Berendo, merupakan teras/beranda yang panjangnya selebar rumah. Ketinggian lantainya
lebih rendah depicing (selangkah dari bagian dalam rumah). Berendo berfungsi sebagai
tempat bersosialisasi dengan tamu, tetangga yang lewat, bertegur sapa, dan tempat bermain

111
 anak-anak. Selain itu dapat juga difungsikan sebagai tempat menukang, membuat alat
transportasi, dan tempat menjemur.
2. Umeak Danea, merupakan bagian ruang dalam paling depan. Umeak Dana berfungsi
sebagai tempat menerima tamu, bermusyawarah, tempat duduk para bujang waktu
bersyair, dan tempat menerima tamu bagi anak gadis.
3. Pedukuak, merupakan tempat tidur orang tua, juga terdapat pemenyap atau tempat
menyimpan barang berharga dan tikar.
4. Geligei, merupakan bagian loteng, tepat di atas Pedukuak dan ruang Menyambei. Ruang
Menyembei adalah ruang tidur anak gadis dan tempat mereka menyambut tamu teman
perempuannya. Tangga untuk naik ke geligei dapat di naik-turunkan.
5. Dapur, merupakan tempat untuk memasak, berdiang, dan tempat makan.
6. Ga-ang, bagian dari dapur, dekat tangga luar belakang. Ga-ang merupakan ruang terbuka
seperti Berendo. Berfungsi sebagai tempat mencuci, menyimpan air, dan menjemur bahan
makanan. Lantainya terbuat dari bambu bulat, sehingga waktu mencuci, air langsung
mengalir.

B. Tari Kejei

Tari Kejei merupakan tari tradisional yang berasal dari Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi
Bengkulu. Tari Kejei biasanya digunakan dalam rangkaian upacara adat perkawinan
masyarakat Curup, Kabupaten Rejang Lebong yaitu pada saat bimbang gedang (resepsi
pernikahan). Tari Kejei merupakan tari berpasangan yang dalam bentuk penyajiannya
pasangan harus berjumlah ganjil, contohnya seperti tiga pasang, lima pasang, tujuh pasang
penari dan seterusnya. Selain ditarikan oleh penari, mempelai pria dan wanita juga ikut
menarikan tarian Kejei, yang melambangkan pasangan ini akan melepas masa lajang mereka
dan bertemu di pelaminan. Pada masyarakat Rejang Lebong Tari Kejei sebagai sarana hiburan
dalam acara perkawinan adat, sehingga kehadiran Tari Kejei dalam upacara pernikahan sangat
erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat Rejang Lebong.
Tari Kejei di Curup biasanya digunakan untuk merayakan upacara pernikahan. Pada saat
pernikahan, pengantin pria dan wanita dianjurkan untuk mengikuti tarian ini, dikarenakan tari
Kejei melambangkan pelepasan masa lajang pengantin yang telah menemukan jodohnya,
karena tari Kejei dalam adat Rejang merupakan ajang cari jodoh bagi para pemuda-pemudi
suku Rejang.

C. Pengelolaan Hutan

Suku Rejang yang di pengunungan, hidup mereka sangat bergantung dengan hasil hutan.
Secara turun temurun banyak kearifan lokal yang menjadi panutan masyarakat tersebut.
Beberapa kearifan lokal dalam pengelolaan hutan adalah sebagai berikut:
1. Taneak Tanai adalah sebutan untuk hamparan tanah dalam lingkup komunitas adat yang
dimiliki secara komunal dan biasanya adalah bagian wilayah kelola warga, ada
konsekuensi atas kepemilikan individu di wilayah taneak.

112
 2. Tanai dimana setiap pihak yang mengelola di kawasan tertentu di dalam taneak tanai wajib
untuk menanam tanaman-tamanan keras yang bernilai konservasi dan ekonomi seperti
petai, durian dan lain-lain sebagai tanda wilayah tersebut telah dimiliki oleh seseorang dan
keluarga tertentu.
3. Utan atau Imbo Piadan ini penyebutan untuk hutan yang dipercayai ada penunggu gaib
sehingga ada beberapa prasyarat untuk membuka kawasan ini jarang ada warga yang
berani membuka hutan larangan ini, kawasan yang dipercayai mempunyai kekuatan gaib
yang memelihara kawasan tersebut.
4. Kedurai adalah salah satu tradisi yang dipercayai sebagai wadah komunikasi antara
manusia dengan kekuatan gaib, ada beberapa jenis kedurai yang sering dilakukan oleh
masyarakat di Jurukalang, kedurai untuk membuka lahan perkebunan di hutan di suatu
wilayah tertentu adalah proses permintaan izin dan keselamatan bagi yang mengelolanya,
5. Mengeges adalah kebiasaan masyarakat di Jurukalang membersihkan lahan garapannya
dengan dibakar, mengeges ini sebenarnya untuk mencegah jangan sampai api tersebut
melalap kemana-mana, dalam proses pembakaran lahan biasanya dilakukan secara gotong
royong.
6. Ali bilai adalah penyebutan gotong royong dalam menyelesaikan salah satu pekerjaan
warga secara bergiliran.
7. Bo atau Silo adalah sejenis tanda larangan atau tanda hendak memiliki hasil hutan yang
masih belum menghasilkan, yaitu sebatang bambu yang ditusukkan ke tanah yang bagian
atasnya dipecah dua dan di antara pecahan itu disempitkan sebatang bambu lain.
8. Sakea tanah garapan yang telah membentuk hutan kembali, biasanya masyarakat di
Jurukalang kembali ke Sakea ketika tanah garapannya tidak subur, ini sering disebut
dengan gilir balik dan pihak luar yang menganggap sebagai masyarakat adat sering
menyebut ini dengan peladang berpindah.
9. Jamai keadaan tanah yang ditinggalkan sesudah menuai atau keadaan tanah yang telah
diusahakan dan disengaja ditinggalkan supaya menjadi hutan kembali.
10. Meniken adalah kegiatan ritual atau kenduri untuk pembukaan lahan yang akan dibuka
untuk dijadikan ladang atau lahan garapan.

Selain beberapa kearifan lokal dalam mengelola keberlanjutan lingkungan marganya, ada
beberapa larangan lain, kayu yang jika ditebang kemudian membentuk jembatan di dua sisi
mata air kedua sisi tersebut dilarang untuk digarap, ada kepercayaan lokal yang jika di garap
akan menimbulkan bahaya dan bencana bagi pemiliknya, dalam sistem konservasi modern
kedua sisi in disebut dengan sempadan sungai. Begitu juga dengan lahan yang ketika kayu-
kayunya ditebang akan meluncur jauh akibat lerengan yang terjal juga di larang untuk digarap.

D. Kesenian Hadroh

Kearifan lokal masyarakat Rejang yang telah dilestarikan turun temurun yaitu salah
satunya adalah kesenian Hadroh salah satu kebudayaan yang dibawa oleh tokoh-tokoh agama
islam di Bengkulu tepatnya di Kabupaten Rejang Lebong pada saat itu dan dilestarikan oleh
masyarakat Rejang Lebong sampai saat ini. Kesenian ini dapat dilihat dalam prosesi

113
perkawinan dan acara-acara hajatan lainnya, adapun nilai-nilai yang terkandung dalam
kesenian ini adalah nilai sosial, nilai keagamaan dan nilai keindahan. Biasanya Hadroh
dibawakan oleh beberapa tokoh agama yang dimainkan oleh kaum laki-laki.

E. Perkawinan Beleket (Kawin Jujur)

Perkawinan dalam adat Rejang adalah merupakan bagian dari ritual lingkaran hidup
didalam adat istiadat suku Bangsa Rejang di Bengkulu. Dalam perkawinan adat Rejang ada
suatu bentuk perkawinan adat Rejang di Rejang Lebong yang dinamakan Perkawinan Beleket
(kawin Jujur). Perkawinan Beleket menurut adat Rejang di Rejang Lebong Beleket adalah salah
satu bentuk perkawinan dalam Hukum Adat Rejang bentuk ini melepaskan haknya atas klan
seorang perempuan dari sistem keluarga asal dan masuk kedalam keluarga laki-laki atau suami,
disamping memang wajib tinggal sampai meninggal di keluarga suaminya, sementara sang
suami wajib memberikan leket dalam bentuk uang dan barang kepada keluarga perempuan.
Akan tetapi berdasarkan pemufakatan bersama mereka dapat bertempat tinggal jauh dari
desanya dengan tidak mengurangi asas kawin jujur (Beleket) yaitu anak-anak mereka yang
kawin jujur tetap masuk suku ayah.
Kawin jujur merupakan bentuk perkawinan eksogami yang dilakukan dengan pembayaran
(jujur) dari pihak pria kepada pihak wanita. Kawin jujur merupakan bentuk perkawinan yang
menjamin garis keturunan patrilinel (garis 17 bapak)." Dengan dibayarkannya sejumlah uang
maka pihak wanita dan anak-anaknya nanti melepaskan hak dan kedudukannya dipihak
kerabatnya sendiri dan dimasukkan kedalam kerabat dari pihak suami. Kawin jujur juga
mengharuskan pihak perempuan mempunyai kewajiban untuk tinggal ditempat suami, setidak
tidaknya tinggal dikeluarga suaminya."
Perkawinan jujur ini dari proses pernikahan, sebenarnya tidak jauh berbeda dengan sistem
perkawinan yang lain atau yang umum dikenal, namun yang menjadi perbedaan adalah waktu
keluarga si bujang membayar uang jujur atau membayar leket kepada pihak si gadis memang
tidak ditentukan besar jumlahnya, namun dalam kawin jujur ini uang jujurnya besar dan banyak
lagi cakkercik (tambahan selain uang). Karena besarnya jumlah uang jujur itu, maka seolah-
olah pihak orang tua si gadis menjual anaknya kepada pihak si bujang, dan apabila seorang
wanita melakukan kawin jujur, maka dia mengikuti pihak si bujang dan tidak boleh kembali
lagi kerumah orang tuanya kecuali ada izin dari pihak si bujang.

F. Kesenian Bedeker
Saat ini salah satu kesenian tradisional yang berkembang di Provinsi Bengkulu adalah
Kesenian Bedeker. Kesenian Bedeker yang terdapat di daerah Talang Rimbo Lama
Kecamatan Curup Tengah Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu adalah salah satu
jenis kesenian tradisional bersifat Islami. Bentuk penyajiannya membawa lagu atau syair Ba-
hasa Arab dengan diiringi musik. Kata Berdeker sendiri berasal dari bahasa daerah setempat
yang memiliki arti yaitu berzikir.

114
 Dzikir sebagai salah satu sarana penyampaian dakhwah yang dapat diterima oleh
masyarakat sekitar dengan penuh keterbukaan. Kesenian Tradisional Bedeker sampai saat ini
masih digunakan oleh masyarakat dalam pestaperkawinan, Peringatan Maulid Nabi, hari ulang
tahun Kota Curup, khitanan dan acara penyambutan tamu dari luar dalam kegiatan sosial
masyarakat. Penyajian Kesenian Tradisional Bedeker merupakan perpaduan dari tiga unsur
pokok yaitu vokal, instrument dan tarian. Membawa lagu-lagu Berbahasa Arab yang syairnya
diambil dalam kitab. Vocal yaitu pembawak atau penyanyi yang melantunkan syair-syair Ber-
bahasa Arab. Musik disini digunakan sebagai pengiring syair atau ayat-ayat al-Quran seperti
Ilahinas, Kamli Tarodaj, Yaa Lati, Ya Robby, As Sholeh dengan indah dan menarik. Dalam
penyajian kesenian bedeker instrument musik inti yang digunakan adalah Gendang dan
Rebana. Terdapat tiga bagian penyajian kesenian tradisional bedeker di daerah Talang Rimbo
Lama ini yaitu Bedeker, Mendana atau tari, dan yang terakhir Tahtim atau tarian bersama.

115
 GLOSARIUM

Abstraksi : Pengantar cerita yang di dalamnya terdapat unsur siapa,

kapan, dan di mana.

Adat : Gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai

budaya, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum
adat yang mengatur tingkah laku manusia antara satu
sama lain yang lazim dilakukan di suatu kelompok
masyarakat.

Adat samo-samo temuan : Adat atau peraturan milik bersama, tidak pilih kasih dan
sama-sama menaati.

Affirmative action : Bentuk diskriminasi positif yang menunjuk kepada

kebijakan yang bertujuan untuk menyebarluaskan akses
ke pendidikan atau pekerjaan bagi kelompok Non
dominan secara sosial politik berdasarkan sejarah.

Akulturasi : Proses budaya dalam suatu masyarakat yang

dimodifikasi dengan budaya lain.

Ali bilai : Penyebutan gotong royong dalam menyelesaikan salah

satu pekerjaan warga secara bergiliran.

Animisme : Suatu kepercayaan terhadap suatu benda yang dianggap

memiliki roh atau jiwa.

Antitesis : Salah satu majas yang mengandung gagasan yang

bertentangan dengan mempergunakan kata-kata atau
kelompok kata yang saling berlawanan dalam satu
kalimat. Antitesis dapat membandingkan dua hal yang
memiliki makna berbeda.

116
Antropologi : Ilmu yang mempelajari tentang umat manusia secara
umum dengan mempelajari warna fisik, bentuk fisik dan
kebudayaan yang dihasilkan oleh masyarakat.

Apresiasi : Penilaian baik, penghargaan, misalnya terhadap karya-

karya sastra ataupun karya seni. Pengertian apresiasi
secara umum adalah suatu penghargaan atau penilaian
terhadap suatu karya tertentu.

Arca : Perwujudan subjek pemujaan berupa manusia atau

hewan.

Arkeologi : Ilmu yang mempelajari kebudayaan (manusia) masa

lalu melalui kajian sistematis atas data bendawi yang
ditinggalkan.

Artefak : Benda arkeologi atau peninggalan benda-benda

bersejarah, yaitu semua benda yang dibuat atau
dimodifikasi oleh manusia yang dapat dipindahkan.

Asimilasi : Suatu proses penggabungan dua kebudayaan berbeda

menjadi suatu kebudayaan baru.

Babad : Sebuah karya sastra, yang berupa cerita sejarah yang

bertulisan dengan bahasa, Jawa, Melayu, Madura, Bali
dll.

Back to basic : Kembali ke dasar-dasarnya

Back to nature : Kembali ke alam yang artinya memanfaatkan

lingkungan kita untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.

Bahasa : Kemampuan yang dimiliki manusia untuk

berkomunikasi dengan manusia lainnya menggunakan
tanda

117
Barter : kegiatan tukar-menukar barang yang terjadi antara dua
pihak tanpa perantara alat tukar yakni uang

Batik Besurek : Kain batik yang dihiasi huruf arab gundul dan diakui
oleh pemerintah RI sebagai salah satu budaya warisan
budaya RI.

Beleket : Salah satu bentuk perkawinan dalam Hukum Adat

Rejang melepaskan haknya atas clan seorang
perempuan dari sistem keluarga asal dan masuk
kedalam keluarga laki-laki atau suami.

Berdeker : Berasal dari bahasa daerah setempat yang memiliki arti

yaitu berzikir.

Berendo : Teras/beranda yang panjangnya selebar rumah.

Betembang : Melantunkan syair atau pantun diiringi gitar tunggal.

Bo atau Silo : Sejenis tanda larangan atau tanda hendak memiliki hasil
hutan yang masih belum menghasilkan

Bottom Up : Pendekatan dari bawah ke atas, yang menggunakan

pengambilan kebijakan berdasarkan masukan dari
rakyat dan kemudian disusun serta direalisasikan oleh
pemerintah.

Brahmana : golongan cendikiawan yang menguasai ajaran,

pengetahuan, adat, adat, adab hingga keagaamaan
dalam ajaran agama Hindu.

Buang Jung : Membuang perahu kecil ke laut.

Candi : Sebuah bangunan keagamaan tempat ibadah

peninggalan purbakala yang berasal dari peradaban
Hindu-Budha.

Candrasa : Jenis kapak perunggu yang salah satu sisinya panjang.

118
Cepalo : Suatu perbuatan/tindakan/ucapan seseorang yang
melanggar adat dan hukum adat (pidana).

Chauvinisme etnis : Ajaran dan paham pada suatu etnis tentang fanatisme
seseorang terhadap tanah air yang berlebihan sehingga
merendahkan kualitas negara lainnya.

Common Ground : Dasar yang disepakati oleh semua pihak untuk mencapai
kesepahaman.

Cultural imperialisme : Imperialisme budaya dari barat kepada budaya-budaya

lainnya.

Deko Seto : Keputusan yang diambil mendahulukan seseorang

berdasarkan hubungan seseorang dengan orang lain.

Destruktif : Kata sifat yang bermakna merusak, memusnahkan dan

menghancurkan.

Dinamisme : Suatu kepercayaan bahwa setiap benda memiliki

kekuatan gaib.

Dolmen : Meja batu untuk tempat sesaji yang di bawahnya

terdapat jenazah.

Dominasi : Sebuah paham politik untuk melakukan penalukan atau

penguasaan dalam hal ini bisa terjadi
melalui eksploitasi terhadap agama, ideologi, kebudaya
an dan wilayah.

Eksitasi : Adalah bagian dari sistem dari generator yang fungsi

membentuk/menghasilkan fluksi yang berubah terhadap
waktu, sehingga dihasilkan satu GGL induksi.

119
Eksplisit : Gamblang, tegas, terus terang, tidak berbelit-belit
(sehingga orang dapat menangkap maksudnya dengan
mudah dan tidak mempunyai gambaran yang kabur atau
salah mengenai berita, keputusan, pidato, dan sebagainya);
tersurat

Empiris : Berdasarkan pengalaman (terutama yang diperoleh dari

penemuan, percobaan, pengamatan yang telah dilakukan)

Enitas: : Sesuatu yang memiliki keberadaan yang unik dan

berbeda, walaupun tidak harus dalam bentuk fisik.

Entitas : Adalah satuan yang berwujud. Arti lainnya

dari entitas adalah maujud. Entitas memiliki arti dalam
kelas nomina atau kata benda sehingga entitas dapat
menyatakan nama dari seseorang, tempat, atau semua
benda dan segala yang dibendakan.

Era kolonialisme : Masa penaklukan dan penguasaan atas tanah dan harta
penduduk asli oleh penduduk pendatang.

Era Reformasi : Era pasca pemerintahan Presiden Soeharto dimulai pada

tahun 1998.

Estetik : Kualitas rupa suatu obyek yang membuat obyek ini

disebut cantik.

Etmologis : Cabang ilmu linguistik yang mempelajari asal-usul suatu

kata

Etnis : Penggolongan manusia berdasarkan kepercayaan, nilai,

kebiasaan, adat istiadat, norma bahasa, sejarah, geografis,
dan hubungan kekerabatan.

Falsafah : Anggapan, gagasan, dan sikap batin yang paling dasar

yang dimiliki oleh orang atau masyarakat; pandangan
hidup

120
Fauna : Sebuah lingkungan hewan yang mencakup semua jenis
hewan dan kehidupannya yang berada diwilayah dan masa
tertentu.

Fenomena : Hal-hal yang dapat disaksikan dengan pancaindra dan

dapat diterangkan serta dinilai secara ilmiah

Filosofi : Pengetahuan serta suatu penyelidikan dengan

menggunakan akal budi mengenai hakikat tentang
segala yang ada, sebab, asal, dan hukum itu sendiri.
Filosofi dapat juga diartikan sebagai kerangka berpikir
kritis untuk mencari solusi atas segala permasalahan.

Filter : Saringan atau tapisan, dikenal sekurangnya dalam tiga

bidangyaitu bidang listrik, mekanika dan fotografi. Dalam
kelistrikan filter adalah jaringan pemilih frekuensi yang
dirancang untuk meneruskan isyarat listrik dalam batas
frekuensi tertentu dan menolak isyarat yang berada diluar
pita ini. Dalam mekanika filter adalah penyaring untuk
memisahkan partikel padat dari suatu cairan atau gas.
Dalam fotografi filter adalah peranti yang ditaruh didapan
lensa kamera, di depan sumber cahaya atau dalam kamera
dengan tujuan mengubah intensitas atau disrtibusi warna
dari cahaya sebelum mencapai film.

Flora : Sebuah lingkungan tumbuhan yang mencakup semua

jenis tumbuhan dan kehidupannya yang berada di suatu
wilayah dan masa tertentu

Food Producing : Masa dimana manusia purba mulai bercocok tanam

sehingga mampu memproduksi sendiri makanannya.

Food Gathering : Masa mengumpulkan makanan.

Fosil : Sisa-sisa atau bekas-bekas makhluk hidup yang menjadi

batu atau mineral.

Fraksi : Bagian kecil; pecahan

121
Fundamental : Dasar yang secara umum merujuk kepada Prinsip yang
harus mengandung kebenaran dan berdasarkan realitas.

Ga-ang : Bagian dari dapur, dekat tangga luar belakang.

Gamat : Musik tradisional yang iramanya mirip Melayu Deli dan

disertai pantun yang biasanya ditampilkan pada upacara
perkawinan.

Gapura : Bagunan yang berupa pintu gerbang ada yang beratap

serta berdaun pintu dan ada yang menyeruai candi yang
terbelah dua.

Geligei : Bagian Loteng, tepat di atas Pedukuak dan Ruang

menyambei.

Geografis-politis : Adalah mengkaji hasil proses politik yang tidak merata

secara keruangan dan cara struktur keruangan
memengaruhi proses politik. Geografi politik
menggunakan struktur tiga tingkat untuk keperluan
analisis: kajian wilayah di bawah, kajian negara di tengah,
dan kajian hubungan internasional (atau geopolitik) di atas.
Ketiga subdisiplin geografi politik ini dapat disebut sebagai
keterkaitan hubungan antara manusia, negara, dan wilayah.

Gerabah : Barang pecah belah yang terbuat dari tanah liat yang
dibakar.

Global : Istilah umum yang merujuk kepada beberapa pengertian,

antara lain; secara umum dan keseluruhan secara bulat
(hitungan, kesepakatan, keputusan), secara garis besar,
bersangkut paut mengenai atau meliputi seluruh dunia.

Globalisasi : Proses masuknya ruang lingkup dunia atau dapat diartikan

juga dengan tersebar luasnya pengaruh ilmu pengetahuan
dan kebudayaan yang ada di setiap penjuru dunia ke

122
 penjuru dunia yang lain sehingga tidak jelas lagi batas-
batas yang jelas dari suatu negara.

Globalisasi : Proses seuatu yang mendunia bisa berupa informasi,

pemikiran, gaya hidup, dan teknologi.

Hedonisme : Ajaran atau pandangan bahwa kesenangan atau

kenikmatan merupakan tujuan hidup dan tindakan
manusia.

Hijriah : 1) Berhubungan dengan hijrah; 2) berkenaan dengan

tarikh Islam yang dimulai ketika Nabi Muhammad saw.
Berpindah ke Medinah (hijrah)

Hirarki : Suatu susunan hal (objek, nama, nilai, kategori, dan

sebagainya) di mana hal-hal tersebut dikemukakan pada
tingkat yang sama dengan yang lainnya.

Homogen : Suatu bahan atau sistem yang memiliki sifat yang sama
disetiap titik, atau seragam.

Hukum : Sistem yang terpenting dalam pelaksanaan atas rangkaian

kekuasaan kelembagaan dari bentuk penyalahgunaan
kekuasaan dalam bidang politik, ekonomi dan masyarakat
dalam berbagai cara dan bertindak, sebagai perantara
utama dalam hubungan sosial antar masyarakat terhadap
kriminalisasi dalam hukum pidana, hukum pidana yang
berupayakan cara negara dapat menuntut pelaku dalam
konstitusi hukum menyediakan kerangka kerja bagi
penciptaan hukum, perlindungan hak asasi manusia dan
memperluas kekuasaan politik serta cara perwakilan
mereka yang akan dipilih.

123
Imperialisme klasik : Jenis imperialisme yang berlangsung sebelum masa
revolusi industri dan dipelopori oleh Spanyol dan Portugal.

Implementasi : Suatu tindakan atau pelaksanaan dari sebuah rencana

yang sudah disusun secara matang dan terperinci.
Intangible : Aset yang sejenis juga dengan tangible yaitu digolongkan
ke aset menurut keberadaan fisik juga.

Intelektual : Cerdas, berakal, dan berpikiran jernih berdasarkan ilmu

pengetahuan; 2 n (yang) mempunyai kecerdasan tinggi;
cendekiawan; 3 n totalitas pengertian atau kesadaran,
terutama yang menyangkut pemikiran dan pemahaman

Intuitif : Bersifat (secara) intuisi, berdasar bisikan (gerak) hati

Inventarisas : Berasal dari kata “inventaris” yang berarti daftar barang –

barang. Jadi inventarisasi adalah kegiatan untuk mencatat
dan menyusun barang – barang/ bahan yang ada secara
benar menurut ketentuan yang berlaku.

Jamai : Keadaan tanah yang telah diusahakan dan disengaja

ditinggalkan supaya menjadi hutan kembali.

Kaidah : Patokan atau ukuran sebagai pedoman bagi manusia dalam

bertindak.[1] Kaidah juga dapat dikatakan sebagai aturan yang

mengatur prilaku manusia dan perilaku sebagai kehidupan

bermasyarakat

Karakter : Seperangkat sifat yang selalu dikagumi sebagai tanda-tanda

kebaikan, kebajikan dan kematangan moral seseorang.

Kedurai : upacara yang dilakukan setahun sekali, bisanya dilakukan

sesudah panen

124
Kenduri : Perjamuan makan untuk memperingati peristiwa, meminta

berkah, dan sebagainya.

Kohesif : Melekat satu dengan yang lain; padu; berlekatan. Kohesif

dapat juga diartikan sebagai koneksi, hubungan pada antar

bagian dalam teks, yang ditandai menggunakan unsur bahasa.

Kohesi sosial : Awal dan konsekuensi penting dari aksi kolektif sukses.

Kohesi sosial menengahi formasi kelompok, produktivitas dan

pemeliharaan.

Kolektif :Memiliki arti dalam kelas adjektiva atau kata sifat

sehingga kolektif dapat mengubah kata benda atau kata ganti,
biasanya dengan menjelaskannya atau membuatnya menjadi
lebih spesifik.

Komunal : 1) Bersangkutan dengan komune; 2) milik rakyat atau umum

Konservasi : Pelestarian atau perlindungan.

Kontruksi : Susunan ( model, tata letak) suatu bangunan. Konsep

pembangunan biasanya melekat dalam konteks kajian suatu

perubahan, pembangunan disini diartikan sebagai bentuk

perubahan yang sifatnya direncanakan; setiap orang atau

kelompok orang tentu akan mengharapkan perubahan yang

mempunyai bentuk lebih baik bahkan sempurna dari keadaan

yang sebelumnya; untuk mewujudkan harapan ini tentu harus

memerlukan suatu perencanaan.

Kultural : Berhubungan dengan kebudayaan

125
 L

Lampau : Lalu; lewat: menunjukan masa yang telah terjadi

Leluhur: Nama yang normalnya dikaitkan pada orang tua maupun

orangtua leluhur (seperti kakek nenek, canggah, dan
seterusnya).

Local genius : Bentuk kebudayaan yang lahir secara dinamis dalam suatu

masyarakat yang dalam proses pembentukannya dipengaruhi

unsur-unsur yang berasal dari luar yang telah disesuaikan

dengan konsep yang dialami oleh masyarakat yang

bersangkutan di masa sekarang.

Local wisdom : Pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi

kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh

masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam

pemenuhan kebutuhan mereka. Dapat diartikan juga dengan

nilai yang dianggap baik dan benar yang berlangsung secara

turun-temurun dan dilaksanakan oleh masyarakat yang

bersangkutan sebagai akibat dari adanya interaksi antara manusia

dengan lingkungannya

Membumi : 1) Menetap (tinggal) di satu tempat; 2) menuju ke bumi;

mendarat di bumi; 3) realistis (tentang pandangan, pemikiran);

Mengakomodasi : Menyediakan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan.

Mengintegrasikan : Menggabungkan atau menyatukan.

126
Menjara : Merebut dan merampas milik orang.

Mistik : Paham yang memberikan ajaran yang serba mistis (misal

ajarannya berbentuk rahasia atau ajarannya serba rahasia,

tersembunyi, gelap atau terselubung dalam kekelaman)

sehingga hanya dikenal, diketahui atau dipahami oleh orang

orang tertentu saja.

Mitos : Bagian dari suatu folklor yang berupa kisah berlatar masa

lampau, mengandung penafsiran tentang alam semesta, serta

dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita atau

penganutnya.

Modern : Meninggalkan gaya atau tren lama yang berganti dengan tren

yang baru.

Modernisasi : Dalam ilmu sosial merujuk pada sebuah bentuk transformasi

dari keadaan yang kurang maju atau kurang berkembang ke

arah yang lebih baik dengan harapan akan tercapai kehidupan

masyarakat yang lebih maju, berkembang, dan makmur.

Mufakat : Pendapat atau keputusan yang disetujui oleh semua pihak

yang terlibat dalam musyawarah.

N
Nekara : Semacam tambur besar yang berbentuk seperti
dandang terbalik.
Nirleka : Zaman tidak ada tulisan.

127
Non Empiris : Pebuah bentuk dari ilmu pengetahuan yang lebih bersifat
kepada duniawi.
Norma : Aturan atau ketentuan yang mengikat warga kelompok
dalam masyarakat. Petunjuk tingkah laku yang harus
dilakukan dan tidak boleh dilakukan dalam hidup sehari-
hari, berdasarkan suatu alasan (motivasi) tertentu dengan
disertai sanksi.
O
Orientalisme : Istilah yang merujuk pada peniruan atau penggambaran
unsur-unsur budaya Timur di wilayah Baratyang dilakukan
oleh para penulis, desainer, dan seniman.
P
Paria : Golongan yang tidak diterima dalam kasta agama Hindu.
Pedukuhan : Pembagian wilayah administratif di Indonesia yang
berkedudukan dibawah Kelurahan atau Desa. Orang yang
memimpin padukuhan disebut sebagai kepala dukuh.
Pembabakan : Penggolongan berdasarkan urutan jangka waktu
peristiwa.
Penghulu : Sebutan bagi seorang pemimpin di kawasan Melayu.
Pengintegrasian : Kegiatan menyatupadukan keinginan karyawan dan
kepentingan perusahaan, agar tercipta kerja sama yang
memberikan kepuasan.
Penjajah : Orang yang terlalu menguasai (menindas dansebagainya)
orang lain (bawahan dsb)
Pepatah : Jenis peribahasa yang berisi nasihat atau ajaran dari orang
tua. Pengertian pepatah adalah pribahasa yang
mengandung nasihat atau ajaran dari orang-orang tua
(biasanya dipakai atau diucapkan untuk mematahkan
lawan bicara).
Peradaban : Kebudayaan yang mengalami perubahan dan
menekankan pada kesejahteraan fisik dan material.
Perenialisme : Sebuah sudut pandang dalam filsafat agama yang
meyakini bahwa setiap agama di dunia memiliki suatu

128
 kebenaran yang tunggal dan universal yang merupakan
dasar bagi semua pengetahuan dan doktrin religius.
Perundagian : Pertukangan.
Peti kubur batu : Tempat mengubur mayat yang terdiri atas papan-
papanbatu yang ditanam dalam tanah dan diberi tutup.
Petirtaan : Tempat pemandian suci yang sering digunakan oleh
kalangan istana kerajaan.
Petuah : Pelajaran (nasihat) yang baik
Pluralistik : Sebuah realitas atau kenyataan hidup manusia, ia
membentuk masyarakat terbuka (open society).
Plural society : Kehidupan masyarakat berkelompok-kelompok yang
berdampingan secara fisik, tetapi mereka terpisah-pisah
karena perbedaan sosial dan tidak tergabung dalam sebuah
unit politi.
Politics of recognition : Politik pengakuan terhadap eksistensi orang-orang dari
kelompok minoritas dalam segala hal untuk mencapai
persatuan dalam perbedaan.
Praaksara : Masa sebelum manusia mengenal bentuk tulisan.
Prasasti : Piagam atau dokumen yang ditulis pada bahan yang keras
dan tahan lama.
Prestise : Wibawa (perbawa) yang berkenaan dengan prestasi atau
kemampuan seseorang
Pribumi : Masyarakat yang merupakan keturunan penduduk awal
dari suatu tempat, dan telah membangun kebudayaannya di
tempat tersebut dengan status asli (indigenous) sebagai
kelompok etnis yang bukan pendatang dari daerah lainnya.
Dapat artikan sebagai penduduk asli dalam suatu wilayah
Primbon : Kitab warisan leluhur Jawa yang berorientasi pada relasi
antara kehidupan manusia dan alam semesta.
Produktivitas : Suatu ukuran yang menyatakan bagaimana baiknya
sumber daya
Psikologis : Berkaitan dengan kejiwaan.
Punden berundak : Bangunan yang berbentuk teras, makin ke atas makin
kecil, sebagai tempat pemujaan.
129
Purba : Dahulu (tentang zaman yang ribuan atau jutaan tahun
yang lalu). permisivisme merupakan sikap dan pandangan
yang membolehkan dan mengizinkan segala-galanya diatur
dan dimanfaatkan untuk mencapai hasil yang optimal.

R
Re-eksistensi : Hal berada; keberadaan
Relatif : Tidak mutlak
Religi : Kepercayaan kepada Tuhan; kepercayaan akan adanya
kekuatan adikodrati di atas manusia.
Religius : Bersifat keagamaan
Repsentatif : Istilah yang berkaitan yang mewakili atau perwakilan.
Representasi merupakan suatu wujud kata, gambar,
sekuen, cerita dan juga sebagainya yang mewakili ide,
emosi, fakta dan sebagainya. Representasi tersebut
memiliki ketergantungan Representasi bergantung pada
tanda dan juga citra yang terdapat ada dan dipahami secara
cultural, dalam pelajaran bahasa, pesan dan penandaan
yang bermacam-macam ataupun juga secara sistem
tekstual yang sifatnya timbal balik. Istilah representasi
(perwakilan) kelompok-kelompok dan juga institusi sosial.
Revolusi : Perubahan sosial dan kebudayaan yang berlangsung
secara cepat dan menyangkut dasar atau poko-pokok
kehidupan masyarakat.

S
Sakea : Tanah garapan yang telah membentuk hutan kembali.
Sambei : Seni vokal khas Suku Rejang biasanya untuk pesta
perkawinan.
Sarafal anam : Salah satu bentuk kesenian yang dilagukan dengan irama
melayu atau kasidahan, yang berisikan nilai agama berupa
pujian-pujian kepada Nabi atau Rasul. Kesenian ini datang

130
 beriringan dengan perkembangan agama Islam di
Bengkulu.
Sarkofagus : Lesung batu yang dipergunakan sebagai tempat mayat
dan diberi tutup.
Sasanti : Wejangan; nasihat
Sastra : Ungkapan ekspresi manusia berupa karya tulisan atau
lisan berdasarkan pemikiran, pendapat, pengalaman,
hingga ke perasaan dalam bentuk yang imajinatif,
cerminan kenyataan atau data asli yang dibalut dalam
kemasan estetis melalui media bahasa.
Sedekah Rame : Upacara yang diselenggarakan dalam rangka kegiatan
pertanian, dari mulai menyiangi (nyawat) sawah,
pembibitan (nguni), menanam sampai panen.
Sedenter : Pola hidup menetap.
Sedimentasi : Suatu proses pengendapan material partikel batuan atau
tanah setelah dipindahkan oleh media air, angin, es/gletser
di suatu cekungan.
Sejarah : Peristiwa yang telah terjadi pada masa lalu dan dapat
diketahui melalui peninggalan pada masa peristiwa terjadi.
Semboyan : Tanda atau alamat untuk memberitahukan sesuatu
Semi sedenter : Hidup stengah menetap.
Solidaritas : Sifat satu rasa ,senasib
Spesifik : Khusus; bersifat khusus; khas
Sudra : Golongan/kasta terendah dalam kasta hindu, contohnya
pembantu, pelayan serta budak.
Suku : Sebuah realitas / kenyataan dari kelompok masyarakat
tertentu di daerah tertentu yang ditandai oleh adanya
kebiasaan-kebiasaan dan praktek hidup yang hanya ada
pada kelompok masyarakat itu sendiri.
Swarang Patang Stumang : Tidak meninggalkan saudaranya dalam keadaan
kesusahan.
Syahid : Salah satu terminologi dalam Islam yang artinya adalah
seorang Muslim yang meninggal ketika berperang atau
berjuang di jalan Allah membela kebenaran atau
131
 mempertahankan hak dengan penuh kesabaran dan
keikhlasan untuk menegakkan agama Allah.

T
Tabut : Peti yang dibuat dari anyaman bambu atau burung-
burungan burak yang terbuat dari kayu yang dibawa
berarak pada peringatan terbunuhnya Hasan-Husen
(tanggal 10 Muharam).
Tambo : Uraian sejarah suatu daerah yang sering kali bercampur
dengan dongeng.
Tambur : Alat musik tradisional berbentuk gendang berukuran yang
besar.
Tanai : Setiap pihak yang mengelola di kawasan tertentu.
Tanaqqal : Syair yang digunakan dalam kesenian di bengkulu
Taneak Tanai : Sebutan untuk hamparan tanah dalam lingkup komunitas
adat yang dimiliki secara komunal
Tangible : Aset yang termasuk dalam golongan aset menurut
keberadaan fisik dimana pada tangible bisa diartikan
sebagai aset yang bisa dihitung dan dilihat langsung
dengan secara fisik maksudnya berupa melihat,
menyentuh, meraba dan lain sebagainya). Contoh-contoh
pada aset tangible atau dinamakan sebagai aset berwujud
adalah rumah(berupa bangunan yang bisa disentuh, jalan
raya juga jadi aset karena berwujud, peralatan kantor dan
lainnya).
Tari Kejei : Tari tradisional yang berasal dari Kabupaten Rejang
Lebong, Provinsi Bengkulu.
Tasawuf : Perwujudan dari ihsan dalam syariat Islam
Tatanan : Aturan; tata tertib
Tempurung : Kulit buah yang keras (seperti kulit buah kelapa dan
sebagainya)
Terminologi : Peristilahan adalah ilmu tentang istilah dan
penggunaannya
132
Tradisi : Suatu pola perilaku, kebiasaan atau kepercayaan yang
berkembang di tengah masyarakat mengenai nilai-nilai,
norma-norma, hukum dan aturan- aturan yang telah
menjadi bagian aspek kehidupan yang berasal dari masa
lalu dan dilakukan berulang-kali secara turun temurun
sehingga menjadi warisan yang dilestarikan, dijalankan
dan dipercaya hingga saat ini.
Trial and error : Metode dasar pemecahan masalah

U
Umeak Danea : Bagian ruang dalam paling depan.
Umeak Potong Jang : Rumah buatan Rejang sebutan untuk rumah adat Rejang
Lebong.
Undagi : sekelompok orang yang memiliki keahlian menciptakan
suatu barang.
Universal : Umum (berlaku untuk semua orang atau untuk seluruh
dunia).
Urgent : Mendesak
Utan : Penyebutan untuk hutan yang dipercayai ada penunggu
gaib.

V
View sunrise : Melihat mataharu terbit.

W
Waisya : Kasta dalam ajaran agama hindu yaitu golongan para
pedagang, petani, nelayan dan profesi lainnya ang
termasuk bidang perdagangan.
Waruga : Peti kubur batu berukuran kecil berbentuk kubus dan
tertutup.
Weda : Kitab suci agama Hindu.
Wihara : Tempat tinggal para biksu

133
 Z
Zaman Arkeozoikum : Masa bumi dalam proses pembentukan.
Zaman Mesozoikum : Zaman ini ditandai dengan munculnya hewan-hewan
reptil besar (dinosaurus).
Zaman Neozoikum : Kehidupan di zaman ini mulai stabil, berkembang dan
beragam
Zaman Paleozoikum : Zaman ini ditandai dengan terjadinya penurunan suhu
yang amat drastis di bumi, bumi mendingin.

134
 DAFTAR PUSTAKA

------------. (2004). Masuk dan Berkembangnya Islam di Daerah Bengkulu: “Bunga Rampai
Melayu Bengkulu”. Bengkulu: Dinas Pariwisata Provinsi Bengkulu.
Adullah, Irwan, dkk. Ed. 2008.Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global. Yogya-
karta: Pustaka Pelajar.

Ainul Yakin, M. 2005. Pendidikan Multicultural, Cross-cultural Understandinguntuk Demo-

krasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media

Amalia, Mukharlis. (2018). Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) Paket B Tingkatan III Modul Tema
5 : Cikal Bakal Kebudayaan Masyarakat Indonesia. Jakarta: Direktorat Pembinaan
Pendidikan Keaksaraan dan Kesetaraan Ditjen Pendidikan Anak Usia Dini dan
Pendidikan Masyarakat-Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Arios, Rois Leonard. (2019). Fungsi dan Pelestarian Alat Musik Sunai di Kabupaten Muko-
Muko Provinsi Bengkulu. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 5, No. 1.
Asmara, R. 2016. Eksplorasi fungsi dan nilai kearifan lokal dalam tindak tutur melarang di
kalangan penutur jawa dialek standar. Transformatika. Vol 12 (1): 28- 42
Bahari, Nooryan. 2008. Kritik Seni Wacana Apresiasi dan Kreasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Bahri, H. 2016. Pengelolaan Pendidikan Dan Pembelajaran Berbasis Potensi Lokal. NUANSA.
Vol 9 (1) 41-46
Banks, J.A. 1994. Multiethnic Education Theory and Practice. 3rd ed. Boston: Allyn and Bos-
ton.

Choirul Mahfud. 2006. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Daniah, D. (2016). Kearifan Lokal (Local Wisdom) Sebagai Basis Pendidikan Karakter.
PIONIR: Jurnal Pendidikan, 5 (2).
Data Badan Penghubung Provinsi Bengkulu. =https://badanpenghub-
ung.bengkuluprov.go.id/tari-lebong/ diakses tanggal 18 Maret 2021.
Data Kongres Kebudayaan Indonesia Kabupaten Kaur.
http://kongres.kebudayaan.id/kabupaten-kaur/ diakses tanggal 18 Maret 2021.
Data Pemerintah Kabupaten Bengkulu Tengah.
https://bengkulutengahkab.go.id/selayangpandang/budaya/ diakses tanggal 18 Maret
2021.
Data Pemerintah Kabupaten Kepahiang. https://kepahiangkab.go.id/index.php/profil-
daerah/kesehatan-agama-dan-budaya diakses tanggal 18 Maret 2021.

135
Data Pemerintah Kabupaten Seluma. https://portal.selumakab.go.id/sejarah-singkat/ diakses
tanggal 18 Maret 2021.
Data Statistik Provinsi Bengkulu (Dinas Kominfo dan Statistik Provinsi Bengkulu).
https://statistik.bengkuluprov.go.id/Senibudaya/ diakses tanggal 18 Maret 2021.
Devi, Silvia. 2016. Orang Rejang Dan Hukum Adatnya: Tafsiran Atas Kelpeak Ukum Adat
Ngen Ca’o Kutei Jang Kabupaten Rejang Lebong. Jurnal Antropologi : Isu-isu sosial
budaya. Vol 18 (1), 42-44.

Dihamri. (2016). Kearifan Lokal Suku Serawai di Kabupaten Bengkulu Selatan. Jurnal
Georafflesia, Vol. 1, No. 2.
Fajar, Thamrin, Dkk. 1977. Adat Dan Upacara Perkawinan Suku Bangsa Rejang. Kabupaten
Kepahiang.
Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter.
SOSIODIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1 (2). 123-130.
Fauzan, Rikza dan Nashar. (2017). Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya (Kajian
Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang. Jurnal
Candrasangkala, Vol. 3, No. 1.
Fay, B. 1996 Contemporary Philosophy of Social Science: A Multicultural Approach. Oxford:
Blackwell.

Ghosa. (2009). Pengertian Budaya Daerah dan Kebudayaan Nasional Indonesia. URL:
http://www.ghosasquare.blogspot.com/2009/01/pengertian-budaya-daerah-dan-
budaya.html diakses tanggal 20 Maret 2021.
Glazer, N. 1997 We Are All Multiculturalists Now. Cambridge, Mass.: Harvard University
Press

Gustin, Fenti. (2019). Tradisi Nuguni di Desa Tedunan Kecamatan Semidang Alas Maras
Kabupaten Seluma. Institut Agama Islam Negeri Bengkulu.
Hakim, Moh. Nur. (2003). Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama. Malang:
Bayu Media Publishing.
Hamidy, B. (1991). Upacara Tradisional Bengkulu : Upacara Tabot di Bengkulu. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hariadi., dkk. (2014). Inventarisasi Perlindungan Karya Budaya Bengkulu Tabut. Padang:
Balai Pelestarian Nilai Budaya.
Hasan, Zulman. 2015. Anok Kutai Rejang : Sejarah Adat Budaya Bahasa dan Aksara. Kabu-
paten Lebong.

136
Hasanadi. (2018). Seni Dendang Bengkulu. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 4, No.
2.
Herjunanto, dkk. (2009). Ilmu Pengetahuan Sosial Untuk Kelas VII SMP/MTs. Jakarta: Pusat
Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional Tahun 2009.
Hidayah, Zulyani (2015). Ensiklopedi Suku Bangsa Di Indonesia. Yayasan Pustaka Obor
Indonesia. Hlm. 309.
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims/article/view/1219/1060
Jurnal Pendidikan Islam Iqra’Vol. 11 Nomor 2 Tahun 2017Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan [FTIK] IAIN Manado.
Kartika Trizilia, Erin. 2014. Fungsi Tari Kejei Pada Upacara Perkawinan Di Curup
Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu. Skripsi. Fakultas Bahasa dan Seni.
Universitas Negeri Yogyakarta: Yogyakarta.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.

Ki Hajar, Dewantara. (1994). Kebudayaan. Yogyakarta: Penerbit Majelis Luhur Persatuan

Tamansiswa.
Koentjaraningrat. (1992). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana, Harimukti. 2009. Pembentukan Kata Dalam Bahasa Indonesia. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Kusuma, RS. 2018. Peran Kearifan Lokal Dalam Peningkatan Kualitas Pendidikan. Jurnal
Pedagogik. Vol 05 (02): 228-239
Lexy J. Moleong. 1988. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Remaja Rusda

Listyani, D. (2009). Sejarah Untuk Sma/Ma Kelas X. Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen
Pendidikan Nasional Tahun 2009.
Mahdayeni.,dkk. (2019). Manusia dan Kebudayaan (Manusia dan Sejarah Kebudayaan,
dalam Keanekaragaman Budaya dan Peradaban, Manusia dan Sumber Penghidupan).
Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol. 7, No. 2.
Mahfud, Choirul. 2011. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Tumanggor,
Rusmin, dkk. 2010. Ilmu Sosial & Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Majana, Sanuri. (2017). Perkawinan Bleket Menurut Adat Rejang di Rejang Lebong Ditinjau
dari Hukum Islam. Jurnal Qiyas, Vol. 2, No. 1.
Mawardi dan Nur Hidayati. (2000). Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya
Dasar. Bandung : CV Pustaka Setia.

137
Munib, Achmad. 2009. Pengantar IImu Pendidikan. Semarang: Unnes press.

Nastiti, T. (2014). Jejak-jejak Peradaban Hindu-Buddha Di Indonesia. Kalpataru: Majalah

Arkeolog, 23(1).
Nieto, S. 1992 Affirming Diversity: The Sociopolitical Context of Multicultural Education.
New York: Longman.

Njarijani, Rinitami. 2018. Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang. Vol 5 (1)
Patria, AS dkk. 2015. Kerajinan Anyam Sebagai Pelestarian Kearifan Lokal. Jurnal Pendidikan
Seni Rupa. Vol 12 (1): 1-10
Pendidikan Geografi Universitas Kanjuruhan Malang. (2015). PROSIDING Seminar Nasional
" Peran Guru dalam Pegembangan Wilayah Perdesaan di Indonesia sebagai
Implementasi UU No. 23 Tahun 2014". Malang : Media Nusa Creative.
Pingge, HD. 2017. Kearifan Lokal dan Penerapannya di Sekolah. Jurnal Edukasi Sumba. Vol
01 (02): 128-135
Prasetya, S. (2017). Sumber Belajar Penunjang Plpg 2017 Mata Pelajaran/Paket Keahlian
Ilmu Pengetahuan Sosial. Jakarta: Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan
Direktorat Jenderal Guru Dan Tenaga Kependidikan.
Pskk Stain Curup. 2007. Seminar Bahasa Dan Hukum Adat Rejang (Asal Bahasa Rejang Oleh
Mcginn Richard). Curup: Stain Curup.
Rabbani, Aletheia. 2017. Pengertian Kearifan Lokal Menurut Para Ahli. di akses pada tanggal
03 April 2021 https://sosiologi79.blogspot.com/2017/17/pengertian-kearifan-lokal-
menurut-para-ahli.htm?m=1
Ramlan, M. 1981. Ilmu Bahasa Indonesia : Sintaksis .Cetakan Kedua .Yogyakarta : Up.
Reed, I. (peny.) 1997 Multi America: Essays on Culture Wars and Peace. Pinguin.

Rex, J. 1985 ‘The Concept of Multicultural Society’, Occassional Paper in Ethnic Relations
No.3. Centre for Research in Ethnic Relations (CRER).

Roza, E.(2016). Sejarah Tamadun Melayu. Yogyakarta: Aswaja Pressindo

Sagala, S. 2005. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Sani, Abduliah. 1956.Hukum Adat Rejang. Kabupaten Kepahiang.
Setyawan, D. (2017). Kehidupan Sosial Masyarakat Indonesia (Masa Praaksara, Hindu-Budha
Dan Islam). URL: https://www.donisetyawan.com/kehidupan-sosial-masyarakat-
indonesia-masa-praaksara-hindu-budha-dan-islam/ diakses pada tanggal 15 Maret
2021.
Shufa, NKF. 2018. Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah Dasar : Sebuah
Kerangka Konseptual. Vol 1 (1): 48-53.
Sidik, A. (1998). Sejarah Bengkulu 1500-1990. Jakarta: Balai Pustaka.
Sleeter, C.E dan Grant, C.A. 1988. Making Choice for Multicultural Education, File Ap-
proaches to Race, Class, and Gender. New York: Mac Millan Publishing Company.

138
Soerjono, Soekanto. (2009). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Suparlan, P. 1999 ‘Kemajemukan Amerika: Dari Monokulturalisme ke Multikulturalisme’,
Jurnal Studi Amerika 5:35–42

Surahman, Sigit. (2016). Determinisme Teknologi Komunikasi dan Globalisasi Media

Terhadap Seni Budaya Indonesia. Jurnal Rekam, Vol. 12, No. 1.
Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa DepanDalam
Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.

Tjepjep R. Rohidi. 2000. Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung, Sekolah Tinggi
Seni Indonesia Bandung Press.

Triyadi, Sugeng dkk. 2010. KEARIFAN LOKAL PADA BANGUNAN RUMAH VERNAKULAR
DI BENGKULU DALAM MERESPON GEMPA Studi Kasus: Rumah Vernakular di
Desa Duku Ulu. Vol II (1), 2-4.

Vatoni. (2012). Macam-Macam Kebudayaan Indonesia dan Kebudayaan Asing. URL:

http://vatonilv.blogspot.com/2012/04/macam-macam-kebudayaan-indonesia-dan.html
diakses pada tanggal 20 Maret 2021.
Widyanti, T. 2015. Penerapan Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Masyarakat
Kampung Adat Cireundeu Sebagai Sumber Pembelajaran IPS. Jurnal Pendidikan Ilmu
Sosial. Vol 24 (2): 161-162
Worosetyaningsih, T. (2019). Kehidupan Masyarakat Pada Masa Praaksara, Masa Hindu
Budha, Dan Masa Islam. Ponorogo: Myria Publisher.
Wurm, Stephen A. And Shiro Hattori, (Eds.) (1981) Language Atlas Of The Pacific
Area Australian Academy Of The Humanities In Collaboration With The Japan
Academy, Canberra.
Yuuki. 2020. Desain Rumah Adat Rejang Lebong Dan Penjelasannya. Rumah Perumahan. di
akses pada 04 April 2021 https://rumah.iddev.website/2016/10/desain-bentuk-rumah-
adat-rejang-lebong.html?m=1

Zainal, Yarman. 2012. Bukeu Petunjuk Caro Beasen Adat Hejang. Kabupaten Kepahiang
Zaitun. 2019. The Benefits Of Learning Motivation Based On Local Wisdom Of G12. Jurnal
Pendidikan Dasar. Vol 11 (1): 36-4

INDEKS

139
 A

Abris Sous Roche, 38

Abstraksi, 16

Adat Bersendi Syara, Syara Bersendi Jokitabullah, 62

Adat, 63, 64, 76, 79, 82, 85

Affirmative Action 75

Akulturasi, 82

Ali Bilai 112

Amalia Dan Mukharlis,, 31,32, 33, 37

Animisme, 46

Antitesis, 13

Antropologi, 82

Apresiasi, 14

Arkaikum, 33

Arkeolog, 4, 20

Arkeologi, 34,40

Arkeozoikum, 32

Artefak, 30

Artefak, 62, 82

Asimilasi, 82

Back To Basic, 12

Back To Nature, 12, 18

Batik Besurek, 70, 82

Beleket, 115

Berdeker, 115

140
Berendo, 112

Berg, 43

Betembang, 74, 82

Bo Atau Silo, 114

Bottom Up, 13

Brahmana, 43, 44, 46, 47, 48

Chatur Varnashrama, 43

Chauvinisme Etnis 77

Common Ground, 14

Cultural Imperialisme 77

Dapur, 113

De Terra Dan Movius, 35

Dhyana Dan Mukharlis, 34

Dinamisme, 39, 46, 62

Duyfjes Dan Von Koeningswald, 5

Eksitasi 1

Eksplisit, 11

Empiris, 11

Entitas 1

Entitas, 13, 14

Eosen, 33

141
Era Kolonialisme, 12

Era Reformasi 76

Estetik, 11

Etmologis 76

Etnis, 65, 82

Eugene Dubois, 35, 37

F.D.K Bosch, 45

Falsafah, 15

Fauna, 40

Fauna, 15

Fenomena, 11, 12

Fikhi 10

Filosofi, 29

Filter, 13

Flora, 40

Flora, 15

Fosil, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 40, 48

Fundamental, 82

G.H.R. Von Koenigswald, 35

Ga-Ang, 113

Gamat, 70, 82

Geligei, 113

Geografis-Politis 4

142
Global, 17, 38

Globalisasi, 12, 29, 33

Globalisasi.

Hedonisme 77

Herjunanto Dkk, 32, 35, 39, 40, 41, 43, 45

Hijriah, 20

Hirarki, 82

Holosen (Alluvium), 33

Homo Sapiens, 36

Homo Soloensis, 36

Homo Wajakensis, 36, 47

Homo, 36, 37, 41, 42, 44, 47

Homogen 77

Imperialisme Klasik 77

Intangible, 15

Intelektual, 14

Intuitif, 11

Inventarisasi 12

Jamai, 114

143
Kaidah-Kaidah, 14

Karakter, 14

Kaum Instrumentalisme

Kaum Konstruktivis

Kaum Primodiarlisme

Kedurai, 114

Kenduri, 18

Kohesi Sosial, 12

Kolektif 8

Komunal, 14

Konservasi, 14

Konstruksi Budaya, 12

Ksatria, 43, 44, 47, 48

Kuarter, 3, 16

Kultur Hybrid

Kultural, 13

Lampau, 12

Leluhur, 12, 21

Local Genius, 12, 14

Local Wisdom, 12

Manusia Purba, 32, 35, 36, 40, 41, 42

Megalitikum, 40, 49

Megantropus Paleojavanicus, 35

144
Membumi, 13

Meminimalisasi 6

Mengakomodasi, 13

Mengeges, 114

Mengintegrasikan, 13

Meniken,114

Menjara, 20

Mesolitikum, 37, 38

Mesozoikum, 33

Miosen, 33

Mistik, 15

Mitos, 16

Modern, 12, 15, 26, 27, 29

Modernisasi, 13, 25, 33

Moens, 24

Mookerji, 24

Moral, 82

Mufakat, 27, 28

Multicultural Society

Multicultural, 82

Neolitikum, 42

Neozoikum, 33

Nirleka, 31

NJ. Krom, 53

Non-Empiris, 11

145
Norma, 12, 13, 14, 15, 16, 35

Norma, 82

Oligosen, 33

Orientalisme 77

Palaeolitik, 39

Palaeosen, 33

Paleolitikum, 46

Paleozoikum, 33

Pedukuak, 113

Pengintegrasian 12

Penjajah, 17

Pepatah,, 11

Peradaban, 83, 84

Perenialisme 12

Permisivisme

Petuah, 11, 14, 15

Pithecanthropus Mojokertensis, 35

Pithecantropus Erectus, 35, 36

Pithecantropus Mojokertensis, 34, 35

Pleistosen (Dilluvium, 33

Pleistosen, 33, 37, 39

Pliosen, 33

Plural Society 75

146
Pluralistik 78

Politics Of Recognition 74

Praaksara/Prasejarah, 31

Prasasti, 83

Pretise, 32

Pribumi, 17

Primbon, 15

Produktivitas 75

Psikologis, 29

Re-Eksistensi, 12

Relatif, 27

Religi, 83

Religius, 34

Repsentatif 1

Sakea, 114

Sambei, 83

Sarafal Anam, 21, 22, 23, 39

Sasanti, 11

Sastra, 14

Sedenter, 41, 43

Sedimentasi, 11

Sejarah, 83, 84, 85

Semboyan, 11

147
Solidaritas, 14

Spesifik, 11

Sudra., 53

Suku, 65, 70, 78, 83, 85

Sumatralit, 42

Syahid, 20

Tabot, 63

Tabut, 69, 70, 83, 84

Tabut, 17, 20, 21

Tanai, 114

Tanaqqal, 21, 22, 23

Taneak Tanai, 114

Tangible, 15

Tari Kejei, 113

Tasawuf, 15

Tatanan, 12, 15

Tempurung, 17, 18, 28

Ter Haar Dan Ir. Oppenorth, 36

Terminologi, 12

Tersier, 33, 46

Tradisi, 11, 14, 16, 21, 23, 25, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 35

Tradisi, 79, 80, 81, 83, 84, 85

Trial And Error, 11

Trimurti, 56

148
 U

Umeak Danea, 113

Umeak Potong Jang, 112

Universal, 83

Universal, 13

Urgent, 12

Utan Atau Imbo Piadan, 114

Van Faber, 55

Van Leur, 54

Veda, 55

View Sunrise, 17

Von Koeningswald, 37

Von Koeningswald, 38

Von Rietschoten, 37

Waisya, 53

Weda, 54, 57

149