Isu Semasa

Topik  Etika sebagai
Isu
8 Kefalsafahan
Dr Ahmad Firdaus Mohd Noor
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat melakukan perkara berikut:
1. Menghuraikan etika sebagai epistemologi amali.
2. Mengupas persoalan etika dalam kehidupan sejahtera.
3. Membezakan konsep etika mengikut pelbagai agama utama di
dunia.
4. Membincangkan konsep etika dalam segenap lapangan hidup.
 PENGENALAN
Etika merupakan satu topik yang sering dibincangkan oleh ahli falsafah untuk
mengenal pasti dan membuat pertimbangan antara perkara yang baik dan buruk.
Perbincangan tersebut keseluruhannya meliputi:
• bagaimanakah seharusnya manusia menjalani kehidupan seharian?
• bagaimanakah seharusnya manusia menghadapi perkara dan hal yang

bersangkut paut dengan pencapaian hidup yang sejahtera dan peningkatan
tahap kegembiraan?
• bagaimanakah manusia membuat keputusan secara praktikal?
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 8 ETIKA SEBAGAI ISU KEFALSAFAHAN  201
Oleh itu, topik ini akan membincangkan etika dari pelbagai perspektif yang
berbeza termasuk dari perspektif agama yang berlainan. Jadi, mari kita teruskan!
AKTIVITI 8.1
Pilih lima filem (tempatan dan antarabangsa) yang pernah anda tonton
dan memberi kesan kepada diri anda. Adakah anda merasakan bahawa
semua filem ini memberi kesan terhadap pembentukan etika
masyarakat setempat? Bincangkan pandangan anda dalam forum
myINSPIRE.
8.1 ETIKA SEBAGAI EPISTEMOLOGI AMALI

Sedarkah anda bahawa epistemologi dan etika merupakan penilaian? Epistemologi
merupakan penilaian terhadap kepercayaan dan proses kognitif (otak, cara berfikir),
manakala etika merupakan penilaian terhadap tingkah laku. Ahli falsafah sering
membincangkan bagaimana kedua-dua cara penilaian ini mempunyai hubungan
antara satu sama lain.
Singer (2019) melihat etika sebagai falsafah moral, iaitu disiplin yang
membincangkan perkara yang baik dan buruk ataupun betul dan salah secara
moral. Istilah ini digunakan juga ke atas mana-mana sistem, teori nilai, atau prinsip
moral. Istilah etika dan moral adalah sangat berkaitan seperti peribahasa Melayu,
isi dengan kuku.
Malah, terdapat pendapat yang mengatakan penaakulan etika ataupun prinsip etika
sebagai penaakulan moral ataupun prinsip moral. Penggunaan ini dikaitkan
dengan maksud etika itu sendiri. Pada awal etika diperkenalkan, istilah tersebut
tidak merujuk moral tetapi sebagai cabang kajian yang mempunyai kajian dengan
moral sebagai subjek utamanya. Dari aspek ini, etika lebih tepat jika disandarkan
sebagai falsafah moral.

202  TOPIK 8 ETIKA SEBAGAI ISU KEFALSAFAHAN
Untuk membincangkan etika sebagai s epistemologi amali, maka kita perlu merujuk
perbincangan Fieser (2000) yang membahagikan etika kepada tiga kategori (lihat
Rajah 8.1).
Rajah 8.1: Tiga Kategori Etika
Sumber: Fieser (2000)
Tiga kategori etika ini dihuraikan dengan lebih lanjut dalam Jadual 8.1.
Jadual 8.1: Tiga Kategori Etika
Kategori Huraian
Metaetika Merujuk asal usul prinsip etika dan maksud di sebaliknya. Adakah etika
lahir dalam kalangan masyarakat? Adakah etika bukan sekadar ekspresi
terhadap emosi secara individu? Metaetika memberi jawapan terhadap
semua persoalan yang memberi fokus pada kebenaran semesta,
kehendak Tuhan, fungsi penaakulan dalam penentuan etika, dan
maksud kepada pelbagai istilah yang berkaitan dengan etika.
Memandangkan epistemologi ialah kajian tentang ilmu, maka dengan

perbincangan mengenai asal usul etika ini, menjurus kepada kajian
tentang ilmu etika dan sumbernya.

Etika Merujuk etika secara praktikal. Etika ialah piawaian moral yang
normatif menunjukkan perilaku yang betul dan salah, termasuklah menyuarakan
semua sifat baik yang harus kita amalkan, tanggungjawab yang perlu
dipenuhi, dan akibat daripada tindakan kita terhadap orang lain.
Contohnya, aktiviti gotong-royong yang merupakan etika normatif
terhadap masyarakat setempat (lihat Rajah 8.2).
Rajah 8.2: Gotong Royong Membersihkan Sekolah Selepas

Banjir Merupakan Sifat yang Baik dan Bertanggungjawab
terhadap Masyarakat
Sumber: BERNAMA (2015)

Etika gunaan Membincangkan pelbagai isu kontroversi yang berkaitan dengan etika,
termasuk pengguguran bayi, pembunuhan bayi, hak haiwan, isu alam
sekitar, homoseksual, hukuman mati, dan perang nuklear. Etika normatif
dan etika gunaan merupakan bentuk epistemologi amali yang manusia
menjalani kehidupan berdasarkan segala prinsip etika yang jelas
diperoleh.
Malah, timbulnya pelbagai isu adalah kerana isu tersebut yang

bertentangan dengan standard nilai etika ataupun lebih dikenal sebagai
norma seperti yang dinyatakan tadi. Selain itu, isu kontroversi ini sering
mendapat tentangan masyarakat seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 8.3.
Rajah 8.3: Demonstrasi Menentang Kerosakan Alam Sekitar untuk

Aktiviti Perlombongan Merupakan Contoh yang Berkaitan dengan
Etika Gunaan
Sumber: https://otaireformis98.blogspot.com/p/blog-page.html
Sumber: Fieser (2000)
SEMAK KENDIRI 8.1
1. Apakah yang dimaksudkan dengan etika dan apakah yang dinilai

oleh etika?
2. Bezakan antara tiga kategori etika.

8.2 ETIKA DALAM KEHIDUPAN SEJAHTERA

Singer (2019) membangkitkan beberapa persoalan mengenai etika dalam
pembinaan kehidupan yang sejahtera. Antara persoalan tersebut adalah:
• bagaimanakah seseorang itu meneruskan kehidupan?
• adakah seseorang itu meneruskan kehidupan dengan memberi tumpuan

kepada pencapaian kegembiraan atau pada ilmu pengetahuan, kebaikan, atau
penciptaan objek yang cantik?
• jika kita memilih untuk gembira, adakah kegembiraan itu milik kita secara
individu ataupun kegembiraan yang dikongsi bersama?
Selain itu, timbul beberapa persoalan seperti:
• adakah perlakuan tidak jujur dibenarkan semata-mata untuk mengejar

kebaikan?
• adakah dibenarkan untuk kita hidup dalam kemewahan sedangkan manusia di

negara lain sedang kelaparan?
• adakah turut serta dalam peperangan yang ramai manusia yang tidak berdosa
terbunuh, boleh diterima?
• adakah salah untuk mengklon manusia ataupun memusnahkan embrio

manusia dalam kajian perubatan?
• apakah tanggungjawab kita terhadap generasi akan datang dan kepada

hidupan lain yang berkongsi planet yang sama dengan kita?
Etika membincangkan pelbagai soalan sedemikian pada semua peringkat.

Perbincangan utamanya terdiri daripada pelbagai isu asas dalam membuat
keputusan praktikal dan penekanan utamanya termasuk ciri-ciri nilai utama dan
piawaian yang tindakan manusia boleh diadili dengan betul ataupun salah.
Menurut Perkams (2013), Socrates merupakan ahli falsafah pertama yang membuat
hubung kait antara kognitif dengan tingkah laku. Beliau bukan sahaja
memperkenalkan kepentingan penaakulan yang benar untuk berkelakuan baik dan
cara ia boleh diperoleh, malah beliau menjadikan matlamat falsafah sebagai seni
pengajaran tentang kehidupan yang baik dengan menyampaikan ilmu yang
mengandungi pengetahuan tentang kehidupan yang baik.

Berdasarkan pandangan ini, ahli falsafah kuno dan zaman pertengahan berpegang
pada prinsip sikap yang baik datang daripada penaakulan yang benar dan betul.
Malah, ahli falsafah kuno, terutamanya pada era klasik, Helenistik, dan imperial
(sehingga tahun 200 SM), memfokuskan perbincangan tentang „bagaimanakah
pemikiran dapat membawa kepada tindakan yang baik, hubungannya dengan sifat
kebaikan, dan bagaimanakah pemikiran yang benar dapat diajar‰, sehinggakan
mereka mewujudkan pendapat yang signifikan mengenai kebebasan kehendak.
Ahli falsafah zaman pertengahan juga membincangkan perkara yang sama, di

samping memperkenalkan idea baharu. Subjek utamanya adalah membincangkan
fakulti baharu bagi manusia, iaitu kehendak. Mengikut ahli falsafah pertengahan,
kehendak dan penaakulan merupakan dua fakulti yang berbeza; kedua-duanya
berinteraksi untuk menghasilkan sesuatu perbuatan.
Berdasarkan pandangan ini, Aristotle membuat kesimpulan yang merumuskan

keseluruhan maksud etika, iaitu dengan menjelaskan bahawa ilmu pengetahuan itu
merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia dan manusia berusaha untuk
merealisasikan impian. Menurut Aristotle lagi, kemampuan untuk merealisasikan
impian merupakan satu sikap yang baik, sehingga terciptanya impian terhadap
kehidupan yang baik.
Walau bagaimanapun, masih terdapat perdebatan terhadap perkara ini, adakah

impian dicapai berdasarkan penaakulan yang rasional ataupun kehendak nafsu
yang berterusan?
Perkams (2013) menyatakan bahawa Aristotle menjawab persoalan ini dengan

merujuk undang-undang semesta, iaitu terdapatnya undang-undang yang
menghalang perlakuan buruk secara universal tetapi sumber penaakulannya secara
rasional masih tidak jelas.
Oleh itu, pandangan umum masih berpendapat bahawa norma kehidupan manusia
itu bergantung pada masyarakat sekitarnya yang masyarakat tersebut tidak dapat
dikritik melalui penaakulan praktikal.

Brülde (2011) membincangkan kesejahteraan hidup manusia berdasarkan empat

teori utama seperti yang dinyatakan dalam Rajah 8.4.
Rajah 8.4: Empat Teori Utama yang Membincangkan Kesejahteraan Hidup Manusia
Sumber: Brülde (2011)
Empat teori ini dihuraikan dengan lebih lanjut dalam Jadual 8.2.
Jadual 8.2: Empat Teori Utama yang Membincangkan Kesejahteraan Hidup Manusia
Teori Huraian
Teori Kita sudah membincangkan hedonisme dalam topik sebelum ini,
hedonisme namun perbincangan kali lebih menjurus kepada kesejahteraan hidup
menurut hedonisme. Menurut Brülde (2011), kehidupan yang baik
adalah sama dengan kehidupan yang menyenangkan ataupun
menggembirakan. Lebih senang kehidupan seseorang, maka dianggap
lebih baik. Lebih kurang senang pula hidup seseorang, maka lebih
buruk kehidupannya.
Fletcher (2016) pula menjelaskan hedonisme sebagai pencapaian

kegembiraan dan mengelakkan kesakitan. Contohnya, membeli rumah
dan memiliki harta.
Namun, sesuatu perkara yang menggembirakan bagi seseorang adalah

berbeza bagi orang lain. Kesimpulannya, hedonisme boleh disimpulkan
seperti berikut:
• kesemua dan satu-satunya perkara yang baik ialah perkara yang

menggembirakan (bukan secara instrumental);
• kesemua dan satu-satunya perkara yang buruk bagi manusia

adalah kesakitan (bukan secara instrumental); dan
• tahap keseluruhan kesejahteraan seseorang ditentukan semata-

mata oleh keseimbangan kegembiraan dan kesakitan yang mereka
alami.

Teori Menurut teori ini, tahap kehidupan manusia itu diukur melalui tahap
kegembiraan kegembiraan yang dialaminya. Ia masih bergantung pada penilaian
seseorang terhadap kegembiraan, termasuklah sebagai satu sikap
(kehidupan yang memuaskan), satu perasaan (perasaan yang baik),
atau kombinasi kedua-duanya.
Teori Menurut teori ini, seseorang itu menjalani kehidupan yang baik
pemenuhan sekiranya seseorang itu dapat menjalani kehidupan seperti yang
keinginan diingininya. Nilai positif yang dikecap dalam teori ini adalah apabila
seseorang itu dapat mencapai keinginan intrinsik (iaitu dengan
melakukan sesuatu demi diri sendiri), dan nilai ekstrinsik pula adalah
apabila seseorang itu mencapai keinginan ekstrinsik (iaitu dengan
mencapai keinginan orang lain).
Teori senarai Menurut teori ini, terdapat juga objektif yang lain bagi kehidupan yang
objektif sejahtera selain daripada kegembiraan dan kesenangan. Contohnya,
pengetahuan, persahabatan, kasih sayang, dan kebebasan.
SEMAK KENDIRI 8.2
1. Huraikan hubungan antara etika dengan epistemologi.
2. Jelaskan empat teori utama yang dikaitkan dengan kesejahteraan

hidup.
8.3 KONSEP ETIKA MENGIKUT

KEPELBAGAIAN AGAMA
Walaupun etika dikaitkan dengan bidang falsafah, ia masih dibincangkan dalam
konteks yang berbeza, termasuklah bidang sosiologi, antropologi, sejarah, biologi,
dan sebagainya.
Oleh itu, subtopik ini membincangkan konsep etika dalam bidang keagamaan
dengan memberi tumpuan kepada beberapa agama dan kepercayaan utama dunia,
iaitu Islam, Buddha, Hindu, Kristian, dan Konfusianisme. Mari kita teruskan!

8.3.1 Etika bagi Agama Islam

Manusia ialah makhluk Allah SWT yang teristimewa yang memiliki tabiat dan
mentaliti yang dapat mempengaruhi amalan dan tingkah lakunya. Maka
keperibadian inilah yang menjadi perbicaraan dan perbincangan yang utama
dalam akhlak.
Memang tidak dapat disangkal lagi bahawa akhlak merupakan nadi utama dalam
pembangunan manusia. Setiap tamadun umat manusia dari dahulu sehingga kini
terbina daripada asas akhlak ataupun dikenal sebagai tamadun kemanusiaan,
iaitu asas yang membina tamadun tersebut di luar kuasa kebendaan.
Walau bagaimanapun, Islam mempunyai persepsinya yang tersendiri serta

memiliki asas akhlaknya dan asas tamadunnya yang tersendiri. Dalam Islam, etika
dikenal sebagai akhlak. Akhlak merupakan salah satu komponen penting dalam
Islam, iaitu akidah, ibadah, dan akhlak. Apakah kepentingan akhlak Islam? Mari
kita ketahui jawapannya dalam Rajah 8.5.
Rajah 8.5: Lima Kepentingan Akhlak dalam Islam

Lima kepentingan ini dihuraikan dengan lebih lanjut dalam Jadual 8.3.
Jadual 8.3: Lima Kepentingan Akhlak Islam
Kepentingan Huraian
Akhlak Akhlak memainkan peranan yang penting dalam mencorakkan
mencorakkan tingkah laku dan kehidupan seseorang. Setiap tingkah laku yang
tingkah laku lahir daripada manusia sebenarnya adalah terhasil daripada apa-apa
yang tersemat dalam dirinya.
Menurut Imam al-Ghazali, „Setiap yang ada di dalam hati akan

menzahirkan kesannya pada anggota badan sehinggalah setiap
pergerakannya adalah berlandaskan kepadanya.‰ Maka, apabila
akhlak menjadi sebati dalam diri, akan melahirkan tindakan
spontan, bergantung pada nilai akhlak yang ada padanya.
Akhlak Akhlak yang sebati dalam diri manusia akan mempengaruhi
mempengaruhi pertimbangannya dalam menilai sesuatu perbuatan. Oleh itu,
pertimbangan kesahihan dalam pertimbangan ini bergantung pada sejauh mana
akhlak yang dimiliki hasil daripada pegangan akidahnya. Sehebat
mana pun pemikiran manusia, terdapat juga perkara yang tidak
diketahui dan tersembunyi. Hanya Allah SWT dan Rasul-Nya sahaja
yang mengetahui dan ini dapat menjadi pendorong kepada
pembentukan akhlak yang mulia.

Akhlak Akhlak ialah cermin keimanan seseorang. Dengan kata lain, iman
mencerminkan yang sempurna akan menghasilkan akhlak yang baik/mulia
keimanan ataupun dengan perumpamaan yang mudah, ibarat pokok yang
tumbuh subur, mempunyai akar yang mantap, mempunyai batang
ataupun dahan yang kuat, dan menghasilkan buah yang berkualiti.
Buah yang berkualiti itu merupakan „akhlak‰. Perumpamaan ini
boleh digambarkan seperti dalam Rajah 8.6.
Rajah 8.6: Akhlak yang Baik Umpama Buah yang Berkualiti yang
Datang daripada Pokok yang Subur kerana Mempunyai Akar yang
Mantap dan Batang ataupun Dahan yang Kuat
Akhlak sebagai Tamadun sesuatu umat adalah terletak kepada sejauh mana
simbol tamadun penghayatannya dan kemurnian sumber peradabannya. Akhlak
manusia adalah sebagai mercu tanda, berjaya atau tidaknya sesuatu umat
dalam melakukan proses kemajuan dan pembangunan. Tanpa
akhlak, nescaya manusia akan berada di lembah kehinaan biarpun
kejayaan material yang dicapai sangat menakjubkan. Faktor
membelakangkan akhlak jugalah yang menyebabkan sesuatu umat
tersebut tidak mencapai ketamadunan yang sebenarnya.
Akhlak adalah Aspek keluhuran akhlak dan kerohanian perlulah diambil berat
mangkin serta diberi pemfokusan yang utama dalam melakukan setiap
perubahan agenda perubahan kepada masyarakat, sebagaimana yang diulas
oleh Imam as Syahid Hassan al-Banna, iaitu akhlak merupakan
„tongkat perubahan‰. Hal ini demikian kerana krisis yang dihadapi
oleh dunia merupakan krisis kejiwaan dan kerohanian sebelum
menjadi krisis ekonomi dan politik.

Begitulah pentingnya akhlak dalam membantu proses perubahan walaupun pada

saat kritikal seperti dalam medan peperangan. Sejarah Islam membuktikan
bahawa keruntuhan akhlak dan moral akan menggagalkan usaha perubahan.
Seolah-olah akhlaklah yang menjadi sebagai persiapan dan persediaan dalam
menempuh situasi genting perubahan ini. Kita telah melihat buktinya di Turki
ketika kejatuhan Khalifah Uthmaniah. Antara faktor kelemahan dan kejatuhannya
disebabkan keruntuhan nilai akhlak dalam kalangan pemerintah dan tenteranya.
Menurut pandangan Islam, manusia ialah khalifah Allah SWT (vicegerant) di

muka bumi berteraskan falsafah khilafah. Konsep ini menjelaskan bahawa Allah
SWT mempertanggungjawabkan manusia sebagai makhluk yang paling tepat
dipilih untuk memakmurkan muka bumi ini menurut kuasa, kelebihan, akal yang
bijaksana, dan tenaga yang dimiliki oleh manusia yang dianugerahkan Allah SWT
kepadanya; berbanding dengan makhluk lain yang serba kekurangan dan tidak
mampu untuk menjalankan fungsi seperti manusia.
Islam menolak keganasan dan sifat pelampau sebagai cara hidup ataupun budaya
masyarakat Islam. Terdapat banyak petikan ayat daripada al-Quran yang
meminta penganutnya tidak melampau dalam tindakan. Antaranya ialah:
• suruhan saling menghormati (surah al-Hujurat, 49:13)
• larangan membunuh diri dan membunuh orang lain (surah an-NisaÊ, 4:29−30)
• tidak menghina agama lain (surah al-AnÊam, 6:108)
Jelasnya, Islam merupakan agama yang menganjurkan keamanan,

kesederhanaan, dan berserah kepada Tuhan sebagai cara hidup dalam kehidupan
(ad-din). Islam menentang kekerasan dan segala tindakan keganasan. Sebaliknya,
Islam menganjurkan persaudaraan dan hubungan mesra bukan sahaja dalam
kalangan penganut Islam bahkan juga dalam kalangan bukan Islam.
Islam menekankan akhlak yang baik dalam kehidupan. Bermula dengan aspek
akidah, umat Islam perlu menanamkan rasa yakin kepada Allah SWT dan
menunaikan solat lima kali sehari. Dengan kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa,
umat Islam juga percaya bahawa setiap perbuatan akan dilihat oleh Allah SWT
dan dinilai di akhirat nanti. Kepercayaan ini membina sikap berhati-hati apabila
membuat keputusan bagi mengambil sesuatu tindakan.

Islam bukan sahaja melihat aspek akidah dalam amalan, malah memberi
penekanan pada aspek muamalah, iaitu hubungan sesama manusia. Manusia
perlu menjaga hubungan dan mengasihi Muslim yang lain seperti mengasihi
dirinya sendiri. Terdapat akhlak yang perlu dijaga untuk membina hubungan
yang baik seperti:
• jujur ketika berniaga
• memberi salam dan senyuman ketika berjumpa
• memenuhi janji
• melangsaikan hutang
Semua aspek ini perlu diberi penekanan dalam Islam kerana ia berkaitan dengan
sosial, ekonomi, politik, kehidupan sebelum dilahirkan sehinggalah selepas
manusia itu meninggal dunia.
AKTIVITI 8.2
Adakah anda akan sentiasa menjaga tingkah laku anda di hadapan

kanak-kanak atau anak-anak yang memerhatikan tindakan anda?
Bagaimanakah cara anda memohon maaf apabila melakukan kesilapan
dengan orang lain? Bincangkan persoalan etika ini dalam forum
myINSPIRE.
8.3.2 Etika bagi Agama Buddha

Menurut agama Buddha, hidup adalah untuk melakukan sesuatu, dan tindakan
itu boleh mempunyai akibat yang berbahaya atau bermanfaat untuk diri sendiri
dan orang lain. Etika Buddha berkenaan dengan prinsip dan amalan yang
membantu seseorang bertindak dengan cara yang membantu dan bukannya
membahayakan. Kod etika teras Buddha dikenal sebagai lima ajaran dan ini ialah
prinsip etikanya. Lima ajaran tersebut bukanlah peraturan ataupun perintah tetapi
„prinsip latihan‰ yang dilaksanakan secara bebas dan perlu dipraktikkan dengan
kecerdasan dan kepekaan.
Tradisi Buddha mengakui bahawa kehidupan adalah kompleks dan dipenuhi

dengan kesulitan; tidak terdapat satu tindakan yang betul ataupun salah akan
berlaku dalam semua keadaan. Malah, daripada bercakap tentang tindakan yang
betul ataupun salah, agama Budda bercakap mengenai seorang yang
berkemahiran (kusala) atau tidak berkemahiran (akusala).

Agama Buddha menekankan konsep meninggalkan hawa nafsu yang

menyebabkan penderitaan. Seorang penganut agama Buddha perlu mengambil
jalan tengah, iaitu bukan jalan ekstrem apabila melakukan sesuatu pekerjaan.
Penganut agama Buddha perlu mengelakkan diri daripada sikap yang ekstrem.
Contohnya, tidak terlalu mencapai keseronokan melalui deria, dan tidak pula
menyeksa diri sendiri untuk mengelakkan daripada pengaruh hawa nafsu.
Dengan itu, setiap penganut agama Buddha yang mencapai nirwana, iaitu bebas
daripada dikongkong oleh hawa nafsu, tidak akan dilahirkan semula. Konsep
meninggalkan hawa nafsu ini ialah konsep yang mengatakan bahawa seorang
penganut agama Buddha itu tidak lagi dipengaruhi oleh keindahan dunia semata-
mata. Dirinya mencapai kegembiraan apabila sikap dan tindakannya tidak
dipengaruhi oleh sikap kejahilan, kebencian, dan rasa tamak.
8.3.3 Etika bagi Agama Hindu

Hinduisme tidak melihat sebarang konflik umum antara pendekatan berpusatkan
tanggungjawab dan akibatnya. Apabila dalam situasi tertentu, konflik timbul
antara tanggungjawab dan hak, Hinduisme cenderung menyokong pendekatan
akibat (consequentialist). Arahan moral dari segi „lakukan‰ (do) dan „jangan
lakukan‰ (donÊts) adalah tidak asing dalam Hinduisme. Pemikiran kontemporari
menekankan hak lebih baik daripada tugas. Sebaliknya, Gandhi menekankan
tugas lebih daripada hak.
Tugas melibatkan tanggungjawab moral yang merupakan asas etika. Hak dan
kewajipan boleh diumpamakan sebagai dua wajah duit syiling yang sama. Hak
tidak boleh dilaksanakan selagi tanggungjawab seseorang untuk
melaksanakannya tidak dapat dipastikan. Seseorang boleh membuat undang-
undang yang memberi orang hak kepada pendidikan, tetapi ia tidak boleh
dilaksanakan melainkan kewajipan negara dan ibu bapa, ataupun penjaga juga
dinyatakan dalam akta yang sama.
Hinduisme turut mengembangkan falsafah moral, hanya kaedah mereka tidak

sama seperti dalam falsafah Barat. Menurut Matilal (dalam Ganeri, 2002), didaktik
ataupun ajaran dan naratif itu disatukan supaya pelajaran moral diterima dengan
baik dan diingati oleh pengikutnya.

Kisah epik seperti Ramayana, Mahabharata dan Puranas, buku cerita seperti
Panchatantra, Jaataka dan Hitopadesha, semuanya bertujuan memberikan
pelajaran moral – menunjukkan cara etika dilaksanakan dan cara konflik moral
diselesaikan. Semua pelajaran ini bukan hanya bertujuan mendidik mereka yang
elit intelektual tetapi juga untuk orang ramai supaya dapat mengingati pelajaran
moral melalui penceritaan. Bagi Hinduisme, tidak mencukupi jika etika terhad
kepada golongan cerdik pandai sahaja. Yang dimaksudkan oleh semua teks ini
adalah untuk meningkatkan tahap moral dan intelektual rakyat biasa termasuk
orang yang buta huruf.
Agama Hindu mempercayai kelahiran semula berdasarkan karma. Semua amalan

yang dilakukan dalam kehidupan akan menentukan kehidupan pada kelahiran
akan datang. Oleh itu, mereka percaya bahawa setiap perbuatan itu akan diiringi
dengan akibat.
Maka, agama Hindu mendidik penganutnya untuk sentiasa memikirkan akibat

melakukan sesuatu perbuatan yang jahat. Malah, para dewa agama Hindu
sentiasa menentang kejahatan. Segala epik dewa yang hebat digambarkan
menentang kejahatan dan membawa keharmonian ke atas muka bumi ini.
Para dewa agama Hindu mempunyai tugas yang tersendiri. Mereka mempunyai
kuasa untuk menjalankan tugas yang tertentu. Agama Hindu menjadikan rumah
ibadat (kuil) sebagai tempat untuk pemujaan dewa dan amalan menziarahi kuil
adalah dituntut dalam agama Hindu. Amalan ini mendidik anak muda untuk
menjadikan agama sebagai sebahagian daripada kehidupan dan kebergantungan
pada satu kuasa yang hebat yang menguruskan alam ini. Seterusnya, daripada
amalan itu, sikap rendah diri dapat dipupuk dan sekali gus mencipta rasa kasih
sayang sesama manusia.
Agama Hindu lebih menumpukan pada amalan agama yang berkonsepkan ritual,
upacara korban, dan pemujaan dewa. Oleh itu, konsep agama yang dapat
dirumuskan di sini ialah amalan agama untuk mendekatkan diri kepada Tuhan
dan seterusnya membentuk peribadi yang mulia.

8.3.4 Etika bagi Agama Kristian

Orang Kristian mengakui bahawa mereka bukan sahaja wajib untuk percaya
kepada kitab Bible, mengaku beriman dan menyembah Tuhan, malah mereka juga
perlu menjalani seluruh hidup mereka menurut kehendak Tuhan. Menjadi umat
Tuhan bererti mematuhi hukum Tuhan, yang bermaksud berjalan mengikut jalan
kebenaran (Mazmur 25:4−5; 86:11) dan mematuhinya (Roma 2:8; Galatia 5:7;
Petrus 1:22; 3−4).
Terdapat dua perintah yang baik kepada orang Kristian, iaitu untuk mencintai
(Matius 22:37−39):
• Tuhan
• jiran
Untuk „hidup dalam cinta‰ adalah sama seperti mencintai Tuhan, Dia yang benar
dan penuh kecintaan (Yohanes 1).
Agama Kristian menitikberatkan rasa cinta terhadap orang lain. Perasaan kasih
yang disemai sesama manusia dapat menimbulkan suasana harmoni dan
toleransi. Kasih sayang dapat menjauhkan hasad dengki yang menimbulkan
pergaduhan dan peperangan. Manusia juga akan saling hormat-menghormati dan
memberi ruang kepada pendapat daripada pelbagai sumber secara terbuka.
Penganut Kristian digalakkan untuk lebih memberi fokus terhadap amalan agama
berbanding dengan segala hal kebendaan. Berusaha untuk kehidupan yang lebih
baik dan mengejar kekayaan adalah tidak salah, tetapi sikap tersebut perlulah
dilakukan demi mendekatkan diri dengan Tuhan.
Agama Kristian juga menitikberatkan kesalahan manusia ke atas manusia lain.

Manusia perlu diberi hukuman yang setimpal dengan kesalahan yang
dilakukannya. Hukuman dapat mengajar manusia untuk berkelakuan dengan
lebih baik dan ia boleh dianggap sebagai proses untuk membentuk sikap manusia.

Beberapa nilai moral yang digariskan oleh agama Kristian adalah seperti yang
berikut:
• beribadat kepada Tuhan yang satu atau esa
• umat yang rendah hati, lembut hati, prihatin dan belas kasihan akan
menerima balasan yang baik seperti syurga
• tidak boleh membunuh atau memarahi orang lain
• tidak boleh berzina
• memberi hukuman yang setimpal dengan apa yang dialami
• tidak suka kepada orang munafik
• mementingkan perasaan kasih sayang sesama manusia
• tidak menganiaya orang lain
8.3.5 Etika bagi Konfusianisme

Perlu diingat bahawa Konfusianisme bukanlah satu agama tetapi lebih kepada
pengajaran falsafah untuk mempertingkatkan moral dan menjaga etika manusia.
Fahaman ini diasaskan oleh Kung Fu Tze (Confucius) yang lahir di negara China
pada tahun 551 SM oleh ibunya Chiang Tsai yang berumur 15 tahun pada ketika
itu. Kung Fu Tze merupakan seorang yang bijak sejak kecil lagi dan terkenal
dengan penyebaran pelbagai ilmu baharu ketika berumur 32 tahun. Beliau banyak
menulis buku moral, sejarah, kesusasteraan, dan falsafah yang banyak diikuti oleh
penganut ajaran ini. Kung Fu Tze meninggal dunia pada tahun 479 SM.
Apakah tujuan ajaran Konfusianisme? Tujuan ajaran Konfusianisme ialah menuju

kemajuan dan kesejahteraan negara, dunia dan kehidupan sekarang (focus on the
here and now factor of the human life). Mengikut kepercayaan fahaman ini,
manusia lahir dengan segala nilai yang baik dan terpuji; manusia hanya
dirosakkan oleh persekitarannya.
Ajaran ini juga menganjurkan perikemanusiaan (ren) yang berteraskan menjaga

kemesraan antara manusia, berbuat baik pada setiap orang, dan murah hati setiap
masa. Menghormati sesama (shu) manusia menjadi asas pada ajaran ini. Ajaran
Konfusianisme termaktub dalam kitabnya yang bernama Analects.

Pada amnya, ajaran Konfusianisme menitikberatkan tingkah laku dan tabiat yang
baik dalam lima bentuk perhubungan manusia seperti yang dinyatakan dalam
Rajah 8.7.
Rajah 8.7: Lima Bentuk Perhubungan Manusia dalam Ajaran Konfusianisme
Ajaran Konfusianisme turut mengetengahkan beberapa konsep panduan hidup

termasuk lima sifat baik yang harus ada pada manusia yang sempurna (junzi),
seperti yang dinyatakan dalam Rajah 8.8.
Rajah 8.8: Lima Sifat Baik yang Harus Ada pada Manusia yang Sempurna
Konsep ren atau perikemanusiaan yang menitikberatkan kebajikan terhadap

sesama manusia, tanpa mengira batas bangsa, negara, warna kulit kerana manusia
adalah bersaudara.

Konsep chun tze menjelaskan bahawa segala sifat keperibadian yang mulia adalah
seperti:
• hati yang terbuka
• tidak sombong
• menjaga maruah
• menguasai gerak-geri
• menghayati keadilan
• berilmu
• kebijaksanaan
• menjaga kebajikan terhadap anak-anak
• hormat-menghormati
• berbudi bahasa
• kesetiaan
• kemesraan
• penyayang
• ikhlas
• boleh dipercayai
• kebenaran
• kesederhanaan.
Semua sifat keperibadian mulia yang disenaraikan tadi akan melahirkan manusia
yang baik ataupun sempurna.
Li atau keserasian adalah berkaitan dengan ucapan serta perbuatan cendekiawan

dan tokoh yang berpengalaman dan mahir dalam sesuatu bidang yang dijadikan
sebagai teladan dan iktibar. Nilai kesederhanaan dalam hubungan masyarakat
diberi keutamaan. Selain itu, konsep ti atau wibawa, menyentuh mengenai
kerajaan. Kerajaan yang berwibawa ialah kerajaan yang menjaga kebajikan rakyat.

Confucius tidak menghalang orang Cina menyembah keramat dan penunggu

tetapi yang dipentingkan ialah setiap manusia perlu berusaha menjadi baik.
Mengikut ajaran Confucius, manusia berhak hidup dengan kebebasan, keamanan,
dan harmoni.
Fahaman Confucius mempunyai empat dimensi humanisme seperti yang

dinyatakan dalam Rajah 8.9.
Rajah 8.9: Empat Dimensi Humanisme dalam Fahaman Confucius
Confucius mengetengahkan sikap tidak menyakiti hati orang lain seperti juga kita
tidak mahu orang lain menyakiti kita. Ajaran Confucius lebih mementingkan
pelbagai sifat kemanusiaan dan hubungan sesama manusia untuk mewujudkan
suasana kehidupan yang aman dan harmoni.
Ajaran Confucius juga mengajar penganutnya supaya jangan membebankan

orang lain dengan perkara yang tidak disukai oleh diri sendiri. Hal ini demikian
kerana jika kita melakukan sesuatu yang kita sukai, kita akan melakukannya
dengan sepenuh hati dan merasa lebih gembira.
SEMAK KENDIRI 8.3
Rumuskan prinsip etika dalam ajaran Islam, Buddha, Hindu, Kristian,

dan Konfusianisme dalam bentuk jadual.

8.4 KONSEP ETIKA DALAM SEGENAP

LAPANGAN HIDUP
Sebelum kita akhiri topik ini, mari kita lihat konsep etika dalam segenap lapangan
hidup. Fletcher (2016) menjelaskan konsep kesejahteraan hidup berdasarkan istilah
kesejahteraan (well-being) dan istilah lain yang seerti dengannya seperti:
• kebajikan
• nilai berhemah (prudential value)
• kepentingan diri (self-interest)
• utiliti (utility)
Menurut Fletcher, kesejahteraan itu merujuk bagaimana baiknya seseorang itu

menjalani kehidupan. Fletcher menggambarkan nilai berhemah dalam bentuk kes
ataupun penceritaan seperti yang berikut:
Richard mempunyai masalah kesihatan yang penyakitnya dapat diubati sama

ada dengan menerima buah pinggang baru atau melalui pendermaan darah.
Sekiranya Richard melakukan salah satu daripadanya, dia mempunyai
peluang untuk hidup sihat.
Namun, berlainan pula bagi David (abang Richard, penderma). Kehilangan

satu buah pinggang adalah lebih menyakitkan dan berisiko berbanding
kehilangan darah yang boleh diganti semula. Malah, proses penyembuhannya
juga mengambil masa yang lebih lama.
Pemilihan antara menderma darah atau menderma buah pinggang merupakan satu
nilai berhemah bagi kesejahteraan hidup David, iaitu bagaimana David dapat hidup
dengan baik selepas ini.
Menurut Brülde (2011), persoalan mengenai hidup yang baik (sejahtera) merupakan
persoalan klasik dalam bidang falsafah. Antara persoalan yang berkaitan
dengannya adalah:
• apakah yang membuatkan kehidupan seseorang itu dianggap baik?
• apakah yang membuatkan sesuatu kehidupan itu berbaloi?

Bagi menjawab dua persoalan ini, ahli falsafah memberikan satu definisi yang
formal terhadap kesejahteraan (kehidupan yang baik), iaitu nilai akhir bagi
seseorang. Terdapat tiga aspek penting dalam pendefinisian ini seperti yang
dijelaskan dalam Jadual 8.4.
Jadual 8.4: Tiga Aspek Penting dalam Pendefinisian Kesejahteraan
Aspek Huraian
Sesuatu kehidupan yang Persoalannya perlu bersifat menilai secara penuh, bukan
baik ataupun mempunyai secara melihat secara fizikal dan eksperimen sahaja.
kualiti yang tinggi perlu
dinilai secara positif
Jenis nilai yang relevan Kehidupan itu sememangnya baik untuk mereka, bukan
adalah „nilai berhemah‰ sepatutnya baik secara moral atau estetika. Aspek ini
(prudential value) merujuk „apakah jenis kehidupan yang baik bagi seseorang
yang melalui kehidupan tersebut?‰
Nilai berhemah yang Persoalan tentang nilai ini adalah dengan melihat nilai
relevan ialah nilai terakhir sebagai keputusan akhir, bukan sebagai alat ataupun cara.
bagi seseorang dan ia Kehidupan yang baik merupakan kehidupan yang dipenuhi
bukanlah nilai dengan nilai akhir yang positif berbanding nilai negatif.
instrumental
Seligman (2012) pula berpendapat bahawa tiada definisi yang khas bagi
kesejahteraan. Menurutnya, kesejahteraan itu terbentuk berdasarkan tiga elemen
utama (lihat Rajah 8.10).
Rajah 8.10: Tiga Elemen Utama yang Membentuk Definisi Kesejahteraan
Sumber: Seligman (2012)

Tiga elemen utama ini dihuraikan dengan lebih lanjut dalam Jadual 8.5.
Jadual 8.5: Tiga Elemen Utama yang Membentuk Definisi Kesejahteraan
Elemen Huraian
Emosi yang Kegembiraan dan kehidupan yang memuaskan bukanlah matlamat tetapi
positif sebagai faktor kepada kehidupan yang sejahtera.
Komitmen Ia sama seperti emosi yang positif dan komitmen secara subjektif.
Contohnya, menilai komitmen dari sudut berikut:
• adakah masa menghentikan anda?
• adakah anda benar-benar mendalami tugasan tersebut?
• adakah anda hilang kesedaran kendiri?
Semua jawapan tersebut sangat subjektif dan kita tidak menemukan

jawapan yang tepat.
Maksud Maksud memberi definisi sesuatu perbuatan itu adalah subjektif. Walau
bagaimanapun, penekanan masih diberi terhadap perasaan positif
mengenai sesuatu perkara yang berlaku, tanpa perlu mempunyai maksud
terhadapnya. Maksud tidaklah semata-mata berbentuk subjek, ia juga
merupakan penaakulan objektif terhadap sejarah, logik, dan ketepatan.
Memberi maksud kepada sesuatu peristiwa juga dapat menyumbang
kepada kehidupan yang baik.
Contohnya, Cikgu Ana menceritakan mengenai Perang Dunia Kedua.

Penjelasan Cikgu Ana secara menyeluruh termasuklah faktor berlaku
perang, kisah di sebalik perang, kesan perang, dan pengajaran peperangan
tersebut dalam kehidupan seharian. Oleh itu, kisah perang Cikgu Ana
menjadi pengajaran untuk mendapatkan kesejahteraan.
Seterusnya, elemen emosi yang positif dan komitmen dianggap memenuhi kriteria
bagi elemen kesejahteraan, iaitu:
(a) emosi yang positif dan komitmen memberi sumbangan terhadap

kesejahteraan hidup;
(b) kedua-duanya dikejar oleh manusia demi diri sendiri, dan tidak semestinya
untuk mencapai elemen yang lain; dan
(c) kedua-duanya dinilai secara berasingan.

Dr Steven Mintz (2018) yang merupakan Profesor Emeritus di California

Polytechnic State University, San Luis Obispo membincangkan isu yang
memaparkan keperluan etika dalam kehidupan seharian. Menurutnya, kejujuran,
penyayang dan belas kasihan, integriti, dan tanggungjawab peribadi merupakan
nilai yang dapat membantu manusia beretika ketika menghadapi dilema dalam
kehidupan.
Beliau membuat analisis terhadap tinjauan kes kecurian di kaunter layan diri pada
tahun 2015. Menurut juruaudit, satu juta transaksi telah dilakukan dalam setahun,
yang menghasilkan USD21 juta penjualan. Laporan audit juga menunjukkan
hampir USD850,000 jualan keluar dari kedai tanpa diimbas dan dibayar.
Persoalannya ialah bagaimanakah mereka melakukannya? Beliau mendapati
terdapat pelanggan yang melakukan perkara berikut:
• pelanggan yang memasukkan kuantiti yang lebih kecil daripada kuantiti

pembelian sebenar;
• pelanggan mengimbas barang yang lebih murah ketika pembayaran, contohnya

menukar imbasan buah organik dengan buah biasa; dan
• pelanggan menanggalkan pelekat harga asal dengan menukarkannya dengan

pelekat harga yang lebih murah.
Cara mencuri pelanggan tadi dipercayai memberi inspirasi kepada pelanggan lain.
Malah, mereka yang tidak biasa mencuri juga akan melakukan perkara yang sama
dengan alasan semua orang melakukannya, mudah dilakukan, dan boleh
dilakukan. Bagi Mintz, tindakan pelanggan mencuri barangan tersebut adalah salah
kerana pelanggan salah tafsir tentang anonimiti barang kedai tersebut. Namun,
pelanggan merasionalkan tindakan mencuri mereka dengan mengatakan bahawa
kedai tersebut meletakkan harga yang tinggi.
Sewajarnya, pelanggan perlu sedar bahawa tindakan merasionalkan diri selepas

mencuri ataupun melakukan kesalahan perlu dielakkan. Apabila pelanggan yang
mencuri tadi terlepas atau gagal ditangkap, berkemungkinan besar mereka akan
mencuri lagi.
Oleh itu, Mintz menyarankan analisis etika seperti dalam Jadual 8.6 perlu dilakukan
untuk mengelakkan masalah mencuri. Analisis ini merupakan analisis kendiri, iaitu
pelanggan perlu menganalisis atau bertanya diri sendiri apabila hendak mencuri
barangan di sebuah kedai.

Jadual 8.6: Analisis Etika
Teori Huraian Analisis Kendiri Pelanggan

Prinsip Prinsip memperlakukan Andaikan anda memiliki pasar raya.
peraturan emas orang lain sepertimana kita Adakah anda mahu pelanggan
(golden rule) mahu diperlakukan. menipu anda menggunakan mesin
imbasan?
Egoisme Manusia perlu melakukan Bagaimanakah tindakan saya
beberapa tindakan kerana mempengaruhi saya? Saya mungkin
tindakan tersebut akan dapat terperangkap dan perlu membayar
meningkatkan kepentingan harga yang sebenar.
diri.
Utilitarianisme Tindakan yang diambil Bagaimanakah tindakan saya
memberi kegembiraan dan mempengaruhi orang lain? Kedai
senang, dan tindakan yang itu akan mengalami kerosakan/
menyebabkan kesedihan dan kerugian kerana barang yang dicuri
mendatangkan bahaya perlu tidak dibayar. Keadaan ini akan
ditinggalkan. mempengaruhi keuntungan.
Prinsip perintah Peraturan tingkah laku yang Bagaimanakah jika semua orang
mutlak dilaksanakan untuk semua menggunakan pengimbas untuk
(categorical dan tidak bergantung pada menipu kedai? Adakah anda mahu
imperative) keinginan ataupun tujuan tindakan anda diterima menjadi
akhir. tindakan sejagat?
Ujian muka Adakah anda akan bersetuju Bagaimanakah perasaan anda
hadapan (the dengan keputusan yang anda sekiranya tindakan anda
front page test) buat berdasarkan ia dicetak di terpampang pada muka depan surat
halaman depan surat khabar? khabar esok? Adakah anda
berbangga dengan tindakan
tersebut ataupun memalukan
sahaja?
AKTIVITI 8.3
Adakah anda pernah berhadapan dengan karenah pelanggan? Jika

tidak, pernahkah anda berhadapan dengan karenah pelanggan lain di
restoran/pasar raya/kedai elektronik? Kongsikan pengalaman anda
menghadapi ataupun menyelesaikan situasi tersebut dalam forum
myINSPIRE.

• Etika merupakan penilaian terhadap tingkah laku.
• Etika amali berkait rapat dengan metaetika, etika normatif, dan etika gunaan.
• Metaetika merujuk asal usul prinsip etika, dan maksud di sebaliknya.
• Etika normatif merujuk etika secara praktikal.
• Etika gunaan membincangkan pelbagai isu kontroversi yang berkaitan dengan

etika seperti pengguguran bayi dan perang nuklear.
• Bagi membina kehidupan yang sejahtera, kita perlu menjawab persoalan seperti
bagaimanakah mahu meneruskan kehidupan? Apakah tumpuan kepada
pencapaian ilmu pengetahuan? Apakah penciptaan sesuatu yang baharu itu
salah?
• Empat teori utama yang membincangkan kesejahteraan hidup manusia ialah

teori hedonisme, teori kegembiraan, teori pemenuhan keinginan, dan teori
senarai objektif.
• Etika dalam agama Islam termasuk dalam komponen akhlak. Akhlak

mempunyai lima kepentingan dalam Islam, iaitu mencorakkan tingkah laku,
mempengaruhi pertimbangan, mencerminkan keimanan, simbol tamadun
manusia, dan memangkinkan perubahan.
• Kod etika yang menjadi teras ajaran Buddha dikenal sebagai lima ajaran. Lima
ajaran tersebut bukanlah peraturan ataupun perintah tetapi prinsip latihan
yang dilaksanakan secara bebas dan perlu dipraktikkan dengan kecerdasan
dan kepekaan.
• Hinduisme mempercayai amalan yang dilakukan dalam kehidupan dunia

akan menentukan kehidupan pada kelahiran akan datang. Maka, agama
Hindu mendidik penganutnya untuk sentiasa memikirkan akibat melakukan
sesuatu perbuatan yang jahat.
• Agama Kristian menitikberatkan perasaan kasih, cinta kepada orang lain bagi
membentuk suasana harmoni. Dua perintah yang baik kepada orang Kristian
ialah mencintai Tuhan dan mencintai jiran.

• Mengikut kepercayaan fahaman Konfusianisme, manusia lahir dengan segala

nilai yang baik dan terpuji; nilai ini hanya dirosakkan oleh persekitarannya.
Tujuan ajaran Konfusianisme ialah menuju kepada kemajuan dan
kesejahteraan negara, dunia dan kehidupan sekarang.
• Kesejahteraan itu merujuk bagaimana baiknya seseorang itu menjalani

kehidupan.
• Nilai akhir bagi seseorang merupakan fokus kesejahteraan hidup. Aspek

penting dalam nilai akhir ialah penilaian positif, dan nilai berhemah sebagai
nilai yang relevan dan bukannya nilai instrumental.
• Tiga elemen utama yang membentuk definisi kesejahteraan ialah emosi yang
positif, komitmen, dan maksud.
• Analisis kendiri perlu dilakukan sebelum melakukan sesuatu tindakan

berdasarkan beberapa teori untuk menilai baik buruk tindakan tersebut.
Akhlak Komitmen
Analisis kendiri Maksud
Emosi yang positif Metaetika
Epistemologi Nilai akhir
Etika Teori hedonisme
Etika agama Teori kegembiraan
Etika gunaan Teori pemenuhan keinginan
Etika normatif Teori senarai objektif
Kesejahteraan

BERNAMA. (2015, Januari 8). Suasana pasca banjir di pantai timur. Astro Awani.
https://bit.ly/3cYYwld
Brülde, B. (2011). Health, disease and the goal of public health. Dalam A. Dawson
(Pnyt.), Public health ethics: Key concepts and issues in policy and practice
(ms. 20–47). Cambridge University Press.
Fieser, J. (2000). Metaethics, normative ethics, and applied ethics: Historical and
contemporary readings. Wadsworth/Thomson Learning.
Fletcher, G. (2016). The philosophy of well-being: An introduction. Routledge.
Ganeri, J. (Pnyt.). (2002). The collected essays of Bimal Krishna Matilal: Ethics and
epics. Oxford University.
Mintz, S. M. (2018). Ethics in personal life. Ethics Sage. https://bit.ly/3cfUq9h
Perkams, M. (2013). Aquinas on choice, will and voluntary actions. Dalam

T. Hoffmann, J. Müller & M. Perkams (Pnyt.), Aquinas and the nicomachean
ethics (ms. 72–90). Cambridge University Press.
Seligman, M. E .P. (2011). Flourish: A visionary new understanding of happiness

and well-being. Free Press.
Singer, P. (2019). Ethics into action: Learning from a tube of toothpaste. Rowman
& Littlefield.

Isu Semasa

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Isu Semasa

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Topik  Etika sebagai

• bagaimanakah seharusnya manusia menjalani kehidupan seharian?

• bagaimanakah seharusnya manusia menghadapi perkara dan hal yang

• bagaimanakah manusia membuat keputusan secara praktikal?

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

8.1 ETIKA SEBAGAI EPISTEMOLOGI AMALI

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Rajah 8.1: Tiga Kategori Etika

Sumber: Fieser (2000)

Jadual 8.1: Tiga Kategori Etika

Memandangkan epistemologi ialah kajian tentang ilmu, maka dengan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Rajah 8.2: Gotong Royong Membersihkan Sekolah Selepas

Sumber: BERNAMA (2015)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Malah, timbulnya pelbagai isu adalah kerana isu tersebut yang

Rajah 8.3: Demonstrasi Menentang Kerosakan Alam Sekitar untuk

Sumber: Fieser (2000)

SEMAK KENDIRI 8.1

1. Apakah yang dimaksudkan dengan etika dan apakah yang dinilai

2. Bezakan antara tiga kategori etika.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

8.2 ETIKA DALAM KEHIDUPAN SEJAHTERA

• bagaimanakah seseorang itu meneruskan kehidupan?

• adakah seseorang itu meneruskan kehidupan dengan memberi tumpuan

Selain itu, timbul beberapa persoalan seperti:

• adakah perlakuan tidak jujur dibenarkan semata-mata untuk mengejar

• adakah dibenarkan untuk kita hidup dalam kemewahan sedangkan manusia di

• adakah salah untuk mengklon manusia ataupun memusnahkan embrio

• apakah tanggungjawab kita terhadap generasi akan datang dan kepada

Etika membincangkan pelbagai soalan sedemikian pada semua peringkat.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Ahli falsafah zaman pertengahan juga membincangkan perkara yang sama, di

Berdasarkan pandangan ini, Aristotle membuat kesimpulan yang merumuskan

Walau bagaimanapun, masih terdapat perdebatan terhadap perkara ini, adakah

Perkams (2013) menyatakan bahawa Aristotle menjawab persoalan ini dengan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Brülde (2011) membincangkan kesejahteraan hidup manusia berdasarkan empat

Sumber: Brülde (2011)

Fletcher (2016) pula menjelaskan hedonisme sebagai pencapaian

Namun, sesuatu perkara yang menggembirakan bagi seseorang adalah

• kesemua dan satu-satunya perkara yang baik ialah perkara yang

• kesemua dan satu-satunya perkara yang buruk bagi manusia

• tahap keseluruhan kesejahteraan seseorang ditentukan semata-

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

SEMAK KENDIRI 8.2

1. Huraikan hubungan antara etika dengan epistemologi.

2. Jelaskan empat teori utama yang dikaitkan dengan kesejahteraan

8.3 KONSEP ETIKA MENGIKUT

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

8.3.1 Etika bagi Agama Islam

Walau bagaimanapun, Islam mempunyai persepsinya yang tersendiri serta

Rajah 8.5: Lima Kepentingan Akhlak dalam Islam

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Jadual 8.3: Lima Kepentingan Akhlak Islam

Menurut Imam al-Ghazali, „Setiap yang ada di dalam hati akan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Begitulah pentingnya akhlak dalam membantu proses perubahan walaupun pada

Menurut pandangan Islam, manusia ialah khalifah Allah SWT (vicegerant) di

• suruhan saling menghormati (surah al-Hujurat, 49:13)

• tidak menghina agama lain (surah al-AnÊam, 6:108)

Jelasnya, Islam merupakan agama yang menganjurkan keamanan,