MAKALAH

PERTUMBUHAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM

DIINDONESIA

DOSEN PENGAMPUH: SYARIFUDDIN KARDI, M.PD

Disusun oleh kelompok 10:

Sya’baniyah mubarakah(201191677)
Taufik eria putri (201191662)
Yusuf burhanuddin (201191674)

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

PRODI PENDIDIKAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN THAHA SYAIFUDDIN JAMBI
JAMBI 2020/2021
 KATA PENGANTAR

Bismilahirrohmanirrohiim, assalamu’alaikum wr. wb.

Dengan menyebut nama tuhan yang maha esa, dan bersholawat kepada baginda nabi
Muhammad saw, dengan memohon rahmat dan syafaat, dan keselamatan dunia akhirat, kami
pemakalah dalam konteks memenuhi tugas perkuliahan pada bidang Mata Kuliah sosiologi
pendidikan, dibawah tanggung jawab dosen pengampu bapak syarifuddin kardi M.PD ,”
bersyukur telah berhasil menyelesaikan makalah yang berjudul “pertumbuhan
perkembangan pendidikan islam diindonesia”
Dengan tulus, kami ucapkan terimakasih sebesar-besarnya, kepada segenap pihak yang ikut
andil dalam pembuatan makalah ini, serta tidak lupa kami juga berterimakasih, kepada sumber
referensi yang kami percayai, akan penjabaran dan ulasannya, sebagai patokan dari makalah ini.
Akhirnya, kami juga meminta maaf, apabila terdapat kata/kalimat yang salah atau keliru, bak
dalam struktur penulisan maupun dalam konteks bahasa, kami para pemakalah, berharap karya
tulis yang singkat ini, dapat memberikan luapan manfaat kepada para pembaca yang budiman,
kapanpun dan dimanapun, kami ucapkan terimakasih banyak.
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................................................2

DAFTAR ISI.....................................................................................................................................3

BAB I PENDAHULUAN

a. Latar belakang masalah.............................................................................................4

b. Rumusa masalah........................................................................................................4
c. Tujuan pembahasaan..................................................................................................5
BAB II PEMBAHASAAN
a. Pendidikan islam pada masa permulaan........................................................................6
b. Pertumbuhan dan perkembangan pendidikan islam masa kerajaan...............................7
c. Masa kerajaan islam bagian timur.................................................................................13
BAB III PENUTUP
a. Kesimpulan................................................................................................................16
b. Daftar pustaka............................................................................................................17
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakan masalah
Pendidikan Islam di Indonesia pada masa awalnya bersifat informal, yakni melalui
interaksi inter-personal yang berlangsung dalam berbagai kesempatan seperti aktivitas
perdagangan. Da’wah bil hal atau keteladanan. Selanjutnya, ketika agama ini kian berkembang,
di tiap-tiap desa yang penduduknya telah menjadi muslim umumnya didirikan langgar atau
masjid. Fasilitas tersebut bukan hanya sebagai tempat shalat saja, melainkan juga tempat untuk
belajar membaca al-Qur’an dan ilmu-ilmu keagamaan yang bersifat elementer lainnya.

Dan pada saat kekuasaan politik Islam semakin kokoh dengan munculnya kerajaan-kerajaan
Islam, pendidikan semakin meroleh perhatian.

Maka dalam makalah ini, penulis akan menjelaskan beberapa bagian penting yang terkait dengan
pertumbuhan dan perkembangan pendidika Islam di Indonesia, yaitu: pendidikan Islam masa
permulaan, pertumbuhan dan perkembangan Islam;

(1) Masa kerajaan Islam

(2) Masa kerajaan Islam di Jawa

(3) Metode pendidikan Islam Walisongo serta Masa kerajaan Islam di bagian Timur.

B. Rumusan Masalah
Berdasarakan latarbelakang di atas dapat dirumuskan rumusan maslah dalam makala ini
yaitu :

1. Memenuhi tugas terstruktur pada mata kuliah Sejarah pendidikan Islam.

2. Bagaimana pendidikan Islam pada masa permulaan.

3. Bagaimana pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.

C. Tujuan Pembahasan

1. Memahami bagaimana pendidikan Islam pada masa permulaan.

2. Memahami bagaimana pertumbuhan dan perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia.

 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PERMULAAN

Masuk dan berkembangnya agama dan kebudayaan Islam di Indonesia atau proses
Islamisasi di Indonesia melalui beberapa cara atau saluran, yaitu:
1. Perdagangan

Sejak abad ke-7 M, para pedagang Islam dari Arab, Persia, dan India telah ikut ambil
bagian dalam kegiatan perdagangan di Indonesia. Hal ini menimbulkan jalinan hubungan
perdagangan antara masyarakat dan para pedagang Islam. Di samping berdagang, para pedagang
Islam dapat menyampaikan dan mengajarkan agama dan budaya Islam kepada orang lain
termasuk masyarakat Indonesia Politik

Setelah tersosialisasinya agama Islam, maka kepentingan politik dilaksanakan melalui perluasan
wilayah kerajaan, yang diikuti pula dengan penyebaran agama Islam.

2. Tasawwuf

Para ahli tasawwuf hidup dalam kesederhanaan, mereka selalu berusaha untuk menghayati
kehidupan masyarakatnya dan hidup bersama-sama di tengah-tengah masyarakatnya. Para ahli
tasawuf ini biasanya memiliki keahlian yang dapat membantu kehidupan masyarakat, di
antaranya ahli menyembuhkan penyakit dan lain-lain. Mereka juga aktif menyebarkan dan
mengajarkan agama Islam. Penyebaran agama Islam yang mereka lakukan disesuaikan dengan
kondisi, alam pikiran, dan budaya masyarakat pada saat itu, sehingga ajaran-ajaran Islam dengan
mudah dapat diterima oleh masyarakat. Ahli tasawwuf yang memberikan ajaran agama Islam
yang disesuaikan dengan alam pikiran masyarakat setempat antara lain Hamzah Fansuri di Aceh
dan Sunan Panggung di Jawa. Pada tahap awal pendidikan Islam berlangsung secara informal,
yakni melalui interaksi inter-personal yang berlangsung dalam berbagai kesempatan. Para
Mubaligh banyak memberikan contoh teladan dalam sikap hidup meeka sehari-hari. Para
Mubaligh itu menunjukkan akhlaqul karimah, sehingga masyarakat yang didatangi menjadi
tertarik untuk mememluk Agama Islam dan mencontoh perilaku mereka.
Beberapa faktor yang mempermudah perkembangan Islam di Indonesia antara lain sebagai
berikut:

1. Dalam ajaran agama Islam tidak dikenal adanya perbedaan golongan dalam masyarakat.
Masyarakat mempunyai kedudukan yang sama sebagai Hamba Allah. Walaupun demikian,
ajaran agama Islam kurang meresap di kalangan Istana, hal ini dibuktikan dengan masih adanya
praktek-praktek feodalisme khususnya di lingkungan keratin Jawa.

2. Agama Islam cocok dengan jiwa pedagang. Dengan memeluk Islam maka hubungan di
antara para pedagang semakin bertambah erat, sesuai dengan ajaran Islam yang menyatakan
bahwa setiap orang itu bersaudara.

3. Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah memberi peluang untuk bergaul lebih erat
dengan bangsa lain. Dengan pendekatan yang tepat, maka bangsa Indonesia dengan mudah dapat
menerima ajaran agama Islam.

4. Islam dikembangkan dengan cara damai. Pendekatan secara damai akan lebih berhasil
dibandingkan secara paksa dan kekerasan.

B. PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ISLAM MASA KERAJAAN

1. Masa kerajaan Islam di Sumatera

Kerajaan di Sumatera meliputi kerajaan Samudera Pasai, kerajaan Perlak, dan kerajaan
Aceh Darussalam. Ketiaga kerajaan tersebut berada di Aceh, daerah paling ujung dari Sumatera.

KerajaanSamudera Pasai yang didirikan pada abad ke-10 M. Raja pertamanya Al-Malik
Ibrahim bin Mahdum yang kedua bernama Malik Al-shaleh dan yang terakhir bernama Al-Malik
Sabar Syah (tahun 1444 M/ abad ke 15 H). Pada tahun 1345 M, Ibnu Batutah dari Maroko,
mengelilingi dunia dan singgah dikerajaan pasai pada zaman Al-Malik Al-Zahir, raja yang
sangat terkenal sangat alim dalm ilmu agama dan bermazhab Syafi’I. mengadakan perjanjian
sampai waktu ashar serta fasih berbahasa arab, cara hidupnya sederhana. Pada abad ke-14 M
merupakan zaman kejayaan kerajaan Samudera Pasai, sehingga pada waktu itu pendidikan juga
tentu mendapat tempat/ perhatian tersendiri. Kerajaan Islam yang kedua di Indonesia adalah
Perlak di Aceh, rajanya yang pertama Sultan Alaudin (th 1161-1186 H/abad 12 M). antara Pase
dengan Perlak terjalin kerjasama yang baik sehingga seorang raja Pase kawin denganputri raja
Perlak. Berita perjalanan Marco Polo seorang berkebangsaan Italia pengelilingi dunia, pernah
singga di Perlak pada tahun 1292 M. Dia menerangkan bahwa Ibukota Perlak ramai dikunjungi
pedagang Islam dari Timur Tengah, Parsi dan India, yang sekaligus melakukan tugas-tugas
dakwah. Rajanya yang ke enam bernama Sultan Mahdum Alauddin Muhammad Amin, adalah
seorang ulama yang mendirikan Perguruan Tinggi Islam. Suatu lembaga majlis taklim tinggi
dihadiri kusus oleh para murid yan sudah alim. Lembaga tersebut mengajarkan dan membacakan
kitab-kitab agama yang berbobot pengetahuan tinggi. Misalnya : kitab Al-Um karangan imam
Syafi’i dan lain-lain.

Sultan Ali Muhayyat Syah adalah sultan pertama Aceh yang membesarkan kerajaan Aceh.
Puncak kebesaran Aceh terjadi pada masa sultan Iskandar Muda (1607-1636) yang menguasai
seluruh pelbuhan di pesisir timur Sumatera sampai Asahan dan pantai Sumatera Barat. Dalam
bidang pendidikan di Kerajaan Aceh Darussalam adalah benar-benar mendapat perhatian. Pada
saat itu terdapat lembaga-lembaga negara yang bertugas dalam bidang pendidikan dan Ilmu
pengetahuan, diantaranya:

Balai Seutia Hukama, merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama,
ahli pikir dan cendekiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

Balai Seutia Ulama, merupakan jawaban pendidikan yang bertugas mengurus masalah-masalah
pendidikan dan pengajaran.

Balai Jamaah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat para ulama dan sarjana
berkumpul untuk bertukar pikiran membahas persoalan-persoalan pendidikan dan ilmu
kependidikannya

Samudera pasai, malaka, dan Aceh merupakan pusat-pusat pendidikan dan pengajaran agama
Islam. Dari sinilah ajaran Islam tersebar keseluruh nusantara melalui karya ulama-ulamanya serta
murid-murid yang menuntut ilmu kesana.

2. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Jawa

Kerajaan Islam di Jawa meliputi Kerajaan Demak, Pajang, Mataram, Cirebon dan Banten.
Pendidikan Islam yang berlangsung di kerajaan demak, Pajang dan Mataram beriringan dengan
kegiatan dakwah Islam yang dilakukan para ulama dan para wali. Raden fatah, raja pertama
kerajaan demak, adalah santri perguruan Islam Denta. Kesultanan Demak mencapai zaman
kemajuannya pada kekuasaan sultan Trenggono yang berkuasa tahun 1524- 1546. Demak
berkembang menjadi kerajaan terkemuka dan pusat islamisasi. Masjid Demak terkenal sebagai
tempat berkumpulnya berkumpulnya Walisongo yang dianggap paling berpengaruh dalam
penyebaran Islam di Jawa. Sistem pelaksanaarn pendidikan dan pengajaran agama Islam di
Demak mempunyai kemiripan dengan pelaksanaannya di Aceh, yaitu dengan mendirikan masjid
di tempat-tempat sentral di suatu daerah. Disana diajarkan pendidikan agama dibawah pimpinan
seorang Badal untuk untuk menjadi guru, yang menjadi pusat pendidikan dan pengajaran serta
sumber agama Islam.

Kitab-kitab agama Islam di zaman Demak yang masih dikenal ialah Primbon atau notes,
berisi segala macam catatan tentang ilmu-ilmu agama, macam-macam doa, bahkan juga tentang
ilmu obat-obatan, ilmu ghaib dan sebagainya. Ada juga kitab-kitab yang dikenal dengan nama:
Suluk Sunan Bonang, Suluk sunan Kalijaga, Wasita Jati Sunan Geseng dan lain-lain. Semuanya
itu berisi diktat didikan dan ajaran mistik(tasawuf) Islam dari masing-masing sunan itu ditulis
dengan tangan. Pada zaman kerajaan Mataram, pendidikan sudah mendapat perhatian
sedemikian rupa, seolah-olah tertanam semacam kesadaran akan pendidikan pada masyarakat
kala itu. Meskipun tidak ada semacam undang-undang wajib belajar, tapi anak-anak usia sekolah
tampaknya harus belajar pada tempat-tempat pengajian di desanya atas kehendak orang tuanya
sendiri. Ketika itu hampir disetiap desa diadakan tempat pengajian alquran, yang diajarkan huruf
hijaiyah, membaca alquran, barzanji,, pokok dan dasar-dasar ilmu agama Islam dan sebagainya.
Adapun cara mengajarkannya adalah dengan cara hafalan semata-mata. Di setiap tempat
pengajian dipimpin oleh guru yang bergelar modin. Selain pelajaran alquran, juga ada tempat
pengajian kitab, bagi murid-murid yyang telah khatam mengaji alquran. Tempat pengajianya
disebut pesantren.

3. Metode/pendekatan Pendidikan Islam Wali Songo

Ada beberapa jenis pendekatan pendidikan yang dilakukan Walisongo dalam mengajarkan
agama Islam, yaitu modeling, substantive, tidak diskriminatif, understable and applicable, dan
pendekatan kasih sayang.

a) Pendekatan Modelling
 Modelling diartikan sebagai model, contoh, panutan. Artinya dalam menyampaikan ajaran
Islam tidak hanya sekedar memberitahu hal-hal yang sifatnya hanya kognitif semata, tetapi juga
dengan cara memberikan contoh. Islam adalah ajaran nilai yang mana tidak akan berguna jika
hanya digunakan sebatas pada pengetahuan kognitif saja. Dengan kata lain inti dari pendidikan
Islam adalah internalisasi nilai-nilai ke-Islaman. Oleh karena itu perlu adanya sebuak objek yang
bisa dijadikan teladan atau panutan. Dalam dunia Islam Rosululloh adalah seorang pemimpin
yang tidak diragukan lagi. Karena kemuliaan akhlaknya beliau dijadikan sebagai sumber
referensi pola kehidupan sehari-hari umat Islam. Dia juga orang yang memiliki pengaruh besar
terhadap peradaban manusia. Bangsa Arab yang dahulu berwatak jahiliyah berangsur-angsur
berubah karena keteladanannya. Bahkan seorang penulis buku terkenal memposisikan Nabi
Muhammad SAW sebagai orang paling berpengaruh nomor satu dalam sejarah peradaban
manusia. Di Jawa, dalam masyarakat santri, kepemimpinan Rosululloh diterjemahkan dan
diteruskan oleh para Walisongo yang dikemudian hari sampai kini menjadikan mereka sebagai
kiblat kedua setelah Nabi.

Yang perlu ditegaskan adalah bahwa modelling mengikuti seorang tokoh pemimpin
merupakan bagian penting dalam filsafat Jawa. Walisongo sebagai penyebar ajaran Islam yang
juga menjadi kiblat kaum santri sudah barang tentu berkiblat pada para guru besar dan
kepimpinan muslimin, Nabi Muhammad SAW. Kekuatan modelling ditopang dan sejalan dengan
sistem nilai Jawa yang mementingkan paternalisme (sistem kepemimpinan berdasarkan
hubungan bapak dan anak) dan patron-client relation (hubungan pelindung-klien/yang
dilindungi) yang sudah mengakar dalam budaya masyarakat Jawa.

b) Pendekatan Substantif
Di zaman serba modern seperti sekarang ini, pendidikan mempunyai kedudukan amat
penting di dalamnya. Sebab tanpa pendidikan manusia tidak dapat mencapai prestasi yang begitu
tinggi dalam membangun peradaban. Suatu peradaban yang maju dan berkembang adalah
peradaban yang di dalamnya menjunjung tinggi pendidikan. Namun yang menjadi problem, dan
hal ini yang terkadang menimbulkan adanya kesalahpahaman dalam menginterpretasi suatu ilmu
pengetahuan adalah terjadinya perselisihan dalam perbedaan pandangan pengetahuan yang
cenderung tidak substantif. Padahal hal tersebut seharusnya tidak begitu terlalu dipermasalahkan.
Masih banyak permasalahan yang perlu dibahas terkait dengan substansi dari pada bentuk
luarnya. Pendekatan substantif adalah pendekatan yang dalam pengajarannya lebih
mengutamakan materi pokok / inti pokok pengajaran. Dalam Islam ajaran tauhid adalah satu
materi pokok yang disjikan sejak awal. “Karena lebih mengutamakan pendekatan substantive
maka jika terlihat pendekatan Walisongo sering menggunakan elemen-elemen non-Islam,
sesungguhnya hal ini adalah means atau a matter of approach, atau alat untuk mencapai tujuan
yang tidak mengurangi substaisi dan signifikansi ajaran yang diberikan. Dengan kata lain,
wisdom dan mau`idhah hasanah adalah cara yang dipilih sesuai dengan ajaran Al-Quran (An-
Nahl : 125)”. Mungkin karena dengan pendekatan seperti itulah masyarakat Jawa dapat
menerima Islam secara damai dan dapat tersebar luas di tanah Jawa. Jika ingin mendapatkan
simpati dari orang asing maka kita harus mengetahui bagaimana karakteristik orang asing
tersebut. Dan hal inilah yang dilakukan para Walisongo dalam menyebarkan ajaran Islam di
tanah Jawa.

c) Tidak bersifat diskriminatif

Manusia adalah makhluk yang memiliki potensi sejak lahir. “aliran nativisme berpendapat
bahwa perkembangan manusia itu telah ditentukan oleh faktor-faktor yang dibawa manusia sejak
lahir; pembawaan yang telah terdapat pada waktu dilahirkan itulah yang menentukan hasil
perkembangannya.” “Sementara aliran emprisme berpendapat berlawanan dengan kaum
nativisme karena berpendapat bahwa dalam perkembangan anak menjadi manusia dewasa itu
sama sekali ditentukan oleh lingkungannya atau oleh pendidikan dan pengalaman yang
diterimanya sejak kecil.” Baik antara nativisme maupun empirisme masing-masing memiliki
kebenaran dan argumen masing-masing. Di sini tidak akan mempertentangkan hal tersebut.
Justru keduanya dipandang sebagai sesuatu yang saling melengkapi antara satu dengan yang lain.

Dalam Islam dikenal dengan istilah “fitrah”. Secara etimologis, asal kata fitrah dari bahasa
Arab yaitu “fitratun” jamaknya “fitarun”, artinya perangai, tabiat, kejadian asli, agama, ciptaan.
Fitrah juga terambil dari akar-akar “Al-Fathr” yang berarti belahan. Dari makna ini lahir akna-
makna lain, antara lain “pencipta” atau “kejadian”. Sehubungan dengan kata fitrah tersebut ada
sebuah hadits shohih diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah: “tidak ada satu
anak pun yang dilahirkan kecuali dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang
menyebabkannya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi.” (HR : Bukhori dan Muslim).
Sesungguhnya manusia dihadapan Allah adalah sama, yang membedakan ialah kadar
keimanannya. Salah satu kandungan dari Al Quran tersebut menjelaskan pada kita bahwasanya
perbedaan individu tidak begitu dipersoalkan dalam Islam. Manusia dipandang memiliki
kedudukan yang sama dengan manusia yang lain. Yang membedakan diantara keduanya ialah
hanya ketakwaan terhadap Allah. Konsep pendekatan yang diterapkan Walisongo dalam
mengajarkan ajaran Islam juga sebenarnya mengambil dari kandungan tersebut. Dengan
menganggap semua manusia sama, maka semuanya berhak untuk mendapatkan ilmu Islam dari
mereka (Walisongo). Sehingga wajar jika kiranya Islam dikatakan sebagai agama yang rahmatan
lil`alamiin, sebab tidak ada istilah diskriminasi dalam pembagian hak serta kewajiban bagi tiap
individu. Meskipun dikatakan sebagai pendidikan yang merakyat, namun pendidikan Islam
Walisongo juga ditujukan pada penguasa. Keberhasilan Walisongo terhadap pendekatan yang
terakhir ini biasanya terungkap dalam istilah poluler Sabdo Pandito Ratu yang berarti
menyatunya pemimpin agaa dan pemimpin Negara. Dengan kata lain, dikotomi atau gap antara
ulama dan raja tidak mendapatkan tempat dalam ajaran dasar Walisongo. Ajaran ini adalah
warisan Sunan Kalijaga, tokoh yang mewariskan sistem kabupaten di Jawa.

d) Understandable and applicable

Maksudnya adalah mudah dipahami dan dilaksanakan. Konsep pendidikan yang tidak
muluk-muluk dan cara penyampaian yang sederhana namun mengena, lebih mudah untuk
ditangkap oleh masyarakat yang sebagian besar masih rendah tingkat pemahamannya. Hal ini
selaras dengan ajaran Nabi wa khatibinnas `ala qadri `uqulihim. Proses penyampaian tidak hanya
dengan ceramah tetapi juga menggunakan metode dan media lain. Seperti media pewayangan
misalnya. Wayang sebenarnya tidak berasal dari Islam, namun dengan mengganti substansi
wayang tersebut dengan inti ajaran Islam, maka proses pendidikan Islam masih dapat
dilaksanakan. Ajaran rukun Islam dengan demikian dapat ditemukan dalam cerita pewayangan
seperti syahadatain yang sering dipersonifikasikan dalam tokoh puntadewa, tokoh tertua diantara
Pandawa dalam kisah Mahabarata. Puntadewa yang memiliki pusaka Jamus Kalimasada
(Kalimasada : Kalimah Syahadat) digambarkan sebagai raja adil yang tulus ikhlas bekerja untuk
kesejahteraan rakyatnya, yakni pemimpin yang konsisten antara kata dan perbuatannya. Tingkah
laku yang tidak munafik ini (beriman) adalah refleksi lips of faith.
e) Pendekatan kasih sayang
Mendidk bukanlah sekedar transfer ilmu pengetahuan dari seorang guru kepada muridnya.
Terlalu naïf jika masih ada guru yang menganggap demikian pada zaman sekarang ini. Lebh jauh
lagi pendidika merupakan transformasi komponen-komponen pendidikan yang mencakup aspek
kognitif, afektif, dan psikomotorik. Dengan demikian pendidikan juga mementingkan aspek
moral.

Bagi walisongo, mendidik adalah tugas dan panggilan agama. Mendidik murid sama halnya
dengan mendidik anak kandung sendiri. Pesan mereka dalam konteks ini adalah ayangi, hormati,
dan jagalah anak didikmu, hargailah tingkah laku mereka sebagaimana engkau memperlakukan
anak turunmu. Beri mereka pakaian dan makanan hingga mreka dapat menjalankan syariat Islam,
dan memegang teguh ajaran agama tanpa keraguan.

C. MASA KERAJAAN ISLAM BAGIAN TIMUR

1. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Sulawesi
Kerajaan yang mula-,mula berdasarkan Islam adalah Kerajaan Kembar Gowa Tallo tahun
1605 M. rajanya bernama I. Mallingkaang Daeng Mansyonri yang kemudian bergantiu nama
dengan Sultan Abdullah Awwalul Islam. Menyusul di belakangnya raja Gowa bernama Sultan
Alauddin. Dalam waktu dua tahun seluruh rakyatnya telah memeluk Islam. Muballig Islam yang
berjasa di sana ialah Abdul Qorid Katib Tunggal gelar Dato Ri Bandang berasal dari
Minangkabau, murid Sunan Giri. Sejak dahulu, perkembangan agama Islam di Sulawesi selatan
amat pesat. Sejalan dengan itu, disana terdapat sejumlah pesantren yang berdiri dan berkembang
pesat. Pada tahap awal, merupakan pesantren atau surau dengan model lama sebagaimana yang
terdapat di Sumatera dan Jawa. Perkembangan itu semakin pesat sejak adanya alim ulama bugis
yang datang dari tanah mekah, setealah tinggal disana bermukim beberapa tahun lamanya. Sistim
dan rencana pengajaran pesantren di Sulawesi hampir sama dengan sistim dan rencana
pengajaran pesantren di Sumatera dan Jawa karena sumbernya satu yaitu mekah. Kemudian
secara berangsur-angsur berdirilah madrasah-madrasah (sekolah agama) Yang menggunakan
sistem klasikal yang dilengkapi dengan bangku, meja, dan papan tulis sebagaimana sekolah yang
digunakan. Menurut catatan sejarah, yang mula-mula mendirikan madrasah di Sulawesi selatan
adalah Muhammadiyah sekitar tahun 1926.

2. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Maluku

 Islam memasuki Maluku pada akhir abad ke-15. Sekitar tahun 1460 raja ternate memeluk
agama Islam. Sekitar tahun 1460 raja Ternate memeluk agama Islam. Nama raja itu adalah vongi
tidore. Sementara H.J. de Graaf berpendapat bahwa raja muslim yang pertama adalah Zayn al-
Abidin (1486-1500). Pada masa itu gelombang perdagangan muslim terus meningkat , sehingga
raja menyerah pada tekanan dan memutuskan untuk mempelajari tentang Islam pada madrasah
Giri. Di Giri ia dikenal dengan nama raja Bulawa atau raja cengkeh. Setelah kembali dari jawa,
ia mengajak Tuhubahahul ke daerahnya, dan yang terakhir inilah dikenal sebagai penyebar
utamaIslam di kepulauan Maluku.

3. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Kalimantan

Berbagai tulisan dan kajian yang membicarakan tentang masuknya Islam di kalimantan
selatan selalu mengidentikkan dengan berdirinya kerajaan banjarmasin. Kerajaan banjar
merupakan kelanjutan dari kerajaan Daha yang beraga Hindu. Berdirinya kerajaan Islam banjar
ini ada hubungannya dengan pertentangan keluarga istana, antara pangeran Samudera sebagai
pewaris sah kerajaan Daha dengan pamannya Pangeran Tumenggung. Terjadi peperangan antara
pangeran Samudera dengan Pangeran Tumenggung. Pangeran samudera meminta bantuan
kepada sultan Demak. Sultan demak bersedia membantu dengan syarat pangeran samudera mau
masuk Islam.setelah pangeran samudera menyetujui syarat itu sultan demak mengirim seribu
orang tentara. Dalam peperangan itu pangeran samudera memperoleh kemenangan. Sesuai
janjinya, ia beserta seluruh kerabat keraton dan penduduk banjar masuk Islam. Setelah pangeran
banjar masuk Islam namanya diganti Sultan Suryanullah atau Suryansyah dan dikukuhkan
sebagai raja pertama kerajaan Islam Banjar. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1526 M.

Sesudah kerajaan Banjar berdiri dibawah pimpinan sultan suryansyah, perkembangan Islam
makin maju, masjid-masjid dibangun hampir di setiap desa. Pada tahun 1710 di Zaman kerajaan
Islam banjar ke-7 lahir ulama terkenal yaitu Syeh Muhammad Arsyad al Banjary di desa
Kalampayan Martapura. Syeh Muhammad Arsyad banyak mengarang kitab-kitab agama,
diantaranya yang paling terkenal sampai sekarang adalah kitab Sabilul Muhtadin. Sultan
Tahmilillah mengangkatnya sebagai mufti besar kerajaan banjar. Syeh Muhammad Arsyad juga
berjasa besar dalam mendirikan di kampung Dalam Pagar yang sampai sekarang masih terkenal
dengan sebutan pesantren Darussalam. Sistem pengajian kitab di pesantren Banjarmasin, tidak
berbeda dengan sistem pengajian kitab di pondoak pesantren jawa ataupun Sumatera, yaitu
dengan mempergunakan sistem halaqah, menterjemahkan kitab-kitab yang dipakai kedalam
bahasa daerah.

Berdirinya kerajaan Islam kutai kalimantan Timur, bermula dari adanya dua orang penyebar
agama Islam pada masa pemerintahan Raja Mahkota. Dua orang tersebut yaitu dato’ Ri Bandang
dari makassar dslaman Tuan Tunggang Parangan. Melalui Tuan Tunggang Parangan, Raja
Mahkota masuk Islam. Seiring dengan itu dibangunlah masjid dan kegiatan pengajaran agama.
Orang pertama yang mengikuti pengajaran itu adalah raja Mahkota sendiri, kemudian pangeran,
para menteri, panglima dan hulubalang, kemudian rakyat pada umumnya.Dalam
perkembangannya Raja Mahkota berusaha keras menyebarkan Islam. Proses pengIslaman di
Kutai dan daerah sekitarnya diperkirakan terjadi pada tahun 1575. Penyebaran lebih jauh ke
daerah pedalaman terutama pada waktu putranya Aji di Langgar dan penggantinya.
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Masuk dan berkembangnya agama dan kebudayaan Islam di Indonesia atau proses
Islamisasi di Indonesia melalui beberapa cara atau saluran, yaitu:

· Perdagangan

· Tasawwuf

Pertumbuhan Dan Perkembangan Islam Masa Kerajaan

1. Masa kerajaan Islam di Sumatera

Kerajaan di Sumatera meliputi kerajaan Samudera Pasai, kerajaan Perlak, dan kerajaan Aceh
Darussalam. Ketiaga kerajaan tersebut berada di Aceh, daerah paling ujung dari Sumatera.

2. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Jawa

Kerajaan Islam di Jawa meliputi Kerajaan Demak, Pajang, Mataram, Cirebon dan Banten.
Pendidikan Islam yang berlangsung di kerajaan demak, Pajang dan Mataram beriringan dengan
kegiatan dakwah Islam yang dilakukan para ulama dan para wali. Raden fatah, raja pertama
kerajaan demak, adalah santri perguruan Islam Denta.

3. Metode/pendekatan Pendidikan Islam Wali Songo

Ada beberapa jenis pendekatan pendidikan yang dilakukan Walisongo dalam mengajarkan
agama Islam, yaitu modeling, substantive, tidak diskriminatif, understable and applicable, dan
pendekatan kasih sayang

Masa Kerajaan Islam Bagian Timur

1. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Sulawesi

2. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Maluku

3. Pendidikan pada zaman kerajaan Islam di Kalimantan

DAFTARPUSTAKA

· Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet IV.

· Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2007).

· Taufiq Abdullah dkk, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Asia Tenggara (Jakarta : PT.
Ichtiar baru van hoeve, tth),

· Mahmud Yunus, sejarah pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta : Mutiara Sumber Widya,
1995).

· Abdul Jamil, dkk, Islam dan kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000) .

· M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis. (Bandung : Remaja

Rosdakarya, 2006).

· Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004).

· Al Quran dan Tafsirnya, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), VII, juz 2.

· Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Ken