HUKUM QIYAS DALAM PANDANGAN USHUL FIQH

Mochamad Yulian Frizky

Universitas Negeri Surabaya

Mochamad.21051@uns.ac.id

Abstrak: Qiyas merupakan salah satu metode yang dipergunakan untuk menerapkan hukum islam,
dengan prinsip menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain. Dalam artian, menentukan hukum
sesuatu dengan menyamakan hukumnya dengan sesuatu yanglain dikarenakan ada kesamaan illat di
antara keduanya. Qiyas mengambil peran penting dalam hukum islam, hal ini dikarenakan berbagai
hukum islam yang telah dijelaskan dan ditetapkan di dalam hadist sangat terbatas jumlah dan
penjelasannya. Serta munculnya beragam masalah baru yang lebih kompleks dan memerlukan kepastian
hukum karena hukum tersebut belum ditegaskan dalam Al Qur an maupun hadist. Namun, sebuah Qiyas
tidak boleh melampaui dari sumber utama hukum islam, karena di ambil dari sumber yang ada.

Kata kunci: Qiyas, hukum, Hadist, illat.

Pendahuluan
Ilmu ushul fiqh adalah salah satu bidang
ilmu keislaman yang penting dalam memahami
syari’at Islam dari sumber aslinya, al-Qur’an dan
Sunnah. Melalui ilmu ushul fiqh dapat diketahui
kaidah-kaidah, prinsip-prinsip umum syari’at
Islam, cara memahami suatu dalil dan
penerapannya dalam kehidupan manusia.
Untuk memahami syari’at Islam yang
dibawa Rasullullah, para ulama ushul fiqh
mengemukakan dua bentuk pendekatan, yaitu
melalui kaedah-kaedah kebahasan dan melalui
pendekatan maqashid al-Syari’ah (tujuan syara’
dalam menetapkan hukum).
Seiring dengan berkembangnya dunia
yang semakin maju dan disertai dengan era
globalisasi yang kian meningkat serta
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
yang begitu pesat dalam berbagai bidang
kehidupan masyarakat, baik dalam bidang
kedokteran, hukum, ekonomi, sosial dan lain
sebagainya, diakui atau tidak telah membawa
pengaruh yang sangat besar terhadap
perkembangan hukum dan sekaligus
menimbulkan berbagai persoalan hukum.
Masyarakat Islam, sebagai suatu bagian yang tak
dapat melepaskan diri dari persoalan-persoalan
baru yang berkembang dalam masyarakat,
terutama menyangkut kedudukan hukumnya.
Persoalan-persoalan baru yang status hukumnya
sudah jelas dan tegas dinyatakan dalam al-
Qur’an maupun hadis dengan sendirinya tidak
akan menimbulkan pro dan kontra di kalangan
umat Islam.
Akan tetapi, persoalan-persoalan baru
yang belum jelas kedudukan hukumnya dalam
kedua sumber hukum tersebut dan para ulama
salaf pun, misalnya, berbeda pendapat atau pun
mereka sendiri belum menetapkan hukumnya
terhadap persoalan tersebut, maka kondisi ini
tentunya menuntut para ulama, pada masa kini
untuk memberikan solusi dan jawaban yang
cepat dan tepat terhadap berbagai persoalan
baru tersebut. Selain itu pula, nash al-Qur’an dan
as-Sunnah jumlahnya terbatas, sementara
peristiwa dan perkembangan manusia berikut
kebutuhan hidupnya yang cukup kompleks terus
terjadi ,sehingga penggunaan metode-metode
ijma, qiyas, istihsan dan lain sebagainya menjadi
sangat penting dalam menyingkap dan
menjelaskan kepastian hukum dari berbagai
kasus yang tidak ada nashnya secara khusus.
Pengertian Qiyas
Secara etimologi, qiyas berarti mengira-
ngirakan atau menyamakan. Meng-qiyas-kan,
berarti mengira-ngirakan atau menyamakan
sesuatu terhadap sesuatu yang lain. Sedangkan
secara terminologis, menurut ulama ushul fiqh,
qiyas adalah menyamakan sesuatu yang tidak
ada nash hukumnya dengan sesuatu yang ada
nash hukumnya karena adanya persamaan illat
hukum.

Qiyas berarti mempertemukan sesuatu

yang tidak ada nash hukumnya dengan hal lain
yang ada nash hukumnya karena ada persamaan
illat hukum. Dengan demikian, qiyas merupakan
penerapan hukum analogis terhadap hukum
sesuatu yang serupa karena prinsip persamaan
illat akan melahirkan hukum yang sama pula.
Oleh karenanya, sebagaimana yang
diungkapkan Abu Zahrah, asas qiyas adalah
menghubungkan dua masalah secara analogis
berdasarkan persamaan sebab dan sifat yang
membentuknya. Apabila pendekatan analogis itu
menemukan titik persamaan antara sebab-sebab
dan sifat-sifat antara dua masalah tersebut, maka
konsekuensinya harus sama pula hukum yang
ditetapkan.
Berdasarkan pengertian qiyas di atas,
maka apabila ada suatu kasus yang hukumnya
telah ditetapkan dalam suatu nas dan ‘illat
hukumnya telah diketahui menurut cara-cara me
ngetahui ‘illat hukum, kemudian didapat pula
suatu kasus lain yang hukumnya tidak ditetapkan
oleh suatu nas, tetapi ‘illat hukumnya adalah
sama dengan ‘illat hukum dari kasus yang telah
memiliki nas tersebut, maka hukum kasus yang
tidak ditetapkan oleh nas itu disamakan dengan
hukum kasus yang telah ada nasnya, sebab
adanya persamaan’ illat hukum pada kedua
kasus itu.
Dasar Keabsahan Qiyas
Keabsahan qiyas sebagai landasan
hukum, terjadi perbedaan pendapat di kalangan
ulama ushul fiqh. Jumhur ulama ushul fiqh
sepakat, bahwa qiyas dapat dijadikan sebagai
dasar dalam menetapkan hukum Islam dan
sekaligus sebagai dalil hukum Islam yang bersifat
praktis. Sedangkan menurut mazhab
Nidzamiyah, Zahiriyah, dan sebagian Syi’ah
berpendapat sebaliknya, yakni qiyas tidak bisa
dijadikan sebagai landasan hukum
Adapun argumentasi dari kelompok
jumhur di atas adalah sebagai berikut:
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di
antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah
ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul
(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian
itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
(QS. an-Nisa’ 59).
Ayat ini menujukkan, bahwa jika ada perselisihan
pendapat di antara ulama tentang hukum suatu
masalah, maka solusinya adalah dengan
mengembalikannya kepada al-Quran dan
Sunnah Rasulullah saw. Cara
mengembalikannya antara lain dengan qiyas.
2. Hadis yang berisi dialog antara Rasulullah
saw., dengan sahabat Muadz bin Jabal ketika
Muadz itu dikirim menjadi hakim di Yaman.
Dalam dialog itu, Muadz ditanya oleh Rasulullah
saw, bahwa dengan apa engkau akan
memutuskan perkara yang dihadapkan
kepadamu? Kemudian Muadz menjawabanya
dengan mengatakan bahwa ia akan memutuskan
hukum dengan berdasarkan kitab Allah (al-
Quran) dan jika tidak didapatkan dalam kitab
Allah, ia putuskan berdasarkan Sunnah
Rasulullah saw. Dan seterusnya dengan hasil
ijtihadnya sendiri jika hukum suatu masalah tidak
ditemukan dalam dua sumber hokum tersebut.
Mendengar jawaban itu, Rasulullah saw.,
mengatakan: Segala pujian bagi Allah yang telah
memberikan taufiq atas diri utusan
Rasulullah.(HR. Tirmidzi).

1. Surat an-Nisa’ (4): 59

Hadis di atas menurut mayoritas ulama ushul fiqh
mengandung pengakuan Rasulullah terhadap
qiyas, karena praktik qiyas adalah satu macam
dari ijtihad yang mendapatkan pengakuan dari
Rasulullah saw dalam dialog tersebut.
3. Alasan lain yang dikemukakan oleh jumhur
adalah ijma’para sahabat. Dalam praktiknya,
para sahabat menggunakan qiyas, seperti apa
yang dilakukan sahabat Abu Bakar terkait
dengan persoalan kalalah yang menurutnya,
adalah orang yang tidak mempunyai ayah dan
anak laki-laki. Pendapat ini dikemukakan Abu
bakar berdasarkan pendapat akalnya, dan qiyas
termasuk kedalam pendapat akal.
Menurut Jumhur Ulama ushul fiqh, baik terhadap
pendapat Abu Bakar maupun terhadap sikap
Umar ibn al-Khattab di atas, tidak satu orang
sahabat pun yang membantahnya.
4. Secara Logika, menurut jumhur Ulama ushul
fiqh, bahwa hukum Allah mengandung
kemaslahatan untuk umat manusia dan untuk
itulah maka hukum disyariatkan. Apabila seorang
mujtahid menjumpai kemaslahatan yang menjadi
illat dalam suatu hukum yang ditentukan oleh
nash dan terdapat juga dalam kasus yang
sedang ia carikan hukumnya, maka ia
menyamakan hukum kasus yang ia hadapi
dengan hukum yang ada pada nash tersebut.
Dasarnya adalah kesamaan illat antara
keduanya.
Rukun Rukun Qiyas
1. Al-Ashlu
Para fuqaha mendefinisikan al-ashlu (‫)األصل‬
sebagai hukum yang sudah jelas dengan
didasarkan pada nash yang jelas. Dalam contoh
di atas, air perasan buah kurma dan anggur
termasuk contoh al-ashlu. Sebab pada waktu
turunnya ayat haramnya khamar, keduanya
adalah khamar yang dikenal di masa itu.
2.Al-Far'u
Makna al-far'u (‫ )الفرع‬adalah cabang, sebagai
lawan kata dari al-ashlu di atas. Yang dimaksud
dengan al-far'u adalah suatu masalah yang tidak
ditemukan nash hukumnya di dalam Al-Quran
atau As-Sunnah secara eksplisit. Dalam contoh
kasus khamar di atas, yang menjadi al-far'u
adalah an-nabidz, yaitu perasan dari selain
kurma dan anggur, yang diproses menjadi
khamar dengan pengaruh memabukkan.
3. Al-Hukmu
Yang dimaksud dengan al-hukmu (‫ )الحكم‬adalah
hukum syar'i yang ada dalam nash, dimana
hukum itu tersemat pada al-ashlu di atas.
Maksudnya, perasan.
4. Al-'Illat
Yang dimaksud dengan al-'illat (‫ )العلة‬adalah
kesamaan sifat hukum yang terdapat dalam al-
ashlu (‫( األصل‬dan juga pada al-far'u (‫)العلة‬. Dalam
contoh di atas, 'illat adalah benang merah yang
menjadi penghubung antara hukum air perasan
buah anggur dan buah kurma dengan air perasan
dari semua buah-buahan lainnya, dimana
keduanya sama-sama memabukkan.
Bentuk Bentuk Qiyas
Qiyas dilihat dari bentuknya dibagi kepada tiga
macam, yaitu: Qiyas 'illat; Qiyas dalalah; dan
Qiyas syibh.
1. Qiyas 'illat, ialah qiyas yang mempersamakan
ashl dengan far' karena keduanya mempunyai
persamaan 'illat.
Qiyas 'illat terbagi:
a. Qiyas jaly, yaitu qiyas yang 'illatnya
berdasarkan dalil yang pasti, tidak ada
kemungkinan lain selain dari 'illat yang
ditunjukkan oleh dalil itu. Qiyas jaly terbagi
kepada:
• Qiyas yang 'illatnya ditunjuk dengan
kata-kata, seperti memabukkan adalah
'illat larangan minum khamar,yang
disebut dengan jelas dalam nas.
• Qiyas aulawi. Ialah qiyas yang hukum
pada far' sebenarnya lebih utama
ditetapkan dibanding dengan hukum
pada ashl. Seperti haramnya hukum
mengucapkan kata-kata "ah" kepada
kedua orang tua.
Al-Quran surah al-Isra ayat 23 :
"Maka janganlah ucapkan kata-kata "ah" kepada
kedua orangtua(mu)."
Berdasarkan firman Allah SWT di atas, 'illatnya
ialah menyakiti perasaan kedua orangtua.
Bagaimana hukum memukul orang tua? Dari
kedua peristiwa nyatalah bahwa perasaan orang
tua lebih sakit bila dipukul anaknya dibanding
dengan ucapan "ah" yang diucapkan anaknya
kepadanya. Karena itu sebenarnya hukum yang
ditetapkan bagi far' lebih utama dibanding
dengan hukum yang ditetapkan pada ashl.
• Qiyas musawi, yaitu, qiyas hukum yang
ditetapkan pada far' sebanding dengan
hukum yang ditetapkan pada ashl,
seperti menjual harta anak yatim
diqiyaskan kepada memakan harta anak
yatim. 'Illatnya ialah sama-sama
menghabiskan harta anak yatim.
Memakan harta anak yatim haram
hukumnya berdasarkan firman Allah
SWT dalam surah an-Nisa ayat 10 :
ۗ
Artinya : "Sesungguhnya orang-orang yang
memakan harta anak yatim secara aniaya, ia
tidak lain hanyalah menelan api neraka ke dalam
perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api
yang menyala nyala (neraka)."
Karena itu ditetapkan pulalah haram hukumnya
menjual harta anak yatim. Dari kedua peristiwa ini
nampak bahwa hukum yang ditetapkan pada ashl
sama pantasnya dengan hukum yang ditetapkan
pada far'.
b. Qiyas Khafy, yaitu qiyas yang 'illatnya mungkin
dijadikan 'illat dan mungkin pula tidak dijadikan
'illat, seperti mengqiyaskan sisa minuman burung
kepada sisa minuman binatang buas. "Illatnya
ialah kedua binatang itu sama-sama minum
dengan mulutnya, sehingga air liurnya
bercampur dengan sisa minumannya itu. 'Illat ini
mungkin dapat digunakan untuk sisa burung
buas dan mungkin pula tidak, karena mulut
burung buas berbeda dengan mulut binatang
buas. Mulut burung buas terdiri dari tulang atau
zat tanduk. Tulang atau zat tanduk adalah suci,
sedang mulut binatang buas adalah daging,
daging binatang buas adalah haram, namun
kedua-duanya adalah mulut, dan sisa minuman.
Yang tersembunyi di sini ialah keadaan mulut
burung buas yang berupa tulang atau zat tanduk.
2. Qiyas Dalalah, yaitu qiyas yang 'illatnya tidak
disebut, tetapi merupakan petunjuk yang
menunjukkan adanya 'illat untuk menetapkan
sesuatu hukum dari suatu peristiwa. Seperti harta
kanak-kanak yang belum baligh, apakah wajib
ditunaikan zakatnya atau tidak. Para ulama yang
menetapkannya wajib mengqiyaskannya kepada
harta orang yang telah baligh, karena ada
petunjuk yang menyatakan 'illatnya, yaitu kedua
harta itu sama-sama dapat bertambah atau
berkembang. Tetapi Madzhab Hanafi, tidak
mengqiyaskannya kepada orang yang telah
baligh, namun kepada ibadah, seperti shalat,
puasa dan sebagainya. Ibadah hanya diwajibkan
kepada orang yang mukallaf, termasuk di
dalamnya orang yang telah baligh, tetapi tidak
diwajibkan kepada anak kecil (orang yang belum
baligh). Karena itu anak kecil tidak wajib
menunaikan zakat hartanya yang telah
memenuhi syarat-syarat zakat.
3. Qiyas Syibh, yaitu qiyas yang far' dapat
diqiyaskan kepada dua ashl atau lebih, tetapi
diambil ashl yang lebih banyak persamaannya
dengan far'. Seperti hukum merusak budak dapat
diqiyaskan kepada hukum merusak orang
merdeka, karena kedua-duanya adalah manusia.
Tetapi dapat pula diqiyaskan kepada harta
benda, karena sama-sama merupakan hak milik.
Dalam hal ini budak diqiyaskan kepada harta
benda karena lebih banyak persamaannya
dibanding dengan diqiyaskan kepada orang
merdeka. Sebagaimana harta, budak dapat
diperjualbelikan, diberikan kepada orang lain,
diwariskan, diwakafkan dan sebagainya
Kedudukan Qiyas dalam hukum islam
Berdasarkan pada beberapa pengertian
tentang qiyas dalam pembahasan sebelumnya
dapat diambil benang merahnya bahwa pada
dasarnya qiyas adalah penarikan kesimpulan
atau inferensi dari suatu masalah hukum yang
telah di tentukan hukumnya oleh nash (al-
Quran dan atau al-Sunnah) untuk suatu masalah
hukum yang belum ditentukan hukumnya
oleh nash karena di antara dua masalah hukum
tersebut terdapat makna homonim yang disebut
‘illat
Menurut Abu al-Husayn al-Bashriy,
penerapan hukum yang terdapat
dalam ashal kepada far’ (cabang), yang belum
terdapat di dalamnya hukum, dapat dilaksanakan
apabila di dalam ashal dan far’ itu terdapat
kesamaan ‘illat hukum bagi seorang mujtahid,
yang akan men-istinbath hukum.
Qiyas dalam pengertian di atas
merupakan salah satu metode hukum islam.
Kesimpulan hukum yang diperoleh dengan
metode qiyas menjadi sumber hukum dan ajaran
islam. Oleh karena itu, tidak mengherankan
apabila sebagian ulama menjadikan qiyas
sebagai sumber hukum ke empat setelah al-
Qur’an, al-Sunnah, dan al-Ijma.
Cara menemukan Illat hukum
‘Illat menurut bahasa berarti sakit,
penyakit. Bisa pula berarti sebab atau karena.
Para Ushuliyyin memberikan pengertian
terhadap ‘illat, yaitu sifat yang ada pada ashl
yang sifat itu menjadi dasar untuk menetapkan
hukum ashl serta untuk mengetahui hukum pada
far' yang belum ditetapkan hukumnya. Adanya
‘illat hukum itu sangat penting dan menentukan,
untuk dapat diterapkannya suatu qiyas. Suatu
kesimpulan tidak dapat ditarik secara qiyas, jika
tidak ada persamaan antara ‘illat pada kasus
yang satu dengan kasus yang lain.
Untuk mencari ‘illat, dilakukan beberapa
cara, yaitu:
1. Nas yang menunjukkan, dalam hal ini
nas sendiri yang menunjukkan bahwa
suatu sifat merupakan ‘illat hukum dari
suatu kasus. Petunjuk nas tentang ‘illat
hukum ada dua macam, yaitu; sharahah
dan isyarah atau 'ima
a. Dalalah sharahah, yaitu penunjukkan lafazh
yang terkandung dalam nas kepada ‘illat hukum
jelas sekali, karena lafazh nas itu sendiri yang
menunjukkan ‘illat hukumnya dengan jelas.
Dalalah sharahah ada yang qath'i (pasti) dan ada
yang zhanni (dugaan kuat).
b. Dalalah Isyarah atau "ima, adalah petunjuk
yang dipahami dari sifat yang menyertainya. Jika
penyertaan sifat itu tidak dapat dipahamkan,
maka tidak ada gunanya menyertakan sifat itu.
2. Ijma' yang menunjukkan, maksudnya
bahwa ‘illat itu ditetapkan dengan ijma’.
Misalnya belum baligh menjadi ‘illat
dikuasainya oleh wali harta anak yang
belum dewasa. ‘Illat ini disepakati oleh
para ulama.
3. Dengan penelitian/ijtihad, yaitu illat yang
diketahui melalui penelitian atau ijtihad,
adalah ‘illat yang diketahui melalui empat
cara, yaitu. Pertama, al-Munasabah atau
takhrij alManath, Kedua, Tahqiq al-
Manath, Ketiga, tanqih al-Manath, dan
Keempat, al-Sabru wal al-Taqsim. Al-
Munasabah, yaitu persesuaian antara
sesuatu hal, keadaan atau sifat dengan
perintah atau larangan.
Pembagian Illat
Ditinjau dari segi ketentuan pencipta
hukum (syari') tentang sifat apakah sesuai
atau tidak dengan hukum, maka ulama Ushul
Fiqh membaginya kepada empat bagian,
yaitu:
1. Munasib mu'tsir, yaitu persesuaian yang
diungkapkan oleh syara' dengan sempurna,
atau dengan perkataan lain bahwa pencipta
hukum (syari') telah menciptakan hukum
sesuai dengan sifat itu, seperti firman Allah
SWT dalam al-Quran surah al-Baqarah ayat
222:
Artinya : Dan mereka menanyakan
kepadamu (Muhammad) tentang haid.
Katakanlah, “Itu adalah sesuatu yang kotor.”
Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan
jangan kamu dekati mereka sebelum mereka
suci.
Pada ayat di atas Allah SWT (sebagai syari')
telah menetapkan hukum, yaitu haram
mencampuri isteri yang sedang haid.
Sebagai dasar penetapan hukum itu ialah
kotoran, karena kotoran itu dinyatakan dalam
firman Allah SWT di atas sebagai 'illatnya
2. Munasib mulaim, yaitu persesuaian yang
diungkapkan syara' pada salah satu jalan
saja. Maksudnya ialah persesuaian itu tidak
diungkapkan syara' sebagai 'illat hukum pada
masalah yang sedang dihadapi, tetapi
diungkapkan sebagai 'illat hukum dan
disebut dalam nash pada masalah yang lain
yang sejenis dengan hukum yang sedang
dihadapi. Contohnya, ialah kekuasaan wali
untuk mengawinkan anak kecil yang di
bawah perwaliannya tidak ada nas yang
menerangkan 'illatnya.
3. Munasib mursal, yaitu munasib yang tidak
dinyatakan dan tidak pula diungkapkan oleh
syara'. Munasib mursal berupa sesuatu yang
nampak oleh mujtahid bahwa menetapkan
hukum atas dasarnya mendatangkan
kemaslahatan, tetapi tiada dalil yang
menyatakan bahwa syara' membolehkan
atau tidak membolehkannya, seperti
membukukan al-Qur'an atau mushhaf, tidak
ada dalil yang membolehkan atau
melarangnya.
pembagiannya, yaitu; Munasib mu'tsir,
Munasib mula’im, Munasib mursal, Munasib
mulghaa. Meskipun qiyas sebagai salah satu
metode penggalian hukum Islam, tetapi para
ulama masih berselisih pendapat dalam
kehujjahannya
DAFTAR PUSTAKA
Azhari, Fathurahman. (2019) QIYAS
SEBUAH METODE PENGGALIAN HUKUM
ISLAM, 1 -4
Naya, Farid. (2018) MEMBINCANG QIYAS
SEBAGAI METODE PENETAPAN HUKUM
ISLAM, 172 - 177
Irawan, Adeng Septi. (2019) INTERPRETASI
ANALOGI (QIYAS) DALAM PENERAPAN
HUKUM. 1 – 2
Jaya, Dadang (2020) QIYAS SEBAGAI
METODOLOGI PENETAPAN HUKUM
ISLAM. Diakses pada 21 Maret 2022 dari
https://staisyamsululum.ac.id/qiyas/

4. Munasib mulghaa, yaitu munasib yang

tidak diungkapkan oleh syara' sedikitpun,
tetapi ada petunjuk yang menyatakan bahwa
menetapkan atas dasarnya diduga dapat
mewujudkan kemaslahatan. Dalam pada itu
syara' tidak menyusun hukum sesuai dengan
sifat atau 'illat tersebut, bahkan syara'
memberi petunjuk atas pembatalan atas sifat
tersebut. Sebagai contohnya, ialah
kedudukan laki-laki dan perempuan dalam
kerabat. Kemudian atas dasar persamaan itu
mungkin dapat ditetapkan pula persamaan
dalam warisan.

KESIMPULAN
Kesimpulan Berdasarkan uraian di atas,
maka dapat disimpulkan, bahwa qiyas
adalah Menerapkan hukum yang terdapat
pada ashl (pokok) kepada far’ (cabang),
karena terdapat kesamaan ‘illat hukum
antara keduanya. Qiyas sebagai metode
penggalian hukum Islam sangat tergantung
dengan ‘illat hukum. Untuk mengetahui ‘illat
hukum dilakukan beberapa cara, yaitu:
Pertama, nas yang menunjukkan ‘illat
hukum. Kedua, ijma’ dan ketiga,dengan
penelitian/ijtihad. ‘Illat hukum itu dalam