PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015 ISSN 2355-987X (Print)

ISTIHSAN SEBAGAI SUATU METODE ISTINBATH HUKUM

Mustamam
Fakultas Hukum UISU

ABSTRACT

Al-Qur’an dan sunnah merupakan sumber hukum, sedangkan kias, istihsan,

istishlah, dan lain-lain merupakan cara-cara yang ditempuh oleh para mujtahid dalam
menetapkan hukum untuk mendapatkan hukum yang sesuai dengan kehendak al-Qur’an
dan sunnah. Barangkali lebih tepat kalau al-Qur’an dan sunnah dinamakan sumber hukum,
sedangkan kias, istihsan, istishlah, dan lain-lain disebut metode istinbath hukum.

Key word : istihsan, istinbath Hukum

A. Pendahuluan itu, yang belum dijelaskan oleh

Tidak dapat dipungkiri lagi
bahwa sumber ajaran Islam yang
pertama dan utama adalah al-
Qur’an. Al-Qur’an adalah wahyu
Allah yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad saw, melalui
Malaikat Jibril. Atas dasar wahyu
inilah Nabi Muhammad saw
menyelesaikan persoalan-
persoalan yang timbul dalam
masyarakat Islam ketika itu.
Dalam kenyataannya tidak semua
persoalan yang terjadi pada
masyarakat ketika itu dapat
diselesaikan dengan wahyu. Dalam
keadaan seperti itu, Nabi
menyelesaikannya dengan
pemikiran dan pendapat beliau dan
bahkan terkadang tidak jarang pula
melalui musyawarah dengan para
sahabat. Al-Qur’an hanya memuat
prinsip-prinsip dasar dan tidak
menjelaskan segala sesuatu secara
rinci. Perinciannya, khusus dalam
masalah ibadat, diberikan oleh
hadis. Sedangkan dalam bidang
muamalat, prinsip-prinsip dasar
Rasulullah saw diserahkan kepada
umat untuk mengaturnya.
Dalam bidang muamalat, di
luar prinsip-prinsip dasar al-
Qur’an dan penjelasan rasul,
diberikan kebebasan kepada
hamba untuk mengaturnya secara
baik dan dapat merealisasi tujuan
syariat. Karena bidang muamalat
itu menyangkut hubungan manusia
dengan manusia.
Pada periode sahabat,
manakala daerah yang dikuasai
Islam bertambah luas sementara
masalah-masalah yang dihadapi
juga bertambah kompleks, sedang
Nabi tempat bertanya tidak ada
lagi, umatpun menyelesaikan
sendiri persoalannya berdasarkan
al-Qur’an dan hadis Nabi. Namun,
dalam kenyataannya tidak semua
persoalan yang timbul dapat
dikembalikan kepada al-Qur’an
dan Sunnah Nabi secara eksplisit.
Untuk menyelesaikan persoalan
yang tidak dijumpai dalam kedua
sumber itu, para ulama melakukan

JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM UMA 138

PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
ijtihad pula. Namun oleh karena
wahyu tidak turun lagi dan Nabi
sebagai tempat bertanyapun sudah
wafat, maka tidak ada suatu batu
penguji yang kuat untuk
menyatakan benar atau tidaknya
hasil ijtihad itu. Untuk mengatasi
masalah ini dipakailah ijmak.
Dengan demikian putusan hukum
yang diambil secara suara bulat
bersama, lebih kuat daripada
putusan hukum yang dibuat oleh
satu orang atau beberapa orang.45
Dengan terpencar-
pencarnya para ulama, ijmak tidak
mungkin lagi dilakukan. Akhirnya
masing-masing ulama melakukan
istinbath hukum sendiri. Maka
lahirlah bermacam-macam metode
Istinbath hukum seperti kias,
istihsan, istishlah, ‘urf, istishhab,
dan syar’ man qablana. Dan
metode-metode istinbath hukum
itu selanjutnya menjadi obyek
kajian ilmu ushul Fikih.
Al-Qur’an dan sunnah
merupakan sumber hukum,
sedangkan kias, istihsan, istishlah,
dan lain-lain merupakan cara-cara
yang ditempuh oleh para mujtahid
dalam menetapkan hukum untuk
mendapatkan hukum yang sesuai
dengan kehendak al-Qur’an dan
sunnah. Barangkali lebih tepat
kalau al-Qur’an dan sunnah
dinamakan sumber hukum,
sedangkan kias, istihsan, istishlah,
dan lain-lain disebut metode
istinbath hukum.
Berdasarkan uraian di atas
maka di antara masalah pokok
45 Iskandar Usman, Istihsan dan
Pembaharuan Hukum Islam, PT. Raja
Grafindo Persada, Jakarta, 1994, h. 4.
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
yang ingin disampaikan pada
makalah ini adalah apa dan
bagaimana pengertian istihsan
yang sebenarnya, dan yang paling
mendasar bagaimana kehujjahan
istihsan sebagai suatu metode
istinbath hukum dalam hukum
islam.
B. Pengertian Istihsan.
Istihsan termasuk salah
satu metode ijtihad yang
diperselisihkan oleh para ulama,
meskipun dalam kenyataannya,
semua ulama menggunakannya
secara praktis. Pada dasarnya, para
ulama menggunakan istihsan
dalam arti lughawi (bahasa), yaitu
berbuat sesuatu yang lebih baik.
Tetapi dalam pengertian istilahnya
(yang biasa berlaku), para ulama
berbeda pendapat disebabkan oleh
perbedaan dalam memahami dan
mendefinisikan istihsan itu. Ulama
yang menggunakan metode
istihsan dalam berijtihad
mendefinisikan istihsan dengan
pengertian yang berlainan dengan
definisi dari orang yang menolak
cara istihsan. Sebaliknya ulama
yang menolak penggunaan istihsan
mendefinisikan istihsan dengan
pengertian tidak seperti yang
didefinisikan pihak yang
menggunakannya. Seandainya
mereka sepakat dalam
mengartikan (mendefinisikan)
istihsan itu, maka mereka tidak
akan berbeda pendapat dalam
menggunakannya sebagai suatu
metode ijtihad.
Secara etimologis istihsan
berarti memperhitungkan sesuatu
lebih baik, atau adanya sesuatu itu
FAKULTAS HUKUM UMA 139
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
lebih baik, atau mengikuti sesuatu
yang lebih baik, atau mencari yang
lebih baik untuk diikuti, krena
memang disuruh untuk itu.46
Dari arti lughawi di atas tergambar
adanya seseorang yang
menghadapi dua hal yang
keduanya baik. Namun ada hal
yang mendorongnya untuk
meninggalkan satu di antaranya
dan menetapkan untuk mengambil
yang satunya lagi, karena itulah
yang dianggapnya lebih baik untuk
diamalkan.
Abdul Wahhab Khallaf,
mengemukakan pengertian istihsan
itu sebagai berikut bahwa secara
bahasa, istihsan berarti
menganggap baik terhadap
sesuatu. Menurut istilah ulama
ushul, istihsan ini dimaksudkan
pindahnya seorang mujtahid dari
tuntutan kias jail kepada kias
khafi, atau dari dalil kully kepada
hukum takhshish lantaran terdapat
dalil yang menyebabkan mujtahid
menyalahkan berpikirnya, dan
mementingkan perpindahan. 47
Karenanya, jika terdapat
suatu kejadian yang tidak ada nash
hukumnya, maka di dalam rangka
membahasnya ada dua segi yang
saling berlawanan, yaitu segi
zhahir yang berkehendak adanya
suatu hukum, dan segi khafi (tak
tampak) yang menghendaki
adanya hukum lain.
Dalam hal ini, pada diri
mujtahid sudah terdapat dalil yang
46 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jld. 2,
Kencana Prenada Media Group,
Jakarta, 2009, h. 325.
47 Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-
Kaidah Hukum Islam, Risalah,
Bandung, 1985, h. 118.
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
lebih mendahulukan pandangan
khafi. Kemudian, karena
pindahnya kepada pandangan yang
zhahir (nyata) ini, menurut syarak
disebut sebagai Al-Istihsan. Begitu
pula jika ada hukum kully pada
diri mujtahid, kemudian
didapatinya dalil yang
menghendaki adanya pengecualian
juz’iyah dari hukum kully, dan
memberikan tetapnya hukum lain
kepada juz’iyah, menurut syara’
juga disebut sebagai istihsan.48
Lebih lanjut Satria Effendi,
mengemukakan bahwa istihsan
qiyasi terjadi pada suatu kasus
yang mungkin dilakukan padanya
salah satu dari dua bentuk qiyas,
yaitu qiyas jail atau qiyas khafi.
Seperti telah dijelaskan kedua
istilah tersebut pada pembagian
qiyas, dan pada dasarnya bila
dilihat dari segi kejelasan illat-nya
maka qiyas jail lebih pantas
didahulukan atas qiyas khafi.
Namun, menurut mazhab Hanafi,
bilamana mujtahid memandang
bahwa qiyas khafi lebih besar
kemaslahatan yang dikandungnya
dibandingkan dengan qiyas jail,
maka qiyas jail itu boleh
ditinggalkan dan yang dipakai
adalah hasil qiyas khafi. Praktik
seperti itulah yang dikenal dengan
istihsan qiyasi. Contohnya,
menurut kesimpulan qiyas jail, hak
pengairan yang berada di atas
tanah pertanian yang diwakafkan,
tidak dianggap ikut diwakafkan
kecuali jika ditegaskan dalam ikrar
wakaf, disamakan (di-qiyas-kan)
48 Ibid.
FAKULTAS HUKUM UMA 140
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
dengan praktik jual beli karena
sama-sama menghilangkan milik.
Dalam jual beli, hak
pengairan yang berada di atas
sebidang tanah yang dijual tidak
dianggap termasuk kepada yang
dijual kecuali jika ditegaskan
dalam akad jual beli. Namun
berdasarkan istihsan yang
berorientasi kepada kemaslahatan,
hak untuk mengairi itu termasuk
ke dalam tanah wakaf meskipun
tidak ditegaskan pada waktu
berikrar wakaf, karena di – qiyas-
kan kepada sewa menyewa dengan
persamaan ‘illat sama-sama untuk
diambil manfaatnya. Dilihat dari
segi manfaatnya, qiyas yang
disebut terakhir ini lebih kuat
pengaruh hukumnya karena
sejalan dengan tujuan
disyariatkannya wakaf, yaitu untuk
diambil manfaatnya.49
Adapun pengertian istihsan
secara istilahi, ada beberapa
definisi istihsan yang dirumuskan
ulama ushul. Di antara definisi itu
ada yang berbeda akibat adanya
perbedaan titik pandang. Ada juga
definisi yang disepakati semua
pihak, namun di antaranya ada
yang diperselisihkan dalam
pengamalannya.
Ibnu Subki mengajukan dua
rumusan definisi, yaitu:
Beralih dari penggunaan
suatu qiyas kepada qiyas lain yang
lebih kuat daripadanya dan beralih
dari penggunaan sebuah dalil
49 Satria Effendi, Uhul Fiqh, Kencana
Prenada Media Group, Jakarta, 2009,
h. 144.
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
kepada adat kebiasaan karena
suatu kemaslahatan. 50
Sementara itu menurut
Imam al-Bazdawi, ahli ushul fikih
Mazhab Hanafi, mendefinisikan
istihsan dengan, berpaling dari
kehendak kias (biasa) kepada kias
yang lebih kuat atau pengkhususan
kias berdasarkan dalil yang lebih
kuat. Menurutnya, dalam kasus-
kasus tertentu metode kias sulit
untuk diterapkan, karena illat
(motivasi hukum) yang ada pada
kias amat lemah. Oleh sebab itu,
perlu dicarikan metode lain yang
mengandung motivasi hukum yang
lebih kuat, sehingga hukum yang
diterapkan pada kasus tersebut
lebih tepat dan sejalan dengan
tujuan syarak.51
Dengan redaksi yang
sedikit berbeda, Imam as-Sarakhsi
(ahli ushul fikih Mazhab Hanafi)
mengatakan istihsan itu berarti
meninggalkan (metode) kias dan
mengamalkan (metode) yang lebih
kuat dari itu, karena adanya dalil
yang menghendakinya serta lebih
sesuai dengan kemaslahatan umat
manusia. 52
Sementara itu Imam asy-
Syatibi (ahli ushul fikih Mazhab
Maliki) mendefinisikan istihsan
dengan, memberlakukan
kemaslahatan parsial ketika
berhadapan dengan kaidah umum.
Kemudian ia menambahkan bahwa
hakikat istihsan adalah
mendahulukan al-maslahah al-
50 Ibid,
51 Tim Penyusun, Ensiklopedi Hukum
Islam, Jld.3, PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve, Jakarta, 2000, h. 770
52 Ibid.
FAKULTAS HUKUM UMA 141
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015 ISSN 2355-987X (Print)

mursalah (maslahat) dari kias. meninggalkan dalil umum

Oleh sebab itu, bagi ulama mazhab karena ada ‘urf. Ia menolak
Maliki teori istihsan merupakan sumpah karena ‘urf. Kalau
salah satu teori dalam mencapai seseorang bersumpah tidak
kemaslahatan yang merupakan akan memasuki rumah, maka
tujuan syarak dalam menetapkan qiyas lafzhi, menurut bahasa,
hukum. Imam asy-Syatibi memasuki setiap tempat yang
selanjutnya mengatakan bahwa bernama rumah seperti mesjid
istihsan tidak semata-mata berarti melanggar sumpah.
didasarkan pada logika dan hawa Akan tetapi Malik melakukan
nafsu, tetapi didasarkan pada dalil istihsan dengan
yang lebih kuat. Dalil yang mentakhshishkan umum lafazh
menyebabkan pemalingan ini dengan ‘urf dan kebiasaan
adalah nas (ayat atau hadis), dalam praktek. Menurut Malik,
Ijmak, urf (adat kebiasaan yang masuk mesjid tidaklah
berlaku umum), dan adakalanya melanggar sumpah karena
melalui kaidah-kaidah yang mesjid tidak dinamakan rumah
berkaitan dengan menghilangkan dalam ‘urf pembicaraan. 54
kesulitan. Dengan demikian, 2. Istihsan dengan maslahat.
menurut Imam asy-Syatibi, kaidah Adapun meninggalkan dalil
istihsan merupakan penerapan umum karena maslahat
kaidah al-maslahah (kemaslahatan) dicontohkan dengan jaminan
yang didukung oleh syarak melalui buruh yang berserikat. Buruh
induksi sejumlah nash; bukan oleh yang berserikat itu pada
nash yang parsial. 53 asalnya orang yang terpercaya.
Dan orang yang terpercaya
C. Macam-macam Istihsan tidak perlu dijamin kecuali
Dari definisi yang karena telah tampak
dikemukakan di atas tampak kecurangannya. Akan tetapi
bahwa Ibn al- Arabi memberikan Malik menetapkan hukum lain
pengertian yang lebih luas dengan istihsan dan
terhadap istihsan dengan meninggalkan kaidah asal ini
memasukkan ke dalamnya karena kurangnya tanggung
berpegang kepada dalil apapun jawab dan seringnya terjadi
yang bertentangan dengan umum keterlaluan dan khianat pada
nas atau kias yang umum. Sesuai para buruh. Kebiasaanlah yang
dengan pengertian itu ia membagi menyebabkan Malik
istihsan kepada empat macam, menempatkan buruh pada
yaitu: posisi penggugat yang tidak
1. Istihsan dengan ‘urf. diterima gugatannya tentang
Imam Malik mengatakan adanya suatu kerusakan tanpa
bahwa mazhabnya keterangan, padahal pada

53 Ibid, h. 771 54 Iskandar Usman, op.cit., hlm. 26.

JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM UMA 142

PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015 ISSN 2355-987X (Print)

asalnya pekerja adalah kegunaannya , keledai itu

terdakwa (tergugat) karena seperti seperti tidak ada sama
lahir nas menunjukkan sekali, terpotongnya ekor
55
demikian. keledai itu seperti hilangnya
3. Istihsan dengan ijmak. keledai itu sendiri. Dan
Adapun meninggalkan kaidah pembayaran kerugian
umum atau dalil umum karena merupakan satu-satunya
ada ijmak, dicontohkan dengan pilihan, karena terpotongnya
kewajiban orang yang ekor keledai tersebut telah
memotong ekor keledai mengakibatkan pemiliknya
tunggangan untuk membayar teraniaya. Kemelaratan yang
seluruh harga keledai itu. menimpa pemilik keledai
Hukum itu dianggap karena terpotongnya ekor
pengecualian dari kaidah keledainya itu harus dibayar
umum, karena kaidah umum dengan harga keledai
56
menetapkan kewajiban seluruhnya.
membayar kerugian sebesar 4. Istihsan dengan kaidah raf al-
harga yang berkurang dari harj wa al- masyaqqat.
benda yang rusak yang Kaidah raf al-harj wa al-
disebabkan oleh perbuatannya. masyaqqat merupakan kaidah
Kalau seseorang memukul yang qath’I dalam agama.
binatang sampai pincang, Contohnya adalah
kaidah umum hanya meninggalkan kehendak dalil
menetapkan kewajiban pada masalah kecil untuk
membayar suatu harga yang menghilangkan kesukaran dan
berkurang akibat pukulannya memberikan kelapangan
itu. Segi istihsan yang kepada masyarakat. Golongan
sandarannya ijmak dari Malikiyah membolehkan
ketentuan yang mewajibkan pemakaian kamar mandi
atas orang yang memotong umum tanpa ketentuan jumlah
ekor keledai tunggangan untuk sewa, lamanya masa
membayar seluruh harga pemakaian, dan jumlah air
keledai itu adalah bahwa yang digunakan, padahal pada
keledai tunggangan itu asalnya yang demikian
digunakan untuk kenderaan, dilarang, sebab mengandung
bukan untuk kepentingan lain. al-gharar (ketidakpastian). Dan
Maka dengan terpotongnya ketidakpastian biasanya dapat
ekor keledai itu akan hilanglah menimbulkan pertentangan.
seluruh kemaslahatannya Akan tetapi mereka
ditinjau dari penggunaan mengatakan, semua itu jika
khusus ini, karena bila tidak ditentukan dengan ‘urf
dihubungkan dengan akan mengakibatkan

55 Ibid. 56 Ibid., hlm. 27.

JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM UMA 143

PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015 ISSN 2355-987X (Print)

kemudaratan. Pada hal ada masalah wasiat. Misal istihsan

kaidah fikih yang mengatakan dengan sunnah Rasulullah saw
tidak mungkin menghilangkan adalah dalam kasus orang yang
al-gharar secara keseluruhan, makan dan minum karena lupa
karena berarti menyempitkan ketika ia sedang puasa.
lapangan muamalat. Yang Menurut kaidah umum (kias),
mungkin dituntut adalah puasa orang ini batal karena ia
penyempurnaan dan telah memasukkan sesuatu ke
menjauhkan hal-hal yang dapat dalam kerongkongannya dan
menimbulkan pertentangan, tidak menahan puasanya
dan hal itu berarti pelengkap sampai berbuka. Akan tetapi,
(tahsiniyyat). Apabila hukum ini dikecualikan oleh
mengutamakan pelengkap itu hadis Rasulullah saw yang
dapat membawa kepada diriwayatkan oleh Imam at-
batalnya kemaslahatan yang Tirmidzi :58
pokok (daruriyyat) maka ‫من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم‬
pelengkap itu harus .‫صومه فإنما أطعمه هللا وسقاه‬
57
digugurkan seluruhnya. Siapa yang makan atau minum
5. Al- Istihsan bi an-nash karena lupa tidak batal
(istihsan berdasarkan ayat atau puasanya, karena hal itu
hadis). Maksudnya, ada ayat merupakan rezeki yang
atau hadis tentang hukum diturunkan Allah kepadanya.59
sesuatu kasus yang berbeda 6. Sementara itu Totok
dengan ketentuan kaidah Jumantoro dan Samsul Munir
umum. Menurut ketentuan Amin dalam Kamus Ilmu
umum atau kias, wasiat itu Ushul Fikih mengemukakan
tidak boleh, karena bahwa ada istihsan bi adh-
pemindahan hak milik kepada Dharurah, yaitu istihsan
penerima wasiat dilakukan berdasarkan darurat. Artinya
ketika orang yang berwasiat ada keadaan-keadaan darurat
tidak cakap lagi, yaitu setelah yang menyebabkan seorang
wafat. Tetapi, kaidah umum ini mujtahid tidak memberlakukan
dikecualikan melalui firman kaidah umum atau qiyas.
Allah SWT dalam surah an- Contohnya dalam kasus sumur
Nisa’ (4) ayat 11 ; yang kemasukan najis.
(Pembagian-pembagian Menurut kaidah umum, sumur
tersebut di atas) sesudah
58 Ensiklopedi Hukum Islam, op.cit.,
dipenuhi wasiat yang ia buat hlm. 771.
atau (dan) sesudah dibayar 59 Muslim, Shahih Muslim (Beirut: dar

hutangnya. Jail, t.t.), Juz. 6, No. riwayat 1952, hlm.

28. Lihat juga ; Ahmad bin Hanbal, Al-
Berdasarkan ayat ini, kaidah Musnad (Beirut: dar Jail, t.t.), Juz. 19,
umum itu tidak berlaku untuk No. riwayat 9125, hlm. 168. Lihat juga;
Ad- Darimi, Sunan Ad-Darimi (Beirut:
Dar Kutub al-Ilmiyyah, t.t.), Juz. 5, No.
57 Ibid., hlm. 28. riwayat 1779, hlm. 232.

JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM UMA 144

PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
itu sulit untuk dibersihkan
dengan mengeluarkan seluruh
air sumur tersebut, karena
sumur yang sumbernya dari
mata air sulit untuk
dikeringkan. Ulama Hanafiyah
mengatakan bahwa dalam
keadaan seperti ini, untuk
menghilangkan najis cukup
dengan memasukkan beberapa
gallon air ke dalam sumur,
karena keadaan darurat
menghendaki agar orang tidak
mendapatkan kesulitan dalam
mendapatkan air untuk
beribadah dan kebutuhan
60
lainnya.
D. Kehujjahan Istihsan
Berdasarkan definisi dan
macam-macam istihsan, tampak
bahwa istihsan itu pada dasarnya
bukan merupakan sumber
pembentukan hukum yang berdiri
sendiri. Sebab, hukum-hukum
yang tersebut pada macam yang
pertama, berdasarkan dalil kias
khafi yang diutamakan dibanding
kias jail, lantaran hal-hal yang
dapat menenteramkan mujtahid
dengan jalan istihsan. Kemudian,
macam istihsan yang kedua,
hukum-hukum antara lain, dalil
maslahah yang menuntut
pengecualian pada bagian hukum
kully, atau yang dikemukakan
sebagai jalan istihsan.
Yang menggunakan hujjah
istihsan ini, kebanyakan adalah
ulama Hanafiyah. Alasan mereka
terhadap dipakainya istihsan
sebagai hujjah adalah bahwa
60 Totok Jumantoro, Samsul Munir
Amin, Kamus Ushul Fikih, Amzah,
Jakarta, 2009, hlm. 138.
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
istidlal dengan jalan istihsan hanya
merupakan istidlal dengan kias
khafi yang dimenangkan atau
diutamakan dari kias jail, atau
merupakan kemenangan kias
terhadap kias lainnya yang
berlawanan dengan dalil yang
menuntut adanya kemenangan,
atau merupakan istidlal dengan
jalan maslahah mursalah terhadap
pengecualian hukum kully. Dan
semua ini merupakan istidlal yang
benar. 61
Sebagaimana telah
diuraikan di atas bahwa fikih
Maliki merupakan fikih yang
sangat memperhatikan kaidah-
kaidah umum dan dasar-dasar
yang universal karena kaidah-
kaidah dan dasar-dasar itu bersifat
qath’I (tegas, pasti). Dan karena
dalil-dalil ‘aqli (dalil-dalil yang
dihasilkan oleh akal manusia) yang
memberi faedah qath’i tidak qath’i
dengan sendirinya, maka cara
sampai kepada qath’I adalah
melalui induksi.
Dengan demikian maka kaidah
istihsan dalam hubungannya
dengan dalil fikih merupakan suatu
kaidah yang qath’I yang diambil
pengertiannya dari sejumlah dalil
nas yang saling dukung
mendukung kepada suatu
pengertian yang memberi faedah
qath’I .
Oleh karena itu kaidah
istihsan itu merupakan kaidah
umum yang ditarik secara induksi
pada tingkat umum yang dari
lafazh itu, diterapkan kepada
setiap peristiwa yang ada
61Abdul Wahhab Khallaf, op.cit., hlm.
122.
FAKULTAS HUKUM UMA 145
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
relevansinya dan ditetapkan
hukumnya dengan
memasukkannya ke dalam
kategori obyek yang umum itu,
jika peristiwa itu merupakan
msalah khusus.
Di antara ulama yang
sangat besar perhatiannya dalam
kajian istihsan sebagai metode
penetpan hukum Islam adalah al-
Syatibi. Ia mengungkapkan dalil-
dalil syara’ yang secara kolektif
memberi faedah qath’I yang
dijadikan sebagai kaidah istihsan
yang dibenarkan oleh al-Syar’i.
Contoh-contohnya menurut al-
Syatibi banyak terdapat di dalam
Islam. Seperti berutang
(meminjam uang), pada dasarnya
adalah riba, karena utang itu
adalah menukar uang dengan uang
sampai ajal (suatu tempo) yang
disepakati bersama. Akan tetapi
pinjaman itu dibolehkan karena
bermanfaat dan dapat membantu
orang yang membutuhkan. Kalau
pinjam-meminjam itu tetap
dilarang sesuai dengan hukum
dasarnya, hal itu menyusahkan
umat manusia dan menghalangi
asas tolong-menolong dengan cara
ini.
Demikian juga halnya
dengan jamak antara shalat
maghrib dan isya Karen ada
masyaqqat (kesukaran), seperti
ketika dalam perjalanan, jamak
shalat orang musafir, qashar
(pemendekan) shalat, berbuka
(tidak berpuasa) ketika dalam
perjalanan jauh, shalat khauf (
shalat dalam keadaan takut), dan
kelonggaran-kelonggaran lain
yang serupa. Semua itu pada 62
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
hakikatnya kembali kepada
pengutamaan tujuan pencapaian
kemaslahatan-kemaslahatan dan
menolak kerusakan secara khusus,
karena dalil umum menghendaki
tercegahnya kerusakan itu. Sebab
bila tetap diperlakukan dalil
umum, maka dapat mengakibatkan
hilangnya kemaslahatan yang
dikehendaki oleh dalil itu. Maka
dengan demikian memelihara
tujuan itu seoptimal mungkin
merupakan suatu kewajiban.
Termasuk dalam kategori
itu juga masalah melihat aurat
untuk kepentingan pengobatan,
masalah qirad (mnemberi modal
kepada orang lain untuk
diperdagangkan dengan perjanjian
bagi hasil), musaaqat (sistem bagi
hasil berkebun), dan salm (jual beli
pesanan).
Semua itu menurut al-Syatibi
menjadi semacam dalil yang
menunjukkan keabsahan
berpendapat dengan kaidah ini,
dan dasar itulah yang dijadikan
pegangan oleh Malik dan sahabat-
sahabatnya. 62
Selanjutnya menurut al-
Syatibi bahwa beramal dengan
kaidah istihsan itu berarti beramal
dengan nas-nas syarak yang
dihasilkan secara induktif. Dan
seorang mujtahid apabila
mentakhshishkan umum nas
dengan maslahat atau
mengutamakan maslahat atas kias,
itu tidak lain daripada menerapkan
nas-nas syariat yang menjadikan
takhshish atau pengutamaan itu
sebagai suatu kaidah yang
Iskandar Usman, op.cit., hlm. 33.
FAKULTAS HUKUM UMA 146
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015
dibenarkan oleh al-syar’I dan
menetapkan hukum-hukum cabang
sesuai dengan kaidah itu dan
menjadikan pegangan dalam
pembuatan perundang-undangan.
Al-Syatibi mengatakan bahwa ada
berita dari Imam Malik yang
mengatakan bahwa istihsan adalah
90% dari ilmu. Ishbagh
meriwayatkan dari Ibn al-Qayyim
dari Malik, ia mengatakan bahwa
kadang-kadang Malik lebih sering
melakukan istihsan daripada kias.
Demikian juga ada berita dari
Malik yang menyebutkan bahwa
orang yang tenggelam dalam kias
nyaris menentang sunnah.63
Dalam msalah istihsan,
ulama Malikiyah mengakui bahwa
Imam Malik menganggap baik
mentakhshishkan dalil umum
dengan maslahat dan mereka
menjelaskan bahwa istihsan adalah
mengutamakan maslahat atas kias.
Artinya bahwa maslahat yang
diutamakan atas kias dan dalil
umum adalah maslahat yang sesuai
dengan kehendak syarak, tidak
menghilangkan salah satu dasar
dari dsar-dasar syarak.
Kehujjahan istihsan
menurut golongan Hanafiyah
dapat pula dikemukakan secara
sederhana, bahwa istihsan itu bisa
menjadi dalil syarak. Istihsan
dapat menetapkan hukum yang
berbeda dengan hukum yang
ditetapkan oleh kias atau umum
nas. Tegasnya menurut mereka,
istihsan dapat dijadikan dalil
(hujjat). Al-Taftazani mengatakan
bahwa istihsan adalah salah satu
63 Ibid., hlm. 39. 64
JURNAL ILMIAH
ISSN 2355-987X (Print)
dari dalil-dalil yang disepakati
oleh para ulama, karena istihsan
didasarkan kepada nas, atau
kepada ijmmak, atau kepada
darurat, atau kepada kias khafi.
Untuk mendukung
kehujjahan istihsan, golongan
Hanafiah mengemukakan alasan
atau dalil dari al-Qur’an, sunnah,
dan ijmak.64
Dalil dari al-Quran yang
mereka kemukakan adalah:
1. Surat al-Zumar (39) ayat 18
yang berbunyi:
Yang mendengarkan
Perkataan lalu mengikuti apa
yang paling baik di antaranya.
mereka Itulah orang-orang
yang telah diberi Allah
petunjuk dan mereka Itulah
orang-orang yang mempunyai
akal.
2. Surat al- Zumar (39) ayat 55
yang berbunyi:
Dan ikutilah Sebaik-baik apa
yang telah diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu
sebelum datang azab
kepadamu dengan tiba-tiba,
sedang kamu tidak
menyadarinya.
E. Penutup
Dari uraian di atas tampak
bahwa terdapat perbedaan
pendapat ulama ushul fikih dalam
menetapkan istihsan sebagai salah
satu metode / dalil dalam
menetapkan hukum syarak. Ulama
mazhab Syafi’I, az-Zahiri, Syi’ah,
dan Mu’tazilah tidak menerima
Ibid., hlm. 62.
FAKULTAS HUKUM UMA 147
PENEGAKAN HUKUM/VOLUME 2/NOMOR 2/DESEMBER 2015 ISSN 2355-987X (Print)

istihsan sebagai salah satu dalil Muslim, Shahih Muslim (Beirut:

dalam menetapkan hukum syarak.
Berdasarkan analisa Imam asy-
Syafi’i terhadap surat an-Nisa’
ayat 59 bahwa apabila boleh
meninggalkan kias dan mengambil
dalil lain, maka hal ini berarti
membolehkan seseorang
menetapkan hukum berdasarkan
akal dan hawa nafsunya semata.
Istihsan, menurut Imam asy-
Syafi’i, termasuk berdalil melalui
akal dan hawa nafsu saja.65
Sedangkan menurut ulama
Mazhab Hanafi, Maliki, dan
Hanbali, istihsan merupakan dalil
yang kuat dalam menetapkan
hukum syarak.
dar Jail, t.t.), Juz. 6, No. riwayat
1952
Satria Effendi, Uhul Fiqh,
Kencana Prenada Media Group,
Jakarta, 2009
Tim Penyusun, Ensiklopedi
Hukum Islam, Jld.3, PT. Ichtiar
Baru Van Hoeve, Jakarta, 2000
Totok Jumantoro, Samsul Munir
Amin, Kamus Ushul Fikih,
Amzah, Jakarta, 2009,

DAFTAR PUSTAKA

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jld.

2, Kencana Prenada Media Group,
Jakarta, 2009

Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-

Kaidah Hukum Islam, Risalah,
Bandung, 1985

Ahmad bin Hanbal, Al-Musnad

(Beirut: dar Jail, t.t.), Juz. 19, No.
riwayat 9125

Ad- Darimi, Sunan Ad-Darimi

(Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyyah,
t.t.), Juz. 5, No. riwayat 1779

Iskandar Usman, Istihsan dan

Pembaharuan Hukum Islam, PT.
Raja Grafindo Persada, Jakarta,
1994

65 Ensiklopedi Hukum Islam, op.cit.,

hlm. 772.

JURNAL ILMIAH FAKULTAS HUKUM UMA 148