SYAR’U MAN QABLANÂ DAN IMPLEMENTASINYA

DALAM HUKUM EKONOMI SYARIAH (MU’ÂMALAH

MÂLIYYAH)

Panji Adam Agus Putra

Fakultas Syariah Univeristas Islam Bandung
panjiadam@unisba.ac.id

Abstrak:
Syarat-syariat umat terdahulu atau disebut dengan syar’u man qablanâ merupakan salah
satu dalil hukum dalam Islam yang menjadi perdebatan para ulama terkait dengan
keabsahannya. Oleh karena itu, perlu dialkukan penelitian terkait mengenai konsep
mengenai syar’u man qablanâ dan implementasinya dalam bidang mu’âmalah mâliyyah.
Penelitian ini menggunakan pendekatan yuridis normatif. Sumber penelitian ini adalah
sumber primer dan sekunder. Penelitian ini bersifat deskriptif dan tergolong penelitian
kualitatif. Hasil penelitian menunjukan bahwa impelementasi syariat umat terdahulu
dalam bidang mu’âmalah mâliyyah adalah akad ju’âlah,akad ijârah, Dhamân Mâ Tafsadahu
al-Dawwâb al-Mursalah, akad kafâlah bi al-wajh (bi al-nafs) dan akad qismah muhaya’ah.

Kata Kunci: Syar’u Man Qablanâ, Syariat Islam, Mu’âmalah Mâliyyah

Pendahuluan Hukum Islam relatif lebih

berkembang dari pada dimensi yang lain.
Secara yuridis, hukum Islam dari
Pada masa Nabi, problematika hukum
aspek metodologis dapat dipahami
diselesaikan oleh langsung oleh Nabi
sebagai hukum yang bersumber dari al-
melalui wahyu atau sunnah-sunnahnya.
Qur’an dan hadis Nabi melalui proses
Setelah Nabi wafat, hukum Islam
penalaran atau ijtihad. Hukum Islam
mengalami perkembangan. Persoalan-
bersifat elastis dan akomodatif. Status
persoalan baru tidak dapat dipecahkan
ini dapat terjadi apabila dipandang dari
hanya mengandalkan teks ayat al-Qur‟an
aspek ruang gerak metodologinya
al-Hadits yang telah ada. Para Sahabat
antara wahyu sebagai sumber hukum
sudah tidak dapat bertanya lagi secara
yang memuat petunjuk-petunjuk global
langsung kepada Nabi. Salah satu solusi
dan kedudukan ijtihad sebagai fungsi
yang mereka lakukan berijtiha, baik
pengembangan. Dengan demikian
secara personal maupun kolektif
karakteristik hukum Islam yang
sehingga terjadi ijmâ‟. Pada abad
berasaskan wahyu dan akal pikiran
berikutnya, metode yang digunakan
merupakan ciri yang membedakan
untuk menetapkan hukum semakin
hukum Islam dari sisi hukum lainnya.1
berkembang. Pada abad kedua
terbentuk disiplin ilmu ushul fikih yang

1
Zumrotul Wahidah, Metodologi Hukum Islam Perspektif Al-Ghazali, MEDIA KEADILAN
Jurnal Ilmu Hukum, Volume 11 Nomor 2, Oktober 2020, h. 205.
mengulas tentang metode-metode
istinbâth hukum Islam. Pada ranah
metodologi para ulama berbeda
pendapat. Implikasinya, hukum yang
diproduk tidak akan seragam.2
Setiap Rasul yang datang
belakangan, di samping bertugas
membawa syariat yang baru untuk
umatnya, juga melakukan semacam
koreksi (penyempurnaan) dan
pembatalan syariat sebelumnya yang
tidak diberlakukan lagi untuk umatnya.
Hal ini berarti bahwa apa yang harus
dijalankan umatnya, diantaranya ada
yang sama dengan syariat umat
sebelumnya dan ada ketentuan syariat
yang baru sama sekali. Pembahasan
yang berkembang sebab demikian ini
adalah apakah syariat sebelum Islam itu
masih berlaku sehingga tetap dituntut
kewajiban melaksanakan aturan itu.3
Oleh karena syariat
berhubungan dengan masalah hukum,
maka kajian tentang Syar’u Man Qablanâ
ini sering ditemukan dalam kitab-kitab
Ushul fikih sebagai alat memproduksi
hukum islam.4 Selain itu, dalam kitab-
kitab ushul fikih kajian mengenai syar’u
man qablanâ merupakan pembahasan
yang kental akan perbedaan pendapat
ulama mengenai keabsahan dijadikan
sebagai dalil hukum.
Syar'u man qablanâ merupakan
syariat para nabi terdahulu sebelum
adanya syariat Islam yang dibawa oleh
Nabi Muhammad Saw. Telah diketahui
bahwa syar'u man qablanâ adalah salah
saru dari sekian banyak metode
istinbâth (penggalian) hukum Islam,
walaupun tampak adanya warna-warna
yang mengindikasikan syar'u man
qablanâ hanya sebagai penguat teks-
teks keagamaan dan bukan dijadikan
sebagai petunjuk untuk menggali
hukum, namun seringkali ia tetap
dijadikan sebagai metode. Berkaitan
dengan hal tersebut, para ahli ushul fikih
menggunakan syar'u man qablanâ untuk
membedakan antara syariat atau hukum
sebelum Nabi Muhammad Saw menjadi
seorang Rasul dan hukum di saat ia
diutus sebagai Rasul. Namun demikian,
tampalnya para ahli ushul fikih memiliki
perspektif yang berbeda dalam
memandang syar'u man qablanâ.
Perbedaan tersebut tampak ketika
mereka membahas keterikatan Nabi
Muhammad setelah menjadi Nabi dan
pengikutnya terhadap syaiat-syariat
sebelumnya.5
terlepas dari perbedaan para ahli
ushul fikih dalam memandang syar’u
man qablana dapat dijadikan hujjah
sebagai dalil hukum, dalam konteks
hukum ekonomi syariah atau mu’âmalah
mâliyyah, syariat-syariat umat terdahulu
yang masih berlaku hingga sekarang.6
Dengan demikian perlu dilakukan kajian
mengenai bentuk-bentuk syar’u man

2
Kawakib, Yusuf, Hafdz dan Syuhud, Sadd Al-Dzarî’ah Sebagai Dalil Hukum Islam (Studi
Komparatif Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyah Dan Ibnu Hazm), Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist,
Volume 4, No.1. Januari 2021, h. 78.
3
Imam Yazid, Analisis Teori Syar’u Man Qablana, Al Mashlahah Jurnal Hukum Dan Pranata
Sosial Islam, Vol 2, No 04, 2014, h. 370.
4
Imam Yazid, Tafsir Ayat Ahkam Tentang Syar’u Man Qablana Dan Kehujahannya Sebagai
Dalil Hukum, Al-Usrah: Jurnal Al Ahwal As Syakhsiyah, Vol. 5, No. 1, 2017, h. 43.
5
Abdul Helim, Memposisikan Kembali Syar’u Man Qablana Sebagai Istinbat Hukum Islam,
HIMMAH Vol. Vll No.20 September - Desember 2006, h. 36.
6
Panji Adam, Fikih Muamalah Kontemporer: Perkembangan Akad-Akad dalam Hukum
Ekonomi Syariah, (Malang: Inteligensia Media, 2021), h. 63.
qablanâ dalam konteks mu’âmalah
mâliyyah.
Konsep Syar’u Man Qablanâ
Definisi mengenai syar’u man
qablanâ tidak ditemukan di dalam kitab-
kitab ushul fikih klasik. Akan tetapi para
ulama kontemporer merumuskan bahwa
yang dimaksud dengan syar’u man
qablanâ sebagaimana dikemukakan oleh
Abd al-Karim Zaidan sebagai berikut:
‫االحكام اليت شرعها اهلل تعايل ملن سبقنا من‬
‫ وانزهلا على االنبيائه ورسله لتبليغها‬,‫االمم‬
‫لتلك االمم‬.7
“Hukum-hukum yang
disyariatkan Allah Swt bagi umat-
umat terdahulu yang diturunkan
syariat tersebut kepada para nabi
dan rasul_nya untuk disampaikan
kepada umatnya”.
Senada dengan definisi di atas,
Zaki al-Din Sya’ban memberikan definisi
syar’u man qablanâ sebagai berikut:
‫االحكام اليت شرعها اهلل تعايل لالمم‬
‫السابقة بواسطة انبيائه الذي ارسلهم اىل تلك‬
‫ كسيدنا ابراهم وموسى وعيسى عليهم‬,‫االمم‬
‫الصالة والسالم‬.8
“Hukum-hukum yang Allah Swt
syariatkan bagi umat-umat
terdahulu melalui perantara nabi-
nabi-Nya yang ia utus kepada
umat tersebut, seperti Ibrahim,
Musa, Isa ‘Alaihim al-Shalatu wa
Salam”.
7
Abd al-Karim Zaidan, al-Wajȋz Fȋ Ushȗ al-Fiqh, (Beirut: Muasasah al-Risâsalah, 2015), h. 247.
8
` Zaki al-Din Sya’ban, Ushȗl al-Fiqh al-Islâmȋ, (Istambul: Dâr Tahqȋq al-Kitâb, 2019), h. 215.
9
Musthafa Sa’id al-Khin, al-Kâfȋ al-Wâfȋ Fȋ Ushȗl al-Fiqh al-Islâmȋ, (Beirut: Muasasah al-
Risâlah, 2000), h. 233.
Musthafa Sa’id al-Khin
memberikan definisi mengenai syar’u
man qablanâ dalam kitabnya al-Kâfȋ al-
Wâfȋ Fȋ Ushȗl al-Fiqh al-Islâmȋ sebagai
berikut:
‫ما نقل الينا من احكام تلك الشرائع‬
‫الىت انزلت على االنبياء قبل نبينا حممد عليه‬
‫ والىت كانوا مكلفني بالعمل‬.‫الصالة والسالم‬
‫ وما بينه‬,‫هبا على اهنا شرع اهلل عز وجل هلم‬
‫هلم رسلهم عليهم الصالة والسالم‬.9
“Apa yang yang berlaku bagi kita
dari hukum-hukum syariat yang
diturunkan kepada para nabi
sebelum Nabi Muhammad dan
mereka menjadi subjek hukum
atas syariat tersebut
bahwasannya itu adalah syariat
Allah Swt bagi mereka yang
syariat tersebut hadir melalui
perantara para Rasul mereka”
Berdasarkan definisi para ulama
kontemporer di atas, dapat disimpulkan
bahwa yang dimaksus dengan syar’u
man qablanâ adalah hukum-hukum yang
telah disyariatkan untuk umat sebelum
umat Nabi Muhammad Saw yang dibawa
oleh para Nabi dan Rasul terdahulu dan
menjadi beban hukum untuk diikuti oleh
umat sebalum adanya syariat Nabi
Muhammad Saw.
Metode
Pendekatan yang digunakan
dalam penelitian ini adalah pendekatan
yuridis normatif. Pendekatan yuridis
normatif dilakukan melalui pendekatan
filosofis, sistematis, dan analisis kritis.
Oleh karena penelitian ini berdasarkan
pendekatan yuridis normatif, maka
teknis pengumpulan data dalam
penelitian ini melalui studi pustaka, yaitu
menelaah serta mengkaji bahan-bahan
primer berupa buku-buku mengenai
ushul fikih, khususnya yang berkiatan
dengan konsep syar’u man qablanâ.
Adapun bahan sekunder dalam
penelitian ini adalah kitab-kitab fikih
yang relevan dengan fokus penelitian.
Penelitian ini bersifat deskriptif karena
penelitian ini dilakukan untuk mencari
data seteliti mungkin dan lengkap
tentang karakteristik suatu keadaan atau
gejala-gejala yang dapat membantu
memperkuat teori lama yaitu tentang
syar’u man qablanâ untuk membangun
teori baru implementasinya dalam
bidang mu’âmalah mâliyyah.
Konsep Syar’u Man Qablanâ
Pada dasarnya syariat syariat
samawi adalah satu. Hal ini sesuai
dengan firman Allah SWT:
‫َش َر َع َلُك ْم ِم َن الِّديِن َم ا َو َّص ى ِبِه ُنوًح ا َو اَّلِذي‬
‫َأْو َح ْيَنا ِإَلْيَك َو َم ا َو َّص ْيَنا ِبِه ِإْبَر اِه يَم َو ُموَس ى‬
‫ِعي ى َأْن َأِقي وا الِّدي اَل َفَّرُقوا ِفيِه‬
‫َن َو َتَت‬
Dia telah mensyariatkan kamu
tentang agama apa yang telah
diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan
apa yang telah Kami wahyukan
kepadamu dan apa yang telah
Kami wasiatkan kepada Ibrahim,
Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah
agama dan janganlah kamu
berpecah belah tentangnya...(Q.S
Asy-Syura: 13).
Apabila al-Quran dan sunah yang
shahȋh mengisahkan suatu hukum yang
10
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 143-144.
telah disyariatkan pada umat terdahulu
melalui para Rasul, kemudian nash
tersebut diwajibkan kepada kita
sebagaimana diwajibkan kepada
mereka, maka tidak diragukan lagi
bahwa syariat tersebut ditunjukkan
kepada kita. Dengan kata lain, wajib
untuk diikuti, sebagaima firman Allah
Swt mengenai kewajiban puasa dalam al-
Quran surah al-Baqarah ayat 183.
Sebaliknya, apabila dikisahkan suatu
syariah yang telah ditetapkan kepada
orang-orang terdahulu, namun hukum
tersebut telah dihapus untuk kita, para
ulama sepakat bahwa hukum tersebut
tidak disyariatkan kepada kita, seperti
syariat Nabi Musa A.S bahwa seseorang
yang telah berbuat dosa tidak akan
diampuni dosanya, kecuali dengan
membunuh didinya. Demikian pula
apabila terdapat najis yang nemempel
pada tubuh, tidak akan suci kecuali
dengan memotong anggota tubuh
badan tersebut, dan hukum-hukum
sebagainya.10
Di dalam menanggapi
berlakunya syar’u man qablanâ, ada
beberapa hal yang disepakati ulama:
pertama, bahwa hukum-hukum syara’
‫ُم‬ ‫َو َس‬ yang ditetapkan bagi umat sebelum kita
tidaklah dianggap ada tanpa melalui
sumber-sumber hukum Islam, karena di
kalangan umat Islam, nilai sesuatu
hukum didasarkan kepada sumber-
sumber hukum Islam; kedua, segala
sesuatu hukum yang dihapuskan dengan
syariah Islamiyyah, otomatis hukum
tersebut tidak berlaku bagi kita. Dengan
demikian, hukum-hukum yang
dikhususkan untuk sesuatu umat
tertentu, tidak berlaku bagi umat Islam
seperti keharaman beberapa
makanan/daging bagi Bani Israil; ketiga,
segala yang ditetapkan dengan nash-
nash yang dihargai oleh Islam seperti
juga ditetapkan oleh agama-agama
samawi yang telah lalu, tetap berlaku
bagi umat Islam, karena ketetapan nash
Islam itu tadi, bukan karena ditetapkan-
Nya bagi ymat yang telalh lalu.
Sedangkan hukum umat sebelum kita
yang tidak disepakati oleh ulama
tentang nilai atau kekuatannya adalag
hukum-hukum samawi yang telah lalu
yang tidak ada dalil yang
menetapkannya, atau menolaknya.11
Menurut Muhammad al-Khudari
12
Beik, berkaitan dengan syar’u man
qablanâ terdapat ketentuan hukum yang
dibatalkan oleh syariat kita (Islam) dan
ini tidak menimbulkan pertengkaran
bahwa Nabi Muhammad Saw tidak
beribadah denganya. Terdapat pula
diantaranya ada yang tidak disebut
dalam nash mengenai pembatalannya
dan dalam hal ini terdapat dua bagian,
pertama, bagian yang ditetapkan oleh
syariat dna ini tidak ada persoalan di
dalamnya bahwa kita beribadah
dengannya, karena ia termasuk dalam
syariah Islam; dan kedua, bagian yang
tidak ditetapkan, di antaranya ada yang
diceritakan oleh Allah Swt kepada kita di
dalam kitab-Nya atau melalui Nabi-Nya
tanpa ada nash bahwa ia diwajibkan atas
kita sebagaimana diwajibkan atas
mereka. Kemudian diantaranya ada
bagian yang tidak disebutkan sama
sekali.
Adapun yang tidak disebut, maka
tidak ada persoalan bahwa kita juga
tidak beribadah dengannya, karena tidak
ada jalan untuk mengetahuinya kecuali
11
A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqh: Metodologi Hukum Islam, (Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2000), h. 204-205.
12
Muhammad al-Khudari Beik, Ushȗl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Hadȋts, 2003), h. 249.
13
Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam: Permasalahan dan Fleksibilitasnya, (Jakarta:
Sinar Grafika, 2007), h. 69-72.
dengan tawâtyr dan ini tidak disetujui
bagi Ahli Kitab, sehingga terbataslah
pembicaraannya dalam hal yang
diceritakan kepada kita. Menurut al-
Khudari yang terpilih adalah bahwa kita
beribadah dengannya, karena ulama
sepakat atas penetapan dalil dengan
firman Allah Swt:
‫ِبالَّنْف ِس‬ ‫ِه ِف َّن‬
‫َو َك َتْبَنا َعَلْي ْم يَه ا َأ الَّنْف َس‬
Dan kami telah tetapkan
terhadap mereka di dalamnya (At
Taurat) bahwasanya jiwa
(dibalas) dengan jiwa,...(Q.S al-
Maidah: 45).
Ayat di atas menunjukkan bahwa
wajibnya penerapan syariat qishâsh
dalam agama kita dan kalau kita tidak
beribadah dengannya (menjalankan-nya)
niscaya tidak sah istidlal-nya.
Syariat atau hukum yang berlaku
dalam agama samawi yang diturunkan
Allah kepada para Nabi sebelum Nabi
Muhammad Saw sering pula diceritakan
di dalam al-Quran dan sunah kepada
umat Islam. Bentuk cerita tersebut
dibedakan dalam 3 (tiga) bentuk yang
masing-masingnya mempunyai
konsekuensi yang berbeda bagi umat
Islam, yaitu sebagai berikut:13 pertama,
terdapat petunjuk tentang nasakh-nya.
Para ulama sepakat bahwa tentang tidak
berlakunya lagi sebagai syariat bagi
kaum muslimin. Sebagai contoh adalah
firman Allah Swt dalam surah al-An’am
ayat 145 dan 146 sebagai berikut:
 ‫ُقْل اَل َأِج ُد يِف َم ا ُأوِح َي ِإَّيَل َحُمَّر ًم ا‬ kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir atau daging
‫َعَلى َطاِعٍم َيْطَعُم ُه ِإاَّل َأْن َيُك وَن َم ْيَتًة َأْو َدًم ا‬ babi, karena sesungguhnya
semua itu kotor atau binatang
‫َمْس ُفوًح ا َأْو ْحَلَم ِخ ْنِز يٍر َفِإَّنُه ِر ْج ٌس َأْو ِفْس ًق ا‬ yang disembelih atas nama selain
Allah. Barang siapa yang dalam
‫ُأِه َّل ِلَغِرْي الَّلِه ِبِه َف ِن اْض ُطَّر َغ اٍغ اَل اٍد‬
‫ْيَر َب َو َع‬ ‫َم‬ keadaan terpaksa sedang dia

)145( ‫َفِإَّن َر َّبَك َغُفوٌر َر ِح يٌم‬ tidak menginginkannya dan tidak

(pula) melampaui batas, maka
Katakanlah: "Tiadalah aku sesungguhnya Tuhanmu Maha
peroleh dalam wahyu yang Pengampun lagi Maha
diwahyukan kepadaku, sesuatu Penyayang." (Q.S al-An’am: 146).
yang diharamkan bagi orang yang Pada ayat 145 surah al-An’am di
hendak memakannya, kecuali atas menerangkan segala makanan yang
kalau makanan itu bangkai, atau diharamkan dalam syariat Islam
darah yang mengalir atau daging sedangkan pada ayat 146 apa yang
babi, karena sesungguhnya diharamkan atas orang Yahudi saja
semua itu kotor atau binatang memakan sebagian yang baik-baik
yang disembelih atas nama selain sebagai siksaan dan cambuk terhadap
Allah. Barang siapa yang dalam diri mereka yang tenggelam dalam
keadaan terpaksa sedang dia syahwat sehingga sampai tingkat
tidak menginginkannya dan tidak kezaliman, sebagai sanksi terhadap
(pula) melampaui batas, maka pembunuhan mereka atas para Nabi,
sesungguhnya Tuhanmu Maha dan berbagai kesalahan yang mereka
Pengampun lagi Maha lakukan.
Penyayang." (Q.S al-An’am: 145). Contoh hadis yang
‫َو َعَلى اَّلِذ يَن َه اُدوا َح َّر ْم َنا ُك َّل ِذ ي‬ meriwayatkan mengenai nasakh-nya
hukum/syariat umat terdahulu antara
‫ِه‬ ‫ِم‬
‫ُظُفٍر َو َن اْلَبَق ِر َو اْلَغَنِم َح َّر ْم َنا َعَلْي ْم‬ lain adalah hadis yang diriwayatkan oleh
Imam al-Bukhari dan Muslim dari Jabir
‫ُش ُح وَمُه َم ا ِإاَّل َم ا َمَحَلْت ُظُه وُر َمُها َأِو‬ Ibn Abdullah:
‫ َقاَل وُل الَّلِه‬: ‫ َقاَل‬،‫ِد الَّلِه‬
‫ِل‬
‫اَحْلَو اَيا َأْو َم ا اْخ َتَلَط ِبَعْظٍم َذ َك‬ ‫َرُس‬ ‫اِبُر ْبُن َعْب‬
‫ِط‬ ‫ِه‬
( ‫َجَز ْيَناُه ْم ِبَبْغِيِه ْم َو ِإَّنا َلَص اِد ُقوَن‬ ‫ " ُأْع يُت ْمَخًس ا ْمَل‬:‫َص َّلى اُهلل َعَلْي َو َس َّلَم‬
)146 ‫(رواه‬...‫ُيْع َطُه َّن َأَح ٌد ِم َن اَألْنِبَياِء َقْبِلي‬
Katakanlah: "Tiadalah aku )‫البخاري ومسلم‬14
peroleh dalam wahyu yang
“Aku diberikan hak 1/5 harta
diwahyukan kepadaku, sesuatu
rampasan perang, yang tidak
yang diharamkan bagi orang yang
diberikan kepada Nabi
hendak memakannya, kecuali
sebelumku”.
14
Muhammad Ibn Isma’il Abu Abdullah al-Bukhari, Shahȋh al-Bukhârȋ, (Kairo: Dâr al-Hadȋts,
2008), j 1, h. 222. Lihat juga, Muslim Ibn al-Hajaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahȋh
Muslim, (Kairo: Dâr al-Hadȋts, 1997), j. 1, h. 383.
 ،‫َو ُج ِعَلْت يِل اَألْر ُض َمْس ِج ًد ا َو َطُه وًر ا‬ ‫ ا وَل اِهلل‬:‫ َقاُلوا‬." ‫" ِبُك ِّل َش ٍة َنٌة‬
‫َي َرُس‬ ‫ْع َر َح َس‬
‫َفَأَمُّيا َرُج ٍل ِم ْن ُأَّم يِت َأْد َر َك ْتُه الَّص َالُة‬ ‫ " ِبُك ِّل َش ٍة ِم الُّص وِف‬: ‫َفالُّص وُف ؟ َقاَل‬
‫ْع َر َن‬
‫ َو ُأِح َّلْت يِل ا َغاُمِن َو ْمَل ِحَت َّل‬،‫َفْلُيَص ِّل‬ )‫َح َس َنٌة " (رواه امحد‬16
‫َمل‬
)‫(رواه البخاري‬...‫َأِلَح ٍد َقْبِلي‬15 dari Zaid bin Arqam ia bekata;
Saya berkata atau mereka
“Budi dijadikan masjid dan suci bertanya, "Wahai Rasulullah,
bagiku. Maka dimana saja untuk apakah hewan kurban ini?"
seseorang dari umatku yang beliau menjawab: "Yaitu sunnah
memasuki waktu sholeh, maka bapak kalian Ibrahim." Mereka
hendaklah ia shalat. Hewan- bertanya lagi, "Lalu kebaikan
hewan ternak dihalalkan bagiku, apakah yang akan kami peroleh
dan tidak dihalalkan bagi darinya?" beliau menjawab:
seseorang sebelumku”. "Setiap helai dari bulunya adalah
Hadis-hadis ini menunjukkan kebaikan." Mereka bertanya lagi,
bahwa hukum dalam syariat umat "Bagaimana dengan domba?"
terdahulu tidak halalnya hewan ternak, beliau menjawab: "Setiap helai
tidak sahnya shalat ditempat yang tidak bulu domba itu adalah bernilai
ditentukan untuk itu, sudah di-nasakh- satu kebaikan."
kan dalam syariat Islam.
Ketiga, Tidak terdapat petunjuk
Kedua, Terdapat petunjuk
tentang diakui dan di-nasakh-nya, maka
tentang diakui dan lestarinya, maka para
dalam hal ini ulama berbeda pendapat
ulama tidak berbeda pendapat tentang
tentang apakah masih berlaku atau tidak
diakuinya dan dituntut mengamalkan
lagi. Dalam hal ini terdapat 2 pendapat
oleh umat Islam. Contohnya seperti
sebagai berikut:17
kewajiban puasa sebagaimana termatub
dalam al-Quran surah al-Baqarah ayat 1. Sebagian ulama di antaranya
183. Maka hukum berpuasa diwajibkan mayoritas ulama dari kalangan
atas kaum muslimin sebagaimana Hanafiyyah, Malikiyyah dan
diwajibkan atas umat terdahulu. Syafi’iyyah berpendapat bahwa
Demikian pula hadis Nabi yang syariat itu diamalkan oleh umat
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Zaid Islam, dengan alasan:
Ibn Arqam mengenai ibadah berkurban a. Semua syariah samawiyyah
sebagai berikut: itu adalah satu. Allah berfiran
‫ِد‬
‫ َأْو‬: ‫ ُقْلُت‬: ‫َعْن َز ْي ْبِن َأْر َقَم َقاَل‬
dalam surah Asy-Syura ayat
13 sebagaimana di atas. Ayat
" : ‫ َيا َرُس وَل اِهلل َم ا َه ِذِه اَأْلَض اِح ُّي ؟ َقاَل‬:‫َقاُلوا‬ ini menetapkan mengenai
kesatuan agama/syariat ini
: ‫ َم ا َلَنا ِم ْنَه ا؟ َقاَل‬:‫ َقاُلوا‬." ‫ُس َّنُة َأِبيُك ْم ِإْبَر اِه يَم‬ dan kesatuan hukumnya.

15
Ibid.
16
Abu Abdullah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad al-Syaibani, Musnad
al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal, (Beirut: Muasasah al-Risâlah, 2001), j. 32, h. 34.
17
Muhammad Musthafa al-Zuhaili, al-Wajȋz Fȋ Ushȗl al-Fiqh al-Islâmȋ, (Damaskus: Dâr al-
Khair, 2006), j. 1, h. 275.
 Maka wajiblah beramal diputuskan perkara orang-
menurut hukum-hukum dari orang Yahudi oleh nabi-nabi
syariat terdahulu, kecuali yang menyerah diri kepada
terhadap yang terdapat dalil Allah, oleh orang-orang alim
yang menunjukkan bahwa ia mereka dan pendeta-pendeta
merupakan syariat temporer mereka, disebabkan mereka
bagi umat terdahulu, atau di- diperintahkan memelihara
nasakh dalam syariat Islam. kitab-kitab Allah dan mereka
Hal ini diperkuat oleh firman menjadi saksi terhadapnya….
Allah Swt yang diarahkan (Q.S al-Maidah: 44).
kepada Nabi-Nya dalam al- Diantara petunjuk ayat ini
Quran, yaitu sebagai berikut: adalah bahwa hukum-hukum
Taurat itu mengandung
...‫ُأوَلِئَك اَّلِذ يَن َه َد ى الَّلُه َفِبُه َد اُه ُم اْقَتِد ْه‬ petunjuk, cahaya dan
Mereka itulah orang-orang rahmat. Maka mana di
yang telah diberi petunjuk antaranya yang tidak di-
oleh Allah, maka ikutilah nasakh, maka masih wajib
petunjuk mereka....(Q.S al- diamalkan.
An’am: 90). b. Bahwa Rasulullah Saw sering
menjadikan rujukan kepada
‫َو َأْنَز ْلَنا ِإَلْيَك اْلِكَتاَب ِباَحْلِّق‬ Taurat untuk memutuskan
‫ِّد ًقا ِل ا َنْي َد ْيِه ِم اْلِكَتاِب‬ perkara diantaranya adalah
‫ُمَص َم َب َي َن‬ berkaitan dengan hukum
Dan Kami telah turunkan perzinaan muhshan orang
kepadamu Al Qur'an dengan Yahudi yang diajukan
membawa kebenaran, kepadanya.
membenarkan apa yang Sehubungan dengan
sebelumnya, yaitu kitab-kitab pendapat tersebut, ulama
(yang diturunkan Hanafiyyah memberlakukan
sebelumnya)...(Q.S al- hukum qishâsh yang
Maidah: 48). seimbang sebagaimana
‫ِف‬ ‫ِإ‬
‫َّنا َأْنَز ْلَنا الَّتْو َر اَة يَه ا ُه ًد ى َو ُنوٌر‬
tersebut dalam surah al-
Maidah ayat 45 bagi umat
‫ْحَيُك ُم َهِبا الَّنِبُّيوَن اَّلِذ يَن َأْس َلُم وا‬ Islam, meskipun ayat
tersebut diarahkan kepada
‫ِن‬ ‫ِل ِذ‬
‫َّل يَن َه اُدوا َو الَّر َّبا ُّيوَن َو اَأْلْحَباُر‬ orang Yahudi. Berdasarkan
‫َمِبا ا ُت ِف ُظوا ِم ِكَتاِب الَّلِه‬ pendapat ini orang muslim
‫ْن‬ ‫ْس ْح‬ yang membunuh kafir
‫ِه‬
‫َو َك اُنوا َعَلْي ُش َه َد اَء‬
dzimmi (yang mendapatkan
perlidungan) dikenai qishâsh
Sesungguhnya Kami telah sebagaimana orang kafir
menurunkan Kitab Taurat di dzimmi membunuh orang
dalamnya (ada) petunjuk dan Islam. Sedangkan kalangan
cahaya (yang menerangi), ulama Syafi’iyyah yang tidak
yang dengan Kitab itu memberlakukan syariat umat
 Yahudi itu untuk umat Islam ‫ِمِه‬ ‫ِإ‬
memahami ayat tersebut ‫َو َك اَن الَّنُّيِب ُيْبَعُث ىَل َقْو‬
bahwa tidak perlu ada ‫ َو ُبِعْثُت ِإىَل الَّناِس َعاَّم ًة‬،‫َخ اَّص ًة‬
keseimbangan dalam
pelaksanaan qishâsh antara )‫(رواه ابن ايب شيبة‬19
muslim dan non-muslim “Nabi-nabi terdahulu diutus
sebagaimana yang bagi kaumnya saja,
diberlakukan terhadap orang sedangkan saya (Muhammad)
Yahudi. Oleh karena itu, diutus kepada manusia
apabila orang muslim seluruhnya”
membunuh kafir dzimm, Jadi, apabila tidak terdapat
maka tidak berlaku hukum dalil khusus atas tetap
qishâsh. Tetapi apabola kafir berlakunya syariat terdahulu
dzimmi yang membuhuh itu, tidaklah wajib diamalkan
orang Islam, maka kaum muslimin. Hal ini
18
diberlakukan qishâsh. sebagaimana firman Allah
2. Menurut para ulama Mu’tazilah, Swt sebagai berikut:
Syi’ah sebagian kalangan
Syafi’iyah dan salah satu ...‫َفاْح ُك ْم َبْيَنُه ْم َمِبا َأْنَز َل الَّلُه‬
‫ِم‬ ‫ِب‬
‫َو اَل َتَّت ْع َأْه َو اَءُه ْم َعَّم ا َج اَءَك َن‬
pendapat Imam Ahmad, syariat
sebelum Islam, yaitu tidak ada
petunjuk mengenai nasakh atau ‫اَحْلِّق ِلُك ٍّل َجَعْلَنا ِم ْنُك ْم ِش ْر َعًة‬
tetap berlakunya, tidak menjadi ‫َو ِم ْنَه اًج ا‬...
syariat bagi kaum muslimin dan
...maka putuskanlah perkara
tidak wajib diamalkan. Alasan
mereka menurut apa yang
mereka adalah sebagai berikut:
Allah turunkan dan janganlah
a. Bahwa syariat terdahulu itu
kamu mengikuti hawa nafsu
adalah temporer selama
mereka dengan
masa itu, terbatas, dan
meninggalkan kebenaran
khusus bagi umat terdahulu,
yang telah datang kepadamu.
sedangkan syariat Islam
Untuk tiap-tiap umat di
datang untuk semua umat
antara kamu, Kami berikan
serta me-nasakh)kan syariat
aturan dan jalan yang
lainnya, sebagaimana sabda
terang....(Q.S al-Maidah: 48).
Nabi Muhammad Saw yang
Ayat tersebut menunjukkan
diriwayatkan oleh Imam Ibn
bahwa setiap umat
Abi Syaibah dalam Mushanaf-
mempunyai syariat
nya sebagai beirkut:
tersendiri. Itu berarti bahwa
syariat nabi terdahulu tidak
berlaku lagi bagi umat Nabi
Muhammad Saw.

18
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), j. 2, h. 421.
19
Abu Bakar Ibn Abi Syaibah, al-Kitâb al-Mushanaf Fȋ al-Ahâdȋts wa al-Âtsar, (Riyadh:
Maktabah al-Rusyd, 1409 H), j. 6, h. 303.
 b. Ketika Mu’adz Ibn Jabal ke Yaman beliau bersabda:
diutus untuk menjadi hakim "Bagaimana engkau
di Yaman, Rasulullah Saw memberikan keputusan
bertanya kepadanya apabila ada sebuah peradilan
sebagaimana hadis yang yang dihadapkan
diriwayatkan oleh Abu kepadamu?" Mu'adz
Dawud sebagai berikut: menjawab, "Saya akan
memutuskan menggunakan
‫ َعْن َأيِب‬،‫ َعْن ُش ْع َبَة‬، ‫َح َّد َثَنا َح ْف ُص ْبُن ُعَمَر‬ Kitab Allah." Beliau bersabda:
‫ ِن ا اِر ِث ِن ِر و ا ِن َأِخ ي اْل ِغ ِة‬، ‫ٍن‬ "Seandainya engkau tidak
‫ُم َري‬ ‫َعْو َع َحْل ْب َعْم ْب‬ mendapatkan dalam Kitab
‫ِم‬ ‫ِم‬
‫ ْن‬، ‫ َعْن ُأَناٍس ْن َأْه ِل ْمِحٍص‬،‫ْبِن ُش ْع َبَة‬ Allah?" Mu'adz menjawab,
‫ َأَّن َرُس وَل الَّلِه َص َّلى‬، ‫َأْص َح اِب ُمَعاِذ ْبِن َجَبٍل‬ "Saya akan kembali kepada
sunnah Rasulullah shallallahu
‫اُهلل َعَلْيِه َو َس َّلَم َلَّم ا َأَر اَد َأْن َيْبَعَث ُمَعاًذا ِإىَل‬ 'alaihi wasallam." Beliau

‫ «َك ْيَف َتْق ِض ي ِإَذا َعَر َض َلَك‬: ‫اْلَيَم ِن َقاَل‬

bersabda lagi: "Seandainya
engkau tidak mendapatkan
‫ «َفِإْن‬: ‫ َقاَل‬،‫ َأْقِض ي ِبِكَتاِب الَّلِه‬: ‫ َقاَل‬،»‫َقَض اٌء؟‬ dalam Sunnah Rasulullah
‫ َفِب َّنِة وِل‬: ‫ َقاَل‬،»‫ِجَت ْد يِف ِكَتاِب الَّلِه؟‬ shallallahu 'alaihi wasallam
‫ُس َرُس‬ ‫ْمَل‬ serta dalam Kitab Allah?"
‫ «َفِإْن ْمَل ِجَت ْد‬: ‫ َقاَل‬،‫الَّلِه َص َّلى اُهلل َعَلْيِه َو َس َّلَم‬ Mu'adz menjawab, "Saya
akan berijtihad menggunakan
‫ َو اَل‬، ‫يِف ُس َّنِة َرُس وِل الَّلِه َص َّلى اُهلل َعَلْيِه َو َس َّلَم‬ pendapat saya, dan saya
‫ َو اَل آُلو‬،‫ َأْج َتِه ُد َر ْأِيي‬: ‫يِف ِكَتاِب الَّلِه؟» َقاَل‬ tidak akan mengurangi."
Kemudian Rasulullah
‫ِه َّل‬ ‫َّلِه َّل‬
‫َفَض َر َب َرُس وُل ال َص ى اُهلل َعَلْي َو َس َم‬ shallallahu 'alaihi wasallam
، ‫ «اَحْلْم ُد ِلَّلِه اَّلِذ ي َو َّفَق َرُس وَل‬: ‫ َو َقاَل‬،‫َص ْد َر ُه‬ menepuk dadanya dan
berkata: "Segala puji bagi
‫ (رواه ايب‬،»‫َرُس وِل الَّلِه ِلَم ا ُيْر ِض ي َرُس وَل الَّلِه‬ Allah yang telah memberikan
20 petunjuk kepada utusan
)‫داود‬
Rasulullah untuk melakukan
Telah menceritakan kepada apa yang membuat senang
kami Hafsh bin Umar dari Rasulullah.
Syu'bah dari Abu 'Aun dari Al Dalam dialog tersebut, tidak
Harits bin 'Amru anak terdapat petunjuk Rasulullah
saudara Al Mughirah bin Saw untuk merujuk kepada
Syu'bah, dari beberapa orang syariat-syariat nabi-nabi
penduduk Himsh yang terdahulu. Seandainya
merupakan sebagian dari syariat nabi-nabi terdahulu
sahabat Mu'adz bin Jabal. dapat dijadikan rujukan oleh
Bahwa Rasulullah shallallahu Mu’adz, sudah tentu
'alaihi wasallam ketika akan Rasulullah Saw memberi
mengutus Mu'adz bin Jabal petunjuk untuk itu.
20
Abu Dawud Sulaiman Ibn Al-Asy’ats Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn Syidad Ibn ‘Amr al-Azdi al-
Sijistani, Sunan Abȋ Dâwud, (Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, t.th), j. 3, h. 303.
 Menurut Abd al-Wahab Khalaf,21
pendapat yang râjih (unggul) diantara
kedua pendpaat di atas adalah pendapat
pertama, yaitu pendapat yang
menyatakan tetap berlaku dan wajib
diamalkan atas syar’u man qablanâ.
Alasannya adalah syariat Islam hanya
membatalkan hukum yang kebetulan
berbeda dengan syariat Islam. Oleh
karena itu, segala hukum-hukum syariat
nabi terdahulu yang disebut dalam al-
Quran tanpa adanya keteasan bahwa
hukum-hukum itu telah di-nasakh
(dihapus), maka hukum-hukum itu tetap
berlaku bagi umat Nabi Muhammad
Saw. Di samping itu, disebutnya hukum-
hukum itu di dalam al-Quran yang
merupakan petunjuk bagi umat Islam,
menunjukkan berlakunya bagi umat
Muhammad Saw.
Menurut Muhammad Abu
22
Zahrah, persoalan syar’u man qablanâ
seharusnya tidak menjadi topik yang
berlimplikasi pada perbedaan pendapat
ulama. sebab menurutnya, setiap
perkara yang ditetapkan oleh Allah
dalam al-Quran dan disebutkan oleh
hadis sebagai hukum syara’ yang berlaku
khusus untuk sebagian umat masa
lampau, pastilah didukung oleh adanya
dalil yang menunjukkan kekhususan itu,
atau adanya dalil yang menunjukkan
tetap berlakunya ketentuan hukum itu
yang bersifat universal untuk segala
zaman. Lebih lanjut Abu Zahrah
menjelaskan bahwa, berdasarkan hasil
penelitian terhadap nash-nash al-Quran
maupun hadis, ternyata tidak ditemukan
satu nash-pun yang mengangkat kisah
umat terdahulu tanpa dilengkapi dengan
keterangan bahwa ketentuan hukum
21
Abd al-Wahab Khalaf, ‘Ilm Ushȗl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Rasyȋd, 2008), h. 84.
22
Muhammad Abu Zahrah, Ushȗl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabȋ, t.th), h. 294.
23
Jaih Mubarok dan Hasanudin, Fikih Mu’amalah Maliyyah: Akad Ijarah dan Ju’alah,
(Bandung: Simbiosa, 2017), h. 272.
yang terkandung dalam kisah itu berlaku
khusus atau umum. Apabila memang
demikian, maka perbedaan pendapat
ulama tersebut seharusnya tidak terjadi.
Sebab syariat umat terdahulu, jika ada
dalil yang menerangkan berlaku khusus,
tidak bisa dijadikan hujjah dengan
kesepakatan ulama. sedangkan apabila
ada dalil yang menerangkan berlaku
umum, maka dapat dijadikan hujjah.
Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil temuan
penulis, setidaknya terdapat 5 bentuk
akad dalam kajian mu’âmalah mâliyyah
yang merupakan bentuk Implementasi
dari syariat terdahulu (syar’u man
qablanâ) dalam kegiatan transaksi
mu’âmalah mâliyyah, yaitu sebagai
berikut:
Akad Ju’âlah
ju’âlah memiliki keunikan dari
segi ilmu akad dalam fikih mu’âmalah
mâliyyah. Pada umumnya, ulama
berpendapat bahwa ju’âlah termasuk
dalam domain akad perjanjian,
sebagaimana diatur dalam hukum
perjanjian (dikenak juga dengan istilah
hukum perikatan), karena ju’âlah
mengandung (dapat melahirkan) hak
dan kewajiban yang lahir karena
perjanjian.23
Secara harfiah, kata ju’âlah
bermakna janji untuk memberikan
imbalan atau ‘iwadh/jâizah (al-ju’âlah aw
al-wa’ad bi al-jâizah) kepada pihak lain
apabila berhasil mencapai natȋjah
tertentu. Pihak ‘âmil tidak berhak untuk
mendapatkan imbalan dari pihak jâ’il
apabila ia tidak mampu mencapai natȋjah
secara sempurna.24 Dengan kata lain, ju’âlah untuk mengembalikan budak
secara bahasa ju’âlah memiliki makna yang melarikan diri dengan alasan
janji untuk memberikan hadiah (yaitu istihsan, yaitu dibolehkannya
pemberian hadiah, upah, fee atau memberikan hadiah kepada pihak yang
kompensasi yang ditentukan). Ia berhasil mengembalkan budak yang
merupakan akad atau perjanjian yang melarikan diri dengan jangka waktu tiga
didasarkan pada kehendak pribadi. hari atau lebih dengan imbalan (ju’l)
yang berjumlah 40 dirham.
Secara istilah syara’ yang
dimakasud dengan akad ju’âlah adalah Menurut ulama Malikiyyah,
sebagai berikut: Syafi’iyyah dan Hanabilah, mereka
berpendapat bahwa hukum akad ju’âlah
‫ أو‬،‫التزام عوض معلوم على عمل معني‬ adalah diperbolehkan. Hal ini didasarkan
kepada syar’u man qablanâ (syariat umat
‫ عسر علمه‬،‫جمهول‬25 terdahulu) yaitu kisah Nabi Yusuf yang
“Komitemen untuk memberikan tertuang dalam al-Quran surah Yusuf
imbalan yang jelas atas suatu ayat 72 sebagai berikut:
pekerjaan tertentu atau belum ‫ِلِك ِل‬ ‫ِق‬
diketahui yang sulit ilmunya” ‫َقاُلوا َنْف ُد ُصَو اَع اْلَم َو َمْن َج اَء‬
Secara sederhana dapat )72( ‫ِبِه ْمِحُل َبِعٍري َو َأَنا ِبِه َز ِعيٌم‬
dikatakan bahwa ju’âlah adalah sebuah
"Penyeru-penyeru itu berkata:
permintaan dari seseorang agar
"Kami kehilangan piala raja, dan
mengembalikan barang yang hilang
siapa yang dapat
dengan bayaran/upah yang ditentukan.
mengembalikannya akan
Dalam makna yang sederhana ini, akad
memperoleh bahan makanan
ju’âlah hampir mirip dengan pranata
(seberat) beban unta, dan aku
sayembara yang sudah biasa dilakukan di
menjamin terhadapnya". (Q.S
masyarakat.
Yusuf: 72).
Menurut mazhab Hanafiyaah,
Ayat di atas merupakan dalil bagi
akad ju’âlah tidak diperbo;ehkan karena
mayoritas ulama untuk membolehkan
mengandung unsur gharar di dalamnya,
akad ju’âlah. Selain itu, menurut ulama
yakni ketidakjelasan atas pekerjaan dan
Malikiyyah dan Hanabilah, ayat 72 surat
jangka waktu yang ditentukan. Ulama
yusuf di atas merupakan bentuk syar’u
Hanafiyyah menganalogikan dengan
man qablanâ dan hukum tersebut masih
akad ijârah yang mensyaratkan adanya
berlaku seblum ditmukannya dalil yang
kejeasan atas suatu pekerjaan, ujarah
me-nasakh-nya.27
(upah), dan jangka waktu.26 Ulama
Hanafiyyah hanya membolehkan akad Akad Ijârah
24
Wahbah al-Zuhaili, al-Mu’âmalât al-Mâliyyah al-Mu’âshirah, (Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir,
2002), h. 78.
25
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmȋ wa Adillatuh, (Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 2012), j. 4,
h. 578.
26
Panji Adam, Fikih Muâmalah Mâliyyah: Konsep, Regulasi dan Implementasi, (Bandung:
Refika Aditama, 2017), h. 352-353.
27
Musthafa Dib al-Bugha, Atsar al-Adillah al-Mukhtalif Fȋhâ: Mashâdir al-Tasyrȋ’ al-Tabi’iyyah
Fȋ al-Fiqh al-Islâmȋ, (Beirut: Dâr al-Qalam, 2013), h. 545.
 Ijârah secara etimologis adalah Salah satu landasan yuridis
mashdar dari kata ‫اجر‬RR ‫ي‬-‫ر‬RR ‫( اج‬ajara-ya’jiru), dibolehkannya akad ijârah berdasarkan
yaitu upah yang diberikan sebagai syar’u man qablanâ, yaitu kisan Nabi
kompensasi sebuah pekerjaan. Menurut Musa ‘Alahi Salam beserta dua putri Nabi
M. Rawas Qal’aji, ijârah berasal dari Syu’aib. Hal ini sebagaimana termaktub
kalimat ‫ارة‬RR R‫اج‬-‫اجر‬RR R‫ي‬-‫ر‬RR R‫ اج‬jamaknya ‫ور‬RR R‫ اج‬yang di dalam al-Quran surah al-Qashash ayat
26 sebagai berikut:
berarti ‫ل‬RR‫( اجلزاء على العم‬sesuatu yang engkau
‫ِت ِج ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َقاَلْت ْح َد اَمُها َياَأَب اْس َتْأ ْر ُه َّن َخ ْيَر‬
berikan kepada orang lain berupa upah
dalam pekerjaan).28
)26( ‫َم ِن اْس َتْأَجْر َت اْلَق ِو ُّي اَأْلِم ُني‬
Definisi akad ijârah secara
terminologis syariah sebagaimana Salah seorang dari kedua wanita
dibawakan oleh Umar Abdullah Kamil itu berkata: "Ya bapakku ambillah
adalah: ia sebagai orang yang bekerja
(pada kita), karena sesungguhnya
‫االجارة شرعا عقد يفيد متليك املنافع بعوض‬29 orang yang paling baik yang kamu
ambil untuk bekerja (pada kita)
“Akad yang mengakibatkan
ialah orang yang kuat lagi dapat
terjadinya perpindahan
dipercaya". (Q.S al-Qashash: 26).
kepemilikan atas suatu manfaat
dengan disertai adanya Orang yang bekerja dalam ayat
imbalan/upah” ini maksudnya adalah bekerja dengan
akad ijârah. Memberikan persewaan atas
Akad ijârah merupakan
jasa yang dimiliki oleh Nabi Musa.
pertukatan harta dengan manfaat.
Menyewakan jasa seseorang untuk
Karena definisi yang demikian maka
melakukan suatu pekerjaaan tertentu
ulama pada umumnya menyebutnya
adalah akad ijârah yang diboleh dalam
dengan jual-beli manfaat (bai’ al-
kegiatan mu’âmalah mâliyyah. Penyewa
manâfi’). Akad ijârah dari segi objeknya
jasa dalam kisah sebagaimana tertuang
dapat dibedakan menjadi 2 (dua), yaitu:
dalam suarah al-Qashash ayat 26 di atas
(1) ijârah yang objeknya manfaat atas
adalah ayah dari dua perempuan
suatu barang/benda disebut sewa (al-
tersebut sedangkan yang disewa jasanya
ijârah); dan (2) ijârah yang objeknya jasa
adalah Nabi Musa, sementara
(tenaga atau keahlian mansusia) disebut
pekerjaannya adalah mengembalakan
upah atau buruh atas jasa (al-kirâ).
kambing-kambing milik keluarga
Menurut versi ulama Malikiyyah, sewa
tersebut.31
yang objeknya tenaga/jasa manusia
disebut dengan al-ijârah, sedangkan Dhamân Mâ Tafsadahu al-Dawwâb al-
sewa yang objeknya manfaat suatu Mursalah
benda disebut al-kirâ.30 Implementasi berikutnya
menurut para ulama berdasarkan syar’u
28
Muhammad Rawas Qal’ahji, Mu’jam Lughat al-Fqahâ, Dar al-Nafais, Beirut, 1998, hlm. 28.
29
Umar Abdullah Kamil, al-Qawâ’id al-Fiqhiyyah al-Kubrâ wa Atsaruhâ Fȋ al-Mu’âmalât al-
Mâliyyah, (Kairo: Universitas al-Azhar, t.th), h. 508.
30
Ahmad Hasan, Nadzariyyah al-Ujȗr Fȋ al-Fiqh al-Islâmȋ: Dirâsah Tahlȋliyyah Mubtakirah li
Fiqh al-Mu’âmalât al-Mâliyyah, (t.t: Dâr Iqra, t.th), h. 13.
31
M. Pudjihardjo, dkk, Ushul Fikih Ekonomi Syariah, (Malang: UB Press, 2021), h. 131.
man qablana dalam bidang mu’âmalah diberikan oleh mereka itu (Q.S al-
mâliyyah adalah kewajiban mengganti Anbiya: 78).
rugi terhadap tanaman atau apa saja
Menurut Musthafa Sa’id al-Khin,
yang telah dirusak oleh hewan ternak
kalimat nafasyat dalam teks ayat 78
milik seseorang. Dalam istilah fikih
surah al-Anbiya di atas bermakna
mu’âmalah mâliyyah konsep ganti rugi
pengrusakan yang terjadi di malam
terhadap tanaman yang dirusak oleh
hari.32 Hukum yang berlaku pada zaman
hewan ternak milik seseorang disebut
Nabi Dawud sebagaimana dikisahkan
dengan “Dhamân Mâ Tafsadahu al-
dalam al-Quran tersebut dijadikan
Dawwâb al-Mursalah”.
sebagai dasar penetapan hukum
Menurut pandangan Imam wajibnya ganti rugi/dhamân terhadap
Malik, Syafi’i dan Ahmad Ibn Hanbal, kerusakan yang dilakukan oleh hewan
kerusakan yang dilakukan oleh hewan ternak milik seseorang yang dilakukan
ternak milik seseorang harus diganti oleh pada malam hari, sebagaimana dalam
pemilik hewan ternak tersebut apabila pandangan Imam Malik di atas.
pengrusakannya itu terjadi di waktu
Akad Kafâlah bi al-Nafs
malam hari, namun apabila
pengrusakannya terjadi di waktu siang, Kafâlah secara bahasa
maka tidak ada kewajiban bagi sebagaimana termaktub dalam kitab-
pemiliknya untuk mengganti rugi. kitab Hanafiyah dan Hanabilah bermakna
Artinya pihak pemilik hewan tersebut al-dham yakni tanggungan, dan menurut
tidak dapat dimintai Syafi’iyah bermakna al-iltizâm. Akad
pertanggungjawaban penggantian. kafâlah memiliki padanan kata
Imam Malik berpandangan demikian diantaranya: (1) al-dhamân, yaitu kata
berasarkan syar’u man qablanâ, yaitu yang digunakan untuk penjaminan yang
kisah Nabi Dawud yang dikisahkan dalam berkiatan dengan harta benda; (2) al-
al-Quran sebagai berikut: hamâlah, yaitu kata yang digunakan
untuk penjaminan yang berkaitan
‫َو َد اُو وَد َو ُس َلْيَم اَن ِإْذ ْحَيُك َم اِن يِف اَحْلْر ِث ِإْذ‬ dengan pembayaran sanksi diyat; (3) al-
‫ِم ِه ِهِد‬ ‫ِم‬ ‫ِف ِه‬ zâ’im, yaitu kata yang digunakan untuk
‫َنَف َشْت ي َغَنُم اْلَق ْو َو ُك َّنا ُحِلْك ْم َش ا يَن‬ penjaminan yang berkaitan dengan harta
)78( dalam jumlah besar; (4) al-kâfil/kafâlah,
yaitu kata yang digunakan untuk
“Dan (ingatlah kisah) Daud dan penjaminan yang berkiatan dengan jiwa;
Sulaiman, di waktu keduanya dan (5) al-shabir, yaitu kata yang
memberikan keputusan digunakan untuk penjaminan yang bersifat
mengenai tanaman, karena umum.33
tanaman itu dirusak oleh
Adapun definisi secara
kambing-kambing kepunyaan
terminologi syariah, akad kafâlah
kaumnya. Dan adalah Kami
sebagaimana disampaikan oleh ulama
menyaksikan keputusan yang
Hanabilah sebagai berikut:

32
Musthafa Sa’id al-Khin, al-Kâfȋ..., h. 236.
33
Jaih Mubarok dan Hasanudin, Fikih Mu’amalah Maliyyah: Akad Tabarru’, (Bandung:
Simbiosa, 2017), h. 191.

‫ألن الضمان ضم ذمة الضامن إىل ذمة‬
‫املضمون عنه يف التزام احلق‬34
“Jaminan yang diberikan kepada
orang yang mempunyai
tanggungan dalam memenuhi
kewajibannya”.
Para ulama fikih 4 mazhab
berbeda dalam istilah penjaminan,
pertama, ulama Hanafiyyah
menggunakan istilah kafâlah dan
dibedakan menjadi dua, yaitu kafâlah al-
mâl dan kafâlah al-wajh (kafâlah bi al-
nafs); kedua, ulama Malikiyyah
menggunakan istilah al-dhamân dan
dibedakan menjadi dua, yaitu dhamân al-
mâl dan dhamân al-wajh (dhamân al-
nafs); ketiga, ulama Syafi’iyyah
menggunakan istilah kafâlah yang hanya
mencakup kafâlah bi al-mâl (tidak
mencakup kafâlah bi al-nafs); dan
keempat, ulama Hanabilah
menggunakan istilah kafâlah dan
dhamâan dengan dua penggunaan yang
berbeda, yaitu (1) dhamân digunakan
untuk jaminan harta (dhamân al-mâl) dan
kafâlah digunakan untuk jaminan
kesanggupan menghadirkan seseorang
(kafâlah bi al-nafs) untuk keperluan
proses pengadilan/persidangan.35
Salah satu bentuk implementasi
syar’u man qablanâ adalah akad kafâlah
bi al-nasf. Kafâlah bi nafs merupakan
akad memberikan jaminan atas (personal
guarantee). Sebagai contoh, dalam
praktik perbankan untuk bentuk kafâlah
bi nafs adalah seorang nasabah yang
mendapat pembiayaan dengan jaminan
34
Abd al-Rahman Ibn Ibrahim Ibn Ahmad Abu Muhammad al-Din al-Maqdisi, al-‘Uddah
Syarh al-‘Umdah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005), h. 230.
35
‘Ala al-Din Za’tari, Fiqh al-Mu’âmalât al-Mâliyyah al-Muqâran: Shiyâghah Jadȋdah wa
Amtsilah Mu’âshirah, (Damaskus: Dâr Al-‘Ashmâ, 2010), h. 495.
36
Muhammad Syafi’i Antonio. Bank Syariah dari Teori ke Praktik, (Jakarta: Gema Insani
Press, 2001), h. 124-125.
nama baik dan ketokohan seseorang
atau pemuka masyarakat. Walaupun
bank secara fisik tidak memegang
barang apa pun, tetapi bank berharap
tokoh tersebut dapat mengusahakan
pembayaran ketika nasabah yang
dibiayai mengalami kesulitan.36
Dalil atau dasar hukum
keabsahan akad kafâlah slaah satunya
kafâlah bi al-nafs berdasarkan al-Quran
surah Yusuf ayat 72 yang berbunyi:
‫ِلِك ِل‬ ‫ِق‬
‫َقاُلوا َنْف ُد ُصَو اَع اْلَم َو َمْن َج اَء‬
)72( ‫ِبِه ْمِحُل َبِعٍري َو َأَنا ِبِه َز ِعيٌم‬
"Penyeru-penyeru itu berkata:
"Kami kehilangan piala raja, dan
siapa yang dapat
mengembalikannya akan
memperoleh bahan makanan
(seberat) beban unta, dan aku
menjamin terhadapnya". (Q.S
Yusuf: 72).
Menurut Ibn ‘Abbas menegaskan
bahwa yang dimaksu dengan kata al-
za’im pada surah Yusuf ayat 72 di atas
maksdnya adalah al-kâfil. Menurut ulama
Hanabilah sebagaimana dikutip oleh
Musthafa Dib al-Bugha, bahwa ayat 72
surah Yusuf tersebut berkaitan dengan
konsep syar’u man qablanâ mengenai
kebolehan akad kafâlah bi al-nafs.
Qismah Muhaya’ah
Akad qismah muhaya’ah lahir
untuk mengakhiri tergabungnya
kepemilikan banyak pihak atas suatu
barang dan/atau aset, baik karena upaya
bersangkutan (misalnya akad syirkah)
maupun karena sebab alamiah (misalnya
harta peninggalan [al-mauruts] karena
meninggalnya seseorang). Dengan
qismah, kepemilikan masing-masing
pihak menjadi jelas dan terpisah dari
entisas syirkah sebelumnya.37
Kata muhaya’ah berasal dari kata
al-hai’ah yang secara harfiah berarti
keadaan nyata. Keadaan nyata yang
dimaksud adalah mitra-mitra
menggunakan barang yang sama
dengan bentuk penggunaan yang sama.
Adapun pengertian akad atau perjanjian
muhaya’ah adalah sebagai berikut:38
‫ هي عبارة عن قسمة املنافع‬:‫واملهايأة فقهًا‬
“Perjanjian tentang pembagian
manfaat”
Definisi lain menurut ulama
Malikiyyah menyatakan bahwa yang
dimaksud dengan muhaya’ah adalah:
‫بأهنا اختصاص كل شريك عن شريكه يف‬
‫ مبنفعة‬،‫ أو متعدد كدارين‬،‫شيء متحد كدار‬
‫ وبناء‬.‫شيء متحد أو متعدد يف زمن معلوم‬
‫ إذ به يعرف قدر‬،‫ تعني الزمن شرط‬:‫عليه‬
.‫ وإال فسدت املهايأة‬،‫االنتفاع‬
“Perjanjian tentang
pengkhususan bagi tiap-tiap
mitra atas kemanfaatan sebuah
atau terhadap barang yang lebih
dari satu, seperti dua rumah
secara terpisah dan bergantian”.
Akad qismah muhaya’ah
merupakan bentuk implementasi dari
37
‘Ali Haidar, Durar al-Hukkâm Syarh Majallat al-Ahkâm, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1991), j. 10, h. 176.
38
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmȋ..., h. 4776.
syar’u man qablanâ, hal ini didasarkan
atas firman Allah sebagai berikut:
‫َو َنِّبْئُه ْم َأَّن اْلَم اَء ِقْسَم ٌة َبْيَنُه ْم ُك ُّل‬
)28( ‫ِش ْر ٍب ْحُمَتَض ٌر‬
Dan beritakanlah kepada mereka
bahwa sesungguhnya air itu
terbagi antara mereka (dengan
unta betina itu); tiap-tiap giliran
minum dihadiri (oleh yang punya
giliran). (Q.S al-Qamar: 28).
Serta firman Allah sebagai
berikut:
‫ِش‬ ‫ِش‬ ‫ِذِه‬
‫َقاَل َه َناَقٌة َهَلا ْر ٌب َو َلُك ْم ْر ُب‬
)155( ‫َيْو ٍم َم ْع ُلوٍم‬
“shaleh menjawab: "Ini seekor
unta betina, ia mempunyai giliran
untuk mendapatkan air, dan
kamu mempunyai giliran pula
untuk mendapatkan air di hari
yang tertentu” (Q.S al-Syu’ara:
155).
Konsep qismah muhaya’ah
merupakan implementasi dari syar’u
man qablanâ yaitu syariat nabi Sholeh
dan tetap berlaku hukum tersebut
sebelum ditemukan adanya dalil yang
men-naskah-nya.
Simpulan
Syar’u man qablanâ merupakan
salah stau dalil hukum yang
diperselisihkan mengenai keabsahannya
sebagai metode ijtihad. Akan tetapi
mayoritas ulama memandang bahwa
syariat umat terdahulu/syar’u man
qablanâ dapat dijadikan hujjah dalam
menetapan hukum. Konsep syariat umat
terdahulu/syar’u man qablanâ
terimplementasikan dalam bidang
hukum ekonomi syariah (mu’âmalah
mâliyyah) diantaranya adalah: (1) akad
ju’âlah; (2) akad ijârah; (3) Dhamân Mâ
Tafsadahu al-Dawwâb al-Mursalah; (4)
akad kafâlah bi al-wajh (bi al-nafs) dan (5)
akad qismah muhaya’ah.
Daftar Pustaka
A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqh:
Metodologi Hukum Islam,
Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2000.
Abd al-Karim Zaidan, al-Wajȋz Fȋ Ushȗ al-
Fiqh, Beirut: Muasasah al-
Risâsalah, 2015.
Abd al-Rahman Ibn Ibrahim Ibn Ahmad
Abu Muhammad al-Din al-
Maqdisi, al-‘Uddah Syarh
al-‘Umdah, Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005.
Abd al-Wahab Khalaf, ‘Ilm Ushȗl al-Fiqh,
Kairo: Dâr al-Rasyȋd, 2008.
Abdul Helim, Memposisikan Kembali
Syar’u Man Qablana Sebagai
Istinbat Hukum Islam,
HIMMAH Vol. Vll No.20
September - Desember
2006.
Abu Abdullah Ahmad Ibn Muhammad
Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad
al-Syaibani, Musnad al-Imâm
Ahmad Ibn Hanbal, Beirut:
Muasasah al-Risâlah, 2001.
Abu Bakar Ibn Abi Syaibah, al-Kitâb al-
Mushanaf Fȋ al-Ahâdȋts wa al-
Âtsar, Riyadh: Maktabah al-
Rusyd, 1409 H.
Abu Dawud Sulaiman Ibn Al-Asy’ats Ibn
Ishaq Ibn Basyir Ibn Syidad
Ibn ‘Amr al-Azdi al-Sijistani,
Sunan Abȋ Dâwud, Beirut: al-
Maktabah al-‘Ashriyyah, t.th.
Ahmad Hasan, Nadzariyyah al-Ujȗr Fȋ al-
Fiqh al-Islâmȋ: Dirâsah
Tahlȋliyyah Mubtakirah li Fiqh
al-Mu’âmalât al-Mâliyyah, t.t:
Dâr Iqra, t.th.
‘Ala al-Din Za’tari, Fiqh al-Mu’âmalât al-
Mâliyyah al-Muqâran:
Shiyâghah Jadȋdah wa
Amtsilah Mu’âshirah,
Damaskus: Dâr Al-‘Ashmâ,
2010.
‘Ali Haidar, Durar al-Hukkâm Syarh
Majallat al-Ahkâm, Beirut:
Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1991.
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jakarta:
Kencana Prenada Media
Group, 2011.
Imam Yazid, Analisis Teori Syar’u Man
Qablana, Al Mashlahah
Jurnal Hukum Dan Pranata
Sosial Islam, Vol 2, No 04,
2014.
Imam Yazid, Tafsir Ayat Ahkam Tentang
Syar’u Man Qablana Dan
Kehujahannya Sebagai Dalil
Hukum, Al-Usrah: Jurnal Al
Ahwal As Syakhsiyah, Vol. 5,
No. 1, 2017.
Jaih Mubarok dan Hasanudin, Fikih
Mu’amalah Maliyyah: Akad
Ijarah dan Ju’alah, Bandung:
Simbiosa, 2017.
, Fikih Mu’amalah
Maliyyah: Akad Tabarru’,
(Bandung: Simbiosa, 2017.
Kawakib, Yusuf, Hafdz dan Syuhud, Sadd
Al-Dzarî’ah Sebagai Dalil
Hukum Islam (Studi
Komparatif Ibnu Al-Qayyim
Al-Jauziyah Dan Ibnu Hazm),
 Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Syariah, Malang: Inteligensia
Qur'an dan Hadist, Volume 4, Media, 2021.
No.1. Januari 2021.
Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih,
M. Pudjihardjo, dkk, Ushul Fikih Ekonomi Bandung: Pustaka Setia,
Syariah, Malang: UB Press, 2015.
2021.
Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum
Muhammad Abu Zahrah, Ushȗl al-Fiqh, Islam: Permasalahan dan
Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabȋ, Fleksibilitasnya, Jakarta:
t.th. Sinar Grafika, 2007.

Muhammad al-Khudari Beik, Ushȗl al-
Fiqh, Kairo: Dâr al-Hadȋts,
2003.
Muhammad Ibn Isma’il Abu Abdullah al-
Bukhari, Shahȋh al-Bukhârȋ,
Kairo: Dâr al-Hadȋts, 2008.
Muhammad Rawas Qal’ahji, Mu’jam
Lughat al-Fqahâ, Dar al-
Nafais, Beirut, 1998.
Muhammad Syafi’i Antonio. Bank Syariah
dari Teori ke Praktik, Jakarta:
Gema Insani Press, 2001.
Muslim Ibn al-Hajaj Abu al-Hasan al-
Qusyairi al-Naisaburi, Shahȋh
Muslim, Kairo: Dâr al-Hadȋts,
1997.
Musthafa Dib al-Bugha, Atsar al-Adillah
al-Mukhtalif Fȋhâ: Mashâdir
al-Tasyrȋ’ al-Tabi’iyyah Fȋ al-
Fiqh al-Islâmȋ, Beirut: Dâr al-
Qalam, 2013.
Umar Abdullah Kamil, al-Qawâ’id al-
Fiqhiyyah al-Kubrâ wa
Atsaruhâ Fȋ al-Mu’âmalât al-
Mâliyyah, Kairo: Universitas
al-Azhar, t.th.
Wahbah al-Zuhaili, al-Mu’âmalât al-
Mâliyyah al-Mu’âshirah,
Beirut: Dâr al-Fikr al-
Mu’âshir, 2002.
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmȋ wa
Adillatuh, Beirut: Dâr al-Fikr
al-Mu’âshir, 2012.
Zaki al-Din Sya’ban, Ushȗl al-Fiqh al-
Islâmȋ, Istambul: Dâr Tahqȋq
al-Kitâb, 2019.
Zumrotul Wahidah, Metodologi Hukum
Islam Perspektif Al-Ghazali,
Media Keadilan Jurnal Ilmu
Hukum, Volume 11 Nomor 2,
Oktober 2020.

Musthafa Sa’id al-Khin, al-Kâfȋ al-Wâfȋ Fȋ

Ushȗl al-Fiqh al-Islâmȋ, Beirut:
Muasasah al-Risâlah, 2000.

Panji Adam, Fikih Muâmalah Mâliyyah:

Konsep, Regulasi dan
Implementasi, (Bandung:
Refika Aditama, 2017.

, Fikih Muamalah
Kontemporer:
Perkembangan Akad-Akad
dalam Hukum Ekonomi