‫‪1‬‬

‫‪PONDOK PESANTREN AL FATAH‬‬

‫‪AkteNotaris No. Tgl 08-02-2019‬‬
‫‪Temboro – Karas – Magetan – JawaTimur 63395 (0351) 869605, 864555‬‬
‫‪E-mail : ypa_alfatah@yahoo.com/Website : alfatahtemboro.ne‬‬

‫‪KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL‬‬

‫‪SENIN 13 ROJAB 1443 H‬‬
‫)‪(14 FEBRUARI 2022 M‬‬

‫) ‪1. MERAYAKAN VALENTINE (14 FEBRUARI 2017‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪Bagaimana hukum merayakan valentine‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Diperinci :‬‬
‫‪ Apabila mengikutinya karena merasa simpati pada agama mereka atau bermaksud‬‬
‫‪menyerupai mereka dalam syiar kekafiran mereka, maka hukumnya kufur.‬‬
‫‪ Apabila menyerupai hanya dalam syiar perayaannya saja, maka harom.‬‬

‫‪SEJARAH SINGKAT VALENTINE DAY MENURUT BEBERAPA VERSI‬‬

‫‪Asal mula hari valentine menuru satu versi adalah suatu perayaan festival Lupercalia,‬‬
‫‪yaitu suatu festival yang dilaksanakan pada zaman kerajaan Romawi sekitar abad ke-3 M.‬‬
‫‪Festival tersebut dilaksanakan pada tanggal 13 sampai dengan 18 Februari yang diawali dengan‬‬
‫‪pemujaan kepada salah satu dewi pujaan mereka yaitu dewi kesuburan (Juno Februata). Tepat‬‬
‫‪pada tanggal 14 Februari akan dilakukan sebuah acara yang melibatkan para pemuda dan‬‬
‫‪pemudi di wilayah kerajaan Romawi. Para pemuda akan mengundi nama-nama gadis yang‬‬
‫‪berasal dari kota, gadis yang keluar namanya maka akan menjadi pasangannya selama satu‬‬
‫‪tahun. Acara tersebut dijadikan sebagai obyek kesenangan dan hiburan mereka. (Na’u‬‬
‫‪dzubillah).‬‬

‫بغية المسترشدين ‪( -‬ص ‪ )307‬دار الكتب العلمية‬

‫)مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميالً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ‪ ،‬أو‬
‫يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ‪ ،‬وإما أن ال يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة‬
‫معهم فيأثم ‪ ،‬وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصالة‪.‬‬

‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص‪ ( 215‬دار الكتب العلمية‬

‫ب الْ ُك َّفا ِر َوأَ ْك ُل ال َْم ْوِز‬ ‫ص ْي ًدا بَ ْل أ ُِعد ْ‬
‫َّت لِلَ ِع ِ‬ ‫الصغَا ِر التي َال تَ ْن َف ُع َوَال تَ ْقتُ ُل َ‬ ‫ب بِال ِْق ِس ِّي ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫باب ِّ ِ ِ ِ‬
‫الردَّة َو ُسئ َل َرح َمهُ اللَّهُ تَ َعالَى َوَرض َي عنه هل يَح ُّل اللَّع ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اب والْمصر ِ‬ ‫الص ْفرِة تَ ب عا ِال ْعتِن ِاء الْ َك َفرِة بِه ِذ ِه في ب ع ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َّك ِر وإِلْباس ِّ ِ‬ ‫الْ َكثِي ِر الْمطْبُ ِ ِ‬
‫وف لهم‬ ‫ِ‬
‫ِ أَ ْعيَاده ْم َوإ ْعطَاء ْاْلَثْ َو َ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫اب ال ُْملَ َّونَة بِ ُّ َ َ ً‬ ‫الص ْب يَان الثِّيَ َ‬ ‫وخ ب ُّ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫ضعي َف ُه ْم َوَرف َيع ُه ْم حتى‬ ‫صغ َيرُه ْم َوَكب َيرُه ْم َو َ‬ ‫يل تَ ْعظ ِيم الن َّْي ُروِز َونَ ْح ِوه فنن الْ َك َف َرةَ َ‬ ‫َحده َما أَج ًيرا ل ْْل َخ ِر من قَب ِ‬ ‫فيه إ َذا كان بَ ْي نَهُ َوبَ ْي نَ ُه ْم تَ َعل ٌق من َك ْون أ َ‬
‫ص َّف َرَة َوإِ ْعطَ َ‬
‫اء‬ ‫اب ال ُْم َ‬
‫اس ِّ ِ‬
‫الص ْب يَان الثِّيَ َ‬ ‫اء َكثِ ًيرا َوَك َذا بِِنلْبَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وخ بِ ُّ‬
‫الس َّك ِر ا ْعتنَ ً‬ ‫ب بها َوبِأَ ْك ِل ال َْم ْوِز الْ َكثِي ِر ال َْمطْبُ ِ‬ ‫ُملُوَك ُه ْم يَ ْعتَ نُو َن بِ َه ِذ ِه ال ِْق ِس ِّي ِّ‬
‫الصغَا ِر َواللَّ ِع ِ‬
‫ِ‬
‫َس ِد َو َج َم َ‬
‫اعةٌ‬ ‫الذابِ ِح في بُ ْر ِج ْاْل َ‬ ‫ك إ َذا كان الْ َق َم ُر في َس ْع ِد َّ‬ ‫صنَ ٍم َوَال غَْي ِرِه َو َذلِ َ‬ ‫ادةُ َ‬ ‫س لهم في ذلك الْيَ ْوم ِعبَ َ‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ص ُروف ل َم ْن يَ تَ َعل ُق به ْم َول َْي َ‬ ‫اب َوال َْم ْ‬ ‫ْاْلَثْ َو ِ‬
‫يد ِه ْم َوَال افْتِ َد ٍاء بِ ِه ْم أو َال‬ ‫اد تَ ْع ِظ ِيم ِع ِ‬
‫من الْمسلِ ِمين إ َذا رأَوا أَفْ عالَهم ي ْفعلُو َن ِمثْ لَهم فَ هل ي ْك ُفر أو يأْثَم الْمسلِم إ َذا َع ِمل ِمثْل َعم ِل ِهم من غَي ِر ا ْعتِ َق ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ُْ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ْ َ َْ َ ُْ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ض َع‬‫الزنَّ َار على َو َس ِط ِه أو َو َ‬ ‫ص َحابُنَا بِأَنَّهُ لو َش َّد ُّ‬ ‫ص َّر َح أَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ين بَِق ْوله َال ُك ْف َر بِف ْع ِل َش ْيء من ذلك فَ َق ْد َ‬ ‫ِِ‬
‫اب نَ َف َع اللَّهُ تَ بَ َار َك َوتَ َعالَى بعُلُومه ال ُْم ْسلم َ‬ ‫َج َ‬ ‫فَأ َ‬
‫وس لم يَ ْك ُف ْر بِ ُم َج َّرِد ذلك ا ه‬ ‫س َوةَ ال َْم ُج ِ‬ ‫ِِ‬
‫على َرأْسه قَ لَْن ُ‬
‫ص َد بِ ِه التَّ ْشبِيهَ بِالْ ُك َّفا ِر َال من َح ْي ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فَ َع َد ُم ُك ْف ِرِه بِ َما في ُّ‬
‫ث الْ ُك ْف ُر َوإَِّال كان ُك ْف ًرا‬ ‫الس َؤ ِال أ َْولَى وهو ظَاه ٌر بَ ْل فَ َع َل شيئا م َّما ذُك َر فيه َال يَ ْح ُرُم إ َذا قَ َ‬
‫ص ِد التَّ ْشبِ ِيه بِ ِهم في ِشعا ِر الْ ُك ْف ِر َك َفر قَطْعا أو في ِشعا ِر الْعب ِد مع قَطْ ِع النَّظَ ِر عن الْ ُك ْف ِر لم ي ْك ُفر ول ِ‬ ‫قَطْعا فَالْح ِ‬
‫َكنَّهُ يَأْثَ ُم‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اص ُل أَنَّهُ إ ْن فَ َع َل ذلك بَِق ْ‬ ‫ً َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين ذَ َك َر ما يُ َواف ُق ما ذَ َك ْرتُهُ فقال َوم ْن أَقْبَ ِح الْب َد ِع ُم َوافَ َقةُ‬ ‫َخ ِر َ‬ ‫َص ًال َوَرأْ ًسا فَ َال َش ْي َء عليه ثُ َّم َرأَيْت بَ ْع َ‬
‫ِ أَئ َّمتنَا ال ُْمتَأ ِّ‬ ‫َوإِ ْن لم يَ ْقص ْد التَّ ْشبيهَ ب ِه ْم أ ْ‬
‫ك ال ِْم ْ‬
‫ص ِريُّون‬ ‫اء بِ َذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َّص َارى في أَ ْعيَاده ْم بالتَّ َشبُّه بأَ ْكل ِه ْم َوال َْهديَّة لهم َوقَ بُول َهديَّت ِه ْم فيه َوأَ ْكثَ ُر الناس ا ْعتنَ ً‬ ‫ين الن َ‬ ‫ِِ‬
‫ال ُْم ْسلم َ‬
 ‫‪2‬‬

‫)‪2. Kalung Dan Gelang Bagi Laki-Laki (Masail 11 Maret 2014‬‬

‫? ‪Bagaimanakah hukum memakai kalung atau gelang dari kayu kouka bagi laki-laki‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Kalau menyerupai perhiasan wanita/menyerupai orang fasik maka hukumnya harom‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫المجموع شرح المهذب ‪ -‬ج ‪ / 5‬ص ‪ 434‬دار الكتب العلمية‬

‫قال أصحابنا يجوز للرجل خاتم الفضة باالجماع وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والمدملج والطوق ونحوها فقطع الجمهور بتحريمها وقال‬
‫المتولي والغزالي في الفتاوى يجوز النه لم يثبت في الفضة اال تحريم االواني وتحريم التشبه بالنساء والصحيح االول الن في هذا تشبها بالنساء‬
‫وهو حرام قال أصحابنا‬

‫فتاوى الشبكة اإلسالمية ‪2500 /02‬‬

‫[ال َف ْت َوى[ ما حكم لبس السوار الفضي للرجال والشباب وإذا كان هذا يستخدم لحفظ المفاتيح؟]‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه أما بعد‪:‬‬
‫فاتخاذ الرجال السالسل أو اْلساور للزينة ال يجوز‪ ،‬سواء أ كانت من الفضة أم من غيرها من المعادن كالبالتين وغيره ‪ ،‬لما فيه من التشبه‬
‫بالنساء‪ ،‬فكل ما اختص به الرجال شرعاً أو عرفاً منع منه النساء‪ ،‬وكل ما اختصت النساء به شرعاً أو عرفاً منع منه الرجال‪.‬‬
‫قال النووي في المجموع شرح المهذب‪ :‬قال أصحابنا يجوز للرجل خاتم الفضة باإلجماع وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والدملج‬
‫والطوق ونحوها فقطع الجمهور بتحريمها وقال المتولي والغزالي في الفتاوى‪ :‬يجوز ْلنه لم يثبت في الفضة إال تحريم اْلواني وتحريم التشبه‬
‫بالنساء والصحيح اْلول ْلن في هذا التشبه بالنساء وهو حرام‪ .‬انتهى ‪.‬فحلي الفضة من خواص النساء كما هو معلوم عرفاً وورود الدليل بجواز‬
‫تختم الرجل بالفضة يلغي هذه الخصوصية في باب التختم وأما ما عداه فيبقى على أصل الحرمة بالنسبة للرجل‪.‬وقد لعن رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء‪ .‬كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره‪ ،‬فالحاصل أن مطلق استخدام السالسل واْلساورة بالنسبة‬
‫للرجال محرم على كل حال‪ ،‬فنذا انضاف إلى ذلك كونها من الفضة فننها تحرم من جهة أخرى ‪ ،‬وهي استعمال الفضة للرجال في غير ما أذن‬
‫فيه من التختم أو ما دعت إليه حاجة التداوي بها‪ ،‬وال يجوز كذلك استخدامها كحافظة للمفاتيح لما في ذلك من االستعمال المحرم‪ ،‬فقد ورد‬
‫النص في تحريم استعمال الذهب والفضة في اْلكل والشرب وأُلحق به كل استعمال لم يأذن الشرع فيه‪ ،‬في الراجح من اقوال الفقهاء‬

‫)‪3. Hukum Membuli (3 April 2018 M‬‬

‫‪Bagaimana hukum membuli (baik dengan cara memanggil dengan panggilan‬‬
‫? )‪menghinakan, mempermalukan, menjadikan bahan tertawaan, dll‬‬
‫‪Bully adalah perilaku kekerasan fisik ataupun mental yang dilakukan satu orang atau‬‬
‫‪lebih dengan cara melakukan penyerangan atau mengintimidasi orang lain. Perilaku‬‬
‫‪kekerasan ini biasa terjadi di lingkungan sekolah dan umumnya menimpa yang secara‬‬
‫‪fisik lebih lemah dari temam-teman sebayanya.‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Harom‬‬
‫المجموع شرح المهذب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)442‬‬
‫قال اهلل تعالى (وال تنابزوا بااللقاب) واتفق العلماء على تحريم تلقيب االنسان بما يكره سواء كان صف ًة كاالعمش واالعمى واالعرج واالحول‬
‫واالصم واالبرص واالصفر واالحدب واالزرق واالفطس واالشتر واالثرم واالقطع والزمن والمتعد واالشل أو كان صفةً البيه أو المه أو غير ذلك‬
‫مما يكرهه * واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن ال يعرفه اال بذلك ودالئل كل ما ذكرته مشهورة حذفتها لشهرتها * واتفقوا على‬
‫استحباب اللقب الذي يحبه صاحبه فمن ذلك أبو بكر الصديق اسمه عبد اهلل بن عثمان ولقبه عتيق * هذا هو الصحيح الذي عليه جماهير‬
‫العلماء من المحدثين وأهل السير والتواريخ وغيرهم‬
‫أسنى المطالب (‪)495 /25‬‬
‫ب م ْع ِ‬
‫صيَةٌ‬ ‫اء بِ َال َسبَ ٍ َ‬ ‫َن ِْ‬
‫اإلي َذ َ‬ ‫أ َّ‬
 ‫‪3‬‬

‫أسنى المطالب ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )372‬دار الكتب العلمية‬

‫ضا‬
‫ض ُك ْم بَ ْع ً‬
‫َي َال يَ ْد ُعو بَ ْع ُ‬ ‫اب } أ ْ‬ ‫ال تَ َعالَى { ‪َ ،‬وَال تَ نَابَ ُزوا بِ ْاْلَلْ َق ِ‬ ‫ب بِ ِه ( ِف ِيه ) َك ْاْلَ ْع َم ِ‬
‫ش َو ْاْلَ ْع َمى قَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫( َويَ ْح ُرُم تَ لْقيبُهُ ب َما يَك َْرهُ ‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن ) َما ل ُِّق َ‬
‫يف ) لِ َم ْن َال يَ ْع ِرفُهُ َّإال بِ ِه ‪.‬‬ ‫وز ِذ ْكرهُ ) اللَّ َقب الْم ْذ ُكور ( بِنِيَّ ِة التَّ ْع ِر ِ‬ ‫الرو َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك تَ رِخ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ضة ( َويَ ُج ُ ُ‬ ‫ص َّر َح في َّ ْ‬‫يم اال ْس ِم َوبِه َ‬ ‫ب يَك َْرُههُ َوم ْن َذل َ ْ ُ‬ ‫بِلَ َق ٍ‬

‫المنهج القويم في مسائل التعليم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)334‬‬

‫(تتمة) يسن أن يحسن االسم إلى أن قال‪....‬‬
‫ويحرم تلقيبه بما يكره إن عرف بغيره وإن كان فيه‪ ،‬ويسن أن يؤذن في أذن الولد اليمنى وأن يقام في اليسرى لالتباع‪ ،‬وْلنه يمنع ضرر أم الصبيان‬
‫كما ورد‪ :‬أي التابعة من الجن وأن يقرأ في أذنه اليمنى سورة اإلخالص لالتباع‪ ،‬وأن يقول في أذنه ولو ذكرا‪ :‬أني أعيذها‪ :‬أي النسمة بك وذريتها‬
‫من الشيطان الرجيم‪.‬‬
‫‪Menyematkan/memberikan gelar buruk kepada orang islam‬‬
‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر (‪(468 /22‬‬
‫قوله باب ما يجوز من ذكر الناس أي بأوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلى اهلل عليه و سلم ما يقول ذو اليدين وما ال يراد به‬
‫شين الرجل هذه الترجمة معقودة لبيان حكم اْللقاب وما ال يعجب الرجل أن يوصف به مما هو فيه وحاصله أن اللقب إن كان مما يعجب الملقب‬
‫وال إطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب وإن كان مما ال يعجبه فهو حرام أو مكروه إال إن تعين طريقا إلى التعريف به حيث‬
‫يشتهر به وال يتميز عن غيره إال بذكره ومن ثم أكثر الرواة من ذكر اْلعمش واْلعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم واْلصل فيه قوله صلى اهلل‬
‫عليه و سلم لما سلم في ركعتين من صالة الظهر فقال أكما يقول ذو اليدين وقد أورده المصنف في الباب ولم يذكر هذه الزيادة وقال في سياق‬
‫الرواية التي أوردها وفي القوم رجل كان النبي صلى اهلل عليه و سلم يدعوه ذا اليدين وأما الرواية التي علقها في الباب فوصلها في باب تشبيك‬
‫اْلصابع في أوائل كتاب الصالة من طريق بن عون عن بن سيرين عن أبي هريرة ولكن لفظه أكما يقول ذو اليدين وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب‬
‫عن بن سيرين بلفظ ما يقول ذو اليدين وهو المطابق للتعليق المذكور وإلى ما ذهب إليه البخاري من التفصيل في ذلك ذهب الجمهور وشذ قوم‬
‫فشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول أخاف أن يكون قولنا حميدا الطويل غيبة وكأن‬

‫)‪4. Memasang Foto Di Media Sosial (18 Februari 2019 M‬‬

‫‪Bagaimana hukum memasang foto laki-laki ganteng dan wanita berjilbab atau bercadar di‬‬
‫? )‪media sosial (Facebook, WhatsApp, Instagram, Messengger dll.‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Jika foto yang dipasang dapat menarik kepada kemaksiatan atau dapat menimbulkan‬‬
‫‪fitnah dan syahwat maka hukumnya harom.‬‬
‫فتاوى دار اإلفتاء المصرية (‪)002 /7‬‬
‫والذى تدل عليه اْلحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه‪ ،‬أن التصوير الضوئى لإلنسان‬
‫والحيوان المعروف اآلن والرسم كذلك ال بأس به‪ ،‬إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع‬
‫تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريِ على ارتكاب المحرمات ‪.‬‬
‫ومن هذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل ال بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبادة‪ ،‬ولم تكن من الصور أو الرسوم التى تحرض على‬
‫الفسق والفجور وارتكاب المحرمات ‪ .‬واهلل سبحانه وتعالى أعلم‬

‫تفسير آيات اْلحكام ‪ -‬محمد علي سايس (ص‪)677 :‬‬

‫حرمت باإلجماع ‪ ،‬سواء كانت مما يمتهن أم ال‪ .‬قال ابن حجر ‪ :‬واستثني من ذلك لعب البنات‪.‬‬
‫ونقل عن ابن العربي أيضا أ ّن ذات الظل ّ‬
‫ولعلك تريد بعد ذلك أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي أو الفتوغرافي فنقول ‪ :‬يمكنك أن تقول ‪ :‬إ ّن حكمها حكم الرقم في‬
‫الثوب ‪ ،‬وقد علمت استثناءه نصا‪ .‬ولك أن تقول ‪ :‬إن هذا ليس تصويرا ‪ ،‬بل حبس للصورة ‪ ،‬وما مثله إال كمثل الصورة في المرآة ‪ ،‬ال‬
 ‫‪4‬‬

‫صورها ‪ ،‬والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة ‪ ،‬غاية اْلمر أ ّن مرآة‬
‫يمكنك أن تقول ‪ :‬إن ما في المرآة صورة ‪ ،‬وأن أحدا ّ‬
‫الظل الذي يقع عليها ‪ ،‬والمرآة ليست كذلك‪ .‬ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت في العفريتة في حمِ خاص ‪ ،‬فيخرج‬
‫الفتوغرافية تثبت ّ‬
‫منه عدة صور‪ .‬وليس هذا بالحقيقة تصويرا فننّه إظهار واستدامة لصور موجودة ‪ ،‬وحبس لها عن الزوال ‪ ،‬فننّهم يقولون ‪ :‬إ ّن صور جميع‬
‫اْلشياء موجودة ‪ ،‬غير أنها قابلة لالنتقال بفعل الشمس والضوء ما لم يمنع من انتقالها مانع ‪ ،‬والحمِ هو ذلك المانع‪.‬‬
‫وما دام في الشريعة فسحة بنباحة هذه الصور كاستثناء الرقم في الثوب فال معنى لتحريمها ‪ ،‬خصوصا وقد ظهر أ ّن الناس قد يكونون في‬
‫أشد الحاجة إليها‪.‬ولعلنا بعد هذا نكون قد وفّينا الموضوع ما يستح ّق ‪ ،‬واللّه الهادي إلى سواء السبيل‪.‬‬

‫حاشية الباجوري الجزء الثاني ص ‪( 99‬مع هامشه) دار الفكر‬

‫أحدها نظره ولو كان شيخا هرما عاجزا عن الوطء إلى أجنبية لغير حاجة إلى نظرها فغير جائز‬
‫قوله‪ :‬إلى أجنبية) أي إلى شيء من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف‬
‫فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره ووجهه اإلمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه أي كاشفات الوجوه وبأن‬
‫النظر محرك للشهوة ومظنة الفتنة وقد قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم واللئق من محاسن الشريعة سد الباب واإلعراض عن تفاصيل‬
‫اْلحوال كما قالوه في الخلوة باْلجنبية وقيل ال يحرم لقوله تعالى وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد اْلول وال‬
‫بأس بتقليد الثاني ال سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق واْلسواق‬