GENTA HREDAYA Volume 5 No 2 Oktober 2021 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

Relevansi Mitologi Dalam Meningkatkan Keyakinan Umat Beragama

Oleh
Komang Heriyanti
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
E-mail: heriyantikomang@gmail.com

I Made Hartaka
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
E-mail: made.hartaka@gmail.com

ABSTRACT
Mythology became a familiar word to everyone. Some think of mythology as a speech
that actually happens and some think of it as just a delusion. But in reality mythology has a
very important role if it is associated with religious life. Mythology as an oral or written
tradition that is passed down in a particular ethnic group for generations, has been able to
provide an image or example for the people supporting the mythology. The values contained
in mythology are used as a valuable teaching to increase confidence in God and as a way to
foster harmony in life. In ancient times, myths were accepted by primitive peoples or arkais
humans, because they were related to nature. The phenomena of nature are manifestations of
the holy. The sacred saying (myth) is always a magical secret and beyond human thought.
Myth is seen as an attempt by arkais humans to describe the supernatural's trajectory into the
world. The existence of myths is largely determined by the supporting community. Although
the times are modern, but myths are still believed in modern human life.
Keywords: Faith, Mythology, Religious People

I. PENDAHULUAN baiknya antara sesama manusia sendiri dan

Manusia yang menganut suatu agama
pada dasarnya mempunyai naluri untuk percaya
kepada Tuhan, sehingga memunculkan keinginan
untuk menyembah-Nya. Dengan disebabkan oleh
latar belakang manusia yang berbeda-beda yaitu
dari satu tempat ke tempat dan dari satu masa ke
masa, maka muncul beraneka ragam agama
meskipun pangkal tolaknya sama, yaitu naluri
untuk percaya kepada Tuhan. Keanekaragaman
agama itu menjadi lebih nyata akibat usaha
manusia sendiri untuk membuat agamanya lebih
berfungsi dalam kehidupan sehari-hari, dengan
mengaitkannya kepada gejala-gejala yang secara
nyata ada disekitar mereka. Dengan demikian,
maka muncul legenda-legenda dan mitos-mitos,
yang semua itu merupakan suatu penunjang
kepercayaan alami manusia kepada Tuhan yang
diyakininya dan fungsionalisasi kepercayaan
yang diterapkan dalam masyarakat.
Selain itu, legenda-legenda dan mitos-
mitos diperlukan oleh manusia sebagai
penunjang sistem nilai hidup dalam
bermasyarakat. Semua itu memberi kejelasan
tentang eksistensi manusia dalam hubungannya
dengan alam sekitarnya, sekaligus tentang
bagaimana bentuk hubungan yang sebaik-
antara manusia dengan alam sekitarnya, serta
dengan wujud Yang Maha Tinggi. Manusia
dalam hidupnya tidak bisa dijauhkan dengan
mitologi sehingga tidak ada kelompok manusia
yang benar-benar bebas dari mitologi. Oleh
sebab itu suatu mitos yang sudah dipercayai
begitu saja oleh masyarakat, maka akan
melahirkan sistem kepercayaan.
Mitologi suatu suku bangsa biasanya
mengenai penciptaan alam, penciptaan dan
penyebaran manusia oleh dewa-dewa dalam
religi asli suku bangsa yang bersangkutan.
Mitologi seperti itu biasanya penuh dengan
keajaiban-keajaiban yang jauh dari fakta sejarah.
Mitologi dan cerita-cerita rakyat yang dapat
memberi indikasi kepada fakta sejarah dari suatu
suku bangsa, ada yang diturunkan dari generasi
ke generasi secara lisan, dan bagi suku bangsa
yang telah mengenal tulisan (tulisan tradisional),
dapat juga diturunkan secara tertulis. Apabila
mitologi dan cerita-cerita itu diperoleh melalui
wawancara (yaitu secara lisan), maka bahan
cerita-cerita yang mereka peroleh dari para tokoh
masyarakat itu direkam (Koentjaraningrat, 2005:
9).

Heriyanti & Hartaka

164
 Dapat disimpulkan tujuan dari mitos
adalah sebagai perekat masyarakat yang dapat
menjelaskan realitas dan budaya yang ada. Mitos
memberikan panduan mengenai apa yang nyata
dan penting bagi kehidupan suatu kelompok
masyarakat. Terkait dengan mitos dan legenda,
simbol dan metafora memainkan peran kunci
dalam transformasi, baik ditingkat individu,
group, organisasi, atau sosial. Hal ini
dikarenakan simbol dan metafora mempunyai
ketertarikan dari sisi nonrasional dan emosional
manusia, dan mempunyai dampak mendalam
pada kesadaran manusia (Movva, 2004). Dengan
demikian utuhnya suatu mitologi dalam
masyarakat akan menghasilkan utuhnya sistem
kepercayaan. selanjutnya utuhnya sistem
kepercayaan akan menghasilkan utuhnya sistem
nilai. Kemudian sistem nilai sendiri, yang
memberi manusia kejelasan tentang apa yang
baik dan buruk (etika), mendasari seluruh
kegiatannya dalam menciptakan peradaban.
Melalui ajaran mitologi manusia dapat melihat
gambaran suatu sejarah yang pada gilirannya
dapat diaplikasikan dalam kehidupan saat ini.
Meski zaman sudah memasuki era modern, akan
tetapi sebuah mitologi masih berkembang di
masyarakat dan berpengaruh terhadap keyakinan
umat beragama. Hal ini membuktikan bahwa
nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran mitologi
masih relevan dengan kehidupan manusia di
masa sekarang.
II. PEMBAHASAN
2.1 Mitologi Sebagai Ucapan Suci
Harry Levin dalam salah satu artikelnya
yang berjudul “Some Meanings of Myth”
menyatakan bahwa arti dari mitos adalah kata-
kata atau ucapan yang kemudian berkembang
menjadi mitologi yang berasal dari mythos dan
logos, mengandung arti pengetahuan tentang
mitos yang berarti pula pengetahuan tentang
kata-kata atau ucapan. Pengertian dasar itu,
didukung oleh hipotesis Muller yang menyatakan
bahwa mitos pada dasarnya berasal dari kata-kata
yang secara etimologi digunakan sebagai kiasan.
Demikian pula, menurut Henry, istilah mitos
sebagai ucapan digunakan dalam kesusastraan
Yunani untuk membedakannya dengan logos dan
dongeng. Pembedaan ini ditunjukkan sebagai
kritikan kesusastraan berkenaan dengan
pemakaian istilah-istilah teknis. Istilah-istilah
serupa, dijumpai dalam bahasa latin yaitu fabula
yang menunjukkan arti kepada keseluruhan
karya-karya drama. Dalam bahasa Yunani, kata
mitos berasal dari mathos yang secara harfiah
diartikan sebagai cerita atau sesuatu yang
dikatakan seseorang. Dalam pengertian yang
lebih luas, mitos mengandung arti suatu
pernyataan, sebuah cerita, ataupun alur suatu
drama. Dalam Bahasa Inggris, kata mythology
menunjuk pada pengertian baik sebagai studi atas
mitos atau isi mitos, maupun bagian tertentu dari
sebuah mitos, yang berbeda dengan legenda dan
dongeng (Ghazali, 2011: 113).
Mitos (myth) adalah cerita rakyat yang
tokohnya para dewa atau mahkluk setengah dewa
yang terjadi di dunia lain atau masa lampau dan
dianggap benar-benar terjadi oleh penganut cerita
tersebut. Mitos berasal dari bahasa Yunani
muthos yang berarti dari mulut ke mulut, atau
dengan kata lain cerita informal suatu suku yang
diteruskan dari satu generasi ke generasi
berikutnya (Christensen, 2008).
Sesuai dengan beberapa pendapat di atas,
dapat disimpulkan bahwa mitos merupakan
pengetahuan yang berkaitan dengan cerita
tentang alam semesta, para dewa, mahkluk
setengah dewa dan sebagainya, kemudian cerita
tersebut dianggap suci oleh mereka yang
memiliki cerita dan penganutnya. Dalam suatu
masyarakat, tempat dimana mitos itu disebarkan,
maka mitos tersebut dianggap sebagai kisah yang
benar-benar terjadi pada zaman purba.
Mitos dan legenda memiliki suatu
perbedaan. Biasanya mitos menceritakan
mengenai terjadinya alam semesta, dunia, bentuk
khas binatang, bentuk topografi, petualangan
para dewa, dan sebagainya. Sedangkan legenda
(legend) adalah cerita rakyat yang dianggap
benar-benar terjadi dan biasanya mengenai
manusia, kekuatan supranatural, tempat, atau
objek. Legenda tidak terlalu dianggap suci
seperti mitos. Mitos dan legenda mengandung
kebijaksanaan, pengalaman, dan nilai budaya.
Metode pengajaran budaya lewat cerita yang
mempunyai pesan moral sudah dilakukan sejak
ribuan tahun lalu, cerita yang sama diteruskan
dari generasi ke generasi dan mengalami distorsi
dalam penyampaiannya sehingga tidak lagi dapat
diketahui kebenarannya (Samovar, dkk 2010:38)
Malinowski menunjukkan perbedaan itu,
bahwa legenda lebih sebagai cerita yang diyakini
seolah-olah merupakan kenyataan sejarah,
meskipun sang pencerita menggunakannya untuk
mendukung kepercayaan-kepercayaan dari
komunitasnya. Sebaliknya, dongeng
mengisahkan peristiwa-peristiwa ajaib tanpa
Heriyanti & Hartaka
165
dikaitkan dengan ritus. Dongeng diyakini sebagai
sesuatu yang tidak terjadi. Dongeng lebih
menjadi bagian dari dunia hiburan. Sedangkan
mitos merupakan pernyataan atas suatu
kebenaran lebih tinggi dan lebih penting tentang
realitas asli yang masih dimengerti sebagai pola
dan fondasi dari kehidupan primitif (Ghazali,
2011: 114).
Melihat pendapat di atas, maka lebih
memperjelas bahwa arti mitos sebagai kata-kata.
Kalau mitos diartikan sebagai ucapan atau kata-
kata berarti bukan sembarang ucapan atau kata-
kata tetapi ucapan suci atau kata-kata suci. Oleh
karena itu, mitos dapat diserupakan dengan ilham
atau wahyu. Dalam pandangan masyarakat
primitif, mitos dianggap sebagai cerita yang
benar dan cerita ini menjadi milik mereka yang
paling berharga, karena merupakan sesuatu yang
suci, bermakna, dan menadi contoh model
tindakan manusia serta memberikan makna dan
nilai pada kehidupan ini. Mitos menceritakan
bagaimana suatu realitas mulai bereksistensi
melalui tindakan mahkluk supranatural. Mitos
selalu menyangkut suatu penciptaan.
Fungsi utama mitos bagi kebudayaan
primitif adalah mengungkapkan, mengangkat,
dan merumuskan kepercayaan, melindungi dan
memperkuat moralitas, menjamin efisiensi ritus,
serta memberikan peraturan-peraturan praktis
untuk menuntun manusia (Malinowski, 1954:
101). Pada prinsipnya, mitos diterima oleh
bangsa primitif atau manusia arkais, karena
berhubungan dengan alam. Gejala alam
merupakan manifestasi dari yang suci, dan
merupakan bahan bagi pembangunan mitos.
Ucapan suci (mitos) tersebut selalu merupakan
rahasia ajaib dan di luar pemikiran manusia.
Mitos dipandang sebagai usaha manusia arkais
untuk melukiskan lintasan yang supranatural ke
dalam dunia. Kehidupan manusia arkais
berorientasi pada masa lampau karena ia
mempunyai nostalgia religius pada waktu awal
mula alam semesta dan mitos merupakan suatu
sejarah tentang sesuatu yang terjadi di masa
lampau. Sejarah disini bukan dalam arti historis,
tetapi sejarah yang sakral (kudus), mengisahkan
peristiwa primordial yang terjadi di masa lampau
tentang segala sesuatu yang dikerjakan oleh para
dewa. Dengan demikian, mitos menjadi
kebenaran mutlak yang tak bisa diganggu gugat.
Mitos mewahyukan peristiwa primordial yang
selalu diceritakan dan diulang kembali pada
waktu sekarang. Mitos bercerita tentang apa yang
dilakukan oleh para dewa.
Dengan demikian menjadi semakin jelas
bahwa mitos bukanlah dongeng yang serta merta
dianggap sebagai khayal. Bagi bangsa primitif,
mitos merupakan suatu gambaran tentang
keyakinan mereka mengenai rahasia-rahasia
alam yang mengatasi segala kehidupan manusia
yang sukar digambarkan atau dipikirkan. Mitos
dapat diceritakan kembali pada saat-saat tertentu,
tetapi dapat pula ditarikan atau dilakonkan pada
suatu saat dan pada tempat tertentu. Mitos
mengisahakan sejarah suci yang berhubungan
dengan masa-masa awal atau dalam perkataan
lain, mitos menceritakan bagaimana supernatural
beings (Dewa-Tuhan) menampilkan dirinya
dalam realitas-realitas alam (kosmos) dan
manusia. Jika dunia dan manusia ada, itu karena
supernatural beings yang mengadakannya
melalui kekuatan kreatif pada masa permulaan.
Meski demikian pada sisi lain, berbeda
dengan manusia arkais, manusia modern
dicirikan oleh ketidakpercayaannya akan mitos-
mitos. Namun di sisi lain, manusia modern masih
membutuhkan mitos-mitos, sebab pada
kenyataannya dalam masyarakat modern
sekarang ini masih terdapat sisa-sisa sikap
mitologis. Baik secara langsung maupun tidak
langsung, mitos cenderung menjadi legenda,
epos, balada, atau roman. Muncullah
desakralisasi mitos yang berubah menjadi mitos-
mitos sekular dan mitos-mitos politik.
Kemerosotan mitologi ini terjadi karena
pengaruh-pengaruh pemikiran rasionalistis.
Tetapi, mitos-mitos sekuler ini pada dasarnya
memiliki fungsi yang sama, yang hanya berbeda
dalam pemaknaan.
Ghazali (2011: 117) mitos tidak
ditentukan oleh primitif atau modernnya suatu
masyarakat, tetapi ditentukan oleh sikap manusia
atau masyarakat dalam merespon lingkungannya.
Suatu mitos tidak mungkin bisa dihasilkan tanpa
realitas ragam kultul dan kecerdasan. Beberapa
sifat mendasar dari mitos sebagaimana yang
dikemukakan oleh Honig Junior yaitu:
Pertama, mitos terjadi di dalam zaman
permulaan atau zaman asali. Jika sebuah
dongeng selalu diawali dengan kata-kata: pada
zaman dahulu kala, adalah….. atau sesekali
peristiwa adalah…, yang dalam Bahasa Inggris
seperti once upon a time, maka pada mitos
dimulai dengan: pada mulanya atau yang dalam
Bahasa Inggris seperti in the beginning, karena
dalam zaman asali inilah segala sesuatu diatur
dan diciptakan. Pemaparan masyarakat primitif
tentang masa-masa awal itu tidak hanya sekedar
mengutarakan ilmu sejarah, tetapi pemaparan
Heriyanti & Hartaka
166
suci, yang boleh dikatakan mitos itu seolah-olah
teori ilmiahnya primitif. Kedua, di dalam mitos
jelas tampak bahwa apa yang dialami oleh
manusia primitif dalam pertemuannya dengan
daya-daya dan peristiwa-peristiwa alam dianggap
sebagai perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh
kewujudan-kewujudan. Ketiga, mitos itu
mengandung daya-daya kekuasaan. Dalam
masyarakat primitif, perkataan adalah pendukung
daya kekuatan yang utama. Dengan daya
perkataan itu manusia menguasai dunia. Manusia
mengalami kenyataan-kenyataan itu secara
emosional. Daya yang dijumpainya diberinya
nama dan dengan nama itu diberinya bentuk.
Manusia mengalami, bahwa ia berada di tengah-
tengah kerjasama antara daya-daya kekuatan
alam. Ia berkewajiban untuk menjaga ketertiban
dunia melalui upacara-upacara keagamaan
berdasarkan mitos. Keempat, mitos memberi cara
kepada manusia dalam pengalaman dan
perjalanan hidup. Oleh karena itu, tindakan-
tindakan mistis, magis, dan yang penuh dengan
aktivitas ritual, menjadi sifat khas dari manusia
primitif.
2.2 Bentuk- Bentuk Mitos
Ghazali (2011: 117) Eliade membagi
bentuk-bentuk mitos menjadi beberapa tipe, yaitu
mitos kosmogoni, mitos asal-usul, mitos dewa-
dewa, mitos androgini, dan mitos akhir dunia.
Adapun penjelasannya seperti di bawah ini:
1. Mitos Kosmogoni
Mitos kosmogoni mengisahkan
terjadinya alam semesta secara keseluruhan.
Mitos kosmogoni merupakan contoh model yang
paling utama dari segala macam penciptaan. Ada
dua macam mitos kosmogoni yaitu:
Pertama, mitos-mitos kosmogoni yang
mengisahkan alam semesta yang tidak
bereksistensi dalam bentuk apapun sebelum
penciptaan. Mitos ini mengisahkan penciptaan
dunia melalui buah pikiran, perkataan, atau
tenaga panas dari sang pencipta. Misalnya, mitos
kosmogoni di Polynesia mengisahkan dewa
tertinggi Io yang menciptakan alam semesta,
termasuk surga dan bumi melalui perkataannya.
Kedua, mitos-mitos kosmogoni yang
mengusahakan penciptaan alam semesta dengan
pra eksistensi bahan dasar dan membutuhkan
pertolongan si pelaku yang melaksanakan
penciptaan itu. Mitos kosmogoni yang kedua ini,
digambarkan dalam tiga tipe mitos, seperti yang
terurai di bawah ini:
a. Mitos-mitos yang mengisahkan
terjadinya dunia dengan penyelaman
kosmogonis. Disini ada pelaku yang
menyelam ke dasar air primordial atau
zaman purba untuk mengambil sedikit
lumpur dan dari lumpur inilah dunia
dibentuk. Yang dimaksud pelaku disini
bisa jadi adalah sang dewa pencipta
sendiri atau dia mengutus seekor
binatang, mahkluk mitis, atau bahkan
setan yang melakukannya.
b. Mitos-mitos yang mengisahkan
penciptaan sebagai akibat dari
terpecahnya kesatuan primordial yang
tak terpisahkan. Penjelasan tentang mitos
ini bisa digambarkan melalui varian di
bawah ini:
1. Mitos-mitos yang menggambarkan
kesatuan primordial sebagai
pasangan suami istri. Pada mulanya
langit dan bumi bersatu serta saling
berhubungan lalu kemudian tindakan
penciptaan terjadi hanya bila dengan
pemisahan langit dan bumi;
2. Keadaan primordial digambarkan
sebagai suatu keadaan yang tidak
berbentuk, kacau atau khaos.
Tindakan penciptaan berarti
memisahkan situasi yang teratur dan
berbentuk, yaitu kosmos yang lahir
dari khaos, seperti yang
digambarkan dengan para dewa
mengalahkan dan menghancurkan
seekor naga mistis;
3. Kesatuan primordial digambarkan
sebagai sebuah telur yang meliputi
seluruh kosmos. Telur dilukiskan
mengapung di atas permukaan air
primordial, penciptaan terjadi
dengan pecahnya telur itu.
c. Mitos-mitos yang menceritakan bahwa
tindakan penciptaan terjadi karena
penjagalan makhluk primordial seperti
hantu laut. Mitos ini terdiri dari dua
bentuk:
1. Penjagaan makhluk primordial yang
mengorbankan diri dengan sukarela;
2. Penjagalan terjadi setelah dewa
bertempur dan mengalahkan
makhluk primordial yang berupa
setan, hantu laut atau naga.
2. Mitos Asal-Usul
Mitos-mitos tipe ini menceritakan asal
mula segala sesuatu. Mitos ini mengisahkan
bagaimana suatu realitas itu muncul dan
bereksistensi, bagaimana kosmos dibentuk,
bagaimana asal mula adanya takdir kematian,
Heriyanti & Hartaka
167
bagaimana manusia mempunyai jenis seks
tertentu, bagaimana manusia mencari nafkah
untuk hidupnya, dan sebagainya. Secara
keseluruhan, mitos asal-usul ini merupakan
sejarah dunia yang lengkap. Sejarah dalam arti
bukan historis. Segala macam penjelasan
mengenai keadaan dunia dan kehidupan manusia
dapat ditemukan didalamnya.
Pada dasarnya, mitos-mitos asal-usul
melanjutkan dan melengkapi mitos kosmogoni,
menceritakan bagaimana dunia itu diubah,
ditambah atau dikurangi. Itulah sebabnya, mitos
asal-usul dimulai dengan mitos kosmogoni.
Kisah mengenai asal-usul manusia terdapat
dalam mitos antropogonis. Dewa menciptakan
manusia dari suatu substansi material. Misalnya,
pada suku Yoruba di Nigeria manusia diciptakan
dari lumpur. Suku-suku asli Australia di sekitar
Melbourne beranggapan bahwa manusia pertama
dilahirkan dari tanaman kumis kucing; suku
Antaivandrika di Madagaskar menganggap
bahwa mereka berasal dari pohon pisang.
Anggapan bahwa manusia berasal dari bumi,
merupakan anggapan yang umum terdapat
dimana-mana. Diantara beragamnya anggapan
itu, ada satu keyakinan dasar bahwa kehidupan
ini mempunyai asal-usul yang sakral. Eksistensi
manusia berasal dari dewa pencipta, entah secara
langsung ataupun melalui unsur-unsur alam
sakral.
3. Mitos Tentang Dewa
Mitos tentang dewa tertinggi
mengisahkan bahwa setelah menciptakan dunia,
kehidupan dan manusia, dewa tersebut merasa
lelah, seolah-olah sumber tenaga penciptaan
yang sangat luar biasa itu sudah terkuras habis.
Karena itu dewa tersebut mengundurkan diri ke
langit dan penyempurnaan penciptaannya
diserahkan kepada mahkluk-mahkluk ilahi yang
lain, yaitu wakil-wakilnya. Sedikit demi sedikit
tempat dewa tertinggi itu diambil alih oleh para
tokoh ilahi lain penggantinya, misalnya dewa
matahari, dewa topan, dewa kesuburan, dewi ibu
pertiwi, dan sebagainya. Pada suku Indo-Arya
kuno, misalnya dewa surga Dyaus digantikan
oleh dewa Varuna dan dewa Parjanya (dewa
topan). Di Yunani, kedudukan Dewa Ouranos
digantikan oleh Zeus yang mendapat julukan
dewa tertinggi dan dewa topan.
4. Mitos-mitos Androgini
Androgini merupakan suatu rumusan
arkais dan universal untuk mengungkapkan suatu
keluruhan dan koeksisitensi dari hal-hal yang
bertentangan. Mitos androgini terdiri dari
androgini ilahi dan androgini manusiawi. Dalam
mitos androgini ilahi dilukiskan bahwa para
dewa mempunyai dua jenis seks sekaligus. Mitos
tentang biseksualitas para dewa ini terdapat
dalam banyak agama kuno. Misalnya, sebagian
besar dewa di Mesir Kuno, Yunani, Skandinavia,
Iran dan Tiongkok mempunyai dua jenis seks
sekaligus.sebagian besar dewa kesuburan kosmis
bersifat laki-laki dan pada tahun berikutnya
bersifat perempuan. Dewa atau dewi yang
mempunyai seks tunggal laki-laki atau
perempuan juga bersifat androginis, mempunyai
dua jenis seks. Bahkan mungkin beberapa dewa-
dewi yang berpasangan itu berasal dari satu dewa
primordial yang bersifat androginis atau
merupakan personifikasi dari atribut-atributnya.
5. Mitos Akhir Dunia
Mitos-mitos mengenai akhir dunia
hampir dimiliki oleh semua manusia religius.
Mitos ini sudah ditemukan di kalangan manusia
arkais yang masih berada dalam taraf
kebudayaan paleolitis. Manusia arkais
berpandangan bahwa akhir dunia itu sudah
terjadi pada masa lampau, tetapi masih akan
terulang lagi pada masa yang akan datang.
Banyak mitos yang mengisahkan malapetaka
yang menghancurkan dunia, misalnya mitos
tentang air bah, gempa bumi, gunung meletus,
wabah penyakit dan lain-lain, namun akhir dunia
ini belum final. Malapetaka itu mengakhiri satu
keturunan manusia, tetapi kemudian diikuti oleh
munculnya keturunan bangsa manusia yang lain.
Demikian pula halnya dengan dunia ini.
Kehancuran dunia diikuti oleh munculnya dunia
baru. Kehancuran yang kemudian diikuti oleh
pembaharuan ini melambangkan kembali ke
situasi khaos yang kemudian diikuti oleh
kosmogoni.
Mitos-mitos tentang penghancuran dunia
yang diikuti oleh penciptaan kembali ini
misalnya terdapat pada kebanyakan suku di
Amerika dan juga India (dalam ajaran tentang
yuga). Setiap penghancuran (pralaya), pasti
diikuti dengan penciptaan kembali. Konsep yuga
ini mempunyai kemiripan dengan konsep
masyarakat arkais, tetapi juga mempunyai suatu
perbedaan yang penting. Dalam konsep yuga,
manusia sama sekali tidak berperanan dalam
penciptaan kembali, bahkan manusia tidak
menghendaki penciptaan kembali yang abadi ini.
Ia justru bertujuan untuk keluar dari siklus
kosmos dan ini berarti transendensi kosmos.
Pada dasarnya, semua mitos tentang
akhir dunia itu mengandung suatu ide bahwa
dunia ini mengalami suatu degradasi progresif
dan karena itu perlu diakhiri agar dengan
Heriyanti & Hartaka
168
demikian dapat diciptakan kembali.
Penghancuran dan penciptaan dunia kembali ini
juga mengikuti pola kosmogoni, yaitu kembali
kepada keadaan khaos dan kemudian diikuti
dengan penciptaan kembali. Dunia baru yang
terjadi sesudah malapetaka itu merupakan dunia
yang murni, segar dan penuh daya, dengan kata
lain, seperti dunia yang baru diciptakan untuk
pertama kalinya.
2.3 Peran Mitologi Bagi Umat Beragama
Dalam hubungannya dengan agama,
mitos menjadi penting bukan semata-mata karena
memuat kejadian-kejadian ajaib atau peristiwa-
peristiwa mengenai mahkluk adikodrati,
melainkan karena mitos tersebut memiliki fungsi
eksistensial bagi manusia. Mitos merupakan
kisah yang diceritakan untuk menetapkan
kepercayaan tertentu, berperan sebagai peristiwa
pemula dalam suatu upacara atau ritus, atau
sebagai model tetap dari perilaku sosial maupun
religius. Karenanya, mitologi atau tradisi suci
dari suatu masyarakat adalah kumpulan cerita
yang terjalin dalam kebudayaan mereka, yang
menyuarakan keyakinan mereka, menentukan
ritus mereka, yang berlaku sebagai peta peraturan
sosial maupun sebagai model tetap dari tingkah
laku moral mereka.
Menurut Wilkinson & Philip (2007:16)
mitos mempunyai beberapa fungsi, yaitu: (1)
jalan menuju kesucian: mitos menyediakan jalan
menuju dunia para dewa yang suci dan
bagaimana semua aspek dalam kehidupan
manusia di dunia mempunyai akibatnya sendiri
di dunia para dewa; (2) mengelola aktivitas
manusia: dewa dan dewi dalam mitos membantu
manusia dalam menjalankan aktivitas tertentu,
misalnya dalam masyarakat Romawi kuno,
seorang pria membutuhkan bantuan delapan
dewa untuk melewati malam pertama dengan
istrinya: Jugatinus, yang mempersatukan kedua
manusia dalam pernikahan; Domidicus, yang
mengantar sang istri pulang ke rumah barunya;
Domitius, yang memasang posisi sang istri;
Manturna, yang menahan posisi sang istri
tersebut; Virginiensis, yang membuka pakaian
sang istri; Subigus, yang membuat sang istri
untuk menuruti keinginan suami; Prema, yang
menahan sang istri; dan Pertunda, yang
memungkinkan terjadinya penetrasi; (3)
template/cetakan untuk kehidupan sehari-hari:
mitos lebih dari sekadar cerita, mitos mempunyai
fungsi untuk menjaga kehidupan dan interaksi
manusia dalam bermasyarakat serta interaksi
manusia dengan alam. Melalui struktur dan nilai
yang dibawa dalam cerita tercipta sistem budaya,
ritual, dan kepercayaan.
Eliade memandang bahwa mitos sebagai
pengalaman masyarakat arkais, memiliki struktur
dan fungsi sebagai berikut:
1. Mitos merupakan sejarah perbuatan
supranatural
2. Sejarah ini dianggap sebagai kebenaran
suci dan mutlak. Kebenaran mutlak
karena berkaitan dengan realitas,
sedangkan disebut kebenaran suci karena
berkaitan dengan karya-karya dan
perbuatan supranatural.
3. Mitos selalu berhubungan dengan suatu
penciptaan, artinya begaimana segala
sesuatu muncul sebagai eksistensi, atau
bagaimana suatu model berperilaku,
model institusi, dan sebagainya, oleh
karena itu mitos merupakan paradigma
bagi semua tindakan-tindakan manusia.
4. Pengetahuan mitos adalah untuk
mengetahui asal-usul segala sesuatu dan
karenanya bisa mengawasi dan
menggerakkan segala sesuatu itu
berdasarkan keinginannya; disini bukan
pengetahuan dalam arti eksternal dan
abstrak, tetapi suatu pengetahuan
berdasarkan pengalaman ritual, sehingga
ritus itu bisa dibentuk dan dilaksanakan
berdasarkan justifikasi mitos.
Sesuai dengan pendapat di atas, mitos
memiliki peran yang sangat penting bagi umat
beragama. Mitos membantu seseorang untuk
mengembangkan keyakinannya terhadap agama
yang dianut. Mitos yang disebarkan melalui
cerita-cerita suci akan berpengaruh pada
kejiwaan seorang umat beragama. Mitos-mitos
itu memberikan jawaban atas kerinduan
seseorang terhadap para dewa yang menjadi
idolanya. Melalui mitos seseorang dapat
memahami alam para dewa dengan lebih baik.
Mitos bukan merupakan pemikiran
intelektual dan bukan pula hasil logika, tetapi
merupakan orientasi spiritual dan mental untuk
berhubungan dengan ilahi. Bagi masyarakat
arkais, mitos menceritakan suatu sejarah kudus
yang terjadi pada waktu primordial. Mitos
menceritakan bagaimana suatu realitas mulai
bereksistensi melalui tindakan mahkluk
supranatural, dan karenanya selalu menyangkut
suatu penciptaan. Oleh karena demikian, mitos
berfungsi sebagai:
Heriyanti & Hartaka
169
1. Jaminan eksistensi; bahwa mitos
penciptaan tidak dianggap sebagai suatu
sarana untuk mencari sebab pertama,
prinsip terakhir atau dasar eksistensi
dunia dan manusia, melainkan sebagai
jaminan eksistensi dunia dan manusia.
2. Pewahyuan; mitos mengungkapkan
tindakan kreatif para dewa atau mahkluk
supranatural dan mewahyukan
kekudusan karya-karyanya. Pewahyuan
dipandang sebagai contoh model
tindakan manusia yang bermakna.
3. Contoh model; yang paling utama dari
fungsi mitos adalah menetapkan contoh
model bagi semua tindakan manusia,
baik dalam upacara-upacara maupun
dalam kegiatan sehari-hari yang
bermakna, misalnya makan, seksualitas,
pekerjaan, dan lain-lain.
4. Pembaharuan; mitos berfungsi untuk
memperbaiki keadaan, karena tindakan-
tindakan manusia dianggap meniru
contoh model yang tidak tepat dan
banyak kekeliruan. Oleh karena itu, perlu
diperbaiki untuk memberi arah yang
benar.
5. Magis-religius; mitos membentuk suatu
pengetahuan esoteris yang mengandung
kekuatan religius magis. Bila orang
mengetahui asal-usul obyek, seperti
binatang, tumbuh-tumbuhan dan
sebagainya, berarti dia memperoleh
kekuatan magis terhadap obyek-obyek
tadi sehingga ia dapat menguasai,
memperbaiki, atau mereproduksikannya
menurut yang dikehendakinya. Menurut
suku Indian Kuno, orang dapat
memegang besi panas yang membara
atau menangkap ular beracun tanpa
membahayakan dirinya sendiri bila dia
mengetahui asal-usul api dan ular.
6. Penyembuhan; mitos bisa dijadikan
sebagai sarana penyembuhan. Mitos
kosmogoni dikidungkan dalam suatu
upacara penyembuhan, berarti peristiwa
primordial diwujudkan kembali. Prinsip
dasar mitos penyembuhan ini adalah
bahwa kehidupan tidak dapat diperbaiki,
kehidupan hanya bisa diciptakan
kembali, yaitu melalui perwujudan
kembali kosmogoni secara simbolis
karena kosmogoni merupakan contoh
model bagi segala macam penciptaan,
merupakan sumber utama energi
kehidupan dan kesuburan.
Fungsi-fungsi utama dan esensial dari
mitos tersebut di atas, jika ditarik satu benang
merah, adalah untuk menjustifikasi tindakan-
tindakan magis, sebagai sebuah pedoman praktis
dalam menyikapi dan melakukan hubungan
dengan yang supranatural. Mitos berperan
sebagai layaknya agama namun, tidak
menggantikan agama itu sendiri. Sebab dalam
hal ini mitos adalah impian-impian kebajikan
universal yang berperan sebagai sumber nilai
yang bisa dijadikan pedoman bagi kehidupan
mereka. Sementara konsepsi-konsepsi agama
yang tertuang dalam teks suci juga selalu
memuat impian-impian ideal yang indah yang
bertujuan mengantarkan manusia ke dalam
kehidupan yang lebih baik. Mitos berawal dari
imajinasi kreatif menuju realitas yang dinamis
impian-impian indah itu misalnya seperti
gambaran indahnya surga dengan gambaran
taman yang dipenuhi dengan warna warni bunga,
yang di bawahnya mengalir air sungai yang
jernih dan di dalamnya terdapat buah-buahan.
Perbedaan keduanya hanya terletak pada subjek
yang melakukan konstruksi atas impian ideal itu.
Subjek konstruksi mitos adalah manusia,
sedangkan subjek konstruksi agama adalah
antara Tuhan sebagai representasi wahyunya dan
manusia sebagai representasi hasil penafsirannya.
Kepercayaan beragama memberikan
jawaban yang beraneka ragam dalam sifat dan
ruang lingkup batas wilayahnya. Dari beberapa
jawaban itu, pasti akan menunjuk kepada
kebenaran mutlak yaitu ‘Tuhan’ dan menunjuk
pula kepada jawaban yang bersifat khusus yang
berkenaan dengan bagaimana seharusnya kita
mengatur tingkah laku di bumi. Dalam
hubungannya dengan agama, seringkali bentuk-
bentuk agama manusia paling awal selalu
dicirikan kepada masyarakat primitif. Primitif
tidak dilihat sebagai sesuatu yang ada dan hidup
pada masa lampau, tetapi bahkan bisa saja terjadi
pada seseorang atau masyarakat sekarang
(modern) berdasarkan indikasi tertentu yang
menunjukkan adanya karakteristik sebagai
manusia primitif, bisa sebagai prilaku,
pandangan ataupun tradisi yang masih primitif
(Komang Heriyanti, 2021).
Dalam kondisi seperti ini, manusia tidak
akan mampu hidup tanpa agama, demikian juga
tanpa mitos yang sudah dipercayai sejak adanya
manusia pada zaman primitif, sekalipun agama
dan mitos selalu mengalami perubahan dari
zaman ke zaman dan dari generasi ke generasi.
Perubahan tersebut, baik agama maupun mitos
Heriyanti & Hartaka
170
karena atas tuntutan situasional dan kondisional
yang menyertainya.
Dalam dunia modern, mitos juga
memiliki fungsi dalam kehidupan sehari-hari dan
dalam organisasi kehidupan bermasyarakat.
Kepercayaan terhadap mitos membentuk pola
pikir manusia dan bahkan nilai – nilai dalam
berorganisasi. Hubungan manusia dan alam yang
terjalin karena kepercayaan berupa mitos
menunjukkan hubungan relasional yang
bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam
menjaga lingkungan alam (Angeline, 2015).
Mitos merupakan unsur kebudayaan yang hampir
ada di setiap kelompok masyarakat di seluruh
dunia. Keberadaan suatu mitos tidak terlepas dari
fungsinya terhadap masyarakat pendukungnya.
Mitos tidak hanya terbatas pada semacam
reportasi mengenai peristiwa yang dulu terjadi,
berupa kisah dewa-dewa dan dunia ajaib, tetapi
memberikan petunjuk kepada kelakuan manusia.
Dalam hubungan manusia dengan alam, mitos
dijadikan media konservasi karena dapat
memberikan pengetahuan terkait dengan gejala
alam yang akan menyebabkan berbagai dampak
bagi kehidupan manusia (Nensiliansi, 2019).
Sesuai dengan pendapat di atas, mitos
akan selalu berdampingan dengan kehidupan
manusia. Mitos memberikan pendasaran pada
ritus, keyakinan, keharusan moral, dan organisasi
sosial, sehingga dalam hal ini mitos bukanlah
ilmu primitif atau pun kiasan filosofis, bukan
pula sejarah aneh yang diputarbalikkan. Fungsi
utama mitos bukanlah untuk menerangkan atau
menceritakan kejadian-kejadian historis di masa
lampau, bukan pula untuk mengekspresikan
fantasi-fantasi dari impian suatu masyarakat,
tetapi untuk memberikan dasar peristiwa awal
mengenai masa lampau yang jaya untuk diulangi
lagi di masa kini, untuk mengungkapkan,
mengangkat, dan merumuskan kepercayaan,
melindungi dan memperkuat moralitas,
menjamin efisiensi ritus, serta memberi
peraturan-peraturan praktis untuk menuntun
manusia. Mitos merupakan suatu warisan bentuk
cerita tertentu dari tradisi lisan berdasarkan suatu
skema logis yang terkandung di dalam mitos itu
dan yang memungkinkan mengintegrasikan
semua masalah yang perlu diselesaikan secara
sistematis.
Orang yang meyakini mitologi akan
mencoba untuk menerapkan nilai-nilai yang
terkandung di dalamnya. Kepercayaan pada
berbagai bentuk dewa, jiwa, serta akhirat,
maupun kepercayaan pada benda-benda atau hal-
hal yang mengandung kekuatan sakti, dan
kelahiran kembali dalam pikiran orang yang
benar-benar meyakininya tentu merupakan
kompleks pikiran yang saling berkaitan dan tidak
terpisah-pisahkan (Koentjaraningrat, 2005: 210).
Pada hakikatnya mitos selalu muncul
dalam ranah psikis manusia. Karena itu menurut
Jamhari mitos tergantung kepada model
pengartikulasian intelektual primordial dari
kepercayaan itu. Pada gilirannya mitos juga
tergantung kepada keputusan subjektif
penghayatnya. Mitos berarti suatu sikap
keagamaan atau merupakan filsafat primitif,
pengungkapan pemikiran yang sederhana,
serangkaian usaha untuk memahami dunia, untuk
menjelaskan kehidupan dan kematian, takdir dan
hakikat, Tuhan dan pemujaan (Djamhari, 1988:
35). Berangkat dari pernyataan subjektif itu
mitos juga dipahami sebagai pernyataan manusia
yang kompleks dan dramatis, yang melibatkan
pikiran, perasaan, sikap dan sentimen. Ia berada
di luar dunia empirik, tetapi selalu
mengaktualkan apa yang telah dikisahkan.
Sehingga ketika seseorang mendengarkan suatu
mitos, maka mereka memiliki pemaknaan
tersendiri yang mengakibatkan lebih mudah
untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Mendengarkan mitos bukan hanya sebagai
sebuah hiburan, akan tetapi mencari makna
terdalam yang hendak disampaikan dalam mitos
tersebut.
III. PENUTUP
Mitos merupakan suatu ucapan suci yang
diyakini oleh para penganut mitos tersebut. Mitos
bukanlah hanya suatu khayalan semata. Tetapi
mitos dianggap sebagai suatu rahasia alam
terutama bagi manusia primitif. Suatu mitos
menceritakan kisah penciptaan alam semesta,
para dewa, mahkluk setengah dewa dan
sebagainya. Nilai-nilai yang ada dalam cerita
mitos dijadikan pedoman oleh masyarakat
penganutnya. Mitos dapat diserupakan dengan
ilham atau wahyu. Dalam pandangan masyarakat
primitif, mitos dianggap sebagai cerita yang
benar dan bahkan mitos menjadi cerita milik
mereka yang paling berharga. bentuk-bentuk
mitos ada beberapa tipe, yaitu mitos kosmogoni,
mitos asal-usul, mitos dewa-dewa, mitos
androgini, dan mitos akhir dunia.
Dalam kaitannya dengan agama, mitos
memiliki peranan yang sangat penting. Mitos
merupakan kisah yang diceritakan untuk
menetapkan kepercayaan tertentu, berperan
sebagai peristiwa pemula dalam suatu upacara
atau ritus, atau sebagai model tetap dari perilaku
Heriyanti & Hartaka
171
sosial maupun religius. Fungsi-fungsi utama dan
esensial dari mitos tersebut adalah untuk
menjustifikasi tindakan-tindakan magis, sebagai
sebuah pedoman praktis dalam menyikapi dan
melakukan hubungan dengan yang supranatural.
Dalam kehidupan beragama, manusia akan selalu
menggunakan suatu mitos untuk mempertebal
keyakinannya kepada Yang Maha Tinggi.

DAFTAR PUSTAKA
Angeline, Mia. (2015). Mitos dan Budaya.
Humaniora. 6 (2): 190 – 200
Christensen, P. (2008). The "Wild West": The life
and death of a myth. Southwest Review,
310.
Ghazali, Adeng Muchtar. 2011. Antropologi
Agama Upaya Memahami Keragaman
Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama.
Bandung: ALFABETA
Heriyanti, K., & Utami, D. (2021). Memahami
Teologi Hindu Dalam Konteks
Budaya. SWARA WIDYA: Jurnal Agama
Hindu, 1(1).
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi
Pokok-Pokok Etnografi. Jakarta: PT.
Rineka Cipta.
Malinowski, Bronislow. 1954. Myth in Primitive
Psichology. dalam Magic, Science and
Religion. New York.
Movva, R. (2004). Myths as a Vehicle For
Transforming Organizations. Leadership
& Organization Development Journal ,
25(1), 41–57.
Nensilianti. (2019). Kategori dan Karakteristik
Mitos Masyarakat Bugis dan Makasar.
Retorika. 12(1): 53-70
Samovar, L. A., Porter, R. E., & Mc Daniel, E.
R. 2010. Komunikasi Lintas Budaya.
Jakarta: Salemba Humanika.
Wilkinson, P., & Philip, N. 2007. Mythology.
London: Dorling Kindersley.

Heriyanti & Hartaka

172