Tafsir Thabari 23 (PDFDrive)

t
t{x):
I I t
^l
#fl,
ffi
TdsirAth-Thabcri
PENGAT]{TAR P-ENERBIT
:Alamiin merupakan ungkapan yang tepat

Al Hamdulillahi Rabbil
wa Jalla
untuk mengekspresikanrasa syukur kami kepada Allah Azza
atasrampungnyaprosesterjemahdanpengeditankitabtafsirAth-Thobari
ini.Shalawatdansalamsemogatercurahkankepadamanusiapilihandan
panutan umat, Muhammad SAW, keluarganya' para sahabatnya serta orl
jejak mereka'
ang-orang yang mengikuti
Perkembanganbtrku-brrkutafsirmemangtidaksedahsyatper{<embangSn
Di Indonseia sendiri'
buku-buku frkih yang dimiliki oleh setiap madzhab'
dalam ilmuini masih terbilang langkq
ulama-ulama yang berkecimpung
sehinggakarya-karyadatambidangtafsirpunmasihdapatdihittrngq{ehjan
Darisinikamiberinisiatifuntukmemberikansumbangsihpenerjematran
Ayi Al Qur'an karya imam besar'
kitab tafsir Jami'Al Bcyan an Th'wil
IbnuJarirAth-Thabari,yangkamidedikasikanuntukmasyakatmuslim
Indonesia,agarkitadapatmembacadanmematramimaksuddantujuan
buah pemikiran sang Imam besar
ini'
FirmanAllah metalui
Dalamedisiterjematriniperludiketatruiolehparapembaca'bahwatidak
masukan dalam edisi teriemat[rya hat
itu
semua syair dalam kitab ini kami
penjelasan agar terfokus kepada
kami lakukan untuk menyederhanakan
----
masahfr penafsiran dan penakwilan ayat-ayat'
kanri meoglrarapt<an saran dankritik
dati beftagai pihak untuk
oLri-rn
nePaikandankesempumaankaryaberhargaini.KepadaAllalrjuakami
berharap,semogaup.ayainimendapatkanpenilaianyangbaikdisisi-Nya.
Amin
Jakart4 SePtember2O07
PustakaAzzam
Tirfsir Ath:Thabcri
DAFTARISI
Ddt$li
..
Taft*Adn;Ilurtut
...................... 329
..................... 365
..................%7
......_.........3?1
DCIN In
Tats/lrlrfr,:I7lr6ori
rFl
Ddtn li
&bi.tlflfdct
#fr-,WO'i6{#1iqe'4
pfrut oturgyfrig ifihe^wlorn ilensarnprllttasut
"Doert @krrh
t"Amrg itio fiilok da$t mentbcri alosorrr yorltg trrraits ildfrn
per:tensl<crat " (Qs. Az-Zulchnrf [43]: 18)
rrkwil firman Athh: #'& )Aj O;rtlblli'f;5i iJ

@ tO*, qakah Nut ororg yang dibaathan densu ;urttisrarlt
sedmg dia ddah dqot nso$eri alosan yang taut fulsn
pertcngharon)
Allah swT berfirman: Apakatr orang yang tumbtrh 4€4ldi besar
dengan perhiasan dan merias diri dengannya 4l4l ,t fi "futg dia
dalan pertengkoarq" dengan oraog yang berselisih dengm5a, tidak
nulmpu me,mberi argrrmentasi dan hujjah terhadap orang yang berselisih
dengannya sad tedadi perselisihaq lantaran kelemahm dan
ketidakberdayaannya lantas kalian menjadikannya sebagai bagim dili
Allah dari rnatfiluk-Nya, dan kalian menyatakan bahwa rmg inr
bagian-Nya dari mereka?
Sebenamya masih ada yang perlu dipaparkan tex*ait bahm ini,
namun indikasi yang telatr lcami paparkan dalam hal ini sudah cukqp
mewakili.
Para ahli takudl berbeda pendapat mengenai pihak ymg airylsill
dalam fimrm-Nya, @ #f )iA A'fi ;;,.Tt a ffi ;J'm,
(mengenokor) phiowr
rykah Wtut or(mg y(mg dibesukot dengan
sedang ia tidok dapat memberi alasan yorg terog fulart
prtengkuot"
Sebagian berpendapd bahwa maksudnya adalah aak-ilak
p€r€mpuan dan wanita-wanita Mereka menyebutkarr riway*+iutEd
berikut ini:
30903. Mutrammad bin Sa'ad menceritakan ke@aku, ia bedrata
Bapakku menceritalcan ke'pada$ ia berke hmku
Sllrrufa'A.-hnr@
meng€ritakan kepadaku" ia berkata: Bapakku

menceritakan
kepadaku d?{ bapalcnya,'dari Ibnu Abbas,
**g
firman_Nya,
#f )ii$ E'fiXj"fr jW- a,gl "oan apakah patut
orcmg y@tg dibesarkan dengm perhiason
sedang dia tidak
dowt memberi alasan yang:,:temng dalam pertengkaran,,
la
berkata .Maksudnya adalah wanita..l
309M. Mtrhammad bin Basysyar menceritakan kepada
l@rni, ia
berkata: Abdurrahman menceritakan kepada
kan i, ia berkata:
su&an menceritakan kepada l.umi dari Arqamatr
bin Murtsid,
dad Mujatri4 ia berkata, "Kaum wanita diberi keringanan
terk:it srtra dan emas.,' ,& jVria ,;J
)A0.fr)1\jl
# 'Don apakah Wtut orang yang dibesukan dengan
perhiasan sedang dia tidak dapat memberi
arasan yang terang
30905. M,bammad bin Amru menceritakan kepadaku,

ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada k*ri, ia berkata:
Ish
1* T-nq€dtal*n kepada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada l*r'i,
dia berkata: warqa
menceritakan k"puaa kami secara keselunrhan
dari Ibnu Abu
NajrlU dari Mujahid, tentang firman-Nya,
,i;fijfu ,;j
"Dan qakah patut orang yang dibesukan a["g"" poniasot,,,
ia berkata, 'Maksudnya adalart anari-anak p"i*p,
karian
jadikan sebagai *rrt u"gi Allah yang pemuratr.
e Maha
Bagaimana kaliau menetapkan?,n
30906. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada karni, ia berkata: said
menceritakan
I
Al Manardi &lam 177-r[vft6 wa At'uyw (sZrg)dar
AI Baghawi &rarr Ma,arim
At-Tozil(5/94).
2
Talcwil serupa disebutkT othlUry Athiyah
3 dalam At Muhorq Al Wqib (5/49).
Al Bukfrari datam Tgsir Al eai'ot, du rrsi. gxan
nao uiiî, zurn*7
@ll',q *an nouqt{.-Ibnurrajar iat*, rin er Boi (s/s67) dan Taghliq At-
Ta'*q (4R05I serta As-suyuthi aa*, ea_O*,
et Uot *,iiS;O\'''
fCJrAl1l,:Illatrld
k€pada kami dari Qatadah, tentang firman-Ny4 .)W ;J

/;'e )5J O fi Xi;fi "Dan apakah Nut orans vans
dtbesokon denganpohiasan sedang dia tidakdoryt memberi
alasut yong terang dalam pertengkaran-" latr,rl*atq
*r$*
anak perempuan dikecam dengan keadaan mercka- *;fr
'Tidak dapat memberi alasan yang ter@rg'- lantarari
kelemahan mereka'4
30907. Muharrunad bin Abdil A'la menceritalon kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsar menceritakan kepada kami dari Ma'mar,
dari QatadalL t€ntang ayat, ]Ql)fi jW criS "Oo, apakah
patut orang yang dibesarkan dengan perhiasoa" ia berkata,
"Mereka menyatakan batrwa anak-anak percmpuan bagi-Nya,
padahal jika salah seorang dari mereka diberi kabar mengenai
anak-anak perempuan, maka ia memalingkan wajahnya
dengan raut hitam sarrbil menatran kesedihan yang mendalam.
Firman-Nya, g; fr )ltl e fr
'Sedory dia tidak dapat
memberi alaian yang terang dalam pertengkuur', fraksudnya
yaitu, jarang sekali wanita berbicara lantas menghendaki
hujjah dalam pembicaraanny4 melainkan dia berbicara dengan
hujiah yang lemah baginya"s
30908. Muhammad menceritakan kepada kami, ia berk*a: Ahmad
menceritakan kepada kami, dia b€rkata: Asbath menceritakan
kepada l<ami dari As-Suddi, tentang aya\ri,r\lJW- nJ
*; 'e )i, 0 i{t "Dan opakah patut or(mg vang
dibesukan dengan perhiasan sedang dia tidok dryt memberi
Taltlvil senpa disebutkan oleh Al Mawardi dalarn A*Nula wa Al Uywt (5D19,

1
220) danAl Baebawi Mlan Ma'alim At-Toail (5D4).

5
Al lvlawardi dalam A*Nuka wa Al UWt GmO), Abu Jah ArNahhas dalatn
Ma'oi Al Qtr'm (6R43), Al Qurthubi dalam tafsimya Q6m> dm Al Baghawi
dalam Ma' alim At-Tozil (5 194).
Sllrldl,Az.h.lW
alasan yang terang dalan qrcrtengkoan,, la berkata

"l\rlaksudnya adalah wanita,r
Ahli takwil yang lain berpendaeat bahwa maksffiyu adalatr
berhala-bertala mereka y"og rn*rtta sembah selain Allah.
Mereka
menyebtrtkan riwayat berikut ini:
309@. Yr.rn.s menceritakm kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada karni, ia berkda: Ibnu z-aid lrrr/riata
terkait firman-Nya, ti"\l -
W_ ;51 "hn qakah Wtut
orang yang dibesokan dengan perhiasot...,, la berkat4
*Mql*udnya
adalah berhala-berbala mereka yang dib,at dari
perak dan emas. Mereka menyembahnya padahal mererca
sendiri yang mengadakannya Mereka membuatnya dari
perhiasan rfiL kemudian menyembahnya.#r&
'sedang dia tidak dapat memberi atosai
)aiJ A;,
fang terang daram
pertengkmwt'."
Ibnu Zaid berkatq "Tidak bisa berbicara,,. Ibnu Zaid raru
: membaca, .u r=-;;i tiy
"MakL tibo-tiba ia menjadi
Wrlortang yorrg nyda., (es. yaasiin
136l: lT)?
Pendapat yang lebih tepat dari dua pendrya daram
masalah ini
adalah yang mengatakan bahwa m*suanya adalah aoak-anak
per€rnpuil dan wanita, kaena itu disebutkan langsrmg
setelah
pemberitah,an oleh Allah tentang penisbatan orang-orang
musyrik
kepada Allah atas sestratu yang mereka benci bagi diri
merreka sendiri,
&rmun mereka menisbatkannya k€pada Allab yaitu anak-anak
peremptran. Juga lantaran minimnr pengetahuan
mereka tentang hak
Allalt serta berbagai sifat dan sebutan batil yang mereka lontarkan
kepada-Ny4 paoatat Dia pencipta mereka peng,asa
merek4 pemberi
reznkt kepada mereka, serta yang melimpahkan kepada
mereka
6
Ibnu Athiyatr dalanAl ilfuhoro- Ar wajiz (st4g)
MAs-Suddi, dan AI Baghawi
Mlatn Ma'alim At-Tozit (Slg4)dengan tuhin ry trrrp i*oa.
7
Ibnu Athiyah datam Al lttuhqroll woiu6tdi1.
TdstuAt/l.:Ihaba'i
berbagai nikmat yang disebutkan-Nya pada permulaan flrah ini, sebuah

sifat yang tidak mereka ridhai bagi mereka sendiri.
Menalorilkan ayat tersebut dengan pendapat seperti itu tentu
lebih tepat dan lebih diutamakan daripada menalavilkannya dengan
pendapat yang tidak populer.
Para ahli qira'atberbeda pendapat mengenai bacaan firman-Nya,
-Ne.W- nj "Dan apakoh patut orang yang dibesarkan dengan
perhiasan.-."
Mayoritas ahli qira'at tUaainab Bashrah, serta sebagian atrli
qira' atMaf&ah dan Kufah membacanya * Wt dengan haruV,at fathah
pada qi dantanpa tasydid dartlafafu lfr,-bJ.
Mayoritas thli qiro'at Kufah mtmbacanya ljL:$a"og o harakat
dt omrnahpada (*' dan tasydid,, dari tj.$rti*:i.s
Pendapat yang tepat dalam hal ini mentrut l<ami adalah,
keduanya mempakan bacaan ymg sudatr lazim dikenal oleh para alrli
gira-'at di berbagai wilayab dan maloanya pun
fgir a"ri ,r1l!$ atinya gjbU 'Yang tumbuh", d^ CJU artinya k.
Dengan de,mikian, bacaan manapun yang dibaca oleh pembac4 telah
dianggry b€nn
Dalitm bacaan Abdullah, yl At
tg Utt.Terdapat beberapa
i
sisi kesesnain i'rab pada lafazl d,.;'posisi rafa' lczrrerr sebagai
permulaan dan nashab berdasatan adanya kata yang tersirat yaitu
tith;-"diiarlikan-" Seal@n-akan dikatakao, "Apakah pahrt orang yang
dibe.sartan dengan perhiasan dijadikan sebagai anak-aoak peremPuan
Allah?' Posisi nashab juga dibolehkaru berdasarkan jawaban atas
firman-Nya, gE ih L tii I "Patutkah Dia mengonbil anak
Wremplnn d*i y*rg diciptakon-Nya." Lantas lafazh 96 dijawaU
t Harrza\ Al Kisa'i, dan HaSh membacany4 W,;J dengan tasydid
didasarton @ kata kerja png tida[ disebutkan subjeknya-
t\hli qira'atyarglain membacany4 llli dengan harak^tfdhohpadag, dan tanpa
tasydid.
LiMt Huij ah Al Qba'a (M. &6).
SrlrrahAz.hildvat
dengan U auturr, firman-Ny4

)l;fr iW- ;J ,Dan
apalcah patut
orang yang dibesokan dengan perhiasan...."
Sedangkan posisi
khoJirdh didasarkan pada jawaban
atas L yang terdapat daram firman-
Nvq 9e-{;A $3 q nfr
seorcmg di antara merekn diberi kob;
A sy'':r;;
}pooito satah
gembira aen[a, apa yang
dijadikan sebagai misal bagi Allah yang
Maha pemurah.,,e
oco
€.)r?.
r{"I- lripl 64rylt r*.,i -u-iriKgr$cij
"Dut mse,ca
ffiffi ,*r mseroa iat
ailalahh-$a,h,,nbaNtahy*glulal-prrrr*anxbagai
orcng.o(mg Ferempuut. Apakah n{,"iel<a
rrrorya.rit *,
f*trcipta*n,,lar<*nakstw iat? r<elnk rt *r ititutisrn,,t
percalc:Am nerclca itm nwelu
at@ amirrrA
., (es. Az-Zut&ruf l43l: t9l
g,iF,+H:H"#tffai'#:;tr:,tr;"
tttolaiha+noraifu yong nuri*o iar rari"n
horrrfu-homh Ailoh yong
Maha Pem'uroh sebogoi omfigerong perempuon
A*kth nureka
ttuWoktilwt Wncqtoon,r-toi*o-r*toita ila?
ditaliska, pnabiu nerefu do, ncrelso
febh a*a,
perAnggungiatvafur)
afun dinintai
Allah swT berfirman: orangorary yang

menyek.trkan A[ah
itu menja'likan malaikat-malailr*-Nya png
mereka it, adarah hambo-
lamba Allah Yang Ldaha pemuratr
Orahi menjadikan para malaikat
sehgai omng{rang perempuan).
e Ibnu Amiyatr d,rillu, Al Lluhsro Al Wajb (5t49).

TdstuAda;Iffiori
Para ahli qira'dt berbeda pendapat mengenai bacaan ayat

tersebut,
Mayoritas ahli qira'at Madinah membacanya, ,f1'* i irl'
dengan rJ pengganti q pada tV menjadi ry Varrrg artinya di sisi.
-oL
Seakan-akan dalam hal ini mereka menalrryilkan firman Allah SWT,
.6tiF*- 7 43'.ry'62$l"sesungguhnya merekn yang ada di sisi
Tthanmu tidak menyombongkan diri." (Qs. Al Ataaf U|:206) Takwil
kalam berdasarkan bacaan ini, dan mereka menjadikan malaikat-
malaikat Altah yang berada di sisi-Nya, menyatakan keagrrngan dan
kesucian-Nya, sebagai orang-orang peremprnn. Mereka berkat4
"Mereka adalah anak-anak perempuan Allah. Pe*ataan mereka
didasarkan pada kebodohan mereka terhadap hak Allah dan
kecerobohan mereka hingga berani menyatakan perkara yang dusta dan
batil."
- Mayoritas ahli qira'a, Kufah dan Bashratr membacanya, W.)
eAL *31 '^t . 'i
'u-51 '-KiYJi "Dan mereka meniadikan ttalaikat-
malaika yang mereka itu adalah hamba-lnmba All& Yory Mala
Pemrah sebagai orang-orang, pererrypuan" lvlaksudnya 3ti benhft
jamak dari + "hamba".lo Dengan demikian, makna kalam be,rdasarkan
bacaan mereka adalab dan mereka menjadikan malaikat-malail@t Allah
yang merupakan malfiluk dan hanrba-Nya, sebagai anak-anak
perernpuan Allah. Keperempuan para malaikat itu lantaran pernyataarl
orang{rang musyrik tentang merek4 batrwa mereka perempuan.
Pendapat yang tepat dalam hal ini me,lnrrut saya adalah, keduanya
menrpakan bacaan yang populer di antara para atrli qira'at di berbagai
wilayah, dan makranya pun sama-sama be,lrar. Jadi, bacaan manapun
yang dibaca oleh pembacq telatr dianggap benar. Ini karena para
malaikat adalah hanrba-hamba Allah dan berada di sisi-Nya.
to ,f'jt +
Nafu Ibnu Amir, dan Ibnu Katsir merrbacqnya, 'i'u-51'-;<4fiW
dengmO.
lthli qba' at yuglaih membacmya, ,i$t'* rr.
b€xttukjamak dari
Lkan Hqii ah Al Qba' a (}al. 647).
Srlrurhllz.h.l<lmd
berbeda pendapat mengenai

!.ryi:\*:yrjuga
-Fr bacaan firman-Nya,
b*Lr
"Apakah mereka menyaksikan penciptaan maraiknt_
malaikat itu?',
Sebagian ahli qira,at Madinatr membacan
yu.fi;le tiq3fi dengan
harakat dhammah pada f, berdasarkan
sisi kesesuai*
tidak disebutkan subjekny4 dengan makn4 r.a"-m ,*
apakarr aratr
mempersaksikan kepada orang-orang
musyrik yang menjadikan
malaikat-maraikat Allah sebagai orang-orang
perempulrl itu, mengenai
penciptaan malaikat-malaikat-Nya yang
berada a sisi-Nya sehingga
oftnlg-orang musyrik itu mengetahui jati
diri merek4 bahwa mereka
perempuan, lantas menyatakan ifu pada
mereka lantaran mengetahui
mereka dan melihat mereka Kemudian
ini semua dijawab dengan kata
kerja yang tidak disebutkan subjeknya.
(Mayoritas ahri qira'at Hijaz, Kufarl
dan Bashratr membacanya
ienyalaikan,,,I r dengan harakat
" Apakah mereka
ff ,!F1
paoa r-- yang bermakna apakatr oftutg-orang musyrilq fathah
menyal<sikan
penciptaan itu sehingga mereka
mengetahuinya ?
Pendapat yang tepat daram har ini
men'nrtku adarah, keduanya
merupakan bacaan yang populer,
maka manapun Jy*rg r
---o aiUu"a oleh
pembaca, telah dianggap benar.
l
tz
f
riaat terdapat dalarn manuskrip, dan kami
mencantumkannya dari qurisan rain.
Nafi membacanya' irrf affi '
G'^t*r';;r^mah padalilJr,.:jtiiHiiffi*o
,mltr* yang mat<suanya, .*tuOituai.t_ *ut [rr"iptuan para
Al Masibi meriwayatkan dari Nafi: ,.li-t"fi dengan
dtn hamzah;yang pertama
hamz ah pertanyaan, yang bermaknu i6,Uugui pengingtaran. -s"d*g*
kedua hamzah untuk menunjrr** y"ng
u"r,*"-tuti r."iu"iri;;;;hkan objek.
Hamzah kedua lalu diga-bungkan,
- antara supaya ringan membacanya, tanpa
memasukkan huruf a/y'di
keduanya.
Al Halwani meriwayatkan dari Nafi: ,iif O,O**nan pada kata ke{a yang
tidak disebutkan subjeknya.
vang lain mimbacanya j dengan harakatfathohpada huruf
a/y'dan
#):.r,"'*
Lilnt Hujjah Al eira,at (hal. 6ae.
r4xAfr,:Ihtut
FirmarNya, 'olL33'#$1 izu "Kelak akot ditutistrnn

persalaian mereka," maksudnia adalalL pemyataan orang-orang,
bahwa para malaik* addah aoak-anak perempuan Allah di dunia, akan
ditulis t€*ait perryaman mereka mengenai para malaikat itrl, dan
merekadimintai p€rtanggrryiawaban atas pernyataan mereka di akhirat
agar mereh me,lnmjrikkan bukti das hakikat pernyataan merek4 dan
mereka tidak dryat mengelak dari pertanggungiawaban itr
ooo
$i st*b 4+ fiu # re v L;11 #, J $6;

"Dut nsd@ Wfrn,' Ji/rdu Nla/r- Y ang L[fllw Penurah
mc@,rrrd,&i tctradah r<orni frdnk meny enifuh msdka.'
Ivlerclrcdilak @Sdahilm xilikit4ntentmg
itwmerclicinakkldmlruanryalahnefigo.ilugoWafie.Atnt
adaluh l<rrirrr. arrnrfu ilcn s&uh kitab l<epada ned<n
srltrr/rtan N W' au ralil ned<n bpegary Ndn dtob itu."
(Qs" Az,Zul$ruf l43h 2O.2Ll
TrLvil frlDrn A[ah: b4".AYi#r;v'a€11#, 51]65

@ 6f=u 4 fr .rti i$+'F(:l @ s,*$ ;p sg,- lo ""
nurche ffid4 'Jifun Ahr, Yutg Mrta Penanh ,rurgherrdohi
tatdah Xarrlri tu* mg** tmrh tnaUiml' Mqcka tidah
ncryuryei ptgfuLnn s&tr pm tartu tg ilr+ ,rs*a tidol loin
ttstyot* mlqgrye fu*o .lfrt oda*ah Kurri nutthdkan
sdrd M *4. nr*a #nr Al Qar'u+ Ioht nureka
Oapryg@stubtu?)
Alhh SWT berfrmm Oragg{iang mrsyrik aumisy berkata
"Seandaiqra Athh Yag lraha Pemrrah menghendaki, niscaya karri
tidak meryrcmbah bemala$etrala yang kami se,mbah selain Dia
${,Ufi.ttz.hilw
Hukuman tidak menimpa kami lantaran penyembahan

karni kepada
berhala-berhala ltu, mbrupakan bukti bahwa Dia
meridhai kami
melak'kan penyembatran terhadap berhala-berhala ifir,,
30910. M,hammad bin Amru menceritakan kepadakq ia
berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lmmi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadaku"
ia
berkata: Hasan menceritakan kepadakami, dia berkata:
warqa
menceritakan kepada karni secara keselunrhan dari
Ibnu Abu
#f;U #tri iti j
Najrlu dari Mujatrid, tentang firman-Nya,
'Uikalau Allah yang Maha pemtrah ;nghendoki tentulah
*ami tidak menyembah mereka,,, ia berkata, .Maksudnya
adalah berhala-berhala. Allah swr berfimran, ,Mereka
tidak
mempunyai pengetahuan sedikit ptm tentang itu,.,t3
Firman-Nya
* U At_", pil y "Mereko tidak mempunyai
pengetalruut sedikit pn tentang rrz,',, maksudnya
adalall mereka tidak
mengetahui hakikat ucapan mereka, tetapi hanya
mendugaduga dan
merekayas4 karena tidak ada pemberitahuan pad.
meretca oir-a,r,
tidak'fuula petmjuk mengenai har-hal yang mereka
ucapkan itu. Mereka
mengucapkannya semata-mata berdasarkan dugaan
dan perkiraan.
Firman-Ny4 6t4 jt 3! "Mereka tidak lain hanyalah
menduga-duga belarca," maksucinya
n:
mereka hanya menduga-
duga ucapaq v
#rj i6 "{+&,
i*)l J
$,83
,nrouu Auah yang
Maha
Pemwah menghendaki tentulah rrami tidak menyembah
mereka.,,
Mujahid menyampaikan takwil daram riwayat berikut
ini:
30911. Disampaikan kepadaku oleh Murrammad bin
Amru, dia
berkata: Abu Ashim menceritakan kepa.da l*mi,
dia berkata:
Isa menceritakan kepada kami, Harits menceritakan
kepadakq
ia berkata: Hasan menceritakankepada kami, ia berkata:
warqa' menceritakan kepada kami secara keselurutran dari
Ibnu Abu Najih, dari Mujatrid, tentang firman_Nya,
ii.{il et
13 nouoUo*r*i.ilGr" 00/3282).
fdl,rAldl.:I1.a}rld
';t#-! Mer e ka fidok t ain turyal ah me nduga- duga b el aka, " ia

berke,
"M€reka tidak mengetahui kekuasaan Allah atas
semuaiLt,l4
Firman-Nya .# g $+ W { "Atou adakah Kami
numberikot. sebuah Htah kcpada mereka sebelum Al Qtr'an,"
mal<srdnya
"dalalL Kami tidak memberikan sebuah kitab
pm kepada
orang-orang yang mendugaduga itu dan mengatakan seandainya Allah
Yang Maha Pemurah menghendaki niscaya kami tidak menyembatr
berhala-berhala kami, yaitu kitab terkait hakikat yang mereka katakan
itu, sebelum Al Qur'an yang Kauri turunkan kepadamu ini, hai
Mnhammad ItK-*, 4, "Lalu mereka berpegang pda kitab
f
if4 " maksudnya adalalu lalu mereka mengacu pada kitab yang datang
kepada mereka dari sisi-Ku sebelum Al Qur'an ini, mengamalkannya,
mematuhi {aran-ajaran yang terkandung di dalamnya, dan berhuiiatr
dengannya te*aaapmu
ooo
5i# dfY" {Y G,; {F 6{g;:( fi GL:t}ti & $
"Balil<mt nselu Wfra,'Sesungguhnya l<f,nJi rmaqai
kfrrlr. mengaufi ilatu ogana, ilmt
Wak-Wak
sesnngguhnya l<ffiJi or cmg. or cfrJg y ang nlrrnilap at pctuttiuk
ilengm i"id, rnr.rr:e)l<t' ." (Qs. Az.Zukhnrf l43lz 22)
raknit firman Alleh z glpt; {FCt; fi {$ 6.7it;lsij1yfJC S

@ 'otf* @oh*an merifu beriora, "sesungguhnyo kami
nendqdi bq&-bapak Komi menganut suatu agarrra, dan
suungguhnya fumi oflrng4rung yang mendtpat petunjuk dengan
[rungik rni] i ei ah nur e ho ")
rr lbid.
&au1httz.hdeai
Allah SWT berfirman kepada orang-orang yang berkat4

"seandainya Tuhan yang Maha pem,ratr menghendaki,
niscaya kami
tidak menyembah berhala-berhara itu
aengan perintah untuk
menyembahnya-" "Kami tidak mendatangkan
seb,ah kitab dari sisi
Kami kepada merek4 tetapi mereka berkat4 .Kami
-"rO*rO
kami menyembatrnya sebelum lemi, maka kami
r"*,r,
menyemb4hnya
sebagaimana mereka menyembahnya,.,,
Finnan-Ny4 fi
olz 6igt;E# GL fJS
berkata, 'seswtgguhnya kami mendapati bapak-bapak
S
,,Bahkon
mereka
komi menganut
suatu agana'," maksudnya
4aar, kami mendapati para lel,hur kami
menganut suatu agama dan kepercayaaq yaitu
penyembahan nnereka
terhadap berhala
Para ahli takwil mengatakah sebagaimana yang
kami katakan
terkait takwil ini. Mereka menyeb,tkan riwayarriwayat-berikut
ini:
30912' Muhammad bin Amru menceritakan kepadaku,
ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada ku*i, ia berkata:
Isa
menceritakan kepada karni, Harits menceritakan
kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada karni,
dia berkata: warqa
menceritakan kepada kami secara keselurutran
dari Ibnu Abu
Najrh, dari Mujahid, tentang finnan-Nya .Suotu
" ia berkata, .Maksudnya fi *
lgarna, adalah *"ogi*J"g*,u.,,rt
30913. Muharnrnad bin sa'ad menceritakan kepadakq
ia berkata:
Bapakku menceritakan kepadakq ia -berlcara: pamanku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Bapa}tcu
menceritakan
kepadaku dari bapaknya dari Ibnu abbas,
tentang firr^-Ny;
Aulru:vrXirWS:iirr
'Senmgguhnya
mereka berkata,
kami mendapati bapak_bopak kami menganut
r5 Al Mawardi Mran An-Nuka Ar ttwn 6r2*),Abu Ja,ftr An-Narrhas daram

Ma'oi Al eu'an (6/347), dan ry
Al ramain d.i*, ;iJil&,
'*
T$stuArt:Ituitui
suatu .agama'." la berkata "Makzudnya adalah, kami

menda.pati para leluhur kami menganut suatu agama"l6
30914. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, dia berkata: Said menceritakan
kep,adakami dari Qatadalu tentang firman-Ny4 &6iVt;1ii
lZt. "Kfrni mendapati bapak'bapak kani mengarut suatu
agama'." Ia berkata "Itu telah dikatakan oleh kaum musyrik
Quraisy, 'sesungguhnya kami mendapati para'leluhur kami
7
menganut suatu agama'."I
30915. Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada kami, dia berkata: Asbath menceritakan
keqada kami dad As-Suddi, tentang ayar." &6l4liti61yfJ1
-l6"Bahkon mereka berkata, 'sesmgguhrrya kami mendopati
bapak-bapak komi mengarrut sutu agama'." Ia berkata,
'Maksudnya adalah menganut suatu agarta."
'fi. {y "Mengorut suatu agana."

Para ahli qira'at berbeda pendapat mengenai bacaan fiqpan-Nya
Mayoritas abli qira'atdi berbagai wilayah mernbacanya Uy yi

'tMengonut sudlt agoma." De,ngan harakat dhanmoh pada i yang
malrnanya sebagaimana yang telah aku paparkan, yaifu agamq
kepercayaan, dan tadisi.
Disebutkan dari Mujatrid dan Umar bin Abdul Aal mereka
membacanya *l d" dengan harakat kasrah pada f.r8 Terdapat
perbedaan pendapat terkait ma*nanya jika hunrf i.pada kata tersebut
berharakat kasrah. Sebagian dari mereka menyatakan batrwa jika
berharakat kasmh maka ditalonilkan dengan makna ?qlqg, d* U!
memrpakan kata dasar, sebagaimana perkataan orang,'#31 ft i'5a\'c-l;l
l6
Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al Uynr (5D21).
t7
Al Qurthubi dalam tafsimya Qll27; rcnq.
IE
Abu Ja'far An-Nahtms dalam Ma'ani Al Qtr'an (6R46) dan Asy-Syaulrani dalam
FdhAl Sadb(4183).
SllrurhAz.Zuhlmd
il *aku memimpin kaum, maka aku memimpin mereka dengan

k6pemimpinar."
- '5;t
Disebtrtkan s@ara turun-tem,nm dari orang-orang Arab, t
'rZi;.i U, +
"Betapa bag,s kelompoknya, keperrimpinannya dan
pergada6ya". Ini jika kata tersebut dinyatakan sebagai .^na*.
Ahli qira'at lainnya menyatakan batrwa jika huruf atif-nya
berharakat fusrah maka maksudnya yaitu
4 yang berma*na
kenilsnatan dan kekuasaan. sebagaimana perkalaan Ady bin
Zaid
berikut ini:
'r:A'!G,
r#tr: * Jlii gtJtr
rfi,-";';
"Kemudian setelah menggapai lcemettangan, kehtasaan
dan
lrenilonatan mereka di sana tertimbun oleh kubrran. "te
Maksudnya adalah kepemimpinan raja dan kenikmatannya.
Sebagian ahli qira,at lainnya mernbacanya iilr dengan
dhommoh pada hunrf alif daadengan kasrah malmanf sarna.
P-gndapat yang tepat terkait bacaan ini, dan tidak ada yang
lebih
tepat darinya adalah bacaan dengan harakat dhammah padahruf
alif,
karena adanya kesepakatan huliatr dari para ahli qrri,at
di berbagai
wilayah terhadap bacaan ini. Adapun kalangan yang membacanya
dengan harakat kasrah, maka men,rutku mereka tidak
bermaksud
metg-kasrah-kan huruf alifkeoali dengan makna aturan
dan metode
sebagaimana yang telah kami paparkan sebeltrm ini, b,kan
berrnakna
nihnat dan kektrasaaq karena tidak ada sisi pernbenarannya ,ntuk
dikatakan, "sesungglrhnya kami mendapati para leluhur
kami menganut
suatu nikma! dan kami mengikuti mereka padanya,',
sebab mengikuti
hanya terjadi pada kepercayaat dan agaura serta perkara
lain yang
semacamnya, bukan pada kekuasaan dan nikmat, karena pengikutan
re Inj adalah bait syair-dari kumprrlan syair Ady bn zaidAl Abadi yang dijadikan
sebagai salah satu gtilrnd,k,ng otin Al r*o. aa"'n u",oii)ig*-an e/30).
Lihat Ad-Diwan hd. 89. Abu Ja'frrr An-Nahhas dar*r Ma,i
)i o;i* (6/346).
TSlil,Ah:Ihatui
dalam kekuasaan btrkan sebagai perkara yang dapat dicapai oleh setiap
oftmg yang menginginkannya
Firman-Nya, 'u3# i& G5 "Dan sesun&guhnya kami
elt;
orang-orang yang mendfuat petuniuk dengan jeiak merelca,"
maksudnya adalah, dan sesungguhnya kami oftmg-oftmg yang
mendapat petunjuk pada agama ymg dianut oleh para leluhur kami.
Kami mengikuti mereka sesuai dengan sistem mereka
30916. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, dia berkata:
Bapakku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata: Bapakku menceritakan
kepadaku dari bapakny4 dar! Ibnu Abbas, tentang ayx,{fiG$
3tf4 elt: "Dan sestmgguhnya kami orang-orang yang
mendapbt petunjuk dengan jeiak mereka," ia
berkata,
"Malsudnya adalab dan sesungguhnya kami menganut agama
-ereka.'20
3@17. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkatfr Yazid
menceritakan kepada kard, dia berkata: Said menctritakan
kep-ada kami dari Qatadafu tentang firman-Nya,
'otfi "Dan seswtgguhnya kami orotgerumg yri;; f]l:. {FG|
mendapat
petmjuk dengot jejakmerekq" ia berkatq "IVlaksudnya adalalt
dan sestmgguhnya kami mengihrti mereka pada agama itu.'21
eoe
T {., Gy C$; iu$$ e {}' e aii ;r(.i75u,at{{J

3:33i,1tgSt;{Fi:y;-$-sp6:4r;
"Dut ilerrflkirlnlah, Kani tidnk menguttts *beluml<fltnu
*or(mg pentW peringatm W di ilattt regd, melahl<ffJ
20 As-Suyuthi dalamAd-Dwr Al Mnntsw QD72) dari Qatadah dan sejumlah orang.
2t As-Suyuthi ddlam Ad-Durr At Mantsw Qn72), menisbatkannya kepada AM bin
Humaid dari Qatadah
&E&Az-hil@
ot-lng-or6tgh*lup mrrruah ili rcgui iat WAa,
ycrJg-
'Sesnngzhnyat<mtirr*rrdwbq;ib"p"k-i*rri
tnengawt srntu aganw ilm *sumgulmyat<orni
datah
pensiJut i4akieid, m6el<n,}' (es.
fr-Z"tiiJ-iill,
Zll
,iutr?trt,ur{|ff.
Ww.tr\i'fr
demihbnlah, fami da* nuniwusTebelun
hama oi*rg pembefi
peringalan pun dalam suatu negeri, melainhan
orCIrg<rrang yang
hidup mewah di negeri itu berhora, osaunggahryo
bapo*-bopah homi mengonut s,otu ogorrro
*i*
mendopati
dan senugguhnya kami
odaloh pngihut jejok-jejak nereha. t)
Allah swT berfirman: Demikianlaru sebagaimana
dilakukan oleh
ka,m musyrik e,raisy, yang sebel,mnya telah
dilakukan oreh orang-
omng yang ingkar kepada A[ah. IGtrm
musyrik itu j,ga mengatakan
sebagaimana yang merreka katakan. Kami
tidak mengutus sebel.mmg
hai Mubammad
EjA,,Di suatu negeri," kepada f"r,a"a.*"ya;';
"Seorartg pemberi peringatan,,, yang mengingatkan
mereka pada
hukuman IGmi atas kekafiran mereka terhadap
I(ami, dan para unrsao
pm mernberi peringatan dan tegr'an kepada
mereka.og; murka
I*n serta datangnya hukuman Kami kepada
mereka -Zrgjit'il
':Meloinkon orang'orang yong hiary mewah di
negeri itu berkata.,,
Mereka adalah para pernimpin dan pennrka
mereka.
30918' M,hammad bin Abd AI Ara menceritakan
kepada kami, ia
berkata: M,hamnrad bin Tsa,rmenceritakan
t e.a"kami dari
Ma'mar, dari eatada[ mengenai nrman-Nya, j6
-6i"uaou*on
orang4)rang wns hidup msnah di negeri
d
,. itu berkata,,, ia berkata, .Maksdnya uOuf.n para pemimpin
dan pemr*a mereka,fl
xt Al Baghawi dalam Mahlim At-Tozit (SDetaarp

inad.
t-
rddrArt'.'rrffi
30919. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, dia berkata: Said me,loceritakan
kepada k ny dq{, Qatadah, tentang fimran-Nya fl:.:1t qKS
-$i ieJtIi #e C# n'tDon demikiantah K@i tidok
' mengutus sebelum lamu seorang pemberi peringatm pm di
$Mtu negeri, melainkan orang-orang yang hidup newah di
tugeri itu berlata." Ia berkata, "Maksudnya adalah para
pemuka dan pemimpin mereka dalam kesyirikan.#
Firman-Ny4 -{A tY 6'ft1; T{3 r'11 "sesunggubsta kami
mendapdi bapak-bapak Kami menganut suatu agama," maksudnya
adalalU mereka berkata, "sesungguhnya karni mendapati para leluhrn
kami menganut suafu agama.dan kepercayaan."
Firman-Nya,
ejt; &C6 "Dan sesunggulwya knni orang-
orang dengan (mengifuti) jejak mereko," maksudnya actolah, dan
sesungguhnya kauri mengikuti cara dan tadisi yang mereka terapkan;
kami melakukan seperti yang mereka lakukaq dan lomi nitnyembah
apa yang mereka sembatr.
Allah SWT berfinnan kepada Mrfiammad SAW,
"Sesrmggtrhnya orang-orang musyrik di antara kaummu mengikuti
jalan hidtp orang-oftmg sebelum mereka yang ssrnfl-souro
menyekuhrkan Allab terkait jawaban mereka kepadamu yang sama
dengan jawaban orang-orang sebelum mereka, dan penolakan mereka
terhadap nasihatnu, sebagaimana orang-orang sebeltrm mereka
menolak nasihat, dan argumelrtasi mereka yang sarna dengan
argumentasi orang-orumg sebelum mereka terkait konsistensi mereka
pada agama mereka yang batil."
Para ahli takwil mengatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
30920. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakq ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa
B lbid.
&nurhltz-Zuhhat
menceritakan kepada karni, Harits menceritakan kepadaku, ia

berkata: Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: warqa
menceritakan kepada kami secara keselurtrhan dari Ibnu Abu
Najrh, dari Mujahid tentang firman-Nya, ,Da,
elt;&66
sesungguhnya kami orang-orang dengai (nengihuti) jejak
mereka, " ia berkata, 'Maksdnya adarah mengikuti perbuatan
mere]ra,..'24
30921- Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: ya,,d
menceritakan kepada kauli, ia berkata: said menceritakan
kepada lomi dari eatadah, tentang ayat,
#t;{!6G$ "Oan
sesungguhnya kami adalah pengifut jejai{jejak meieko,,,
ia
berkat4 "Makzudnya adalah mengikuti mereka pada agama
yang mereka anut ifu .,,25
@eo
q +3 qu$v?*v * f sL a 4 KL JJ is
@56{
'(Ra$rI Ad H<aa,,A?al<ah (t mw alwl margltcutinya
i".sd *lcaliprrn.r- olcu nlrrinfuwa unatlcllw (agmu)- yorrtg LUn
kryaa) mentfui prl,tlrr.riuk dffi4do @ay;nsk;;" a"WA
fuNk-fuDahwnwnguuufirya?,Nlnil*i"oria*"b,
'sesrrggzhnya r.,,Ji dgcmu y,,lg k;*n, itiuttts
^-si"gkfrrr
mfi* n eny ampoil<awry i'
a,. (es. L.Zoi.Uif I$l : Z4l
Trr(wir firm.an AIah: uuTxV rtr;f

*g.u_fii, JJ Jc ra,
6:,lf4frL,6t (Rasul ituJ berkbu, ,,Apokah [kama akon
mengi*utinya iusol sehalipun ahu membawa untuhmu
[agamal
24
As-Suyrthi dalamrt Ad-Dur Al Mantsur RT2).
25 e
Disebntkan maknanya oreh AI Mawardi dalarn An-Nukat
wa Ar uw, (5D2r).
TdnrAfa,:Ilurtrad
yang lebih [nyatal ttutnberi petuniuh dafipoda oPa yang hanut

dapdi bopah-bapahmu menganutnya?" Metefu mcniawab'
,riaunguhrqta komi nengingkari agoma yang karrrrt diatus untuk
ttuttyonryihot tyuo)
fr{afsranya adalatL tiatat<ad4 hai Muhamnq$ -V@-9rye:
orang mnsyrik dai kanmm,, yang berkata' &6V';,1& €'.VUTfiJ{)L
Styif flv "sesungguhnya tcaqi m1aaryti. @k-bapak kami
jejak-
menganut suattr ngarrddan sesungguhnya kami adalah pengikut
jejak mereka- '$\J31"Apakah seknliprn oht memfuwa untuhnu,"
hai kanm, dari sisi Tutranrnu ts1.tfr2 "Dengut ymg lebih memberi
petunjuh,, ke,pada jalan kebenararl dan lebih mengarahkanrru ke jalan
yang lunrs , "Duipada aPa yang ka nu dqoti," t?y
f,filln 4",4;lTtr,;
f"EtTll(u'
dan ke,percayaan yang dianut oleh para leluhunnu
5;i{ "Mereka meniawab, 'S*rmggulvrya kami nungingkoi agoma
yory ka ru dirzttts untuk menyampaikmtnya'. "
Ketika Rasul menyampaikan senuln itu kepada me,reke --*"ku
ptm menjawab beliau dengan mengatakan kepada beliau sebagaimana
yang dikatakan oleh urrat-uurat sebelurn mereka yang mendustakan
nabi-nabi merreka |if+frTa1l"Sesunggurmtn koni mengingkari
agorro y@tg knnu diutus untuk merryampaikoaya" Maksudnya,
merekame, rmgkiri dan mengingkari-
Para ahli qira'at di berbagai wilayah (selain Abu Jafar)
mernbacanya K+ JSl',y "Apalah (komu akot rungihtttuya iuga)
sekalipn ahtmembmva untuhnu. (agama), " dengan r'r-
AbuJa'farAl Qaxi'membacanyî+itt ,stdengan o dan l'25
Bacaan yang tepat menlnrt kami adalah png diterapkan oleh
para alrli qira'at di berbagai wilayatr, karena adanya kaepakatan hujjah
PadanYa
@@@
26 Yaitll bacaan Abu Syaikh dan Khalid juga. Lihat Al lvtulwro Al wajb karya
Ibnu Athiyah (5151) dm Ma'alim At-Tarail karya Al Baghawi (5196)'
$rulhAz.hildmi
$$:rti;rq'o(Cfi ee'6"w:e
'Malra I<firJi bdrnarrrl<m nselcn *alrf, perhafrt@ilah
bagahnml l<esudahort orcmg. ofimg y ang mendastatcm iht.,,
(Qs. Az-Zukhnrf I43l: 25)
Tarrwil firman r,"n,

l @ 6fXiJ U."g qX{g';*gf;t
(furaka Kami binasokan nureko maka perhotikuti* liagarmona
kesudahut orang4rrang yong nunfuutohon ifu)
Makstrdnya adalah, kami pun merrbinasakan umat-umat yang
kafir kepada Tuhan mereka dan mendustakan rasur merek4 yait'
dengan menimpakan adzrrb kepada mereka. oleh karena itu,
perhatikanld hai Mtrhamma4 bagaimana kesudahan perkara mereka
disebabkan pendustaan mereka tonua.p ayat-ayatAllah.
Firman-Nya '"-";S2If ir* ,,Kesudalun orang-orang ycmg
mendustakan ftu, " rnaksudnya yaitl akhir dari perkara
orang-oftmg
yang -mend,stakan utusan-ut,san Allah adalah
kepedihan yang
berkepanjangan. Bukankah Kami membinasakan mereka
lantas Kami
menjadikan mereka seb4gai pelajaran bagi umat yang
lain?
30922- Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada l*mi, ia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari aahdah, tentang ayat"4!)ttu"6+wtt
+SlIl';* lg it<*rrt pun membinasakot mereko, maka
perlutikanlah bagainono kcrudahan orang_or(mg yang
mendustakan itu" ia berkata *Bunrlq demi Allall
pembinasaan mereka dengan cara dibenamkan
dan
ditenggelamkan. Ke,mudian Allah membinasakan mereka
lantas menuuukkan mereka ke dalam netake,eT
oeo
27 As-suyuthi dod,an Ad-Durr Al M@rtst r
el313),menisbatkannya kepada AM bin
Humaiddari aahdah.
--,
L-39.j-
t
rddrA/I:IW
,#.e4ii1@s&sffi; 6L-r r;,3 I pS..iieSy
oDoritingor/,aht<ctilrulhralrdrmDrrdorzr<epado@alcrryailmt
kmmtrya,'Sesrngguhnya dku fiilak btmgnw iowah
tuhodq @yalwlctruu sertah tutqi (alcunmyefiah)
Tulwn yorrrg menidil<aicu; lcmeno sr;sr,,mgukrryaDta al<$t
menrfu i rfiilayah l<ep adaku' . D ur (Ibralri* A,S) nrrli adil<mt
l<aliffi tnthiilitul,orlimrryorrrglc.lorlNdolaururwmya
srupcya nwela kanbali beado Mimat tmilrdril itu.o
(Qs. Az.Zukhnrf 1437: 26.28)
Tatwit firmen Allrh:'oji$ q{L G,l.*o53 *r,"aflJ,6ir|

@ sg- #-# a:t$.ry(E:r @ ;;i; :ig ip' J y@
"iii dan
(Dan ingdoh ketiho lbrahim berfua hepado @aknya
haworyo, nsaungtrtnya oku tidah bettottggmg iawab TernoAq
opo yutg hona scmbah, tetqi [ohu nunyenbahJ Trrtan yang
nunjodifut*a; hucna satmguhnya Db ahan ncnbri hfulayah
hcpodohu.' llbrohim,aSJ nunjodihan kolhttot brrtid ita folimatyang
kekol pdo *etwanowrya supqya mcrcka hcnboli kqoda holinU
touhid ita)
Firmm-Nya .y-53 *-fi ,&r\ 3,6 iy ,Dan ingatah ketrka
Ibrahim furlrata kcpda boWfio don kawmya," mak-sudnya adalatl
orang-ormg yang menyerrbah apa yang dise,mbah oleh kam musyrik
kanmmn, hai Mnhamma{ $A$qfi $y"Xsurrgt t"ry" aht ttdak
bertangwg jat+,ab terhodap opo yang kfrrn semboh" selain Allah.
Namrn kemudian mercka mendustakannya, maka Kami me,mbinasakan
mereka sebagaimana IGmi membinasakatr umat-umat sebehrm mereka
yang medustakanpra rasul mereka
Firmm-Nya, 'at3ffit4{;6L ,,&stnguhryn atu tidok
bertotgwg jawab terhadq qW yotg ksrru sembah" posisi lafaztt
SrlrrahAz-Zu*lurlt
y^g merupakan kata dasar, sebagai kata sifat, dan orang

"?i menyarakan Arab
tidak
. -w.n! *u**
(dua), jamak, tidak_pula muannats
,it;it.
(feminin) pada *t;i. Jadi, Anda dapat mengatalcan )f;i ,6
"Kami terbebas", karena karnu menyebutrya sebqgai
l* ai*
@asMu\ Jika mereka mengarakan + *;.? *aiu*u"u* darimu,,,
maka mereka dapat menyatakan Uelrtut mutsanna, jamak,
dan
muowds (karena ism fa'i! bukan nashdar). Jadi, mereka
lebagai
mengatakan '91 ttU-i. 'et ,:+
gti-i. 6i, .lnereka La* brbebas
darimu, dan mereka semua terbebas dirimu,'.
AMullah
-:by.-vq *ti ,lrdengan d' yêbisa dirubatr
dalarr bentuk jamak: atav rtj.'
"Tj.
Firman-Nya ,yf"rs$ifly ,,,Tetapi (aht menyembah)
Tuhan
yang menjadikanht," maksudnya adarart sesungg,hnya
aku terbebas
dari sesuatu yang karnu sembah, kecuali yang menciptakanku
A;X
Ivlatsudnya adalah .4ii3 (menciptatantu; y# Ai$' "ir*rggut*yo
Dia akon memberi' paw{* kepadafu." -slo-gg;r-yu
Dia akan
menrpt,nku k pudu agafra yang benar, dan merestuiku
untuk
mengiiArti ialan yang lurus.
Para ahli takwil juga mengatakan sebagaimana yang
kami
lCItakan t€rkait
takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut
ini:
menceritakan kepada kami, dia berkata: said
menceritakan
ury_kami dari Qatadah, tenrang firman-Nya ,enli;i
-*;tJ *,\ "O*, ingatlah ketika lbrahim b"rhro kepada
bqahya dan kawtnya...." ra berkata: Ibrahim merak,kan
kam,flase terhadap mereka Mereka berkata,
"sesungg,hnya
Allah Tuhan kami"', "J;4 ,j:r.i:b.>-SAi -;rr-;
a{i;
IbN. Arhirh daram At *a!.yo Ar wqb (5/51) dan Abu Ja,tu An-Nahhas
d.hm Ma'ani At ew'ot ui".,
(6/348). r"i
,rntav,atb, yaitu bacaan Atnasy dan pendud* v"ig
dd"i.'-#*;d- ,*".
N4a.-
T&M:Itut
lii"D*, jitra kamu tanyakm keryda nereka,
seswtgguhnya
'Sirykah y(mg mettciptakan langit dan buni?' tenfii nureka
akan nenjawab, 'Allah'." (Qs. Luqmaan [3U: 25) Deogru
demikiao, Ibrahim AS sebenanrya tidak berlrys diri dei
Tuhannya.2e
30924. Ibnrr Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia bertata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ivla'mar, dad Qmdah,
t€Nrtmg firman-Nya, 'at35' C1 {E $l"Sesmgutryn aht
tidakbertorygung janab terladop qayang knru sembah'ia
berkafi4 "Sesungguhnya aku terbebas dari rya yang kmu
serrbah.' g!i1 ,.sS$y"xecuali Tutnn yang meniadikoilatffi
30925. Mrfiammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath menceritakan
kepada kami dari As-Suddi, tentang aya! aF Jy
"5;
"Kecuali Tuhanyang menjadikanh+" ia berkata, 'Maksrftya
I
adalalL yang menciptakanlu.';
Fimran-Nya, -# A'tl|t'ryq$ 'Dan dia ,neddko,
kalimat itu kolirnst yong kekal pada ketwunomya"maksurln)ra adalah,
Ibrahim menjadikan p.*yut rroy., apcfiS!@6r# E{fi 6L
"Senmggtrtrqn aht tidak jmtab terhadq qa Wrg kon t
sembah, kccuali fuhan yang menjadikanht," Yaihr pemryataan, -Tidak
ada tuhan selain Allab sebagai kalimat yang kekal s€eeninggaln),a,
yakni pada ketunmannya dan di antara keturmannya tetap ada yang
mengucapkan kalimat itu setelatrnya.
Para ahli takwil berbeda pendapat mengenai makna katimd yang
dijadilen oleh Ibrahim Klwlilunahman, sebagai kdimat yang kekal
sepeninggalnya
T)
As-Sup&i dalam Ad-Dwr Al Mantsur (51637).
Abdurrazzak dalam ta8irnya (3/168), Ibnu Hajar dzlrrn Fah Al Boi (A56f),dN
30
Abu Jahr An-Nahhas dalarrt Ma'ani Al Qar'm (6849).

3l
Al Mawardi dalan An-Nuka wa Al Uyrn 6f222) dengan lafafuya@, inad-
$afita-hitw
Sebagian ahli takwil mengatakan hal serupa dengan takwil yang
kami paparkan dalam hal ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
30926. Ibnu Basysyar
menceritakan kepada kami, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepa.da karni, dia bertata: sufran
menceritakan kgraQkami dari Al-Laits, dari Mujahid, tentang
aya\ 4J; j.'';Jj ''igt4k.r "Dan menjadikannya katimat
yang kelal pada kcturuttanrrya,,, ia berkata, *Maksudnya
addab tidak ada tuhan selain Allah.'r2
30921. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yaz,d
menceritakan kepada karni, dia berkata: said menceritakan
kepada kami dad eatadah, tentang ayat -*jF4'\3j'Z$q;rj
"Dan dia menjadikawrya kalimat yang kckal pado
kctwunannya"" ia berkata, .Makstrdnya adalah penaksian
bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Kalimat tauhid ini tetap
ada yang mengucapkannya sepeninggalnya di antara
ketrnunannya'r3
3W28.-- Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsa,r menceritakan kepada l.urd dari Ma'mar, dari eatadatl
tentangaya\arij.4'zajt'e'9li1g:.:"Dandiamenjodikannya
kaltmat yang kekol pada kcturunanrrya,,, ia b€rkafr4
*lvlaksudnya
adalah tauhid dan ikfiras. Di antara kaurunannya
tetap dayang mengesakan dan menyenrbah Allah.dl
3w29. Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
kepada l<ami dari As-Suddi, tentang aya! O't;r-j'rgq:;J
32
Al I\,la$mdi dod,am An-Nuleat wa Ar uyn (5t223) dan Abu Ja'frr An-Nahhas
dat, Ma,ori Al eu. ut (6R49).
,3
Al Ivlarrardi dalam An-Nuh,a wa Ar uytn (stz22), Abu Ja,far An-Nahhas dalarn
Mg'uri Al Qur'an (6R49), dan Al Baghawi &lam Ma,alim At_Ttzit (5lg).
31
Abdunazzak dalam taftirnya efi6g), Al eurthubi dalam taftirnya
Ibnu I{4iar dalam Fdh Al Boi (8fi2).
itarin, a^
T&Ad,:rtu;
-* "Dan dia meniadikanrrya kalima yory kckal Wdl
ketu'ztnowryq" ia berkata, "Makstrdnya ad^l^h, tidak ada
arhm selain Allah.'trs
Ahli takwil yang lain berpendapat, "Kalimd yang dijdikan
("kcfu1136 okh Ibrahim pada ketunmannya adalah narra Islam. Merelra
menyebtrttan riwayat berihrt ini:
30930. Yunus menceritakan ke,padaku, dia berkata Ibnu Wahb
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
mengenai firman-Ny4 -#,t''$j ''1966 "Dwr dia
me4iadikarmya kalimat yang kckal pada kctmnouya" (Dia
b€*ata Islam)37 lantas membac4 ifiJ,,6 -iFl 'iJ SJvtL
@ A"ti( 5) "Ketika Tutwmya berfiiot kepadorya
'Tut&tk patuhlah!' Ibrahim menian'ab, 'Aht Muk Nah
kepado Tulnn semesta alann'. (Qs. Al Baqarah [2]: l3l)
Ibnu Zaid berkata, "Dia menjadikan katimat ini kekal pada
ketmmannya" --
Ibnu Zaid berkata: Islam.

Ibnu Zaid lalu membacq 'rliu'*g'S',f.!, "Du t"lot
nenonai komu sekalian oranger(mg ,)"utn fui
dahulu"
(Qs. Al Hay [22]:78) Lalu membaca, 3n*i(i3:.$V5 "r"
Tuttot komi, jadikonlah kmni berdtn or(mgrrrng twfrikpdul,
furuslim) kcpada-Mu"" (Qr. Al Baqarah pl: l2S)
Para ahli tals dl mengatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait talflilil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
30931. Mrftammad bin Amru menceritakan kepadaku, ia berkata:
Abu Astrim menceritakan kepada kami, ia beftafia Isa
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadaku" ia
35
Ib,ru Afriyah dqt^rn Al luluhorq Al Wajiz (5152).
36
dri tutisan lain
Tidak terrdaat dalam manuslaip, dan kami mencantumkm5ra
3?
Tidak terd@ dalam manuskrip, den kami mencanhrmkannya ahi qrlisrn lai1
3E
Al Mayardi &tarnr AwNukd wa Al Uyn $fn\ dan lhu Aftiyah dalalm' Al
Iuluhoro Al Vqi iz (5 I 52).
$Eohttz-h.hllf|I,t
berkata: Hasan menceritakan kepada karni, ia berkata: warqa

me,nceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abu
Najrh, dari Mujahi4 tentang firman-Nya, -+# ,pado
A
kcfirunannya, " ia berkata, "Maksudnya adalah anaknya.-39
30932- Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkala:
Bapakku menceritakan kepadakq ia berkata: pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata Bapakku menceritakan
kepadaku dgnbapahyudari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya
-# a:iJi:'aljw;. :,, Dan ( b rahim AS) metTi adikan ka I i mat
tauhid itu kalimat yahg kekat pada kznnmamya,,, dia
bel*at4 -# "Pada keturunowrya," maksudnya adalah
oftmg-orumg yang menggantikannya{
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Asbath menceritakan
k€pada l€mi dari As-Suddi, tentang aya ,,pado
-a;j4
keturunannya,,, ia berkata" ..Di antara kehr;an Ibrahim
adalah keluarga Muhammad SAW.,'| l
3w34:' M,himmad bin Abdullah bin Abdul Hakam menceritakan
kepadaku, dia berkata: Ibnu Abu Fudaft menceritakan
kepada
kami, ia berkata: Ibnu Abu Dzib menceritakm kepada kami
dari Ibnu Sl,ihab, dia berkata, ..,.r.$ir maksrdnya adalah anak
don cucu.r{2
30935- Yun.s menceritakan kepadakrl dia berl."ra Ibnu wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
,,pado
:Ioit frryn-Nfa 4*", kcttmnarmya,, ia berkata,
l4r maksudnya adalah r5-.f .ketunrnannya,.,{3
39
Abu Ja'fr r An-N ahhas dalara Ma, oi Al
& eur. n(6/3 50).
Al Qurthubi dalrm. Al Janti, li Ahtcon At-er.ot (lilS}).
4l
Al Wahidi dalam aftimfia elg73), as-Suyrtli d,,i rn A&Dtrr At MoBw
12 9R71),-de Asy:Syaukani ,t"l",n Fdh At eoa, @1SSZ).
Ibnu Athiyah dalan Al Muhqro,lt Wqii, (5tSZ1.
43
Ibid.
T,4eM:Ifui
Firman-Nya,'"H-# "Sr4tcya mereka kcrnbali,' maksrihya
adalatr, supaya mereka kembali taat kepada Tuhan merek4 inqraf untuk
bedbadah ke,pada-Nya, dan bertobat dari kekaliran serta dosadosa
mereka
Para atrli tal$ril mengatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait taloilil ini. Mereka menyebr.rlkan riwayat berikut ini:
30936. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya d
menceritakan kepada kami, ia berkata: Said me,nceritakan
kepada kami dari Qatadalu tentang ayat, 'o1ff-;{t3 "Srryyo
mereka kcmbali," ia berkata, "Maksudnya adalah bertobat dau
insyaf."44
eee
T
iv&@lV\,ai';f i e foT xr; "1r- i:a &
s-,F+$ht::6$69
"Ta4ialcutclahmen$qil<r,nlcenilcmatarr-h@r<egd4
nrrzreliuilon@akbapaknrl,:elcosrlhingodrr.aarJdlahr<egdn
mselaloebenom (N Qlur''ori dan v"or(mgrasnl yoalw
men$qi penielawt. Dcn tfrl<alal<ebenman (AI Qtrr'orii itu
dnmg l<Epada nneka, nqel<n berkata,'Ini ailolah sihir ilarrt
sesnnguhny a lcnrni ddalah or(mg.orlartg yong
nwryingl<,oriny a'. " (Qs. Az-Zuklrruf l43l z 29.301
r?iV
Takryit firman Auah: ;{*i &t; ;.f3L i;a,5
3i$ ?;X
@ siS-+Wtr r:'i.ll6!il:r?i?Vi@U Qe@i o*u tebh
memberihan henikmatan hidup'kepada nureka dor, @ah-bryk
mereha sehinga datangbh kepada mcreka kebenarut IAI Qur'anJ
14 Al Mawardi dalrrn A*Nukot wa Al Uym 6nX) dengan lafi* "berbba" dari

Ibnu Abbas, dan lafazl "insyaf' dari Qatadah.
$rahAz-ZulM
dan seorang Rasul yang memberi penjeloson Dur totkolt hcbenaron

[Al Qur-anJ itu dotang futhdq "lrt odolah
kepana ntcreh4 mcreht
sihir dan sesungguhnya lcomi odtlth orang4railg yang
mengingharinya-")
Allah SWT berfir:nan, i;A ,5
'Tetapi Ahr numberikan
lrenilonatan " hai Muhammad i'{i6"Xepaaa merek4'kaum musyrik
dari kaurnmu. "Dan bapak-bapak merek4" sebelum mereka,
i-J]t;j
yaitu kenikmatan hidup, maka Aku tidak segera me,njatuhkan hukuman
kepada mereka atas kekafiran merekq 'fi Fe A-
"sehingga
datanglah kepada mereka kcbensot" yaitu al'Qur'm ini. Aku tidak
membinasakan mereka dengan adzab hingga Aku menunrnkan kitab
kepada mereka dan mengutus seomng rasul yang memberi penjelasan
di antaramereka
t'seorang rasul wrg memberi
Firrran-Nya A XitS
penjelasa4" maksudnya adelah Muhammad SAW. "Memberi
penjelasan" maksudnya adalah menjelaskan kepada meka deirgm
hujiah-hujjah terhadap mereka bahwa Allah memiliki seorang rasul
yang berlaku benar t€rkait ucapannya
Firman-Nya ?fi?e63 "m, tutkala kcberwot itu tuang
kcpoda mereka"" maksui,lnya adalah, ketika Al Qur'm dar-'g keeada
omng-orang muqnik itu dari sisi Allah, den seormg rasul dili Allah
yang diunrs-Nya kepada mqeka untuk menyerukan pentadaban hmya
kepada-Nya, 7" t36, "Mereka berkaa, 'Ini
$6 &lah
sihir'.n
Maksudnya, (mereka berkata)4s *Ymg didetangkan kepada lffini ini
oleh rasul ini merupakan sihir rmtrk me,nyihir kmt hhn urahyu dad
Allah.- 'oi$ +€g "m, seswggutt Da knni elah *@rgerang
yang mengingkoinya" Mereka memrmgftiri bila ini dinyuakan dari
Allah.
Paa ahli tal$/il mengdakm sebagaimma yang kmi kerakrn
t€rkait takwil ini. Mereka menyebudran riwayat berikut ini:
15 Tidak terd@ dalam manuskip, dm kami 66661616j-*. dri trlisan lain

fdldirlrdl,:Ilrrltrad
30937. Mghammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad

menceritakan kepada karni, dia berlrma: Asbarh menceritakan
kepada kami dad As-Suddi, terkait firman-Nya ?95rl'&6;
{':F+Egf"l55 116 "Dan totkala kcbenuan ni, dota'g
kepada mereka, mereka berkda, 'Ini adalah sihir dan
sesungguhnya l@mi adalah or(mg-orang yang
mengingkarfuqn'." la berkat4 "Orang-orang Quraisy itu
mengatakan batrwa Al Qur'an yang dibawa oleh Muhammad
SAW adatah sihir.'/5
@@@
q:'ii,^t{o'lt;a63.#'i2fl-,9';*;
br-l.
"Doot mselaberlrfra,'lvleng@o N Qtr'ur ini ddak
diamuil<mkepadf, seoftmgbesar dmi saloh seu ifulnegeri
Malfuh dan ?Ihnif) ini?' Apaluh mqela yorlw nrnrfugi.
bagirahffi Tulwnnu?I<anritelahnrzrrenai<m.antara
noela p."shiikpan rnqeka dalaNnlccl*laWt &mia, df,rt
I<frrri talah meninggil<m sebagian mrr:elca of,rrs sr:bagifri yffiig
. lainb"boapo doaim, agm sebagimt nrr:elca dopu
mempelrgunrll<rlrr sebagian yar.glain. Dan ruhma Tuhannru.
leHhbaik dnri a\o yarrg nrl."lellcknmpullcmr."
(Qs. Az-Zd<hnfi 1437: 31.321
6 Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al lYaiiz (5/52) dengan takwil serupa tanpa
isnad, yatfi dia berkata, "Mereka mengatakan Al Qm'an ini sihir, dan mereka
mengingkarinya"
&,ridhltz.Zulhi
$fiWffia*,W#fi6#
RtP??? P:P-&blcffoe@
s/ O-9i-re- @an mereka berhato" ,rMengqru rl,t gttr'an ini'tidah
diturwtkan kepada seorang bqar dari sobh satu duo negeri
Makhah da, Tho{J ini?r, Apahah mereha yarrg mcmbogi-bagi
rahnot Tuhanmu? Kami telah menentufun orrtara mereho
penghidtqan merefu dolarn leehidupan duta, dan Kami teW
ncninggikan sebagian nereha atos sebagiut yong lain beberqa
derqiq agor sebagian nureka dopor ttuttrDergurrofun sebogiu, yarrg
loin Dan rohnat Tuhanmu tebih boih dofi ry yong ncreha
knttpulhan)
I\,Iaksudnf adalab ketika datang kepada onmg-orang yang
menyelartukan Allah dari kaum euraisy itu Al eur'an dari sisi Allah,
mereka berkat4 *Ini adalah sihir. seandainya ini kebenaran, maka
meNrgapa tidak turun kepada seorang salah sahr dari dua
negeri ini; tvlakkah dau Thaifl,
feldapat p""u"a.^ p€ndapat di antara ahli tatcwil mengenai
onmg yang mereka sebut sebagai pembesar. Mereka bedratq '.Mengapa
AI Qur'an ini tidak turun kepadanya?,'
sebagian berpendapat, "Mengapa tidak tunm kepada walid bin
Mughirah Al Makharmi dari penduduk MakkalL atau Habib bin Amru
bin umair Ats-Tsaqafi dari penduduk rhaifl" Me,reka menyebutkan
riwayat berihrt ini:
30938. Muhammad bin sa'ad menceritakan kepadalcra dia berkata:
Bapaklar menceritakan kepadakrr ia ber*ata: pamanku
menceritakan kepadab dia berkata: Bryaklar me,nceritakan
kepadaku dari bapaknya, dari Ibnu Abbas, telrtang firman-Ny4
*tidak#fi U,#:. if 'offl6fi3{J "uengw At Qtr' an ini

diturmkm kepado seorang pembeso salah satu dari
&u negeri ini? " laberkate "yang dimaksud dengan pernbesar
I a..r
-f-
-
W;r!$naagli
walid bin AI Mughirah Al Quraisy dan llabib bin
adatah
Amru bin Umair Ats-Tsaqafi- Seaandran yang dimaksud
Mal*ah dan Thaif-'i7
deirgan dua negeri adalah
Ahli takrilil yang lain b€rp€Ndapd bahwa yang dfunaksd dengan
pe,mbesar adalah Utbah bin Rabiah fui duduk lv{akkab dan Ibnu
Abd Yalil dai pendrduk Thaif. Mereka meiryehlkm riwayat berikut ini:
30939. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakq dia bertata:
Abu Ashim menceritakan kepda kami' dia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, I{aits m€ncerihkan kepadakq ia
be,lkata: Ilasm menceritakan kepa(|a krmi, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada tcami secara keselunrhan dari Ibnu Abu
Najrb dd Mujahi4 teNilans aW # ,#fi U ,fr e
"Kqada seorotg pembesu salah t ari a*i du rcgeri ini? " la
b€rkat4 qUarcraq'a adalah Utbah bin R$iah dili MalkalL
dan lhuAbd Yalil Ats-Tsaqafi dili Thdf-"fE
Ahli Aktilil lainnya hrpendapat, "Dari pm&rduk lvlakkah adalah
Walid bin ltfr€hirab seme,ntara dari pendrduk Thaif adalah Ibnu
Maslrd.- Merreka menyetrrkan dwayd-riurayat bcrftut ini:
30940. Ibnu Abdil AIa menceritaftan k€pada kdni, ia berkata: Ibnu
Tsaur mmitatsn kepada kmi dari l{a'mar. dad QatadalL
t€rilang fiman-Nya
*ffJfr U,F i'f'Seotwry pmbesar
satah satu bi fuinegwi tni?"ia b€dra0a, "Pembesar ifir
adalah Watid bin MughiraL Seanaannya yqg dikatakan oleh
Muhammad itr beoar, mata iu dinmmh k€Pda orang ini,
atau k@albnu Ma$txl Atr-Tsa$fr. DI|a.oEgEri arlalah Thaif
dan ltilaktr&" Abu lvfastd Ass.TW dai Thiq &n nama
aslin)ra yaihr Urul& bin htlashd-"re
0 Ihr Ahr IIElim &h nfttoop (lOBZtZ).

a3
Al I\ralradi ih m Arl-,11,'WwaAl [lylra$tn$5- al negFilsi idemtuWdlillr
Ar-Tozil6lm
f9
Abdnrrazzak ddm 6ft457a (yt5t) dm Abu I& A*l&s tu l{ri'rm Al
Qr'u$Bstl.
$.rahAz.htfiruf
30941- Bisrr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid

menceritakan kepada kami, dia berkata: said menceritakan
kepada lerni dari aahdab tentang firman-Nya tii,|j.{J
* #S'U ,f. iF t'r:Xt "Mengapa At Qur'an ini-tidak

ditwunkan kepada seorang pembesm iolah siztu dari dua
negeri ini?" Ia berkatq ..Dua negeri ini adalah Makkah dan
Thaif. Kaum musyrik eqrarsy telah mengatakan itu,,
Qatadah berkafa: Disarnpaikan kepada kami hhwa tidak ada
sdu komunitas pun dari kaum auraisy melainkan telah
mengklaimnya dan berkda, .Dia dari golongan kami, maka
l<ami menyatakan bahwa dua orang itu edal"h Walid bin
Mughirah dan Uru,ah Ats-Tsaqafi Abu lvlastrd-,, Mereka
be*ata, 'Mengapa tidak ditunrnkan k€pada salah satu dari dua
oraginiT'so
30942. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkda: Ibnu wahb
mengabarkan kepada kami, dia berkata Ibnu Zaid berkata
terkait firma:-{ya,
" "Mengry At ,;#ft iF if3X6f jr,Itr
#ini tide iini.rrrrt*, tiwa" ,"ir*g
U,f-
gw'&
pembesu salah satu doi
dua negeri ini?" rabe*da, -salah
satu dai dua pembesar tersebut adalah urr4ab bin I\{as,ud Ats-
Tsaqafi , pembesar penduduk t[ui9.,5 I
l,Iasih ada kalangan ahli tahvit yang memiliki peudaat lain.
Mereka berlrat4 "Yang dirnaks.d dari p€nduduk lvrakkah adatah walid
bin Mughirah, sementara dari pendu&rk rhaif adalah IGnanah bin AM
bin Amru." Merekamenyebutkan riwayat berikut ini:
30943. Muhammad menceritakan k€pada lomi, ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada kami, dia berkata: Asb*h menceritakan
As-stryuthi dqtam A&Durt-Al M@il&tr eR75) dengan lafetryra secara penutl

da disebdran secara ri4glos oleh lbnuAthiyah a"lrm n uhr*r* ,,1[ wqiu
(sts3).
!-ihn' \{a'oi Al Qur'u krya Abu Jaqfrr An-Nahhas (6850) dm hd Al Masir
krya Ibnu Al Jauzi (7l3tt).
t,jrA,f',:Irtut
kaada dari As-Srddi, tetrtang ayil,
kmi 'otfllfS${1$6;
6,lr, firjfrU,fiif "Dan mereka berkao, 'Mengqa Al
Q*-*, ini tdat ditmmkm kcryda seorog penbesu salah
satu doi dw wgeri iri'?" Ia b€*ata' "l\[aLsdnya adalah
Al Quraisy dau Kinmah bin Abd bin
Walid bin Mughirah
Amu bin Umair, pembesar penduduk Thaif.f
Pdryat yang paling tepat dalam hal ini adalah yaog menyatakan
sebagaimma t€nmgkap dalam firman Allah SWT mgenai orang-
orans musyrik in\ #
#fiU,Frifitr:ifitiLJi'$ $6i "o*,
mereka berkaa, 'fr"rgqo At Qir'an ini tidak ditmmkan fuPada
seorang pembest salah satu dryi &t4 negeri ini'?." Sebab, orarlg yang
dimaksud bisa berasal dari kalangan mereka, dan Allah SWT tidak
memhrikan indikasi kepada kita terkait dga oiang yang dimaksud di
antara me,reka dalam Kitab'Nya ini. Tidak pula ada indikasi melalui
lisan Rasul-Nya SAW. Walatrprm demikiarU perbedamp€odapat dalam
hal ini tslry d4 sebagaimana telah akujelaskan
rir.--r.rvu, W e6 i,;A;- )1"rwr"n ,*rtfr wrs
membagi-bagi ralmat Tuhannu?" tvta*suanya ad+-h, ryakah mereka
yane bertata,
* #jfr
U iF ,fr ir;jX6
31{J 'Mengapa At
Qtr'an ini fid& diwlnkm kciada seorotg pembeso wlal, satu doi
&n negeri ini?' hai Mutramma{ yang membagi-bagikan rabmat
Ttrhanmu di antara makhluk-Nya lantas mereka me,netapkan
kerruliaarNya kepda siapa yang mereka kehendaki, dm me,netapkan
lcanrnia-Nya kepada siapa yang mereka inginkan? Ataukah Allah yang
me,mbagi-bagi itu sernu4 sehingga Allah merrberikan4ra kepada orang
yang disukai-Nya dan tidak memberikannya kepada siapa yang
dikehendaki-Nya?
Para ahli tal$ril mengatakan sebagaimana yang kami katakan
t€dmit takrilil ini. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
s2 Al N{aurildi Mm A*Nulcat wa Al Uw (51X23) dm Al Qurthubi dalam

ta$irn1la (1683).
I frl-l
,Srururhlgzullmf
30?44. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsman

said menceritakan kepada kami, ia berkata: Bisyr bin
lin
umarah menceritakan kepada tami aari Abu Rauq, dari Adh-
dari Ibnu Abbas, ia berkata: Ketika Allah mengutus
PIt S+
Mqhamn*d sebagai rasul, bangsa Arab memungkiri
pengutusan ini. Kalangan yang memungkiri
di antara mereka
itu berkata "Allah terlalu agung untuk me4iadikan utusan-Nya
seorang manusia seperti Muhammad."
Allah SwT lalu menurunkan avat, J{C.
?iiJtg; q1lifi
:6i r$;t #,Ft
Kami mewalryukon
"Patutkah menjadi keheranan bagi marutsia balma
kcpada seorang raki-raki di antara mereka, ,Berirah
T#Hffi*S;##i3-"r#iir:
wahyt kepada mereka; maka bertanyalah kcpada or(mg yang
mempunya! pengetahuan-" (os. An-Nahl
ejuj
[16]: a3) Sertq
-Lri'Jfi 'gg,
iit;rj ie Sy eg-,o"" x"*,-;*r mengut s
sebelrtn kam*, rQ"ai-oron{-oi*g reraki yang Kami beri wahyu
kepada mereka; maka bernnyalah kcpada orang yang
mempunyai
pengetalruan-" (Qs. Al Anbiyaa' 7) Maksudnya
[2rJ: adalah bertanya
kepada orang-orang yang diberi kitab-kitab terdah-ulu,
apakah rasul_
rasul yang diutus kepada kalian adalah manusia? malaikat?
Atau Jika
mereka malaikat, berarti mereka telatr datang
kepada kalian, dan jil€
mereka manusia' maka janganlah kalian memungkiri
batrwa
Muharnmad adalah seorang rasul.
I9.:: obl^ berkata: Firman-Ny4 {C,

l.2u,:r.----) 2 $y5ry uGtTJT;,
yt1.t7JT;,
î"i* llo,iiff*tr ;;;;"
6
47rt
i dt-o.}, Ko,,i ni r
orang laki-laki yang Komi berikon wahyu kepadanya di antara
pen&tduk negeri." (es. yuusuf
[r2]: 109) marrsudnya adalah utusan-
utusan itu bukan berasar dari penduduk t*grt,
sebagaimana kalian
katakan.
a:
rddr.Afr:TfuT
Ibnu Abbas berkata: Begitu Allah mengulangi hujiah-huiiah

kepada merek4 mereka pun mengatakan bahwa jika utusan itu
manusia, maka selain Muhammad lebih berhak lntgk mengemban
risarah. * #fiiU,g-ri9ir:iltri6ifj{J "ttergry At Qw'ot ini
tidak difrrunlim kcryio seorang pembesar salah satu doi &u negeri
ini?" Mereka berkat4 "Dia lebih mulia dari Mghammad-" lvlaksqd
mereka adalah Walid bin Mughirah Al Malfiztrmi,Y?nrsaat ihr disebut
sebagai tokoh penghanrm narna baik Quraisy, yang berasal dari
Mal&ah. Yang kedtra adalah Mas'ud bin Amru bin Ubaidullah Ats-
Tsaqafi, berasal Thaif.
Ibnu Abbas-berkata: Sebagai sanggatran t€rhadap merek4 Allah
SwT berfirmaru SVCdlr#;-A "Apakah merekn yorg membagi-
bast ralanot Tnhanmu?" Aku melakukan apa, saja )4ang Aku
kehendaki.53
'63i '{;Jf
Firman-Nya" e iihi #iffi ',fi- "K-r,t t"toh
menentukmt antra mereka penghidupan mereka dalqt kdhiAryn
dunia," maksudnya adalah, Kami telatr menrbagikao rahmat dan
kemuliaan Kami kepada siapa saja yang Kanri kehendaki di antara
makhluk Kami, maka Kami mer{adikan siapa yang Kami kehenda[i
sebagai rasul, dan menjadikan srapa yaqg Kqmi ingiuh4q sebagai
pembenar, serta menjadikan siapa yang Kard ingi+an sebagai hamba
yang dikasihi, sebagaimana kami telah membagikan penghidtryan
mereka di antara mereka untuk menghidupi mereka dalam kehidupan
mereka di dnnia ini berupa renkt dan makanan. Ikmi juga menjadikan
sebagian dari mereka di duia lebih tinggi tingf,atannya dariPagl
sebagan lain. Batrkan Kami menjadikan yang ini kaya dan yang ihl
miskiru sementara yang lain sebagai raja dan yang lain lagi sebagai
ralcyat biasa. (F W #3.'4fi-"Ag* sebagiot mereka dapat
mempergunakan s ebagian ymg lain. "
53 Ibnu Katsir delam tafsirnYa QJ407), As-suyuthi Mlam A&Dwr Al M@*D

(41340),Asy-syaukani dalam FAh Al Qadb Q1424), dan Al-Alusi dilen kth Al
Ma'ani(ll16l).
SrllrrtAz-Zlril,lu$
Para ahli talcrilil mengatakan sebagaimana yang kami katakan

te*ait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
30945. Bisyr me,lrceritakan kqada kami, ia berkata: yazrd
menceritakan kepada lomi, dia bertcata: Said menceritakan
bepada kami dari Qatadah, dia @kaa: Allah SWT berfirmarU
€at {FS A i{,i""j frffi qj ,,n
6
sr:&--A,uw*"i
mereka yang ne*)aj-Oag mh*at hthannu? Kami tetah
mcnentukan antara mereka penghidupan mereka dalam
kehifupan dunia-,, Lantas pembagian itu didapatkan oleh
manusia yang lerrah daya upayanya dan kelu lisanny4 namun
rezeki tetap dihamparkan baginya Didapatkan pula oleh
manusia yang kuat daya upayanya dan leluasa lisannya, namun
rsznki yang ditetapkan baginya hanya sedikit. Allah SWT
uernrmaru (idi ';;{r A ',/ "Kami tetah
#i fi[.(3
menentukan antoa mereka penghi&tpan mereka dalam
kehi&ryan dunia." Sebagaimana Allah membagikan di antara
mereka beriluk dan kejadian mereka. Maha Suci Tuhan kita
'*dan
Maha Tingd.rn
Firman-Nya
W lfr ri|,x.
'J+4- "Ago sebagion mereka
dapat mempergtmakon sebagion yang lai4" malcsudnya adalah, agar
yang ini mempergunakan yang itu terkait pelayanannya kepadanya, dan
terkait lcarunia yang ada di tangan yang ini kernbali kepada yang inr.
Allah swr menjadikan sebagian dari manusia menjadi sebab bagi
sebagian lain dalam hal penghidupan di dunia
Para ahli tal$dl berbeda pendapat mengenai mak$d firman-Ny4
€;f W€.:r.'ai4-'Agosebagianmerelod@mempergunakan
sebagiot yanglain"
Y lb,nu Al Jauzi dalam zad At Masir e1r2) dan As-suyurhi dalam A&Durr Al
Motnr QB75), menishtkmry.akQadaAbd bin Humaid dan IbnuMundzir dari
a@dah.
rdjrA/iI.:Iw
/Y,xrgran ahli takwil

berpendapat bahwa maknanya adalatt
sSy;gaimn yang telatr kami paparkan. Mereka menyebutkan riwayat-
riwayat berikut ini:
3W4f'. Muhmmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
me,nceritakan kepada kauli, dia berkata: Asbafih menceritakan
k€pada kami dari As-Suddi, terkait lrmm-Nya #'1r4-
€;l lfi 'Agr sebagian mereka dopat mempergmokon
sebagior yang lai4" ia berkata, 'Maksudnya adalah" sebagran
dari mereka sebagian lain dalam
peliayanan.-55
30947. Yrmtrs menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
memberitahukan kepadaku, dia berkata: Ibnu Zud bert'ata
t€rkait firman-Nya" €;a fA #'1r4- "Agar sebagian
mereka dopat mempergunakan sebagian yang lain,' ia
be*ata, "Mereka semua adalah anak kefurunan Adam. Yang
ini mengaMi kepada orang itu. Allah meninggikan orang ini
satu tingkatan di atas oftltxg itu, maka dia membefaninya
dengan pekerjaan, dan menggrmakannya. Sebagaimana
dikatafan, Tulan mempergunakan si fulan'."55
Ahli.talnilit yang lain berpendapat bahwa maknanya adalah, agar
sebagian dari mereka memiliki sebagian yang lain. Mereka
menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini :
30948. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya

bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Ubaid bin
Sulaiman menceritakan kepada kami dari Adh-Dhahtuh
55
Al ldawmdi dilarrn A*Nttkd wa Al Uyn (5D24) dari As-Suddi dengan lafrzh
"ya'nilrtadunot"
56
Disebu&an maknanf tarrya isnad oleh Al Baghawi &lam Mo'alim At-Tdzil
Glm. Dia b€d(ffi, *sebagian dari me,reka mempergunal@n sebagian yang lain.
Kalangan png kaa mernpekerjakan pra buruh miskin dengan upah. Dengan
demikia, s€bagian dari mereka menjadi sebab bagi sebagian lain untuk
mend4dan p€nghidtean. Yang ini dengan hartanya da ymg iu dengan
pekerjamya-"
$rllldl,A..ZM
m€og€nai
frman-Nya, ww #1#-"Ago sebagian
nureko dopat mempergwdcon sebagian yag lai4" ia
berkda, 'Maksudnya adalah budak-brdak dan pembutu-
pembantu yang dipekerjakm bagi mctreka,,S?
30949- Bisvr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kaada lomi, dia berkata: said menceritakan
k€pada kami dari eatadalr, tcntang ayat, W
ilr?.'Ji_A-
W'Ago sebagiot mereka dapat sebagian
. Wrg lain" ia berkat4 .Maksudnya adalah kepemilikan
6rr6u1.rr5t
'o;i4-q7 + #;
FirmanNya, "Dan rahmat Tuhonmu
lebih boik doi qa yang mereka furnwlka4" maksudnya adalah, dan
rahmat Tuhanmq hai Muharnmad, yaitu merrasukkanmerekake dalam
surgq lebih baik bagi merels daripada barta di dunia yang.mereka
kumpulkan
Para ahli takrilil mengatakan sebagaimana yang kami katakan
t€rkdt takt ,il ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
meirceritakan kepada kami, ia berkata: said mmceritakan
k€pada l<ami dari aafiadah telrtang aya\ q, r# e$ {4,
ir;rz "Dot ralunat Tuhomu lebih baii dori ap yang
nureka hmpulka,ria bertata, ,Maksdnya adalah surga.5e
30951. Muhmmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
kaada r.umi dari As-suddi, tentang aya\ q {$
"Dan
rahnd Tuluwnu,, ia berkata, ..Maksudnya aaaah stnga. ,S
57
TS4 rytl
Adh-Dhahhalc
disebutkan oleh Ar Baghawi daram Ma'arim At-Tozir (5D6) dari
5t
Al ltfiaurudi dalarn A*Nuka wa Al UWT QD4) dan Al B4ghawi dalaI Ma,alim
At-T@zil (51116).
59
Ibnu Athiyah &lam Al Lhrtoro At Vojb (5 tS3).
fddnAlfr;Ilurtrld
't;iZ-g 'Lebih baik dqi apa yo?g mereka htmpttkan'Di

&mia'60
ooc
GA;iSyKaw{i.^-5$aaii'Kff$;
@e'ru-WAq*-$6,ii
'Dorrrsr*draarryobul<fi Jl<ar'enahenilakrmearyIhirndmirn,ornlsio
netidi tMyorltg sarlu (ilalmnlcel<dfrra), tenfriahl<ffii
htdcm fugi oratg. ot6Jg y 6Jg l<$r kcpado Tilrrrn Y orrg
\[alwPenunahlotzng.lotengpakwizrmwhrnr,rrelailorrt
fiuSa) tmrgo-tmrga (peralr) ywg mseka menaihhrya."
(Qs. Az-Zukhnrf l43lz 33)
-oK:
Tarffir firmen Nrrrh:
iL&4tr i'.t -StA CAi 3"$)
't
i#_ W AaS'*- oi 6ii &A- r;$y
sehbonya buhon karena hendah
X
menghindoi tttonusit nunjadi urrrd
(Dan
yang sata [dolan hefufvanJ, tentulah Korrri budon bogi orutg-

orong yang kafir kcpodo Tuhan Yong Moha Pemuroh loteng-loteng
perah bagi rwuh mereha dan fiugal tangga-tanggo lierokl yang
merclca nenaihinya)
Finnan Allah SwT, i"-itA AAi'oK ff$;
n
Dan sekirarrya
bukon karena hendak menghindai manusia menjadi umat yang satu
(dalam ke kafiran), " maksudnya adalatr satu j amaah.
Para ahli talodl berbeda pendapat mengenai makna yang
dilfiawatirkan adanya penyatuan umat manusia Seandainya apa yang
dinyatakan oleh Allah SWT dilakukan, maka demi hal itu Allah tidak
melakukannya
60 lbid.
$ad.Az.Zuldmd
Sebagian berpendqpat batrwa itu merupakan

kesatuan mereka
padra kekafiran. Mereka berkata" "Maknanya adarart
seandainya bukan l<ar€na menghindari manusia menjadi satu umat pada
kekafiran, Iantas semua menjadi kafir.,,
*1i K
A-t:t;A
*- n liii GA- "Tentulah karri buatkan bagi orang-orcmg
yerg kafir kcpado Tuhan yang Maha pemurah loteng-loteng perak
bagi ntmah mereka.
Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
30952- Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abu shalih
menceritakan kepada l*nri, ia berkata: M,awiyah
menceritakan dari Aq, dari Ibnu Abbas, tentang
I.p.d"B
firman-Nya i'r*S'A AAi '"K 6 -{5; ,,Dan sekiraryta
bukan koeru hendak menghindori monusia menjadi urnat
yang satu (dalon kekafiran),,, ia berkata, ..Seandainya bukan
lantaran Aku tidak menghendaki seluruh manusia menjadi
kafir, niscaya Aku jadikan bagi orang-omng kafir roteng-
loteng dari perak pada rumah mereka-61
30953: Ibnu Basysyar menceritakan kepada l<arli, ia berkata: Haudzah
bin Khalifah menceritakan kepada kami, ia berkata: Auf
menceritakan k-epada
-kapi dari Irasan, mengenai firman-Nya,
iat*itA AAi'"R 6-$3 "oon sekiranya bukon koena
hendak menghindari marutsia menjadi umat yang satu (daram
kekafimn)," ia berkata, "seandainya bukan lantaran bisa
membuat manusia semuzmya meqiadi r€ft dan condong
kepada duniq niscaya Allah swr menjadikan apa yang telarr
dinyatakan-Nya. Demi Allab dunia benar-benar membuat
sebagian pendudulcnya condong kepadanya dan yang
6r lbnu Abu l{atim dalam taBinrya (lo32g2) dan tal$il s€rupa dari Ibnu
Abbas:
Disebukan pula oleh Al Mawardi dqtam An-Nuka wa Al (bin (SiZ+).
fd$rArt:nttui
difirmankan itu tidak dilakukan-Nya. Lantas, bagaimana
seandainya Allah melakukannya-"62
30954. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata Ya^d
menceritakan kepada kami, ia berkata: Said menceritakan
kepada kafiIi dari Qatadatr, tentang firman-Nya "Don
sekiranya bukon karena hendak menghindoi rtarutsia nunf adi
umat yang satu (dalam kekofiran)," ia berkata, "I\daksudnya
adalall mereka kafir semuanYa."63
30955. Muhammad bin AMil A'la menceritakan k pada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepadakami dali lvla'mar,
dari Qatadatr, mengenai firman-Nya, tA ;gi {rK 6$3
iat*i "Dan sekiranya bukan ksena hendak menghindmi
manusia menjadi umat yang satu (dalam kckofiro)," ia
berkata, "seandainya bukan karena bisa membuat manusia
menjadi kafir."64
menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath meilberitatan
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat
iA'iA"Do, "i6i'oK 6$3
sekiranya bukan karena hendak menghindui
manusia menjadi umat yang satu (dalam kekafrrut)," ia
berkata "Mereka kafir pada safu agama"65
Ahli takwil yang lain berkatq "Kesatuan mereka pda
penggapaian dunia dan meninggalkan penggapaian akhirat."
Mereka berkata, "Maknanya adalalu seandainya bukan karena
dapat mernbuat manusia menjadi satu umat dalam menggapai dunia dan
menolak akhirat." Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
62
Abu Jafar An-Nahhas dalam Ma,ani Al Qt'ot (61353) dari l{asan, dan Ibnu
Athiyalr dalamAl Muharrw Al Wajiz(5153).
63
Abu Ja'far An-Nalthas dalam Ma'qr-ti Al Qur'ot (61353).
6 Abdurrazzak dalam tafsirnya (31169) dan Ibnu Hajar dalan Fah Al Boi (A566).
65
Ibnu Athiyatr &lamAl Muhtro Al Wajiz (5153).
Srlrrille.hildmt
30957. Ytmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb

mengabarkan kepada kami, iaberkata: Ibnu Taid.berkata
terkait nrman-Nya, i't*i lA AAi i,K_ 6 -$: ,Dan
sekirarrya bukan ksena herdakmenghindari mamtsia menjadi
umat yang satu (dalam kckafiran)," ia berkat4 "Seandainya
bukan karena bisa membuat manusia memilih dunia mereka
daripada 4gama merek4 niscaya Kami menjadikan ini bagi
orang-omng kafir."ff
Finnan-Nya, '#- u tiiS r;$y
&A- K A. gGT
"Terrtulah Kami buatkan bagi orang-orang yang kafir kepada Tuhan
Yory Maha Pemwah loteng-loteng perak bagi rumalt meFeka,"
maksudnf adalalL niscaya Kalrri jadikan bagi orang-orang yang ingkar
kepada Atlah Yang Maha Pemurab, loteng-loteng, yaitu bagian atas
rumah merek4 atau plafon, dari perak.
30958. Bisyr menceritakan kepada kad, ia berkata: Yazid
kepada lorni dari eatadah tentang ayag
)J/s- i6ii &A-
"Inteng-loteng perak bagi rwnah mereka," ia berkata, "Loteng
adalah bagian atas rumah."67
Para pakar bahasa Arab berbeda pendapat mengenai pengulangan
J pada firman-Nya j(i;;ya*t GA,
Sebagian ahli bahasa Bashratr berpendapat bahwa ia dimasukkan
pada lafazh pengganti (bada\.
&A-V*r""usebagai
Sebagian ahli tata ba6asa Kufah berpendapat bahwa jika kamu
menghendaki, dapat merrgosisikan ) _- p* eA sebagai
pengulangaq sebagaimana . -r+.
)Q tfri,{ii * 6M "Meretra
bertanya kcpadamu tentang berperang pada bulan Huam." (Qs. Al
Baqarah pl:217) Jika menghendaki karnu juga bisa menjadikan dua J
yang berbed4 sebagaimana J yang kedua merdadi bermakna,,la "di
6 Al Mawardi dalem A*Nulca wa Al Uytn $fnq.

67 Al Mawardi dalen ln-yrh^ wa Al Uytn Gmq.
T&A/d,.:I7Idtrri
*Kami jadikan bagi mereka lote,ng-loteng
atas". Seakan-akan dikafakan,
di atas rumah me,reka" Mereka berkat4 "Orang Arab berkata kepada
orang yang berada di depannya 'Alar menjadilon bagimu rmtuk
kaummu '. Maksudnya, aku menjadikannya untuk mereka
lantarankamu.'ft
Pra ahli qira'at berMa pendapat mengenai bacaan firmm-Nya
(.1l "7p1rrr:1o1rn*"
Mayoritas ahli qira'at Makkab sebagian pendrduk LfadinalU dan
mayoritas abli qira'at Bashrah membacanya tiii 4errgan hankxfaluh
pada hnntr sin dan sul$n @a qaf lfrtaran mereka me,mpertimbangkan
keterkaitannya dengan fimran-Nya ;ij u iiil"I-alu '# f;
atap (runoh in) jatuh menimpa mereka dori atas." (Qs. An-Nahl [6]:
26) Mereka merralnainya bahwa kata ini lafal tunggal narnun
maksudnf jamak
Sebagian ahli qira'at Madinah dan mayoritas ahli qira'd Kufrh
membacanya 6i.i d"oguo barakat dhownahpada hrruf srndan qof;
Me,nunrt merekq tli.i merupakan bentukjarna| dari & d"" J';L.
Jika dfunaknai bahwa ia belrtuk jamak dzuri J'1aL, maka ini menrpakan
benhrk jamak dari kata jamalq l@ena JiL adalah bcNruk jmak dari
Liii, L.-rr6i* i';L dirubah dalam b€Nfrrk jamakme,qiadi .ie.. Jadi,
ini senrpa dengan bacaan kalangan yang merrbaca 1j;it'ij "aoU
hendailah ada bororg jominan yong dipegang" (Qs.Al Bqrah [2]:
283) dengan haralot dlwmuh pada hunrf ,ot dao
ry'.'rf) adalah
jamak yaitu 06, d^ o1i; sdmgkan
ryng belrtu} tunggalnya
bcntuk
b€Nilrft tmggal lrril aur, 3il yuit, ii]. DemiHan pula dengan bacam
63 AlFana' ihlan Ma'ai Al

0e Ibnu l(oirdm Abu Amnr Qtr'ot(3Rl).,,
membacany4 iii. ;riJ Orrrgqhilald.fdtuhd^
hnnrf sm dan nho, pada hmf qaf *@gu lcaa' tnngeil.
4Jltli qira'd yang lain membacanyq lJ,i..i dengan harakat dha mah@ sm da
q { *bngu k*ajamak LJhat Hujj oh Al Qir a' a (hal. 649).
furahAz.hilhut
kalangan yang membaca g; b

fi? dengan harakat dlummah pada
huruf rsa'dan mim. Sebagaimamperkataan penyair rajaz beri*ut ini:70
',*tt
C.1;*fig
"Hingga jikaslil'-slsi telah basah.l'7|
Sebagian ahh qira'at menyatakan batrwa UL 6**- harakat
dhnnmah pada sin dan ga/bentuk jarnak dai'riii, d- ip] dengan
harakat dhammah pada hurtrf ra' dan ho' adnlahbenhrk jarnak dari i,ij.
Ini berarti dia mengabaikan sisi kebenaran dalam hal ini, lantaran tidak
ada dalarn perkataan orang Arab kata benda yang terbentuk dari ism
dengan ketentuan berharakat fathahpada htrnrf pertama dan sukun pada
huruf pertengahannya dengan bentuk jamak J3. I,** & *r, 3r';'
ditaapkan seperti itu.
Pendapat yang tepat menurutktr dalam hal ini adalatt, keduanya
adalah tlpann yang memiliki maknn berdekatan, dan populer di antara
ahli qira'at di berbagai wilayatr.
Dengan demikiaq manapun yang
dibaca oleh.pembaca, telah dianggap benar.
tirman-Nya, {rii$- W aq nDon tangga-tmtgga yang
mereka menaifinyr" maksudn)ra adahb dan tempat-tempat untuk naik
serta tangga-tangga )rang mereka guakan untuk naik hingga mereka
dryat di atas loteng dan tinekat atas (tangga itu
dfui
sendiri), sebagaimana perkataan Al Mutsanna bin Jandal berikut ini:z
70 l(ami tidalc meoemukan penyair yang menpmpaikm syair ini.

7t At Fara' dal*m Ma'oti ei gi'- llnb u uru linni dalom Al Khoshdrsh
Qll34), semumya dengan la&*:
'iJr.jni*.t;d;6y,ii
" Hingo ji*a sisi-sisi keronghongm telah basah "
Lihat juga Sirr Shina'ah Al llab Q1332).
Disebutlgn oleh Al-Alusi dalam Parh Al Ma,oi (l4ll 17) dan selanjuurya:
ifi jbri a,\ clt
"Mendaoryi lubotg sekecil qa pu, yCIrg tonpak di berbagai ualt,-
'z Dia adalah Jandal bin Al Mutsanna Ath-Thahawi, penyair Islam yang t€rlibat
dalern al6i saling kecam melalui bait-bait syah dengan Ar-Ra'i An-Namiri.
Lihat biografiqra dalamrr Simth Al-La'alt (ha\. il4).
Trytrr,,fr,Atui
gAt rsi *Jt y,7tU

"Ya Tuhorhl fuhy l(a'bah yang memiliki totgga'totga "73
Pra abli tahril mengatakan sebagaimana yang kami katakan
t€rkait takrilil ini. Mercka menyebutkan riwayat-riwaya berikut ini:
30959. Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada lomi, ia be,ltma Muawiyah
menceritakan kepadalcu dari Ali, dari Ibnu Abbas' t€rtmg
aya\ A66 "Dan tarr*a-tanggo," ia ber,kata, "lv{aksdn5ra
adalatr-tangga-tangga dari perak. -d6r3 ,tfi t gg.
tarrgguf,a
30960. Bisyr menceritakan k€pada kami, ia berke Yazrd
kepada kami dari Qatadalr, teirtang ayat, 'oii6-Wglg'i
"Dan totgga-tangga yang mereka menoikilrya," ia be,lkata,
"Maksudnya adalah tangga-tangga yang mereka naikij's
30961. Muhmmad menceritakan kepada lomi, ia bertda: Ahd
menceritakan kepada kami, dia berkata: Asbah menceritakan
aya\'6j;fi-W'&3
kepada kami dari As-Suddi, tentang
"Dor, fiuga) tangga-totga (Wak) Wrg mereka
menaikinya" ia berkab "Lafa^ 1'16Jlt mArsuAnya adalah
t .rgga-tarrgga rmtuk *11.,76
3W62. Muhmmad bin Abdil A'la menceritakan kepada kanri, ia
berkata: Ibnu Tsarn me,nceritakam kepada kami dei l\fa'mff,
dari Qaadalu tentang fimran-Nya 'nif6-W'd6;3 -b,
fioga) totgalotgga (pere) yotg mereka rutuikirgta,"ia
73
?4
Abu Uboidah &ln Mqia Al Qu'ot(Y2W)-
Ibnu Abu Hdim dalam taBimya (l0B2E4.) dm Al Mawedi dalam,ln-Nda wa
Al ltwr6lD4).
75
IbnuA6i15rah larnrt Al tvfulwrah Al Vqiiz (5154).
76
Disebudon dengru lafa-'hnya bry isnad oleh Asy-Syaukani d^lzr,rn Fdl, Al
Qadir Ql4%).
SllrrahAz.hilltmi
berkata "Maksudnya adalatr tangga-tangga yang mereka

gunakan untuk naik."77
30963. Mutrarrrnad bin Saad menceritakan kepadaku, dia berkata:
Bapakku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, dia berkata: Bapakku menceritakan
kepadaku dari bapaknya, dari IbnuAbbas, telrtang firman-Nya,
|i-ritr-WAUS 'D&t (iu7a) tangga-tangga (perak) yang
mereka menaikinya," ia berkat4 'Maksudnya adalah tangga-
tangga yang mereka gunakan untuk naikke kamr-kamar."78
3}96/,. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada karni, ia berkata: Ibnu Zaid brurl<ala
tentang firman-Nya, 'ti$2WAUS "Dan fiuga) tangga-
tangga (perak) yorg mereka menoikinya,'| ia berkat4 "e16jrl
tangga dari perak."7e
ooe
aS&Loyl?As <,9-s.Wgfi$6AAj
@'441,!x1 i4 i J+gV" r;hi ;#'€, 6
oDorrt (I<rrrrJifuartl<m pula) pintu.pintu (peralr) bagi rumah.
rumah merel@ dffi, (begttu p"b) ilipm.iliput yartg nrzrel<a
bl'tclet@rl or.rrvryo. Dm (I(rlrni fual<m p"b) Wttiascrrr.
pefliasan (ilcri emos unfitk naela). Dm wnuarrya i/rrt
tlilakltulrrriryalahlce^rrrrransdnkehiiluparrihuri$dffJ
n Abdurazzak dalam tafsinrya (3/169).

78
Tdcrvil s€rupa disebutkan dari Ibnu Abbas dengan bnod lain oleh Ibnu Abu
ltr*im dalam tafsirnya (IOR?f2).
7!)
Dis€button dengan lafazh ini oleh Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uytn
(5D24) tatpa isnad, dan laftztrnya yaitu, "Tangga dari perak yang mereka
gunalen untuk naik." Dengan isnad-nya kepada Ibnu Ziyad dan lainnya.
Disebutl@r oleh Ibnu Katsir dalam ta8imya (lU3l0).
T&Art:IW
kc/nddlnpr alihjntiat ili sisiTulwaru aitalah@ oruw.
ororltg yorltg btakua." (Qs. Az,Zul&ruf I43l: 3+351
@iffiWffi{t#'Y€tr8tr#:"A
ilSi ,r"*h.rrrr-i
br.othon pulol pintu-pinta lperuhJ nweko don
(bgita pula) d$tot d$tot yang nureha berulckan Arenya. Dut
lKon i buakan pulol perhiosan-perhiason [dari enos ,.rrfrtk nurefuJ.
Don semuoeto ita tidoh lain hmyotolr uenanson kchiit
w, drmiq
dan kchifiryn ohhird ita di sisi Trrtanma oddoh fugi or?rrgarang
yurg bruhwa)
Maksudnya adalalt dan Kami jertikan pintu-pintu rumah mereka
dari perak serta dipan-dipan dari p€rak.
30965. Ali meuceritakan kepadakrl ia berkata: Abu shalih
menceritakan kepada lomi, ia berkatil Muawiyah
menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas,
ff, "m,
dipot4ipo4u rlia b€rkat4 "Ivlaksudn5ra adalah dipmdipan
pe,rakuto
30966,- Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata Ibnu wahb
mengabarkan kepada kami, dia berkda: Ibnu Zand, H*aa
terkait ArTan-Nya, <rE!-W t;$l dAj "Dor pintu_
pintu bagi rwnah-rumah mereka aot' atwraru wrg
mereka bertelekan padan1n,,, ia berkata, *IvIakstrya adalah
pintu-pint, dari perak dan dipmdipan dari pcmarc
W
<rF$-' Mereka bertelekon padoya, lvlaksudnya, mereka
bersandar pada dipan-dipa11r8 I
i
tr Ibnu Abu Htu dal,m ta8irnya(10883).
serupa disebutkan ohn a-Uq fa'iar an-Namas datrrn
Ma,oi Al eu-wt
T-+{!
(6455) ivad- rah^nva, csj aA| "Dor pinta-pintu toci turralrnt ah
@,npa
merele4" maksudnya adatah Aari pen|c
adalah drip€rak
ffi "Oan atp**ap*r-" Makudnya
$nrtAz-Zlrildmi
Firman-Nya 6Fi "Dan perhiasan-perhiasan,,, maksudnya

adalalL niscaya Kami buatkan pula bagr mereka perhiasan-perhiasan
(zukhruf), yaitu emas
terkait takrvil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
3W67. Ni menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada l@rni, ia berkata: Muawiyatr
menceritakan kepadaku dari Ali, tlari Ibnu Abbas, tentang
ayaL 6ji?r3,,O* perhiasan-perhiasan,,, ia berkata,
"Maksudnya adalah emaS.,,0
30968. Mtrhammad bin Abdil Alamenceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaru menceritakan kepada l."mi dari Ma,mar,
dari Qatadab mengenai firman-Nya 6Fi
"Dan perhiasan-
perhiasan," ia berkata, "Malcsudnya adalah emas.',83
I{asan berkata, "Rumah dari perhiasan, maksudnya dari
€mas.'#
30969._Bisyr menceritakan kqrada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada l<ami, dia berkata: Said menceritakan
kepada kani dari eatadah, tentang ay& 6jf:S uDan
perhiasan-perhiasa4,, ia berkata, ..Maks.dnya adalatl
lrrhiasm emas.'r5
adadah berkata, "Demi Allab pakaian merrah benar-benar
tidak disul@i."
Disebutkan kepada kami bahwa Nabi SAW bersabda,
ji 'u q,, f6
.grLI.Jr 161, yi ,?;rirj
,,Hendbbrya
niti*
a.
rltim dalm taftimya
Ibnu Abu (lo/3s3) dan Ar Mawardi dalrm A*Nuka wa Al
UWrOmr.
&l
Abdwrazzalc dalaur ta&irnya (3 I I 69).
u Abdurrazzak dalam ta8irnya Q,l69) dan Ibnu Athiyah Mm At Muhoro At
wqiiz(sl54).
t5
Abdnrrazzak dalam aBimya QAGI) da Ibnu Athiyah Mlam Al Muhurs Al
wajb(stig.
r&Aft:IW
,rw4iouhi wtrtn ,rorah ksena sestmggulmya ia termasuk
perhiasor yang WIW disukai s1vtot."8 6
30970. Muhmmad menceritakan kepada kami, ia berkaa: Ahmad
menceritakan kepada l€mi, dia ber*da: Asbdh menceritakan
k€pada kami dri As-Suddi, tentang ayq 6fj3 "mr
prhiosorperhiasan" ia be*da, 'l\[aksdnya adalah
emas.f
3@71. Abmad menceritakan kepada kemi, ia b€rkata: Asbath
menceritakan kepada l<ami dari As-Suddi, tentang aya\ 6H3
"Don prhiasot-perhiaso4" ia bertata, avlakstrdnya adalah
emas.'fr
3W72. Yrmus menceritakan kepadaku ia berkda: Ibnu Wahb
mengaba*an kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berleta
terkait firman-Nya, 6t::3 "Don lrerhiasoryrerhiasan" ia
berkda, "Maksudnya adalall, niscaya Kami buafikan ini bag
orang-omng l€fir. Yaitu untuk rumah-rtrmah merek?r lotelrg
dari perak dan apa-apa yang disebut bersamanyaj'
Ibnu Zaid berkat4 "Zukfiruf adalah sebutm bagi loteng lanigg4
pintu, dipan, perkalos, ranjang, dan perhiasan"se
AtbThabrani &ln Al Kabir (lE/148), Abu Bdsn Asy-SJEib@i dat*a Al AM

wa Al Maoi (sD64-), Al Mubaraldri daln nudt Al AIn&i (5820) dan
menisba*anrya kepada Ath-Thabrmi Ar-Razi delaln Al Joh wa At-Ta'dil
(5D9t), dm lbnu Abdil Bar dalam .l{ I Isti'ab QIM).
n Ibnu Athiyah ,t+bn Al l4uhoro Al Wqiiz (5154) dm lbnu Kmir dalam afsirnya
(lz3l0).
tt Ibid
t9 lmidi antara bqbogai buku nrjukan png ada
Kami tidak m€n€mul@n dss @a
lomi,dcNryanhfrAini.
Disehdon bahwa isna&rya pada Ibnu Zaid oleh AZ-ZWE dalam Ma'mi Al
Qw'ot (4l4ll\ lafiz,hnya yaiu: Disebud<an dalm ta8fo bahrva yang rlimaksud
di sini adalah emas, kecuali penda@ Zaidbm Aslam, dia bcrkata: Itu adalah
perhiasan rumah- Ibnu Athiyah dalercl. Al Mthuro Al Wajb (5154),lafaztnya
yaiu: Ibm 7and, brl*;la;: fuklm{, yaiu penkakas rumah dm apa-apa yang
aipenm*ton padmyra, benpa tirai, badal, dan semacmnya
$ortAz-hiLW
30973. Disampaikan kepada kami dari Husanq ia berkata: Aku

mendengar Abu Muadz berkata: Ubaid menceritakan kepada
kami, ia berkata: Alar mendengar Adh-Dhahhak berkata
nr-*-Nyu, 6?Y "Dan perhiasan-perhiason,"
bahura maksudnya adalah emas.s
Zukhnrf, berrdasarkan pendrya Ibnu Zaid ini, adalatr barang-
barang yang dibuat oleh manusia untuk ruurah-nrmah mereka, seperti
ranjang, hiasalr, dan peralatan
Mengenai nas hab pada lafazh 6H "Dan perhias an-perhi as an,,
terdapat dua sisi kesesuaianmakna
Pertamo: Bennakna" niscaya Kami buatkan bagi orang-orang
yang ingkar kepada Tuhan Yang l\daha PerruralU loteng dari perak darr
zuklrnrf bagi rumah mereka Lantaran tidak ada pengulangan d (dari)
padanya, maka kata tersebut dr-naslnb-l<andengan mempertimbangkan
adanya kata kerja yang berkaitan dengannya Dengan demikian,
matrnanya adalah seakan-akan dikatakan" "dan perhiasan'perhiasaru itu
dij"dika" bagi mereka dainya".
ke&n: Oitai*"n dengan lafazh $fii-, "hn dipor4ipan," maka
yaitu, niscayaKard buatkmbagi merekaberbagai barang ini
dari perah dan Kami buatkan pula bagi mereka emas sebagai kekayaan
yang mencukrryi mereka Seandainya ayat ini disanpaikan dengan
posisi khdadh pada lafazh jfltj,
(mal@ tetap stahih dengan makna):e I '1
niscaya Kami buatkan bagi orang-orang yang ingkar kepada Tuhan

Yang Maha Pemuralu loteng-loteng dari emas dan zukhruf bagi nrmatr-
nnnah mereka Dengan demikian, o?'j,
dikaitkan dengan l'rirs.
Adapun Clr;iir "tangga" diungkap dalam bent,k jarnak berdasarkan
acuan tata bahasa JgUi dengan bentuk tunggalnya
C[h, berdasarkan
e0 Lilrr. Al lthttwro Al Wajizl<tryalbnu Athiyah (StS4).

er Tidak terrdryat oalmr manusnii, dan kami mencantumkannya dari tulisan lain.
Tffi,d,Atui
bentuk jamak g1fo sebagaimana Cq bentuk jamaknya &, sebab
beNttrk tunggalnya
e, t? 'JL
Firman-Nya, 6'di {S'€:(i
A$ ;-,$ "oo, senruorya itu
tidak lain honyalah kesenangan kehidupan duniq" maksrdnya
adalab semua benda yang disebutkan ini; loteng dari pemalL I ngg4
pintu, serta dipan dari perak dan zuldtruf, hanyalah kesenmgro yang
dinilcmati oleh penduduk drmia di dunia.
Firman-Ny4 't ill-dtS i+',?.<it "Dan kehi&ryt ahbd di
sisi fitltotnttt adalah bagi orang-orang yang bertakwa,'maksrdnya
adalab dan perhiasan negeri akhiraq serta kebanggaam5ra di sisi
Tuhanpu "dalah bag orang-orang yang bertalora k€eada Allah
sehingga taktrt terhadap hukuman.Nya dan bersungguh-$mgguh dalam
ketaatan ke,pada-Nya, serta mewaspadai tindakan-tindakm &utaka
tertaAapXf" I(husus rmtuk mereka
3W74. Bisyr menceritakan kepada karni, ia birkqt"' Yazid
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Said mcreritakan
kepg4a kami dari Qatadalu tentang aya! tS; i+
i;-SY
|*fr-"Dm kehidryan afiirat di sisi Tuhamru elah fugi
or@rgerang yoq bertakw a," ia berkata, "Secaa lfursts."B
oee
trg@a;l frW fr ,# *ii 5ro; ;zi,;;

@ o:.'1i3fra:{,A,ttti*ff'U
AI Fara' arm Ma'uti Al Qu' ot QB2).

ct
,J
UAzln5a disebrlkm oleh Al Baghawi dalam Ma'alim At-T@zil (g9S) @a
isnad.Yagmenyebrrkan dengan isnadinu adalah As-Suyuthi .htgr,'n A&Dn Al
Mestgfml trrhit tatir irman-Nyq <i-'g''.Yr.;i "Dor flajaot bagi
orong4ratg yorg butaLwa" Dia be*ata, "Bagi orang-omg yq bertakwa
secrakhusus-"
, fra
S'wahAz-Zlrildmlrf
"Bcrargsiipa ydng bupaling dfrri dzikfu kepado Tulwn Yu.g

Malw P errur ah, I<anJi adal<arr b aglrry a ryet cfrt, tiwl@ sy etan
ihilnh yorlq nmiadi timflrJ yurgi"t rt" rrn Dmt
"yrtol,"yn
sesnnggzhny d {!et$n. syetan iht benm.benfrr menglwlangi
nsela ilmi jalan itu ilorr msel<a mmyarrgl<f,bahwa msel<n
nwdnpat pehnfuk." (Qs. Az.Zul<hruf t43l : 36.3?)
-b':ii Lil@,ri#d$i =TBo,ongsiapa

Tat(wil firman Altah:
-fre;r;-;j
'or{5;,Wi
@ fr * F{9U tri @W
yang berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha pemurah [At
Qur'anJ, Kami adakan baginya syetan lyang mcnyesathanJ naha
syetan italah yang menjadi teman yang selalu menyertainyu Dan
sesungguhnya syeton-syetan ilu benar-benar menghatangi mcreka
dari jalan yang benar dan nereka mcnya.ngka bahwa mcreka
nundqotpaw{uk)
Makzudnya adalalL siapa yang berpaling dari dzikir kepada Allatr
sehinggatidak takut terhadap siksa-Nya dan tidak takut terhadap
hukuman-Nya'";li ;i3 W :i,4,,I(ami adokan baginya syetan,
malra syetm itulah yang menjadi teman yang selalu menyertairqn."
Makzudnya Kami tetapkan baginya syetan yang memperdayanyu,
fi
b;
I
"Maka syetan itutah yang menjadi teman yang selalu l.

.t
^
menyertairrya." Maksudny4 dia juga menjadi teman dekat syetan, 1
sehingga menjadi seperti syetan.

*betpaling" asalnya
I-atazh ;liir berarti memandang dengan
pandangan yang tidak menentu karena ada penyakit di mata. Dikatakan
dari lafazh s5ir: t:j.;,bj fP F;-iili rts,yang maksudnya tulan tematr
pandangannya, dan penglihatan matanya gelap, seakan-akan ada yang
. Sebagaimana perkataan penyair berikut ini:
GLG fr6:r't? G* grtl ,? Jt F ."y &-
t
Tddl,Art:ntffi
"Begft kmnu mendatotgirrya dengan memandong catuya epinyq
maka k@ru dqati kayt bako memtmpttk don api yang merqtola- "e4
Maksudnya adalalt begrtu kanru me,mbututrkan, lantas
maka dia mencukupimu Adaprm jika penglihatan tidak
berflmgsi dan tidak dapat meliha! maka dil@takan pdanya 'o16';,j.
e ,;rf[" dengan aldmonqush (rs). Sebagaimana syair A'sya b"rihrt
ini:
f;p ,#f 6tjit: ,\'.-: :-*U,-,,,Y)q'c'f:)
"Dr, * seorang lail-lail terpisalr dui rombongamya
^"lrt
Bentuk tubulwy berbeda dan tidak memandong koreno br$cl "e5
Dari lafazn ini dinyatakan, )f;*i?}i
,gil yi.Jadi, makna 3y31
tersebut adalah, siapa yang tidak mernperhatikan hujjah-hujiah Allah
9| Yang menyampartm bagian permulaan adalah p6gighah Adz-Darbyani datam

lcumpulan q,air, yang bait pertamanya yaitu:
af''*$uI ,j34v,*
" Ka nt bertorya kqadafu tattwtg oog-orog yotg bbwa
Mqeka telah leryq ditelor masa"
Padalafrzh bait s1rahini tcrdapd
)tjt*f7y $;* jtht*,F
"Begitu konu dengor mmudory aluya qfuya,
mako ka nu dqakn sebaik-baik qi padotya adalahyogtuboikbalrot
bahoryru"
Ada yang mengdakan bahwa bait slNair ini kr5/a Al Hflhai'ah dengan tafi,h
yang sma dalam kumpulan ryair yang menceriakan tentmg ura dm pujim
k€pada kelurga Symmas. Adrym bo-is kedua adalah kr1/a Abdullah bin Al
Hurr, de,ngan lafrd:
cj;!{,vrt*# V ryu1? JF* A
'Begitu lcamu mendatorghya dengan memotdang cahaya cpfuyq
maka kmnu dapai koyu bakor merrumpuk dan api yorg menyala "
Litut Al lhtlwro Al Waj b karya Ibnu Athiyah (5/55).
e5 Ini menrpalon bait syair dari liumpulan syair panjang yang rlisaqfaikan rmnrk
memuji Haudzah bin Ali Al Hanafi. A'sya menyampaikan bagian permuhannya:
't15ibo't:4qa61 $tt J*'.tu'*b
"Aht memakailrm kain perunp padawaka malmr pado Laila,
dan aht meminturya dengu turrttttol runnun dia bergeming dengor tto&u-
na&onya"
$aurhAz.hddmi
dan justnr berpaling darinya kecuali dengan pandangan yang lemalr,

seperti pandangan orang yang matanya mengalami gangguan penyakit,
6(i ,l;4"Maka Kimt adakan baginya syetan.,,
terkait takwit ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
30n5. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada karni, ia berkata: Said menceritakan
kepada l€mi dari Qatadah, tentang firman-Ny4 ',Borangsiapa
yang berpaling dori dzifir kcpada Tuhan yang Maha
Pemryah Kami adakan baginya sletan,, ia berkata,
'Maksudnya adalalu jika dia berpaling dari dzikir kepada
AllalL maka Kami adakan baginya syetan. L,jli fi ,l,toko
syetan itulah yang menjadi teman yang selalu
mettyertairqn'."e6
30976. Mtrlrammad menceritakan kepada karni, ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada karni, dia berkata: Asbath menceritakan
kepada l€mi dari As-Suddi, terkait firman-Nya,
e ;q r;j
\$ji f; "Ooarrgsiapa yang berpaling dari dzikir kcpado
Tulun Ymg_ Maha pemttrah,, ia berkatq *;fr ,"i-
(berPaling)."e
sebagian ahli tal$ril menakrrilkannya dengan makna siapa yang
bnta Kalangan ahli talcdl ini membacarrya, ,,Barangsiap
,fi-o:j
yang berpaling " Mer€ka menyebutkan riwayat berikut ini:
3w77- Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu z-aid brkata
terkait firman-Ny4 ,$ji 5)& ,#_,i5 "Barangsiapa yang
berpahng doi dzikir'k"p"ii fithan yang Maha pemurah,,,ia
% Kami tidak menemukan aso denganlafaztr ini. Disebutkan

dutgan soudkaada
aahdatr oleh Al l{awardi dalam An-Nukat wa Ar uyn 6n2r, dan Abu Ja,far
An-Nahhas dalm, Ma,oti Al etr'an (6856)dengar iatarh:
e ,o;t-'
At Mawardi dat,,r A*Nukdia,il iyun 6nzsi aêîiliiyudari
earadah.
T&Aih.1\M
berkat4 'Maksudnya adalab siapa yang buta tertadry dzikir
kepada Tuhan Yang Maha Pernurah."et ,
Fimran-Nya, ,Ei*F#tfi trV "Dan sesungutmya syet@r-

syetet itu benry-beno menglwlangi mereka dqi jalon ifa "oaksrdnya
adalab sesunggunnya syetan-syetan itu menghalang-bahgi oftmg-
orang yang berpaling dari dzikir kepada Allah, dari jale kebenaran,
memperlihatkan kesesatan tampak bagus bagi merek4 membuat
mereka benci tertadap keimanan kepada Allall dan tidak menyukai
amal ketaatan kepada-Nya
Firman-Ny4 "Dan mereka menyangka balu,a mereka nendqat
petunjuh" maksudnya adalall orang-orang yang menyekrnrkm Allah.
menduga bahwa kesesatan yang diperlihatkan oleh syetmsyetan
kepada mereka tampak bagus, bahwa mereka berada dalm kebenaran
danj?lm yang lunrs.
Allah SWT memberitahukan keadaan merek4 bahwa dengan
kesyirikan yang ada pada did merel<a maka sebenarnya merc'fu berada
dalam keragrran dan tidak memiliki pemahaman yang benar.' "fur,
sesurgtrtryn syetan-syetut itu beno-benq menglulotgi meteko-"
Penyebutan merelc{ diposisikan sebagai t€drait mereka
semua, meskiprm sebelumnya yang disebut dalam bentuk tmggal, yaitu
firman-Nya "Kani adokan baginya syeton " ini karena meskiprm lafal
syetan menunjukkan bentuk tunggal, nam-un bermaloajamak
oco
nFt ,fr 6;!t :A. qj,#. Lli- 366fr- tiltp

"$i'-,(i:rt j, Kfr;IiS 3LiA H4 o|j
Disebukan oleh Az-Zuiiaj dal"m Ma'oi Al Qu'ur (4l4ll) d€ngro bffirrnya

@aisnad.
$EdAz-htlW
"sehingc qablla onntg-ornng yc*gbrrrpatmg itu itdmg

l@eada l<orrrri (di Horri Xirrltta,l dt" U;rdq, Ailulwi,
*noga (iualr) mtaraht d*Jl<mw *wi iaral, utsra
rmasyrilq ilm nw,gthdb, lulako syetmr ia, oaa"t seiatfiiohd
b%
ryl@li ddak nwryeftai rnrorwsio,). (Huqaww iat)
it ati.
al<d. menr}*,i nutfaarr"p"A*r.r, ititwri iat
lcoena@telah (in irr* wrdiri).
Sesungguhnyc kam.b*srzlrrrtr, Ad*r, dzab itu.,
(Qs. Az.Zukhruf l43l: 3&39)
g.,ifl"HiJ
(sehinggo
W$ifr E* fg'ri,%
,* i**
opabila otongerang yang ieryoring kepada
Komi [di Hori Kiorrrdl dio berkoto, ,Aduhai sermoga
[iorakJ
ontorahu don kama sqerri jarak antua nasyriq dan moghrib,
Maha syeto, itu odotor, sejohot-johat tcnun
tt""r mcnyertai
nmusiol-' [rroropotmu ituJ sehari-hali tidoh ahan numbefi
ttur{oa*hepodarru di hui ita harena fumu terah mengoniaya
ldbirrra sendiriJ- sautgguhnya korrn be*e*rda darom odub ila).
qira'at berbeda pendapat mengenai bacaan firman-Nya,
-- -Pyabli
c&tittL "sehinga apbila orang-olang yang
keryda Karrri (di Hmi Kia nat).,, - - - berpating itu datang
Mayoritas ahli qira'at Hij,o selain Ibnu M,haishan, dan

ahli
qira'at Kufah dan Syam membaca, Sil6- $t ,,srhinggo
,& apabila
mereka ber&n fu*g kewdo Koni," dengan d,a
zubjek yang berarti,
t
sehingga apabila orang yang berparing dari dzikir
e"a" drh- ,r";
Maha Pern,ratr dan syetan yang ditetapkan menyertainya
ini datang
kepadaKami.
Mayoritas ahli qirab, Kufarl Bashrab, dan Ibnu Muhaishan
membacanya {,{tiSfi; ,,sehingga apabita orcmg_orang
yang
berpaling itu datang kcpada Kami (di Hari Kiamat).,,
d"rg* subjek
fdlrrAH:IW
tunggal yang artiny4 sehingga apabila manusia yang berpaling dari
ddkt kepada Tuhan Yang Maha Pemgratr ini datang kepada Kami.ee
Pendapat yang tepat menurut kami dalam hal ini adalah,
keduanya merupakan bacaan yang maknanya berdekatarU yaitu lantran

pada pemberitatruan Allah SWT tentang keadaan salah satu dari dua
golongan saat datang kepada-Nya, terkait pertemanan merekaberdua di
duniA sudah cukup dipaharni oleh pendengar terkait keadaan golongan
yang lain tanpa diberitahukan, sebab pemberitatruan tentang keadaan
salatr satu dari keduanya sudah diketatrui melalui perrberitahuan
tentang keadaan yang lain. Juga karena keduanya merupakan bacaan
yang diketahui secara luas di antara ahli qira'at di berbagai wilayah.
Dengan demikiarU manapun yang dibaca oleh pembac4 telah dianggap
benar.
Para ahli takwil mengatakan sebagaimana yang kami kdakan
terkait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
30978. Bisyr menceritakan kepada kami, ia
berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, dia berkata: Said o,*&tt'k*
k pada kami dari Qatadah, tentang aya\*1;6LiF "Sehingga
apabila orang-orang yang berpaling itu datong l@pada
Kami (di Hari Kiamat)," ia berkata, "Dia dan syetan yang
menjadi teman yang mexlyertainya, yaitu mereka 6*6,^'rlo
Firman-Nya '& :d6i qi. elf- 36 "Dio lerkata,
,fr;S
'Aduhai, semoga (iarak) antaraht dan kamu seperti iu* antora
masyrik dan maghrlD'." Maksudnya adalah, salah satu dari dua
*Aku sangat berharap antara
rekanan ini berkata
kepada sahabatnya,
aku dan kamu terpisatr sejagh jarak antara dua Masyriq.'? Maksudnya
jarak antara Masyriq dan Maghrib. Penyebutan Masyriq me,ndominasi
Nafu Ibnu Katsir, Ibnu A6ir, dan'Abu Bakar me,mbacany4 6e i;1 dengan dt'a
subjek yang maksu&rya orang lcafir dan syetan yang menjadi "i
teimarmya
l*rli qira'at yanglain membacanya ldengan subjek tunggal.
Libat HtdialrAl Qira'at (haL 650). .
Abu Ja'frr An-Nahhas dalrmrr Ma' uti Al Qur' an (613 59').

SwdtAzzukhnt
penyebutan Magbrib. Ini sebagaimana dikatakao, ..Kebijaksanaan

dua
IJmar." serta seperti dalam ungkapan penyair berikut ini.lor
CAt'r'At, 6t:; 6:3JL 13rt aut ul.'li

"Kami menguasai kalian di berbagaipenjwu langit,
kami dua bulannya (matatnr i dan buran) birxang-b i nnng
yang tampak di langit. "I 02-dan
Juga sebagaimana dalam ,,ngkapan penyair beriht io1,l03
ilti'hrq3 )y-&r ubr;trLitiiS

"Baslrah Al Azd bagian dqi kami, dan Irak bagi kami.
Juga &n Mushil serta Mesir, dan tanoh suci bagian doi
kami.,,t,l
ldaksudnya adalah Mushil dan Jazirah. Nam,n penyair
menyebutrya dua Mushil. Dia menyatakan Mushil yang dominan.
Ada yang berpendapat, ..Ivlaksud firman-Nya, ,Jarak antara
masyrik dan maghrib', (Masynq artinya tempat atau saat terbit) yaitu
'u
*' l"laksudnya yainr Farazdaq . Lilur.Ad-Diwor(hal. 4l g).
Ini 1drt h bait syair Aari kumpltan syair paqiang
rmhrk mengecam. dan memujl t<a,minva- linn' idb**,
>"-g ak.puif.- oleh Jarir
pemnulaamya dia berlcata: itâ. 4ls). pada
Lio'itil$t's6trfi Lv; uvlr;i',rJi,q

g/,tn'$t ff cr,tl 'ry!,.1,'d*r !,ltt 6t
"D@i kam kanrirah oug-uorg yotg dpirih rotoot torerod dot
sod ogin kensottor rEW*-* dangot kaawya

Dot doi kawr konilah ororgyo*nodqdthbr;;d*t ufi.seuya
ta?oro,tan?rg mri riin-aorg*-a*irsi dori_ oi, _ao,,
Date krryulao syair ini juga dls€hdran:
ed ,/, Ue* rsgg$*1e ,fq.oij
.***,r{###;kT:}:iW*,meretra.
rqr,, !y- y* hat lair, mughimpu *-rri a"t.r, pinnpror*, y*rg sama,,
I19 r".*"g dari rhai', sebagaimana diseb.rtan oleh Ar r*rn. aau* Ma,ani
-
{rffiflil*'ani
'* Buldet(51224)- At eu'qt (3t34) dnyaqut Al rramawi datam
rurttjon At
r&*trtilld,,,i
Masyriq musim dingin dan Masyriq musim panas. Ini lantam maahri
t€rbit pada mlsim dingin dali suatu sisi terbit, sedangkm pada mtsim
panas terbit dari sisi teftit yang lain (tidak sama persis). Demikim
pla
dengan lvlaghrib (t€mpat atau saat terbenam). lvldabari terbenm
di sisi
terhamnr yatg b€rbeda. sebagaimana firme 'Allah swT,
yang mernelitrsa kcd,u te@ terbit
@ *Fr'gt&F$'Tuhot
,M;t *t dnt Tlt st yang memeliloa fudtg temfi terbetwwrya"
(Qs. Ar-Rahmaan [55]: 17)
Disebutkan bahwa ucapan ini dismpaikan oleh salah ser dei
keduanya kepada rekanny4 saat masing-masing dari ke&tmya
me,nyertai rekannya, hingga menjenrmgskmlrya ke Neraka J&am-
Ahli takwil yang menyampaikan talilnil ini menyebutkan:
3}g7g. Ibnu Abdil AIa menceritakan kQada kami, ia berkffi: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l(ami dari Ma'mar, dni said Al
Jadri,ro5 dia berkata: Disarrpaikan kepadaku bahwa begitr
orang lrafir dibangkitkan dari kubumya pada tlai Kimd,
syetan segera meraih tangannya dan tidak mening!ilkm)"a
lagi hingga Allah memasukkm mereka berdua ke neraka Itu
tedadi sad dia berkatq 6;J.'& lqi+iLlS-"AfuM'
semoga (iarak) antaraht fun konu seperti ia'ak etoa
masyrik dan magltrib-" Jadi, syetan adalah sejaha-jah*
teman. Adapun or:tng berimaru yang ditugaskan @nya
adalah malaikat yang senantiasa menyertainya hingga dia
berkat4 'Bisa jadi memberi keputusan di antara manusia, Aau
kami kembali pada apa yang dikehendaki Allah''"rffi
Firman-Nya,'"tri:l etj'll,t f5'55
3L $3lgi'HLi
"(Hualnnmu itu) sekali-luti tidak akon memberi manfaA kepfunu di
,t Dia adahh Said bin Ifras Al Jariri, seorang periwayd t€,pcrca)ra Liha biognfm5n
drfraon Taqrib At-Taheib 0 Dgl).
t6 abdurraik dalam taftirnya (3/169). P€[tdaamya: safa'a (segem Maih),
maksudnva adalah menrik dengan keras.
LjTnil Lbor Al Arab (ati: safa' a).
SrlllahAz.ZulW
hoi itu koena kanu telahmenganiaya (dirinru sendiri). sesunguhnya

ka nu bersehttu dalom adzab ifa " Maksudnya adalalL pada hari itu,
hai
orang-orang yang berpaling dari dzikir kepada Auah di drmiq ia ddak
memberi maafaat bagimu.
:i'
Firman-Nya /ri(sy,,Koena karru telah menganialn (dirimu
wndiri)," maksudnya adarab itu kar€Nm kamu di dunia telatr
menyekuarkan Tuhanmu.
Firman-Nya, 'atril .'rr11lf O K3il "sesurgutwya kmnu
bersehtta dolan adzab irra,t maksudnya adalab p*r"f.rrtr--,
dengannya tidak memperingan adzab Allah yang kamu rasakan pada
hari itu, karena masing-masing dari kalian mendapat dzabsendiri.
lAfazln of pada firman-Nya, $11 tr:rzdr" pada posisi rafa,
lantaran disebrrkan bahwa malo@ya adalalL sekali-kali persek'tuan
kalian tidak merrberi manfaat bagi kalian.
oco
-#,# e 5fi;6 a:x " *7 5 *i U etfr

$ ffss 65iqj @,4,! r#cg aju*ieg
..Mal<o@l<ahl@w
@siirt#
W"n riaait u, orangycrqpek&
mendengar
bdsn
kepadt
ry @@eaht r@u r*rrrb;
yyg lmg buta (haturya) h rnp"as **s yalrg
Waî*
tctq iloldrl l<eva-sorrrrr- yarrg nyda? Sunggutb iiko I<Mfi-
ma u$d<an lorln t (*hbm twrau r**qd kinenmsur)
mal<a sr-angulvrya l<Mti al<drrrrrryfk* mqelra di
alihiru) . At& Ifmt n@innr*m ir"p"d*rr" (ad<atl
yarry talah l<oarri ancmlcor-l<epada nrrrrelo- Mah
*nmgultmy o l<frrri Mausa ofriors nsela,
(Qs. Az,hfl&ruf l43k 4O.4Zl
! G1
-l-
--
M*,4.Ttui
Takwil firmen Altah: a 5ft6:;3fi"# 5'11'#ifi
w'&s315 fr;ijl @ 6# ro1g 6+'6i's,:-q@ :#,F
dqot nunioditutt Wwrg
@6i;i|#"51 U* apahah kamu
p:ekak bisa'itundengar anu [dqathahJ fuma nembcri @ritth
kepada orarrg yang buta [hothya] d@ hcpda oru'g Wry Uq
dalan besotan yang nyota? Swgguh,iika Kami @dLs' ko""
[sebelun funu nencopai lcerrcnanganJ ,noha
sesunguluqn x4,rri
ahan nunyiksa ncrefu [di ahhirotJ. Atau Kani nmqaffAot
h.qodtmu lodzabl yans telah Kami snc@rrhan hePodanutfu. DIeLa
sawtgguhnya Kotti berhuasa alos nurefu)
Firman-Nya, '*rt 'rrA !fi "Mako apak'ah t@ru @
menjadikan orumg y*g P"a* bisa mendengu," maksudn)ra ad'lah
orang yang ditetapkan oleh Allatr tidak bisa mende,ngar hiqiiabhuiiah-
Nya yang dijadikan-Nya sebagai dalil dalam Kitab ini. Allah
menjadikannyatuti dari itu semua
Firman-Nya -# ;b e 5(;S "Don orotg yotg tdq
dalon kcsesdot r*i rii"" maksu&rya adalalt atau dryatfi hu
mernberi petunjuk k€pada orang yang berada dalam peDyiryogp dili
jalan yang lunrs, meniti selain jalan kebenran, yang telah {iasrm
*Itu
kesesatmnya? Allah SWT berfirman, bukan kewe,nmgroq Wi
hanya kewe,lranga Allah yang di tangoNya segala kcoddi hdi
makhluk-Nya Uagaimanaprm yang Dia kehemdaki' K"mu lmU'a
s€orang pemberi peringatao, maka smpaikan pedngtm ihr kcPada
mereka
Firman-Nya, @ d# &Ef 4-i;;Sgg "&nsth iitu
Kami mewafukon ka nu (sebe'lum nu mencapoi bttcttoryq)
lca
maka sesunggulmya l(ami akan menyiksa mereka (di al&ird)"

Para ahli tal$,il b€rbeda p€ndapat dalam dua rnalmat€doitpihak
yang mendapat ancaman ini.
GI
SllrirtAz-Zlrdi/arnd.
s,ebagian ahli takwil berpendapat bahwamatsuanya

adarah orang
Islam dari umat Nabi Mubammad sAw. Mereka.*y"Lrtt ro riwayat-
30980. Sawwar bin AMullah Al Anbari menceritakan kepada
r*rni,
dia berkata Bapakku menceritakan kepadaku dari Abu
Asyhab, dari Hasaru mengenai .firman_Nvi 6F
6rEn 4.6;Xeg
&"Sunggulr, iifo rum men$atkan karnt (sebetum
komt *)n"p"i kemenongan) n oko sesungubT,
Karri ak@t
nuttyiba mereka (di akhirat)," ia borrata, *Telah terjadi
siksaan yang keras s€peninggal Nabi SAW.
Allah SWT
memuliakan Nabi-Nya, Mubanmad SAW, sehingga
tidak
memperlihatkan kepada beliau siksam
),ang t€rjadi
sepeninggal beliau, di antara umat beliar,,lm
30981. Bisfr menceritakan kepada kemi, ia berkata: [azrd
menceritakan kepada kami, dia berkata: said
menceritakan
kepada kami dari eatadah, tentang firman-Nya
6Y ;S*ggrr4
jika Korri ne*,afukm kont
4.AXeg
_6*fi f*
(sebelwn kamu merrcqai
,rrako seswrgulvrya
Ifurri akot menyiksa mereka (di akhtra)-,, Ia berkata, ..r{llih
mewafatkan Nabi-Nya, tvt,hahmaa SAW, sehiagga
beliau
tidak melihat umat belia' selain yang menyenangkar
hati
beliaq dan Arlah menet4pkan siksaan senantiasa terjadi
se'peninggal beriarr padahal tidak ada seorug
nabi p.n
melainkan melihat hukuman di antara umatnya,,
..Sesuatu
Qatadah b€rkata, yang tidak menye,nangkan-,,
Diseb,tkan kepada kami bahwa telah diperlihdkan
kepada
Nabi SAW apa yang dialami oleh urnat beliau sepeninggal
beliau Saat diperlihatkan itu, beriau tanrpak murung
tenrs dan
r@
Al Qrrthubi dalam tafsimya (r6D2) dan Asy-Sya,kani daram
(4/ss7).
Fdh Ar eadir
r&a/i".:Iitui
tidak tampak ceria dengan tawa hingga beliau menghadap
Allah SWT.ro8
30982. Ibnu Abdil l(la menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dia berkata:
Qatadatr membaca, <,;4'' r#Cg 4i;Xti$ "&mgguh,
jifu l{ami mewafatkan komu (sebelum ko'tt" mencapai
kemenangan) maka senmgguhnya lfumi akon menyiksa
mereka (di akhira)." la lalu berkata: Nabi SAW telah
berpulang dan siksaan akan ada Allah tidak memperlihatkan
kepada Nabi-Nya SAW sesuatu pun yang tidak beliau sukai di
antara umat beliau hingga beliau berpulang kepada-Nya,
padahal tidak ada seorang nabi pgn melerinkan telah melihat
hukurnan di antara umatny4 kecuali Nabi kalim, Muhammad
sAw."
Qatadatr be*at4 "Disebutkan kepada kami bahrva
pernah
diperlihdkan kepada Nabi SAW apa yang menimpa rmEt beliau
sepeninggal beliau. Ketika itu diperlihatkan, beliau tidak tmpak ceria
dengan tawa hingga Allah mewafatkan beliau"l@
Ahli talcrilil yang lain berpendapat,. "Tidak demikiaq tapi yang
dimaknrd adalah orang-orang musyrik Quraisy. Allah telatr
memperlihafiftan itu kepada Nabi SAW di antara m€rck1" M€reka
menyebutkan riwayat berikut ini:
30983. Muhammad menceritakan kepada kami, ia berke: Ahmad
menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbdh menceritakan
kepada kami dari As-Suddi, terloit firman-Nya, 4li;XYg
6;4' e Eg "sungguh, iika Komi mew$atkon kamu
(sebelum'i*r" mencapai kemenangan) maka sesunggulmya
r08 Al
tD Diriwayatkan oleh Al Hakim$6M).
Qwthubi dalam tafsirnya
d^la1r- At Musta*ak Q1485), dia bed6ta,
*shalrih
-namun
rsna4 dan Muslim tidak menyampaikannya" Adz-Datslbi
At Bulfiari
sepakat dengannya. Abdurrazzak datan ta8irnya (3ll7o) dm Atnr Ja'frr An-
Nahhas dalam Ma' ori Al Qut' an (61363).
S7{i,d,ttz.hiildmd
Korri okot meryiksa mereka (di alchirat),,, ia berkata,

"lvlaksudnya adalah Kami menyiksa umat-urnat
tedahulu.
ffss
feOaaaru (dzab)"51;gj -
31 'Ata, Koni memperlihatkon
yang telah Kot i ancamkqr kcpado
mereka'. Allah telah memperlihatkan itu kepada beliau,
dan
menampakkannya kepada 6"1rr,l Io
Pendapat yang ked,a ini memrpakan takr dr yang
lebih tepat
dalam hal ini, lantaran makna itu terrdryat dalam bex,tuk
rurgkapan
pemberitahuan Allah tentang orang-orang
musyrik. Dengan demikiaa
itu sebagai ancmarn bagi meneka lebihtepat d-ip..d.
sebagai ancaillan
bagi lcalangan yang tidak disebutkan
Irdakna kala. jil.u talovilnya de,mikian yaitu, jil.u Kami
meurafatkanmrq hai Muhamma4 saat orang-oftmg
musyrik it, masih
ada di antara kamu maka Kami mengeluarkanmu
dari sekitar mereka.
<# pG$"Uot, sesmggtrtryn lbn i akan menyiksa mereka.,,
sebagaimana yang IGmi lakul*n tqhadap rm,at-umat
selain meneka
yang mEdustakan rasul-rasul mereka
Firman-Nya,
i+U ,At* rtumi mempertihotkan
J
"516tj
kepadonu yarg telah Karrri 6norr*on kcryda mereka,, hai
Muhamma4 yaitu berupa penguasaan terhado mereka
dan
keunggulanmu das mereka '*3#&€$"ao*o
s"songut rrya Komi
berhtasa das merek4,, rmtuk merigunggulkanmu atas
merek4 dan
- Kami loasa menghinakan meneka relahri tanganrnu
d36 trngan orang-
orang png beriman kepadamu.
ecc
'.rt65fr6
,i#gvif lf'Y't:ayticfV;&v,
'ofAi;1j6r;9,
Kami tidd( menem.kannya dengan rafn^ ini atau dengan
buh nrjukan yang aAapaAami.
berbagai
isnad mi daram
T&M;fitui
olvlaklafu pegmgtaguhlahl<fr rwl<epadoqmtuolutgtdil
diwahytt<m t<epadf,nw. Senrnguhnya lww Wa ili Aas
iatffi yfriglrmts. Dart x,smgultrrya N Qzln'oit-itufurar'
fuiw adatoh ilfru l<enntliamJ besu fufuu. dnwi
l<aurmw dmr kelak l<mw al<6J dimhm prrt'oiWryWut
iawcb." (Qs. Az'Zukhnrf l43lz 43441
: r.;J +*'& iriL"$L'rr! -,sfi,a.gU,

Takwit firman Auah
@sfi"f s;t;:a;;rrrAg'iV@ur*berpeganstqruhko,,r'.
kepada agano yarrg telah diwalryuhan kepadoma. *uqgh'Va
hama beroda di dos jalan yang lurus. Dan sesungguluqnAl Qu'on
itu henar-benar adobh suata kemuliaan bqar wbna fut w
kawrunu dan fulak kanu akan dimintapertanggungutianb)
ry
Makzudnya adalah, berpegangteguhlatl hai Mrfiammad @t
yang telah diperintahkan kepadamu melalui Al Qur'm ymg
diwahyulon kepadamu oleh Tuhanrru ini.
Firman-Nya ri!4+yg6tt "sesunggitlmva koru iaa a
atas jalot yory hrus," (maksudnya adalab sesmggtm:ra Fg
berpegang teguh padanya kanru b€rada di aas jalan ymg hrus)lll a""
aturan yang benar, yaitu agama Allah png me'merintahlrrrtr5ra, ^g,ln?.
Islm.
30934. Bisyr menceritakan k€pada kmi, ia b& Yuid
menceritakan k€pada karni, dia berkata: Said reitakm
k€pada l<ami dari Qgtadalr, telilang firman-Nyra, -cfi,"ryt
i{3*rcigifrt i$t;r} "ua- ry
yory telah diwalryukon kcpadonu Sesugvtaqa kont
i.d"
berada di atos iol*t yang l*tts," ia bedril4 ilaksudn1la
adalah Islam."l12
ul Tidak terdapat dalarr manuskrip, dan lcami mencantumkann5ra daiblism tein-

lt2 Abu Jaft an-Natnas dalam Ma'oi Al Qu'ot (68ril) dm Al Qrtffii &lm
ta8imya(16/%).
SrlllahAz.hitmf

kepada kami dari As-Sudd| tentang aya! ,6 OfU,.a;;E
i -a;; *y
Jp,rlrl rtAL "Moka b erpe gangt eguhl ah kamu p ada
Wtg telah diwahykan kcpadmt Sesunguhnya komu
berodo di atas jalmymg lwus." (As-srddi berkata, 'Di atas
tI3
^gana yang ltrnrs.,)
Firman-Nya, ?t*frlfiylfrg
"m, seswtggutwln ia itu benm-
beno adalah suotu dzikir bogimu dan bagi kmanm+,, maksudnya
adalall sesmggubnya Al eur'an yang diwahyukan kepadamrl hai
Muhamma{ yang Kami perintatrkan lramu agr berpegangteguh
pdatya benar-benar merupakan kemuriaan bagimu dan bagi kaummu
dari Qtrraisy.
Firman-Nya ir$ta;; "Dan kclak kCInu sekalian okan diminta
pertorygwtgan jmtab,'t maksurlnya adalalr, dan Tuhamu akan
meminta pertanggrmgiawaban kepadamu dan kepada mereka terkait apa
yang lalian ketahui di dalmnya; apakah katian telah mengamalkan
perintafi di dalmnya? Apakah kalian telah menjau]ri larangan di
dalamnya?
Para ahli talcrilil mengatakan sebagaimma yang kanri katakan
terkait taloilil ini. Mereka menyebutkan riwayd-riwayat berihrt ini:
30986- Ali me,nceritakan kepadakrl ia bedrata: Abu sbalih
menceritakan kepada l@mi, ia be*dil Muawiyah
me,nceritakan
}€eadallg qqg dari. Ibnu Abbas, tentang
4li, ,,Dot
-ArV;'.rt
firman-Nya, yS frgseswrgutmya io itu
beno-beno adolah suau &ikir bagimu dor bagi kmnrun4,, ia
b€rkata, "sesungguhnya Al ern'm menpakan kemuliaan
tmgimp."ll
lt3
Tidatcterrdapadahnr manuslaip, dan l<ami mencantmkannya dari trlisan lain.
lta
Ibnu Abu }Icim dalam ta&irnyt(10132g3).
T&A/".:litui
30987. Amru bin Malik menceritakan kepadaku, ia berkda: Sufran
me,lrceritakan kepada.kami dari Ibnu Abu Najrlr, dai Mujahi4
t€ntmg n*'*-t'tva L:$j"fr'f5'{tg "o*' senngguhnva ia
itu benm-benar adatah suatu dzikir bastmt dan bagr
kotnnrmt," ia berkata, "seseorang ditu"yu, 'Dari kalangan siapa
kamu?' 'Dari kalangan bangsa Arab', jauabnya Dia lalu
ditaoyq 'Dari Arab yang mana?' Dia menjawab, 'Dari
Qlaisyr."lts
30988. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata Yazid
menceritakan kepada kami, dia berkatat Ed9^.-Mfu
kepada kami dari QatadalL tentang aya! +4)"fiy{frV
"M, sesungguhnya ia itu bensr-benar adalah sudlt dzikir
bagimu don bagi kmtmmu," ia berkata, "Maksdnya adalah Al
Qrrr an."lto
30989. Muhammad me,lrceritakan kepada kami, ia be,lkata: Abmad
menceritakan kepada kami, dia berkata: As@h me,nceritakan
-Arif)',iff5fr5
kepada kami dari As-Suddi, tetrtang ayaL
,,Dan sesungguhnya ia itu betrq-bens adolah srtottt &ikir
bagrmu dan bagi koummu," ia berkat4 '1\[aksrrdnya 4"luh
ke,muliaanbagimu dan bagr kaummu, yaitu Al Qur'aL"ll7
30990. Yunus menceritakan kepadaku, ia b€fkdil Ibnu wahb
me,ngabarkan kepadg kanri, berkata: Ibnu Zaid b€rkata
-dia
tertait finnan-Nva, 6;;r$:ity5fr$ "rq senargubrvo ia
itu beno-benu tidotah suatu dzikir bagi"il dot bagr
kannnmu," ia berkata, "Bukankah kenabian dan Al Qu'an
l15
AMnrrazzak dalam tadmya Qll74),Ibnu Abu Hatim dal",n taftirn}ra (lOB283),
datr Al Mawrdi dalamAwNukawaAl Llyun(sDz7).
l16
Abu JaTr An-Nahhas d?Ilam Ma'oti At w'ot (6R&) dan Al Quilhubi dalam
tafsirnya (lflla).
l17
e6-flrfra"i d"tam daxi lb,nu Abbas'.Al gaitsami dalam
,lt Kabir 0?n5O
Majma' Az-7twa'id QllM),Al Baihaqi dalam Syt'ab Al Inor-Qll40), dm Ibnu
Abu Ashim dalzro As$tttuoh QJ633\ semuanya dengan Utaya dri Ibnu
Abbas.
Surahltz.hildavf
yang diturunkan kepada Nabi-Nya SAW merupakan

kemuliaan bagi beliau dan kaum' elias?-ll8
@@@
ta; #)i -"i or(#w u &,ttx\ g,p;

O;-tr4
uDantmryal<nilahlnpailarasttlqaxrlr<amiy,,,JgtclahKao.i
ufits sebeh,tm l<anru,' $ilalsh r<uni nwmatt<m tuha{l-tlttwrl
unfiik disen$ah selain y'Jllah Y urg Malw p ernnah, ?"
(Qs. Az-Zukhruf l43l: 451
Talrwil fiman Allah: gi oe&LjWu#n17fifi [rj

'ot$.'^$; ,F$i
Toan tanyakanbh kepada rasul-rasul Kami
yang telah Kami utus sebelum kamu, *Adakah Kami mcnentuhan
tuhan-tuhan untuk disembah selain Anth yang Maha pemarah?,)
Para atrli takwil berbeda pendapat mengenai makna firman-Ny4
-W ,,Dai tanyakntlah kepadn rasul-rasut
n# n 61t1 # [ij-
Kami yang telah Kami utus sebelum komu," siapa yang menyebabkan
Rasulullah SAW diperintah untuk bertanya kepada mereka?
Sebagian berpendapat, "Mereka yang menyebabkan Rasulullah
SAW diperintah untuk bertanya kepada mereka adalatl orang-orang
mukrnin Ahli Kitab; Taurat dan Injil.. Kalangan ahli takwil ini
menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
30991. Abdul A'la bin washil menceritakan kepadaku, dia berkata:
Yalrya bin Adam menceritakan kepada kami dari Ibnu
Uyainah, dari Ibnu Abu Najih, dari Mujahid, dia berkata:
rrE Kami
tidak menemukan atsar imdengan Iafaztmya dalam berbagai buku rujukan
yangada pada kami. I
Disebutkan maknanya dengan sanad-nya kepada Ibnu Zaid oleh Ibnu Athiyah I
dzlanAl Muharrar Al Wojiz(5/57\.

r&A,,.:Iffi
. Dalm bacaan Abdullah bin Ndas\4 'W f:
4l1tr'trit'cl:tt
6!) .Dm tanyerkan kepada ormg-orang yang ke@a mereka
Kami uns rasul-rasul Kami sebelum kartu'l"lle
30W2. Mtrhrimmad menceritakan kepada kirmi; ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada kami, dia berkata: Asbafih menceritakan
kepada kami dari As.Suddi, tentang ayd, or&3# Pj
!'Dan tarEakanlah lePado rasul-rasul Koni lwtg
W *Dalam bacaan
"r&
telah l(oni ytys sebelum katw" ia'berkaq
AMullah yaitq s!;'$$'di*;' 'Dan tanvakan
tfit .*:
kqada orang-oftmg yang kepada mereka Kami uhrs rasul-
I(mi sebelum kamu'."120
rasul
kepada kami dari Qatadab, teirtang ayafi, & n1i;j# S"
@W*Dot taryakanlah kcpada rasul-rasul l{ami ymg telah
Kanri ttus sebelwn kamu," ia berkata '"Tanyakan kepada
kaum yang diberi Kitab Tatrrat dan Injil, 'Bukankah &'" r's't
datang kepada mereka hanya dengan tauhid agar mereka hanya
aHHffi"ofl"**,.o,
*Dm
bacau-;;,ir*ir $*t,f;t
'cJdi, #t k€pada omng-ormg yang kcpada mereka
tanfkan
Kami uhls rasut-rasul IGmi sgbel,m kamu.' '-4); ,FS 9i 62(#
{rr#,,Adokah Korri mencntukut ttthnr-Ulrbn wrt* disembah selain
Atlah Yong Maha Pemwah?"rzr
3W94. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata- Ibnu
Tsatr menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari Qmdalu
terkait beberapa huruf, uili u cili''di*it fii$ ,f;t 'Dan
u9
Abu Ja'far Ae'Nahhas dqlam Ma'ori Al Qu'ot (ff366,367) fu lhu Afriyah
Mlam Al Muhuru Al Vqi iz (5 I 57).
lm datzr,rn Al lvluhuro Al Waib (5157).
Ibnu Athiyah
t2l Takwil s"r,e" diseburkan oleh Ibnu Athlye MIMAI Muhsro Al Vqib (5157)
dari aatadah, dan Al Bagfuwi dalam Ma'alim At-Tozil (Sllff2)-
sllrfil[z-z,i*w
tanyakan kepada orag-orang yang ke@a mereka Kami utus

sebagim rasul Kami sebehm kamu' Tmyakm kepada Ahli
Kitab, bukankah msul{asul dat^ng k p"d" mercka unt,k
menyampaikan tauhid? B*ankah mercka dar*ng untuk
menyampaikan telrtang pedbadaban yang murni?lz
30995. Disampait@n kepadaku dari Husaiq dia ber*ata: Aler
mendengar Abu M,adz berkara ubaid menceritakan k€pada
kami, ia berkata: Ak. mendengar AdbDhahhak bed'ta
mengenai firman-Nya, W u8 nCl:d g ,,Don
Sr;
tar.ryakanlah kcpada rasul-rasur Komi yotg telah l{ami uttts
sebelum kamu," dalam bacaan Ibnu }vlas,u4 'O;ie:fiIt
u$ b q$t ,p:
"Dan tanyakan kepada ir"e
".**-G
membaca AI Kitab sebel,nr kamu". Maksudnya adalah orimg-
orang mtrhnin Ahli Kitab.l23
Ahti takwil yang lain berpendapat bahwa png diperintahkan
untuk ditanyai adalatl para nabi yang dikumpulkan rmtuk bertemu
dengan beliau pada malam Isra, yang beriau alami di BaituI I\daqdis.
Merekatuelryebutkan riwayat berikut ini:
30996. Yunus menceritakan kepadaku, ia berl<ma: Ibnu wahb
mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zaid b*ata
terkait firman-Nya,
# n(gj # Fj "o*, tanyakanrah
kepada rasul-rasul Kami yang telah l{ami uttts sebelum
kamtl,." Ia berkata, "Merekh dikumpurkan rmt,k bertemu
. beliau pada malam Isra di Baitul Maqdis. Beliau menjadi
imam dalam shalat berjamaah bersama mereka. Lalu Allah
berfirman kepada beliarq ,Tanyakan kepada mereka,.,,
Ibnu Zaid berkata, "untuk ditanyai hal ini, mercka terlalu kuat
keimanan dan keyakinan mereka terhadap Allah dan risalatr
yang beliau sampaikan dari Allah..
la Abdurrazak
dalam il nhuhoufl$fi 25) dan ta8irnya I t7 O).
l8 Abu Ja'frr e
An-N sfifils date"'. fils;*i et gj*. (6R66).
-
I:-
-t-
-.
r&AiL:Itui
Dnu Zaid lalu membacq O-$i,yS 6-frli$*
A i,3o9
W n ##fr 'otfi "Mok; jika ko,tt be'ado dolom
kcragu-mguot tentang aW yang K@t i timnf,n ke1ndatru,
mala toqalroilah kcwdo orangorang t'@tg menbrca kitab
sebehtm k&ttl" (Qs. Yrnrrus [lOJ: 9a)
Ibnu Zaid lalu berkata, "Beliau tidak b€rada dalam keraguan,
serta tidak bertanya kepada para nabi dan ormg-o.rang yang
membaca kitab. q,i$*1*Sii&*
Beliau bersabda ,iisvt"srri$a,
\ os,rt
'€f I
,
ii' ,Ju-'{+,}t
$* {::, €i.g#
ts.---,?i' \Ja'+
i&oti''je'J,fr
e fr :rli7;1
fr,',LB:'&.'F'.ffi,3i,baryk
"5i ;P ilit'j6 u
"bZAS nenyeru
| |nbril
dot dalan lnti afu berkato, "sekoang kmni, Ibrahim,
akan meniadi imam kami". Nomm bmudio, Jibril
mendoronght dari belakanght, don berkda, "Moiulah, hai
Mulunma4 talu stwlatlah $ebagai ilnon)"-
Dia mernbaca, "Mala Suci Allah yang telah memryrlalotlran
' twnba-I,lya Wdo sttofri malam doi Masjifrl Huqi"--" (Qs'
Al Israa' [14: l) Hingga aya! 'Ago l(nti perlilnkmt
kepadmy sebagian doi toda+oda (kcbesaor) I(o,,i.t24
(Qs.At Israa' [lfl: 1)
Dri dua perdryd ters€b$ yang paling t€pd lm* menaftwilkan
ayat tersebut adalah pendapat kalaogan yang m€ngdakan bahwa
maf<nanya yaitu, talryakan kepada orang-orang mukmin yang diberi
Kitab Taurat dan Injil.
Jika,ada yang bertanyq "Bagaimana dapat dikdakm bahwa
mat<nanya yaitu, tanyakan kepada orang-orang yang briman k€pada
r2n Kami tidak meneimulrannya dalam berbagai br*u rujtrkan y,6ng ada pada l511ai.
DisebutlGn isna&nyapada Ibnu zaid oleh Ibnu Athiyah &lA'm Al tfuhors Al
Wajb (5157). t aFt"ya yaitu: Ibnu Zai4 Ibnu Zu/oar, dan Zuhri b€d@ta'
.tvtatsudrya adalab tanyakan k€pada para rasrrl jika lcmu bcrtetnu dengan
mereka pada malam Isra'."
SrlalilAz.Zullnf
para rasul dan kitab merek4 sedangkan yang dinyatakan adalalL

tanyakan kepada para rasul?,
*Itu dapat dibenarkan
Jawabannya adalalt kar€Nla orang-orang
yang beriman kepada para rasul dan kitab mereka juga sebagai
penyampai dari para rasul apa yang disampaikan oleh para rasul
dari
T!+an mereka Dengan demikian, pemberitahuan dai mereka dan dari
apa yang mereka sampaikan dari Tuhan mereka jika shahih,maknanya
addah pemberitahuan meneka sedangkan pertanyaan tenmg apa yang
mereka sampaika& berarti pertanyaan kepada mereka jika pihak yang
ditanya memiliki pengetahuan tentang mereka dan me,mbenarkan
mereka Ini serupa dengan perintah Allah swr kepada kita
4gar
mengembalikan apa yang kita perserisihkan di antara kita kepada
A[ah
dan Rasul. Allah be,rfirman, ,:.ill;fuiJyl,,ir$
,6A?Zy oglKemudian
jika lcamt berselisihpendqat tentang sesuat4 *oia kcmbalikanlah
ia
kcpada Allah dan Rasuli (es. An-Nisaa'
[a]: 59) sudah lazim
diketahui bahwa maknanya adalah, kembalikanlah ped€ra itu kepada
Kitab Allah dan Sunnatr Rasul-Nya, karena pengembalian kepada yang
demikian ini merupakan pengembalian kepada Allah dan Rasul.
Derqikian pula dengan fimran-Nya, -W ,oan
ot# n6:,61a $ij
tanyakanlah kepado rasul-rasul Kmti yang telah ltmri trtus sebelum
kamu'. Makna yang sebenamya adalah, tanyakan pada kitabkitab para
rasul yang Kami ufus sebelum kamra sebab kamu akan mengetatrui
kebenaran itu padanya. Dengan derrikian, itu untuk
-*yut t* kitab-
kitab cnkup disebutkan para rasul, sebab itu sudah lqzlrn diketatrui
maknanya"
Firman-Nya -ota# {$; ,{;1i pio:. G,EL| u,t"*on Kami
menentukan nhan-tuhan mtuk disembah selain Allat, ymg
Matw
Pemtrah?" malsudnya yaitu, apakah Kami memerintahkan mereka
untuk menyembah tuhan-tuhan selain Allah sesuai dengan misi yang
disampail*n oleh para rasul kepada mereka? Ataul*h pma rasul
meqampikan kepada merekaperintahpenyembalran ifir dari sisi Kami?
W*M:Ilratui
' Para ahli tal$il mengatakao sebagaimana yang kami katakan
30997. Muhammad menceritakan kepa4a kami, ia berkata: Ahmad
kepada kami dari As-Suddi, tentang aya-
d"3i gi eL(#
'ota#'241; ".aa"** Komi menentukon iuhan-tutwn untuk
disembah selain AAah Ymg Maha Pemwah?" Ia berkata
*Apakah para rasul datang kepada mereka rmtuk menyuruh
mereka menyembah tuhan-tuhm selain Allah?'
Dikatakan:'t :i:3-1-^$7mlw-tunon wrhtk disembah" Dalam
ayat ini l<ala 'Tuhan-tuhan" diposisikan sebagai manusia-
manusia yang berj€,nis mu&ol*o (laki-talci) dalam b€Nffik
jamalq dan tidak dilratakm '-6i, tiart pula irlii "diserrbah"
dinyatakan dalm b€Nrtuk muonds fi€rds peremprranl dengan
maksd batu atalr b€xoda mdi lain, sebagaimana dilakukan
te*ait bentuk pemberitahuan t€Nilmg sejrrmlah be,nda mati.
Dikmakan demikim tidak lain ka€Nra b€rda-benda itu dfitmbah
dan diagungkan, sebagaimma manusia mengagtmgkm raja dan pemuka
mereka Oleh karena itu, bentuk pemberitahuan tentang benda-benda itu
diposisikan sebagaimana beNrtuk pemberitahuan telrtang para raja dan
orang terkemuka di antararrmat manusialr
oeo
6 3;, oyJG -*yi 6t; JWP, 6; €Yi if;

@'"W-$rir'Wgil;tr@6J6f
oDorrtvznrngguluvyol<frnitclahrrre,nguttlslvfusailrrrrgoart
' nr*znfuwa rftridizof,mnqi@ I<orrni kewda Fil aw ilst
permrul<a,prrrfirn4akacrrrvrya.lvlf,laMusatrl*.fro,
ru Lihd. Ma'oi Al Qtr'ukr5na Al Fura' (3R4).

Swahfu-Zul<tu$
'sesunggthrrya aku adf,lah utusarl dmi Tuhm seru sekrilkm

al.ffin'.I{aI@ tntt<a\o dia datanglnp"da msela dmgmt
menrbaw a raruiliku-mlul,ji4at Kani dengm sqt*mefi a
msela nwwtott akmrrya." (Qs. Az.Zrl/t<llr:rfi l43l: 46.47)
Takwir fiman -**r't 5j;] $A.s-a 6] 6:.:1'nt

A[ah:
@i#_ei sy:Wgi:v'r:i @tSifi,r,, 3fi ay36 @an
saungguhnya'Kani bt"L menguttts Musa dengan mcmbawo
tttuhjizat+nu4iW K@rri lecpada Fir'aun dan pemuka-peytuka
kaunnyu Motw Musa be*ota" "sesungguhnya aku adalah ulrnan
dari Tuhan seru sefuliut alam." Maka totkala dia dotang kePada
mereka dengon membawa mukiizal-mukiizat Kami dengan serto-
meila merelra menerfuwakannya)
Allah SWT berfirman: Kami telah mengutus Musa, hai
Muhamma4 dengan huliah-hulfah Kami kepada Fir'aun dan para
pemuka kaumnya, sebagaimana Kami menguhrsmu kepada oftmg-oftulg
muqnik- dari kaummu ittr.
Musa berkata kepada mereka,
"sesrutgguhnya aku adalah utusan Tuhan seltrnrh alarn, setagaimana
kanru kepada kaummu dari Quraisy, 'Sesungguhnya aku
adatah utusan Allah kepada kalian'."
Firman-Nya, iK6-Qi ftybSifVT "Matra tattrata dia
datang kcpada mereka dcnganmembau,a oyat-oyat Kami dengan serta-
merta merelro merurtawakannya," maksudnya adalah, begitu Musa
datang kepada Fit'arm dan para pernuka kaumnya dengan meurbawa
hujjatr-huiiah dan dalil{alil Kami atas (hakikat seruan yang
disarnpaikannya kepada mereka sebagaimana kaniu membawa huiiah-
hujjah Kami kepada kaummu)l26kebenaran perkataanmq yaitu tentang
pengesrum Allah dan keterbebasan dari penyembatran kepada tuhan-
tuha& yang kamu serukankepada mereka, ruImun Fir'aun dan kaumnya
menertawakan ayat-ayat dan ajaran-ajaran yang disampaikan Musa
126
Tidakterdapatdalammanuslaip,dankamimencantumkannyadaritulisanlain-
r**AituttdEi
ke@a merekq sebagaimana kaummu menistakan ayat-ayat dm

kepada mereka
daran-{aran yang kamu sampaitan
ItumerrrpakarrpetiprrrandaiAllahSwTbagiNabi-Nr"aSAw
dari
ahs perlakuan yang dihadapi beliau dari orang-orang musyrik
kaum- beliau, dan sebagai pe,mberitahuan dari Allah
kepada beliau
bahwa kagm beliau yang mLsyrik fiffi
akan dapat menjadi seperti
kekafiran
seturuh umat tffdahutu yang sejalan dengan mereka dalam
anjumn
t€rhadap Allah dan me,ndustakan para rasul-Nya Juga sebagai
dari Allah gngrk Nabi-Nya SAW ag1g tetrybersabar dalam
mengladapi
mereka dengan mengikrtri sikap para rasul tllul Ami
(yang diberi
keteguhan t'ng$ dalam mengladapi bqbagai ujian). Serta
sebagai
pemberitaan dari Allah kepada beliau bahwa kesudatran penentangan

mereka adalah kehancrran dan kebinasaan, sebagaimana telatt
sebelun
ditetapkan oleh-Nya pada orang-orang yang menentang-Nya
mereka pemenangAn beliau tshadap m€rekA dan peninggian-Nya
terhadap pe*ara beliau, seperti yang tetah dilakukan-Nya teftadap
Musa AS dan kartmnya yang beriman kepadanya' yang difuggulkan
alas Fir'aun dan para pemuka kaurnnya
ooe
# v$\ # ;.\W, i4 aJ Y *'-c e ry-j' Yi

@-otry-
,Dcfrtdna*lahK4rniwtih,trl<,fI?l<ewdansekn*sufril
mutdkukecunli mtkiizo,G ftulebihtr1sar dui milikt'
y urg se1,4tnury,- D m 1;-ni fr,,pal<m legdl
Âiiza
*n"t* oaiot, ipny, mrlrelrcl<mtbali (ke ialrrrr torltgfunrr) '
(Qs. Az,Zukhnrf [43]: 48)
Tatwit firmen AIhh: W u';4 aJt- {( i *'} Y;

@ s;q-#e;,3\&1l1, @an fidahtah Kani pertihdho" hePoda
_lEl
$sdhAz-h.ldmt
ncreha sesudu mukjizat leccuali mukjiztt itu lebih besar dari

mukjizat-muhjiut ywtg sebelumnya. Dan Kart funpakan kepada
mereka adub srqroya merelca kembali fiee jahn yang benar)
Ivlaksudnya yaitu, tidaklah Kami perlihatkan kepada Fir'aun dan
para pemuka kaurnnya suatu aya! yaitu huliah Kami terhadap mereka
t€rkait hakikat senum yang disampaikan Rasul Kami, Musa.
Firman-Nya i+|b'iAn'Jy"*t"lot rkon ia tebih besar dari
yang lainnya," maksudnya adalalr, melainkan yang Kami perlihatkan
itu lebih besar dan lebih tegas dalam penyanggatran terhadap
mereka daripada ayat-ayat yang telah disampaikan sebelumnya. Serta
sebagai bukti yang lebih jelas dalam menrmjul*an misi pengesaan
Allah yang diperintahkan-Nya kepada Musa untuk disarpaikan.
Firman-Nya, vlaJS\il ilt
Kami timpakon trep ada mer e lca
"D an
adzab," maksurlnya adatalL dan Kami turunkan adzab kepada mereka
berupa kemarau panjang, kekurangan bualL wabah belalang, kutu,
katak, dandarah.
Firman-Nya, '"H-i& "Stryaya mereka kembali," maksudnya
adalab aga mereka insyaf dari kekafiran mereka kepada Allah dan
kembali kepada pengesaan serta ketaatan kepada-Nya dan bertobat dari
penentangan-penentangan terhadap-Nya yang senantiasa mereka
lakukan-
kepada l<ami dari Qatadah, tentang firman-Nya, v(:Cit&lt:V
"Dot Kuti tirrykfr, kepada mereka afuab sqpaya mereka
kcrnbali," ia berkat4 'Malsudnya adalah bertobat atau
i[s'Ya1E'"122
eee
rz Ibnu Alhiyah dalam Al lvtuhoru Al Wajiz (515E)-

rcir,Afu:I\M
@'otl$ Gyi--re -y: L, ei 6'C AA1 ilt-tlS;

@ crK.iL 1y6irtffGKw,
'D ut tr',rl<atar'Hai dhli sihir, berdrulflh lnpoda
mrl,.iel<n
Tulwrmw untttk (mel4aslcmi Kami ses.ni ilengm apa yang
tclah dijmiil<ur-Nya l<epadnnw; senmgulmy a Kani (iila
dmnau ililcabullcm) berw.benm al<arJ mutiadi oruJg yffirg
nenfuDat pet.utiule l{akn tmknlaKamihilffrdkm adzab tat
ilari nqels, dilSMJ settrt fitetto nsela rrr,ml.runrgl<iri
(iuriirrya).' (Qs. Az,Zukhruf l43l: 49.501
fitl'+ :G 6" &i 6 ?f ?3.i':tV-ilS;

Tatffil firman Nlah:
@ <l;K;-& $artat'#K5@t':iEt loil nere*a berkata,
"Hai ahli sihir, berdoabl, kcpado Tuhanmu untuk [nulqoslcottJ
Kan i squai dcngan apa yang telah diianiikan-Nya kepadanu;
saungrrtnya Kani fiiha doamu dikabulfunJ benat-bqar akan
nenjodi orarrg yong nendqot petuniah' Maka torfulo Kan i
hilorykar. adub itu dari mcreha, dengan sertt-ncrtt merefu
memungkiri lianiinyal)
Allah SWT berfirmad: Fir'arn dan para pemuka kaumnya berkata
-iy,
kepada Musa i't-- t * 6, ei 6 'C LAi "n i ahli sihir,
berdoalah kcpada Tulunmu untuk (melepaskan) Kami sesuai dengan
qW yang telah dij anj ikan-Nya kcpadamu, "
Maksud perkataan mereka, i'"+ t+ tJ4 "Yang tetah dijanjikan-
Nya kepadamq" yaifr janji-Nya yang disampaikan-Nya kepadanru,
bahwa jika kami beriman kepadamu dan mengikutimtl maka Dia akan
meaghilangkan adzab dari katni.
30ggg. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakq dia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lord, dia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia
Swahlg-Zult/nrn{
berkata: tlasan menceritakan kepada [Gmi, dia berkata: Warqa

menceritakan kepada kami 5scam keseltrruhan dari Ibnu Abu
Najdu dari Mujahi4 tentang firman-Nya, n'^--t+(1"Yang
telah dijofikan-Nya kcpadamta" ia berkata, "Jika kami
beriman niscaya Dia menghilangkan adzabdari kami."l28
Jika ada yang bertanya kepada lomi, "Di mana sisi kesesuaian
-
perkaraan mereka, n'r+ g e:
6'C 'Hot penyihir,
^rF
berdoalah l@Wda fithownu utuk kami? ' B4gaimana munglin mereka
"91'd-li'-
menyebutrya sebgai penyihir, padahal mereka memintanya agar
berdoa unurk mereka kepada Ttrhannya supaya Tuhannya
menghilangkan ndzeb dari mereka?'
Jawabannya makna sihir menurut mereka
"dalalL "sesungguhnya
saat itu adalah alim (orang yang berilmu), dan sihir pun bukan
merupakan sesuatu yang tercela bagi mereka, tetapi mereka
memanggilnya dengan sebrtan ini tidak lain karena maknanya menurut
mereka adalalq hai 6li6.t'
FiEnan-Nya itarAt Gl"sesugrtturya koni bens-benar akan
menjadi or(mgorang yang mendryat Pefiniuh" maksudnya adalah,
mereka berkata, 'sesungguhnya kami fusnar-benar akan mengilutimu
dan menrbelrarkmmu terkait senran yang kamu sanrpaikan kepada
lomi, dan kami prm akan mengesakan Allah serta meniti jalan
petmjuk."
Para ahti talxilil mengdakm sebagaimana yang kami katakan
terkait taloilil ini. Mereka menyebrrlon riwayat berikut ini:
me,nceritakan kqada kami, dia bed@f,a: Said menceritakan
kami dari Qatadab tentang finnanNya, 'tli-ljq
'kepada
SrrES Gyi1re4q&i6'C i6l"Don meretra berkata,

'Hai penyihir, berdoalah kcryda Tuhanmu untuk kami sesuai
r'8 Mu;atrid dalam taftirnya (hal- 594), Al Mawardi dalam An-Nukat ua Al uyun
(5D28), dm Abu Ja'frr 6o-1L5565 drlam Ma'oi Al Qw'm (61368).
Td*Art:nrurtrad
dengan qW ynlg telah diiutiifur-Nya kepadCInu;
senmggiuryakomibeno-benoakonmenjadiorumg-orong
yang mendqa pet*rjuk'-" labelcra@ "Mereka b€rkat4 'Hai
Musa, berdoatah kepada Tuhanmu untuk kami. Jika kamu
dapat mengfuilangkan ad7,ab dari kami, niscaya karni akan
beriman kepadamu--I2g
f'y4ttllt gKgl "Maka tatkata
Fimran-Ny4 <tKJ- ;i ifi
Koni hitangkan adzab itu'dfri mereka,' dengan serto-merta mereka
memurgkiri.,' Maksudnya "dalalL ketika Kami telah me,ngtrilangf,an
dari mereka ?,lzzlb yang Ikmi turunkm kepada melek4 se'mentara
mereka p€mah berjanji bahwa iik€. dlz5lb itu dihilanekan dari mereka
maka mereka nkan me,ngikrili p€fitnjuk jalan kebenaraq dengan serta-
merta mereka me,ngingkd jalrji yang telah mereka janjikan kepada
Kami. Merekamengkhiandi jaqii dmtetap @a kesesatan mereka
Para ahli taktilil meirgatakm sebagAimaoa yang kami katakan
terkait takrril ini. Me,reka menyehiltm riwal,at berikrtr ini: .-
3l0Ql. Bisyr menceritakan k€pada krrni, ia berkata: Yazid
menceritalran kepada kpmi, ia be*ata: Said melrceritakan
k€pada kmi dari QdadalL tetrang ava! <ri{J- { f5!
"Dengot serta+merta nereka mermmgkiri," ia berkata"
'Maksdnya adalah rrc'ngf,hiav6i'"130
CCC
,itrilt;;+3.,hi$J-AL;is-J6.;jeih;i.ts:s$
-or#{fi-&u6}
IGmi tidak me,remukm alsu mi fug1n isna&nya di b€ftagai buku nfukan

yang ada @a kani uaanva disehdrm oleh lhru Abdil Bilr dalam lt-
TorrhidQllT).
piseOrl*in oiel Abu Ja'frr An-Nahhas llqtm Ma'od Al Qw'ot (6R5t, 369).
$adAz-h.hW
oD
an Fil am b seru l<E1adf, l<awrmy a ( sq ey a) be*nta,
' Hai lcmmilgI, t/ttt<,g,*@lh lcn ai am Mesir ini l<ewry aflt*u
dat (kilra*<ah) rungai'wrtgai ini nwtgalir dibawalilcu;
nakt @al<ah l<ffiut finak melilwt (rry a')' " ?
(Qs. Az-Zul&ruf [43]: 51)
Telrwit trrman Aflah: 74 d[J ,),frir;rS-l'6 -*"iei]tU;V

@'"t)*it'l1# oG #it r$t-1oi mr'aun leeraiaan
berseru kcpada
Mesir
k"r-rrrt [saayal herkda: "Hoi lrawtk4 bukanfuh
Ui *quryoo*u dn, Ibttk0rrlcolrl stngai-srugai ini mmgalir di
bawttku; ,rroha qahah kon t fidak mclihot[nyaJ?)
tvlaksud firman Allah SWT, .;;,4i;;; $'s(5 "Dan Fir'aun
bersertt kcryda krumnyA" dari bangsa koptih lal-u Dia berkata JE
'u# f'W u c; frSii *n5 J;, iii A j$ rfi- "Hai kaumht,
hiknh,ah kerojam l,Iesir ini keptnyaanht dan sungai-sungai ini
mengolb di bawahfu; Draka wkah kamu tidak melihat?" Maksud
perlrmaaqra, t# 6t"Di bav,alrhl" adalah di hadapanku dalam taman'
tmm-
31002. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: YazJid
menceritakan kepada kami, dia berkata: Said- menceritakan
kepadakami dari Qatadah, tentang aYa\ u A# :tt'lt 19-65
-r*"m, stmgai'nngai ini mengalir di bawahht," ia berkata,
*Sad itr mereka me,miliki taman-taman dan srmgai-sungai
d€ngm dr yang mengalir.'l3l
FinnmNya, 'o2# *tl "Uo*o qakoh kamu tidak melilnt?"
mafsuOnya adalalL tida-klgh kalian meliha! hai kaum, keniknratan dan
kebaikan yang aktr aladi, serne,lrtara kemiskinan dan kekeluan lisan
dialami oleh Mtrsa Fit'aun me,mbanggakan kedudukannya sebagai Raja
Mesp, mgsuh AllalL dan beftagai kesenangan dunia yang dinilcnatinya
rt Al 16r*r'6i &lam AbNutd wa Al uytnt (5230)dan Ibnu KaBir dalam taftirnya

(/Yl3o).
7i4fuAh:Ifui
sebagai penguluran waktu pembalasan dari Allah baginya. Dia
menduga bahwa semua yang dinikmatinya itu diperolehnya dengan
usaha dan upayanya. Musa tidak mamfu memperoleh apa yang
diperolehnya lantaran kelemahannya. Oleh karena itu, dia mengaitkan
Musa dengan kenistaan, dengan berdalih pada ketidaktahuan kaumny4
balrwa seandainya Musa AS benar terkait ayat-ayat serta ajaran-ajaran
yang disampaikannya dan itu bukan sihir, niscaya dia memperoleh
kekuasaan dan kenikmatan bagi dfuinya s€eerti yang diperolehnya Ini
lantaran kebodohan Fit'aun terhadap Allah dan keterpedayaannya
bahwa sebenarnya Allah sedang menguhrrkan waktu kehancurannya.
ooG
rlr ;41"{6@ ai 3 <siw i a 51 ({ U?81 I

@4;r!1$i)3'{g*li@
ah
"Bulcaish Mk ilffi lfun
lcbih ot6tg yorrrg ini difrJ yoang
lwrrpir dd& dqd menielaskm (pqluaavrya)? lvlenga1a
dilak ilipaluflcml<epadoyyo gelmry ilsi enws atnt malailcnt
dtrmS bqsorin* s(frtul dia unfi* mengiringlanrry a?"
(Qs. Az-Zut<hnrf l43l: 52-53)
rrkwir firman Aurh: -{6 @ oLiKg;3*. } c$tfS;;fiY,1

@ 4if iAa6'e, -E 1}i, eUyang
r4, A1 r,
"*,kah
ahu
lebih boik dori orung yang hirra irri
dan hampir tidak
dopot
nunjelosktn furkduttnyoJ mengopa tidak d$ahaihon kqafunyo
gelang dari enas atna malaihat datong benona-sana dia mtuh
nungiringkannya?)
Maksudnf adalalt Allah SWT menerangkan perkataan Fi/aun
kepada kaumnya setelah berdalih terhadap mereka dengan kekuasaan
dan kerajaannya serta menjelaskan lisannya dan keutuhan bentuk
fisiknya
$EilAz-hdlmf
Filarm menyatakan diri lebih utarra dibanding Musa lantaran ia

memiliki sifat-sifat yang dinyafakannya sendiri bagi dirinya, dan
keadaan diri Musa: B"kankah aku lebih baik, hai kaum, dengan sifatku
yang telah alm paparkan kepadamu ini. Ataukatr Wirstrtlli| "Orang
yorg hina ini.'latidak memprmyai kehlasaan dan hart4 ditanrbah lagi
d€ngan penyakit yarg adz di tubuhnya dan kendala pada lisannya,
hingga dia nyaris tidak bisa menjelaskan perkataannya karena keadaan
itu?
Tendryat pe*eaam pendapat mengenai makna firman-Nya" i1
("tau) dalam a),at ini.
Sebagian terpendapat hhwa matnanya adalah, tapi aku lebih
baik- Ini sebagai ffiabe (kalimat yang menerangkan) bukan sebagai
Merdra menyebrfkan riwayat berikut ini:
memceritakan kcpada kami, dia berkata: Asbath menceritakan
kqadakami dtri As.Suddi, tentang firman-Nya" t::6i;f6l
--Ufuofr "Bukntkal, afu lebih baik dari orang ymtg hina
ini," ia bedda, "UafsuAnya adalalx, tapi aku lebih baik dari
ormg 1ri.rl32
Xatangan 'rlema Bashrah yang mendalami bahasa Arab
talxilil senracam itr. 133
S€bagian ahli tata bahasa Kufah me,ngatakan balwa ia sebagai
pertmlraan )rang mengguoakan lafazhtr karena ada kaitannya dengan
kalimd sebelumnya
Merclra bedm0a, *Jika kamu menghendaki dapat mengaitkannya
fugan pedotaann),a sebelum lW iili .t ,-fi1 'Bul*rl*h perajaan
:,4
Mesb ini kepnryaoht?'ditujukan sebagai pertanyaan, maka tentu ada
yang tidak tetulis dalam kalimatnya dan cukup diwakili dengan kata-
trl.
Al Mauardi dalem AryNukfr wa Al UW (51130).
l3 LM Ma'ui Al Qt'otfuya Az-Zunaj'$lalfl dan Ibnu Athiyah dalam Al
LtoIwto AI Yaib (5159)-
L
TdstuAh:Ihatui
kata yang disebutkan. Dengan demikiarl makna ayat adzlab, aku lebih
baik, bai katrm, daripada omng yang hina ini. Ataukah di{?"
Sebagian ahli qira'at membacanya ? 6 $t "adapun aku lebih
baili'.
31fi)4. Disampaikan kepada kami dari Al Farra', dia berkata
"seorang syaikh memberitatlrkan kepadaku bahwa dia
diberitahu bahwa sebagian ahli qira'at membacanya
dernikian.-ls
Seanaainya bacaan ini populer di antara para ahli qira'at di
beftagai wilayalu tentu me,r$adi bacaan yang shahih; dat
prm bagus. Hanya seia, bacaan ini tidak sesuai dengan bacaan para atrli
qira'd di beftagai wilayalU maka aku tidak memperkenankan bacaan
ini. Nmuo, berrdasarkan bacaatr ini, seandainya shahih,maka tidak ada
keodala dm ke,rancuan tertait matnanya.
Bacaan yang t@ terkait ayat ini adalah bacaan yang diterapkan
Takrilil kalam ini yang paling tepaL adalah tal$,il kalangan yang
menetapkan, x;6;1 sebagai pertanyaan yang menggrrnakan ;1
lanhrm berkaitan dengm perkataan sebelurnnya. Dengan demikian, sisi
kesesuaian matnanya adatalL apakah aku yang lebih baik dari orang
yang hina ini? Ataukah dia? Ke,mudian kata "ataukah dia" tidak
disebrdmn karcna srdah ada indikasi yang menunjukkannya dalam
perkffim.
Firman Allab 3,V; ,s51 $i "Dsi orang yutg hina ini,"
mal$udnya adalab daripada orang yang lemah ini, yang hanya
memiliki sedikit harta dan dia tidak merriliki kekuasaan serta kerajaan.
tedoittakwil ini. Mereka menyebutkan berilert ini:
tx Lfrm Ma'od Al Qu'ot hrya Al Fama' (345) dan Ibnu Afiiyah dalm Al
LlalwroAlVqib(5159).
$rdlAz-hidnat

kepada kami dari Qatadatr, tentang aV* icl1$6,;i?V1j
W"Bulankah afu tebih baik dui orang yang hina ini,u ia

berkat4 "Maksudnya adalah lemah."l35
31006. Muharnmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
menceritakan kepada karni, dia berkata: Asbath menceritakan
kepada t<ami dari As-Suddi, tentang aya!
Wicjfr{:6,6
"Dmi orang yang hina ini," iab€rkat4 "Lafazh dSJt '51rr'
marcuanya le-ah."136
Firman Nyq 3,K {;
"Dan yorg hampir tidak dapat
4-
menjelaskon "
maksudnya adalah, nyaris tidak dapat menjelaskan
lantaran kekeluan pada lidahnya
Para ahli takwit mengatakan sebagaimana yang karni katakan
tertait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31007. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yand
, 'uenceritakan kpeada kami, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari Qatadalu tentang aya\A_ tK {; "Dan
honpir tidak dqd menjelaskma" ia berkata, "Maksudnya
"dal^h, lidahnya kelu (gagap).,r37
31008. Muhammad menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ahmad
kepada l<ami dari As-Suddi, tentang aya\ "Oan A3KiS;
Al l\dawadi dzlam A*Mtka wa Al UW, 6f23lD),Ibnu Athiyah dzlam At

Mulwto Al Wajiz (5/59), dan As-Suyuthi dabm A&Durr Al Murtstt 8BB3),
menisbatlonnya kepada Abd bin Humaid.
136
Abu Ja'frr An-Nahhas dalarr Ma'qti Al Qw'ot (3D ) dengan lafa"h: Kasai
brrjrilL "Hina maksridnya adalah lemah yang terlautu.',
t37
Al Mawmdi dalam A*Nuka wa Al U1rut (5D30) d€ngan lafrzhnya,- dan Abu
Ja'frr An-Nahhas dalom Ma'oti Al Qr\n (6i371)d""gp" lrf"-,: kelu.
T$stuAh:Ihatui
hampir tidak dapat menjelaskan," ia beflr,a@ "Maksudnya

adalah perkataan."l38
Firman-Ny4 *1 e U ,l; a1 **
',Mengapa tidak
dipalaikan kepadanya. gelang dari emas,'t3e maksudnya adalah,
mengapa tidak dikenakan pada Musa gelang emas jika ia benar batrwa
dia utusan Tuhan selunrh alam. tafiaar'at;f merupakan bentuk
jamak dari \t1r, yang artinya perhiasan g"t*g yang dikenakan di
tangan.
Para ahli talc\ilil mengatakan sebagaimana yang kami katakan
31009. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, dia berkata:
Bapakku menceritakan kepadaku, ia berkata: pamanku
menceritakan kepadakq dia berkata: Bapakku menceritakan
k€padaku dari bapaknya, dari Ibnu Abbas, tentang firnan-Nya,
+r3;1 "G"long
*1e dari emas," ia berkata, ..Maksudnya

kepada lemi dari Qatadah, tentang ayat, ,iig,lj;\ "G"lorg
d@i emas," ia berkata, 'Makzudnya adalah gelang dari
e-a*."141
Para ahli qira'at Wdapendapat mengenai bacaannya
t3t
l,ah{ dan imadrya disebudm oleh Ibnu Ka$ir dalam taftirq/a (l2t3l7) dmt
dengan lafrz.bnya oleh Asy-Syarkani dalam Fah Al Qadir (4lSS9) dari Al Fara'
dengan lafadnya '41-3Ki{; "Dot hanpir tidak dqd menjelaska4,, perkataan
karena adaq,a kekehian pada lidahnya. Demikian pula yang dikatalon oleh Al-
'139 Alusi dalam Rzlr Al Ma'oi (51 148).
Lihat Hujjoh Al Qba'a (baL 651).
l,o
Taklvil s€mpa dis€fuftan oleh Ibnu Athiyah dalam Al Muhsrr Al wajiz (5t59)
dari Ibnu Abbas dengan lafadnya: Yaitu s€pcrti gelang kata Ibnu Abbas.
14l
Isna&nya pada aatadah disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam ta&inrya (l29l7),
tetapi dia bedrat4 'Yaitu perhiasan yang dikenakan di t ngan.,, Malma ini
dikatakan oleh Ibnu Abbas, Qatadall dan sejumlatr tokoh lain.
tuahArZu*W
Mayoritas ahli qira'at tUaainau Bashrah, dan Kufatl

membacanya, #
b?ttut *'rfi i:!i
Hasan Al B.Sri -.*bu*tya r-f5
*!
, n U "Gelang dari
emas-"142
Bacaan yang lebih t€pd datam hal ini menunrtku adalah bacaan
yang diterapkan oleh pra Vhli qira'at di berbagai wilayalu meskipun
bacaan-bacaan yang lain mmknenya shahih.
Para ahti bahasajuga berbeda pendapat mengenai bentuk tunggd
a;rriiter;i d^'{r;-|.
;ilt
tata bahasa Bashrah meng*akan bahwa latazh \-r.l
memrpakan berruk jamak qri .':t*1. Sedangkan lataz/n lijr,,lt
merupakan b€ntukjmak dari 6iif.
Ahli tata bahasa Bashrah i,"Aril:- "Siapa yang membac,L2;f\
maka maksudnya ,dlalah lrr-f -enan lebih mengetahui -." Kalangan
ini menjaclikan hunrf 6 r"Uigai penggmti hunrf g, seperti ai;tii. Htiruf a
dalarn latazhini menryakan pengganti hunrf g ya' pada lafazh,&){):'
AhH tata bahasa Ku&h be*at4 "Siapa yang membaca ait$f
jtrt
maka beNtuk tmggah5ra.rrr-!. Siapa yang memb u*lirli,maka .r.--
tunggalnya )lru.-
Ahli txa
bahasa Kufah berkat4 "llafazh ai36;t bisa sebagai
bentnk jamak dzrri 6*t , sebagaimana' dikatakan terliait bentuk jamak
z1jt"f: O}fdm jmak eff: Lr61'
l
Ahli tata bahasa yang lain be*at4 "Me,ngenai kata yang berarti l
gelang tangarL d@. rliketekan irf ar" .1rr!. Bentnk tunggal ait(.,ll
adalah )(*L"
r12 IIafth membacm5ra 'GeJgg doi emas," tanpa humf alf

6i;;1
Ithli qira'a frmg hii
memticmyq arl6t yang merupakan bentuk jamak dari
lr?f. Demftim prtr >'mS diketrken ofth Abu Taid- bnai b€rkat4 "Bisa juga
mafundnya bcd* jmk dili jzmek" Kita mengatalon ?tli aar.'rttcl.
Sebag:dimilqAnda nrcruokm i t' ar" 6t
Lihat Huijatt AI QiraW (h;. $Jl)-
TCdwAl/n.:[ha}rli
AhIi tata batrasa tersebut berkata, "Pembenarannya adalah dalam

iMengapa
bacaan Ubay bin Ka'ab, u+y;l *i +l;4;1**
tidak
dipakaikan kepadarrya Selang dari imas'."r43
Jika berdasarkan riwayat yang disampaikan, bahwa boleh
mengatakan terkait gelang tangan: 1t1fi, maka tidak ada kendala pada
bentuk jamaknya {s1ul,namun acu tiaak mengetatrui bacaan in shahih '
dari orang Arab d6ngan periwayatan dari mereka. Ini lantaran yang
lazim diketahui dalam perkataan mereka dari makna stj.1 adalah
-Adapun
seorang pemanah, atau orang asing yang pandai memanah.
yang dikenakan di tangan, maka yauag lazim diketatrui dari nama-
namanya menurut mereka adalah t!r". Jih*a memang demikian, maka
eijfll lebih. tepat dinyatakan sebagai bentuk jarnak dari i:)r"t
berdasarkan peldapat kalangan yang telah karni paparlian
pandangannya dalam hal ini.l44
Firman-Nya, <4jA i'.
$Ai S1
,,Atant
Y, &
mataikat
datang bersona-sama dia untuk mengiringkawrya?" maksudnya
adalalL Fir'arn berkatq "Jika memang Musa benar, maka mengapa
tidak ada malaikat-malaikat yang datang bersamanya untuk
mengiringinya secara beruntun, dan berdatangan secara berkelanjutan
untuk memberi kesaksian baginya bahwa Allah memiliki utusan kepada
mereka."
Para ahli takwil mengatakan sebagaimana tak$ril yang kami
paparkan terkait ayat ini, meskipur ada perbedaan pendapat di antara
mereka terkait ungkapan talnuilnya.
Bacaan LJbay bin Kahb dan Abdutlah bin Masbd yaitu ,i,1cf ib'r1I/( iii, namun
bac'rn ini tidak valid dan tidak populer.
Lihrt Ma'ani Al Qtn'on karya Abu Ja'far An-Nahhas (61371\ dan Ruh Al
M a' ani karya Al-Alusi QS 19 l).
Bacaan Ubay bin Ka'ab dengan lafadr ini: llcldisebutkan oleh Ibnu Athiyah
dalam Al Muhmrar Al Waj iz (5 I 59).
Lihat Ma'ani Al Qtr'arltkrrryaAl Fana' Ql35), Ma'qti Al Qtr.'ankarya Az-Zu11aj
(4 I 41 5, 41 6), dat Al Muht r s Al Waj iz kary a lbrlu Athiyah (5/59, 60).
SwahAT-Zullw[
Sebagian berpendapat bahwa para malaikat berjalan bersama-

sarraMereka riwayat berikW ini:
3l0ll. Muhammad bin Amru menceritakan kepadaku, ia berkata:
berkata: Ilasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa'
menceritakan kepada kami secara keseluruhan dari Ibnu Abu
Najrlu dat, Mujahid mengenai firman-Nya 'rG, ',tr
A;Z 1143i "Mataikat datang bersama-sama dia
mtuk ?" ry berkat4 "Maksudnya adalall
mereka berjalan bensama"l4s
Ahli takwil yang lain berkatq "Mereka datang secara beruntun."
Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31012. Bisyr menq€ritakan kepada kami, ia berkata: Ya d
menceritakan kepada l€mi, dia b€rl<ata Said menceritakan
kepada.E?mi dari Qatadah, tentang ayt"1" {r3t * r,E
5
"-*GiZ 'Atau malaikot datmg bersona*ama dia unt*
mengiringkarryrya?" ia br,rkat4 "lvlaksudnya adalalL mereka
146
datang secara bertrnhrn."
31013. Ibnu AMil A'[a menceritakan kepada lerni, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan k"puda kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
takwil senrya
Ahli takwil yang lain berpendapat bahwa sebagian dari mereka
menyertai sebagian lainnya. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayagi'. ,
{,{ii '^1tr,tr 31
Qiri "Atau malaikat datarrg bersama-sima dia untuk
145
Mujahid dalam taftirnya (hal. 594).
145
Abdurrazzak dalam taftirnya Qll7l) dan Al Mawardi dalan An-Nuka wa Al
Uw(s23t).
i
h
fdd,rAtdl.:Ilrrrtrld
?" laberh,at4 "Maksudnya adalatr, sebagian

dari merreka menye{ai lainnya-ra7
6r6rtr
-1fr, -qrr| C;,'tj(

@ ti|inU,fi,,ffi
@G#:LTgffi:(.,;i-a;
'\lalaFir'annwr@Wqru.hil<nmmya(dengffi pezil<ataan
itu)lalunselapauhkcpadnnya-I(arenasexmgulnya
nrrz:ellc ailalahl<Mnt yang tasik. Mako tatkalfl ntrlrellc
menhm l<frni nuulg l<a'nrJi mmghutem nrlrel<t latu Kanni
tengdml<m mqela senrurmyd (i[i lmfi).'
(Qs. Az.Zukhnrf l43lz 54.55)
Trknil firmen Allrh: '4,;sc;"rj,( e6$iA1iil5 jet

<,_$S #1 ;<+6t 6j,i;-Cii @ M,t* Fir,oun
naryengonrti fuwnnya [dengan perkatoan ituJ blu nureka patuh
*qaAatyo. Ktena suungguhnya m*eka adalah kawn yong fasilc
Moka tdhott merefo ,nembuat Komi murka" Kami mcnghukum
nqeha lolu Kami tcnggelamkan mereha semuonya tdi taut|
tvtatsuanya adalalL Fir'aun mempengaruhi sejr:mlah orang dari
kerrmny4 yaitr bmgsa Koptilq dengan kata-katanya. Lantas mereka
me,neriman)ra dan me,matutrinya, serta mendustakan Musa Mereka
me,matuhi dan me,nerima seruan Fir'aun yang disampaikan kepada
mercka yaihr membenarkannya dan mendustakan Musa, hanya karena
mereka kaum yang keluar dari ketaatan kepada Allab karena Allah
telah menistakan dan mengunci-mati hati mereka
Firman-Nya t'irlt;-(!71 "Maka tatkala mereka membuat l{ami
rnrka-" Iv{aksrd lafazh 6ji:S; aaAah gtbLf..membuat Kami murka,,.
r'7 Ae-Tsa'labi dalm ta8irnya (4fi30).

SrurrahAz-Zu*W
Para ahli taktril mengatakan sebagaimana yang karni katakan

t€rkait tak\ ril ini. Mereka me,nyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31015. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Muawiyah
menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman-Nya, lG'l'r-11,i, "Maka tatkala mereka membuat
Kami mtrkq"- ia berkata "Maksudnya adalall mereka
membuat Kami -*k*r148
31016. Muhmmad bin Sa'ad menceritakan ke,padakq ia berkata:
Bapaku menceritakan ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Bapalku menceritakan
-l1fit
kepadaku dari bapaknya, dari Ibnu Abbas, tentang ayat,
6Ji3li "Maka tdkola mereka membuat Kami murka," ia
berkaf,4 "I\{aksrdnya adalall ketika mereka membuat Kami
-*1*,149
31017. Muhmmad bin A$ru menceritakan kepadaktl dia berkafa:
.$bu Ashim menceritakan kepada lomi, dia berkata: Isa
menceritakan kepada karri, Harits menceritakan kepadaku, ia
be,rtra- Ilasan me,nceritakan kepada lord, dia berkara: Warqa
menceritakan kepada karni secara keselunrhan dari Ibnu Abu
Nqirb dari Mujahid, tentang aya\ qtA\-l!1 "Maka tatkala
mereka, membuA Kami murka," ia berkata, "Maksudnya
adalrh, mereka membuat Kami murka."l50
menceritakan kqada lsrni, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dai Qatada[ tentang firman-Nya,
,G't:j5i "l,{aka tatkala mereka membuat Kami mwka,"
148
Al Marr"ardi &t*n A*Nukawa Al Ilyw(51232).
149
Ibnu Abu lldim dalam ta8imya (lOR284) dan Al Mawardi dalam A*Nuka wa
AtUw,6rBD.
l50
Mujahid dalm tafrirnya (hat 594) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'oi Al
Qw'urGBT2).
rdlfrAdl.:I\aM
ia berkata "Malsudnya adalah, mereka membuat Tuhan

mereka murka"lSl
31019. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
tentang ayag (t'..\;-(Ji "Maka tatkala mereka membuat
Kami murka," ia berkata, "Maksudnya adalalL mereka
52
membuat Kami murka."l
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, 6j''17:(St "Maka
tatkala merela membuat Kami murka," ia
berkata
"Maksudnya adalah, mereka membuat Kami murka.
Sebagaimana perkataan Ya'qub, ,fii& gU- 'Adulni duka
citaht terhadap Yusuf . (Qs. Yuusuf [2]: 8a)
As-Suddi berkat4 "Dlhai, betapa aku dibuat sedih terhadap
31021. Yunus menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu Wahb

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Taid berkata
terkait finnan-Ny4 ;1rfiA(,jU.t;1(:3 "Maka tatkala
mereka membuat Kami murka, Kami menglruhtm mereka."
As-Suddi berkata, "Maksudnya adalall mereka membuat
Kami murka." Terkait firman-Ny4 Ar'(S;t'Kami
. menghuhtm mereka," ia berkat4 "Maksudnya adalah, Kami
menghukum mereka dengan menyegerakan adzab yang Kami
r5r Abu Jafar An-Nalrhas dalam Ma'ani Al (6/372).

t5' Abdurrazak dalam tafsirnya (3ll7l) danQtr'ut
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qtr'ut(61372).
r53 Kami tidak menemukannya dengan lafazh ini dalam berbagg b"ko rujukan
yang ada pada kami. Lafailnyadari kaumnya yaitu Jli-&t]:,lt- "Aduhai duko
citaht terhadap Yusuf...." Disebutkan oleh Al Jalalain dalam tafsirnya (11316)
tanpa isnad, terkait tafsir ayat ini dalam suratr Yuusuf.
$ndhAz-Zukhf
tetapkan untuk disegerakan terhadap mereka, maka Kami prm

mene,nggelamkan mereka semua di laut."l54
@eo
$y[,A'|t'fiS.r|tliGfi
@ar3;-ti<t*
"Dur l<alni iadil<m mqela *bagai Plaiarm dGJ cortrilt
bagi ormgonmg yanglcerwdiorrt. Doalt tfrleala putralvlo-yoalrt
(Isd) diiadil<nr Pcru.mgnaan tibadfu kmnntnu (Qzlr:adary)
bqsorak lcuenurya' (Qs. Az-Zukhnrf 1431: 56. 57)
rarrwil tu:"_t!9, 6;@ O-*fi.{63C& f#

@ 6r:4ir43 6yfi 7J ifr 4,-3 oiin
Ko,,,i nuretu
ionko,;
sebagoipelajuon don contoh bagi orang+rung yong kcmudion Dan
tatkala pufra Maryam llsa] diiadikan perr&rryMn oan tib*tiba
kawnfru tQurai:syl b etto rak harenanya)
Para ahli qira'at berbeda pendapai mengenai bacaan ayat
tersebut.
Mayoritas ahli qira'at Kufah (selain Ashim) membacanya,
it-'i*ai dengan harakat dlnmmah pada .rp dao J, karena me,runrt
mereka, kata ini menrpakan beNffik bentuk jamak dari #
"terdahulu", orang-orang terdahulq yaifu kaum yang keberadaannya
mendahului kaum yang lain.
Al Farra' menyampaikan bahwa dia mendengar Qasim bin Ma'in
menyebutkan bahwa dia mendengar kalangan orang Arab be*ata ;lai
*srangrrang terdatrulu telah berlalu".
/6t'U L{}i
ra Karri tidak menemukan dso im dalam berbagai btrku rujukan yaurg e @

kami, dengan lafazh atau isnodmt.
t
7i6irAdn,:Ilufuti
Mayoritas atrli qira'at Madinah, BashralU dan

Ashim
membacanya, 63 eIitfi,
"Dan Kami jadilan mereka sebagai
pelajara4" dengan iarat<x|atnanpada dan J.r5s e
Jika dibaca demikian, makadapat dimaknai sebagai
jamaah, satu orang, laki-laki, dan perempuan, karena dapat dikatakan
terkait suatu kaum:'riL d 'Ci_ "Kalian adalah para pendatrulu kami."
Bisa juga bentuk jamaknya: ijD{'-i p "Mereka adalah para pendatrulu".
Sebagaimanu &!ry h€dits yang dirirvayatkan dari Rasulullah SAW,
beliau bersabda,.tir;( l;;S;Ut i5d "Orang-orang shatih pergt
5 6
seb agai pendahulu. "t
r55
Hamzah dan Al Kisa'i membacany4 ib'ii*,t dengan harakat dhammah pada
u dan J, bentuk jamak dari .iii jj
seperti .r:faan cf, j:t a"" . Bentuk kata
seperti ini juga terrrasuk terdapat padanya ta' ta'nits (ta' yang menunjukkan
jenis perempuan): ii.rir dan e*,Ird dan o3i. Bisa juga dijadikan sebagai jarnak
dari .iiF. 'iA? yarrg artinya yang terdahulu.
Kasa'i berkata: .rillamat< dari .i:li seperti &i dan ,P,,*t dan #. CDhng Arab
berkata: ',i*,-t U)-'t iiit, 13 ,a; 'lendatrulu'kami tehh bedalu", maksudnya
orang yang terdahulu.
Thalhah bin Mashanaf berkata: .iL denean fathah, yang maksudnya dalam
kebaikan, dan .iit dengan dhammah,yang maksudnya dalam keburukan.
Ahli qira'at yang lain membacanya fudenganfathah pada.., dan J, dengan
lafadr tunggal namun bermakna jamak. Sebagaimana dikatakan *. 6'i
"mereka adalah para pendatrulu kami". Demikian pula yang dikatakan terkait
jenis peremp"an, laki-laki, tunggal, dan jamak.
Dua versi bacaan tersebut berdekatan dari segi maknanya, yaitu lantaran .ii:
adatah bentuk dari .iI;", dan .ii:, bentuk jarnak dari .4F, sebagaimana ,rP dan
/ts. Orang Arab mengatakan: ',iill.lr 'nitrs ,:'itisr'-j-&t "fulan menyukai para
pendahulu dan mengecam para pendatrulu". Boleh juga .iL sebagai bentuk
jarrak, seperti p;rldan ,.b, e! dan d, rit!, serta .-oL. l4alorrrra yaitu, Kami
jadikan mereka sebagai orang-orang yang mendahului, agar kaum lain dapat
mengambil pelajaran dari mereka.
Li}at Hujjah Al Qira'at (hal. 50, 5l).
156
Diriwayatkan oleh Ad-Darimi dalam As-Sunan Q1390), dan Al Hakim dalam Al
Mustadrak (41444) dari Qais bin Hazim, dari Mirdas Al Aslami. Al Hakim
belrkat4 "Mirdas tidak meriwayatkan selain dari Qais." Ath-Thabrani dalam Al
Kabir (91105) dari Abdullalr, Al Baihaqi dalam Syu'ab Al Iman(6194),dan Qadhai
dalan Musnad Asy-Syihab ( l/3 5 5).
$orahltz-Zuldmf
Humaid bin A'raj mexnbacanya, iiL 'i(6 dengan harakat

dtwmmah pada d dan harakat fahah pudm. 4,-.karena kata ini
merupakan bentuk benttrk juorak -dari urt{
'U zi6 yang artinya
sekumpulan omng, seperti '& fl dat; ett t "satu umat dan satu
I57
komunitas dari mereka".
Qira'at yang paling tepat dalam hal ini adalatr bacaan ahli qira'at
yang membacanya dengan harakat fathah pada ,y dan J, karena
bacaan ini berdasarkan diatek batmsa yang bagus dan ucapan yang
populer di antara bangsa Arab, disarrping dialek [ahasa yang paling
layak digunakan terkaif bacaan Kitab Allah di antara dialek-dialek
bahasa Arab adalah yang paling fasih dan paling masyhur di antara
mereka Dengan demikian, takwil ayatnya yaitu, Kami jadikan kaum
Fidaun yang Karrri tenggelamkan di laut itu sebagai pendatrulu yang
b€ranjak menuju neraka Adapgn kagm kafir kalmmU hai Muhammad,
dari Quraisy, adalatr kau4 kafir yang mengihrti jejak mereka.
Para ahli tal$ril mengatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait t?kwil ini. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
31022. Muharnmad bin Amru me,lrceritakan kepadaku, dia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lGIrIi, dia berkata: Isa
berkata: Hasan menceritakan kepada lomi, dia berkata: Warqa
Najrll dari Mujahid, tentang ayat, 6+-fu-{C;;tt:,&iiA
"D&, Kami iadikm mereka sebagai pelajaran dsr contoh
bagi orang-orang ymg kcmudiaa" ia berkata, "Maksudnya
adalab kaum Fit'aun yang kafir me,ndatrului kaum kafir umat
Mtrhammad SAW."I58
t57
Bacam ini tidak popul€r. L;frrat Ma'oi Al Qw'm (6R74) &n Rul, Al Ma'ani
kryaAl-Alusi QsM).
t5t
Uujania dahm taftinrya (hal. 5%) dan Abu Ja'far An-Nahhas dailam Ma'ani Al
Qtr'ut(6R73).
T$snrAh:Ihafui
31023. menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaztd

Bisyr
kepada kami dari Qatadah, tentang aya! (fafr!*l;3 "Ddn
Kami jadikan mereka sebagai pelaiaran," ia berkata
"Maksudnya adalah, "Kami menjadikan mereka sebagai
5e
(pendatrutu) di neraka'r
Tsatr menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang aya! 6Ia &ti'l;i' "Dan Kami iadikan mereko
sebagai pelaiaran,'" ia berkata, "Maksudnya adalatt
I 6o
pendahutu ke r',eraka."
Firman-Nya, 6*9{ 55i contoth bagi orong'orang
"Do,
yang kemudia4" maksudnya adalaln, seb4gai pelajaran dan petuatr agar
umat-umat setelah mereka dapat mengambil pelajaran dari mereka,
sehingga tidak ingkar kepada Allah.
Para ahli takwil mengatakan sebagaimana yang kami latakan
terkait talc\ ril ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31025. Muhammad bin Amru menceritakan kepadaku, dia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada kad, dia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadakq ia
berkata: Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata:
Warqa' menceritakan kepada kami secara keselurutran dari
Ibnu Abu Najih, dari Mujahid, tentang aya! 6+-9$iaS
"Dan contoh bagi orcmg-orang yang kcmudian," ia berkat4
"Ivlaksudnya adalall pelajaran bagr orang-orang setelatr
mereka."l6l
159
Al Mawardi dalan AwNukd wa Al Uym (5D32).
l@
Abu Ja far An-Nalrhas dalanrt Ma'ani Al Qur'an (61373).
16l
Mujahid dalam tafsimya (hal. 594).
$aulhAz.Zulh'6
tentang ayaL 6;X.{5j "Oo, contoh bagi orang-orang

yang kcmudiara" ia berkata, "Maksudnya adalah, petuatr bagi
umat-umat generasi #i".''u'
31027. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd
kepada kami dari Qatadah, tentang ayaL 6=ifu-931j "Oon
contoh bagr orang-orang yang kemudia4" ia berkata
*Ivlaksudnya petuah bagi orang-omng setelatr
"dalab sebagai
mereka'163
kepada kami dari As-Suddi, tentang aya! (e
ifti$
{L"Dan Kami jadikan mereka sebagai pelojdan don
contoh" ia berkata, "Maksudnya adalah pelajaran."lfl
Firman-Nya, tA 7J'd A; 6; "o*, tatkala puta Moyam
dijddkot penmrpanaa4" maksudnya adalalL ketika Allah
Isa terkait penciptaan dan pengadaannya oleh Allah
tanpa perantara manusia deugan jenis laki-laki, yaitu Alatt
menyertrpalcan Isa dengan beliau, bahwa Allah menciptakannya dari
tanah tanpa perantaraan seorang laki-laki, dengan serta-merta kaummu,
hai Muhamma4 itu dan berkat4 "Muhammad tidak
menginginkan kami selain agar kami menjadikannya sebagai Tuhan
yang kami sembab, sebagaimana kaum Nasrani menyembah Al Masih."
Para ahli taku/il berbeda pendapat menge,lrai penalorilan ayat
tersebut
Sebagian ahli takwil mengatakan sebagaimana talqilil yang telah
kami paparkan- Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
162
Abu Jafr An-Nahhas dalem Ma'oti Al Qtr'u (6R73) dan Al Mawardi dalam
A*Nu*awaAl UWrOR32).
163
Al Buldari dalern fsjhiT Al Qtr'ot (4542) dai QmdalU dan Ibnu Hajar dalam
FahAl Bti (8/568).
l6,l
UAzln>a disebutlon oteh Ibnu Hajar dabn Tagttiq At-Ta'liq (4R07).
TfistuAh:Ilwboi

berkata: Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: Warqa
Najrlu dari Mujahid, mengenai firman Allah SWT, 5ij' ia
6)i3;'- )4 "Ttba-riba kaummu bersorak karenanya," ia
berkata, "Maksudnya adalah, mereka membuat kegaduhan."
Mujatrid juga berkata, "Kaum Quraisy berkata 'Muhammad

hanya menginginkan kami menyembahnya, seb4gaimana
kaum Isa menyembah Isa'."165
Ats-Tsanr menceritakan kepada kalrri dari Ma'mar, dari
Qatadah, dia berkata, "Ketika Isa putra Maryam disebutkan,
kaum Quraisy gusar karena penyebutan itq mereka berkata,
'Hai Muhammad, W? maksudmu menyebutkao Isa putra
Maryam?' Mereka berkata, 'Muhammad tidak menginginkan
selain agar karni melakukan terhadapnya sebagaimana yang
dilakukan kaum J.Iasrani terhadap Isa putra Maryam.' Lalu
Allahberfi rman,{:f*16trtj'fr"V'Merekatidakmemberilcan
perumpamum iu kcpadamu melainkan dengan maksud
membantah saja'."/66 (Qs. Az-Zukhruf [a3]: 53)
kepada kami dari Qatadah, dia berkata "Ketika Isa disebut
dalam Al Qurtan, kaum musyrik Quraisy berkata, 'Hai
Muhammad, apa yang karnu inginkan dengan penyebutan
Isa'?i'
165
Mujahid dalam taBimya (hal. 594) dan Al Mawardi dal"m An-Nuleat wa ,Al
Uyun(5D33)
t66
Abdunazzak dalam taft inrya (3 I 172).
SurahAz.ZulMd
Qatadah berkate "Mereka prrn berkata" 'Dia hanya

menginginkan agar kami mencintainya sebagaimana kaum
Nasrani' mencintai Isa'."r67
Ahli takwil yang lain mengatakan bahwa maknanya adalah terkait

firmanAllah swr, frftL l"Z fi*j"u5:ii3Kr|L{:y
6i-rjQi "sesungguhrrya kamu dan apa ymg lamu sembdh selain
Allah, adalah umpan Jahanam, kamu psti nasuk kc dalamnya." (Qs.
Al Anbiyaa' [21]: 98) Saat ayat ini twun, kaum musyrik be*ata, "Kami
telah ridha bila tuhan-ttrhan kami bersama Is4 Uzair, dan lmra malaikat,
karena masing-masing dari mereka t€rmasuk yang dise,mbah selain
All,h." Allah swrJ{u uernrmaru
'; Ai7 +6t13$y{i'47d .i 6;
C$. flSS @ 6rl#*"mr iotkata p*r" Moyw,
dijadikm perwtpaDroot tiba-tiba kauwru bersorak kmenoqya Dan
mereka berkaa, 'Manakah yotg lebih boik tulwt-ttitm ka ni aau
dia'?"
Kalangan ahli tak\ilil tersebut menyehrdrm riwayat berikrf ini :
3l03i.-Muhammad bin Sa'ad menceritakm kepadalcu, ia bertata

Bapakku menceritakan k€padalo dengan berkata: pamanku
menceritakan kepadakra dia berkata: Bapakku menceritakan
kepadaktr dari bapaknyq dari Ibnu Abbas, texilang ayat, g;
6tU-'46-Cj $,ygii '4i fr 3.,3"oor tit t" puri
Maryam dijadikdn perumparnaan tifuiba
kawnmt bersorak
koenorya," ia berkatao 1Vlaksdqra adalah Quraisy, saat
k*.ryT-la 61 vi' u 6135 r6'HL
dikatakan
<,ir|qi ;fr fr1 4"13;*oorsut*y" knru'a-, op"
yang komt sembah selain Allall adalah unpan Jahown
komt Wsti ,nailk kc dalomyai (G. Al Anbiyaa' [21]: 98)
Kaum Quraisy prm bertanya kepada beliarl .Siapa iur puha
Maryam?' Beliau meqiaunab, 'Dia dalah harrrba Allah do,
t67 Al Mawardi dalam An-Nuta wa Al lJyut (5f23?).

TafstuArt:Ihafuti
utusan-Nya'. Mereka berkat4 'Demi Allah, orang ini tidak

menginginkan selain agar kami menjadikannya sebagai Tuhan,
sebagaimana kaum Nasrani menjadikan Isa pufra Maryam
sebagai Tuhan'. Albh SWT lalu berfirmag, i{ CAY"VSS
.., i ,';
i Jg:L l{1-6i CU# 'i 5
,Meretra
tidak
ffi"rrt, perumpamcnn itu lcepadamu melainkan dengan
maksud membantah saja, seb,enarnya merelca adalah laum
68
yang suka bertengkor'. "1
Para abli qira'at berbeda pendapat mengenai bacaan firman-Nya,

6tl4"Bersorak
Mayoritas abli qira'at Madinatl dan sejumlah ahl qira'at Kufatr
membacanyu o\U- "menghalangi" dengan harakat dhammah pada
huruf dP.
Sebagian ahli qira'ar Kufah dan Bashrah membacanya, 6tU-
"Bersorah " dengan harakat kasrah pada huruf gr.t6e
l6t
lAtazA dat sanad-nya disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsimya (41132).
169
Nafi, Ibnu Amlr, dan Al Kisa'i membacanya o]W+ iJi'1i r'idsngan harakat
dhammah pada huruf gr.
Ahli qira'at yang lain membacanya 6tU. dengan kasrah. Maksudnya
adalah, mereka membuat kegaduhan. Demikian kata Ibnu Abbas.
Sebagian kalangan menyebutkan argumentasi terkait ke-shahih-an bacaan
dengan harakat kasrah, dan kata ini artinya kegaduhan, yaitujika dalam kata
kerjanya disertai kata bantu r9. Kalangan ini berkata, "Seandainya kata ini
dengan makna menghalangi, maka yang lebih fasih kata kedanya disertai
kata bantu ii, bukan Q, karena dalam pembicaraan, yang digunakan adalalt
ril ii 'menghalanginya' bukan 4'1, 'meresponnya dengan kegaduhan'." [tu
karena maksud kalam dalam hal ini adalah: ii*-+. tni menunjukkan bahwa
makna menghalangi sangat tidak tepat, dan ia bermakna kegaduhan.
Seandainya yang dimaksud adalah menghalangi, maka yang dinyatakan
adalah t;:itU- u 'eti:j, q ataa t*e oiJA- +. Sedangkan hujjah kalangan yang
menerapkan bacaan dengan harakat dhammah, disebutkan oleh Al Kisa'i, dia
berkata, "Keduanya adalah bacaan dengan dialek masing-masing yang tidak
berbeda maknanya." Orang Arab berkata *-.'; *'{-seperti '"5-:'4--
Lihat Hujjah Al Qira'at (hal. 652).
Swah/u-hdihrut
Para ularna berbeda pendapat mengenai ungkapan orang-orang

Arab terkait perbedaan antara bacaan-bacaan itu jika dibaca dengan
I
harakat dhammah dan jika dibaca dengan kasrah. I

I
Sebagian ahli tata balrasa Bashrah yang disepakati oleh sebagian I
ahli tata bahasa Kufall berkata "Keduanya adalah dialek bahasa yang
I
I
I
semakn4 seperti g)eht ;r2'&iUi ,!.titf-s'4.- l
Kalangan ulama yang lain berkata, *Bagi yang meng-lasrah-kan

huruf *,ft maka maknanya yaifu, mereka membuat kegaduhan.
Sedangkan bagr yang men-dhammah-l<anny4 maka maknanya yaitu,
mereka berpaling."
Kalangan yang menyatakan harakat kasrahpada huruf gefukat4

"Maksudnya adalalU mereka membuat kegaduhan." Sedangkan
kalangan yang menyatakan harakat ilhammah padanya berkata
"Maksudnya adalalL mereka rnengMengi kebenaran."rTo
31033. Aku diberitahu dari Al Farra', dia berkata: Abu bakar bin
Iyasy menceritakan kepadaku, bahwa Ashim meninggalkan
*bacaan
,ti!-U- dari bacaan Abu AMurratrman, dan mernbaca
6tl#-dia berkata: Abu Bakar berkata: Ashim menceritakan
kepadaku dari Abu Razin, dari Abu Yuhyq batrwa Ibnu Abbas
(membaca 6t14, yang maksudnya, mereka gaduh dia
berkata: Dalam hadits lain dikatakan bahwa Ibnu Abbas)t7t
bertemu dengan anak saudara Ubaid bin Umair, lantas berkata
"Pamanmu sebe'narnya orang Arab, tapi kenapa dia keliru
dalam membaca fimran-Ny4 t'itA- '4 '&'j
ri1, padahal
sebenanry4 6-e3qi;?-'n
Pendapat yang benar dalam hal ini adalall keduanya merupakan
bacaan yang populer dan dialek bahasa yang masyhur, dengan makna
170
Libat Ma'ani Al Qur'an karya Al Fana' (3137) danAl Muhanar Al Wajizl<arya
Ibnu Athiyah (5/60).
171
Tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami mencantumkannya dari tulisan lain.
t72
Al Farra" dalam Ma'ani Al Qur'an Ql37).
Tdsir ltth:Ihafuri
yang sama. Kami tidak mendapati para ahli takwil membedakan antara
maknanya jika dibaca dengan dhammah dan kasrah. Seandainya
terdapat perbedaan pada maknanya,makaperbedaan itu tentunya terkait
dengan penakwilannya di antara para ahli takwil, sebagaimana adanya
perbedaan bacaan padanya lantaran ada perbedaan di antara dua dialek
bahasa. Akan tetapi, dikarenakan tidak ada perbedaan makna, maka
mereka juga tidak berbeda pendapat mengenai penakwilannya, yoitu,
mereka membuat kegaduhan dan gusar. Dengan demikian, bacaan
manapun dari dua bacaan tersebut yang dibaca oleh pembaca, telah
dianggap benar.
Ahli takwil yang mengatakan sebagaimana penakwilan yang telatr

kami paparkan ini, menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31034. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shatih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Muawiyah
firman-Nya, A:34r,l.6ijr(sL "Tiba-tiba knwnmu
(Quraisy) bersorak karenonya," ia berkata "Maknanya
adalalL mereka membuat kegaduhan."'R'
31035. Muhamrnad bin Sa'ad menceritakan kepadakq dia berkata:

Bapakku mencerilakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku" dia berkata: Bapakku menceritakan
kepadaku dari bapaknya, dari Ibnu Abbas, tentang ayat l3t
6tU- '4 6rj "Tiba-tiba kaummu (Sttraisy) bersorak
karenanya," ia berkata, Maknanya adalah, mereka membuat
kegaduhan."l?a
31036. Ibnu Humaid menceritakan kepada k;ni, dia berkata: Yatrya

bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Hamzah menceritakan kepada kami dari Mughirah Adh
173
Al Farra' dalam Ma'ani Al Qur'an(3136,17) dan Al Mawardi dalamAn=Nukat
wa Al Uyun(51333).
171
Ibid.
$nahlw.hdifuaf
Dhabyi, dari Sha'b bin Utsman, dia berkata: Ibnu Abbas

membaca,6rl#*'q5l3(ty"Tiba-tibakaummu(euraisy)
bersorak karenanya." Dia menafsirkannya dengan berkata,
"Mereka membuat kegaduhan."tTs
31037- Ibnu Basysyar menceritakan kepada kard, dia berkata:
Abdurratrman menceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada kami dari Ashim, dari Abu Razin, dari
Ibnu AbLas, te,ntang ayx, e_23-r$ 4 5S.j $y ,,Tiba-tiba
kaummu (Quraisy) bersorak kmenonya,', ia berkate
"Maknanya adalatr, mereka mernbuat kegadufo31.,'tzo
31038. Ibnu Mtrtsanna menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Abu Adi menceritakan kepada l*mi dari Syubatr, dari Ashim,
dari AbuRazin" dari lbnuAbbas, riwayatserupa
31039. Muhammad bin Amru menceritakan kepadaku, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada kamni, ia berkata: Isa
-* menceritakan kepada karni, I{arits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada kami, dia berkata: warqa
menceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abi
Najq dari Mujahid mengenai finnan Allah SWT,
6r3;_frA$t 6y,, Trba-trba kawnru (etraisy) bersorak
ksenatrya," ia berkata, ..I\daknanya adalalt mereka membuat
k€gaduharu"rz
31040. Bisyr menceritakan kepada kami, ia be*ata: yazid
menceritakan kepada karni, dia ber*aa: said menceritakan
keada kmi dari aatadab tentang ayzl-
atli4-:rl4C36l'Tib*tiba howmru (@aisy) bersorak
175
Al Farra" dalaorr Ma'ani Al eafu (3136).
t76
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Ar Uyttn 6nlz) dan Al Baghawi dalan
Ma'alim At-Tozil (5 I t04).
tTt
Mujahid dalam tafsirnya (hal. 594).
T$snrAh:I\abui
knrenanya, " ia berkata, "Maknanya adalah, mereka gusar dan

I 78
membuat kegadtrhan. "
31041. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu

Ats-Tsaur menceritakan kepada kami dari Malmar, dari Ashim
bin Abi Nujud dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dia
membacany4 6t!:4- "Bersorak," yang maksudnya, ,ereka
membuat kegaduhan. Ali RA juga membacanya 6tU-
"Bersorak"rD
31042. Disampaikan kepadaktr dari Husairu ia berkata: Aku
mendengar Abu Mu'adz berkata: Ubaid menceritakan kepada
kami, dia berkata: Aku mendengar Adh-Dhatrhak berkata
terkait firman-Nya, A-t34+5$j6y "Tiba-tiba kaunmu
(Quraisy) bersorak karenanrya," battwa adalah,
I 80
mereka membuat kegaduhan."

menceritakan kepada kami, dia berkata: Asbath mence,ttakan
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, d-2,'3-ri2+6,1t\
"Tiba-tiba kaummu (Quraisy) bersorak karenanry/a," ia
berkaf4'Maknanya adalab mereka Baduh.""t
ooo
r7t Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5/104).

r7e Abdurrazzak dalam tafsirnya (3tl7l).
r80 Al Mawardi dalam An-Nuleat *a Al Uyun
Itr Kami tidak menemukan usar rni dengan 6n33}
sanad-nya pada As-Suddi dalam
berbagai buku mjukan yang ada pada kami. Lihat Lafaztrnya pada pemapaftm
sebelumnya.
Srlrrahle.hildmt
'ohLr;,';5.\yr.16itifr Y7A7cay,6c;
g@ 'J*#L-,41iti-4 *l;csi *316 il@
@ 6A4Tse1K$ F*wr,a
oDanmsel<nbql<atar'Manalcahyarrglebihbaikttilttrr-
tl.itnrJ Ka,nrti dtatl Dia (Isrl,)?' Merelic dnak men$crilcmt
pentmpamamritukepadmwmebiil<tnilenganmal<sud.
rnetrtcntah saia, sebenarrrya mqela adalahl@tttt yutg s1ilfl
Mtendknr. lsa tidak ladln hraulalah *onmg hmtfu yuq
I<cnlihrril<anl<cpafu vyanilffi.(tcmalinn)dffi rl<oani
iadil<m ilia sebogai tmdnbukii (lelcuasam Nlnh) untl,,tk
ba{ri lsadl. Dan l<alm l<ffifi l<ehendaki Mrm-benm I<Mi
iadiJrrrrJ sebagai garfiinw di mil<nbtmi maloifu-mnldld
y clrrg hrun terumnt " (Qs. Az.Zukhnrf 1437 2 5 8,60)
h**l Aua! l6lli;b6'3 5Y CJly.YM,

-48tr;&2tr;E':'&ffi8:*:n
nrman
berkata, uManakah yang lebih baih tuhan-tuhan Kami otau Dia

[IsaJ?" Mereka tidak memberikan perunlramoan ila kepodomu
nelainkan dengon maksud membantah saja, sebenarnya mereka
adalah kawn yarrg suka beilcnghan Isa tidok lain hanyoloh seotong
hamba yang Kani berilean kqadanya nibnat [henabianJ fun Kami
jadilean dia sebagai tanda bufui [kekuasoan AllahJ untuk bani lsrail
Dan kalau Kami kchendahi benar-benar Kami.jadilean sebagai
gantimu di muka bumi nohihofaaloihatyang turun.temurun )
Maksudnya adalalL orang-orang musyrik di antara kaummu, hai
Muhamma4 berkata, "Manakah yang lebih baik, Tuhan-tuhan kami
yang kami semba[ atau Muhammad? Hingga kami menyembah
TdstuAh:I\atui
Muharnmad dan meninggalkan tuhan-tuhan kami?" Makna ini terdapat

dalam bacaan Ubay bin Ka'ab, r'i;71 p (!$l
"14qnakah yang lebih
baik tuhan-tuhan Karni atau ini? ":
31044.' Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Ats-Tsaw menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari
Qatadah, bahwa dalam bacaan Ubay bin Ka'ab,
wii p C4rt
"Manakah yang lebih baik tulnn-tuhan Kami atau ini?"
yang maksudnya adatatr Muhammad SAW."'
Ahli takwil tainnya berpendapat bafuwa maknanya adalah, tutlan-

tuhan karni yang lebih baik, atau Isa? Mereka menyebutkan riwayat-
riwayat berilut ini:
31045. Muhammad bin Husain menceritakan kepada kami, ia berkata:
Atmad bin Mufadhdhal menceritakan kepada kami, dia
berkata: Asbath menceritakan kepadp kami dari As-Suddi,
mengenai firman-gya f1,6{i}#6? 5Y Cly.fJg'
{ti; ti}'} J Y't "Dan mereka berkata, 'Manakak yong
lebih baik tuhur-tulun kami atau dia?' Merela tidak
memberiknn perwnpamocm itu kepadamu melainkan dengan
malcsud membantah saia, sebettarnya mereka adalah kaum
yang suka bertengkar." Ia berkata, "Mereka membantatt
beliau, dan berkata, 'Karnu menyatakan batrwa setiap yang
disembatr selain Allah di neraka, namun kami ridha bila tuhan-
fuhan kami bersama Isq Uzair, dan para malaikat, mereka itu
juga merupakan sesembahan selain Allatl." Allah SWT lalu
menurunkan ayat yang menyatakan keterbebasan Isa (dari
klaim mereka)."rt3
31046. Yunus menceritakan keeadaku, ia
berkata: Ibnu Wahb
memberitatrukan kepada kami, dia berkata: Ibnu Zudberkata
It2 Al Mawardi dilamAn-Nulcot wa Al Llytn (5D34).

It3 lbid.
Srlr,ohAz-ZuLfuaf
terkait fiunanNya, Y CA* "lllotakalt twa lebih baik

tuhon-nthan knni.u Ia berkata 'Maksrdnya adalatL mereka
menyembah lsa, sedangkan kami me4rembah Fra
malaikat."184
t,i;'f|i
r
Allah berfirmaru &\L$$5t;;S;'Mereka fidak

memberikan perumpamacm itu' kepadonu melainkot &ngm nabud
membantah saja, sebenortya mereka odalah kaon y@,9 suka
bertengkm." Sampai 6jfL-r6fi O"Di ilruka buni rulaikat+nataikat
yang twun-temtrun"
Firman-Nya \i I 6i ;i,# Y 'Mereka tidak nembemkot,
perumpamaan itu lrepadamu melainkan dengan nalsd membantah
saja" maksudnya adatalL mereka tidak membu* perumpamaan ini
kepadamra hai Mutrammad" tidak pula melontdan perkataan ini
kepadamu kecuali nntuk membantah dan 'ff ';:f.
berdebat
irjbr"sebenonya mereka adalah kan yang ntka bertengku," di
antara kaummu, hai Mubammad. Kaum musyrik itr dengan bantahan
mereklyang mereka lontarkan kepadamu tidaklah bemaksud me,ncari
kebenaran. {rjb,
ti}'} fi "sebenonya meieka adalah kamt yang
suka bertengkor." Mereka hanya mencari perkara yang diperbantahkan
dengan kebatilan.
Nabi SAW bersabda S:.t41 ryf2l l\ f, ,f

?'i' SZ r; "TidaHah
suatu koum t ers e s at dmi keb enaran melainkan mereka dM (perilafu)
perdebatan " Riwayat-riwayat yang menyebutkan hal iDi yaitu:
31047. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata: Yata
menceritakan kepada kami, ia berkata H4itqi bin Dinar
menceritakan kepada kami dari Abu Ghalib .Abu
Umarnatr, dia berkata: Rasulullah SAW Uersataa, A?'l Jb 6
.J:sJ r;;f it * W Mu
katon tersesat
,si,tL "Tidafuah
setelah *errko mendapat Wtu4iuk melain*or mereka diberi
r84 Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (SllilS).

TdstuAh:I\atui
perdebatan.n Beliau kemudian membaca, "Mereka tidak

memberikan perumpamaan itu kcpadamu melainkan dengan
I s E
maksud membantah soi a.... "
31048. Musa bin Abdunatrman Al Kindi dan Abu

Kuraib
menceritakan kepadaku, ia berkata: Muhammad bin Bisyr
menceritakan kepada kami, ia berkata: Hajjaj bin Dinar
menceritakan kepada kami dari Abu Ghalib, dari Abu
Umamah, dari Rasulullah SAW, riwayat serupa.
3l}4g. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Atrmad bin

Abdurrahman menceritakan kepada kami dari Abbad bin
Abbad, dari Ja'far bin Qasim, dari Abu Umamatr, bahwa
Rasulullatr SAW menemui orang-oftmg saat mereka sedang
terlibat dalarn perselisihan pendapat mengenai Al Qur'an.
Beliau tampak maratr besar hingga seakan-akan wajah beliau
disiram cuka. Rasulullah SAW kemudian bersabda t-i.;bS I
.Ji$.rr 6J\Ai; Jb 6 frl ,#r,u;.y, q€ "raniantah
lcolian mempertentangkan XitiO iAon
intma sebagiawtya
dcngan sebagian yang lain. (Korena) sesungguhnya sctmct
sekali tidak ada suatu laum yang tersesat melainlcan merelca
itu diberi (peritalp) perdebamn " Beliau lalu membaca, (,
. , , t';r';, &-g't [d{ l}J|"Mereka ttdak memberikan
,)*f-
perumpamaan rtu kcpadamu melainkan dengan malaud
membantah saja, sebtenarrrya mereka adalah laum 14ang suka
bertengkar."ts6
Firman-Nya, ,$
63i $t * 6
iL'iDia tidak lain hanvalah
seorang hamba yang Kami berikan kepadanya nilonat," maksudnya
185
At-Tirmidzi dalant Tafsir Al Qur'an (3253),Ibnu Majatr pada mukadimah (48),
dan Ahmad dalan Musnad Ahnad (5D52).
tt6
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (10/3285), Ibnu Athiyatr dalarn Al Muharrar
Al Wajiz (5/61), dan Ibnu Katsir dalam tafsinrya (41133).
SwahAz.hddwt
adalah, Isa hanyalah seorang harnba di antara hamba-harnba Kami,

Kami mehberinya nikmat taufik dan iman.
Firman-Nya" "Dan Kami jadikon dia sebagai tanda buhi untuk
bani lsrail," maksudnya adalah, Kami menjadikannya sebagai tanda
bukti kekuasaan Allah untuk bani Israil, dan hujiah Kami terhadap
mereka, yaitu Kami mengutusnya kepada mereka agar menyeru kepada
Kami, dan dia bukan seperti perkataan kaum Nasrani, bahwa dia anak
Allah SWT. Maha Tingg Allah dari pemyataan itu.
. menceritakan kepada kami, ia berkata: Said menceritakan
;$W13;Sl j St
kepada kami dari eatadatr, tentang ayat"
"Dia tidak lain hanyalah seorang hamba yang l{orti berikan
kepadanya nibnat,', ia berkata, .Malsudnya adalah Isa puta
Maryarn. Isa puta Ivlaryam tidak lebih dari itu, dia hanyalatr
seorang trambayang diberi nikmat oleh Allah.,trz
Para atrli talfl ril mengatakan sebagaimana yang kami paparkan

terkait.-takrril #; "tarrda bulcti kchnsaan Allah,' dalam ir.*-
Nvul}"d'jil6L9e'^wr "Dan Kami jadikan dia sebagai tanda bubi
(kehtosam Allah) untuk bani lsrail." Metreka riwayat
berilert ini:
31051. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada lgmi, ia berkata: Ibnu
Ats-Tsaur menceritakan kepada t<ami (dari Ma'mar),rss dari
Qatadah, tentang ayat, hdJk$-tfi; ,,Tanda bubi
(kchtosaan AAah) untuk boti lsrail,;; ia berkata, .Aku kira
maksudnr adalah, tanda bukti keluasaan Allah untuk bani
I$ail.Drte
rE7 Al Mawardi dalan An-Nukat wa Ar uyun (5D34) dengan isnad kepada

Qatadah, dan Al Baghawi dalam Ma'arim At-Taruil (5/l05fdengan lafazimya
tanoa isnad.
teraapat dalam manuskrip, dan kami mencantumkannya dari tulisan lain.
:::
to' 1!dac
Abdurrazzak dalam tafsimya (31172) dan Al Mawardi dalan An-Nulat wa Al
uyun(st8g.
TS*A/fi.urtui
31052. Bisyr m€Nrceritakan kepada kami, ia berkata- Yazid
merceritakan kepada karni dia be*ata Said menceritakan
k€eada kami dari Q'rtad^h, HrtangtW J+i54:61--ie';W
"M, I{ot i jdkm dia sefugoi toda buki (lelausam All&)
mtuk b@ti lsrdl," ia berkat4 -Llaksdn5ra adrlah tanda hilti
kekuasaan Allah "m
Firmm-Nyra, 6;fr-6fr O:'K# K.Afu{i 13 "oot katan

Knrri kcherdaH betw-betw Koni idlrfr, di mira bwni rulaika-
malaika y@rg firut-tentuwgr makqxlnya adatah, Kami
menghendaki, hai sehrtrtr umd manusia, maka l(mi membinasakm
kalian, Kami lenyapkan lcalien semuanya, dan Kami jadikan pengganti
kalian di bumi, yaitu malaiket-malaikat yang menggantikan kalian di
muka bumi dan para malaikat itr mmyembabKu Ini semrya dengan
firman Allah Su[, 3-iA,2U5 ,f€,$ff'h>-i1idol,,Jika Auatt
runghendaki, niscaln Dia nrusruh*m konu hai nmasia, fui Dta
damglcot wnat yotg loin (sebagai pengantirru). M, adalah"Allah
Mala lfitasa berka &mikiot" (Qs. An-Nisaa' [a]: 133) Se,rta firmar
Nya, it:)3.'u.. ".*t 'i;'HX-L4| oL'tika Dia menghendaki
niscaya Dia memumahkm kqfiu dot nungottbru dengot siqa yang
dikchendaki-Nya setelohknal"(Qs. Al An'aam [6]: 133)
Para ahli takwil mengatakan yang kami katakan
t€rkait tak^,il ini, hanya saia di antea mereka afu, yarg berpendapat
bahwa maknenya yaitl sebagipn dari mer*a menggrotikan sebagian
lain- M€reka menyebutkm riwErat-riwaft berikut ini:
31053. Ali mencqitakan kepadakq ia be,*ara Abu Shalih
menceritakan k@a l@mi, ia bedora: Muawiyah
menceritakan k€padaku da4- Ali,
-dari Ibnu Abbas, tentang
lrm1n-Nya 'tAZ_,$fiO: K*ffef;
Jj "oan katau
Koni kehendofr benu-bens Kanri jadikm di mulm bumi
reo Lihd.otst*belumnya.
$auihltz.Zuldu$
malaikat +nnlaikat yang ttrtm-temlruu " ia berkata, "Sebagian

dari mereka menggantikan sebagian yang lain."rer
Abu Ashim menceritakan kepada lemi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abu
Najilr, dari Mujahid, tentang firrran-Nya, 'ojfz- dil
C "Di
muka burni malailat-malaikot yang ttrun-temtnu4" ia
berkat4 "Mereka memakmurkan bumi sebagai
kalian."rz
Ats-Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, daxi
Qatadah, tentang aya! 6itL- ,fi ,Z
"Di muka bumi
malaikat-malailcat yang ttrun-t emtru4 " ia berkata, "Sebagian
dari mereka menggantikan sebagian lain sebagai pengganti
- manusia-"lB
31056. Bisyr menceritalan kepada lomi, ia berkata: Yazrrd
kepada k ry d4 Qatadalr, tentang aya! L9156 5,
6$Z*5fiO:ry"Don kalau Kami kehendaV benq-benu
K@ni jadikan di muka bumi malaikot-nalaikd yo.ng ttrun-
temtntn " ia berkat4 "Seandainya Allah menghendaki, Allah
pasti menetapkan para malaikat di bumi, sebagian dari mereka
menggantikan sebagian yang lain."rs
t9r
Al Qurthubidalam taBimya (16/105) dengan latazlmya tanpa rszad-nya oleh
Az-7anzj MWn l1/1st oli Al Qur' an (41 4 l7).
rv2
Mujahid aahm tafsimya (hal. 59a) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
lqt
Qtr'u (6/380).
Abdutrazzak dalam tafsirnya (31173) dan Abu Ja'far An-Nabhas dalam Ma'ani
AlQu'ot(6480).
l9,l
Al Ivlawardi dalam An-Nukat wa Al [tytor (5D35).
TdstrAdl,:Il.tut
31057. Muhammad menceritakan kepada kami, ia bertata: Ahrrad

menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath mencffitalGn
kepada karrri dari As-Suddi, tentang ayaf Krf;e M fi
igtz-,ifi ,t:'K-* "D an kal au K@tti kchenda* b ens -b ens
Kami idifui di muka bwni malaikat-molaiknt yang twm'
temtr*l"" ia berkata, "Pengganti pu5'o'rrrer
6e@
@ efJ Lt r:u"o*VU,€trei, 4;t14'#'!!b
oD
@ G3:i#iifa$ir€335st
atsesunguhny a Isa iat benar'funff men$qi!'mt
patgetalwm tortn g Hcti Kimnal l(meno itu iffigul/rah
l* rogu-rryL t^n gl<iM itu d6r il'afilah AkaL l(nilah
ialffi yarJg l*rus. Doan icultgoaiiah l<ffiut *lcnli'llgdd^
dipajfnIkfr, it"t, se-smgulvryo sry,etmr i,;tt rtnrsih
"y"torr;
y*S nyfrnbagimtt] (Qs. Az-Zukhnrf l43lz 61"62)
ratrwil frrman Atlah: (rii;;i3? (i3fi i;tt'#'i6

@ # 3r # )i't-'*!'i'F-:l'-''i @'#' \te @A
sesungguhnya fsa itu benar-benar memberihan pengetahuon tentang
Hari Kiamil Karena itu ianganw lumu faga-1agu tentang kiut d
itu dan ikut'rlah Ahu Inibh iakn yang lurtts. Dan imganbh knma
sekali-kali dipotingkur, olch syetan; sesungguhnya syetan itu musuh
yang nyata bagimu)
Para ahli takwil berbeda pendapat mengenai kata ganti orang
ketiga dalam firman-Nya, ,fg
"Dffi sesurtggrtwa dia"' siapa yang
dimakzud? Apa maksud dari penyebutannya?
ret Al Mawardi dalam AwNuka wa Al Uyutt 6fBr-

SwahAz.Zuldwf
Sebagian ahli takwil berpendapat bahwa kata ganti orang ketiga

itu adalah penyebutan Isa, dan dikembalikan kepadanya. Maknanya
adalah, sesungguhnya kemunculan Isa merupakan tanda unttrk
mengetatrui kedatangan Kiamat, karena kemunculan Isa merupakan
salah satu tanda kiamat, dan turunnya Isa ke bumi sebagai indikasi akan
simanya dunia dan akan datangnya akhirat- Mereka menyebutkan
riwayat-riwayat berikut ini:
31058. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, dia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, dia berkata: Sufuan
menceritakan kepada kami dari Ashim, dari Abu Razin, dari
Abu Yatry4 dari Ibnu Abbas, tentang ayaL #q'E,fb
"Dan sesungguhnya dia itu benq-benw memberikan
pengetahuan tentang Hari Kiamdt," ia berkata "Maksudnya
adatah keluarnya Isa puta Maryam."rs
rioss. Ibnu Al Mutsanna menceritakan lepada kani, ia berkata: Ibnu

Abu Adi menceritakan kepada kami dari Syu'bah, dari Ashim,
dari Abu Razin, dari Ibnu Abbas, takwil serup4 hanya saja ia
berkata "Tunrnnya Isa puta Maryam."rry
31060. Muhammad bin Ismail Al Ahmasi menceritakan kepadaku, dia
berkata: Ghalib bin Faid menceritakan kepada kami, dia
berkata: Qais menceritakan kepada kami dari Ashim, dari Abu
Razin, dari Ibnu Abbas, ia membaca, )eUJ.'{d'i!"Dan
sesungguhnya dia benar-benar tando bagt Kiamat." la
berkata, "Maksudnya adalatr turunnya Isa puta Maryam."ret
31061. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Athiyatr menceritakan kepada karni dari Fudhail bin Marzuq,
196
Al Mawardi dalam An-Nulcat wa Al Uyun (5D35).
t97
Abu Ja'far An-Nalrhas dalam Ma'ani Al Qur'an (6/380).
l9E
Al Farra' dalam Ma'ani Al Qur'an (3137), tanpa perkataanny4 "Turunnya Isa
putra Maryam." Demikian pula yang disebutkan oleh Abu Jafar An-Natrhas
dalarr Ma'ani Al Qur'an (6/380) dan Ibnu Athiyatr dalam Al Muharrar Al
Wajiz (5161).
TC*Art:I7,d,"d
dari Jabir, dia berkata: Ibnu Abbas berkat4

*Akr tidak
mengerti, orang-oftIng mengetahui tafsir ayat ini atau tidak?
-rrq'& ryt 'Dan sesungguhnya dia benq-benor tmda bagi
Kamat'. Miksudnya adalah turunnya Isa prrra Maryart--re
31062. Muhamrnad bin Sa'ad menceritakan k@aku, ia berkata:
Bapal&u me,lrceritakan kepadalcu, ia berkafia: pamanlcu
menceritakan kepadaku, ia berkata: Bapal&u menceritakan
kepadaku dari bapalnya, dai Ibnu Abbas, t€Nrtmg
pf.J. "Dan sesungguhnya dia bens'benu "y"\'J!J'S!
tmda bagt
KiCInd," ia berkata, "Maksudnya adalah turunnya Isa puta
lvlaryam.'m
31063. Yakub menceritakan kepadakrl ia berkata: Hasyim
menceritakan kepada kami, 'La berkda: Hushain
memberitahukan kepada l<arni dari Abu Malik dan Auf, dari
Hasan, batrwa mereka berdua berkomentar tentang firman-
Nvq F4'#,Iib "Dan sesungguhnya dia in bengr-beiu
memberikon pengetahuan tentang Hui Kionat." Mereka
b€rkat4 "Makzudnya adalah turunnya Isa putra Maryam."
T
Salah satu dari keduanya membacany4 yrcJ/,.'F "D@, ft
Kionat.'d
sestngguhnya dia benar-benar tanda bagi
31064. Muhammad bin Amru menceritakan ke,padaku, ia berkata:
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadakra ia
berkata: Hasan menceritakan kepada kard, dia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abu
Naj,h, dari Mujatrid tentang firman-Ny4 Qf.J.. Ufl "Dan
P
199
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71386), menisbatkannya kepada Sa'id
bin Manshur dan Abd bin Humaid.
200
Abu Ja'far An-Nabhas dalam Ma'ani Al Qtr'an (6/380) d€ngan lafaz}nya
Talcwit serupa disebutkan oleh Ibnu Athiyah dalam Al Muhorar Al Waiiz
(st6t),
Ibid
SurahAz.Zul@
sesungguhfiya dia benar-beno tando bast Kiamat," ia

berkd4 avlak$dny4 tarda bagi Kiamat yaitu keluamya Isa
putra lvlar5nam sebelum Hari Kiamat."2@
31065. Bisf menceritakan kepada k*ri, ia berkata: Yazid

kepada kami dari Qatadah, tentang ayat, *t:-J|."fi'rib "Dan
seswtguluya dia benu-benar tanda bagi Kiaiat," ia
bed@, nmsuanya adatalL turunnya Isa putra Maryam
tanda i:-Jl., yaitu kiamat."2o3
31066. Ibnu Abdil AIa menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Ats-Tsarrr menceritakan kepada kami dari Ma'max, dari
Qatad"rr, Sentang ayat, Q&JJ. P'rfft "Dan sesungguhnya dia
benuherw totdo bagi Kianat,."" dia berkata, "Maksudnya
adalah, tmunya Isa putra Maryam merupakan tanda akan
dat ngnya llari Kiamat."2q
31067.. Mubmmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad
*menceritakan
kepada kami, dia berkara: Asbath menceritakan
ke@a kami dari As-Suddi, tentang ayat, *t:J.'& Uft "Dan
senngutmya dia bens-benq tanda bagt Kiamat," ia
b€rtd4 'fUatsuanya adalah keluamya Isa putra Maryam
sebetrm fl&i Kiamat""Ds
31068. Dsmpaikan kepadalu dari Husain, ia berkata: Aku
mendengar Muadz berkata: Llbaid memberitahukan kepada
kemi, ia berkata: Aktr mendengar Adh-Dhahlrak berkata
-9U1.& Uft "Dan sesungguhrrya dia
mengenai firman-Nya,
benu-beno tanda bagt Kionat,'; ia berkata, "Maksudnya
NI
Mujahid datm taftirqa (hd. 595).
m3
Al Maurudi il^tam AraNukat wa Al Uyttn (5D35), takwil serupa dari Qatadah.
2U
Abdurrazzak dalam tafsirnya (31173) dan Suffan Ats-Tsauri dalam tafsimya
(hat.273).
m5
Ibnu Abu lldim dalam taftirnya (10/3285) dan Al Mawardi dalam An-Nukat
waAl [lyurpfBr.
t
TC*rltdl.:I\atui
adalah keluamya Isa puha Maryam dan turuonya ia dari langtt

sebelum Hari Kiamat."m
31069. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb

memberitahukan kepad. kalli,- ia berkata: Ibnu Zaid berkata
-*l&Jt'l.Ul 'tP "Don senmggulmya dia
t€rkait firman-Nya,
benar-benu tedo bagt Kimtd," Ibnu Taid birkata
"Maksudnya adalah, turunnya Isa putra Maryam merupakan
tanda kiamat ketika dia tunm."n
Ahli tah^,il yang lain berkata, "Kala ganti orang ketiga pada
fimran-Ny4 ,'38'D*, sesunggulmya dia', tetkait dengan penyebutan
Al Qur'an. Maknanya yaitu, sesungguhnya Al Qur'an ini benar-benar
tanda kianrat yang me,mberitahukan kepada kalian tentang kejadianny4
mengabarkan tentang Kiamat dan berbagai kejadiannya yang
mengerikan" Mereka me,lryebutkan riwayat-riwayat berikgt ini:
31070. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkda: Yazld
kepada kami dari Qahdab ia berkata: tlasan berkata terkait
firman-Nya i;q';LJ'A| "D*r testaryguhnya dia itu benar-
beno memberikan pengetalnnn tentory Hmi Kianrat," ia
berkat4 'Maksudnya adalah Al Qrn'an ini."zn
3lo7l. Ibnu Abdil AIa menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu
Ats-Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari
Qatadab dia be*ata, 'Dulu orang-orang berkat4 'Al Qur'an
adalah tanda kiamat'.'@
2at6
Al Mawardi dztan A*Nu*fr wa Al Llytn (5D35) dan Ibnu Athiyah dzlam Al
Muhwru Al Wqib(5161).
zvl
Ibid
2ot
Al Mawardi dal,I,t A*Nuled wa al uytur (5D35) dan Ibnu Athiyah dalar[ Al
Muhurr Al Wojiz (5/61) keduanya dengan isnod-nya. Disebutkan oleh Az-
Tayal dalarn Ma'ui Al Qu'an $1417) tarya isnqd-
Abdurrazzak dalam aftirnya QIl73).
SwohAz-Zulihruf
Para ahli qira'at di berbagai wilayah sepakat terkait bacaan

firman-Ny4 rAi4'8 ,!!b "Dan sesungguhnya Iso itu benar-benar
memberikon pengetahuan tentang Hqri Kiamol," dengan harakat
kasrahpada huruf E dari lafazh |ijr.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas sebagaimana yang telah
disebutkan dariny4 batrwa dia membacanya dengan hag*at futhah
pada g. Demikian pula dari Qatadatr dan Adh-Dhahhak.2ro '
Bacaan yang tepat dalam hal ini adalatr dengan harakat kasrah
pada hurufg karena adanya kesepakatan hujjatr padanya dari para ahli
qira'at.
-fl€Jt
Disebutkan bahwa ini dalam bacaan Ubay, il Uft "Don
sesungguhnya ia benar-benar mengingatkan tentang kiomat."zt'
Bacaan ini memperkuat ke-shahih-an bacaan kalangan yang
membacanya dengan harakat kasrah pada huruf g dari firman-Nya,
'rii "Pengetahuan-"
firman-Nya, V6:i1i "Korrro itu ianganlah ksmu ragu-

ragu tentang kiamat ittt," maksudnya adalah, janganlah kalian
meragukan kejadian dan kedatangannya, wahai manusia. Riwayat yang
menjelaskan demikian yaitu:
kepada kami dari As-Suddi. tentang ayat, U(;3{r
"Karena itu janganlah kamu ragu-ragu tentang kiamat itu,"
ia berkata, "Maksudnya adalah, janganlah kalian
meragukannya."2r2
2t0
Lihal Ma'oni Al Qur'an karya Al Fxra' (3/37), Ma'ani Al Qur'an karya Az-
Zayaj (4lal7), Ma'ani Al Qur'on karya Abu Ja'far An-Nahhas (6/380), dan Al
Muharrar Al Wajizkarya Ibnu Athiyah (5/61).
2lt
Al Farra' dalam Ma'ani Al Qur'an (3137) dan lbnu Athiyah dalam Al Muharrar
Al tYajiz (5/61).
212
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/236) dengan isnad-nya kepada
As-Suddi, dan dengan lafazhnya tanpa isnad-nya oleh Abu Ja'far An-Nahhas
TC*Aih:Itui
Firman-Nya ;r#g "Dot ihrtilah Ah1" matsrtnya $^t&
^tilah Aku dengan mengamalkan apa )rang Aku perintahkm kepada
kalian, danja,hilah apa yag Akn kang dai kalian-
Firman-Nya '# Iy (:i "nrlot jalo, wg lw-us,,

maksudnf dalah irengihtrm kaliar k@aKr1 uxahai manusi4
te*ait perintah dm trangro-Klr
Firman-Nya,'# tir Va*, W,g hrl*,' makqrrtn)ra adrtah
jalm yang tidak ada ilenyimpmgro @myra, bentr-b@n hrus.
Fiman-Nya
"Cfg #:*-*; "Dan jogoilatr kmru sekali-
kafi epfinito, oleh ryetoa"maksurrlnla adalah, jmgan sqai kalim
disimpangkm oleh syetan dai ketam k@rKu t€rlrait pedmh dm
laraqgao-Ku kepada kalian, yang akibffiya kalian menyimpmg dan
beralih ke jalm ymg lairL serta berpaling dui jelsn ymg hrnrs, maka
kalim pun t€nsesat
z* 3n ftyS"storgrrtvy. syetm i*wmh
lwtg Ma fugirrq" erlilth,
maksrrrlnJra se$oggtfu).a syetm adalah
musuh bagi kalian ),ang mqryenr kalim kepada hal-hal yang da*
membinasakan kalian dan menghalmgi kalim dai jatan 5rang lrrus,
dengan tujum me,lrjenrmuskan kalian ke dalm kebinasaan
firmanl$a fij
"I,Iyd4, maksurlnya edatah, syeh benar-
benar me,musrhi kalian dengm jelas melalui kee,ngguam)ra rmtuk
$dd kepada b4ak kalio+, Ad@, dan kegigiha1n),a dalm
@ hingga mengdrdrm}ra dari srga kar€oa
kengftiandmkry
ece
,t,l^rn Mo'@ri Al Qw'or (6REl), s.rb Al Baghawi daln Mo,olim At-Tqzil

(5/rffi"). l
SwahAz.Zulfu$
,;"i€l'r=L\j-tK.IuktiiJ1'41t*',r+(;j
ir'v,EKJq .;,iiel o#3'iitt6"r*'bj#ofii
@#L3or;s
"D art tatl<ala Isa damg men:&low o l<.eter angan dia b ql<ata
' S esrungulury a alcet damw l<ep adanru ilengan rwnrbaw a
hillrmat dfrrr wfi& rrrrenielasr<s. l(qadmil sebagiflr. dui apa

fu
y dltg l<fi rw berselisih tentmg$l a, rnn,al<f, bqtakw alrl lnp
lJlnh dan taatlah (kqada)lqt'. Sesunggzhny a Nlah Adah
Tuhonl<u da{l Tuhm l<urw mal& wrtaliah Di& ini adnlqh
ialfrJ ytrJglut:,ts.' (Qs. Az.Zukhnrf l43l: 63.64)
- iK-iU '{3-Lii3i'efifu ;3o'1:6;

Tatrwil firman Altrrh:
t;py #i {
JI4IA@ *;S-$rA;'i a;ya * ;;6 Es'",6J
@l+pAh gL Oh, tdhota Isa dotottg membnsa" kacrangan
dia berhata, "Sauagguhnya ahu dotang kqadamu dcngaa
membawa hibrrot dot ,t rfrih menjelashan kqadamu sebagian dari
qpa yang hamu bercelisih lentangnya, naka bertah'alah kqada
Allah dan taotloh [hqrudaJku" Seswrgguhnya Allah Diolah
Tuhanku dan Tuhon horr.r. ,nalca sembohlah Dia, ini adolah jolan
yang lurus)
Maksudnya wdnlah,k€tika Isa datang kepada bani Israil, 4\
'$i "Dengon membawa keterwtgan " yaitu dalildalil yang mernberi
penjelasan
Ada yang UerpenOapat bahwa maksud Latazh 4\

" ke t er angan" adalah Inj il.
menceritakan kepada kard, dia berkata: Said menceritakan
f&Afi:Ilrrltrnd
kqada kami dari Qatadafu tentang ayat, ,+tf;\&egj
"Dan tatkala Isa datang membmya kcterangol" ia bertata,
"l\daksudnSra adalah injil."ztr
Firman-Nya, itf, Klf J6 "Dia berkata, 'sesungguhnya
afu datang kcpadomu dengattmembawa hihnoh'."
Ada yang berpendapat bahwa maksud dari hikmah dalam ayat
tersebtrt adalah kenabian. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
31074. Muhanrmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad

menceritakan kepada lerni, dia berkata: Asbarh menceritakan
kepada l<ami dari As-Suddi, tentang aya\ ;SrlUf*-,XJ6
"Dia berkda, 'sesungguhnya aht datong kepadanu dengan
membau,a hihnah'." Ia b€rkat4 'Maksudnya adalatr
kenabian.'2ra
Dalam buku l<ami ini telah saya jelaskan makna hikmah dalam
balrasan terdahulum yang disertai dengan argtmentasi-argume,ntasinya.
Aku pun sudah mcnyebutkan perbedaan pendapat di antara fieberapa
kalangan ted€it talorilnya dan itu sudah cukup meruakili, sehingga
tidak perlu dipaparkan kembali di sini.2r5
Firman-Nya, "* lrlys
,fr F ',;".&j uDan rmtuk
,s$l
menjelaskan kepadamu sebagian dmi apa yong kamu berselisih
tentangnya-" Maksudnya adalah, dan rmtuk menjelaskan kepadamrl
selunrh bani Israil, sebagian perkara dalam hulerm-hulcum Taurat yang
kauru perselisihkan

Abu Ashim menceritakan kepada lemi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada karni, Harits menceritakan kepadakq ia
2t3
Al Mawardi dalaaAn-Nukat wo Al uyun (5D36) dan Ibnu Athiyah daran Ar
Muhuro Al Wajiz (5162).
214
Ibid.
2t5
Lihat taftir surah Al Baqaratr ayd,269.
$adlltz-hil@
berkafia: Hasan m€nceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa

me,nceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abu
N3jrlu dari-Mujahid, tentang firman-Nya ,sfui,-fr 6.y; F
L'"jlg,5 "Dan tmtuk menielasknn kepadomu sebigtan dart
qa yarg komu berselisih tentotgiya," ia berkata
"lvlaksudnya adalah te lkait adanya pengubalran Taurat."2r6
Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud "sebagian" dalam
ayat ini adalah keselunrhan, sebagaimana perkataan Lubaid berilut ini:
t"+ -/.At'A. W-':f W:rip,t\*f isfl

tenyat-temryt j ika aht tdak m
" Kutinggalka n
Atou sebogian dui jiwa-jiwa telah terkait dengart flalnya. "2t7

Mereka berkat4 "K€,matian tidak berkaitan dengan sebagian jiw4
tapi maknanya yaitq atau jiwa-jiwa telah t€*ait dengan ajalnya."
Namun, apa yang dikatakan oleh kalangan ini tidak memiliki makna
yang sigEifikan, karena sebe,narnya Isa hanya berkxa kepada merekq
-*'iFlZ ,s$t ,-fr €S|{.V "Dot tmt* ne4ietaskon kepadanu
sebagian dui apa yang kCIrnt berselisih tenturgnya" Juga karena telatr
terjadi banyak perselisihan di antara mereka t€rkait perkara-perkara
*Aku
agama dan dunia merek4 mal<a dia berkata kepada merek4
menjelaskan kepadamu sebagianny4" yaitu perkara agama. merckq
bukan pe*ara drlnia yang mereka perselisihkan Oleh karena rtu, dia
penjelasannya yang disampaikan kepada mereka-
216
Mdahid dalam tafsimy4 Gd. 595).
2t?
Ini a,lalah bait syair dqi Ma'laqah Lubaid yang paaa-nryutaannya berkata:
' qs:j*+}&
4 qai*;;sl*
Vi?iri*t:siit
*Konpung-knnpung
tl\;;qt,o$'ed
itu telah kosong oea dot tempat tinggalnya
Di Mina tampaksepiw dantonpakbau nisarurya.
Tenpat-tempot pengambilan air pun tuliha jelas bennbtya
Sebagaimoto wahyu telah menj odi kedonaiuwya. "
Lihat A&Diw an (hal. 92).
L
r&Aih:rhffi
Adapun perkataan Lubai4 "Atau sebagian dari jiwajiwa telah
terkait dengan ajdnia' sebenarnya dia jrrga bed(ata s€eerti itrl kileNra
maksudnya adalalL atau jiwanya telah terkait de,lrgan ajalnya
Firman-Nva, gj+3'61 llifr "Maka b e rtakw a rah kcpada Anah dan

taatilah alan,u maksudnya adalah, bertakwalah kepada Tuhanmu, \rahai
manusia, dengan menaati-Ny4 dan takutlah kepda-Nya dengan
menjauhi penentangan-pe,nentangan crhadapNya, dan taatilah aku
terkait apa yang aku perintahkan ke,padamrl y4itu hendaknya kmu
bertalora kepada Allah dan mengikuti perintah-Nya serta menerima
nasihatku kepadamu
Firman-Ny4 t 3{ft #i o$lffr iry"Seswrguhtya Atlat Dtalatt

Tulwnht dan Tuhan kantu naka sembahlah Dia," mak$dnr adaleh,
sesunggtrhnya Allah yang memerintahkan kita me,ngesakan-Nya dalam
ketuhanan dan memrrnikan ketaatan kepada-Nya adalah Tuhmku dan
Tuhan kalian semuany4 maka sembahlah Diu .eia da jmgan
menyekutukan-Nya dengan apa pun dalm beribadah kepda-Nya
sebab penyekuuun itu tidak diperkenankaq dm tidak selayaknya ada
sesuatu yang dise,mhh selain Dia
Firman-Nya, \P,I* Crt ,Ini adalah jator yorg hrtu,o

maksudnya adal^h, yang aku perintahkm kepada kalian belrrya
ketakwaan kepada Allah dan kAaatm kepadaku ini, serta penge$urn
Allah dal"m ketrhanm, jalan yang lgnrs, yaitr agama A[ah ymg
"dalah
tidak menerima selainnya dai siapaprn di atrahmba{mbrNya
CEC
SurahAz-Zuliluuf
,ivtli ;r W 6$-YJ, 6 att

[v 4'si1
S €r'^1; -i4y 6'iaai J y 6*n-& @ rl
<iaq
"Malabq*lisililah golongan golongan (ymrg terdapm) di
antsr a insels, lalu lcecelalcaan y ang b esarlah b agi or arrg.
orarrg yorlw dwlim yakni sil<saanlwi yang pedih (kiamat).
Mer:el<addakrwrumggul@c.nlil<edatarqdr.Ha,iKiamo;t
lnpdanqela ilengan tha-tiba sedmrg mrr:el<a dnnk
menyailmirry*" (Qs. Az-Zukhnrf l43l: 65.66)
Tatcwil fiman Attah: W 6-it#-i,k$

-@ 4(A1 .1f:U,
Qiri,_{ gr'-ii -r4y,1 teet J y6ryi_ t ;J $-srli b
@ Matw bercelisihlah golongan-golongan lyang terdapotJ di
antara twreka, lolu lcecelakaan yang besarlah bagi orang-orang
yang zholim yakni silcsaut hari yang pedih [kiamatJ. Mereka ilak
rnenunggu kecuali kedotangan Hari Kior?rat kepada mcreka
dengan tiba-tiba sedong mereka tidak nunyadarinya)
Para ahli tal$ril berbeda pendapat mengenai orang-orang yang
dimaksud dengan golongan-golongan yang disebutkan oleh Allatr
dalam ayat ini.
Sebagian berpendapat batrwa maksudnya adalatr kurnpulan orang-
orang yang memperbincangkan perkara Is4 dan mereka berselisih
pendapat tentangnya. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:

Ats-Tsaur menceritakan EpuAu kami dari Ma'mar, dari
Qaradah, tentang ayat, 'd. [y ,)Q\rt ,1ffi "Mapa
berselisihlah golongan-golongan di antara merelca," ia
r&Aih:rhffi
berkata, "Mereka adatatr empat orang yang diusir oleh bani
Israil. Mereka mengatakan tentang Isa"2rs
Ahli tal$ril yang lain berpendapat bahwa mereka adalah kaum
Yahudi dan Nasrani. Mereka menyebutkan riwayat berikut ini:
kgpud. kami dad As-Suddi, terkait firman-Nya A(j5fi.Affi,
-.a?
C. U "Maka berselisihlah
.Maksudnya
golongorgolongan di antua
merek4" ia berkata, adalah l*ur, yahudi dan
Nasraoi."2re
Pendapat yang tepat dalam hal ini adarah, maka berselisihlah

kelompok-kelompok yang berselisih tentang Isa puta Maryam, di
antara orang-orang yang disenr oleh Isa kepada apa yang asenrtannya
kepada merek4 yaitu bertalwa kepada Allah dan mengamalkan
ketaatan kepada-Nya Meneka adalah kaum yahudi dan Nasrani. Kaum
Nasrani saat itu terdiri dari golongan-golongan yang tedib&.dalam
perselisihan, memiliki keinginan yang berbeda-beda meskiprm Isa
telah
menjelaskan kepada mereka t"-"lu"g perkaga dirinya. Isa juga telah
berkata kepada mereka,
ryty f:S ir+t #S q ; Ait
"sesungguhnya Allah Dialah Tuhanlat dan Tutun*u ,r-ko sembahlah
Diq ini adatahiatan yang lurus.,,
Firman-Nva,
$ $ vt:i irw 6-iLt$_; "tatu kecetakaan
yang besmlah bagi orang-orang yang zhalim yabti siksaan hui yang
pe&h" maksudnya adatah lembah yang dialiri nanah bercampur darah
di Neraka Jahanam bagi orang-oraog yang ingkar k€pada Auall omng-
orzmg yang mengatakan tentang Isa puta Maryam dengan perkalaan
yang bertentangan dengan apa yang disarnpaikan oleh Isa sendiri
dalam
,,Siksaan
"V* $ rJ.rt'ii h.ori yang pedih,,lvlaksudnya yaitu siksaan
2lE
Abdurrazzak dalam tafsimya ell73) dan Ibnu Athiyah dalam Al lttuhuru Al
Wajiz (s/62).
2t9
Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (5D32).
Srlrlrhle-ZulfiLrut
pada hari yang pedih (siksaannya).m HarJ. dinyatakan pedih sebab

siksaan yang menyakitkan mereka adalah pada hmi itq yaitu Hari
Kiamat.
31078. Muhanunad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad

kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat,
fJ i- Vti
"siksaan hori yang pedih" ia berkata, "Maksudnya adalatl
adzab Hari Kiamat.'22t
Finnan-Nya, '^3i 6'rf)frJL6-r#i j7 "Meretca tidak

Ay
menunggu kecaali kedatangan Hari Kiamat kepada mereka dengan
tiba-tiba," maksudnya adalah kelompok-kelompok yang berselisih
tentang Isa putra Maryam, yang mengatakan perkataan batil tentang dia,
tidak menunggu selain kiamat yang terjadi s@ara tibat-tiba.
Firman-Nya, 6;,,,:;-{ $ "sedang mereka tidak menyadari,"
maksudnf adalalL merekatidak kedatangannya.
ooo
{l-(ffi <*fri
- -2 - >/ S y3 le,,/a-;ii7 #f.#il
<,j;Ji-;!fr{ji$tK*&
oTentan
temon akrdb padahmi iu sebagimvryafiwriadi
m&h bagi sebagfun, y arrg lain l<eclnli or mrg- or utg y dng
bqtakw*Haihart*hanrba.I{u,tianf, kelclwwuiran
ZN
xlt
Lafadnya disebud<an oleh Ibnu Katsir dalam tafsimya (2D24), terkait taftir
firman Allah swT, # fiA:ift .36 6)f;L ile'fi(.:"lbiil,-fi-
"Wahai kaunfu, sembahlah Allah sekali-leali tak ada tuhan bagimu selain
Dia Sesungguhnya alru tahfi kamu akan ditimpa odzab hui yang besar."
Maksudnya adalah adzab Hari Kiamat.
r$*Art:rhtui
tsnaaqru Ndahni ini don ddak fukmwbewnih
hd.' (Qs. Az,Zukhnrf l43lz 67-6f.1
Maksudnya adalalr, orang-oftmg yang brternan akrab dalam

berbagai ke,maksiatan terhadap Allah di dunia, pada Had Kiamat
sebagiannya merdadi musuh bagi sebagian laiq dan sebagian berlepas
diri dari sebagian lain, kecuali orang-orang yang berternan alaab di
dunia,lalam ketak$man kepada Allah.
Para ahli takrilil mengatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berilut ini:
31079- Muhmmad bin Amru menceritakao kepadakq ia be,lkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkaia: Isa
me,nceritakan kepada l€rli, Harits menceritakan kepadakq ia
brkata: Hasan menceritakan kepada kami, dia bertata:
Waraqa menceritakan kepada kami secara keselunrhan dari
Ibqu Abu Najih, dari Mujahi4 firman-Nya ,.5'jii
lt'
3iG ,#- Aii Si'Tr*or-tenron abab pada h&i itu
sebagiotnya menjadi musuh bagi sebagian yang lai4. ra
berkat4 "ldaksudnya adalah, mereka berteman akrab dalam
kemaksiatan terhadap Allah di dunia. Kelak mereka saling
bermusuhan-"2
31080. Ali menceritakan kepadakq ia be*ata Abu Shalih
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Muawiyah
-kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, teirtang
menceritakan
firman-Nya 3le ,4-;ii4 #-*g "Temon-temot
abab pada htri itu sebagiawrya menjadi musuh bagt
sebagior yang lain kccaali orang-orang yang bertakwa." la
, Mujahid dalam taftirnya (hal. 595).

$rahAz-Zuldtruf
berkata, "Setiap pertemanan menjadi pemrusuhaq kecuali

pertemanan orang-orang yang bertakwa."u

Ats-Tsaur menceritakan kepada kami daxi Ma'mar, dari Abu
Ishak, bahwa Ati RA berkatq "Dua omng mulilnin berteman
alaab dan dua omng kafir beneman alrab, lantas salah satu
dari dua orang mukmin itu mati, lalu berkata, 'Ya Tutranku, si
fulan dulu menyuruhku supaya taat kepada-Mu dan menaati
Rasul-Mu. Dia menyuruhku pada kebaikan dan mencegahku
dari keburukan. Dia juga meinberitahukair kepadaku batrwa
aku akan menghadap-Mu, ya Tuhanku, maka janganlatr
Engkau menyesatkannya sepeninggalkq dan berilah dia
petunjuk sebagaimana Engkau telah memberiku petunjulq
serta muliakanlah dia sebagaimana Engkau telatr
memuliakanku'.
Jika teman uk*brryu yang mukmin itu mati, maka mereka
berdua akan dikumpulkan. Atlahberfirrr.ran" 'Silakan satatr satu
dari kalian berdua menyanjung satrabatnya'. Dia lalu berkata,
'Ya Tuharil<tr, dulu ia
menyunrhku agar menaati-Mu dan
menaati f,,asul-Mq ia menyuruhku pada kebaikan dan
mencegahku dari keburukan, serta memberitatrukan kepadaku
bahwa aku akan menghadap-Mu.' Allah pun berfirman,
'sebaik-baik teman akrab, sebaik-baik saudara, dan sebaik-
baik sahabat.'
Sementara itu, jika salah satu dari dua orang kafir mati, maka
ia berkata, 'Ya Tuhanku, dulu fulan mencegahku dari ketaatan
kepada-Mu dan ketaatan kepada Rasul-Mu. Dia juga
28 Lafazhnya disebutkan oleh As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (sr43),
menisbatkannya kepada Abd bin Humaid dan Ibnu Al Mundzir dari eatadah.
Lafadrnya yaitu: hendaknya diketahui, bahwa setiap pertemanan akan
berdarnpak buruk terhadap orang:orang yang melakukannya, kecuali
pertemanan oralg-orang yang bertakwa.
t_
I
I
TdsbAda;Ilrurtui
menyuruhku pada kebtrukan dan mencegatrku dari kebaikan,

serta memberitatrukan kepadaku bahwa aku tidak akan
menghadap-Mu.' Allah lalu berfirman,'Seburuk-buruk
saudara, seburuk'buruk teman akrab, dan seburuk-buruk
sahabat'."u
Firman-Ny4 <;iA finiififu !i77 rW
"Hai hamba-
hamba-Ku, tiada kckha'watiran terhadapmu pada hari ini dan tidak
pula lramu bersedih lati." Dalam kalam ini ada korta'kat^ yang tidak
diungkapkan namun cukup disinyalir dengan kata-kata yang ada.
Maknanya adalah, orang-orang yang berteman alaab pada hari itu
sebagiannya menjadi musuh bagi sebagian lain, kecuali orang-orang
yang bertakwa Dikatakan kepada orang-orang yang bertalowa, "Hai
hamba-hamba-Ktq tidak ada kekhawatiran terhadapmu pada hari ini
dari hukuman-Ku, karena sesungguhnya Aku telah menjamin
keamanan bagimu darinya dengan keridhaan-Ku kepadamu. Kamu juga
tidak bersedih hati atas perpisahan dengan duniq sebab yang telah
kamu lalarkan lebih baik bagimu daripada yang kamu tiriggalkan
darinya."
Disebutkan bahwa pada Hari Kiamat manusia diseru dengan
seruan tersebu! hingga orang yang tidak layak mendapat seruan ini
sangat menghendakinya. Dia lalu mendengar firman-Nya, lfit; i4$i
i$i llt'qt W-6, " {roit") or an g- o r an g y ang b 9r iman lcep ada oy a*
ayat Kami dan adalah merelra dahulu orang-orang yang berserah diri."
Dia tidak bisa lagi berharap mendapat seruan tersebut ketika itu.
(Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini) t''

Abdurrazzak dalam tafsirnya(31173), Al Baihaqi dalam Syu'ab Al Iman (7156),

Ibnu Abi Hatim dalam tafsiraya (1013285), Abu Ja'far An-Nahhas dalam
Ma'ani Al Qur'an (61382), dan Ibnu Mubarak dalam kitab Az-Zuhd Qral. 107).
Tidak terdapat dalam manuskip, dan kami mencantumkannya dari tulisan lain.
Swahlu.Z*Jvd
Qafadah' dia berkata: Mu'tamir me,nceritakan kepada kami dari

bapaknya, dia berkata: Alu mendengar bahwa saat manusia
dibangkitkao, tidak ada seorang pun dari mereka melainkan
mengalami kengerian hebat Lâlu ada yang menyeru, ..Hai
hamba-hamba AxalL tidak ada kelfiawatirm terhadapmu pada
hari ini, tidak pula kamu bersedih hati. selunrh manusia juga
berharap merekalatr yang dimaksud it*-
Allah berfirma,,
iy44,llr'q, W)4Wt:. ir_$i ,,(yaitu)
orangerang ycms
beriman lrcpada ayat-ayat Kami dan adarah mereka dahulu
orang-orang yang berserah diri.,,
Dia'lalu berkat4 "lvlan,sia prm tidak bisa berharap lag pada
serum itu kecuali kaum muslim (kaum yang berserah dii).',%
ooo
fr '^4i wl @ i,rri tjg, wlaw

"
lY oiy) -fdrrg- orurrg y ang buhwn t<epada c, fr- cy fr l<ami
dflrl adaloh nsel<a dahilu yo,wbo',,ah itiri.
-urg.*urg
Mastildahkniutkc dolfin surga,lr*rr,, d*, *,t i-*nilffirut
digenl&lirallgof/t " (Qs. Az.Ztrl<hruf
l43l: 69.Z0)
@;Hffirffi;ff&#ffitr*Y:A
kepada ayat-ayat Kart dan adarah mcreha dohuru orong4rong yang
berserah diri Masuktah kanu ke dalam surgo, hanu dan istri-isfr
kamu digembirahan)
?26
Al Baghawi dalam Ma,alim At-Tanit (5/106), Ibnu Katsir dalam ta6irnya
--
(121325, 326), d^n Ats-Tsa'labi aalam tadimy u (ltnq- .
TaftuAth:Ihabai
Firman-Ny4 Wa$lr'ujl "grit"1 orang-orang yang beriman

lrepada ayat-ayat Kami," maksudnya adalah, "Hai hamba-hamba-Ku
yang beriman dan membenarkan Kitab Allah dan Rasul-Nya, serta
mengamalkan ajaran-ajaran yang dibawa oleh rasul-rasul mereka, serta
berserah diri." Mereka adalah orang-orang yang tunduk kepada Allah
dengan hati mereka menerima risalah yang dibawa oleh rasul-rasul
mereka kepada mereka dari Tuhan mereka sesuai dengan agama
Ibralrim Khalilwrabnan. Mereka tulus dalam menyembah Allah,
bukan seperti kaum Yahudi, Nasrani, serta penyembatr berhala.
Fimran-Ny4 6ie X5.i\3i;\|Uii !iL;i "MasuHah tramu
lre dalam surga, lamu dan istri-istrimu digembirakan," maksudnya
adalah, masuklah ke dalam surgq kalian semua, watrai orang-orang
beriman dan istri-istri kaliaru dengan bersuka cita terhadap kemuliaan
yang diberikan oleh Allab, dan bergembira terhadap apayang diberikan
oleh Tuhan kalian pada hari itu.
Para ahli tak\ilil berbeda pendapat mengenai talovil firqan-Nya,
663 "Dtigembirokan" Kami telah memaparkan penakwilannya
dalam bahasan terdahuhr serta telah menjelaskan pula pendapat yang
shahih menurttr kami, dan pemaparan tersebut sudah cukup mewakili,
sehingga tidak perlu dipaparkan kembali di sini. Hanya saj4 kami akan
menyebutkan beberapa pendapat attli takwil yang belum disebutkan
dalam bahasan terdahulu Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut
ini:
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat, ;5
'-rUii l#-'i
653 f$r\"Masuklah kamu ke dalam surga, lamu dan
istri-istrimu digembiralcan," ia berkata, "Maksudnya adalah,
kalian dibed nikmat.,,z7
227 Al Mawardi Mlam An-Nukot wa Al Uyun (51238) dan Abu Ja'far An-Nahhas
dzlan Ma' ani Al Qtr' u (61 38r'.).
$alohAz-Zlrillfuf
31084. Ibnu AMil Ara menceritakan kepada r€mi, ia berkata: Ibnu

Ats-Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dari
Qatadah, tentang ay* ,,Digembirakan,,,
6:63 dia berkata,
'Maksudnya adal"h, kalian diberi nikmat.l,22s
kepada kami dari As-Suddi, terkait firman-Ny4 6;J
"Digembirakan," ia berkata ..Maksudnya adalah, katian
dimulialon.'?2e
31086. Ytrnus menceritakan kepadakta ia berkata: Ibnu wahb
memberitahukan kepada kaud, dia berkata: Ibnu zud,berkata
t€*ait firman-Nya <,# ,!5.i1t 31
',Kamu dan istri-
istrilmt digembirakoa" Ia berkata, 'Maksudnya adalah, katian
diberi nikmafl"ao
oee
;3:-ii 4 v W3 Z,6V *i a sc- # JLA_

@5,46 qfrt2;:si'"tfi5
'awibrkfir l<epadfl mqelca piring-piring ilari enws, dan
piolo'pkila ilfrJ ili ilalanr s'urgcl it* t*tdapat segala apa ydng
diingini olchlwi dm *nap @ipandnts) ,rr"t d*rk;rr*-
l@l<al ili ilalanny*' (Qs. Az,Zukhruf
l43l: ?L)
2t Abdurrazzalc dalam ta8irnya (3 t 17 6).

xtg
Lafazhnya disebutton oleh Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (10/32g5)
dan Al
Mawardi dzlam A*Nulca wa Al Uytn (S D3g).
BO
Lihat Ma'ani Al Qzr'azkaryaAbu Jafar An-Nahhas (6t38/i).
TdsirAthlhabati
ralcwil firma.n t'i n *4, 6 3U

$ll'!' YQi.lsr{t;
@,5146 ti*-'rt--X;SK: ff{ # foi"a**ii kepada
dan cangkir+angkir dan di dalam
mereka piring-piring dari emos,
surga itu terdopat segola qpa yang diingini oleh hati dan sedap
[dipandangJ mata dan kamu hekal di dalarutya)

Maksudnya adalah, diedarkan kepada orang-orang yang beriman
kepada ayat-ayat Allah di dunia itu, ketika mereka masuk surga di
akhirat, piring-piring dari emas.
,5V,.,.; bentuk jamak untuk jumlah

."Pirngllrn{',merupakan
banyak AarteAr,:e danzb*:'t&E "piring, mangkuk besar".
Para ahli takwil me,lrgatakan sebagaimana yang kami katakan
terkait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:

kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, 3C-
i 94, #
'iit "Diedarkan kePado mereka piring-piring dari emas,"
*
ii berkata g€*; maksudnya piring-piring."at
31088. Abu Kuraib me,lrceritakan kepadu kami, ia

berkata: Ibnu
Yaman menceritakan kepada kami dari Asy'ats bin Ishalq dari
Ja'far, dari Syubalr, ia berkata, "Penghuni surga yang paling
rendatr kedudukannya adatah ofttllg yang memiliki istana yang
di dalpmnya terdapat tujuh puluh ribu pelayan, dan di tangan
setiap pelayan terdapat piring selain yang ada - di tangan
penghuai surga itu. Seandainya dia membuka pintunyq lantas
penduduk dunia bertamu kepadanya, niscaya dia mampu
mencukupi jamuan unfuk mereka.'u2
23L
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7 1390) dari As-Suddi.
Dalam Ma'alim At-Taruil (5/108) Al Baghawi berkata: ;,€.4, jamak dari
"'i;i,t.Lafazh"'.;;,latnyapiringyanglebar.
Ibnu Abu syaibah dalam Muhannaf lbnu Abu syaibah (7/31) dan Abdullah
bin Ahmad dalam As-Sunnah Ql 512).
SurahAz.Zulhuf
31089. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: ya'kub

AI Qammi menceritakan kepada karni dari Ja'fax, dari said, dia
berkata: Sesungguhnya penghuni surga yang paling rendatr
kedudukannya adalah orang yang memiliki tujuh puluh ribu
pelayan. Pada setiap pelayan terdapat piring dari emas yang
seandainya seluruh penduduk dunia mampir ke tempatnya,
niscaya dia dapat menjamu mereka tanpa meminta bantuan
kepada orang lain dalam menjamu mereka. Ini terkait firman
Allah SwT, ,Mereka
L, C-'13 V.S:lti|-V { di datamnya
memperoleh apa yang mereka kehendahi; dan pada sisi Kami
ada tambahonry!,.(gr. a;r3j [50]: 35) Serta bagi mereka, [i
'-**i iru, ;.o, | *is, "segala apa yang diingini oleh
hati dan sedap (dipandang) mato.,a3i
31090. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid,
menceritakan kepada karni, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari Qatadalu dari Abu AySrb Al Azdi, dari
AMullah bin Amnr ia berkata, *Tidak ada seorang pun dari
'penghuni surga melainkan dilayani oleh seribu pelayan. Setiap
pelayan melakukan pekerjaan tersendiri yang diperlnkan oleh
penghuni surga yang dilayaninya.,,za
r1mi-*r.E-,,rrf\,, Dan c angkir -c angkir.,,
f VGt bentuk j arnak
dmi q3{, dan .7f artinya cangkir yang bulat bagdn atasnya tanpa ada
telinga dan belalai (pegangan dan saluran unhrk menuangkan isinya).
IGta inilah.yang dimaksud oleh A,sya dalam syairny4
!t:,-.'iGu.:e ,i5r|U;
'
"Mirrrrrrr*,yang sedq r**Oo-
a3
Ibnu Abu lIatim dalam tafsirnya (l}l3ztf).
81
Hannad dalam Az-zuhd (1fi33), et qur0rubi dalam tafsirnya (lrt6g), dan
Al
Baghawi ilalam Ma,alim At-Taruil (4D40).
TafsirAt/l.:flrrtafi
Dan berbusa di antara cangkir dan guci tempatnyo-'45


kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, .i$ii
"Dan cangkir-
c angkir, " Ia berk,at4 "Maksudnya adalah cangkir-cangftir yang
tidak memiliki telinga. "236
Maknanya adalah, diedarkan kepada mereka di surga makanan di

piring-piring dari emas dan minuman di dalam cangkir-cangkir dari
eru6. Makanan dan minuman tidak disebutkan, serta cukup dengan
menyebutkan piring-piring dan cangkir-cangkir yang mewadahinya,
karena orang-orang yang mendengar sudah mengetahui maksudnya.
Firman-Ny q W'JiKt ,fi{ )1g1"Dan di datam sursa

itu terdapat segala apa yang diingini oleh lwti dan sedop (dipandang)
mata"'237 maksudnya adalall bagimu di surga apa saja yang diinginkan
Bs Ini adalatr bait syair dari kumpulan syair yang disampaikan oleh A'sya unruk
memuji Qais bin Ma'dikarib Al Kindi. Pada bagian permulaannya dia berkata:
'r 1v\t,11 \t'
I
ot;iliiii'tE;a
o:j"trjlt)i,ip:, p,F,yJgi,E
"Sungguh, bagi seseorangwalctu ini terasa begitu lama.
Tidak ada yang didapatkan selain kelelahan yang membebantuya'
Dia terus-menerus dalarn penderitaan lantaran tragedi yang dialamirrya.
Peryakityang dideritanya membuatrya terus bersedih di antara keluargarrya.
Lafazhbait ini ada dalam Ad-Dirryar berikut ini:
'osiyi3.;f;'';;4 q&q"W
"Minuman yang sedap rosanYd,
dan berbusa di antara cangkir dan guci tempafitya."
Lrhat A d-D iw an (hal: 2OB).
Hannad dalarn Az-Zuhd (1177) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun
(51238). Disebutkan maknanya oleh Abu Ja'far An-Natrhas dalarn Ma'ani Al
Qur'an (6t384). Lafadnya yaitu: cangkir lebih kecil dari teko, hanya saja ia
tidak memiliki telinga dan pancuran
Lrhat Hujjahfi Al Qira'at As-Sab'i (11323).
SrlrlahAz.Zdeni
hatimu, wabai orang-orang beriman, dan yang menyenangrran utuk

kamupandang.
Firman-Nya, "Dqt konu kclul di dalamnya,,,maksudn5ra adalalt
kamu berada di dalamnya, tidak keluar untuk selamanya
31092. Bisyr menceritakan kepada kami, ia bertcaa: Abdtnrahman
menceritakan kepada kami, dia berlcata: su$an menceritakan
kepada kami dari Alqr-uh bin Ir,Iartsad dari Ibnu Sabith,
bahwa seseorang bertanya ..ya Rastrlullab aku menyukai
FF4 apakah di strga ada loda?'Beliau bersaM4 Ui*U bf
-€;'ot )u y6 its'ot'z*fi
ft l F
g, ,t:;; zrju_b 6j
.glil I! ,=4 falr ,,Jika
Dia memasukkaruru ke dalan i*go,
jika Di6 nenghendaki, maka tidoHah karru ingin mengendoai
fuda doi permaa yaqut merah yory membowonttt terbong kc
swga n@qpun yory knnu kelrerrdaV melair*an kmnt dopat
melahtkannya." Soorang Arab podalaman bertanya, ..ya
RasulullalL aku meny,kai ,nta, lantas apakah di s,rga juga
ada unta?". Beliau. U*r"tar, ia
'::J€, 'crirt ',1*t \ihi' it ;!t+U_'ttt ig,tyi y
i;i*,r 6 *S ,b,, ullai orang Arab
pedalamo4 jika Allah memasukksrumt kc dalon swga, jika
Allah menghendaki, maka di dalorurya terdapat apaapa yang
di gemri lutinru dan menyenangkor pandanganmu., 2 i I
31093. Hasan bin Arfah menceritakan kepada kami, dia berkata:

Umar bin Abdt'rahman Al Abbar menceritakan kepada kami
dari M,hammad bin sa'ad Al Anshari, dari Abu Zhabyah As-
Sulafi, dia berkata, '.Sesunggtrhnya min.man bagi penghuni
surga dinarngi awan. Awan itu bertanya, 'Kalian mau dihujani
apa?' Tidaklah ada di antara mereka yang meminta sesuatu
- melainkan awan menghujani merekq hingga di antara mereka
n' AMurrazzak dala\ hshmnaf Ab&*wak et564) thadits 6700], Ibnu Al

Mubarak dalam Az Zuhd OnT, dan Al Bagbawi dalam Mo,oli- At-Toruit
(5/l0E).
wsi.Arh:l'hafuri
ada yang berkatq 'Hujanilah kami dengan gadis-gadis remaja

yang sebaya' .u23e
3l}g4. Ibnu Arfah menceritakan kepada kami, ia berkata: Marwan bin

Muawiyatr menceritakan kepada kami dari Ali bin Abu Walid,
dia berkata: Mujahid ditanya, "Apakah di surga ada bunyi
yang diperdengarkan?" Dia menjawab, "sesungguhnya di
dalamnya terdapat pohon yang disebut A1 Aish. Pohon ini
memiliki bunyr yang belum pemah didengar semzrqmrnya oleh
orang-orang yang mendengarkan."2ao
31095. Musa bin Abdurrahman menceritakan kepadaku, ia berkata:

Zatd bn Hubbab menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muawiyah bin Shalih memberitahukan kepada kami, dia
berkata: Sulaiman bin Amir menceritakan kepadaku, dia
berkata: Aku mendengar Abu Umamah berkata, "Di antara
penghuni surga,ada yang menginginkan burung yang sedang
terbang, maka burung itu tangsung jatuh dalam keadaen sudah
terbetah merekah dan matang di telapak tangannya. Dia pun
menyantapnya hingga meftNa lega. Kemudian dia terbang dan
menginginkan minuman, maka teko ptrn langsung berada di
tangannya dan ia segera meminum sekehendaknya, kemudian
4r
iakembati ke temPatnYa."
qira'at berbeda pendapat mpngenai bacaan firman-Nya:
Para atrli
'#'Ji *€IrVti;j !."Oan di dalam surga itu terdapat segala apa
yang diingini oleh hati dart sedap (dipandang) msta-"
239
Ibnu Katsir dalam tafsimya (4lll2)" As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur
(7 13 45), dan Al-Alusi dalam Ruh Al Ma' ani Q5 129).
24 iUog AUu Syaibatr dalan Mushannaf lbnu Abu Syaibah (7/31) dan Hannad
dalam Az- Zuhd (ll5l).
211
As-suyuthi dalarr.Ad-Dilrr Al Mantsur Ql.39l)-
Sw&Az.Zul<Iuaf
Mayoritas ahli qira'at Madinah dan Syarnmembacanya, X.rFrU

dengan tambatmn L(t-).
Demikian pula yang tertulis dalm m,rsnar-
mushafAl Qur'anmereka
Mayoritas ahli qira'at Irak membacanya, gtili i tmpa \n
Demikian pula yang tertulis dalam mushaf-mtrstraf Al eur'an mereka
Pendapat yang tepat dalam hal ini adalalt keduanya menryakan
bacaan yang masyhur dan serrakna, maka manapun yang dibaca oleh
perrbaca, telah dianggap benar.
aoo
WK @ <,t-'6qc#-,j dircJ GirJ

oDan
@53Eq+Wiir{'
ihiah
surga yorrtg diworrislcrrr.l<epadat@w il*ffiar
"r-d: @ y crrg dalailu lconru W al<m. Di itatnn wga itu
ada buah.knlwt ymlg banyak unhtknru yar.g *fugtn
Id
kanw nrdlerart." (Qs. Az-Zukhnrf ZZ-Zrl l$t;
242 Nafi, Ibnu Am,,
dan Hafth membasdnya, *i{r1ti;; dengan mercammkan
u setelah g. tr artinya ";rang" dengan posisi-rafa, tantaran sebagai permulaan,
9-"t* sebagar shilah (kata yang dihubungkan dengan tat"-tm, ]ilg')
r-
dan kata ganti kembali kepada r, yang merupakair objek dari t ,ta ferja.e=t
Hujiah mereka adalah firman Allah SWT,
_lt e !j:.j$ M=!-fi-?E fS
"seperti berdirinya orarg yarg kcrosukan syeton lottoan 6"*-r-11 jory"m
gila" Tidak dftatakan i'hE fahngan ahli qira'a yang lain meniadakm r_
dengan alasan dipersingkat. Pada dasarnya dalam kata ini t€mdapd r._ namun
lantas ditiadakan untuk meringanlon bacaan, dan ini bagus. SebagaimaaAnda
berkata $!::'i*.rriJr'Yrng atcu pukul Zaid',, asalnya aaa.n t;-Ele.fr- no
Anda menghendaki mal<a dapat mencantumkan q rraitu as.uya, htna u
adalatr ism moful (kata ganti objek). Jika Anda tidak menghendaki maka tidak
usah mencantumkannya. Huiiah mereka adalah firman-Nya 6l <1,& rl;t
,1A "Inikah orcmgt la y.ang diutus Allah sebagai n *i; F,rgm
tQs.
a\
12,51: Tidak dikatakan hr i&;.. tihat ttuiiah Al eira,ot (hat Oiil- ^
TafsirAth-T}abari
Takrrit firman Allah: <rF|,'rKqG;J:; -,ri'-;g li;i

"@i3;tiqr2:"SWAK(0 @o" itutoh sursa yons diwariskan
*epodo kamu dbebobkan amal-amal yang dohulu kamu keriakan. Di
dalam surga itu ada buah-buahan yang banyak antukmu yang
sebogiannya kamu mokon)
Maksudnya adalah, dikatakan kepada mereka, "Inilah surga yang
diwariskan Allah kepadamu, yang tidak diwariskan kepada penghuni
Neraka Jahanam, lantaran amal-amal kebaikan yang kamu kerjakan di
dunia.
Firman-Nya, lii "Di dalamnya," maksudnya adalah, bagimu di
dalam surga. '':"$ "î{$ "Buah'buahan yang banya'q " dari segala
macam. 'b;k|q, "Yang sebagiannya traku malcon," buah yang kamu
sukai'
@@@
6# *r,t #f:i{ @6'39tr ?(i e'*jAi i'Y

@ a4S,V\j,(SiSiiaLr'
"S esunggz tvrya or (mg' or (mg y ang bq iloso l@l<d di fularnrr
adzab Nqaka Jalwnart. Tidak diringanlcmr dzab itu dnri
meliel<a dan mqekfl di dalamnyobuputtts asa. Datt
tiitaklahKani menganiaya m€l/:el,a tetapi mqelalah yat g
nutganiaya diri mseka sendiri."
(Qs. Az,Zukhruf 14312 74'76)
Takrvit firm.an Allah: 'S-t@ 'or'jo6-# C u--i!i,it

ZrA
(sesungguhnya orang-ofang yong berdosa kekol di dalam adzab
Nerako Jahanam. Tidak diringankan adzab itu dari mereka dan
_---------- -- ---ry,|ia
--- -
SwahAz.h*hruf
mereka di dalamnya berputus asa. Dan tidaklah Kami menganiaya

merelsa tetapi ruerekalah yang mcnganiaya diri mereka sendiri)
Firman-Ny4 A;ii itt-"sesungg;uhnya orang-orang yang

berdosa," maksudnya-adalah orang-oftrllg yang berbuat dosa di duniq
berupa kekafiran terhadap Allah, sehingga mereka dinyatakan berdosa
di aktrirat.
Firman-Ny4 'ot3$#y(i A "Kekal di dalam adzab Jslnnarv"
makzudnya adalah, merek'aberada di dalamnya.
Firman-Nya, AL';;* "Tidak diringankan adzab itu dari
mereka, " maksudnya adalatr, adzab tidak diringankan dari mereka.
Asalkatali$artinya lemah. 'orryg$"Dan mereka di dalamnya

berputus asa." Maksudnya, mereka di dalam adzab Jatranarn dalam
keadaan berputus asa. Kata ganti s (ha) dzlam firman-Nya n!
maksudnya terkait dengan penyebutan adzab.
Disebutkan batrwa bacaan Abdullah membacanya ti} '{t
't4l;,2yang artinya, dan mereka di dalarq Jatranam berputus asa.
OW dahm ayat ini artinya orang yang berputus asa dari keselamatan
dan tidak berharap lagi, sehingga dia pasratr menerima adzab dara
siksaan.
Para atrli taladl mengatakan sebagaimana yang kami katakan


kepada kami dari Qatadah, tentang aya! 6179 g'fi "Oon
merela di clalamnya berputus asa," ia berkata, "Maksudnya
adalah, mereka pasrah."24
243
Ibnu Athiyah dalamAl Muharrar Al Wajiz (5164).
244
Abdunazzak dalam tafsirnya (3 I 11 8).
T$snrltl/l.:Ihafuti

Qatadah, tentang ayat"
'oji,# qfi"Dan merepa di dalamrrya
berputus asa," ia berkata, "Lafazh 6Ar' maksudnya adalah'
mereka Putus haraPan."u5
Ahli takwil yang lain berpendapat dalam riwayat berikut ini:

31098. Disampaikan kepada kami oleh Muhammad, dia berkata:
Ahmad menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath
menceritakan kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, 11'f$
merekn di dalamnya berputus ot!:-' ia berkata"
'j|))"Dan adatatt, keadaan mereka berubah'"246
"Maksudnya
Kami telatr menjelaskan matcna b{l (asal kata it; $ dalam
batrasan terdafuulu dengan argumentasi-argumentasiny4 serta
hal
dipaparkan pula kalangan-kalangan yang berbeda pendapat dalam
ini. Penjetasan tersebut zudah cukup mewakili, sehingga tidak perlu
dipaparkan kembati di sini.zT
Firman-Nya, 't*tigi'i Y( ryJEY$ "Dan tidaHah Kami
"gi
meruhalimi mereka tetapi'merekalah yang merahalimi diri merela
yang
sendiri,,, maksudnya adatah, Kami tidak menztralimi orang-orang
berdosa itu dengan tindakan Kami terhadap mereka berupa
memberitahtrkan kepada kalian, watrai manusia, bafiwa Kami akan
menyiksa mereka dengan adzab Jahanam.
Ibnu Abu Hatim drirlam tafsimya (4ll2g2), As-suyuthi dalam Ad-Durr Al

Mantsur Qt26g) dengan lafaztrnya dan menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid dan Ibnu Mun&ir dari Mujatrid, yaituterkaittafsir firman Allah
swT,
'";* {('$ 'Maka ketika itu mereka terdiam berputus asa " (Qs' Al An'aam
[6]: aa).
iUou iU" Hatim dalam tafsirnya (411292) terkait tafsir surah Al An'aam
ayat
++, es-suyutni dalam Ad-Dun Al Mantsur (3D69), dan Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir QlllT)
Lihat tafsir suratr Al An'aam ayat44.
$nahlg.hndmf
Firman-Nya, e-,r+f,S 'n $( 4$j 'Tetapi merekalah yang

merahalimi diri mereka sendiri," makzudnya adalah menztralimi
dengan peribadahan mereka di dunia kepada yang tidak selayaknya
mereka sembab, kekafiran mereka terhadap Allab dan pengingkaran
mereka untuk mengesakan-Nya
ooo
tl&jl @F Gjts KtJ6"Ac* d$-A{$lt 6i

|is#!€idi",s!,
oMqela bet,set"h'fA \y',alik Uorlah
Tulwnru rnenhmth
lrrarrrd saja'. Dio naiawab, 'I(mmt, al<f,Nt tetap tingal (di
nsala ini).' Se$.ngguhnya l<frr.i benm.banm telah
men$awalo&enuurlepadtlrffi wtetqikcbanyal<fr rJdi
mtfrrd l<ffiw brnci Wda l<ehenom itrt.'
(Qs. Az.Zukhnrf l43l: 7 7.7 8)
"Kamu akan tetq tinssol (di neraka ini).' Suungguhnya Kami

benar-benar telah membawa hcbcnaran kepoda kamu tetapi
kebanyakan di antara kamu bencipada kebenaran itu)
Maksudnya ad"lalL orang-orang yang berdosa itu menyeru Malik,
malaikat penjaga Jahanam, setelah Allah memasukkan mereka ke
dalam Neraka Jahanam dan menderita siksaan di dalamnya.
Firman-Nya, i$ W,*4- Afr "Hai Matik biarlah Tuhanmu

membunuh komi saja," maksudnya adatalL biarlah Tuhanmu
mematikan karni saja agar Dia lega lantaran sudah mematikan kami.
TdstuAfr.:I7lr6ori
Disebutkan bahwa Malik tidak memberikan jawaban kepada

mereka secara langsung saat mereka menceritakan pernyataan ifu
ke,padanya, ftlmun Malik membiarkan mereka selama seribu tatrun
semenjak itu. Kemudian Malik memberikan jawaban kepada mereka
dengan berkata, 6j* Kt "Kamu akan tetap tinggal-" Ahli takwil
yang mengatakan ini menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31099. Ibnu Basysyar kepada kami, ia berkata:

Abdurrahman me,lrceritakan kepada karti, ia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Atha bin Sa'ib, dari Abu
Hasan, dari Ibnu Abbas, tentang ayat 6l3W ,r4-&t5g;
"Mereka bersery 'Hai MaW bidah Tuhanmu membunuh
lrami saja'." labe*al4*Setelatr seribu tahun kemudiaq Malik
memberikan jawaban kepada mereka, 6j<i Ky36 'Kamu
akan tetap tinggal'. "24
31100. Ibnu Humaid me,lrceritakan kepada karni, ia berkata: Jarir

menceritakan kepada kami dari Atha bin Saib, darl.seorang
tetangganya yang dipanggil dengan nalna Hasaru dari Nauf,
mengenai fi mran-Nya, 4: C"&,A- i+tstr'6i "uer e la b e r s eru,
'Hai Malih bfuilal, Tulwrunu membunuh kani saja'." Dia
berkatq "Malik meninggalkan mereka sel,ma seratus tahun
menunrt perhinmgan kalian, kemudian menyeru mereka
dengan berkat4 'Hai penghuni neraka, 6jg f,3y"Kr*u
akan tetq tinggal.'oae
31101. Mutrammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, ia

berkata: Ibnu Abu Adi menceritakan kepada kami dari Said,
dari aahdah, (dari Abu Aynb), dari AMullah bin Amru,
mengenai fi rman-Nya, i&W,i1)-A*.Y5 "Mer e lco b e r s e ru,
'Hai Malih biulah Tulawnu membumth kami saia'." Dia

berkat4 "Malik meninggalkan mereka selama empat puluh
21E
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya(1013286).
219
Al Mawardi delem AwNukd wa Al Uyun (5D39).
SwahlU.Zulilmt
tahun tanpa memberikan jawaban kepada mereka, kemudian

memberilanjawaban kepada mereka
-6j$i, !_3|Kamu akan
tetap tin-ggat'. Mereka latu berkata, EE fiL ig
<; * eg$-gj
'Ya Tuhan kami, kehnrkanlah kam{ dorrnya. Matra
jilra lrami kcmbali (agi kepada kekafiror), sesungguhnya kami
adalah orang-orumg yang zrurimi (es. AI Mu'minu,n
[23]:
l0A Mahk lalu meninggalkan mereka seperti lamanya di
dunia Kem;udian memberi jawaban kepada merek4
W Jc
de {; Q 'Trnggallah dengon hina di dalamnya, dan
janganlah kamu berbicara dengantru,.,, (es. Al Mu.minuun
[23]: 108)
Abdullah bin Amru berkat4 "Demi Allab setelahjawaban itu,
mereka ti'tak mengel,arkan sepafah kata pun, dan yang ada
hanyalah desisan dan rintihan."6o
31102. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yaztd
"&epada kami dari eatadah, dari Abu Ayub Al Azdi,
dari
Abdullah bin Amru, dia berkata, '?enghtrni Neraka Jahanam
menyeru Malik selama empat puluh tahun, rurmun Malik tidak
memberi jawaban kepada mereka. Malik kemudian berkata,
3j<! f.3y'Ko*, akan tetap tinggal,. Mereka lalu memohon
kepada ruhan merek4 <,#EE€,J; ig $tLJ-Ej,yo
Tuhan lami, keluartrnnlah kami darinya. Matca-jitra trnmi
lrembali (agi kepada rrekofiran), sesungguhrrya rrami adarah
orang-orang yang zrtariml (Qs. Al Mu'minu,n
[23]: 107)
Malik lalu meninggalkan atau membiarkan mereka seperti
lamanya di dunia' Kemudian Malik memberi jawaban kepada
mereka, 8j.93 {;
W ,Tinggallah-dengan nira ii
W
2so
Syaibah deram Ar Mushannof
9Tl-1b"
(l/158).
et4g) dan Hannad dararr Az Zuhd
Tdstultdl.:fhatui
dalunryq dan janganlah kamu berbicara denganlat'' " (Qs'

Al Mu'minuun [23]: 108)
*Demi Allah, setelah jawaban itu,
AMullah bin Amru berkata
mereka tidak mengeluarkan sepatah kata pun, dan yang ada
hanyalah desisan dan rinfihan."2s!
31103. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, dia berkata: Hal&am

menceritakan kepada kami daxi Amru, dari Atha, dari Hasan,
dari Nauf, tentang aya! 6$ q, ,i4- A# \i'tlj "Merekn
bersenl 'Hai Matik biulahTulunmu membunuh kami saia''"
Dia berkata 'Malik meninggalkan mereka selama seratus
tahun me,lllrnrt perhitungan kalian. Malik kemudian menyeru
mereka seraya memberikan jawaban dengan berkata Ky
5# 'Kanu akan tetaP tinggal'.'2s2
kepada kami dari As-Suddi, terkait firman-Nya, ,#-Wf'g;
i& W "Mereka berserq 'Hai Malih biarlah Tuhanmu
nemktmrt kami saia'." Ia berkata, "Malik adalah penjaga
neraka Mereka tinggal selama seribu tattun menurut
perhitrmgan kalian. Malik lalu memberikan jawaban kepada
mereka setelah seribu tahun kemudian, 6i{t Ky'Ko*u
s3
akmt tetq tinggal' -'2
31105. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu

wahb
memberitahukan kepada lGmi, dia berkata: Ibnu ZudberY.ata
251
Al Baghawi dalam Ma,alim At-Tarzil (5/109) dan Abu Jafar An-Nahhas dalam
Ma' uti Al Qtr' u (6/3 85).
252
Al Mawardi dalam An-Nuktt wa At uyttn (5D39) dan Ibnu Athiyah dalarn Al
Muhsru Al Waiiz (5165) secara ringkas dari Nauf.
E3
Kami tidak menemukannya dengan lafaz.h ini dalam berbagai buku rujukan
yang ada pada kami. Disebutkan maknanya dari Ibnu Abbas oleh Ibnu Abi
ifati* dalam taftirnya (tOl32B6), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Lfun
(5D40),dan Ibnu Athiyah dalamAl Mahorar Al Waiiz (5/64).
SwahAz.Zul<hruf
terkait firman Allah SWT, 6iJW ,riU-A#f,6j "Mereka

bersery 'Hai lulalilc, biuloh Tuluwru nE nbrmth knni saja'."
Ia berkatq "lvlaksudn5ra adalalU me,matikan lorni. Yang
dimaksud dengan 'membunuh kami di sini' adalah
'mematikan kami'. Itlatik lalu memberikan jawaban kepada
merek4 ]ggtrsL'I(onu akot tetq tinggs!'.flSt
Fimran-Nya, ffi & tl
"&nngutrryn l<oiti beno-bens
telah membana kebenoan kcpadanry' maksudnya adalall
sesunggtrhnya Kami telah mengrfirs Rasul Kami, Muhammad,
kepadamq hai selunrh kaum Quraisy, dengan me,mbaca kebenaran.
31106. Muhammad menceritakan kQada kami, ia berkata: Ahmad
menceritakan kryada kami, dia berkata: Asbdh menceritakan
k€pada l<ami dari As-Sud{i, t€ntang ayat, ',* K* igt
"Sesungguhrqta Koni benu-beno telah menbau,a kebenqan
kepodamu," ia berkat4 'I\[aksrdnya adalah kebenaran yang
dibawa oleh Mtrhammad SAW."25'
firman-Nya, 6iF 6L fj{i 'i#, ryu"pi kcbanyakan di
antua kamu benci terhadop kebeiuot if4"maksudnya tetapi
"dalalL
kalian membenci kebe,naran (pefimjuk)o itu saat
Muhammad menceritakaonya
eoe
E/l
Al Qurthubi dalnn ll Jq6i'li Ahkqn Al Qu'an(t6lll7).
u5
Al Baidhawi dalam tafsimya (41162, t€rkait taftir firman AUah SWT,
'i{r{ ifi "seotdoirrya kcbinqm itu memruti hawa nafsu merekaV 3 J:
l5ia
Uertcata tentang ayat, i;Ji l3 Jj "seotdahya kebqarm itu menwuti.,,
"Maksudnya adalah kebenaran-yang dibawa slsfu h{nhammad SAW. Aku tidak
menemukan atso ini dengan isnad-nyakepada As-suddi dalam berbagai buku
rujukan yang ada pada kami.
Td*afr,atui
t{ru*{-u {6{';;il@'bi,#69frV;1f
{,i3k61W
oBalrlcln rwqela tclah nen*apt<m sfrrt tipu dcyd $olfi),
mat<f, sexmgdmtyo l<6grJi nwwtaplon Pile Aplg1h nedg
nwrwira, boh*ol<ani frdak nwlder.gtr rahasb ilmbisilwv
bisikdl mqela? Sebenartrya (l<ffii nwrderyG), ilfri fiusrrlv
ufi74,cfii (matAtc*rnatal@ Kami selalu nsrdotd sisi
nrsela" (Qs. Az,Zukhruf l43lz ?9-8O) 't
{ 66;g-i1 @ -b}#w r{Vnf

raknit trman Allrh:
@ 6K3- €1L:; i5,i{fi {z 'e @at ka,, nsr*a tctatt
,rukfl sunnguhrya Xo"i
sata tipu dtya
nenetapkan liahdJ,
nenetqfun pulo. APakah nureka mengira, bohwa Xo,,,i fido*
mendcngar rahasfu dtrt bbihan-bisikan merefu? SeUwW" I*t rti
mcndengorJ, dan dusut-utusan fuani*at-natail@ Xogrri selola
mencalat di sisi nereha)
Maksudnya adalalu bahkan mereka (orang-ormg musyrik
Quraig telah menyepakati suatu perkara dan menetapkannya sebagai
trpu daya yang mereka lancarkan terhadap kebenaran yang Kami
sampaikan kepada mereka Sesungguhnya Kami telah me,netrykan bagi
mereka apa yang menghinakan dan menistakan mere}a lantran
penentangan mereka
Para ahli talq^ril mengatakan sebagaimana yang kmi katakan

terkait takwil ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayd berikrf ini:
3llo7. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakq ia berkata
Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia berkda Isa
berkata: Ha3"n menceritakan kepada kami, ia berfte: Warqa
_Gl
SwahAz.Zuldrut

Ndrb dari Mujatrid, tentang firmanNy4 {rj,;Jfly gVAf
"Bahkan mereka telah menetapkan suatu perkua, maka
sesungguhnya Kami menetapkan pula," ia be*ata ..Mereka
telah sepakat. Maksud firman-Nya yaitu, jika mereka
melakukan tipu daya jahaL maka Kami membalas tipu daya
se,rupa."r7
31108. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada remi, ia berkata: Ibnu

Ats-Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dari
Qaradah, tentang avut"'oliG,F fiV;jf "t"t*r,
meretra
telah menetapkan suatu perkara, maka sesungguhnya Kami
menetapkan pula," ia berkata, ..Bahkan mereka telatr
menyepakati suatu perkara, maka Kami pun menyqrakati.,,Es
31109. Yunus menceritakan.kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
terkait firman-Nya, 'ojil G{g V;lf ,,Bahknn mereka tetah
. menetapkan suatu perlcara, maka seswtggulvrya Kami
menetapkan pula," ia berkat4 "Bahkan mereka telah
menetapkan suatu perkarq maka sesrmggubnya Kami
menetapkan bagi perkara Kami.,,25e.
Finnan-Ny4 -i;}j
eZ .i 6 ;,r#_ "lpakah mereta
U 71
mengira bahwa Kami tidaii metengar ralasia dan bisikon-bisikan
merela? Maksudnya adalatr, apakah orang-orang yang menyekutukan
Allah itu mengira bahwa Kami tidak mendengar pembicaraan mereka
Mujahid rlalam tafsirnya (hal. 595). Takwil

serupa disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nahhas dalem Ma,oti Al
ew.an (613g6)
dan Al Baghawi dalam Ma,alim At-Taruit (51109).
u8
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51240).
259
Al Farra' dalam Ma'ani Al eur'an el38), Abu ubaidah dalam Maju At
Qtu'or QD06), keduanya dengan lafazh "bahkan mereka telah menJtapkan
st111u perkara" tanpa rsnad, sedangkan isnad-nyakepada Ibnu Zaid
disebutkan
oleh Al Mawardi dalamAn-Nukat wa At Uyun(SD4O).
-r
w*M:Itui
yang mereka rahasiakan dari manusia penrbicaram yang mereka
musyawarahkan dan bisikan-bisikan di antara mereka tarya melibdkan
pihak lain, hingga Kaqi tidak menghukum mereka atas pembicram iUt
lantaran tersernbunyi dad Kami.
Finnan-Nya, i'#< il 6l; if.'Tetu dot uttso*ttnsut

Kani selalu mencatat di sisi mereka,l'maksudnya ndalah, t€ffii Kmi
mengetahui apa yang mereka bisikkan di antara mereka dan
pe,mbicaraan rahasia yang mereka sembunyikan dari manusia- Para
utusan Kami pm berada di sisi m€rek4 sarnbil mencdat pembicram
yang mereka perbincangkan dan kata-kata yang mereka ucapkan
Disebutkan bahwa ayat ini turun terkait tiga orang yang terlib*
dalam perdebatan mengenai pendengaran Allah SWT trrhadrry
pe*aaan hamba-hamba-Nya. Ahli takwil yang mengekan ini
menyebtrtkan riwayat berikut ini:
31110. Amru bin Said bin Yasar Al Qurasyi menceritakan tepqlafq
ia berkata: Abu Qutaibah menceritakan kepada hi, ia
berkata Ashim bin Muhammad Al Umd me,nceritakan ke@a
kami dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi, ia berk&, "Ada
tiga orang di antara Kami yang berada di antaa Katah dm
penutupny4 dua orang Qtraisy dan satu orang Tsaqaf, afiat
dua orang Tsaqaf dan satu orang Quraisy. Salah sdu dari
mereka berkata 'Apakah menurut kalian Allah mende,lrgar
perkataan kita?' Orang pertama menjanrab, 'Jika kalian
me,ngeraskan suara maka Dia mendengar, dan jika kamu
merahasiakan maka Dia tidak mendengar'. Ormg kedua
b€rkata 'Jika Dia mendengar kalian me,ngucapkannya secara
t€rang-teranga& maka Dia pun mendengar bila kalian
merahasiakan'.
Lalu tnrunl il uyut" 61 Ut iY. -a;ti &'€3'i

65F-i1
5#33 "Apaknh mereka mengira balwa Kmri tidak
SwahAz.Zulihrut
merrdengffi raltasia don bisikan-bisikon mereka? Tentu, dan

utusan-utusan Kami selalu mencatat di sisi mereka.'a@
Terkait makna firman-Nya, 6#< €1 L:; i{ "Tentu, dan
utusan-utusan Kami selalu mencatat di sisi mereka."
Para ahli takwil mengatakan sebagaimana yang kami paparkan.

Mereka menyebutkan berikut ini:
menceritakan kepada lomi, ia berkata: Asbath menceritakan
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat lj,J* €X U:; g
"Tentu, dan utusan-utusan Komi selalu mencatat di sisi
mereka," ia berkata "Maksudnya adalah para malaikat
pengawas.'*t
3lll2. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada l<arri, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari aatadab, tentang ayat" 5j3<
,€n A:; il
"Tentu, dryt uusan-utttsut Kiltti selalu mencatat' di sisi
''" mcreka."
labefrat4"I.rrfazh '6, malsudnya adalah pq
'di sisi me,reka'.'@
eee
Disebutkan dengan isrutd-nya kepada Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi oleh

Ibnu Athiyah d^lam Al Muhurq Al Wajiz (5/65) dan As-Suyuthi dalam Ad-
Dtrr Al Mantsu (7R94). Disampaikan dengan peftedaan sedikit sekali pada
lafazhnya dari lbnu Mas'ud oleh Al Butfiari dalam Tafsir Al Quim (4539),
Muslim dalam Shahih Muslim Q775), dan At-Tirmidzi dalam Tafsir Al Qar'an
(3)!8),;9myy.ya terkait taftir firman Allah SwT, :6* JSL;A Ky;
'€$1-{j fiE "Kunu sekoli-sekali tidak dqat bdsembwryi"lX- dari kesakstan
pendenguan tidok pla puglihotanmu dan tidak pula kulitmu kepadamu.,,
261
Al Baghawi ddam Ma'alim At-Tanzil (51109) dengan lafazhnya tanpa isnad.
262
Lihat Fdh Al Qadir lraya Asy-Syaukan i (4t 566).
rddtrAdI:Il.dtr"i
eirat +3'i,€ i @ e-*ti fSAfrfr *4 i'%L;i,

@'"il-g;Fl;J,fiV
'I<rrralcrrrrla}' iitiofulmfiihffi Yuglv[alwPenutrah
nenpuwyon dwh n&raloarlfi $hfwmd) yryyaq
,*rl"-r*rt" rlr:lmrlitil,ut (fiak ifr). ifiolru Sud Tihm yalw
Empuryo laryit dm krnri, nillm' yorlry Ernpzrlrya Arsy, ibi
@Yangrrlrrll"1<ofienifrL'
(Qs- Az'Zul&ruf l43l: 8142)
rakrvil rrman ûrrn-@ 'u-*{ft 331b11ft #A i'( oii

@ si;*fi ;;31si ,6{V.2!i31 3; i6qonok,
qaatutbh,iika
irr* Tuhm Yong Maha Penwah nwryuyoi akuhh
'flafu
tltrr*"irrrrr"At otorg yurg multtnala nwuni*ot lo'oh
ituJ' Maha
Suci Trrton ysrrg Entptorya lorgil ila, barrri Tttho" yong EWrurya
Arsy, fufi qayory nuckt silbthn itu)
Para ahli talsilil be$eda p€nd4at menge'nai firman-Ny4
1-#$$Vtfi ggy'"("fi "Kdakoilah'Jika benor Tuhan Yang
fuIri- pemtrah mempnryai mak, naka afulah qfulunnod) orang
yang nrula-mtla menruliakot (mak itu)'- "
Sebagian b€rp€ndapat bahwa maknanya adalalL katakanlah, hai
Muhamma4 "Jika Tuhan Yang Maha Pemurah memiliki anak menurut
pertataan dm pemyataan kalian, wahai orang{rang musyrik, maka
akulah yang mula-mula beriman kepada Allah dalam mendustakan
kalian, dan orang yang mula-mula me,mungkiri apa yang kalian
kafiakaq yaihr bahwa Dia memiliki anak" Mercka menyebutkan
3lll3. Mghammad bin Amru menceritakan kepadaktl dia berkata:
Abu Ashim menceritakan k€pada kami, dia berkata: Isa
SwahAz-Zulfiwf
menceritakan kepada kami, Hadts menceritakan kepadakrl ia

berkata: Hasan menceritakan kepada l€mi, dia berkata: Warqa
Najrh, dari Mujatrid, tentang a4at" e*!fflJ'6t"nt ,#A'"AL|'
"Katakonlah, 'Jika benor Tuhon Yang Maha Pemurah
mempunyai anak, maka ahtlah (Muhammad) orang yang
mula-mula memuliokan (anak itu)'-" Sebagaimana yang
kalian kataka& 'ui{J1331l6t, "Uo*o ahiah orang yang mula-
mula memulialcan" la brrJrat4 "Makzudnya adalatr yang
beriman kepada AllalL maIG katakanlah sekehendak kalian."63
Ats-Tsaur menceritakan k pad. l<ard dari Ma'mar, dari Ibnu
Abi Najih, dari Mujahid, mengenai firman-Nya, 'u-*,fi3;1\t
"Malco ahtlah or&tg ycmg mula-mula memuliakan," ia
berkata, "Katakanlah, 'Jika Allah memiliki anak menurut
perkataan kalian, maka akulah .orang yang mula-mula
menyembah Allah saja dan menduStakan kalian.?'4
, .
Ahli takwil yang lain berpendapat bahwa
adalalr,
katakanlah, "Tuhan Yang Maha Pemurah tidak memiliki analq maka
akulah orang yang mula-mula menyembah-Nya karena ifu." Mereka
menyebutkan riwayat beriktrt ini:
3lll5. Ali menceritakan kepadakq dia berkata: Abu Shalih

menceritakan kepada lorni, ia berkata: Muawiyatr
firman-Nya ir-#I fSEt'S 9Ct;'"f";1; " Katakantah,'Jika
benar Tuhan Yang Maha Pemurah memrynyai anak, maka
ahiah (Muhamrnad) or(mg yot g mula-mula memuliakan
263
24
Abdurazzak dalam taftinrya Qll78), Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qur'm (613E7), Al Qurftubi dalam tafsirnya (16/l l9), dan Ibnu Athiyah dalam
Al Muhsru Al Wajb (5165).
fdlfr-Art:nrurlrlr.
(anok itu)'-" Ia berkata, "Tuhan Yang Maha Pemurah tidak

memiliki analq maka akulah orang yang mula-mula
bersaksi.'ffi
Ahli tal$il yang lain berpendapat bahwa matnanya adalah
penafiaa lGrena makna ol 'Jika" adalah penginglcaran- Dengan
demikian, tatwitnya prm bertrpa pengingkaran dan tidak layak terjadi
seperti itu. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:

fSlfri';$ g*A'"fut i
kepada kami dari Qatadah, tentang ayaL
lti$\I "Katakonlah, 'Jika benqr Tuhan Yang Maha
Pemtrah memrynyai anak, maka ahtlah (Iufulwnmad)
orang yang mula-mula memuliakan (anak ittt)'." Ia b€*at4
"Ini merqlakan salah satu bentuk ungkapan omng Arab,
'$ *a:$hr| 'Jika benar Mwn Ymg Maha Pemwah
mempuryai quk'. Maksudnya adalalL itu tidak al<ail terjadi
dantidak layak'w
3lll7. Yrmus me,nceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkaa
t€rkait firman-Nya 'uiitl fS Et' '"5 *a'"q9-
"Katakstkih, 'Jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah
memryrryai anak, maka akulah (Mulnmmad) orang yang
mula-mula memuliakan (anak ittt)'-" Ia
berkata: Ini
penolakan, Tuhan Yang Malla Per[rrah tidak memiliki arrak.
Allah tidak mrmgkin memiliki anak o|'Jika" bisa berfimgsi
seperti t, 'tidak". Dengan demikian, malcnanya yaitu, Tuhan
Yang Maha Pemurah tidak memiliki analq Tuhan Yang N{aha
Pemurah tidakberanak. Seperti firman-Nya,
265
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (lol32s6) dan Al Mawardi dzlam An-Nuka
waAl Uytn(5D41).
266
Al Mawardi dalam AwNukut wa Al Uyun (5D41)-
SurahAz.Zuldtrwt
3v$'4J;1'fi 4, 5%t "Meskilrun makor mereka

untuk membuat gunung-gunung lenyap karenanya.,, (es.
Ibraahiim [14]: aQ Maksud sebenarnya adatah, makar mereka
tidak dapat membuat gunung-gunung lenyap. yang diturunkan
Allah dalam Kitab-Nya dan ketetapan yang telah diputuskan-
Nya adala[ Dia mengokohkan gunung-gunung. Jadi, o]
*jikd'bisa berfungsi
seperti l,. "tidak,, bila t, yang dimalsud
dalam perkataan orang-orang Arab, Ott irf dan ir,g t
sebagaimana perkataan orang-orang Arab.
Mengenai fimran-Nya, e-:iSl 331l|ui1 ,,Malca alaiah orang yang

mula-mula memuliakan," malsudnya adalatl orang yang mula-mula
menyembah Allah dengan imarr dan pembenaran batrwa Dia tidak
memiliki anak. Atas dasar inilatr aku menyembafu 411uh.zoz
31118. Ibnu Abdurratrim Al Barqi menceritakan kepadakra dia
berkata: Amru bin Abu salamah menceritakan kepada karni,
dia berkata: Aku bertanya kepada Ibnu Mtrhammad tentang
* firman Allatt, '-f, ,,JiAa
benu Tuhan yang Malw
**1'"(i$
Pemurah mempurryai anah,, dia berkat4 *Tidak benar.,,a
31119. Ibnu Abdurrahim Al Barqi menceritakan kepadaku, dia
berkata: ;\-* menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
bertanya kepada Zaid bin Aslam tentang firman AllalL
'nj ,*aifuLf "Katakanlah, 'Jila benar Tuhan yang Maho
Pemurah mempunyai anak'.,, Dia berkata ..Ini perkataan
onmg-orang Arab yang sudah lazim diketatrui. Jika berarti
Kami tidak menemukan atsar ini dengan lafaztrnya secara lengkap dalam
berbagai buku rujukan yang ada pada kami. Disebutkan denganhakna dan
117vd'nya kepada Ibnu Zaid oleh Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uyun
6n4q.
Ibnu Athiyah dalan Al Muhorrar Al wajiz (5/65) dari eatadah dan Zuhair bin
Muhammad serta Ibnu Zaid.
T4*rAli.:Ilrultut
tidak. lni sama sekali tidak akan tedadi. Allah Mrman, b1
o'g zts€ g Jika benar' ,yangmaksrdnyatidakbeiur."z@
Kalangan ahli takwil yang lain berpendapat bahwa matna ot

dalam ayat ini adalah "jika" yang harus dibalas dengan kata
lain sebagai jawabannya. Taknilnya adalalL seandainya Tuhan
Yang Maha Pemurah memiliki "nak, rnaka aku orang yang
mula-mula menyembah-Nya lantaran itu
Mercka yang
mengatakan takwil ini menyebud<an riwayat berikut
menceritakan kepada kami, dia berkata Asbath menceritakan
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, '6tt'"6 gg$ifu\$
O-$, tJ "XotrfonUh 'Jika benu niran Yorg Malu
Pemurah memlruflyai anak ,naka ahtlah orcmg yang mtla-
mula memulialan'." la b€rkat4 "Seaadainya Dia memiliki
anak, rnaka akulah orang yang mula-mula menyembalr-Nya
lantaran Dia memiliki anak, tetapi Diatidak memiliki€nak "m
Ahli takwil yaog lain berpendapa bahwa maknanya adalab,
katakanlah, "Jika Tuhan Yang Maha Pemurah memiliki analq maka
akulah orang yang mula-mula menolak itu" Menurut mereka, makna
'u-"i$ adalah memungkiri dan S-ebagaimana dalam perkataan
.enqgan.
orang-omng Arab, t.ii jlt
0)U '$'rr'tilan
i, memrmgkiri perkara
ini". Maksudnya,;ika aia menolaknyia, marah dan enggan terhadapnya,
maka dikatakan t:*'#-. Sebagaimana penyair berikut ini:
q & aUt €.",>:k;lil ".;+?t )$?lu-t;li

toz ' k,
" Xr rofruf t oh (Jmmu Wali d beno -b"rr* *"rryrr*oitor.
lrcp"t"U dia menolakht I

Namun begitu melilnt "2T
7l,9
rbid.
n0
Al Mawardi dalam An-Nulrat wa Al UWr GD4l) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Tarail (5 I 109).
nt Kami tidak menemukan ini dalam berbagai buku ruj"kan yang ada pada kami.
$r,ilAz.Zuldmt
Sebagaimana dalam perkataan penyair b€rikut irri:zn

,qb-rJt J,l *t g; ryi;;-;.7t t\kc a-
"Begitu orangyong mencintai sudoh fidak menghendaki mala dia
nuninggal kan kc kas ilmy a.
Dor diaprnmerotabtya tidakmustahil ksena dia telah
metzhalimirryo""t
31121. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadakq dia berkata:
Ibnu \lrahb memberitahukan kepada kami, dia berkata: Ibnu
Abu Mb menceritakank€eadalu dari Abu Qasittu dari BaJatr
bn Taid Al Juhani, bahwa seorang wanita dari mereka
berhubrmgan intim dengan suaminya yang juga seorang laki-
laki dari mereka Enam bulan kemudian wanita itu melahirkan
analrrya Begih perkara ini disampaikan kepada Utsman bin
Atrar RA ia me,merintahkan uanita itu dirajam. Ali bin Abu
Thalib RA segera melrerrui Utsman bin Affan RA, dan
'- Q:rkata, "sesrmgguhnya Allah SWT Uernrman, il*j |if,
#'o;rfr 'Mengo&orynya sarpai menyqihnya oaobh ttgo
"
Whrt fubr'. (Qs. Al Ahqaaf [a6]: 15) Juga Uernrman,
*6 A 3L(4, "Dtm menlnpihnya 4"t-* fu
tgtwt" (Qr.
Luqmam t3U: 14) Dia berkd4 'tj W'6;.bt itr;* *
r; ,ilri
"Demi Allah, Utman tidak menolak untuk mengirim utrsan
kepada wanita ifir grrna memberi jawaban-"
Yrmus berkata Ibnu Watrb berkata: ii: U?,:.t *Menolak,

menghindari.'ua
Tt2
krya Al lvlarqusy Al Ashghar. LibatAd-Diwarrt (hal. 97).
Bait s),air ini
7t7
Bait syair ini dalam Ad-Diwot (hal. 97) dari kumpulan syair tentang
maaf yang disampaikan oleh Al Marqusy At Ashghar seGlatr
kedoloya tcftongkar di hadapan Fatimah binti Mundzir yang mengetahui
bahwa ia memasukkan teNnannya untrk menemuinya.
Dalam hrmpulan syair ini disinyalir bahwa dia memotong ibu jarinya sebagai
wr{d penyesalmnya terhadap perbuatannya.
Td{wArt:n'ur}rri
Pendapat yang lebih tepat menunilktr dalarn hal ini adalah

pendapat kalangan yang berkata: Makna o! adatah kata pengandaian
yang membutuhkan kata balasan (syoth), dengan argumentasi-
argumentasi yang telah kami paparkan dari As-Suddi, bahwa il! dalam
hal ini tidak lepas dari salah satu dari dua makna: (l) berfungsi sebagai
kafabantu dengan mal<rn sebagai kafapengandaian yang memtutuhkan
kata balasan. (2) bermakna pengingkaran. Andai dikatakan bermakna
pengingtaraq maka ddak ada makna yang signifikan pada ayat" karena
maknanf menjadi, t*atanUu '"Tuhm Yang Maha Pemuratr tidak
memiliki anak"
Jika maknanya demikian, maka akan menimbulkan kesan bagi
orang{rang yang tidak menge,lti di antra kalm yang menyekutukan
Allatr bahwa beliau menafikan ittr dai Altah SWT, yaitu Dia tidak
memiliki mak, beberapa waktu sebelumnya, kemudian beliau
mengadakan bagi-Nya anak setelah sebehrmnya tidak ad4 padahal
seandainya bermakra demikian, maka orug-ormg yang mqyebabkan
Allah memerintahkan Nabi-Nya Muhmmad SAW, untuk berkata
k€pada mer€kq '"Tuhan Yang ltdaha Pemurah tidak memiliki analq
maka akulah omng yang mula-mula mem-uliakan" pasti mirmpu berkata
kepada beliarl "Kamu benar, dan Dia sebagaimana yang kamu katakan,
maka kami tidak menyatakan bahwa Dia masih memiliki analq tetapi
kami hanya b€rkata, 'Dia tidak memiliki "nak, kemudian menciptakan
fangsa jin, lantas mengadakan hubunglan kekeluargaan dengan merek4
maka jadilah Dia memiliki anak dari mereka'." Mereka menceritakan
kata-kata ini. Allah SWT tidak akan menceritakan huiiatr bagi Nabi-
Nya SAW dalam menghadapi orang-ormg yang mendustakan beliau
dengan hujiah yang mernbuat mereka mempu me,qiatuhkan kredibilitas
beliau.
n' Ibnu Athiyah dalam l, lktttsto Al Vajb (5t65, 6),Ibnu Katsir dalam
aftiq,a (l?330), dan Al-Alusi de|arn kth Al Ma'ai (?5ll05).
GI
$uahAz.hd<Iltrlf
Jika malea O! sebagaimana yang telah kami paparkan, yaitu

bermakna pengingkaran, maka dari dua makna tersebut yang lebih tepat
adalah bermakna sebagai kata pengandaian yang membutuhkan kata
balasan, sehingga jelaslah ke-slwhih-an pendapat yang kami paparkan
terkait makra kalam, katakanlalt hai Muhammad kepada orang-omng
musyrik di antara kaurnriiu yang menyatakan bahwa malaikat-malaikat
addah anak-anak perempuan Allah, "Jika Ttrhan Yang Maha Pemurah
memiliki analq maka akulatl orang yang mula-mula menyembah-Nya
lantaran itu daripada kaliarU tetapi Dia tidak memiliki analq mal<a aku
menyembah-Nya lantaran Dia tidak memiliki anah dan tidak layak
bagi-Nya untuk memiliki anak."
Jika kalam tersebut dimaknai sebagaimana yang telatr kami
paparkan dengan maka kalam tidak didasarkan pada makna
akan tetapi pada kesantunan dalam kalam dan
penyampaikan ucapan yang baik, sebagaimana dalarn firman Allatr
swr, 4$ -#,y 0 5,t!^ #
'Allah,!_dan sesungguhrrya
?qtr-eyW1g "Katakontah,
kami atau lcamu, benar-benar berada dalam
petunjuk atau dalam kesesatan yang nyata." (Qs. Saba' pal:2a)
Padahal, sudah lazrm diketatrui bahwa kebenaran ada pada beliatt
dan sebenamya omng-omng yang menentang beliau berada dalam
kesesatan yang nyata.
Firman-Ny4 ,rlfV o.€31 +3 !t" "Maha Suci Tuhan langit

dan bumi," maksudnya addah pembebasan dan penyucian Pemilik
langit dan bumi Pemilik singgasana yang meliputi itu semua, termasuk
semua ciptaan yang ada di dalamnya. Maha Suci Dia dari kebohongan
yang dilontarkan oleh orang-orang musyrik tentang Dia. Matra Suci Dia
dari anak yang mereka nisbatkan kepada-Ny4 dan apa saja yang tidak
layak untqk dinisbatkan kepada-Nya.

TdsrArt:n'rrtui

menceritakan kepada kaud, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari QatadalL tentang ayat, 'oj;*g d1rt;;
"(Malro Suci) hthon yang memiliki singgasan4 doi apa yang
mereka sifakm itu" iab€rkat4'Maksudnya adalah apa yang
mereka dustakan-'ut
coc
,t,s fi fi@ t'taj-

"
iti iiiw- f{- w v;1 -i;i
@ iJJ i qr<ii *'4 $:Ltt
"s.i|'.;{r'ny
bemaiwmain wrtpai nsela rnerwrllailtuarli yo4g iliimiil<mt
l<epafu nsela Dm Dialah Tulw{r (yorlry il*m$ah) ili
lnngit dmTulw. (yug disenfuh) dib*tni ilmrDioWYaq
N{alwBiiala;orltolg6ziMalraMengaahnL'
(Qs. Az.Zukhnrf l43b 83.84)
Talffil firma4 oran: .rii ffr;-\i,fifi'r#f; V;13::1,

@ gi,,ti| j;rxt -irfif $', 111 l3t1 i,s$i';r@ i:3,ii
Maka bitrlah nerefu lenggelam [dalnm hesadanJ don bermtin-
mah sanpai mcreha mcnemui hari yang diianiifun heryda mereho.
Dan Dialah Tuhan lyzng disembahJ di bngit don Trrtan [yang
disembahl di bumi dan Dialah Yang Maha Biia*sarza lag, Maha
Mengetahui)
ns Kami tidak menemukan atsor nidengan lafazh atau isnad-nytdalam berbagai

buku rujukan yang ada pada kami.
Al Baghawi dalam Ma'dim At-Tsail (5/109) dengan lzrfazrt, liL(3 "Dwi
apa yang mereko sifatkm itu."Dari kebohongan yang merelca katakan.
SurahAz-hilluuf
Maksudnya adalah, biarkanlah, hai Muhammad, orang-orang

yang mengada-ada terhadap Allatr, yang menyatakan bahwa Dia
memiliki anak. Biarkanlatr mereka larut dalam kebatilan mereka dan
bermain-main di dunia mereka. "Sampai mereka menemui hori yang
dijutjilan kepado mereka," yaitu hari saat Allah memasukkan mereka
ke dalam Neraka Jahanarn lantaran telatr membuat kebohongan
terhadapNyq yaitu pada Hari Kiamat.
kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat, ,s!fi ,fi-W- g
'tt:33j-"Sampai merelm menernui hwi yang dijanjikan kepada
mereka," ia berkat4 "MakSudnya adalah pada Hari Kiamat."276
Firman-Nya,
'.lt-gllti., "Jl.!:al4,sfi fi
"Dan Dialah
Tulun di langit dan Tuhan di bwni," maksudnya adalah, Allatl
yar,g memiliki ketuhanan di langrt adalah Tuhan yang
disembatr. Di bumi Dia juga Tuhan yang disembah,
"- sebagaimana Dia disembah di langit. Tidak ada sesuatu pun
selain Dia yang layak untuk disembah. Jadi, hendaknya kalian
hanya menyembatr Tuhan yang memiliki sifat ini, dan jangan
menyekuttrkin-Nya sedikit pun dengan yang lain.
Para atlli takwil mengatakan sebagaimana yang karrri katakan
terkait takuril ini. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31124. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kanri, ia berkata: Ibnu
Ats-Tsaur menceritakan kepada lemi dari Ma'mar, dari
eatadafu tentang ayat,2il -i]$,$
1tJ:At a.oflf i,"oon
Dialah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi," ia berkata,
"Maksudnya adalatr disembah di langit dan di burti."zz
n6
Al Baghawi dalan Ma' alim At-Taruil (5/ I 09).
n7
Al Bukhari dalam Khalq Afal Al 'Ibad (1143) dan Abdunazzak dalam tafsimya
(3n78).
TdsirArt:Ihatui

menceritakan kepada karni, dia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang aya! '{J:at o;sf it
Ky +iil d-t "Dan Diolah Tulun di langit don Tulnn di
bumi,,, ia berkata "Maksudnya adalalL disembatr di langit dan
di bumi."27t
Firman-Nya, l81l{.J|'rK, "Dan Dialah Yang Matu Biiaksana
lagi Maha Mengetalru{," maksudnya adalalu Dialah Yang Maha
Bijaksana dalam mengatw malfrluk-Nya dan mengarahkan mereka
pada kehendak-Nya. Maha Mengetahui semua kemaslahatan mereka
ooo
)6,a1'& f U $;-.c5 A$it;, eii;li ii\ ii,s $t'6q3

6fr3Afi
Tulwr yorlw menfunvyai lcsaiam lrmgit
Tlorrt l/ralw Suci
ilrrntllmi; d6r @yortg dda di otsokefumya; ilarrJ ili sid'
Nyalah pengetalrunr tentmtg Har:i l(iana dm lwrya
k*Wda,Nyalah l<ffiut di,ketballl<fiJ."
(Qs. Az'Zukhnrf [43]: 85)
Tal$il fiman Alteh: t7iit6' oiliri, *frAi itr 5,s it

@ 6Gi A$ *rAl '& iU
@an Maha suci ruhan "ftfi3
vans
nenpunyai hcraiaut langil doil burn* dan qa yang ada di antora
heduanya; dan di sisi-Nyolah pengetahuut tentang Hari Kiarnot dan
hanya kepada-Nyalah hamu dikcmbalikan)
rn Abu Ja'ftr An-Nahhas dalarr Ma'ani Al Qtt'm (6R89), Al Qurthubi dalam

ta8irnya (l6ll2l),dan Ibnu Al Jauzi datgltn 7ad Al Masir Q1333).
SwahAz-Zul,lwf
Maksudnya adalah, Maha Suci Allah yang memiliki kerajaan

tujuh langit dan burni, serta segala sesuatu yang ada di antara keduanya.
Ketentuan-Nya berlaku terhadap itu semu4 keputusan-Nya dijalankan
terhadap mereka semua. Lantas, bagaimana mungkin_Tuhan yang
kekuasaan dan ketetapan-Nya pasti terlaksana memiliki sekutu?
Firman-Nya, Flil '& ,i:tt*3 "Dan di sisi-Nyalah pengetahuan

tentang Hari Kiamaf, " maksudnya adalah, dan di sisi-Nya pengetatruan
tentang saat terjadinya kiamat yang pada saat itu makhluk dibangkitkan
dari kubur mereka untuk menghadapi momentum perhitungan amal.
Firman-Ny4 <,j',3 A$ "Oon hanya kepada-Nyalah kamu
dikembalikan," maksudnya adalah, kepada-Ny4 watrai manusia, kamu
semua dikembalikan setelatr kematian kalian, lalu kamu berpulang
kepada-Nya. Bagr yang berbuat baik diberi pahala atas kebaikannya,
dan bagi yang berbuat buruk diberi balasan atas keburukannya.
@@@
t,l$fii{fi triu.6ii6jfiA*1;
e' ;itvi*citL xA,y6bi6i
( )l'z
0)412
uDan serrtahrnt
setrtahm yar.g mselra senrhah seliin
AJlah dnnk ilapat men$eri syafaat; alwrl tetapi (orarrg
yalttg dapat me"rnberi syafaat idah) orang yattg mengalcui
yang h& (tnhitl) ilmr mrl,":el<a rneyaklni(rrya).'
(Qs. Az,Zukhruf [43]: 86)
Takrvil firman Attah: t11y17{$ tti e6}+6-;rt A;:-1;

@ ;g {t dU + @an iembahan-sembahan yang ntereka
sembah selain Allah tidak dapat memberi syafaat; akan tetapi
fi*&. rui
{orong yarrg dopd numfud syafod iatlolrl orong y@tg naqqlffi
yot g hok ltaahidl dst nsrcka neyo*ini[nyaJ)
Para ahli talsil be6eda pendapat mengenai penArwifm aya
t€rsebut
Sebagian terpenaae* bahwa maknanya "dalalL Is4 Uzair, dm
para malaikat yang disembah oleh orang-ormg yang menydmftm
Altah tidak dapat memberi syafaat di sisi Allah bagi sormg ptn-
Firman-Nya 6V + ,; {y"X"o-tt or(mg W* rrryS4ad
kcbenoau" maksudnya adalph, kecuali orang y4g mengtoi
kebenaran, tantas mengesakan Allah dan menadi-Nya sesuai de'rgen
pengetahuan serta keyakinannya mengenai pengesaan Allah dm
kebenaran risalah yang dibawa oleh rasul-rasul-Nya Ahli takwil ymg
me,ngatakan ini menyebutkm riwayat berikut ini:
31126. Muhammad bin Amru melrceritakan ke,padaku, ia bedmta

Abu Ashim melrceritakan kepada karrri, ia berkm: Isa
menceritakan kepada kami, tlarits menceritakan t#atrl ia
berkda Hasm menceritakan kepada kami, dia bedsme
Waraqa menceritakan kqada kami secara keseluruhan dai
Ibnu Abu Najrlu dai Mujahi4 tentang firman-Nya #-{;
1ffi si' ;re6?fr 6,t1 "Dm sembahorsenfulwrwg
mereka sembah selain Allah tidak dryt memberi syda," ia
b€rkatq '1\1[aksudnya adalah Is4 Uzair, dan poro malzikil-"
Mengenai firman-Ily4 $U$.i {t "Kecuali oreqtrug
mengahti kcbenoot" ia (Mujahid) bedraa,
*Kalim* ilrhlas-
(tauhid). 'o#-
{t '*, mereka mmgeta,lrui', bahwa Altah
lvlaha El€nar." Sedmgkan mengenai 0sa),2?e Uza)ir, dar pra
malaikat, dia berkata, 'Isa, Uzair, dm pra malaiket tidak
tD Tidak terrd@ dalmmmuslm'p, dan kami memc@rmkmr5radriElismhin-

furdhl*Zuklrrrut
dapat memberi syafaat, kecuali oftmg yang mengakui

kebenaran dan dia mengetahui kebenaran."28o
talfl ril yang lain berpendapat bahwa maksudnya adalah,

Ahli
sembahan-sembatran yang disembah dan dimohon selain Allatr oleh
orang-orang musyrik itu tidak dapat memberi syafaat kecuali Isa,
Uzak, dan semacarnny4 serta para malaikat yang mengakui kebenaran.
Mereka menyatakan pengakuan terhadapny4 dan mereka mengetahui
hakikat apa yang mereka akui. Ahli takwil yang mengatakan ini
menyebutkan riwayat-riwayat berikut:

kepada kami dari Qata.dah, tentang ayat" 6i$6-51&1;
'7fr1 ll1i ol"Dan sembahan-sembalwnyang mereka sembah
selain Allah tidak dapat memberi syafaat," ia berkata,
*Maksudnya adalah (sembatran-sembahan).u'
$iU $t+ r;
'"#- it 'Kecuali orang yang mengahti kebenqan dan
-_
mereka mengetahui'. Para malail<at Isa, dan Uzair disembatr
oleh mereka, dan mereka (malaikat, Isa dan Uzafu) mendapat
syafaat dan kedudukan di sisi Alla6.'ztz

Ats-Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'max, dari
Qatadah, tentang aya! +J\ -\t $ ly"Xtcuali orang yang
mengahti kebenaran," ia berkata, "Maksudnya adalah para
malaikat Isa putra Maryam, dan Uzair. Sesungguhnya mereka
mendapat pengalaran di sisi Allah.'283
2t0
Mujahid dalam tafsirnya (hal. 596) dan Abu Jafar An-Nabhas dalam Ma'aii Al
2Et
Qur'm(61390\.
Tidak terdapat dalarn manuskrip, dan kami mencantumkannya dari hrlisan lain.
2,t2
Abu Ja'far An-Nahhas dalarr Ma'ani Al Qur'an (61390).
2t?
Abdurrazzak dalam tafsimya (31179), Al Qurthubi dalam taftirnya (161122),
dan Ibnu Al Jaui:i dalaaZad Al Masir (71334).
Tds*Adl,:I'hatut
Pendapat yang lebih tepat dalam hal ini adatah, sesungguhnya

Allah SWT memberitatrukan bahwa sembahan-sembahan selain Allah
yang disembah oleh orang-orang musyrik tidak memiliki syafaat di sisi-
Nya bas seorang pun, kectrali yang mengakui kebenaran.
Pengakuannya terhadap kebenaran adalah berupa kesaksiannya
terhadap pengesaan Allah. Maksudnya, kecuali orang-orang yang
beriman kepada AllalL dan mereka mengetahui hakikat pengesaan
terhadapNya.e
Ketenttran itu berlaku bagi semua yang disembah selain Allatl
oleh kaum Quraisy, dan selain mereka, pada saat ayat ini turun' Ketika
itg di antara mereka ada kalangan yang menyembah sembahan-
sembatran selain Allall dan di antara mereka ada kalangan yang
menyembah para malaikat dan lainnya kecuali Allah. Dengan demikiarU
mereka semua termasuk dalarn firrran-Nya sembalwn-sembahan yang
disembah oleh kaum Waisy dan selwuh bangsa Arab selain Allah,
tidak dapat memberi syofaat di sisi Allah. Allah SWT kemudian
membri pengecualian dengan firman-Nya, {rds- ,; $t
fr 6fU#
"Kecuali orang yang mengahti kcbensan dan mereka mengetahui-"
Mereka pengakuan terhadap kebenaran dan mengeq.r,
Allah, serta memtrmikan pengesaan kepada-Nya be'r&uarkan
pengetatruan dan keyakinan mereka t€ftadap itu, bahwa mercka dapat
memberi syafaat di sisi-Nya dengan izin-Nya keeaqa grereka untuk
memberi syafaat. Sebagaimana firman Allah SWT, A*y<'fr"-*i
,,Dan mereka tiada memberi syafaat rulainkan kcpada orang
1i3j
yang diridlwi Allah." (Qs. Al Anbiyaa' l2ll 28) Allah SWT
menetapkan bagi para malaitgt, Isa,,dan U2rit kepemilikan mereka
terhadap syafaat yang dinafikan{ya dari sembahan-sembahan dan
berhala-berhala dengan pengecualian yang telah dinyatakan-Nya.
oeo
2u Tidak terdapat dalam manuslcrip, dan kami menmnhlmkannya dari tulisan lain.
SwohAz.hdnw,il
/o,
-i{ ij
';,Kt-';fi,"t iT;;i
#A,*;
t // -'
oLVy-4,Jr.l,-t
'"us'#x9
oDutsnngguhiil<al<mnubtmyakepad4nselta,'Sie-alrorh
yang mr,rciptal<sr rruer:ela', nisrcarya nsela firr:rioutil,
' Nlah,' mol<o Wdnnwkah nsela dqtifrprdinel<il (dmi
nmyen$ah Ntrah)? Dm (Nlahnwgetalad) uc@t
lvluhnwnadr'Ya Tuhmrlu, sesnnguhnyc nsela itu adalah
l<aun yang fid*kfuiman'.u (Qs. Az,Zukhnrf 1431:8?-88)
rakwil lirman
4lil, '"K3$t5t3;ij$;i
'',rrrss"iil- e;
6Ykarrra
'oj8,-$'6 ;{il 'l,y+f---X;
@ rr*
bertanya hepada merefu, "Siqohsh yang mcnciptokan mercka,'
niscaya mereka mcnjawob, ?4.llahro ,ruha fugdrrrotohaL nwe*a
dapu dipalingfun tfuii mcnyembah Allohl? Iron IAIlutt nungddrui)
ucapan *Iuha,mmod, oYo Trrtankry sawtggtrtnyo mcteha itu odrloh
kaum yang tidak berinan')
Maksudnya ulal^h,jika kamu bertanya, hai Muhanma4 kepada
orang-oftrng yang menyehrhrkan Allah di antara kaummu itu, 'Siapa
yang menciptakan mereka?" niscaya mereka menjaurab, "Allah ymg
menciptakan kami." ';tfti- 'tlt, "Ur*o bagaimanakah mereko d@
dipalingkan?" Lantas, atas dasar apa mereka dryat berpaling dari
penyembatran kepuda Allah yang menciptakan mereka, dan tidak dryat
menggapai kebenaran dalam penyembahan kepada-Nya? ,
Tentang firman-Nya .rf.t

"(fcq)on Mtthammad," mayoriras
ahli qira'at Madinalt Makkah, dan Bashrah 'i!;
drlrrfi
nashab. Jika kata ini dibaca demikian, maka ada dua sisi t€*ait
penalorilannya:
I
W*rArt:fiM
Pertarnq dikaitkan dengan firman-Nya, l/g { 65;3-{
:affi "Apakah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar
rahasia dan bisikan-bisilan mereka?" (Qs. Az-Zukhruf [a3]: 80) Kami
mendengar pe*ataanny4 ya Tuhan kami.
Ke&n: Ada kalirnat yang tidak diungkap, yang menyebabkan

'rgs aengan nashab, maka maknanya yait1 beliau mengucapkan
pe*ataan belian, 'r;8-iJ36 i<lp iL+A-"Ya Tulunlat, sesungguhnya
mereka adotatt kaum yang ftdok berilnan" Muhammad menceritakan
pengaduannya kepada TuhannYa.
Mayoritas ahli qira'at Kdah membacanya, 4b, dengan

tchafadtP' yang bermakna dan Nabi SAW memiliki pengetahuan
t€ntang kiamat, serta mengetahui perkataannya.
Pendapat yang tepat dalam hal ini adalah, keduanya merupakan

bacaan yang masyhlr di antara ahli qira'at di berbagai wilayah, dan
malrna keduanya prm sluhih. Dengan demikian, man4pun yang dibaca
oleh pe,mbaca, telah dianggap benar. Jadi, takwil ayat ini adalall dan
Muhammad mengrrngkapkan perkataannya seraya mengadu kepada
Ttrhannya SWT me,ngenai kaumnya yang mendustakannya serta
me,mpertakukanryra burulq "Ya Tuhanktl sestrngguhnya oftmg{mng
yarg Englau perintahkan aku untuk mengingatkan mereka dan
mengutusku kepada merek4 grlna menyery mereka kepada-Mu,
merupakan kaum yang tidak be,riman."
31129. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakrl ia berkata:
Abu Ashim. menceritakan k€pada kami, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, tlarits menceritakan kepadakq ia
2ts Ashim dan Hamzah nlembacanya qi-.rF;dengan kasrahpadahuruf dyang

bermalma )I$1 'Je 3i41"Out di sisi-I,lya pengetalruan tentang kiqnat," dan
pengetahuan tenting perkataannya.
Ahk qira'a yang lain membacanya dengan noshab. Lthaf Huiial, Al Qira'at
(hd.6s5).
-UsI-l
-
SuahAz-Zddwf
menceritakan kepada kami secara keselunrhan dari Ibnu Abi

Najih, $ari Mujahid mengenai firman-Nya iy
-"ti-fi| +g -r]p
,lji"Dan ucapannya, 'ya Tuhanlat, iesungguhnya
mereka itu adalah kaum yang tidak beriman,.,, Ia berkata,
"Allah SWT membenarkan perkataan Muhammad SAW.,,2E6
31130. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: ya d
kepada karni dari eatadalL tentang aya! ;{* iL+f_ .N;
'ojii- S '6 "Dan ucapawtya, ,ya Tulunht, sesunggimya
mereka in adalah lcaum yang tidak beriman.,,Ia berkata, ..Ini
perkataan Nabi kaliaru Mufurmmad sAw, mengadukan
katrnnya kepada Tuhannya,tr
3ll3l. IbnuAMil A'la menceritalran kepada karli, ia berkata: Ibnu
Ar-Tsa,r menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dad
Qatadah, terilang ayat, +fi- ,,Dan ucqtonnya, ,yo
.#;
Tuhanht'." Ia berkat4 ..Ini menrpakan perkaaan Nabi SAW
6tt-{ '& ;{3i'lry'sesunggulmya mereka itu adatah kaon
yang tidok berima n'.,aEE
@oo
( )(o.t ,r rrrhl-
sb-r'r- .)t a*"ri3&A:6'
"Maka, brr4lalinglah (}uri lvh/r.ffil.rnrad) ilmi nrseka itnl

Kfralanlah, 'SalaNrJ (selornat tin8fral),. Kelak nselca al<arr
mengaalwi (nasib nsela yorry bwuk)."
(Qs. Az.Zukhruf l43l: 89)
2%
Mujahid dalamta8irnya (hal. 596).
2t7
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (6n$), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid dan Ibnu Mundzir dari eatadah"
2tt
Abdurrazzak dalam tafsirnya (3 t 17 9).
TdsnrA/in,:Ilrfui
ratwil firman Allah: @ '"lX- !fi'& :$5 '& e.-'-6

(Maka berpdingtah [hai MuhawnadJ dofi mereha dan iatakanlah,
"Salm [selanol tinSSaU." Kebh merelfi akan mcngetahui [nasib
mcrekayang burukl
Maksud firman Allah SWT kepada Nabi-Nya, Muhammad SAW,
adalah sebagai jawaban bagi beliau atas doa beliau kepada-Nya saat
berkat4 'IUL-S '& ;{il
iya,f-'Ya Tuhonht, sesungguhrrya mereka
itu adolah koum yang fidok berimon." |F A;6, "Mako berpalinglah
(lui Muhammad) dori mereka," dan frinaaitatr gangguan mereka ij
"Dan l@takonlah" kepada mereka 'r{:, "Sala ," (selamat tinggat)
bagimu.
IAfah'& nfu posisi rafa' detgan kata ganti yang tidak
diungkapkan, yaitu kepadarnu atau bagimu.
Para ahli qira'at berbeda pendapat mengenai bacaan firman-Nya,
'oj|X-€r3 "Kelak merekn akan mengetahui (nasib mere.ko yang
buruk)."
Mayoritas ehli qirab, Madinah membacany4 t'tJtt'J?i "kelak
kamu akan mengetahui" dengan s yang menunjulkan orang kedua
jarnak ftarnu sekalian). Dengan dernikian, maknanya yaitu, Allatl SWT .
memerintahkan Nabi-Nya, Muhammad SAW, agar mengatakan itu

kepada kaum musyrit beserta perkataannya, "Salom."
Mayoritas ahli qira'a, Kufah dan sebagian ahli qira'at Makkalt

membacanya, 'ojX3- ,3j11i "Kelak mereka akan mengetahui (nasib
mereka yang buruk)," dengan qt yang menunjtrkkan orang ketiga
jamak (mereka) sebagai pemberitahuan,2te dan ini merupakan ancaman
xe Nafi dan Ibnu Amir membacanya i'ft o'*t dengan c yang menunjukkan
, orang kedua jamak ftamu sekalian).
Ahli qira'at yang lain membacanya dengan ,J sebagai pemberitahuan tentang
orang-onmg yang tidak ada di tempat (orang ketiga jamak). Huiiah mereka
uMaka berpalinglah dwi mereka."
adalah firman Allzh\#i|:E
Lildlt Hujj ah Al Qira' at (hal. 656).
SwahAz.Zulfug
dari AUah b4gi orang-orang musyrik. Dengan demikiarU ta}wil ayat

berdasarkan bacaan, 'o;XT- $fi "Kelak merela akan mengetahui
(nasib mereko y@tg bwuk), " adalah, kelak mereka akan mengetatrui
hutcumar, balasan" dan adzab afas kekafiran mereka. Allah SWT lalu
menghapus ayat ini dan menyuruh Nabi-Ny4 Muhammad SAW, unttrk
memermgi mereka
31132. Mubammad bin Abdit Ala me,nceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Ats-Tsaur menceritaJcan kepada kami dari
Ma'mar, dari Qatadab, tentang ayat,
>{aiiS'rf
4;6 "Maka
berpalinglah dsi mereka, dan katakonlala 'Salam'." Ia
be*atq "ldaknanya adalab berpalinglah dari mereka. Allatl
lalu memerintahkan beliau untuk memerangi mereka."2s
menceritakan kepada kard, dia berkata: $aid menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang ayat, "fi ,iS
i* gE
'rtjJ3-3;::r"Makaberpalinglahdarimereli,dorliotot*nlah,
.JSalCIn' Kelak mereka akan mengetahui.'zet
Alfiir ta8ir suah Az-Zulfirufl dilanjutkan dengan tafsir suratr
Ad-hkhaan, insya Allall Shalawat dan salam kepada Muhammad
SAW.
Abdurrazzak dalam taBirnyt (31179') dan Al Mawardi dalarn An-Nutrat wa Al

IJyun(5D43)-
Takwil s€Nupa disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nahhas dalarrr Ma,ani Al Qur'an
(6t3et).
Kami tidak mene,mukan otsu denggan lafazl ini dalam berbagai buku rujukan
ya;ng uta pada kami, selain dalam Ad-Durr Al Mantsur (6D53) karya As-
Suyuthi terkait penafsiran firman Allah SWT, i,r:$ii$ivl3ti,iri,L(tJijf J,6j
511,i7 "nerkaalah Rasul, 'Ya Tuhanlcu sesunggphnya kamlcu *iiiiAfo" et
Qur'm ini sesudn yang dtabatkan'. " Maksudnya adalah, ia berkata, "Ini
merupakan pertrataan Nabi kalian, yang menceritakan pengaduannya kepada
Tuhannya." Sebagai pelipur bagi Nabi-Nya, Allah berfirman, ;i &+A4a:i$
',gi.l$;;$T'"nao seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiapti'ai'nabi, musuh
dwi orang-orang yang berdosa "
L
TdsnrArt:fiufui
SURAT{ AD,DUKHAANI
@ffiri;v-.-..;,
Kut!;tl4ja-)Cf;lt3y ,#;+i6@.-
K6iey J; tfi@ ej 3 eAw.@ ar#
r{rft'€,,} frio; ;e3 @
oHao miim. Delnri l*itab (N "-,y,;
Qtff' orrr) yurg menielaslcma
srcwnguhnyal<o'lrnr'limerunuril<annyapadasrntumalfrnJ
ycrrrg dikrl<ahi dan sexnguhnyaKarrilah yarrrg men$qi
peringdtan. Pailo malfrm itu diielaslcm *galn utruxnt ydrJg
peruthhillmflh. $cna,i lurruscm yiangbesar dfrri sisilffii.
Sesr,mguhny al(ani dalah ydrJg mcnguttts rasttl-ras'ul.
sebagai rdlmot dsri Tulwmtu. Sesunggzlurya Ditalah yorlq
Mahf, Menilelrrgar lagi Mdw Murgetalwi."
(Qs. Ad,Dukhaan l44lz l.6l
Kq,;;.Ytrup'ifrH;'8#@*Pn
@ {$!$'i :iylui7l:$@ o-y;) Qraa mibn Demi kitab
SwahAd.Duliluat
[Al Qur'anJ yang mcnjelaskan, sesungguhnya Kami menurunkannya

pada suatu molam yang diberkahi dan sesungguhnya Kamilah yong
memberi peringotan- Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang
penuh hikmah. [YaituJ urusan yang besar dari srsi kami
sesungguhnya Kami adarah yang mengutns rasur-rasul sebagai
rahmat dori Tuhanmu Sesungguhnya Dialah yang Maha
Mendengor lagi Maha Mengetahui)
-Ha Mim.
Makna firman-Ny4
@ #ii *+fg @ ,._
Demi Kitab (Al Qur'an) yang jelas,- t€lah kami jelaskan r"u"t,r*oyu.
Firnan-Ny4 -S5ti N O ,îbl l3y,,sesungguhnya Kami

merutrunkonnya pado suatu malam yang diberkahi,,, maksudnya
adalah, Allah bersumpah dengan kitab ini bahwa Dia menurunkannya
pada malam yang diberkatri.
Para ahli talailil .berbeda pendapat tentang malam yang

dimaksud?
sebagian berpendapat batrwa ittr menrpakan malam lailatul

-
qadar. Mereka yang berpendapat demikian adalah:

menceritqkan kepada kami, ia berkata: sa'id menceritakan
kepada kami dari eatadaru mengenai firman Allah,
-;{t* a*lj3y
{l$"sesungguhnya Kami menurunkanrrya pado suatu
malam yang diberrrahi," ia berkat4 *Maksudnya adalah
lailatul qadar. shtrhuf Ibrarrim diturunkan pada malam pertama
bulan Ra*adhan, Ta,rat diturunkan pada tanggal enam
Ramadhan, zabrx ditunrnkan pada tanggal sepuluh Ramadharu
Injil diturunkan pada tanggal derapan belas Ramadhan, dan Al
T$sirArt:fiutui
Qur'an diturunkan pada tanggal dua puluh empat

ft41rrr;11*r.r;2e2
31135. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu

Ats-Tsaur menceritakan.kepada kami derl Ma'mar, dari
Qatadatr, tentang ayat, 1{}ti ll-i O "Pada malam yang
dib erlahi, " ia berka[
*Ifu adalah malam lailatul qadzr.'ze3
31136. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Watrab

mengabarkan kppada kami, ia berkata: Ibnu Taid brY'ata
tentang firman airo @ t $ KqY;tl pO r1f;\ uy
"sesungguhnya Kami memnunlcanrrya pada sudtu malam
yang diberkahi dan sesungguhnya Kamilah yang memberi
peringatan," ia berkata" "Malam itu adalatr malam lailatul
qadar. Allah menurunkan Al Qur'an, Ummul Kitab, pada
malam lailatul qadar. Selanjufrrya Allah menurunkannya
kepada para nabi pada hari-hari dan malam-malam lain, bukan
pada malam tailatul qadar."2%
Ada yang berpendapat, "Itu adalah malam pertengahan

Sya'ban.'295
Pendapat yang benar mengenai hat tersebut adalah yang

mengatakan bahwa itu terjadi pada malam lailatul qadar, karena Allah
mengabarkan hal tersebut dengan firman-Nya @ riif ll 4cJ;1-$y
"sesungguhnya Kami telah merutrunkorurya (Al Qur'an) pada malam
Diriwayatkan secara mrfu'oleh Al Haitsami dalam Majma' Az-Zawa'id

(lll97) dari Watsilah bin Al Asqq dan Abu Ya'la dalam musnadnya (41135)
dari Jabir bin Abdullah.
Diriwayatkan secaf,a mauquf dari Qatadah oleh Al Baghawi dalam Mo'alim At-
Tanzil (5/lll).
2'93
Abdunazzak dalam tafsirnya (3/180) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalan Ma'ani
Al Qur'an(61395).
294
Al Baghawi dalam Ma'alim As-Sunnah (5/111).
295
Pendapat Ikrimah, seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Hatim dalarn tafsirnya
(1013287) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (sDU\
$uahN.Duldrr,aan
lailatul qadar)' (Qs. Al Qadr [97]: l) -o2$K$ "D&, seswtgguhnya

Kamilah yang memberi peringatan. "
Allah SWT berfirrnan: Sungguh, Kamilah yang memberi
peringatan2e6 Dengan kitab yang Kami turunl<an pada malam berkatr
ini, Kami menetapkan putusan Kami agar menimpa orang yang
mengkufurinya, tidak bertobat dengan mengesakan I(ami, dan tidak
mengesakan ubudiyah untuk Kami.
Firman-Nya, &;1:g 3J'*rt7.*raao @tata n itu) dijelaskan

D
segala urusan yang penuh hilonah.
takwil berbeda pendapat mengenai malam yang segala

Para atrli
urusan penuh hikmah dijelaskan itu, sama sepertipendapat
mereka tentang malam yang diberkahi. Perbedaan pendapat ini
disebabkan kata ganti ha' dalam firman-Nya (r[i) kembali kepada
malam yang diberkatri.
"Itu adalah malam lailatul qada. pada malarn

Sebagian berkata,
itu seluruh umsan selama satu tahun ditexfukan, seperti masalatr
kematiai kelahiran, orang yang diberi kemuliaan, omng yang
ditimpakan kerendahan, dan seluruh unsan yang terjadi dalam satu
tahun. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31137. Mujahid bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:

Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata: Rabi,ah bin
Kaltsum mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku berada di
dekat Al Hasan, lalu seseorang berkata ke,padanya, ..Wahai
Abu Sa'id, apakatr lailatul qadar itu terjadi setiap bulan
Ramadhan?" la meqiawab, "Y4 demi Allah yang tidak ada
Tuhan (yang berhak disarnbatr) selain Dia sesrmgguhnya ia
terjadi setiap tahun, dan itulah malarn saat selunrh urusan yang
2e6 Tidak disebutkan dalam

manuskrip utam4 l<ami tuliskan dari manuslcrip lain.
TCs*Art:nrrrtui
peNrrh hikmah dijelaskan Allah SWT menentukan seluruh

*a, angaD-angan' makhluh reznki,dan t'innya"2e7
31138. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Aliyatt
menceritakan kepada kami, ia berkata: Rabi'ah bin Kaltsum
menceritafuan kepada kami, ia berkafa: Seseorang berkata
*Lailatul qadar,
kepada Al Hasan, dan saya
me'ndengarnya,
aeakah menuruhu t€riadi setiap tahun?" Ia menjawab, "Y\
demi Allah yang tidak ada tuhan (yang b€rhak disembah)
selain Dia, sesungguhnya itu tedadi setiap tahun, dan itulatl
malam saat selunrh urusan yang penuh hikmah dijelaskan.
2e8
Allah SWT menentukan selunrh ajal, angun-argan
kehidrpan, rezekidan lainnYa"2e
31139. Yunus menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu wahab
menceritakan kqada kami, ia berkata: Ibnu Zard bqkata:
AMul Hamid bin Salim menceritakan kepadaku dari Umar,
budak Ghafrab ia berkata: Dikatakan bahwa oftmg )ang mati
dituliskan untrk malaikat marf pada malam tailatul qadar
hingga pada masa s€eertinya, karena Allah SWT berfirman,
-i$* -Gy
"sesuggutmva Kami merutw'tunnva
)H d-',^f$1
p"d? rnalon ymg diberkdti. " Ia juga berfimran, ;1,5 &j-4.
,{?'poao
7-- Qnalmt itu) diielaskan segala un$(m yong penuh
nA"an" Ia bertata, "Kemudian kau lihat lelaki menikatri
wanita den menanam tanamao, sementara namanya tertulis
dalam daftar orang{rang yang akan mati."3@
xn As-suyuthi dalam Ad-Dwr Al-Mantsur (71400) dan disandalkan kepada Abd

bin Hrmaid dan Muhammad bin Nashr dari Rabi'ah bin Kultsum.
xn Tidak disebuftan dalam manustaip utam4 kami tgliskan dari manuskrip lain.
xrg
IbnuAMil gs7 dalanr lt-Tonhid (?1209).
3ln
Ibnu Ahiyah d^lam Al l,tuhoro Al woiiz (5/68) dari Al Hasan dan umair
oudak Ghafrah), Mujahid dan Qatadah dengan riwayat serupa dan As-Suyuthi
d^lamA&Dn At Mortttr QI4OO) dari Umair (maula Ghafrah)-
StnfiAd-Drlfraar
31140. Ibnu Basysyar menceritakan kepada IGmi, ia berkata:

AMurratrman menceritakan kepada kami, ia berkafia: Suffan
menceritakan kepada kami dali Salamab, dari Abu Malik,
tentang firman AUaIL
ei$t;1|i 'Pada ftulam itu)
dijelaskan segala ,trusan yarg pruh hibrrah" ia berkata,
"{Jtusan selama setahun hingga tahrm berikrtnya seperti
unsan kehidupan, rezski, eial, musibab dan semacamn5ra."
31141. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami,30l ia berkata:
Su&an menceritakan kepada kami dtri llabib, dari Hilal bin
Yasaf, ia berkate 'Dikatakm, 'Tunggulah takdir pada bulan
R:unadhan'.'io2
31142. Al Fadhl bin Ash-shabah menceritakan kepada kami, ia
ber*aJa: Muhammarl bin Flr&ail menceritakm kepada k4mi
dari Hushain, dari Sa'id bin Llbaidah, dni Abu AMurrahmarU
tentang firman AllalL
# jY??r$-'Patu (nalam itu)
dijelaskm segala urusan Wg peruh hibrah" ia berkata,
"IJnrsan selarna satu tahrm ditentukan pada matm lailatul
qadar.'303
31143. Muhamriad bin Amru menceritakan kepadakrf ia berkata:

menceritakan kepada kami, AI Ilarits menceritakan kepadaku,
ia berkata: Al tlasan me,lrceritakan kepada kami, ia berkata:
Warqa menceritakan kepada lomi, dai Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahid, tentang firman Allah,
&;135A-W
"Pada (nalom in) dijelaskan segda trtus(m ),ang penuh
30t
Tidak disebutkan dalam rnanuslaip utam4 kami hliskm dari mmuskrip lain.
3q2
Ibnu Athiyah dalan Al Muhwru AI Yaib (5/69) dan As-Suyufri dalan Ad-
Dwr Al Motsw (71400)
303
As-Suyuthi dalarn Ad-Dor Al-Mot*w Ql40f) dan disnndrrtan pada Abdu
bin Humaid dan Muhammad bin Nashr. 6l gaihaqi merirvaydmnnya dari Abu
AMurrahmanAs-Sulami.
TatsirArt:Ihaboi
hilonah," ia berkata, "Pada malam lailaful qadar, seluruh

urusan selama satu tahtrn ditentukan hingga tahun berikutnya,
kecuali kehidupan dan kematian. Pada malam itu rezeki,
musibalu dan lainnya ditentukan."3oa
31144. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaztd

menceritakan kepada kami, ia berkata: .Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang
"V"t {fr'fr,1'ol;frYy
"sesunggulmya Kami menurunkannya pada suatu rnalatn
yang diberkahi," ia berkata" "Maksudnya adatah laitul
qadar
e j 3 3"rW. 'Pada malam itu dijelaskan segala
urusan yang penuh hibnah'. Seperti yang kami jelaskan, pada
malam itu urusan selama satu tahun hingga tatlrn berikuhya,
ditentukan."3o5

Ats-Tsaur menceritakan kepada karrri dari Ma'mar, dari
*Itu adalah malarn lailatul qadar, yang
QatadalU ia berkata
pada malam itu unrsan yattg terjadi selama satu tatrun
ditentukan hingga tahun berikutrya. "306
31146. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Jarir

menceritakan kepada kami dari Manshur, ia berkata: Aku
bertanya kepada Mujahid "Bagaimana menunrtrru tentang
doa yang diucapkan oftlng, 'Ya Allah, jika namaku terhrlis
dalam golongan orang-orang yang berbahagia,
teguhkahkanlah, dan jika tertulis dalam golongan orang-orang
yang sengsara, hapustah dan tempatkanlah dalam golongan
orang-omng yang berbatragi a' ." lamenja1vab,';l a.'^-l;l Gt
@ & j'ltr 3;rrw.@ erS K4=S;4?sesungguhnva
304
Mujahid datam taftinrya (hal. 597).
305
Kami tidak menemukan referensi-referensi yang menyebutlon redaksi serupa.
Lihat intinya datam at s or selanjutnya.
3(b
Abdunazzak dalam tafsirnya (3/1 80).
SurahAd.Dilihaut
Kami menurunkannya pada nsl@n yory diberkohi. Smgtfu

Kamilah yang memberi puingatot pado @ulon ttu)
dijelaskon segala wuscm y(mg peruh hibtah- Ia lalu be*ata
'?ada malam lailaful qadar, yang akan Edadi selama sat'
tahun ditentukan, seperti rereki dan musibah- Selmjrilnya
Allah mendahululan yang Dia kehendaki dm mengakhirkan
yang Dia kehendaki. Adapun catatan ofirng{rang yang
berbahagia dan sengsara sudah tptap,tidak benrbah.,rd
Ada yang berpendapat, *Ihr adalah malan pertengahan
Sya'ban." Mereka yang berpendapat de,mikian xtglteh:
31147. Al Fadhl bin Ash-shabah dan AIrrasan bin Arafah
menceritakan kepada kami, kedtranya bertata- Al tlasan bin
Isma'il Al Bajali menceritakan kepada kami dari Muhammad
bin Sauqabr.dari nnimalL teirtang firman Allah SWT, ?rZ_W.
'$
e r5 'fo* malam itu dijelaskan segala ,rus(m y@rg
penuh hibnalt" ia berkat4 *pada malam pertengahan
-.Sya'ban, urusan selama satu tahun dit€tapkm. yang
telah mati
dihapus dari daftar yang masih hid,p. Orarry mg mengnaikan
ibadah haji ditentukan, tidak ditambah da' dik,rangi satu
orang pun'io8
31148. ubaid bin Abu Iyas menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepada l(nni, ia berkafa: Al_Laits
menceritakan kepada l€mi'dari uqail bin Khalid dari Ibnu
Syihab, dari utsman bin Mtrhammad bin AI Mughirah bin Al
Akhnas, ia berkata: Rasulullah SAW beâM4 ,,Ajal_sjat itu
diputuskon pada sya'ban hinga s1n'bor (berifutnya), hingga
seseorang menikah dan memiliki anah sementwo ratmorq/a
Ibnu Katsir dalarn tafsfunya (3/180), datam tafsir firmm Altah SWT *Altah
!:"Ch?q_* dan menetekan _rya yang Dia kchendal{ Dm di sisi_Nya terdqat
Ummul Kitab. " (Qs. Ar-Ra'd [13]: 39)
Ibnu Abi Hatim dalam aftirnya (lo92s7)dan AI Baghawi ,tzr,u,n Ma'alim
At-
Taruil (5ltll).
I
TdstuArt:flrurtui
telah muncul dalam (Mar) orang-orang yang akon

meninggal dunia.'i@
3ll4g. Mutrammad bin Ma'mar menceritakan kepadaku, ia berkata:

Abu Hisyarn menceritakan kepada kami, berkata: ia
Abdulwahid menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsman
bin Hakim menceritakan kepada lGmi, ia berkata: Sa'id bin
Jabir menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abbas
berkata, "sesungguhnya seseorang berjalan di tengah-tengatr
manusia, sementara ia telah diangkat dalam (daftar) oftulg-
orang yang akan meninggal dunia" K.emudian Ibnu Abbas
membaca
"v"t .$.AQ-@ lrr* KGtYf; 1U4*$uy
@ e j iF "sesunggulmya l{ami menunntkawrya pada
suatu malam yang diberkahi dan sesungguhrrya Kamilah yang
memberi peringatan Pado rulam in diielaskan segala ttusan
yang penuh hilonah."
Ibnu Abbas lalu berkaa "Pada malam itu, urusan- dunia

selama satu tahun dijelaskan.'rlo
Pendapat yang lebih mendekati kebenaran di antara kedua

pendapat tersebut adalah yang mengatakan bahwa malam yang
dimaksud adalah malam lailatul qadar, bedasarkan penjelasan yang
telah kami paparkan sebelumnya, bahwa makna firman AllalL '.dl\Gy
:*tq 'iJ ,l "sesungguhnya Kani memrtmkomya pada stntu malam
yang diberlcahl, " adalah malam lailatul qadar, dan kata gant lu'dalam
firman-Nya,tii menyebutkan malam yang penuh berkah itu.
Firman-Nya, e i 3 S:Z)Q -Pado malam itu diielaskan
segala urusan yang-penih hilonah," maksudnya adalalL ada malam
yang penuh berkatr itu. Semua urusan ditetapkan dan dijelaskan oleh
309
HR. Al Baihaqi dalam Syu'ab Al Iman (34386).
310
Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (1013287), Ibnu Katsir dalam tafsirnya
(121334), ia berkata, 'Hadits mursal, namun riwayat serupa tidak
berseberangan dengan nash-nash." Serta Al Qurthubi dalam ta8irnya (161126).
SutahAd-Diihaan
Allah pada tahun tersebut hingga tahun berikutnya lrrfazh ,*

dylftul|(i'i "penutr hikmah", seperti firman AllalL L$'. etE@jt
@ S-5 ,i{-Ji*Alif l^wn Mim Inilah ayat-ayat Al etr'an yang
mengandung hikrnah.- (Qs. Luqryaan [31]: l-2) Artinya
{?i,yrrrrg
hikrnah".
Finnan-Ny \ 14;#K6ft)ry t tI
(yaitu) urusan yang besar
"
dari sisi kami. sesmgguhryta Ko?ri adalah yang menguttts rasul-

rasul, " maksudnya adalall pada malam ifu selunrh uruSan yang penuh
hikmah dibedakan (dijelaskan), dari sisi Kami.
ry
Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang alasan noshab-nya
firman AUah SWT, ffI " gattul wusan yang bestr.,,
sebagian ahli nahwu Kufah berpendapat bahwa nashab karena
sebagai kata sifat dari l,Eir11 Gy ,,seswtggulmya Korrri
frl
menurunkantqta, uruscm yutg besu," sedangkan 'Z-j
.Rahmat,"
sebaguhaal.
Ahli natrwu Bashrah b€rpexdap4 nashob k"{*g maknanya
r]1i 6j F Ajl. p.-*ian jusa firman-Ny4 ej ;'r:,
adatah
it
"sebagai rahthat dfii hhorunu" mereka berkat4 ,,Lafazh
'iJli"Rahmat," di-nashab-kan karena terletak setelahnya
Wj
Dengandemikian,'rahmatdiiadikanuntukNalUiSeW.3t,
'b\;K1y"S"t*rg,rto4* Ihmi adatah yang menguttts rasul-
rasul, " maksudnya adalah, Karni me,ngutus rasul Kauri,
Muhammad sAw, kepada hamba-hamba Kami se@gai rahmat dari
Rabbmtr, walrai Muhammad Ali '?=3i';, iiy' "sesungguhrqta
Dialah Yang Maha Mendengu tagi ilaha Mengetahui,,, Allah SWT
Maha Mendengar ucapan-ucqFm kaum m,syrik tentang kitab yang
Kami turunkan. Kami mengirim para utusan Kami kepada mereka.
Allah swr juga Maha Mendengar perkataan-perkataan mereka dan
3rr
\iha! Ma'ani Al Qur'otkqla At Farra' (3/39) dan Az-zajjaj dalam Ma,ani Ar
Qur'an (4/424). I
f$srrArt:nrurfui
orang-orang lain selain mereka Maha Mengetahui isi hati mereka,

mengetahui uruTil-urusan mereka dankaum lain selain mereka
oe6
{1if1Y@ <4r--i ,lf "iW53,rt<i5 eiai 3;

# c ;r s@ ofvi'$g<u ts #: L;5 -G:;
@<p-
'Tuhfii ymrg nrrrnwkharro luanrylit ilfrl hmi ilar qa yorrrg
adt ili utmal<cihmrya, iillur<fiw ailnhh orcntgymrg
mcyakini. Tidok ailofiitnt (ymgDrrtwk disenfuh)
melainlcmr Dia, yurg nrrrrrglrd,nupl(m ilm yang mil<m-
(Dialah) Tuhmwrw dat Trilrurt Wk'Wal,nw t ntg
terilahilu. T etf,Di nqelo bemufrnqrufr n ilf,loarn ko agu'
raguan " (Qs. Ad.Dukhaan l44l: 7'91
Taliwil firmen lluh: 3 lk n-f,|ft qirAi ,3;

";
A?r,S@ O,;vi'$Ftu l. s #:4,',*;{1 61Y@ <i-}
@ 6r5E- # ffuhan yang nstulihora longil don bumi dan qa
yang oda di ontoru keduonya,'iilu karrn adalah orong yang
mqakini Tidoh oda tuhon lyong berhah disembahJ ,rtcloinhon Dio,
yang mcnghi&ryfun dan yong menutifun lDiolohl Ttrtanmu don
Tuhott bqah-bqohna yong terdohulu Tetqi mereha bernainaak
dalam lceragu-raguan)
Para ahliqira'dberbeda pendapat telrtang bacaan firman Allab
ni'i15 nE$i ,11 "Tuhan yutg memelihua tangtt dsn bumi. "
Sebagian bemr ahli qira'at lvladinah dan Basbrah memrbrrc,a ,-,)
*.fr$ e!3i "Tuhor yang menelihoa lqrgit do, bun i," dengan
GI
Swahtrd,.D.dihaort
rafa'mengikutkan i'rab -,. ]l pada i'rab # "Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui,l'
lrfit
Alth qira'at Kufdh dm sebagian ahli qira'd Maldmh
membac4 ,rfr'| gifrJi ,3; "Tuhet yang memelilwra langit dan
bumi," dengan harakat kasrah karena merujuk pada firman-Nya, tjj
q3e "sebagai rahmat duiTuha mt ."3t2
Pendapat yang benar adalah, qira'at
terkenal, dan malaranya pun benar, maka rxma saja di antara keduar;a-*-_-
dibac4 htrkuurnyabexmr. \
Firman-Ny4 ry 6 ,-fi1i15 9ii3i
,.3; "Tuttor yang
memelihora langit dan bwni dot ry 1mg ado di antoa kcduantya,"
maksudnya adalah, Yang menunmkan kitab ini kepadamrl watrai-1
Muhamma4 dan Yang mengutusmu rmttrk orang-orang musyrik
sebagai rahmat dari Rabbmq adalah Penguasa tujuh langig bumi, dan
segala sesuatu yang ada di mtara keduanya
Firman-Nya, <4i; 3 oL "Jika kamu adalah or(mg yang

meyakiii," maksudnya adalalL bila kalian meyakini hakikat berita yang
aku sampaikan, bahwa Rabb kalian adalah Rabb penguasa langit dan
bumi, maka yang aku thabarkan kepada kalian bahwa Allah menriliki
sifat-sifat seperti ttu, Al ini
ditunrnkan oleh-Nya dan
Qur'an
Muhammad SAW, rasul-Nya adalah benar. Oleh karena i@ yakinlatr
sebagaimana kalian meyakini hakikat-hakikat segala sesuatu selain itu.
Firman-Nya, 'i I '4 {

"Tidak ada tuhon (yang berlnk
disembah) melainkan Diq" maksudnr adalalt kalian semua, wahai
manusi4 tidak memiliki se.sembatran selain Rabb pengusa dan
312 Ashim,
Hamzah, dan Al Kisa'i membaca g1t/sl ,r; ,,Tuhan yang
memelihara langit," dengan harakat kasrah sebagai sifai dari firman-Ny4
ixjA'r:X qtyfrJi*3
Ahli qira'at yang lain membaca p)ti\ crrzr,J;.lr L. i dengan harakat rafa, sebagai
na'at.
Lillat Hujjah Al Qira'ah (hal. 656).
T$stuArt:Ihafui
pengatur l*gt, bumi, dan yang ada di antara keduanya. Oleh karena
itu, jangan sembatr selain-Nya, sebab ibadah tidak boleh dan tidak
sepatutnya ditujukan kepada selain-Nya-
Firman-Nyq L# -e "Yang menghidupkan dan yang

mematilcon," maksudnya adalah, Dialah yang menghidupkan apa pun
yang dikehendaki-Nya, dan mematikanapapun yang sebelumnya hidup
seperti kehendak-Nya.
Firman-Ny4 <i)'{1d{fir;
e.S #:
"(Diatah) Tuhanmu dan
Tuhan bapak-bapalonu yang terdahulu," maksudnya adalah, Dialah
penguasa kalian dan pengUasa nenek moyang yang telah berlalu
sebelurn kalian.
Allah SWT berfirrnan, "Inilah sifat-Ny4 Dialah Rabb, karena

itu sembatrlah Diq bukan ttrhan-tuhan kalian yang tidak bisa
membahayakan dan memberi manfaat."
Firman-Nya, 6#- # {
A ,S "frtooi merekn bermain-main
dalam keragu-raguaT" maksudnya adalah, mereka tidak mbyakini
hakikat l*rabar-trtrabal yang disampaikan kepada mereka. Maksudnya
yaitu oftmg-oftrng kafir Quraisy. Mereka meragukannya dan
mempermainkan keragrranmereka atas khabar yang disampaikan itu.
a@@
,!r:iL t:i;i',;61,f
'.i@ # /LI,a31 6S iL- ;4fr
@6;A uy4$-rt C; Jr{l W@ Hl

'Makahmgulahhf,ril@tikalarrgitrnenrbawalcabutyolrlg
rJyata, yary meliputi m.omsi.d.Irrildh dzab ydng pedih.
Mqel<abudoo), 'Ya Tuhmt l<firli, lerryapl<mtlah dflri rumi
&curr Ad-Drdeot
dzfr itrr. SesrnrgBilhn),c l<frni aloltbrljurlrrlt'.'

(Qs. Ad,Dukhaan l44h LO.LZI
Trkwil firman Allah:*34O eEj gt$ig,ll,*;;-4fr

'";t, cL Zl"lrt e Jfi s3 @-'Aj' $rI ii
*;aY'
Maka
.frttrggttloh lrad kdiho langit ttunfuva kobnt yang ,yoto, yong
,rrel*ruti tttutusia lailah odzab yong pedih- (Mere*a brdoa), oYa
Trrtan karrrir lenyqkanlah dari Karni anzrb ifrt Scs,ttttgnhryn korrri
afui berinwt-")
tvlaksrd firman Allah SWT, "Maka tmggdoh" yaitu,
#fr
hmggulah urahai Muharnmad bersama kammu yang muqnik ifir yang
tiermain-main dalam keraguan.
*atg
t ata*'ritlt adatah waz(m ,Ft AriiSi mengnggu dan
mengawasinya-. Kira-kira seperti yang kami katakan inilah penatrnitan
para ahli talffiit mengenai ayat ini. Mereka yang bery€tdryat de,mikian
adalah:
31150. Bisyr menceritakan kepada kami, ia bedrata: Yazltd

menceritalon kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadalr, tentang afi '#16 "M&a
ttmtrylah" ia berkata, "I\daksudnya adalah, tunggulah.'nl3
Firman-Nya $g€3""it::11 *i;- "Ketika torgit rumbawa
kab* Wrg rryda" Para ahli takwil be,rbeda pendapat mengenai hari
saat Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk
m€nmggunya Allah mengabarkan kepadmya bahwa laryit me,mbawa
kabtrt yang tampakjelas. Hari apakah ihr, dan kapan?
Berke,naan de,ngan makna kahfi yang disebulkan di sini,
sebagian ahli taktnil b€*atq
*Itu addah saat Rasulullah berrdoa k€pada
Allah agar menyiksa kaum aurdisy dengan kelapman, seperti yang
3r3 Al nlaxrudidatam A*Nulca wa Al Uwr6D46).

TSsnrl$:Ihabui
pemah menimpa kaum Nabi Yusuf. Alfiimya" mereka tertimpa

kelaparan hebat."
Mereka berkata "Maksud kabut adalah rasa sangat lapar yang

me,lryemng penglihatan yang terlihat gelap seperti kabut." Mereka yang
berpendapat demikian yaitu:
31151. Isa bin Utsman bin Isa Ar-Ramli menceritakan kepadaktl ia

berkata: Yatrya bin Isa menceritakan kepada kami dari Al
A'masy, dari Muslinru dari Masruq, ia berkata: Kami masuk
masji4 dan ada seseorang yang tengah berceramatr dihadapan
*Allah berfirman,
kawan-kawannya, ia berkatq {t;Zft *$-
# g6-a+ 'Ketiko longtt membmta kabut yang nyaia'.
Tahukatl kalian, kabut apakah itu? Itu adalah kabut yang
datang pada Hari Kiamat. Kabut itu mencabut pendengaran
dan penglihatan oftmg-orang munafih serta mencabtrt
pendeirgaran dan penglihatan orang mukmin namun mereka
hanyaterkena seperti demam." -1
Lalu kami mendatangi Ibnu ldas'ud, kami menyampaikan hal

itu padanya. Ibnu Mas'ud lalu terbangun kaget setelah
sebelumnya berbaring ia berkata "rtrlh SWT berfimran
kepada Nabi-Nya, 'qiKfi t'6 Ui b ,& Y ,it
;
'Kaalcanlah (hai Muhammad), Afu tidak meminta upah
".r;"t
sedikit pun padamu' atas dakwahfu don bukanlah aht
tennasuk orang-or(mg yang mengoda-adakan.' (Qs. Shaad
t:8]: SO) Sesungguhnya termasuk bagan dari ilmu adalatr
mengatakan tentang sesuahr yang tidak diketahui, 'Wallahu
a'lon'. Aku akan menceritakan hal itu
Saat Quraisy enggan
masuk Islam dan membangkang Rasulullatr SAW, beliau
mendoakan mereka agar tertimpa kelaparan seperti yang
pernah menimpa kaurn Nabi Yusuf. Mereka akhimya terserang
kelaparan dan rasa lemas hingga makan nrlang dan bangkai.
Mereka menengadahkan pandangan ke langit, dan yang dilihat
SurahAil-Daidru.arr.
^, il\ $t1it1iS";At;iX-
hanya kabut. Allah SWT berfirm
'Yang meliputi rnanusia. Initah adzab yang pedih'. Mereka
berkata, 1';"i, q 4(i,ii $ ,:r{i (7j 'ra Tuhan kami,
lenyaplanlah adzab itu doi trami. Sungguh, kami alan
beriman' ..Allah SWT berfirmaru 'or_1& Kt-*$ v(fii Wftl
'b;$GydK:l "^*Jt ,W l1-@ 'sesunggubtya (k"t";)
Kami akan melenyqkan siksaan itu agak sediHt,
seswrggulmya komu akan kembali (inglar). (Ingatlah) hri
(l@tifu) lami menghontam mereka dengan hontaman yang
keras. Sesungguhnya Kami adalah pemberi balasan'." (Qs.
Ad-Dukhaan [zB]: 15-1Q
Ibnu Mas'ud berkat4 "Mereka kembali pada Perang Badar,
lalu Allah SWT membalas mereka.'3l4
31152. AMullah bin Muhammad Az-Zvhimenceritakan kepadakrq ia
berkata Malik bin Su'air menceritakan kepada kami, ia
berkata: Al A'masy me,nceritakan kepada karni dari Muslim,
dari Masruq, ia berkata, *Di masjid ada seseorang yang tengatr
memberi peringatan kepada jamaah." Iâlu ia menyebutkan
seperti hadits Isa dari Yahya bin Isa" hanya saja ia berkata
"Lalu Allah membalas saat Perang Badar, itulatr hantaman
yangkeras."
31153. Ibnu Humaid don Amnr bin AMul Humaid mencbritakan
kepada l€mi, keduanya berkata: Jarir menceritakan kepada
kami dari Manshur, dari Abu Adh-Dhuha Muhammad bin
Shubaih, dari lvlasruq, ia berkata: Kami duduk di dekat
AMullah bin Mas'ud,'ia tengah berbaring Di antara ktmi ada
seseorang yang mendatanginya dan berkata, "Wahai Abu
Abdurrahman, ada seorang penceramah di dekat pintu Kindatr,
3r4 HR. Al Bukhari dalam Tafsir Al Qur'an (4820), Ahmad dalam musnadnya
(1/380), At-Tirmidzi dalam sunannya (3254), Al Qurthubi datam tafsimya
(16/131), danAl Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5lll2).
TdstuAh:Ihatui
ia menuturkan dan mengira batrwa tanda-tanda (ktamat)

berupa kabut datang lalu mencabut nyawa orang-orang kafir,
juga mencabut nyawa orang-orang mukmin seperti kondisi
demarl."
Abdullatl bin Mas'ud lalu bangun, kemudian duduk sambil
marah, ia berkata, "Wahai sekalian manusia, takutlah kepada
Allah. Siapa pun yang mengetatrui sesuatr, hendaklatr
menceritakan seperti yang ia ketahui, dan barangsiapa yang
tidak memiliki ilmu, hendaklah mengucapkan, 'Wallahu
d'lmn'."
Amru berkata "Orang yang paling berilmu di antara kalian
adalah yang mengatakan tentang sesuatu yang tidak ia ketahui,
'Wallahu a'lam'. Tidak ada salatrrya bila salah seorang di
antara kalian mengatakan tentang sesuatu yang tidak ia
ketahui, 'Aku tidak tahu'. Allah SWT berfirman kepada Nabi
Mutrarrmad, {t#4lr6Vii ir r* rt!;Jt $' Katakonlah (hai
Muhonmad), "Aht tidak meminta upah sediHt pwt padamu
atas dobwahfu don bukanlah aht termasuk orang'orang yang
mengafu-adakan".' (Qs. Shaad [38]: 86) Saat Nabi SAW
melihat penolakan kaum kafu Quraisy, beliau br,rdo4'Ya
Allah, (timpakanlah) kelaporan seperti yang pernoh menimpa
(krum) Ywuf . Mereka pun ditimpa kemarau hebat yang
melenyapkan segala sesuatq hingga mereka memakan kulit
dan bangkai. Salah seorang di antara mereka menatap langtt
lalu melihat kabut karena sangat lapar. Abu Suffan kemudian
mendatangi Nabi dan berkata, 'Wahai Muhammad, kau datang
mernerintahkan ketaatan dan menyambung tali silaturrahim,
sedangkan kaunrmu kini binasa, maka berdoalatr kgpada Allah
A-YiL6fi
SWT untuk mereka'. Altah SWT lalu berfirman,
g J;51r;3@ fJ,5iL tlisT.a;ij;.0: # E{:+tbr
';t;"t Et 4(iii'Maka nnggulah pada lwi kctika tangit
$nahAd.Didwrert
membowa kabut yang tampak jelas, yong meliputi manusia.

Inilah adzab yong pedih. (Mereko berdoa), "Ya Tuhon kami,
lerryaplanlah adzab rtu dori kami. Sungguh, kami akan
beriman".' Sampai firmBn-Ny4 St& fSt 'sesungguhnya
lramu akan lccmbali (ingkar)'. Allah SWT lalu mengangkat
, kelaparan dari mereka ';r*i
Gy tiifri 1fiit ,#l;-
'Qngatlah) hori (lcetilu) Kami menghontam mereka dengan
lwntaman yang keros. Sesungguhnya Kami adalah pemberi
balasan'. Hantaman keras adalah Perang Badar. Tanda-tanda
ftiamat) berupa kemenangan Romawi, kabut, hantaman keras,
I s
dan kernatian (Rasulullah), telah berlalu."3
31154. Abu As-Sa'ib kepadakra ia berkata: Abu

Mu'awiyatr menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari
Muslino, dari Masruq, ia berkata: AMullah berkata *Lima
(tanda-tanda kiamat) telah tedadi: kabut kematian (Rasutullah
SA\[D, hantaman (Perang Badar), rembulan (terbelah), dan
16
Romawi.'3
-ftemenangan)
31155. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bakar
bin Iyasy menceritakan kepada l€mi dari Ashim, ia berkata:
Akn mengiringi jenazzrbb dan di antara mereka adaTaidbn
Ali, ia berhrtur, "Kabut datang sebelum Hari Kiarnat lalu
mencabtrt nyawa omng mukmin seperti kondisi demam._Juga
,.
mencabut pendengaran orang-orang kafir." Ashim berkata,
"Semoga Allatr merahmatimu. Satrabat kami, AMullah bin
Mas'ud, pemah menceritakan tidak seperti itu, ia berkata
'Kabut telatr berlalu'. Ia memb ac,u o€i *31 .tV 6fr
i;-
,iior* nigsutah
4
$r:* t:j:i',;gt ,&@ # pada
hari ketika lanstt rrembawa kabut yang tampak jelas, yang
315
HR. Muslim dalam kitab shahihnya (2798).
316
IIR. Al Bulfiari dalamTo{sir Al Qur'an (4489), Musfim dalam kitab shahihnya
Q798), Ath-Thabrani dalam Al Mu'jam Al Kabir (9D15), dan Nu'aim bin
Hamid datarrr Al FitanQl6Ol).
TdstuA//r.:Ihfrari
meliputi manusia. Inilah adzab yang pedih'. Ia berkata,

'Orang-orang tertimpa keletihan hingga seseorang melihat
kabut antara dia dengan langtt'. Itulah firman-Nya, #fi
'Mala '. Seperti itulah bacaan Abdullah bin Mas,ud,
hiogga firrran-Nya, 6;9
E\ 'sesungguhnya komi alan
beriman'. Allah SWT berfirman, i,# 4:fi th( Ul
'sesungguhnya (lcalau) Kami akan melenyapknn silcsaan itu
agak sedikit'."
Ashim lalu berkata kepada Zud, *Mereka ftaum Quraisy)

kembali (ingkari), maka Allah SWT mengulang siksa berupa
P-yr:lre pada mereka. Itulah firman Allah SWT, ib
PP 'Dan
bL ';-rt sekiranya kamu kcmbali
kepada
(kehrhokaon) niscaya Kami kembali (mengadzabmu),. (es.
Al Israa' [7]: 8) Itulah Perang Badar."
Seseorang lalu membantatrrya. Zard kemudian berkata
'T,asulullah SAW pernah bersabd4 'sestmgguhnyo perawi-
perawi akan datang pada kalian Ambillah yang sesuai
dengan Al Qur'an, sedanglan yang tidak seperti itu,
tinggalknrlah'."3r7
31156. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
AMula'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud
menceritakan kepada kalrri dari Amir, dari Ibnu Mas'ud, ia
Ue*ata, "Hantaman keras adalatr Perang Badar, dan tanda-
tanda ftiamaQ berupa kabut telatr berlalu.'3l8
31157. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi

Adi menceritakan k.epada l€rni dari Auf, ia berkata: Aku
Hadits mrf ini diriwayatkan Ad-Daraquthni dalam kitab sunarmya @n)q.

317.
Kami tidak menemukan redalsi hadits secara utuh dari berbagai referensi
s€eerti )rang ada di hadapan kita ini.
Ibnu Athiyah d^larn Al Muharrar Al wajiz (5/70) dan As-suyuthi dalam Ad-
hrr Al Mortsw Q1409), disandarkan kepada Ibnu Abi Syaibah.
Srgflu/tr Ail.Dulilwat
Abu Al-Aliyah berkata "sesmgguhnya kabut

telah bedalu''le
31158. Ibnu Hamid menceritakan kepada lomi, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Amru, dari Mugfoirah" dari
Ibrahim, ia berkata, "Kabut telah berlalu karena kemarau yang
menimpa mereka (kaum Quraisy)."320
31159. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepdaku, ia berkata: Ibnu
Aliyah menceritakan kepada [Gmi, ia berkata: Ayy'ub
menceritakan k€pada kand dari Muhamma4 ia berkata: AIar
diberitahu bahwa Ibnu Mas'ud berkata, "Kabut telah berlatu
dalam b€Nffik kemarau (yang menimpa kaum Quraisy), seperti
yang pernah menimpa (kaum) Yusuf."32l
31160. Muhammad bin Anru menceritakan kepadaku, ia berkata:

Abu Ashim meNrceritakan kepada knmi, ia berkata: Isa
me,lrceritakan kepada kami, Al I{arits menceritakan kepadakrq
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata:
'Warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abu
Najrlu dari Mrriahi{ tentang aya! gt?i"{g)l *
'Uo*o
f;-$fr
$ nnggulah hari ketika longrt membawa kobrrt y*rg
lryatq" ia lorrdrat4 "Kemarau dan tertahannya hujan yang
menimpa kaum kafir Qumisy." Ia me,mbaca hingga firman-
Nyq 1t;d Gy"&*nggubrya komi akon berimut.' tsD
3116l. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkara: Sa'id menceritakan
kepada kmi dari Qatadah, tentang aya! g16:",5311 * i;-
uJ "Moko fingutah hari kctika langtt iembana kab* y;ng
319
Riwayat senrya disebuthn An-Nasa'i dalam As-Sutor Al Kubra (l1483).
3m
Riwayat s€rupa disebdon Ibnu Athiyah dalam Al Muhqro Al Wajiz (5169)
dari Ibrahim An-Nalfia'i dan lainnya.
Tzl
At Azaqi tfulam Akhbt Makl@h (41 4l).
3:D
Mujahid dalam taftirnya @al. 597).
I
I
TotsirArt:Ihabali
nyata, " ia berkata: Ibnu Mas'ud pernah berkata "Kabut telatt

berlalu, itu berupa kemarau (yang menimpa kaum Quraisy)
seperti yang pernah menimpa (kaurn) Yusuf . l::,-5-';,61!l*-
Hj 4ti6 'Yang meliputi manusia. Inilah adzab yang
pedih'."323
31162. Aku diceritakan dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman
Allah SwT,i# g,e:""fr3l a.V iL "Mala tungsulah hari
lcetika langit membawa kabut yang nyata," bahwa perihal
kabut telatr berlalu.32a
31163. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, ia
berkata: Jarir
menceritakan kepada kami dari Mughirah, dari Ibratlim, dari
AMullalL tentang avat dKil*$ J#'S- "(Ingattah) hari
(l(etila) Kami menghantam mereka dengan hantaman yang
kcras," iaberkata, "Maksudnya adalah Perang Badar.]]25
Ada yang berpendapag "Kabut merupakan salatr satu tanda
kebesaran Allah SWT, didatangkan sebelum terjadinya kiamat
tuntuk pada harnba-Nya. Kabut merasuk ke dalam telinga
orang-orang kafir, sementara orang-orang mtrkmin terkena
seperti kondisi demam." Mereka mengatakan batrwa itu sama
sekali belum terjadi, padahal itu telah terjadi. Mereka yang
berpendapat demikian yaitu:
311il. Washil bin AMul A'la menceritakan kepadaku, ia berkata:

Ibnu Fudhail menceritakan kepada l<ami daxi Al Walid bin
Jumai', dari AMul Malik bin Al Mughiratr, dari AMunatrman
bin Al Bailamani, dari Ibnu Umar, ia berkata "Kabut muncul
38
Lihatarsa, sebelumnya
324
Kami tidak menemukan riwayat ini dari Adh-Dhabhak.
325
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an (61400) dan Ibnu Al Jauzi
dalam Zad Al Masir (7 BA).
SwahAiLDulihaCIr
lalu mencabut nyawa orang muhnin seperti kondisi demam,

dan merasuki omng-orang kaft dan munafik,
hingga kepala mereka seperti dagi"g yang terpang gang."326
31165. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu
Aliyah menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari
AMullah bin Abu Malikall ia berkata: Aku mendatangi Ibnu
Abbas pada suatu hari, ia berkata, "Tadi malam aku tidak tidur
hingga pag.." Aku lalu bertany4 *Kenapa?' Ia menjawab,
'Mereka berkat4 'Bintang berekor muncul'. Aku *;trawatir
kabu telah melintas pada malam hari. Oleh karena itu, aku
tidak tidur hit gga pagi."327
3116. Muhammad bin Bazi menceritakan kepada k*ri, ia berkata:
Bisyr bin Al Mrfadhdbal menceritakan kepada kami dari Aul
ia berkata: AI Hasan berkata "Tanda-tanda ftiarnat berupa)
kabu masih ada (betum terjadi). Saat datang, kabut mencabut
nyawa omng kafir hingga keluar dari pendengarannya, dan
me,ncabut nyalva orang mukmin seeerti kondisi de-am.'i28
3l16il. Ibnu Basyryar menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsman

bin Al llatsim menceritakan kepada kami, ia berkata: Auf
menceritakan riwayat serupa kepada kami dari Al Hasan.
HR Al I{akim dalen Al Musta&ak(4153l), ia berkata, "Hadits shahih, sestni

syarat Al Bulfiari dan Muslim, nemun keduanya tidakmen-tal:hrij-tya. Telatr
dis€n ui oleh Adz-Dzahabi. Ibnu Hajar dalam Fdh At Bari dan As-suyuthi
d^lamA&Dur Al MMbu Ql4O7).
HR Al llakim dalamAl Mustabak(415M), ia berkata, "Hadits shahih sesvai
s)rarat Al Bulfiari dan Muslim, namrm keduanya tidak men-raft&rij-nya. Hanya
saj4 Ibnu Abbas tidak sependapat dengan Abdullah bin Mas'ud, bahwa tanda-
anda (hamt) benpa kabut telah berlalu. Disetujui oleh Adz-Dzahabi.' Ibnu
Hajr dalrm Fdh Al Bui Q1573), Ibnu Al Jauzi dalam Zad At Masir e1339),
dan AMurrazzak dalam taBirnya Qll82).
As-Suyutri delan Ad-Dur Al Mantsttr Q1408), disandarkan kepada Abdu bin
Humaid dari Al tlasatr-
t
fdsirArt:I'hrrfut

menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, dari Al Hasaru dari Abu Sa'id, ia
berkat4 "Kabut menggoncang manusia. Orang rnulffIin
dicabut nyawanya dengan kabut itu laksana kondisi demam,
sementara oftmg kafir digoncang hingga keluar dari
pendengarannya.
Abu Sa'id berkata "sebagian ulama berkata, 'Perumpamaan

bumi pada saat itu seperti rumatr tidak bercelatr yang di
dalamnya dinyalakan arpi' 332e
31169. Isham bin Ra\ xad bin bin Al Janah menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ayabku menceritakan kepadaku, ia berkata: Su&an
bin Sa'id Ats-Tsauri menceritakan kepada kami, ia berkata:
Manshur bin Al Mu'tamir menceritakan kepada kami dari
rab'i bin Hirays, ia berkata: Aku mendengar Hudzaifah bin Al
Yaman berkata, "Rasulullah SAW bersabda, 'Tatdo-tanda
(Horna| yong pertama adalah Dajjal, turunnya Isa bin
Muyam, api yang muncul dari lembah Aden, Abyan, yang
menghalau mamtsia menuju Padang Mahsyar. Api turut tidur
bersona mereka bila mereka tidur, dan (tanda selanjutnya)
kabut'." Hudzaifatr lalu berkat4 "Wahai Rasulullah, apa itu
kabut?" Rasulullah lalu membac4 g9a+iT31 A.U
iL 6;r
@ iJI $ff" t1{r]j;A}* @ y*'iMot* tunggutah pada
hffi ketika langrt membawa kabut yang tampak jelas, yang
melipttti maruuia Inilah adzab yang pedih" (Qs. Ad-Dulhaan
r44]: l0-ll) Rasulutlah lalu bersaMa, "Kabut itu memenuhi
penjwu Timur dan Barat, bertahan selama empat puluh hari
empat prrluh molam. Orang mulonin terkena kabut seperti
32e Ibnu Abu Hatim dalarn tafsirnya (lOl32S7.-3258), Ibnu Katsir dalam tafsirnya
(121338) secara marfu', As-Suyuthi dalarn Ad-Durr Al Mantsur secara mauquf
Q1408), disandarkan kepada Abdu bin Hamid dari Al Hasan, dari Abu Sa'id Al
Khudri.
futah ld,-Duldru,aplt
kondisi demom, sementtra orang lafir seperti kondisi mabuk

Kabut kehts dari hidung, telinga, dan dubrt-nya-"330
31170. Muhammad bin Auf menceritakan kepadaku,ia berkata:
Muhammad bin Ismai bin Iyasy menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ayatrku menceritakan kepadakq, ia berkata:
Dhamdham bin Zur'ah menceritakan kepadaku dari Syuraij
bin Abi4 dari Abu Malik Al Asy'ari, ia berkata: Rasulullah
SAW UersaMq "sesungguhnya Rabb lalian memberi tiga
peringatan kepada kalian: (1) kabut yong mencabut nymta
or(mg mulonin seperti demarn lan merrcabut nyavta orang
frafir lalu menggelembung hingga keluar dni setiap
pendengwannya. (2) binatang. (j) Daijal.'o3r
Pendapat yang benar dalam hal ini adatah pendapat yang
diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, bahwa kabut yang diperintahkan untuk
dinanti oleh Nabi Muhammad SAW adalah keletihan yang menimpa
kaumnya karena doa beliau atas mereka, seperti yang dijelaskan oleh
Ibnu Mas'ud mengenai hat itu, bila lfiabar Hudzaifah yang kami
sebutkan dari Rasulullah SAW tidak slwhih. Walauprm shohih,
Rasulullah lebih mengetahui yang diturunkan oleh Allah SWT padanya.
Tidak ada pendapat yang bisa dibenarkan bersama pendapat Rasulullatl
(melalui riwayat) yang sluhih. Alasan saya tidak menguatkan riwayat
Hudzaifah adalah karena Muhammad bin Khalaf Al
Asqalani
menceritakan ke,padaku, bahwa ia bertanya kepada para ahli hadits,
'Apakah Muhammad bid Khataf Al Asqatani mendengamya dari
Suryan?' Ia menjawab, "Tidak." Alu lalu bertanya padanya "Kau
membaca riwayatnya dihadapannya?" Ia menjawab, "Tidak." Aku lalu
berkata kepadanya, "Riwayatnya dibacakan dan engkau ada sehingga
riwayat diakui?" Ia berkata, "Tidak." Aku bertanya, "Lalu dari mana
330
Al Qurth$i dalam tafsinrya (16/131).
33r
Ibnu llajar dalam Fath Al Bsi (8/583) dan Al Manawi dalam Faidh Al Qadir
(zaoo).
rl
rl
t-
TSstuArt:I'hatui
kau mendapatkan riwayat ifu?" Ia menjawab, "Sekelompok kaum

mernbawanya padaku, mereka memperlihatkannya padaku. Mereka
berkata 'Dengarkan dari kami'. Mereka membacakannya untukku,
setelah itu mereka perBl, lalu mereka meriwayatkan dariku'." Atau
seperti yang ia katakan, "Saat menyebu&an riwayat itu, aku tidak
menyatakan sluhih-"
Saya berkat4 "Perkataan yang dikemukakan oleh Abdullah bin
Mas'ud lebih mendekati penakwilan ayat, karena Allah SWT
mengancam kaum musyrik Quraisy akan ditimpa kabut. Juga karena
firmanAllah SWTkepadaNabi-Nya, @ #
9L3,,itAi 4V11-;4fr
membsta knbut yang tampak jelas, yang meliputi manusia. Inilah
adzab yang pedihl (Qs. Ad-Dukhaan [44]: 10-11) berada dalam
runtutian firman Allah SWT unttrk orang-orang kafir Quraisy, celaan
atas kesyirikan mereka terhad?p firman-Nya , #:-:+j.e';{1if1Y
@ <;A- * a;r $ @ a+ir, lKy.v L5'riio*
"!"
t"h""
selain Dia, Dia yang menghidupkan dan mematikan. (Dialah) Tuhanmu
dan Tulnn nenek moyangmu dahulu. Tetapi mereka dalam lceraguan,
mereka bermain:main'. (Qs. Ad-Dukhaan [aa]: 8-9) Setelah itu
dilanjutkan dengan firman-Nya kepada Nabi SAW , il31 *i;-41r
#,-,
,)6aA'Maka
t 2
tunggulah pada hari kltilu langit membawa kabut
yang tampak jelas', sebagai perintah dari Allah SWT unttrk.bersabar
hingga siksaan menimpa mereka. Serta sebagai ancaman kepada kaum
muqnilq sebab bila yang diancamkan telatr menimpa mereka, maka
aucaman serupa bisa juga menimpa kaum musyrik lain setelatr mereka,
sebab tidak mustatril siksa yang menimpa kaum kafu yang diancam,
juga menimpa kaun kafir lain selain mereka.
Dengan demikian, kabut yang pernah menimpa mereka juga

akan menimpa kaum kafir lain selain merek4 seperti yang diberitakan
oleh Rasulullah SAW, sebab L*rabar-khabar dari Rasulullah SAW
banyak sekali jumlahnya, dan menyebutkan itu telah terjadi seperti yang
Sluiu1ltl@,Ddhaant
diriwayarkan AMuIlah bin lvlas'ud. Jadi, kedua khabar (berbeda) yang

diriwayatkan dai Rasulullah SAW shahih.
Bila penakrrilan ayat dalam hal ini seperti yang karrri jelaskan,
menginga itulah yang lebih utama dari kedua penakwilan yang ad4
maka maknanya yaitq tunggutah wahai Muhammad, unhlk orang-
orang musyrik, katrmmu, dafangnya hari saat langit menurunkan siksa
yang akan menimpa mereka karena kekafiran mereka. Siksaan dengan
mdrd kafut yang nyata bagi yang membayangkan batrwa itu adalah
kahr.
Firmm-Nya ;l61;Si "Yurg metiputi monusia," maksudnya adalatr
me,nuhryi pandangan mereka karena rasa lemas yang menimpa
mereka 4 AtG lliS *Inilah adzab yang pedih. " Mereka
mengatakan kata-kata yang membuat mereka tertimpa musibah dan
rasa letih- l-;j .)ri; t1i6 "Inilah adzab yang pedih.." piksaa4 yang
menyakitkan- Dalam ayat ini tidak disebutkan ojF- "Mereka
berkata," karcrm orang-orang yang mendengar sudah cukup mengerti
sehingga tidak perlu disebutkan.
Firman-Nya 4fifi G ,3:fi g3 uYa Tuhan Kami,
leryqkmlah doi Kotti adzab itu," mal<sudnya adalah, orang-orang
kafir yang tertimpa rasa letih itu menunduk kepada Rabb mereka
de,ngan memohon kepada-Nya agar rasa letih dihilangkan dari mereka.
Mereka berkat4 "Bila Engkau menghilangkannya dari kami, maka
kami beriman kepada-Mu Kami akan menyembah-Mu disamping
sese,mbahan-sesembahan lain selain-Mrq seperti dikhabarkan Allah,
1t;6Gy{{ifrG;rSiq"Ya Tuhan kami, Ierryapkanlah adzab itu
doi korri. &ngfu korri &an beriman." (Qs. Ad-Dulfiaan $al: 2)
eoo
WdrnAdl.:Ihatrni
l,;1 43, tj6S u fr;?@ ry 3r:,6f "e rrj 65ti'#'6

@6r.,i,6#l@
"Bagairncmal<ah ms el<n dap at rnensbna p uingatan,
padatwl telah datangl<epotda msel<a seororng tastil yang
menrhelriparielasart.Kerrudianrnrr.el<abupaling
dmipadmy a dm bqlcatd"Dia adalah seonmg y ang
rnenqimd aiuan (df,ri crar.glz;lin) lflgi pulfl seor(mg yolng
dilfl'. Senrngguhny a (l<alau) Kami dl<frrr nelrrryapl<mt
siksacn itu agok sedikit se5angul:y1,,yal<nrrut al<flrrkertah
(indlsr).' (Qs. Ad,Dukhaan l44h L3'15)
_ r"yus""_ 4I "y, tSir @ ff Safrc rd

@;r'{,; i3r ffi iilt;rr$W'A 4
65'4i ?'&1
@agaimaiatcah mere*a dapat
rnenerima peringataq padahal telah dalang kepada merelu seorang
rasul yang mcmberi pe4ielasan Kemudion mcreka bcrpaling
daripadanya dan berkata, "Dia adalah seorang yang mcnerima
ajaran [dari orang lainJ lagi pula seorang yang gila Sesungguhnya
lhataul Kami akan melenyapkan silesaan itu agak sedikit
sesungguhnya kamu akan kembali [ingharJ.')
Maksudnya adalah, dari sisi mana kaum musfrk itu bisa
menerima peringatan setelah mereka tertimpa siks4 sementata mereka
berpaling dari rasul Kami saat mendatangi mereka. Mereka tidak mau
menerima peringatan dari kitab Kami yang dibacakan kepada mereka,
dan tidak mau menerima nasihat dari hujiatr-hujjatr yang disampaikan
kepada mereka. Batrkan mereka mengatakan batrwa rasul Kami adalah
orang gila yang diajari perkataan tersebut.
Seperti perlielasan kami inilah para ahli tawil menakwilkan
firman atiat, €5$l ? 31 "Bagaimanakah mereka dapat menerima
peringatan " Merekayang berpendapat demikian adalatr:
Sryr".ah N.D.illlr,an
3ll7l. Ali menceritakan kepadakrf ia bertcata: Abu Shalih

mencef,itakan kepda kami, ia berkata: Muawiyah
menceritakan kepada kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman-Nya, 65li ? $l "Bagatmoukah merelca dqat
menerima peringatoq" iabrdrat4 'Bagaimana mereka dapat
menerima peringatan?ft
Abu Ashim menceritakan k€pada kimi, ia berkara: Isa
menceritakan keeada kami, Al Harits menceritakan kepada
i kami, ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami" ia
berkata: Warqa' m€nceritakan kepada kami, semuanya dari

-eI
Ibnu Abu NqirlL dari Mujahid, tentang ayat, 65jl(
"Bagaimanakah mereka d@ meturimo peringatug" ia
?
berkata *Setelah siksaan menimpra"333
Seperti penjelasan.kami inilah para ahli tarr,il menakrrilkan
firman Allall i;{f,3$$ fiff,/ uKemudiot mereka
dwinya lan berkaa, 'Dia itu orang ykg merurima ajuan (doi ormg
tain) daiorang gilo'." Mer€ka yang berpendapat demikian edalah:
31173. Muhammad bin Amru melrceritakan kepadaku, ia berkafa:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia berkafia: Isa
menceritakan kepada knmi, Al tlarits menceritakan kepadaktl
ia berkata: Al llasan menceritakan kepadakq ia berkata:
Warqa menceritakan k€pada kami, semuanya dari Ibnu Abu
NajilL dari Mujahi4 teurens aya\ tA ir{ $6 'e $;7
"Kemudiqt mereka fupling duiryn dan berkate 'Dia itu
orang y@tg nenerfuns ajuot (doi ororg lain) dm or(mg
gila'." Ia berkata, av{ereka berpaling dari Muhammad dan
"2 fb.nu Abu -Hatim dalam taBimya (l0B 169) dalm pcnaftiran finnan Allah, 6i6
,ilAi5 pada surah Saba'-
"' Muiahidd"tr- aftirnya(h"l 594- Kedra^dru),a fira8,,r-
I
TafsirAh:I'lufuti
berkata,
.orang yang menerima ajaran (dari orang lain) dan
orang dlu'.""0
Firman-Ny a, 6i$ f:i#rt:dfi ,h*t
" s e s ung s1t hnv a (tral au)
Kami akan melenyapftan siksaan itu agak sedikit sesungguhnya ftnmu

aknn trembali (ingka)." Maksudnya adalah, kepada orang-orang
musyrik yang diberitakan batrwa mereka meminta pertolongan untuk
diselamatkan dari kabut yang menimpa dan siksaan berupa rasa letih
yang menimpa mereka. Allah SWT memberitahukan bahwa mereka
berjanji kepada Altah SWT bila siksaan dihilangkan, mereka akan
,,sesungguhnya (ralau) Kami a*an
beriman kepada-Nya gt1i{twftt
melenyaplcan siksaan itu," yutu bahaya yang menimpa mereka untuk
digantikan {.errgan kesuburan tanah yang Kami ciptakan r-rntuk mereka
.oir;6 Âgak sedikit sesungguhrrya pamu apan lumbali
fSy $
musyrik,
6"Ar"r).,, Allah SWT berfirman: "Kalian, wahai orang-orang
bil; Aku melenyapkan batraya yang menimpa kalian, maka kalian pasti
tidak akan menepati janji yang kalian ucapkan kepada Rabb kalian
untuk beriman. Kalian akan kembali dalam kesesatan dari" kondisi
seperti sedia kala sebelum siksa dihilangkan'"
Qatadatr berkata "Artinya, kalian akan
kembali dalam siksa
Allah."
Ibnu Abdul A,la menceritakan seperti itu kepada kami. ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar. darinya'"t
Mereka yang mengatakan bahwa maksud firman Allah swT,
*j g'Lj+{YA| X;;"Maka tunggulah hari ketipa langit membawa
t*["iyo"s nyata,'; iluh
kabut itu sendiri, dalam hal ini mengatakan
bafuwa yang dimaksud dengan siksa yang disebutkan dalam fgman
AltalL V(fii fh(Ut "sesungguhnya (palau) Kami aknn melerryappan
silaaan-itu," adalah kabut. Mereka yang berpendapat demilian adalah:
"o lbid.
s5 As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71407), disandarkan kepada Abdu bin
Hamid dan Ibnu Mundzir dari Qatadah.
Sw& N.Dulihaort

kepada kami dari Qatadah, tentang aya! Vl'fr ,h( Ut
"Senmggulvtya (kalou) Kami akan melenyapkan siksoan itu,"
ia be*atq "Maksudnya adalah kabut."336
31175. Yunus kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada. kami,, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentang firman Allah, *9 vtli3iW(61"5r*rgguhnya (kolau)
Kami akut melenyapkon siksaan itu agak sedikit, " ia berkata,
"Telatr dilakulon, kabut dihilangkan saat terjadi."337
Firman-Ny4'6t3i.JF- f1y " Sesungguhnya komu akan kcmbali, "
maksudnya adalah kembali kepada adza;b Allah.33t
31176. Ibnu Abd Al A'la menceritakan k pada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami, dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang firman-Nya {t 3& f3y- "sesungguhnya knmu akan
lcembali," yakni kembati kepada adzab Allah.33e
i- oo@
'6$(,ydKii1fr$3,86-
i3#b'5;*
3; K ofii;r* 6Lr;:i'6 @ ?*3;' ?5:' 5r3
@U
"{ngdah) hari (r<Efrb) I<Mi menghontalnl- nsela ilengart
lwrtnnan y oW lcsas. Sesrarguhny a Kuni adalah penttrl.i
balasan. Sesrffrsguhnyo sebehm nsela telf,h I<Mi uii l<flxtm
"6 lbid.
"' Lihat Ma'ani At Qu'or karya Abu Ja'far An-Nalrhas (6t399), serta Ibnu Al
lauzr, dalam Zad Al Masb Q R4l) dari Qatadah.
338
Abdurrazzak dalm taftirnya (3/183).
33e
AMurrazzak menyebudonnya dalam tafsirnya (3/183).
T$sirAdl'':Ilwfuri
Fir,aun dm telah daturglnpado marela seorcmg tast7/ yong

rru,li;.,(dengdrrbeflrf,tf,),'Sa,afil<mtlahl'7,padal<uhnrta'
hntnbd Atlah (bmri Israil yffiWl<nntu puktdnk)"
Sesu.nguhny a alcu adalah uhtsan (Nlah) yang hpucqa
Wadn*u" (Qs. Ad'Drrkhaan l44b L6'18)
.Takwil frrman Allah: 'o;+'' $tiJKi'l< f$

*@
fiatfu.;a 5yrii131@ ?-h3i;irt'<,,;i3 #u"Wti,
i{3
@ 6 3; ([Ingatlah)' iari [kaikal Kami menghantam
tmereka
d"ogon hantaman yang keras. sesungguhnya Kami adalah pemberi

balasan. Sesungguhnya sebelum rnereka telah Kami uii kaum
Fir,aun dan telah datnng kepada mereka seorang rasul yang mulia,
r,serahkanlah kepadaku hamba-hamba Allah
[dengan berkataJ,
[bani Israil yang kamu perbudakJ. sesungguhnya aku adalah
utusan [AllahJ yang dipercaya hepadamu)
Maksudnya adalatL sesungguhnya kalian, wahai ora4g-orang
musyr'ilr, bita Aku hilangkan adzrrb yang menimpa kalian dan batraya
yang menelpa kalian, kemudian kalian kembali dalam kekrnfuran dan
melanggar janji yarig katian ucapkan kepada Rabb kaliaru maka Aku
akan membalas kalian pada hari Aku menghantam kalian dengan
hantaman-Ku yang keras segera di dunia, tatu Aku binasakan kalian.
Allah menglrilangkan siksaan yang menimpa merek4 rulmun
kemudian mereka kembali l<ufir, maka ak]rimya Allah menghantam
mereka dengan keras di dunia. Allah membunutr mereka dengan
pedang.
Para atrli talo ril berbeda pendapat tentang hantaman keras.
Sebagian berpendapat bahwa itu adalah hantarnan Allah SWT
kepada kaum musyrik Malkah saat Perang Badar. Mereka yang
berpendapat demikian adalatr:
AMul A'la menceritakan kepadakq ia berkata: Daud
Surahltil-Dvildru.cm
menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Ibnu Mas'ud, ia

berkata "Hantaman keras adalatr Perang Badar."3ao
31178. Abdullah bin Muhammad Az-Zrhimenceritakan kepadaku, ia
berkata: Malik bin Su'air menceritakan kepada kami, ia
berkata: Al A'masy menceritakan kepada kami dari Muslim,
dari Masruq, ia berkata: Abdullah berkata. "Perang Badar
adalah hantaman keras."nr
31179. Ya'qub menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Aliyah
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ayyrb menceritakan
kepada kami dari Muhamma4 ia berkata: Aku diberitahu
bahwa Ibnu Mas'ud bericata {;K1'-^*jl,#;;_ "Qngatlah)
hari (ketiko) Kami menghantam mereks dengan hantaman
yang keras."3az
31180. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibnu Aliyatr
menceritakan kepada kami dari Al-Laits, dari Mujahid, tentang
ayat, -6i3t &f4l J#lj- "(Ingatlah) htri (t@titu) Kami
mengluntam mereka dengan hontaman yang keras," ia
berkatA "Maksudnya adalah Perang Badar."343
' Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al Hadts menceritakan kepadaktl
Warqa menceritakan kepada karni, seluruhnya dari Ibnu Abu
Naj-ih dari Mujahid tentang firman Allah, lfii ,#
'i;-
-r;Kt "(ngatlah) hari (lcetilu) Kami menghantam mere'lm
3{ Ibnu Abu Syaibah dalam mus hannaf-ny a (7 t3 5 5).

'n' Ibid.
3a2
As-Suyuthi dalan Ad-Dm Al Mantsur (7l4}g), Asy-Syaukani datam Fath At
Qadir (41573), Al-Alusi d^lam Ruh Al Ma'ani (171158).
'n' Mu;ahid dalam taftirnya (hal. 597).
l
T$stuAdr.:Ilrurtui
dengan hantamanyang keras, " ia berkata, "Maksudnya adalatr

Perang Badar."3*
31182. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Abu Adi menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
mendengar Abu Al-Aliyatr berkata tentang ayat, H i;
{Kt 1*$ "(Ingatlah) hari (ketita) Kami menghantam
mereka dengan hantaman yang keras," ia berkata,
"Maksudnya adalah Perang Badar."'ns
31183. Muhamrnad bin Sa'ad menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanlu
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayabnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
-r;:i{Jr '\iI;$ JE "(Ingatlah) truri (tetitu) Kami
?r.
menghantam mereka dengan hantaman yang lceras," ia
berkat4 "Maksudnya adalatr Perang Badar."36
31184. Abu Krnaib menceritakan kepada kami, ia berkata: Atsam bin
Ali menceritakan kepada kami dari Al A'masy, dari Ibrahim,
ia berkata: Aku bertany4 "Apa itu hantaman keras?" Ia
menjawab,
*Haxi Kiamat." Aku lalu berkata *Abdullah (bin
Mas'ud) pernah berkata 'Perang Badar'."
Telah sampai berita padaku bahwa ia ditanya setelahny4 dan
ia menjawab, "Perang Badar."31?
31185. Abu Kuraib dan Abu As-Sa'ib menceritakan kepada kami,
keduanya berkata: Ibnu Idris menceritakan kepada kami dari
Al A'masy, dari Ibrahim, sepertinya.
'*
3n5
Ibid.
Ibnu Abu Syaibah dalam mushannaftrya (71365) dengan redaksi serupq Abu
Nu'aim dalan :ala'il An-Nubtrtgah (1182) dari Abu Al Aliyah dengan redaksi:
Kami membicarakan bahwa hantaman yang keras adalah perang Badar.
36 As-Suyutlri dalam Ad-Dttrr Al Mantsur (7 1408).
'n Lihat Ma'ani Al Qtr'ankarya Abu Ja'far An-Nahhas (41425).
Swahd/,D.iilru,arlt
31186. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id

menceritakan kepada kard dari Qatadah, dari Abu Al Khalil,
dari Mujahid, dari Abu bin Ka'ab, ia berkata, '?erang
Badar."3a8
31187. Diceritakan dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar Abu

Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman Allah,
gKJ '-^*i( Jtg,
l"- "(Ingatlah) turi (ketitu) Kami
menghantam merela dengan hantarnan yang keras," ia
berkata,'?erang Badar."3ae
31188. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu 7-aid beflr,ata
tentang firman AllalL $# Gy tiSi '\*$ i#
t"-
"Qngatlah) hwi (kitika) Kami menghantam mereka dengan
hantaman yang keras. Sesunggulvrya Kfrni adalah pemberi
balasan, " ia berkata, *Itu adalah Perang Badar."35o
Ada yang berpendapat bahwa maksud hantaman Allah SWT
terhadap para musuh-Nya adalah Hari Kiamat. Mereka yang
berpendapat demikian adalatr:
31189. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu .
Aliyah menceritakan kepada kard, ia berkata: Khalid Al

Hadzdza' menceritakan kepada kami dari IlaimalL ia berkata: i
Ibnu Abbas berkata: Ibnu Mas'ud berkata, "Hantamn keras
*t Ibnu Abu Athiyah dalan Al Muharru Al Wajiz (5170), Al Mawardi dalam An-
Nukat wa Al Uyun (5D48), dan Ma'ani Al Qur'an karya Abu Ja'far An-Nahhas
(6/400).
3ae
Disebutkan oleh Al Mawardi dalam An-Nuka wa Al Uyn (5D48) dan Ma'ani
Al Qur'm karya Abu Ja'ftr An-Nahhas (61400).
350
Kami tidak menemukan sandaran riwayat sampai pada Ibnu Zaid. Silakan lihat
atsar sebelurnnya.
TdsirAhThabui
adalah Perang Badat." Tapi aku berkata, "Itu adalah Hari

Kiamat."35t
keduanya berkata: Ibnu Durais menceritakan kepada kami, ia
berkata: Al A'masy menceritakan kepada kami dari Ibratrim,
ia berkata: Ilaimah melintas dihadapanku, lalu aku bertanya
tentang hantaman keras, dan ia menjawab, "Hari Kiamat."
Abdullah bin Mas'ud pernatr berkat4 "Perang Badar." Orang
yang pernah bertanya kepada AMullah bin Mas'ud
mengabarkan padaku setetah itu batrwa ia berkata: "Perang
Badar."352
3ll9l. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid

kepada kami dari Qatadah, tentang firman Allah, ,W '$-
'bj* $ dlAtl*$ "(Ingatlah) lwri (t@til@) Kami
menghantam mereka dcngan hantaman yang kcras.
Sesungguhnya Kami adalah pemberi balasan." Ia berkata,
"Dari Al Hasan, ia berkata, 'Ifu adalah Hari Kiarnat'.:353
Telatr kami jelaskan runa yang benar mengenai hat itu, dan
alasan kami memilih pendapat tersebut.
Firman-Nya, 6,3i3 #b 6i
"sesungguhnya sebelum
merelra telah Kami uji laum Fir'aun," maksudnya adalah, Kami telatr
menguji kaum seperti mereka, watrai Muhammad, sebelum orang-orang
musyrik dari kalangan kaummrl yaihr kaum Fir'aun dari Koptik.
"' fbnu Katsir dalam tafsirnya (121340), As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur
(71409), disandarkan kepada Abdu. bin Hami4 dari Ilaimah, selta Al-Alusi
dalan Ruh Al Ma' ani (25 I 120).
"' K"-i tidak menemukan dengan redaksi seperti itu. Lihat intinya pada atsar
sebelumnya.
353
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun Gf248), Ma'ani Al Qur'an karya Abu
Ja'far An-Nahhas (6/400), dan Ibnu Al Jarzi dalam Zad Al Masir Q 1342).
&mhdd,Dnd<lru.oln
Firman-Ny4
* !fi ?ft$
"Dan telah datang kepada
merelra seor(mg rasul yang mulia, " maksudnya adalah, seorang rasul
dari sisi Kami mendatangi mereka. Kami mengufusnya untuk mereka,
yaitu Musa bin Imran.
3llg2. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa,id menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman-Ny4 ;il5(3 ii;
6,;i3 *om
*3i;il3
Kami beno-fisnay
sungguh, sebetum meretra
telah menguji laum Fir,aun dan telah
datang kepada mereka seorang rasul yang mulia,,, ia berkat4
"lvlaksudnya adalah Musa,'3s4
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dari eatadatr,
tentang fimran Allah,
i# 3;,
"Rasul yang mulia"" ia
berkata, "Maksudnya adalah Musa AS.',355
AUah SWT sifat mulia, karena Musa adalah nabi
mulia bagi Allah swr, dan tinggr derajatnya di sisi Allah swr.
Munffi seperti itulah sifatny4 karena di tengah+engatr kaumnya
Musa adalah orang mulia dan sederhana.
Firman-Nya, $l:G 6LYJ iJ "serahtrantah kcpadatu tumba-
hamba Allah (bani Israil yang kamu perbudak)," maksudnya adalah,
kaum Fir'aun didatangi oleh seorang rasul muria dari Auah swr agar
mereka menyeratrkan hamba-hamba Allah swr (bani Israil)
kepadanya
Makna V;1 yaitu, seratrkan mereka kepadaktl lepaskan
bersamaku dan ikutilah aku. Ini sama seperti firman-Ny4 -C,G jrJ-;
',li;l *Lepaskanlah bani Israil (peryt) beserta kami.,l- (es. Asy-
Syu'araa' p6l: t7). ';\ dalam firman Allah, 6LVJ iJ ,,serahkanlah
354
Al Mawardi dalam An-Nukat wa At uyun (sl24g), Ma'ani Al eur'ankarya Abu
Ja'far An-Nahhas (61401), dan Al Baghawi daram Ma'arim At-iaruil (Slti+).
355
Abdurrazzak dalam tafsirnya (3/183) dan Ibnu Athiyah dalan Al tiaharrar Al
Wajiz (5170\.
TatstuAfr.:Ilrulbor:i
lrepadaht," nashab, sementara ,$l ;A "Hamba-hamba Allah (bani

Israil yang kamu perbudak),'l nashab oleh firman-Nyu V;\ 'fi
"S e r ahlranl ah kePadaht.' 1
Sebagian kaum menakwitkan, serahkanlah kepadaku (hamba-

hamba Allah swT). Berdasarkan takwil, 6l1ir* "Hamba-lumba Allah
(bani Israil yang konru perbudak), " nsshab karena nida'.
6L fll
-J
Para abli menalrarilkan ayaL 6tl
tal$,il
"G
"serahkanlah kepadafu lwnba-hamba Altah (bani Israil yang lcamu
perbudak)," seperti penakwilan t<ami. Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
3llg4. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahlu me,nceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritalGn kepadakq ia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia berkata: Firman-
il @ 7?3;;i;6 <,;,t i3
Nvu. - dttr'J #
b in;
A 3;t fS Ot6l;f* "sesuigguhnva sebelum mereka telah
Kami uji la wt Fir'aun dan telah datang lrepada mereka
seorang rasul yang mulia, (dengan berkota), 'Serahlanlah
trcpadoku lumba'lnmba Allah (bani Israil yang lamu
perbudak). Serungguhrrya alru adalah utusan (Allah) yang
dipercaya kepadamu'." Ia berkata, "Musa berkata, 'Ikutilah
aku menuju kebenaran yang aku serukankepada kalian""356
31195. Muhammad bin Affu menceritakan kepadaktl ia berkata:
menceritakan kepada kami, A1 Halits menceritakan kepadakq
Warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abu
-5
Najrlu dari Mujahid, tentang firnan-Ny a, $l Ol'V;\
"serahkonlah kepadaht hamba-hamba Atlah "G
(bani Israil yang
't lbnu Abu Hatim dalam taftirnya (10/3288) dan Ibnu Athiyatr dalam AI Muharrar
Al Wajiz (517r).
SuahAd.Dulihaat
kamu perbudak)," iaffiat4 ""lvlaksudnya a,talab lepaskan

bani Israil bersamaku."357
31196- Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma,mar, dari eatadah,
tentang ayat, $fiG ayYi 6 ,,Serahkoilah kepadatu hamba-
lnmba Allah (bani Israil ymg kanu perktdak)," ia berkata,
*Maksudnya
adalah b ani Isrnil.-35t
3llg7. Bisyr me,lrceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
-5
k"pada kami dari Qatartalu tentang ayat, 6t'rO
AyY;1
"Serahkonlah kcpadafu hanba-honba Allah (bmi Israil yang
kamu perbudak)," iatrr/rat4 *I\daksudnya adal"h bani Israil.
Musa b€rkafa kepada Fir'alrn, 'Atas dasar apa kau menalran
mereka, kaum merdeka yang kau perbudak? kpaskan
mg1pl66'.rr35e
31198. Yunus menceritakan ia berkata Ibnu Wahab

mengabarkan kepada kmi ia berkaa Ibnu Zaid berkata
t*turrg firman-Nya 6l;8 Ayfi;1fi ,'&rohkooloh kepadaht
Iumba-lwnba Allah Oani Israil yotg kanu perbndok)," ia
b€rkat4 "Maksudriya adelah,M,sa wa/u- 'lrpaskan harnba-
hamba Allah bersamaku'. I\daksudnya bani Israil.
Ia (tbnu Zatd) lalu me,mbac4
7*{, S1-l-q7 jr:E
"Maka lepaskonlah boi Israil bersona ka ni dai janganlah
kmnu menyiksa mereka." (Qs. Thaahaa e$: a7)
'5' Mulatrid dalam taBirnya (hal. 594 dan AI lv{awardi ,tetern A*Nakat wa At Uyun
(sD48).
--^
35t
AMurazzak dalam tafsirnya (3/183) dm Ar Baghawi dalan Ma,alim At-Taruil
(5/l l4).
"' lbnu Athiyah dalam Al Muhqrq At wqiiz (5fl0) secara ringkas dari Ibnu Zaid
Qatadah, dan Mujahid, dengan redaksi: Musa meminta kepada mereka agar
menyerahkan bani Israil dan diri mereka Inrlah maksud frman-Nya,
$l;Q " Honba-lwnba Altah (bani Israit yug konu perbadak). -
TdsirArt:fiutui
Ia talu berkata, :'Itulah maksud firman-Ny; iol'"G 6L-flJ fr

'serahkanlah kepadafu hamba-hamba Allah (bani Israil yang
lumu perbudflk)'."
Ia berkata, "Maksudnya adalah; kembalikan mereka kepada
kami."30
Firman-Nya,'"; 3;;t lts ;l' "su ungguhny a aht a dal ah,utus an
(Allah) yang dipercaya lcepadamu," maksudnya adalatr, Musa berkata,
"sesungguhnya aktl" wahai kaumku, adalatr seorang rasul Allah yang
diutus kepada kalian, Jangan sampai siksa-Nya menimpa kalian karena
kekufuran kalian terhadap-Nya.
Firman-Ny4 ',ryJ "Yong dipercaya," maksudnya adalah, Musa
berkata "Tepercaya atas wahyu dan risalah Nya yang diamanahkan
kepada kalian."
@@@
#,1t a;-L ri-t ,@

# #,fu; At
gS tfi{ J5
uD
@e3;;e41;;i iov@'hi'J
an j ang&ttah l<mw nrrrry ortorrgl<f,n diri terhadap y',J;lah-
Sesnnguhnya alcet dtang l<epadnmu dmgart nwrrtawa
hi<ti yffi.g nyata. Dan sesu.nguh,nya alcubulhrhmglnpado
Tuhanl<u dm Tulwunw dmi ltcinsir.frrwrnl muaianJcu. Dmt
iikakanwtidakbqirnmwadakunwlabiftrl<nilohdku
(mentunpin bani Isroril)." (Qs. Ad,Dukhaan
[44k L9'211
Al Waiiz (5/70) secara ringkas dari Ibnu Zaid,

'@ Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar
Qatadah, dan Mujahi{ dengan redaksi: Musa meminta mereka agar
menyerahkan bani Israil dan diri mereka kepadanya ttulah maksud firman-Nya'
.errh(p "Hdmba-hambo Allah (bani Isroil yang kamu perbudak)."

$sahAn-Irulihut
Takwil firmanAttahr
4r@,# 6$L-fu; -A7( & WJ ;15
@ui;eo'# j,,b@a;#Jifti,tli'-roo" jZis""tahkamu
menyombongkan diri terhodq Alloll Sesangguhnya aku datang
kepadmu dengan membmoa bufui yang nyalu Dan sesungguhnya
aku berlindung kqada Tuhanku dan Trrtanmq dari keinginanmu
ncrajamku Dan iika kanu tidak berirrrt, kqodahu maka
biarfunlah ahu [ncminpin boni Israil)
Maksudnya adalalL datanglah seorang rasul mulia kepada
mereka, lepaskan hamba-hamba Allah benama kami, dan jangan
sombong tshadap Allah
Firman-Nya ni & ge i J; "Dot jangantah tramu
merynmbongkan diri terhadq Allah" maksudnya jangan
"dalalL
melampaui batas dan mendurhakai Rabb kalian sehingga katian kufur,
durhaka kepada-Nya dan menentang perintah-Nya
Firman-Nya # #, ky a; "&swtgguhtqru aka datang
dengor membawa ktki yorg nyatq" maksudnya adalah,
Musa berkat4 "Sesungguhnya aku membawa hujiah atas kebenaran
dakwahlfu untuk kalian, bukti nyara atas kebenarannya Jelas bagi yang
bahwa itu adatah hujiah bagiku atas kebenaran yang aku
karakan kepada kalian
Para ahli tak\ilil berpendapat sama seperti tal$/il yang kami.
Mereka yang berpendapat demikian adalah:
3llgg. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
menceritakan kepada kami, ia bertata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari aahdab, teNrtang firman-Nya +tr{"t1,I,J it;
"Dot jorgoilah kmil merytombongkan diri terludop Allah,"
ia berkatq 'Maksudnya adalah, jangan mendruhakai Allut . dJ
$ gln'fiy, 'seswrgulnya afu daang kepadamu dengan

Ta;t$rAt/l.:I\nM
membowa buWi yang nyata'. Maksudnya adalah, membawa

alasan yang jelas."'6'
3l2OO. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
sepertinya.
31201. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayatrku menceritakan
dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya" ["WJ ;13
$i "Dao janganloh kamu menyombongkan diri terlndap
Allah," ia berkata, "Maksudnya adalah, jangan mengada-ada
atas Allatr.'362
Firman-Ny4 ej$ 6 FS *LJL i-b "Dan sesungguhnya
alil berlindung kepada Tuhonlru dan Tuhanmu, dari
lreinginanmu merajamfra, " maksudnya adalah, Musa berkata,
. "Dan sesungguhnya aku berpegang teguh pada Rabbku dan
Rabb kaliaru meminta perlindungan kepada-Nya dari kalian
mtukmerajamku."
Para atrli tata /il berbeda pendapat tentang makna rajam yang
Nabi Musa memohon kepada Rabbnya agar ia dilindungi darinya.
Sebagian berpendapat bahwa makzudnya adalah celaan dengan
lisan. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
Ayatrku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
kepadaku dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya, q,Li i-p
A;4 6 #5 "Do, sesungguhnya aht berlindiig l@pada
'6t Abdurrazzak dalam tafsirnya (3/184), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun

(5D49), dan Ma'ani Al Qur'an akrya Abu Ja'far An-Nahhas (6/a0l).
362
fbnu Abu Hatim dalam tafsirnya (10/3288) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa
Al Wun(5D49\.
furahAd.D.i<ltargrt
Tuhanht dan Tuhanmu, dari keinginanmu merajamht,', ia

berkata, "Maksudnya adalah celaan dengan kata-kata.,863
31203- Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepadakrL ia berkata: utsman
bin Umar bin Faris menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami dari Isma,il bin Abu
Khalid, dari Abu Shalall tentang firman-Ny4
KS*liOb
9ji$a\ "Dan sesungguhrrya alu berlindung l*;"d67"ru"n
dan Tuhanmu, dari keinginanmu merajomht,,, ia b€rkatq
*Maksudnya
adalah rajam dengan kata-kata..3s
31204. Abu Hisyarn Ar-Rifa'i meaceritakan kepada kami, ia berkata:
Yahya bin Yaman menceritakan kepada lcmi, ia berkata:
Su&an menceritakan kepada kami dari Ismail, dari Abu
Shalih, tentang ayay Ej$ 6 #; gr, ;E ,,D*
3i
sesungguhnya alat berlindung lrcpodo Tuhanht don Tulwwnu
dari lreinginanmu merajamht," ia berkata, ..lvlaksudnya
adalah, kalian berkat4'Dia penyihir'.,,36r
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adalah rajam dengan
'"batu. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31205. menceritakan kepada kami, ia berkata: yaz.d,
Bisyr
menceritakan kepada karni, ia berkata: Sa,id menceritakan
kepada kami dari eatadatr, tentang ayat, o1
"Dan
*; gr,\Ji ;b
e;4 sesungguhnya alat berlindung kepada fuhonht
dan Tulunmu, dari kcinginanmu merajamht,', ia berkat4
"Maksudnya adalall kalian rajam dengan batu..36
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dari eatadah,
li tU* Athiyah dalam At Muhanar At lrajiz

3s
(St7t).
Al Mawardi dalan An-Nut<ot wa Al (iyun (5D50) dan Ma'ani al ew'ankarya
Abu Ja'far An-Nahhas (61402).
--_
365
Al Mawardi datam,ln-Nukai wa Al uyun.6n5q dan Ma'ani Al etr'ankarya
Abu Ja'far An-Nahhas (61402).
36 Al
Baghawi dalam Ma'alim it-Tanzil (5/A4).
Taftinltl}.:Ihatui
tentang ayat, gj$ 6 K,ii,*,!f

s$ "Dan sesungguhnya
aht berlindung kepada Tuhanht dan Tuhanmu, dari
lreinginanmu merajamlqt," ia berkata, "Maksudnya adalatr,
kalian merajamku dengan batu."167
Ada yang berpendapat batrwa maksud firman Ny4 e;6 6
adalah, kalian membunuhku.36s
Pendapat yang paling mendekati kebenaran adalatr pendapat
yang ditunjukkan oleh tekshial kalam, yaitu bahwa Musa AS
berlindung kepada Allah untuk dirajam oleh Fir'aun dan kaumnya.
Rajarn sendiri terkadang berupa kata-kate dan bisa juga berupa
perbuatan yang dilakukan oleh tangan. Yang benar adalah, Musa
meminta perlindungan kepada Rabbnya dari seluruh arti rajam yang
menimpa oftmg yang dirajam, berupa siksaan dan musibatr, baik berupa
cercaan dengan kata-kata maupun rajam dengan batu yang dilalarkan
oleh tangan.
Firman-Ny \ ,;r;6 4't;i i
og "Don iika kamu tidak beriman
lrepadafu malca biarkanlah aht (memimpin bani Israil)," maksudnya
adalah, Allah SWT berfirman seraya mengabarkan perkataan Nabi
Musa AS, kepada Fir'aun dan kaumnya, "Bila kalian, wahai kaum,
tidak membenarkan yang aku bawa dari Rabbku.' 9;*:6 "Maka
biwlranlah aht (memimpin bani Israil). " Musa berkata "Lepaskan akq
'
tanpa dirajam dengan kata-kata dan tangan." Seperti yang disebufl<an
dalam riwayat berikut ini:
31207. Mtrhammad bin Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar,
dari Qaradah, tentang ayat, ,3jt| J.i-;i i t$ "oon jikn kamu
3u'
Abdurrazzak dalam tafsirnya (3/184) dan Al Qurthubi dalarn tafsirnya (16/135).
Pendapat As-Suddi, seperti yang disebutkan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al
36E
(fun(st2s0).
$rnahAd.Dul&aot
tidakberiman kepadaku maka biokmlah aht (memimpin bani

Israil)," ia berkata, "Maksudnya adalah, biarkan aku pergi'"re
@@@
-"#tr -"*b'6 Ai:6'i

Hyfi "
rVr,X, @
@53;;EffylWHr$r'@-s;J a'
' dia (\rhrs'a) krilw Wada Tulwlfny
K-c,ffiiditrr
rungguh, nsela ini adalahlmnrr yutgbqdos
(sesqctt nilnh adzdb l<epadt n.erelo,). (Allnh SWT
furf l**rr),' Kcrenf, itrl W alfriah ilengan harta'hmrt*
t<u-pda *ql*rrhfii, sestmg€fulmryal<arw al<m ilil<ziu, ilut
aiArmrl* taut iu tetfulah. Sesilngguhilyo mqelca, bala
tstma y ffig al<an ilitrlnge)mn*<ut' .'
(Qs. Ad.Dukhaan l44lz 22'?Al
eh -j;x @ s;jTl
TErrwil firman Allah: -s3; "o1 i .i5c'i,
@ 6i; a'#t-ir' A -tJ; @6;g F\\ aia
(enuaun
Mrcal berdoa'kepoda Tuhannyo, sungguh, mereka ini adalah kaunt
yang berdosa [segerohantah adzab kqoda nurehaJ. lAllah swT
berftrmanJ, uKarena itu berialanlnh dengan hamha-hamba-Ku pada
malam hari, sesunggahnya lcamu ahan dileeiar, dan biarhanlflh laut
itu terbelah Seswtgguhnya nurekt, bala tentara yang ahan
ditenggelamharu')
Allah SWT befirman: 6ii
"Kermtdian Musa berdoa," i"i5
kepada Rabbnya saat mereka mendgstakannya, tidak beriman padanyq
tidak menyeratrkan hamba-hamba Allah kepadany4 dan hendak
membunuhnya.
36e
Abdurrazzak dalam tafsirnya Qll84), Al Qrrreubi dalam tafsirnya (16/135),
. dengat sanaddan teks serupa. Al Mawardi &lamA7-,Nukatwa Al uyun (5D50).
t
7i6,irArt:Ihafuri
-.Sji'"6maksudnya adalah Fir'aun dan kaumnya'

Lafazh
Lafazh 3# ii mafsuanya adalah, mereka menyekutukan
Allah, kaft.
Pada firman-Ny4,s)+, "Mol* berjalanlah lamu dengan
,ft
membawa hamba-hamba-Kt pada malam ltari," terdapat kalimat yang
dibtrang dalam kalam ini, yang dijelaskan oleh indikasi kata.kata
selanjutry4 yaitu: lalu |abbnya rnengabulkan doanya dengan
U".nrrrr* kepada-Nya /t "Mapa berialanlah," karena memang
seperti itu halnya ,rE "Dengan membav,a hamba-hamba-Kt,"
yaitu bani Israil. Makna ayat adalalr, berjalanlah pada malam hari
bersama hanrba-harnba-Ku yang membenarkanmu dan beriman
kepadanru. Kau akan diikuti oleh orang-orang yang mendustakanmu
dan enggan menerima nasihat yang kau bawa. Orang-orang yang ciri-
cirinya seperti ihr pada saat itu adalah bani Israil.
Firman-Nya, fi "*, fi "r* berjatarilah lcamu dengan
membawa homba-twmba-Ku pada malam htri," maknanya-adalah,
berjalanlatl bersama mereka pada malam hari sebelum Subuh.
Firmm-Nyq'r/i5f, Fl " Sesungguhrryalamu apon dipei ar, "
maksudnya adalalt, Fir'armdan kaumnya, suku koptik, akan mengiluti
kalian saat kalian meninggalkan negeri dan tanah mereka dengan meniti
jejak kalian.
Firman-Ny4 W Fit {;V "Dan biarkanlah laut rtu tutap
terbelah," maksudnya adalalU saat kau menyeberangi lautan bersama
para satrabathU biarkan lautan tenang seperti kondisinya seperti pada
saat kau memasukinya. Konon, Allah mengucapkan firman ini kepada
Musa setelatr melewati lautan bersama bani Israil. Jika memang seperti
itu, berarti terdapat kalimat yang dibuang, yaitu: lalu Musa berjalan
bersama hamba-hamba-Ku pada malam hari, mengarungi lautan
bersama mereka, lalu Kami katakan kepadanya setelatr melalui lautan,
lalu ia hendak mengembalikan lautan ke kondisi sedia kala seperti
SwahAd,.Dad<hut
sebelum terbelatr. W ;jl $tS "Dan biarkanlah laut itu tetap

terbelah"
Berikut ini beberapa atrli takwil yang berpendapat seperti yang
kami sebutkan, bahwa Allah mengucapkan firman tersebut kepada
Musa setelah melalui laut bersama kaumnya:
tep@ kami dari Qatadatr, tentang firman-Nya, .Siy'6fr:61it
#LV'.$ {iit @ l# Htfi
o'b, fi @li.}6
@ 6;i 3* dia (Musa) berdoa
"Kemudian t@pada
Tuhannya, sungguh, mereka ini adalah kaum yang berdosa
(segerakanlah adzab kepada mereka). (Allah SW berfirman),
'Karena itu berjalonlah dengan lwmba-lumba-I{u pada
malam hui, sesunggulmya kamu akan dikejt, dan biarkanlah
laut itu terbelah. Sesungguhrqta mereka, bala tentara yang
akan ditenggelamlan'." Ia berkat4 "Saat orang terakhir dari
bani Israil hendak keluar, Nabi Musa hendak memukulkan
*tongkat
ke laut supaya lautan kerrbali seperti sedia kala,
karena ktrawatir keluarga Fir'aun me4yusul mereka Lalu
dikatakan kepadanya, '"ij A fl?; ;$ !fi 'Dan
biarkanlah laut itu terbelah. Sesungguhrrya mereko, bala
tentara yang akan ditenggelamknn'.u31o
3l2}g. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kalrri daxi Ma'max, dari Qatadah,
ia berkata, "Setelah Musa melintasi lautarU ia hendak
memukulkan tongkat ke laut agar tertutup kembali, karena ia
khawatir dirkuti Fir'aun serta bala tentaranya. Lalu dikatakan
kepadanya W ;:t !13 'Oan biarkanlah laut itu terbelah',
'' Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al tJyun (51250) dan Al Baghawi dalam

Ma' alim At-:Taruil (5 / I I 5).
Tds*Adl.:Ilwfu;
seperti lfi. 6gj3'-4 mereka, bala tentara

i#y'srtungguhnya
t
yotg akan ditenggelaml@n'.)'37
Para ahli takwil berbeda pendapat tentang makna yi;J,,
'lTerbelalr,"
Sebagian berpendapat bahwa artinya adalalL biarkanlatr lautan
seperti sedia kala. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
menceritakan kepada kami, ia berkata: Muawiyatr
menceritakag kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman-Nya ?;t$t$tS "Dan biarlanlah laut itu terbelah, "
ia berkat4 "Maksudnya adalatl dengan sengaja.'?'z
3l2ll. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadakq ia berkata:
kepadaku darigyahnya dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
*Dan biartranlah taut itu terbelah,
'"j;i3r+ #lW A lJS
sesungguhnya mereka, bala tentara yang akan
ditenggelamlcan," ia berkata: iilt: AiUiartan seperti sedia kala
karenamerekatidak akan selamat di belakang Musa.'a
31212. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
Aliyah menceritakan kepada kami, ia berkata: Hamid
mengabarkan kepada kami dari Ishaq, dari Abdullah bin Al
Haxits, dari ayalrrya, batrwl Ibnu Abbas bertanya kepada
Ka'ab tentang firman AllatL W et gS "Dan biarkanlah
37r
Ibnu AMurrazzak dalam tafsinrya (31184).
32 lbnu Abu Hatim dalam tafsimya (10/3288) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa
AtWn$nsq.
tB Atso serupa disebutkan oleh Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (10/3288) dan
Ibnu Abu Athiyah dalan Al Muharrar Al Waiiz (5172).
SurolrAd.Dullracn
lattt itu terbelah" ia berkata, ..Malsudnya adalah menjadi

jalan.""'
Ada yang berpendapat bahwa maknanya adalall biarkanlah ia
rata. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31213. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hakkam
menceritakan kepada,.kami dari Abu Ja,fa1 dari Ar-Rabi,,
tentang firman-Nyq fi;ii $tj*Dan biarkonlah laut itu
"
terbelah, ia berkata, ..Maksudnya
adalah rata.,,3zs
31214- Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berkata: pamanku
kepadaku darigVahnfa dari Ibnu Abbas, tentang fiman-Ny4
flfr ;$lfi
"Dan birkantah taut itu terbetah,
'j;;a
sesungguhnya mereka, bala tentma yang alan
ditengelantkot\" ia berkata" !,[rrfail Flr rout r-yu adalatr
frta.'476
31215. _Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada karli, ia berkata:
Harami bin Amarah menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada l*mi, ia berkata: Amaratr
mengabarkan kepadalgr dari Adh-Dhahhak bin Muzatrim,
uDan
tentang firman Allah, b, A1$;
..Malananya
biarkanlah laut itu
"
terbelah, ia berkata, adalah datar.,Bn
31216. Aku diceritakan dari Al Husai& ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'arlz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang
"n Ibnu Abu Hatim dalarn tafsirnya (ro/32gg),Al Mawardi dalam An-Nukat wa AI
(51250),dan Ma'ani Al @tr'an karya Abu Ja,far An-Nahhas (61403).
''- ?!
,r, As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7l4ro) dari Ar-Rabi bin Anas.
"o Ibnu Abu Athiyah dalam Al Muharrar Al Wajiz (5/12).
t' Ibid-
Tfisirltdl,,:I\afui
firman-Nya,
"Wg gr"Dan biarkanlah laut itu terbelah"
iaberkata, 'Maksudnya adalah rata dan datar'"1T
Ititl. yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepadarkami, -ia berkata: Ibnu
Zud berk'ata
tentang finnanNya, W o;t {;t"Dan biarlanlah laut itu
*Maksudnya adalah tata'"3D
terbelah," ia be'lkata,
Adayangberpendapatbalrwamakrranyaadalah,biarkanlatt
lautan itu kering dan keras, Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
kepada kami' ia
31218. Muhammad bin At Mutsarura menceritakan
berkata: ubaidutlah bin Mu'adz menceritakan
kepadaktl ia
berkata: Ayahku menceritakan kepadaku,.dari
SP'.9.ah' dari
Samak, dari Ildmall, tentang firman-Nya ,?tt H $';
"Dan
biukantahlautltuterbelah,,,iaberkata,..Makrranyaadalatr
ketras."3s
3l2lg. Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia

berkata: Ubaidullah bin Mu'adz menceritakan
kepadakq ia
dari
berkata: Ayahku menceritakan kepadakurdari Syulbatl'
gimak, dari Ilrimab" tentang firman-Nya" W ;il$3
"Dan
biukolah tout itu terbelah;" ia berkata, "Maknanya adalalu
kerings€Peltikondisinyasetelahdipukul.AllahSwT
berfirmao.Janganpefintahkaniake,mbali(Padakondisi
bia*an ia hingga mereka semua masukr',ret
semtrla),
berkata: Ibnu
31D0. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, ia
menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari
Ibnu Abu
Tsaur
Al Qtr'otkarya Abu Ja'frr An-Nahhas (6/a03)'

* Ma'oi
'n
fU""ato ritniyrn dalamAl Muhorrar Al Wajiz (5172)' -
* rhu Abu Athiyah aaî iii*arrar Al irqit' (stlz),
At:-sl*fti
_oo,,ltu*o*Qt4|o),danAl.Alusida|arnRuhAlMa,aniQ5ll23).
dilarl^ Ad'
ta$irnya (hal. 598)'

'sr Mulahid datam
$ourhAz-Zlrildrrnf
Nqiib dari Mujahi{ tentang firman-Nya, ,?'$,,Trrb"lah,, ia

berkat4 "Maknanya adalab yang kering.,,3u
31221. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:.Ibnu
Tsaur kepada l€mi dari Ma,mar, dari eatadatr,
tentang ayaL b, AI $; ,,Dan biarkanlah laut itu
terbelah" ia berkata, "Maknanya adalalt jalan yang kering
seperti itu."383
Pendapat yang paling mendekati kebenaran adalatr pendapat
yang menyatakan bahwa malmanya adatah, biarkan lautan seperti
kondisi saat kau melintasiny4 sebab iilt aa"- perkataan orang arab
artinya tenang, seperti dikatakan oleh penyair berikut ini:
i-$-*L:G *1 ,*oix;L$e
* Ag3'G?'i[ y. *6llrU(-:f *l; *
"sepertirqta penghuni rumah menonti kapankah mereka metihatht
keluq.
hnlng-btmmg berpencar, bwung-burung melihat seekor rojawali
berceceran darah.
sementara indubrya keluar dengan tenang menuju kebiasaannya "3u
Artinya yaitu, dengan tenang. Bila seperti itu, berarti tidak
diragukan batrwa rrti Flt adalalL lautan dibiarkan dalam keadaan datar
dan rata serta meqiadi jalan, sebab bani Israil saat melintasi lautan
tersebtrt kondisinya seperti itu. Bila lautan dibiarkan dalam keadaan
tenang saat Musa melintasinya, maka jelas batrwa sifat lautan seperti
yang ku sebutkan.
3n Ibnu Abdurrazzak
dalam tafsimya (3/lg5).
ii n* Abdurrazzak datam tafsirnya bng+i.
'* LihatAl Farra' datalr' Ma'onifi q1*'*(3t41).
Bait pertama disebutkan oleh Ibnu Mandhur daran Lisan Al Arab
el42o).
fu1i lj-;( adalah terpencar.
W#Art:nwtui
Firman-Ny4 5i;; Y #t- "sesungguhnya mereka, bala

" Maksudnya adalah, sesunggtrhnya
tentara yang akan ditenggelamlcan.
Fir'agn dan kaumnya adalah tentara. Allah akan menenggelamkan
mereka di lautan.
oo@
tj,s# @ rS +6s & @ pj{' * uV; ;r

@i-r-*clQtrrfii"irrir@'"#w
'Almrdl<ahbarwal<Nvyo tmnan dm man air yang nsela
tingallcm"dff rl<ehnvkchmseft atemfuat'tenpatydt\g
irrdoh.indohdffi l<p^wtmsdrr'l<esanarryanyffirgn(,I:elca
mmikmtinya, ilenikianlah, dtrJ(<frni watisl<mt setrua i17.t
lnpadalr^rn yaltgluarin." (Qs. Ad'Drrlshaan [4412 25'28)
Taknir firman AIqh ,

Air@ p;{t^*ntfi
e5,F3 afiiVge:^*4tli K
D
@'-. i ij rr;r* W 6 :;,€-s V-t
V; tj'(:i:;i
tj( {,JI'@^ (Abnskah
Oinyainya tarrran dan mota ab yang mcrelea tinggalkan, dan kebun-
kebun serta tenpot-tempaf yang indah-indah, dan kuenangan-
kesenangan yang rmerelca menikmotinya, demikianlah, dan Kami
wariskan semua ita kepoda kawryang lain)
Maksudnya adalalL betapa banyalcnya peninggalan Fir'aun dan
kaumnya dari l6[angan Koptik setela]r mereka binasa . dan
ditenggelamkan Allah, bertrpa kebun-kebun, pepohonan, 9fi2 "Don
rnota air," yaiflr sumber-strmber air yang me[rancar di kebun-kebun
mereka. ,jij "Don kcbun-kebuT" yugberdiri tegak di tadang-ladang
mereka "Serta tempat-tempot yang indah-irtdah "
75rfr5
Para ahli takwil berbeda pendapat tentang sifat indatr yang
disebutkan Allah rmttrk tempat tersebut.
SndA&I)ut[or
Sehgian Allah menyifati sqsrti karena

at bahwa
kemiliaan-Nya karena itu adalatr derajat para raja dan pemimpin.
Mereka berkat4 "lvlaksudnya adalah mimbar-mimbar.' Mereka
yang berpendapat demikian adalah:
3122). Ja'far bin Ibnatu Ishaq Al Azraq menceritakan kepadakq ia
berkata: Sa'id bin Mntrammad Ats-Tsaqafi menceritakan
kepada lcmi, ia berkata: Isma'il bin Ibraltim bin Muhajir
menceritakan kepada kami dad ayatrnya, dari Mujatrid" tentang
firman-Nya fS ,Wl "Serta tenpat-tempd yang indah-
indah " ia berkat4 "Maksudnya adalah mimbar-mimbar."3tt
31223. 7al<au,;iya bin Yatrya bin Abu Za'idah.menceritakan kepadakq
ia berkata: Abdultah bin Daud Al Wasithi menceritakan
kepada kami, ia berkata: S)rumik menceritakan kepada kami
dari Salim Al Afthas, dari Sa'id bin Jabir, tentang firman-Nya,
ffirgS " Serta t e mpat -t empat yang indah-indnh," ia berkata,
'I\[aksu&rya adalah mimbar-mimbar."3s
,* Ad" yang berpendapat bahwa tempat tersebut diberi sifat
mulia karena indah dan menawan. Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
kepada l€mi dari QatadalU tentang firman-Nya,
"Serta tempat-tempat yang indah-iidah," iafSberkata
$J
"Ivlaksrdnya adalah indall"3tT
5 Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an (3t41), Al Mawardi datan An-Nukat wa Ar

Uyur(sDSl), Ma'ani Al Qur'an karya Abu Ja'far An-Nahhas (6/4M), dan Ibnu
Abu Afrilah dalam Al Al Wajb (Sft2).
3r Ihn AbuI{atim dalamMuhurar
---
tafsirnya (lol3igs),Al Mawardi dalamAn-Nukat wa Al
*-' Al
WQ|21D, dan Ibnu Abu Athiyatr dalamAl Muharrar Al Wajiz (5/72).
Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (5/t 15) dengan tels dan redalcsiny4 serta
dengan redalci lain yang memaksudkan tempat-tempat yang indah. Ibnu Athiyah
dalamAl Muhors Al Wajb (5172) darteadatah.
TdstuAfi/thabrrri
"Dan kesenangan-pesenangan
Firman-Nya, 35-S W$( #
wrg rnereka menilondioyq" iaberkat4 "Maksudnya adalah, mereka
dikeluakan dari keniknratan yang mereka nikmati-"
Terdapat perbedaan bacaan dalam fimran-Ny4 fi# "Yang
mereko menihnatinYa,
Sebagian besar ahh qira'at daeratrdaeratr membaca seperti itu
ftecuati Abu Ja'far Al Qari), beidasarkan makna yang aku sebutkan
sebelumnya
Abu Raja Al Athari, Al Hasaru dan Abu Ja'far Al Madani
membacanya ''6-3 "Yutg rureka menibnotinya," ia berkat4
*Artinya adalah dengan anglafi dan sombong.?'3s
Menurut say4 bacaan yan€ tepat adalah bacaan yan-g dibaca
oleh sebagian atrli qira'at di berbagai daerall yaitu 't6-S "Yang
mereka menibnatinya," de,ngan huruf alif yang artinya yang mereka
nikmati.
Kira-kira seperti yang kami katakan inilah penakwilanpara ahli
tahilil mengenai ayat ini. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
menceritakan kQada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada karni dari QatadalL tentang ayat, !{.3A.1}'(#
" Dan kcsenangan-kcsenangan y(mg mereka menilonatinya, "
*Demi Allab, Allah mengeluarkannya dari kebun-
ia b€rkat4
kebun, mata air-mata air, dan berbagai tanaman, hingga Allah
membinasakannya (Fir' aun) di lautan."3D
Firman-Nya, f1;r-C;rqrf.i$ tLK"Demikianlah dan Kami
wtiskan semur itu kepada kaum yang lain," maksudnya adalatr,
seperti itutah yang telah Kami jelaskan kepada kalian, wahai manusi4
Uagimana yang Kami lakukan t€rhadap mereka (yang mendustakan
rasut Kami, MusaAS).
u Al Manardi dalam An-Nuka wa Al Uyun (5D52).

8 lbtd-
$auhA&Dnthoor
Firman-Nya 'ipj*.6qtirt; "Dan l(qni woiskan senua itu

kerydo kourn yang lain" maksudnya adalah, Kami wariskan kebun-
kebrm mereka, mata air-mata air merek4 tanaman-tanaman mereka, dan
tempat-t€mpat mereka yang pernah mereka nikmati, kepada kaum lain
setelah me,reka binasa
Ada yang berpendapat bahwa maksud dari ..kaum yang lain',
adalah bani Israil. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
kepada l<arrri dari Qatadalu tentang ayat"'iEly.Clr}*iy Ai{
"Demikianlah, dan l{ami wmiskan semua itu t@pada kaum
yang lai4" ia berkat4 'Makzudnya adalah bani Israil.,'3eo
@@@
-,y.$|$; @ -"*: tjws .ifuf x3r it {Ki 6

'€$y er fri<F;cr @
e:Si,-r$I A &r;L
q"Al
'rvral<almrsrt dmhmi dnflkmenangisi nqela ilart nrsela
purJ tidak iliW tanguh, dan senmgdmya telah Kani
selranaf,l<mtbmi lsail dftri siksa yorrg merlghin,at<f,n, itsri
(adzaU) Fifaun. Sesrmggzhny a ilfui adalah ordng ymw
son$ong, saloh seoftmg ilmi orung.otdrJg yarrg melmrpmi
bdas.' (es. Ad.Dukhaan l44l: Z9.3ll
t*hz 'u,$ !i(C; Jrjifr,,TAi Sl K<13

Tet(EiI fimag
igt$'aqy 5( 46F;c, @ 4i a $#L-,i wrrt; @
"ffi
3s
Al Mawardi dalam An-Nutrat wa Al uyun (5t252) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Taruil (5 I I I 6)
TdiwAfr,:Ilrurtui
dan mereka pun

@ Mofo langit dan bumi tidak menangisi mereka
Kart selamntkan bani
iaa* ateri tangguh, dan sesungguhnya telah
Israil dafi siksa yang menghinakan, dari ladzabl Fir'aun
sesungguhnya dia adalah otang yang sombong,'salnh seorang
dari
orangerang Yang melamPaui batas)
Maksudnya adalalL langit dan bumi tidak menangisi mereka
yang.ditenggelamkan Allah di lautan itu. Mereka adalah Fir'aun dan
kaumnya.
Ada yang berkata, "Tangisan langrt adalah warna merah yang
terdapat di ujung-ujung langit." Mereka yang berpendapat demikian
adalatr:
37227. Mutrammad bin Isma'il Al Ahmasi menceritakan kepadaktl ia
berkata: Abdunahman bin Abu Hammad menceritakan kepada
kami dari Al Hakam bin Dhuhafu, dari As-sadi, ia berkata,
..Saat Al Htrsain bin Ali terbunuh, langrt menangisiny4 dan
tangsan langt adalah warna merah pada langit'"3er *'1

31228. Ali bin Sahl menceritakan kepadaku, ia berkata: Haiiaj
menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari AthA tentang
3er
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (51116) dan Ibnu Katsir dalam tafsirnya
dalis), ia berkata "Semua ihr perlu diteliti. Zhahimya, pemyataan tersebut
adalah kelemahan ui*f a* kebohongan Syi'ah. Memang, kematian Al Husain
adalah hal besar, tapi kebohongan yang mereka ada-adakan itu
tidak
bil Ali
t"t"ai Hal yang lebih'besar dari kematian pembunuhan Al Husain pernah
t*i"oi. evarrnva, Ali bin Abu,Thalib RA -yang berdasarkan lrza'lebih baik
Jrii 41 n*ui*- namun kebohongan yang mereka buat-buat tidak terjadi'
namun
Utsman bin Affan RA dibunuh dalam kondisi dikepung dan dianiaya,
tidak terjadi. Umar bio Khaththab RA
kebohongan yang mereka buat-buat 4l tidak pernah
terUuoun-ai -ilruU saat shalat Subuh. Sepertinya kaum muslim
t"rti*pu musibah seperti itu sebelumnya, itau sedikit pun darinya. Rasulullah
meninggal
sêw'senairi, pemimpin selunrh manusia di dunia dan akhirat, saat
Saat Ibrahim,
a,mia, tid?e terjadi riA*it pun seperti yang mereka.sebut-sebut.
p"r"'n^"frna[ SaW, meninggal, t€rj4i gerhanl mlahf'-lalu orang-orirng
.Gerhana matahari, -[ar*a kematian lbrahim'. Tetapi kemudian
berkata,
Rasutullah SAW melaksanakan shalat kusuf beniama mereka dan menyampaikan
lchutbah bahwa matahari dan bulan tidak mengalami
gerhana karena kematian
atau kelatriran seorang Pun."
SrllrilAfuI)adJraort
firman-Nya, .;r;tlf!|9'.T$i '# & (3 -Maka longrt dm bwti

fidok runntgisi mereka," ia berkata, *Meoangimya langit
adalah memeoahujmg-ujrmgnya'e
Ada yang bedota, "Dikatakan g;,rit'.t31
;F; iKA 'Makn
lorstt dot bumi tidak menongisi mereka', karcna irr*g mukmin bila
meninggal drmia akan ditangisi langt selma e,mpd puluh hri. Lmgt
dan bumi tidak menangisi Fir'auo dan karrnnya kil€oa mereka tidak
memiliki artal shalih yang naik ke Allah hingga ke langit Masjid yang
ada di bumi, s€rta bumi, jrrga tidak m€,nangisi
mereka"
Pendapat para ahli takq/il sama seperti yang karni jetaskan ini.
31229. Abu Krraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Thalq bin
Ghanam menceritakan kqada kami dari 7a'idah, dari
Maoshur, dari Al Mnhal, dari Sa'id bin Jabir, ia berkata:
Seseorang mendatangi Ibnu Abbas lalu berkatao "Wahai Ibnu
Abbas, _bagaimana firmm Allah ini, i& .K tZ
'u$ lig 63 .i]!t.
'.131 'M&a lorgit dan'btani tidak
menoryisi mereka dan nereka pn fidok diberi tongguh'.
Apakah langt dan buni menangisi seseorang?" Ia menjawab,
"Ya, sestmgguhnya tidak seorang pun dari seluruh manusia
melainkan memiliki satu pintu di L"gf dan dari pintu itulah
rczsl<rryaturun, dan melalui pinttr ihr pula amalnya naik. Bila
seorang mukmin dgniq meke pintunya yang
menjadi jal"n turuonya rezeki dan naiknya auralnya yanrg da
di langit, ditutup, sehingga langit menangisinya Begitu juga
dengan t€mpat shalatnya yanrg ada di bumi, yang biasa
digunakan rmtuk shalafnya dan AIlalL
meNrangisinya Sesungguhnya kaum Fir'aun srrna sekali tidak
memiliki amal shalih di bumi dan tidak ada satu keSaikan pun
'e el Baghawi
dalam Ma'alim At-Taruil (5/l 16) de dan Ibnu Abu Athiyah dalam
Al Muhoru Al Wajiz Gm).
TatstuAh:I'habui
yang naik ke langit, maka langrt dan bumi tidak menangisi
31230- ffiK** kami, ia berkata:

menceritakan kepada
AHrrrrabmandanYahyamenceritakankepadakami,
kedrranya berkata: Su&an menceritakan kepada kami dari
..Konon, bumi menangisi
rvrmshrrr, dari Mujahi4 ia berkata
(kernatian) mukmin selarna empat puluh h'ri'"3e4
31231. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami' ia berkata:
Abdurrahman menceritakan kepada karni, ia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Abu Yahya Al Qattat, dari
Mujahi{ dari Ibnu Abbas, sepertinya'
31232. Yahya bin Thalhah menceritakan kepadaku, ia berkata:
Fudhail bin Iyadh menceritakan kepada kami dari Manshur,
dri Mujahi4 ia berkata: Aku diberitatru bahwa orang muknin
bilameninggal drmi4 makabumi menangisinya selama empat
prhrhhari.-3$
Ya'qub
bin Ishaq Al l{adhrami me,nceritakan kepada kami, ia berkata:
Bukair bin Abu As-Samith menceritakan kepada kami, ia
menceritakan kepada kami dari sa'id bin
-.][xJ.drirrtff, aatadah
Jablr, ia bertaa "sesrngguhnya bagan bumi tempat naiknya
shatih seseorang akan menangisinya saat ia meninggal
mal
&Ini4 Yaitu oraog muhin'"3s
31234. Ibnu llamid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ha}il<am
mwedtaka+ kepada kami dari Amru, dari Mantrsu, dari Al
IufitrhaL dari sa'id bin Jabir, dari Ibnu Abbas, tentang ayat, cii
s Ibnu K*ir daltm ta$irnYa (128'U).

3$ Al Maurudi datam An-Nultat wa Al Uynn 6n5D'
'o lbid.
,r. I;; Abu Athbyah dalam At Mulnrrs At Wajiz (5/73) dengan redaksi
yang
Abbas, Mujatrid, dan
sedftit berbeda dengan ats,r. dariAli bin Abu Thalib, Ibnu
Sa'idbin Iabir-
SuulhA&I)ll/rJtoolt
ir*E t6hli .?tt ,.TAI 'p4, e "Maka rowrt don buni

tidok runangisi mereka 'don mereka pun tidok diberi
totgula" ia berkata, "sesungguhnya tidak seorang pun dari
seluruh manusia melainkan memiliki sahr pintu di langit, dan
dari pintn itulah reznltnya turu& serta melalui pintu itr pula
amalnya naik. Bila mukmin meninggal duniq maka prntunya
yang menjadi jalan tunurnya rezeki dan naiknya amalnya ymg
ada di l*gq ditutup, sehingga lmgt
menangisinya. Begitu
jnga dengan tempat shalatnya yaurg da di bumi yang bisa
digunakan rmhrl shalat dan mengingat AIlalL menangisinya.
Sesunggunnya kaum Fir'aun sama sekali tidak memiliki amal
shalih yang diterimake,lnndian naik ke Allah "
Mujahid berkat4 "Bumi menangisi (kematian) omng mukmin
selama e,mpat putuh hari."3'
3123s. Ibnu tlamid menceritakan kepada kami, ia berkma: Jarir
menceritakan kepada kami dari Manshuq dari Mujahid, ia
berkata: Oitatatan, "sesungguhnya bila omng mukmin
meninggal drmiq maka bumi menangisinya selama empat
puluh haf,i."3ec
31236. Yatrya bin Thalhah menceritakan kepada lgmi, ia berkara: Isa
bin Yunus menceritakan kepada lomi dari Shafiuan bin Amru,
dari Syuraih bin Llbaid Al lladhrami, ia berkata: Rasulullah
SAW bersaM4 "Sesunggplmya Islam bermulo dalon
leadaon asing don akan kembali dalon keadom asing."
Ingal tidak ada keanehan pada orang mulnnin. Tidaklah
seorang mukmin meninggal dunia dalam yang ia
lakukan melainkan langt dan bumi menangisinya. Rasulullah
'' Ibnu Al Mubarak menyebutkan pernyataan Mujahid ini dalam Az-Zuhd (1fi14),
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an (61404405), dan Ibnu Abu
^-^
Athiyah dalamAl Muhtro Al Wajiz (5174).
3s As-suyuthi d^lam Ad-Durr Al tiantiur, dirrnaa*un kepada Abdu bin Halnid
dan Abu Asy-Syaikh dari Mujahid
Tdstulnh:Ilufui
SAw lalu membaca ayat, l;'( 6i 6'ift {3i '# e 6

OrSi "Maka tangtt dan bumi tidak menangisi'merelm dan
mereko qrun tidok diberi tangguh. " Setelah itu beliau bersaMa"
"senmgguhnya lceduanya tidak menangisi orang 1afi,7- "tw
31237. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaktl ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakrl .ia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
'u*" ti'g13 ?X$iT5t #; {KG "Mako langit dan bumi
tidak menangisi mereki dan mereka pu, tidok diberi
tanggula" ia berkata, "Itu karena tidaklah seorang mukmin
meninggal dunia melainkan bumi tempat shalatnya akan
menangisinya karena kehilanganny4 dan langit tempat
naiknya ucapan-ucapannya juga menangisinya- Itulah finnan-
Nya kepada am mat siat, by
ti'{YS.?1t XA Z< 13 E;
'Maka tangrt dan bumi tidak menongisi mereko dan mereka
pm fidak diberi totgguh', karena langrt dan buni hanya
menangisi para wali Allah."loo
31238. Bisyr menceritakan kepada kami, ia beikata: Ya d
kepada kami dari QatadalL tentang firman-Nya, '& K 6
,.?:'.il3 ilSt'l,taka langit dan bumi tidal'menangisi
mcreko.'n'
3e fR Al Baihaqi dalam Az-Zuhd Al Kabir Qllls), Al Ajaluni dalam Kasyf Al

Khda'(1833), Al Qrnthubi dalam tafbirnya (16114l), dan Ibnu Abu Athiyah
dalamAl Mtrtoru Al Wajb 6m\.
400
As-Suyuthi dilan Ad-Durr Al Man*ur (7ll4l).
t, Seperti inr yang disebutkan dalam seluruh manuskrip. Redaksinya seperti yang
disebutkan dalamA&Drr Al Mantsur; mereka lebih ringan dari itu bagi Allatt.
Ia berkata, "Kami diberitatru bahwa orang mukrrin ditangisi tempat shalatnya
dan tempat naiknya amalnya ke langit."
Lihat Ad-Dun Al Mantsur (71412), As-Suyuthi, dari Qatadatr, Ibnu Al Ja'ad
dalam musnadnya (l/335), dan Ibnu Al Mubarak dalam Az-Zuhd (llll4),
keduanyadari Ali dengan redal$i serupa.
SrrnvrhAiLDtl/rhorqrt
31239. Aku diceritakan dari Ali, ia berkata: Aku mendengar Abu

Mu'adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang fimran-Nya
JdSf) ig i* Z< tSi"Maka tanstt din bumi tdak
menangisi merelca," ia berkat4 ..Langit dan bumi tidak
menangisi omng kafir. Tempat berarnal omng muhnin dan
tempat amalnya yang afu di langlt menangisinya (saat
meninggal).'ru
Tsa,r menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari eatadatr,
tentang nrman-fv1 .rrEl !;,( 6 ,ji.i(, it$i
"Maka langit dan bumi tidak menangisi mereka'ian mereka ;* K 6
pun tidak diberi tangguh," ia berkat4 ..Tempat orang mukmin
yang biasa dipakai shalat akan menangisinya saat ia
meninggal, dan tempatrya di langit tempat naiknya amal juga
menangisinya.'*,
31241. I'bnu Harnid menceritakan kepada.kami, ia berkata:
Jarir
" menceritakan kepada kami dari Manshur, dari Al Minhal, dari
sa'id bin Jabir, ia berkata: Ibnu Abbas dtuoyu, "Apakatr langlt
dan bumi menangisi seseorang?,' la menjawab, ..yq
sesungguhnya tidak seoftmg pun dari seluruh manusia
meliainkan memiliki satu pintu di langit dan dari pintu itulah
turun, dan melalui pintu itu pula amalnya naik. Bila
mulcmin meninggal druriq maka pintunya yang menjadi jalan
turunnya rczski dan naiknya arrralnya yang ada di langit,
ditutup, sehingga langit menangisinya. ge5ungguhnya kaum
Fir'aun sarna sekali tidak memiliki ama dnaih di buni, dan
tidak ada satu kebaikan pun yang naik ke langir oleh karena
itq langlt dan bumi tidak menangisi mereka.,,e
I n"o Al Jauzi dalan Zad Al Masir, disandarkan kepada Adh-Dhahhak (7/345).

{3 Abdurrazzak dalam tafsirnya (glf gS).
o Al Marwazidalan Ta'zhim Sjaar,lin-SnaUt (tt335).
WirArt,lhrtari
Firman-Ny4 'uli'lj( t7j "Dan mereka pun tidak diberi
tarryguta" maksudnya ira"t"t, dan tidaklah siksaan yang menimpa
mereka ditunda, justru siksaan itu disegerakan karena mereka membuat
Rabb mereka murka terhadap diri mereka sendiri.
Firman-Nya, E;It v(fr 'u 'erll -n3- 'irt:t "Dan
#
sesunggalmya telah Kami selamatlcsn bani Israil dari sil<sa yang
menghittaka4 " maksudnya adalah, sungguh Kami telah
menyelamatkan bani Israil dari siksaan Fir'atur dan kaumnya yang
ditimpalon kepada mereka y{S artinya menghinakan mereka-
Seperti yang kami kemukakan inilah pata ahli takwil
meqielaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'ad menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang aya! a iyUt-CS-G4'i1;
E#t rffi "Dan sesungguhnya telah Kami selamatkan bani
Israil dqi sika ywtg menghinakaa " ia berkata, "diak-anak
meneka dibunuh dan isEi-isEi mereka dibiarkan hidup."o5
Firman-Nya, 'qrAi 'e $y i,( fryZ;t
62"Dari (adzab)
Fir'arm &swrggulmya dia adaldt orangyang sombong, salah seorang
dui orury+rotg yang melCInpaui batas. Maksudnya adalah, sungguh
Kami telah menyelamatkan bani Israil dari siksaan Fir'aun.
Firman-Ny4 6F;y "Dmi (adzab) Fir'antn," sebagai ulangan
-,4
atas firman-Nya,
.g:iJi ,.r,ffifr "Dari sil<sa yang menghinakan,"
sebagai ganti dari bryangPertama
Firman-Nya,'4r5i'fqY'o( fry" sesungguhnya dia adalah
ororyyang sombong salah seorang dari orang-orangyang melampaui
batas," maksrdnya adatah, sesmgguhnya ia (Fir'aun) anglarh, tinggi
hati, dao sombong tshadap Rabbnya.
* Abu Ja' frr An-Nahhas dzlam Ma' uri Al Qar' an (6 I 406).

SutahAd.D.d<harnt
Firman-Nya, 'a;-ty5i '6i "Dari orcmg-orang yang melampaui

batas," maksudnya adalah melampaui batas yang seharusnya tidak
boleh dilakukan. Allatl memaksudkan bahwa Fir,aun memiliki
pennusutran dalam ketcufirannya dan sombong terhadap Rabbnya.
@@@
ri* iF iitj;s g;
-a,
c 4s( ,igl,5@ AoJ;rtA;
@j#w.x.
'Dur sesr,rngguhny a' telah l<frrJi pitih rnqela ilengan
pengetalwan (Kconi) aar,s ba,,gsa.tnoo.gto- Dm r(arti telah
nlrrrr$etilcan lccpada. mo ela ili antar a tmdfl- tmdf,
lelonsaan (Ka^r) sesuotu yang di df,tanutya aitapm
nilsnat yarrJg nyata-' (Qs. Ad,Dukhaan lffi]1 lZ.ll)
ram,ir nyan '+ifr e ;+ lj
ffo, .9 iF
@J# W. *6 etsi-6 &rr; (Don sesungsuhnya;6;S
tetah Komi
pilih mereka dengon pengadhuan tKan it atas bangsa-bangsa Dan
Kami telah mcmberthan hepada merelca di antara tanda-tanda
kekuasaan [KamiJ sesuatu yang di dalamnya terdapot nikmat yang
nyara)
Maksudnya adalall dan sungguh Kami pilih mereka dengan
karunia yang Kami berikan kepada mereka atas semua bangsa saat itu
padazamanNabi Musa AS.
Seperti yang kami kem,kakan inilah p*" ahli takwil
mer{elaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
31243. Bisyr menceritakan kepada kami; ia berkata: yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: sa,id menceritakan
kepada kami dari eatadah, tentang ayaL
4+ {.F 6it;X *l;
t
Tdsdrrld.,t:I\aM
'+*fr iY "Dan sesungguhnya telah Kami pilih mereka

dengon pengetalruan (Kaml atas bangsa-bangsa, " ia berkata,
'Maksudnya adal6[ mereka terpilih atas seluruh bangsa pada
masa mer,eka dan setiry masa ada orang-orang alimnya''ffi
3124. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur nnenceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
t€ntans fimmn-Nya 'o${fr e ,L- e '€iri ii5 "Dan
sesrnggimya tetah Komi pilih merela dengan pengetahuan
(Kfriti) aas botgsa'bmgsa," ia berkata, "Maksudnya adalatl
@a masa it&'w
orang alim
31245. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakg, ia berkata:
menceritakan kepada l€mi, Al Harits menceritakan kepadahl
ia berkata. At llasan menceritakan k"pad, lGmi, ia berkata:
waraqa' menceritakan kepada karri, semuanya dari Ibnu Abu
NajilL dni Mqiahi{ t€Nrtang finnan-Nva, * iY |ffi{t *'t;
i$trt &; sesungguhnya telah Kami pilih merelca
"Do,
dengot pengetatam (Kaml ilas bangsa-bangsa, i' ia berkata,
varsrrnya adatah atas bangsa yang ada dikalangan
merdra-ffi
FirmarNya, -*W. +( gi$i'i #t:: "Dar' Kami telah
nunberikan ruFaa mereka di antwa tando'-tanda kehtasaan (Kaml
sesudv ymg di dat@rrnln terdapat nilonat yang nyata," maksudnya
ndalah, Kmi berikan pelqiaran dan nasihat kepada mereka tentang
ujian jelas bagi )rmg m€rcmmgkannya, batrwa itu mertrpakan ujian
yang diberikanAltah-
Pua ahli takwil be,rbeda pendapat tentang ujian yang dimakzud.
tr Ahr Jdfrr ApNahbas lly/.*n Ma'uri Al Qur'm (614M) dar Al Mawardi dalam
A*NtdawaAl llyzlrir(5l2il)-
0 Abdrrrak dalam ta8irnJra (3/185).
il Ibun Halr dalm, TagWiq At-Toliq (4l3l0).
@
SwahAil-Dulihaut
sebagian berpendapat batrwa mereka diuji dengan kenikmatan

yang adapadamereka. Mereka yang berpendapat demikian
adalatr:
menceritakan kepada karni, ia berkata: sa,id menceritakan
kepada kami dari eatadah, tentang firman_Nya,
G ,j!Jt:5
-A WX. X-( *Si "Dan Kami telah memberikan kepada
mereka di aniara tanda-tanda kehtasaan (Kami) sesuatu yong
di dalamnya terdapat nibnat yang nyata." Ia berkata, ..Allah
menyelamatkan mereka dari musuh mereka. Allah membelatr
lautan untuk merek4 memberi mereka naungan dan
menunrnkan mcmna serta salwarmhrk metreka.,{@
Ada yang berpendapat bahwa mereka diuji dengan kelapangan
dan kesengsaraan- Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31247. Yrmus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu watrab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abu Zaidberkata
tentang finnan-Ny4 _UW. ,*Si.ai
X-V *Oan
,j$t7j
.^Kami telah memberikan kcpada mereka di anta)a tattda+anda
kehnsaan (Kamt) sesuatu yang di datqmya terdapat nikrnat
yang nyata." Ia memb*u,ir&j6lr'-^g
uDan Kami #f_, ;a:t,
akan menguji kanu dengan rrebururran dan {fi;
trebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarrrya) dan hanya
lrepada Kamilah lamu dirrembatirron' (es Ar Anbiyaa'
l2rl:
35) Ia berkata "Maksudnya adalah, ujian yang nyarabagi yang
mengimaninya dan mengufuriny4 guna menyereksi mereka.
ujian berupa cobaan, Kami uji dengan kebaikan dan
keburukan. Kami uji mereka agar Kami tatru siapa yang
beriman kepada ayat-ayat yang Kami berikan kepada merek4
memanfaa&annya atau menyia_nyiakannya?,'4ro
lll 1lP"*!r*i dalam Ma,atim At-Tarzil (5/tt6).

"'' Al Baghawi dalam Ma'alim,lt-rarail (5/116) dari Ibnu Zaid dengan redaksi:
Kami uji mereka dengan kelapangan dan kesengsaraan. Al
Maward i dalam An_
T$stuArt-Xhatui
Pendryat yang lebih mendekati kebenaran adalah, Allah

menginformasikan bahwa Dia memberi tanda-tanda kebesaran untuk
bmi Israil yang di dalamnya terdap6ujian dan cobaan. Ujian bisa jadi
berrya kelryangan, atau kesengsaraan, namun tidak ada dalil baik dari
hdits marryun akal, ujian apakah itu? Tidak ada dalil yang
me,nentukannya secara pasti. Allah sendiri menguji mereka dengan
keduanya secara sekaligus. Bisa jadi ujian yang diberikan kepada
mereka berupa keduanya (kelapangan dan kesengsaraan). Bila seperti
itl b€rarti pendapat yang benar adalah seperti yang difimrankan Allall
yaiur bahwa Allah menguji mereka.
@@@
ir;*),#6 Alfi &; Jy,c4@'"jfr ;*r iiL

@6s-+; KoW.961t@
'se.srmggulutycnercfu.(kffirnnrn4ryry'*)itufuis'krw
Wdo, 'Tidak aihkmwist selninkerwim ili duif,iw
ilm krani sedi-r@li dnnk al<m difudkirl<nr. Mal'a
dfrnCkaiil (l,mfuli) baqak bagk l<ffii iil<n l<ffiu
fltctnfrllg ottfr$'otcfrL$ y 6tg bentr' .n
(Qs. Ad.Dukhaan [44]: 34'361
Trkryit fiman Alhh: q 6j$fi;$yc.;l@ 'o$A ;{F'ty

@'t* K oLWEflt @ i,r!3L,';2-(sannsahnva neotu
oTidok ada hetrulian selain
l*oun rrrusyriril ita fuu?-berur betkdo,
katdiot di duria il;li, dor, fumi sekali'kali tidok okqr, dibangkitkan'
Itu*d wa AI q,u (5f2il) dari lbnu Zaid, dengan redaksi: Ujian yang jelas
rmrkrnembedalon mEayang beriman dengan yang kafir-
SwahAil-D.il&aan
maka datanghanlah [kembaliJ bapak-bapok kami jika kamu memang

orang4rrang yang benan )
Allah swr berfirmanseraya mengabarkan perkataan orang-
-
orang musyrik Quraisy kepada nabi-Nya, bahwa mereka (orang-orang
musyrik dari kaumnya) wahai Muhammad, mengatakan batrwa
kematian merekalatr satu-satunya kematian. {4:i3,';i(-2
^Dan Kami
selrali-lrali tidak akan dibangkitkan." vterJka mengatakan batrwa
mereka tidak akan dibangkitkan kembali setelah kematian merek4
sebagai bentuk pendustaan atas adanya kebangkitan, prhal4 dan siksa
dari mereka
Seperti yang kami kemukakan inilah para ahli takwil
menjelaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
kepada kami dari eatadah, te"ragj a1+ jg@ -rlfr;$f
-6L
@ lrpl,i|t| ,ljji ttt; Jt- a,,seiuisguhnya mereka

*(lraum musyrik) itu pasti akan berkata, 'Tidak ada kematian
selain kematian di dmia ini. Dan trami tidak alcan
dibangkitkon, " ia berkata, .,Orang-orang musyrik Arab
berkata, 'ui:; i; q 'Dan Kami serrari-rrori tidak arran
dibangkitkanl Maksudnya kami tidak akan dibangkitkan.,,n,,
Firman-Ny4 ,*)L IK d Wq|;,V 'Maka datangkanlah
ftembali) bapak-bapak kami jika kamu memang orang_orang yang
benar, " maksudnya adalalL mereka berkata kepada Muhammad
sAw,
"Hadirkanlatr ftembali) nenek moyang kami yang telah mati jika kamu
orang yang benar, bahwa Allah akan membangkitkan kami setelah kami
dikubur, serta menghidupkan kami setelah mati..
Al Mawardi dalam An-Nukat wa At (Iyun (512s5),Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al

Masir (7/347), Ats-Tsarlabi dalam tafsirnya (3/t+tiy, dan Al-Alusi
iiam Ruh Al_
Ma'ani Q5ll26), semuanya hanya menyebutkan matan,tanpa sanad.
wrAih:lrtui
Rasulullatr disebut dengan kata-kata jarnalq seperti yang dalam
firman-Ny4 i(41 HY 6L {li (Ti- *ttor nabi, apabita konu
mencerailan istri-istimu." (Qs ati-fnaaaq [65]: l) *fo
-bfi;t?, iG
Tuhanlru lrembalikanlah alu (rc dunia)." (Qs. Al Mu'minuun 123):99)
Masalah ini telah saya jelaskan di tempat lain tulisan-tulisan lomi.
@@@
@t.* gr 4y'ltKsl$ q 6,JG & i5 11'E r;l

'Apalcah nsela (l<runr nutryrik) ynwlebihbaik tadqh
kmnr Thw''' ilan orartg.orang yaNW rebelum nqdl<* I<mi
tcloh men$ilwsal<an nq ela lcm ena sexmguhtrya mqela
adalih orutg. or(mg y attg bilos*'
(Qs. Ad,Dukhaan 1{{lz 371
rEfi
rarrwir firman Anah:
rttr;r<ri'lll. n'"-56t iiri
'q* lj,( fnp"n* mcreka' tkaui musyrikl y1"i im 6oit
atauleah haum Tubbat dan orang-orang yang sebelun mcreht- Korrri
telah mcmbinasakan mereka karena sesungguhnya nereha addoh
orangorang yang berdosa)
Allah SWT berfirman kepada nabi-Ny4 Muhammad SAW:
Apakah orang-orang musyrik dari kaummu itq wahai Muhamma{
lebih baik
& iifi "Ataukoh kaum Tabbol " yaitu Tubbat Al Himyar.
31249. Mtrhammad bin Amru menceritakan kepadakrl ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada karni, ia krkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al Harits mencoritakan kepadaku,
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada lorni, ia berkara:
Warqa menceritakan kepada kami, semumya dari Ibnu Abu
AllalL
Najrh, dari Mujatrid, tentang firman
t ;" ii E ;J
SutahAil-W;honl
"Apakah mereka (kawt musyriQ yang lebih boik aoukoh

haw, Tubba', " ia berh,at4 "Al Himyari.'{r2
ILZSO. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat,
& ii
ii E fr
"Apalcah mereka (kaum muryrik) yang lebih baik ataukah
l(mm Tubba'." Ia berkata, "Disebutkan rmtuk kmi bahwa
Tubba' adalah seorang shalih dari Himyar, ia me,mbawa
pasukan hingga berhasil menguasai Haira, setelah ia1 dxang
ke Samarqand, kemudian dihancurkan. Disebutkan untuk kami
batrwa bila menulis strat, ia menyebutkan nama terbormat Ia
menguasai berbagai wilayatr darat laut, danrdara Disebufun
rmtuk kami bahwa Ka'ab pemah berkata- 'Ia disebut-seh*
sebagai orang shalih. Allatl mencela kaumny4 tapi tidak
mencelanya'. Aisyah pernah bekatq 'Jangan me,lrcela Tubba',
ia orang shalih'.'{r3
31251.'.Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l€mi dari lvla'mfr, dari QedalL
ia berkata: Aisyah be*at4 "Tubba' adatah orang shaliL"
Ka'ab berkata *Allatl mencela kaumnya, ta1li tidak
mencelanya.'{ra
31252. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkda: Ibnu
Tsaur menceritakan kepadu kami dari lda'matr, dari Tamim bin
Abdurrahmaru dari Sa'id bin Jabir, bahwa Tlrbba' me,mberi
Ka'bah kain penutupr dan $3'i6 melarang me,lrcelanyatt5
Firman-Nya, # u b.iii "Dan orangorotg yutg sebehnn
mereka, " maksudnya adalalL apakatr kaum muryrik auraisy lebih baik?
ft2 Muiahid dalam taftimya (hal. 59s). +.

nl
tt'Al Ma*ard; ddam An-Nukat wa Al IJyur, (5D55) dm Al Baghawi dalam
Ma' aI im At-Toail (5 I I l7).
a ra
Abu Ja' frr An-Nabhas dalam Ma' ani Al @tr' m (61 M) -
ar5
Abdurrazzak dalarn taftirnya (3/l36).
L
fdsfrA/ln,:Ilttui
Ataukah lebih baik kaum Tubba' dan kaum-kaum lain yang kafir
terhadap Rabb mereka sebelum mereka?
Allah SWT berfirman: Kaum musyrik Quraisy tidak lebih baik
dari mereka, sehingga Kami bisa memaafl<an mereka tidak
membinasakan mereka Mereka kafir terhadap Allah seperti halnya
kaum-kaum kafir sebelum mereka yang telah Kami binasakan.
Firman-Ny4 'G Vf iy "I(oeno nya mereka
adalah orang-orang yang berdosa, " maksudn5ra adalalL sesrmgguhnya
kaurn Tubba' dan umat-umat sebelum mereka sebelumnya telah Karf
binasakan karena dosa dan kekaflran merekaterhadap Rabb mereka
Dikatakan 't*Vryl "I{aeno sesungg.utmya mereka adalah
orang-orang yang berdosa,:' huruf alif pada tt! dr-kasrah sebagai
permulaan kalimat. Di dalamnya terkandrmg -^ki, syarat berdasarkan
petunjuk ayat atas maknanya.
ooe
iyi$li:-r@F 4W.6,1;J{g*i3i6t6 c3
@;g_{'6;U1fS;;FU
oDut Kani ddak ,nrrirciptnt<arr lurrrryrit itm bumi a*,
y arrg ada mttm a l<e&mry a dengm bennain-main. Kfrni
"0"
fidakmenciptal<anl<edttmyamelainlcutilmgmhaq,tetnpi
lccbury al<m mseka dnak nvngetalrui."
(Qs. Ad,Dukhaan 1441: 38.39)
Tarrwil fiman Auah: @6rI t4;.6,?iJt3 *irîtilf.Y3

@ ;;6- {'iH 3$; #V Jy-tit'rv t @an Ka.mi tidth
mcnciptakan langit dan brnd dan apa yang ada ontaro kcduanya
SwahAil-Dul&ant
dengan bennain-mtin. Kami tidak mcncipnkan keduanya melainlwt

dengan haq, tetapi kebanyakan mcreka tidak mengetohui)
Firman-Nya, *5i1Si (& 65 "Dan Kami tidak menciptakan
"
langit, maksudnya adalah, tidaklah Kami ciptakan tujuh langi! tujuh
bumi, dan yang ada di arfiarakeduany4 dengan main-main.
Firman-Ny4 EJu,JyYi''fi; 6 "Dan bumi don apa yang ada
antara lre&nnya dengan bermain-mai4" maksudnya adalalU tidaklah
Kami ciptakan langt dan bumi kecuali dengan benar, yang penciptaan
tidak laik kecuali dengannya
Maksud Allah menyebutkan hal itu rmttrk mengingatkan
kebenaran Hari Kebangkitan dan pembalasan amal perbuatan.
Allah SWT berfirman: Kami tidak menciptakan makhluk
dengan main-main. Kami ciptakan merek4 kemudian Kami hidupkan
mereka sernau Karrri, kemudian Kami lenyapkan mereka tanpa ujian
ketaatan, perintah, dan larangan, tanpa adarrya balasan atas ketaatan
bag yang taat dan balasan bagi kemaksiatan bag yang melakukan
maksiat."fapi Kami ciptakan itu untuk Kami uji siapa prm yang Kami
kehendaki dengan ujian perintah dan larangan yang Kami kehendaki.
J:IL, 'GA 'u$l Gf, W q Wt 'ujt isfi.).*Sttpaya Dia (Attah)
memberi balasan kepada orang-orang yang berbwt jahat terhadq qa
ydng tetah mereka lcerjatran dan memberi balason kepada or(mg-orang
yang berbtnt baik dengan pahala yang lebih baik (nrga)." (Qs. An-
Najm [s3]:31)
-i;U
Firman-Nya,'br53-J Kt " T,topi kebanyakan mereka
tidak mengetahul, " maksudnya adalalL namtm kebanyakan mereka

yang menyelutukan Altah tidak mengetahui batrwa Atlah menciptakan
itu untuk mereka. Mereka tidak takut terhadap siksa atas peftuatan
yang me,ndatangan murka Allall dan mereka juga tidak mengharapkan
pahala alas kebaikan yang mereka lalrukan karena mereka mendustakan
alfiirat
g&g
fdsirAih:Itui
t15 J;1 e J;1 i#.{ ;1@ <^# ;i}So +-;ii i}.i,y

.i *18t,F.,; it@ 5rp_
@ U;i r1fi
'Senmggulvrya harl r<efunsan (Hcri Kirrnfi) itu dilnlah
i{;
walcu ydrJg diianjil<mbagi mffela semuarya, Yaituhfri
yang seonmg l<ftrh frdf,k dapa marl$qi ntntaat rregdo
loriwa sedikdt pa dm mrr.el<a fiilak al<m nqaW
petolongan,l<ee,,zrrli otang ymrg diW rah
Nlolu oleh
SesnnguhnyaDiahhYatglilalwPer*asalosil'finha
P erryayang.' (Qs. Ad.Dtrkhaan t441: 4A-421
#,fr:*tr",#il&#ir'fr4iii
yng
(Sesungguhnya hari keputusan [Hari Kiamatl itu adalah wahu
hnib
dijanji*an bagi m*eha semut nyo, Yaitu hari yong seorong
fidah dapot mcmbert nanfant kepada fofibnya sedihit pun, dott
ncreka tidak ohan mcndqnt pertolongan, kecuali orang yang dihert
rahmat oleh Albh. Sarmggahnya Dialah Yong Maha Perhasa lagi
Maha Penyayang)
Maksudnya adalah, sesungguhnya Hari Keputusan.Allah adalah
Hari Penghakiman di antara manusia atas segala perbuatan yang mereka
lakukan di dunia, baik dan buruknya; yang berbuat baik diberi balasan
baik, dan yang berbuat kebunrkan dibalas buruk.
Firman-Ny4 G1 "Waldu yang dijanjikan bagi mereka
semuonya," maksudnya adalah waktu perkumpulan yang dijanjikan
kepada mereka semua, sebagaimana disebutkan dalam afsr berikut ini:
menceritakan kepada kalrri, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepadakami dari Qatadalu tentang firman-Nya, +;fi
ii_ i,l
<4jx;t$"Sesungguhrrya hari kcputusan (Hd Kibnd)
SwahAil-Ddihrun
itu adalah walctu yang dfianjilun bagi mereko semuofiya," ia

berkata "Maksudnya adalah pada Hari Penghakiman, di antara
sesama manusia atas semua perbuatan yang dila}ukan.'{r6
Firman-Ny4 6J1 Jj e Jf ,,;;-{ i;_ "yaitu hui yang
seorang l(nib tidok dapat memberi manfaat kepada koibnya sedikit
pufl," maksudnya adalalL sepxpu tidak bisa membela teman
tidak bisa membela temanny4 dari siksaan yang ditimpakan Allatt
kepada mereka
Firman-Ny1 -f iii-i*; "Dan mereka tidok akn, mendqat
pertolonga4 " maksudnya adalall tidak bisa menolong satu sama lain,
sehingga mereka bisa meminta perlindungan kepada orang yang sama-
sama mendapatkan hukumaq seperti yang mereka takukan di dunia
Demikian penakwilannya, seperti yang disebutkan dalam atsu
berikut ini:
kqada lomi dari Qatadab, tentang finnanNya ;" J;r*:{ii
UJ J;, "Yaitu hoi yang seor(mg knib tidak dapat memieri
mutfaat kcpado lcuibnya sediHt pun" ia berkata "Selunrh
perantara saat itu terputus, wahai anak cucu Adam. lvlanusia
membawa amal mereka masing-masing. Siapa prm yang
mendapatkan kebaikan saat ltu, maka itulah kebahagiaan
teralfiir yang didapatkan, dan barangsiapa mendapat
keturukaru maka itulah keburukan terakhir yang
ditanggtmg.'{r'
Firman-Nya, :A'nS "k ruoli or(mg yang diberi rahmot
;*
oleh Allah" Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang kedudukan ji
'16 Al Mawardi menyebutlon alsar senrya tmna soud dalam A*Nuka wa Al Wn

6DSq dengan redaksi: Karena pada saat itu dipufuskan antara orang dan
amalnya
ar7
As-Suyuthi drdram Ad-Drr At Mantstr (71417), disandarkan k€pada Abdu bin
Humaid dari Qatadab"
I
I
L
fCs*Art:nufut
dalanr firman-Nya, :A';- ;* "Kecuali or(mg yurg diberi rahmat

olehAllah."
u Sebagian ahli nahwu Bashratr berpendapat bahwa ayaL ;Jt
'31'd "Kecttali orang yang diberi rahmat oleh Atlah" adalah bqdal
dari' isim yang disembunyikan dalam <,i;f- "Mendapat
pertolongan "
Atau bila mau, bisa dijadikan sebagai mubtada', dan
}fiabarnya diserrbunyikan dengan maksud kecuali orang yang
dirahmati Allah, sehingga khabamya tidak perlu disebutkan.
Sebagian ahli nahwu Kufah berpendapat batrwa ayat, 'g nJt
-
9.
El "Kecaali orang y(mg diberi rahmat oleh Allah," maksudnya adalall
orang-oftmg mukmin saling memberi syafaat. Bila marl silakan engkau
menjadikan i; pada kedudukan rafa',seperti engkau berkata, 'rtl ?'tf-'t
*Tidak ada seorang pun yang
fl
9)U berdiri kecuali fiilan." Atau bisa-
menjadikannya berkedudukan rushab sebagai istitsna' (pengecualian)
yang terpufirs dari kalimat awal, dengan maksud, kecuali orang yang
Ularna lainnya berpendapat batrwa artinya adalah, (yaitu) pada

hari ftetika) seomng teman sama sekali tidak dapat memberi manfaat
kepada temannya kecuali yang diizinkan Allah untuk memberi syafaat
kepada orang lain.
Mereka berkat4 *Tidak menjadi badot dari kalimat {JP-
'mendopat pertolongan', karena J1 Auauf.urr, sementara yang pertarna
ainanfan, sedangkan badalhanyaberlaku dengan makna yang pertama.
Juga tidak boleh menjadi isti'ruf,, sebab isti'naf dengan istitsna'
tidak boleh.'{te
Pendapat yang lebih benar yaitu,
latazh;,i berkedudtrkan rq[a',
yang artiny4 pada hari seorang teman tidak bisa memberi manfaat
kepadatemanny4 kecuali yang dfuahrnati Allah di antara merek4, sebab
ffi Unat Ma'ani Al Qur'ankarya Al Farra' (3142).

ate
Lrhat Al Muhoni,U Waii karyalbnu Athiyatr 6 n r.
$mhAd-D.ddrr.arrt
orang yang dirahmati Allah bisa memberi manfaat dengan syafaat di

sisi Rabbnya.
Firman-Nya, );J')+A'i frLu"srrunggrhnya Dialah Yang
Maha Perknsa lagi Maha Penyayang," maksudnya adalatr, Allah ittt
Maha Perkasa dalam pembalasan-Nya terhadap para musuh-Nya,
rurmun Matra Pengasih terhadap para wali-Nyayangtaat kepada-Nya.
@@@
4,F,p(t@ a;t sy
'i;ltiw@,.j,lt
"sesr,rnguhny a pohon zaqqunr ia+ mat<anm otarrg yolrrg
bfiuyakbqdosa. (Ia) se@ai lcotoran n'lirJyal( ydrJg mmdidih
ili ilalan pet:ult, sQuti nwndidi@a air yang dmfr panas.'
Allah: @ ,;Yf iti!@ ,j'tri e:$:,.Lt

Tat<wit firman
@F r+ri,tK@ p$t A,F- Ji:iQs o ungg uhnya p o hon zaqqunt
itu, makanan oiltng yang banyak berdosu [IaJ sebagai kotoran
rtnyak yang mendidih di dalam perut, seperti mendidihnya air yang
amatpanas)
Allah SwT berfirman: ,.31i 35i.A 3l "sesungguhnya pohon
zaqqum, " itu sungguh pohon yang dikhabarkan tumbuh di dasar Neraka
Jahim, yang dijadikan makanan penghuni Neraka Jahim, oftlng yang
bddosaterhadap Rabbnya di dunia.
I*rtazh aninyapemilikdosa. Si berasal dan 'tii'jft-'6
,;,yl
dJ, y*g dalarn ayat ini adalah, oftlllg yang dosanya berupa
kekufuran terhadap Rabbnya bukan dosa-dosa lain seperti yang
disebutkan dalam atstr<fisar berikut ini:
t
w*lrd,,:Ihtut
31255. Mutrarnmad bin Basysyar menceritalcan kepada kami, ia
berkata: Abdrrrahman menceritakan kepada kami, ia berkata:
Su&an menceritakan kepada l€mi dari Al A'masy, dari
Ibrahim, dari tlamam bin Al Harits, bahwa Abu Ad-Darda
membacal€n kepada seseorang, iEf
@ 355, .tL
,|lt
@ ;ll "sesungguhnya pohon Loqqr ia makanon orang
yang banybk berdosa." Orang itu lalu berkat4 "Makanan
yatim." Abu Ad-Darda berkata "Sunggrrlr" pohon zaqqum itu
menrpakan makanan bagi orang keji.'{r
31256. Abu Kuraib menceritakan kepa.da kami, ia bErkata: Yahya bin
Isa menceritakan kepada kami dari Al A'rnasy, dari Abu
Yuhyq dari Mujahi{ dari Ibnu Abbas, ia berkat4 "Andai
setetes zaqqum Jahanam diturunkan ke dunia, niscaya akan
merusak penghidupan manusia'*"
31257. Abu As-Sa'ib menceritakan kepadaku, ia ierkata: Abu
Muawiyah menceritakan kepada karni dari Al A'masy. dari
Ibrahim, dari Himam, ia berkata: Abu Ad-Darda membacakan
untnk r"r.or*g,@ ,81 ?Y$ @ ,.:r3ri
gr{b ,tL
"Sesrmgguhnya pohon zaqqum itu, naknton oftmg yang
banyak berdosa" Orang itu lalu berkate "Makanan yatim."
Orang ihr mengucapkannya berulang-ulang, dan Abu Ad-
Darda melihatnya tidak patrarn, maka Abu Ad-Darda berkata
"Srmggulr, pohon zaqqum itu menrpakan makanan bagi orang
keji.'{2
420
I Abdnrrazzak 6a166 m6foannafrrya (31364, 5976),Ibnu Abdil Ban dalam At-
Tamhid (8D92), hmya saja ia menyebutnya dari Ibnu Mas'ud, bulon dari Abu
Ad-Darda, Ibnu Katsir dalam tafsirnya (l2l35l), serta As-Suyuthi dalam Ad-
Dun Al Mantsw Q/418), disandarlcan kepada Sa'id bin Manshur, Abdu bin
Humai4 Ibnu Al Mundzir, dan Al Hakim. Di-shahih-lcan oleh Al Hakim.
{2r
I Ibnu Abu Syaibah dalam mushannafuya(7l52).
{2 Ibnu Athiyatr dalam Al Muharrs At Wajiz (5/76) dan Al-Alusi dalam Ruh AI
Ma'oiQ5ll29).
Sll/g,tAilfhidtd@0
31258. Yunus mencsitakan ke,padaku, ia be,lkata: Ibnu Wahab

me,ngabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentang firman @ ,;{f ;Ef @ ,-}r:tt S;42 3L
"Il"lt
"sesutggulrtya phon z.aqqnn it4 nafumon or(mg yotg
bmtnk berdosa," ia berkafi4 '1\[aksudnlra adalah Abu
Jahal."1u
Firman-Nya, dlfll 4 ,F- ,W -(Ia) sebagai katoran
mirynk yorg metdidih fr dolan perti," maksudn5/a adalalL
pohon zaqqum yang buahnya menjadi makanan omng
tanr ai dalam Jahanam iur seperti '-?h, p€rak, dau sesuatu yang
dicaidon di neraka saat meleleh d-ngil panas yang sampai puncak dan
sangd panas berwama hitam pekat
Sebelumnya telah kami jelaskan makna juga tentang
,liiit,
pe*eaaan perdapat para ahli takwil berke,naan dengan kara tersebrf"
yang dirasa sudah cukrry dan tidak perlu diutang lagi di sini. tlanya
seiq di sini kmi alan menyebffian p€odaed-pendaeat ulama yang
behrm.disehlkan
'i+
sebelumn5a:
31259. Sulaiman bin Abdul Jabbffi menceritakm kepada kami, ia
berkma Mubammad bin AS-Shalt menceritakan kepada
kami, ia bertata Menceritakan kepada kami Abu Kadinah dari
Qabus, dai ayahnya ia berkata: Aku bertanya kepada Ibnu
Abbqs t€ntang firman Allah, ,W "Qa) sebagoi kotoran
niryak Wg trundidih" ia meqiauab, -Sqerti endapan
minlaa"rzr
s Al lrf,arrardi dalm A*Mtfu wa Al Uyur (5D57) dm Ibnu Afuyah dalam R.[

Al lula'oi(251132).
rz Lfrattaftir sumh Al Kahfi ayat29.
tr Ifi- Ahmad dahm musmadnl,a Omr, Al IIGimi d^lm,l@ina' Az-Zawa'id
(71129), iaHata, 'Riwa1,at Ahna{ dan dalam sou&'qa ada Qabus bin Abu
Zhibyan, sesetrang yang diny'ekm oleh Ibnu Ivla'in dan lainnya sebapi perawi
tstCah, sem€,[tara An-Nasa'i dan lain4a melemahlcannya- Para perawi lainnya
adalah perawi-perawi fudis shahih."
r&aiblld'/i
312ffi. Ali bin Sahal kepadah ia bertau Ahr fulih
nffiitakm
mmeritalm Lepada l(Elrni, ia bertm mryU*
menceritalrm k@a kmi dffi AIL dtri Ibou Abbas, t aoqg
firmarNyrN, grf$}r#,W " Qa) sebagai btorut @
yotg metfrdih d dolon pentt," ia bert@, "Tfim sql€di
cairm mirSna&.'s
31261. Ab,u Kuraib, Ah
As-Sa'lb, dan Ya'qub bin lbr$im
menceritakan kqlada kami, mereka bedra lb,nr I&b
memceritakan kepada lqmi, ia bertdd Aku me'dFtge'
Mutharif dari Alhiyah bin Sa'i4 dai Ibnu Abbas' ffing
firman-Nya ,W "(Ia) sebagai kotorot nfurtntc," ia bedr&,
minyalc€
'-1\daksrtryra al"la[r, air kelrtal seperti endaan
31262. Y&fra bin Thalah menceritakan kepadaku, ia berte: Sl/rr&
menceritakm kepada kami dari Mutharri{, dai sesmmg.lri
Ibnu Abbas, tqilmg firmm-Nya, ,ffi -(a) se;bgai
kotora minyaft" ia berkata, "IVIakstdn5ra adalah sepcrti
eodapanminyak "or
31263. Ibnu Al Mutsma menceritakan k€pada kami, ia befu
Abdushshamad menoeritakan kepada k*mi, ia befur
Syu'bah merceritakm kepada kami, ia berkata Khlid
menceritakan k@a kami dai Al Hasq dei Iblrrr AhG,
bahwa iamelih*perak melelelq lalu berkane'ItrUU jilir-*
31264.. Abu Kuaib menceritakan k@a lomi, ia bedrata Abu
Muawiyah reitakm keeada l(trni, ia bqtde AEu tin
lvlaimun menceritakm kepada kami dai ayahya, dili
'r Al Bnkhari dalm taftirnya (UWD\ Ibnu llajar dalam FdthAl Boi(U5nD dm
Ibnu Abu I{atim datam taftim;ra Q D35E).
tu Ifi- Hmnad dah,n Az-hM (l/ltr,
Ibnu Rajab dalnn Ar-Tahwf aia A*Itt
(l/ll3), Ibnu llaju dalffi Fdh Al Boi (E1570) dat Taghliq At-Ta'liq (4BIOI
serta Ibrm Al lauzidrlffi,Zzd Al Masir (51135).
t2t IIR- I{annad daliln Az-ZaM(l/l t5) dan- Abu Ja' frr An-Nahh ibtm Wd tI
m Qtr'u(61412).
Lihat Ma'oi Al Qu'orkr5ra Abu Ja'far An-Nahhas @fZ3.r.
SurahAil-D.tl<Iru,mt
AMullalL tentang firman-Ny4 i;5 4{&"Seperti besi

yang mendidih yang mengltanguslcan"#
mul(a." (Qs. Al Kahfi
[18]: 29) Ia berkata: Abdulla]r memasuki baitul maal, kemudian
mengeluarkan bejana yang ada di dalamny4 kemudian dibakar
di atas perapian hinggp bcrsinar-sinar. Ia lalu berkata, "Mana
yang uertanfu t"ntun!,1Sjr tadi? Inilah jiii'.'*'o
31265. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Abu Adi menceritakan kepada karni, ia berkata: Muhammad
bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Khalid bin Al Harits menceritakah kepada kami dari Au[ dari
Al Hasaru ia berkata: Sampai khabar kepadaku bahwa Ibnu
Mas'ud pemah ditanya tentang.pijr y*g dikatakan pada Hari
Kiamat, "Minuman penghuni neraka." Saat itu Ibnu Mas'ud
berada di baitul maal. Ibnu Mas'ud lalu meminta emas dan
perak, kernudian dilelehkan, setelatr itu ia berkata i'Inilah yang
paling mirip ii:i'
A duniq yang merupakan warna langit pada
,Hari Kiamat dan minuman penghuni neraka Hsaja yang, di
Teks hadits Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mutsanna sarna seperti

tadi.
keduanya berkata: Ibnu Idris menceritakan kepada kami, ia
berkata: Asy'ats mengabarkan kepada kami dari Al HasarU ia
berkata: Salah satu perkataan Ibnu Mas'ud, seseorang yang
dimuliakan Allah dengan menjadi salrabat Muhammad SAW.
Umar RA. pernah mengangkatnya sebagai pengurus
baitulmaal, ia berkata: Ia menghampiri pecahan-pecahan perak
430I{R Ath-ThabranidalamAl Mu'jam Al Kabir (91223).

n" lbnu Abu Hatim dalam tafsirnya (7D359), As-suyuthi dalan Ad-Durr Al
Mantsur (5/385), disandarkan kepada Hannad, Abdu bin Hamid, Ibnu Al
Mundzir, dan Ibnu Abu Hatim, dari Ibnu Mas'ud, serta Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (3D84).
f{rnrArt:ntffi
kemrdim mengumpulkannyq setelah itu memerintatrkan agar
dibakr dengp kanr besar dan k€dng. Setelatr pecahan-
pecahan perak ihr meleleh, mengeralt dm kembali ke warna
*Lihatlah siapa yang ada di pintu?'Orang-
semula iab€dratq
orang masuk kemudian Ibnu Mas'ud b€r*ata kepada merek4
*Inilah yang kita lihat di drmia yang paling mirip sebagai
kotormminyakyangmendidih.'{32 -
31267. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yadd
k€pada kami dari QatadalL tentang firman-Nya, a;4, -rL
"senmgguluqta pohon zaqqum itu,
,31i
@;!t;Eg@
nakmm ororg y(mg bartyak berdosa, " ia berkata: Disebutkan
k€pada kami bahwa Ibnu Mas'ud diberi hadiah wadah emas
dan pemk, kemudiao ia memerintahkan membuat lubang
memanjang di tanatu kemtrdian kaytr besar dirnasukkan dan
dibaka, setelah itu wadalr-wadah itu dimasukkan hingga
meleleh. Ibnu lvlas'ud talu berkata kepada budak miliknya"
'?anggillah orang-orang Kufah yang datang." Budak itu pun
memanggil rombongan dari Kufah itu, dan saat mereka masulq
.cYa"
Ibnu ldas'ud b€rkatq "Kalian lihat ini?'Mereka bilang,
*Kita tidak melihat sesuatu di dunia yang
Ia kemudian berkat4
lebih mirip dengan,lilir y*g ringan melebihi emas dan perak
saat dilelehkan.'{33
31268. Abu Hiqmm Ar-Rifa'i menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ibnu Yaman menceritakan kepada karni, ia berkata: Suffan
menceritakaq kqada kami dari Al A'masy, dari AMullah bin
Suryan As-Asadi, ia berkata: Abdullah bin lvlas'ud melelahkan
au Abu Ja'fu ArNahhas d,,tan Ma,oti Al

Qt'or @f23,r.
433
Kami tidak meiremukan aso dengan teks seperti ihr dari berbagai sumber.
Silakan lihc imirya dabn Ma'ani Al Qur'an karya Abu Ja'far An-Nahhas
(4tn3\.
SuulhAil.Dulhwt
perak, kemudian txykrtl "Barangsiapa irrgin melihat jiijr

silakm lihat ini.,{s
31269. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata Yaztd
menceritakan k"pada kami dari Qabus, dad ayahnya dari Ibnu
Abbas, tentang firman-Nya J1I? $3i '6 *Pada lroi
ketika langrt meryjadi seperti lululwr perok " (Qs- Al Ma'aarij
"K
p0]: 8) Ia berkata "Seperti e,nd4pan minya11a"+rs
31270. Yahya bin Thalhah menceritakan k@akra ia be,rtata
S)ruraik mrenceritakan kepada kami dni Salinq dari Sa'i4
telilang aya\ ,$13 -Sepe* fuluhot Wrak" ia bertata,
*seperti
endapan minyak'{tr
31271. Ibnu Al Mutsanna mencerihkan kepada ka-i, ia berkafa:
Ya'mur bin Bisyr menceritakan kepada krmi, ia berkata: Ibnu
Al Mubarak menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ash-
Shabah menceritakan kepada kami, ia berkata Aku mendenga
Yazrd bin Abu Samiyah berkata: Aku mendengar Ibnu Umar
^b€rkata, "Tahukah kalia 4la itu |EiV.g|iT "O"f.n minyalq
yaifu endapan4ra4T
31272. Ibrahim [$s Ishaq Aft-Thaliqani menceritakm ke@a kami,
ia berkata: Ibnu Al Mubarak menceritakan kepada kami, ia
berkata- Abu Astr-Shabah Al Aili kepada temi
dari Yazid bin Abu Samiyalu dai Ibrru fJmar,
31273. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Risydin bin
Sa'ad menceritakan kepada kami dari Amru bin Al llaits, dari
Dar4i Abu As-SamalU dari Abu Al llaitsp. dari Abu Sa'id,
dari Nabi SAW, tentang firman-Nya 7;:;fr +i5(
"Scryrti besi yorg nendidih ltotg nenghorguskm "_frnntko."
4il HR- Ath-Thab,rani dalam Al Mljutt At Kabir (9fn3), tlmad dalam Az-7a.hd
( l/ 1 85), dm Al Haisami ddam L{ajna' Az-tuwa' id (7 l lOS).
85 lbtd-
M lbtd.
'37 I lbnu Al Mubarak dalam Az-7ilhd(lD0).
T@Art:mM
(Qs.Al Kahfi [8]: 29) Beliau bersabda ulakana endqan
mtuyak, bila ia mendekatkm waial, kc (funda) itu fulit
,rukqn akn,idfi kc (benda) itu.$
31n4. Muhammad bin At Mutsanna meocedtakm kepada kami, ia
berkata: Ya'mtr bin Bisyr menceritakm kePada kami, ia
bertata Ibnu Al Mubarak mengabatm keeda kami, ia
berkata: Risydin bin Sa'ad melrgabattan kcpada kami, ia.
berkata- Amru bin AI rlarits menceritakan t@atu dari Abu
As-samalu dari Abu Al Haitsam, dari Abu Sa'id Al Khudri,
dari Nabi SAW, se,pertinya
Firman-Nya, q-5lflf 4 ,F- "(Ia) sebagai kotoror mtuyak yang
mendidih di dalom perut." Para ahli qira'd befteda pendapat tentang
carame,mbacanya
ldayoritas ahli qira'at Madinab Bashrah, dan Kufah membaca
.r!5 dengan huruf ,a'. Artinyq pohon zaqqum mmdigih di perut
penghui neraka Mereka memberi tanda to'nits kil€oa ift31lt adalah
mu'&rnds.
Sebagian ahli qira'at Kufrh me,mbaca;fi dqqgan hunrf ya'.n3e
Artinya, makanan.orang yang berdosa me,lrdidih atan cairan tembaga
mendidih- Sebagian me,mberi tanda nrue.afto karena it;fut
mudzakkm, dan menyebutkan alasannya bahwa artinya adalah,
makanan itulah'yang me,ndidih di dalm pentr/T.a penghuni neraka.
Se,rnentara yang lain me,ngemukakan karcna Wt mt&aftftar, serta
13t
I{R. At-Tirmidzi dalam ta8irnya (25E1), ia b€fte, aladis ini hanya kami
k€tahui dari Risydin bin Sa'ad dan peawi ini diperdebatkm"" Al Qurthubi
dalam aftirryra (lDl394), Al Mrmdziri &Jtam At-Toghib wa At-Tuhib (4D59),
ia b€rlca0a, 'Diriwayatkan oleh Ahmad dar At-Tirmidzi ifui soud Risydin bin
Sa'ad, dari Amru bin Al Ilritst dari Darraj, dri Abu AI IIaiEam-"
a3e
15ô lGtsir dan IIafth membaca *$ A.l5 ke g@i Pada kata kerja uliu
menrjuk pada .|i:ir dan iultr
tthli qba'ct yang lain membacanya dengan hunf ,a'(#), kata ganti pada kata
kerja olrf merujuk pada i;!r.
Sitalon litut H4ii aL Al Qira' ah (hal. 657).
futuihAd.D*haot
menyebutkan alasanny4 batrwa itu merupakan sifat dari yang iiiir

mendidih.
Pendapat yang benax yaitu, keduanya adalah bacaan terkenal,
dan makna kedr:anya pur benar, maka numa saja yang dibaca,
hukumnya benar.
Firman-Nyq ze$l,S "stprrti mendidihnya air yang amat
panas," malsudnya adalab cairan itu mendidih di perut orang-oftrrg
yang sengsara itu taksana mendidihnya air panas yang me,lrcapai tingkat
terpanas.
Ada yang berpendapat bafuwa c"f i:t* karena kata itu
artinya
dialihkan aari bentuk Ji* ke bentirk Jy', seperti Jp berasal dari
oj0.
@@@
etl b.4-L 6;, Wf @ #-1fi ,\ii {L tJ*tt i'L
@r;t'
"Pegangfiahdial<erudiansq*l,ahdif, l<etengah'tsngah
nqaka. I(crutdirar, arud!<frilah di tas l<epalurya siksaan
(dari) air ymg Mtfr Porltas."
(Qs. Ad,Dukhaan [4412 47.481
ralrwil liman AJtah: 53W'i@ x# Stl $t t*ititll

@ ,.41 yl3; b.*+L @egangtah' dia lccmudian seretlah dia ke
tengah-tengih neraka. Kemudian tuanghantah di aos hepolanya
silsoan [furiJ abyang anilpanas)
Allatr SWT berfirman: i:lL yutu orang yang berdosa pada
Rabbnya. Dikatakan:
'rsb 'rry e "digiring dengan didorong dan
disetret', seeerti ungkapan Al Farra'zdaq berikut ini:
:.
I
'l
L
t
I
L I
I
fCsirArt:Ifut
-*?
,yt J\',j &-',J,6 t:tlr-tirit$t ;
"Ororg mulia bukolahyorg ayalatya memberikon suatu pemberiot
padana hingga kou dikembalikan pada pemberian dengan didorong
dot diseret."u
rirman-Nya, x-# l? 1!t "Ke tengdt-tengah nerakn,"
maksudnya adalah ke tengah-teirgah N€raka Jahim. Pada Hari Kiamat
dikatakao, "Ambillah orang bemdosa itu, lalu doronglah sekuat-kuatnya
di punggrmgy4 kemudian tariklah ke tengah-tengah ne,raka"
Firman-Nya, t]:,;i "seretlah lb," seperti yang kami jetaskan
inilah yang ditakwilkan oleh para ahli talo ,il. Mereka yang berpendapat
demikian adalatr:
menceritakan kepada l<ami, Al Harits menceritakan kepadakra
ia berkata: Al tlasan kepada kami, ia berkata:
Warqa menceritakan kepada kami, sehrnrhnya dari Imu Abu
Najilu dari Mujahi{ teirtang firman-Nya ;11 SLfirii,ti,
41 "Peganglah dia kemudian seretlah dia t@ tengah-
tengoh nerak4" ia berkata, "Maknanya adrlah, amhillatr,
kemudian doronglah dia'ar
Firman-Nya, 4?i "seretlah Dia- Ada dua versi brhasa
mana tutry kunmgnya [inilah bacaan mayoritas ahli qira'at Kufah,
Bashrab, dan sebagian ahli qira'at tvladinah. Adapun fJ# "seretlah
m Bait dari sf,air pmjang dengm permulaan:

"Sewrguluya DzA yug mqrirtggikor lmgit memboryu untuk kita
sebuah nonoh ysrg penopotg-penopegfiya l?.bih fud dot po{ang.
Sebuah rumahyotg didirikn oleh MaIu Penguasa utukkita
Dza yang menegalikan langit itu tidakloh memindahkst"
Lihd,A&Diwor(Ul6O).
*r Mulahid dalam taftirnya (hal. 598), Al Mal{ardi dalam A*M*a wa Al Uytn
(5D57), dan Abu Ja'far An-Nahhas dalzm Ma'ani Al Qar'm (61413).
$ara1l'Ad.Dad&aut
Dia," huruf ta dr-dhmtmahf mentpalrrrn bacaan sebagian ahli qira'ot

Madinah dan sebagian ahli qira'at Kufhh.'12
Menurut kami, bacaan yang benar edalah, fefignfa menrpakan
bacaan terkenal menurut oftlng Arab. Dikatakan #- F fu ,F- ,p.
Jadi, makan saja yang dibaca, hulumnyabenar.
31276. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata Ya d
menceritakan kepada kami, ia bert*a: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang ayd, x-# & lL"X"
tengah-tengah neraka," ia berkata, 'Ivfaksudnya adalah ke
tengah-tengah neraka.'*3
Firman-Ny4 ,*;J1 vl3; b -*L 3;, -Kemudtan
W'f
tuanglranlah di atas kepaluya silcsaan (fui) air yang onat 1)ar1os,"
adalah, kemudian tuangtan di kepala omng yang berdosa
itu +AI yl3; $ "(Dui) air yutg and qtotas," yaitu, air mendidih,
seperti yang telah kami sebutkan ciri-cirinya, 1raitu air yang disebrs oleh
AllalL !;U;'rr# i.6.g 3i-3- uDengan air ifii dittoncrr luhfikan
segala.qa ymg ada dolam perfi mereka dorjuga hiit (rureka)." (Qs.
Al Haii l22l:20) Ciri-cirinya telah dijelaskan
eec
-!) jKY$u.'tL@- ?#rt3+Aat Ayoi

@'"-rZ
{2 lbnu lGtsir, Nafi dan lbnu Umr mombaca funtrta'di4lzrlnnatr
tthli qba' a yarg lain dcngon dLfusrall-
Bacaan dlrmnah diriwayatkan dari Abu AmnL
1(sdua Sacean juga diriwayatkm dari Al llasil, aedah, dm Al A'raj.
Silahkan baca Al Multqro Al Wajizkwyalbnu Aftiyah $lm-
{3 Al Mawardi dalan. An-Nukfr wa Al tlwr GDIT) dan Abu Ja'frr An-Nalrhas
d t n lv{a'ani Al Qw'or(61414).
t
TCt'rArtilhdtr'i
Rasalcmilah, sresunggrdury d lenJu otuJg y anS Peflrusr lryi

o
rrnrli* Sesungguhnyaini adalah adzab yorlry ilalaiu vlnlu

l<afiil moogu-ragul<nvrya." (Qs. Ad,Drrkhaan l44lz 49.5Al
Talrwil firman Allah: U rfi 6t @ ?r4rt')*Ai :J 4ltyti

-+.K @ '"-r3 { (Rasakanbh, iesuniguhnya kamu orong yorrg
perhasa lagi muliu Sesungguhnya ini adalah odzab iors dolrula
s elalu kam u mc rag a-r ag ukanny a)
Maksudnya adalall dikatakan kepada pendosa dan sengsara i-11

"Rasakanlah siksaan yang ditimpakan kepadamu saat ini." ',-1 4y
"sesungguhnya kamu orangyang perkosa lagi rmiir"
b'1-ii'J,*ii "Mulia, " bag mereka
di Lngah-tengah kaummu.
?Hi
Disebutkan batrwa ayat-ayat tersebut turun berke,naan dengan
Abu Jahal bin Hisyam. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
menceritakan kepada kami, ia berkaa: Sa'id.me,ncsitakan
kepada kami dar-r Qatadatu tentang ayaL b, -bV 3;rp'i
#11?:6;"Kemudian tuangkanlah di atas k pal*rya oeib
(fur, air yang sangat panas." Ayat ini turun be,lkenaan
dengan musuh Allall Abu Jatral. Ia menemui Nabi SAW,
ke,mudian memegang dan menggoyang-goyang beliarr
kemudian beliau bersabda, "Lebih utaman bagimu, wahai Abu
Jaltal, maka lebih utama, kemudian lebih utama baginru rnaka
lebih utama. Rasaknnlah, sesungguhnya engkou perkasa lagi
mulia" Itu karena Abu Jatral berkata "Apakah Muhammad
mengancamku?! Demi Allab aku adalah omng paling pe*asa
di Makkah."
Berkenaan dengan Abu Jatral, tunur aya! tr*l& #{;
6:K *D* janganlah lcamu ihuti orang ymg ierdoia dan
orang yaygfu1ftr di antara mereka;'(Qs.Al Insaan [7Q:2a')
fij ^$l # *s"toti-kali
f ,"j!6 iangaa iongmtal twttu
SrlrurhAnDul&ur
Nfi kepadotya; don sujudlah dan dekakanlah (dirimu

lcepda Tulran)J, (es. Al .Alaq
[96]: 19)
Qatadah berkata: T,run berkenaan dengan Abu Jatral dan
by,alr:$y.yy7 pg""e Badar,
!^g.dibunuh Allah....T {l
,g:3\;i;fiffi
perhatikot
ff lrc-atJii,_$rJt;*riaor*on'ko*,
orang'orang yang terah menuku nihnat Artah
dengm kekfiran don menjatuhkan kaumnya kc lembah
kcbinasaon?' (Qs. Ibraahiim g a!: 2g).u
3t278. Ibnu Abdul A'la menceritat*n kepada kami, ia
berkata: Ibnu
Tsa,r menceritakan kepada, kami dari Al Ma,mar, dari
aahdalt ia .'ayat berikut turun berkenaan dengan
berkata,
Abu Jahal - tj+i l-2!L 'pegangtah dia kemudian seretrah
dia'- Abu Jahal berkata, 'Tidak ada di antara dua g,nungnya
(t,IaHGh) orang yaug lebih perkasa dan rebih muria
dariku,.
Allah swr latu Mrman" diy is
i>Ufi
3+Ai A1
'Rasakntloh sesungguhnya ii* benar-benar orang yang
perkasa lagi mulia'." (es. Ad-Drkhaan p4l: 49).us
31279: Y,n,s menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Zaid be*,ata
tentang firman Allab
x;JJ j;l JL tJ*t l2lL *pegangtah
dia kemdion seretlah dia sampai ke tengah-tengah
*rol-.,,
(Qs. Ad-Drkhaan [Ml: 47ag) Ia berkata ..Ini
untuk Abu
Jahal."s6
Bila ada yang berkara: Bagaimana dikarakan
3"At66_Etrl,
'Fr."Rasakeilah, t"oarrggut rryo kamu b;;_;"7*. orang yang
perkasa lagi nrulia," padabal Abu Jatral tengah
dihinakan dengan siksa
s Abu Ja'ftr An-Nahhas dalm l,,1atori Al.

Ma$ardi daren AwNutrat wa Ar tty*
etr-ur secara ringkas (6/414), Al
1sTzst1, au, mouFtnivun dahm Ar
u,
-' Y***Al Vqiz6n7), seinuanya-a*i qut arii.
Abdurrazzak dalam ta8irnya (glf A-S).
tr Al trlawardi ilatm, A*Mriai"
ei'iyu,6n5q-
r&Afi:IW
yang disebutkan Allah? Abu Jahal dihinadinakan dengan diseret ke
tengah-tengah Neraka Jatlim?
Jawabannya adalah: Finnan Allah, 'al irAi 4(y
?rArt
"Sesrmgguhnya kamu orang yang perkasa lagi mulia," tidak dalam
artian sifat yang disebutkhn Allah, yaitu perkasa dan mulia tapi
celaan Allah tmtuk Abu Jahal dengan sifat yang ia sebutkan
pada dirinya saat di duniq serta sebagai cerc,um dalrm bentuk
penuturan, sebab Abu Jahal pematr berkata saat berada di dunia,
"Sesungguhnya aku perkasa lagi mulia" Di akhimt kelak akan
alikatakan kepadanya saat disiksa di neraka, "Rasakanlah kehinaan saat
ini kaxcNla dulu kau mengira dirimu perkasa dan mulia, padalral
sebenanrya kau rendah dan hina. Mana keperkasaan dan kemuliaan
yang dulu kau kira? Kenapa tidak kau jadikan keperkasrnnmu sebagai
pelin&mg dari siksaan?"
31280. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Shafiran
bin Isa menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Ajlan
menceritakan kepada kami dari Sa'id Al Maqburi, iiari aUu
Hurairab ia berkata: Ka'ab berkata *Allah memiliki tiga
busana; Allah keperkasaan, berjubah rahmat, dan
berbaju kebesaran. Jadi, barangsiapa menganggap perkasa
dengan keperkasaan yaug tidak diberikan AllalL maka itulatr
oftms yang dikatakan kepadany4
\t-ii j;iftSA$it
. 'Rasakonlah, sesungguhrrya kamu benor-benw orang yang
perkasa lagi mulia'- Barangsiapa menyayangi sesama, maka
itulah orang yang diberi jubatr Allah yang laik baginya dan
barangsiapa bersikap sombong, maka itulah orang yang
menentang jubah Allah. Sesungguhnya Allah SWT UernrmarU
'Tidak layak bagi orang yang menentang jubah-Ku untuk Aku
masulftanke suf,ga'.'47
*' Al Hakim datem Al Mttstadrak (2t489), ia berkat4 "Hadits ini sutadaya shohih
tapi Al Bukhari dan Muslim tidak men+afinij-nya." Pernyataan AI Hakim ini
disetr$ui oleh Adz-Dzahabi.
SraulrAd.Drllroor
Para ulama di penjunr neg€ri seeakd m€mha ayd, -.:14y

" seswrgubqn
knru orog wry perkaa logi rruli4';
\P;i')*il
dengan meng-kasrah-kry.h*{ alif-sr*agd pemrmlaa dm peortran
Abu Jahal: i/, rII iX .sesngguhnya akupedrasa lagi
i_f,
mulia".
Sebagian kalangan ulama kdryorcr membaca, 'et6 iri
dengan mem-fohah-l<athrmrf alif, sepertin:a arti aya ini murutnya
yaitu, rasakanlah ucapm yang kau k*Lsn di drmia ini-
Menurut kami, bacaan yang benr adalah dengan wg-kasratt
ijma' pembic.aantyu Adaptm bacaan tain Srang be,rseberaosan, maka

bacaan para Imam dahulu dan te,lakhir srdah cukup meldadi dilil das
kekeliruannya, disamping jauh dmi kebenran makna dm be6eda
dengan pemalnnitan para ahli talilil.
Fiman-Nya {'iti' aiKY66i't -sasugulmya ini adalah
adzab yang dalrulu selalu kanu nragtragukotqa" maksrrdnya
adalab dikatakan kepadanya, "sesrmgguhya siksaan yang ditimpakan
kepadimu saat ini merupkan hal ymg kau ragtrkan di dunia Kau
membantahnya dan tidak meyakiniryra Kini, kau tiht selrdiri, maka
rasakanlatr."
CCC
u i'fr-@ v#;.fi.1@ fi ,a ci,,ifi't t

osesnnguhnyc
@<4ti,#1tu$q3r
otmtg.,rurg yo,.g btahto Mo itata,n
kn$d yorJg unm,, bad,rar) & ildorn tanmvtmwr ilut
md*oir.ntd*oir; nerclo nrlrn&rn srrfra yoairy h&s ilfri
nrtra y ffig tpfuL @fiih) W*Aryhail@t-,
(Qs. Ad.Dukhaan l44lz 5l.S3l
Tafst,\h:Ihafuri
tF:*A^@ #,pOitiiiily
Takwil firman Allah:
<^# g*;t: q'rJ e 6fi- (@ (Sesungguhnva orang-
orong yang bertakwo berada dalam tempat yang omon' [yaituJ di
clalom taman-tamon dan mato-air-mata-air; mereko memakai sutra
yang halus dan sutro yang tebal, [dudukJ berhadaphadapan)
Maksudnya adalah, sesungguhnya orang-orang yang bertakwa
kepada Allah dengan menunaikan ketaatan-Nya dan menjauhi
kemaksiatan-kemaksiatan-Nya, berada di tempat yang aman dari segala
sesuatu yang ditakutkan, seperti yang ada di tempat-tempat dunia.
misalnya penyakit, keletihan, dan kesedihan'
Para ahli qira'at berbeda pendapat tentang bacaan firman Allah.
Mayoritas ahli qira'ar Madinah membaca il ra $ "Berada

dalam tempst yang aman," dengan men'dhammahhuruf mim- Artinya,
di tempat yang aman dari gusuran dan pindatran. .
Mayoritas ahli qira ar Mesir, Kufatr, dan Bashrah membaca c;

aman, " dengan memlfathah
il ,C. "Beroda dalam tempat yang
fruruf mim, dengan makna seperti yang telah kami jelaskan. Alasan
lainnya adalah, karena mereka berada di tempat yang aman.
Pendapat yang benar yaitu, keduanya merupakan bacaan yang
terkenal di sebagian besar daerah, dan makna keduanya pun benar,
sehingga r.nana saja yang dibaca, hukumnya benar.
Seperti yqg kami kemukakan inilatr para ahli tgkwil
menjelaskan. Mereka yang hryendapat demikian adalah:
31281. Bisyr' menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
kepada kami dari Qatadah, tentang firman-Ny4 e lij{it St
il ,p. "sesungguhnya orang-orong yang bertalom berada

SrauhAd,I}*ho
dal@r, tem@ lwtg onotl, " ia berlcata, "Demi AIlalL aman dari
sy€te, kelAihao, dan kesedihan.'s
FirmmNya V#: * e "(Yaitu) di dalan tatnqrtanon
dot naa<bqaa-oir." Kebun-kebun dan mata air-mata air adalatl
t€rj€mah dari t€mpat Jrang eman. Tempat yang arnan itulah kebun-
kebun dan mm air-mata-air. prioir artinya kebun-kebun aan ir33i
artinya mda air-mata air yang mengalir di bawatr akar pohon-pohon
surga
|e)b "rU o2'tt#- 'Mereka memakai sutra

Firmm-Nya,
yang halus dot sutra ymg tebal," makzudnya adalalt mereka yang
bertalnra pakaian dari sutra di surga. aiLtr adalah strtra
tipis, sedangkan SFfi adalah zuta tebal, seperti yang disebutkan
dalam afso berilrtr ini:
berkata: Ya d
menc€ritakao kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari aahdab dari Ilaimalt tentang firman-Nya
' {Pb or*. ef-'ojlY'- "Mereka memakai sutra yang lalus

!>'aon
tn iy*rgtebal,"iaberkata, "l*rfa/n'gialiartinyasutra
tebal."{'e
Ada yang b€rpendapat tentang aya\ g-fi:.[; orb u 't fi-
"Mereka memakai sutra yotg halus dan sutra yong tebal," bahwa
Allah tidak menyebut "mengenakan.sutra tipis dan sutra tebal" karena
artinya sudah ditunjuttcan oleh kalamnya
Firman-Nya <i:i#, "(Dttduk) berhadry-twdapa4" atrtinya
adalab di sr{ga mereka saling bertatap muka, tidak saling melihat
* gl F Aatuflit br dengan men-dhammai hunrf
Nafi dan Ibnu Umar membacanya
mim@luM'-{tbbentuk mcdo dari t<aa kerla ririii'tl$ 'n7i i'61.
Ahli qba'd ymg iain membacanya # 46 4lriSiiL "sesuggubrya oilmg-
orotg yotg btalwa bqado dalmt tempd yolg anot" dengan mem-fathah
huruf min, ymg artirya t€mpat dan kediaman yang disifrti aman. Memang,
_ ymg dirnrrrqrdkrr .dahh tcmpd. Hujjah Al Qba'ah (hal. 657).
" Abu Ja'frr AeNahh.s dalem 661rr" (61415) dm Asy-syaukani d^lam Fath Al
geQnu).
T#frArt-ltdari
tendaft sdu sama lain-Riwayd mengenai hal itu $xdah aku sehrkan
sebelumnyao maka tidak perlu diulang.'$
ooo
,$',ti;-6/;1@l w,,4€6A$L
ft 3fiT*tgsJy6;s,4+.6;,,y1 <4#,.
@ igrt !;f i {ry' q3 gi,5@ r*;8 at:i'
"DemilrianlaluDarltl(orni}ryr{ilrrrrrl<Mdinetfu biiladmL
Diilalmvryarctrrloflwntintrsegalofl ursfr nbuoh-bwlwt
dergm (mt(m (dmi *galnlc:lirrrwatriroli, nsdlail& al<nt
mrlrasrrl<mr mdi ifr dalrrrirnya kennli mdi ili ifoia- Dan
Nlnhnendihuonercko dni adzfr nqalo, s&odl<awis
dui Trirrariwu,+ y@tg i/rrnikiorn itu ailnloh kdrrlrnhansarr
yutgtrsm.' (Qs. M.Dukham l44l: 5+571*
Telcvit * * jgrft ALU

fimrn Alleh:,4+-'"?fr@
#IW ) ts$ J t 4;!, r1.i.'Z;"dS'6 4y. *{S
@;ffi t;ii',3q, "sjeiSr@t +;XlW{ (omariani*
g-"
Don Kani herifur, kepado ntereha bidtdui. Di dolutuya trereka

ntqdnta segala ,ruoun hult-buahon dcngan -r-, [doi segdo
kelrtMiranJ, nercfu tidah o*on nerusohott ,rrdi di ddannya
kccutli ,nd di dtotio. Ir@, Alloh nenelihata nurcfu dori adzab-
,rsuko, sebagai horuria dori Tahanmg yang denifu ita adoloh
Iceberuntungon yong bor)
Ivlaksudnya zdalalL sebagaimana Kmi memberi ke,muliaan
kepada mereka yang bertakwa di alfiirat, yaitu Kami masukkan mereka
ke surga, Kami kenakanmerekasutahalus dan sutrat€bal, malcr Kami
rro
L;hat taBir surah Al Hi$ aya, 47.
Slyrdtjd.Ird&rut
muliakan pula mereka, Kami nilcalrlam merclra dengan biddari, wanita-

wandtaputih b€rsih.
3i b€"hrk itb.
Mujahid berkaamengenai makna 1tsit seUagai berikrn
31283. Muhammad bin Amru mitakan tepaaatu, ia berkaa:
Abu Ashim menc€dtakm keeda kemi, ia bcrtdd Isa
menceritakan kepada kami, Al llaits menceritakm k€eadaht
ia berkata: Al Hasan m€nce,ritakatr kepada kemi, ia bertata:
Wa,qa menceritakan kepada ka-i, semuan)xa dai Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahi4 tenung firman-Nya
* )i fi{;i
"Dori l<orri berikm fuWda nureka bifudui," ia trrdrfr4
"lvlaksudnya adalab IGmi nikahkzrn mereka dengan 's7, fu"
)'j& adalah wanita yang berme putih cekali, dan tulang
betisnya terlihat dari balik busana yang mereka kenakan.
Omng yang mdihat bisa melih* wqiabnya dai balik jantrmg
salah satu dar.i mereka laksana ermi& karEna kulitq'a tipis,
dan $s151tr',*rt
"Penjelasan
Mujahid yang menyehdran makna i:i& ,AaUA
wanita bermaa putih jeli itu merupakan penjelasm yag tidak me,miliki
makna dari-segi bahasq sgUaU.]p aAafan jo-ak tu
irt:Ar, Tpr{
halnya '1;& iamaL aari Lt:;it da irlr ;amat a:rri'di';.1t. ',r'gi,
adalah wazar- lXi a*i ',Fjr y*g bermakna b€rsih mafianya, seeerti
halnya rnakanan yang putih bersih disebrt ,$fA. N(aloa 1pr tetatr
kami sebutkan sebelumnya dengan dalildaliln),a
Seperti )rang kami kemukakm inilah seltrnrh ahli takwil
menjelaskan Mer€ka yang berpendryac de,mikian adal^h:
s' Mu3ahid dalama8imya (hat. 59t), AI Buffiri datan ta8irr5a @ab: Ta8ir
Surah Ad-Dukhaan, 4llg2) dari Qoadalr, dm dcngm notot lcng@nya
dischflh oleh Ibnu llajr dalm Fd, tI Boi (AS7IL faghltuf At-Ta'liq
(4/310).
T&lt/l,:Itr,ffi
3128d,. Bisyr me,nceritakan kepada kami, ia bertata: Yaad
maceritalcan kepada kami, ia berkara: Sa'id menceritalcan
k@a kami dei Qatadah, tentang firrran-Nya, i)fiL
* * fiL:.;i "Demi&otlah Dm l(ani beritean keryda
nweka biddoi," ia bertat4 "Makstrdnya adalah wmita-
wmita bermdaj"li.t'
312E5. Ibnu Abdul AIa menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarr me,nceritakm kepada kami, dari Malnar, dari Qatadah,
tenhng firman-Nya, W tA "Bidadari,'yakni wanita-wanita
bermata jeli. Ia berkata: Dalam bacaan Ibnu Mas'ud
. disebrl*m F,i*r'*t'
Bacam Ibnu lvlas'ud ini memberitahukan bahwa mafcna ]y'r
tidak seperti yang disebutkanY"juhia, sebab l*limenruut orang Arab
edalah bclruk jemak da,ii tlffP, yang artinya unta puti[ sQerti
disebrftm oleh Al A'qra berikril ini:
6.r:t ;-'r\'*i'&l'--k .".,+ri"st of f)E #t
"furigal*serigala rnenggotggong doi tanoh tm&u yory jauh
Alat Wbako, mta-wrta putihyong meringik di bawah buang
bmradn"aY
1t2
Suryan Ats-Tsarri dalam taftirnya (l/l90), Abu Ja'frr An-Nahhas da/.em Ma'oi
Al Qt'or (61410, dan Al Farra' dalamMa'ani Al Qur'm (3144).
Ab&rrazzak menyebutkan dalam ta&irnya (3 I 190), Ar-Raghib dalen Al
Mulrada (hkn: 135) Al Qurthubi dalam tafsirnya (161152).
'51 Salah strrtrlit qasidahpanjmg dengan syair permulaannya:
'Su' ad telah pqgi dan ikotannya terlepas.
Juakyotg jauh menimktlkot rasa rindu dut cinta padoku
Kini, Sa' ad tidak mengilrd atau melepasht
Saa ia meliha rambutht telah berubtt "
Bait syair tffs€but disebtlkan pula dalam Ad-Diwan (hal. 13) dengan sedikit
perbedaan redaksi:
' T@tah tandus yang j auh fat anrorgananya
Alat pat-sokan uto putih meringik di bm,ah buang bmtaon"
SuahAiLDulihaot
Maksud latazh',*\i adalah unta putih- Serrentara;;li aAaan

trentnk jamak aariit*,yang artinya wanitabermata lebar.
Firman-Nya, l7;r. 'oli- "Di dalamnya mereka meminta,"
adalalL mereka yang bertakna itu merrinta bennacarn-
rmcam buah-buahan surga yang mereka inginkan, ( 4r! ) buah-
buahan itu tidak habis dan hilang, terhindar dari kedengkian dan
musibah yang mengganggu. BuatFbuahan yang ada di surga tidak sama
dengan yang ada di dunia, yang kitamakan, yang kitakhawatirkan efek
yang bunrlq di samping bisa habis dan tidak ada paifu
musim dan saat-saattertentu. ,l
Qatadah mengartikan takwil firman-Ny4 <4{.
i'Dengan
aman (dmi segala kekhowatirar), " seperti pada riwayat berikut ini:
31286. Bisyr menceritakannya kepada lmmi, ia berkata: Ya d
kepada l<ami dari Qatadah, tentang aya\il<S ,F,l+-Sii
<rg( "Di dolamrqru mereka meminta segala macam buh-
buolrot dengan amdn (dari segala kckhawatiran), " ia berkata,
"Mereka terhindar dari kematiao, keletihan, dan gangguan
syetan.'{55
Firman-Nya, 3lf 'tfii Jt6A ri+. 6:rr!:3-{ " Mereta
tidak akan merasakan mati di dalamnya keanli mati di dunia,"
makzudnya adalalU mereka yang bertakwa tidak merasakan kematian di
surga setelah ke,matian pertarna yangmereka rasakan di dunia
Sebagian ahli bahasa menyebutkan bahwa lafa/n {1 ai ri"i
bermakna ,Si "selain", maka makna ayat yaitu, mereka tidak
merasakan kematian di surga selain kematian pertama, sebagaimana
disebutkan dalam firman AllalL
u6E j4i (j rLT4t1'&C1?$7i5
33C Jy*Om janganlah kamu kmtini wanita-winita yang telah
dikmtini oleh ayalunu terkecuali pada mcaa yang telah lampau." (Qs.
n55
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qw'an (61417) dan Al Qurthubi dalam
ta&irnya (161134).
T@,d'littui
An-Msaa' Pl: D)yang artirya adatab selain ymg telah filakukarr oleh
ayah-ayahkalim"
Menundku, @4td ini tidak memiliki alasm yang bisa
..Aku hili ini tidak
dipahmi, s€bab maksrd pertdaan olang,
m€ngeNr:fam makrtan selain makanan )ang sa),a rasakm kemarin "
pah umumnya bermaksrd me,mberitah.ukan bahwa la miliki
makannr pada hai itr1 Ia rerasakan makanm yang rrimal<srd, bukall
makanan lain-
Bila maknanys dominan seperti itu, b€rati ftmm eUan, ft
3tV 't$l "Kecuoli ndi di eoia," harus menyehdran kematim
jetds pertama f'ang pernah mereka rasakan' padahat seperti yang
diketahui" tidak scperti ihl, kil€mAllah menghindartan pmghuni sqga
masuk srrgr- dari kemaia-
-sad
Hanf'a seia' malrna s€eerti )'Iang telah saya jelaskm ini bm1'a
boleh UU {l diposisikm sebagai .rii karena maknm)na ssrrya pada
bagian s€eerti ini. Atasmnfa )aiul bila ormg bedra4'Aku663[ ekm
berbicra d€ogru seorag prn pada hai ini kecuati *g di deld
Amru," maka ia memrqiibkm diriq'a untk tidak berbicra dengen sirya
prm @a hari iu setelah berticra dengan ormg yag ada di delrd
*Aku 1i{2ft ekan
Amru Demikim juga bila fang bersanghran b€*at4
berbicara de.gm soorang pm setelah seseorang di ddrd Amu," ia
mewqiibkan dirinya untrk tidak berbicara d€nge seormg pun selain
sesrang yang adadi d€kdAmu.
Dengan dernikirr, rii aan f1.e-ititi kesomam mekna pada
bagian ini.
Orang Arab biasa meletakkan suatu kata di t€mpd yang lain
bifu makna$ra mirip, s€eerti meletakkan kata pe,ngharapm di tempat
kata tah4 kil€na p@gharapan memiliki makna tahs. IInrym bukan
yakin, tapr hanya keinginan kud, dan itu bisa b€nar dm bisa tidak,
sebagaimana rasa takrs bdeng dibenarkm dan didustakm- Berkenam
derrgan hal ifiL Abu Dzu'aib bertnr dalam syair berikrtr ini:
SuahAnDul,ltargn
bt?.-.'j * Gqar, 6t;lTs'^1J-j6t

",Uo *î*rr rrr,enqngatnq @tul iotifuknunghuap disengat,
dan meninggalkouya di suory lefuh yug part dengon lebah-lebah
pkmjs"tsc
Padatral ia tidak merrglrsre fisrgrt, atinya ia tidak takut
disengat. Contoh taiq prasmgka dbosisikm scbagai ilmu padahal belum
dilihat sebeltmnya secara kasd nreto, @ hqra melalui pengambilan
dalil atau kabar, seeerti yang diungkdm peny,air berikr* ini:457
f/3*:6e#; f:i';frLrt}L'nj'.Ji'
"Aht katakot keryda mereb 'Dugalolrim Tigy ssnjals
Ada di gtis-gtis torgot si perwtgttg lafu berbaju besi. "as}
Artinya yakini dan k€tahuihh admya dn ribu senjata Praduga
di sini diartikan yakin, sebab ardi.nnya behm melihat dua ribu sen$ata
yang dimalcsu4 tapi hanfra dibedtah oleh kabr t€rsebut. Ia berkata
kepada merek4 "Dugalah ilmu Erhadql srmt pekerjaan hati yang
beluo-pernah dilihat oleh mm- Sahh sdrnF diposisilen pada yang
lain karena me,miliki kesamaan malrm l\rlasih bmyak lagi contohny4
seperti halnya kesamaan dua km pada s€bagim makna, padatral
keduanya memiliki perteaam makna pada beftagai sisi. Orang Arab
memposisikan salah satrmya di teqld kata lrir, ,** memiliki
kemiripan makna
bzA ..Demikian
pula firman Allalr fitfiJt <,;i1r7+.6hii1
-rlrYt "Mereka tidok akfr, merasakot Drati di dalomya kecuali mati
di dunia,- diposisikan sebagai &t karcna sceerti yang telah saya
jelaskan, makna keduanya mirip pada h.gi-n ini. Seperti itu juga i5
456
AI Q','thubi dalam taftirnya 03rw\ Ibmr Irfmfrrn dttan Lisan At Arab
.-_ (9190), danAl Khdil dal^nn-AlAin$879)-
157
Duraid bin Ash-Shammah-
ast
Al qnrthubi dalam taftirnya (l3R27L Ih lr{anfu dgllern Lisan Al Arab
(9190),Al Alusi dalm R.t Al ltta'@ri(Zltl) dil AI Khauhabi dalan Gharib
Al Hadi* (3D6).
Tllstr lnhXhabart
"G6 i t {y ial!' <- r4T6.t:" '& ( 1}67 "Dan iangantah

oleh ayahmu,
lmmu kawini wanita-wanita yang te-lah dikowini
terkecuali pada masa yang telah lampaz"' (Qs' An-Nisaa' l$:
22)
Miryq setelah ymg kalian lalnrkan pada masa Jatriliyatr' nila {Lai
sini aiartitun rfil "selain", maka itr'r hanya sebagai terjematr dari
yang ingin
tempat dan penjelasan dari sesuatu yang lebih samar bagi
mengetahui maknanYa-ate
rirman-Nvq "nj flS@ *A1 1t:i frg;ru Don Attah
"'
memelihara mereka ttori adzab neraka, sebagai larunia dari

siksa neraka
Tuhanmu,,'makzudnya adahh, Rabb meqiaga mereka dari
pada hari itu, sebagai karunia dari Rabbmu, watrai Muhammad,
untuk
menyiksa
merek4 dan sebagai kebaikan-Nya untr,rk mereka. Allatl tidak
mereka karena dosa yang pematr mereka lakukan di dunia. Andai bukan
karena karunia Allah yang diberikan kepada mereka dengan
diselamatkannya mereka dari siksaan atas dosa yang pemah
mereka
siksa.
lalarkan di dunia, niscaya mereka akan menerima sakit dan
Firman-Ny4 j.E{t '}
t;ni 6lli" "Yong demikian iti'dalah
yang Alu
lreberuntungan yang besu," maksudnya adalah, kemuliaan
orang-orang
sebutkan dalam ayat-ay[t ini, yang Kami berikan kepada
yang bertakrra itu-
Firman-Nya, *fr i;)i $ "K"be'u'tungcm yang besar"'
inginkan
maksudnya adalalil, kemenangan besar yang dutu mereka
takut
ketika berada di drmia dengan beramal shalih, menaati Rabb,
pada-Nya pada ujian ketaatan-ketaatan, kewajiban-kewajiban, dan
menjauhi segala larangan yang diujikan kepada mereka'
@@@
'ri;;j ijlY,5;U @'d;?:tq@

"$utrfi-Gg
ott Lllurt Ma'ani Al
Qur'mkarya Al Fana (3/44)'
@
SrllifiALDul&ur
oSesnnggulmyc
l<fii rrrutilali/rm N Qrln'orlr iar ilengut
bahawnu su@d nctfu rcnilapt fulaiman. Mdkn
tunguw se$.rtggururyc nqel<a itu nemmgu (pub)."
(Qs. Ad-Dukhaan l44l: 58.59)
ratvitry:"Artrh: @ a;HS-&U $qitfufry

@ AAn;iy,*";t GnurrglErrya rarrri nidohkan At eur'an ila
dengan bahosama srqrota nwefo ncndqot pelojaran Moka
tunggulah; sautgguhnya trercha itu menunggu tpulal)
Allah SWT berfirman kepada Nabi Muhammad SAW: Adanya
Kami memtrdahkan bacaan Al Qur'an yang Kami turunkan kepadamu,
wahai Muhamma4 dengan bahasamu ini adalah untuk memberi
peringatan kepada orang{rang musyrit yang engkau Aku uttrs untuk
mercka dengan membawa pelaiarm dan huiialu agar mereka mau
menerima pelajaran, merenrmgkm ayat-ayat-Nya bila engkau
padamereka lalu menaati Rabb mereka dan tunduk pada
kebenaran saat kaujelaskrn @a mereka
31287. Bisyr menceritakan ke@a kami, ia berkata: yazid
melrceritakan keeada kami, ia b€rlota: Sa'id menceritakan
kepada kami, dati Qdadah, tentang fimran-Nya, 4l4,1fAfrg
"Sesungulvrya l(friti ntudahkm Al eur'an itu dengan
batusanu" yaitt Al Qur'an ini, 5j;1L'{_
merekamendryplqjtut ffi
eU "supayb

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid, beir,ata
teNfang firman-Nyq Ar4, 1Qtr_ 69 "sesungguhnya Kami
mudohkm Al Qw'ot itu dengor bahasamu," ia berkata, ..AI
* Ibnu Athi)'yah menyebrdon dcllgan meknanya dzllam Al Muharrar Al Wajb

6n8), dm lafrd-Nya '6j5- kembati kcpada Al eu.an
fd*Artfirrrtrlf
Kami memhinya
Qrr.an-6r :.lfia/n 'i{fimal(lrffiya adalalL
kemtrdahan tmtuk dibaca."
Firman-Nya, 6i;ii 4y*f;8 " Maka tungulah ; sesungguhrrya
nereka itu ,*rr*rggrr. (pia)," maksudnya adalalL tunggulah
rmtuk
kemenangan dari Rabbmrl wahai Mtrhammad, dan pertolongan
mengalahkan mereka orang-oftIng yang menyekutukan
Allah dari
serangan
kaummu, suku Quraisy itu SesunggUhnya mereka me,lrrmggU
dan kemenanganmu dengan mencegah kebenaran dari orang
yang
meneritrunya dan mengikutimu di atas kebenaran itu'

Seperti yang kami kerrukakan tentang firman Allah, $y,*":ft
6;.4j "Maka tmggulah; sesunggthnya mereka itu menunggu (pula)"'
*rk^ seperti inilah para ahli takwil menjelaskan. Mereka yang
berpendapat de,mikian adalah:
kepada kami dari aahdab tentang aya! 5;,rt0 4L'5:t
,,Moko twggatah; sesutggufutya mereka itu menunggu
prula),"iaffiil4'MaksudnyaadalalLtunggulahme'reka
sesrngguhnya mereka ihr me'lnmg gtffi
Tafsir teralfiir surah Ad-Drktraan, dilanjutkan dengan tafsir
surah Al Jaatsiyah. Segala puji bagi Allah semat4 stralawat
dan salam
semoga t€dimpabkan kepada junjungan kit4 Muhammad serta
keltrarga dan para sahaba beliau
ooo
6r Lih*.?ad Al Masb,Ibnu Al la\a(5D67).

tt Ar-s,rytfhi ddm'Ad-Dwr Al Moxsw Q\AD, disandart<an kepada Abdu bin
Hamid dari Qatadah-
$orhA&Ih&hor
I 1268
L
t
-
7f4itltfr,:I7lu&rci
SURA}I ALJAATSIYAH
4);yii"\#,
,6{v *i\i A ot@ t'-Jl {-Si $ O 6-$ 3r"@ a
nHao
@'*n?;S y'Jllah
Mitu, kitab (ilni) ikanlurlrl<m dcri Yurg Maha
P erlail lrgri Mdrn Bii aksor,r Seszngguhrrya Padn t*r3rt
dmhmibenar-benmterdaputanno.wdt(keluasamt
Nloh) una* CIr(mg. orarJg y ong bqirn tn.'
(Qt. Al Jaatsiyah l45lz 1.3)
Talrwit fiman Allah: Ai't@ # 2;11 i'ti2r$fi3j@ a

@'rglX-*1,*ifrt **i QIao Mihn Kitab [kiJ ditarunkan dari
Allal, Yang Maha Perkasa lagi Maha Biiahsano. Sesunggahnya pada
langit don burrt benar-benar terdqat lnnda-tanda [hekuosaan AllahJ
wttuh orangerung yar.g beriman)
Makna firman Allatr: ;- telah dijelaskan sebelumnya. Adaptrn
firman AualL )tf, 6l'q #i 35
S8piitrnsa "t<ttob (ini) dituruntran dari
Allah Yang Matw lagi Matn Biialcsano," artinya yaitu, Al
Qtrr'an ini diturunl-CIn dari sisi /.Jilah;l1 "Yang Maha Perkasa," Maha
i1
SraulrAlJocti':prr
Perkasa dalam me,mbalas musrbmusuh-Nya. t-afazh ,$JI aranya

Idaha Bijaksana dalm m€ngatur urusalr makbluk-Nya-
Firman-Nya, '"*;fi-*tS A'$"&stnggu}uya wda
lorrgtt do, horri beno-beno
"6{r;*t1i
terdqa wrda-todo (kehtasam Allal)
utttuk or(mgerang Wrg bemq" matsrrdn)ra adalah, sesunggutnya
di dalam tduh lu"gq tempd trnmn),a pertolongao, dan bumi, t€mpat
kelnanrya malfiluh rryahai manusia 'riffr-,F$ "Terdopat tmda-t@do
(kcfuasaon Allah) mtuk or(mgerotg yory berinot" Allah SWT
berfirman: T€rdapat bukti dan hujiah bagr orang-orang yang
membenarlon huiiah-hqiiah iUr sad t€rliM jelas oleh mereka
eee
oDut
@'r;A#py.#ul6-6**a;
Nfu Mciytam knw ddr Nfu Uufifrig.bindffig
yortg melna yffig futpfum (ili rrrntlco brlrrrd,) turd@
tmdtulmdo (t<elwxm Nlah) mfr* l<em y mS r'r,yakini,
(Qs. AlJaatsiyah l45h 4l
Takryit firman Alteh: @ S;*

+fi?sS # u'6fi# oj tout
pada penciptoan harrru da, poda binatongiinotorrg yailg ,rrclda .t
yang beileborun ldi ,ruka bronil ted@ tandaamda [kekusoon

Allahl utttuh kawnyug ntqo*iai)
Ivlaksudnf arlalaalU dan dalam berita png disampaikan Allah
kepada kalian, \rahai manusia, dalam penciptaaa binaiang mel*a di
atas bumi yang berbeda dengan jenis kalian. 'oj$
fr$ "Terdqtd
tanda+onda (kehnsam Allal) wmk krun lnng mqakinl, " yaitu,
terdapat huliah-hliiah dm dalildalil bagi kanm yang yakin akan
hakikat segala sesuafiL sehingga mereka mengakui dan mengamalkan 'r
kebenarannya
Tddra/l.:I\aM
Pra ahli qba'd berbeda peded telrtang bacaan firman AIIalt

'"j1;- ,}?ti( "Terdry tutdo-t@tdo (kehnsaon AAah) mtltk kawn
ltorg nqakini, " dan bacaan setelahnya
tvlayoritas ahli qira'd lv{adinah dan Basbrab, serta sebagian ahli
qba'd Kufah membacaiya deogan rofa' *bagai permutaao, dan tidak
firman-Nya,'rgrfl|-,yli "Terdryt tanda.tarrda
mernjrrkkarm)ra pada
(kchnsam AAuU tmn* orttgororg yutg berintan "
Sebagian besar ahli qira'd Kufah membaca pq "Tonda-tmda
(kclausam Allah)," d€ngm b€ftmkat kasrah,a63 dengan takwil
6 Hamzah den Al Kisa'i me,mbrca yfi # ,, e;t, dn p6

9$r yiilfs
,te'.gen
halka. kasrah pada keduaya
Aili qba' at yry, lain me,mbaca.ya d€ngan hrakd dhonmah pada keduanya
FirmarNya ;fi #4 €t;t boleh dibaca r{a' @akeduanya karena dua hat:
Pqtona, Keduarya dn-ah$*lmpada posisi (i,fl O- fimgsinya, *hmgga,r{a -
qra diutikan sebagai kedtduhnya. contoh: icir'*'t g t$Lt G*) dt-dh*
km pada 6f bila di-nashalika. Bila di-rga'-kaq berarti diaftilon sebagai
ke&r&rkan i,t Ue"sama 3[). Alasan lain, menjadi isti'ndusmakna oVI'J.*-,{,
sehingga rane{raia kalimd mi dn-dwktupaaa rangkaian kalimat sebeiumnfr
Sibarvaih berlsata:'c+i rCa' sebagai mubtada'.
Alasm bacaan Ilamzah dm Al Kisa'i pada firman-Nya, p{r'i $ ,'4 q aan
fi 9r$r fiFtlrrrrrnztidak diartikm sebagai kedudukan (i,1) seperti halnyarSa,
tidak diartikm s€perti pada kedua kedudukao tersebu! tapi aiartit<an atas hunrf
(o!), bukan paaa rcaruunnya Dengru de,mikian, (c,tii) diartftan berkedudukm
nasnoO kar€na rafe+r (ir) datem frman-Nyq."#- ,?tg
eJfi, *jpi A
-q
'seswgultnya paaa UiWit dot buni benu-beno'toaopot tanaa-toAi

(kclausaor Allal) ua* orotg-ororyyog buimo4" hrnuf ra' di-kasrahkarena
hrkmaslinya
Bila ada yang bertanya $agaimena safu hrntrf boleh diartikaa untgh dua fungsi
yang berbeda: (OD pada firman-Nya ;;jSi4i4"Sesuggu@a pada longit;. tu
fugsi kdua pada firman-Nya fi u&6 f* a;"Dut pada penciptakan kamu
dot pada bhAalng-binaoq yorg melata yotg bertebuan (di muka bumi).,,
S€rta pada frman-Nya,df 4ig'Dot pada pagottior malant,,, hunrf rean di-
ah$*zmpdadua fungsi, padahal Sibawaih tidak membolehlon hal itu?
Jawabmryra ulalah: Firman Attah, S ${g 'Dot poda pergantior malam,',
boleh diperkirakan meski secra teks dibuang. Adanya tidak disebutkan pada
ald ini kr€na srdah disebutkm pada kdua tempat sebehrmnya, yaitu pada
firman-Nya, *fl A $"sesurgtlnya pada lorgit," dfr ffi_ ,{2,,Dor pada
pilciptao kotnt-" Dkamakan zudah disebutkan sebelumny4 maka di sini
SrmhAlJaasiych
nashab karena dirujutkan pada finnan-Nya, 'q;Ifr- .p!I "ferdopat

tanda-t@tdo (kcfuasam AIlaIr) tmtuk ororgororg yang berimot "
Mereka yang me, bacanya dari kalangan terakhir mengira
bahwa mereka me,milihnya karcna iailah bacaan Ubay pda ketiga
lafaah #:$d*g hlrn;f lan.Dengan hunrflazr padllafazh
terseh$ mereka me,njadikannya sebagai dalil atas benamya selurutr
bacaan kasrah Hujiah yang mereka jadikan sandaran itu bukanlah
hujjah, sebab tidak ada riwayat shahih s€eerli itu dari Ubay, atau
seandainya riwayatnya shalih sekalipun. Selanjutry4 tidak diketatrui
bacaan kasrah-nya atan rafa', sehingga.tidak bisa dipastikan batrwa
Ubai membacanya kasrah, terlebih bila dinyatakan bahwa bacaan
tersebut rafa', sebab orang Arab biasa memasul&an huruf lam dalam
khabar yang dr-athaf-kan kepada rangkaian kalimat yang sempurna.
Anda zudah tatru kalimat tersebut dimulai de,ngan (0 aan orang Arab
juga biasa me,mulai kalimat dengan huruf ini, seperti yang dikatakan
oleh Hamid bin Tsaur Al Hilali berikut ini:
.r'r+f ,r'J *'-t$":r'r1;i'4d;. -ru,4t
\.
" I{hilalbh sunguh tercela,
setelah mereko
dan pma pengganti yong buryak sad aht rendohkan. "
Huruf /az dimasukkgm pada lfiabar mubtada'setelah junlatr
lrtrabar yang diketahui ada d!"-nya lor.€na sudah menjadi rangftaian
kalimat, meski dimulai dengan'O! secara sengaja
dadn hal ini -*ilamernang benar seeerti
Pendapat yang benar
yang telah kami jelaskap-adalah lusrah Wdalatazh-lafazh tersebut
dan rafa' merupakan bacaan yang terkenal dalam bacaan para atrli
tidak perlu lagi disebut. Menurut pendapat Al Akhfasy, boleh di-arlqfkan pada
dua fungsi, seperti firman-Nya$i g{#j "Dor podo pergontian malam," di-
athaf-kan pada firman-Ny n fli aj " D on p ada pencipt akon ksmu, " dan firman-
Nye +ii3f.i4 "Sesungguhnya pado langit."
Ia berlcata: Penjelasan serupa berlaku pada contoh t*|';r$t: $ rrlr Aiit t^rn
($3) dt-athof-lanpada dua fungsi yang berbeda
Silahlsn lihat Hujj ah Al Qir a' ah (hal. 65 8-659).
t
fdd;rAfr.:Ihaturt
qira'd b€ftagai da€rah Pra ulma ahli qira'at juga meurbaca

tedumya Kedua mal(I'a'rya benr, maka maoetrm yang dibaca'
nmmlnbeor.
COC
W'r;,rlfr *(fi g$ 6u r$V J$,4f8

u Ygt'u$t
@sJfr,7$;e+t*';A
'Dorrr Wdt fr4gorrrtictr n,darrl dm siutg ilmlwian yorrrg
ilia;rrranrl<m Nlah ilmilmlrditlalu dih@knrr'Nyc ilerrym oh
twiorrt iat bumi sesrui/aah nwhrya; dnr Wdt pezllcisatorr- orr'lgin
terdry tutila,tmdo (l<elalrrsrrorr- Nlah) Wl<nnn yorrrg
futokd.' (Qs. Al Jaatsiyah [45] : 5)
;eiu y$t'u:;f iiV ri;IV"J.5i ritli

Tsktrit firmen Aluh:
O'"J6- ;i A); d|t qr;$U;'"i,?:$ )L(* @m pada persontiut
,rulor, fun siong dott hujon yutg diturankan Allah dari langit lalu
dittidryfun-Nya dengan air huian ita buni squdoh ttttthya; dan
poda perhisaran angin tcrdqat tanda-tanda [hehuasoan Allah] bogi
ktumyang ber*al)
Ivlaksudnya adalalL pada pergantian siang dan malam, walrai
manusia, rnalarn dengan gelap dan pekatrya, sedanglen siang dengan
cahayanya
Firman-Nya, gi u tAl 'u'A 6 *D*, lnrian yang
ili
dittrwtkan Allah dfii langtt," maksudn5ra adalah hujan yang
melurmbuhkan berbagai tanaman sebagai rezeki dan makanan manusia.
Allah menghidupkan bumi setelah bumi itu mati, lalu hujan
mengfuidupkan yang mati di bumi hingga bumi bergerak-gerak dan
menumbuhkan tanaman setelah sebelumnya mati, yaitu setelatr tanatl
mengering dan gersang, tanpa tanaman dan tunbuhan.
@
SrmhAIJcatd:sh
, Firmm-Nya, U ,ir;A "Da, pada perkisoot antgin"

maksuanva adalah, da pada perkisarao angh u$uk kaliaq kadang ke
Utar4 Selatan, karlang dari arah Timur dan kadang dari arah'B,arat,
rmtuk manfaat-manfaat kalian- ;'],'i,i:,:i ;
Ada yrrg
b€rp€ndapat batrwa perkisaran angin kadang
dimaksudkan membawa rahmat, rurmun kadang juga membawa adzab.
Mereka yang @ndapat demikian adalah:. ,
3l2g}. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan ke,pda;kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
tentang 'iirman-Nya,
U *A 'Dm pada perfiswan
angtn" ia berkata, "Maksudnya adalah perkisaran angn yang
dihembuskan oleh Allah; bila Mcehendak Allah
meqiadikannya rahmat, dan bila berkehendak Allatr
menjadikannya afufr.'#
Firman-Nya 3J6- ,;jA7 "Terdqat toda+anda (ketuasaan
Allah) bagi krun yory berakal," maksudnya adalalL pada hal itu
t€rdapat"bukti dan huiiah Allah atas malfihrk-Nya @i mereka yang
mernahami hujiah Allah s€rta tanda-tanda kebesaran dan pelajaran yang
disampaikan sebagai nasihat
1EOO
{,U3-451;i;ti;.**e\W,1{r6$;,tAfiE
' Inilf,h ct tu ctd Nlah yolry l<orri rn ertfucolcamy a
Uqaamw denguJ *henarrya; mako ilmgan prrl<fraat
moriurkahlqlircrcf<o alwrbfrnm *mnah $<alarrJ) Nlah
ilm kaarmgavl<etarurgut Nyo' (Qs. Al faasiyah 14512 6l
* Ibnu Abdurrazzak datam ta8irnya Qllgl), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al

IlWr GD6l). dan Abu Ja'frr An-Nahhas dalarm Ma'ori Al Qtr'u (61422).
l z?4
W*r*:Itui
rrk?vir fimen Alleh: i'i '&S**eU 6$666FilL{{*,
Gt {rj;6-.4$!; (Ifritott @<ya Alian yong Karrli ncrnw1snva
kqrd-rrg dengon sebenunyo; ,rroka dcngon pkdut nwn*afi
lagi nueka ohan brinwt saudolt thalarrr] Alloh fur kaa@ggb
k*rutgqn-Nya)
Maksudq,a adal,#, afi-ayat dan-huiiabhqiiah mL urahai
Muhamma4 aari Anan a65 makhluk'Nya ,if\&6fi "Yotg ltuti
membocalromya kcrydoru dengan sebenorya" hrkm bdil,
sebagaimana kaum musyrik mengkhabarl<an terlhg tuhm.'tuhm
me,reka dengan b4il, bahwa tfian-tuhan itg mendekdm merreka
kepadaAllah.
-tvtaka detgor
Firman-Nya, 5;;i- .r*X3 $i 'G *S is77
perkatam monakah lagi nureka akan berinian sesudah (kal@n) allah
dan keterangan-kcterotgot'Irlya" maksudnya adal'h, lalu dengm
perkdaan yang menA uxahai kaum, yang kalian percal.ai sctelah
perk6aan Allah ymg dibacakan kepada kalian ini, s€fielah huiiah-
huiiah-Nya dan dalildalil4,a yang ditunjufkan kepada kalian &s
keesaan-Nya, bahwa tidak ada Babb selain Di4 bila kalim
mendustakan kalam dm ayat-ayd-Nya?
Ini merupakan penaktililan berdasarkan madzhab bacaan ormg
yang memb"* trh'f sebagai be|$uk dialog dari Auah dengm kalrn
tersebtrt untuk orang{rang mrsyik. Ini adalah bacaan sebagian besar
ahli qira'd Kufah- Se,mentra be,lrdasarkan bacaan ormg ymg rcmbaca
* N"E Ibnu Katsir, Abu Amrru dan Hafth membacanya i;.:Sig-f"

Ithli qira' a ymg lain membacm5ra deirgan hunrf ra'. Lmdasil bagi amg yilg
-"-t "u n r*f ya' zdralahfrmm scbelumny4 yaurfi 4!d; dn'$.- fr
Abu Llbaidah b€*aia, *Meski demikian, Nabi sAw bedfunbah s€raya
membaca, "ASU W 6F il L$ i,D 'Itulah ayot-ayat Alloh yotg Koni
nmbacakarmya kqafun dangm sebenorrya" Lffis, begaima boleh
,lftetaken kepada Nabi SAw,lti-y q-fi ji'q*-,i* huruf ra? Artiq4
lcau dan mereka hrimil- ^*w
ii q * &
Tapq yang b€nar ahnsh -*rC3 mcreka
yangmusyrik iuberiman
Lilrr. Hajjat Al Qba'ah (hal. 659).
SrlrdrAlJaci,fch
'bh|dengm
hrrufya', matnanya adalah, lalu dengan pefl'\ataat ap1
uahai Muhmma4 setelah kalarn Allah yang dibacakan kepadamu. Ini
adalah bacam sebagian besar ahli qira'at Madinatr dan Bashrah.
lvlasing-masing dari kedua bacaan ini memiliki landasan yang benar
danpenatrrilan yang masuk akal.
Menuns kami, bacaan mana saja benar, meski kami lebih
cenOerung kepada bacaan dengan huruf ya', karena.disebutkan dalarn
rmgtaian ayat-ar@ yang telatr disebutkan sebelumnya sebagai bentuk
khabar, yaiq 5J6-frtu ,";.3-r1,
66@
-1 effi;;?{"#;terr6i@ A$l,#f,U ,
@d)vt:4'*:6
orangyongb*ryok
'l<estalemrb""*kirfugifia7-titp i
W*nwfuryakkrdow dianendmgq dyat aydtMlnh i
ifrfualnkqilaryakemdian diatctap nwnyonrbonslrurr, ,
glnffi.ulah ilia ilerwan a&ab yarng pelih."

(Qs. Al Jaatsiyah l45lz 7.81
- i:? r# ii ;'1.{X C-@;J+61'#Si

rrhvit ryrly Ftrhz
0 el $e,f$(4-1 "V W' (Kecetatcoan bes-artah Sasi tiaptiop
WA
orutg hn nk bilusta lagi banyah berdosa Dia mendengar
Wyd Allol, difucohon kqadotya hemudian dia tetap
nstyonmryko. dbi seafon-akan Dia tidtk mendengarnya Maka
fui khofu gcrrrbirdoL dia dengan adzab yang pedih)
lvfak$dnya adalalL lembah yang dialiri dari nanah penghuni
Neralo Jahmm disediakan bagr setiap pendusta dan pendosa terhadap
Rabbnya dm mengada-adakan kebohongan atas-Nya
il
I
I
I
&,
T&Afl.:Ilrrrtrld
Firman-Nya, ,{ # 3l ,{!, & "Dio mendengu ayat-ayat

Allah dibacakan tepaaoryc" maksudnJra adala-h, dia mdngar ayat-
ayat kitab Allah yang dibacakan ke@anya 3;? "Kerrudian Dia
teto1t," bersikukuh das kekufirran dan dosaq,a, melre,ntang dan tidak
bertobat darinya W giS"Meo,ornbongkm diri,u tshgtap !gb9
dengan tidak tuofuk paaa perlntaU dan larangan-$,a (jjj.'l oV
"seakanakant dia tidak tundengurya" d€ngan terus-menenrs berada
di atas kekufirraurya
d ,g",lli'ttaka be?i khabo gembiralah dia
dengon adzab yangpedih" wahai Muhamma4 kepada si pendusta dan
pendosa dengan sifat seperti itu, tfiabar gembira benrya dzab darl
Allah baginya "Yog pedih" )raitu menyakitkan di Neraka Jahanam
S7
Pada Hari Kiamal
eec
@ U 4:G { 643 grris Wt$; a p'ib

oDcn apabilo ilU neneetalnAfuury 6Jd-
senikit tentfr;g
oryofrKmrd,, malo cttuctd itu iliiailil<sl d*.olok-
Mqelcalah y 6W @ch dzab y mg mr,ngfuitlrril&arr."
(Qs. Al Jaatsiyah l45l:. 9l
rarrwir firman lllrh: 4(i.{ qjTAf;AWW);a, p,it;

@ a, @on qabilt dia nengckhi torong sediffi tentang ayat-
ayat Kani" n oha oyd4yd ila dfrodihot oloh+lok Merehalah yang
nwtryeroleh odzab yug ncnghinofun)
Allah SWT berfirman: P ti! "Dot apabila dia mengetahui. "
Maksudnya adatah apabila si pendusta dan pe,ndosa ihr mengetahui ay2
"Tentang" ayat-ayatAllah- Wfiti 'Ivlaka nyatqyd itu dijaditran
olok-olok- Dia menjarlikan ayat-ayatyang dia ketahui inr sebagai ffi
"Aok-ololt" seperti.yang ditahrkan Abu Jahal saat trnm aya! 3ry
@ .;Ifi w@ 1311 66L " swtstrt lnhon ruqqwn itu makanai
SrruhAtJocd,ych
bagi orory yq,g bury,ak&$a' " (Qs" A&Dutfram pa\ a3-6) Tibe,
tiba ia meminta kurma dm aggu king latu bdda, *Telmhh in!
yang dijanjikan Muhammad tidak lain hanyalah ma&r- s€rta
perbuatan-perbuatan mereka lainnya )mg s€macamolra
adzob
Firman-Nya, U{&{ 6,{j ,:uere*aun wg nunperoteh
yang tunghinakaa" maksu,dnya dalth, m€re*a ,rag
melalarkan perbuatan itu edalrh yang m€nd€ngar ayat-ayat Allah
dibacakan kepada merek4 nam. un merr*a @ bersftukuh di *as
kelarfirran karcrm rasa sombong Mereka menjarrikan ayat-ayat Allah
yang mereka ketahui sebagai bahan olokolokkan- pada llari Kiamat
mereka "kan mendapadcm siha ymg me'rghinakrn dfri Anab dan
Allah akan mengfuinadinakan mereka di Neraka Jahmm kil,ena ketika
,]
di dwfa mereka sombong rffirk m€oadi Allah dan mgihrti ayd-
ayat-Nya
r,.fud. a{Sadalah be,ffirk jmak
pembahasmn;,a relah diseb,t
sebelumnya dengag merujuHrm kalam pada makna keseturuban datffn
nrman-{ra A n6.fr$ *c"tatrotat tugi setiq ororg wry bm},ak
ber&tsta lagi bmtnkberdoso.- (Qs. Al Jadsiyah t4il:7)
eca
fi si q biSi 6 ;(4 W6 #,*{;*e ;X u
@at; Sti;'{r"'$[
'Dihail@m nercl@Nerraka lahswn ilort ddak at at
furgunnw nerel<o dilat pm aN yorng tptah nselca
Walrny ilffi fidak fu b&aw @ yortg nercls iaitiJurrt
rebagoi *rtaha,,v*,ifulwt fuwelca) ilmi dtu Al"}-D-t
bagi nqet@ ailzab y@rfuffi.' (Qs. Atlaatsiyah t45]: l0)
,;w.ffiffi'n\ffiff'mnm
TC*M:Itui
Johorum dor, frdah okot bcrg4rra fugi nurefu sediW put oW Wg
teloh nereha kedakorr, don tidoh pnb beryuna oPo W,g nsekt
iodihun sebagai sembalwrcenbahut fircrekal dui seloh, Alloll
Dot bagi nureka odztb Yong beriar)
Uatsu,Onya adaleh, di hadapan mseka yang memperolok'olok
ayd-ayatAllah itu.
Sebelumnya telah kmi jelaskm alasan bagim d€em disehtr
belakang, daq tidak perlu diulang kembali. Allah SWT berfirmm Di
hadapan mereka adaNeraka Jahanam yang akan mereka lalui-
Firman-Nya, Ci l;.3 e # r#-{i " our tidak oko, bergna
bagi mereka sedikit pun qpa Wrg telah mereka kcriakg\" maksudnya
adalall yang mereka peroleh di drnia, b€npa hafia dm analq sama
sekali tidak berguna saat mer,eka disiksa di Neraka Jahanm-
Firman-Nya, "Aj ;t g;' u rifr Y$ -Mt tidok wla bergma
qpa yafrg mereka jadikan sebagai senbdtor-senbahot (nereka) doi
selain Attah" maksudn5ra edalah, tidak juga tuhan-tuhan ygErg mereka
sembah selain Allalt para pemimpin mereka yang mereka tadi datam
mengkufiri Allah dan mereka jerlikan sebagai penolong di duni4
semrnn)ra saat itu sama sekali tidak membawa guna V L.6 '{t
' Dan bagi mereka a&ab yotg beso," dari Allah di Neraka Jahanam-
ooe
Uirrnatc';t'ii*s.V;{i,5t;'a;ri;
ohti (AI
Qur' ui
ailalah Phrnfik Dart or6tg'or(mg yorlw
16r kp ado ay e c, at fiiwvty o fugi nwrela ailze y aihr
siksoan ycrrgscmgofipedilu" (Qs. Allaatsiyah [45]: 11)
Taknil fiman Arlrhz2g ne'{ 6;,#,W'r5i;-"llti;

@$ @ri Dan otang+ttttg
tAt Qra'onJ "dEI"h Noriuk torrg
SurahAtJoctsguh
kqtr kqoda aydryd Tuhannya W ,rwcka oetb yofut sfrtsar

yong songd FnO
Allah SWT berfirman: Al Qur'm ymg IGmi trnrnkm k@a
Mnhammad adalah '.t33 "Petw2iuk " dm datil
'tas kebman,
menuajukkan ke jalan yang t-o .!"g ),"ang mengihrti de
meng;amalkanisinya 6 4-qW'"591M, aatgerangyog W
kcpdo ayd-ayat Tulwurya," yang mercotang ayat-ayat yasg
menunj,kkan kebenrm yarrg ada dalm At Qrn'an, sefta tidak
membenarkan dan melrgamalkaonya, akan mendryakan sikm yaug
pedih dan menyakitkan pada tlari IGamat
ooo
# 4w 4, sirint GF'A K r "fiixn

"i:t; @e;Ka
o
mewiklilw latn ufui sr4qn
Nlohlah y@g
l@al-l4al d@ Hcyo pituryo, deryM xi1fin-Nya Aut
. stfuyat@w d@ twncuilffimta,Nyd ilfir nruiloh-
muilalwt r@w bsyulan.' (Qs. AI laatsiyah l41lz lLl
Wj "4 *.iffr; G;lA K jA
rakwil firmen Arlrh:
"lrni
@t'"iK6*ix; 4# v fuuohtah yoni nmmau**on lottton tntahut
sapqya kqol-kopl dqd berloyor poderyo dengun seizin-I,Iy dot
stlpoya komu d@ nencari karuni*Nyo fun rudah-mufuhan
karrra bersyuhw)
Maksudnya adrl-h, wahai karmn, yang tidak berhak disemhh
selain-Ny4 yang menganugrrahkan b€rbagai nikmat ini ke,pada kalia4
yang meqielaskannya untuk kalian di dalam ayat-ayatini, Dialah
K';{-
CF ';l"Yong runm&tkkst lautut untubnu sulrnya kryl-kryt
dqat berlayo padmya," yar,g menundulftan laut rmtuk kaliarr agar
i
k4pal-kapal dapatberlayar o;\ " Drrgo, seizin-Nya," dengan perintah-
TddrM:TW
Nya untuk pensierym kalim dm perjal"nan kali41 di berbagai negeri
untuk mencui trunfuNya di t€mPd-t€m@ ittt, s€rta supay"a kalian
tersygfrn es krunia yag diberikm benrya ditmdukkamya lalt'
sehingga kalim mnr menye,mbah dan menadi-Nya fra yang
diperlntalrku dm dilrme;
CCO
,,fi- *-$ 6y, c'aybt;,iJi oG siSi eC Ki:6

@<';Kti-
oDut A@ tdfi metwfuldoar mlllllornu Qa yorry fr Wit
dm W yorlrg ift burrrd salnzrcrrya, (sefugd talmor) dftigdtu
Nyo. Sesrtggurrr6,c Ndo yorltg derflfum itl,r bro'furufr
tcrdqd tmih.tatilt (tc*rrrlrrarrt Nlah) fuii r@an yffig
@ikir.'(Qs. Allaatsirah [45]: 13)
Trhrit frmen Nuh: A?,,yia-* $fi e(t *EAi Oe '$'i::t
@ <,iKfr4f, *S q' Wn oartubh nenunduhtun uiluhttu
ryyug di lurgd don qayongdi bumisemuanya, [sebagoi rohrrrotJ
daripada-Nyo. Saugfinya pda yurg demihian itu bena*benar
udqa ndaanda tkhuosaon Allolrl W tuam yong furpikir)
Allah SwT berfirmm: gEg A.C K';:i 'D@, Dia telah
nerunrtilr*or utuloru oW Wrg di lotgit,:' s€eerti matnha4 bulaq
dan bintmg. A-fi O(2 -Dor qW Wrg fr btorri," sep€rti binatang,
pohoq gtmrmg.benda mzti, dm perahu-perahu rmrk mmfaa dm
kebaikan kalim';tqr "Sermrutyo "
Allah SWT berfrmm: Selunfi ymg Aku sebudrm rmtuk
kalien, u/ahai mmusia, b€nrya nikm*-nikmat itu, adalah pemberian-Ku
unt1k kaliao, sErta karunia dai-Ku yaog dimugerahkan kepada kalian-
Oleh karEoa itr hmya ke@rKu kalim mmuji, h*an @a yang
lain, sebab tidak ada smr sdrrtu prn yaog renyertai-Ku dalam
tEl
$uabAJlusnyah
mcmberi nihat-nikmat itu kepada kalian. Aku s€Ndiri yang memberi

seluruh nilsnat itu kepada kalian Jadi, esakanlah Aku datm bcrsyuhr
dan beribadab, serta murnikanlah uluhiyahnya, kr€na
tidak ada tuhan (yang berhak dise,mbah) bagi kaliao sehin Aku
Seperti yang l<ami kemulokan inilah pra ahli talmit
menjelaskan- Mereka yang berpend@ de,mikian arlalah:
31291. Muhammad bin Sa'ad me,nceritakan ke@akrg ia bedre
Ayahku menceritakan kepadakq ia bedraa pmaku
'menceritakan
kepadaku, ia berkata: Ayahku menceriakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya
'4G ,f$ OCj siAi 9(, K.k6"DanDiatetatt
menundukkan tmtulonu aW yang di langrt dan qa yng di
bumi semuanya," ia berakta, "lvlaksudnya add4b segala
sesuatu berasal dari Allab inilah salah satu nsm&Nya
Semuanya dari AIlalL tidak ada yang turut campur sama sekali.
YakinilalL bahwa memang seeerti itrr."ff5
Firman-Nya 6jki r,il *S 6Vt g'i,l"Sesungutryn No
yang dehikian itu benor-benw terdapat tanda-tmda (kefuosaonAttah)
bagi lraum yang berpikir." Maksudnya adalalL sestmgguhn)'d pada
penundukan Allah untuk kallan, seperti yang diberitalcan kepada kalian,
watrai manusia, telah ada penundukan bagi kalian pada kedua ayat ini,
"Benql-beno terdapat tando-tanda," dar pehmjuk-pehmjuk
"L{ tidak ada tuhan (yang berhak disembah) bagi kalim selain Dia
bahwa
yang menganugerahkan berbagai nikmat ini k€pada kalian
Menwrdukkan berbagai hal unttrk kalian yang tidak ada yangsmggup
melakukannya selain Dia <rjfifi- r,?- "Brg, kcrm, ltotg berpikb,,,
memikirkan huiiah-huiiatr dan dalil-dalilnya, sehingga mereka
menjadikannya sebagai pelajaran dan petuah saat merenrmgkan dm
memikirkannya.
6 Ibru Katsir dalam tafsimya OA35g), As-Suyuthi drltam A&Dwr Al Mqfit

Fah Al eadir 6 t q.
(7:l 423), dan Asy-Syaukani dalam
I
r&trt:Iw
lSfuirt;;Gb)-;'i;6';,1:r-{6iltt;;Wt;ltit-S
@s';<
'WrkMtonnrg-sruwyutgryhendal<Lah
,"*"i"r*r"4rôttfrg'onfrigt6tg@talarth,i'h*i
Alt"hlcrrenriy:udrfr.;rml&alotsmfri'kor,nntr,fiad4.
@Yurytelahnlrrrekn@ahaau'
(Qs. Al Iaatsivah 14512 l4l
Trknil fimen Atlrh: ;;r;V1 'o;i-{ 6ir.'t$j$tr'"'fl '.it

f kePada oruns4'w's wry
@ St;< l3gq$ |s;)-i'6 iu*""r* orangorlotg yaq doqa
O:er1ni nenAmai ;r;i" nuruaJfun
takd had-hui Aloh korena lriL ahail nunbolos s6t&. futstt
terhadq apa yang tehh nweho kedoka")
Allah swT berfirman kepada Nabi Muhammad: Kdakanlalu
u/ahai Muhamma4 kepada.orang-orang yang membenarkm
Allah dan
akarr silsa
mengik,timu agar memaa*an orallgorang yang tidak takut
ganggum onng-
dan balasan Allah sa6j me,teka mendapat sikm^" dan
orang itu
Firman-Nya (t;r-K, V( q f; '"#-
-"*"y
Dia akor
membalas senntu k"r"" terhadq qpa y@tg telah nereka w4le0\"
maksudnr adalab agar Allah membalas mereka (ormg-ormg
.r.yriki yang menyakiti tarm beriman di atfiird- Allah me,mberi
balasan b-,rp" siksa ke'pada mereka kar€Da dosa
yang dilakukm di
drmiq dan siksaan )rang mereka lakukan tqhadap omog-ormg )rang
berimankePada Allah-
saerti yang kami ker[rkakan inilah para ahli tal$ryil
menjelaskan. Mereka yang Uerpenaapa de'mikim adalah:

SrrchAlJactsiah
31292. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepada kami, ia berkata:

Ayahku menceritakan kepadaku. ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
'a;,-* llft."f; Ai4 ;i,i ;$'o;;-t 6-;$'r#1 t; O-ir,ji
"Katakanlah (Muhummad) kepada orqng-orang yang berimon
hendaktah mereka memaa/kon orang-orang yang tidak takut
alwn hari-hari Allah latrena Dia akan membalas suatu knum
sesuai dengan apa yong telah merelat kerjakue. " (Qs. Al
Jaatsiyah [45]: 13) Ia berkata, "iada mulanya. nabi Allah.
SAW berpaling bila diganggu orang-orang musyrik. Mereka
mengolok-oloknya dan mendustakannya. Kemudian Allah
memerintahkannya untuk memeiangi kaum musyrik secara
keseluruhan. Dengan demikian, ayat ini mansul(h."ou1
31293. Muhammad bin Amru menceritakan kepadaku. ia berkata:
.menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu Najih, dari Mujatrid,
i6ntu"g firman Allah, iiie. {
'o;j- 6-4+ "orang-orang
yang tiada takut hari-hari Allah, " ia berkat4 "Mereka tidak
perduli terhadap nikmat Allah atau siksa Allah."ou'
31294. AI Harits menceritakan kepadaku, ia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa menceritakan
kepada kami dari Ibnu Abu Najih, dari Mujahid, tentang
au7
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/424), disandarkan kepada lbnu
Mardawaih dan Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (5/6) sefta Nawasikh Al
nu'
Qur'an (1D24).
Atsar serupa disebutkan tanpa sanod oleh Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tanzil
(51124), teksnya yaitu: mereka tidak takut pada kejadian-kejadian yang
ditimpakan Allah, dan tidak peduli pada siksa-Nya.
Lihd, atsar serupa dengan sanad dari Mujahid, dengan teks atsar selanjutnya.
lbnu Athiyah dalam Al Muharror Al ll/ajiz (5/83), teksnya yaitu: Mujahid
*trari-trari pembalasan dan siksa-Nya".
berkata,irt irrl
h_
TC*rArt:ntut
aya\ ;ti ili ';r;t-{ "Yiltg tiada tahi M-toi Allah- it

b€*ata, "Mercka tidak @uli pada nikrnat Allah."{6'
A1lat ini dr-nasaWt oleh perintah Allah rmtuk mernerangi ormg-
ormg mnsyrik. Adaqra kami katakm,
*Ayat irtt drqusalch" kztgtt^
ijma' pn ahti takwil, sebab memang s€eefii iar Mereka yang
UrpenArya demikim adelah:
31295- Bisyr menceritakan kePada kami, ia berkata Yuid
menceritakan ke@a lomi, ia bertata: Sa'id menceritakan
AllalL'lfr(,'u-iit ri
kepada l<ami dad Qatadab, terxtang firman
;riiUlirtst-{65J-|i#-"Katako,lah(Mttottil,ad)kcrydo
or(mgor(mg yotg berimm hendaklah mereka me@l,ot
or(mg-or(mg yutg tidok tafut akan hni'lroi Alloh" ia
berkal4 "Di-nasakh oleh ayat yang ada dalam surah At
Anfaar, 6r?'*"x,-;ffi ii;tL J .g,'';6,-,;i3 A'inle|
'Jika kfrnt merunrui nureka dalCI?, Peryangul ttoko ceroi'
beraikmlah or(mgerang yang di belakotg merefu dengot
(memmpas) mcreka, stqruya nureka nungmtbil Wtq*uur--
(Qs. Al Anfrl [8]: 57) Serta ayat yang dL dalam surah-
B-ara'ah (e,-r*irun), lb 'rK"irgr$, l'JSt'
''i{tZ'f,*ffi"o*perangitahkoun^rr$rfritusemuoqn
sebagahnog mereka Tntn merurutgi knru senruoryn." (Qs.
At-Taubah [9]: 3Q Allah memerintahkm rmtuk memermgi
mereka agar mcreka bersaksi bahwa tidak ada ttfim ()rmg
b€ftak dis€mbah) selain Allab, dan Muhmmad adalah unrsm
Allab-m
31296. Ibnu AMut A'la menceritakan kepada kemi, ia bertma: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada kami dari lv{a'mr, dari Qaadalu
teNilans firman Allalr ii ir(;i 'o;r{ 6-6tl*frWfi-iit S
e Al lttaurrdi ddam A*Mfia wa Al Uyun (5D62) da Abu Ja'far ArNahhas
iblam Ma' arzti Al Qu' ot (d 423).
tr lbmr Al Jalzi d^lam Zad Al Masb 8859) dm As-suyulti dnlam A&Dtr Al
Motw (6&e),dismdalon kepada Abdu bin Hamid dai Qdadah.
fEt
SurahNlaasiyah
"Katakanlah (Muhommad) kepada orang-orang yang beriman

hendaHah mereka memaaflan orang-orong yang tidak talatt
alan hari-hari Allah, " ia berkata, "Di-nasalr/toleh ayat, ilit
j,Btt L" '"-{F 'Mala bunuhlah orang-orang
muyyrikin itu'." (Qs. At-Taubatr [9]: 5)a7t
31297. Aku diberitatru dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar
Abu Mas'ud berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhatrhak berkata tentang firman
AllarL ;i'i i6 6;;{ 6-$+W_!jj1.'u-itt $,,Katokortah
(Muhammad) kepada orang-orang yang beriman hendaHah
mereka memaaflran orang-orang yang tidak tahtt akan hari-
lrori Allah." la berkatq 'Ayat ini mansukh, Allah
memerintalrkan untuk memerangi mereka dalam surah Bara,atr
(At-Taubah).'{2
31298. Ibnu Hamid mOnceritakan kepada kami, ia berkata: Hakkam
menceritakan kepada lorni, ia berkata: Anbasah menceritakan
kepada kami dtri orang yang ia sebutkan, dari Abu Shalih,
'tentang ayat,
lql 'o;j_
;'i { <r-ii W_ W; 't-8 ,i;
"Katalunlah (Mulwmmad) kepado orang-orang yang beriman
hendoHah mereka memaaflran orang-orang yang tidak nlatt
akan hmi-hari lllal-t, " iaterkata, "Di-nasaWt oleh ayat dalam
snrah Al Hajj, '# #\<,jarG; t-;u.Lt,Tetah diizintrnn
(berperang) bagi orang-orang yang diperangi'." (es. Al Haji
l22l:39)
menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu Z.aid, tx;rkata
tentang fimran-Nya, $t i6'oF.r_{ 6_i+W_t};r; ltfi,it
"Katakanlah (Muhamnad) kepada orang-orang yang beriman
a7r
Abdwrazzak dalam tafsirnya (3/l9l) dan An-Nahhas dalam An-Nasilch wa At
Maruukh ftal.2l8).
on Karni tidak
menemr*an sanad-nya sampai pada Adh-Dhahhak. Lihat intinya
dalem ats w selaqiutnya.
rds*lrfr,:Iltfui
hendawat mereka menaodknt orCIrgQrorg yang tidak tahtt

akfr, hoi-lwi Allah " ia berlrda, a\{€r€ka adalah orang-orang
musyrik. Ayat ini dr-nasakh dmiihad meliawan mereka serta
b€rsil@p keras t€rhad4 merck4 diwqiiHm-"m
Jazm-tyafirman Allalt if+5sama s€p€rti balasan dan syarat,
padahal tidah karcna t€rlihat dalam rangtralm kalimat seperti
padaoanny4 sehingga i'rab-nya dr+a'ry-16* Penjelasannya zudah
dipapa*an sebehrmnYa
Para ehli qira'd belbeda pelrdapat tef-ng bacaan fimran-Nya,
{;;drt."Koeno Dia ahon membalas sentdtt krurl"
Sebagian ahli qira'd fvfaainat, Bashrah' dan Kufah membaca
G;{)-denga\hunrfya'sebagai }fiabar dad Allah bahwa Dia membalas
mereka
Sebagian ahli qira'd Kufah membaca -rrt;+dengan ht;r:'fi mtn
sebagai Lhabar dari Allah t€Ntang diri-N>,a Diriwayatkan dari Abu
Ja'far Al Qari', bahwa ia membaca {.i
G;)- "l(neno Dia akan
membalas sesuafii kourn," be,rtdas&*an Pendryd sesuafu yang tidak
disebutkan pelakunya Pendapat ini menunil pcddaan orang Arab
kelinr, kecuali bila dimaksudkan $ ;'*tt biA. dengan
menyembrmyikan it:9.1 aan dijartikan rofa' ol&' bfr-*n sehingga
menjadi salah satu sisi qira'd,meskipm jath-
Pendapat yang beirar adalab bacam i*ga'hunrfya' danmtn,
seeerti yang tetah kami sebgtkan dri paa adli qba'd berbagai daerab
hukumnya boleh. Mana saja boleh dibaca S€mentila itu, bacaan seperti
yAng saya sebutkan berasal dari Abu Ja'fu,ntm:ra menurutktr tidak
aR
Li16, Ma'oi Al Qu'orka4ra Ibnu Abu Ja'fu An-Nahh (61423) dari Qatadah'
{7f fbnu Amir, llamzah, dm Al Kisa'i mcmbaca '.tir1- dry16 hgnrf nra sebagai
khabar dri Allah te,ntang diri-Nya Ardqh, IGmifah yog membalas.
Ahli qba'at yang lain membaca .r;] deng". hrrrtryo'. Artinya, agar-Allah
membalas mereka Huiiah mereka adahh frmm Altsh scbelumnya, ;i'y!'oj;r{
sehingga menjadi/a" (subjek) dri itF
Linat-Httii d Al Qba'ah (hal. 660{6 l r.
Srlrr.ahNlaatrf,ydh
boleh, karena dqa hal: Pertama; berseberangan dengan hujjah para ahli
qira'at, dan menurut saya tidak boleh karena berseberangan dengan
bacaan yang terkenal. Kedua; jauh dqn kebenaran dari segi batrasa
kecuali bila dimaksudkan memaksakan kalam diluar yang lazim dari
biasanya.
@@@
<,Fi f;5 Jt'f\-te'-6 ;;'4;i$ Y-tr. :* {,

'Bmangsirlpd anal shalih, mala iAt
yorrrg mengerial<ffir
adalah utfi* dirfiula sendiri, dnnbarmgsiaDa ycng
nmgerialwrl<cjahdan, md<a itu allnrr mmimpa dirhrya
sendirLYt!*tryrgdikenttutit<nt"
Tatrwil firman AIIah: 'ifu'rt
i;; i*r=i|W # i
@ <,i|i -K; g,iYJ fn**ritt p" yang mengerjotsan amal shatih,
mtka fru adatah untuh dirkya senffi dan barungsiopa yang
mengerjakan hejahatan, ,nalw itu ahan nunbnpa dirinya sendiri,
kemudian kep ada Tuh anmulah kamu dikerrrbaliktn)
Maksudnya adalah, barangsiapa di antara hamba-hamba Allah
menaati-Ny4 mengerjakan perintah-Nya, dan menjauhi larangan-Ny4
maka amal shalih itu untuk dirinya sendiri. Mengharapkan terbebas dari
siksa Allah dan menaati Rabbnya, bukan unhrk orang lain, sebab
amalannya tidak berguna bagi orang lain. Allah Maha Kaya dari arnalan
setiap orang yang beramal.
Fimran-Nya, W:A;; barangsiqa yong mengerjakon
" Dan
lrejalntan, mako itu alan menimpa dirinya," malsudnya adalah,

barangsiapa berbuat keburukan di dunia dengan melakukan
kemaksiatan terhadap nabbnya' melanggar perintah-Nya, dan
menerjang larangan-Nyq maka dia sendiri yang akan menuai
h
T6*,d'. .tut
Uatasannya, sebab ia menjerumuskan dirinya sendiri dengan perbudan.'
pefurdan itu, dan mengUndang murka Allah. Pe$uatatr bgruknyatidak
me,mbahayakan siapa pun selain dirinya se,ndiri.
Firman-Nya <rhi f;; Jt'i"Kemudion kewda TutwaruIatt
kfrfin dikctnbqlitwn"" maksudnya adatalL kemrdim kalizn, v,ahai
manusia akan dikerrbalikan kepada Rabb kalian setelah kalim meti-
IGlian yang berbuat baik akan dibalas baik dan yang berbum blmk
akan dibalasburuk.
Ge€
*$, e giii: ";#:G'K51i 6S3 :kflL -eiti$E"1;

{r#riiJ"lffr#3
nDur telahl<affiiWl<rrnr(@d4fuidls,rod;l
N l<itab (Tan*), lcelotasy;ran dm kenabim ilm l<Mi
bqitcrrr.l<Epadonseleorqeki.rqekiyangHkilarr'-Kffi i
lebil{<ffi nsela atas bangsa-bongsd (Wdo rmawvya).'
(Qs. Allaatsiyah [45]: 16)
relffiit firman Atla!: ":Ai5'K!t5-ASJi &#174q(, ii;

@ .orlfi &;
lfgfii c;fr,i$
i6 to'" samsi*ny
ff;' u*
Korrri berihon kepada boni Israil Al Kitab [TawdJ, kekaosaon dst
keilabio, dan Kami berihan kepoda merefu rczpki*czeki yotg fui*
dan Korri lcbihkan mereha atos bangsa-bangsa fiIroda nusstyl)
Allah SWT berfirman, ql: fi; "Dilt seswtggularya telolt
Knmi berikan," wahai Mtrhammad. 6{.lrt &i;L -ril "Kewda fut
Israil Al Kitab (Imtrat)," yaitu Taurat dan Injil 'KL{j "Kehtosans"
yaihr pemahaman kitab dan itnu tentarrg Sunnah yang tidak dinmmkm
dalam kitab. ":i3ij "Dan kenabian" Nlab SWT berfirman: Di dila
mereka Kami_jadikan nabi-nabi dan rasul-rasul yang dirns untrk
manusia €;fi,i L; "Dan Kami berikan kewda nereka rueki-
,ii{$:
&.rdhAIJdddrdh
rezeki yang baik" karena Kami beri mereka mcrnrn dan salwa. lffifri
'o-{lrfi ,& "D*, Kami tebihkan mereka atas butgsa-bogsi (pada
masanya)." '
Allah SWT berfirman: Kami lebihkan mereka atas seltrnrh

bangsa di masa mereka, di masa Fir'am di kawasan mereka, Mesir dan
Syam.
qoo
$i ;t'J; 6 y I l-;.f{i G # rigr:u

J yU:;Gi
)e t3W4. |{di ir_ ff. e_ 4: ifru.w
oDan
@afia.
Kani berilrarl lnpd" nrsela lceterangan l<,etuangon
yarrg nyata tentmry uliuscm (agama); ffiol<fl mqelcn fidak
bq selisih melainl<an sesudah dnnng lnpfu nsel<a
p engalutmr l<m ena l<c, ilengkim y ang. ada ili mttm o nq ela.
Senrnggzlnya Tuhorurur al<ffr me'nwtttsl<an antma nqela

padfl Hari Kit;rmat terhadflD apa yang mqela selalu
bqselisih padmrya." (Qs. At Jaatsiyah t45l: lZ)
Talrwit firman Alrah: lrJffq 6";*i G,"";. nifit:,

R 6ytr;#, 6- ffi ,;i-&.i i,t'X;q,R',i?*l' )q
g -<it + @an Kami berikon kepada mereha heterangan-
keterangan yang nyata tentgng utusan [agamaJ; maha mereka tidok l
berselisih mclainkan sesudah datang kepadt mereka pengetahuon l
'l
korena kedenghian yang ada di antata mcrehu sesungguhnyo 1
Tuhanmu akan memutuskan antata mereko poda Hori Kiorntt I
terhadap qpayang mereka selolu bercetisih padanya)
h
TdtldnAl/l.:l?.at}rcd
Maksudnya adalah, dan Kami berikan keterangan-keterangan

yang jelas tentang unrsan Kami (agama) kepada bani Israil dengan
diturunkannya T-aurat kepada mereka yang berisi pgnjelasan mengenai
sesara sesuatu.'XlW '){t ii:C 6 ):t 'n Jy'(fi$ 111*Mata
merela tidak bersetisth kccaali setelah datang ilmu kcpada mereka,
lcarena kcdengkian (yang ada) di antua mereka," demi mencari
kepemimpinan dengan meninggalkan penjelasan Allah dalam kitab
yang ditunrnkanNya.
Firman-Nya, 6;ir5-* 13gL #Ji t5-A 6- 4:
"sesunggulmya Tuluwnu akan memutuskan antua mereka pada Hari
iL'
Kianat terhadap qpa yong merefta selalu berselisih padanya,"

maksudnya adalah, wahai Mnhamma4 memberi putusan pada Hari
Kiamat di-antara mereka yang berselisih dari kalangan bani Israil
karena kedengkian di antara sesama merek4 yang mereka
perselisihkan di dunia setelah IGmi beri mereka ilmu dan penjblasan
yang sampai kepada mereka. Saat rtrl benmtunglah orang yang benar
atas orang yang salatr dengan diputuskannyaperkara di antaffimereka.
oGo
{ t5( ;6 -dt{i CiS i.it g -*} $hltfr; ;i

-sLjW z )1.2
# i*fti ii bJ)L'tj\ J ffy OJ.Irr-
@ <gf,A;{i,tfir,qJ
'Ke"wudiarJ l<cni idilrfr kfrnw bqaila ili atas sunht
syafiot (puaanan) dmi :urvsan (agama itu), mlka illlultilah
ryariat itu ilfrn iangunlahbnw ilertihrlwo nafru otang'
orcrrg yaflg finak nmgetalwi. Sesnrryguhnya mqel<a sel<nli'
l<di fidnk alrarr daOt mewlak dffil<rrttu *ilikit pun dnri
siksacn Nlnh. Don sesnnguhnyd oflmg.oftmg yolng zlraollhn
itu sebagiort nselameniadi penolongbagl sebagif,n yolttg
, q\;
SnuhAIJa@3sh
lojrn, ilat dJlah ailalah@tn/nlmg ormg.oturtgyotg

btakwa-' (Qs. At ]aatsiyah l45l: l&19)
Takwil flrman Anah: {|ri::S -iJ{'niASJF$&Z t

# q # w S €tP-;Fs"l-56
@
Hj.|y.Hfi
q#ii$':rfr$gj genudiii fr*aira*-, &
berirtt korru
di atas suatu syariat [perduranJ dari urusaa [ogonu ifr.l, ,noka
ikufilah syariat itu dan jangantah kunu ihtdi hawo nolsu orong-
orang yang tidak mcngdahui sesungguhnyo ncreha sehtli-kali
tidak akan dopot mcnolak dari kanu sedikit pun dad sikaon Allall
Dan sesungguhnya orang4rang yong *alin itu sefugian mcreha
menjadi penolong bagi sebagian yong laia don Ailot adalah
pelindung orongerang yang bertakwa)
Maksudnya adalalL kemudian Kami menjadikanmrl wahai
Muhammad setelah nabi-nabi bani Israil yang sifatnya Aku sebutkan
padamtr, jJt g *; & .Of das suatu syuiot (prawot) dori
urusan (agama itu)." Di atas syarial Srrnah, dan manhd unrsan
l<amr (aiama) yang Kami perintahlon kepada para rasut sebelummu.
L{.iti "Maka-ifutilah syariat itq" ymgKami jartikan rmtrkmu itu
;r; t;-i t-;if # 'OU*; "Dan jangantah kmnu ihni hava nafsu
orang-orang yang tidak mengetakul " Jangan kau ikrri senran onmg-
omng yang tidak mengenal AIlalL yang tidak bisa membedatran antara
yang benar dan yang salab lalu kau amalkan hingga.akhirmya kau
binasa
seperti yang kami ke,mukakan inilah pra ahli takwil
menjelaskan. Mereka yang berpendapat demikian adetah:
31300. Muhammad bin sa'ad menceritakan ke@ahl ia berkara:
Ayahku menceritakan kepadakq ia berkm pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku menceritakm
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbaq tenreng aya[, 't
W ;ti| ii iA;, & Afi4,Kidt*,i-,,, i"a,*-,
fdl,firfvdl.:I?ortrri
kamu berada di atas suatu ryoriat (peratwan) dari urusan

*Allah
(agama itu), maka ifutilah syariat itu," ia berkata
swT berfirman, .Berada di atas petmjuk dan kejelasan dari
llrusan (agama)'.'{75
31301. menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazid
Bisyr
menceritakair kepada kami, ia berkata: Sa'ad menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman-Nya, &r6tfi; i
l$f' ;'i|e #;t "Kernudian Kamiiadikan kamu berada
di atas suafit syariat (peraturan) dmi urusan (agama itu),
maka itattilah syariat itu," ia berkata, "syariat adalatl
kewajiban-keyajiban, hukum-hukun, perintah" dan larangan'
6;J.J.-r.i '"5i '$ e *; 'Dan ianganlah enskau ihtti
keinginan orang'orangiang tidak mengetahui'.'476
31302. Yrmus menceritakan kepadaktr, ia berkata: Ibnu wahab
mengabarkan kepada karri, ia berkata: Ibnu Taid befu'ata
tentang firman Allah, rt1| ia; &, 6tfr;
'i
*Kemudian
I{ami iadikan engkau (Muhammad) mengikuti syariat

(peratumn) dari agama itu," ia berkata, "Syariat adalah
agama:' u ur, *"it*u, 4' + &S Y .u)1 G F '6
"Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang aga,no apa
yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh." (Qs. Asy-S)nruma
fazj l3).Ia lalu berkata, "I{uh yang pertama' sedangkan kau
yang teralthir.'{77
Firman-Nya" W
dt b i)i,
W- 6 fft
"sesungguhnva
mereka sekati-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikit pun
dari siksaan Atlah." Maksudnya adalah, sesungguhnya mereka yang
tidak mengenal Rabb merekq yang mengajakmu mengikuti
175
Al Qurthubi dalam taftinrya (16/163) dan As-suyuthi dalilm Ad-Dun al
Ma*urQl425).
176
Al Mawardi dalam A*Nulrot wa Al Uytn (sail) dan Abu Ja'far An-Nalrhas
dalam Ma'ani Al Qur'an (61424).
4n
Al Mawardi drdam A*Nufut wa Al Uyun $nU).
$archAlJodyctr
keinginan-keinginan mereka, wahai Muharnma4 tidak akan berguna

bagimu untuk menangkal siksa Allalu bila kau mengikuti mereka dan
melanggar syariat Rabbmu yang diberlakukan untukmu. Mereka tidak
al.an bisa menangkal siksa itu bila Dia menyiksamu dan
menyelamat&anmu
Firman-Nya |#,Ej # i*;{Ai 'ir$ ,Don sesungguhnya
or(mg'or(mg yang zlnlim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi
sebagian yarrg lain," maksudnya adalalL dan sesungguhnya orang-
oftmg zhalim ifu saling menolong satu sama lain untuk melawan
orang-orang yang beriman kepa{a Allah dan taat pada_Nya.
,,Dan
Firman-Nya e;rd[fi A; {irf3 Ailah adaloh petindung
orang-orang yorg bertakwa," maksudnya adalah, Allah melindungi
orang yang bertakwa kepada-Nya, yang menunaikan kewajiban-
kewajiban-Nya serta menjauhi larangan-Nya dengan pertolongan-Ny4
dan menangkal dari orang yang berniat bunrk padanya.
Allah swr berfirman kepada Nabi-Nya: Jadilah orang yang
bertakrrr4 niscaya Allah imu dari kelaliman dan rencana
buruk"'orang-orang musyrik terhadapmg karena Dialah pelindung
orang yang bertakwa. orang yang menentang perintatr-Nya tidak akan
menjadi masalah besar bagimu meski jumlah mereka banyak, sebab
mereka tidak akan membahayakanmu selrma Allah menjadi
pelindung dan penolongmu.
ooo
G?i 6$.; *ig; 6.r;i,il FJ. s

@ I
,7t.,gir wr tltt; -r_5KA14 fi *4i i;H -"-5(

@ a;Kt-6-ra#*S;r7*ii
'N W' or ini ailalah Faonw fugi' rrrrrrwsi,o, petwun*
ilarir rufuna Wi l@au ymtg neyakini.
l-.
Tdl,drldt:llrrrM
Apakah orang.orang yorrJg mefiifufrkcialww iat

,rn rl*.Sl*bahw,t<arrri dt<fir rneniadilcm msela seputi
shalih,
or ctntg.or cmg y dng b erhf,rJ dm mmgsti al@n 4
yaitu scnntt arfifrr;t<chidupan dmkematiut nrsela? Amat
bunildah aya yang mrl.:el<a songla ittt"
(Qs. Al JaatsiYah 14512 2O'2L)
Aliah:
Talrwil firman ^:;ii 6jsi -fr"l
;iiL"6rc'lttq6
-*i4 tr;;'fS
.;Aeit W-, wi X{3 i-$i +;'l O
@Z;<i_v&a'#gr;1q rahmat {956r Qur'an ini adatah pedoman
iigi manusia, pekniuh han bagi kaum yang meyakinl
Apakah ororg-roug yang membuat keiahatan itu menyangka
yang
bahwa Kuni akan meniadikan mereka seperti orang4)rang
beriman dan ruengeriakan amal shalih, yaitu santil antara
yang mereha
hehidupan dan kematian mcreka? Amat bwuklah opa
sangka itu)
Allah SWT berfirman: l'ii "Al Qur'an ini adalaft"' Kitab
yang Kami tunrnkan kepadamu, wahai Muhammad' n6 F'
"Pedoman bagi manusia," yatgdengannya mereka mengetahui mana
jalan
kebenaran dan mana kebatilan. Dengannya mereka mengetahui
yang lurus.
Latazh';tdtmerupakan bentuk jamak Mi"{H'
seperti yang kami kemukakan inilah Ibnu.Zaid menjelaskan.
Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
31303. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahab
berkata: Ibnu Zaid berkata tentang fimtan Allah, F.$
ig; a1t6 ,eq "Al Qur'an ini adalah pedoman bagi
manusia, Pefimiuk dan rahmat," ia berkata' "Al Qur'an'" Ia
..Ini semua adanya di hati.' Ia berkata, "Pendengaran
berkata,
dan pengtilrqtan adanya di hati." Ia-lalu membaca, .;1iq|
;t12f,j,1r A;t;r, ; {,$
yf:fi " Kareno sesungguhnva
SuruhAlJddtdrch
bukanlah rnata itu yang buta, tetapi yotg buta ialah hati
yang dt dalam dada|, (es. AI Haii l22l: 46) bukan
penglihatan dan pendengaran dunia.aTt
Firman-Ny4 G:LL3 "Petunjuk," maksudnya adalah, dan
petunjuk 6ti ;p ?;; "Rahmd bagi kawn ydng msyakini,,,
hakikat kebenaran Al Qrn'an ini, batrwa ia diturunkan dari Allah yang
Maha Perkasa lagi Bijaksana Allatr mengkfiususkan orang-orang yang
yakin, karena mereka memiliki pandangan, petunjuk, dan rahmat,
sebab mereka adalah orang-orang yang memanfaatkan Al etu'an,
bukan'yang mendustakannya seperti orang-orang kafir. Orang kafir
adalatr orang yang buta mata hati dan sedih.
Firman-Nyu9(41ivj405t+;Ti,Apakohorans-orans
yang membuat kcjalutan itu menyangka," maksudnya adalah, apakah
orang-orang yang melakukan kebunrkan-kebunrkan dunia, di
mendustakan para rasul Allah, melarrggar perintah Rabb, dan
menyembah selain-Ny4 mengira bahwa Kami akan menjadikan
mereka seperti orang-orang yeng beriman kepada Allah,
membcirarkan para utusan-Ny4 dan berbuat kebajikan di akhirat,
sehingga mereka taat kepada Allah dan memurnikan ibadah bagi-Nya?
Tidak, Allah tidak akan melakukan hal itu. Allah telah membedakan
kedua golongan tersebu! golongan iman berada di surga dan golongan
kafir berada di neraka sa'ir (neraka yang apinyaberkobar-kobar).
menceritakan kepada l6ami, ia berlrata: sa'id menceritakan
kepada lemi dari Qatadah, tentang aya\ t;i4-"_5i
Gil
t7t Abu Ja'far An-Nahhas daltrr. Ma'ani Al ew'or(6t42so)dengan telcs: '{itt3i
yaitu 1l Qu-'an ini, Ibnu Aftiyah dablnr. Al lttotwro Al WaiA glS4fdengan
te*s;
{5.$i rnafsuanya rd"i.h Al eur'an.
;lil' jamak dari -tbL yang artinya keyalcinan kud poda suatu hal. sepertinya
lraainibclrtrrk mashdqdsiyliir jt if.
Kami tidak menemukan pernyataan 6av sutodyrymenghubrmgkan a*u ini
pada lhu T:lid dtibqbagai refereirsi.
rdli,,Art:Iw
gqi "Apakah orang-orang yang membuat keiahatan itu
menyanglca," ia berkata, "Sungguh, orang-orang di dunia
berpencar-pencar, mereka berpencar saat mati dan berbeda-
. beda saat berada di akhirat (tempat kembalinya seluruh
manusia).'{7e
Firman-Nya, '#*, ;fq 1(j7
*Samadalam lehidupan dan
kcmation mereka?"
Para atrli qira'at berbeda pendapat tentang bacaan frrman-Nya,
/'Y, "Sama."
Mayoritas ahli qira'a, Madinah dan Bashrah, serta sebagian
ahli qira'4, Kufah membacanya rlp dengan rafa' sebagai mubtada',
nt-*-Nyu , Wt; 'r-iK a*,
dan khabarnya menurut mereka adalah
khabar dari firman-Nya, A14 6 "Bol*o Kami akon meniadilnn
mereka,- adalah firrran-Nya, 9{.$A M \F,l; e-lK vseperti
orang-orang yang beriman dan mengeriakan amal shalih- " Mereka
kemudian memulai khabar dari persamaan kondisi hidup dan^matinya
orang mukmin, hidup dan matinya orang kafir, karena ito metika me-
'rtj,,, sebagu mubtada' dengan makna tersebut.
,o1o;-t anfinnan-Nya,
Makna inilah yang dimaksudkan oleh sekelompok atrli takwil. Mereka
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan
kepadakq ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa menceritakan kepada [ami, semuanya dari
Ibnu Abu Najrlu dari Mujahid, tentang firman-Ny4 4A
e'llzzz 'LtJ
F'*1, f - "Yoitu sama antara kchidupan dan kcmatian
mereka? " ia berkata, "Orang mukmin di dunia dan di akhirat
aD Atsqr ini tidak kami temukan di berbagai referensi, dan silakan lihat intinya
dalanZad At Masbkryalbnu Al Jarm(71361)
SurchAIJcarriluh
adalah orang mukmin, dan orang yang kafu di dunia dan

akhirat adalah orang kafir.,/8o
31306. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Husain
menceritakan kepada. kami dari Syaiban, dari Al-Laits,
tentangfirm1-Nya" #gS
;IV ilji ,,yaitu sama antara
kehi&pon dan kemitian iereka?." ia berkata, ..Orang
mulmin dibangkitkan dalam keadaan mukmin, baik saat
hidup rnaupun mati, sedangkan orang kafir dibangkitkan
dalam keadaan kafir, baik ketika hidup maupun mati.,{8l
Kemungkinan, bila dibac" it37 dengan rafa,, kata-kata ini
memiliki makna laiq tidak seperti yang kami sebutkan dari Mujatrid
dan Al-Laits- Makna yang dimaksud adalah, apakah orang-orang yang
melakukan keburukan mengira Kami akan menjadikan mereka dan
orang-orang beriman, sama saja dalarn kehidupan atau kematian?
Artiny4 mereka tidak sama. Kemudian it7 di-rafa,-kan dengan
makna ini, bila kata tersebut ghairu munsharif, seperti contoh berikut:
,i q ? P3r'€'T-r, d^{Vl
'e*;.tJ
d^"";>i ai-ra?a,-kan sebab
termasnk daiam'kelompok al asma' at khamsit
si ,! rfr rgi ce.ri.
Andai kedudukannya diganti/t'il dalam bentuk isim, maka i,ib-nya
nashab. Demikian juga firman-N y \ Lt?.
Mayoritas ahli qira'at Kufah membaca iljT dengan nashab.
Artinya, apakah mereka mengira Kami menjadikan mereka dan orang-
orang beriman dan beramal shalih, sama?
Men'rutk,, pendapat yang benar dalarn hal ini adalalL
keduanya menryakan bacaan terkenal menunrt para atrli qira,at
berbagai daerah. AhIi Al eur'au membaca masing-masing dari
keduanya. Ked,a pun benar. oleh karena itq mana saja
yangdibac4 benar.
o Mulatrid dalam ta&irnya oal. 600), Abu Ja,far An-Nahhas dalam Ma,oni Al
?'y udak
{tr lgrru 16!4?6),
da Ibnu Zanjatah datam Hujjah Al eira,ahGat. Oif
)
menemukan a*o im dengan sund tersebut. Abdunazzak
menyebutnya dengan teks seperti itu dari Mujatrid daram tafsirny
ae/r92).
WldlrArt:rW
Para atrli batrasa berbeda pendapat tentang alasan nashab dan
r afa' +nya fnttan /.Jilal.. 4A.
Sebagian ahli nahwu Bashrah membaca ffA't {V i'7
"Yaitu sama antma kchidupan dan kcmatian mereka? " dengan rafa'.
*Kematian dan kehidupan,
Sebagian lainnya berkata" -ilry
orans-orang kafir. Firman-Nya, ;ili{ q4ii;i4'"-51 Gi1
6
.2tq$ft W lfit; O-$K'Apakah orang-orang yong melahtkan
kejahatan itu mengira bahwa Kami akan memperlakukan mereka
seperti orang-orang yang beriman dan yang mengeriakan
kcbajikan'."
Se,lanjutnya ia berkata, "Kehidupan dan kematian orang kafir
itu sama *t:jp dr-rafa'-kan sebagai mubtada."
Ia berkata, "Bagr yang menafsirkan kehidupan dan kernatian
milik orang-orang kafir dan mtrkmin, maka dalam hal ini lrli
boleh
rafa' dan nashab, sgbab orang yang menyamaratakan kesanraan,
seharusnya dalam qiyas juga memberlalokan hal ittr pada kalimat
sebeltrmnya, sebab kalimat tersebut adalah sifat. Semcntara b6gi yang
menyamakaonya, seharusnya me-rafa'-kan, karena Ai17' adalzh, isim,
kecuali $lJt dan'crfir dr-noshab-katsebagai ladal, serrrcntara &ji
dr-nashab-kan sebagai kesamaan. Bila mau, l:it dr-rafa'-kan bila
artinya seperti contoh berikut m: iifi
'q ? oT; 'O*
Fi
melintarii seseorang yang ayahnya lebih baik darimu', karena itu
merupakan sifat yang tidak bisa dirubah. Tapi lebih baikrafa""
Sebasian ahli natrwu Kufah berkata: Firman-Nya, ;Lq4$7
#A; "iaitu sama antara kchidupan dan kcmatian'mereka?"

a"hg* rafa' atau naslab, tt;ir a"n bIvJJ pada posisi rafa" Contoh:
e\Vtt ery i9 eSi ti., *anr melihat kaurnmu, baik yang kecil
mauprm yang besar,,, dengan nashab pad8 i:'a karena menjadikannya
7t'it, sebab orang biasa menyebutnya
Ia berkat4 *Mrurgkin erang Arab menjadilon i'* 9T
golongan isim yang setara dengan 1:)*- Contoh: it? '*'ii'*fit
SrmlrAlJoctgulr
*Aku melihat kaummu,

$Cf t i'tV baik yang kecil maupun yang
besar," sama s€eerti contoh: 'o'i t!#
hJ o;;, *Aku melintasi
seseorang yang ayabnya mencukupimu".'Aoaui engkau menjadikan
posisi et? @a t€mpat ji-i, mo/ra tidak boleh rafa', tapi diikutkan
pada k+limat sebehmnyi" Tidak seperti '*t:1p, sebab
5{,.i-66a1a6 s;g61
Mri i'yili dan karcoa 1r;. ."p"rti **iao, adalah isim.
^*na*,'a*
Andai g;ir aan seriir dr-nast,,,b-kan, maka ini merupakan satu alasan
yang memaksrdkm bahura Kami (Allatr) menjadikan mereka sarna
saat hidup atau mati.
Ada yang berpendapat bahwa artinya adalah, tidaklah orang
yang melakukan kebunrkan menyamai orang mukmin saat hidup atau
mati, dengan me,nempatkannya sebagai khabar. Dengan demikian,
kalimat yang dimaksrrd menjadi khabar untuk riili.
Ia berkat4 *Nashab untuk tfiabar, sama seperti contoh ini:
'e*- i'* )V UVt 'd+ .engkau *"":"aif* saudara-
ym4 kecil.a,rp*, yang besar'. Atau boleh di-rafa,-
yang
kan, karena A1j.. ghailz mrnsrwif. Bagr yang mengatakan a '-:l
e{.gft W t}.;re-$K;Id rl *4i tru *
O,{t rn
adalah pedomur bagi montrsia, petunj;k dan rahmat bagi kaum""t
aii,t
yang
meyakini. Awkah orangorang yang melakukan kejatntan itu
mengira bahwa l(oni akan memperrahtkan mereka seperti or(mg-
or ong yang berbwt dut yang me nge rj akan kc b aj i kon. " .o-iK,, p
S e e r ti
orang{rang" dijaliken lfiabar, kalimat bartr dimular dengan dji
dan me-rafa'-km kata setelahnya. Bila Sait 6.o pr;ir dr_nashab-
kan, berarti 427 dn-nashab-kanq bukan yang lain. penjelasan tentang
rnana yaog benar dari sekian pendapat, telah dikemukakan
sebelumnya@
Firman-Nya, 6;K5_V{a ,,Amat buruHah aW yang mereka
sangko if4 " maksurh)ra adalall amat buruk sekali penilaian mereka,
e tbnu,ttiyah h,ya Al f,tutwro Al Vajiz(s/ts).

?idsxtfi:thtut
dan orang-orang
bahwa Kami akan menjarlikan par"d pelaku kebunrkan
beriman serta beramal shalih, baik saat hidup maupun mati'
To?"
q,f W:*X'#, eiir3'zi'î tnr

@6AE:-$frii3 "i('
ilffrbwnid ilmgan tuin,f/t
oDon Nt/Ih 7rlenciptnt<,ffrlo4/rsrt
i*rrb(rr*, d*, difulasifraF.@ diriterhadap @o
'Gr fu "s* dh,"dit'",n'"
%:,trffi ffi tr
Takwilfimen Allah: ?gi*xfi6iv '>'{7si'rJii
@ '";tg;-{{, iibq,#
dan buni dcngot taiaon yo.g fuo*
@"iru"n
dan agar
nenciptahot tansi'
dibalosi tiaptitry
"$it
diri
terhadq qa yang dike$ahanryo, ds' nsreha tid* akan
dirugikan)
Allah swr berfirman: '*i SJift ei$ fri ',#t "Dart
langtt dan buii tlengan tuiuan yang benar, .-tuk
"
Allah menciptakan
yang tidak
keadilan dan kebe,naran, tidak s€pErti prasangka mereka
durhakq dan
mengenal Allalt yang menyamakan pelaku keburukaru
dan b€ramal
menentang perintah-Nya dengan ormg-ormg beriman
shahlu baik saat hidup mauptm mati, sebab pexryamzan
ini merupakan
tindakan otang yang tidak adil dan objektif'
Allah swT berfirman: Altah tidak menciptakan langit dan
bumi untuk tezlaliman, tapi Ikmi menciptakannya untuk
kebenaran
antara
dan keadilan. Di antara kebenaran adalalt, Kami membedakan
hukum orang yang berbuat kebunrkm dengan orang yang berbuat
kebaikan, baikdi dtmiamauPrm di aktirat'
, tffil
SuuhAlJoctsdych
Firman-Nya, &?- y- ,#?*;a; ,Dan agu dibalasi

tiap-tiap diri terhadap apa yang ditcrjakonnya," adalab
dan agar Allah memberi balasan kepada setiap peleku perbuatan, yang
berbuat baik mendapat balasan bailq dan yang berbuat buruk
mendapat balasan buruk. Btrkannya Kami mengurangi balasan baik
bagi pelaku kebaikan dan Kami bebankan dosanya pada orang lain
kemudian Kami siksa orang itn, atau Kauri memberi balasan baik
kepada pelaku kebnrukan lalu Kami memuliakannya. Tapi, masing-
masing Kami balas sesuai yang dilakukan. Mereka 1i661 dizhalimi
atas balasan amal perbuatan mereka
oco
:FA 4; rF'{, ;, i!;':,f i,,st t; i$ SiiorI;1

-1415
@ s;S's rd"S *g *x #t6fu ofr &

"Mal<n pen l<trrw lrllelilw otarlg yorrry nwtjailit<at
ahlr;arh
* hawanaf*nya sebagaiTuhmvrya ilcn /Jllah
men$iul,annya bel.:ilasml<an ibrwNya ilm Nlah teloh
mengwwi-mf,ti pendenguan dul hathrya ilan nrelcuililcrrrt
tuA&arr atas perrglilffmvrya? lr/ralc simpal. rhyorrrg aker
nefiefuWd petwrdn* srar,ldrah Nlah (metrtiarl<amyo
sesat). Makf, mengapal<firyu ddnk mengmrbil pelaimut?"
(Qr. Al Jaatsiyah l45l:23)
Takwil_fi rmanAttah:e'rr:r*i$'nl';lifrf;$Vryg-d
'ois'i ;$17t*5: **_it-.d;;A it; l::,
pernahkah kanu melihat otong yang nunjadi*an"S;*'1Mo*o
howa nalsunya
sebogai ruhannya dan Allah membiarkonnya berdosarhan ilnw
Nya dan Allah telah mcnganci-moti pendengamn don hatinya don
neletohkan tutupan otas penglihdonnya? Mako siqakah yorrg
-
rd*lt/df,.:ltui
sesdJ'
akan memheriaya petuniuk sesudqh Altot, lmemblukannya
Maha mcngapa katnufidak nunganbil pelaiaran?) '
Paraahlitakwilberbedapendapattentangpenakwilanfirman-
Nyq iri :*iytli ;; ;-i;1 " Mako pernohkah koT meliha orang vdrtg
menjadikan hava nafstmya sebagai Tuhonrrya
SebagianberpendapatbahwaartinyaadalalLpernahkahkamu
agamanya'
melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagar
l(arena ia tidak
setiap kali menginginkan sesuaft, pasti dilakukan,
beriman kepada AllalL tidak mengharamkan
yang diharamkan-Nya
tidak menghalalkan yang dihatalkan-Nya? Agamanya hanyatah
keingrnannya sendiri. Apa pun yang giingirkao'
pasti dilakukan'
3|3oT.Alimenceritakankepadakqiaberkata:AbuShatih
menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah
menceritakankepadakudariAli,darilbnuAbbas,tentang
finnan-Nva' itl 4t
g' g:-j;1 "Ivlalco perrnhkah k'ontu
'r
melihat or(mg yang meniadikan hawa naf'nmya*sebagai
Tuhawrya,"iaberkata,"Itulahorangkafir'iamenjadikan
yang nyata
menjadikan agamanya tanpa petunjuk dan bukti
dari Allah."4t3
Ibnu
31308. Ibnu AMul A'la menceritakan k€pada kami, ia berkata:
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'ma, dari Qatadalu
tentang finnanNy 4 '{; atiii ri o{i;1 "Mako pernahkah
knru melihat orong yang nunjadikm luwa nafsuya
sebagaiTuhawtya,,iiaberkata.fidaklahiamenginginkan
sesuatu melainkan pasti melakukannya tanpa takut
kepada
Allah."4&4
dalan An-Nukat wa
443
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirny a (10t3291) dan Al Mawardi
Atuw$Dil).
{&1
AMurrazzak dalam ta8irnya (3/19 l).
.i
I
i
@
i
l
I
SrrchAIJaebuh
Ada yang berpendapat bahwa maknan)ra adal^h, p€rnahkah

kamu melihat orang yang menjadrkan keinginan hawa naftu sebagai
t.tsmlahannya? Mereka yang b€rpended demikim adalah:
31309. Ibnu Humaid menceritakm kepada kami, ia bertda: Ya'qub
menceritakan kepada kami dad Ja'frt, dali Sa'i4 ia berkata:
. Quraisy menyembah Uzza, +du plilif slr,g beberapa
lama Bila mereka menemukan yang lebft baik, makamereka
membuangnya dan menyembah yang lain- Allah kemudian
menurunkan ayat"'rdj fOt fi y q,?1 "Maka pernahkah
kamu melilut orang yeg ne4jadikm luwa nofsmya
sebagai Tuhawrya'Ags
Penakrrilan yang lebih tepat adalah penatrritm orang ymg
berkata, "Artinya adalah, peruah kau meliha, urahai Mubamma4
orang yang menjadikan hawa nafsuoya sebagai sese,mbahaonya? Ia
menyembah sesuatu yang diinginkann)ra selain Atlah, Tghan yang
Maha Benar, Yang memiliki uluhiyah dri segala sffi.- Inilah yang
zhahir dari meknanya, bukan yang lain.
Firman-Nya, * e 'f i:fi -D&, Allot, nenbiukonnyo
berdasarkan ilmu-Nya," maksudnSra adaldL Allah
dari jalan yang terang jalan yang hrnrs berrdasukan ilmu-Nya yang
telatr terdahulu, berdasarkan ilmu-Nya, bahva orang itu tidak akan
petunjuk meski seluruh ayat dataqg kepadanya
Seperti yang kami kemukakao, maka scpelti inilah pra ahli
takwil menjelaskan. Mereka yang berpe,ndryat &mikim alalah:
31310. AIi menceritakan ke@aku, ia be,rtana Abu Shalih
me,lrceritakan kepada kami, ia bertaa: Mu'awiyah
menceritakair k€padaku dari AIi, dari Ibnu Abbas, tentang
aya\ * g;'il'15; "Do, Allah rcmbiokoarya berdasokor
* Al Qurthubi dalam aGimya (l1l100).

r&n.aih:nut
*Allah menyesatkmnya b€rdasarkan
ilmu-Nya,,, ia berkata,
ilmu-NYa Yang telah terdqhulu'ff
Firman-Nya -*F3 -* if tt " Dan Allal' telah mengunci-mati
pendengman dan hatinya," maksudn5/a adalab, Allah menutup
pendengarannya utuk mendengakan nasihat-nasihat Allah dan kitab-
Nya, sehingga ia mengambil pelajaran, mer€,lrungkan, memikirkan,
dan memahami calara penjelasan, s€rta petmjuk yang ada di
dalamnya-
Firman-Ny4 4$1 "Dort futirryq" maksudnya adelah, Allah
juga menutup hatinya sehingga tidak me,mabami apa pun, dan tidak
mengerti akan kebenaran.
Firman-Nya, tifu- & F.t "Dan meletakkan tutupan
";
atas penglihatawrya?" maksudnya adalab dan Allah meletakkan
penuhrp paAa pengtitatannya, sehingga tidak bisa melihat huliah-
hujjah Allah rmtuk dijadikan petunjuk atas keesaan-Ny4 serta rmtqk
mengetahui bahwa tidak adatuhan (yang b€ftak disembah) selain Dia
Para ahli qira'd bqbeda p€tdryat telilang bacaan firman
Allah, t:jfu efi & J13.,
-Dot meletaklon tuntput atas
penglilutannya?"
Mayoritas ehli qba'at Madinah dan Bashralu serta sebagian
ahli qira'atKufah memb*a 'it7,4 "Ttttt4toq" dengan meng'kasrah
hwaf ghaindan menegaskan htruf arrlkarctu sebagai isirz'
Mayoritas ahli qira'd Kufah me'mbaca '-:tf,'4 "Tuttqta4'Agl
dengan huruf glnin tanpa alif, yans artinya, Allah menuhrpinya
dengan sesuatu dalam sekali tempo-
M (luB2gl) Al Maurndi d,Ie,trn An-Nukfr wa

Ibnu Abu Ilatim dalam ta8imya daE
Al UwrQD6s).
aa7
H^;^har" Al tr(io'i membaca i5;ri de,ngan mem-fahahhtntf ghain,
Ahli takrvil yang lain membaca '',jig*natqof
litnt Hujj dr Al Qira' ah (hal- 66 l:
$rchAIJoasguh
. Menurutku, keduanya adalah bacaan yang benar, maka

manapun yang dibaca, hulnrmnya b€nar.
Firman-Nya, 'S S. !>: **- 1i3 "Maka siapakah yang akan
memberinya petunfuk sesudoh Allah (membiarkouya sesat),"
maksudnya "derlah, ke,mudian siapa lagi yang membimbingnya rmtuk
mencapai kebenaran dan melihat terangnya petunjuk setelah
disesatlcan Allah? 'oi!'n
"l,Ioko mengapa komu tidak mengambil
111
pelajoran? "wahai manusi4 sehingga kalian tahu bahwa siapa pun
yang diperlakukan AUah seperti yang telah kami sglutkan, tidak akan
mendapatkan petuqiuk selamanya d4n tidak akan mendapatkan
penolong yang memberi petunjuk kepada dirinya.
ooo
bq\{r,Tir1$*u;W3;3q3i6r-i\ac$d,
oDonnrrrrelrcberl<rr.e'
@si:s.JgsL'*
'Kehidupaniniddaklainharryalah
l<ehidupan ili ilunia srria, kita mati darkiuhiil"p darl tidok
dilt yorrJg al<m merrthasal<ankita sehin mosa', df,rt
nrrrel<t xloali-l<ali frdak nempunyai pengetalwan tcntnng
ia+ mercka finf,k luin hmyalah nwduga.duga sai*"
(Qs. Al Jaatsiyah l45lz 241
rakwir fiman Auah: LW-U;W lfr €dilr? J\acfl(,

'tif;- 17 31"* b.rL+ ,tr'Tatloi" nereki on*oto,
"Kehidupan ini tidah lain hanyalah kehidapan di dunia saja, kita
mtti dan hita hidup don tidah ada yang ahan membinosahan kita
sehin masor" dan mereka seholi-holi tidah mempunyai pengetohaon
tentang ittt, nereka tidoh lain hanyaloh menduga4uga saja)
lroe#
W*Idrt:Itui
lvlalsudnya adalalL orang-orarrg muspik b€rkata, "Tidak ada
kehidupan selain kehidupan drmia tempat kami berada Tidak ada
kehidrryan lain." Itu karena mereka mendustakan Hari Kebangtitan
setelah kematian-
3l3ll. Bisyr menceritakan kepada kami, i^ berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakm
kqada kami dari Qatadah, tentang ayzu." (i3fi6!SlaCf/6
"Dan mereka berkata, 'Kehidupon ini tidak lain hoyaloh
kchidupan di dunia saja'." la be,kat4 "Sunggrrlr, ini
merupakan perkataan omng-orang musyrik fus15.r4t8
Firman-Nya et 3$ "Kita mati dan kita hidup," maksudn)ra
adalab l(ami mati, kemudian anak-anak kami hidup s€eexdnggat
kami.
Mereka menjadikan kehidupan anak-anak mercka seeeninggat
mereka sebagai kehidupan mereka, karena anak-aoak mereka b€masal
dari mereka dan bagian dari mereka. Dengan hidupnya ?nak-anak
mereka, maka mereka seolah-olatr hidup. Sama s€eerti perkffiao,
"Tidaklah mati orang yang meninggalkan anak s€perti si fulan, sebab
dengan anaknya, ia terus disebut-sebut, sehingga seolah-olah tidak
mati."
Mungkin juga memiliki arti lain, yaitu, kami fiidup dan mati
karena kehidupan didatrulukan sebelurn kemmian. Sama s€,perti,
*Aku
berdiri dan aku duduH" Artinya aku duduk dan berdiri. Orang Amb
memberlakukan hal demikian pada huruf wou srrzrra llhusus, bila
mereka ingin memberitatnrkan dua hal yang telah terjadi atau akan
terjadi, tapi tidak bermaksud menrberitatnrkan urana yang lebih dahulu
terjadi. IGdang yang terjadi teralfiir didahulukan sebelum yang telah
terjadi. Ayat ini termasuk dalam idiom tersebu! sebab orang kafir
hanya ingin memberitahnkan bahwa kehidrpan tedadi sebehrm
kematian, sehingga kematian disebut terlebih dahulu sebehm
0 Ab&nrazzak&lmta8iraya Qll9).
SlrchAIJaaeriyalr
kehidupan, sebab maksud pemberitahuao mereka adalalt mereka

kadang hidup dan kadang mati.
Firman-Nya, Tlt it W- W "Dan tidak ada yang akan
membinasakan kito selain mctsa," maksudnya adalah terkait
pemberitahuan tentang orang-orang musyrik itu, bahwa mereka
berkata, "Tidak ada yang membfurasakan dan melenyapkan kami
selain pergantian siang dan malam, serta lamanya masa" Ifu
merupakan wujud pengingkaran mereka atas Rabb yang melenyapkan
dan membinasakan mereka. Sebelumnya telah disebutkan dalam
bacaan AbdullalL 'f -iiJt lf W- 6j "Dan tidak ada yang
membinasalan lcita selain masa yang berlalu."
Seperti yang kami kemukakan inilah para ahli takwil
313t2. Muhammad bin Amru menceritakan kepadakq ia berkata:
kepadaku, ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa menceritakan kepada kami, _semuanya ilari
Ibnu Abu Najrh, dari Mujahid, tentang ayat,\ilf Jt@-U;
"Dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa""
ia berkata, "Maksudnya adalah masa.'/te
31313. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kard, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Qatadab tentang
firman-Ny4 '5-dt J1- W- U "Dan tidak ada yang.akon
membinasakan kita selain masa," ia berkata, *Ifulah orang-
orang musyrik Quraisy "XSS;<E-(j 'Dan tidak ada yang
alronmembirusakan kita selain masa', kecuali usia'/$
489
Mujahid dalam taftinrya (hal. 600) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'uti Al
Qtr'on(61129).
490
AMurrazzak dalam tafsirnya Qtlgz) dan Al Mawardi dalam Ma'uti Al Qtr'ot
(6n2e).
t.-
t
TdstuAdl,:I7lr&rri
Disebulkan batrwa ayat ini turun karena oftrlg-orang ryusynk

berkat4 "Yang membinasakan dan melenyapkan kami adalah masa
dan zaman." Setelah itu mereka mencela sesuatu yang melenyapkan
dan membinasakan mereka. Mereka tatru bahwa mereka mencela
masa dan ?annatdengan hal itu. Berikut riwayat mengenai hal itu dari
mereka yang berpendapat demikian:
31314. Abu Kuraib menceritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu
Uyainatr menceritakan kepada kami dari Az'Zrfrr! dari Sa'id
bin Al Musaryib, dari Abu Hurairatr, dari Nabi, bahwa
orang-orang Jatriliyatr berkata, "Yang membinasakan kami
hanyalah (perjalanan) sianB dan malasr. Itulah yang
me,mbinasakan, mematikan, dan menghidupkan karli." Allah
swT kenudian berfirman, 6Vt Ai:,Vdi66 Jtg2|ljte
'F:rr$tTKs-*Don mereka berkata, 'Kehidupan ini tidak lain
lwryalah kchidupan di dunia saja, kita moti dan Hta hidup,
don tidak ada yang membinasakan kita selain masa'." Beliau
bersaM4 'Mereka mencelamasa, laluAltah SW berfirman
'Anak cucu Adam menyaWti-Ku dengan mencela mrtsa,'
Afulah mqsa, urusan (masa) berada dalam kchnsaan-Ktt,
Aht mempergantikan siang dan malam'-'A9r
31315. Imran bin Bakkar Al Musayyib menceritakan kepada karri, ia
berkata: Abu Rauh menceritakan kepada kami, ia berkata:
Su&an bin Uyainatr menceritakan kepada kami dari Az-
Zvbi, dari Sa'id bin Al Musayyib, dari Abu Hurairah, dari
Nabi SAW, riwayat senrpa.
31316. Yrmus bin AMul A'la menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ibnu Wahab mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yunus
bin Yazid menceritakan kepadalcu dari Ibnu Syihab, ia
bertda: Abu Salamatr bin AMurrahman mengabarkan
ot Ihr Hfrbm dql kitab drahihnya (13D3),Al llaitsami &lam Mawoid,lzl*

Zlu n' a (l 1436), dm Ad-Daraquthni dalam Al I ld (tlB I ).
SrrchAlJcctsiyah
kepadaku, ia b.erkata: Abu Hurairah berkata: Aku mendengar

Rasulullah SAW bersabda, "Allah SW berfirman, 'Anak
cucu Adam mencela masa, padalrul Ahu adalah mctsa,
(urusan) siang dan malam ada ditangan-Ku'.'Ae2
31311. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamatt
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, dari Al Ala bin
Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairatr, ia berkata:
Nabi SAW bersabda, "Allah SW berfirman, 'Aku meminta
pinjaman pada hamba-Ku tapi ia tidok memberi-Ku dan
hamba-Ku mencela-Ku, ia berkata, "Duhai celakanya
masa", padalnl Aku adatah masa'.'A93
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'maf,, dari Qatadah,
. dari Az-Zttbi, dari Abu Hurairab dari Nabi SAW, beliau
bersabda, "Sesungguhnya Allah SW berfirman, 'Janganlah
salah seorang dui kalian berkata, "Dulroi celakanya masa",
.larena sesungguhnya Afu adalah maso, Aku
mempergantikan siang dan malam, bila berkchendak Alat
A%
alran me I enyapkan ke duanya'.'
31319. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Ulayyah
menceritakan kepada karni dari Hisyam, [dari Ibnu Sfuin],4es
192
Al Bulrtrari dalam kitab shahihnya (5827, 4t1762), Muslim dalam kitab
shatrihnya Q246), dan 4p1r""' i dalam As-Sunm Al Kubra (l 1486).
493
Ibnu Katsir dengan matan yang sama dalam tafsirnya (1213@), Al Hakim dalam
Al Mustadrak, dengan matan: Aht meminta pinjaman lrepada hamba-Ku, tapi ia
tidak meminjami-IQt la berkate "Hadits shahih sesuai syarat Muslim, namun
Al Bukhari dan Muslim ndak met+akhrij-nya dengan matan seperti ini."
Pernyataan ini disetrjui oleh Ahmad dalam musnadnya (4506).
194
Diriwayatkan oleh Abdurrazzak dalam tafsinrya (3lly2).
195
Tidak disebutkan dalam manuslaip utamq kami sebutkan dari manuskrip-
manuskrip lain.
t
I
rds*ltd,,:Iifui
dari Abu Hurairah, ia berkata "Jangan mencela masa, karena
sesungguhnya Allah itutah masa.'/s
Firman-Nya, 'i;L-S# iy"* A4+{6 "Dan mereka sekali-
kali tidak memlrunyat penletahuan tentang itu, mereka tidak lain
haryalah menduga4uga saja." Maksudnya adT lalu orang-orang
musyrik yang berkata "Kehidupan ini hanyalah kehidupan di dunia
saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak udu IPg membinasakan kita
selain masa" Mereka mengatakannyakarcna $Je "Tidak mempttrryai
pengetahua4" ssmata-mala menerka-nerka tanpa lfiabar yang
diberikanAllah kepada merekq tanpabukti nyata akan hakikatnya
Firman-Nya, SilE- I 7 &l "Mereka tidak lain honyalah
mendug*duga saja," maksudnya adalah, mereka hanya berdasarkan
prasangka dan keraguan atas lfiabar yang diberitahukan kepada
mereke bahwa mereka berada dalam kebimbangan dalam keyakinan
qkan hakikat ucapan kata-kata mereka.
ooo
blrqfiE|'jfiJ6J Ar# i,Kgq.Gsy.#; i9$

@'uilL':K
oDanrrlabilodibacakfr rrkepadanqelcr-crtat'oycttl<rrrri
yutg ielas, tid& adtborJtalwr mrl..el<a selain ilmi
^n,itol*,'DawrylvornlahnercknryorrJglg1'riiilrclonw
ailrulah ofimg'orang YonrJg bettcr'
(Qs. Al laatsiYah l45l:251 "'
Takryil firmen Allah: o1-$;;{4 ';,K EE€&Y;* i965

$Ep* apabila dibacakan kepoda meteka
@'**'X &ltrttElfif
oyot4yot Karni yang jelos, tfulak ada bantahan tnercka sebin dari
6 Ahmaddala- musnafoia(275).
SurahAlJcatsiyh
mengatakan, "Datangkantbh nenek rrroyang kami jiha hanu adalah

orangerang yarrg benar. ")
Allah SWT berfirman: i9 6fi "Dan apabila dibacakan,"
kepada mereka (orang-orang musyrik yang mendustakan Hari
Kebangkitan) Giil "Ayat-ayd l{ami," bahwa AUah membangkitkan
manusia setelah mati dan mereka pada Hari Kiamat di
sisi-Nya untuk mendapatkan pahala dan siksa # "Yang jelas,"
yaitu jelas dan nyata, menafikan keraguan dari hati mereka yang
membenarkan Allah akan hal it:u. ':K bL1(u;r;(i,lfi!Jt6.i1 J;1{1: i'{e
G* "Tidak ada bantahor mereka selain dari mengataknn,
'Datangkanlah nenek moyang komi jika kamu adalah orang-orang
yang benar '. " Mereka tidak memiliki hujjah uotuk membantah rasul
Kami yang membacakan ayat-ayat itu kepada mereka selain ucapan,
*Hidupkan kembali nenek moyang l€mi yang telah mati dan
bangkitkan kembali untuk kami bila kau memang benar atas yang kau
kfiabarkan, yang kau bacakan kepada kami, agar kami membenarkan
hakikat ucapanmu, bahwa Allah akan membangkitkan kami setelatr
kami maii dan menghidupkan kami setelah kami lenyap."
ooo
'i<i'L$J
*,A, { t*!r 6-,t1 ru? #-? #-'fit $
@sr-v-!{,
'Katalcmtlah,'Nlahlahyorngmenghii@lrr;lnl<flittu
l<errudian mematil<m l<artu, setclah iat mengul"n'lpulliorn
l<f,tnu pddflHariKianat ydng fidak ailal<uagu*r. padmrya;
al<frrJ tetf,Di l<efuryal<ffi nmwsia fidak ntangetahai' .o
(Qr. Al Jaatsiyah 1451: 26)
T,djr,,,'-i[fui
Tarcyir fiman Auah: '{ #.li 6-{\f{,2-? K1? K},:31.i
';';6- { -11 Ki 'S-S;
* ,;,(xua*anti*,'Aitohhh w.s
menghidupkan hanu kemudion memdikot k,,rrrr, sddoL i,a
mengumpulkan hamu Pafu Hari KiM yorg tidah odo **agao,
padanya; ahan tetapi kcbanyahan nonusia.ila* nsgao@-a
Altah SWT berfirman kepada Nabi Muhammad SAtrr:
Katakanlah, wahai Muhammad, kepada orang-orang musyrik ymg
mendustakan Hari Kebangkitan ltu, yang berkm kepadmtf
"Hidupkan kembali nenek moyang lcami bila kau bcnar-" tr(&km
kepada mereka, "Wahai orang-orang musyrik, Allah meng[i&pkan
kalian seperti yang Dia kehendaki di dgnia, ke,mudian memaikm
kalian seperti yang Dia kehendaki." *f-'.1
,:SfY i-&fQ?
"setelah itu mengwtptlkan kamu pada Hui Kionat Wrg tidak ada
kcraguan padanya," Ke,mudian mengumpulkan kalim smga dri
yanjpertama hingga yang akhir, yang kecil dan yang bestr i:'S i-8
"Pada Hari Kiamat," Dia akan mengumpullran kalian s€,qqq dalm
keadaan hidup untgk Hari Kiamat "Yongtidakafukeroguor
*qt{
padorya.' Oleh karcna itu, janganlah kalian meragukmnya karEma
masalahnya seperti yang telah aku jelaskan kryda kalim- K'$;
'6fi-J .r6i 'Akon tetapi kcbaryakan Droflsia tifuk rnengetalani,"
hakikathal itu.
@
nD
oial:' F. gi-?as ili iijVi,fis dfi int $J
ur lwty o l<quny aan Nlah lwaiaan |ar4glit Aoit tnaz&
d6r Wdolwi trlriatlfrrryalrlbffie*iltrat, arron rugilah No
lwri iu q(mg ofing yoritg mengefialwt ltffimr.'
(Qs. Al laatsiyah l45l:27
St rahAlJadtd,dh
T*nit firmen Athh: +j;-';Â5 rj;;;;U.r\t +irJir ifiJJ

6J+?1P- @an hanya kcpunyaan AAoh herqioon langit dan
brn i, dan pado hari tefiodinya kebangh;ilarr" okan rugilah podo hari
itu orangorang yong nungerjafon kcborilan)
tt&tsuanya adalalL dan milik Allahlah kekuasaan tujuh langt
dan bumi, bukan sektrtu-Nya yang kalian kira dan yang kalian sembatr
selain-Nya B"kan pula tuhan-tuhan dan tandingan-tandingan yang
kalian sembah selain-Nya dalem kerajaan dan kekuasaan-Nya, yang
hukum-Nya berlaku. Lantas, bagaimana Dzat seperti itu memiliki
sekutu? Atau bagaimana kalian menyembah yang kalian anggap
sekutu itu dan tidak menyembah Penguasa kalian, Penguasa
rssemlahaq yang kalian sembatr selain-Nya?
FinnanNya" 'Odt 'rfi ii_5 '"Do, pada hori teriadinya
kcbangHtan, "
maksudnya adalah, pada hari datangnya Hari Kiamat,
saat Allah menghidupkan kembali manusia yang telah mati dari
kubtrnya, dan mengrrmpulkan mereka di tempat pemberitatnran amal
perbtrafan.
firman-Nya, 5$#lIJ- "Akon rugitah pada hori itu orang-
orang yang mengerjakan kebatilan," maksudnya adalalU rugilah
orang-orang yang mengerjakan kebatilan di drmiq dugaan mereka
bahwa Allah memiliki sekutu dan menyembah tuhan-tuhan lain selain
Allah untuk mendapa&an tempat di surg4 yang diperoleh orang-
oraog yang berbuat baik, dan mereka menempati nerakq sehingga
surga diberikan kepada mereka yang berbuat baik. Itulatr kerugian
yang nyata
ooo
@ s;,:= t{c :i* :#t W JLrf.i }A'3* $':f ,;S

nDan (padalwri iai r@r'rrlillrrt fiq.fiap umdWuhfi.
Tiq.dq und iliporrrggil unatk fuwlilw) tntku catotan
T&,d,atui
onwt:rrya. Padr twri itu l<mw dibei ba/rAwt tshdq W
ycrrrg talah l<affau lrrlilal<trr." (Qs. Al Iaatsiyah l45lz 28)
-bfr
fiman Alrah: |i*';Al 6$r€3
Tatrwir i
?',iy-A if,;s
hari ituJ i*ro ftiha d@ ,ffi turt'ffi'
'KC foo" fitada
fi"p-Aip urnat dipanggil untuk [melihat] bttht doto, ottdnyo
Pada hari itu hamu dihefi balasan terhadop op wrg tclol, *urt.
kerjahan)
Maksudnya adalalr, dan kau lihat, wahai ltunmmaa" @a
Hari Kiamat, pemeluk setiap aliran dan agama '';* "Berldttt,"
karena huru-hara pada hari itu.
31320. Muhammad bin Amru menceritakan k€padaktl ia berkata:
menceritakan kepada kami, Al tlris menceritakan
berkata: Warqa menceritakan kepada qpr da5r Ibnu Abu
-'*-Aifr;;;
Najilu dari Mujahid, tentang firman-Nya,
-Du'
(pado htri itu) kamu lihat tiaytiq und berhttt|" ia
berkata "Duduk di atas lutut.'{e7
31321. Yunus menceritakan kepadakq ia bedrm: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada }ami, ia berkata: Ibnu Zaid bedrata
tentang firman-Nva, W 'r4 K,;tt
uMt (Na twi itu)
kamu tihat tiaptiop unat ber[rnt," ia' trdrffi,
*Tiafdry
runat ini pada Had Kiamat '-;;E 'krlrrtrrt', di das hfir
mereka'/9t
Al Bukhari dalam T$sir Al Qu'ot @ab: Ta&ir Slreh AI Jacifah, 4/lf25)

dan hanya sampai pada Mujahid. Mujahid dalam tr8iltrF Oel. 6(2), Al
Marrardi dullam A*Mfia wa Al Uyn (5D67), dm Ah JCfu An-Nahhas
dalam Ma' oi Al Qu' or (61 43043 l).
Kami tidak menemukan dsr s€rupa dengan soud sqni psda Ihu Zalt
Abu Ja'frr An-Nahhas menyebutkan intin>'a drrlam Lffdti Al Qr'u (6/431)
dari Suffan bin Uyaina[ tcksnya sebagai bcrikut di G kc&ra lmil dm jei-
$.ndhAlJddtsi,dh
31322. Aku diceritakan oleh Al Husain, ia berkata: Aku mendengar

Abu Mu'adz berkata: Ubaid menceritakan kepada kami, ia
berkata: Aku- mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang
firman-Nya, ':t-E'A':?r;;; "Dan (pada hffi itu) kamu litwt
tiap-tiq umat berlutut," ia berkatq "Di atas lunrt saat
penghisaban.'/s
Firman-Nya, ($6L€f rA k "Trop-rtop umot dipanggil tntuk
(melihat) buht catatan amalnya," maksudnya adalalL setiap pe,meluk
aliran dan agama dipanggil unhrk (melihat) buku catatan amalnya
yang diimlal&an oleh para malaikat pengatat amal, seperti disebutkan
dalam atsar-atsar berikut ini:
31323. Bisyr menceritakan kepada ftami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id me,nceritakan
kepada kami dari Qatadalu tentang firman-Nya, $t€i i\ '3
($ "Tiap-tiap umat dipanggil rmtuk (melilut) buht catatan
amalrqta," ia berkata, "Mereka mengetahui bahwa setiap
umat akan dipanggil satu per satu. Setiap kaum akan
dipanggil satu per satu, dan setiap orang akan dipanggil satu
per satu. Disebutkan kepada kami bahwa nabi Allah
bersabdq 'Sesembahan setiap umat benrpa batu, berhala,
kuyo, atau binatang, pada Hari Kiamat akan dibuatkan serupa
hingga melemparkan mereka ke dalarnnya. Lalu yang tersisa
hanya umat Muharrrmacl SAW dan ahli kitab. Kaum Yahudi
dturrya 'Apa yang dulu kalian sembah?' Mereka menjawab,
'Kami menyembah Allatr dan Uzair'. Kecuali sebagian kecil
dari mereka, dikatakan kepada merek4 'Uzafu tidak teirrasuk
golongan kalian, dan kalian tidak termasuk golongannya'.
Kemudian mereka dipungut ke golongan kiri, mereka pergl
dan tidak mampu bertahan. Setelah itu kaum Nasrani
:i{ri kaki. Ibnu Athiyah dalan Al Muhoro Al Wajb (5/88) deagan teks: qe
yang artinya di atas lutut. Mujahid dan Adh-Dhahhak menyatakan demikian.
n' Ibnu Athiyah dalamAl Muhoro Al Wajiz (5/88).
w*Aih:rrtui
dipanggl, ke,mudian dt*yu, 'Apa yang dulu kalian
sembah?' Mereka menjawab, 'Kami menyembah Allah dan
Al ldasih'. Kecuali sebagtan kecil dari mereka, dikatakan
kepada merekq 'Isa tidak terrrrasuk golongan kalian, dan
kalian tidak termasuk golongannya'. Kemudian mereka
diprmgut ke golongan kiri, mereka pergr dan tidak mampu
bertahan. Yang tersisa adalah umat Muhammad SAW,
mereka dt^y", 'Apa yang dulu kalian sembah?' Mereka
menjawab, 'Kami hanya menyembah Allah. Adanya kami
meninggalkan mereka di dunia karena kami takut pada hari
kami ini'. Orang-orang mukmin 1a1u diizinkan bersujud,
mereka prm berzujud. Di antara orang mukmin ada orang
munafilq dan punggung orang mrmafik mengeras serta tidak
bisa sujud. Allah menjadikan zujudnya orang-oratrg mukmin
sebagai celaan, hinaatL kerugian, dan penyesalan bagi orang
mrrnafik'.'ff
31324. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, i" bt kltu, tbt,,
Tsaur menceritakan kepada kard dari Ma'mar, dari QatadalU
darj Az-Ztifrui, dari Atha bin Yazid Al-Laits, dari Abu
*Wahai
Hurairah, ia berkata: Orang-orang bertany4
RasulullalL apakah kita melihat Rabb kita pada Hari
Kiamat?" Beliau balik bertany1 "Apakah kalian berdesakon
saat meliltd matahori yong tidak terlulangi otvan?" Mereka
menjawab, *Tidalq wahai Rasulullah." Rasulullah SAW
bertanya, "Apakah mato kalian dibalwyakan (ersilaukan)
saat (melilw) bulan malam Wrnona y@g tidak terlulotgi
atean?" Mereka menjawab, *Tidah wahai Rasulullah."
Rasulullah SAW lalu bersaM4 "Seswtgguhnya kolion
meliha-N1n pado Hari Ki@ut seperti itu. Allah
mengwtpulkmt mqtusia lalu berfinnan 'SiW yang
s arsnl'uthi dalmA&hrr Al Mawr Q1429).

SrorahAlJactguh
merryembah sesuatu, hendaklah mengihttinya'- Yang

menyembah bulan mengihtti bulan yang menyembah
matahari mengihtti matalwi, dan yang menyembah tlnglrut
mengihtti ttughut. Kemudian tersisa umat ini dan koum
munafitwya. Rabb lalu mendatangi mereka dalam suatu
wujud dan membuat iembatan di atas Neraka Jalunam'
Ahttah orang Pertama yang melitas; dan doa poa rasul
saat itu adalah, 'Ya Atlah selanatkonlah Ya AAah
selamatkanlah'. Di jembatan itu ada besi-besi bengkok
seperti duri ilalang. Kalian pemah lilut &tri ilalang?"
Mereka menjawab, "Ya, watrai Rasulullah." Rasulullah SAW
latu bersabda" "sesungguhnya besi-besi bengkok itu seperti
duri ilalang, lwnya saia tidak ada yang mengetahui uhnan
besarnya selain Allah. Marutsia dihuhtmi berdasarkan amal
perbuatan mereka. Di antara mereko ada yang dibenamkst
oleh amalnya, don ada yong terpotong'potong kcmudian
selamat."S0r Abu Hurairah menyebutkan hadits secam
'i,*j*g lebar.
Finnan-Nyq 5i= '{C'* ';31 "Poda hoi itu kamu diberi
balasan terhadap apa tilah
yang kanu kcriakan " maksudnya adalah,
setiap umat dipanggil gntuk (melihat) bgku catatan arnalnyq lalu
dikatakan kepadanya, {r* "Pado lari itu kamu diberi bolasart"
;A
Kalian dibalas dan diberi upatr atas perbuatan kalian di dr:nia; baik
dibalas baik dan buruk dibalas buruk.
ooo
5or Al Bukhari dalam kitab shatrihnya (7000, 6n7w),Ibnu Hibban dalam kitab
shahihnya (16/450), Muslim dalam kitab shahihnya (183), An-Nasa'i dalamls-
sturor Al Kubra (1488/l), dan Ahmad dal"m musnatrrya (2t275), terdapat
sedikit perbedaan matan dalam selunrh riwayat. :
t
T&*Aih:ntut
@6J;; KY'g KGLffi{+A 6$s

';",rt{ :}fi q& *:ii **Ait}4 W( 65ift
@ a#3;i1
" (Nlah aqfimw),'hti/lah kitab (cdfrni
l<gf/ni yof/tg
nenaarlm terhadaWw ilngm be*m. Sesil4gcilIltt)'a
Kclmi tclah nerrymh nwrcdfrt apa yorrrg tclahkurnrnt
Wal<arJ' . AdaW ofimg-or(mg yclrrrg bqhnan ilarlt
menselriat
-
drr amalshalih mah Tulwl rnr.rr:el<t mermasl,ll&nr
nrselca t<E dalffir raltmu-Nya (*rgo) . laiah
l<cbuanamgan y$W nyatn'(Qs. AI Jaatsiyah l45l:. 29AOl
Talcwil liman All,rh: Y';;5 Kgfi;tUK4;3L;- €rq1i

'i afi :rrs a'#j ;iL:it e4glTj6' W( Z-$ifr @'oF ;K
@ ',tt$'r;ilibuon berfwnanJ, "rnilah hitab lcotdaril rarlrriwrt
menulurkan terhadqtmu dengan benat Sesungguhnya Kuni telalt
menyuruh mcncotat qa yong tcloh fumu kerioharl" Adqut
otang4rang yang berinm dan nungeriakan ornol shalih ,ruha
Tuhan mereha mcnosuhkan mqeha kc dalon rahnta-Nya tsugal.
Itulah keberuntungan yong nyota)
Setiap umat dipanggl rmtuk (melihaQ buku c*atm malnya
yang ditulis oleh para malaikat pencatat amal seunalrtu di dunia ff
Sfi ik{t}"Pada hni itu kanu diM balasur aas qalwry teiah
kamu'k"4okon," kar€rra ifu kalian jangan takut pada balasan ymg
Kami berikan. Kalian yang mengucapkan rmtuk kalim se,ndiri,-bila-
kalian mengingkari kebenaran, hcakanlah buku caatan itu K g'
'bfi3, ;KY'ei5 "&stnggulmya l(orri telah nenywtrt nenmat
apa yang telah-kamu kcrjaksn" I(ami meyuruh para malaikat P€ncffi
amal agar mencatat perbuatan-perbudan kaliao' kemdim aitegaslm
dalam buku catatan amal.
$rclrAlJactriyah
Seperti yang lomi kemukakan idlah para ahli takwil

menjelaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31325. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Thalq bin
Ghanam menceritakan kepada kami dari 7a'idah, dari Atha
bin Muqsim, dari Ibnu Abbas, teptang aya\ #6 68$i
U-
-6\ *Inilah Kitab (catatan) Kami yang menuturkan
kcpadamu dengan sebenar-bentrrq)a, " ia berkata,
*Itu adalah
induk buku catatan amal, yang di dalamnya tertera arnalan-
amalan anak cucu Adam. 'ttg::' ;K Y LrJl3 K gt
'sesunggulvrya Kami telah menyuruh mencatat qpa yang
telah kamu kcrj akan' ."s02
31326. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya'qub
.Alqami menceritakan kepada kami, ia berkata: Saudaraku, Isa
bin AMullah bin Tsabit Ats-Tsamali menceritakan kepadaku
dari Ibnu Abbas, ia berkat4 "Sesunggulnya Allatt
' menciptakan nun, yaitu tinta, dan menciptakan pen4
kemudian berfirman, 'Tulislah'. Pena bertanya 'Apa yang
'iku tulis?' Allah SwT berfirman, 'Tulislah semua yang akan
terjadi hingga Hari Kiamat, semua perbuatan yang dilakukan,
baik maupun buruk, rez.eki yang dibagi, halal mauprm haram.
Kemudian kondisi masing-masingpya dipastikan masuk di
t
dunia dan berapa lama berada di sana, bagaimana keluar dari
dnnia'. Setelatr itu Allah menugaskan para malaikat pencatat i
l
amal manusia unttrk mencatat perbuatan mer€k4 dan i

I
menugaskan ternpat pe'nyimpan catatan bagi para malaikat

I
pencatat amal. Para malaikat pencatat amal menulis amalan

pada hari itu dari tempat penyimpanan. Para malaikat penjaga
catatan berkata 'Kaxni tidak mendapatkan apa pun bagi
u As-Suyuthi dalam Ad-Dtrr At Mantstr Q1429) dan Asy-syaukani dalan Fath

. Al Qadir (51t2)
I
TffiAh:rtui
kawan kali41'. Para malaikat pencatat kembali, ke'mrdim
melihat mereka (manusia) telah mati-"
*Bukmkah
Isa bin Abdullah berkata: Ibnu dbbas bert<dq
kalian, bangsa Arab, mendengar para malaikd penca* amal
berkat4'bfi! IKY'# Kq' enngg&nva Kanti telatt
merytwfi nuncotat apa yong telah kfrntt keriakor'-
Pencatatan hanya dilalaftan dari asalnya's6
31327. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: HaklCIm
menceritakan kepada kami, dari Amru, dmi Ath4 dari Al
Hikam, dari Muqsim, dari Ibnu Abbas, terkait firman Allah:
'6Jt, *Inilah Kitab (caaot) KCIni
{& '#- C66 vans
memtttrkan kepadomu dengan sebenu-benorrya," -îa
berkata: Kitab di sini adalah ef q*'u", KY '9i3 Ker
Itj* "sesutgulwya Kami tetah merywuh mercatat ry
yang telah kfrtttt kcriakon," yakni m€ncalat segala
perbuafran-501
Ada yang beryendapat lain mengenai hal t€rsebut, yaiur:

31328. Al Hasan bin Arafah menceritakan kepada kami, ia bedraca:
An-Nadhr bin Isma'il menceritakan kepada kami dari Abu
Sinan Asy-syaibani, dari Atha bin Abu Rabbah, dari Abu
AMurrahman As-Sulami, dari Ali bin Abu Thalib RAb ia
berkat4 "sesungguhnya Altah me,miliki malaikat-malaikat
yang firrun setiap harinya dengan membawa
amal aoak cucuAdam."
"*"t-*AAr"
Firman-Nya, :116 A'# ;i[,,ft **1fi$15 W(, 6-$et
'Adqrn yarg berilnan dot nungerialcot enal stulih
.56 MoBu
Ibnu Kmir dalam taftirnya (U40l3), Ag.Su,'ulhi ilalzum A&Dur Al
81410),dm ALAhsi &ilm krt Al Ma'oi (?5llS)-
I(mi belum mmuh ht ia mpbda
delrn rcfercnsi yang ada poda
4 Lffiwra ll Yaib (5/t9) dm
d€o8p nAmoya dui lbnrr Aeiyyah &tun
hed: 6<)n yakni Al Qtn'q ivr= ydoi m M ALI"ah AI
Motfrzr, s@nyug tr:rrba
dikcrjakm hmtr okh
SurahtrJJatsiyah
maka Tuhan mereka memasukkon mereka ke dalam rahmat-Nya

(surga)," maksudnya adalab, orang-orang yang beriman kepada Allatl
di dnnia, mengesakan ser.ta tidak menyekutukan-Nyq ,.?t#rt Wr
"Dan tnengerjakan amal sholih." Melakukan yang diperintatrkan
Altah dao menghindari larangan-Nya. :+16 A
i# ;iL:i; "Matra
Tuhan mereka memasukkant mereka kc dalam rahinat-Nya (surga)."
Firman-Ny4 '+5 'r;if i 4{ "Itulah keberuntungan yang
rqtata, " maksudnya adalalU mereka ke dalam rahmat Allah
saat itu merupakan kemenangan atas permintaan mereka, pencapaian
atas usaha mereka di dunia" jelas batasau mereka di dalarnnya bahwa
itu adalah sebuah kemenangan
OOO
q,'i?, r;Ke$i r*,

iffi6 Kg; &,*y.',K, fr,1
nMt @'rry*
ailapun orcmg.ormtg yutg r<drr (l<epadfl m.qel<n
dikatalcon),'Maka @aLahtreltffrl ada ayat cydt.I<u yarlg
dibacalrankepadrrlnulalul<mwnmyorrbong*flndiridnrr
lrrrlnu iaili l@Nffil yorrJg bqbnt ilosa' ?u
(Qs. AlJaatsiyah t45l: 31)
rakwir fiman Anah: K$;

-"--j & el. K 1,1 We_$i f*'
6 "i{t tt.kl @an oaq-,i orons-ro"g y"i{ *ofi,
[kepada mereka dihatokanl, "Maha opakah belum ada ayat-ayat-Ku
yang dibacakan hepadama blu hamu mcnyombongkan diri dan
kamu jadi kaumyang berbaot dosa?')
Maksudnya adalah, orang-omng yang membantah keesaan
Allah, enggan mengesakan uluhiyah-Nya sewaktu di dunia dikatakan
kepada mereka, :'Bukankah ayat-ayat-Ku telah dibacakan kepada
kali& sewaktu di dunia?'
TdstuAth:thttui
Bila ada yang hrtanya, "Bukankah lafazh 61 lazimrryadij awab

dengnfa?,[,alu rnanafa' -nY a?
Jawabannya: Fa'-nya terdapat dalam latazh ;til, itotut, titi

pembicaraan dalam bahasa Arab bila diucapkan sebagai penjelasan.
Asalnya adarah K& ;9 gI.'Kt ii|Y;Ke-$i LV "Dan adapun
orang-orang yorg lrafi, (kepad" mereks dikatakon), 'Maka apakah
behnn ada ayat-ryatKu yang dibacakan kcpadamu'. " Sebab, makna
kalimat adalab, adaprm orang-orang kafir, dikatakan kepada mereka,
"Bukankah...." Posisilfr'terletak pada pemrulaan yang dibuang, yang
merumg dituntut dalam kalimat. Saat dibuang, muncul beribu
pertanyaan, yang hukumnya seharusnya dimulai dengan kalimat
ters€but, kemudian fa' dlLetzlckan setelatrnya. Orang Arab kadang
membuang 1/b' yang merupakan jawaban dari rii' Uita mereka
membuang f il yang berada pada posisi jawab syarat, seperti !ryq" c
A[ah, $g-$uti$rx !#t'; i'Si #]i e1'r1\ t-$iLt
yang hitam muram mukanya (k:epada
1t;j33';Ado1ru, orang-orang
mereko dikatakan), 'Kenapa kamu knfir sesudah lromu teriman?
karena itu rasakanlah adzab disebabkan kekafiranmu itu'. " (Qs' Aali
'Imraan [3]: 106) Fa' dibuang bila f il yang menjadi jawaban rif
dibuang, yaitu ju5, karena makna kalimat adalatr, adapun orang-
oftmg yang hitam mukanya, dikatakan kepada mereka, "Apakatr kalian
kufirr?" karena kata kerjanya dibuang, darrfa'-nya juga dibuang, yang
merupakan jawaban dari tii.
Firman-Nya, "Lalu kamu menyombongkan diri,"
iffi(
maksudnya adalab, lalu kalian bersikap sombong untuk mendengar
danmengimaninya
FinnanNy qj (;r'i?t "Dan kamu iadi kaum yang berbuat
"
dosa?" maksudnya adalah, kalianlah kaum yang melakukan berbagai
dosq kufirr kepada AllalL tidak percaya akan adanya Hari Akhirat,
dan tidak percaya akan adanya balasan serta siksa.
GSO
SurahAIJcctsil,ah
oLbai c,s2 i v €t{ i;t1fi'6 6t -Â i,; l,;-ri6

F V.
oD_^ apabila
Q;i;4'#66J*fi
dilcatal<an ft*paaar*1, .Sesnnguhny aiar|i
AJlah itu adalahbennr dorrHcriBetfungldt rt, fii"k- rd"
l<nagumr padmrya', niscayal<g,r*tt meniiwab, ,K,,ni fidak
tdlw apalah Ho,ri Kiamat itw l<mnt it-ti-t*ti finak wn
hotryalah menduga-ilugo saia il*rt<,,ni se)@li-t.-ti fidak
meyakini(t ya)'.' (Qr. AI ]aatsryah t45lz 3Zl
firylf 4T$, q'ii|q* *AA\S it -r6'tt b(+

ratrwn
@ <t#*, i66 J{tli oy'Ali( irx t""-*fr* di*aakon
[kepadamuJ, "sesungguhnya janji AUah itu odoloh benar dan Hari
Berbangkit itu tidah oda heroguan padonyor, niscaya kan a
menjawab, "Kami tidok tahu apakah Hari Kiamat ifrt, homi seholi-
kali fidak lain hanyalah menduga4uga saja don hami se*ali-hali
tidak n*yahini[nyaD
Dikatakan kepada mereka saat itu Ji- 66 -Dan apabila
dilratakan (kepadamu), " kepada kalian, maka$l3$'tl
"Sesungguhnya
janji Allah," yang dijanjikan kepada hamba-hamba-irly4 bahwa Dia
menghidupkan mereka setelah mereka mati dan membangkitkan
mereka dari kubur,Afi"6 "Itu adalah benar dan Hari Berbangkit,,,
juga benar adanya. Dia akan memberlaEukannya untuk
menghalau
dan mengumpulkan mereka guna penghisaban, pemberian patrara
atas
ketaatan, dan balasan atas kemaksiatan. ,,It
keraguan padanya, " yaifu pada Hari Kiamat.
W6.{ tidak ada
Kata ganti ha' dalanlafazh ,,padanya,,,

$ merujuk pada Hari
Kiamat, maka makna ayat yaitu, kiamat itu kejadiannya tidak
diragukan, maka takutlah kepada Allah, berimanlah kepada-Nya
dan
para rasul-Nya, serta berbuatlah kebajlkan untuk menyelamatkan
diri
kalian dari siksa Allah pada hari itu. 'a;)xic, ,s2ne
"Kami tidak
{E
h
T$stuAh:Ihatui
tahu apakah Hari Kiamat itu," sebagai pendustaan kalian atas janji
Allall penolakan kfiabar-Nya, dan pengingkaran atas kuasa-Nya untuk
menghidupkan kalian setelatr mati.
Firman-Ny csl"Kami selmti-kali tidak tain hanyalah
",6Jl3E
menduga-duga saja," maksudnya adalah, kalian berkatq
*Kami tidak
talru apakah hari Kiamat itrl, kami hanyalatr menduga-duga." ,y

(t
A*,-*;'r. "Dan Kami sekali'kali tidak meyakini(nya)," tidak yakin
kiamat akan terjadi.
Para ahli qira'atberbeda pendapat tentang bacaan firman-Ny4
A 6 '{ ?'lfi " Dan Hari Berbangkit itu tidak ada keraguan
padanya."
Mayoritas ahli qira'a, Madinah dan Bashratr, serta sebagian
ahli qira'at Kufah membaca ALtrt "Dan Hari Berbangkit," dengan
rafa' sebagu mubtada' .
Mayoritas ehli qira'at Kufah membaca 'abtlti dengan nashab
*6 -t6'b! " sesungguhnfa. ianji
karena &-athaf-kan pada lafazh, ;tl
Altah rtu adatah ben4r."5o5
5o5 (r'CJ i irCJ! dengan nashab.

Hamzah membaca
l*li qira'at ynglain membacanya dengn rofa', karena dua hal-
Pertarna, dt-athd-laadari awal, rangkaian kalimat dr-athaf-kan kepada jumlah
kalian, lain dengan makna (dikatakan: Kiamat itu tidak ada keraguan di
dalamnya).
Kedua, kata yang dr-athd-l(rln ditempatkan pada posisi 31 dan fungsinya serta
oosisinya adalah rofa'. Huiah mereka adalatr yrza' se-luruh ahli qira'at atas
'nro,.o-Nyu'1li''U'reilfti;4.U'i4{4r}-b,f il,(-,t"sesunggtthrrya
buni (ini) lrepunyaan Allata dipttsakakan-Nya-kepada siapa yang dihendaki-
Nya dui hanba-hamba-Nya. Dan kesudahan yang baik adaloh bagi orang-
orang yang bertakwa." (Qs. Al A'raaf Pl: 128) Serta bagi yarrg me-nashab'
lan.-I'rainya disamakan dengan i'rab lafazh 3&jr, yang artinya" d"n bila
dikatakan sesungguhnya janji Allah itu benar dan sesungguhnya Hari Kiamat
juga benar. Sama seperti Lntott berilart ini: FF GL;,P r'd5 L1 "sesungguhnya
T:rid Wgt,sementara Umar b€rrtukim."
Lihat Hujiah Al Qira'ah (hal. 662).
&nahNlaasiyah
Pendapat yang benar menurut kami adalah, keduanya

merupakan bacaan terkenal bagr para ahli qira'at berbagai daeratr.
Makhraj-nya benar menurut bahasa, dan maknanya pun mirip. Jadi,
manapun yang dibac4 huktrmnya benar.
aac
5i# 4'tlftl r_36W ( Lq'itq;

"D art ny atalah b agi mu eka l<eh$:ull<mt-l<ebwal<mt ilmi ap a
yalrrg mqelca@dknn ilan muekn diliputi oleh (adz&)
yarJgnrrrel<aselalununpuolokololrilcarvrya."
(Qs- Al Jaatsiyah 1451: 331
Takwil fiman Auah: e4 lj( Vw Lq

v.^C, c ? r.S
@ 5i#- @an nyatahh bagi mereka kebaruhan-keburukan dari
apo yang mcreha kerjakan dan mereka diliputi oleh [adzabJ yang
me r e ka e lal u me mp er o lo h-o lo h k an ny a)
-s
Maksudnya adalah, dan nyatalatr untuk mereka yang di dunia
mengkufuri ayat-ayat Allah. W t, 3't{, " Keburukan-kcburuknn dari
apa yang mereka kcrjakan, " di dunia. Di sanq narnpaklah kekejian-
kekejian dan keburukan-kebunrkan, saat mereka membaca buku-buku
catatan arnal perbuatan yang ditulis oleh para malaikat pencatat amal
,,Dan
sewakru di dunia. 5;.i5- ,t V,(g ru.$C_2 merekn
diliputi oleh (adzab) yang mereka selalu mempirolok-olokkannya."
Sesungguhnya Allah merrberlakukannya kepada omng yang
mendustakannya karena perbuatan buruk yang mereka lakukan di
d,nia'
ooo
TdstuAth:Ihntui
'(Kr:iiA,trj
iK(;irl\K,u;(fi r;;"6ti;
@'rr4
oDan (k"pddo mel;eli@,), 'Padnhnri iniKani
dil@,tat<nu
rnebpat<ml<frnu*sibagaimanalarrrutelahmelupal<an
pqtqruan (densar.) t f,rirr* ini dfln te"rnpdtl<srtbalirnu
iatah nqalca dfrnkfirru sel<ali.lcali tidak menpuoleh
Derrolond.u (Qs. Al ]aatsiyah [45]
z 341
K;-ertH'
'$tiifii,tri
rarrwit firman Allah: Ktldt66
merekaJ, "Pada hari
@1; n$63l11 @an dikatahan [kepada
fr iiî melupakan hamu sebagaimana kamu telah melupakan
pertemuan [denganJ harimu ini dan tempat kembalimu ialah
neraka dan kamu sekali-kalitidak memperoleh penolong.")
Maksudnya adalah, kepada orang-orang kafu yang sifatnya
*Pada hali ini, Aku membiarkmkalian
telah Alu sebutkar\ dikatakarU
dalam siksa Neraka Jahanam, sebagaimana dutu kalian tidak
mau
beramat sebagai bekal menemui Rabb kalian pada hari kalian

ini'"
31329. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu,awiya}r
menceritakan kepadalci dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman-Ny \ *1iA1 Ji; " Dan ditratalan (lnpotu merepa),
'PadolwriiniKamimelupakankamtt''"Iaberkat4'
"Maksudnya adalah, Kami'biarkan kalian'"506
Firrran-Nya,'iAgi;6"Dantempatpembalimuialahneraya,"
maksudnya adalah, tempat kembali yang akan kalian tempati
adalatt
Neraka Jahanam.
* Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya(10t3292) dari Ibnu Abbas, Al

Mawardi dalam
An-Nukat wa Al Uyun (526gi,A6u Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'ut
(6t434),keduanya dari Qatadah dpngm teks yang sama'
SurclrAlJaatsiyah
Firman-Nyq ir# * K 6j "Dan kamu sekali-kali tidak

memperoleh penolong," maksudnya adalah, tidak akan ada yang
menyelamatkan kalian pada hari itu dari siksa Allah. Tidak ada yang
menolong kalian dari Dzat yang menyiksa kalian sehingga bisa
menyelamatkan kalian dari siksa*
ths;t{(A?V::n|l:lfr;rrfrr$A;f Affi '*

nYarrg
@aru7*i
ileinrikifrJ ia+ l<areno sesnnguhny al<mrru
menjndilcrln oyat aJtat /Jrlah sebagai olok olokl<f,n dfrrJl<afiw
tclah ditipu olehl<ehidupan dunia, maka padohnri hi
mselcafidak ilit<charl<$r dmi nsqt<a dnrr ddak pula
ms elra iliW, l<esenpatrln unark bertrlbat.o
L= (Qs. Al Jaatsiyah l45lz 351
rakvril fiman Allah: .q:q

'i W X?, (i ;"1,i!. ffri *\ 3+t
<ii:4 1i g'o;:-r-{ i$ (Yans demihio; itu, karena
sesungguhnya kama menjadikan ayot-ayat Allah sebagai olok-
olokhan dan kanu telah ditipu oleh hehidupan dunia, maka pada
hart ini mereha tidah dikelaarkan dari neraka dan fidak pula
.mereka diberi hesempatan untuh bertobat)
Dikatakan kepada mereka: Siksa Allah yang menimpa kalian
ry fi *\ " Korena sesungguhrqta kamu," ketika di dunia ,.{f i'iii
ti it "Kamu menjadikan ayat-ayat Altah sebagai olok-olokian."
Kalian menjadikan hujjah-hujjalL dalil-dalil, dan kitab yang
ditnrunkan Allah kep@ rasul-Nya, sebagai bahan ejekan ti V^n
bahan olok-ololkan. 2,t#
61i #;6"Dan kamu tetah ditipu oleh
kchidupan dunia," sehingga kalian lebih mementingkannya daripada
TdsirrAdl.:Ilwtrai
pada hari ini dari

melakukan amalan yang bisa menyelamatkan kalian
,*ru emn Vr';t;.* { (At "Mal(n pada hari ini rnerepa tidak
ditreluarkan dari niraka." 6!f i ti"Dan tidak pula merepa
diberi lrcsempatan untuk bertobat,, dari perbuatan yang
membuat
merekatertimPasiksa.
OOO
c$;{;tdi @ {${fr $,r51 q; ci.'ai # "5 ;D
;-{/f );ll''4|r35+fl
"Mdkf, bdgi Ntahtah segailo puii, Tulwrt l.orrrgtt df,fJ Tulwrt
di
butni, 7.ultf,rJ sem.stt ol;rn. banbagi'Nyalah l<eagu'ngart
ii*ts darJ bumi, Dialnh Y ang Mahn P
ql<asa lagi MaIw
Biiakana.' (Qs. Al Jaatsrvah l45lz 36'37')
TaSwil fiman Atlah: '*\';15-, ,r$i gi o-ii3lt 5,t^'Jg ;fi

,[i @ basi
@ lSfit bAl'fi"qfr7 +fii-Arre]$t lMaka
dut Tahan ban,i, Tuhan semesta
.qaaaan segaln paji, Ttrtan lansit
alatn Dan bagi-Nyalah lccagungan di tqngit dan bumi, Dialah
Yang
Maha Perkosa lngi Maha Biialesana)

Altah SWT berfirrran: '.{Jl i$ "Moko bagi Atlahlah segala
pilji," atas segala nikmat dan karunia-Nya yang ada pada makhluk-
Nvu. rr*va kepada-Nya kalian hendaknya memuji, wahai sekalian
berasal dari
manusia, karena seluruh nikmat yang ada pada dirimu
selain-
Allah, bukan dari tuhan-tuhan atau berhala yang kalian sembah
Nya.Bukanpuladariyangkalianjadikantuhandanyangkalian
sekutukan bersarna-NYa.
Firman-Ny \ 6'ii 5,:2 o.1{llt s,t "Tuhan langit dan Tuhan
bumi,,, maksudnya adatah penguasa tujuh langit dan tujuh
bumi. -:i
"
Firman-Ny a,'uJiil,, Tulan s eme st a alam, maksudnya
adalah
penguasa seluruh jenis malfiluk yang ada diantaranya'
@
tumhNA@
Firman-Nya, '6lV E{Al A &}$ 'i; ,Dan bagi-Nyalah

keagungan di langit dan bumi," makzudnya adalalL dan milik-Nya
keagungan di langt dan buni, bukan milik tuhan-tuhao dan
tandingan-tandingan lain.
Firman-Nya, 3#1 'fi' "Dialah yang Maha perkasa,',
maksudnya adalah, Dia juga Matra Perkasa dalarn balasan yang
ditimpakan kepada musuh-musuh-Nya, Maha Mengaratrkan segala
sesuatu selain-Nya, dan tidak ada yang mampu mengalabkan-Nya.
Firman-Nya, iSAi' "Logi Maha Bijaksano,,, maksudnya
adalah Maha Bijaksana dalam mengatu dan mengunrs makhluk-Nya
sesuai kehendak-Nya . Wallahu a' lam.
Surah Al Jaatsiyah selesai, segala puji bagi Allah semata.
Dilanjutkan surah Al Ahqaaf, segala puji bagi AllalL Rabb seluruh
alam.
h
TdstuAh:Ihabui
SURATI AL AHQAAT
e#i rffLc@ rrli y,Fi itir.$-s b.i@ a

$i-GW t iY"J,i,y3 :*\$g6 w g-;i6
o*r
z)e)
,,Haf, Miim. Ditmuic,rrt kitab ir.i dnri y'J,lah Y arrg Malfi

i-it *" l@ Malr.o Biiaksantu K,,mi tiadn menciqtnl<,n
l*rgl, aiU"î dmt apaycaw ada antmal<cdwrrya
*"t iirl* ilengan taluan) y*ngbenar dff' dal$n walcat
y*ri i*r.t rlr"* ilan otang'qrdrrg yffirql<$t bupaling dnti
ap d y a{Jg dip ettngdtl<f,rJ lnpada rner: el<a'
(Qs. Al Ahqaaf 146lz L'31
',r;';ff;w\#I;H#{,HC#t'1.'Pa Yang Maha Perkasa

@"A"ifuA* iiturmkan *Uit ini dari Allah langit dan bumi dan
igi aono Bijakano. Kami tiada mcnciptakan yang
apa yang ada antara keduanya melainkan dengan [niuanJ
yang
benar dan dalam waktu yang ditentukan, dan orang4'rang
kafr berpaling dari apayang diperingatkan kepada mereka)
$.mhAIAhaC
Firman-Nya" #f &f @ i-. "Haa Miim. Dinrunkan

kitab, " sebelumnya sudah karni jelaskan maknany4 maka tidak perlu
lagr diulang di sini.5o7
,,Kami
Firman-Nya ,*VJ!,A.6 $fi:|efiig!( tiada
menciptakan longrt dan bumi dan apa yang ada ontara kcduanya
melainkan dengan (tujrun) yang benm," maksudnya addalt tidaklatl
Kami ciptakan langt dan buni lalu Kami menjadikannya makhluk
ciptaan -lAi 6 "Dan qpa yang ada ontara kcdrunya," berupa
berbagai jenis al,m ,{U$y"Melainkan dengon (tujuan) yang benor,"
yaitu untuk menegakkan kebenaran dan keadilan bagi makhluk.
Finnan-Nya, 'rjrj ,r\ "Don dolam wafuu yang ditentukan, "
maksudnya adalah, dan kecuali untuk waktu yang telah ditentukan
bagi masing-masingnya unhrk lenyap bila sudah sampai saatnya, dan
Allah melenyapkannya setelatr sebelunrnya ada karena ciptaan-Nya.
Firman-Nya, 'd;; W|'GW e_$Y'"Do, orang-orong
yang kofir berpaling dari apa yong diperingatkan kepada mereka,"
maksu{Oya adaldl dan orang-orang yang menentang keesaan Allah
berpaling dari peringatan Allah terhadap merekq tidak mau
menjadikannya sebagai nasihat, tidak memikiran dan mengambil
Pelajaran'
ooo
3;,? {,€'it nW$(, jjj fii si uGii,e {-;J S

,iL o* _, i$1 J T:s E i
;5, oFi'+iat A
<i.+{
' Krral<ailah' T u anglcurlah lrarydalu tentmrg aD a y ang
l<rrnnrrsentbahselaindJllah;pcrlihdl<crrl<epaila.I(ua1al<orh
tr Liha tafsir surah As-sajdah ayat2.

TSstuAdlJllwfuri
yang tatah mffeka ciptal<frrJ d$ihmi irti dfrit adil<ah

mqeb bqsqil<at (densan Nlah) dalarr (penciptanri
Irrngit? Baw alah l<eyad*.I<u l<itab y rttg sebehtm (N
Qtln: an1 ini otfrit pairi,lnggololrJ dmi pengetalwfrrr (otmtg'
orctns datnilu)' vdrJs Mrar''u
"%ffi ffitrtrf:Tfr
Talrwil firman Nlah: ';rljts;.$C ,$J nSjf'Y {-.J,i
tP SJ
oL* -u'r$ n t6,# i {5, o-Ft |*31 e3; ?' *r't'
-{
E;'
uTerangkanlah
@ 4lA (Katahanlah [MuhantnadJ, [kepadahuJ
tentang upa yang hamu sembah selain AAah; perlihalkan kepadahu
qpa yang telah mereka ciptakan dari bumi atau adakah peran serta
mereka dalam [penciptaanJ lafgil? Bawalah kcpadaku kitab yang
sebelum [Al Qur'anJ ini otau peninggalan dari pengetahuan [orang-
orang dahuluJ,iika kamu orung yang benar) r
Maksudnya adalah, katakanlah, wahai Muharnmad;' kepada
orang-orang yang menyekuttrkan Allah dari kaummtl "Wahai kaum,
jelaskanlah tuhan-tuhan dan patung-patung yang kalian sembah selain
Allah, perlihatkan kepadaku apa yartg telatr mereka ciptakan dari
bumi, Rabbku menciptakan btrmi seluruhnya, lalu kalian mengira
tujuan penciptaan fifian-tuhan dan sesembahan-sesembatran bukan
karena itu, sehingga kalian memiliki hujjatr dalam menyembalrnya. Di
antara hujjahku atas ibadahku terhadap Tuhanku dan pengesaan
uluhiyah bagi-Nya adalah Dia menciptakan bumi, karena itu
ciptakanlah bumi dari nol."
Finnan-Nyq"EEAt63;4'rt{"rl'tauadakahmerepaberserilat
(dengan Altah) dalam (penciptaan) langit?" maksudnya adalah,
ataukatr tuhan-tuhan yang kalian sembah, watrai manusia, memiliki
sekutu bersama Allah ditujuh langit, sehingga kalian memiliki hujjah
dalam menyembatrnya? Di antara hujjatrku atas pengesaan ibadatrku
'FE
SurolhNAhqad
untuk-Nya adalah, Dia tidak memiliki sekutu dalam menciptakan

langit. Hanya Allatl yang menciptakannya, bukan yang lain.
Firman-Nya, -t:ii +5 u g$ '"Bawalah ftepada-Ku
#,
kitab yang sebelum (Al Qur'an) iz4 " maksudnya adalah, bawalatr
kepadaku kitab dari sisi Allatr sebelum Al eur'an yang diturunkan
kepadaku ini, bahwa tuhan-tutran dan berhala-berhala yang kalian
sembah menciptakan sebagian bumi, atau mereka memiliki sekutu
bersama Allah di langit, sehingga itu menjadi hujjatr bagi kalian atas
penyembahan kalian padanya. Bila itu benar, berarti benar batrwa
sesembahan-sesembahan kalian memiliki sekutu dalam, pemberian
nikmat yang ada pada kalian, sehingga kalian wajib bersyukur
kepadanya, dan berhak melayani mereka, karena tidak ada yang
mampu menciptakan bumi kecuali Allah.
Fir:nan-Nya, * -i -r$l J "Atant peninggalan dari
pengetahuan (orang-orang dahulu). "
Para ahli qira a, berbeda pendapat tentang pembacaannya.
Mayoritas ahli qira'at Hijaz dan hak membaca,
* -; irA1 5
"Atau peninggalan dari pengetahuan (orang-orang dahulu), " dengan
bnntt alif, yang artinya, atau bawakan warisan ilmu kepadaku.
Diriwayatkan dari Ubay bin Abdr:rratrman As-Sulami, ia
membaca 'n ilt
iF" tanpa huruf atif, yangarrinya ilmu khusus
P
yang kalian bawa atau hanya diberikan kepada kalian, bukan kepada
yang lain.
Menunrtku, "Qfuaah yang dapat dikatakan benar adalah -r;16
* -- 'Atau peninggalan dari pengetahuan (orang-orang dahulu),'
dengan htrat alrt berdasarkan ima' ahli qira'at penjuru negeri.,,
Para atrli takwil berbeda pendapat tentang penakwilan ayat
tersebut-
t* Ioi jrrgu bacqen AI A'masy, ini bukan bacaan yang muta+tatir,tapibacaan syadz
(lain dari umumnya). LihatAl Muhtasaby,xyalbnu Jinni
An64i
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/575) dari Abu Abdurrahman As-Sulami.
TdsirArt:ftafuti
Sebagian berpendapat bahwa maksudnya adalah, bawalah ilmu

kepadaku, bahwa tuhan-hfian kalian menciptakan sebagian bumi dan
memiliki sekutu di langit berdasarkan garis yang kalian buat di tanah,
karena kalian, wahai bangsa Arab, ahli iyafah (meramal dengan
membuat garis-garis di tanah --penj.), kebatinarU dan perdukunan.
31330. Bisyr bin Adam ia berkata: Abu
me,lrceritakan kepada kami,
Ashim menceritakan kepada kami dari Sufran, dari Shafi^'an
bin Salim, dari Abu Salarnah, dari Ibnu Abbas, tentang ayat,
*.U 1fl J "Atan peninggalan dui pengetahuan (orang-
orang dahulu)," ia berkata, "Maksudnya adatah garis yang
dibuat orang Arab di tanah."S@
31331. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Bakar bin Iyasy berkata "Garis itulah iyafah."sr0
Ada yang lain berpendapat bahwa maksudnya adalah, atau
ilmu l<husus. Mereka yang berpendapat demikian adaldr:
31332. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang aya- * *r: 't;l il "Atant peninggalan dari
pengetahuan (orang-orang dahulu)," ia berkata,
"Maksudnya adaloh, atau ilmu kll*us."Sll
* Ahmad dalam musnadnya (1D26\ dari Ibnu lvlas'ud secara mauquf dengan teks:
*.; 'fi7 -lt*, peningalur dari pengaahttot (orang-orang dahulu." la
tfu*atar i'Garis." Ibnu Abu Hatim dalam tafsimya (1013293), Abu Ja'far An-
Nahhas dalam tafsimya (61439), Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al (Jyun
6f27D, Asy-Syaukani menyebutkan teksnya secara lengkap dalan Fath Al
, Qadir (5/15), Al-Alusi dalam Ruh Al Ma'ani (2616), Ibnu Athiyah
menyebu&annya dengan sedikit perbedaan teks dalam Al Muharrar Al Waiiz
(5192),semuanya dari Ibnu Abbas.
5r0 Ibnu Al Jauzi dalam 7ad Al Masir (7 1369\.
5rr Abdurrazzak dalam taftirnya (31194').
SwnhilAhry{
kepada kami dari eatadah, tentang ayat,$.ii -r91f "Atau

peninggalan dari pengetahuan (orong-orang dahulu)," ia
berkata, "Maksudnya adalah, atau ilmu khusus."5l2
31334. Abdul Warits bin AMusshamad bin Abdul Warits
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari Al Husain, dari Qatadah, tentang ayat, 'r:31J
? -- 4"Atant peninggalan
* -U dari pengetahuan (orang-orang
dahulu)," ia berkatq "Makzudnya adalah, atau itnu
khusus."5l3
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adalah, atau ilmu
yang kalian warisi lalu kalian utarakan. Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
31335. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari Al
Hasan, tentang firman-Ny u, *.U ,f1j "Atou peninggalan
dari pengetahuan (orang-orang dohulu)," ia berkata,
._"Lafazin ir61 mat r,rarryu adalah sesuatu yang mereka
ungkapkan secara fitrah. "5l4
Ada yang berpendapat bahwa adalalU atau kalian
mewarisinya sebagai ilmu dari seseorang sebelum kalian. Mereka
Abu Ashim menceritakan kepada karri, ia berkata: Isa
berkata: Warqa menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu
Najih, {ari Mujatrid, tentang ayaL * -, i;l 31 "Atau
512
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qtr'an (614/10).
513
Al Mawardi dalam An-Nulrat wa Al Wn (5D71), Ibnu Athiyah dalan Al
Muhuro Al Wajiz (51f2), dm Al Baghawi dalarnn- Ma'alim At-Tatail (5/l3l).
Abdurrazzak dalam taftirnya (31194) dan Al Mawrdi dalnm An-Nukot wa AI
Uyun(5D71).
T$sirArt:Ihafui
peninggalan dari pengetahuan (orang-orang dahulu)"' ia

15
berkata "Maksudnya adalah, seseorzrng mewarisi ilmu'"s
Adayangberpendapatbatrwamaksudnyaadalah,atau
penjelasan dari suatu hal. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
31337. Mutrammad bin Sa'ad menceritakan kepadakq ia berkata:
d"d"k" dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang ayat, irGJ
? ..
* -i-. "Atau peninggalan dari pengetahuan (orang-orang
ilahulu)," ia berkata, *Maksudnya adalah penjelasan dari
srulfu hal."s16
31338. Abu KurAib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Bakil (maksudnya Ibnu Abbas) ditanya tentang firman-Nyq
-r-1sl ,atau peninggolan dari pengetahuan (orang-
*_;
**rs dahulu),- ia lalu berkata, "Maksudnya adalah sisa-sisa
Pendapat yang lebih mendekati kebenaran dalam hal ini adalatl

yang menyatakan UuU*u iirili -urcra"vu
adalah, sisa-sisa ilmu,
karena itulah yang dikenal dari kata-kata orang Arab. alBlt menrpakan
mashdar aari 3i6 i'r}l, j'hewariskan sesuahr", seperti perkataan
seoreng penggembala unta berikt$ ini:5'8
,AL',rt:t:il'a;:t
" Dut pemilik sisa'sisa yang dimakan. "5re
5ti Mujahid dalm taftirnya (hal. 602).

516 Ibnu Abu tlatim dalam tafsimya(1013293)-
5r' Abu Ubaidah &/nm Mqiu At Qttr'ot QDLZ),AI Mawardi datam An-Nultat wa
At UW, (5n7|), Al Bag|rawi dalam Ma,alim At-Taruil (5/l3l), Ibnu Hajar
dalamFahAl Bd(8t575), dm Al Qureubi dalamtaftimya (16/182)'
5r8 Seorang penggembala dari Namirah.
5te Sahh satu Uuit
+,8ir dari qasidah pmiang yang diucapkan untuk memuji Sa'id
bin Abdurrahmm bin Itab bin Asad.
SuurhAj.Ahry$
Maksudnya, pemilik sisa lemak.

Sementara bacaan orang 'fl r
it ia menjadikan
------ ilr fo.rA a-i
FL *prrti 36.
Diriwayatkan dari selpian ahli q!fo,y, tafatu a-fi it dengan
hnnrf tsa' di-suhtn, seperti iii.]r dan iiir;rir. Bila artinya seperti
yang telatr kami sebutkan, yaitu sisa-sisa ilmrl maka hukunrnya boleh,
selama yang dimaksud adalah sisa-sisa ilmu garis (rarnalan dengan
membuat gaxis ditanarpenj), ihnu yang diwarisi dari buku-buku
oftmg dahulu, dan ihnu khusus yang mereka warisi.
Terdapat hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah sAw
mengenai hal ltu, yang menyebutkan bahwa Rabulullatr sAw
menafsirkannya dengan makna garis. Riwayatnya akan kami
sebutkan, insyo Allah. Dengan demikian, penakwilan ayat ini adalah,
bawakan kepadakq wahai kaum, kitab sebelum Al
eur'an ini unttrk
menjelaskan huiiah yang aku tanyakan kepada kalian atas dugaan
mtuk tuhan-tuhan kalian atau sisa-sisa itmu yang dapat mengantarkan
kebenag_an kata-kata kalian itu
6-&.P ;\.Jika kamu adalah
orang-orang yang benar," terhadap tuhan-tuhan kaliaru sebab dugaan
tanpa huiiah sama sekali tidalc berguna bagi yang menduga
ooo
{ai!rr}-6yii*;s_{ ; i,t ei, uvi,Lifi;i

@-"J+bgyre'rr,
oDan dapal<ilyarrghbih
trzwt duripaitt orotrg yfrrg
nwryen$ah ,r,,rtarwrr- sefid.,r,n sehin /dllah y*g tioilo- dqot
manfol<eruinlwr (dm)nya smeai Hori Kia,.at-itfrn msel<o
lald ilari (rnlrrlnfulwilr*i ao" nqeka,?,
(Qs. AI Ahqaaf 14611 5l
Lihat Ad-Diwan oal. l4t), Abu ubaidah dalam Maju Al ew'ot eDr2), daa
Ibnu Athiyah Mm Al Muhuro Al yaj iz (5tV2).
t
t
Tl$rAth:Illua}mn
GL-J n ,Xi o;'u'V$ rLi#i;;

Talrwil lirman Allah:
lebih sesat
@6t4bgg" #;ft11{$ ,}-Slii @an siapakah vansselain Allah
diipada o*ng ying menyembah sembahan-sembahan
yang tiada dapat memperkenankan fdoaJnya sampai Hari Kiomat
dan mereka latai dari [mempethatikanJ doa mcreha?)
Maksudnya adalah, siapakah yang lebih sesat dari orang yang
menyembatr tuhan-tuhan selain Allah. ,:4i i;Jyli *iS-J "Yo'g
tiada dapat memperkcnankan (doa)nya sampai Hari Kiamat," karena
tuhan-tuhan mereka adalatr bafu, kayu, atau semacanrnya'
Firman-Ny4 6Jrb ,Y' e 'it "Dan merekn lalai dari
(memperhatikan) doa mereka? "maksudnya adalalL tuhan-tuhan yang
mereka sembatr itu lalai dari doa merek4 karena tidak mendengar,
berbicara, dan mengerti. Adanya diberi sifat lalai karena disamakan
dengan orang yang latai dari ucapan yang dikatakan kepadanya, sebab
tuhan-tuhan mereka sama sekali tidak memahami ucapan yang
dikatakan padanyq seperti orang lalai yang tidak memaharni aPa ptfn
yang ia talaikan. lni merupakan oelaan Allah untuk orang-orang
musyrik itu tcarena bunrknya pandangan mereka dan buruknya pilihan
mereka dalarn menyembah sesuatu yang tidak mencema dan
mematrami apa pun. Mereka tidak menyembatr Dz'at yang memberi
mereka nikmat, Dzat yarrg mereka mintai pertolongan saat tertimpa
musibah dan memiliki hajat.
Ada yang berkata: fi G3- J $ "Yang tidak dapat
memperkenanftan (doa)nya," tutmn-tuhan yang nyatanya hanya benda
mati disebut seperti halnya manusia dan orang yang memiliki pilihan,
sebab penyembalran terhadap benda-benda ini disamakan seperti
penyembahan terhadap para raja dan penguasa yang dilayani oteh
orang-orang setianya, sehingga pembicaraan mengenai hal itu
disamakan seperti yang biasa berlaku bagi mereka-
tufidj.Ahq .4
i* [irif @'"6 6;qt]9"-(";'{ t}'( A6ti* tSV
AA(sf:V6frW|JiJE6.W;
'Dur apabila norusio dilrr.rnJpult ar, (pfu Holri Kirlmat)
niscaya senrbalwn-sen$dlwn itu mmjaili nur.tsl,th rnel".el,a
dm rnffiginglrolri perrujaan perntiaan msela dart apabila
dibacal<ml<epada mqela cyat ayoltKan,'i" yorlry
nurjelaslcmrrbqlcatalahorcmg.or(mgyaflgrnerllgiflglolri
lcebenm an l<ctil<o lebenm art iat. ilatang bp adfl mq elca,' Ini
adalah sihir yarJgnydta'.' (Qs. Al Ahqaaf 146lz 6.7)
Allah: e,SXi6tlgtib\'P, tj( A6igS6

Talrwil fiman
@ Gn (s i:v,t3 fi
W';.51' JC,;{4 W: F,* # 6g @ loin
apabila monruio dikwtpulhan [pada Hari KiamatJ nbcaya
sembahan-sembahanitu menjadi musuh mereka dan mengingkari
pemajaan-pemajoan mereha Dan opabila dibacahan kepada
mereLco*ayat-ayot Kami yang menjeloshan, herhatalah orangarang
yang menginghart kebenaron ketika hebenaran itu dotang hepada
nureho" "Ini adalah sihiryang nyata.n)
Maksudnya adalah, dan saat manusia dikumpulkan pada Hari
Kiamat untuk penghisaban, hrhan-hrhan yang mereka seru di dunia itu
menjadi musuh-musuh mereka, karena hrhan-tuhan itu melepaskan
diri dari mereka $6 €'q lj?t "Dan mengingkari pemujaan-
pemujaan mereka," pada Hari Kiamat, mereka berkata, "Kami tidak
memerintahkan mereka menyembah lorri, dan lrami tidak merasa
mer€ka menyembatr kami. Kami melepaskan diri pada-Mu dari
mer€k4 wahai Rabb kami.'
Firman-Nya #.W: F* # i'$ "mt apabila dibocakon
kepada mereka ayat-ayat Kami yang menjelaskanr," maksudnya
adalalL bila dibacakan kepada orang-orang yang menyekuhrkan Allatr
dari kanmmu itu ti6)l "Ayat-ayat l(orrri," huiiah-hujiah Karni yang
WshAl/l.:Il'rltui
kami jadikan bantahan pada merek4 yang Kami tunmkan dari kitab
Kami kepadamrl watrai Muhammad SAW, g$r "Yang menielaspon,"
secara jelas dan garrbler^g,i;lifi 6!V;{1r-g JG "Berkatalah orang-
orumg yang mengingkari'kebenaran ketiko kebenman itu datang
trcpada merek4" 'rj?,
(:6 "Ini adatah sihir yang nyata'" Maksud
merekq Al Qur'an adatah tipuan yang menipu mereka dan menarik
hati orang yang mendengamya, karena kerja sihir ft" A "Yang
nyata.,, Maksudnya, jelas bagi yang merenungkan di antara yang
mendengarnya bahwa itu adalahsihir fanS nyata
vr $;1!"W i,\'u JGKF ii,'r;;"i 9L S k;x3j;, A

@ );i 3;ii1'fi7{$,*;V -*, 6'r+-6d
'Bahlcan nsd<a nengatal<mrr'W Qvhth,,Inmf,d) talah
nwtgad*oital<mvry a (N W' d,rt)' - Katalcmilah,' J *a aku
,rrerrgaila.aaa*omya, malrullurfi:'rr tif,df, lonsa
t*Ailat pm nerqettahatil<an a[<u dftri (adzat) Nlah iai-
Afi lelihnmgaalruiapo'apayorrrgl<ffiwpucal<aplcmt
tentmtg NQtn'an itu. Culcll}lahAwnwriadi salcsi
urtfiaku ilm ontmonu ilan Dialah Y arrg Molw
P engarrQun lrgi Mdr.a P artYaY urg! .'
(Qt. Al Ahq."f 6Sl: 8)
trtrxW;*':.#*;,#Vrel*
fn**"r,tnereka mengotakan, "Dia fMuharn,tadl tclah mengada-
adakonnya tAt Qar'anl." Katahanlah, "Jika ahu mengada-
odakannya, ruaha komu tioda mempunyai kuasa sedikit pun
nempertahonfut oku dari [ad?!bl Allah itn Dia lcbih ruengetahui
qpa4lra yang kamu petcahapkan tentang Al Qur'an itu Cukuplah
Sunlch&Ahqad
Dia nunjadi sakJi anloroha dan antarantu dan Dialah Yang Maha
Pengampun lagi Moha Penyayang.o)
Maksudnya adalah, araukah orang-oftlng yang menyekutukan
Allah dari kalangan Quaisy itu mengatakan bahwa Muhammad
mengada-adakan dan membuat-buat secara dusta? Katakan kepada
mereka, watrai Muhammad, "Bila aku mengada-adakannya dan
membuat-buatnya atas nama Allah secara dusta,' JGK#f, "Moko
kamu tiada mempunyai htasa sedikit pun mempertahankan aht," bila
Allah menyiksaku atas kebohongan-kebohonganku terhadapNya dan
kalian tidak akan bisa mencegah kebunrkan dariku bila mengenaiku.
Firman-Nya, ii'"rljq tA')'"Dio lebih mengetahui opa-
apa yang kamu percakapkan tentang Al Qur'an itu," maksudnya
adalalL Rabbku Maha Mengetahui melebihi segala sesuatu selain-Nya
atas yang kalian percakapkan di antara kalian tentang AI Qurlan ini.
Kata ganti ha' dalam firman, "*l'"ra$ Q "Apa-apta yang
kamu percakqkan tentang Al Qur'an itu," mentjuk kepada Al
Qur'an...
Seperti yang kami kemukakan tentang makna firman-Ny' q
-
-;rttei "Apa-apa yotg kanu percakapkan tentang Al Qur'ut itu,;
maka sperti inilah para atrli takwil menjelaskan. Mereka yang
berpendapat demikian adalah:
Abu Ashim me,nceritakan kepada lomi, ia berkata: Isa
kepadaku, ia berkaa: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa menceritakan kepada karf dari Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahid, tentang firman-Nya, ii'"r*q*Di
wabu kanu melahtkanrrya." (Qs. Yuunus [10]: 61) Dia
berkata, "Atas apa yang kanru kfltakarr."szo
5il MuSahid dalam taftirnya (hal. 602) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qu'ot(6/440).
TdldrrAth:IlrurDrad
zcu*optah Dia meniadi

Firman-N ya, Yq; 6.W + ii{ Allalt
saksiantaraht dan antmaiU" maksgdnya adalalU cukuplatr
sebagai saksi bagiku dan kalian atas kebohongan kalian padaku
terhadap sesuatu yang aku bawa dati sisi Allah Yang Matra
Pengamprm lagi Maha Penyayang terhadap mereka-karena tidak
menyiksamereka setetah mereffiouat dari kebohongan itu.
c1 d ;tKS; ",ffi-v "Aui,Filtut i. iKY 3

@Aii,Jtu\v;eF$.
"l(atalcanlah, 'Akuk/1.agrlahras1,i yang pqtdna ili arfi,ura
rastil.rasul daxr akufrdaknwtga,alwi aqoyatg @
dipubwt ilrar,dilak (Pulo) terhadafuw. Al<u
-fidak tshana4lcu
lodln r:ur,rivy alah mng@i @ y urg iliw ahyil<mt
lcprydalu dffi alu fidak loin lwtyalah seormg PM
Puingdnt Yolrg nenielaska t' ."
(Qs. Al Ahqaaf 146lz 9l l
Takwil fimen Alleh: {t qffi-V *;:'VS,F)l$tl 4 l3{v 3

@'43i fl u31l{$-(f i\ ;t-K
id (Kotokuttoh, "Ahu
bahanlah rosal yang pertarrra di antara rosul-rasul don aku tidak
mengetahui apa yang ahan dwmud brhadaphu dan tidah lpulal
terhadapmu Ahu tidak lain hanyalnh nengikuti aPa yang
diwahyukan hepadaha tlon akatidak lain hanyaloh seorang pembeti
p erh g at an y an g menj elas han ")
Allah SWT berfirman kepada Nabi Muhammad SAW:
KatakaolalL wahai Muhamma{ kePada oralrg-orang musyrik kaummu
dari kalangan Quraisy ,93t i; 6i" KY $ "Katakanlah, 'Aht
bukonlah rasul yang pertona di anua rasul-rasul'- " yang diutus
ffie,'Atry,d
Allah kepada makhluk-Nya, karena sebelumlu zudah ada banyak
rasul-Nya yang diuurs kepada umat-umat sebelum kalian.
* &t: {'ti ii; e L:t;. 'lermulaan dalam suatu hal". Termasuk syair
Adi bin Zaid bedkut yang menyebut grJt;
*ir rfi )-;;r2 cr_,i,$6.1 LSrt #t?"nL\rdn
"Aht bukoilah orang pertama dar i kcj adian-kcj adian yang menimpa.
Merclottkan orang-or ang s etelah kc sengsoaan dort
kcgembiraonleu"s2r
M,kzttz.Al Badi' seperti perkataan Al Ahwash berikut ini:
;rL-,".s
9' Ji-'-l,1yr'J?';svL.'.4
"Ia terstrtghrr lalu mendelat, aht berkata, 'Lihotlah aht.
Kej alrilit ahot yang kau lahtlan bukanlah yang per tamo'. "
ttlatsuaoya adatah yang pertama
S€perti yang kami kemukakan inilah para ahli taktilil
meirjelaska Mereka yang berpendapat demikian adalah:
3134{J.. AIi menceritakan kepadaktl ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada kami, ia be*ata: Mu'awiyatr
firman-Nya, ,93t 'C 64 K
v "Kntakanlah 'Aht
$
bulwrlah rasul yang pertona di antoa rasul-rasul'." la
b€dmfi4
*Aku bukanlah rasul pertama'sz
?1341. Muhmmad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayabku kepadakq ia berkata: Pamanku
k@akudari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
,zr Bait ini tErded d^lm A&Diwon. Lrhat pada e,nsiklopedia syair eleltonik
fuyaMajna' At-Tsaqafi di Abu Dhabi dan riwayat A&Diwot
Al tt arudi dalm A*Nukat wa Al Uyrn (5DT2) dan Ibnu Athiyah drlffi, Al
Ltulwto Al Yajiz (5193).
u Ibnu Ahrllatim dalam ta8irnya (lOR293).
L
f{sfnArt:nrrl}rri.
,fltUti4i3ft $ "Katakanlah 'Aht bukanlah rasul yang

pertama di antua rasul-rasul'." la'berkat4 "Rasulullah
SAW bersaMa, 'Aht bukanlah rasul pertama yang
diutus'."58
menceritakan kepada kalni, Al Harits menceritakan
kepadakq ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu
Najih, dari Mujahid, tentang firman-Nya, ,gltUlt4iK1 jr
"Katakanlah 'Aht bukanlah rasul yong pertama di antara
rasul-rasul'." la berkata, "Maksudnya adalah, aku bukanlah
yang pertama dari mereka."52a
31343. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: AMul
Wahab bin Mu'awiyah menceritakan kepada kami dari Abu
Hurairah, ia berkata: Aku bertanya kepada Qatadah tetang
firman-Nya,,93t 64 U Y K S
"Katakantah,'Aku
bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul'.'i Ia
berkata, "Maksudnya adalah, sebeltrmku sudatr ada rasul-
r?s1i1.1525

kepada l<ami dari Qatadall tentang firman-Nya, \L4KY $
,fiSiU "Katakaniiah, 'Aku bukanlah rasul yong pertama di
antua rasul-rosul:." Ia berkat4 "Maksudnya adalah,
sesungguhnya para rasul zudah ada sebelumku."526
5A
Ibnu Abu LJbaidah i&rlaa Moja Al Qtt'ot (2D12) dengo mato, s€rup6-
5U
Mujahid dalam ta8irnya (hal. 602) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma,ani Al
5E
Qu'a(6t40).
AMurrazzak dahm a8irnya (3/195).
5i26
Ibmu Hajar dalm Fdh Al Bmi W576).
SurvthtrJAIa@

Tsaur me,nceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
tentang firman-Nya,,gStUti4lKY $
" Kotol-nlah,'Aht
bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul'." Ia

berkata *Sebelumku sudah ada rasul-rasr1.::527
Firman-NyaK*; o,ffi-( ";jU: "Dan atu tidak tahu apa
yang akan diperbut terhadapht don terhadapmu."
Para ahli
takwil berbeda pendapat dalam menakwilkannya.
Sebagian berpendapat batrwa maksudnya adalah Rasulullah
SAW, dikatakan "Katakanlatr kepada orang-orang yang
beriman kepadamrl 'Aku tidak tatru apa yang akan dilakukan
terhadapku dan kalian pada Hari Kiamat serta ke mana tempat
kembali kita di sana?' Allah lalu menjelaskan kepada nabi-Nya,
Muhammad SAW, dan kepada orang-orang beriman tentang kondisi
mereka di akhirat, TYYS 6)'i o2i33|'i'l {f #-@ rL}€A iLiS Ey
@t t*9 6,* a-*i,itit ,iai ;ii;swiigs,rnnva Kami tetah
memberifun kcpodamu kcmenangan yang nyata. Supaya Allah
memberi arnptmon kcpadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan
yang akan datang serta menyempurnalaan nilonat-Nya atasmu dan
memimpin kmnu kcpada jalan yang lurus '. (Qs. Al Fath [a8]: l-2)
'W XzjtU,3 (r.'u)$ #.li \* n
"f *9-3161e$r|fr.
'Supaya Dia memasulckan orang-orang mubnin laki-laki dan
Wremlrutm ke dalam strga yang mengalir di bmrtahnya sungai-
sungai, mereka kekal di dalamrrya dan supcya Dia menutupi
kcsalatun-kesalatun mcreka' . (Qs. Al Fath ta8]: 5)
31346. Ali menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah
menceritakan kepadaku daxi Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman-Nya, K{; +ffi-6 ";;U;"Dan aht tidak tahu apa
53 Abdurrazzak dalam ta&irqra (3/195).

fdl,,rAfa,Xl,aM
yang akan diperbuat terlwdapht dan terhadapmu."

Kemudian Allah menurunkan ayat, ui'ti1'iti 6i'i;).
4i
fkYS"Supaya Allah memberi am2runan kcpodamu terhadop
dosamuyong telah lalu. " (Qs.Al Fath [a\:2)
31347. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Yatrya
bin Wadhih menceritakan kepada kami dari Al Husain, dari
Yaztd, dari Ilaimatl dan Al Hasan Al Bashri, keduanya
berkata: Allah SWT berfirman dalam surah N lhqa f, Vj
A 55 S $1ui'tttt;3-( J1 I iyIrl; *
+ ffi.6,e;3 oan
aht tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadapht dan
terhadapmu. Aht hanyalah mengikuti qpa yang diwahyukan
kepadafu fun afu harryalah pemberi peringatan yang
menjelaskan " (Qs. Al Ahqaaf V6l: 9) Ayat ini di-nasaWt
oleh ayat dalam surah i1|rfl-@6]friiiifiGy
al Fath,['it
@ c"r*6t 6i*i iw :,fi $'1V6
"sesungguhrryn kami telah memberikon fcpadamu
4i
4i.{3
kcmenangan yang nyata. Supaya Allah memberi amPunon
kcpadamu terhodap dosCInu yang telah lalu dan yang akan
datang serta menyempurtukan nibnat-Nya atasmu dan
memimpin kamu kcpadaialanyang lwtts. " (Qs. Al Fath [48]:
l-2) Saat ayat ini tunur, Nabi SAW keluar, ke'mudian
menyampaikan khabar gembira kepada orang-orang mukmin
bahwa Allah telah menganrpuni dosanya yang telah lalu dan
yang terakhir. Seseorang dari kalangan mulmin lalu bertanya
kepada beliau, "selarnat bagimu, wahai nabi Allatr, kami
telah tahu apa yang akan dilakukan terhadapmu', lantas apa
yang akan dilahrkan terhadap kami?"
Allah lalu menurunkan- ayat dalam surah Al t+hzaab,
;ii
W i;t ;it i; { 'i', 'wifroon sampaikanlah irrtto
gembira kcpada orang-orang muhnin balrwa seswtgguhnya
bagi mereka korunia yang besm dqi Allah." (Qs. Al Ahzaab
p3l: alAllah SWT berfirmau, oi #,*Sf '";i!\FA.
$rdAlAr{aC
ff,61't--,{"a3t'i+V XZ';Hi#-{r-# Vt
"#'ij W
-;.ia; |K-fr| e;i{:J5,'q{li 4 r3J@
<;i-fit."{-Zit
f i9 $rfit
-fr;+!, i;1i',A3 W,-Fi 4 i;U
@ L; ,1173 "sttpaya Dia iimasuh*an orang'
orong nruhnin lafi-laW don perempuan kc dalam surga yang
mengalir di bautolurya sungai-sutgai, mereka l@lcal di
dalannya dor stryaya dia merruttryi kcsalahon-kesalahan
merek4 dot.yurg demikian itu adalah kcberuntungan yang
besm di sisi AAarL Don st4tayo Dia mengadzab orang'orang
nrun$k la6-laH dot peremptan dan orotg-orang musyrik
laki-taki dot perempnn yong nureka itu berprasangka
buruk terhadq Allah Mereko aksn mendapat giliran
(kebinasaan) yutg anat buruk don Allah memurkai dan
mengutt* nerefo serta merqtediakfrn bagi mereka Neraka
Jalwtqn Dor (Neraka Jahanom) itulah seiahat'jahat tempat
kembali;' (Qs.Al Fath [48]: 5-Q
"AJlah me,njelaskan aPa yang al<an dilahkan terhadap beliau
danmereka5u
31348. Bisyr me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
L.p"du kami dariQdadab tentang aya\ {t 6,}i-C
uDor afu tidak tafu aw wrg akan diperbuat ";jtl
K
terhadqht do, terhodoprmt," ia b€*at4 "Setelah itu
Rasulullah SAW mengaahui apa yang akan ditaktrkan
terhadap beliau, maka beliau bersabda O # *1ifitJ Gt
6,* W; a{.r.:4 $ rt6 4iri3:iv'71{n'rt-

@t l#' &sutguhnya Kani telah numberikan kcpadamu
kenunuryot yarg nyato. Stryaya Allah memberi ampunan
kcpadonu terludap dosamu yang telah lalu dan yang alcan
ddutg serta menyempunakan nilonat'Nya atasmu dan
s lhu Hfrbm dalm kirab shahihnya (2/93).

l
rCsfrAdl,Xlrrltrad
memimpin kamu kepada ialan yang lurus'." (Qs. Al Fath

[48]: l-2)52e
31349. Ibnu AMul A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsatr menceritakan kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
E::::::::::::::::pudu
tentang firman-Ny a"Kli o,J;$ti "Dan atat tidak

";-uVi
tahu apa yang akan diperbuat terhadapht don terhadapmu,"
ia berkata,
*Allah menjelaskan kepada beliau bahwa dosanya
telah lalu dan yang terakhir telah diampuni."s3o
Ada yang berpendapat batrwa itu merupakan perintatr dari
Altah kepada Nabi Muharnmad SAW, agar mengatakannya kepada
orang-orang musyrik dari kalangan kaurnnya dan memberitatrukan
bahwa ia tidak tahu ujung dari unrsannya dan urusan mereka di dunia,
apakah mereka akan membunulinya, mengusiinrya dari kampmg
halamannya, atau beriman kepadanya dan mengikutiny4 atau binasa
seperti tunat-urnat sebelumnya yang dibinasakan karena mendustakan
para rasulnya sebelum mereka?
bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Bakar Al Hudzali mqrceritakan kepada kami dari Al Hasa$,
uDan atu tidak
tentang firman-Nya,Kli
tahu apa yang akan diperbuat ",ffi-C "irh;
teirhadapht dan terludapmu,"
ia berkata" "Berkenaan di akhirat, kami berlindung kepada
Allah. Beliau sudah tahu bahwa beliau berada di surga saat
Allah mengarrbil janji-Nya terhadap para rasul, tapi beliau
berkata, 'Aku tidak tatru apa yang akan diperbuat terhadapku
dan terhadap kalian, terhadap umatku yang mendustakan,
umatku yang percay4 umatku yang dilempari batu dari
langit, ataukah yang dibenamkan ke dalam bumi'. Setelah itu
52e
Ath-Thabrani dalam Al Ma'jom Al Atuath (9D6).
530
AMurazzak dalam taftirnya (31196).
SwahdJAh4a$
diwahyukan kepada beliau,A6t J(t 45 ty 5 G t$

'Dan (ingatlah), ketika komi walryukon kcpadamu,
"Sesungguhnya Tuhanmu meliputi segala manusio". '(Qs. AI
Israa' [7]: 60) Maksudnya, Allah meliputi bangsa Arab
untukmu agar tidak membunuhmu. Beliau pun tahu batrwa
beliau tidak dibunuh.
Allah kemudian menurunkan ayat, isi$\frr\ J:"5 4t;
r',. i' i\{;$.}/E$ & |.;14.;fi y-;rorotoh vans
mengutus rasul-Nya dengon membou,a petunjuk don agama
yang hak agar dimerungkan-Nyi terhadap semua agama.
Dan cuhtplah Allah sebagai saksi'. (Qs. Al Fath [a8]: 28)
Maksudnya, Aku (Allah) bersaksi untukmu bahwa Aku akan
memenangkan agamamu atas seluruh agama. Setelah itu
Altah SWT berfirman kepada beliau tentang umatnya, lf)
6#E'1 & {,) fii <,rci"'riat' &#-^ 6t(L
{'
P)'Dan Allah sekali-kali tidok akan mengadzab mereka,
sdang kamu berada di antara mereka. Dm tidoklah (puta)
Allah akan mengadzab mereka, sedang mereka meminta
ampun'. (Qs.At Anfaal [8J: 33)
Allah memberitatrukan kepada beliau apa yang akan dipe.rbuat
terhadap beliau dan umat beliau."53l
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adalalL aku tidak
tatru apa yang akan ditentukan terhadapku dan terhadap kalian, hukum
yang akan diturunkan kepadaku dan kalian. Maksudnya bukanlah: aku
tidak tahu apa yang akan diperlukan dan kalian kelak saat
kita kembali ke atfiirat, apakah pahala atas ketaatan ataukah siksa atas
kedustaan?
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adalalL Allah
memerintahkan agar mengatakan seperti ini pada sesuatu yang ia
nanti-nanti dari sisi Allatl, selain pahala dan siksa.
53r As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7t437).
l-
I
L
I
Tdsin.ltdI.:I'l1ul}trf,i
Pendapat yang lebih mendekati kebenaran dan lebih sesuai

dengan petunjuk Al Qur'an adalah pendapat yang dikemukakan oleh
Al Hasan Al Bashri, yang diriwayatkan oleh Abu Bakar Al Hudzali.
Kami menyatakan pendapat ini lebih mendekati kebenaran
karena pembicaraan dari pennulaan surah hingga ayat ini berasal dari
Allah sebagai pembicaraan untuk orang-orang musyrik, berita
mengenai mereka, celaan bagi merek4 serta hujjah dari Allah untuk
nabi-Nya trntuk melawan mereka. Bila memang seperti itu, maka ayat
ini juga sebagai jembatan bali ayat-ayat sebeltrm dan sesudahnya,
sebagai hujjatr atas or?ng-orang musyrik, celaan untuk mereka, atau
berita mengenai mereka. Bila mernang seperti itq mustatril dikatakan
kepada Nabi SAW, "Katakanlatr'kepada orang-orang musyrik, 'Aku
tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadapku dan kalian di alihirat'."
Padahal ayat-ayat dalam kitab Allah dan watryunya turun secara
berturut-turut, ymg menyebutkan bahwa orang-orang musyrik kekal
di neraka sementaxa oratrg-oftmg mulrnrin mendapatkan kenikmatan
di surga. Dengan demikian" hal itu menakut-nakuti mereka'hari satu
sisi, sekaligus mendorong mereka dari sisi lain. Andai Nabi SAw
berkata seperti itu kepada orang-orang musyrik, niscaya mereka
berkata kepada beliau, "Kalau begitu, atas dasar apa kami
mengikutimu sementara engkau sendiri tidak tatru bagaimana
kondisimu kelak pada Hari Kiamat, berada dalam kenikmatan atau
kesengsaraan? Adanya kauri mengikutimrf bila kami mengikutimu,
dan membenarkan seruaodu, bila kami memtenarkan, dikarenakan
kami ingin mendapatkan,kenihnatan dan kemuliaan, atau takut akan
siksa dan adzjtb yang kami jauhi.' Seperti yang dikatakan Al Hasan Al
Bashri. Allah lalu menjelaskan kepada nabi-Nya, Muhammad SAW,
apa yang akan dilalolkan terhadapnya dan terhadap orang-orang yang
mendustakan agama yang ia bawa dari kaumnya dan kalangan lain?
Firman-Nya, $t*i-C JS d1 ;t- "Aht tidak lain honvalah
mengihtti apa yang diwalryukan kepadaht," maksudnya adalatr,
*Tidaklah aku mengikuti sesuatu yang aku
katakan kepada merek4
SutahAJAhqad
perintahkan kepada kalian, atau sesuatu yang aku lalarkan, melainkan

berdasarkan wahyu yang diturunkan kepadaku."
Fir:rran-Nya, fij 3* {ybl Ui "Aht tidak lain hanyalah
seorang pemberi peringatan," maksudnya adalah, aku bagi kalian
hanyalah pembawa peringatan. Aku peringatkan kalian dari siksa
Allah atas kekafiran kalian terhadap-Nya.
Firman-Nya, ?4j "P"-beri peringatan," maksudnya adalah,
telatr menjelaskan peringatan-Nya kepada kalian dan memperlihatkan
senrannya kepada kalian yang berisi nasihat untuk kalian. Ia berkatq
"Seperti itu juga aku."
OOO
iysr-,1,-tg-'6 3$1 -4 b {'fu1H.7 &

.^,
irKi fi y-
i,*{ei';x 6 frtr 6\ O#;*tti |;6 .r* {,
uKatalconlah,'Tuangf, <anlahkepailaku,bagaimf,rwkah
pendhpatrn , iika N Qtn'an iar datuWdori dsi Nloh,
padahal l<finu mrr'lglngkmrirrya ilan seorclrrg sa&si ilmi bani
I*ail mmgalcui (<ebenman) yang serupo ilengan (yanS
tersebut df,lotrr) N Qtln'anlalu diaboimmr, seilrlngl<$rau
merryonbonglan iliri. Serunguhrrya trj;lah tiada nvemberi
p*nt$uk lnpodo or(mg. or arrg y olrrg zJtalhn.'
(Qs. Al Ahqaaf [46]: 10)
:-6 .4i;Kj fi,* b i,fu1fi1,7 S

Tat<rvit firman A[ah:
l+ryfui'$at cil $-ikY
-ir i;6 +* {,,y_a-t_-,6 V 3rt1
(Katakanlah, "Terangkanlah kepadaku, bagaimanakah
pendapatmu jika
Al Qur'an itu datang dari sisiAllah, padahal kamu
menghgkarinya dan seorang saksi dari bani Israil mengahui
ftebenaranJ yang serupa dengan [yang tersebut dalamJ Al Qur'an
TClf,,-lt/,,,xhatui
lalu dia beriman, sedang hamu menyombonghan dirl

Sesungguhnya Allah tiada membert petw$uh hepada orangqrang
yang zholirrl")
Allah SWT berfirman: Katakan, wahai Muhammad, kepada
orang-orang musyri! yang ketika Al Qur'an datang kepada mereka,
mereka berkata
*Ini (Al Qur'an) adalah sihir yang nyata." 3$7
"Bagaimanakah pendapatmtt," wilrai kaum it(
ol"Jika Al Qur'an
itu," bilaAl Q,r'an i"i
;[f * b "Dotang dui sisi Allah," yang
ditnnrnkan kepadaktr'iF3 " f oaonal kamu mengingkorinya. "
Latazh a3 maksudnya, kalian mendustakannya'
Firrran-Nya. 49 'e#L4'43r6'+t"Padahal ada
i9
seorang saksi dari boni Israil yang mengahti (kebenaran) yang
serupa dengan (yang disebut dalam) Al Qur'an," yaitu Musa bin
Imran 4* tS'Yang seruPa dengan (yang tersebut dalam) Al
Qur'an."
*Juga Taurat yang seruPa dengan Al
Mereka berkata Qur'an,
yang disaksilmn oleh Musa atas kebenarannya." Mereka yang
31351. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada karri, ia berkata:
AMul Wabhab menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud
menceritakan kepada kami dari Amir, dari Masruq, tentang
ayat, .4$ iy-{*t4.U3r6'+t*Padahal ada seorang
i9
saksi dmi bani Israil yang mengahti (kcbenoran) yang
serury dengan (yang disebut dalam) Al Qur'a4" ia berkata,
"Orang-orangikafir Makah menentangnya. 49 'Yang serupa
dengan (yang disebut datam) Al Qw'an'. seperti Al Qrn'an
dan Musa s€perti Muhammad SAW.':532
31352. Mtrhammad bin Al Mgtsanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Daud ditanya tentang firrran-Ny4 Sl x b it( t'yfi-.4 S
532
41 dalamA*NulcatwaAlUyun$mr-
--tEl
Surah$Athqad
.4. ifr "Terangkanlah kepadalat, bagaimanakah

pendipatmu jika Al Qur'an itu datang dari sisi Allah,
padalul kamu mengingkarinya." Daud lalu berkata: Amir
berkata: Masruq berkata, "Demi Allab ayat ini tidak turun
berkenaan dengan Abdullah bin Salam. Ayat ini turun di
Madinah, sementara Abdullah bin Salam adanya di Makkalt.
Tupt, ayat ini merupakan bantatran Mtrhammad SAW
terhadap kaumnya."
ffi it * b 6*'t3i5
qaud berkata: Lalu turun ayat,
'$-#L:4;U3rt1
S
\kV'nZ.r$& 4 + "Katat(antah,
'Terangkanlah kepadaht, bagaimanakah pendapatmu Ali ilca
Qur'an itu datang dari sisf Allah, padahal lcamu
dari bani Israil mengahti
menginglcarfurya dan seorang saksi
(lrebenaran) yang serupa dengan (yang tersebut dalam) Al
Qur'an lalu dia beriman, sedang kamu merryombongkan
diri'." Yang seperti Al Qur'an adalah Taurat, dan Musa
g:p"tti Muharnmul SAW. Mereka beriman kepada Taurat
itan rasul merekq tapi kalian mengingkarinya.s33
31353. Abu Kuraib mencedtakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Idris
menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Abu
Daud bin Abu Hind, dari Asy-Sya'bi, ia berkata: Orang-
orang mengira seorang saksi dari bani Israil yang sepertinya
adalah Abdullah bin Salam, padatral Abdullatr bin Salam baru
masuk Islarn di Madinah
Masruq mengabarkan kepadaku bahwa huruf alif lam, ha
ziz (suratr.surah yang dimulai dengan potongan-potongan
huruf seperti ha mim dan lainnya-Penj.) diturunkan di
Madinah. Ayat yang tengatr dibahas ini merupakan bantatran
Rasuluttah SAW atas kaumnya. Beliau berkata" b{t*tyg.i
533
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qar'an (61443444) dan Abu Hayyan
d^lanAl Bahr Al Muhith (8/57).
Tdl'ilrArt:ftatui
$t Xr "Teranglonlah kcpadaht, bagaimanakah pendapatmu

jika Al Qur'ut itu dotang dari sisi Allah," yaitu Al Qur'an
lqe|3dl, S "rffi * b
-
49 i9 i't i'*'lfi-.1
',i(i " Te r ongkonl ah kcp afuh+ biaga imanakah e ndap atmu
p
jiko At Qur'm itu datang doi sisi Allah padalul lumu
mengingkarinya dan seorang saksi dari bani Israil mengahti
' (kcbenran) yang serupa dengan (yang tersebut dalam) Al
Qar'an lalu dia beriman" Musa dan Muhammad SAW atas
Al Furqan (Al Qur'an).534
31354. Abu As-Sa'ib menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu Idris
menceritakan kepada kami dari Daud, dari Asy-Sya'bi, ia
berkata: orang-orang mengira bahwa seofimg yang bersaksi
atas sestrafir s€eerti Al Qur'an adalah Abdullah bin Salam,
padahal AMullah bin salam bartr masuk Islam di Madinah.
Masruq mengabartan kepadalo bahwa aldlam, ha mimbmtru
turun di Makkah. Ayat ini menrpakan bantahan Rasulullatr
SAW t€rhadap kaumnya Beliau b€rkat4 * b 1t*tw-,1 ir
;fi 'Terorylcoilah kcpado'Ku bogainanolcah pendopatnu
jifu Al Qw'ot itu dotutg dori sisi Allah" yaitu Al Furqan
(AlQur'an). 49ib $-g*i\\g1{t "Dot seor(ms
saksi doi bon Isroil mengohi (kcbenoan) yang serryo
dengan (yorg tersebut dalam) Al Qw'on" Yang s€eerti Al
Furqan (Al Qrn'an) adalah Taurat- Musa menyaksikan
kebenran Taurat, sedangkan Muhammad SAW menyaksikam
kebenaran Al Funqan (Al Qur'an).53t
31355. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Ulayyah
menceritakan kepada kami, ia berkata: Daud mengabarkan
k€eada kami dffi Asy-Sya'bi, dari Masnrq, t€Nrtang firman-
-i(
Ny", * i,
ii? oLir:-j S rerorykonloh tuPoda-Ku
5r1
Al Baghawi datu Ma'alim At-Tozil (51135)-
535
Al Baghawi dalm Mo' alim At-T@zil (5 I 13 5).
&alfidJNnryf
bagaimanakah pendopatmu jiko Al Qur'an ia datang dari

sisi Atlah" ia berkata: Abdullah bin Salarn masuk Islam di
Uaamb se,me,ntara ayat ini turun di
Ma}ftah. Ayat ini
berkenaan dengan bantatran antara Muharrmad SAW dengan
kaumnya Beliau berkata, .rrli;& il x b
'$-erLtr-U3rg'4
it( oy5l4 S
?kg'nG 49 & "Katakantah,
tTerorykmilah kepadofu, bagaimanakah pendapatmu jilca Al
Qur'ut itu dotorrg dari slsi Allah, padahal kamu

mengingkobrya dan seorang saksi doi bani Israil mengalai
(kcbenoo) yorg sentpa dengan (yang tersebut dalam) Al
Qtr'm lalu dia berimon, sedang kamu menyombongkan
diri'.- tvtatsrdnya, Taurat seperti Al Furqan dan Musa
seeerti Mtrhammad. Ia (Musa) beriman pada Taurat,
seme,ntara kalian bersikap sombong.
Setanjutnya beliau bersaMa, "Orang dari bani Israil itu
berinan kcryd4 nabirrya dan kitabnya, sementara kalian
'hersikq sonbng dengan mendtxtakan nabi dan kitab
kaliol'41 #1,$;f'iil 6l'sesungguhnva Attoh tiada
nembeA peanrjuk kcpada orcmg'or(mg yang zhalim', Sarnpai
firman-Nya Lt, iE'W "Ini adalah dusta yang lama."536
Ada yang berpendapat bahwa maksud firman Allah, 3rg'^*)
49 iFJr#L-ii.U -D*, seorang saksi doi bani Israil mengahti
(kebenuul yong ser'rryra dengan (yang tersebut dalam) Al Qur'an,"
adalah Abdullah bin Salam.
Mereka b€rkat4
*Makna ayat,.tL:: 'l-*-y<4\3r6 -+-t
&
'Dan seorwtg saki dui bani Israil mengahti (kcbenaran) yang
sertrya dengot (1totg tersebut dalam) Al Qur'an', membenarkan
sesuatu (faurat), s€eerti Al Qur'an. Sesuatu yang seperti Al Qur'an
adalah Taurat"
55 Abu Ja'frr An-Nahhas menyebutkan matan sentpa dalarh Ma'ani Al Qur'an

(6tM).
TSsnrAh:Ilwfui

31356. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Abdullatr bin
Yusuf At-Tinnissi melrceritakan kepada kami, ia berkata:
Aku mendengar Malik bin Anas menceritakan dari Abu An-
Nadhr, dari Amir bin Sa'ad bin Abu Waqqash, dari ayahnya,
ia berkata: Aku tidak pernah mendengar Rasulullah SAW
b€rkata kepada seseoralrg yang berjalan di atas bumi (yang
masih hidup-1enj.) batrwa ia termasuk penghuni surga
selain AMullah bin Salam. Berkenaan dengannya turun ayat
49 i9 '$-{;Lti-Ujrl1''t }j 'Dan seorang saksi dari bani
Israil mengahti (kcbenaran) yang serupa dengan (yang
tersebut dalam) Al Qur'an'."537
31357. Al Husain bin AIi Ash-Shada'i menceritakan kepada kami, ia
berkata: Abu Daud Ath-Thayalisi menceritakan kepada kami,
ia berkata: Syu'aib bin Shafiran menceritakan kepada kami,
ia berkata: AMul Malik bin Umair menceritakao* kepada
kami, bahwa Muhammad bin Yusuf bin AMullah bin Salam
berkata: Abdullah berkata, "Ayat ini diturunkan berkenaan
denganku. if*b it?';f,if S'Terangkanlah kcpada-
Ku bagaimanakah pendapatmu jika.Al Qur'an itu datang
dori sisi Allah'. Hingga fimran-Nya,7i.f*.,V ';f; 'Lalu dia
beriman, sedang konru menyomborgkan diri'."'3t
31358. Ali bin Sa'ad bin Masruq Al Kindi menceritakan kepadaktl
ia berkata: Abu Al Mahya Yahya bin Ya'La menceritakan
kepada kami dari Abdul Malik bin Umafu, dari keponakan
AMullah bin Salarn, ia berkata: AMullah bin Salarn berkata:
Ayat 1nr turun berkenaan {en-ganlcu, J2#L-diU39g
-*fi
lg;fii'ilt,$;7ldi1 '-(; -rp- lS *radahat ada
Ot\,fut;
537
Al Bulfiari dalam keutamaan-keutamaan sahabat (3610, 311387), An-Nasa'i
dalam ls-Szzan Al Kubra (8252), dan Ahmad dalam musnadnya (l/169).
53t
Ibnu Abu Athiyah dalamAl Mahrrs Al Wajiz (5194).
SrlrrtIJ.Atand
seorumg saksi dori bani Israil yang mengahi (kebenarm)

ymg ser'ryra dengan (yanS diseba dala n) Al Qw'an lalu dia
berimon kunu menyombongkan diri. Sunggula AAah fidak
memberi petunjuk kepoda or(mg4rang yang zhalim" (Qs.
AlAhqaaf [46]:10)53e
31359. Muhammad bin Sa?ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya
'tK o[ f{-.1vTerangkantah kepada-Ku,
$t * u S
bagabnanakah perdopatmu jika Al Qtn'an itu datong dori
' sisi Allah" ia berkata, "Seseorang dari kalangan ahli kitab
beriman kepada Muharnmad SAW, ia berkata, 'Kami
menemukannya dalam Taurat'. Ia adalah orang terhormat di
kalangan mereka dan yang paling mengetahui Taurat Orang-
omng Yahudi kemudian berbantahan dengan Nabi SAW,
tpli* UersaUaar 'lv{aukah kalian bila Abdullah bin Salam
memrfirslsan pe*ara antara aku dengan kalian?' Mereka
menjawab,'Ya'.
. Ra$hillah SAW pun memddangi Abdullah bin Salm, lalu
berhy'a, Apkah kou bersabi fuhwa aht ttusut Attoh ymg
tertulis d dalon Tauat det lriil?' Ab&dlah bin Salam
meqiauab,'Ya'. Orang-orang Yahrdi lalu berpaling, semenka
Abdullahbin Salam masuk IslarD- Dialah yang disinggung oleh
-\13 ,M,
AuatL
?kV'n6.r* & &#LdU3r6
saorumg satsf* doi furi Isrdl nengahti (kcbe.rwot) yutg
serryn dangm (yorg tersebfi fulon) Al Qw'ut lalu dia
binrot sefurg karu merynmbongkan diri'.-
53e
Ats-Tsa'Iabi dala taftimya (/t/150) dm An-Nasafi dalam ta$irnja (2tDr-
-
?i{drr.Art:I'rrrr}rri
Ibnu Abbas berkata "Lalu AMullah bin Satam beriman'"540

kepadakrl ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari
Ibnu Abu Najin, dari Mujatrid, tentang firman-Nya, 1#
4p,i9 ',yg-y-riU32(t' "Dan searang saksi dari bani Israil
mtengahi (kcbenaran) yang serupa dengan (yang tersebut
datam) Al Qur'an," ia berkata, "Maksudnya adalatr Abdullatl
bin Sal4-."541
menceritakan kepada kami, ia berkata: sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat,;4 i it*tyfi-.j,i
bagoimanakah pendapatmu
$f "Terangkanlah kcpada-Ku,
jika Al Qtr'an rtu datang dari sisi Allah," ia berkal& "Dulu
kami membicarakannya, bahwa ia adalah Abdutlah bin
Salam. Ia beriman pada kitab Allah, rasul-Nya, dan agama
Islam. Ia menrpakan salah satu pendeta Yatrudi''542
31362. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu
-+t
tentang firman-Ny; 4b i9 $-#LrrUlDg "Dan
seorang saksi doi bani Israil mengahi (kcbenaran) yang
serupa dengan (yang tersebut dalam) Al Qur'an, " ia berkata,
"Dia adalah Abdullah bin Salam."s3
Kami tidak menemulon tel6 s€perti ini dari berbagai refere,lrsi. Riwayat serupa
diriwayatkan dri Ibnu Abbas'
Al Mawardi dalam A*Nu*a wa Al Ilyun 6mr-
5,0l
Mujahid dalam tasirnya (hat. 602), Al Mawrdi dalam AwNalat wa Al uyun
(5D?3), dan Abu Ja'frr An-Nahhas dadram Ma'uti Al Qu'ot (614d.3)'
*t Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir QB73).
513
AMurrazzak dalam a&irnya (3/195).
SurahtrJAfiqdd

firman-Ny4 49 '&#Ld-U\rg -4j "Dan seorang
ib
salrsi dari bani Israil mengahti (cebenaran) yang serupa
dengan (yang tersebut dalam) Al Qur'an," ia berkata,
"Seorang saksi itu adalah Abdullah bin Salam. Ia adalah
salah satu pendeta, ulamanya bani Israil. Rasulutlah SAW
mendatangi orang-orang Yatrudi, dan mereka mendatangi
beliau. Beliau lalu bertanya kepada mereka, 'Apa kalian tahu
balrwa aht utusan Allah? Apakah lcalian menemulcanlat
tertulis di Taurat milik kalian?'Mereka menjawab, 'Kami
tidak palnm ucapanmu, dan kami mengingkari yang kau
bawa'. Beliau lalu bertanya, 'Siapa Abdullah bin Salqm bagi
kalian? 'Mereka menjawab, 'Alim dan pendeta kami'. Beliau
lalu bertany4 'Maulcah kalian jikn ia menjadi pemutus
- perkara di antara kita?'Mereka menjawab, 'Ya'. Rasulullah
'"SAW pun mendatangi Abdullah bin Salam, lalu bertanya,
'Apa kesaksianmu wahai Ibnu Salam?' AMullah bin Salam
berkata 'Aku bersaksi bahwa engkau utusan Allatr dan
kitabmu datang dari sisi Allah'. Abdullah bin Salam beriman,
sementara nqereka mengingkari. Oleh karena itu, Allah SWT
berfirman, \i.kli 'n6 'Lalu dia beriman, sedang kamu
menyomb oigt@n diri'. "54
31364. Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, ia
berkata: Muharnmad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia
berkata: Auf menceritakan kepada kami dari Al Hasan, ia
berkata: Sampai l*rabar padaku bahwa saat Abdullah bin
Salam hendak masuk Islam, ia berkata, "Wahai Rasulullah,
'nn Abu Ja'far An-Nahhas dalam, Ma'ani At Qnr'an (61443\,Ibnu Al Jauzi dalam
Zad Al Masir (71373), keduanya ringkasan dari Adh-Dhahhalq.dan Adh-
Dhahhak menyebutkannya secara lengkap dalam tafsirnya (217 56).
Tdsnrltdl,:Ihobori
ulama
orzmg-orang Yatrudi sudah tatru batrwa aku salah satu
mereka. Ayatrku juga salatr satu ulama mereka' Aku
bersaksi
tertulis
bahwa engkau utusan Allah. Mereka menemukanmu
datam Taurat milik mereka. Oleh karena ittr, datangitah
si
fulan dan si fulan beberapa orang Yatrudi yang dia

-serta
.dan sembunyikan aku di rumahtnu' Tanyailah
sebut-
mereka mengenaiku dan ayabkrl mereka pasti menjawab
bahwa aku dan ayahku adalah orang yang paling
alim di
antara mereka. Aku akan keluar menemui mereka
dan
bersaksi bahwa engkau utusan Allah' Mereka menemukanmu

tertulis di dalam Tagrat milik mereka, dan sesungguhnya
yang
engkau diutus dengern membawa petunjuk dan agama
benar."
Rasutullah SAw pun menuruti dan melaksanakannya,
kemudianbetiaumenyembrrnyikannyadirumatrbeliau.
Beliau kemudian mengirim utusan untuk memanggil orang-
oftmg yahudi. Orang-orang Yatrudi masulg kemudiafr'beliau
bertanya,"siryaAbdutlahbinSalambagikalian?"Mereka
menjawab, "Ia dan ayatrnya orang paling alim bagi kami'"
Rasulullah sAw lalu bertanya, "Bagairnana menurut kalian
bila ia masuk Islam, apakah tralian juga akon masuk Islam?
"
Mereka menjawab, "Ia tidak masuk Islam," sebanyak tiga
kali. Rasulullah sAw lalu memanggil AMullah bin Salun,
maka ia keluar, dan berkata" "Aku bersaksi bahwa engkau
utusan Allah. Mereka menemukanmu terhrlis dalam Taurat
milik mereka, dan engkau diutus dengan membawa petunjuk
dan agama yang benar." orang-orang Yahudi lalu berkata'
..Kami tidak pemah menglfiawatirkanmu atas hal ini (masuk
Islam-penj.)wahaiAbdulla}rbinSalam.,,Merekalalu
keluar dalaln keadaan ingkar.
Berkenaan denganhal itu, Allah menurunkan gyat: oL':;:'|S.
';t;.r* ie '*-g;y6'n3rg'^f; .r,?63 if *- b l'(
E
Swoh$Ahanf
\pg "Katakanlah,'Terangkanlahkcpadaha bagaimana

pendapatmu jika sebenwnya (Al eur'an) ini datang dari
Allah dan kamu mengingkorinya, padahat ado seorang saksi
dari bani Israil yang mengahti (kcbenman) yang serupa
dengan (yog disebut dalam) At etr'an lalu dia beriman,
kamu menyombongkan diri. " (es. Al Ahqaaf{a6l: l0)s5
31365. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu watrab
mengabarkan kepada kalni, ia berkata: Ibnu Z-aid berb,ata
tentang firman-Ny4 'n6 .rg &&
3rl(u" Ld.U '4j
"Dan seorang tii"t, dari bani hrail mengahti
?kg
(kcbentan) yang setupa dengan (yang tersebut dolam) Al
Qur'an lalu dia beriman, sedang kamu menyombongkan
diri." Ia berkata, "Dia adalatr AMullah bin salarn, ia bersaksi
bahwa Rasulullah sArw dan kitabnya benar, karena beliau
tertera dalam Taurat. Ia beriman sementara orang-orang
Yahudi bers;kap sombong."546
31366. Abu syurahtil Al I{irnashi menceritakan kepadaku, ia
berkata: Abu AI Mughirah menceritakan kepada kami, ia
berkata: Shafiran bin Amru menceritakan kepada kami dari
AMurrabman bin Jabir bin Nufair, dari ayabny4 dari Auf bin
Mdik AI Asyja'i, ia berkata, *Nabi SAW pergr dan aku
bersama beliau hingga kami memasuki tempat ibadah yahudi
di Madinah pada hari raya mereka Mereka tidak s,ka kami
memasuki tempat ibadah mereka. Rasulullah sAW lalu
b€rsaMa kepada mereka, ,Wahoi orang-orang yahudi,
beritalru aht dua belas orang yahudi yang bersaksi balwa
tidak ada ilah (yang haq) kecttati Allah, dan Muhammad
Az-Za11aj am Ma'oti Al Qtr'm (41439440),As-Suyuthi dalanAd-Durr At

Mantsur (6R9), disandarkan kepada Ibnu sa'ad, AMu bin Hami4 dan Ibnu
Asakir dari Al Hasan, s€rta Al Burhan Al Halbi dalun As-sirah Al Halbiyyah
Q1324) sepertinya
Ib,nu Katsir dalam t rsinrya (l3ll2) dari Ibnu Zaid dan lainnya.
TdsirrAdl,:Ilrrltrri
adalah utusan Allah, nisccya Allah menggugurkan

lrcmurlraan yang ditimpalran dari setiap Yahudi ydng
ada di
ba,nah kolong longit!'Mereka diam dan tidak ada seorang
pun yang menjawab. Beliau mengulanginya lag,i, tapi tetap
tidakadayangmenjawab.Betiaulalumengulanginyalagi
untuk yang ketiga Hioya tapi tetap tidak ada yang
menjawab.
Beliau pun berbalik dan alor bersarna beliau namun setelatr
kalrli hampir keluar, ada seseorang di belakang kami
memanggil seraya berkata 'Engkau benar, watrai
Mnhammad'. Beliau lalu menoleh dan bersabda 'Siapa pun

orang itu, kolian mengettalnya, wahai sekalian orang
Yahudi'. Mereka berkate 'Demi Allah, kami tidak
mengetahui seorzurg pun di antara kami yang lebih
mengetah-ui kitab Allah melebihimu. Tidak ada yang lebih
pahaln aî*,r, yang metebihi ayahmu dan kakekmu sebelum
ayahmu,. orang itu lalu berkat4 'Aku bersaksi atds nama
Allah bahwa ia adatah nabi yang diutus AllalL yang kalian
temukan dalam Taurat'. Mereka berkata, 'Kau berdusta'.
Mereka membantah pernyataan orang rtu, dan mengatakan
keburukan tentangnYa.
Rasulultah sAw lalu bersabda, 'Kalian berdusta doiN
perlrataan talian tidak akan diterima, baru saia lcalian
memujinya dengan baih .narnuf, saat ia beriman lcalian
mendustakanrrya dan mengatalran seperti itu padanya'
Perlrataan kalian tidak akan diterima''
Kard lalu keluar, dan kami berjumlah tiga orang; Rasulullatt
SAW, aku, dan Abdultah bin Salam. Allah lalu menunrpkan
4iF3 it*b it*'tfi-'| ii
ayat berkenaan dengannya,
7;<;V';6 4* i9 '*-t-t$'43rg'4 'I<atat(antah,
"ler angkanl ah pepadaht, b agaimanakah pendqatmu i ipa Al
Qw'an itu datang dni sisi Allah, padahal kamu
$ll,rtNAhar{
mengingkorinya don seorang saksi dori bani Israil mengakui

(kcbenoan) y@rg serupa dengan (yang tersebut dalam) Al
Qtr'an lalu dia berinon, sedang lwru menyombongkan
diri." (Qs.Al Ahqaaf [a6]: t0)
Pendapat yang benar mengenai hal ini m€Nrurut lcami adalatr
yang dikemukakan oleh Masnrq, karcoa lebih mirip dengm zhahir
aya! sebab firman-Nya, USrg
4r"r?ft
it*cit
lr*rLifirlL
49 & ih L ti "Katakailoh "Terangleanlah kcpada-Ku,
bagaimanakah pendqatmu jika Al Qtr'an itu ddang dqi ski Allah
padalul kamu mengingkarinya don seorang saksi doi botri Israil
mengahti (kcbenoot) yang serrya dengan (yang tersebut dolan) Al
Qur'an'," betrada dalam rangkaian celaan Allah terhadap orang-orang
musyrik Mat*ah dan sebagai huiiah bagi nahi-Nya atas mereka. Ayat
ini sama s€eerti ayat-ayat sebelumny4 dan ayat-ayat sebelumnya
tidak menyebut ahli kitab atau Yahudi, sehingga ayat ini tidak
ditunmkan berkenam dengan mereka Juga tidak menyebutkan
pengalihan kalam dari kisah-kisah orang{rang yang disebutkan
sebelumnya. Hanya sajq diriwayatkan dari sekelompok sahabat
Rasulullah sAw bahwa yang dimaksud soorang saksi dalam ayat ini
adalah AMullah bin Salam. Ini menrpakan pendapat sebagian besar
ahli takwil, den mereka lebih tahu tentang maloa-makna Al eur'an
dan telrtang sebab tunrnnya ayat.
BiIa memang s€eerti itu, b€rarti yang dimaksrd seorang saksi
dari bani I$aiI adalah Abdullah bin salam. Dialah saksi dari bani
Israil atas kitab saerti AI Qrn'aq yaitu Taurat. Itulah kesaksiannya,
bahwa Muhammad tertulis dalam Taurat. Seorang nabi yang
ditemukan oleh orang-orang Yahrdi terttrlis dalam Taurat milik
merek4 s€eerti yang tertera dalam Al Qrrr'aq bahwa beliau seorang
mbi.
Firman-Nya, 'nA "Lalu dia berimon sedang kamu
?1*;li,
menyombongkon diri," makzudnya adalalL Abdullah bin Salam lalu
beriman, percaya kepada Mrrhammad SAW dan yang dibawa dari sisi
TdstuAfi:Ilutui
A|lah, sementara kalian bersikap sombong untuk beriman" seperti

vans diimani oteh Abdullah bin Salam, watrai oftlng-orang Yafuudi'
"41li;;i1ufr7^sy"sesungguhnyaAtlahtiadamemberipetuniuk
dan
lrepadi orang-orang yang zlwlim," untuk mendapatkau kebenaran
petunjuk menuju jalan yang lurus terhadap kaum kafir yang
menganiaya diri mereka sendiri karena mereka mengharuskan
mendapat murka Allah lantaran pada-Nya'
t#
G i4 vr;'ui$ria
-u-51
I tv"#fir*"G' J63
&fi'$#4'Jtr6
@i; l<fir
u
D an or 4rrg. or cmg bp
berl/dt4 adf, or(mg. or (mg y o/rrg
berilnar, 'I<olou sekironya Ai (N Qtln- an) dddah ilaht
y arrg baih trrlrrutah msela tiadn menda/luilui krlrrlri
(*lmnrJ) l<cp adary a, ilm lccrieno mq ela ddak menfup u
pean$uk d*i*nyo mala mqela al<urbelldn, 'Ini ailalah
hstt yorrglrf,nr'.' (Q.. Al Ahqaaf [46]: 11)
Talrwil fiman Nlah: ti6
i(1tl1r;'u-i,tli;4'u-51 J'(t
@ i; frLW$J;i.3 +ttfi$- { ib';J{6}l:. @an orang+rang
kafir berhata kepado orang4rong yang berhnan, "Kolau sehiranya
di [At Qur'anJ adalah sudu yaag baik, tentulah mereka tiada
mendahului kami [berinmJ hepodanya, dan karena merelra tidak
mendapat petunjuk dengannya maka tnerelea akan berhata, 'Ini
adalah dusta yang latna'.')
Maksudnya adalah, orang-orang yang mengingkari kenabian
Muhammad SAW dari kalangan Yahudi bani Israil berkata kepada
orang-orang yang beriman kepadanya, "Andai keimanan kalian
terhadap Muhammad atas sesuatu yang ia bawa pada kalian itu baik,
tentu kalian tidak mendahului kami untuk a." Ini adalatr
&rrah/d,lthar$
tak\^,il berdasarkan madzhab ahli tafxilil yang berpendapat bahwa

makstrd firman-Nyq .r9 i9
&d;L6.'61r9'r1, "Padahal ada
seorang saksi dsi bani Israil yang mengahti (kcbenoo) yang
serrya dengan (yong disebut dalan) Al Qrr'ora" adalah Abdullah bin
Salam. Sementara berdasarkan madzhab yang berpendapat bahwa
malcsudnya adalah orang-orang musyrik Quraisy, maka penakwilan
firman-Nya, Af*6 6 i(l tltt;n$WiA'u_51 36 "Dan
orang-orang yang kafir berkata kcpada orang-orang yang beriman,
'Sekiranya Al Qur'an itu sesuatu yang baih tunn mereka tidakpantas
mendohului kami (berimqn) kepadanya'." adalah orang-orang
musyrik Quraisy. Seperti itulatr penalnnilan Qatadah. Qatadatr juga
memberi penalonilan lain, bahwa makzud firman-Nya, U3r6'+3
49 iF $-$Lig,i"Padalut ada seorang saksi dari bani Israil irrs
mengahti (kcbenoran) yang serupa dengan (yang disebut dalan) Al
Qur'an"" adalah AMullah bin Salam. Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
31367..
_Ibnu AMul A'la mencedtakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur kepada kami dari Ma'maf,, dari Qatadah,
teotans ay*"'s{6}ii. t1 # t
s( J tr;'u-$t-lfL 0-$ xs
"Don orang-orang yang kofir berlcata kepada orang-orang
yong beriman, 'sekiranya Al Qtr'on itu sesuatu yang baih
tentu mereka tidak pantas mendohului kan i (beriman)
kepadarya'." la berkata, "Itulah orang-orang musyrik yang
berkata, 'Kami paling perkasa paling ini dan itu. Andai hal
ifir baik, tentu kami tidak didahului oleh si fulan dan si fulan'.
Altah mengktususkan rahnrat-Nya pada siapa pun yang Dia
kehendaki."eT
31368. Bisyr menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Yazid
menceritrkan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat tjr.wae.$se;
s Abdurrazzak dalamta&irnya QtI%).
t-:ej-
i
lr -
h
T$sitArt:Ihafui
"AL'6&:,6 W it( I tlit;"Dan orang-orang kafir berlata

lrepada orang-orang yang beriman, 'Kalau sekiranya di
(Al
tiada
Qur,an) adalah suatu yang baitc, tentulah merelra
mendahului kami (berimon) lcepadanya''" Ia berkata'
.,sekelompok orang mengatakan seperti itu, bahwa mereka
adalah orang-orang paling hebat pada masa Jahiliyah. Mereka
.Demi Allah, andai ifu baik, tenfu bani fulan dan
berkata,
bani fulan tidak mendahului kami'. Allah mengkhususkan
ratrmat-Nya pada siapa saja yang Dia kehendaki, dan Allah
memuliakan dengan rahmat-Nya siapa saja yang Dia
kehendaki."5as
u
Firman-Nya, q'1.i4- { tV "Don parena merela tidak
mendapat petunjuk dengannya,;' maksudnya adalah, dan karena
mereka tidak memahami Mutrammad dan petunjuk yang ia bawa dari
sisi Allatr yang akan menunjul:kan mereka ke jalan yang lurus
Lit !Sf$d'oJ# "Maka merekn akan berkata, 'Ini adalah dusta
yins loma'." Mereka akan berkata, "A1 Qur'an yang'dibawa
Muhammad ini merupakan kedustaan-kedustaan dan cerita-cerita
orang terdatrulu. Seperti yang dikhabarkan Allul, mengenai mereka,
-{;V7,:+
# &-{E \i;u <n;-ii ilr,l 6e;
uDan
*irelra berkata, 'Dongengan-dongengan orang-orang dahulu,

dimintanya supcrya drtuliskan, maka dibacakanlah dongengan itu
trcpadanya setiap pagi danpetang'. " (Qs. Al Furqaan [25]: 5)
ooo
8s3j3 L{{. r':dr?^:Xi YYL6} 6 # q3

@ a;+il {,i:W't jt si4.L1#
'* Al Baghawi da/ram Ma'alim At'Tanzil (51135).
ffil
tuah&Ahan{
oDan sebeh$n
Al W'an iar tclah ailokitab lvhl'r;a sebogai
pefl,z.mirl1r ilan rahrnat, dnrr ini (N
Qtu'orr') ailalah kitab
yorrrg nvnfuftrl@uvya ilalan balwlu Arab tma/r' nenthqi
puingatm lnpfu orumg.ofttng yortJg zlwlim ilm menrfui
l<abar gen$ir a kepado ofi Lug.or (mg y utg bqbuat fuik.'
(Qs. Al Ahqaaf J45lz 12)
{$ ({$'l--ta1VLg} l. K-+i,t3
Talrwit fiman Att1h,
6; r4u .'v$'"_$i3$-gl1qiji loan seoito .at
Qur'an itu teloh ada hitab Musa sebagai petanjuh don rohmat, don
ini [Al Qur'anJ odabh hitab yong membenorkannya dalom bahosa
Arab untuk memberi peringoton hepado orangorang yang zlatim
don memberi habar gembira hepada orong4rang yang berbuot
baih)
Allah SWT berfirman: Sebehun kitab ini ada Gj {$,Kitob
Musa, " yaitu Taurat YYy "Sebagai petunjuh " bag nabi bani Israil
i;; ."Dan rahmat,- bagi l@mi. Kalam ini disebut sebagai
pernberitaan tentang kitab, tanpa menyebut berita secara lengkap dan
sudah culup dengan pctunjuk kalam atas kelengkapannya. Kalam
selengkapnya addab dan sebelumnya ada kitab Musa sebagai
petunjuk dan rahmat yang Kami turunkan kepadanya dan kitab ini
Kami tunmkan dalam bahasa Arab.
Penakwilan tentang hal itu diperdebatkan, dao makna yang
me-nashab-lr'rm GY,i- 'Dalon bahasa Arab," juga diperdebatkan
W
olehparaahli baha;%
Sebagian ahli nahnnr Bashrah berkatq ,,Di-nasluD-kan karena
sifat dari kitab, sehingga ia naslwb sebagai h4l (lretunjuk keadaan),
atau sebagaif il yang disimpan. seolah-oleh Allah swr berfirman,
"Maksud-Ku bahasa Arab."
Ada yang berkata: Nastwb das 3j3 ,yang
membenokotuya," menjadilon kitab sebagai pembenar bahasa.
fdlilr.Afr.:I'lrurtui
Berdasarkan pendapat yang menjadikan

iijfr
nashab sebagai
adalatr, Kitab ini
hal dan sebagai sifardari +6.ir,maka takwil kalam
dengan bahasa Arab sebagai pembenar Taura! kitab
Musa
adalatr utusan Allah, dan yang beliau bawa dari
sisi Allah
Muhammad
memang benar.
Sementara itq pendapat kedua yang kag riwayatkan
dari
sebagian atrli nahwu yang menjadikan pe-nashab

i'tJJl adalatr firman
3j3 "Yang membenarkannya," merupakan pemyataan yang tidak
pada pembenaran Al
ada artinya, sebab penalrrilannya akan berujung
Qur'an sendiri. Ini tidak ada,artiny4
Al sebab
Qtu.an terhadap
menyatakan kitab ini (Al Qur'an) membenarkan
dirinya sendiri,
Arabnya diganti
karena bahasa Arab itulah kitab ini, kecuali bahasa
Muhammad sAw. Dengan demikian, takwilnya adalah, Kitab ini (At
Qrrr.an)membenarkanMuhammad,daniaadalahbahasaArab.
Sehingga, ini menjadi salatr satu sisi takwil'
Sebagian ahli nahwu Kufah berpendapat bahwa
firman-Nya,
kitab' Adanya
Vr? Eq "bob* balasa Arab," adalah '*-':'1t'??
dilnastub-kan karena maksudnya adalah" kitab ini
membenarkan
Tanrat dan Injil sebagai bahasa Arab' C{/ $lli

"Dala* bahasa
Arab," dikeluarkan darif il i!12i sebab iai<ata kerja- Seperti contoh
eefiku melintasi seseorang yang
berikut ini L;.i it ,y'-r o't;
;;ra6 a.ru*'rcrd""" 6"ru*t L'ik" dan ri;i tr ,Fi'-'t:;
e'[ku
baik"'
melintasi seseorang yang berdiri dalam- keaitaari berbuat
ffi6** V.! SU-Alrofo''k*r,maka h*lormnya boteh sebagai sifat
dari kitab.
Konon, ini disebutkan datam bacaan IbnuMas'ud, L6.li{t
qf Eq 3i3 "Dan ini (Al Qur'an) adalah Htab vang
membenarkanrrya dalam bahasa Arab," dan (Al Qur'an) ini adalalt
Kitabyangmembenarkaqyangadadihadapannya(Taurat)dalam
trfr*r"*iU.5ae Berdasarkan bacaan ini, maka nashab-nya t!i} Et7;
51e qiralat pada umurrnya)' '

Qira'at sya&ai (berbeda dengan
@
Srlr,rtNAtuiad
"Dalam bahasa Arab," karena dua hal. Pertama; kata tersebut

dikeluarkan dari firman ir{i "Yang membenmkannya." Kedtta,
menjadi bagian dari kata garrt Iu' padatatazh
{ti'rt.tto
Pendapat yang benar mengenai hal ini menurutku adalab, filt-
l!{7 "Dalom bahasa Arab," nashab sebagai hal dari lafazh 3r3
"Yang membenorkanrqta," yarig menyebut Kitab, sebab firman-Nyq
3j3 "Yang membenarkonnya," adalah kata kerja. Bila seperti itu,
berarti penakwilan kalam adalab Al Qur'an ini membenarkan Kitab
Musa, bahura Muhamrnad adalah nabi yang diutus berbahasa Arab.
Firman-Ny4 W ljl Silr"(Jntuk memberi peringatan
kepada orumg-orang yang zlulim," maksudnya adalalU Kitab yang
Kami turunkan kepadamu ini, wahai Muhammad, rmfirk memberi
peringatan kepada orang{rang yang menganiaya diri sendiri karena
mer€ka mengingkari Allah dengan menyernbah selain-Nya
Firman-Nya, '4#fit dr:3j "Dan memberi knbm gembira
fupada or(mg-or(mg yang berbuat baik," adalah, dan ia
sebagai--lobar gembira bagi orang-orang yang taat kepada Allah,
sehingga mereka berbuat baik datam keimanan dan ketaatan mereka
kepada-Nya di drmia Balasan baik dari Allah untuk mereka di akhirat
dikarenakan ketaatan mereka kepada-Nya.
Dalam firman-Nya Ar$ "Dan memberi kabm gembira,"
teraapat dna sisi i'rab. Pertuna; rafa' sebagai attaf dari kitab.
Artinya, Kitab ini sebagai dan kabar gembira bagi orang-
orang yang berbuat ba*. Ke&u, naslub, dengan makna, rmhrk
memberi peringatan bagi orang-orang yang menganiaya diri sendiri.
Bila diposisitrp di tempa.{tV ,a:H ,lt;S natra harus dr-nastub-
kan, seeerti ,'cJl},).;q '$ LVt'!'):t3\
.l,Ei,yang artiny4 aku datang
Abu Ja'fu An-Nahhas dalm Ma'od Al Qt'or (614a$.

ffi Liha At tluhqru Al Wajiz k4ra Ibnu Athiyah (5/96) dm Az-7a11aj dalam
Ma'oi Al Qu'ot@la4\
T$stuAh:fhatui
unhrkmengunjungimu,memuliakanmu'danmemenuhikebuttrhanmu'
il,f,,;;A;'i-nart at-kan dengan arti yang tersimpan.ssl
Para ahli qira'at berbeda pendapat tentang
bacaan 3i4'
" (Jntuk
- t memberi Peringatan'
huruf fa"
,uron* ahli qira'at Hiiazmembaca 1$ ae"gan
memberi peringatan'
yang artiny a, ayar engkau, wahailvluhammad'
ahli qira'a' kaks52 membacanya dengan
huruf ya"
Mayoritas
yang artiny \ argar Kitab itu memberi peringatan'
Manasajadiantarakeduabacaarrinidibaca'makahukumnya
benar'
0oo
5;Jf i {; q $6 Aii i'Y

4,Y;* t'tfr:i )1i
@6ft '6$r?wq9'#G\a$1@
mengatlkln' 'TithfrrJ
"sesnngguhny o ororrg.oftmg yolttg
t*rrl
-nd"k Ailii' , **riuai*|wtela tqta| isdqa,.nh mal<n
i;tfr
' fulreldrawot** terhadnp mqela dart ,.',.el<a tiadf,
(prrt"i Wrarrl* atn- Marel<a i'ailah pelr'lgtumi'perrgfiwni
iu* irro"lal<et<at ili dalanmya; sebagaibalasan dtns apd
iisllrhnselawdLdn: (Q'' Al Ahqaaf 14672 L3'14)
dar Ma'ani Al Qur'ankarya Az-

"Qt5l-52)
zuYtj@laa\.
552 Nafi dan Ibnu Umar membaca ,*e$rJ dengao huruf ra', yang artinyq agar
€ngka4*un"ir"r,n"-p"4memue'ip"'iogatun.Landasannyaadalahfirman.
iffi}l#f;:,.is c:f Grdan r;!lj' r-11t"ti*va disandarkan kepada
irl-!'f
Nabi SAW. Demikianjuga dalam tirman-Nya'r;c'
Ahli qba'ay""g aengan huruf ya" yang artinya' agar Al
i;';t-buo i'5
q*'.i -"*toi p"ti"gutu', Allah memberi peringatan' Landasannya
'tuu "g*
firman-NYa,'{JA3 $U'#),
"Lhh
Lthil H4ii ah Al Qira'ah (hal' 662663)'
SrlllchNAllqr{
Tatrwit fiman A[ah: ,3" \We\.] t"l Gj $,6 lr-ii i,t

@ afi $qxi w-&_*';lr el a$@
(Sesunggahnya orang4rung yorrg mengotokan, ,rTahon hami iolah
o;*l {|4n
Allah," henudian mcreka tetap Wonoh naha tidah da
kehhan'otiran tefiodq ncreha dan nureho tiodo firalal berduho
cila Mereko itulah penghwti-penghuni surgo, mcreko hehol di
dalanuya; sebagai balosan alos opa yong telah ncreka herjakan)
Allah swT berfirman: ,jrf Gj lJ6 Oji i,t ,,sesungguhnya
orang-orang yang berkata, 'Tuhon kami adalah Allah" yang tidak
ada tuhan (yang berhak disembah) selain-Nya lffl"i "Kemudian
merelra tetap istiqamah," teguh di atas pembenaran'mereka tanpa
dicamptui dengan kesyirikan, tidak menentang Allah dalarn perintah
dan larangan-Nya 4 ,3" fi "Maka tidak ada kclchmyatiran
terlwdop mereka," dari ketakutan dan huru-hara Hari Kiamn
i {;
<-rj'JZ "D@t mereka tiada (pula) berduka cita," atau bersedih hati
atas apa pun yang mereka tinggal setelah mereka mati.
F-irman-Nya, -i:lt ,*t Ej 'Mereka itutah penghuni-

penglruni srrga, " maksudnya adalalt yang mengucapkan kata-kata itu
dan teguh, adalah penghrmi surga. W 6-+l> "Mereka kekat di
dalomya," untuk selamanya. i!] ifig:Vrff "sebagai balasan atas
apa yang telah mereka kcrjakan." Maksudnya, sebagai balasan dari
Kami rmtuk mereka sbbagai imbalan atas amal baik yang mereka
lah*an di dunia
ooo
b
$r,w
fi;'ir,!'^g;r$i,A r:t *Ylini
,r1
'Lr!4!, '#iile,ri
lo1.
r:I''ll r;.5;l_
a
l 14.
9r3,6{{.A;5 &, ,71

.Lr fi'&
a.
7).1
i$!#ffi'oFsfr:5)
ir,rs
,.,L4 fifr:$
)
3 z ?,-.Je/
ta.
larl
.
\
rdlif.Art:fiM
W'JA 6t'ud5 &i'tY # -$ lt*':f'rt'6 t*5

@ a;fi'uAV i$y& oy:;*-i:cJ*Yi5i
"i<*'riW\""lrt*rkepadrffirvustb*payabefutntboik
'*i;
lr"prd"-dr*orutgUlyp@a'ilounyanengand'ungrrya
, aaît,'l',.m""yo ilengan
srsoh
;6A 6*l"n"hi'*rt
- Mrms*'d*'g'tv a sanqai nuryapilmv o
,d"ki; n;;prirrhb'rfi,sehissa @"by tuyW dstasa
'Ya
dan rflruttrty" i*rrpA etqot-p- uhth t41n inbodm"
T"h;i
-'- t r;ri"nrt il"i'
'I*
nulr.r-v'ilffil nlhwhdknl
kepadntu dffi l@Padn ibu
i*rr Ahi E"glr" berit$J
b,;iAi* d*, *;"v; a* ypybetutn cr,nal vuw shalih
-iiirEnslcruiaruri;bedtahkzbail<ftnwadd.uilmgafl
(;;i; waawrl' lu,pant anak amku. s esnngguhnya
alru futfra t .eoa" m3l'* dm
lr:wt'gdnya olcu
' *-
tmwsl/r **'g'**gyarJgbqser:ah diri""
(Qt. Al Ahqaaf 1{tr1: 15)
s.:')6ru.#::tffi.U{#ffiffi
li ;:;t;'*s W'SA ig ;{3'udi
(Komi perintalkt't kcpda
&yti a$j ,Z dua
ffir^l:i;supalcJ;iberbitt orang ibu bapaknya,
manusia oai *epo*
ibunya nengandtugnya dengan susah pryah'
dilil melohbkannya
dengansusahpayahtputat.Menganduagnyasampaimcnyapihnya
adotah tiga pahrt bulan, sehingga
qabib dia telah dewosa dan
umurnya sonEai empot pdrrt uhun ia
berdoa' "Ya Tuhankq
yang telah
tunjukilth aku wti* tncnsyuhuri nibnil Engkau
dan supaya ahu
Eighau berihan kepadahu dm kqada ibu bapakka
dapatberbuatantalyangshalihyangEnghauridhai;berilah
hebaikankepodakudengan[menberilrebaikan]kepadaanak
SunrlhdJ.Ahry{
cucuhtl Suangguhnya oku bertobot hepada Enghou dan

sesungguhnya aku termasuk orangerong Jang betserah dirl')ss3
Maksudnya adalalu dan Kami perintahkan kepada manusia
agar berbuat baik kepada kedua oraog tua saat masih hidup, dan
berbakti kepada keduanya saat masih hidup dan setelatr mati.
Para ahli qira'at berbeda pendapat tentang bacaan firman-Ny4
G "fisvSuat baik
Mayoritas abli qira'ot Madinah dan Bashrah membaca ti-i
dengan men-dhammah huruf ,a', dengan talo ril yang telatr saya
sebutkan. b
Mayoritas ahli qira'at Kufah membaca, V;y"Berbuat baih"
dengan tnxaf alif,sto y*g artinya, dan Kami perintahkan manusia agar
berbuat baik kepada keduanya.
Mrna saja yang dibaca, benar, karena maknanya
hampir sarna dan bacaan ma*ing-masingrya sering dibaca oleh para
ahli qira'at
{irman-Nya, i6-::,1:; 6Y A ilG a me ngandungny a
" Ibwry
dengan susah payah, dan melahirkanrrya dengan susah pryah (pula),"

maksudnya adalalu dan Kami perintahkan kepada manusia agar
berbuat baik dan berbakti kepada kedua orang tuanya, karena sejak
hamil, lahir, hingga dewasa, manusia dirawat dan diasuh oleh orang
Referensi utama menyebut ti.i, yang menrpalcan salah satu qira'ah, dan lorni
sebutkan tulisan versi mushaf. tihat bacaan tenebut drrlam Hajjah Al Qira'ah
(ha1.663). . b
Ashim, ll nzqh,dan Al Kisa'i membact €d:litbt'$.iil..i'i; dengan huruf
d_f ya"g", b€ntuk mashdt dari rlr:,i1 i4'i31,-tirena nat<n" ';i( Ei't:;
$l$t,"aAau.. Kami memeriutahlon frairusia b€rbuat baik kepada k6duanya
(ocD, tanpa perlakuan buruk Alasan mereka adalah ijma' atrs firman-Ny4
&(;3f..
t-- ,,
Ahli qiro'd yang lain membaca €.i, b€Nrtulc mashds dari l3 |#-'#.
Landasan mereka adalah surah Al 'Ankabuut (* inlt iUTi t9751. Mereka
berlrat4 'Menrjutil<an sesuatu yang diperselisihkan frepada sesuatu yang
disepakati itu lebih baik."
Lihat Hujjah Al Qira'ah (hal. 663).
T$*ltdf,:IllEltui
tua. Kemudian Allatr menjelaskan budi seorang ibu terhadapnya,

beban berat yang ditanggtrng ibu saat hamjl dan
melatrirkan demi
anak. Atlah;,rgu *"ogirlatkan kewajiban berbuat
baik terhadap ibu
dengan
bagi seorang analc hak ibu untuk dimuliakan dan diperlakukan
baik. Allah SWT
"
berfirman, ifi ){7
"Ibunya mengandungnya,"
ar*ril ilS "r"nron susah payah," letih dan lelatr-(fr"2'i;
"Dan melahirkannya dengan susah payah (pula)'l' '
31369. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: sa'id menceritakan
t"nJ kami dari Qatadatr, tentang ayat, 65 A A7
(if "Iburryo mengandungnya dengan"ii5i2 susah pcyah' dan
melahirkannya dengan susah payah (pula)"' ia berkata'
..Maksudnya adatah, mengandungnya dalam keadaan susatr
payah dan melahirkannya dalam keadaan susatr payatl
polu."ttt
Ibnu
31370. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Tsaur menceritakan kepada kami dari Qat d4 dan Al-Hasan,
tentangfinnanNva
-fi5',Uo
65 fS E(; "Ibunva
mengandungnya dengan susah Pqyah, dan melahirkonnya
*Keduanya berkata'
dengan srrsih poyah (pula)," ia berkata,
.Mengandungnya dengan susah payah dan melatrirkannya
dengan susah Payah P,rl"'."t'
31371. Mutrammad bin Amru menceritakan kepadaktl ia berkata:
ia
kepadaku, ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami,
berkata: warqa menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu
Najih, dari Mujahid, tentang firman-Ny 6$ )iA ", '5;
555
Ibnu AbdtrnazZak dalarn tafsirnya (3tlg7),Mujatrid dalam
tafsirnya @al. 602),
dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51276)'
(hal' 602)'
5s6
Ibnu Abdurrazzak aalam tafsirnya(31197),Mujahid dalam tafsirnya
dan Al Mawardi dalan An-Nulcat wa Al Uyun (51276)'
SrlrrtAJ.Ahry4
"Ibutqla mengandungrrya dengan susah payah," ia berkata,

"Maksudnya adalah dalam kondisi yang mernberatkan sang
ibu."557
Para ahli qiro'at berbeda pendapat tentang bacaan finnan-Nya
13! " Deng*, susah payah. "
Mayoritas ahli qira'at Madinah dan Bashrall membaca rii
dengan mem-fathah hrrrut kaf.
Mayoritas ahli qira'at Kufah membaca tij{ "D"rgo, susah
pcyah,- dengan men-dhammah-l<anhmf t4f 55t
Sudatr aku jelaskan sebelumnya perbedaan mengenai hal
tersebut, bila 6f dt-fatlnh atatdr-dhammah dalamsurah Al Baqaratr,
maka tidak perlu diulang la[{ di sini.s5e
Pendapat yang benar mengenai hd itu menurutlnr adalah,
keduanya merupakan bacaan yang terkenal, dan 64116rr*r" pun mirip,
maka mana saja yang-dibaca, hukumnya benar.
Fimran-Nya, # i,i* A*4 ilft " Mengandungrqn sampai
menyapihnya odalah tiga ptluh bulan," maksudnya adalah, ibu
mengandungnya dalam wujud janin di dalam perut, dan menyapihnya,
selama tiga puluh bulan.
Para ahli qira'at berbeda pendapat dalam mernbaca firman-
NVa, Mj "Sampoi merqnpihrrya."
Mayoritas ahli qira'at da€rah (selain Al Hasan Al Bastri)
membacanyajt,--rj /.rt$t " Me ngandun grqt a s amp ai m e rqt apihrqn,,,
dengan arti, ibu menyapihnya.
557
Ibnu Abdrrrazzak dalam tafsirnya (3llg7), Mujahid dalam tafsirnya (hal. 602),
dan Al Mawadi dalamAwNukatwa Al UvunGDT6l.
558
Nafi', Ibnu Katsr, dar Amru membaca: 'fi5>4 l$ A'r57 ,Iburrya
menganAorynya dengor susah pryala dan melahirkourya dengan stuah pryah
(pt lo), " dengan mem-fathah htr.uf kaf padake&wya
lthli q ir a' at yarrg lain membacanya dengan nq-dhonmoh keAvanya.
Lthat H4iiah Al Qira'ah (hal. 663).
Lihat taftir surah Al Baqarah ayat2l6.
T$*Art:Ihabui
Diriwayatkan dari Al Hasan Al Bashri, ia membac ^'il55

yang artiny4"i;1
ibu
dengan mem'fathah huruf /4' tanpa huruf ol'f's'o
memisatrkannYa.
.Pendapatyangbenarmentrnrtkamiadalahbacaanparaahli
qira'at daerah berdasarkan ima'huiiah para atrli qira'at atas bacaan
tersebut dan bacaan syadz yang berlainan dengannya'
*Sehingga apabila dia (anak itu)
Firman-Nya, 'r:fi'.&$L#
telah dewasa."
Para ahli takwil berbeda pendapat tentang batasan tatlrnnya'
Sebagianberpendapattigapuluhtigatahun.Merekayang
Ibnu Idris
31372. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata:
menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar
Abdultah bin utsman bin Khutsaim dari Mujatrid, dari Ibnu
Abbas, ia berkata' "l'ataz{fî:i31 " T el ah dew as a"' maksudnya
yaitu tiga puluh tiga tahrur, dan sempumanya yaitu*empat
puluh tahun. usia yang dipularl rata oleh Allah terhadap anak
cucu Adam yaituenam pduh tahun'551
ia
31373. Muhammad bin AMul A'la menceritakan kepada kami,
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar
*SehingE;a apabila
dari Qatadab, tentang ayx, 3'rt'{6y'
dia (anak ftu) telah dewasa," ia Erkata, "Maksudnya adalah
tiga Puluh tiga tahun'l'562
huruf
Ya'qub membacanya denlan mem-fathah huruf rzrn dan men-sz&zn
shad.
ilili qrra,at yang lain membacanya dengan metg-kasrah hunrf /a' .dan
menyebutkan huruf a/y'setelahnYa.
Lthit Al Budur Az-Zahtrahfi Al Qiro'oh Al ,4.ryr Al Mutawatirah (hal. 295)'
Ibnu Abu Hatim dalam tafsinrya (5/1419), tafsir surah Al
561 An'aam ayat 15, serta
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun $n7T'
dalam Ma'ani
562
Abdunazzak dalam tafsirnya (3/198) dan Abu Ja'far An-Nahhas
Al Qur'an(614r'.8).
$nrtNAhry{
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adalah mencapai

dewasa Mereka yang berpendapat dernikian adalah:
31374. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakrg ia berkata:
Husyaim menceritakan kepada lomi, ia berkata: Mujatrid.
mengabarkan kepada l<ami dari Ats-Tsa'labi, ia berkata i|ifi
'Telah den asa,- i5!i adalah baligh, saat kebaikan-kebaikan
563
dan kebunrkan-keburulcan mulai dicatat.
Telatr lcami jelaskan sebelumny4 llti adalah bentuk jarnak
dari i3, yang aninya puncak kekuatan dan kematangan. Bila benar
seperti itu, berarti usia tiga puluh tiga tahun lebih mendekati
kedewasaan, sebab pada usia ifu orang belum mencapai kesempurnaan
kekuatan dan puncak kedewasaan. Orang Arab bila menyebut kata-
kata seperti ini, kemudian satu saura lain saling dikaitkan. Mereka
biasa menjadikan kedua waktunya berdekatan satu sama lain, seperti
daram rirman Auah, Ifr; fi$, #i g ,,
b{ ii; A y- 4r
"oy
"Sesungguhnya Tuhonmu mengetahui balruasanya kamu berdiri

(sembalryang) htrang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam
atau sepertiganya." (Qs. Al Muzammil l73l:20) Engkau tidak bisa
berkata"
*Aku tahu bahwa engkau bangrur sesaat pada malam hari atau
selurtrhnya." Atau, 'Aku mengambil sedikit harta atau selunrhnya."
Tapi yang benar adalalt "6kr mengambil sebagian besar uangku atau
selnruhnya." Seperti itu juga firman-Nya, 'la '*5'€j 3:fi'{6L#
"sehingga apabila dia telah detryasa dan umwnyi sampa{ empat
puluh tahun. " Menyebut empat puluh atas tiga puluh tiga, lebih baik
dan lebih dekat, sebab yang dimaksudkan adalah pendekatan satu
sama lain, daripada menyebut lima belas atau delapan belas.
Firinan-Nya, 'Â 'q;51 "Dan umurnya sampai empat
€;
puluh talrun" mak$ldnya adalatr-saat huiiah Allah telah sempurna
baginya, lenyapnya kejahilan rlasa mudq dan telah tiba saatnya
561
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (5/1419), tafsir surah Al An'aam ayat 152,
serta As-Suyuthi blwAd-Dwr Al Mantsw Ql38/.).
t-
WsirAH:IW
kepada kedua
melaksanakan kewajiban untuk Allah dalam berbakti
ofirng tua
31375. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya^d
menceritakan kepada karni, ia berkata: Yd.menceritakan
kepada l<ami dari Qatadah, tentang ayat, "ii''65'8t'Dan
umurnya sampai empat pttuh talrun" ia berkata
..Maksudnyaadalah,amalan.amalanbunrknyatelah
bedalu.-54
Ibnu
31376. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadall
lt1 '4;5 '{{, ,Dan umurnya sampai empat
tentang ayat,
puluh tahun." Hinggl !f,;iJ|'n "Termasuk orang-orang
yang berserah diri." Ia berkata, "Amalan-amalan bunrknya
pun telah terlalu.-565
Firman-Ny a, G'ni L:;1-61i)*|K3l'6-,i5
&i '* 6 36'
"Ya Tuhanhr, tunjuHtah aht untuk menrythti
nibnot n"4" !?1
telah Engkau berikan kepadaku dan kcpada ibu bapakht,"
gntuk
maksudnya "dala[, manusia yang diberi hidayatr Allah
kedewasaannya dan memahami hak Allah y^7$-,ia tunaikan'
benrpa berbakti kepada kedua orang tua, berdoa' a*.53111-dt5 '!,t
,,Ya Tulunku, tunjuHlah aht untuk mensythuri nibnat Engkau yang
*Berilah aku petuqiuk
telah Engkau berikan kcpadafu" Ia ber.kata,
untuk mensyukuri nikmat-Mu yang Kau berikan kepadaku- Kau
membuatku mengenal-Mr1 mengesakan-Mu. Atas hidayatr-Mu
rurtukku gntuk mengatui hal ittl, beramal menaati-Mu." GdS &;
,,Dan
kcpada ibu bapakht" Maksudnya adalah terhadap orang tuaku
sebelgmkq serta nikmat-nikmat lain yang Kau berikan kepadaku,
serta ilharr yang Kau berikan kepadaku rmtuk itu'
s Abdurrazzalc dalam taftirnya (3/l9E).

# Ibtd.
SuurhdJ.Aha$
LafazhTi\i aerusal dari ,iE ,)b $.'jt'r*;t"aku menyerahkan

sesuafu padanya".
Ibnu Zaid berkata mengenai hal itu daLam atsor berikut ini:
31377. Yunus kepadakq ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Z,ard bettata
tentang firman-Nya itr|-'f,A S *5
"TuTfukilah atat
untuk men-ryuhtri nibnat Engkau," ia berkata, "Maksudnya
adalalL jadikanlah aku mensyukuri nikmat-Mu.'565
Pernyataan Ibnu Zaid firman-Nya, *5 S,) "Ya
Tuhanht, tur{ukilah aht"" meski makna kalimat merujuk
padanya tapi artinya bukan petunjuk pada kesehatan.
Firman-Nya, '^#j W 'r$l itl; "Dan supnya aku dapat
berbuat amal yang sholih yang Engkau ridhai," maksudnya adalatr,
berilah aku petuqiuk rmtuk beramal shalih yang Kau ridhai. Amalan
itu adalatr menaati-Nya dan rasul-Nya SAW.
Firman-Nya, '-,;--i O J kebaikan kcpadaht
'(memberi Ut'Berilahcucuht,"
dengan kebaikan) kef,ada onak maksudnya
adalah, dan perbaikilah urusan-urusanku pada keturunanlo yang Kau
kanmiakan kepadaku, dengan Kau jadikan mereka sebagai para
petunjuk keimanan terhadap-Mtq mengikuti keridhaan-Mu, dan
beramal menaati-Mu.
Allah menyebut sifatnya sebagai anak yang berbakti kepada
orang tua dao berbuat baik terhadap keturunm.
Ada yang bahwa ayat tersebut turun berkenaan
dengan Abu Bakar Ash-Shiddiq RA.
Finnan-Nya, i*l;St 'u Aj 4y& $l "sesungguhnya aku
bertobat lrcpada Engkau don sesungguhrrya aht termasuk orang-
orangyang berserah diri," maksudnya adalatt, aku bertobat dari dosa-
5tr Kami tidak menemukan atsar irrrdengan sanad-nyadari berbagai referensi.

Ibnu Athiyah menyebutkan intinya dalan Al Muhuru Al Wajiz (5198): ,fii
yang artiny4 jadikanlah bagianku dan jatahku.
I
fdlfrArt:nrrrbmi
dosaku yang telah aku lakukan pada masa lalu terhadap-Mu.

Sesungguhnya dku tunauk kepada-Mu dengan ketaatan, berserah diri
pada perintah dan larangan-Mq pada hulcurr-Mu.
ffO*
S a frq efi;i' ijlY'oa'i;'S,u e$ a{i

@ ert;j- tj,fu$t$af it"ifr
"Merel<aifilah u(mg.orong yarJgKaru. terirno ilari mrr:el<t
dnal yangfuik yang tclah mrr:el,a@alwn ilarrll<orrJi
anfimil<esalalwtl<psorlahmunrl":ekarbrrsanapenglwri.
Penslwni surga, sebagai iorii yarrgbenrr" yarlg tclah
diianiil<ntrl<epadt m.qelta-' (Qr. Al Ahqaaf l45k 16)
Tatrnit firman Atl4t '+(.i;WY'"A'&'i{i'q$ A{j

i':ij- rj,(,sit o.:$J'i;-fi ;;tA & fu*"-*" itatah
Aq'
orong4rung yang Karrri terirrra dart ncreha onal yang baih yang
telah mercko he$akan dan tronti anpuni fualahun-hesalahan
mereha, benama penghuni-penghuni surga, sebagai janji yang
benaryang teloh dijanjihon hepodt nureka)
Maksudnya adalah, orang-orang yang sifatnya seperti itu
adalah orang-orang yang amal-amal baiknya di dunia diterima. Allah
akan membalas dan memberinya pahala atas amal i*.;iq fiiqi;
"Dan l{ami ompuni kesalahan-kcqgilahan merekn," sehingga Kami
tidak menyiksa karena amalan ifi.-ilrS SA "Bersama penghrmi-
penghuni surga."
31378. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakrl ia berkata: Al
Mu'tamir bin Sulaiman menceritakan kepada karni dari Al
Hakam bin Aban, dari Al Ghathrif, dari Jabir bin Zaid, dari
Ibnu Abbas, dari Nabi SAW, beliau bersabda "Kebaikan-
Swahr'jAhqad
kcbaikan dan keburukan-keburulmn manusia alran di

datanglran, lalu satu sama lainnya ditimbang, Bila masih
tersisa kebaikonnya, Allah olran melapanglan untubrya di
surga."
Jabir berkata: LaIu aku bertamu ke Yazdad, ia menceritakan
hadits seperti ini. Aku bertanya, "Bila kebaikannya !:9bii
Dia menjawab , i,'$t;tt w $a |F
Y tIi
ir-$l 641
lig "Mereka itulah orang-orang yang Kami terima amal

b"it*y" yang telah mereka kerjalmn dan (orang-orang) yang
Kami maaflran kesalahan-kesalahannya' "567
menceritakan kepada kami dari Al-Laits, dari Mujatrid, ia
berkata: Abu Bakar memanggil umar lalu berkata, "Aku
wasiatkan sesuatu kepadamu agar kau jaga; sesungguhnya
Allah memiliki hak pada malam hari yang tidak diterima
pada siang hari. Allah juga memiliki hak pada siang hari yang
'tidak
diterima pada malam hari. Sesungguhnya seseorang
. tidak mendapatkan amalan Sunnah hingga ia mengamalkan
yangwajib.orangyangtimbanganamalanbaiknyaberat
pada Hari Kiamat adalah orang yang mengikuti kebenaran di
duniq dan hal itu memberatkan mereka. wajiblatr bagi
timbangan amal untuk meletakkan kebenaran di dalamnya
hingga berat. Orang yang timbangan amalnya ringan pada
Hari Kiamat adalah orang mengikuti kebatilan di dunia, dan
kebatilan itu terasa ringan bagi mereka. wajiblah bagi
timbangan amal agax hanya meletakkan kebatilan di
567
Al Hakim dalam Al Musta*ak (41280), ia berkata, "sanad hadits shahih, tapi
Al Bukhari dan Muslim trdakmen+akhrii-tya'
Al Hakam yang haditsnya diriwayatkan oleh Al Mu'tamir bin Sulaiman adalah
Al Hakam bin Aban Ai Adani, sedangkan Al Ghathrif adalah Abu Harun Al
Ghathrif bin Al Ghathrif bin Abdullah Al Yamani' Pernyataan Al Hakim
tersebut telah disetujui Adz-Dzatrabi dalam syu'ab Al Iman (51354).
TCstuAt/l.,llrrtut
dalamnya hingga ringan. Tallukah kamu bahwa Allah

menyebut penghni surga dengan omalan-amalan terbaik
merek4 hingga ada yang berkat4 'sampai manakah
amalanku seperti yang dicapai amalan mereka itu?' Itu
karena Allah memaafkan kebunrkan-keburukannya, tapi
Allah tidak memperlihatkannya. Tahukah kamu bahwa Allatt
menyebut penghuni neraka dengan 4a{6-amalan terburuk
merek4 hingga ada yang berkata, 'Amalanku lebih baik dari
mereka'. Itu karena Allah menolak 'malan baik mereka'
Tahukah kamu bahwa Allah menunrnkan tanda kesengsaraam
disamping tanda kesenangan, dan tanda kesenangan
disamping tanda kesengsaraan, agfr oftmg mukmin memiliki
harapan dan rasa takut, serta tidak melemparkan dirinya pada
kebinasaan dan tidak berangan-angan atas Allah dengan
mengharapkan selain kebenaran."Sa
qira'at berbeda pendapat t€Nrtang bacaan firman-Ny4
Para ahli
"Koni terima dari merela amal
&E&'$qrr$Y'#'tr:fu
)i"i baik yong telah mere*h Xr4o*o" don l<ami anpni kcsalalwn-
kesalahan mereka."
Mayoritas ahli qira'q, lvladhah dan Bashrah, serta sebagian
ahli qira'at Kufah ttlnuu"" W- a* !:ui- dengan met-dhammah
hunrf ya'pada keduanya sebagai kata kerja yang_tidak disebut/a'fl-
nya (kata kerja pasif) danm3-rafa'-kan lafazl
'i31.
Mayoritas ahli qira''a, (ufah."-bu". ffi "Ko i terima""
U 336t "Dan Kami CIn2ntni, " dengan nun /bthoh dan me'nashab-
kil 1# ,Yantg baik."s@ Dengan makna pemberitatnran dali Allah
56t
Ibnu Abu syaibah dalam mushannafrya Q1434) dm Hannad dalan Az-Zuhd
onu). '$'Sfi'"51i\tidengan
569 gamzatq Al Kisa'i, dan Hafth membac,a huruf nun,
W l, 'ttA noshab
aelrrgrrr- d^'iq$- d€ngan huruf zun. Artinye Kami
meire"ima amat baik mereka dan memaafl<an kesalahan mereka. Alasan mereka
adalalt kalam ini disebut setelah firman-Ny4o3i( L:!:'; sehingga kalam
SlunahtrJAhqad
tentang diri-Nya bahwa Dia melakukan hal itu kepada mereka, dan
merujukkan kalam pada frman-Nyu, e3{( Ei/;
" Kami perintahkan
lrepada manltsia," serta Kami terima amal baik merekq dan

memaafl<an keburukan mereka.
Keduanya merupakan bacaan yang terkenal, dan maknanya
pun benar, maka mana saja yang dibaca, hukumnya benar'
Firrran-Nya, it:ij-tj( eit Ai;sJ '$2 "sebagai ianii vang
benar yang tetah dijaniikan ftepada mereka," maksudnya adalatr,
Allah menjanjikannya kepada mereka, janji yang benar, yang akan
dipenuhi ketika di dunia.
Firman-Nya, AL2IJ *t "sebagai jani.i yang benar," di-
na s hab -kankarena sebagai m a s hdar dari f irman-Ny a, V'i;1'#'i5i
"Yong Kami terima dari mereka amal yang baik
tg;"3tqir\fi
ifii tulah mereka kerjalan dan Kami ampuni kesalahan-kesalahan
merela." Yang dikeluarkan dari katam ini adatah bentuk mashdar dari
t:-rt :tbj, sebab firman-Ny4 '# [fu "Yang Kami terima dari
mereka,"dan Xl;it "Dan Kami arnpuni," merupakan janji Allah
'sf,2 "sebagai ianii yang
untuk mereka. Allah swT berfinnan, aJ!,Jl
benar, " dengan makna sePerti itu.
ooo
setelalrnya diberlakukan sama dengan sebelumnya, sebab berada dalam satu

rangkaian, agar kalam tbrangkai dalam satu alur.
*ii qiro;rt-yang lain -"rribu"u 'e'&-dengan huruf ya'' 'rr;i rafa'sebagai
na,ibul fa'ii dzn is*|.s dengan huruf ya'. Ayat ini dialurkan seperti padanan-
padananny4 agar kalam terangkai dalam satu alur.
Lilnt Hujjah Al Qira'ah (hal. 664).
I
T$stu1fi:11ra5.i
-t3J
qiifii,+';it'63't e:..a S ;-'tt- 3G,s 5b
$ $:sc 3i6 7 S yU; Atrs'ifii a€-i:'-6' &
"rt't
atj,iiXg,
oDcrrt
oturg yorrrgbedaakeyadt ihn orary ibubapal<nya,
'Cis bqgi kffiw kehwrya, apal<ah r<mw lcefuwrya
@ l<epodaku bahw a al.,at al<nl ilibarrdlcit+m.
poaatwtsnnguhtelahWalubeboapotMsebeh,unlcu?'
Lalu kgh& ibu WaWa ig,t nwnohon pertolongon lnpodo
Ntahsrcrayoflwngotrttfuir'Celalral<mrwrbqimonlah!
Sesnnggzhny a i61,1tii Nlah adolahbenfrr'.' Lalu di1berl<fltn"
' tni tidak lrrfur hfrry alah ilongengut or ctttg'sr cng dahiu
trJlakd." (Qs. Al Ahqaaf 15lz lT
Trtrwil fimen Aluh: ;j'6 -,Atal'3i,fi $$-'S(s,sfltV

-{tfii6 3;137 6t'$Airsfif'':"t a#:158, ufifri *iL tr'
@ erSi @on oruns yans be*do kePoda dua orans ibu
i)fi\
bqaityo,'Cis bogi konr. keduanya, APohah funtu kedaanya
nenperingatfun *cpaaa*a bolwa aha afutt dibutghitfun, padahal
sunggrrt kbh furtolu bcberqa ,orrat sebehtrtu? Lalu hedat iba
bqaknya itu ntsttohon pefiolongu kqoda Allah setaya
nungdakan,' Celaka h4,r.tq befimanlolt t Saurguhnya ianii Alloh
odolott bcnar.' Loht fra bfido, 'Ini tfuila* lain honyolah
dongcngan ororrg4rat dahalu blako.)
Ini merupakan sifat sesat yang disebutkan Allah rmtuk orang
yang kafir dan drrhaka kePada kedua orang tua, padahal keduanya
bersunggph-sungguh memberinya nasihat dan mendoakannyq tapi
doa mereka berdua tidak semakin mendekatkannya pada kebenaran,
bahkan.justru semakin membuatnya dwhal@ dan membangkang
Allalt tenrs-me,nerus dalam kejahilan
SlnahNAhqad
Allah SwT berfirman, i-n!. 3t3 ,sSA "Dai orang yang

berlrota kepada dua orang ibu bapalmya"' saat keduanya
mengajaknya beriman kepada Allah, mengakui bahwa
Allatr akan
membangkitkan manusia dari kubur dan membalas amal perbuatan
;;;^=KiB'iicu oos, tcamu treduanva, " 'A
iJ -,aGl "Apatrah
kamu lreduanya memperingatlmn trepadalcu bahwa aht alan
dibangHtlan. " laberkata, "Apakah kalian berdua memperingatkanku
aku
batrwa aku akan dibangkitkan hidup-hidup dari kuburku setelah
lenyap dan menjadi tanah?'
31380. Bisyr menceritakan .kepada kami, ia berkata: Yaztd
menceritakan kepada kami, ia berkata: Satd rnenceritakan
'{f it1 rg:S
Apalcah lramu lreduanya mempbringatlran lrcpadaht bahwa
,,
*Maksudnya adalah, aku

aht alan dibangatftan," iaberkata,
dibangkitkan setelah mati. "5?o
31381. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
'tsaur menceritakankepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
tcntang ayab
Ierualrg ayat, ;A
q ;1 -,AG\
(Jr '*'-.'.' '*:.:,-'--
q)#' "Apalcah kamu keduanya
memperingatlan-pepadaht ba6wa aht apan dibangkitlan,
"
*Maksudnya adalah, kebangkitan setelatr mati."57l
ia berkata
31382. Muharnmad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadpkq ia
berkata: Pamanku
menceritakan kepadalnr" ia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayatrnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
TK $ i:nt JG ,siV "Dan orang yang berpata kepada
, dua oiorg ibu bapalmya, 'Cis bagi kamu keduanya"'''" Ia
..orang yang mengucapkEn kata-kataini adalatr anak
berkata
Abu Bakar RA, ia berkata, ';F
'o1 -"rl'r\ 'Apapah lramu
570
Abdurrazzak dalam tafsirnya (3/198) dan As-Suyuthi dalam Ad'Durr
Al
MontsurQl44S).
s7l
AMurrazzak dalam taftirnya (3/198).
tJw-
-
TCstuArt:Itui
kc&tanya memperingatkan kcpadafu bahwa aht akan

dibangkitkan?' Apakah kalian berdua memeperingatkanku
bahwa aku akan dibangkitl€n setelah fiaf11n'rz
Haudzah menceritakan kepada l5ami, ia berkata: Auf
menceritakan kepada kami dari Al Hasan, tentang firman-
it" d i'l t;;la\'K| $ i)!-
'sr3 ,s56 "Dan orans
yang Ferkota kcpada dua orang ibu bapabtya, 'Cis bagi
kamu kcduanya, apakoh kanu kcduanya memperingatkan
kcpadafu balu,a aht aknn dibangkitfun'-" la berkata, "Dia
. adalah orang kafir, keji, drrhaka kepada orang
tuq dan
menduqtakan kebangkitan. "573

berkata: Yazid
menceritakan kepada ka6i, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada l(ami dari Qatadah, ia berkata: Allah lalu menyifati
manusia yang bunrlq- dtrhaka kepada orang tua @n keji.
Allah berfirman, TK #t- 3C ,sfili "Dan orang vang
6
berlrata kcpado &ta orory ibu bapabtya, 'pis bagi kamu
kcduanya'." Hingga firmanNya,'rf$j-tbil " Dongengan
orumg4rrang dahtlu belaka."s''
Firman-Nya, & u f$ii ,* f; "Padalal sungguh telah
berlalu beberapa unat sgbelumht?' maksudnya adalah' apakah
kalian mengancamku akan dibangkitkan setelah mati, padahal umat-
gmat sebelu6ku telah berlalti, binasa dan tidak ada seorang Pun yang
dibangkitl@n? Andai aku akan dibangkitkan setelah aku mati seeerti
Al Bagtawi dalam Ma'alim At-Tozil (51137) dai Ibnu Abbas dcngan dtr
s€rupa, Ibnu l(atsh dalam ta8irnya(13/lt), dm Asy-sfiaukmi dalam Fah Al
JB
SaeQDD.
Al Baghawi dalrm Ma'alim At-Tozil (51137'l3t)
57a
Abu Ja'far An-Nahhas dalqrlt Ma'oti Al Qw'a (61450) dan Al Bag[awi dalam
Ma' al im At-Tozr, (5/l 3 t).
Gl
S'unahlJAhqdd
yang kalian katakan, tentu umat-umat yang telatr binasa sebelumku

sudatr dibangkitkan.
Firman-Nya, 'fi1 ALiS- (3i "Lalu kcdua ibu bapalmya itu
memohon pertolongan kepada Allah," maksudnya adalah, kedua
orang tuanya mengadu kepada Allah dan meminta pertolongan
kepada-Nya agar putra mereka beriman kepada-Nya dan mengakui
adanya kebangkitan. Keduanya berkata kepada putranya, $i ,n{)
"Celalrn lramu, berimanlahl" Maksudnya, percayalah pada janji Allah
dan akuilah batrwa engkau akan dibangkitkan setelah mati'
Sesungguhnya janji Allah yang disampaikan kepada manusia, bahwa
mereka akan dibangkitkan dari kubur dan digiring menuju tempat
penghisaban untuk pembalasan amal perbuatan, adalatr benar. Musuh
Allah itu lalu membalas ucapan orang tuany4 menolak nasihat mereka
o'Yang
dan mendustakan janji Allatr, kalian katakan padaku dan yang
kau pinta agar aku percayai, batrwa aku akan dibangkitkan dari kubur
setelah mati, tidak lain hanyalah dongeng kebatilan orang-orang
datrulU..-mereka menulisnya dan mengenai kalian, lalu kalian
membenarkannya."
OOO
$ a r# a ;L i iteTis # 3'u.5ta4i
b
'€i;WE 6' W@ a"+ 6tL fffa,{"6
@;JEl.!'fr'#
"Merel<a itulah or(mg-ordng yang telah pastil<etctapon
( ad.zab) dtas fiiff el<a b q sama unrat4fi MLt y drJg telah bqlalu
sebelnm mrriel<a dflri iitt dm marrusia. Sesunggulwryamqela

adalah orcmg-or(mg yolrlg merugi. Danbogi masing'nwsing
mer;el<n dnaiu nwnilnfi aPa ymg talah m.qelawdl<f,rr dflr.
TdldrAfa,X\aM
dgar /Jlqh nrenL-tilcuplrfirbogi mffeka (balascrJ) pel<niam'

pel<ariam nrsela senmg mtrekt tioda ilhagiktrr."
(Qs. Al Ahqaaf 146l:18'19)
Tatwit firman Attah: uJiS'AO',ffiiefl e5l,14j

'itrgl1r.{} ji}rq.fr*;,,$t;O1;-.VUtfC*SAUi*
'@ 5jjti- { (ifiereha itulah'o*ngnrong yang tetan posti hetetapan
Iadrubl otas nureha bersana umot-untd yang telah beflolu sebelum
nureha dafi jin dan nanwio Sesungguhnya mereha adalah orang-
orang yang merugi Dan bagi nasing-moshg nureka deraiat
mentnut qo yang telah mereka ketiakan dan agar Allah
mencukuphan bagi mereka [balasanJ pekeriaon-pekeriaan tmereha
s edang m*eha tiada dirugikan)
Makzudnya adalab mereka yang sifatnya s€eerti itu adalatt

orang-orang ymg pasti akan disiksa AllalL mendapat siksa dan murka-
Nya bersama orang-orang yang terkena siksa Allah dari umat-umat
sebelum mereka yang telah berlalu dari kalangan jin dan manusia
seperti mereka yang mendustakan para rasul dan merrbantatr perintatl
Rabb mereka
Firman-Nya, '",a- 64 ff:ffi"*Sgr@o mereka adalal,

yong mentgi," maksudnya adalab mercka
adalah orang-orang yang rugt, karena telah menjual Pcttmjuk dengan
kesesatan, dan menjual nikmd dengan siksa
31385. Mubammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, ia

berkata: Mu'adz bin Hisyam menceritakan kePada kami, ia
berkata: Ayatrlcu me,lrceritakan kepada kami dari Qatadah dari
Al Hasan, ia berkata *Jin tidak mati."
SlunahlJAlqaat
Qatadatrterkata, "Aku laly lerkata 3.Jft #3'u$,n43

:r{,'6 #Ue$ u,.ll i itq'Mereka itu orang-orang vang
telah pasti terkena lcetetapan (adzab) bersama umat-umat
dahutu sebelum mereka, dari (golongan) jin dan manusia'."575
Firman-Nya, \l;(1. 6' ,llj "Dan bagi masing-masing
merelra derajat menurut apa yang telah mereka lcerjakan, " maksudnya
adalah, dan untuk masing'masing dari'kedua golongan itu, golongan
yang beriman kepada Allah dan Hari Aktrir, serta berbakti kepada orang
tu4 dan golongan yang kufir terhadap Allah Hari Akhfu, serta durhaka
kepada orangjlu4 memiliki tingkatan masing-masing di sisi Allah pada
Hari Kiam"t W$. "Apa yang telah mereka kerjakan," di dunia, baik
amal baik maupun amal btruk. Allah pasti membalasnya.
mengabarkan kepada-kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentang firman-Nya, W $. ?A;'
$; "Do* bagi masing-
masing mereka derajat merutrut apa yang telah merekn
"*crjakan," ia berkata" "Tangga penghtrni neraka turun ke
bawalr, dan tangga penghuni surga naik ke atas.'?576
Firman-Ny4 6;1ii- { '{-t 'r-&1 '6fi
"Dan agar Allah
mencuhtplun bagi merelu (balasan) pekerjaan-pekerjaan mereka
sedang merelra tiada dirugikan, " maksudnya adalah, dan supaya Allah
memberi balasan amal kepada mereka semua atas perbuatan yang
dilakukan di dunia; yang berbuat baik dijanjikan mendapatkan
kemuliaan atas kebaikanny4 dan yang berbuat buruk disediakan
balasannya oleh Allah.
Firman-Nya, 6i1E-.J 'i3 "sedang mereka tiada dirugikan,"
adalalL mereka semua tidak dizhalimi. Pelaku keburukan
disiksa atas dosa yang dilakukan, bukan karena sesuatu yang tidak dia
Ibnu Athiyah d^larl. Al Muharrar Al Wajiz (5/100), As-Suyuthi dalan Ad-Durr

Al Mantsur (31452), disandarkan kepada Abdu bin Hamid dari Qatadah, dan Al-
Alusi dalam Ruh Al Ma' ani Q6Dl).
Al Baghawi dalamMa'alim At-Taruil (51138).
TdnrAfi:IW
lalokan, dan dosanya tidak dibebankan k€pada orang lain. Orang yang
berbuat baik tidak akan dilorangi patralakebaikannya.
ooo
vfi,rf"yoru-{s$twt'iK'"Jva6j
,itfi o6iF*'1K6, eifi 4$';;* ilt q Fg6
@'"j;1 {qi:ga
oDorrr(itnsai.ah)hmi(lr;dlio,)orcrng'orcmgkafirdihadapl<ut
tcensala (k@onrqela dikaal<mi,'Kcrnnt telah
menshabislorrr rqekhru yarrrg Mk dddrr lccrtdupan
iluniawhrw (xia) ilffi karw telah bwwry' wvmg
itengmvJya; mab Wfu hmi ini l<ffiw difulasi ilmgan adzab
ymlgmetryhirnakmrl<arenokrmwtclrrhnrrrlvyonibangl<firifr ri
di milf, brz.rnli tatry hak irarrr l<areno l<mw tclah tasi/r' ."
(Qs. AlAhqaaf 146l: ZOI
*;#H#:ffriffidd'tffit*ffi
@'"f if|;#@an tarydtaht naa l*aia|oruns+rutg ktfa
dihodq*an-hc neruha lhryda metefu difuafunJ, "Kana tclah
nenghabisfun rczpkittut Wrg fuik dolon hehidryan duiawimu
lsaial dan karrrr. telah berwnory:senang dengannya; nuha pada hari
hi kanu dibolasi dengon oefi yang runghinahan karena honu
tclah nenyonbngfui dbi di n fia brmri tanpa hak dan harena
*nrr.t telahfosik)
Allah SWT berfirman,l2f{ '".lig}'6-i "D*, (ingatloh) h,ori-
(tutitu) orumg-or-ang kafir dihadqkaa " r6t$t*"neraka. OW-ff{
"(Ikwtu meieka dikfrakon), 'Kamu'telah
U. FZt $i **
f?n
turahNAhaa$
menghabiskan rezekimu yang baik dalam kehidupan duniawimu (saia)

dan lamu telah bersenang-senang dengawrya. "
Kamu telah
menghabiskan (rezeki) yang baik tmhrk kehidupan duniamu, dan kamu
telatr bersenang-serumg (menikrnati)nya.
menceritakan kepada kami, ia berkata; Sa'id menceritakan'
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman-Ny4 ejlgli;j
)61 & lff{ "Do, (ingatlah) hari (ketitra) orang-orang-lcafir
hnoaopfon ke neraka." Yazf,dmembaca hinggq lt;# {q;
"Dan karena kamu telahfasik " Ia'berkata: Demi Allah, kalian
tahu ada beberapa kaum yang menelan habis kebaikan-
kebaikan mereka, hingga seseorang menatran semampunya
agar kebaikan-kebaikannya tersisa" namun tidak ada kekuatan
selain dari Allah.
Diriwayatkan bahwa Umar bin Al Khaththab pematr berkata
"Andai aliu marl aku bisa menjadi orang yang makanaffIya
paling baik dan berpakaian paling bagus di antara kalian, tapi
aku menahan agar kebaikan-kebaikanku tetap ada.'
Dikisahkan kepada karni bahwa saat Umar tiba di Syam, ia
dibuatkan makanan yang belum pernah ia lihat sebelumny4
maka Umar berkata "Ini unhtk kita, lalu orang-orang fakir
muslim yang mati, sementara mereka tidak pemah kenyang
dari roti gandum, mendapatkan apd?" Khalid bin Al Walid lalu
b€rkat4 'Mereka mendapat surga." Kedua mata Umar pun
berkaca-kaca, lalu berkata" "Bila jatatr kita berada di neraka,
dan mereka menghabiskan Ja'far berkata: Menurut
-Abu
pendapat saya- surgq maka mereka benar-benar berbeda
jauh dengan l*i6;t577
"' Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an (6/451), Ibnu Athiyah dalamAl
Muharrar Al Wajiz (5/l0l), dan Al Qurthubi dalam tafsimya(l6D0l).
rddrAd,,:t},tur
Diriwayatkm kepada kami bahwa Nabi Mubammad SAW

menje,nguk ahli shutrah --{€mpat orang-orang
fakir muslim- dan saat itu mereka t€Dgah menaurbal pakaian
dengm robekan lulit dan rya sqia yang bisa dijadikart
penambal, maka beliau bersaUaa, "I(alior ltsi ini lebih baih
atanpda hqi saat salah seorong doi kaliorryrgr nembau'a
keroliutg pdo pagi hri, dm Wda sore hori membmva
keruiutg lain Pergi pada pagi hoi nembawa notgfuk, dor
Wdo sore hoi membawa moryhtk lain serta memitryi
rwnaraDn selnrti lfu'bah ditut Pi." Me,rcka lalu berkatg
"tr(ami hari ini lebih baik" Beliau Uersabdq "Beno, kaliot
hmi ini tebihbdkns1t
31388. Bisyr me,nceritakan k€pada k@i, ia berkata: Yazlrd
menceritakan kepada lomi, ia bertda: Sald menceritakan
k€pada kmi dari adadalt ia be'l*da: Soorang t€man l<ami
me,nceritakan k€pada l<ami dari Abu Hurairah" ia berkaa
"Idakanan kami bersama Nabi SAW hmya Al An'idm; an
dan hrma- Demi A[alq kami tidak p€Nnah melihat minuman
kalim ini dan kmi tidak tahu ryifi?#n
31389. Ia be,rtm: Sa'id menceritakan kepada kmi dati Qatadab dari
Abu Burdah bin Abdullah bin Qais Al Asy'ari, doi ayabny4
ia bertda: Wahai putrab andai kau melryaksikm kmi
bersma Rasulullah saat terlcena hujan, kau pasti me,lrgira bau
, kmi baukmbing" padahal kami mengenakan baju wool.sm
t?t
Ilmnad d&m Az-hM QRgl), Al Baihaqi daln As'Sllrraz Qt2T2), dan Ibnu
Abu Ashim dalm Az-h.M (l BT).
5r9
Ahmad dalam mumadnya 8R54), Al HaiBami drilam Mqina' Az-Zawa'id
(lOB2l), ia bcd(e, 'Diriwaya*an Ahma4 dan para perawiq'a adalah perawi-
perawi hadits sftaf,ih-
At-Tirmi&i &bmAs-9anm Q47t), ia bertda, "Hadis shahih;'Mdsna hadits
yaitu, pakaian merreka wool, maka bila tertcna hujaq mengeluarkan bau. Al
Hakim ddam l, I!fista&ak ( DOE), ia bertate 'lladits shahih sesuai syarat
Mnslim, tapi Al Butfiri dan Muslim tidak men+aklrii-nya." Pemyataan ini
$ll,rahtrjAh4ad
31390. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata:- Ibnu Wahab

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zatd bertata
rentans firman Allah, f;K *y.; i.W'iiisl "r"*u telah
menghabislcan rezekimu yang baik .dalattr kehidupan
ti.;$
duniawimu.... " Setelah itu ia mernb *urlf,'3li \j. i(J
'o;.;4-i W X W'# ;1y;; $2 "Bwangsiapa vang
mengherdaki kehidupan &nia dan perhiasannya, niscaya
Kami berilan trepada mereka balasan pelrerjaon mereka di
dunia dengan sempurrn dan mereka di dunia itu tidak alan
dirugikan " (Qs. Huud Il]: l5), 3jl?5 3; +j5(*
u'tb*ii a i163(+.*3t11i 67 Ljor a---*7 05
-kcuntungan
,4,ji
,.. " B* ongtiapa yang menghendaki di aWtir at
akan Kami tambah ketmtungan itu baginya dan barangsiapa
yang menghendaki kcuntungan di dtmia Kami berikan
kepadanya sebagian dari keuntungan dmia don tidak ado
baginya suatu bagian pun di akhirat. " (Qs. Asy-Syuuraa [42]:
20) 'il;ItGC't
'"$j:f, L-j Ai66Q.:i'g-U3 ij- i't:6
\iAI, i'Btangsiapa
Gi menghendaH kehidupan
sekwang (duniawi), maka l{ami segeralan bagirrya di dunia
itu apa yarrg l{ami lcehendald bagt orong yang Kami
l(clrendold...." (Qs. Al Israa: [17]: 18) Ia berkata "Mereka
itulah orang-orang yang menghabiskan kebaikan-kebaikan
merekadi dunia5sl
qira'at berbeda pendapat tentang bacaan fir:nan-Nya,
Para ahli
-K*-f S" Kamu telah menghabiskan rezeHmu. "
'
sebagian besar ahli qira'at da€rah membaca phlf t
"pu
istilham (tanda tanya), kecuali Abu Ja'far Al Qari', ia membacanya
dengan istilhm, (tanda tanya).s82 Orang Arab biasa bertanya dengan
,I
disetuji oleh Adz-Dzatrabi. Abu Daud dalam As-Sunan (4033), Ibnu Majatt I
dalamls-.SzzanQ562), dan Ahmad dalam musnadnya (41419).

5tr Kami tidak menemukan aut denganteks seperti ini dari berbagai referensi.
5a Ibnu Kasir membaca 14i,ii aengan stu hmaahpaqiang.
,,
fdl,irAt/l;IlrrrDrrd
mencela dan tidak me,lnakai tanda tanya. Contoh: tk5 tiS

'eJi6'q;n
'drtt'c.li{',$si *Apa kau pergi lalu melakukan ini dan itu?"
Menunrtku, bacaan yang bagus adalah yang tidak memakai
istiflwnt,berdasarkan ijma' para ahli qira'at atas bacaan ini, sebab lebih
fasih.
Firman-Nya, *iil iA6 "Maka pada hoi ini kamu
aL';;i
dibalasi dengan a&ab yang menghinakan," maksudnya adalalL
dikatakan kepada mer€kq "Pada hali ini, urahai oplng-omng kafir yang
telah menghabiskan kebaikan-kebaikannya dalam kehidupan dunia
';;* diberi balasan ,fr1 6-$ "Adzab yang menghinaksn'- Itulatr
siksa neraka yang menghinakan mereka.
31391. Mtrhamrnad bin Amru menceritakan kepadakq ia berkata:
menceritalcan kepada kami, Al I{arits menceritakan kepadaku,
ia berkata: Al Hasan menceritakan kePada lomi, ia berkata:
Warqa menceritakalr kePada kami, semllanya dari Qnu Abi
Najrh, dari Mujahi4 tentang ayat, *fr\ S.fS "Adzab yattg
menghinakan" ia berkata, "Maksudnya adalatt
mengfoinakan-'rB
Firnan-Nya, g h,i;fi Ain#3';Kq"Knena kamu telah
menyombongkon diri di truko bumi tory
hah" maksgdnya adalah,
karena dulu kalian sombong terhadap Rabb kalian di dunia, kalian
enggan memunrikan ibadah untuk-Ny4 dan enggan tuoduk pada
Ibnu Amir membaia, iiiff densan trn horuah, yang p€rtama ad^lah alf
taubith @ermakna celaan) dengan tel<s ist{hott, dan alif yangkedua adalah aIy'
qath'i, yang artinya (walla,lru a'lam), apakah kalian telatr menghabiskan
kebaikan-kebaikatr kaliaq dan kalian mau mencri jalan keluar?! Ini mustahil.
Ni qira'ot yang ymg lain membaca, l€lsldengan teks kabar. Artinya dan pada
hari orang-orang kafir dihadapkan kc nerake dikatakan kepada mereka" "Kalian
telah menghabiskan kebaikan-kebaikan kalian." Lihat Huijah'Al Qira'dt (hal.
665).
tt M6ahid dalam taftirnya (hal. 602) dan Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'oi Al
Qar'm(61451).
S'ururh&Ahqad
perintatr-Nya tanpa alasan yang benar |# ;L, "TarWa-hro!".rYffg

diboletrkan dan izinkan oleh Rabb kalian untuk kuliT. 'ofr {{ C;
"Dan ksena kamu telah fasik" menentang unfuk taat kepada-Nya
sehingga kalian durhaka kepada-Nya.
oog
bi );-l 6'q 333i .L i5 +u6i\,&'rart \L!665'V

* $- 4$ f^zG 36 aYiiti { t-t';,
oDut ingadah (fun) sandoa l@urr Ad yaitu
;Si 4tE
l<efrka din
menrfilqi puingorrrarJl<epadolcaumnya di N Alqd fu,
sesnagguhnyatplohterdahdufu)mqoordrrgqerteri
puingdfri vzbelmurya dat *s'udahnya (ilengmr
mengdal@r)r'langanlnhl<rrrr,rl-metirtefifuhselainNlah,
sesnagguhny a alculrhawctrir l<ffiw al<fiJ diti*Pa adzdb lwri
yoritgb<.m.'." (Qs. AlAhqr"f l45lz2ll
Takwitfi manAltah:"bi-a$.:l$i\,6::i;11y;66f tg
@ *,J-IG K$ 3€3 *yFo';'*\ =r{ A i:i'frU (oon
-4161
ingdlah saudara lcaum Ad yaitu ketilca dia memberi
tilrdl
peringodn tcepoda kaumnya di At Ahqotf don sawrggtthnya telah
terdahalu beberrya orang pemberi perhgdan sebelunnya dan
sesudahnya [dengan mengot&anJ, "Jonganbh lcama menyembah
selain Allah, sawtgguhnya aku lrtawatir lcomu ahon dit@a odzab
hariyang buar)
Allah SWT Mrman kepada Nabi Muhammad SAW:
Ingatkan, wahai Muharnma4 kepadakaummu yang menolak kebenaran
yang kau bawa, tentang Hud, saudra kaum Ad, sesungguhnya Allah
mengutusmu kepada mereka seperti mengutus Hud kepada kaum Ad.
Ancaman siksa Allah akan menimpa mereka atas kekafiran mereka
seperti yang pematr menimpa kaum Ad saat mereka mendustakan rasul
T@,,e.ttur
merek4 Hu4 yang diutus kepada merckq yang mengrucmlmr hilft-
bukit pasir kepada kaumnya
artinya pasir png memanjang, tapi tidak sampai sebesa grmm& Itilah
maksud Al A'masy dalam syairnyaberikrft ini:
tit ;.lr'!:;, ,,Jtli:i;' '.* )i e.j'rf jy'c,,t6
"Angin kcrcmg dui Utma berhelbus kc Arthah nengultorgb,tlit
past-
Membirkqr wai ah menghiton pekat. "5a
p66 ahli talxilil berbeda pend@ telrtang t€tnpc keberadam
bukit-bukit pasir ini.
Sebagian berpendapat bahwa itu adalah sehuh grmmg di
Syam, Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31392. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia bedre:
Ayahku menc€dtakan kepadakrr ia bedre Pmmku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku reitakm
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, t€ntang €15i5
q$i\fr7'th\'ty - "y*kail ad
sdoa
rC Dan ingatloh (tud)
yitu ketika dia memberi pringotot kcpda kaoraryu d Al
Arrqazrt," ia berkata, "Ahqaaf adalah sebuah grmmg di
Syam.'s85
31393. Aku diberitahu dari Al Husaitt ia b€rldil Alu EFdeoglr
Abu Mu'adz bertata: Ubaid mengabalon k€pada kml ia
bertm Aku mendengar Adh-Dhabhak bedrata t d 19
firmarNya O6iV;3 irilyri,6$tg "Do, insdd, (Itud)
saudsa kount Adyaitu ketika dia memberi Wringdo, k@a
stt qaidohpjmg ymg bcrisi p{im

Bait dari untuk lf.as bin Qliilil*-
5t5
Al Man mdi &lm A*N*a wa Al I$u (5/l0l).
$nah&Atuiad
kotmtnya
-di Al Ahqaoil," ia berkata, *Itu adalah guung
bernarna Ahqaaf."586
Ada yang berpendapat batrwa itu adalah sebuatr lembatr di
antara Omman dao Maharah. Mereka yang berpendapat demikian
adalah:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berkataj Pamanku
menceritakan kepadaku" ia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang aya\ 6f3V
463ihG t:l;I''y2G "Dan ingatah (Hud) saudara koum Ad
yaitu l@tika dia memberi peringatan kepado kaumnya di Al
Ahqaat" ia berkata, "Ahqaaf yang diancamkan Hud kepada
kaumnya adalah sebuatr lembatr antara Omman dan
Mahar4tr.'s87
31395. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamatr
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishak, ia berkata
saatAllah mengutus Hud kepada mereka adalah di UrEti :

pasir yang ada di antara Omman hingga Hadhramaut, Yaman
selunrhnya. Meski seperti itrt' meneka menyebar ke seluruh
bumi dan penduduknya karena kelebihan kekuatan
mereka yang diberi 411u1r.:rs8t
Ada yang berpendapat bahwa itu adalatl tanah. Mereka yang
Abdurrahman me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
5t6
Ibnu Athiyah dalan Al Muhoro Al Wajiz (5/l0l) dan Al Mawardi dalam An-
Nukot wa Al llyun (5ll0l).
5W
Ibnu Athiyah dalamAl Muhuru Al Wajiz (5/l0l), Al Baghawi dalam Ma,alim
At-Taruil (5/l4l), dan Al Mawardi dalmAn-Nukat wo Al Uyun (5/l0l).
5tt
Ibnu Athiyah dalaa Al Muhmrt Al Wqiiz (5ll0t) dan Al Mawardi dalam Arr
Nukat wa Al Wn (5ll0l) secara ringl6o.
r&M:ltutui
menc€ritakan kepada kami dari Manshgr, dri Mujatrid, ia
b€rkata, "Atrqaaf adalah tanah."ste
31397. Mghammad bin Amru menceritakan kepadaku, ia berkata:
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu \ej,IL dari Mujahid,
tentans ayat, j6i:u|6 3:i !1lri rll f{3'o*,
ingattah
(Hd) saudora laum Ad yaitu kcttkn dia memberi peringatan
kcpada laumnya di At Atqaaf," ia berkata, "Batu krang atau
kata se,misalnYa."
*Mereka berkata, 'Batu korang''rre0
Abu Musa b€rkat4
31398. Al Harits menceritakan kepadaku, ia berkata: Al Hasan
menceritakan kepada kard, ia berkata: Warqa menceritakan
kepada kami, semuanya dari Qnu AU9-ttt3jrlu dari Mujahi4
tentang ayat, +fdl'i\'L| 311 iy 2'6 6 ${3 'oa,, ingatldt
(Hud) saudqa kaum Ad yaitu kctika dia memberi peringaut
kcryda kmtmnya di At Ahqqd," ia bed<ata, 'Itu adalah batu
Ada yang Uerpe,naapat bahwa itu adalah pasir yang me,lrjorok'ke

laut di pantai. Me,reka yang berpendapat demikian adalah:
3l3gg. Bisf menceritakan kepada kami, ia
berkda: Yazid
menceritakan kepada kami, ia be,ltaa: Sa'id menceritakan
**4" *"-t dari Qatadalu tentang trma*Nyq ='yri €i fll3
+$i\i13'rii;\ " mr ingattoh (Ihd) satua kour Ad yitu
futika dio nemberi peringatan k@ knn'ry'o d Al
Alqod," ia bsrkatq "Disebtilkan kepada kmi bahwa Ad
adalah sebuah perkanprmgan di Ymm' Pcnghuni pasir ymg
menonjol ke lur, di scbruh lowasan bemma Syihr'-'e
s ls-suyntni dalfm,A&Dw Al Moilw Ql4p,t).

5$ Al uawardi meiryebutkm arsar s€Nrrya dal3. Al^.NufuwaAl llyur(s2n).
ter Mujahid dalam taairnya (hal. 603).
te Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (5ll4l).
SrndhAIArqdC
31400. Muhammad bin Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia

berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar,
dari Qatadah, tentang firman-Nya, J.e$r,111r r3;1 ly
rG 6S fZU
"Dan ingatlah (Hud) saudora kaum Ad yaitu tretika dta
memberi peringatan l@pada kaumrrya di Al Ahqaaf', ia
berkata "Telah sarnpai berita kepada kami bahwa mereka
berada di sebuah kawasan bernama Syihr, kawasan menonjol
ke lau! dan mereka adalah penghmi pasir.,5e3
31401. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada karni, ia berkata: Amru bin Al Harits
mengabarkan kepada l<ami dad Sa'id bin Abu dari Amru
"tlilal
66Kalrngan
bin Abdullab dari QatadalU ia be*ata, miskin
kaum Ad berada di Syihr.'5e{
Pendapa yang lebih mendekati kebenaran adalah, Allatr
memberitah*an bahwa kaum Ad diberi peringatan oleh saudara
mereta, Hui[ dengan Ahqaaf.Ahqaaf, seperti yang telah saya jelaskan,
adalah gundukan pasir merranjang dan menonjol, seeerti yang
dikatakiir oleh Al Aiiaj berihrt ini:
,iLl *- e[jf Slt c
31402. Setngaimana Ibnu Watrab mengabarkan kepada kami, ia

berkaa: Ibnu Zaid berkara tentang firman-Nya 3::;1iy2i6J$Zg
a1#tr,ili, i;"bertata, *t i6;,llaaa.h dir ;*g berbentuk
seeerti gunung. Orang Arab menyebutnya Hiqfa Aqhaaf
adalah gundukan yang terdiri dari pasir.
Ia berkata, *Saudara kaqm Ad adalah Hud..5s
svt
AMunazzak dalaur ta&irnya (3ll9D).
5v
Ibnu Abu Athiyatr dalamAl Mulwto Al V.diz (5/l0l).
5%
Ini menryalon salah satu bait'dari antologi syair-syair yang panjag. Lihq. Ad-
Diwor (haI.375).
596
Al Mawardi dalam AwNaka wa Al Uytn 6DA) dad Ibnu Zaid.
Td:tuAih:Iitui
Boleh saja Atrqaaf adalah sebuah gunmg di Syam, bukit yang

ada di antara Omman dan Hadhramaut, atau bisa juga sebuah pohon.
Mengetahui hal itu tidak berarti menunaikan kewajiban- Tidak
mengetahuinya prm tidak menyia-nyiakan kewajiban. Bagaimanaptm
jug4 sifatnya sryerti yang telah kami sebutkan, bahwa merel<a adalatt
kaum yang rumah-rumahnya berupa pasir tinggi dan panjang'
Firman-Nya, -fi1{yvi;51 ;:;-6.'q
"#bi Sj
"Don sesungguhnya telah terdahulu beberapa orumg pemberi "fli;L
peringatan sebelumnya don serudahnya (dengan mengatakan),
'Janganloh kamu merryembah selain Allah'." Ia berfrman: Telah
berlalu rasut-rasul dengan memberi peringatan pada umat-umatnya !a
i:i6"Sebelumnya," yaitr, sebeltrm Hud dan setelahnya
Telatr disebutkan sebelumnya, ..r* me-ngrut bacaan
"y"t
AMullah bin Mas'ud adalah s)-. il {i-6.tq3hi,rL i3-
Firman-Ny.'it| J yYi-i3 $7 "Jorg*l ah panu menyemb ah s el ain
Allah," makzudnya adalah, jangan menyehrtukan apa prm bersama
Allah dalam ibadah kalian terhadap-Nya. Murnikan ibadah rmtuk-Nya
semata, dan esalGn uluhiyatr-Nya. Sesrmgguhnya tidak ada Tuhan
(yang berhak disembafi) selain Dia Mereka, sryerti yang dijelaskaq
adalah kapm lnganis, penyembah berhala-berhala, bukan menyembafi
Allah.
Kira-kira s€eerti yang kami kemtrkakan inilah para ahli tal$,il
menjelaskan. Mereka png berpendapat demikian adalah:
31403. Aku diberitahu dari Al Husai& ia berkata: Aku meidengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid mengabarlon k€pada kami, ia
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahltak berkata teNrtang
firman-Nya 6tStV#$1"*;,A lifrU X;
"ht;f
"Dan sesunggubtya telah terdalrulu beberapa orurg pemberi
peringatan s e belumnya dan se sudalmya (dengan mengdaknr),
'Jwtganlah kamu menyembah selain Allah'." Ia berkala,
qo-i-l
SrlrvlhlJ.Ahgnd
'fidaklah Allah mengutus seomng rasul pun kecuali agar

Allah diseurbah.'se7
Firman-Ny4 # ;-4$ K# 36 ey "sesunsguhnya aht
khawatir lramu akan ditimpa adzab hoi yang besm," maksudnya
adalab sesungguhnya aktr mengk*rawairkan kaliarU watrai kaum,
tertimpa siksa Allah pada hari yang besar karena kalian menyembatr
selain Allah. Itu addah hari yang huru-haranya besar, yaitu Hari
Kiamat.
eoo
A+a ( C {K o;$; qa!'c15 3; KdtG$rJE

@oMqelcanenjawab,'Apallorhkffiwdamglnpdal<affri
unnrkmcmalind/r.arltl<mi dmi \rcrryefiah) hilwn tuhmt
l<nrrli? I\fial@ ddmdl<aniahkspddnl<nni adzab yang tclah
l<frnau ancanilcm kepada lcf,rni iillf, l<firw te'rnastl/r- oraflg.
.qurgyuJgfurcr'." (Qr. Al Ahqarf l45lz 22)
rariwit fiman AIIah : &off e,AlfJ4; # KP 64fJE

#,Apakah
@ '*.+;Zli a (Mereha rucnjawab, hanu dotang kqada
kami untuk memalingkan kami dari [menyembahJ tuhan-tuhan
hami? Maka dotongkantah hcpodo twrni adub yang telah kamu
ancomkan kepado fumi ji*a kama ternosuh otangerong yang
benano)
Vtat<suanya adalalU kaum Ad berkata kepada Htrd saat ia
berkata kepada mereka, "Jangan menyembah apa pun selain Allah,
sesungguhnya aku mengkhawatirkan kalian terkena siksaan pad4 hari
yang besar." Mereka lalu berkata *Apakah kau datang kepada karni,
wahai Hu4 mhrk mengalilrlCIu kami dari tuhan-tutmn kami menuju
ibadah yang kau senrkan?"
5r As-suynthi dalamAd-Darr Al Mantsur (Zl4g).

Tds*Ah:Ihafut
Kira-kira seeerti yang kami kemtrkakan inilah para ahli tal<r il

menjelaskan- Mereka yang berpendapat demikian adalah:
314M. Yunus menceritakan kepadaku, ia berl<ara Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkafa: Ibnu Zaid be*ata
tentang finnan-Nya, q); 'o; KIt (4 S6 -Mereko
menjav,ab, 'Apakah lrumu datang kcpado knni untuk
memalingkan kami dari (menyembah) tuhan-tulror. kmni'? " la
gerkat4 "Untuk menghilangkan kami. €4I, ;; VXij;A o1
't4g'6i;J-{j'sesmgguhnyahampirlahiamerytesatkan
kita dori sembalwn-sembahan Hta, seandairya kita tidak
sabo (merryembah)nya'. (Qs. Al Furqaan I25l: A)
Maksudnf adalab menyesatkan kamiz me,nghilangkan kami,
-1i"5
dan me,ngalihkan kami.se8 q G$ 'l,ta*a daangkanlah
kcpda knni adzab yang telah kanu ancankst kcryda koni'.
Oleh karena itu, datangkanlatr siksaan yang kau ancamkan
kepada kami karena penyembahan kami terhadap tuhn-tuhan
kami '&)i$i',t {3 oy 'Jika kmnu tennasuk orumgerang
yang beno '. dalam ucapan dan kebiasaanmu."
ooo
tj' K"3 *Ss; +,.i"3:c. ru fi '^D'S$ GLJI
@<{rf
'la bql<na'Sesuregyhnyd pengetalwmr (tentary iat) lwryo
padosisi AJkth d6r alil (harrya) nerrymffflcarr-l<efudmw
apayarg aku ilhlrl,,ls ilmgm tetqi airrl'hhfr
(Qr. Al Ahqaaf 146l:231
'* Al Mawardi dalam An-Nukat wa At Uyn Gn$).
€l
$ruh&Ahqtrd
Talrwil firman Allah: ,#:

-*d*jtt,K*1;if-^4'1$ u,tiu
@ O# 6 K,'5 Oa birkato" "sesungguhnya peigaahuan
[tentong ituJ honya pada sisi Allah dan aka [hanyal menyanEaikan
kepadamu qpa yang ahu diuttts dengan membawanya tetqi oku lihat
kanu odaloh harmt yang bodoh.")
Allah SWT berfirman: Hud berkata kepada kaumny4 'Pl tSl,
"Sesungguhnya pengetahuon (tentang itu)," ihnu tentang datangnya
ancaman berupa siksa Allatr karena kekufiran kalian terhadap-Nya 'q
it'^4"Harqta pada Attah- aku tidak mengetatrui selain yang Dia
sisi
ajarkan kepadaku. +it jt, K*.15 "Dan aht (hanya) menyampaikan
lrepadamu apa yang aht di*us dengan membautarrya " Aku hanyalatt
seorang utusan dari Allah untuk kaliaru menyampaikan risalatr yang
diutuskan kepadaku unttrk katian dari-Nya. 6#C;, K"5 rj#:
"Tetapi aht lihat kamu adatah kaum yang bodoh, " terhadap diri kalian,
sehingga kalian tidak mengetatrui batraya penyembahan kepada selain
Allah dan disegerakannya siksa-Nya.
r
v, 3, s w 3r,6r1:6;j6 6 S J;:;J, e);iiv ai

uNlokn
@e1a$;w.b-,:*.W
tfrLala nsela melilw ad4ab itu fuupa aw(m yarrg
memiul<Elentfuh.lenfuhmrl":eliu,,bqkaalohmsel<a,
' hnd;lah dwy fiW al<trJ mentnartltm lani an kepada l(mni' .
(m
(Bul<nrJ!) balil<arnltliah ad&b yarJgl<anw minta ilpdyd
dmarry ilnryan segqa (yaiai angin yarng adxab
yorrg peilih." (Qr. Al Ahqaaf lglz 24)
Tarrwir firman Arrah: Srtr::s,iJ{erf J;'=;J tirt6i;1rat

'$ ArUAU:, Wv j J (E ui*, tat*ira mereka
I
Td*Alda,:Ilrrrtrli
,rrelihd ad?lb itu benqa owan yiltg ,rr'enuiu he lemfuh"lcmbah

,rrereht, berfutoloh ,rureho, "Iniloh oloan yot g akan menutunkan
hujan hcpodt fumi' [BufonlJ bahkan ltulal, odzob yo'tg kunu
minta srqrqya ddtng dcngan segera tyoifrul angin yang nengandung
adzabyongpenih)
Maksudnya adalab, saat siksa Allah yang mereka minta agar
disegerakan itu datang kepada merek4 mereka melihatnya seperti awan
yang datang dari langit (ij-'f W "Memriu ke lembah-lembah
mereka.,' orang Arab melriebut awan yang terlihat di sebagian sisi
langt pada sore hari, kemudian pada keesokan harinya telah merafia di
langit dan saling me,lrdekat satu sama lain, dengan istilah'ri'lbrkarena
datmg dari salah satg sisi langt saat berkembang t i.tti
yaos
dirmgkapkan oleh Al A'masyberikut ini:
S3lt *L e bA Crs'Ai 4i rbrac; u u
"Hoi orutgyong terlilwt datang, yoq afu lirik

+''
Seolah-olahpetir menyantbo di sisi-sisiltya"se
i6# SrCr:S$6 " ner*ototat merek4' Inilah aw(m
Firman-Nya
yory akm memnrtkan truim kepada korti'." ldaksudnya adal4lt
meneka berkat4 'lnilah awan yang d<an melnrnrnkan hujan kaada
kita-,, Itu kaeira mereka me,ngira berdasrkan penglihatm, s€eerti hujan
yang tgnm dan menghidgpi mereka Mereka b€rkata, "Inilah yang
diancamkan Hud kepada kita- Itu adalah huja-"
31405. Bisyr menceritakan ke@a kami, ia berkata Yadd
menceritakan k€pada l€mi, ia berkata: Sa'id memceritakan
kepada fami aariqahdah, telilang firman-Nya, O)l;iiist&,
dti J# "Mako tatkata mereka melihat o&ab in berupa
(nvo, yory mem$u ke lembah'lembah mereko"' ia berkata,
"Diriwayaf,kan kepada kami batrwa hujan tidak tunm untrk
tD Salah sa6bait d3g,ii qasidah yang diucaplon untuk memuji Yazid bin Mushir.
LihatAd-Diwor (hal' 149) dan Ibnu Abu Athiyah dalmt Al Muhoro Al wajiz
(snv2).
SrlrlofiNAhqaf
mereka selama- beberapa waktu, dan saat mereka melihat

siksaan datang'f:;t CrL $5, $'6'Berkatalah mereka,'Inilah
au,an yang akst memmnknn lrujan kcryda kami".'
Diriwayatlran kepada kami bahwa mereka Mata, 'Hud dustq
Hud dusta'. Saat Nabi Hud keluar, ia berkatq jjiJ;.j;16 3 S
'J at:sb.Ari2'@ukant). Tetqi ituloh *iô yang karru
minta agtr disegerakan datongnya (yaitu) arrgln yong
mengandtmg adzab yang pedih'. "
31406. Ibnu Harrrid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishalg ia berkata,
*Allatl
nreirggiring auran hitam yang di dalamnya ada siksaan untuk
kaum Ad. Saat awan itu muncul mengbampiri mereka dari
lembalU mereka.berkata, 'Hujan'. Saat melihatny4 mereka
bergembira U W 3tGtlli6'6'Berkatalah mereka, "Inilah
awan yang akan menurunkan hujan kcpada kami". 'Mereka
berkata 'Inilah hujan yang ditunurkan kepada kami'. Allatl
swr lalu berfirman, 'd) :*,
At:* AU 6 S F\ j
'@ukan!) Tetapi itulah adzab yelg kmnu minta agar
disegerakan datangnya (yain) angin yang mengandung adzab
, yangpedih'."6N
Firman-Nya Z;A#V 3 S "@ukan!) bahkan ltulah adzab
yqtg kamu minta t ryoy,, datang" maksudnya adalah perkataan Nabi
Hud saat mereka berkata ketika siksaan datang dari langit, "Ini adalatt
hujan yang akan turun kepada kami untuk menghidupi kami." Nabi
Hud berkata "Bukan hujan yangdatang, tapi siksaan yang datang untuk
kalian. Itu adalatl siksaan yang kalian minta agar disegerakan. Kalian
berkat4'4rriZIG 6 o$i'-rj qW' Mako dat angkanl ah kep ada kami
admb yang telah engkau wrcCInkan kepada kami jika engkau termasuk
orang yang beno'. 'J
at:t $.U'(oit ) angin yang mengandrmg
adzab yong pedih'."
ffi Li}urt Ma'oti Al Qtn'otkarya Abu Ja'far An-Nahhas (6t453) dari Ibnu Abbas.
I
Tddraih:rrtui
Url, sebagai pengulangan dari 6 dalam firman-Nya' Y 3 S

sryatn fuu*
-^ i V-- "Bahkon itutah adzab yang kotnu minta*Tapi' ir
inr adalah i
iir[* ,"grro (yoiu)." Sepertinya Dia berfirman'
angi& di dalarnnya ada siksaan yang pedih'r
Kira.kirasepertiyangkamikemukakaninilahparaahlita}ilil
adalatr:
menjelaskan. Mereka yang berpendapat demikian
kepada kami' ia
31407. Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan
kepada kami, ia
berkata: Muhammad bin Ja'far menceritakan
berkata: Syu,bah menceritakan kepada kami dad
Abu Ishalq
dariAmrtlbinMaimun,iaberkata:Hudb€rsikrysabar
terhadap kaurnnya. Suatu saat-ia tengah..l$"k
bemama
kaumnya, kemudian ada awan gelap datang ' W 326(5.?J6

"Berkatalah merekT 'Inilah aw(m yang akim -memrwkan
lryian kcpado ko,ni''' Hud lalu berkata Ur:*{elC' i S
'J 4tgQ.'@rrfonl). Bahyan itulah adzab y@'g kn't't milta
fi;, ai*s dengan segera (yaiu) angin yang nengqlng
'
a&abYangPedih"
Amru berkata "Angin datang, lalu mengfoem-paskan t€nda-
I
t€nd4 membawa orang lalu melemparkannya'fl
31408. Yahya bin Ibrahim Al Mas'udi menceritakan ke@akq ia
berkata:AyablumenceritakankePadakudariayahry,a,dari
kakekqT4 ia berkata: Sulaiman berk*a Abu
rshak
ia b€*atL
me,lrceritakan kepada kami dari Amru bin lvlaimuo,
hingga
"Angn ihr me,mbawa sekedup lalu me'ngmgf,atqra
t€rlihat sqcrti belalang''tr
3l$9. Mqhammad bin Sa'ad menceritakan tepaa*f ia berk*a:
AyabkumeoceritalrankepadalqiabertataPmmlnt
melrceritakan kepadalnr ia berkata Ayabku meoceritakan
601
Ibnu Abu Syaibah dalan mushmafrya (68.41)'
fiz I-d",h.-i't d.1". t tlrnya tfO,o6i d; Asy-syarkmi dalm Fdh Al Qsdir
(st4t7).
$nahNAh4ud
kepadaku dari ayatrry4 dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,

J;r3 6+C (i1
"Moko tatkata mereko metihat
#;.,5
adzab itu bertrya awan ":1, yang memtju kc lembah-lembah
mereka..,. " Ia berkata, -"Ifu addah angin yang menggiring
awarl W |re 6L $,6 ierkataun nureka, ,,Inilah cwan
yang akan memnunkmt hujan bpada kmni".'Nabi mereka
lalu berkata 'Tapi inr adalah angin yang di dalamnya ada
siksaan yang pedih'.'tr3
ooo
,rtdLK W yti-| t#t w 4 e6 Ki:J

J
o
Y a,,s *,,rm?tt Mntah ibrryar
Tdrwrmya, mnl<aio,ililah m,qel<a ddak aila ycrrrgl<Elkrrrirrn
logi l<ca&li (fukrrs.ful<ns) tanpat tingal nrl,"rel<n
Demlt<imilahKorlnimemfu ibalasorr-kepadol<aurJy6Jg
brilose" (Qs. Al Ahqaaf 146l:251
@
'#,riraw,#t:'i");*"8;*,r*,t*i
sesuota denganperinnh
yarrg helihaton
lagi
nofo jadilth
ruhannya, mereka tidah oda
kecuuli [bekas-behosJ terrrpat tinggol mcreha.
Demihianlah Kani nembert bohsan hqoda lcawtyang berdosa)
Fimran-Ny4 q; A i6fii3 "yang menghancurkan segala
sesuotu dengan perintah Tuilowrya," makzudnya adalah merunfuhkan
segala sesuatu, meienrparkair shfu sama lain " lalu binasa, seperti
perkataan Jair berikut ini:
66 Ibnu Hajar dalan Fath Al Bui (tt57E).

M*/dt:Iia&rri'
r3l;t i;ifibv, tr'# #'a tot

"Kalian seperti Wg larinya kolo,t Tsanrud'
6M
Saat (angin) berbunyi keras lalu mengharcw -lebwkan mer eka.'
Ivlaksud menghancurkan dalam syair ini adalah melemparkan
satu sama taindalam keadaan tidak sadar danbhasa
Firman-Nya qi A r$'Yfi "Yong mengha narkot segala
sesuafitdengan periiai Titwvrya," maksudnya adalah yang dfurttrs
untuk dihancurkan, karena siksa ini tidak mengbancurtan [|1d dan
orang-orang yang beriman kepadanya.
3l4lQ. Abu Kgraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Thalq
menceritakan kepada kami dari T3,idab, dali Al A'masy, dari
Al lvlinhal, dari sa'id bin Jabir, dari Ibnu Abbas, ia b€flkat4
..Tidaklah Allah mengirim angin kepada Ad kecuali sebesar
cincinku ini." Ksmffian ia melepas cincimyaffi
Firman-Nya,
tl{{; *{}-* lt #1i "Ivlaka iofrlah
Seka
tidak ada yory kelihban lagi kectnli (bekas-betcas) teryrot tinggol
merekg" maksudnya adalah, sehingga kaum Hud binasa d"n lenyap,
tidak ada sesuatu ptm yang terlihat di negeri mercka selain teinpat
'"ggal mereka yang pernah mereka te' pai'
tinggal-t€mpat
Pra ahli qira'q berbeda pendapat telrtang bacam trmm-Nyq
s#g,J$i-{ lkt
" Maka iadilah mereka fidak otu vorg kclituqt
t"g *"o-ti (bekos-bekas) tetlpt tinggal mereko-"
Bait syah ini milik Farazda$ bukan Jarir, saerti yang dikekan oleh Ath-
Th"5.ft. Ini menpal..n bait kedua da,i qasidah yang bcrisi bmtahan dm
smggahan atas Jarir.
tfr 1*otwm (hal. 35, dm lbnu Athiyah dal"m lI Ltuhoro At waiiz
6nq.
Al IIaH. dalam Al Musta&ak Qt494), ia bcll(da, 'Iladrits d€ng@ soud
it*itrsesuai syarat Al Bukhari dan Musliq tapi ke&rmya frakmen-rakl,,,ii
fustfig ini." Pemryaaan ini disetljui oleh Adz-Dzahabi. Abu Asy-syailrh dalam
Al Aztorrah 1AtfOal, As-Suyuthi dalam A&Dwr Al Mottst (71450),
disandarkan kepada Abdu bin Hami4 Al Hakim dari Ibnu Abbas, dan Asy-
Syaukani Mlam Fah Al Qadir $D$-
-
$achdJAhryd
Sebagian qira'at lvladinah dan Bashrah mernbaca, I

besa ahli
lilt i ll oj dengan huruf to' *c*rra nashab, yang artiny4 sehingga
'rggal-tempat
engkaq o,utui Muharnnrad, hanya melihat tempat
tinggal mereka.
Sebagian besar ahli qira'at Kufah mernbaca,
W itti-'{
"Tid& ada ymg kelihdon lagi kac-uoli (bekas-bekas) tempat tinggal
mereka," dengan hunrfya' padalatazh {j-'l
dnme-rafa'-len W
"Tempat tinggal mereka,'ffi yang artiny4 yang dijelaskan sebelumnya
yaitu di negeri mereka tidak terlihat sesuatu pun selain te,mpat tinggal-
tempattinggal mereka
Al tlasan Al Bashri meriwayatlran ,sj ldengan htrnrf ,a'.
Bacaan mana saja yang dibaca dari kedua qira'at terseburt, baik
bacaan Madinah rnaupun Kufab hukumnya bexmr.
s#9,
"Tempat
tinggal mereka," harus rafa'brlalata/n dj- drbaca dengan huruf ya'
darn dr4hammah. Atau
W "Tempat tinggal mereka," dr-naslwb
bila lafazh rij ldibaca ddg* hunrc ta' dan dr-fatlah.
'Bacaan yang diriwayatkan
dan Al Hasan adalah bacaan yang
buruk menurut bahasa Arab, meski hrrhrmnya boleh, sebab orang Arab
biasa me-zudzako-l<at kata kerja sebelum 0!) meski isim-isim
setelatrnya mu'annots. Contoh: '&--t6.\g:E 6 ,irlf \l{,E
L "tidak
ada yang mendatangimu selain i".riaim.u ddaf( ada yang
mendatangiku selain budak perempuanmu". Orang Arab hampir tidak
mengucapkan 'eE1.E't\*q L, sebab yang dibuang setelatr I! adalatr
.rrl atau rrr3, dan'lof,a keda unhrk keduanya adalah nrufuakks, meski
ffi Ashim, Ya'qub, Khalst, dan Hamzah membaca, t#F, ittsi..l lt$Y,
"Mals jadilah mereka tidak ada yory kelihaan lagi kcanli (bekas-bekas)
tempat tinggal merek4" dengan mw-dhanmalr humf ya' dan run *bagai
brrrnl& fa'il mabni mqjlrul, yang atinya, tidak t€rlihat apa pum selain tempat
ir ggal-tempat tinggal m€rek4 karena merelca telah binasa.
i
Ahli qira'at yang lain membaca, ?#tta:, if .rrr sebagai pernbicaraan yang
diarahkan kepadaNabi SAW, yaog dtinyq 6ngfau tidak melihat apapun selain
tempd tinggal-tempat'nggal mereka.
Lihd. Hujjah Al Qira'ah (hal. 666) danAl-Budw Az-khirah (hal. 296).
t
rdjrAd,.:tw
yang dimaksudkan mu'ortnots. Contoh: ti:v Vt',*

1;t" ;li
"tfi
dia", bgkmnya O!
"9
seseorang dari mereka mendatangimu, -,rtiutroUn
'UrE. Al Farra' membolehkannya, ruunrm tidak menyukainya Ia
menyebutkan syair Al Mufaddhal berikw ini:
tlrt'fi '!ti'(a? i & Lu i l €'n:
'Api kottri tidakterlihat seperti api taiwrya
ffi-
Ma' ad menget ahutnya dan memuliafromya'
Ikta kerja ,!, Cn'nrudzaku-Lranlar€na kata kerja terseht umrk
.1U.
Al Farra berkafr4 "sebaiknya s€eerti ini (l+ gii;[-'*

Firman-Nya, '4,-.# .frl etr 4K* Or ikimlah KMti numberi
bal as an kepada knnt- yang' b er do sa, "maksudnya adalalL
Kami membalas kaum Ad dengan siksa yang disegerakan di dutda
karcna kelarfiran mereka kePada Allah, maka s€eerti itu iugp Kmi
akan me,mbalas kaum kafir bila merekat€Nus-men€mrs dalam kmesAn
dan me,mbangkang Rabb -**O*
t'^$V
ffi3# &1 (W y,W bp4&K;8
$( tt *1 ; #'$ {;'ifr-$ W iF,F,-6
@ |ot#- +'ti'rc rD66 $ *9" 6)i#*
o
D ur,sesnrgguhnyc tffi ni tqlah 7.encsrifl6m leMlwr
nwrelaila|61rr-twl.}p/-ygfr]gt<frnifultmWn&,nenegulil@/t
kpfuhicumu ddnn M iu dffr l<rrlni tclah menifuilcarir
l,cpada nsela Fdffigarffi, pwlilfirerJ dfr'r h& tfrqi
{rao.g**\ Wr6it atm, dm lfii mqela iat ddak Wna
8l Al Farra' dalam Ma'oti Al Qar'm (3/55).
6([
Ibnu Abu llatim dalam talSimya(5DE$.
Sc,u'hNAhryS
sedikit jw
punbagi nuelco,l<arena nqela selalu
mengingl<nri oydt dydt /Jllah ilan nrsela tclah diliputi oleh
siksa ymtg dahiu wlalu nrsela nwnpqobbolokJoumya-"
(Qr. At Ahqaaf 146lz 261
Aiegt $-'&k bL\#k, i&j

Tatrwil firman Allah:
V! st^* a #361-.{i i!-,i;l',{_, &x Ai grlts'ii$tfr.1rttt
@'at!.i-3-4\j,(tr$'66 jrt-9<,t3a4-@ansuungguhnya
hami telah mcneguhkan fududalcan mereka dalam hal-hal yang
Komi belum pernah meneguhkan hedudukanmu dabm hal itu dan
Kami telah memberikan kepada mereha pendengaran, penglihatan
dan hui; tetopi pendengoran, penglihatan don hati mereha itu tidah
berguna sedikit jua pw bagt mcreka, karena mereka selalu
nunginghari ayol-oyat Allah dan mereka telah d@uti bleh silesa
yang dahulu selolu mereka menEerolok-olohkannya)
lvtatrsuanya adalah, Allah SWT berfimran kepada omng-orang
kafir Quraisy, "Sunggulr, Kami telatr meneguhkan kedudukan kaum Ad
yang telah Kami binasakan karena kekufiran mereka, wahai kaum
Quraisy. Belum pernah Kami berikan kepada kalian sepeni yang karni
berikan kepada mereka, yaitu banyaknya harta serta fisik yang besar
dan hrat."
Kira-kira s€eerti yang kami kemukakan inilah para atrli talc^/il
menjelaskan. Mereka yang berpendapat derrikian adalatr:
3l4ll. Ali kepadakr1 ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepadakq ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
kepadaku_dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya,
-q iij
,+- W bL #" "Dan sesungguhnya kami telah
meneguhkon ke&tdukon mereka dolam hal-lral yutg Kami
belum pemah meneguhkan kedufukawru dalam hal itu," ia
f&Art:ntui
bqkd4 *Idaksrfuya adalah, Kami tidak menegubkan
kedudrrkankalian 'ff
31412. Bisyr menceritakan kepada l@mi, ia berkda Yazid
me,nceritakan kaada l(ami, ia berlcata: sa'id menceritakan
-*aa t* dari Qatadalt tentang firman-Nya, *f" fi;
,+)6* bLi,6;-."Dwt sesunggu6rya kami tetah tturuguhkot
fudidulcot tureka dalam lal-lal ysg lfuni behon Wrnal'
mercgut*m kcddukmmu dolott lrol i4" ia b€rtat4
..IVIaksudnya adalalL Dia memberitahu kalim bahura Dia
memberi kaum Ad sesuattr yang tidak diberikm kepada

kalian''6lo
Firman-Nya lifr # 6*t "D&t Koti telah nemberikor
kepada mereka petdengoot" maksudnlra adalalu IGmi memberikan
pendengaran kepada mereka untuk mendengarkan nasihat{asihd
-tta$
ik-t. "Penglitwot " rmtuk melihat huliah-hujiah Kami, *SV
'D@t hoti," tmtuk memahami rnana yang membahayakm du mma
yang me,mbawa mafrat
"i
penglilwtor
u i!ifi-'1i'ptlri;1$;ff# ,P,6
don hdi nereka itu fidak bergo'a
"Tetqti pendenguol
sedikit jw W, bagr nereko," rmtuk menyelamatkm diri mereka dari
siksa AllalU dm justru dipakai untuk me,ndekAkan mereka @a mruta-
.---,$fr *S- 6tar#.- b('tt"I(oena mereka selalu nungingltri
Nya
qydqyd Allah" mendustakan huiiah-huiiah Allah benrya pga rasul
dan menginglri kenabian-kenabian mereka lyli#g$,(V fglgt
"Dor rnereka telah dilipni'oleh siksa yang dalulu selola rureka
nemperolok-olokkoqa" Mereka meminta siksam mereka
disegerakm. Ini merrryakan peringatan keras dali Allah lmtrk kanm
*waspadailatr siksa Allah
auraisy, Allah swT berfirman, 5rmg akan
menimpa kalian es kelnrfirrm kalian dm pendustam kalian kepada
gut
Ibid.
6t0
Abu Ja'fr &lam Ma'od Al Qu'ot (61453).
:
l
SrlnlrtIJ.Ahryrd
para rasul-Nya, seperti yang pernah menimpa kaum Ad. Segeralatt

bertobat sebelum tertimpa adzab.
ooo
@'06- # *5, W €jit'd K;Y KJ1l i63

:ia;j*S?^1186.:,;rfgiubfii'u$t'i6{ jl
5ifi;6(6#yq;
uDansesungdvryal<frirritelahmetrthwslotlcrrl,rugeri-negui
di sekdtia,mw df,n[<affri tclah menddmgl<ffr tmd*-tmilfl
l<ebesarunl<cnribTularrg-ulffigsupayansel<alcrlrtah
(bertobat). Mal<o nengapo yong mrr:el<a setrtah selain trJrlah
sefugai tlilwrl untl.z/r nrrrr.del<frl<nn diri (lrepda Nlah) dnnk
daqd nwtolorrg ntrr:el<* Balil<u al/l'frrr-ttiwrJ iat tc,loh
Wap ilui mseb? Itul& akibul<ebolwrgur msela ilsn
(Qr. Al Ahqaaf 146lz 27.281
_ raknit nu,an Altah: ei$f613 6jiiGK;YKiLl iSij

gs3$tilfr '*a;eUiri,t$,o-b:r6i'u_5tt'i;\firr@'tfi.ffi
@ <;ii:i t3( ti3 it*y pr" sesuisguhnya turni tiun
menbinasakan negeri-negeri di sekitumu dan Karrri tebh
mendotangkan tondttanda kebesaran Kami berulang=ulang sqpcya
mereka herrrboli [bertobatJ. Maka ,nengapa yang mereha sembah
selain Allah sebagai Tuhan untuk mendekothan dirt ftepada AWahl
tfulak dopot menolong tnercka Bahhan tuhan-tuhan itu telah lenyop
dari merefu? Ituloh akibot kebohongan ncreka daa apayang dahulu
mereha oda<dalran)
Allah SWT berfirman kepada oftulg-orang kafir Quraisy seraya
m€,ngancamkan siksa dan kuasa-Nya yang akan menimpa mereka atas
I
I
L
TdldrrArt,Tjha}eai.
kekafiranmerek* KliS 3313 "Dan sestorgguhrrya karri telah

membinosakmt,, wahai l*,m €jJ!
'6 "Negeri-negeri," ya',g ada di
'nggi kaum Tsamu4 tanah Sodorn' Ma'rib'
sekitarkalian' seperti tanah
dan lainnya. Kami ancarnkm siksapadapeirduduknya,
Karf hancurkan
tanah'
negeri-negeri mereke dan Kami mtakan dengan
Firman-Nya, 4,St trfr "Dan l(onti telah rendaorykan
juga
tando+oda kebesffan," maksrdnya adalalL I(ami
telah
mereka
menyampaikan berbagai nasihat kepada mereka mengingatkan
dengaq tobagai hujjah dan peringatan, serta telah
Kami jelaskan
kepadamereka
31413. Yunus menceritakan ke,padaku, ia berkata: Ibnu
wahab
menceritakan kepa.da karrri, ia berkata: Ibnu ZA|d b*atil
tentang firman-Nya' 4Sl g;) "Dan Ka'ni telah
mendatangkontmda-tandakcbesaran"'iabefkat4
I
'Maksudnya adalab Kami telah menjelaskannya''fl
Firman-Nya,'t6- " supaya mereka kcmboli (berabat),'-'
ffi
maksudnya adalab ug* ke,rrbati dari kehrfinan terhadap Allah
-irto
dan ayat-ayat-NYa.
Dalam kalam ini t€rdapat sesuatrr yang dibuang, dan cukup
tAap
ditunjul&an oleh pefimjuk kalarn, yaihr, mereka bersilolafi untuk
kafir dan tenrs-mene,nrs dalam kesesatm, maka IGmi binasakan
dari
merek4 dan tidak ada seorang pun yang dapat menolortg mereka
siksaanKami.
Atlah SwT berfirman: Andai umat-umat yang telatr lalu, yang
Kami tnnasakan itu tidak drtolong oleh patung-pafirng, berhala-berhala
dan tuhan-tutran yang mereka sernbah unttrk mendekatkan
diri kepada
gntgk
Rabb, seperti yang mereka duga Ini adalah hujjatr dali Allah
Dia
nabi-Nya, Muhammad sAw, atas kalangan musyrik ftauurnya).
berfirman kepada mereka, "Andai tghan-tutran yang kalian sembatt
6rr Lihat zad Al Masir karya Ibnu At Jauzi Qt3s6) dat Al Jsni' li Ahkil" Al
Qtr' u'r karya Al Quthubi (16D09}
$.ru[AtArqod
selain Allah memberi suatu manfaat kepada lolian, atau beryrma bagi
kalian di sisi Allah seeerti yang kalian dugq bahua kalian hanya
me'nyembahnya untuk mendekatkan diri kepada Allalu niscaya
pe,nyembahan umat-umat sebelum kalian telah Kami liassnkan,
)ang
yang mentms mereka memberi mereka maofaat, tentu da@ menangkal
siksa aau memberi syafaat kepada mereka di sisi Rabb mereka
Penyembahan mereka sama sqerti penyembahan kalian, tApi
penyemhhan itu tidak merrberi manfaat kaadamer€ka bahkan justu
mendatangkan bahaya
Firman-Nya :iZ lk g ','Bolrk*, tuhon-tuhor itu telatt
lenyry doi mereka?" maksudnya adalalL babkan tuhan-tutran yang
pernah mercka se,mbah meninggalkan mereka dan me,nempuh jalan
yang berbeda dengan jalan mereka karena yang mereka sernbah telatl
binasa Ia tidak terkena siksa seperti yang menimpa mereka Mereka
menyenmya tapi ia tidak merespon dan tidak menolong mereka Itulah
lenyapnya tuhan-trftan ittr dari mereka
Eirman-Nya, #lay; "Itulah akibat kcbolangon mereko,,,
adalalL tuban-tuhan mereka yang dulu mereka sembah
selain Allab hilang saat siksa iq,[ah menimpa mereka dan saat mereka
sangat me,merlukan pertolongan. Tuhan-tuhan mereka justru
menelantarkan dan menghinakan meneka
Firman-Nya #]i{f; "Itulal, akibat kebotnngm mctek4,,
matsuon>ra adalalt itulah dusta yang mereka ucrykan,'Mereka tuhan-
tuhankami ial."
FirmarNya, <,iil- 13ft3 "Do, awwng dolulu mereka
oda-adoko\" maksudnya adalalL *Itulah yang me, eka ada-adakan.
Me,reka b€rtafia, 'Tuhm-tuhao iu
mendeldkan karni kepada Allah
dengan sedekcdekatnya. Meteka adalatl pemboi syafaat kami di sisi
Allab-
Kalam disebut dalam bentukJt'rl sementara artinya n6ful bih.
Dilotakaq *Itulah dtrsta mer€ka" Artinya, yang didustakan, sebab
T$stuAh:Ihatui
tuhan-tuhan yang
dusta adalah tindakan orang yang berdusta, dan
hal-hal semacam
mereka sembah itu didustakan. Penjelasan mengenai
juga firman-Nya, 13( lil
ini telah dipaparkan sebel.mnya. Seperti itu
apa yang datrutu merela adq'odakan'
"
6iiX'- " Dan
Para ahli qira'at berbeda pendapat tentang bacaan

firman-Nya,
'#y8; "Itulah adbat kebohongan mereka"
"Itulah
Sebagian besar ahli qira,atdaeratr membaca #y4;
aHbat kcbohongm mereka," dengan netg-ftnsrah
alif, men-suhtn fa"
kami jelaskan'
danmen-dlummah kof,, dengan arti seperti yang telatr
Diriwayatkan dari Ibnu Atbas mengenai hal itu:
31414. Ahmad bin Yusuf menceritakan kepadahr, id berkata:
al
Qasim menceritakan kepada kami, ia
berkata: Husyaim
yang
menceritakan kepada kami dali Auf, dari seseorang
bercerita kepadanya, dari Ibnu Abbas, ia mernbaca na{li
el;3
..Ia menyesatkan
dagan mem.fathoh alif dn kaf.|a berkata,
Bagyangme'lnbacaqira'atpertamasepertiyangdibacaoleh
para ahli qira'at daerah, maka huruf la' dar- mim'nya berada dalam
posisi tcwilr(/'tr). sedangkan bas yang membaca qira'at
yang kami
sebrXkan dari Ibnu Abbas, maka huruf lu'

mim'pya berada dalam
da1.
posisi naslnb,karena maloa kalam seperti itu adalah, ia memaling[an

mereka dari keimanan kepada Allah.
Bacaan yang benar menunlt kami adatah bacaan para atrli
qira' at da€rah brdasaxkan iima' mengenaihd ittt'
ooo
$e UF-Cti gi i; f" alfifr ili

lrt;A <;ry-|
@ar#4;Jyttr;3i,rs\hfr
6t2 Ib,nu Athiyah dalam Al Mahqro Al Wajiz (sll04.)'
GI
SlrnahAJ.Ahan{
oDan(fingfrlnh)l<etil<al<ffiri-hadapl<nrlsuon$ongatiin
kepadnnu yorrrg merdensarlrf,rJ N Qtn'arrt, mal<o tatlralt
mselammshadiriperrtaman(rrya)lalunrrr:el<tfurlqta,
Di.anilah l<mw (*.t rll- mmdmgcrlorJrJy a)' . Ke{,ilca
'
partacam tclnh selesi msekt ken$ali lnpada lwmvrya
'
("mt rk) menrberi puingdtnt (Qs. Al Ahqaaf 146lz 291
Tatsit fiman Allah : i'1ilft 6fi5- #t'ifrr Al1T;irili

@irr*3 ry:j,ltti" lSg6-tb--,$'e :tf:(2fi @o, tusattoitt
hetika Kami hadaplcan serombongan iin kqadamu yang
mendengarlean Al Qur'an, maka totkola merefu menghodiri
pembacaan[nyal mereha be*ato" "Diannlah hanu [wttuk
lalu
mendengarkannyaJ.n Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali
hqada karmtnya [untukJ nemberi peringotarr)
AUah SWT berfimran seraya mencela katrm kafir Quraisy atas
kekufirran me,reka dengan keimanan para jin, llllTiA i$ "Dan
fingotlallkctika Kami hadapkon kcpadanru^" (Ingatlah) kdika Kami
hadapkan kepadamq wahai Mtrtrammad $t;jiit -<;;1 di ggt
"serombongan jin kcpadontu yetg mendengarkot Al Qtr'an, "
Diriwayarkan batrwa meneka mend*angi Rasulullatt SAW
t<arena peristiwa yang te.rjadi, yaitu me,reka dilempari bintang yang
menyala-nyala Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31415. Ibnu Hamid menceritalian kepada kami, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada lomi dari MughiralL dari Ziya{ dari
Sa'id bin Jabir, ia berkata: Suatu ketika serombongan jin
mendengar (bacaan Al Qur'an), dan saat kembali mereka
berkat4 "sesungguhnya sesuatu yang terjadi di langit ini
karena sesuatu yang terjadi di bumi.'? Mereka a*fiimya pergi
mencari-cari tahu hingga mereka melihat Nabi SAW keluar
dati pasar Ukazh. Ia shalat Subuh bersarna para sahabat,
I'
rdYd,Art:fitu|
kernrrdianserombonganjininrkerrbalikepadakaurrr
m€reka'613
kami, ia
31416. Muhammad bin Abdul A'la menceritakan kepada
Ma'max,
berkara: Ibnu Tsarn menceritakan kePada karni dari
dari Aynrb, dari Sa,id bin Jubair, ia berkata: Saat Nabi SAw
diutus, langt dijaga Syetan berl(at4 "Langit tidaklah dijaga
kecuali karena suatu hal yang t€rjadi di bumi. lalu syetan
mengirimrrtrrsankebrrmi.Merekamene,muiNabisAw
tengah shalat Subgh bersaga para sahabat di lembatr kebgn
l(urma. Nabi sAw sedang merrbaca, mereka (in) mendengar
hingga bacaaD, i*l$ 4i 6yli; 'Mereka kcmbali.kcpada
kormnya |mtuk) memberi p,'l'gi*'' Sarrpai # 'Yang
Ittrtts'.'$14
31417. Mutrammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berftata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayablar menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tetrtary fird?rn-Nya,
i;jit <r;g--;rrti
fr
i; 6$l,i;ii i9 "Dan (ingattah)
futikoKonin"aqtorserombonganiinkepadorruyang
..I,n€it tidak dijaga
mendengukan Al Qw.an.... Ia bedrata,
pada masa antara Isa darr Muhammad sAw, dan mereka
(in)
mencuri dengar berita-berita langif Saat Allah mengutus
Muhammad SAW, langit sangat dijaga dan syetan:y*.
dilempari. Mqgk4 hal itu dan b€rkat4 G2s! U!!
?* *A;r'{1 6'il ,;,'"; O '4'Dan sestiggrnmYa
Kamitid6k mengetatrui (dengan adonya peniagaan itu)
apakahkcbwukanyorydikehendakibagiorangyangdibwni
ataukah Tulun mereka menghendaki kcbaifton bagi tnereka'."
(Qs.AlJinnF2]:10)Iblisberkata..Adasesrrafiryangtajadi
6lJ
Bnrhanuddin Al Halbi ffu1l3g- As-Sirah Al Hatbiyah Ql59) dN Al Qurthubi
dalanr tafsirnYa (l 62ll).
6l,f
AMnrrazzalc dalam taft irq'a (3 I l99,'20o)'
$nahNlt/lryp,d
di bumi." Para jin

mengenrmuninya, kemudian iblis berkata,
"Berpencarlah di bumi, kemdian beritahkan kepadaku berita
yang terjadi di langit"
Rombongan pertama yang dikirim adalah para ahli dua bagian,
mereka adalah jin-jin terhormat dan para penrimpin. Iblis
mengirim rombongan ini ke Tihamah. Mereka perg hingga
tiba di sebuah lembalu lembatr kebun kurma Mereka melihat
Nabi SAW sedang shalat Subuh di tengah-tengah kebun
kurma Mereka dan saat mendengar AI eur'arU
mereka berkatq !j;J 'niamtah kalian,. Nabi SAW tidak tahu
kalau mereka (in)-sedang mendengarkan Al eur'an. 'drllji
'neS 6 6ytl;'Maka kctiko telah selesai mereka kcmbali
kcpada koumnya (unnk) memberi peringatan,."6r5
Para ahli tal$il b€rbeda pendapat tentang junlah
jin yang disebutkan Allab 6t11f;AiV,,Dan (ingatlatr) kctika
di'ifi
Kon i hadqke, serombongonjin "
Sebagian berpendapat bahwa mereka berjumlah tujuh jin.
Mereka yaig berpeldapat demikian adalah:
31418. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, ia berkata: Abdu bin
I{amid menceritakan kepada kami, ia berkata: An-Nadhr bin
Arabi menceritakan kppada l.,mi dari l.,imalt dari Ibnu
Abbas, teirtang aya! di gfi i$ttiJtig,,Dot (ingattah)
ketika Konti hodryk@, serombongan jin.... la berkata,
"Mereka berjumtah h{uh jin dari kalangm ahli dua bagaq
kemdian Rasulullah sAw meqiadilon mer€ka sebagai
trtusan-utusan untuk kaum -ereka.,6l6
Ada yang berpendapat bahwa mereka berjumlah sembilan jin.
Mereka yang berpeltdapat demikian adalatr:
6t5
Abu Nu'aim dalam Dala'il An-Nubuurwah (1t67) dn Al Mawardi dalam An-
NulrawaAl Ilyn(s2Es).
6t6
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uyttn (5Ds6), Ib,nu Athiyah dalan Al
Ittuhuro Al Wajiz (sllo4), dan Al Baghawi dti"m Ma,alim At-Tarzil (5fi47).
fdldrAda,Ttrurtui
3l4lg. Ibnu Basysyar m€nceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya

menceritakan kepada l€mi dari Suffan, dari Ashim, dari Znt,
tentang alxat, oA Afr i$tTiiii$"Dan (ingatlah) ketiko
Kamitwdapkanserombonganiin'iaberkat4"Mereka
b€rjunlah sembilan jl& dan salah satunya bemama
Tauba'*.'$r7
3l4,l}. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Abmad menceritakan kepada karni, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada l(ami dari Ashim, Mnztrr bin Hubaisy,
ia berkata, ..Ayat ini turun kepada Nabi sA-w saat beliau
berada di tengah+engah kebun kunna, :i3fu1
'Maka tatkala
mereka menghadiri pembacaan0rya)'. Mereka berjumlah
sembilan jin, dan salah safunya bmama Zauba'ah'"518
Finnan-Nya, :iZ (fi "Maka tatkala mereko mengludiri
pembacaon(nya)," maksudnya adalah, saat serombongan jin yang
dialihkan Allah pergi menuju nabtNya.
Para ula6a berbeda pendapat tentang cara mereka mendatangi
Rasulullah SAW.
Sebagian berpendapat batrwa mereka mendatangi Rasulullah
SAW, mencari-cari tahu sesuahr yang sedang t€rjadi di l*gt,
sementara Rasulullah SAW tidak sadar akan keberadaan merek4
seperti'yang telah kami sebutkan melalui atsar dari Ibnu Abbas
sebelumnya.
31421. Ibnu Basysyar me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Haudzah
tnenceritakan kepada lcarni, ia berkata: Auf menceritakan
kepada karni dari Al Hasan, tentang firman-Nya, $LTiA='ts
6t7
Abu Ja'far Ar-Nahhas dalam Ma'sni At Qar'ot (61454),Ib,nu Athiyah dalam Al
Muhoro Al wajb (stlc/), dan Al Baghawi dalam Ma'olim At-Taruil (51147).
6lt
Al Hakim aahm,at *nsta&ak(2/a95), As-suyuthi dalamAd-Dirr Al Mantsur
(71452),disandartcan kepada Ibnu Abu Syaibah, dan Al Hakim men'shahih-kan
atst ii. Atsu sentpadisebutkan oleh Al Baihaqi dalam Dala'il A*Nubttwvah
Qn2q.
, @,
Srlnurh$Ahry{
Ul i; fr; "Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkntt

serombongan ji4" ia berkata" "Rasulullah SAW tidak
keberadaan mereka hirggu mereka tiba, kemudian
Allah menurunkan walryu berkenaan dengan mereka dan
diberitatru."6le
Ada yang berpendapat bahwa Nabi Allah, Mnharnmad SAW,
diperintatrkan membacakan Al Qur'an kepada merek4 dan mereka
dikumpulkan rmtuk beliau setelatr mereka diberi peringatan oleh Allatr.
Allah me,merintatrkan Rasulutlah SAW membacakan Al Qur'an kepada
mereka. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
31422. Bisjr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
kepuda kami dari Qatadatr, tentang firman-Nya, 6llVT;-i,\$
di/ fit^Dant (ingatlah) kctika Kami tadopkan
serombongan ji4" ia berkata "Diriwayatkan kepada kami
bahwa mereka Rasulullah SAW dari Nainawa.
llrbi Mtrharnmad SAW bersaMa, 'Sesungguhnya aht
diperintahkn mtuk membacaknn Al Qur'an lcepada jia siapa
di onara kaliot, yorrg mau mengihttiht?' Mereka diam.
Rasulullah SAW pun mengulangi pertanyaannya, dan mereka
tetap diam. Rasulullah SAW lalu mengulanglya untuk ketiga
kalinya, dan meleka tetap diam
Rasulullah SAW ke,mudian me,masuki salah satu jalan di bukit
bemama I{ajun, dan beliau membuat garis agfl AMullah tetap
b€rada di situ Craris itu membawa*u tsrbang, dan alcu melihat
seeerti segenombolan bunrng terbang mehmcur dekat I ^h,
dan aku mendengar suara gadutt, hinggaaku menglrhawatirkan
Rasulullah SAW, kemudian beliau me,mbaca Al Qur'an.
Setelah beliau kembali, aku bertda, 'Wahai nabi AllalL suara
gadnh ymg aku de,ngan tadi apa?' Beliau menjawab, 'Mereka
6te 61 Manudi &ln A*Nutd wa Al Uywr Qn$).

fdl,irArt:fiatui
berhmpt Wdoht memryrsengketakan seorang iin yang
terbwruh Perksa itu lalu mereka wtuskan dengot

kcbenman'."
tiba di
Diriwayafikan kepada kauri bahwa saat Ibnu Mas',ud
Kdah,iamelihatbeberapaorangtuaberubandanberpakaian
compang-camping dari suatu kawasan tertentu'
Mereka
membuatnya takt$ maka ia bertanya "siapa
mereka?"
Merekamenjawab,'Merekaadalahrombonganorangajam'"
crfilu tidak melihat sesuatu yang hampir
Ibnu Mas,ud b€rkatA
miripgolonganjinyangdisenrNabiSAWrrntukmasuklslam
melebihi metreka"62o
kepada kami' ia
31423. Muhammad bin AMul A'la menceritalCIn
berkata: Ibnu Tsatr menceritakan kepada kami dari
Ma'mar,
dariQatadabbahwaNabiMuhammaddanlbnuMas,udpada
garis
suafir malam pergi menyertr jin. Nabi sAw membuatkan
keluar
rmtuk Ibnu Mas,u4 lalu bersaMa kepadanya, "Jangan
dari garis ini.. Nabi SAW lalu pergi menghampiri rom$ongan
jin dan me,mbacakan Al Qur.an kepada mereka Setelah itu
beliau kerrbali menghampiri Ibnu Mas',ud dan bertanya, "Apa
kau melihat sesuatu?" Ibnu Mas'ud menjawab, "r{ku dengar
suara gaduh." Beliau bersabda "sesungguhnya poa iin
mempersengketakon salah satu di
qttua mereka yang
terbwruh,kemudian(masalah)merekadiptltuskmdengan
kebenoan."
Mereka (para jin) lalu meminta perbekalan kepada beliau,
dan
beliau bersabdq tulang adalah makanan kalian dan

'setiq
setiap kotoran lwwan adalah makanan kalian-" Mereka
berkat4..wabaiRasulutlah,manusiaakanmerasajrj&kepada
kami." Rasulullah SAW lalu melarmg salah satunya dipakai
berisntinia'-
um Ibnu Katsir dalam taftirnya (1314142)'

tulahAJAhar,d
Saat Ibnu Mas'ud tiba di KufalL ia melihat serombongan orang

ajam yang berbadan tinggi dan hitam, yang me,mbuatnya takut.
Ibnu Mas'ud lalu berkata, '?erlihdkan mereka" Lalu
dikatakan kepadanya, "Mereka adalah serombongan kaum dari
ajam." Ibnu Mas'ud berkata "Mereka sangat mirip dengan
rombongan (in) yang dihadapkan kepadaNabi SAW.'r2r
31424. Ia berkata: Ibnu Tsaur mencpritakan kqada karni dari
Ma'mar, dari Yahya bin Abu Katsir, dai AMullah bin Amru
bin Ghailan Ats'Tsaqafi, ia berkata kqada Ibnu Mas'rd, "Aku
diberitahu batrwa engkau pernah krsama Rasulullah pada
suatu malam datangnya serombongan jin." Ibnu Mas'ud
mcqiawab, "Y4 benar." Ia lalu bertanya "Bagaimana itu?"
Ibnu Mas'ud lalu menyebrlkan kisah selurtrhnya
Diriwayatkan bahwa Nabi SAW me,mbuatkan gais unttrkny4
lalu bersabda, "Jangon tinggalkan gris ini."
Disebutkan bahwa da sesuatq s€eerti debu hitam,
mengenrbungi Rasulullah SAW, beliau pmik sampai tiga kali.
Saat mendekati Shubub Nabi SAW menddangiku dan
bertanya "Kou tidtfr?" Aku menjawab, "Tidak D€mi AllalL
berkali-kali aku ingrn meminta tolong kepada oiang-orang,
hingga aku me,lrdengar engkau me,lrggetollkan tongkat dan
b€rkatq 'Dlduklah'." Beliau lalu bersabda, "Arrdsi kou
kchtu, afu tidak me4iottin salah satu di ettoa mereko
menyonbrma " Setelah ifu beliau bertanya "Apkah kon
melihat sesuatu?" Ibnu lvlas'ud menjawab, *Ya, aku melihat
orang-orang hitam baju putih"" Beliau Uersafaa,
"Mereka adalah ji4 mereka memilta perbekolm kcfraht
' Afu lalu memberi mereka tulory kaW dot ti4ia atou kotorur
lewan" Ibnu Mas'ud bertanya "Apakah itu berguna bagi
62t Ahmad dalam

musnadnya (l/455,458) dan AMurrazzak dalam taftirnya
(3D00).
T$stultl/l.:Ihatui
mereka tidaklah
m€reka?" Beliau menjawab, "sesungguhnya
dagingnya pada
menemukan tulang melainkan menemukan
saat dfunakan' Tidak pula kotoran melainkan mereka
Oleh karena itu'
menernukan bijinya pada saat dimakan'
janganlah,aun'*,*.gdarikalianmembersihkandirisaat
tinja atau koto nt-"622
keluar dari tempat penrbuangan dengan
31425.MrrharrmadbinAbdullahbinAbdulHakammenceritakan
kepadakqiaberkata:AbuZtx'ahwatlabbinRasytd
mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Yunus berkata: Ibnu
Syihab berkata: Abu Utsman bin Samah
Al Khaza'i
-asli
berkata:
kepadaktr batrwa Ibnu Mas'ud
Syam- mengabarkan
RasututlahsawbermMak€eadaparasatrabatsaatdi
Malnkatr, "Bmangsiopa di antta tralian
ingin menghadiri
Tidak ada
urusan iin pada malam ini' silakan datang"'
seorang puniang datang selain akrr. Kami pergi hingga berada
kaki
; p;; Malskah. Beliau merrbuatkan garis dengan
beliauutulftttdanmerrerintahkaoktragardudukdi$erisitu.
Beliaukemudianpers,danmulaimernbacaAlQrrr.an.Beliau
diliputiasaphitambesaryangmenglalaogiantaraakudengan
beliarr'hinegaakutidakmendengarsuarabeliau.Setelahitu
pelrggalan awan'
mereka terpencar-pencar da" perg seperti
kaget karena sudatr
hingga tersisa serombongan jin. Rasulullatr
r,*'pi'teftitfajar.Setelatrittrbeliaubuanghajat,kemudian
kandisi
mendatangi kami dan bertanya "Bogaimana *Mereka sama
sero*borga, ftin) itu?" Aku menjawab'
sepertiyanglairuwalraiRasulullahSAw.,,RasulutlahSAw
kemudian mengarnbil d*g, kotoran atau arang' kemudian
dibelikankepadamerekasebagaibekal.Setelatrifubeliau
dan kotoran.623
melarang orang w-stinia'aengan tutang
6Xl
Li}rrt Tafs ir Ibru Kar, ir (13 136'37)'
621
DiriwayatkanolehArr.Nasa.idalamAs-SunotAlKubra(38),AlHakimdalam
an (8,DOt)'
7t iin*ok Qt547) dan Al Baihaqi dalam '4s-Snn
tuurhdjAhand
31426. Ahmad bin Abdurratrman bin wahab menceritakan kepadaku,

ia berkata: Pamankq AMullah bin wahab, menceritakan
kepada kami, ia berkata: y,nus mengabarkan kepadaku dari
Ibnu Syihab, dari Abu Utsman bin Sannah Al Khaza,i
syarn- batrwa AMullah bin Mas'ud berkata: Rasulullah -asli
SAW bersabda: Ibnu Mas,ud menyebutlCIn hadits serup4
hanya saj4 ia berkata, "Beliau lalu memberi mereka kotoran
atar fulang sebagai bekal,', tidak menyebut arang.62a
31427. Ahmad bin Abdurrahman bin wahab menceritakan kepadaku
ia berkata: Pamanku me,ncerit*an kepadaku, ia berkata:
Ynnus menceritakan kepadaku dari Az-zuhn, dari ubaidullatr
bin AMullalr, bahwa Ibnu Mas'ud berkata: Alar mendengar
Rasulullah sAw bersabda "Tadi malam aht membacakan
seperempat (Al Qtr'an) kcpadajin di Hajun."as
Mereka berbeda pendapat tentang tempat Rasulullah sAw
membacakanAl Qur'an.
A.Hullah bin Mas'ud berkata "Rasulullah sAw membacakan
Al Qur'an untuk mereka di tlajun." Riwayat dari Ibnu Mas,ud
mengenai hd itu sudah lcami sebutkan sebelumnya.
Ada yang berpenaapat bahwa Rasulullah sAw me,rnbacakan
untuk mereka di kebrm lorma. sebelumnya telatr kami sebutkan
Sebagian omng yang berpendapat demikian, dan berililt kami sebutkan
lainriya yang belum kami paparkan:
31428. Abu Kuraib menceritakan kepada lomi, ia berkaa: Khalad
mengabarkan kepada l*mi dari Zohatr bin Mu,awiyab, dari
Jabir Al Ju'fi, dari IlsimalL dari Ibnu Abbas, batrwa
Al Mizzi dalm Tah&ib Al Kamal e4t67), ia berkata, ..Diriwayatkan oleh An-

Nasa'i dri Abu Ath-Thahir bin As-saraj, dari AMullah biL wahab, secara
ringkas."
Diriwayatkan dari Ibnu Majah secara lengkap, dari Muhammad bin AMul Aziz
At Ih, dari Sdamah bin Rauh, dari Uqail Uin-Syinat.
Al Azraqi dntnn A:khbo Malikah (4Dl).
fddl.tltt/l.-:llrrrDrri
s€rombnganjindarigolongandrrabagianitumendatangi
sAw saat beliau berada di kebun kumra.626
Rasulullah
31429. Mutrammad bin Amru menceritakan kepadakrl ia berkata:
menc,eritakan kepada l€rli, Al tlarits menceritakan kepadaku,
ia berkata: Al llasan menceritakan kepada karni, ia berkata:
warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi
Najrlu dari Mujahi4 tentang avat" #'ift
6EyT;Ai9 " Dan
(ingatlah) kctiko lfumi hadopkan serombongan ii4" ia
berkat4 "Beliau menemui me,reka di kebun kurma milik
Yalta'idz.'fr1
Firman-Nya,
'96 SE :2F 6i "Maka tatkala mereka
menghadiri pembacaon(rrya) lalu mereka berkata,
'Diamlah kamu
(untuk mendengokarutya)'-" adalah, saat mereka
Qur'an, se,mentara Rasulullah sAw tengah
Al membaca,
mengfuadiri
*piamlah'
sebagian dari mereka bqkata kepada yang lain'
kita
dengarkanAl Qur'an :
31430. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya

menceritakan kepada kami dari suffan, dari Ashim;daliztn,
$g :tp (Ti "Maka tatkala mereka
-lj-.ai7
tentang ayat,
menghdiri pembacaan(rrya) lalu mereka berkata, 'Diamlah
kamu (untuk mendengarkannya)'.,, Mereka lalu berkata
"Diamlah-"62E ,,:
31431. Ia berkata: Abu Abmad rrenceritakan kepada kami, ia berkata:
susan menceritakan kepada l(ami dali Ashim, dafi zirr bin
HubaisY, riwaYat s€ruPa,
626
Ath-Thabrani Al Aussth Qllgl) dan Ibnu Adi dalam Al Kanil @ab:
dal?m,
Adh-Dhu'$a',2tll9).
6n
Mujahid dalam taBirnya (hal. 603).
at 61ifacim dalam Al Uiuta* 1a+551, ia berkata, "sanadnya shahih, tapi Al
Bulfiari dan Muslim tidfik men-takhri-nya.- Disetujui oleh Adz-Dzahabi. Al
Qurthubi dalam taf,sirnya (16116).
SurrtAJA}ryr{
31432. Bisyr mencerilakan kepada kami, ia berkata: Yazlid

menceritakan kepada kami, ia berkata: Sdid menceritakan
E"prdu kami dari Qatadab, te tqg finnan-Nya $g:tPfi6
lj4i7 "Maka tatkala mereka menghodiri pembacaan(nya) tatu
mereka berkata,'Diornlah koru (ntuk mendengarkonrq/a)'. "
Ia berkata, "Mereka (in) tahu bahwa mereka tidak akan patram
hingga 6ir-.r:62e
Firman-Ny4 ';, fii
"Ketika pembacaan telah selesai,"
adalah saat Rasulullah SAW usai me,mbaca Al Qur'an.
Kira-kira se,perti yang kami ke,mukakan inilah para ahli takwil
31433. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadalq ia berkata:
Ayahku menceritakan ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakrl ia berk*a: Ayahlar menceritakan
"y* i#Vii
kepadaku dari ayahnya, dari IbnuAbbas, tentang
"Ketika pembocaot telah selesai," ia berkata, "seusai beliau
€halaL 'q* 4j ,lytlt 'Mereko kcmbati kcpada kounnya
(mtuk) memberi peringdot'.'fi0
Firman-Nya 'n-l$ # ,llt[;
'Mereka kcmbali kcpada
lraumnya (mtuk) memberi peringdotl' maksudnya adalalL perglah
seraya merrberi peringatan akan siksa Allah das kekafiran terlradap
Nya ;
Diriuraydkan dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah SAW

menjadikan mereka sebagai utusao untuk kaum mereka
31434. Abu Kuraib menceritakan kepada kemi sspefti itu, ia berkata:
AMlil Hamid Al Hammani menceritakan kepada kami, ia
6X)
Kami tidak meire,mukan ano *pertiini dui bc,lbagai refe,rensi.
6:!0
Al Baghawi dalam Ma'alim At-T@zil (51147) Wa s@ad dan Al Mawardi
dalam A*Nuka wa Ai Uytn (5 D87).
f$*egfi:11ra5*i
berkata: An-Nadhr menceritakan kepada karni dari IlaimalL

dari Ibnu Abbas.63l
Perkataan ini tidak sama seperti yang diriwayatkan darinya,
bahwa Nabi SAW tidak tahu bahwa mereka mendengarkan bacaan
beliau saat mernbaca Al Qur'an, sebab mustahil beliau mengutus
mereka kepada yang lain kecuali setelatr beliau mengetahui keberadaan
mereka, kecuali dikatakan beliau belum tatru keberadaan mereka saat
mendengar bacaan Al Qur'an, kemudian setelah itu beliau tatru sebelum
mereka kembali ke kaum mereka, kemudian beliau mengirim mereka
sebagai utusan saat itu untuk kaum mereka Tapi penjelasan ini tidak
terdapat otsoyatgdiriwaYatkan-
ooo
'6.q6#,ej):,6j(+ry'cvirtj?
@#E*69#tJt:ax.$-$ "
'MqelabdrfrA'Hdl<rlnrrtffii,*s]Itfrlgguhrryal@,/Ifi telah
sesr.dah lvhrso ymrg rrr,en$arrul<m \<itab'Kitab yqw -

sebehtmtryalasinlrlint@nl<e4dokcbensut4qr@adt
ialrrr.ryortghffi,ts'.' (Q". Al Ahqaaf [46]: 30)
Trlcril frmen f;+A; ELLj{.U1

llhh: Sj &'e.$i
f;* *69 At Jyrs;f l,S'A6:6i:i
@#
"ttoi *""i-h" L saunguhnya
(Mereko berkda,
ktmi tctat nundengufut kitob IAI
Qur'ail yong teloh diturwtkm squdah Muso yang membenarfun
KitabKitab yolg seMunnya lagi rrumirrpin *rydo kehenaron dan
hepdaiolarryog lww.')
6!r Al Baghawi dhlam Ma,alim.At-Taruil (51147) dan Al Qurthubi dalam ta8imya

(t6at6).
Surd'4J.Ahryf
Allah SWT berfirman memberitahukan ped(ataan serombngan

jin yang dihadapkan kepada Rasulullah SAW itu kepada kaum mereka
sekembali mereka dari sisi Rasulullah SAW, TAfi- "Hd kntm kami,"
dari kalangan jn $'6j$'?13; EL "seiungguhnya kami tetah
mendengukon kitab (Al Qtr'ot) yang telah ditwunkon sesudah" kitab
)r4'6. 111.6j3. $ji "Musa yong membenoknt Kitob-Kitab yang
s ebelumnya, " yangdittuunlCIn kepada para rasul-Nya
Firman-Ny4 ,f-;t Jt G;i "Lagi memimpin kepada

kebenoan"" maksudnya adalalU mengnju}kan pada kebenaran dan
sesuatu yang diridhai Atlab-
F ** 6V "M kepoda jalan yang
lurus, " yangtidak bengkolq yaitu Islam.
Qatadah berl@ta mengenai hal itu dalam riwayat berikut ini:
31435. Bisyr menceritakan kepada kami, iaberkata: Sa'id
meuceritakan kepada l<arni dari aatad+b teirtang ayag UE
iy,1fi. sj )i'n 3j V-+ si
ii q Lt-6i3 "Meretu GLTai,
# * 89 ,g;Jf
kmri teloh
'Hai
berQao, koutn kami,
(Al
,ysungtthnya mendengokm kitab Qr'an)
yorg telah ditmnkm serudah llvlusa yong membenokon
Kitab-Kitab y@rg sebehmtrya lagi nemimpin kcrydo
kcbenoot do, kepda jalm yory l*rlls'. " Lalu ia bed<at4
"tsegitu cepatnya merelca memahmi. Diriwayalkan kepada
l<ami
'tnhwa mereka dihadrykm kepada beliau dari
Nainaw&'{32
CCO
8' Atst sanrydisebutkan Al Mawudi dalamA*NuhawaAl Uyun(52t6).

fddrA/l{lrrrtui
i W'Kli r+6 H +br;' $i t$u;'l

ift;')llscr az
1
{sY"
,'lr )*4;.fi
5 ;4i AiJ( g i7/,,;,i$ ;r?A1
O ;f?s)1 S-'1 il@
S-*,;, ;J v(i
,4,
,#,#,ta$|"$i"b'*
"Hd r@mr l(rritu, terfurwlah (serumi orartg yang flwnyeru
kcpddy Ntoh dm berhn41rtah l<4ai/14'N y -ni'rcdl a NW
*
,lr*, nr;111g6g;rqtmi dosd.ilosd kafiw dan tnel4aslcan l<Mutt
dffi aitzab y$.g pelih. Dart otang y Mrg fin& n'slqfuv
(seruori ot^rg i*rS rr'et y:era lnpod" Nlah mda dia fidak
al<ffir rrnLpalral diri dnti adzab Nlah di 71ailabwrli dffr
dnak adt baghrya peliy1fuang selain lf1lah. Melrjel(@ itu dalnn
lrelx:granymgrtyd*n (Qs. Al Ahq""f [4612 3l'3Ll
Tekwit fiman Allah: s.4 ;;5- -*-b:3 $1
u'i,fr; ElJt a z*+,,# ;t 6! $ @ J u(i"9y'l6ul;6-

4.fkaum i; fi";ri!
@ ',W.!gi' (Iai
# # C 4S kepoda Altah dot berinanlah kqada-Nya,
kan r" terimalah
[seruanJ
orangyang ,rr,eryEra
niscayaAttuh ahan ncngan|tuni dosa4osa fumu dott tnclqosktn
hamu dari odzab yang pedih- Dan orong yang tidah menerina
[seruanJ orang yang nunyeru kcpada Allah ntka
db tidah akan
nulepashan diti dafi adzab Allhh di mt*a bumi dat tidoh oda
baginya pelindwrg selain Attatl Mereka itu dolam ksqdon yang
nyota)
Allah SWT berfirman seraya memberitahrrkan perkataan
jin itu kepada kaum mereka, -6;zt "Hai koum komi,"
dari kalangan j in i\'rg!tl;J " Terimal ah (s entan) or ang yang me rtyeru
kepada Altah" yaitu Muhammad, yang menyerukan kalian rmtuk taat
kepada Allah. +,lhla; "Dant berimanlah kcpada-Nya," padaperintah
dan larangan Allah yang beliau dan kaumnya bawa, serta segala sesuatu
yang disemrkan kepada kalian trntuk diimani. H #- "Allah akan
%T
$rfiNlLh4r.d
mengamlruni dosa.-dosa kamu 1' menutupiny4 darl tidak

membeberkannya di akhirat dengan menyiksa kalian karena dosa itu.
4J Vri; i; #; "Dan melepaskan kamu dari adzab yang pedita" bila

kalian bertobat dari dosa-dosa kalian, dari kekufuran menuju keimanan
kepada Allah dan penyeru-Nya
Firman-Ny4 ;tt'ri14-r1;S "Dan orang yang fidok menerima
(seruan) or(mg yang merq/eru kcpada AAah" maksudnya adalatr
perkataan serombongan jin itu kepada kaum mereka: Barangsiapa tidak
menerima senran utusan dan penyeru Allab Muhammad SAW, wahai
kaum untuk mengesakan-Nya dan melakukan ketaatan terhadap-Nya
*i*t 0 *,;:;,6, "Maka dia tidak akan melepaskon diri dari adzab
Allah di muka bwni." Maksudnya adalalt tidak al<ao menyusatrkan
Allah.dengan melarikan diri bila Dia berkehendak menyiksa karena
mendustakan penyeru-Nya dao tidak mempercayuioyq meski
melarikan diri di.buni, lorena ia berada dalam kekuasaan dan
genggaman-Nya ,Vj .*;' U fr, Aj "Dan tidak ado baginya
pelinfu1g," lvlalsudnya adalalL beg yang tidak menerima seruan
Allalq maka ia tidak memiliki penolong-penolong yang akan
menolongnya bil+ Rabb menyiksanya atas kehrfiran dan
pendustaannya kepada penyeru-Nya
Firman-Nya # ,#;, .Ait "Mereka itu dalam kcsesatan
yang nyata," maksudn)ra adalalL mereka yang tidak menerima seruan
penyeru Allah dan tidak membenarkannya, tidak menerima tauhid yang
diserukaq serta tidak mau menaati-Nyq berarti telah menyimpang dari
jalan yang lunrs.
Firman-Nya, $ "Y*g fiyata," maksudnya adalab jelas bagi
yang merelrungkan bahwa itu sesaat dan menyimpang dari jalan yang
lunrs.
ooc
rddrA/,I,:I1.,dtr[i-
)9 e*,,rt d5,?fii; -v!i7)(,iv " $';rt16 V- 1J

@i-$r6 gibfiWW|*-6&
' D ur ntrrnperhoril<m fuhw o
@l&h nwela fidak
se*mgulr,unya Nloh yans menciptal<f,rrlfiJgit ilfrrbwi ilfrr
D/tf, ddak nwrasd pcyahl<menn rnmci|talcarmyar l<uflso
nwryhifuDl<an ormJg-or(mg moti? Ya (ba}il<an)
sexmgulmy a Dlta Malw lfunsa atas *gala *s:,tfrtt'
(Qs. Al Ahqaaf l45lz 331
Takwit firman Alhh: d5,/frtj :1!i3i'{L 651';iti:'iv;-tJ

@ i-$ o,i {if tS"l'*
ftL#'il,,Jjt'',F. - 6 tE i5- @o" qa*an
tmercfu tidak nenryerholiktn bahwa seswtggahnya Allah yang
mcnciptokan langil dan bwd dan Dia tidah ncrasa payah kanena
menciptakannya, Kaasa menghiduphan orang4?ong ,4gi? Ya
[bahkanJ sarmggulnya Dit Maha Kuasa atos segola sauau)
Uarcuanya adalab apakah mereka yang memrmgkiri itu tidak
memperhatikan Allah menghidupkan manusia set€lah mereka mdi dan
membangkitkan dari kubur setelah mereka menjadi tanah? Mereka yang
berkata kepada orans tu4.,i v,i#i ,;f i3 C irl dt6lK S
u'Ah', apakal, konu ber&n memperingatkan kcrydofu balwa aht
akm dibotgHtkan (dori fubur), padahol beberapa tmtd sebelumhr
teloh berlalu?" (Qs. Al Ahqaaf V6l: 17) tidak akan dibangkitkan
dengan penglihatan hati mercka sehingga mereka melihat dan tahu
batrwa Allahlah yang menciptakan tujuh langit dan bumi, me,nciptakan
'Dia juga
sgmuzmya dari nol. Dia tidak letih menciptakan semua itu
'6;Xl 'r* 6 {8, )g"Kuasa menghidttpkan or(mg-orang rnoti?"
kemudian mengeluairan mereka hiduphidup setelah menjadi tanah di
dalam kubur seeefti kondisi mereka sebelum mati.
SuturhNAhqr,d
Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang alasan masuknya

htntrf Da' datam firman-Nya
)9" I{uosa "
Sebagian atrli nahwu Bashrah berpendapat batrwa huruf ba'fui
seperti hnnrf Da'pada firman-Nya, {4 i;V aii-"Cuhtplah Allah
menjadi saksi)' (Qs. Al Israa' U7!: 96) Seperti ;X\ :if
"Menghasilkan minyak." (Qs. At Mu'minuun l23l:20)
Sebagian ahli nahwu Kufah berp€xdapat bahwa hunrf ba'
masuk rmtuk ():
Ia berkata: Orang Arab memasult<annya bersama pengingkaran
bila me-rafa'-kan yaog sebelumnya dan mernasukinya bila ada il f
yang me'merlukan &n isim b€mda di posisiny4 seperti contoh berikut
rrd-r1fr-,:$t *Aku tidak mengira kau berdiri" dan
v t*l
f"rt)fr "
"Aki, tiilak mengira bahwa kau berdiri". Bila huruf Da'daaf ad4 maka
fungsiTt'f/-nya dr-naslub-kn s€eerti fingsiTt l/ pada urtrmnya.
Ia be*ate "Bila e,lrgkau membuang hunrf ba' dari latazh P'6
pada posisi ini, maka kata tffsebut dr-rafa'-l<mkarena sebagai khabar
oL."
Sebagian orang bertutur kepadaku:633

t^ti! .#3 u.'8'..,t{) *\";;, a
" TidoWal, kafilah plang dal atn kc adaan rugi.
Hakim bin At Mwayyab adalah ptncabtya "@
Sebagian orang yang mengingkari pendapat nahwu ahli
Bashmh, yang perkataannyakami sebutkan sebelunnya, yaitu hunrf Da'
633 Al Qahif Al Uqaili Al Qahif bin Khumair bin

Orang yang dimaksud adalah Abu
Sulaim An-Nadi.
Disebutkan oleh Al Jumahi dalam Syu'oa' Al Islanr, cetakan kesepuluh.
S>,airnya hanya sedikit.
Silalon lihat biografinya dalam Khuanat Al Adab karya Al Baghdadi dan
Fuhul Asy-Sla' o a' (hal. 583)
6a Bait kedua dari qasidah yang disenandungkan untuk memuji Hakim bin Al
Musayyab.
LihatSyo.h Abya Muglmi Al-Labib (21391-393).
I
fd*n*,TJd[,''i
masuk sebagai pengingkamn, -karelra -se.suaq-yTg diingkgTi dalam

makna meski dipi*h a"ogan 1b'f;: ;4ir
'r$-bl ,,;r.'Dg ilr Lf
'T;rt|
"dan apakah merekatidak me,mperhatikan bahwa Allah memiliki kuasa
menghidrykan png telah mati?'
Ia bedrata "Jadi, bl xi^ W dn rangkaian setelahnya shillah
mauslul,. tidak dimasuki ir.*rf ba', tapi FaL'nanya pengingkaran.
Dengan demikian,maknanf adalah masuk'.
Diriwaptkan dari atrli nahwu Bashrabr bahwa ia enggan
memasukkan lafirzh ll pu- ahli nahwu Kufah me,mbolehkannya.
'ttt'rr:g v "aku
Mereka mencontohkanin lf r$ bf 'oW tt t:itl t.6
tidak mengira Zuia ti*U ia berdiri,'dan aku tidak'mengira Zaid
kecuali seorang alim". Disebutkao:
riri; h # &|b L,"r; /br'*S)
- Aht frdak berswtpah terlahir doi golongm nere ka
di otas kcsombongan kecuoti Zbad'sts
Ia bertata: it dimasutkan setelah jawab dari sumpafr. Adryun
lU ,,i6,huruf ba'laakmasuk kecuali untuk makna yang benar, yaitu
3"[rgri sqerti contoh berihil irit ,i;t i$i "alangkah
b€Nrtuk taqiub,
panOaiq,a T:rid-. Sedmgkan g*I 'c.$, mereka t P.k"t hhwa itu
dalahshilah.
Pendapa yang lebih mendekati kebenran dalam hal ini adalah
yang mengaakan bahwa huruf Da' masulc dalam finnan-Nya' *6,
ufift pengingkaran karcna alasan=alasan ymg telah disebutkan pemilik
pendapaini sebehrmnya
Pra ahli qira'd be6eda pendapat tentang bacam firman-Nya,
*6""Kuaso'"
65 Kami tidak menemulon orang yang mengucaplcan syair ini dari berbagai
refe,re,nsi.
SurahdJ.lrtryfi
Sebagian besar ahli qira'at daerah, s€eerti diriwayatkan dari

Abu Ishak, Al JaMari, dan Al A"aj, membacanya Ini benar
)$,
menurut kami berdasarkan ijma' para ahli qira'd selunrh da€rah.
Ulama yang lain membacanya fia*g* hurtrfya.636
Seperti yang tetah disebutkan, bacaao Abdullah bin lvlas'ud
yaitr lrri 1;lll3fr"Jl * q)lt irr irf tanpa hunrfya'.637 Ini sebagai
"irt\ii
landasan bag yang membada :llderrganhwuf Da' dan dif.
Firman-Nya, j-$*1 ,f{L frW "Ya (bahkon) sesunggulmya
Dia Malu Kuasa atas segala sesuotq"maksudnya adalalL y4 Dz'at
yang menciptakan langit dan buni mampu menghidupkan yang mati.
Artinya, Yang menciptakari segala sesuatu dan berkehendak
melakukannya, pasti memiliki kelarataru dantidak ada sesuatu prrn yang
melemahkan \ehendak-Nya unhrk berbuat, sehingga Dia tidak lematr
untuk menghidupkan manusia setelatr tiada. Yang tidak mampu seperti
itu berarti lemalu dan yang lemah tidak patut menfadi Tuhao.
ooG
36Wi;.\j ,65g36,;41 $W We,it,y;-i;;

@'";K;x 4Q$;sit3r13
nDur (frngalah) hrni (l<Efrla) onntg-srmtglo,fir difud4pkmJ
l<egdo nefils, (dil<aal<m l<epada ntqela),'Bulcarlil,ah
(ad<aUl ini btar?' Mqelca meniawab,'Y a benm, demi
Tulwr l(nrJi' . Nlah bufimrmrr'Mahd rasrrlgutlah ailzab lni
disr:babl<anl<ffivu vzlalrrindkrr.'.' (Qs. Al Ahqaaf 1$l:34)
Ya'qub membaca de,ngan hurufya' di-fathah dan huruf qqf di-sukun, setelahnya
dengan hnnrf ra' dhanmahtfrpa tamein ss$a$aif il mudhoi'.
Ahli qira'at yang lain membacanya de.gm humfya' kosrah; qaffathah dn
alif setelahnya dengan ra' kasrah di+amvin sebagai isim fa'il. Lihat Al Bu&r
Az-Zaffiralrti Qira'at Al Asyr Al Matautatirah (hal. 296).
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5/149).
t
fd*Aldr;IlrurDrad
",;$r:*At 't;Fu-i,\y;il_;
Takwir firmen Al}rh:- )\ly
Iheffial orang4rang hafa dihadaphan hepoda ,reraiq [dihotafun
hqoda nerehoJ, "Bufonhah lod?lbl ki henafl" Mereka meniawab,
"Ya benar, demi Tuhan korrri'Akrt berfrtwror, 'Moha rosahanlah
o&ab ini disebabhan kama selalu inghon)
Maksudnya adalalt pada baxi mereka yang me,ndustakan
kebangkitaq pahala Allah untuk hamba-hamba-Nya yang beramal
shalib, dan siksa Allah rmtuk mereka yang melakukm keburukarU
dihadapkan ke Neraka Jabanam, dikatakan kepada mereka'Bukankatr
siksa yang kalian alami hari ini benar adanya. yang kalian dustakan
sewaktu di dunia?" Sebagar celaan Allah t€rhadap mereka atas
-"Mrr"ko
mereka W S lJE meniawab, Ta beno,
demi Tuhan kami'." 'oiik$ q}:xifl:rtL3 "Itf,aka rasakanloh
odzab ini disebabkm karru selalu ingko," ketika di &mia. IGlian
€nggan mengakuin)ra saat diseru nntuk mempercayainya-
ooo
't
i;-iL- & i,W{i,93('u 4frfr ,Jt f &i6
iirr $ $sA.fr"&6 -'16 { tW I 6:!ii;
@ei;ii
'I{lolrc ffiah l<enu *Perti ormg-.oxng y aW
mengwryail<ctcgulwJlfiiilcrirastiqasnitr.lahbrlrsrrbor"
ilffi iary@ilah l@w meminta ilisrzgrl"lorloan (&ab) fusi
nsela Pado lwri nseka nwlilfi ailwb ymg ilimcmtkon
bpadt nsela (mqam) solah-olah frdak tillggorl (ili &mio)
melaiilcorrt *sad Ndasicng hnri. (Irni/rrh) sufut frlloiarorrt
ya{Jg cukup, makr frdak diblmsalw nwhinlcarnlronmrr yorrrg
tasilt-' (Qr. Al Ahqof 146lz 35)
'fm
&.ndhAlAhqdC
Trt(wit firpan Nlrh: Jrl1ti J*)l b rr,$$l'# K*S

?pify!l,;- jitfi;fr i'Et:, Jff(i 6:!$irafi$_'tr7
@ 'ofiii U&"'fuoob*lol, huna sqerti orarrgerang yong
ttunpttnyai heteguhoa hoti dori rosul-raal teloh betsobor dan
jutgotloh kotttu meminta disegerahan {oefil bogi nureha Pofu
hod mereha ,rulihot od?lb yarrg diotcotthotr kePoda nureka
[nurosal seolaholah tidah tinsgol ldi dwiol nelainkan s6od Pda
siang hul [InilahJ sttdu pelojarun yong cfrrq, ,rroho fidah
dibhasahan noJaintun foum yang fosi*)
Firman Allah kepada Nabi Muhammad SAW, seraya
meneguhkannya rmtuk tetap maju l<arena beban risalah yang diemban
dan beban berat kenabian. Allah memerintatrkannya untuk tetap
bertelod menunaikannya dengan me,lreladani para rasul ulul azrdi
sebelumnya yang bersabar atas hal-hal yang tidak disukai, yang
dilakr*an oleh kaumny4 serta ganggrran dan siksa yang mereka
dapatkan. 1)t "Makn bersabolah" wahai Muhammad atas apa prur
yang menimpamu di jalan Allab benpa siksaan orang-orang yang
mendnstakanmu dari katrmmu r|li l$'i.7 K "S"wm orang-orang
ymg mempwryni ketegulun ltati," dalam me,lrunailon perintah AUah
dan tunduk menaati-Nya dari kalangan rasul-Nya yang tidak terhalangi
untuk tetap menunaikan perintah-Nya meski mendapat siksa dan
gangguarl
Ada yang mengatakan bahwa rasul-rasul ulul ami adalah
mereka yang diuji dengan beftagai musibah di dunia l@ena Atlalt
namun musibah iu justu semakin meneguhkan mereka dalam
mentrsaikan perintah Allah. Mereka adalah Musa, Nulu Ibrahim, Isa,
danMutrarnmad.
Kira-kira s€eerti yang kami ke,mukakan inilah para ahli tah^'il
menjelaskan Mereka yang berpendrya demikian adalah:
31436. Yunru me,nceritakan kepadahu ia
berliata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata Tsawabah bin Mas'ud
r&aih:Ihtuii
menceritakan kepadaku dari Atha Al Khurasmi, ia bertata
tentans n -un-Nya, ,93t i rl1Ji\jl'i3 K*t "Moka
bersabulah kamu seperti orangorang yot g
numptmyai
keteguton hati dori rasul-rasttl," iaberka[ '\Iuh, Ibrahim,
Musa, Isa, dan Muhamrnad SAW.'f38
31437. Bisf menceritakan kepada kami, ia berk*a Yazid
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Sa'id
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat, 4rlirj;\'; K*t
,FSt* "Maka bersabulah kamt seperti orongQrangy(mg
riempwryai kcteguhan lrati dfii rasul-rasul," ia berkata,
"Karli diberitahu bahwa Ibrahim termasuk salah sdrn5ra'tr3e
Ibnu Zaid b€rl€fa mengenai hal ittl dalam riwayd berihs ini:
31438. Ygngs menceritakan kepadaktl ia berkata: Ibnu wahab
mengabarkan kepada k€mi, ia berkata: Ibnu 7ad trrdrata
tsrans n man+rya, ,FSt'r r:lJ|\jif it K*E 'M&a.
bersabolah kamu seperti orang-orang y@tg ,rn;mlnmyat
kctegulwtt hati dari rosul-rasul," ia berk&, 'Semtra rasul
me,miliki telod *uat. Allah tidak menjadil@n seormg rasul
melainkan pasti memiliki tekad yang larar Ol€h kil€na itu,
bersabar.'ff
bersabarlah sebagaimana mereka
31439. 16orr $inan N Qazaz menceritakan kepada kami, ia bertata:
Abdullah bin Raja menceritakan kepada kami, ie berkata:
638
Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an (6t455) dari Alha, dm Asy-
Syankani dalam Fath Al Qadir (snT,dari Mujahid dengan lafttry/a
639
Kami tidak menemukan referensi dengan sutad sampai Qatadah d€rypn teks
seperti ini. Redalsi yang diriyayatkan dari Qatadah adalah:
)L1t i2 ;fi it
'rJt K i;i
"Maka bqsabulah leamu seperti orang-orang yoq memPuymi kdegurro hdi
dqi rasul-rasl." Ia berkata, 'Nub, Ibrahim, Musq rlrn Isa- Seperti yang
disebutkan oleh Abdurrazzak dalam tafsirnya (3D01) dm Abu Ja'frr An-
Nahhas dalam taftimya (61454).
Al Mawardi datam An-Nukat wa Al Uyun (5/288), Al Baghawi &ln Ma'alim
At-ToziI (51149), dan Itrnu Athiyah dalamAl Muhsro Al Waib(sllffi).
Srr,rtIj.Atu1rrd
Isra'il menc€ritakan kepada karni dari $alim, dari Sa'id bin

Jubair, tentang firman-Nya,
#f ,,31rlt '* K:it
"Mako bersabulah kmru seperti or(mg-or(mg yang
mempwtyai kctegulun hoti doi rasul-rasul," ia berkata,
"r{lh me,nyebut demikian lcareira tekadnya yang kuat.'#l
Firman-Nya, { ,g {1 -o*, iangoilah kmru meminta
disegerakan @eau bagi merefu," mak$rdnya adalalu jangan meminta
adz b mereka disegeral<an. Jangan meminta agar Allah menyegerakan
siksa mereka, karena siksa itu pasti menimpa mereka, bukan hal yang
mustahil.
Firman-Nya, )$ e j
',"ll7 JtW_ atYj-Y AG;-i;-'&
"seolah-olah fidak tinggal (di dwria) melainkan sesaat pada siang
hoi," maksudnf adalah, mereka saat melihat adzab Allalt
yang disiapkan untuk me,reka dan pasti akan mengenai merek4 mereka
hanya tinggal sesaat pada waktu siang di duniq l€rena beratnya siksa
Allah yang akan mengenai mereka mernbuat mereka lupa dengan
lamanya'waktu mereka tinggal di &mia Lama waktu mereka dalam
hittmgan tahun dan bulan, s€eerti disebutlon dalam firman-Nya, S"Ji
'96;yfi,9
i- #5ti1-fi,1J6@ for'{G 6t O H'ilrior,
bertorya, 'Berqta talnnkah lano4n kamu tingal di bumi?' Mereka
meryianab, 'tr(otitingal (di buni) selrqi dau setengah ltryL maka
toryakoildr kepdo orergerang yong menghittntg'." (Qs. Al
Mu'minrnrn l23l: ll2-l 13)
Firmm-Nya, *{tnon) watu pelojron yang cuhtp.".Ada
duahal:
"$
Pertona; mrmgtcin artinya mereka hanya tinggal sesaat pada
siang hari, dan ittr adalah \mktu tinggal di dunia Masa tinggalnya tidak
disebut. Itu dimaksudkan dalam kalaur, yang cukup ditunjukkan oleh
petrmjuk kalm das hal itu
6.r I(ami tidak menemukan a,so daganteks seperti ini dri b€6agai referensi.
li
TCdrAdr;Ilrrl}roi
Kedw; mungtcin artinya Al Qgr'an dan pqingatan ini sebagai

pelryampaian dan kecukupan unfirk merek4 bila mereka memikirkan
dan mengambil pelajaran sehingga mereka ingat-
Firman-Nya,'";1.r€rt;;ii $y!tf,- SA " Mako tidak dibinasakan
melair*or konm yang fosih" maksudnya adalalU tidaklah Allah
membinasakan suatu kaum dengan siksa-Nya saat menimpa melainkan
karena mereka menentang perintatr-Nya, menyimpang dari ketaatan
terhadapNy4 dan lgfur kepada-Nya. lvlaknanya adalalx, tidak ada yang
dibinasakan Allah kecuali kaum yang fasik-
Kira-kira seperti yang kami kemgkakan inilah para ahli takwil
merlielaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
3l4l,O. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kard, ia berkata: sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang firnan-Nya Jt il;!* *
$izafi i6i "Uo*o tidak dibinasakan melainkan kaum yang
feJih" ia berkata, "Kalian tahu, tidak ada orang biRasa atas
Allah selain orang binasa yang beryaling dari Islam atau
munafik yang membenarkan Islarn dengan lisan, ntmun
menentang dalam prakteknya.'s2
Diriwayatkan kepada kami batrwa Nabi Muhammad SAW
bersaffia "Siapa saja di antara umatht yang berkeinginon melahtkan
kebaikan, maka ditulis baginya satu kebaikan, dan bila dikeriakan
malra ditulis bagfuya sepuluh kpbaikan sepertinya- Siapa pun yang
berlrcinginan melahtkon kcburukan, tidak drtulis (dosa)rrya, dizn bila
dilrerjakon rtolra ditulis satu keburuknn lcemudian yang mengilattinya,
dan Altah menghaptsnya. Tidflk ada yang binasa kectnli orang yang
i. ,1643
DVU$A
Alhir surahAl Ahqaaf, segalapuji semata-matabagi Alah.
q2
As-Suyuthi ddam Ad-Dun Al Mantsur (71455), disandarkan kepada Abdu bin
Hamiddri Qaadah
il3 Ahmad dalam musnadnya (lll79) dan Abu Awanah dalam musnadnya (1182).
tuzrrhNAilryr,d
, Dilanjutkan $rah Muhammad, yang jugadisebut surah Al Qital

(perane).
Segala puji bagr Allab shalawat dan salam semoga
terlimpahkan kepada Muhammad SAW, rasul pilihan.
ooo
t
Tds*drt:firrrtui
SURAHM
*lfstSi r_r,
'JaA
vV65r@W $t,b e'ba$''li$iit
ro $t:,, ':fi:**:iedj4Vr7';/;9i'bQ,
@i{6'$F*
" Ororrry-orutg yarry l<$t dm rnenshalffJgi (nuwsia) dnl
i at*, At/la/r' Ntah mer,.y escd/)cmt
pahatmt'petbuaan
msela Dof/] orury:otdrrg mtlcmin dan fuTmal shcih sqta
berimml<erydoapaymgditururlwtlepadtMtthmtmad
dfiJ ittiah ymrglwq dcri Tulwrr mseka, Nlah
menghquslwrkesalahartkcsololtorrtmrr:el<ailm.
rnempeftaikileadrun mqel<a.' (Qs. Mutrammad 14712 L'21
rakwil firman Atlah: @##1'JiA il W &'bA W'u$i

aq ;r irr;; u i# fr *yangIi
li QVti' iAeti'gfrgr; 65t
kaJir dan mcnghabngi [manusit]
@ i{( {ylt {Or""Snrang
dart jabn Allth, AAah menyaatkan perbuatan-perbualan rnereka
Dan orang-orang mt*min dan beramul.shalih serta berimm kepada
apa yang diturunkan kqada Muhammad dan ilulah yang haq dari
Tuhan mereka, Allth menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka
dan memperbaiki keodaan nureka)
$nahMthorlmrrit
Abu Jatfar berkata: Orang-orang yang menentang untuk

mengesakan Allah, menyembatr selain-Nya, menghalangi orang yang
ingin menyembuh-Nyq mengakui keesaan-Nya, dan membenarkan
Nabi-Nya, Muhamma( dari orang yang ingin masuk Islam, mengakui
dan membenarkan 'JA "fllah menyesatkan perbuatan-
#
perbuatan mereka." Menjadikan amal mereka sesat dan tidak berada di
atas petunju( karena dikerjakan demi syetan dan tidak istiqamah.
Fimran-Ny4 9i,J9i 'jri Vt:. 6-itg "Dan orang-orang
mubnin dan beramal shalih" maksudnya adalab dan orang-orang
yang membenarkan AllalL menaati-Ny4 serta mematuhi perintah dan
larangan-Nya.
Fimran-Nya, * ;f ifj qV(t, "Serta berlman kcpada apa
yang diurunkan kcpada Mulwmmad, " makzudnya adalah, mereka
membenarkan kitab yang ditunrnkan Allatl kepada Muhammad.
Fimran-Ny4 tiy? #Fi;j :flfr
;r "Dan itutah yang haq
dom Tuhon mereka, Allah menglupuskan kcsalalnn-kcsalalwn
merek4'l - maksudnf adalah, Allah menghapus kesalahan-kesalahan
merek4 tidak menyiksa dan tidak menghukumnya.
Firman-Nya, '{U '6rt "Dan memperbaiH tceadoot mereko,"
maksudnya adalah, Allah jugamerrperbaiki keadaan mereka di dunia di
sisi para wali-Nya dan di akhirat, dengan diberi kenikmatan abadi dan
kekekalan selamanya di stnga-Nya
Firman-Nya, W'qfi "Orong-orang yang kofir," maksudn5/a
adalah penduduk Malkah. Sedangkan *StpiLliSlii't; 6-5f "Dan
orcmg-orumg mubnin dm berannl shalih" maksudn;/a adalah
penduduk Madinah.
3141. Ishak bin Wahab Al Wasithi menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kani, ia
berkata: Isra'il menceritakan kepada kami dari Abu Yatrya Al
Qdtat, dari Mujahi4 dari AMullah bin Abbas, texilang firman-
Nyu, $t # &bA W'ult "orang-orong yang kafir dan
Iidd[N;rtui
Allah" iaberJr;d4 "Turun
menglnlangi (nanusia) dari ialan
berkenaan dengan penduduk Malkah. --/6'J9i\$;lfiV 6-5t
'Dan orang.orang mulonin dan beramal slnlihi maksudnya
adalah kaum Anshar."644
Kira-kira seeerti yaug l<ami kemukakan mengsnai malrna
firman-Nya, '{6 '{t "Da, memperbaiki kcodaon merefu," inilah
para atrli tat"ril meqielaskan. Mereka yang berpendryd de,mikian
adalah:
31442. Ishak bin Wahab Al Washiti menceritakan ke@aku, ia
berkata: Lhaidullah bin Musa menceritakan kepada kami, ia
berkata: Isra'il menceritakan kepada kami dari Abu Yahya Al
Qattrat, dari Mujatrid, dari AMullah bin Abbas,
tentmg ayafi,
'{V 'grt "Dant memperbaiki keadaan merep*" ia bertata,
;'vtatdudnya adalah urusan mereka"fl 5

menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakq
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada kami, ia bertata:
Warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi
"D*, menperbaiki
Najrlu dari Mujahid, tentang ayaL {6'St
,' ftcadaan merefta," ia berkata, "Maks-udnya adalah kondisi
mereka'#6
31444. Bisyr menceritakan kepada l€mi, ia berkde Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Said menceritakm
kepada kami dari Qatadah, tentang ayat, fl( (fi
'O*,
u Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma,ani Al Qtr'an (61459), Al Bagfuwi dalam

Ma'alim At-Tarar, (5/l5l), dan Abu Hayyan dalamAl Bahril Mfiik(tn '
645
Al Mawardi dalan An-Nukot wa At uyun (5D91) dan Abu Ja'far ArNahhas
dalalrt Ma' ani Al Qur' an (61 459).
ffi Mujahid dalam tafsirnya (hal. 604), Al Mawardi
'dalam ArcNufu wa Al llyun
(s2gl),dan Ibnu Athiyah dalamAl Muhurt Al Wajiz (5/109).

SnruhMfiarnmad
memlnrbaiW kcodaan mereko," ia berkata, "Makzudnya

adalah, Allah me,mperbaiki kondisi mereka.'647
3145. Muhammad bin Abdul A'la menceritakm kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsarn menceritakan kepada l<ami dri Ma'mar,
dari Qatadah, tentang aya! '$ '& "Dot memperbaiH
leadao, nereko," ia ber*atq 'Maksudnya adalah kondisi
mereka'#t
3lM. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wabab
mengabarkan kepada kami, ia berkma Ibnu Zaid b€rl@ta
tentang firman-Nya, '{V 'eY ."Dcn menperbaiki keadag
mereka," ia berkata, "Maksudnya adalah keadaan -€reka'fl9
jqir adalah nashdo s€eerti lblr, tia* diketaluiy't/-ny4 dan
orang Arab jarang menjamal&an kata tersebut kecuali dalam syair
tertentu Bila dijamakkan, mereka menyebut iri[.
ooo
iii n'fiW Wt;'u$'ii iu:!tt;$ W o$tuay'

'#t.itt':i$# .1${
oYorrrg
ilsrdl&m aildah l<seruse$.rtgguhn d ortfrllg.oroltg
l<$r @ililfr yarltg Wl dsr sesurtgguh?ryc o](mg,orcrnrg
mt*nin @t/rrllfr ymtslwq dmiTilrrrrr tweka
Denilcianlah Nlah nwbun un;l,*. nrrlwsio fudingffi.
fudingwl fugi nalel<*' (Qs. Muhammad l47lz 3l
a7
AI Mawudi dal@ A*Nukat wa Al llyun (5D91) dan Ibnu Athiyah drlm, Al
Malwrs Al Vajb(sll0g).
6at
Abdurrazzalc dalam tafsirnya QD03) dan Al Baghawi dalam Ma'olim At-Taruil
(5/rsl).
49
Abu Lrbaidah dalam Maju Al Qar'mQDl|)dengmteksnya trrnpsarud,dan
Ibru Katsir dalam taftirrya dengan teks &n soud (l3l5t).
w*Afi:I\M
Takvvil fiman 'i{u.$'b\ JYI tfri
eh-: V-1,t4 W ailt|tY'
@ njs-,:"i $1- ,$tKffr
|icf r'gw
(Yans dcmitdan adatah
*or"ho sesungguhiya orangiang kafii ncngikttti yorrg bdil dan
sesungguhnya orungarang muktnin mengihnti yang hoq da4 Tuhan
rmereku Demikianlah Altat mcmbuat untuk mutusia perbandingan-
p er b an dhgan bagi mere ha)
Makzudnya adalalL tindakan Kami ttrbadapkedua golongan ini,
yaitu menghapus arnalan-amalan orang kafir dan meng!4us kesalatmn-
kesalahan orang-oftmg beriman dan berarnal shalih' menpakan balasan
untuk'masing-masing dari mereka atas perbuatan mereka Orang-orang
kafir, Kami hapus amalan-amalan merekq Kami menjadikannya tidak
istiqamah dan tidak berada di atas petunjuk karena mereka mengikuti
dan menaati syetan, padalral syetan itu batil.
31447. 7-akariya bin Yahya bin Abu za'idah dan Abbas bin
Muhammad menceritakan kepadaku, keduanya berkata: Haijaj
bin Muharnmad menceritakan kepada kami, ia berkala: Ibnu
Jumij berkata: Khalid mengabarkan kepadakq-P -Tg:nq*
Mujahid berkata, tentang ayat, i$)11;3 W A$T\ 6t!t
"Yang demikian adalah knrena senmgguhnya or(mg'orang
kafir mengihtti yang bdil,f ia berkat4 "Batil adalah syetan'
Adapun orang-orang mukmin, K"rF hapus kesalahan-
kesalahan mereka dan Kami perbaiki kondisi m€rek4 karena
mereka mengikuti kebenaran yang datang dari Rabb merek4
yaitu Muhammad, sgrta cahaya dan bukti nyata yang dibawa
dari sisi Rabbnya.'650
Firnan-Nya, 'jp;1 .!gt-'f;t $fr ,i4K "De*ikianloh Allah
membuat untuk maruuia perbandingdn-perbatrdingan bagi mereka, "
maksudnya adalall, seperti yang telatr Aku jelaskan kepada kaliarU
watrai manusi4 apa yang Aku latarkan terhadap golongan kafir dan
6$ Abu Ja,far An-Nahhas dalan Ma'ani Al Qur'on (6D76) sryai perkataannya"

"Batil adalah syetan." Al-Alusi dulam Ruh Al Ma' ani Q6138).
,qt
Suurhlvfulrrrlrwtad
golongan mukmin, maka s€eerti itulah perumpamaan yang IGmi bu4t

untuk manusia, Kaqi s€ruPakan yang saura dan Kami samakan setiap
kaun dengan yang sepertinya
ooo
(; €f 'ssjt Vri'i$;f, $yi; r64t s;i, W i'$ r'9 c

#; & fi r^$ ii qlw;St t;}t "€i & ffireg'fi
fr{
#fr A ;$
" Apabila l<ffiw bettenw
6t,b eW'i-$V|* {-fr
ilmsur onmgonmg lorfla. (di nQnfrr
91.
Petwdmf,l<apawnglohbatmqletwrnsel<a,*hinggo
a|abll"l<mw tclah nwtgalahlcmt nrrriel<a nah tnwanlah
ntr:reka dm x^yudah itu l<ffiw trlleh menrbebaslcm nsela
atmt mrrrJrlrirnr tebuwt wttpai Petangbr,ral<Irdlr.
Dem.ittirartah apabilo Nlfi nvnsheilaki nisccya Nlah al<ln
mefiiiasal<m nsela tetqi Nlahhennak menguii vzbasiart
kffiw dengm srzfusior"ymrglaiu fuJ or@tg'or(mgyang
stat\id padtialfir At/rrd5Nlah frdak alwJ nterr'yir,'tuyinl<nt
ffiulnselrao (Qs. Muhammad 14712 4l
rakvrir fiman Altah: - iifii, lsLdi r+fl)Vfr \tiKiilt fi

'eE5V:!5
is$
WAS;AF{fn';*$iaf:vj{rtlt;fi tig*t-W'";.Uef
@ ilA A fi 3l ,b AW'"5V'4qr,Fa6 4pabita hanu bertemu
nedan perarrgl naka pancunglah
denlan orang4rang kafv [di
batang lcher mcreha, sehinga qabih, hanu tebh mcngalohhan
tuefefu maho tawanlah nurelct dan sesudah itu konu holeh
numbeboskan nereha dtu rncnerbru tcbusan sanEai petang
berakhb. Demikianlah qobila Aaah menghendaki niscaya Allah
akan membinosahan mcreka tetqi Allgh hendak nenguii sebagian
t
TdstuArt:IhaM
kamu dengan sebagian yang lain Dan orong,-orang yang syahid pada
jalanAltah,Attflh tidak akan menyia'nyiakan amal merekn)
Allah SWT berfirman kepada golongan yang beriman kepada-
Nya dan rasul-Ny4 Wir-$t H6y "Apabila lamu bertemu dengan
orang-orang trnfir (di medan perang), " tebaslah batang leher mereka.
Firman-Nya, 'o|if V'.,fri;:rA liy# "sehingga apabila pamu
telah mengalahkan mereka mafta tawanlah mereka," maksudnya
adalah, hirrgga kalian telatr mengalahkan dan menguasai mereka yang
tidak kalian tebas leher mereka dan mereka menjadi tawanan kalian,
'ogjl V{i "Mapa tawanlah merepa," agar mereka tidak membunuh
kalian lalu lari dari kalian
Firman-Ny4 {$W i:; V W "Dan sesudah itu kamu boleh
membebaslran mereka atau menerima tebusan," maksudnya adalah,
bila kalian tawan mereka setelah kalah, kamu boleh membebaskan
mereka dan melepaskan mereka tanpa ganti atau tebusan, atau mereka
memberi kalian tebusan rmtrk diri mereka agar kalian melepaskan
mereka.
Para ulama berbeda pendapat tentang firman-Nya,
'i*;$ f+'&
ir|$ V'ii "sehingga apabila pamu telah mengalahpan merekn mapa
tawanlah merel(a."
Sebagian berpendapat batrwa ayat ini manshuffi4 di-rusaffit oleh
firman-Nya, 'drX ijfr,f, *uaka bunuhlah orang-orang muryrian
frz." (Qs. AI-T;ur6ah t9l: 5) Serta firman-Nya, 'r;!i-;f-\ a'i*{'V$
<ri;1K- ;{fi ii;f, i ',g,"Jika kamu n4;€n€ntui merepa dalam
peperangan, maka cerai-berailranlah orang-orang yang di belaknng
merelra dengan (menumpas) mereka, supaya mereka mengambil
pelajman;'(Qs.Al Anfaal [8]: 57)
31448. Ibnu Hamid dan Ibnu Isa Ad-Damighani menceritakan kepada
kami, keduanya berkata: Ibnu Al Mubarak menceritakan
kepada kami dari Ibnu Juraij, tentang firman-Nya, e$i;VUE
Sryru/nlvfuhacrrmrrrit
{$ "Dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau

menerima tebusan" ia berkata" "Ayat in dt-nasaffit oleh
firman-Nyq |4rJ5 ljtfrt 'ua*a bmuhlah orang-orang
musyT'ikiurz'." (Qs. At-Taubatr [9]: 5)651
AMurrahman menceritakan kepada karli, ia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari As-Suddi, tentang aya! Veg
{t e9';, " Dan s e rudoh itu komu bol eh memb eb asknn mer e ka
atau menerima tebusaq" ia berkata, "Di-nasaWt oleh firman-
Nyq it-S:A ilEG'uata bunuhlah orumg-orang musyrikin
irz'.'(ds. At-Taubah [9]: 5)6s2
berkafa: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar,
dari Qatadah, tentang firnan-Nya, "Di-nasakh oleh firman-
Nyq 6;g-1;*3 iiiL t .g,'';i,-,Sfr A'#;ieE
'Jika lcamu menemui mereko dalm, Wperongau maka cerai-
beraikanlah orangerang yang di belakang mereka dengan
(merumpas) m;ereka" sqpcya mereka mengambil pelajwan'."
(Qs.Al Anfaat [8]: 57)653
kepadal€mi dari Qata.lah, tentang firman-Nya, gK'u$'4fsg
"Apabila kamu bertemu dengan orang-or(mg kofir (di medon
perorg}" Hingga firman-Nya, {f- g{t "Atott menerima
tebusut" Ia berkata, *Sebelumny4 bila orang-orang muslim
meNryerang omng{mng muqnik saat berte,mu, aari aaa orang
musyrik yang tertarryan, maka orang-omng muslim
651
Al Baghawi dalam Mo'alim At-Tozil (51152) dan Ibnu Athiyah dalarn Al
Mulwro Al Wajb (5lll0).
652
Ibid.
653
Abu Ja'far An-Nabhas dale'nr. Ma'ani Al Qur'm (61M2) dan Al Mawardi dalarn
An-Nuled wa Al UW (JR94).
r
T$stuArt:Ihatui
membebaskan dengan tebusaq atau tidah lalu ayat_ ini di-

nasakJroleh firman-N yq i#)L ii +,'* 1j'rt A'#:frVE
,Jika 'knnu merumui merepa dalam
6;g'f_i{i
peryrang(m, maka cerai-beroikanlah orang'orang yang di
betakong merekn dengan (merumpas) mereka, sqpcya mereka
mengambil pelaiuan'. (Qs- Al Anfaal [8]: 57) Maksudnya,
berilah kalm musyrik lain nasihat dengan mereka agar mereka
mengambil pelajaran."65a
31452. Muhammad bin AMul A'la menceritakan kepada karni, ia
dari AMul Karim N Jaz:rri, ia berkata: Abu Bakar RA
dikirimi sgrat t€rilang tawanan yang ditawan, lalu disebutkan
bahwa mereka meminta tebusan sebesar sekian dan sekian.
Abu Bakar lalu berkate "Buntrh mereka Sungguh, membunuh
surtu orang muqnik lebih aku sukai dari ini dan itu."655
31453. Mghammad bin Sa'ad menceritakan kepadakq ia berkata:

Ayahktr menceritakan kepadakrg ia berkata: Femanku
menceritalcan kepadaktl ia berkata: Ayabku menceritakan
kepadaku dari ayabnya dari Ibnu Abbas, t€ntang firman-Nya'
e6t)( {;n Wirit 4$$ "Apabtta kantu bertemu densan
orong-orang kafir (di medan Perong) maka poncunglah
batong lelrcr mereka...." Ia berkata, 'Tebusan matuuW4 dt'
nasalcl, oleh ayar"'*{F litfr$' uata 4mhlal, orong'orang
musyriHn itu'. (Qs.: At-Taubatr [9]: 5) Tidak tersisa sedikit
pun perjanjian dan kehomratan bagi orang musyrik setelah
surah Bara'ah (At-Taubatl) firun dan berlalunya bulan
tsarr-.'trso
6A
As-snyuthi dalamAd-Dwr Al Mantsv (71458), disandarkan kgnada Abdtr bin
Hami4 Abu Daud dalamA*Nasikh dnlbnu Al Mundzir dari Qatadah'
655
Abdurrazzak dalam mushannafrya (5D05) dan taftirnya (3D03), serta Al
Qurthubi dalam tafsimya (16D27).
6$
Lihat N awasilh Al Qtr' m (l D28).
Suturhlvhldl.arlrrrrlrr.d

firman-Nya , dti W f.V Ug "Dan sesudah itu kamu boleh
membebaslmn mereks atmt menerima tebusan" Ia berkata,
"hi mansukh, di-nasakh oleh firnan-Nyq 7S ;Z<rt-$f;$
)#ft4'4(Fi j:fr(,',tpabilasudahhabisbulin-bulan
Haram itu, makn bunuhlah orang-orong musy'ikin itu di mana
saja lamu jumpai mereka'. (Qs. At-Taubatr [9]: 5) Tidak
tersisa sedikit pun perjardian atau tanggungan setelatr surah At-
Taubatr 1**r.::657
Ada yang berpendapat batrawa ayat ini muhkam, tidak
tnansuWl Mereka berkata, "Tidak boleh membuntrh tawanan,
tapi boleh dibebaskan dan ditebus." Mereka yang berpendapat
demikian adalah:
31455. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada karni, ia berkata: Abu
Itab bin Hammad menceritakan kepada kami, ia berkata:
'Syu'bah menceritakan kepada kami, ia berkata: Khatid bin
' Ja?far menceritakan kepada kami dari Al Hasan, ia berkata: Al
Hajjaj membawa tawanan, kEmudian seseorang yang telatr
dibunuh diserahkan kepada Ibnu Umar, lalu Ibnu Umar
berkata, *Tidak seperti ini kita diperintatrkan. Allah SWT
berfirman: &W X. V, Cg i,g;,l fiL'j;:rf, r+,6'sehingga
apabila lamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah
mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka
atant menerima tebusani Al Hajjaj lalu menangis di hadapan
Ibnu lJmar."
ut' Disebutkan serupa dari Qatadah oleh Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil
(51152) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'oni Al Qar'an (61462).
I =_-: l---.
-
TdtuAt/a,:I7natui
Al tlasan bed(at4 "Andai ia dan para sahabatnya seperti itq

=-^*bo oon*-p'rtrhrm
niscaya mereka segera memhlnuh tawman-tawanaln ifu."658
31456. Ibnu Hamid dan Ibnu Isa Ad-Damaghani menceritakan kepada
kami, keduanya berkata: Ibnu :Al Mubarak menceritakan
kepada kami dali Ibnu Juraij, dad Ath4 ia membe,lrci
pembrmuhan orang musyrik dengro ca.a diikat kenrudian
dipanahi.
Ibnu J,raij berkata: Atha me'mbaca ayd, ft-W'iVeg "Dot
sesudah itu kfrntu boleh membebaskot mereka otau menerima
tebtsmtu659
31457. Muhammad bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ia
be,lkata: Ibnu Tsalr menceritakan kepada kami dali Ma'mar,
*Jangan brmuh tawanan kecuali dalam
dari Hasan, ia berkata
pePerangan, guna menggentarkan musuh''ff
31458. Ia berkata: Ibnu Tsarn menceritakan kepada kami dari
lvla'mfi, ia bertata Umar bin Abdul AazmwbebasJcan sahr
tawanan kafir de,ngan tebusan satu tawanan muslim'
Al llasan memaknrhkan tawanan ditebus dengan uang'61
31459. Ia berkata: Ibnu Tsaur menceritakm kepada kami dari
lvla'mar, dari seseofimg, dari Syam, orang yang pernah
menjaga Umar bin AMul dalr bani Asa4 ia ber}ata:
^^1 me,mbrmuh tawanan kecuali
Aku tidak p€rnah melihat umar
satu orang tawaoan dari Turki. Saat ihr tawanan-tawanan Turki
didatangkan, ke,mudian mereka diperintahlGn untuk
membeberkan informasi. Salah seorang tawanan lalu berkata
As-suyuthi dulam ALDwr Al Mottsw Q1458), disandarkan kepada lbnu

rrarrar.*in dari Al Hasan, Asy-syaukani dalarrn Fah Al Qadir (5133), dan Al-
Alusi dalam Rdr Al Ma' oi (?5140).
659
Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'oi Al Qtr'ur(61462)'
@ AMurrazak d^ltm Al lotushowra| $D06') dan ta8imya (3 DO3)'
6t AMnrrazzak dalam ta$imya QDM) dan Ibnu Athiyah dzlamAl Muhsror Al
wajv(sltto)
Snnalrlfirlrcrrmad
"Wahai Amirul Muloninin, andai engkaumelihat orang itu-

salah satu dari tawanan-tawanan ittr- membunuh orang-orang
muslim, pasti engkau akan sering msnangisi mereka.'? Umar
. lalu berkata, "Mundur, lalu buntrhlah dia" Ia pun mundur, lalu
merrbunuhnya.662
inr muhkam, tidak mansuW4 karena sifat nasikh dan mansuHt telatr kita
jelaskan di banyak tempat dalam buku-buku kami, yaitu hftum
tidak boleh bersatu dalam satu kondisi, atau ada huiiah bahwa
salatr satunya me-nasaffit yang lain. Tidak mustahil, pilihan untuk
membebaskan tanpa tebusan, membebaskan dengan tebusan, atau
membunuh, diberikan kepada Rasulullah SAW dan pihak-pihak lain
guna menangani urusan umat meski pilihan merrbuntrh tidak
disebutkan dalam ayat ini, sebab izin berperang srdah disebutkan pada
ayat lain, yaitu, 1U3'-(r t
-L ',4rili
ijfr(, *Ua*a buruhlah orong-
orang muryrikin r'l2." (Qs. At-Taubah [9]: 5) Bahkan memang seperti
itu, sebab Rasulullah SAW pernah membunuh tawanan orang kafir
harbi, menebus dengan tawanan lain" dan membebaskan tanpa tebusan.
Seperti yang terjadi dalam Perang Badar; beliau membunuh
Uqbah bin Abu Mu'ayyath yang didatangkan dalam keadaan tertawan,
membunuh bani Quraidhah, mereka bersatu di bawah kekuasaan Sa'ad
dan menjadi tawanan di tangan beliau dalam keadaan selamat, lalu
beliau melepaskan mereka dengan tebusan, padalral melepaskan tanpa
tebusan juga bisa. Beliau rtrelepaskan sekelompok tawanan kaum
muqnik yang ditawan di Badar de,ngan tebusan, membebaskan
Tasmarnah bin Utsali Al Hanafi tanpa tebusan, saat itu ia ditawan, dan
beliau membawanya. Ketentuan beliau tersebut tetap berlaku terhadap
kafir harbi, sejak Allah mengizinkan beliau mereka hi.ggu
beliau wafat.
62 Disbutkan Abdurrazzak dalam mushannafuya (5/305) dan taftir QDO3).

fdlfr-Aldl,:ILatur
dengan
Adanya Allah mqryebut pembebasan tanpa tebusan dan
karena pelintatl
tebusan tertradap tawaoan dalam ayat ini secara ldrusus
rmtuk me,mbunuh keduanya dan izin dari-Nya untuk
itu disebut berkali-
nabi-
kali datram ayat yang Diatrnrmkm. Ke,mudian Allah memberitahu
Nya tentang pe,mbebasan tmpa tebusan dan pe,mbebasan de'ngan
pilitran gntuk
tebgsan dalm ayat ini terbadap para tawaomr selain
me,mhrnuh.
Firmm-Nya, 'Wi +f 'e $ 'vnpi pereq beraWrir"'
leher
matsulnya adalalL bila kalim uertfru omng'orang kafir, tebaslatr
jelaskan kaada kalian
me,reka dan lalolkm seeerti ymg telah Aktr
yang
terhade para tawanan hingga permg dan beban berd oralrg-orang
b.rp.."g usai. Me6eka ymg m€nyekutukan Allah dihrapkan kenrbali
k€pada Allah dri kesyirikm, lalu bedrnan ke@a-Nya dan
Rasul-Nya
-*r*i-Ny" dalm perintah dan lar4galr-Nya Itutah makna perang

usai.
Ada ymg terpenarya bahu,a aya.,
'(;tfii tfr'$ i;
"tur'Ni
per@g berafthir," {tinya adalah hingga perang mengfuilangkah dosa-
domorangyangberPerang
Ada yang uerpenary* bahwa ,W
G
'6$7 +fr'€
$1 '*"'pi
per@1g berawtir," artitrya adalah hingga orang-ofag yang hp€rmg
meng[ilmgf,an dosadosanYa
Kira-kira s€eerti yang kami kemlkakan inilah para atrli talqilil
meqielaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31ffi. Mubammad bin Amru menceritakan kepadakq ia berl@ta:
Abu Ashim menceritakan kepada lGmi, ia bertata: Isa
menceritakan kepada lsmi, Al l{arits menceritakan ke'padalnl
ia berkata: Al llasan menceritakan kePada kami, ia berkata:
Waqa menceritakan kePada kf,ri, s€mua+ya -U6$i1
Ibnu Abu
{ai
Najrlu dari Mujahi{ tentang firmm-Nya, tfl'E e
"Sarytai Prmg berakhir," ia berkata, "lvlaksudnya adalah
hingga Isa pura Mryam keluar, lalu setiap orang Yahudi,
$sahlvhtholmad
Nasrani, dan pemeluk agama lain masuk Islam. Hingga domba

anran dari serigala tikus tidak mexrggerogoti kantong, dan
pennustrhan dari segala sesuatu lenyap. Ifulah kerrenangan
Islam atas selunrh agama. Orang muslim bersenang-senang
hingga kakinya berdarah bila diletal*an-"663
31461. menceritakan kepada lomi, ia berkata: yazrd
Bisyr
kepada l€mi dari QotadalL tentang firman-Ny4 't6fii1 \fr'e
"Sampai Wrang beraWir," ia trrdxal4 "Maksudnya ada6h
hingga syirik fidak ada'664
31462. Mubammad bin Abdul A'la me,nceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur mence{takan kepada kami dari Ma'mar,
-(5\i1
dari Qatadah, tentang ayat" t;fi'€ $ "sompoi perang
beraWir,'l ia berkata, "Maksudnya aailaU hingga syirik tidak
ada."665
Mereka yang berpendapat bahwa makzud '!rcrang" dalam ayat

i"i udrlS orang-orang yang berperang adalah:
berkata: Ibnu Tsaur mencer_itakan kepada kami dari Ma,mar,
dari Qatadah, tentang ayaL'Vr$ tfr'6 & "Sr*poi perang
beraWrir," ia berkata, "Orang-orang yang diperangi disebut
|t:hi1.-fire
Firman-Ny4 ;* fr{ fll $$ 5j .dy, "Demikiantah apabita
Allah menghendaki nisctya Allah akan membinasakan mereka,"
6?
64
Abdurrazak dalam tafsirnya (3D05),Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/579)
dan As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mansu (71459), disandarkan kepada Abdu
bih Hamid Q1459):
Abdurrazzak dalam tafsirnya (3205),Ibnu Hajar dalan Fath Al Bari (gl57g),
dan As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Ma*sur Ql45g), disandarkan kepada Abdu
bin Hamid (71459).
Abdurrazzak dalam taftirnya (3/205) dan Abu Ja'fu An-Nalrhas dalam Ma'ani
Al Qur'an(61463).
TdilnAl/l':Illur}rri
saat kalian temui,

maksudnya ad4lah memerangi orang-orang musyrik
mengika! menawan, kemudian membebaskan tanpa tebusan atau
-U;f,tr
dengan tebusan setelah mereka katah' t$'6 &
" sampai perang
Dia
beraHir,' adalah kebenaran yang diperintahkan-Rabb kalian, dan
hukum
ingin agar kalian mengalahkan mereka yang telatr dijelaskan
mencukupi kalian
mereka berupa siksaan yang disegerakan, dan Rabb
dari semua itu. Tapi Allah tidak ingin mengalahkan mereka
dan
perantara
menimpakan huhrman yang disegerakan kecuali dengan
tangan-tangan kaliano \ xahai orang-orang beriman' tr W-g;
'4/,, "f"rop, Allah hendak menguii sebagian kamu dengan sebagian
lirg toio,, ,qlloh SWT berfirman: Agar Allah menguji kalian dengan
yang bedihad dan
mereka, sehingga Ia tahu siapa Di antara kalian
bersabardanmengujimerekadengankalian,sehinggaDiamenyilsa
menrberi nasihat
siapa saja yang Dia kehendiki Di antara mereka dan
,i"pu *ju yang Dia kehendaki dengan binasanya orang-orang Di
antara
mereka se,perti yang Ia kehendaki oleh tangan kalian supaya

mau
kembali ke,pada kebenaran

Kira-kira seeerti yang kami kemukakan inilah para atrli talc\^'il
menjelaskan. Mereka vang berpendapat demikian adalah:
314il. Bisyr mencedtakan ke,pada kami, ia
berkata: Ya^d
menceritakan k€pada kami, ia bertata: Sa'id menceritakan
aya! /if r^$ 5i
kepada l<ami dari Qatadah, tentang i#;S{
.ApabitaAllot,mengtrendakiniscayaAllahakan
membinasakot mereha," ia berkata' "De'mi Allalt dengan bala
tentara-Nya yang banyd setiap malfiluk-Nya memiliki bala
tentar4 meski Allah member keluasaan kepada makhluk-Nya
yang paling lemalt sekaliprm tetap disebut bala trr,rfiila'{fi
i
!oM, or(mgQrang yong syahid

Firmm-Nya ,;"1
#.AW'uig
padoialanAllah"
6? As-suyuthi d^lar- Ad-Dwr At Mantsur (714r.1), disandarkan kepada

Abdu bin
Hamid dar-l aahdah.
Slrohlilulanrnad
p26 ehli qira'at berbeda pendapat tentang bacaan ayat t€rsebut.
, . Sebagian besar ahli qira'at Hiiu dan Kufah membaca e;$t

tjlf0 dengan huruf alif. Arlarya dan orang-orang yang me,merangi
orang-omng musyrik.
Al Hasan Al Bashri berdasarkan atso yaag diriwayatkan
darinya me,rrbaca 6l ,# AW 'ct55 "oo, orang-or(mg yutg syahid
pada jalan AAah" dengan mendhanrmah hnruf qaf dan men-tasydid
huruf ta'. Artiny1
mereka diperang oleh orang-orang mu.syrik sendiri,
hanya saja narna pelakunya tidak disebutkan.
Diriwayatkan daxi Al Jahdari Ashim, ia membaca ,*"1 X;l't:
dengan memf-atluh huruf qaf danmemaahfifhuruf ta'. Artinya, dan
orang-orang yang memerangi kaun musyrik.
Abu Amnr membaca W'rigdengan men4hanmahhwt qaf
dan men-tafirttfifhuruf to'.68 Artinya dan orang-orang yang diperangi
kaum musyrik. Nama pelakunya tidak disebut
66t Abu Amnr dan Hafsh membaca:;6f

# aW '"5!i "Dan orang-orwtg yang
syahid pada jalan Allala" dengan met-dharnmahhnruf qofsebagai bentuk/'il
mabni majhul (tidak disebut subjeknya). Landasannya addah ayat lfiusus yang
menyebut para svuhada yang terbunuh di jalan- Allah. Allah berfirman
' titt i^t,E ir-$i'li1{i s*
berkenaan dengan merek4 ArB a-i.:
Allah alon menunjulftan mereka jalan menuju surga dan memperbaiki kondisi
mereka di alfiirat, serta memasukkan mereka ke suga.
Ahli qira'at yang lain membaca, *lt.F,J ,f,-t AY: *lebih besu pahalanya dan
lebih terpuji bagi pila mujahidin di ja6n'Allall" sebab bila hal itr dilakukan oleh
orang yang brp€rang di jalan-Nya (meski tidak terbunuh), maka ihr lebih umum
dari jmjib€rlaku bagi orang yang terbunrl1 bukan orang yang membunulr- Alasan
lain Vaitu, Allah memberitahukm bahwa Dia akan memperbaiki kondisi mereka di
alftirat setelah kami sebrlkan perang di jalan-Nya Bila yang dimaksudlon adalatr
terbrmuh, tenfir te}stual finnan-Ny4 IULf.;fu+F tidak begitu me,miliki makna
lorena mereka terbunuh. Tapi, teli:sural ayd ini menunjuld<an bahwa Allah
menjanjikan akan memberi mereka petmjuk dan me,mperbaiki kondisi me,reka di
dunia karena memerangi musuh-musuhnya. Allah juga akan memasuld<m mereka
ke snrga di akhirat. Ini merupakm alasan yang paling jelas.Liftrad Hujiah Al Qira'ah
@^1.ffi67)
fdlirAl/l.:I?,aDrrd
Bacaan yang lebih trtama adalah bacaan ,:r{'tiberdasa*an

'igg
kesepakatan huiiah para ahli qiro'at, meski s@ara keseluruhan
memiliki alasan yang bisa dipahami.
Bila bacaan ini lebih utama menunrt kami, berarti talcwil kalant
adalab orang-ofimg yang memerang kaum kafir dalam agama Allah di
antara kalian, wahai kaum mgkmirU dan me,mbela pefimju! yang
diutnskan kepada Rasulullalt perangilah mereka karcna ituilr;||i- fi,
,,Allah fidak akan menyia-nyiakm amal merek0." AJlah tidak akan
menjadikan amalan mereka sesat di dunia sePerti halnya amalan-amalan
orang lrafir.
Disebgtkan bahwa maftsgd ayat ini adalah me,reka yang tuut
serta dalam Perang uhud. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
menceritakan kepada kami, ia bert*a: Said menceritakan

k€pada l<ami dai Qatadalt teirtmg aya\ fi fi,8 AW '
'$6 A "5f
'M, orangorotg yotg syhid pda ialan"Allah
iA* fidak &s, nenyia+ryiakm qnol mereka-"
Ia bertata: Disebutkm kePada kmi bahwa ayat ini trmm saat
Perang Uhu4 ketika Rastilullah SAW berada di b*it dengan banyak
selali luka tebasan dan tusrkm. Sad itu orang-orang musyrik
menyerukm, '"Tinggilah Hubal.- Lalu qang-ormg mtrslim
menyemrkm,
*Allah lebih ir ggt dan mulia" Orangorang mu'syrik
melryenrkan, "Ini sebagai balasan Perang Badar, sesrmggUbnya perang
itu mencAat sejarah. Kami memiliki kejayaan sdangkan kalim tidak."
Rasulullah sAw lalu bersabda, "Alloh perulong krrrfri, kqlian tidak
memiliki ptolong. Pqa korban berbeda-beda Pua korban koni
hi&ry frM rez.eki, sedangkor poa korbon kalian berada di neraka,
merekaAsikso-'ffi
- Diriwayatkan deirgan teks s€rupa oleh As-sgyuthi dalem Ad-Dwr Al Mantsr

Qt6l), deng;m teks hmpir sama oleh ApNasa'i dsllan As-Sttna,r Al Kabra
(3635) dan Ib,nu Abu Syaibah dalam mushamafrya QBTI)-
Slyrurhlvfuhrmlwrr/l

dari Qatadalu tentang aya! -fi A fi #
;r( aili'u55
"Dan orang-orang yang syahtd pada jalm Allah Allah tidak
alron menyia-rryialan amal mereka. "
Ia berkata, "Maksudnya adatah mereka yang terbunuh saat
Perang LIhud."67o
ooo
{ q?ifr w@ & b_#

-nji (#_@
{6
@ KGl 4: pimpin.anl<epadflnselco
{;X-rfi, lfti 6ygir.
'Nlah al<an memMi ilan
nlempubaiki l<eddasrr mrl.:el<a. Dan memrrnililcrar. nsel<a lcB
dalan J affiah y arrg talah dipul<erumlcm-N y a kep dda
msrel<a. Hai orang-ararrg rrukmin, iikatlor'rrru nwwlong
(tismw) Allah, nisr,oyaDyr- al<nnmerclnww dmt
meneguhl<mt l<efufui<nnrnu." (Qs. Muhammad l47l: 5.7'l
Tarrwit firman Attah: ?6iq,|Eifi@'{V& irr#

atn memberi
@ KG1 $j'{g-ai W "L$y,t-i( ff{ @ da"h
pimpinan kepada mereka dan mcmperbaiki keadaan mereko, dan
memasukkan mereka ke dnlam Jannah yang tebh diperhenankan-
Nya kepada mereka Hai orang+rang mukmin, jika hanu mcnolong
[agamal Allflh, nisctyo Dia ahan menolongma dan meneguhkon
kedudukanmu)
Maksudnya adalah, Allah akan menolong mereka yang
berperang di jalan-Nya untuk melakukan amal yang Dia ridhai dan
cintai. {U&t "Dan memperbaiH keadaan merek4" memperbaiki
6'o Abdnrrazzak dalam tafsirnya
QD05).
TdnrArt:naDrri
urusan dan kondisi mercka dunia-altrirat . { 6i

";fr "Dan
W
memaslr*an mereko ke fulott Janruh yang tetah diperkcnankon-Nya
kcpada mereka- Allah memas,kkan merekake s,rga-Nya 6i
"Telah diperkenankor-I'lya" Maksudnya adalah yang telatr
dib€ritahukan dm d[ielaskan kepada merek4 hingga seseorang
mend4qgi rumahnf saat masuk surga sama seperti ketika menrasuki

rumabnya ketika di dunia Itu tidak st*ar baginya. Seperti yang
disebutkan dalam beberapa also berilart ini:
31467. Vfutammad bin Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia
berkdai: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar,
dari Qatadab dari Abu Sa'id Al I(hudhri, ia berkata, "Saat
Allah menyelamatkan orang-orang mukmin dari neraka,
mereka t€,ftahan di jembatan antara surga dan neraka Satu
sama lain saling drqishas aras berbagai kezialiman yang
pernah dilahftan di drmia Setelah itu mereka diizinkan masuk
surga. Tidaklah seorang mukmin lebih tatru nrmahnya di dunia
melebihi nrmabnya di a*fiirat saat me'rnastrkinSra''67r
31468. Bisyr menceritakan kepada kmi, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada l(ami, ia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari Qatadah' telrtang firrnan-Nya,
'ifr
W
kc dalan J@uoh yotg'
{ 6i "Dot memosulclcotr mereka
ielah diperkcno*m'I'fya kepoda merekq" ia berkat4
"Ivlaksudnya adalah rymarymah mereka di srga'62
314tr,9. Muhammad bin Amru m€nceritakan ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada kmi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada lemi, Al Ilarits menceritakan ke,padahl
ia berkata: Al llasan menceritakan kepada lGmi, ia berkata:
Warqa meirceritakan kepada kmi, senruan)'a dai Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahid, teirtang firman-Nya, { 6; "tfi W
67t
Abdurrazzak dalam a8irnYa Q n0r-
6'n
As-suyuthi dalamAd-Dor Al Mantsttr (714f,2), disanda*an k€pada AMU bin
Hamid dari Qatadah.
Suurhfufuhmanait
"Don memasul*lm mereka lec dalam Jannah yang telah

diperkenankan-Nya kcpada rnereka," ia berkata,'?enghuni
surga mengetatrui runah dan tempat finggal merekq karena
Allah telatr membaginya untuk mereka, mereka tidak keliru.
,;.r: Mereka tidak minta ditunjulkan oleh siapa pun."673

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Taid be*ata
tentang firman-Ny4
{ 6i lfr W "Dan memasukkan
merelra lce dalam Jannah yang telah diperkenankan-Nya
kepada merekq " ia berkata, "Sampai berita kepada kami dari
banyak orang, mereka berkata 'Penghuni surga masuk surgq
mereka lebih tahu tempat tinggal mereka melebihi tempat
tinggat mereka saat di dunia'. Itulah firman AllalL 'ifi'W
{t 6} 'Dqr memasukkon mereka kc dalam Jannah yang
4
i el ah dip erkenankon-Nya kepada mer eka'. "67
12fi ;rySir.'n-51 qV- " Hai orang-orang
{fr;:it
E-irman-Nya,
mubnia jika kamu menolong (agama) Allah niscaya akan Dio
menolongmu,t' makzudnya adalalL wahai orang-ofilng beriman,
percayalah kepada Allah dan rasul-Nya. Jika kalian menolong Allatr
dengan menolong rasul-Nya untuk melawan musrh-musuhnya dari
kalangan kafir, dan memerangi mereka'b€mama beliau agar persatuan
kalian unggul, niscaya Allah menolong kalianmengalahkaqmereka dan
memenangkan kalian, karena Dia pe,nolong 4gama dan para wati-Nya.
31471. Bisyr menceritakan kepada karli, ia berkata: Ya d
menceritakan kepada karni, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang firuran-Nya, WY. lrr-$lqli-
1 {frfi (agama)
W bL "Hai orang'orang mulonin, jika kamu
henolong Allah, niscaa Dia akon menolongmu," ia
6'8 Mujahid dalam taftirnya

OaL 604{05).
571
Kami tidak menemukan atso atatsanadseperti ini dari berbagai referensi.
rddrAh:r\tui
be[kat4..SesunggubnyawajibbagiA[ahmerrberiorangyang
meminta dan menolong orang yang m€nolong-Nya'"675
Firman-Nya, *6 4i "Dan meneguhkan kcdudukswntl"
maksudnya adalah, -*grra[- kalian.dan memberanikan kalian
mereka meski junlfr
melawan me,fek4 sehingga kalian tidak lari dari
mereka s€mqilaraj*tffsedikit'
,if ijjjv
W frt"iu6 @ ;i16'iit'{'c;' Wirig
@;it;t Y;t
oD(rrtor{flrg.orusngycrrrgl<d urrrtal<4lcecelal<a,4/1J,ahbosi
=*"1* A*, Afr"i rrr.*y,rlcrtli.rrr.. ffiial'Mul nuela
Yrrr.g dsnitcfun itu adalahl<merw xsrmgufuya nnela
(ry q' m) lalu
ry
a"A t Oatu qo trrlw ilitmui<st
**ot "t"l ffiuy ,,nal ,,wrcl,-'
Alt"h ;;drq*i*rl,t
(Qs. Muhammad [47]: &9)
rartwil firman Atleh: ;.$ @ ;ifr'JiI {64wnif'

@l5gls;t,31Xr1tVj{;5\to*orots4mt'sy@,skafr",roko
icelahqanlar, Ug nei*a da,t Altah nunyaahan a"ul4"ul
merckaYongdernihiarritaadolahlcuenasaungguhnyam*eha
benci kepoda aPa yang diturtmfun Attat' [Al Qur'anJ lalu
Allah
nunghqwkat tlwttola'Pholal ona'4"'ol trcreha)
Allah SWT berfirman: W6jV "Dan orongarangyang kofir,"
"Maka kccel&aontah
terhadap Allab melrentang keesaan-Nya {6i
bagi merekn-" Hina, celaka, dm sengsaralahmereka'
675 As-suyuthi Mllm Ad-hrr Al Mottsu Q1462), disanda*an kepada Abdu

bin
Hamid.
6l
fumhlvluhcrrnad

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu 7-aid br;rkaa
tentang fimran-Nya
{f;l W$-$V " Dan orang-orang yang
kafir, maka kecelakaanlah bagt meyeka." la berkata
"lVlaksudnSra yaitu, sengsaralah mereka'f76
Firman-Nya, ;i1r;d ffi "Do, Allah menyesatkan onol-anal
mereka," maksudnya adalah, Dia menjadikan amalan-amalan yang
mereka kerjakan tidak berada di atas petunjuk d?n tidak lurus, karena
dikerjakan demi menunrti syetan, bukan demi menaati Ar-Ratrman
Kira-kira seperti yang kami kemukakan inilah para ahli tal$,il
merfelaskao- Merelca yang berpendapat demikian adalah:
31473. Yunus menceritakan kepadaktl ia berkata: .Ibnu Waltab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnir Taid berh,ata
tentang firman-Nya, ;i1d '{o\ "Don Allah menyesatkon
ornalemal merek4".ia berkata, "Kesesatan yang diberikan
Allah kepada merek4 serta tidak memberi pemduk seperti
,-peh4iuk-Nya yang diberikan kqada ygr1rg lain,. itulatt
'k":fatan yang diberitahukm AllalL
,s{:",$ n Ufi'39
'.q i 'Allah meryesdkan siqa yang-dtkclundakt-Nya din
nemnfttki siqpa yang dikchendaki-Ny1 (Qs. Faathir [35]: 8)
Mereka termasuk orang-oftulg yang amalarmya disesatkan
Allah dan t€rtolak . ;if;t'Jtt 'Do, Atlat menyesdkmr amal-
qnol nureka'. Sama s€eerti firman-Nya, A; 'Maka {
kc celakaonlah bogi tmereka'. "
'Jol isin Ywemmeski 'uîilt xtn tryr
fi'L, sementara ;l3l
artinya seprJrf il, mengingat adaaya makna doa dalam kata tersebut,
yang artinya, semoga Allah mencelakakan mereka Oleh karena it r, Jrf
bisa dirujul*an padanya, sebab doa berlaku seperti halnya perintah dan
larangan. Demikian juga firman-Nyq 'offj 1;5 'j$$ "selanjutnya
apabila kmnu telah mengalahkan mereka, tananlah mereka." (Qs.
676
61 Mawardi Mlam An-Nutst wa Al tlyttn Gngr.
WdrAdl,:I\atui
rvr*rammaa gfi a\ dirujuld(ao pada perintatr yang tersembunyi dan

bdr-i'rab noshab olehf il J.?.
Firman-Nya, 5,l;1r1f. Vf fi\eS.' "Yang demi6an itu adalah
kqena sesungguhnya mereka beici fup& apa yang diturunkan Allah
(At Qtr'or),u matstranva adalah, mencelakakan mereka dan
menyesatkan amalan-amalan merek4 adalah karena mseka membenci
kitab yang IGmi tunrnkan kepada Muharrmad sAw. Mereka marah,
*Itu sihir yang nyata"
mendustnkanny4 dan berkat4
Firrnan-Nya, Alfr\ S*i "Lolu Allah menglupttskon (palala'
palala) amal-amal mereb" malsudnya adalab karena itu Allatt
menggugrskan amalan-amalan yang mereka lakul@n di dgnia, yaitu
penyembaban terhadap tutpn-tuhan yang tidak memberi mereka
manfaat, baik di drmia mauprm di akhirat. Sebaliknyq penyembahan
mereka justnr mencelakakan dan memasukkan mereka ke dalam neraka
yang menyala-nyala Ini adalah hukry Allah terhadap semua umat
yang kafir ke,pada-Nya, s€eerti yang dike,mgkakan Qatadatr berikgt ini:
31474. Mghammad bin AMut A'la menceritakm kepada kimi, ia
berlcata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada l(ami dari Ma'mar,
QatadalL tentang finnanNya, p l5i
dari "Maka
kecetakootlah Ingi mereka" ia berkata, "hltusan ini berlaku
s@ararmum untuk semua omng l<afit'':11
ooo
&'a ;3";$ uri!, w ige,6'i( oin;

i,t 55 i $
r&X'"{Ft;
'\na/r,u @al<fi nsela ddak nrcwadal<ff l Peidlnwl di
k
milt rrn lx,hingo msela dqt
nemee*a;l<nt
Wdnmf, tps'udahfitorang'ormtglrzfrelzrrnmqel<a;Nlnh
67 Abdurrazzak dalam aftirnya (3D06).
Slyrz/r'lvhdrrrmrad
tclah nlrztl,rirflalorrJlcebfinaslarorr. ofras nwulca ilorrt oratg.or@tg

W al@menqhw (aldW,ald}r;) se4iittL'
(Qs. Muhamrnad 14712 lol
'"$i'{ii'&€S
-' W,6J(ObAfi
$6',ufij';*'at it u"*
whott nure*a"ia*
nungodakan pfiolonan di mufu bwrri sehhga nseho dryt
nwpertadhan bagoirr.orra fr,qudalwt otunprug sebehmt
nerefu; Allatt tclah ncnhrpaho, kcbittosoon dos ncreha dan
otutprutg kqa okon nunoina [okiba<hifuJ sWfi fun)
Ivlaksrdnya adalalt apakah mereka )rang mendustakan
Muhammad dan mendustakan Kitab )ang l(mi tunrnkan itu
mengadakan pe{alanen di bumi? Ini mempakm celaan Allah teftadap
mereka kil€na mereka srdah biasa melakukm perjalanan ke Spm,
mereka melihd siksa Allah png ditimpakan kceada penehuni ddran
'ngg dari kaum Tsamud. Dalm perjalarrm m€Nqiu ymm, mereka
juga meliha silsa Allah ymg ditimpkan kepada kanm Saba'.
ht h SWT berfirman kepada Nabi Mrfimmad SAW dan
orang{rag yang beriman kepadanya, "Apakah musyrik
itu tidak mengadakan perjalanan lalu melih* kesrdahm umat-rmat
sebelum mereka yang mendustakan pra rasut-Nya dm menolak
nasihat-nasihatnyaZ Bukankah telah IGmi binasakm, hmcu*an, dan
nmtubkalr rumah-nmah merekq sehingga mereka menjadikannya
sebagai pelajran drn mawas diri agar tidak tertimpa siksa senrya
kmena menftstakm,ya?'
Selanjrtnya Allah m€ogancam dan mberitahu merek4 bila
merpla tetap m€,lrdustakan rasul-Nya, eefiku akan mimpakan siksa
seeqti yang pernah ditimpakan kepada rmd-umd sebelum kalian."
Allah SwT Uernrnan, q€l 'u{Ff '"M, or@rg<rang kafir akon
menerhna (akibA-akibat) seryrti itu. "
7iddr.-Art:nrurDrli
Orang-orang kafir Quraisy yang mendustakan Rasulullah SAW

akan mendapatkan siksa, s€eerti siksa yang ditimpakan kepada umat-
umat sebelum mereka l€I€Nm mendustakan para rasul mereka lantaran
orang-orang kafir Quraisy mendustakan rasul-Nya, Muhammad SAW.
Kira-kira s€eerti yang kami kemgkakan inilah para ahli talc\ilil
men$elaskan. Mereka yang berpendryat demikian adalah:
31475. Muha6mad bin Amru menceritakan ke,padaku" ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakq
ia berkata: Al tlasan menceritakan kepada karli, ia berkata:
Warqa' menceritakan kepada kami, semuanya-dari Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahi4 tentang firman-Nya, q6$#;\D*
ordng-or(mg kafir akon menerinta (aHbat-akibat) seperti it4"
ia berkatg *Seperti siksa yang menghancurkan umat-umat
pertam4 sebagai belfift ancaman Allah bagi mereka'{7t
b!,rf,r it@'{ 6;'i'",Ft"ot tfr(.'u-fli J; l; &dft

Uif'"fiTi#*r V v G,* *t+!fr US Wfi,5(
v ;;s$g isf.tt 3u K6ik t';4
"Yorrrg dcmril<ifiJ iatl<oent sesrngfinya Nlah adalah
pelinn/r'mg oroaltg.otug y utg beriman ilan l,senfl
sesnngguhny a ormtg-cnangw itu fidak netnfiirryai
pelhilhmg. Sesnngguhnyo Nlah memnnidem or (mg. or cmg
mrl,,mln ilffrbrmol slralih t@ dnlcffr Jaranah yorrJg mengalir
dibawalvryastmgai-nngai.D6tor(mg.or@t&l<$r
belrsenffig-srrrtmJg (i[i dlurlif,) dmr mseka mal<frr seputi
t" Mu3ahid dalam tafsirnya (hal. 605) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qur'u(61468).
$nahlvhthanruruil
mal<nuryabhrdang. Dan Jalwwm ailalah ten$d tingal

nrsel<a-" (Qs. Muhammad l47lz ll-l2l
rarrwit riman Auah: $;.i '"j$ittjt(. n-$i Jt tfi&,fufs
\g'"$rk$r # v.yi # -,492t1fi; Wr, i,ji binr ;16 p
@ p .i;3gt;|'-..'lt},F Kl';Wl,;fr-(Yans demikian itu karena
sesangguhnya Allah adalah pelindung otang4rung yang berimian
dan karena sesungguhnya orungorang kotir itu tidak mempunyai
pelindung. Sesungguhnya Allah mentasuhkan orangarang mukmin
dan beramal shalih ke dalam Jannah yang mengalir di bawahnya
sungai-sangai, dan orang-orang kafu bercenang-senang [di duniaJ
don mereka makan sqerti makannya binatang. Dan lahanam
adalah tempat tinggal mercka)
Maksudnya adalab, yang ry-, hkr*an terhadap kedua
golongan ini; golongan beriman dan golongan kafir, berupa pertolongan
kepada golongan yang beriman kepada Allah dan Kami teguhkan
kedudukan mereka, dan Kami hancurkan golongan kafir, itu Jlffi'&
ti,t; i$f "Karena sesungguhnya Allah adalah petin&tng orang-orang
yang beriman " Allah adalah penolong orang-orang yang beriman
kepada-Nya dan yang menaati rasul-Nya.
menceritakan kepada kami, Al I{arits menceritakan kepadakq
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada karri, ia berkata:
Warqa menceritakan kepada kami, semuanyq dari Ibnu Abu
Najdu dari Mujahi( tentang firman-Nya, ir-$i J; 'll L\aS
lfil| "Yang demikian itu kqena sesturggufurya Allah adalat
pelindung or(mg-orang yang beriman" ia berkata
"Maksudnya adalah penolong mereka.'ffe
6' At Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5t154).

TdstuArt:fiutui
DisebutkankepadakamibahwadalambacaanlbnuMas'ud
"Yong demikian itu larena
disebutkan, ttfrl giJi t1 ln' Lt, l:lJi
sesungguhnya Atlah oaitatt p"oiong
orang4rang yang beriman'" ii
dalam surah A1 Maa.idah versi mushaf
kita vaitu, rtt:;;'s s.!t.6t
"sesungguhrrya pernlong kamu,Iiony{tah Allah Rasul-Nya'" Dalam
t'fit,
versi bacaan rurt rur*'J :,rlruu(;;;t?"-5lF
.i
Firman-Ny. t 6f 6#'Lt "D*, ksena
sesungguhnya
pelin&tng"'maksudnya adalall
orang-or ang tanr i,ru"iaoi *'^fi"'yoi
pembela dan penolong'
karena orang-orang kaft tidak memiliki
Firman-Nya, V n rF #'**ft$ W( ltii j+i'|:flll i'L
dan
irursrrrt rryi ei"n memasu*kut or(mg-or(mg muhnin
"fi"if
beramalstnlihlredalamJannahyangmengalirdibau'afuryasungai-
sungai,,,maksudnyaadalalLsesungguhnyaAllahmemilikiuluhiyalt
y*i,iart berhak dimiliki selain Dia Allah memasukkan orang-orang
ke dalarrr kebrrn.kebun, yang
v*g uoi-* kepada.Nya dan rastrl.Nya Atlah melakukan
di bawatr pepohonannya mengalir sungai' "tr 1*
kepada mereka seUaga b€tfift penghormatan atas keimanan mereka
ke,pada-NYa dan rasul-Nya' .
orang-
ri*r*-Nvu, 'JSi( 3U K'"igV'',ffi- W'"-1?D*
dan mereka makur seperti
orang lritfir berserr*)gu'*'g (di dut'i,)
malrannya binatang" maksudnya adatah,
dan orang-orang yang
menentang untuk Lengesakan Allah
serta mendustakan rasul-Nya'
bersenang-serurng di dunia dengan
rumab perabotan mewab' dan
perhiasannyayangfanadan-akanlenyapifu.MalQndiduniatanpa
merenugkan hujjah yang
memikirkan tempat kembali merek4 tidak
diberikan Allah kepada makhluk-Nya
yang mengantarkan mereka
me,mbenarkan rasul-Nya' Dari
kepada ilmu mengesakan Allah dan ilmu
ilmu akarrhal itu' sama
segi makm yang me,reka lahrkantanpadidasari
se,pertibinatangt€rnakyangditrrndulkan,tidakadapikiranlainselain
makan.
cl
Srlrv/rlvluharlmrad
Firman-Nya
{;;SAg "Dan Jalwnam adalah tempat tinggal
mereka," maksudnya adalalU Neraka Jatranam adalah tempat tinggal
dan tempat kembali meneka Ke sanalah mereka akan kembali setelah
mati.
ooo
h6t|AK1fr6)t:A ,4iW6'-:j,3frA*ji&,
n
@fl
D ur
ktapa b&ry al<Nuta rwgelri y urg (penhdqnny a) lehih
latn ilmlpddo (Wnhfufu) rcguirnu @hiluarrrlrrrnd) yang
tclahnrrlngusifl nuirlrt.I<fr nitelahmenfihlusal<mnselui
makaddak ada xnrong pmolong Wbogi ntrl,-rel,a.'
(Qs. Muhammad l47lz l3l
Tarcrit firman Attah: af;i -,1, At| n tifr A i;j i &3

{ ;e tE Ad(Ll @an'balpo-booyohoyo negeri yong
fpendudu*nyal lcbih huot dorfuodo [pendudahJ negerima
IMulrarrrrrrodl yong telah ncngusirmu itu Kani tcbh numbinosohan
nercko, maha tidak odo seorang penolong pwt bagi mereha)
Maksudnya adalalt dan betapa banyaknya wahai Muharnrnad
#lt $ i''#35i e
4 trj "Negeri yang (penduattuya) tebih hnt
doipada (penAtetQ negerimu (MuhonnaQ. Maksudnya adalah "
negeri yang penduduknya lebih kuat, jumlahnya lebih banyalq dan
persenj ataannya lebih banyalq melebihi penduduk negerimtq }vlakkatr.
Yang disebut negeri dan yang dimaksudkan adalah penduduknya.
Kira-kira seperti yang kami kemukakan inilah para ahli talcwil
meqielaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
T&Art:nM
kepada kami dari Qatadah, teng4g firman-Nya, A Ai i &t
i,Xl;l6r:;t ii atj n ,j''iJfi "Do, betry turvahtn
negeri yang (pendudutqtya) lebih htat doipada (Wnhfuk)
rugerimu (Mutnmmad) yang telah mengusintru it74 KCIti
telah membinasakan mereka," ia berkata, "Maksrdnya adalah
Mal*ah-'r8o
berkata: Ibnu Tsaur mencerilakan kepaq kami dai lda'maf,,
dari Qatadab tentang firman-Nya ,j''i6 4
n iJ i &t
3r,;, "Don betapa barryalotya negeri yang (Wefiihya)
tebih ktnt doipada (penduduk) negerimu (MuhM)," ia
berkata'Negerinya adalah Malikah."stl
31479. Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada lGmi, ia bedrda Al
Mu'tamir bin sulaiman menceritakan kepada kmi dili
ayahnya, dari Hanasy, daxi IlcimalL dari Ibnu Abbas, iaberl(d4
"Saat Nabi SAW keluar meninggalkan Mal*ah meq{u goa
aku melihat beliau bersabdA 'Merulehlah kc Matrah'. Setelah
itn beliau uersauaa, 'Kau adalah rugeri yang plirlg dicinai
Allah dot negeri yang paling aht cintai. Andd oruq''o'wg
musyrik tidak mengusirht doimu afu tidak atwt pergt
meningalkarunu. Sesmggufutya musuh yory pling lalim
adaldtyotg menentang Allat di tanah lwam-I,Iw nqnknnnt
or(mg yang fidak membunuh atou rtemburuh^koeru &ndo't
Jahryatt'.as2 Auah lalu meurunkan ayat ''eJ6AiinrtyS
{*e*X<l;t6f{;ldiii,;'xl*Danbetqatuonknegqi
680
Al Farra dalamMa,uri Al Qttr'an$D06) dan Al Mawardi dalnn a*Nttkdwa
AlUyun(5D96).
6El
Abdurrazzalc dal"n afsirnya (206).
6A
Al Azraqi de,ngan matan senrpa dalam Athbo Mah:kah Qnst, As-Suyuei
daua.ntt-owr-ll Mantsur ('11463), disandarkan kepada AMu bin llami4 Abu
Ya'l4Ibnu Hatiq dan Ibnu Marduwaih dari Ibnu Abbas.
Matan serupa diriwayatkan oleh Ibnu Abu Syaibah d1l1- mstmatya
O A}qdariiabdanya, " sesungguhnya musuh yang
paling lalim "
$uulhMrz/r.omrurr.ad
yang (pendudulmya) lebih larut dctri (pendufuk) rtegerimu

(Mutwmmad) yang telah mengusirmu itu- Kami telah
membinasalcnn mereka; mala tidak ada seorang pun yang
mernlong mereka. " (Qs. Mutrammad [alT B)
Firman-Nya, ii{;l "Yang telah mengusirmu itu." Allah
menyebut berita tentang negeri t;-;ltt<atemitulatr kata kerjanya disebut
dalam bentuk mu'annats. Setelah itu Allah SWT berfirm*,rliKl7l
" Komi tel ah memb inas akan mer e ka," sebab makna firman-Ny4 A{A
seperti yang telatr saya jelaskan, batrwa maksudnya adalah penduduk

negeri. Sesekali berita disebut sesuai kata dan sesekali disebut sesuai
makna.
Firman-Nya, "Maka tidak ada seorang penolong pun
{*UIS
bagi mereka."
Terdapat duatalcrril.
Pertama: Bila ja|
dr-nashab'kan sebagai benttrk pembebasan,
maka artinya yaitq mereka tidak memiliki penolong, karena orang Arab
kadangrnenyembunyikan o'G padakalimat seperti ini.
Kedta: Artinya yaitu, saat ini tidak ada penolong yang
menolong mereka dari siksa Allah.
ooo
i{CAVQ, -rP
Yi li, i;;,5-.1; i'# Jt .OGrt
'Mala apakf,h ormrg ydngb*pegang Pddol<.eterangart yoltrg
daang dilriRvolbt'rlvyd sctnul dmgan ordr.g yolr'lg (vyaan)
nwriadillrlrrDkrnemardmsbaikpqfuatanrrydyarJghmfu
itu dfrrr rnengililti haw a nafntrry a?'
(Qs. Muhammad 1{l!z 14)
TarrwitlimanAllah: .r*':ili6 iK+:e '#& 'ofurt

@'l{;l$i\j Maka qakah orangyang Serpegang pada keterangan
!
Tdfsir Nh:I'habui
yang datang dari Rabbnya samo dengan orang yang [syAanJ

menjadikan Dia mcmmdong baik perbuatannya yang buruk itu dan
nu ng ik uti h aw o n afs uny a ?)
Allah SWT berfimran, it( &1 "Maka apakah," orang yang
berpegangpada keterangan yang jelas dan bukti 6i "Dari," vrusan .$j
"Rabbrqta," serta ilmu keesaan-Nyq menyembah berdasarkan ilmu,
bahwa ia memiliki Rabb yang akan membalas ketaatan dengan surga
dan membalas kemaksiatan dengan neraka."r*';;:l' Up;S "Sama
dengan orang yang (syetan) menjadikan Dia memandang baik
perbuatannya yang buruk itu," sehingga ia terus-menerus
melatcukannya.
i{6 Yi$b "Dan mengilatti ha'wa nafsunya?" berupa
kemaksiatan dan menyembatr berhala tanpa adanya bukti nyata dan
hujjah atas perbuatan mereka itu.
Ada yang berpendapat bahwa maksud firman-Nya, ,&'b(A
+;e i$. "Maka apakah ordngyang berpegang pada keteranganyang
a"t""g d*l Robbrryo," adalatr Nabi Mutrammad SAW, d*, ',;{;;;{
ir6W5.rY?tL "Sama dengan orang yang (syetan) menjadilai Dia
memandang baik perbuataruya yang buruk itu dan mengihtti hmva
nafsurrya? " makzudnya adalah orang-orang musyrik.
ooo
f $e'fi*qbfi*'*l
uv #" u,y Gyt\3 +# i' i $r71i,35'ffi ;
(.rrfrifu )gb.'^*'; iKfis;2,;i.53,rfri ,Y

hffi'&
perwQamaan (penslwni) I dmah yarrg
" (Apdllrrh)
dijmjil<mlnpadaoftLng-or(mgyangbqtakwayongdi
dalarnnya adn stmgai-rungai dmi air yang tiadf,ber.bah
Swahlvfuhananan
rasa ikmbaurrya, ilrJgai.sarJgcti dari air susu y(mg ddak

benbah rasury a, stngai. nmgai dfrri lrhomer y arJg lezat
rasqirubagi peff.itufirvJya dmt x,rngai.surtgdi dflri Mu
ytrrg ilisaring; ilan msela mempqoleh di dalarmya segorla
fitttcrfrrr buah.buahst dm ang,rnm df,ri Rabb nrr:el<a, scttrvt
ilengan ordr.g ymrgkel<al dalam Jahanarn dfrr. diberi
minurnrm ilengan air ymg nrrrrdridih sehinga nwrwtong
nstsrya?" (Qs. Muhamma6f{ll: 15)
Telffiir riman Alah: e,6; lZu'*1Ut'ojt\t+3 $ 'llW

SX*Wtutr-rfrtrft*t*r"A
(ffuakah] perumpamaon [penghuniJ Jannah yang dijanjikan kepada
orang4rong yang bertahwa yang di dalamnya ada sungai-sungai
dari air yang tiada berubah rosa dan baunya, sungai-sungai dari air
susu yang tidak berubah flrsanya, sungai-sungai dari hhamer yang
leztt tasanya bagi peminarn rya dan sungai-sungai dari madu yang
disofing; dan mereka memperoleh di dalamnya segala mt cam buah-
buahan dan anpunan dari Rabb mcreka, sama dengan otang yang
hekal ddm Jahanam dan dibefi minuman dengan air yang
mendidih sehingga ruemotong uswnya?)
Makzudnya adalalL ciri-ciri surga yang dijanjikan untuk
muttaqin, dan mereka adatah omng yang takut akan silsa-Nya di dunia
dengan menunaikan kewajiban-kewajiban-Nya dan menj auhi larangan-
larangan-Nya. yC# i'$IW
fi "Yang di dalamnya ada sungai-
sungai dui air yang tiada berubah rasa dan baunya," Allatl SWT
berfirman tentang apa yang ada di surg4 y.ang Dia sebutkan: ada
sungai-sungai yang bau airnyatidak berubat. ,all tii 16
,yl artrnyanr
sungai ini telah berubah baunya dan mengetriartan lau tidak sedap.
Begitu juga omng yang berbau tidak sedap, disebut 'u,t-U\. Sementara
air bilabernbatr baunya disebut ',ylUfdan urrT it;,t;l;N
TdlirArt:firrrtrri
Kira.kirasepertiyangkamikemukakantentangmaknafirman.
Nya, ir( fr {i i2 "Dari air yang tiada berubah rosa dqn bannq/a"'
demikian
inilah J,i" irrfi-t r.*il menjelaskan. Mereka yang berpendapat
adalatr:
314g0. Ali menceritakan kepadakq ia berkata: Abu shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Muawiyalt
menceritakan kepadaku dari Ali, dg1 Ibto Abbas, tentang
firman-Nv4 y(, $l e 14 V. "Yang di dalamtrya ada
;P
sungai-sungat'imt air yang tiada berubah rasa dan bantrq)a,"
ia berkata,
*Air yang tidak benrbah'"683
ia
31481. Muhammad bin Atxlul A'la menceritakan kQada kami,
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dali Ma'mar
"Yang
dari qatadah, tentang firman-Ny4 ;r,.(* lZe'*1$
di datomnya ada sungai-sungai dh air yurg tiada berubah
rasa dan bamya," ia berkata' "'{ir yang tidak berbau
busuk."684
bin
31482. Isa bin Amru menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibratrim
Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mush'db
bin satam menceritakan kepada lGIIri dari Sas'ad bin Tharil ia
berkata: Alar bertanya kepada Abu Ishak tentang ayaL * 11
yang tiada berubah rasa dst bowrya'" Ia lalu
t'!. "Ai, *Aku pemah meftlnyakannya kepada Al Harits, ia
JJqiu*"u,
menceritakan kepadaku bahwa f! * S 'Air yang tiada
berubah ruNa dan' bounya,, adahh air yang berada di
ketinggian."
Ia berkata: Sampai berita kepadaku bahwa yi * fi "Ail
maksudnya adalah air
wng tiodL berubah rasa d0, bawtya"
i es3
Al Farra d;Iram Ma,uti At Qtn'a (3/60) dan Abu Ja'frr An-Nahhas dalam
Ma'oiAl Qtr'm(61473)-
5E4
Abdr."-rk aaum tatimya (3t206) dan Abu Ja'far An-Nahhas dzlam Ma'ani
Al Qur'm(61473)-
GI
SwahMuhom,rr,il
yang tidak terjadah tangan, atau air datang begitu saja hingga
masuk ke mulut.68s
Firman-Nya, ,:8, 'Xii f # n'r* "sungai-sungai dari air
susu yang tidak berubah rasanya, " maksudnya adalatr, di surga terdapat
sungai-iungai susu yang rasanya tidak berubah, sebab tidak berasal dari
peratran hewan. Susu tersebut diciptakan Atlah dari awal di sungai-
sungai. Dengan bentuknya, susu tidak berubatr sama sekali.
Firman-Ny4 +fiiK i!fi+t "sungai-sungai dari khamer
yang lezat rasanya bagi peminumnya," maksudnya adalah, di surga
juga ada sungai-sungai'arak yarry leat bagt yang meminum, dan
mereka menikmatinya saat meminumnya
31483. Isa menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibrahim bin
Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mush'ab
menceritakan kepada kami dari Sa'ad bin Tharif, ia berkata:
Aku menanyakannya kepada Al Harits, ia lalu menjawab,
"Orang Majusi tidak pernah mencelupinya, syetan tidak
".-pernah meniugnyg. dan beltrrr perrah dirusak oleh matahari.
Arak tersebut *l6'jilt."
Sa'ad berkata: Aku bertanya kepada Ikrimab "Apa itu
)gt$tT Ia menjawab, "Kuning."
31484. Sa'ad bin AMullah bin AMul Hakam menceritakan kepadaku,
ia berkaia: Hafsh bin Umar menceritakan kep4a kami, ia
berkata: Al Hakam bin Aban menceritakan kepada tomi dari
IkrimalL tentang firman-Nya, ,!r5"'ifr I fi
e'rg; "Sungai-
sungai dari air susu yang tidak berubah ras(mya, " ia berkata"
*Bukan lrasil perahan."686
ili$ 6s1- i' 7 a6 j w sebagu sifat iii r. Brla ber- i' r ob r afa' sebagu
sifat ]$1i hukumnya boletu atan nashaD sebagai bentuk mafut mutlak,
6E5
As-suyuthi dalamAd-Darr Al Mantsur (7165).
66 As-suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur (7/65), disandarkan kepada Abdu bin
Hamid dari Il<rimalr, dan Al-Alusi dalam Ruh Al Ma'ani (26148).
T$stultdr.:Ihafui
seperti:
"24
U iii *ini untuknru sebagai hibah', juga boleh. Adapun
dalambenttrkqira'at,akuhanyamembolehkandengani,rabjar
berdasarkan ij ma' para ahli q ir a' at mengenai
hal itu'687
dari madu
Firman-Nya, k,t-" U3#, "Dan sungai-sungai
juga
yang disaring, " maksudny'a adalaln, di surga
ada sungai-sungai
;rd" yang bersih dari kotoran dan benda-benda lain yang terdapat di
dalarn madu dunia sebelum dibersitrkan. Adanya Allah
memberitatrukan ciri-ciri madu sedemikian rupa kepada para hamba-
karena Allah menciptakannya sejak awal mengalir
di sungai-
& di dalarrnya. oleh
srrngai, seperti aliran air dan.susu yang diciptakan
dari berbagai
karena itq madgnya dibersibkan. Allahmembersihkannya
kotorarryangterdapatdalammadudrrniayangtidakbersihdari
sebab madu dunia berasal
berbagai kotoran kecuali setelah dibersihkarU
dari sarang madu, kemudianbaru dibersihkan'
Firman-Nyq ,iA { nV'S "Don mereka memperoleh di
adalalU dan orang-
dalamnya segala macam buah-buahari," maksudnya
orangyangbertatrnladisrrrgamemperolehsungai.sungai,yaripterdiri
dari berb4gai buah-buahan di pepohonan
'l; r;t;;ft "Dan amputtctn
dfri Rabb mereka," untuk mereka difr dosadosa yang pernah
kemudian mereka
ditalorkan di dunia, karena mereka bertobat darinya,
dimaafkan dari hukumannYa'
Firman-Nya, ,gb'*i iK"Soto dengan orangyang kekal
yang berada di '
dalam Jalnnam," -iordoyu adatah, apakah oftlng
sama seperti orang yang
surga dengan ciri-ciri yang Kami sebutkan ini
kekal di neraka?
';$St
Allah memulai pembicaraan dengan ciri-ciri surgq ,fi
anj ilan
"t (Ap aknh) p e r ump amaan (p enghuni) Jannah y ang dij
frt 5,,
hzpadaorang.orangyangbertala4,a,''tidakberfirman,..Apakahorang
yang berada di surga." Setetatr itu Allah swT berfirman seusai
';K
menyebutkan khabarientang s,rga dan ciri-cirinyu 2$l4'ai-'1
67 Lrhey Ma'ani Al Qrr'otkarya Al Fana (3/60)'
,Gn
Suahlvhthararuit
"Sama dengan or(mg yang kekal dalan Jahanam. " Adanya disebutkan
seperti itu karena pendengar sudah mengetahui makna aya! selain
adanya petunjuk dari firman-Ny4
*lb'$.; {K"So*o tungan or(mg
ryng kclrat dalam Jahanam," terbadap malrna firrran-Nya ,$':fi[f
'bj;Ai
+i " (Ap akah) p e r ump omaan (penglwti) Jannah yang dij anj i ka n
lrepada orangerong yang bertalwa. "
Fimran-Ny4 C*; iY 13,!, "Dan diberi minuman dengan air
yang mendidila" malsudnya adalab orang-orang yang kekal di neraka
dib€ri air dengan paoas yang mencapai puncakny4 hingga memrsuskan
usust-usllsi mereka
31485. Muhammad bin Khalaf AI Asqalani menceritakan kepadakq

ia berkata: Haiwah bin Syuraih Al Himashi menceritakan
kepada kami, ia berkata: Baqlah menceritakan kepada kami
dari Shafinan bin Anru, ia berkata: Ubaidullah bin Bisr
menceritakan kepadaku dari Abu Umamah Al Bahili, dari
Rasulullah SAW, tentang firman-Nya, Ia #3i.rr4rt1., .-rr. -.
iYn \k*ve
@r# Qlq..ii*H_@-;.+1
\y +# qt.to -\t\9 \2,t.?if 9vs gbJ-Dt tadqowrya
adalalunom det dia akmdiberi mimnnan dengan air nattah
Dimimntwtya air nanah itu dq, h,ompir dia fid& bisa
menelotnya dan datanglah (bahaya) mout kepadorya dori
segenqp penjwa tetapi dia tidak juga noti, dot di
hodqmnya masih ada a&.ab yory berat." (Qs Ibmaahiim [1a]:
lGlT) Beliau UersafOa, "Diclekatkon kcpadorya, lalu ia
engg(m. Saat air itu didekatkot terponggory dan
hiit kepalanya meleleh jatull Bila dimimtm, usus-usttsnya
terputtts hingga kcluo doi &tbwnya." Beliau lalu bersabda
"Allah SwT Uernrman, 1{21'&GîW' Dan mereka
diberi mimtnon dengm air yang mendidih sehinga ususttyo
te1p. otong-potong'. Atlah SWT berfirmaru
5i,',;:;f
"*-
h;j e{4 J.ffi 'Yutg mengtungustan mukn- Iitah
Tds*'Ada,:I\afui
minuman yang paling bttruk dan tempat

istirahat yang Wling
ielell.- (Qs Al Kaltfi [18]: 29)688
GG+
('n1 x bV; $L# 64tL;3- J #5

N'rj,J'r-ig$6'a
tv
@ ir$rfrv'rr# {F'$ i*'iji\ $liw;
ydrrg mndengarl@rr
adt otang
"Dan di ar*sra
ôit*
perkataarurusehtngaapabilamrrrelra-l<eh/6,rdfrrisisirwu
'**rri*t *t Tms vys t1t* ifuu
ltfr
"nt*p-oa" Ndbi) Aual<ah y trrg
6s"tu1* (sahabu'sahabu
yffilg
iit "
rt*ya tadi?' Mqeka itul4h orartg'otgfrtg
"tat
diitnrci.nati-hati nerela oteh Nlah dart mnsryihtwa
n$rumsela'(Qs' MuharrPad l47lz L6)
?,2*,ryi:ffi
ur'€: i5\ i'$llw tu
?\erfd.
.!:,i#r#R'l&#*Yif"ffi
t$$saq t:'c
@ i,6w15 a$ rr 91L. perkdaanmu
n-l,olnntatt
antara mcreka ada orang yang mendengarkon
sehingga opabila meteka kcluar dari sisimu
orang4rang beileala
tepadaorongyangtetahdiberiilmupengaahuan[sahabat-sahabat
Nab'l,napahahyangditcatalsannyatadi?,,Merclcaituloholang-
orangyangdikunci-malihatitturchaolehAltahdlttnungihutihawa
nafsu ncreka)
Maksudnyaadalaltdandiantaramerekayangkafiritu'wahai
yang mendengarlan
Mutramma{ t€rdapat 4t '# J "Orong
perkataanrnr tapi
perlrataarant," yo,fi or*i'*il.nk. Ia mendengar
I Kubra (11263)' *Hadits

.l!ryd dalam musnadnya
&;iln ilkt a*"^lt Mustadralc" ia berkata, shohih sesuai syarat
Pernyaaan ini
Muslim' tapi Al.B.,l.h*t dan Muslim tidak men-rallrrij.nw.
disepakatiorerreazozrraui.Ath.ThabranidalamAlMu,juttAlKabir(8190,
no.7450),
$alahlvlfiorrmuit
tidak mencema dan memalraminya karena meremebkan kitab Rabbmu

yang kau bacakan dan melalaikan yang kau ucapkan serta keimanan
yang kau senrkan. i*wW|$2f; rSehingga apabila mereka keluar
doi sisimt," merEka berkata serayamemberitahukan orang-ofttng yang
menghadiri majelis bersama mereka, yang mengetahui kitab Allah,
bacaan yang kau bacakan kepada mereka serta ucapan yang kau
sampaikan. Mercka tidak al<an memasang pendengaran untuk
mendengar ucapan dan bacaanmp JEtSti "Apakah yang dikatakannya, "
apa yang dikatakan Muhammad $Etam
Kira-kira seeerti yang kami kernukakan inilah para ahli takwil
31486. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya^d
menceritakan kepada l<arli, ia berkata: Satd menceritakan
kepada kmi dari aahdalt tentang firman-Nya, '4 ,i
#,
q"Dan di anttira mered ado irors
n.* bW.;$Le
yarrg mendengarkmt perkataonmu sehingga apabila mereka
- kcluo dui sisimu" ia berkata, "Mereka adalah orang-omng
munafik Ada dua golongan yang masuk; golongan yang
ine,mahmi dan me,narik manfaat dari yang didengar, dan
golongan yang tidak me,mahami sehingga tidak mendapat
manfaa dari yang didengarnya Dikatakan bahwa manusia
t€rbagi tiga; pendengar yang mengamalkan apa ymg didengar,
pendengu yang lalai, dan pendengar yang . tidak
menggub,ris.'fie
31487. Muhammad bin Abdul A'la menceritakan kepada.kami, ia
bedcata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami daxi lvla'mar,
dari QaadalU teirtang firrran-Nya, 4t 4 i f?i 'Dan di
antoa mereka ada orang yong mendengarkan perkataanmu,"
ia berkata, "Mereka adatah orang-orang munafik. Dikatal@n
*' Al Qurthubi dalam taftirnya (16239) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma,ani
Al Qur'm (61475) dengan teks afsar: Mereka adalah orang-orang munafik.
l +eo
Tafs*ltth:Ihafut
bahwa manusia terbagi tiga; pendengar yang mengamalkan

yang
apay{Edidengar, pendengar yang talai, dan pendengar
tidak menggubris."6s
bin
31488. Abu Kuraib menceritakan kepadakami, ia berkata: Yahya
Adam menceritakan kepada kami, ia berkata: Syuxaik
menceritakan kepada kami dari utsman Abu Al Yaqztran,
dari
Yatrya bin Al Jaz.ar atau Sa,id pin fabir, dari Ibnu Abbas,
*r,#e firman-Nya, JEti6X,!tlj'j'"5tj,6 i -e bV;61il
(ii!, ,,sehingga apabila merepa peluar dari sisimu orang-orang
b,erlcatakepafuorangyangtelahdiberiilmupengetahuan
(satwbat-satabat Nabi),'Apalrah yang dilatakannya tadi'?
"
*Aku bersama mereka dan aku ditanya''6el
Ia berkata,
31489. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu watrab
mengabarkan kepada kalni, ia berkata: Ibnu Zatd berk'ata
t*tê firman-Nia,
-(ny, ,,srhirggo
36t;ri 1';\\j'j t$Llj6't* bW;$W
apabila merepa peluar dari sisimu orang-orong
berlrata pepada orang yang telah diberi itmu peifetahuan
t adi. . .' ? "
(s atub at + atwb at Nabi),' Apakah y ang dikat akannya
Iaberkata..Merekaadalahorang.orangmrrnafik.Adapun
. oftltlg-orang yang diberi ilmu adalatr para satrabat"'6e2
Firman-Nya , ;*fi {Y'$';+'"5\ Agi "Merepo itulah orang-
orang yang dihtncfi{ti hatl mei1a oleh Allah," maksudnya adalah,
merqka yang sifatnya seperti itu adatah orang-orang
yang hatinya
untuk
ditutup oleh Allah, sehingga mereka tidak mendapat petunjuk
"Dan
kebenaran yang diutuskan Allah kepada rasul-Nya. i'.6Affi$
mengihtti luwa nafsu mereka." Mereka menolak perintah Allatr
dan
untuk
mengikuti senran hawa nafsu, dan tidak kembali dari kesesatan
menuju kebenaran dan btrkti nyatz. Allah menyamakan sifat orang-
orang munafik dengan orang-orang musyrik, karena
mereka sama-salna
690
Abdunazzak dalam tafsirnya(31206) dengan teks serupa'
691
Al Mawardi dalan An-Nutrat wa Al Uyun (5 D97)'
692
Al Mawardi dalarrr An-Nukat wa Al Wn (5 D97 -298)'
Ssilchlddrmn{d
mengikuti hawa nafsu dengan menjauh dari agarna yang diutuskan

kepada Muhammad. Allah SWT berfirman berkenaan dengan orang-
orans mrmafik, i'.f{frV A# {F'll &'"5\ 64i "Mereko itutah
orang-or(mg yang dihnci-mati hoti mereka oleh Allah dart mengihtti
hawa nafsu mereka."
Allah berfimran mengenai orang-orang kafir dari kalangan
':i lX *so*o dengan orang yang
musyrils
i6 W .* i$ ;rK
dijadikan ierasa indah bagfurya perbuaton bttruhqta itu dan mengihtti
kcinginanrla? " (Qs. Muhammad [47]: A)
soo
'z;$( iysrxs @ g;; &it:; 6.n libv.;s; 6g

i+S>A:c$t#
b
twvl 'i'ig3u5
Wfi;firilg16
nDat ofifrig.sr&tg yoaitg n{ru fiwwrhnf, Whfitiuh AIlf,h
trnqwfiah petuniuk ke1aAf, mrr:el<a dan men$crikf,rr
balaxn"kztakwamvrya Nlal<t fidaldah yong msela hmgu'
tungu wlafuilcm Hffi Kintnar (yaiar) l@damqmvrya
lepado nrrzieka ilengan tha,ti}lar l<mena resurtgglfinya tclf,h
datmry tmrd*tmdmqa. Mako @alrrrh fuenahnyabasi
nrrlrel<o lexilmm nsela itu a1abilo Kiftmat ildf,h
ilatmry?" (Qs. Muharunad 1471: 17,18)
Takwil firman Allah: iil @ si #t;:,s'i i:'t:Y:til;'u5g

@ pf) Ff*;sy'"l, i'1W6'r U* #y bl ",aai Jyo,it;. 1o""
otang4rang yang mt u mcnefimt petunjuk, Allah menambah
petunjuk kcpodt mcreha dan memberikan bolasan ketalewaannyu
Maka tidaklah yorrg nerefu tunggu-tanggu mclainkan Hart Kiamat
[yailuJ ledatangannya kepada mereka dengan tiba-tiba,'karena
ses ungguhnya tclah dotang tanda-tandanyo. Maka apakah faedahnya
bagi mereka kqolaran tnereka itu apabila Kianul sudah datang?)
T$stuAth:Ihnbdri
Maksudnya adalah, sedangkan orang-orang yang diberi taufik

Altah untuk mengikuti kebenaran dan dilapangkan dadanya untuk
beriman kepada-Nya dan rasul-Nya di antara orang-orang yang
mendengarkanmu wahai Muhammad, yang kau bacakan kepada
mereka dan yang mereka dengar darimu. ,sai ia'b "Allah menambah
petunjuk trepada mereka.- Allah menarnbahi keimanan mereka dan
penjelasan atas kebenaran yang kau bawa dari sisi Atlah untuk mereka'
Telah disebutkan sebelumnya, Rasulultah sAw membacakan
sebagian ayat AL Qur'an, kemudian orang munafik berkata kepadu
orang mukmin, b( i6 (iC "Apakah yang dikatapawtya tadi?" Allah
menambatrkan hidayah kepada orang yang mendapatkan hidayah'
Sebagian Al Qur'an me-nasakh ayat tain yang hukumnya diberlakukan
sebelumnya. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31490. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaful ia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanlu
mencedtakan ke,padaku, ia berkata: Ayatrku menceritakan
kepadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, tentang finnan-Nya,
;5fi #t1; ,sfî"6b:giu5g Danpetunjuk
" orans-or(ms vans mcru
menerima pennj*, Attah menambah kcpada merela
dan rumberikon balasan ketakwoanrrya." Ia berkata, "Saat
Allatl menurunkan At Qtrr'arU mereka mengimaniny4 itutatl
petunjuk. Ke,mudian saat jelas mana yang me'nasakh dan
mana yang dt-tttotuwt, itu semakin menambah petunjuk
kepada -e,reka'6e3
Firman-Nya ;5;i &i)16 "Dan memberikan balasan
lretalwaannya," makzudnya adalalL Allahmemberi ketaloraan kepada
6e3
Disebutkan serupa oleh As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur Q1467),
disandarkan tepida Ibnu Marduwaih dari Ibnu Abbas, Asy-Syaukani dalam
Fath Al Qadir (5136) dengan teks: .tvasifr& dan mansuldr semakin membuat
mereka mendapat hidayah. serta Al Mawardi dalam An-Nulut wa Al uyun
(st2e8).
$arorhlvfuhorlurlrr.il
mereka yang petunjulq karena mereka menggunakan

petunjuk dan bertakwa pada-Nya.
Firrran-Ny4 WCfi ifiiik
fty t\ ?;ar Jy62Sij$ " Mako
tidaHah yang mereka tunggu-tunggu'melainkan Hari Kiamat (yain)
lredatangannya kcpada merelca dengan tiba-tiba, lcmena sesungguhnya
telah datang tanda-tandarrya," makzudnya adatah, mereka yang
mendustakan ayat-ayatAllah dari kalangan kafir dan mwrafik tidak lain
hanya menanti Hari Kiamat yang dijanjikan Allatt trntuk
membangkitkan manusia dari kubur dalarn keadaan hidup pada saat itu.
Kiamat yang akan datang s@ara tiba-tiba, sementara mereka tidak
merasakan kedatangannya
of dari firman of ril puau posisi nashib dengan dirujukkan pada
airl,,Jr dengan mem-fathah hunrf ahf padalafa:/r_
# of dan nashab
pada f il1i#. mrn bacaan ahli qira'at Kufah. Disebtrtkan dalarn
beberapa afsar berikut ini:
31491. Aku diceritakan dari Al Farra', ia berkata: Abu Ja'far Ar'
' .Rua'si menceritakan kepadakq ia berkata: Aku berkata kepada
Abu Amru bin Al Ala': Fa' jenis apa yang ada dalarn firman-
Nya: W;rl A; Lfi "Karena iesungg,rhnya telah datang
tanda-tandorrya, " ia menjawab: Jawab syarat. Aku berkata: Itu
sesungguhnya # otia berkata: Ma'adzallah(aku berlindung
pada Allah), itu hanyal* ,+! 0!. Al Farra' berkata: Aku
mengira Abu Ja'far mendapatkan ilmu itu dari penduduk
Makkah karena ia mengajari mereka qira'at. Al Farra' berkata:
Itu juga terdapat pa{a Sebagian mushaf orang-orang Kufatl
dengan satu sln gg,B tupi tidak seoranglun Di antara mereka
mernbaca seperti itu.
Takwil kalarn berdasarkan bacaan orang yang meng-kasrah
fu;rrut alif ol dnme*jazm #, uAaufr, mereka hanya menanti Kiamat.
Berita tentang penantian Hari Kiamat oleh mereka berakhir pada
firman-Nya, "îni {y "Mrtoint*n Hoi Kiartar. " Kemudian kalam
l
TdstuAh:Ihabui
mereka secara
dimulai lagi sebagai berilart Bita Kiamat mendatangi
huruf fa' dalam
tiba-tiba, maka tanda-tandanya sudah datang' Jadi'
il;-id iiit "Telah datang," sebagai jawab syarat'5ea
.,* ii " Kar ena s e s ungguhrrya t e I ah dat an g
WCrl
Firrran-Nya"
tanda-tandorya,"maksudnyaadalah,Kiamat'tanda-tandadan
yang kafir kepada
permulaan-permulaannya, sudah mendatangi mereka
Allatt.
Bentuk tt,rggal aari irr:lti aaaan.lap, seperti perkataan Jarir
berilutini:
|#,ic,sj4t y? Gt epr.''i aHt upcl
,,l{au lihat Al Mi'za mensyaratlcan mahar-maltar istrinya.
merelca.'6e5
Dan dalam ryarat Al Mi,za terdap.at mahar-mahar
Versi lain menyebutkan gi4, ,s; "kau lihat kehinaan Al
{i
IMi,d,. *'tiy0 tVt "seseorang mengetatrui suatu tanda", seperti
ungftapan Aus bin Hijr berilut ini:
)r'frd o*1, e:fi W';t*Wr,?G.
"Io *"1*brrttahukan suatu tanda pada dirinya'
sementua ia menjoga diri-
"6e6
Ia membuartg s eb ab-sebabnya dan b ertau' akal'
Kira-kira seperti yang kami kemtrkakan initah para atrli
tal$'il
menjelaskan.Merekayangberpendapatdemikianadalah:
3L4g2. Muhammad bin sa'ad menceritakan kepadaku,
ia berkata:
Ayalrkumenceritakankepadakqiaberkata:Pamanku
menceritakan kepadahl ia berkata: Ayahku menceritakan
59,1
Lihat Ma'ani At Qur'ankarya Al Farra (3/61)'
695
S"i"f, *t,Uoit I*i {'yT
qas;dih panjang, sebagar tanggapan 1t1s Nabhan'
LrhatAd_Diwan(hat. 205) ai ulii /Et Qui'an karya Abu Ubaidatr QDls).
Salah sanr bait dari qasidah panjang'
696
titut-ilo*an (bat. 86)'da; ISnu Athiyah dalam Al Muharrar Al wajiz

(s/l 16).
Swahlvhiwraruil
tentang ay* iti ii

tseeadaku dari ayabnya, dari Ibnu Abbas,
Wfil "Telah datang tanda-tandonya," ia berkata
"Maksudnya adalah tanda-tanda Kiamat.'re7
31493. menceritakan kepada karni, ia berkata: Yaz;Ld
Bisyr
menceritakan kepada l<ami, ia berkata: Sa'id menceritakan
tteeada Faryi dari Qatadalu tentang firman-Nya, Jylifr-S
A #y e'zilJi "Maka tidaHalt yang mereka tungg,t-tmggt
rnelainkan Hd Kiot d (yaitu) kcdotangorvrya kepada mereka
dengan tiba-tiba," ia berkata, "Kiamat sudatr dekat dan
b€ral&irnya manusia dari Allah sudatr dekat.'6e8
31494. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentang firman-Nya, Wq .,1; 3{i "Telah datang tanda-
tandoryn," ia berkata, *Wt?f maksudnf adalah tanda-
tandanya'g
Firman-Nya, tr'SaeS'p itt "Moka apakahfaedaturya
{6;,
bagi mer*a kcsodqan mereka itu apabila Kiamat fldalt datang?"
maksudnya adalab dari sisi mane peringatan dapat bermanfaat bagi
mereka yang mendustakan ayat-ayat Allah dan lalai dalam menaati
Allab saat Kiarnat sudah tiba? Saat itt1 peringatan dan penyesalantidak
lagi membarnra gunabagi memek4 sebab itu menrpakan saat pembalasan
amal perbuaf,an, bukan saat bertobat atau beramal
Kira-kira seeerti yang kami kerrukakan inilah para atrli tah^ril
menceritakan kepada l@mi, ia berkata: SaId menceritakan
kepada lerni dari Qatadafu tentang fimran-Ny4
ffi($1'{31
t' As-Suyuthi dalam Ad-Dur Al Motsw (7t467), disandarkan kepada Ibnu Al
Mudzir.
69t
As-Suyuthi d^lam Ad-Darr Al Mantsw 01467), disandarkan kepada Ibnu
Mardayaih dari Sa'id bin Abu UrubalU dari Qatadah.
@l)
Al Mawrdi dalam A*Nuka wa Al Uytn (5D99).
fClfrAda,:Ilrritrad
"Maka qakah faedahryo bagi nereko kesadaran

;{5,
mereka itu apabila Kiamat sudfi ddorg?" ia berkata, "Saat
Kiamat mendatangi mereka, Uagaimma mereka ioguL
: mengetahui, danmemahamiTt7m
31496. Muhammad bin AMul A'la me,lrceritakm k€pada karri, ia
berkata: IbnrrTsarn menceritakan kepada ke'mi dari Ma'mar'
r;1 pi ,lt
dari Qatadab teNrtans firman-Nya, "iS'$
,,Maka
tr{i
apakahfaedahnya bagi mereka kcsadoan mereka itu
qabita Kiottd $dah datang?'Ia trldril4 "Bagaimana
kesadaran dan tobat mereka bemmfr* saat Kiamat
datangl-7ol
31497. Yr.rnus menceritakan kepada$ ia bedraa: Ibnu wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkm: Ibnu Zaid berkata
'& -uoto apakah
tentans n*an-Nyu, ;5;t F?5a 6t'{
faedatvrya bagi mereka kesadqan nereka iat
ryabila Kimrtot
fldoh datong?'Tra berkat4 "Kiamd, saat Kiamat-datang
kesadaran mereka tidak lsmanlhd'7u2
,sj':ltb€rada pada posisi rofa' oleh fi,-cNyra, '{ itt sebab
talct,il a)rat yaitu, bagaimana kesadaran mereka bemmfiat saat Kiamat
srdah tiba?
OOO
'*{vi,*tyt;4:$},$6{ifr ifiytif'.l{i[fr
@ K;;{s&'as
"Makol<aahuilah,bahwosesungguhnyofrilakafu iloh
(sesnbalwt,Tuhd.) selaf1n Nlah mquna;tfurnffih
?tn
Abu Ja'frr An-Nabhas Aqlera Ma' ani Al Qtr' a (61 4m -
rul
Abdrrrazzal< dalam tafsirqra (3D07) dar Al It[aurudi Arnlft.kd wa Al Uytn
(5Dgp/).
7@
Al Mawodi I n-Nulcat wa Al Uyun (5D99)-
Sllrlutrllvhtharlllmtd
basi ilosrrlnu danfugi @osa) orcmg.orang rntkmin,laki'lf,li

ilm puanpnn, ilm lJllnh nmgetalwi ten@l<mw
bmmlu ilan temp a larrw tingal.'
(Qs. Muhammad l47l:191
Allah: $'$ffi'$fr Jti6y-{ 511fr

Takrvit fiman
K;;Fng&'r'lt|+ri57-'#55(Moka*etanaun,bahwa
sawrggrrtnya tidak oda ilal, [sesembahan, TuhanJ selain Allol, dan
nohonlah arrrpunon bagi dosamu dot bagi [dosoJ o?urg4rorrg
mulmin, lahi-luki dan Trcrempuan, dah Allah mengetuhui terrrpot
ht rru berusaha dan tcmpd kamu tinggal)
Maksudnya adalalL ketahuilall wahai Mutmmma4 tidak ada
tuhan (yang berhak disembatr) olehmu dan seluruh manusia selain Allah
yang menciptakan malfiluh penguasa segala sesuatu. Segala sesuatu
selain-Nya mengakui rububiyah-Nya.
Firman-Nya "Dan mohonlah amptnan bagi
$:$ffi
dosotti- marcuanya adalahr mintalah ampunan kepada Rabbmu untuk
dosa yang telatr lalu dan yang dikemudian, untuk dosadosa mereka
yang beriman kepadamu (Muhammad SAW) , baik lelaki marpun
perc,mpuan-
Firman-Nya, Krr;; eW'&Xt;'"D*, Allah mengetalrui
tempd kamu berusaln dot tempat komu tinggal," maksudnya adalalL
sesungguhnya Allah mengetahui tempafinu beramal saat kau terlagq
dan te,mpat tinggalmu saat kau berada di tempat tidur pada malam hari..
Tidak ada yang samar bagi Allah. Dia akan membalas semua amal
kalian.
31498. Abu Kuraib menceritakan kepada lmmi, ia berkata: Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin
Sulaiman menceritakan kepada kami dari Ashim Al Ahwal,
daii Abdullah bin Sarjas, ia berkanh: Aku masuk bersaura
Rasulullah SAW, lalu aku berkat4 "Semoga Allah
rddra/I:III.ffi
memberimu ampurum, watrai Rasulullah SAW'" Seseorang

ccr{ku meminta ampunan kepada Allah unttrkmq
lalu bertanya,
Rasulullah SAW?' Beliau menjawab, "Yq @ iyso -
tmtubnu." Setelah itu beliau membac4
'qzilS 4ltliJt:
t"tj$V "Dan molnnlah ampunan das dosqnu dot atas
(dosa) orang'orang mulonin laH-laki dan perenqruot'f,o3
ooo
f!r@2,5) Aj-(t{li;- ;} *;t W( 65i W

'fiwi -'lt:*,'s';i/ti
;#r # 6$$rjsr-
7
a\$risr- ?ii rf.fi
r,fi ,to a3'
1$\
1,-5\ e 3r4i w
$fr'*fi 'u *ib
G.
fi ir$$"3i!,T;"f;il,@
FJi ;ii
@;i1 l-';a'rxV$1
o berl<at&'Meng@ fudf,
D ut or (mg' or cmg y cng berhnan
al*rrrrrt*, strt st;4,ah?' Mak6 apabilo ditunui<m sufrit
,*on y(rlg ielas nolcstanya ilmt dir,ebli/d<m ili ilalanmya
tWirrtnil W utg, l,f,rr* lilwt ot ong' or urg -y ary aila
priy*it di dalmrt airry"memmdtrrgl<eeadffiw s@i
pird*rg*,ordf,tg yong Pingson l<mena tal'att fld" dfiJ
^
' lreceli;.ailah6si rrro"k* Tan dan mengucoplr,ot

parl<ataan yarrg aaU 6a"l*
lebih bouk nwdo,)'W
Apabilla Ahh utny Pefintlh pumg -(nrl.;el<ofrilak
,r*r;rrrt Taapi iilralnr mqelaktct (bn,,trryo)
"Wa).
t"rn"i"p-nrsela'
Niah, niswya yang dr:ffrikian I*WWW
(Qs' Muhammad !47lz 2;0'211
7s3
An-Nasa'i dalam,4s.Sunan Al Kubra (l}l27) dan Adz-Dzahabi dalam Slr
A'lam AwNubala'(919)-
Swrrhlvhharanait
diturunkan sufiu sutalr?" Maka apabila diturunkan suatu surah

yang jelas naksudnya dan disebutkan di ddamnya [perintahJ perangt
hamu lihat orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya
mcmandang leepadanu seperti pandangan orang yang pingsan
harena takul ,rrtti, dan kccelakaanlah bagi mereko. Taat dan
mengucaplcan perhotaan yarrg baik [atlalah lcbih baik bagi merekaJ.
Apabita telah tetq perintah perang [mereka tidak menyukainyaJ.
Tetopi jikalau mereka benar [imannyal terhadap Allah, niscaya yang
demihian itu lebih baik bagi mereka)
Maksudnya adalalL omng-orang yang membenarkan Allah dan
rasul-Nya berkata "Kenapa tidak diturunkan suatu suratr dari A[atr
yang memerintahkan kita memerangi musuh-musuh Allah dari
kalangan-kafir?
Finnan-Nya iK? 'z5j- J;\(i$
"Maka apabila diturunkan
suotu surah yang jelos maksudnya," malsudnya adalalL ketika
diturunkan ayat dikuafrkan dengan penjelasan dan kewajiban-kewajiban
dan perintah perang.
Konon, Ibnu ldas'ud menyebutkannya'afS,,i ii;,
U 11 6$.7u
Firman-Nya, Jlill W $it "Dan disebutkan di dalamnya
(perintah) perang," maksudnya adalah, dan di dalamnya disebutkan
perintah memerangi orang{rang musyrik
Qatadah berkata hal tersebut dalam riwayat-riwayat
berikut ini:
menceritakan kepada kalrri, ia berkata: Sa'id menceritakan
'u LihatAt Mutrqrs Al Wojizkaryalbnu Athiyah (5tll7)danAt Jani' li Ahkan

Al Qur'm karya Al Qulhubi (16D43).
I
TddrArt:ftM
l€mi dar-r eatadalu t"gqq-!pp:If,1 .9!t sfri

' irili W$!r'zKl'r5i Ji -$g';, 6i sl !fi( " Dan
ororg-orong yang berimai berkata' 'Mengoln
tiada
-k*ada
diturunkan ruatu surah?' Maka apabila ditwmkm
suotu
swah yang ielas maksudnya dan disebutkan di dalamrrya

yang menyebut
(perfutah) perang." Ia berkata, "setiap suratr
jihadadalahayatmuhkamah.|tttadala}r(ayaQAlQur.anyang
paling berat bagi kaum munafik'"705
kepada karni, ia
31500. Mutrammad bin AMul A,la me,lrceritakan
berkata:IbnuTsaurmenceritakankegadakamidariMa,mar,
'3gjili Y4'
dari Qatadah' tentang firman-Nya" fjie "oon
disebutkur di dalamnya (perintah) perang"' ia
berkatao
..Setiap surah yang menyebut jinaa aaaan ayatmuhkannah.'trM'
Firman-Ny4 bii *fi,tir-$\ 6$ "Ko*u liha orang-orang

Kau lihat
yang ado penyakit ai aoblii't-ti"yo," maksudny" Tl'lt
oftuxg-oftIng yang
' di hatinya terdapat keraguan terhadap Att+ !1
a"i;rh""- AlL '"tlir- "Memandang pcpadamu"' wahai
Mnhammad '*Fi'u ,*;#|JS "seperti pandangot orotg ycmg
kaum muslim
pingsan fuena trii *otii'-dalam berperang bersama
tui*yu- Mereka takut dengan hal itr'r dan gentar berhadapan dengan
seeerti orang yang
musuh. Mereka memandangmu dengan pandangan
pingsan.
Firman-Ny4'*1$'U " Kor erta t ahfi mati"' maksudnya adalab''
mtrnafik,
karena takut mati. Ioi *"*pakan perbuatan orang-omng
seperti disebutkan dalam atsar'dsar berilart ini:
3l50l.Yrmusmenceritakankepadaku,iaberkata:Ibnuwahab
mengabarkankepada.@,iaberkata:IbnuZ'atdbrkata
tentang t**$;-
""gt i, ;#1 *
A')Li'-'irt' ,St
dalan An-Nukat
705
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tatuil (5/159) dan Al Mawardi
walitlyundengantekshampirserupa(l/-30^1)'. tafsirnya 1^r-:--.- (16D43)'
tl<,,,,.\
76
fiil;.k aaian t"rsinrvi Qnog\, Al Qurthubi dalam
a* fUo" Athiyatr dalamAl Muharro Al Waiiz (5lll7)'
Swurhlvhtholll.mlwd
"Memandotg kepadanu seperti Panfungan orilry yang

pingsan koena tahtt ,noti," iabrurkat4 "Mereka adalalt orang-
orang munafik yang hatinya ditutup oleh Allalu sehinggatidak
dapat me,mahami ucapan Nabi SAW."707
Fimran-Nya iiJ i$ "Dan kecelatraanlah bagi mereka,"
maksudnya adatab itu lebih pantas bagi mereka yang berpenyakit hati.
Firman-Ny4 ;{) 6fr, "o*kccelakaanlah bagi mereka,"
merupakan ancaman Allah rmtuk orang-orang munafih seperti
disebutkan dalam dsu-atsor berilort ini:
31502. Muhammad bin Abdul A'la mbnceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar,
dari Qatadab tentang ayaL
*Ini
fi,\ii'D* kccelaknanlah bagi
mereka," ia berkaia, adalah ancaman, itu lebih pantas bagi
pereka
u2 Setelah ihr pembicaraan terputus dan diteruskaru iiG
di;''' 4u' '(Yang lebih baik bagi mereka adalah) taat
Jj:
(kepada Allah) don bertuttr kata yang baik'-"7N
31503.".Bisyr me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Yazlid
kepadakami dari Qatadalu tentang firnan-Ny4 ;16fr"Dan
lrecelakaqtlah bagi merela," ia berkata, "Ancamn, seperti
yang kalian de,ngar.-7$
Firman-Nya,
'\fr',t;t 'r;L ttl "Taat dan mengucapkon
perkataan yang baik (adalah lebih baik bagi mereka). " maksudnya
adalah, ini merupakan kilabar dari Allah tentang perkataan orang-orang
munafik sebelum surah muhkamah yang menyebut perang diturunkan.
Bila dikatakan kepada mereka *Allah mewajibkan kalian berjihad,"
maka mereka menjawab, "Karli dengar dan kami tM." Allah SWT lalu
7A
Kami tidak menemukan atsw seperti ini dari berbagai referensi.
70t
Abdurrazzak dalam taftirnya (3D08) dan Az-Zamal*rsyari dalan Al Kasysyaf
(4Ds7).
Disebutkan senrpa oleh Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al tlytn (51301).
7@
Silakan baca alsar sebelumnya
I
I
I
I
f&Art:ntq&p'i
berfirrran kepada mereka, 'r5i $'(s$-"Moko awbila ditwunkon

suatu surah" maka.mereka merasa 6erat dan membencin5ra ',t;t%(L
1ri': "Taat dan mengucapkan perkataot ymg baik (dalah lebih
baik bagi mereka),- sebelum diwajibkan kepada kalian- Bila kewajiban
perang aihrtultonr maa kalian me,lnbencinya dan pedntah itu terasa
beratbagi kalian.
Firman-Nya, Li-X T;t Z(L "Taat do, nungucaplean
perkotaan yang baik (adalah lebih baik bagi mereka)," di'rafa'-L<an
oleh fungsi yang terse,mbunyi,_yuito perkataan kalian sebelum turunnya
kewajiban perang. e#1ft1;6" "Taat don mengucqkot perkataan
yang baik (adalah lebih baik bagi mereka). "
31504. Diriwayafikan dari Ibnu Abbas dengan sanad yry- kurang
bailq ia berkata: Allah SWT berfirmaru ;I 6* "Dan
kecelakaanlah bagi mereka." Allah SWT lalu berfirman
kepada orang-omng beriman di antara mereka d#7;t116"
"Tad dot nungucapkan perkataor yotg boik (adalgh lebih
baik bagi merefto)." Berdasarkan pe*ataan inileh ancaman
;I $fr "Dan kecelakaanlah bagi merek4" berlaku' setelah
dilanj"*ut dao dikatakan kepada mereka 3i:, ',t;t ZG
"Taat don rungucapkan perkotam lanq Sk (adalah lebih
baik bagi mereka)." Dengan demikian &t!lt ber-i'rab rafa'
oleh firman-Nya, '#itto
Mujahid berkata mengenai hal itu s€eerti dalam dss'atsm
berikut ini:
31505. Muhammad bin Amru me,nceritakan ke,padahr ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kqada lomi, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al I{'arits menceritakan ke,padaku,
7t0 Kami tidak menemukan tels senrpa dari berbagai refercnsl 4i intinya
disebutlon oleh Ibnu Athiyah dalam Al lutuhort Al ryqyPlllT) dengan teks
sebagai berikut Sekelompok ahli tafsir bertata ;i) $rt '&hh nrubtada',
lfiabarnya adalah artinya, yaitu larangan dan ancaman-
furahlvfoharl,lm'urd
Warqa menceritakan kepada kauri, semuanya dari Ibnu Abi

Najrh, dari Mujahid, tentang ayat Li,i.',t;t%G "Taot don
mengucapkor perkataon yang baik (adalah lebih baik'bagi
mereka)," ia berkafa, "Allah memerintahkan hal itu kepada
I I
orang-orang munafik."7
Firman-Nya, Siii*fsf "Apabila telah tetap perintah perang
(merelra tidak nenynkainya)," maksudnya adalah, bila perang
diwajibkan dan perintah Allah yang mewajibkannya datang, kalian
membencinya.
Kira-kira seperti yang kami kemgkakan inilah para ahli taloilil
31506. Muharnmad bin Amru menceritakan kepadaktl ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada karf, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadakrl
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada karrri, ia berkata:
Warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abu
Najih, dari Mujahi{ tentang ayag !iii*6$ "Apabila telah
tetap perintah perang (mereka tidak menyukainya)," ia
berkatao "Bila tmrsan (perang) zudah liuat, seperti itulatr."
Muharnmad bin Amru berkata dalam haditsnya: Dari Abu
Ashim. Al Harits berkata dalarn haditsnya: Dari Al Hasan, ia
berkata "Ilrusan (perang) strdah kuat."Tl2
. Firman-Nya, ;${;"LK 'ifr!},5a !$ "Tetapi iikalau mereka
benor (imannya) terhadap Allah, niscaya yong demikion itu lebih baik
bagi mereka," maksudnya adalab andai mereka mernbenarkan janji
mereka terhadap Allah sebelum tunmnya surah yang memerintabkan
Uerperang dengan ucapan mereka saat dikatakan kepada mereka bahwa
7lt
Mujahid dalam aBirnya (hal. 605).
712
At Bulfiari dalamTzfsir.Al Qtr'an (bab: Suratr Muhamma4 411828), Mujahid
dalam taftirnya (hal. 605), Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'ur
(6/481), Al Wahidi dalam ta&irnya QllO3), dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al
Masb QE06).
W*Aih:Ilrrrtrad
Allah akan memerintahkan kalian berperang, "Kami taat," Lalu mereka

memenuhi janji itU niscaya itu lebih baik bagi mereka rmtuk di dunia
dan di ahirat. Seperti disebtrtkan dalam beb€rapa a/sr berikut ini:
31507. Bisyr menceritakan kQada kami, ia berkata: Ya d
kepadakami dari QatadalLt€ntang ayat i,*iif*${ "Apabila
telah tetq perfutah Perang (mereka tidak nunyukafuya)," ia
,,Taatkepada Allah dan rasul-Nya, serta berkata baik
b€rl@ta,
di sisi hakikat-hakikat segala hal, lebih baik bagi -erek ."7r3
31508. Muhammad bin AMul A'la me,lrceritakan kepada kami, ia
krkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dai Ma'mar,
dari Qatadah, ia berkata "Tailtkepada Allah dan bertM baik
di sisi hekikat-hakikat segala hal, lebih baik bagi tef,eka'"7r4
ooo
{16Wi; 6'ii a bi-,,i 6'gi b:-i:,:#

@ irisl {;?$ ffi,6rt{:l'r51,ij{3
oMal<o o l@nl trl:|otasn kmw aloit
@l<ah kirany iila-
,r*rrrbrrfr kerulyad<m di mntla- kiqf/li dm net7d,f,*ilt,frt
tnlrtnmsorrJt<elcfungamr?Ivlereliuitulahotmtg'otmg,yorlts
dital,twiNlahdor,ditulil<at'Nyatclhryanqel<tilut
ilifutalwt Nyc Perf/liftorrrrrr ntrl:ell<a'
(Qs. Muhammad 14712 22'231
Takwil firman Allah: ,-E.ii A lt3-i

6';{i ;:l Li;3 S4
@ F;s,l
'Hi'61&6 65t 643@ fl.tJ
{;fr (Maho VSi'
opAiA, kirmyajika luma berhuasa lcamu akon menbwt herasohan
7t3
AHurrazzak dalam taBirnya (31208) dan Al Qurthubi dalam taftirnya (16D44).
711
Ibid
Swahlvluholmad
di mat(a bun i dan numutuskan hubungan hckeluargaat?Mereka

itutuh orangarang yong dilahnati Albh dan ditulikan-Nya telinga
mcreka dnn dib utahan-Nya penglihatan mereka)
Allah SWT berfirman kepada mereka yang disebutkan ciri-
ciriny4 batrwa bila surah muhftamah yang menyebutkan peran& turun,
maka mereka memandang Rasulullah SAW dengaln pandangan seolah-
olah ingin pingsan. ;I3 ji! "Mal(a apakah kiranya iilra komu,"
wahai kaum, berpaling dari kitab AllalL tidak menjalankan hukum-
hukum kitab-Nya, dan berpaling dari Muhammad serta yang dibawa
beliau mtuk kalian ,6fiab34 S "Kr*u akan membuot kerttsakan
di muka bumi." I(alian mendurhakai Allah di bumi, kafir pada-Nya,
mennurpahkan darah #6 W; "Dan memutuslan hubungan
lrekeluugaan? " sertakembati pada kejahiliyahan lagi dengan bercerai-
berai dan berpisatr-pisah setelah Allah menyatukan kalian dan hati
kalian dengan Islam.
Kira-kira seperti yang kami kemukakan inilah para ahli talo,il
menjeldan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31509. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: YazlLd
kepadalomi daxi aahdalt tentang firman-Ny4 bL;t;3 Jit
-i$ "UA- qakah kiranyaiila kamu berhtasa," ia berkata,
Iiagaimana me,lnrnrt kalian ketika suatu kaum berkuase maka
merkeka berpating dari kitab Allab menumpahkan darall
hararn, me,rnutuskan kekeluargaan dan mendurhakai Ar-
Rahman??15
31510. Mutrarnmad bin AMul A'la menceritakan kepada karni, ia
dgq Qatadah"-t"ot^g ayat,,,6'Ji 6'ii$ ;ty;: -'S sa
a'ttl4
"Maka apakah kiranya iitrn lramu berlausa
{Ati W; di
muka bumi dan
kamu akan membuat kerusalan
7r5 Al Mawardi dalam A*Nulea wa Al Uyun (51302).

TdstAh:Ihatuit
memuhtskan hubungan kekcluorgaan?" la berkata 'Mereka

melakukannYa."Tl6
3 15 1 I . Mfiammad bin Abdunahim Al Barqi menceritakan kepadaku,
ia berkata: Ibnu Abu Maryarn menceritakan kepada kami, ia
berkata: Muhammad bin Ja'far dan Sulaiman bin Bilal
mengabarkan kepada kami, keduanya berkata: Mu'awiyah bin
Abu Al Murazzid Al Madini menceritakan kepada kard dari
Sa'id bin Yasar, dari Abu Hurairatr, dari Rasulullah SAW,
*Allah menciptakan manusia Setelah usai,
beliau bersabda,
ratrimmengganhrngdipinggangAr-Ralrman.AllahSwT
berfirman" 'Berhenti'. Rahim berkata, 'Ini adalah t€mpat rattim
yang memutus hubungan keluarga yang berlindrmg padarnu'.
Allah bertanya, 'Apa kau tidak mau Aku memutus (hubungan)
orang yang memutusmu dan menyambung orang yang
menyambrmgmu?' Ratrim menjawab, 'Ya" Allah SWT
berfiman"'Ifu untukmu'."
Sulaiman berkata dalam hadiSnya: Abu Hqpirah t.'kat4
*Bila kalian maq silakan basa4b34 J'gi
bL;X?Jit
{1:1 t#; ,rf'.Ji 'Maka apakoh kirorrvo iika kamu
ierhnsa kamu akon membtnt kcrusakan di truka hmti dan
t
2 "7 t7
memufiisknn httbungan kckefum gaon
Sebagian ahli talcdl berpendapat bahwa maknanya "dalalL
maka apakah bila kalian menjadi perrimpin unrsan orang, kalian
berbuat kerusakan di muka buini.
l{ia*av^"menjadiPernimPin'
"6 Abdurrazzak dalam tafsirnya (3D08),

7r7 AlBuktrari dalam tafsir Al Qur'an (4552,411828), Al Baihaqi dalam syu'ab Al
Iman (6D14), Al Hakim dalam Al Musta&ak (41178), ia berkata, "s@|r4idhadii6
shahii sesuai syarat Al Bukhari dan Muslim, hanya saja keduanya tidak men-
t akihr ij hadlts ini." Penryataan ini disetujui oleh Adz-Dzahabi'
furahlvhthammad
Seluruh qira'at (selain Nafi) sepakat mem-fathah huruf sin

ahTi
pada firman-Ny4 33 "Kiranya iika kamu-" Sementara itu, Nan
t8
merrg-kasr ah-oy u l;*.7
Pendapat yang benar menurut kami adalah bacaan yang mem-
qtya ar mengenai hal
fathdhhuruf srn berdasarkan iima' ha1trah para ahli
itu Tidak terdengar dalam perkataan onmg Arab, ifr'ry\'ors
detgaD.
metg-lrasrah huruf siz dan htrnrf ya''lsemoga saudaftlmu

^"6.fathah
berdiri". Andai sin kasrahbenar, saat berhubnngan dengan ilfz kuniah,
maka pa*, dr-trasrahbersamaan dengan selain isim yangdiberi kuniah'
Ijma' mereka atas sinfdtahbersama isim iluhir menrpakan dalil yang
jelas bahwa merumg seperti itu adanya bersama isim yang diberi
kuniah. ir! setelatr 33 dr-kasrah, itu addah huruf balasan a^, (o)
yang bers'ama bf4 "Kamtt alan membuat kerusalaA" be,rada dalam
posisi nostnboteh pli.
Firman-Nya '61'i1t 'r5l ,143 "Mereka itulah or(mg-orang
yang dilabtati Allah" -dkrodnyu adalalL mereka yang melakukanny4
yaitu mereka yang berbuat ke,nrsakan dan memutuskan hubungan
kekeluargaan, adalah orang-orang yang dilaknat Allah, Allatt
menjautrkan mereka dari rahmat-Nya
Firman-Nya, i*: Dan ditulikan-NyT" maksudnya adalalL
Allah lalu mencabut yang didengar oleh telingatelinga
mereka berupa nasihat-nasihat Alhh dalam kitab-Nya
Firman-Nya, 'Aft "Dan dibutakon'Nya penglilatan
A {;e
merelcy" maksudnya'adatall, Allah mencabtrt akal mereka sehingga
mereka tidak mengindahkan huiiatr-hujjah Allah dan tidak mengarrbil
pelaj aran dari pelaj aran-pelaj aran serta dalildalil-Nya
ooo
?rt Nafi membacanya' d., dengan meng-kasrahhuntf sin'

trhli qira'at yang laiil di'fahoh.Lihat Al
membacanya, 'ni,.o dellglnhurltrf sin
Bu&r Az-Zahirahli Qira'at Al A.ryr Al Mutawdtrah(hal'297)'
r&afr:Iw
6$1 @ 6 6 rS iF 7 6(fri';'6.rifil
'\,3iJ1
ialj # Jfi bfi)i iiij

(';i &; u *. U $;1 {b
@;:
"Male @l<fi msela ddak nenper:hrtril<rrrr N Qrr'oart
atmicnhhainsekaterlamci?Senmgfinyaotarltg'or(mg
yulgl<enrbalil<ebelalcong(l<spddf, l<el<af irari*-wnolr
petunitak itu ielas bagi mrl"lel<a syaan tclah nwnidl@t
mqela mudah (bqhnt dosa) dafi nensriffislam (frg(fri'
cmg(m nvreka." (Qs. Mlammad l47l: 2+251
rakwir firman Allah: 3t @

-(J
*3 S t <,fifi 'bii-{fr
6f;
;ii &V;a3 J3I, lA$i3.î[f'fi 8:c +iU +:St*fi1i<).51
@ Ui*" qatuh mereha tidak menryefiatikan Al Qw'ut stauhul,
hoti merefu terkunci? Sesungguhnya orang4rang yarrg fuaboli ke
belakang lkqddo kekafiranJ sesudah pdwiuk ituielos W nereka,
syetan tqlot meniodihan mereka mudah [berbuot d6a] dan
memonj oagkat organ4ngan nereha)
fvfarcuOnya adalah, apakatr oraog-orang -.*ft tidak
menghayati nasihat-nasihat Allah yang disampaikan kepada mereka
pada ayat manapun dalam Al Qur'an yang ditu.runkan kepada Nabi
Muhammad SAW, darr memikirkan huiiah-huiiatr-Nya yang dijelaskan
untuk mereka dalam kitab.Nya sbhingga mereka mengetahui f6e[ahan
yang meneka pfftahaokan.
Firman-Nya, 61fry3$A "At*koh hati mereka terhnrci?"
maksirdnya adalah, ataukah Allah telah mengunci hati mereka, sehingga
mereka tidak dapat memahami nasihat-nasihat dan pelajrm-pelajaran
yang ditrunkan Allah dalam kitab-Nya?
Kira-kira seeerti yang kami kemukakan inilah para ahli takt dl
menjelaskan- Mereka yang berpendapat de,mikian adalah:
SurahMrzdl.m,rmluil
31512. menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya d

Bisyr
kepada lomi dari Qatadah, tentang firman-Nya 'o6.frfi\
1136 6" t Ofgt"Maka qakott mereka fidak
"3
memperhatikot Al Qtr'an ataukoh hdi mereka terhnci?" la
berkata, "Kalau bgrtr, demi AllalU mereka menemukan
larangan mendurhakai Allah dalam Al Qur'an Andai mereka
menghayatinya supaya mengerti. tlanya sajq mereka
mengambil yarg mfiasyabih (swtpa-senpa) sehingga mereka
binasa saat iur-7le
31513. Isma'il bin I{afth Al Aili menceritakan kepada kami, ia
berkata: Al Walid bin Muslim menceritakan kepada l@rni dari
Tsaur bin Yazi{ dari Khalid bin Mi'drn, ia berkat4 "Setiap
manusia memiliki empat rnata dua mata di kepala untuk
kepentingan drmia dan penghidupan, serta dua mafa di hati
untuk kepentingan agama serta hal gaib yang dijanjikan Allah.
Bila Allah menghendaki kebaikan kepada seorang hamta, Dia
membuat kedua mata hati orang itu melek, dan bila tidak
menghendaki seeerti itq Dia me,mbrsakan kedua mata hatinya.
Itulah firm:#Ny4 t1JGX y3 if A 'Ataukah hai nureka
terhtnci'?'
31514. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya bin
Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Tsaur blmzafid,
menceritakan kepada kami, ia berkata: Khalid bin Mi'dan
menceritakan kepada kami, ia berkat4 *Setiap orang memiliki
empat mal4dua mata di wajatrnya untuk penghidupannya dan
(dua) mata di hatinya. Setiap orang memiliki syetan yang
bersembrmyi di tulang belakangnya, syetan menyandarkan
7t9
Jtriifi| ifi
Ibnu Katsir dalam tafsirnya Q2sl)pada penaftiran firmar All^h
dengan teksnya dari Qatadah.
720
Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (71408) dan Shdwot AsbShafwah (4D15),
serta An-Nasafi dalam tafsirnya (3/107).
TdstuAda,:Ilrribori
. lehemya di leher orang dan membuka lebarJebar mulutrya

menghadap hati. Bila Allah menghendaki kebaikan pada
seorang hanrba, Dia membukakan kedua matanya yang ada di
hati untuk melihat hal gaib yang dijanjikan Allah, kemudian ia
mengamalkamya" dan kedua mata hati ini gaib. Bila Allah
menghendaki kebunrkan pada seorang harnbq Dia
membiarkannYa."
Setelah itu Khalid membaca ava,'Ti)(i\;3 & I "Ataukah
hati merela terhmci? "721
31515. Ibnu Hamid menceritakan kepada karni, ia berkata: Al Hakam

menceritakan kepada l(arrri, ia berkata: Arnru menceritakan
kepada kami dari Tsaur, dari Khalid bin Mi'dan, dengan atsar
serupa, hanya saja ia berkata "Allah membiarkan hati beserta
apa saja yang terdapat di dalamnya."
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id
kepada kami, ia berkata: Hammad bn ZaLd menceritakan
kepada karli, ia berkata: Hisyam bin Urwah menceritakan
kepada l<ami dari ayatrnya, ia berkata, "Pada sualu h9{,
Rasutuuah sAw membaca,
-ttdok
I
iF or,Ai 'ui.irfi
\131fr 'Maka apakah merelca "3 *r*perhatikan At Qur' an
ataukah luti merela terhmci? ' Seorang pemuda Yaman lalu
berkata, 'Bahkan hati itu tertutup hingga Altatr membukanya
atau melapangkannya'. Pemuda itu tetap menarik di hati Umar
hingga Umar men$abat khilafalL lalu Umar memberinya
iabatan"Tn
Abu Nu'aim dalam Hilyah Al Auiltya' (5D13) secaxa ringkas dengan teksnya,
As-Suyuthi dalam Ad-Dwr At Mantsttr (7/501), disandarkan kepada Ishak bin
Rahawaih, Ibnu Al-Mundzir, dan Ibnu Mardawaih dari Urwah.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya (13178), As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur
Qls}l), disandarlcan kepada Ishak bin Rahawaih, Ibnu Mrmdzir, dan Ibnu
Marduwaih dariUrwah.
Stururhlvhthirmnrrrrd
Firman-Nyq J.'iJl i7 #c )i'i fj::ttt"lrl1j <-jti,L

"Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (lrepada
lrelrafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, " maksudnya adalah,
orang-orang yang kembali kafir terhadap Allah setelah kebenaran dan
jalan yang lunrs jelas bagi merek4 dan mereka tahu jelasnya hujiah,
ftrmun tetap mengedepankan kesesatan daripada petunjuk karena
membangkang perintah Allah setelah mengetahui.
31517. Bisy,r menceritakan kepada kami, ia berkata: Yaztd
menceritakan kepadu kalni, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang firman-Nyq Ui:t<r$itt
JatiJrr$ +;U ri.5i9 "sesungguhnya orans-orans
";u
yang kcmbali ke belakang (kepada kckafiran) sesudah
petunjuk itu jelas bagi mereka, " ia berkata, " Mereka adalah
musuh-musuh Allah, Ahli Kitab. Mereka mengetatrui kenabian
Muhammad SAW dan para satrabatnya berada di dekat
mereka, tapi mereka mengrngkarinya.T23
31518. Jvluhammad bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada l€mi dari .Ma'mar,
dari eatadah,_re-gturre firman-Nya U fffl ib baf; 6_iti,t
idif 'rfi {ti U, +i "sesunggut{r{,o irorg-ororg yong
lrcmbali ke belakang (lcepada kckafiran) sesudah petunjuk itu
jelas bagi merek4" mereka mendapatinya tertulis dalam kitab
mereka-724
Ada yang berpendapat bahwa maksudnya adatah orang-orang

munafik. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31519. Aku diberitahu dari Al Husaiq ia berkata: Aku mendengar
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51302), Abu Ja'far An-Nahhas dalam

Ma'oni Al Qar'm (61483), dan Ibnu Athiyah dalam Al Muharror Al Wajiz
(5/l le).
Ab&rrazz* dalam tafsirnya (3 D08) dan Al Mushannaf (6/ 126).
TifuAih:Ihtui
nrman-Nya, 3.'ihl',11 &l c +i U tbV3ilri$ 6Jti,t

"Seswrygulvrya orang-orang yang kcmbali kE belakog
(kcpda kckafirw) sesudah Wtunjuk itu jelas bagi mereko""
Sampai firman-Nya AiiS-6, "Sebab itu Atlatt
menghapts (palala) amal-amal mereka. " Ia bertd4'Mereka
adatah orang-orang munafik."Zs
31520. Mnhammad bin Sa'ad menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaku, ia berlrta Pamanku
menceritakan ke,padaku, ia berkata: Ayahku renceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang firmm-Nya,
rj:J i9 'b3ii 6Ji';rl "sesungguhnya or@rsercms w,s
kcmbali kc belakang (kcpada kekafiran). " $nmfai firman-Nya
ith "Ralusia mereka" Ia berkata, "Mereka dalah orang-
orang -,-u61.r:725
Sifrt orang-omng munafik ini mehunrt kami lebih mirip
daipada sifat Ahli Kitab, sebab Allah memberiuhuka bahwa
kemtrrtadan mereka dilakukan dengan ucapan, $13 ;51-GV
F-'39';'il,-6 A H #r, fii 5f u, W 65-

i51"4*fi"gdemikiut tn, k*rr- mdeko telott
rnengd&ot kcpada orumgerang (Yak dil Wrg fidak setwtg
kerydo qpa yang diturunknn Allah 'Komi okor nenwuhi
kmnt dalon beberapa unson', tetapi Allal nengetaki
ralusia mereko. " (Qs. Muhammad UT: 20 Aodai memang
termasuk sifat ahli kitab, tenttr sifat pendustam mereka
teftadap Muhammad cukup berasal dari khabr tentang
m€rek4 batrwa mereka murtad karena ucalmn yag mereka
kemukakan.
725
Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'on (61483) dan Al Bagbawi dalam
Ma' alim At-Tqzr, (5/ I 60).
726
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5/160), dengan teks dari Ibnu Abbas dan
Adh-Dhahhak Ibnu Athiyah dalam Al Muhuru Al Wajiz (s/llt) dri Ibnu
Abbas, derrgan teks: Ayat ini turun berkenaan dengan orang-fimg mrmafik,
mereka masuk Islam tapi hati mereka bercabang dua.
Stur,ahMnhmamn
,,Syetan
Firman.Ny4 ;ij#\jifr
J? bqî telahmenjadilrnn
merekn mudah (berbuat dosa) dan memaniangftnn angan-angan
mereka," maksudnya adalah, syetan menghiasi kemurtadan mereka
setelatr petunjuk j elas bagi mereka
Kira-kira seperti yang kami ke,mgkakan inilah para ahli talc'il
menjelaskan. Mereka yang b€ry€ldapat demikian adalatr:
31521. Muhammad bin Abdut A'la menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsarn menceritakan k€pada kami dari Ma'mar,
;i3 31 tl *sletan
lr
dari Qatadalu tsilans avat, iflli #(berbuat dosa) dan
telah menjodikan mereka mudan
memaniutgkon (mg(mlmgcm merek4" ia berkata, "Syetan
menghiasi untuk mereka"Z7
. 31522. Bisyr menceritaftan kepada kami, ia berkata: Ya7;ld
menceritakan k€pada kami, ia berlcata: Sa'id menceritakan
kepada kami dai Qatadah, tentang ava!
gt J7 # i;qfi
;i3 "51/etot telah nu4iadikot mereka T dah (berbuat dosa)
*dan
menu2iotgkor ongon-argut merek* " ia berkata, "Syetan
menghiasi rmtlk m€f,8ka."78
uDo, mernotimgkut (mgan4'ngan
Firman-Nya, ;i5 {rli
mereka,,, maksudnya adalab dan Allah memaqiangkan sekian waktu
dalam ajal mereka
Makna ayat adalalL syetan merayu mereka dan Allatl
memanjangkan umur mereka
para atrli qira,atbefteda pendapat tentang bacaan ayaL-fl &1,
" Dan mentoni angknt atg(m4mgan mereka- "
u Abdurrazzak dalam taGirnya (31208) d4 Abu Ja'frr An-Nahhas dalam' Ma'ani

Al Qur)m (6/4E3).
u Abdtrrazzak dalam tasimya (31208) dan Abu Ja,frr An-Nahhas dalam Ma,ani
Al Qrrlu(6/483).
L
TdstuAda;Ilrritui
Mayoritas alth qira'atHiiudan Kufah membaca ;ti$Ai "Don

memar$angkan (mg(m4mgan merefta," dengan mem.fatlnh alif, ya11.g
artinya, Allah memanjangkan umur mereka
Sebagian ahli qira'atMadinah dan Bashmh membaca
'A'r*?t
dengan b€nfift/ l/ nwbni @l*1.
Mujatrid berdasarkan riwaYat, darinya membaca ..pfi a"og*
men4lummah alif dan men'suhtn ya' *bagai bentuk khabar dari
.
AUab batrwa Dia melakukan hal itu kepada merekaze
2e Abu Amru membac" d ,*?, dengan men-dhommah hrsrtf alif, meng-kasrah

huruf larz, danmem-fahahfuruf alifdengan beDln*.f il nabni majhul.
fi li.ffi.i:lH;:iil?HL,'#t#tSu\H:Jlialiit
4$ *I5anian{anlah se*ali-*alt orang-orotg kSr
@ a# iJLr-{lJ1fi$l'
ierryeinskq bilwa peiberiai tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik
bagi nereka. Sesungguttnya Kami memberi tanggUh kcpoda mereka hanyalah
,ujoyo bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi mereka a&ab yang
menghinakan" (Qs. Aali 'lmraan [3]: 178)
Mennrut Abu Amrq sepertinya bila orang membaca 4i\ denganfathab'qaka
artinya boleh dalam dugaan, bahwa yang memanjangkan usia adalah syetan,
kafeNta kata kerjanya sudah disebut sebelumnya" sementara sebelumnya Allah
tidak disebut, kar; itulah dibaca #b aar- bentuky''il mabni mailrul rntru/r.
menghilangkan dugaan tersebut. Penundaan tangguhan ajal begsal 9l l!*t
-O.f'
bukan dari svetan spperti disebutkan dalaq firman-Nya, 6$i +';13
@ *€31L 1*;#L\'t {41$ ffi t'i "Dan
pentuduk Madvan dan
tdoiaia^to**, Mitsa, latu Aht tangguhkan (a&ab-Ku) untuk orang-orang
kafir, lczmudian Aht a&ab mereka, maka (lihatlah) bagaimano bestnya
lebencion-Ku (kepada mereka irn)." (Qs. Al Haij l2\:-A).
Makna asa ,r,li adalah memperpanjang usia. di !',i .J:' artinya seseorang
memperlama tfigga di temPatnYa
t+hli-qira,ot yang lain membaca ;i ,if,t dengan mem-fathah huruf a/f yang
artinya, syetan menghiasai untuk mereka. Demikian yang dikemukakan oleh
An-Nakha'i.
qira'at yang lain berkata, *Allah memperpanjang urnur mereka." Kata
^hli disandarlcan kepada Allatr meski Allah tidd( disebut. H.rjj4- T9r"$
kerja
firman-Nya @ y,-.9 '2j11 l;Si Ui!j; lir#3 .4ti; i\'1 4
"aa.u komu sekalian beriman kcpada Allah dan Rasul-Nyq menguatlran
,,supqta
(agana)Nya, membesukan-I,lya dm bertasbih kepada-Nya di waldu pagi dan
pitang;' (Qs. Al Fath [48]: 9) Kata ganti nada lafazh'o]'i'15 merujuk kepada
alab-semCntara kata ganti pada l^hzh'riitft61]ifl merujuk kepada Nabi SAW.
furahMuharonail
Bacaan yang lebih mendekati kebenaran adalah bacaan

mayoritas ahli qira'atHijazdan Kufah yangmem-fattwh alif,, sebab irn
merupakan bacaan yang tersebar luas pada ahli qira'at berbagai daerah,
meski disatukan oleh madzhab yang maknanya berdekatan.
ooo
c 'ntlf1 WOjt$t3ffi6y"
@ i6vl5;ir'f";it,#.
"Y atg denndrkim ifi4 lwrenf, x,nmgulmya nsela trzlah
m.arydalcmkepadt orcmg.onmg (Ydfudi) yorrg dAak
wnfilg lrEpadt @a yong iliauanl<m Nlah,'I(ami alcr;rlt
nvmmhi lwrw dalam b"boopo untscrJ', tetqi Nlf,h
mengaalwi rahasia ttsela' (Qs. Muhammad l47l: ?61
Takrrir fiman Anrrh: 2fii 5yt1 Vf6$jjt3 ;51,"4tb

i'btf i'$";,il 6A ?e fr,rs d"nl:iln uu
harena seswtggrrtnya ruereka [orang-orong mwafikJ itu berkata
kepoda orangararrg yang benci kepada opa yang diturunhon Allah
[orang-orang YahudiJ, "Kami akan memotuhi kanu dalam beberopa
nrusonr" sedang Alloh mengetahai rahasia mcreka)
Uaksudnya adalah, Allah menangguhkan ajal omng-orang
munafik ifu dan membiarkan mereka, sementara syetan menghiasi
perbuatan mereka Allah tidak memb€ri pertolongan kepada mereka
untnk mendapatkan petunjulq karena 'ni 5Y li Vf 6UtlS
"Mereka (orang-orang mun$k) itu berkata kepafu orang-orang y(mg
berci kcpada ryoyang ditwmkan Allah " Sesungguhnya mereka telah
Demikian juga firman-Nya" 'fi ,*?t i t* iripr pe'ngnasan amal dilakukan

syetao. Se,mentara itu, p€rpanjargan usia dilakukan oleh Allah. Lihat Hajjah Al
Wa'ah(tlrrL 66t{69).
TdstuArh:IWi
mengatakan kepada orang-orang (Yahudi) yang tidak senang kepada

apa yang diturunkan Allah berupa perintah memerangi orang-orang
musyrik dari kalangan munafik , "riil ,6 A'Fry "Kami altan
memqtuhi kamu dalam beberapa urusan," yang hal ifu berseberangan
dengan pointah Allah dan rasul-Nya. Seperti disebutkan dalam atsar
berikut ini:
menceritakan kepada kard, ia berkata: Sa'id menceritakan
'$6 6 At
";-il ,6 a'er#:.6i 5rv W6)r."Yong
demikian itu kmena sesungguhrrya mereka (orang'orang
munafik) in berkata kepada orang-orangyongbenci kepada
apa yang ditwmkan Allah (orang-orang Yahudi), 'Kami akan
mematuhi kamu dalam beberapa ttusan'-" Ia berkata
"Meteka adalah orang-orang munafi k.730
Firman-Nya, ittJL ifi 73t$ "sedaog Atlah mengetalrui
ralasia mereka," makzudnya adalah, Allah Maha Mengetatrui rahasia-
ratrasia kedua golongan yang saling menampak itu dali kalangan
munafik yang merahasiakan kebalikan perintah Allah dan rasul-Nya
ketika mereka meratrasiakan kehrfiran mereka kepada Allah dan
pembangkangkan mereka terhadap rasul-Nya. Hal itu tidak sapar bagi
Allah, tidak juga seluruh urusan lainnya.
Para,ahli qira'ot berbeda pendapat tentang bacaan, 41- {itl3
ftf4 " Sedang Allah mengetalrui ralusia mer eka- "
Mayoritas ahli qira'at Madinah dan Bashrah membaca, 6'?t
dengan mwr-fotlwh alif *bagatbentuk jamak duil;.
R0 As-Suyuthi d^lan Ad-Dur Al Mottsw (7 1503).
ffit
Srsulrlvfthannad
Mayoritas ahli qira'at Kufrh m€mbaca, ';irfi dengan m€ng-

*a<u
kosrat, alif *tngar beNfirk nashds dri kda kerla l2l)1i:r3f
'
menye,mbunyikansesudu".Br
P€ndeat yang benar dalam hal ini menunrt kmi dalalt
keduanya m€nryalmn bacaan frmg terteoal, d6 mnknen)a pun be,lrar,
maka mana saja yang dibacq hukumq'a beor.
ooc
73t Hamuh, Al Kisa'i, dan IIaAh nembaca,' ittl ,,3- 'ifij"Sedary Atlalr
mengdal,rui rahasia mqeka," dengan hunrf alif iaJ"arr.
Ahli qba'd yang lain membaca tS;J ,lalgr" huruf
arrl di"fdhalr, sebagai
b€Nmk jamak fui, 2., sama scperti Jl dm i6l. Uesti berbeda dalam
menjamakkm kili i dm me,mmg schrruh itnlz j€nis diiamakken secara
berbeda
! aiseurrr<m-datamfrman-Nya ffi €r\i A{F3 ;ii'&-'rt,1 $iW fi
@ ,-.-i$l Ab'Tidoklat, mqeb taht balnasotya Allah mengaaki ralusia
dot bisiko, mqeka, dot bahvuoya Allah onot mergetakd segala yory
garb.:-(Q. At-Taubah [9]: 7E) dcngp sehrnrh b€ntril( mashdo, yang kadang
disebd dalam b€, t* tuggal dan tcadmg dalam btl$ttk jrrk. Dl lain temlrgt
disebu*an dalem benrrkjaryk {a omggel, misalnya
"y4 #i! 'o;j-rii
@'oH-'#;A"oiio$-i"t"tnlia-y*rsoon*rrn6"aiyois-siit,
yong maidirikor slula, dot mez$tah*a sebagiot raeki yorg Koni
anugoahkmr kqoda mereka;'(Qs. Al Baqrah l2l:3) Gaib yang mereka imani
menrpakm bagian dari Hari Kehrngfolm dm dmngpya llari Kiamat Gaib
t€rmasuk dalam hal ini dan hal-hal lain Juga disebut dalem tre,nhrk jamah
seperti dalm alaq @ 9i:!i il6 .-1 .tf;yasenoqgtbya Engkanlah yory
mengetalui polcuopuhoayorg gaib.'(Qs. Al M.a'idah [5]: 109). Demikian
pula i yang disebut datam bennrk trmggd poda sur tempat dm di t€mpat lain
disebut dale bcnuk jamak Ada frmg bcrte, 'Ihr bortukfmak' Ke,mudian
jrJ:li dftecualih OemganUitanpnya, sepcrti&lam ayat @ #IS 16-'ng
"Dor Allah mengaa,lrui perbuaorpubuau kaliot" (Qs. Muhammad [a7]:
30) Lafazh ira( aiseUut dalam be,ntrk jamak lcarena bersandar pada bentuk
jamak. Bagi )"ary membaca, ij,irA b€ruti mashds fui tirit triil hujjatr
mlcreka adalah ,..j$1jfr6( 6V #F3;fZ'#-'ji 6lW- fl
ayar,
@ "fido*lol, -q*iiatru balwosorya Atlah nengacttui ratusia dot bisikot
moe*4 dor balnasorya Allah a na mengetalrui segala yory goib." (Qs. At-
Taubah [9]: 78) Sqerti lafrulni dischtr datam bcntuk tunggal, tidak jamak
Demikian pula fr]'t Lihil. Huji ah Al Qba' ah (hal. 669).
f
Tdstulrdl;Ilwtui
,r*'1
@ ,P} $y;S(t
-$iis5irli;u)';iit-#:u,V31r{XrctYi
'Baga;rrwwlcah (keadam. mrrielio,) @abik makfl<m
,rtrrit"t *rcyo merniul'milily ,,i<,
rJyawa nsela
msela dm ilaWWS mqelai y ai, d.nritdffi ittl'adalah
l<menasesnnguhny o nsela mmgiluti @9 yortg
ncr*rlfiult<m t rrrrrrt Nlf,h dm l<uena nsela rnrre,fiifuici
"*r
l<criilhaol,Nya, *bcb itu Altah7,eng/1Ws (pahala)
g,/rwl'
md ntrllellc.' (Qs. Muhanrmad l47lz 27'28)
TaIrwiI fiman Atlah: ;ai#t a,i.rl'-K431)i;!j (tv"-$;
J#,fr(;, tj, -4j'il 5{1 U t#\ )fr\ 5U( @ ir$Y
@ A16 lfagainanatuh theadaan merelruJ apabila,n^bihat
incabut nyowa mereka seraya memukul-mukul muka mcreka dan
pwggung mereha? Yang dcrtkian itu adalah karena seswtgguhnya
nureka mengikfii apa yang menirubulkan hemurkaan Allah dan
harena mcreka numbenci keridhottt-Nya" sebab itu Allflh
arnol4rrtll nureka)
mengh op tts firaholol
Maksudnya adalah, Allah Maha Mengetahui rahasia-rahasia
orang-orumg munafik itq mal(a bagaimana Dia tidak mengetahui
kondisi mereka. saat mataikat mencabut nyawa merek4 sedangkan
juga
mereka memukul.mukul u/ajah dan punggrmg? Kondisi mereka
tidak samar bagi-Nyapada saat itu.
fvfafsua adalah 36,ili "[emah", dan riwayat mengenai
lfrti
hal ini telah disebutkan sebelumnya.T32
u2 Lihat aftir surah Aali 'tntaao ayat I I l.

Suahlvhtholranod
Fimran-Nya ';il J;*IY Wl )i1\ 6)fi ,,yang demikian

itu adalah koena seswtggubtya mereka mengihtti apa yarrg
menimbulkon kcmukaan Allah" maksudnya adalab malaikat
melakukan hal s€perti yang Aku sebutkan itu terhadap orang-orang
mtrnafik'karena mereka mengihrti sesuatu yang mernbuat Auah murka
dengan m€ngikr$i syetan. ,2 liLliHl
Firman-Nya, 'M, korena mereka membenci kcridluan-Nya,"
mal<sudnya adalah, dan mereka membenci sesuatu yang membuat Allah
ridh4 bertrpa mernerangi orang-orang yang kafir kepada-Nya setelah
perang diwajibkan atas mereka
Fimran-Nya AliJl -ffi, 'Sebab itu Ailah menghapus
(pahala) amalqmal nurek4" maksudnya adalalt Allah menggugurkan
pahala amalan-amalan mereka dan melenyaplcannya, karena dilakukan
diluar ridha dan cinta-Ny4 sehingga amalan-amalan tersebut gugur dan
tidak bermanfaat bagi pelakunya
ooo
s@ '# {ii'd4 J J
"fj ^,3,, 6-5(;1
#-'fii\;{,FOfrtj24,i;A;I<nj.ii6
"Atmt
@fitJ
ormtg.orcmg
@al<f,h yurrg ada pruyakit
dalanrlwtinya
nengirabahwaNlahdilakal<mmenampalilcankedenglrifiJ
tnsela? Dorrr l<al@ I<frrJi l<ehenddrd, nisr;orya l<frrri
t*riul&,Nrnrselakepadff rausehingaliurr'lwhw.benar
dayu nwtgenal nrrl.:eliu ilengm tand*tndmya, df,nlsnau
benarbenmalqnnrmgaulmsel<admil<iamxJ.lriasclrr
pulaam nrrrleliu dfiJ Nlahnurgetalwi petbuatan
pe*unml<&tJ7to (Qs. Muhammad l47h 29.30)
I-=to I-
L
TdsnrArt:Ihafui
Takrn it j J,i; xr$ A-6-i( G;1-

fiman Ale!:':ti 7;-
fi_,n7\;d,F4#F;A';,;i;u$<1;fr '$3r@l'#;1
yarrg ada penyakit dalant
@ K1i;l-(Atau opi*on orangerarg
hathya mcngira bahwo Aaah fidak akan menampakhan kedenghian
mcrelco? Dot halau Kani hehendahi, niscayo Kami taniuhkan
merefu hqodamu sehingga futnu benar-benar dapol mengenal
mercha dengan tanda-fundanya, dan kamu benor-benar akan
mcngenal mcrefu dui kiasan-hiosan pe*otom mereha dan Allah
mcngetahai perbudotaerbuolan hama)
Maksudnya adalah, apakah orang-orang munafik yang di
hatinya terdapat keragrran dalam agama dan kelemahan dalam
keyakinan sehingga mereka gamang untuk mengetatrui kebenaran itu,
mengira bahwa Allah tidak al6n menampa*ftan kedengkian di hati
mereka terhadap orang-orang muknrin? Allah akan menampa}&annya
sehingga orang-orang muknrin akan mengetahui kemunafikan mereka
dan kegarnangan mereka dalam beragama.
Finnan-Nya, ;i<fr5'{ {6i $ "Dan kalau Kami kehendaki,
niscoya Kami tunjukkan mereka kepadamu, " makstrdnya adalalL andai
Kami berkehendalg wahai Mutrammad, maka Kami akan memberitatru
orang-orang munafik itu kepadarru sehingga engkau dapat mengenali
mereka melalui perkataan merek4
*Aku akan memperlihatkan
kepadamu apa yang aku lakukan." Artinyq alctr akan memberitahumu.
Firman-Ny4 h4, ri{'fr "sehingga kamu beno'beno
dapat mengenal mereka dengan tandalandanya," maksudnya adalalL
maka kau akan mengenali mereka dengan tanda-tanda kernwrafikan
yang terlihat jelas melalui nada bicara dan perbuatan-perbuatan baik
mereka, kemudian Allah akan mengenalkan mereka padanya.
Kira-kira seperti yang kami kemukakan inilah para atrli talo,il
menjelaskan" Mereka yang berpendapat derrikian adalah:
31524. Muharnmad bin Sa'ad menceritakan ke,padahr ia berkata:
SuahMuhalrrururit
menc€ritakan kepadakra ia berkafa: Ayatrku menceritakan

kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang finnanNya,
j J.i;*r,ji j.6-5i ( ; ii
itil,$@t '##1{11;,r-
*?1"AtF-'nv W,F,, #F; i4, ;rj; A<sr\i
,
apakah'*ong-or*g y*g odo penyakit dalam
@
hatfuya mengira balwa Allah tifuk akan.menompokhan
kcdengkian mereka. Dan kolau l{ami kehendaki, niscrya Koni
twrjut*m mereka kcpadamu sehing;ga kamu beno-benar
dqat mengenal mereka dengan totdo-tandanya, don knnu
bens-beno akan mengenal ,mereka dori kiasan-kiasan
perkatmn mereka don Allah mengetohui perbtnton-perbuatan
kfrrru." Ia berkata, *Mereka adalah orang-orang munafik.
Allah mengenalkan mereka kepada beliau dalam surah
Bara'ah (At-Taubah). Allah SWT berfirman, i * ,#{;
*fi t';i ItG: aV' fi'Danianganlah *o*u-rr{ou-t*lr
menyembalryangkan (jenazah) seorang yang mati di ontara
. merekq dan jmgarilah kamu berdiri (mendoalan) di
"htbtrnya: (9r. At-Taubatr t9l: sa)
J36',4 VF J ,-tr'
6X 'r; lj$'ua- Katakantah "Kiru tiiik ioteh ketum
bersamaht selama-lamanya dan tidak boleh memerangi
musuh bersamaht" (Qs. At-Taubatr [9]: 83)733
31525. Aku diberitahu dari Al Husaiq ia berkata: Aku mendengar
berkafa: Aku mendengar Adh-Dhabhak berkata tentang
firman-Nya .fj +;f i
O-$i A;i7
"Atau apakah orans-
or@rg yotg ada penyakit dalam hatinya...." Ia berkat4
"Mereka adalah orang-orang nn;rrrafrk ii;gj A4,;i7i
)fr d A 'sehingga kamu beno-beio dapat iengenat
mereka dengot totdqiandofiyo, dan kamu beno-benry akot
mengenal mereka dqi kiasan-kiason prkataot mereka'.
7" Ibnu A6iyah dalam Al Matwrs Al Wajiz (5tl20/) dan Al Qurthubi dalam
ta8irnya (16D52) dari Ibnu Abbos.
Tofsin.Art:Ihafuti
Engkau benar-benar akan mengenal mereka dari nada

bicaranya. Allah lalu memberitatrukan mereka padanya dalam
strratr Bara'ah (At-raubah) , i|;n$61d9 # iiF,PSi
,9j3 'Don ianganlah kam,tt sbtott't-tt merryembalryangkon
(jenazah) seorangyang mati di antara mereka, danianganlah
kamu berdiri (mendoakan) di htburnya'. (Qs. At-Taubah [9]:
84) Katakan kepada mereka, 'Jangan perg berperang
bersamaku selamanya, dan jangan memerangi musuh
bersartaku'.-734
tentang-firman-Nir, ',li 'C* J 6 ,t 45i
+;t q{
'#*1 "Atant apakah oTorg-o*rg"#y"i{ prnyakit dalam
"ao
twtnyo mengira bahwa Allah tidak alan menampak*an
kedengHan mereka? " Ia berkata, "Meteka adalah orang-orang
munafik,735 dan kemunafikan yang mereka sembunyikan itu
adalah keknfirran."
31527. Ia berkata: Ibnu Wahab mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Ibnu Zaid berkata tentang firman-Nya, rii:tilL ;{<fijl'.li.ttr;
2" =rtr"Dan kalau Kami kehendad, niscaya Kami fimiul*on
mereka kcpadomu sehingga kamu benor'benar dapat
mengenal mereka dengan tanda-tandanya," ia berkata,
"Mereka adalah orang-orang munafik.73u AUut
memberitatrukan mereka padanya dan memerintahkan agar
mereka dikeluarkan dari masjid. Mereka bersil$kutl
berpegang dengan kalimat tauhid, karena mereka bersikukuh
berpegangan dengan kalimat tauhid, dan daratr mereka pun
dijaga. Mereka menikah dengan wanita-wanita mukmin, dan
734
Ibnu Athiyah dalamAl Muhorar Al Waiiz (51120).
735
Lihat Ad-Dwr Al Mantsur Wa As-Suyuthi (7/503-504).
n6
Ibid.
$uahlvlulrarrnrnnrd
orang-omng mukmin menikah dengan wanita-wanita dari

kalangan mel€ka."
Firman-Nya, )fitfl O;i1'rfli "sehingga lamu beno-bettm
dapat mengenal mereka dengan nnda-tandatya"" makzudnya adalalx,
I(au akan mengetahui orang-orang mtrnafik ihr melalui arti perkataan
merekadan semacamnYa
31528. Yungs mencerital@n kepadakq ia berkata: Ibnu wattab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Tjlid ful{ata
te,ntang firman-Nya, W dO "D&i kiasort'kiasan
perkatoot," ia be*ata, "Makzudnya adalah perkataan
^qeka,"737
Firman-Nya, #lfi$:ng " Dan Allah mengetalnti perbuatan'
perbuotan fumt1" maksudnya adalall orang yang beramal menaati-
Nya, sedangkan orang yang melanggar titah-Nya tidak samar bagi-Nya
Dia akan membalas kalian atas semua itu
ooo
i,t @ Krqrj:;lrr,rAV{r:ul*Fgfi {;fi}JS

'{ #Y s,'u3i$1 tful: i't,E eb35' W'rii
oDcrrt
@;ils -E+5t(*"'i1W-6u:t{tt
funcrfulwr
sesnngguhry a l(orti mmguii al<fir l<sfirtt
agcr l<orlni netryaalwi ornng.orcng yorlry trrjihad fun
fursabar ili oitarrol<arru, dm agarl<cminenyatal<an (baik
bmnny a) lwt ihwalnw. Sesunguhny d oron g' ot qng l<f,fir dfrrr
(yanp) menshalfrngi rnarilsir dnri ialffJ Nlah sqta
merusdriRdsrl xtelah pettutiuk itu ielasfugi mnel@,
msela fid& daOu memhed rwdhagratl<Eyado Nlah seilikit
a' Abu Ja'frr An-Nahhas Mlam Ma'ani Al Qur'an (6/485).
t,
T$xtuAth:Ihafui
enol'ffiul
(Pahnk)
nwreL,c.' (Qs. Muhamrnad 14772 3l'32)
K;r-"lFfi * e'#]fi
Tatwil firman Allah: W. ; lr*;Ag
$utlt{{;(,fi 'uXj,11t'},i73i'l$$W)W'u;li'tt@5;(rt
@ ;i{A Y;{;rC|';11\#- @o, sesunsgtrtnva Kani benar-
yang
benar akan rungqji hamu agar Kami mcngetahui orang4rang
berjihad dan benabar di antara kamq dan agu Kan i menyatakan
ftaik buruknyal hol ihwalmu sesungguhnya ofongorang foJir dan
Rasul
lyangJ nunghalangi manusia dofiialan Allol, serta memusuhi
setetah paunjuk in jelrc bagi mereka" mereko tida* dapat memberi
mudharat kepada Altatt sedikit pwt, dan Allah ahan menghapuskan
[pahalal amalqmal nureka)
Allah SWT berfirman kepada orang-orang beriman dari
kalangan sahabat Rasulullah SAW: "$ungguh, Kami benar-
FHs
benar akan menguji kalian, watrai orang-orang beriman, -dengan
peperangan dan jihad melawan musuh-mustrh Allah.'
';ryF!!t fi ii
Sq "Ag* Kami mengetahui orang'orang yang beriilwd di antara
lramu" Agan tentara-Ku dan para wali-Ku tahu siapa di antara kalian
yang berjihad di jalan Allah dan bersabar memerangi musuh-muslh-
Nya. Hat itu akan terlihat jelas bagi mereka Orang yang memiliki
pandangan dalam agama di antara kalian akan diketahui, dan pemilik
keraguan dan kegamangan dari^kglangan munafik akan dapat dibedakan
dengan orang-orang hriman. ft6ffi "Don agar Kami menyatakan
(baik bwubtya) hal ihwalma " Sehingga Kami bisa membedakan
antara yang jujrn di antara kalian dengan yang dusta.
. Kira-kira seperti yang karni kemukakan inilah para ahli takwil
menceritakan kepada lolni, ia berkata: Muawiyah
$lrrlh}lty'nrrlrlrrlu,d
firman-Nya, K+llW " Don sesungguhnya
Komi benar-benar akan menguji kamu agor Kami mengetahui

or(mg-or(mg yang berjihad di antara lamu Serta firman-Nya
A$V ;;g'4 ,&F*si "Dan sungsh akan Kami berikan

cobaqt kcpadama dengan sedikit kctahttaa kelapran." (Qs.
Al Baqarah [2]: 155) Juga ayat-ayat serupa Ia berkata "Allah
memberitahukan kepada orang-orang mulmin batrwa dunia
adalah tempat ujiaq dan Dia menguji kalian di dunia Allatr
memerintahlen kalian bersabar dan memberi lfiabar gembir4
CJ#i fj'O* sampaikan kobo gembira trepado or(mg-
orang yang bersabar'. (Qs. Al Baqaratr [2]: 155) Setelatr itu
Allah memberitahukan bahwa seperti itulah yang dilalorkan
terhadap para nabi dan orang-o-rang pilihan-Nya untuk
menghibur jiwa merek4 ,f$t
i'C,W '#'Mereka ditimpa
malapetaka dan kesengsmaa4 serta digoncangkan (dengan
r.V.Viz
b ermac am-moc am c o b aan)'. (Qs. Al Baqaratr [2]: 2l $
kemiskinaq lf:{V: penyaki! dan mereka digoncang dengan
'"berbagai cobaan serta gangguan orang terhadap mereka."73t

tentang fimran-Nya, b4:39
"Ddn
fui-xff, fi &
|KHS
Kami benar-benar akan menguji kamu
ago Kami mengetahui orang-orang yang berjilwd dan
bersabw di antara kamu," ia berkata, "Kami akan menguji
kalian." 6$Jr,ujian.
Ibnu Zaid lalu memb *qt4ffJ;;-663-it;()i;1@ ;5,
@ 'oP-{ $*Alif lam mim. Apakah marutsia itu mengira
bahu'a mereka dibimkan 6aja) mengataka4 'I{ami telah
rs Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (1?63-2il) dalam dua arstr terpisah dengan
srrtvsa,lrld dari lb,nu Abbas dalam pena&i.an ayaq e;iti +A e ,&FJ$3
"Dut notgtrt akor Koni bqikot cobam kqadow-dq4o, sedikit fu*aAmn
lcelqoo* (Qs. Al Baqqah [2J: 155)
T{drArt:nrrrtui
.Ankabuut
berimfrn,, sedmtg mereka tidak diujf|' (Qs. Al
Qgl: r-2)
Ibnu Zaid lalu berkda "sedang mereka-tidak diuji?l Allah
berfimran MJin <r.5i's'";J:$'$ nir$iG '1;
menguii orcmS-
@ aj<jI 'Dan sesungguhrrya kami telah
orang yang sebelum merefu, maka seswrgguhnya Allah
mengetalnti orangorang yang benar dan seswtggulvrya Dia
mengetalrui orang-orutg yang dusta"" (Qs' Al 'Ankabuut
P9l:3)?3e
Para atrli qira'atberbeda pendapat tentang bacaan, &ft]SS
trtqW;'"*:AV K"i-t iS73 "Dan sesungguhnva Kani benar'
benq akan menguii kamu agu Kami mengetahui orang-orang yang
berjihad dan bersabu di antara tramu dan agar Komi menyataknn
(baik bwufuya) hal ilwalmu "
Mayoritas ahli qira'at daerah membacanya dengan htrnrf run'
'oiq,.$ d"" fr sebagai benhrk khabar dari Allatr tentang d$:tr1o
kecuali Ashim. Ashim membacanya dengan huruf ya' dan mtn.Inilah
para
bacaa{N yang benar m*.rrut kami berdasarkan iima'huiiah dari
yang benar'
ahli qira'atatas hal itu, meski bacaan lain memitiki alasan
Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (9t3032)

-$ dari Abdrryrah4gan-bin zaid bin
Asram, dararn tarsir gtat'6;i- iC<;-{ $Y:-:l€} 1rr
6ik- in mengtra
,,Altf "r4
ion mim Apakah battu,a mqeka dibiolw $qia)
îr*io
,K&ri telqt bqimot,, sedmtg mereka tidak dirifl, (Qs. Al 'Ankabu$
îrgaok*r,
l29l:t-2).
Abu Bakar membaca: rfri 'u*5ft
tr'6 t-x*X F, & & $iJS "o*
sirngguttrya Kami b;n;-b*i oir" menguii kimu ago Ailirt mengetalrui
or*r{or*g yang beriihad dan bersabo di tttoa kanu dan ago Kani
iU"ii UiAtya) hal ilwalmu. " dengan h,ruf ya' ts6agai bentuk
^"rriao*i
ktrabar dari Allah. Atti"Vq AUah akan menguji kalian. Landasannya
adalah
Allah mengaalui perbuataw
firman sebelumnyq vai,n , #ly;l;! $-'nV "Dan
perbudutlrantu"
Ahti qira'atyans lain membaca 'gtgfiib{59 f-g-+rig' 5 $-f:XJi.
"D*t seswrgulnya Koni beno'beno akst menguii kanu ogr Komt
dan ago
mengetahui or*g-**gyory beriihad dot bersabo di antta konv
Kami menyatalcan (baikbwufuya) hal ilwalmu'"
Slunlurhlvhthrmwwd
Firman-Nya, itl +r/ & b3g, t6 ;jt

'irl "sesungguhnya
orang-orang kafir dan (yang,) menglalangi manusia dari jalan Alloh,"
maksudnya adalatr orang-orang yang mengingkari keesaan Allah dan
menghalangi manusia dari jalan-Nya yang diutuskan kepada para rasul-
Nya
Firman-Nyq 8I1'{ t:6,fi :r3i}1 $ii3,,srno memusuhi
Rasul setelah petunjuk itu jelas bagi merek4" maksudnya adalall dan
menentang rasul-Nya, Muharnrnad SAW, memerangi dan menyakitinya
setelah mereka tahu bahwa ia adalatr nabi yang diutus diur rasul yang
dikirim, setelah mereka tatru jalan yang jelas dengan mengetahui bahwa
ia adalah utusan Allatt.
Fimran-Ny4 W 'Ai W- J
"Mereka tidak dapat memberi
mudlwrat kcpada AAah sedikit pun," maksudnya adalall mereka tidak
akan membahayakan Allah sedikit pun, karena Allah akan
menyampaikan unrsan-Nya, menolong rasul-Nya, dan
memenangkannya atas siapa pun yang memusuhi serta menentangnya.
Firman-Nya A1ljtr Jij5r "Dan Allah akan menghquskan
(palala) amal-amal merek4" maksudnya adalall Allah akan
melenyapkan amalan-amalan mereka di dunia, sehingga tidak akan
bermanfaat bagi mereka baik di dunia rnaupun di akhirat. Allatr
menggugurkannya, kecuali amalan yang membatrayakan mercka.
ooo
'ry@Ki;;6-{fir4tL4t-;i{v5wfir_51&-
dNfis 3€Kfi'.6c71fr,*&W 'b'fi
Semua dengan huruf rzn, Allatr mengkhabarkan telilang diri-Nya sendiri.
Hujiah mereka adalah firman Allah sebelumnye ;{<{fjl #3 j;.Dot kalau
Kani fulrendaki niscaya Kami tunjullcm mereka kepadanu." Allah
memberitahukan t€ntang diri-Nya dengan tels jamak. Lihat Hujjah al eira'ah
(hal.670).
TafsirAh:Ihafui
"Hd orcmg-or(mg yaryfuhnsn, tnf,tilah Allah dm tnaAlah

Rdsrrl dm iorlworlilah r@ruu merusaldcm (pahala) dmal'
anrahnz,. Sesznguhnyc cn(mg.otarJg loifir dan (yms)
,rr**slralfrrr* tnrmtll"sirr- dfrri ialon Nlahlemdiart mseka
@ dalrrinl<enilaml<4tr, @ seknli'l<ali y'J;lah fidak al<nrr
menfiqi GnW ke\adt nrsel<a-'
(Qs. Muhammad [471: 33'341
rdrwir nrman Allrh : rJ* {j JiSl l +-t'i$ lH W65\ qU

@ A,:"r'6_ie 3iK6 t3c7 it,bl r;Yi;, Wt$6@ KiG
fifai orangorang yu.g berinan, taotiloh Allah dan toatilah Rosul
dan jangmlah harnt merusahhan tPahdal amal-amalmu
Sesungguhnyo orang4r@rg kafv don lyangJ runghalangi manusia
dari jalan Atlah hemudiut mereha mati fulam lceadoan kalir' maha
sehali-kotiAllah ti.doh uhan memberi ampro, kepada meteka)
Allah SWT berfirman, W('"51-VY "Hai orang-orang yang
beriman," kepada Allah dan rasul-Nya, Wltl+Y611# "Taotilah
Allah dan taatilah Rasul," dalarl perintatr dan larangan keduanya {;
Kifr 6ti "Dan jwryurlah knmu merusakksn (pahata) amal-
amalmq" dengan melakukan kemalsiatan terhadap-Nya dan kafir
kepada Rabb kalian, sebab kafir kepada Allah menggugurkan amal
shalih yang telah dilahdmn
Kira=kira s€eerti yang kami kemukakan inilah para ahli takwil
berkata: Yazlid
me,nceritakan kepada lolni, ia berkata: Said menceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang fimran-Nya, Wfir$qV.
KiG W *;\ill V.+\ 6l li$ "Hai orang-orans yans
beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan ionganloh
kanu mentsakkot (patwla) amal'amalmu, " ia berkata, "Siapa
plm di antara kalian yang bisa tidak menggugurkan arnal shalih
futurhMtthrrlrlmrr.il
yang dilalnrkan dengan melahrkan sesuatu, lakukanlatU dan

tidak ada kekuatan melainkan dari Allah. Sesungguhnya
kebaikan menghapus keburukaru dan kebunrkan menghapus
kebaikan. Sesungguhnya tiang arnal terletak pada penutup-
penutr4nya"Tal
Firman-Nya 6-{' 3Kfr'61t ilg #V36 ffir.$it,
It N "sesungguhrqta orong-o)org tA,
d"" (yans) menglulangi
marunia doi jalan Alldh kemtdian merefta mati dalam keadaan kafir,
makt selrati-kali Alld, tidak &an memberi ampun kepado merekn,"
makzudnya adalab sesungguhnya oftmg-orang yang mengingkari
keesaan Allah dan mengffiangi orang yang ingin beriman kepada Allah
dan rasul-Nya, menyakiti mereka karena itu, men€Mangi antara diri
mereka dan yang mereka inginkan. "Kemudian mereka
mati datam teadaa" lcofir," AN#-5"'Moko'setrali-kali Allah tidak
"K'fi't3Q
alan memberi ampwr kcryda mereka." Allah akan menyiksanya dan
membeberkannya di hadapan seluruh manusia
. ooo
K4 l; fi r'fr,, t'fi{Jt fr {:i lWi;W {l

" J angmlah
@ffi
l<ffiw lrlrrrrh ilan minta dmnai padahal lamilah
ycrrrg ili alrrs d6r Nlah fumbusamurw dffrAw selrorli'knli
ddf,kal<frrfl rr,ngurangieahalf, crfl ial,(nnf,ltrau.D
(Qs. Muhammad l47l:35)
TakTvil lirman Atlah:'& Xtlrft€'.iiky M Syfjg$ tr,
71t As-snyuthi d^lan Ad-Dur Al Mantsw

QIS04.), disanilart'an kepada AMu bin
Hamid dari Qatadahb dm Al-Alusi dalam tuft, Al Ma'ani Q6nD.
I
TdlirrArt:nrritui
padattot kanulah yang di atas dan Allah pun bersarflarrra dan Dia
s ehali-tuli tidak akur, mcngutorrgi pohala amalanalnu)
tvtatcsronya adatab janganlah kalian lemalL wahai orang-orang

yang beriman kepada Allah, lmtuk bedihad mllawan orang-orang
musyrik dan b€rsikaP pengecut rmttrk mereka Sryerti
disebntkan dalam beberapaatstr berilut ini:
31532. Mtrhammad bin Amru menceritakan kepadaku, ia berkata:
menceritakan kepada kami, Al Halits menceritakan kepadakq
ira berkata: Al Hasan menceritakan kepada lGmi, ia berkata:
warqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abu
Najrlu dari Mujahid, tentang firman-Ny4 Wfi "Jonganlah
knnu temah" ia berkata, "Maksudnya adalah, janganlatt
kalian lemah."742
31533. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab.
morgabarkan kePada karni' ia berkata: Ibnu Zaid -berkata
tetrtang firman-Nya, W tE ",hnganlah kamu lemoh"' ia
berkata "Maksudnya uaiau j*glah kau lernah''?43
Firman-Nya' ',titt.j1 :r15 gl\w" D0' minta damai padalal
kanulah ymg di das," matcsuanya adatalt jangan lemah menghadapi
mereka dan mengajak berdamai, karena kalian yang lebih unggul dan
bisa mengalabkan mereka
.SA'35 "Dan Allah pun bersamomu,"
sehinggakalian lebih utamabagi Allah daripada mereka
31534. Ahmad bin Al Miqdam menceritakan kepadaku' ia berkata: Al
h[u'tamir me,lrceritakan kepada lGmi, ia berkata: Aku
mendengar ayahku bercerita dad Qatadalt t€ntang firman-
Nyu, 3yWW96 "Janganlah kanu lemah danninta
Jli
Mujatrid dalam tafsirnya (hal. 605) dengan teks dat sanad-tyLlbnu Athiyatt
dr1iam At Muhoro ,a{Waliz (stl2f1),aan ru Bagbawi dalam Ma'alim
At'TeBil
(5/163).
y,arya As-Suyuthi
iin"t iotioyu dalar, Ad-Drr At Mantsur QB30)'
Sllr,uihMtthalrrrrlru.d
damai," ia berkata, "Artiny4 jangan menjadi yang pertama

dari kedua golongan tersebut, niscaya kalian dikalahkan.;t744
kepada kami dari Qatadatr, tentang ayaL fi Xyfj$Wti
"Janganlah kamu lemah dan minta damai," ia berkata"
"Maksudnya adalah, jangan mer{adi yang pertama dari kedua
golongaq niscaya kalian akan dikalahkan. Jangan mengajak
berdamai, karena kalian lebih utama bagi Allah daripada
merek4 dan Allah bersama kalian,"745
31536. Muharnmad bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, '1
dari Qatadah, tentang ayat, M lyfj"X;W tE "Janganlah

lamu lemah dan minta damai," ia berkata, "Maksudnya
adalalL jangan menjadi yang pertama dari kedua golongan,
niscaya kalian akan dikalahkan. lri{Ji frY 'Padalal kamuloh
y-ang di atas '. Karena kalian lebih utama bagi Allatr daripada
mereka"T&
Berikut ini mereka yang berpendapat bahwa makna firman-
Nyq 'oi€J| jllj "Podrt-t kamulah yang di atas," adalah,
kalian unggul dan lebih kuat dari mereka.
Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia bbrkata: Isa
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku,
Warqa menceritakan kepada kami, semrxmya dari Ibnu Abi
Najrlu dari Mujatrid, tentang finnan-Nya" 'tti€'fi:rfi "Padahal
'* Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51122).

1n5 Abdurrazzak dalaur tafsirnya (3209)dengan sanadkedtn.
76 Abdnrrazzak dalam tafsirnya (3D09) dengat sanad kedua.
Tr6tuArt:Ihatui
..Unggul seperti saat Perang

lamulahyang di atas,,, ia berkata,
LJhud, *"ruJ (orang-orang kafu) tertimpa kekalahan."TaT
'kepadaku, ia berkata: Ibnu watrab
31538. Yunus menceritakan
mengabarkankepadakq9i,iaberkata:IbnuZatdbrJrkata
tentang fimran-Nya
',ti€'.ii f'li lA lyffi "Dan tninta
dat |ai padahal kamulah yang di atas"' ia
berkata 'Ayat ini
mansukh.Di-nasakholehayatperyngdanjihad.Janganlalt
engkaule,malrdanmengajakmerekaberda'nai,karenakamu
lebihunggul.Iniberlakusaatterjadiperjanjianantara
Rasulullah SAW dengan orang-orang musyrit sebehun
adanyaperintatrperarrg.Janganlatrlematrsehinggakauterlihat
mengajakmerekaberdamai,karenaengkaube-radadiatas
';titt$i kli 'Padahal
mereka dan lebih kuat dari mereka.
lamulahyangdiatas'.Katianlebihktratdarimereka.
Setelah itu, firun ayat yang memerintatrkan
peftmg' sehingga
melawan
ayat ini mansufut. AXah memerintahkannya berjihad
mereka dan bersikap keras terhadap metreka'"
Ada yang berpendapat batrwa maksud ay at,'tgtll 1115
" P rdohol
pada aktrirnya meski

kamulah yang di atas,', adatah, kalian menang
mereka mengalatrkanmu pada sebagian waktu dan peperangan
tertentu.TaE
,,Janganlah kamu lemah, " adalah larangan
Firman-Ny ,l#fi
t.gas, sementara dahn; ayaL Yfr3 "Dan minta," terdapat dua
sisi.
Pertama; penegaszur kata sarrbung dari "I*mah" dengan arti'

W
jangan lemah dan mengajak berdamai. Kedua: nashab sebagai
perubatran.
Firman-Nya" ,€-C :54,{, "Dan Dia sekali-pati tifuk alan
mengurangi patwta iâ-or*t*2, " maksudnya adalalU
Allah tidak
akan menzhalimi pahala amal-amal kalian dengan
mengurangrny
" fi
747
Mujatrid dalam tafsirnya (hal. 605)'
't iifuiirti"vo de.;r;; )t u^t' t..uvulbnu Al ta.-i (T4r'4)'
Swahfu
berasal dari kata /tr=}, 'oji yang artinya, aku membunuhnya dan
merampas perbekalannya.
Kira-kira seperti yang kami kemukakan inilatr para atrli tal$/il
31539. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakra ia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang fimran-Nya,
# fi {t"Dqn Dia sekoli-kali tidak akan mengurangi

pahalo amal-amalmu" iaberkata "ldakzudnya adalah, Allalt
tidak alcan menzhalimi amalan-amalan kalian."74e
31540. Muhammad bin Amru menceritakan keeadaku, ia berkata:
me,nceritakan kepada kard, Al Harits menceritakan kepadaku,
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada l€mi, ia berkata:
Warqa me,nceritakan kepada kepada kami, semuanya dari Ibnu
dari Mujahi4 tentang firman-Nya"
$bi Najih, {-G f${t
"D&t Dia sekali-kali tidak akan mengwangi palwla amal-
amalmu" ia
berkatq "Ma*sudnya adalab tidak akan
pahala amal kalian."7so
31541. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Yazid
kepadal€mi dari Qatadah,.tentang ayat, {<SA:fAtls "Don
Dia sekali-kali tidak akan mengtrongi pahala ama[-analmu,"
ia berkara, "lvlaksudnya adalalt Allah tidak akan menzhalimi
I
amalan-amalan kalian."?S
749
Al Bagbawi &lam Ma'alim At-Taruil (51163) dan Ibnu Athiyah d^lan Al
l,tuhoro Al Wqb 61155).
7$ Ma'oi Al
Mujatrid dalam tafsirnya (hd. 606) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalan
751
@rlan(614t6).
Abdurrazzal< dalnrn ta8irnya (3n09), Al Mawardi dalam A*Natat wa Al Uytn
(5R06), dan Al Bagfuwi dalam Ma'olim At-TaEil (51163).
Tdstultdl.:Ihatui
31542. Muhammad bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ii

berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'max,
dari Qatadalu riwaYat seruPa.
31543. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkaa: Ibnu wahab
mengabarkan kepada Eapi, ia berkata: Ibnu T,aid brlfl<ara
tentang nrman-Nya, ff fi {t "Don Dia sekali-kali
tidak akan mengwangi polula amal'amalmq" ia berkate
..Maksudnya
"dalalL Allah tidak
akan menzhalimi amalan-
amalan kalian. Itutah malrna !fi_tsz
3154/,. Aktr diberitahu dari Al Husain, ia berkata: Aku mendengar
firman-Nya, {-G fi {t "Dan Dia sekati-kali tidak apan
mengurangi Wlala amal'amalmu," ia berkata "Maksudnya
adalalL Allah tidak akan menzhalimi amalan-amalan
kalian."753
ooo
ss{5AK's:t*;W d;3${;$hlifi
@Kfr
dutit hrrlwalf,h pennt*nm dst
'sesnnguhny a l<ehiktpr
senda- gtnau. D cn iil<f, l<ffiw Mmfrn dm futakw a, Nlah
al<frr metrtrr:ilr,fir eahalrt<Oaamru dfrrr dia ddak al<fii
nenintnhafia-hafinrw,.Jil<aD'nmemhwlwttnl<epadfi rau
lalu rnmdesak lcffiw (su[cya mentfuilcrrr- srlirwmya)
752 AlBaghawi dalam Ma'alim At'Tarzil (51163)-

753
lbid.
Suru,hlvluhrrlmru.d
niscorya l<mnw al<frrr kikir d*r. Aw al<srJ menolmpal&nn

l<edenskifiuntt " (Qs. Muhammad 1471:36-371
dan senda-guroq don jilka hamu befinan dan hertahwa, Allah afur,
memberihan pahola kqodanu don dia tidak akan meminta harta-
hartamu lika Dia mcminta harta kqadamu lalu mendcsak kamu
lstqaya memberikan semuanyal nlscaya'lcamu ahan hikir doil Dia
akon menampakkan kedenghiutmu)
Allah SWT berfimran seraya mendorong hamba-hamba-Nya
yang beriman agfi bedihad melawan musuh-musuh-Nya,
mengeluarkan harta di jalan-Nya, dan mencuralrkan tenaga untuk
memerangi orang-orang kafir, "Wahai orang-orang beriman, perangilah
musuh-mustrh Allah dan musuh-musuh kalian dari kalangan kafir.
Jangan sagpai kesenangan terhadap kehidupan dunia membuat katian
tidak memerangi mereka. Kehidupan dunia hanyalatr permainan dan
senda-guraq kecuali yang dilakukan di jalan-Nya dan derri mencari
ridha-Nya. Selain itt1 semuanya hanyalatr permainan dan senda-gurau,
lenyap dan menghilang, atau dosa yang aib dan kehinaannya tetap
menjadi tanggungan pelakunya"
Firman-Nya,'{A Kifi}e;t$ og i ika kamu beriman
" Dan
don bertakwa, Allah akan memberikan palwla kepadamu, " malsudnya

adalab segala sesuatu yang kalian laklftan di d,uoia ini hanyalah
permainan dan senda-gurau belaka, maka berimanlah kepada Altah dan
takutlah kepada-Nya dengan menunaikan kewajiban-kewajiban-Nya
dan menjauhi segala larangan-Nya. Itulah yang akan tetap ada bagi
kalim dan tidak akan gugur seiring terus berlalunya pennainan dan
senda-gurau Selanjutrya Allah akan memberi balasannya rmttrk kalian,
TalstuAh:I'hafui
menggantinya dengan yang lebih baik untuk kalian pada saat kalian
sangat memerlukan amalan-amalan kalian.
Firman-Nya ';{JtA '{-f$- {3 "Dan dia tidak akan meminta
Ituta-hartam14 " mrkludnya'adalah, Rabb kalian tidak meminta harta
kalian, tapi Dia membebani kalian untuk me,ngesakan-Nya dan
melepaskan semua tandingan, mengesakan uluhiyatr dan menaati-Nya.
Firman-Nya, t7iK\fi-ol"Jika Dia meminta hmta kcpadamu,"
maksudnya adalalL jika Rabb tAian meminta harta kalian W-
"Lalu mendesak kamu," untuk menyerahkannya kepada Allah !rl1;
"Niscaya kamu akan kikir," bakhil, dan menolak pemfntaan-Nya.
Allah mengetahui hal itu, maka Allah tidak meminta harta kalian.
Firman-Ny4 X# "Dan Dia akan menampakkon
i*3
ftedengkiaruna. " Maksudnya addah, Allah menampakkan kedengkian
kalian bila Dia meminta harta kalian. Altah mengetahui batrwa dalam
menrinta harta akan tampak kedengkian.
31545. Ygntrs menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu-^watrab
mengabarkan kepada lelni, ia berkata: Ibnu Taid berrnta
teNrtang fimran-Nya, W
-P);6 "Inlu mendesak kamu
(supaya semuarrya) niscaya kamu akan Hkir"' ia
ryeybelkan
berkata: rtii,)t artinya mengambil segala sesuatr dengan
tangan.T5a
ooo
7s Al Mawardi Mlam A*Nu*at wa Al uyun (51307) dari Ibnu zaid dengan teks:
eu2}r yang artipya mengombil seluruhnya.
@)
-.
S1{4/ahlilul,r'f,ff,6d
k; r44 ii',W atlpl6fti ;$6 ;{fri,

-,y, {frirt rL$t fr {i'r' i; e Hr6$ ifis-,;5
K1fr Yj,K {'r -& c3 3#-At5;s
"Ingtlafu knru ini orury.oturg d@ak unatk
yoarJg
nenafl<atl<cn (lloa'trrttui padoialnn Nlah-Makn ili antara

l<nnu aila ymg kikir, dffJ $a7d yong lcilcir sesunguhny a Dit
llrrlvyalahl<ikir krtad@ dirhryo sendiri, durJ NlalilahYorrrg
btlahoKayasetffisl(anl<muiahortrrg.ot(mgydrJg
furt<ehendak\<qail*Nya);daniiknl<rrnruttfupahngnisrcaya
Afi al@{r mengutti (llcnruu) dengml<nnrr ytrrgladlu dfri
mnelafidak al<arr se@il<nnu ini-'
(Qs. Muhammad t4?]:38)
Taklvil firnnan Allah: 61 ,* sV+.tr 6ff ;$i Aln

-?.frfr|
.4t rrt t# fits :+.;r * tr -r3g Fj- 6;3ir- i p44
@ KlifiV'K i & u6 3;5:rq;n (nsottnh, kamu ini
'3
orutgorarrg yang diaiah untah men$hahhan [hartamuJ pada iabn
Allah" Maha di antaru kantu ada yong kihh, dan siapa yang hikir
seswtgguhnya Dia hanyalah kihi,t terhadap ditinya senditi, dan
Albhlol, Yang Maha Kaya sedanghan kamulah orang4rang yang
berhehendak [kqafu-NyaJ; dan iika hamu beryaling niscaya Dia
alcant mengganti [kamuJ dengan haum yang lain; dan mereka tidah
akan sqterti lcamu hi)
Ahh SWT berfirman kepada orang-orang mukmin, fr{
"Ingatlah," kalian wahai manusia $l W aliz4l 673 ;{F,
"Konu ini orang-orong yang diaiak wtuk menalkahkan (hortamu)
pada jatan Altah" berjihad- melawan musuh-musuh Allah dan
menolong agama-Nya W- i f'(4 "Maka di antara kamu ado
yang kikir, " untuk menafkahkan hartanya.
TdsnrAh:Ihafui
b disetipkan dalam dua tempa! sebab orang Arab bila hendak

menyamakan dua hal, biasmya menempatkan yang dimaksudkan antala
b dan 15, contoh: An.tt'tJ 6 *ingat, kau berdiril'. Sebab, pe,lrdekatakan
mal<rn adalah jawaban dari pemyataan. Kadang tr diulang bersama 15
dan kadang cukup menyebut yang pertarna saja dan yang kedua
dibuang. Tidak boleh didahulukan sebeltrm tr sebab lr adalah jawabarl
sehingga tidak bisa digWrakan sebagai pendekatan makna setelah
kalimat usai.
Sebagian ahli nahwu Bashratr berkata "Tanbih (pengingat)
disebut di dua tempat untuk memperkuat."
Firman-Nya, :*fi ;
S;'-fryJLJ- $3 " Don siqa yory kikir
sesungguhnya dia hanyalah kiHr terhadap dirinya sendiri, " makzudnya
adalah, barangsiapa kikir untuk mengeluarkan harta di jalan Allah,
maka sejatinya ia kikir terhadap dirinya sendiri, sebab andai ia
demrawan, pasti tidak aloll kikil untuk mengeltrarkan harta di jalan
Allab dan akan bersikap dermawan.
Fimran-Nya, $:tin bLt#fii"Don Atlahlah Yang Maha
Kaya sedangkan kamulah orong-irorg yang berkchendok (kcpada'
Nya)," adalalL watrai manusi4 Allah saura sekali tidak
memerltrkan harta dan naftah kalian, sebab Dia Matra Kaya dari
makhluk-Nya, sementara semua makhluk-Nya sangat memerlukan-
Nya. I(alian termasuk makhluk-Nya, l€rena itu kalian sangat
memerlukan-Nya Adanya Allah mendorong kalian mengeluarkan harta
di jalan-Nya adalah agar kalian mendapatkan pahala yang bemr.
Kira-kira seeerti yang kami kemukakan inilah para ahli talc\^'il
menjelaskan. Mereka yang berpe'ndapat derrikian adalah:
31546. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Walnb
mengabarkan kepada karri, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentans firman-Nia, ,it ,* OV;,;) 68fr i{f";rG
1!$ tifl, rfis i#, e tr.frF J4- 6j-W_ i p4.;
aifrl "Ingatla\ kamu ini orang-orang yang diq'ak untuk
6r
$nurhlvlrl/aurrrrrrrd
menaJkahkan (hartamu) pado jalan Allah Mako di antara

kamu ada yang kidr, dan siapa yang HHr sesungguhnya Dia
hanyalah Hkir terlndap dirinya sendiri, dan Allahlah Yang
Malu Kaya sedongknn kamulah orang-orang yang
" Ia berkata, "Maksudnya adalah,
berkchendak (kepada-Nya).
Allah tidak memerlukan kalian, tapi kalianlah yang
memerlukan-Nya."7s5
Firman Nya, & W 3;35 W -,$ "Dan jika tramu
berpaling niscryo Dia akan mengganti (tramu) dengan koum yang
lai4" adalall bila kalian berpaling, wahai manusi4 dari
agama yang dibawa Muhammad kepada kalian ini, lalu kalian murtad
dan meninggalkannya, maka 3+}5 "Dia akan mengganti
{* W
(kamu) dengan kaum yang lain" yang membenarkan-Nya dan
mengamalkan syariat-syariat-Nya. Yj,K
Klfi { '}
"Don mereka
tidak akan seperti kamu ini," rrrereka tidak kikir terhadap perintah
menafl<ahkan harta di jalan Allalr, tidak menyia-nyiakan sedikit pun
hukum-hukum agama merek4 serta menunaikan semua yang
diperinuril<an kepada mereka
Kfua-kira seperti yang karni ke,mukakan inilah para ahli talevil
meqietaskan. Mereka yang berpendapat demikian adalah:
31547. Bisyr menceritakan kepada karti, ia berkata: Yaztd
menc€ritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada l<ami dari Qatadab, tentang aya\ 6 ]#-:'-lf;S
-rl,
iK$'Oon jika kam.u berpaling niscrya Dia akan mengganti
(kamu) dengan kaum yang lai4" ia berkat4 "Bila kalian
berpaling dari kitab dao ketaafan-Ku, maka Aku akan
mengganti kalian dengan kaum lain selain kalian. Demi Allah,
Rabb kita Maha Kuasa untuk membinasakaru kemudian itu
mendatangkan kaun lain yang lebih baik.'756
?55
Kami tidak menemukan arrar se?erti ini dari berbagai referensi.
7X
Al Mawardi &lam A*Nukat wa Al Uyun (51307).
TCstuAh:Ihatui
31548. Muharnmad bin Abdul A'la menceritakan kepada kami, ia

berkata: Ibnu Tsaur menceritakan kepada kami dad Ma?mar,
dari Qaradab tentang firrran-Nya, {fi6 3{rtW;i.rt
"DorriikakmruberpalingniscryaDiaakonmengganti
(kamu) dengan kottm yang laia" ia berkata, 'Maksudnya
Allah."757
adalah bila mereka berpaling dari ketaatan terhadap
31549. Yunus menceritakan kepadahl ia be*af,a: Ibnu wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Taid berl53ta
tentang firman-Nia, V3 '$" 3{rt W
--b "Dan iika
komu berpaling niscaya Dia akan menggwtti (kamu) dengot
kotttn yang lain';tst
Ada yang berpendapat batrwa maksud firman-Nya, Ui 3;5J'-
,€* ,,O* akan mengganti (kmnu) dengan kaum yang lain," adalatl
bangsa ajam dari Persia Mereka yang berpendapat derrikian adalah:
31550. Ibnu Bazi' Al Baghdadi Abu Sa'id menceritakan kepada kami,
ia berkata: Ishak binManshgr menceritakan kepada kami dari
Muslim bin Khati4 dari Al Ala bin Auurrabmau dari.
ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata: Saat turm ayat, -tb
'Krt I 'fr '{fr U3 3#5lfS "Do, iiko kamu
Y,K
berpaling niscaya Dia akan mengganti (kamu) dengan koum
yang lain; dot nureka tidak akan seperti km! izi, " Salman
berada di sisi Rasulullah sAw, dia lalu berkat4 "wahai
RasulullalL siapa mereka yang jika kita berpaling maka kita
akan diganti oleh mereka?" Rasulullah sAw lalu menepuk
pmggung $ahnan, dan bersaMao "Siapa ini dan kmtmnya'
Demi Dzat yqng jiwafu berada di tangan-Nya andai agatn0
757
AMnnazzak dalam aftirnYa (3 D09).
Seperti inilah yang disebutkan dalam seluruh manuslrrip. Soud'nyadisebutkan
758
hinsca tUnu Zaia ohh Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyn (51307),

Uenfan tets: & W 3+#- W .t$'Dan jilca kanu berpaling pcrintah niscaya
Di;akn ff-rr"i *"5* kattm-yory lain " Ia berkata, "Dari
^*gg*ti
ini, lalu kalian tidak menerimanya."
$nfilv[fiorlrmuil
bergantungan di bintang Kartika, niscaya akan digapai oleh

59
or (mger (mg P er s ia. "7
31551. Yunus menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibnu Wahab
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Khalid
kepadaku dari Al Ala bin Abdturatrman, dari
ayatrnya, dari Abu .Hurairah, bahwa Rasulullah SAW
membaca ayaL K7fiGKi'X iK* q, J;j:,_15;s *,y
"Dan jika kamu berpaling niscrya Dia akan mengganti
(komu) dengan kmtm yang lain; dot merela tidak al(an seperti
lamu ini." Mereka bertanya "Wahai Rasulullall siapa mereka
yang jika kita berpaling maka akan digantikan oleh mereka,
kemudian mereka tidak seperti kita?" Rasulullah SAW
meneptrk punggmg Salman lalu bersabdl, "Dia dan lraumnya.
Demi Dzat yang jiwafu berada di tangan-Nya" andai agama
ada di dekat bintang Kartika" niscaya alran digapai oleh
6o
or cmg-or ang P er s ia. "7
31552. Ahmad bin Al Hasan At-Tirmidzi menceritakan kepada kami,

ia berkata: Abdullah bin Al Walid Al Adni menceritakan
kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Khalid menceritakan
kepada kami dari Al Alq dari ayatrny4 dari Abu Htrairatr, ia
berkat4 "Ayat ini tunrn saat Salman Al Farisi ada di dekat
Rasulullah SAW, lututnya bersinggrrngan dengan lutut beliau,
Kqv'Kt'* {+Yi, ;Di*rvF -,b'oo,iika tramu
berpaling niscaya Dia akan mengganti (kanu) dengan kaum
yang lain; don mereka tidak;kon seperti kamu fni'. Mereka
Diriwayatkan seperti itu oleh Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (1013299) dan Al
Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uytn (5/308). Hadits serupa disebutkan oleh
Ahmad dalam musnadnya Q1420422), dan dalam sanad-nya ada Syahr bin
Hausyab, perawi yang dha' if.
Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya (16163), Ath-Thabrani dalam Al Mu'jam Al
Ausath (81349), Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51164), Abu Ja'far An-
Nahhas Mlam Ma' oti Al Qtr' an (6/488), dan Ibnu Athiyah dalam Al Muhtr u
At wqiiz (51t24).
,
i
TSstuArt:ftatui
lalu bertanya, 'Wahai Rasulullah, siapa mereka yang jika kita

berpaling maka akan digantikan oleh merek4 dan mereka
tidak seperti kita?' Rasulullah SAW lalu menepuk lutut
Sqlman, kemudian bersabda, 'Dia dan kaumrq/a'-"76r
Mujahid berkata menge,nai hal itu dalam riwayat berikurt ini:
31553. Muham6ad bin Amru menceritakan kepadakq ia berkata:
menceritakan kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku,
Warqa menceritakan kepada kami,.semuanya dari Ibnu Abi
Najrlu dari Mujahi{ tentang aya! '{frV| 3irt
"Dia aknr
mengganti (kamu) dengan lcaum yang lai4" ia berkata,
"Maksudnya adalah siapa saja yang dikehendaki-Nyu-"'u'
Ada yang berpendapat bahwa mereka adalah orang-orang
Yaman. Mereka yang berpendapat demikian adalatr:
31554. Muharnrnad bin Auf Attl-Tha'i menceritakan ke,padaku, ia
berkata: Abu Al Mughirah menceritakan kepada kami, ia
berkata: Shafiran bin Amru rnenceritakan kepada kami, ia
berkata: Rasyid bin Sa'ad, Abdunahman bin Jabir, dan
Syuraih bin Ubaid menceritakan kepada kanri tentang finnan-
ivu, KlclV,K*'3 &6 3;SaW "Daniika
-b
kamu berpaling niscaya Dia akan menggonti (kamu) dengan
kaum yang lain; dan merela tidak akan seperti komu ini," ia
berkatq "Orang-orang Yaman.'763
Alfiir tafsir surah Muhammad SAW, dilanjutkan dengan tafsir
surahAl Fath.
76t Al Mubaraldrri dalam Tuhfah Al Ahwa&i (9/103). Silakan lihat atsar

sebelumnya.
Mujahid dalam taftirrya (hal. 606) dan Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'mi Al
7Ct
Qw'u(61487).
763
Al Mawardi Mm A*Nuka wa Al llyun (58,07).
SwahMry'narrlulnod
fdldrrArt:I7na}rrd
SURATI ALFATH
*j;;'-Siii,_"
"Ya Allalr, Mudalrkanlatl.... "
TafsirSrnahAl Fath
i; rtvs 4i ui::,frY'ir 6'j;1@ qJ l1; #i Gt

jn
@ b* tz fi nfri@ r:+P, 6,:n- e--*; i4;':^*)

"Sesnnguhnyc l<frni tclah men$eril<m l<epadffiw
t<efiwwn4frr yffirg nydt*, nt\aya y'.Jilah membcri anrynrt
kqpadfrrw tethadnp ilosarw yangtelahlalu dnl yarJg @
datsrrssefi4nsryenWrnd<annil<rnat'Nyaatamwdmr
memimpin t<awtl l<e4adf, ialfrrJ ydrrg htrrts, dm ntpq a y''J;lah
merclongnru dengm pe*olongan y ang liauaart (bany olk) ."
(Q.. Al Fath [48]: 1.3)
Firman-Nya tij,{eii€sly "sesungguhnya tcami telah

memberilan kepadamu lcemerungan yang nyata," maksudnya adalah,
sesungguhnya Kami telatr memutuskan untukmu, hai Muhammad,
suatu keputusan yang akan dijelaskan kepada omng-oftlng yang
mendengarnya atau yang sampai kepadanya. Suatu keputusan atas
f:rl
SlrolrAlFcdr
orang-orang kafir dari kaummu yang menyalahi dan menentangmu.

Kami juga telatr menetapkan untukmu pertolongan dan kemenangan
atas mereka, agar kamu bersyukur kepada Ttrhanmu dan memuji-Nya
atas nikrnat-Nya berupa keputusan itu untukmu, dan berupa
kemenangan yang diberikan-Nya untukmu. Juga agar kamu bertasbih
dan memohon ampun kepada-Nya. Dia juga pasti akan mengampuni,
dengan sebab permohonan ampunmu kepada Tuhanmu itu, dosa-
dosamu yang telatr lalu, sebelum kemenangan yang diberikan-Nya
untukmu dan dosa-dosamu yang akan datang, setelah kemenangan yang
diberikan-Nya untukmu itu, selarna kamu bersyukur dan memohon
ampun kepada-Nya.
Kalrri memilih ini dalam menakwilkan ayat tersebut,
berdasarkar; firman Allatr Ta'ala,4;t@ ?56;tfri:;{t/t';y
3X". iiv7,?)u6 a; *61 @ Li;{;rt}, e 6;L i. 6t3i'
@$if "Apabila telah dating pertolongan Atlah dan lcemenangan,
dan lramu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-
bondong.. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah
ampun lrepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat."
(Qs. An-Nashr I l0]: l-3)
Allah Ta'ala memerintahkan Rasulullah SAW untuk
menyucikan Tuhannya (bertasbih) apabila telatr datang pertolongan
Allah dan kemenangan atas Malkah, juga memohon ampun kepada-
Nya. Dia juga memberitatrukan Rasulullah SAW bahwa Dia Matra
Menerima tobat orang yang melalnrkan hal ini.
Dengan demikian, dalam rrqh ry terdapat keterangan yang
sangat jelas batrwa firman Allah Ta'ala, itVS 4i ni:iii,,V'ii61t-
"Supaya Allah memberi amlrunan kcpadamu terhadap dosamu yang
telah lalu don yang alcan datang" merupakan berita dari Allah Ta'ala
kepada Nabi-Nya SAW tentang balasan-Nya atas syukur beliau kepada-
Nya atas kenikmatan yang Dia berikan, sebab Allah memberikan
Tds*Adl.:I7nz&rrd
balasan kepada hamba-Nya lantran amal perbuatan yang dia lakukan'

dan bukan yang dilalokan orang lain.
Dalam sebuatr riway* shahih dari Rasulullatl SAW disebutkan
bahwa beliau berdiri (dalam shalat) hingga kedua tumit beliau bengkak'
*Wahai RasulullalL kenapa
Lalu ada yang berkata kePada belial"
engkau sampai melakukan mL padahal dosadosa engkau telah
diamprmi, baik f,mg telah lalu malpun yang akan dila1gf,'Beliau
pun
menlawab,g$ja $? bfl
ltt "lpron fidok sebaitoqn oht meniadi
hanrbaymg bmyk bersYtLw? !fr$
Riwayd ini memrpakan p€trmjuk yang sangat jelas bahwa yang
karri katakan tadi adalah pe*ataan yang benar. Selain rtq juga
memrpakan pehmjt* yang smgat jelas bahwa Allah Ta'alametianjikan
pengamprman dosa yang telah lalu kepada Nabi-Nya' yakni dosa
sebelum kememangan yang Dia b€rikan kePada Nabi-Nya, dan dosa
yang akan datang yakni setelah kemenangan tersebut rasa syukur
Rasulullah SAW Suga bersabda F1 l-Jl1.'v'rfilll'#U"1 o't

il,;+ ?ij,f "sesungguluya aht memohon on*
kcpada Allah
dan bert;bat kcpada-$n dalam setiap hni
sebwtyak seratus
kah.';t6s
Seandainya perkaaan t€ntang ayat t€rsebut merupakan
berita Allah Ta,ala kepada Nabi-Nya, bahwa Dia telah
mengarnpuni dosadosaq'a ymg telah lalu ]rang al€n
datang, maka perintah-Nya kepda Nabi-Nya rmtuk beristigfar
,* HR. Al Bulfiari dalamperrbahasm teirtang Taftir Al Qur'an (4836), Muslim

dalam pembatrasan t"mang sifu-sifat orang munafik (79-80), At-Tirmidzi dalam
As-sunot(412), An-Nasa'i dalam As-sunan Al Kubra (1325), Ibnu Majah dalam
As-Sutta;t it+Zoy, Ahmad datm Musnad (4D15)t,Ibnu Hibban dalarn Ash'
Shahih QRE6),dan Al Baihaqi ddam As-Sanan (A4n)'
765
I{R. Muslim aa* p"-Urt * t€Nilang dzikir dan doa (41), At-Tirmidzi dalam
As-Sanu (325g[,An-Nasa'i dalan As-sunan Al Kubra (10271), dan Ibnu Majatt
dalattAs-Suan (3815).
SnrrchAlFctlr
setelah ayat ini dan istigfar (permohonan

arnpun) Nabi-Nya
kepada Tuhannya atas segala dosanya setelatr ayat ini, tidaklatr
bermakna" sebab makna istigfa adalatr permohonan hamba
kepada Tuhannya akan pengampwum dosadosanya. Jika tidak
ada dosa yang dapat diampwri, maka permohonan pengampun m
dosanya kepada Tutrannya tidaklah bermakn4 karena tidak
mungkin diucapkaq "Ya Allah, ampunilatr dosa yang tidak
pernah aku lakukan."
Sebagian ulama menakwilkan dengan makna, supaya Allatr
memberi ampuuur kepadarnu terhadap dosadosamu sebelum risalatr
(sebelum meqjadi rasut) sampai waktu Allatr Ta'alaberfirman, ili;iily
;tuS 4i ui:tiY'i'lif '#-@t ltb "sesungsuhrrya kami tetah
memberiksn kepadamu kcmenanganyang rqnta, supcya Allah memberi
ampurun kcpadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang alran
futang."
Sedangkan kemenangan yang dijanjikan Allatr Ta'ala kepada
Nabi-Nyp adatah hadiah untuk syukur Nabi-Nya kepada-Nya.
Termasuk dalam hadiah ini, gencatan senjata yang disepakati antara
Rasulullah SAW dengan orang-omng musyrik Quraisy di Hudaibiyatr.
Bahkan sebagian ulama ini menyebutkan batrwa suratr ini turun
kepada Rasulullah SAW pada saat kepulangan beliau dari Hudaibiyatr,
setelah kesepakatan gencatan senjata yang terjadi. antara beliau dan
kaum beliau.
Ahli talo,il berkata seperti yang telah kami katakan tentang
firman AllalL lrlt*ii{GA Gy"sesmggtthrrya komi telah memberikan
kcpadamu kemenangan yong rrynta "
Ahli takwil yang mengatakan d€rnikian menyebutkan riwayat-
berkata: Muhammad bin Tsaur menceritakan kepada karni dari
6jt:1i5i;e
Ma'mar, dari Qatadab" tentang firman Allah, Gy
TalsirAh:Ihofui
"sesungguhnya kami telah memberikan kcpadarnu

kemenangan yang nyata," dia trerkata, Maksudnya adalah,
Kami telatr memuhrskan rmtukmu suatu keputusan yang
jelas."?66

kepada kami dari Qatadalt tentang firman Allah, Ciin€:i Gy
q "sesungguhnya kami telah memberikmt kcpadamu

*Al Fath maksudnya a/
lremenangan yang nyata," ia berkata,
qadha."767
Ada riwayat dari ahli takvril yang mengatakan batrwa suratr ini
turun kepada Rasulullah SAW pada waktu yang telatr aku sebutkan tadi,
yaitu:
31557. Hunaid bin Mus'idah menceritakan kepada kami, ia berkata:
Bisyr bin Mufadhdhal menceritakan kepada kami, ia berkata:
Daud menceritakan kepada kami dari Amir, tentang-firman
AllalllL.J;*1:4Z1(y"sesungguhrtyaKamitelahmemberikan
trepadamu kemenanganyang nyata, " dia berkata, "Maksudnya
adalah (perang) Hudaibiyatr. "768
31558. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, ia berkata: Harits menceritakan
kepadakq ia berkata: Hasan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa menceritakan kepada kami daxi Ibnu Abi
Najih, dari Mujatrid, tentang firman Allah Ta'ala, *iiif;(;Gy
q "sesungguhrrya komi telah memberikan kepadamu
?6 Abdurrazzaq dalam taftirnya

Qnrc) dan Abu Ja'far An-Nabhas dalam Ma'ui Al
Qw'an(61492).
767
Al q'nrthubi dalaili taftir (14ll I l) dan Abu Ja'far An-Nahhas dalatn Ma'ani Al
Qur'an (5/513) dari Qatadah.
76
Al Mawardi dalan An-Nttlcat wa Al (Dan (5/309).
-@I
SrrahAIFcth
kemenangan yang nyata,'t dia berkata, "penyembelihannya di

Hudaibiyatr, juga penggundul an:rrrya."1 6e
31559. Muhammad bin Abdullah bin Br'"ai menceritakan kepada
kami, ia berkata: Abu Balu menceritakan kepada kami, ia
berkata: Syu'bah menceritakan kepada kami, ia berkata: Jabi
bin Syidad menceritakan kepada kami dari AMurrahman bin
Abi AlqarnalU ia berkata: Aku mendengar AMullah bin
Mas'ud berkata 'Ketika kami datang dari Hudaibiyah, kami
berbaring dan tertidur. Kami tidak terbangun kecuali dengan
sebab matatrari yang telatr terbit. Karni segera bangun,
sementara Rasulullah SAW masih tertidur. Kami pun berkat4
'Berbicaralah dengan suara nyaring beliau
terbangrur-'. Tak lama kemudian, Rasulullah SAW-.agar
, lalu bersabdq jt'?tJ ,,'eti.Kt ,:o;ttk|X G t7;;r,
'sf 'Laful@nlah seperti apa yang kalian lakukan. Begitu pula
orangyang tidur atau lupa'.
* Ketika itrl, kami kehilangan unta Rasulutlah SAW. Lalu, unta
itu kami temukan dalam keadaan tali kekangnya tersangkut di
sebuatr pohon- Aku lalu membawanya kepada Rasulullah
SAW, dan beliau langsung menaikinya.
Saat kami sedang berjalan, tiba-tiba watryu turun kepada
Rasulullah SAW. Apabila watryu datang kepada beliau, maka
itu akan nampak pada beliau. Setelatr selesai menerima watryu,
beliau mengabarkan kepada kami batrwa telatr tun*r watryu
kepada beliau, lr; t3
A GA Gy 'sesunggunnya Kami telah
memberikan kepadamu kemenangan yang nyata'),770
"'Mu.latrid dalam tafsir, surah shaad ayat607, dan Abu Jafar An-Natrhas dalam
_^ Ma'ani Al Qur'an (61492).
70 m.. Ahmad
dalam Musnad (l/386), ath-thahawi dalan syarh Ma,ani At Atsar
(11465), dan Ibnu Katsir dalam tafsir (13/g7). Ibnu Katsir berkat4 "Hadits ini
diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, dan An-Nasa'i dari suatu jalur
periwayatan dari Jami bin Syidad."
I
l
fdrdrAih:IW
31560. Ahmad bin Mqdam menceritakan kqada karri, ia berkata:
Mu'tamir menceritakan kepada karni, ia berkata: Aku
mendengar ayatrlar menceritakan dari Qatadab, dari Anas bin
Maldq dia berkata, "Ketika kami pulang daxi Perang
Hudaibiyatu setelatr kami dihalang menunaikan ibadah haji,
saat berada di antara kesedihan dan kedukaan, Allah
menurunkan watryu kepada Rasulullah SAW, (*$in*t Et
6* a_*-;,r&,r.:J2 lj
7k us 4i
ui:{iY'a 6'#-@
l4P, 'sesungguhnya kami telah memberilan kepadamu
lremenangan yang nyata, supoya Allah memberi ampunon
lcepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan
datang serta merryempurnakan nilonat-Nya atasmu dan
memimpin lramu kepada jalon yang lurus. " Atau seperti yang
dikehendaki Allah.
nasutUUrr SAw lalu bersaMq Sfur 'U AiVl
zfi g
Ull ti
W 'Telah diturunkan kcpadafu sebuah ayat yang lebih aht
|
sukai daripada dunia seluruhnya'."77
Adi menceritakan kepada kami dari Sa'id bin Abi Arubalt dari
Qatadatr, dari Anas bin Malik, tentang firman Allah, it#i Gy
q (5 "sesungguhnya kami telah memberilcan kepadamu

lremenangan yang rryata," dia berkata: Telah diturunkan
wahyu kepada Rasulullah SAW, pada saat kepulangan beliau
dari Hudaibiyah, saat mereka ftaum muslim) dihalangi
menunaikan ibadah haji, Beliau pur menyembelih binatang
sembelihan beliau di Hudaibiyah, sementara para satrabat
beliau tenggelam dalam kedukaan dan kesedihan. Rasulullatr
SAW lalu bersabd4 "sunggtth, telah diturunkan kepadalat
7?t
HR. Muslim dalam pembahasan tentang jihad (97), An-Nasa'i dalam As-Sunan
Al Kubra (11502), Ahmad dalam Musnad (3D15),Ibnu Hibban dalam Ash-
Shahih (2193), dan Al Baihaqi dalam As.Sunan (9D22).
SlrahAIFoth
sebuah ayat yang lebih afu sukai darip'ada dunia seluruhnya."

Beliau lalu membaca firman A-llah Ta,ala, @ #(5 ini;:i fy
6:, a.-i; &,.6'$;fikq 4i;$Yfii in'i;j
@ b-;; fr:"fl nfr @ ( {3 "sesungguhnya Kami telah
memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supnya Atlah
memberi ampunan lcepadamu terlwdap dosamu yang telah
lalu danyang akan dotang serta menyempurnalmn nilmat-Nya
atasmu dan memimpin kamu kepado'jalan yang lurus, dan
supcya Allah menolongmu dengan'pertolongan yang htat
(banyak)."
Para satrabat pun berkata, "selamat untukmu, wahai
Rasulullah, Allah telatr menjelaskan kepada kami apa yang Dia
perbuat untukmu. Lantas, apa yang Dia perbuat untuk kami?"
Allah Ta'ala lalu menurunkan aya! selaljutnyq 'q*Al bA
tg
t;'!l
q, -fr;.;H-3 W';t-+u'#Si \i n ;; # il{S
@ ff;l't--Af,'supaya memasulrli,
dia orang-orang
mubnin loki-lalci dan perempuan kc dalam surga yang
'mengalir
di bau,ahnya sungai-sungai, merela telul di
dalanrnya don supcya dia menutupi kcsalahan-kesalahan
merelra. Dan yang demikian itu adalah lceberuntungan yang
besar di sisi Allah'. " (Qs. Al Fath l48l: 5)772
31562. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada k*ri; ia berkata: Abu
Daud menceritakan kepada kami, ia berkata: Hamam
menceritakari kepada kami, ia berkata: Qatadatr menceritakan
kepada kami dari Anas, dia berkat4 "Diturunkan ayat ini....',
Lalu dia menyebutkan riwayat yang serupa.
kepada karf
dari Qatadatr, dari Anas, seperti tadi. Akan tetapi
dia berkata dalam hadits ini, "seorang laki-laki dari kaum
z HR. Ibnu Hibban dalam Ash-Shahih.
WdrArt:n'urtrld
muslim berkata, 'selamat untukmu, wahai Rasulullah'. Laki-

laki itu juga berkata 'Allah telah menjelaskan apa yang Dia
. perbuat untuk Nabi-Nya, dan apa yang Dia perbuat terhadap
metreka'."773
315('/,. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu

dia berkata: Telaft diturunkarr kepada Rasulullah SAW firman
Allah Ta'ala, ikUS 64i uri33Y6l in'if,. "sttpova Atlah
memberi amwrum kcpadamu terhadap dosamu yang telah
latu danyang akan datang." sepulang be-lip qgi HudaiblV{,
. Rasulullatr SAw lalu bersab da" * q A\"*;li{ V al ui
6o\\t "Sungguh, telah nrun kcpadafu sebuah ryat yang lebih
aht sukai daripada qpayang ada di atas bumi'"
Beliau kemudian membacakan ayat ini kepada mereka ftaum
muslim). Mereka pun berkata, "Selamat, wahai Nabi Allah.
Sungguh, Allah telatr menjelaskan kepadamu apa yang Dia
perbuat rmtukmq lalu apa yang Dia perbuat untuk'kami?"
Lalu turun kepada beliau firman Allah Ta'ala, 'q:fl\ :FA
$g'A,q XL}g)
gj'
f*. it-ty'#*t V * +1 .#,rL:':15
@t' W a masukkan
;rt't4,iy'Sup ay a di me or ang-or ang
mulonin taH-laki dan perempuan ke dalam surga ydng
mengalir di bawahnya sungai-sungoi, merelia l@lul di
dalamnya dan supaya dia menutupi kesalahan-lcesalahan
merelra. Dan yang demiHan itu adalah kcberuntungan yang
besar di sisi Allahi " (Qs. Al Fath 148): 5)774
31565. Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada
kami, mereka berkata: Muhammad bin Ja'far menceritakan
kepada kami, ia berkata: Syubah menceritakan kepada kami
,?3
HR. Al Baihaqi dalamls-Sanan (9/222) dan Ibnu Abdil Ban dalam At-Tamhid
(31267). Akan tetapi mereka hanya berkata, "Hanii'an marii)an." Mereka tidak
menyebutkan kalimat /a,ta (untukmu)
7r4
HR. Ahmad dalam Musnad (3t197) dan Al Qurttrubi dalam tafsir (161262).
SilruhAIFdth
dari Qatadah, du berkata: Ketika turun ayat, t;l

4'? *-" ryTg
*
i; s-bf: #t
l'Ja Ul,
ni:{iY,ii a }fr-@ q:,$, i
,,oesungguhnya
l{ami telah memberikan
d
kcpadanu kemenangan yang nyata, supaya
Arah memberi
amlruncm rrepadamu terhadap dosamu yang
terah raru dan
yang akan fut*g serta menyemptrnarron
nitonat-Nya atasmu
dan memimpin *amu kcpado jalan yang lunts,,,
pfra sahabat
berkata "selaurat unturan.L watrai Rasuluflah.
LaIq apa untuk
kami?', Kemudian tunurlah aya!
.# 9-!Ig *j}J$!
N5t,*.q:6s
\7
rtY x''HwAF"f
W Srpcya dia memasukkan orang-orang mubnin
laki-laki dan perempuan ke datam surga yang "iii?Z
mengalir di
bantahnya sungai-sungai, mere*a kckal
di ihlamnya dan
supaya dia kesalalran-kcsalahan
ferutupi mereka.,, (es. Al
Fath [48]: 5)775
31566. M,hammad bin AI Mutsanna menceritakan
kepada kami, ia
berkata: Muhammad bin Ja'far menceritakan
kepada kami, ia
-''berkata: Syubatr
menceritakan kepada l(arni, ia berkata:
Aku
mendengar Qatadatr menceritakan dari Anas,
tentang uy+ tir
t; t3 ii CA ,,Sesungguhnya
kami telah memberikan
kcpadamu lrcmenangan yang nyata,,, dia berkat4
' "Hudaibiyatr.,776
31567. Ibnu AI Mutsanna menceritakan
kepada ka*i, ia berkata:
Yatrya bin Harnmad menceritakan kepada
k ;, ia berkata:
Abu Awanah menceritakan kepada kami dari A,masy,
dari
Abu Su&an, dari Jabir, dia berkata "Tidaklah kami
menghitung penaklukan Makkah kecuari sejak
peristiwa
Hudaibiy65.,'zzz
1] at qurrtuUi dalaur t^tstr (t6D64).

- at q,rirt uUi aa"rn oti, ir-rlit
at aaenawi allan ulain-
ff @rca).
06f260).
w*Adf:rw
31568. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya'la bin
LJbaid menceritakan kepada kami dsri Abdul Aazvn siyah,
dari Habib bin Abi Tsabit, dari Abu wa'il, dia berkata: Satrl
bin Hunaif berbicara pada Poang shimn, "wahai manrsia'
perhatikan diri kalian. sgnggub, aku melihat kita pada Hari
Hudaibiyah perdapaian yang terjadi antara Rasulullah
-yalari
sAw dengan orang-orang musyrik-. seandainya kita melihat
p€rang itu lebih baik- tentu kita akan berperang'"
-waktu
Ketika itu, Umar menemui Rasulullah SAW, dan berkata
"'lMatEi Rasulullah, bukankah kita berada di atas kebenamrU
dan mereka berada di atas kebatilan? Bukankah ofimg yang
terbgngh dari kita berada di dalam surgq sedangkan orang
yang terbunutr dari mereka berada di dalam neraka?"
Rasulullah SAW menjawab, "Benor." lljmar berkata lagi,
*Lalu kenapa kita memberikan kehinaan pada agama kita dan
pglang, serrentara Allah belum memuttrskan antara kita
dengan mereka?'Rasulullatl SAW menjawab, i1 'vri&ir oir U
,16 g;ii;4i {t
,!, i;;t
"Hot wtra Khottthob,
aht'adalah utusan Allah, dan Dia tidok akan menyia-
ny iakanht s el ama-l anarY a.
Umar pun pulang dalam keadaan maratr. Dia tidak dapat
meredakan amarahny4 sehingga dia menemui Abu Bakar. Dia
berkata, "Hd Abu Bakar, bukankah kita berada di atas
kebenaran dan mereka berada di atas kebatilan? Bukankatt
orang yang terbunuh dari kita berada di dalam surga
sedangkan or1tng yang terbunuh dari mereka berada di dalam
neraka?" Abu Bakar menjawab, "Benar." Umar berkata lagi,
..Lalu kenapa kita memberikan kehinaan pada agama kita dan
pulang, sementara Â.llali belum memutuskan antara kita
dengan mereka?" Abu Bakar menjawab, "Hai putra
Khaththab, sesunggutrnya beliau adalatr utrsan Allah. Allah
tidak akan menyia-nyiakan beliau selama-lamarrya-"
SurahAlFcth
: Lalu tnrunlah suratr Al Fath. Rasulullah SAW kemudian

mengutus seseorang untuk memanggil Umar. Setelatr Umar
berada di hadapan Ra.sutullah SAWi,6sli., membacakan stratr
ini kepadanya. Umar lalu bertaoyq *Apakatr ini suatu
kerrenangan?' Rasulullah SAW mehjawab, " Beno.'fl1$
31569. Yahya bin Ibrahim Al M{is'ud irienceritakan
kepadakrl ia
berkata: Ayatrku menceritakan kepada kami dari ayalrny4 dari
kakeknya, dari A'masy, dari Abu Suffaru dari Jabir, dia
berkata, "Tidaklah kami menghitung kemenangan kecuali
TTe
sej ak peristiwa Hudaibiyatr. "
31570. Ibnu Waki menceritakan kepada kami, ia berkata: Ayalrku

menceritakan kepada kami dari Isra'il, dari Abu Ishaq, dari
Barr+ dia berkata "Kalian menghitung kemenangan itu
----sejak penaklukan MakkaF-. Memang benar penaklukan
Makkah itu adalah suatu kemenangan, rulmun kami
menghitung kemenangan bai'at Ridhwan, pada Hari
-sejak-
Hudaibiyah. Karni bersama Rasulullah SAW berjumlah seribu
'[imaratus.
Hidaibiyatr adalah nama sebtrah sumur.u780
31571. Musa bin Sahl Ar-Ramli menceritakan kepadaku, ia berkata:
Muhammad bin Isa menceritakan kepada karni, ia berkata:
Mujamma bin Yaqub Al Anshari menceritakan kepada kami,
ia berkata: Aku mendengar ayatrku menceritakan dari
pamanny4 Abdurratrman bin Yazid, dari pamannya,
Mujarnma bin Jariyatr Al Anshari, salah seomng qari yarg
biasa membaca Al Qur'aq dia berkata: Kami menyaksikan
peristiwa Hudaibiyatr bersama Rasulullah SAW. Ketika kami
m HR. Al Buktari dalam Ash-Shahih (4563), Muslim dalam pembahasan tentang

jihad (94), An-Msa'i dalam ls"Sznan Al Kubra (l l5M), Ahmad dalan Musnad
(3/485), dan Ath-Thabrani dalamll Kabir (6190).
* Tokhrti hadits ini telah dijelaskan sebelumnya.
7E0
m' Al Buthari dalarrrr Ash-Shahih (3919 dan 4t1525), ibnu Hibban dalan Ash-
Shahih(llll26), dan Al Qurthubi dalamtaftir Q6n60}
T$sirAh:Ihafui
' pulang dari Htrdaibiyatr, orang-orang mempercepat lari unta-

unta mereka. Sebagian lalu bertanya kepada sebagian lain,
"Ada apd?" Mereka menjawab, *Telatr diwahyukan kepada
Rasulullah SAw aya\ 'if 6 #_
@rr; $ ii
u:J Gt
'Sesungguhrryo kani telah memberikan kepadamu
kcmenangan yang nyata, supcya Allah memberi amryrun
lrepadamu terlwdap dosamu'.
Ketika itq ada seorang laki-laki bertany4 Apakatr ini suatu
kemenangan, wahai Rasulullah?' Beliau menjawab, rt'iti re
A 1.9i 4 'Benar. Demi Tuhan yang jiwaht berada
dalam genggaman tangan-Nya, sesungguhnya ini adalah
suatu kcmenangan'.
Setelatr Khaibar difimd*kan, ghanimah Khaibar dibagikan
kepada orang-orang yang menyaksikan peristiwa Hudaibiyatr.
Tidak ada seorang pun yang masuk dalam pembagian bersama
mereka kecuali orang yang nrenyaksikan peristiwa
Hudaibiyatr,
Jumlah prajurit adalah seribu lima ratus oftutg. Tiga ratus di
antara mereka adalah prajurit berkuda. Rasulullah SAW
membaginya menjadi delapan belas bagian. Beliau memberi
prajurit berkuda dua bagian dan prajurit infantri satu
bagian."78l
menceritakan kepada kami dari Mughirall dari Asy-Sya'bi, dia
berkata: Telatr diturunkan firman Allall ti; t5 ifr f;3 Uy
"Sesungguhnya lami telah memberikon kepadamu
kemenangan yang nyata." di Hudaibiyatr. pada perang ini,
Rasulullah SAW mendapatkan yang tidak
pematr didapatkan dalam -kemenanga*-
perang manapun. Beliau
"t HR. Abu Daud dalam ls-sznan (2736), Az-Zaila'i dalarr Nashb Ar-Rayah
(31416), dan Al Qurthubi dalam tafsir (t6ta6t).
SlrahAIFath
mendapatkan bai'atur'ridhwan, diampuni dosa-dosa beliau

yang telatr lalu dan yang akan datang, Romawi menang atas
Persia, binatang sembelihan sampai ke
tempat
penyembelihannya dan mereka dapat memakan kurma
Khaibar. Orang-orang yang beriman pun gembira dengan
pembenaran Nabi SAW dan kemenangan Romawi atas
Persia."7E2
Firman-Ny4 6t$ |#i';ij
"Serta menyempurnakan nilonat-
Nya atasm4 " maksudnya adalab dengan pertolongan-Nya untukmu
atas musuhmu, peninggian sebutanmu di dunia dan ampunan-Nya atas
dosa-dosamu di akhirat.
Firman-Nya, l*# 6*
A-+i; "Dan memimpin kamu kepada
jalan yang lurus," maksudnya adalalL menunjukimu jalan agama yang
tidak ada kebengkokan padanya lunrs terus membawamu menuju ridha
Tuhanmu.
Firman-Nya, |-*ft':n;Wi "Dan supaya Altah menolongmu
dengan-pertolongan yang fuat (banyak)," maksudnya adalatr, Allah
menolongmu atas seluruh musuhmu dan orang-oftmg yang melawanmu
dengan suatu pertolongan yang tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun
dan tidak dapat didesak oleh siapa pun, karena kekuatan yang Allatr
berikan kepadamu dan kemenanegng Diajanjikan kepadamu.
i':r";;-;e&-ywt;7i4*5io$,t'i{ai,ifclii
@ (=g t4
uDialah yar.g teldh fiwrrutunlcmr
{itl Lg",6.iti o. i}3i iH
lceanmgan l@ dnlurl hflti
or (mg- or cmg rnratlemin ilp cy d l<ehnman nq ela befifirt ah di
sornrrpingl<efuunan nrr:el<a (ymr1 tplah qnd. Danl<epu,nyaan
12 al qurttrubi dalam taftir (l6126l).
W*rfrt:IM
Nlalflah tentnralmsrt d$J},nrri dnn addah Nlah]6,la1lw
MengetalwilqiMdlnBiial<son*' (Qs- Al Fath 14'81: 4)
Firman-Nya,'uy;Ili,r$ A"6Ai'ii -"5i'; "Dialah vang telah

memrunkan kctenangan ke dalam lrati orang-orsng mubni4'!
maksudnya adalah, Allah menurunkan ketenangan dan kedamaian ke
dalam hati orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya
karena keimanan dan kebenaran, ymtg dengan kebenaran itu kamu
diutus olehAllalU walrai Muhammad
Sudatr dipaparkan sebelumnya silang pendaPat para atrli tala,il
tentang malara as-sakirlah, dan pendapat yang benar tentang makna
kata ini berdasarkan dalil-dalil yang tidak perlu diulang kernbali di sini'
Firrnan-Nya #t{qL$('l. "Supcya kcimanan mereka
bertambah di samping hBtnanan mereka (yang telah ado)," maksudnya
adalah, supaya bertambah dengan sebab pembenaran mereka terhadap
kewajiban-kewqiiban yang mereka telorni, yang belum bi6a bagi
mereka
Firman-Nya, i*l{fSrl "Keimonan mereka (bertanbah) di
sanping keimanot mereka (yang telah ada)," maksudnya adalatl,
supaya bertambah keimanan merek4 di sarrping keimanan terhadap
kawajiban-kewajiban yang sudatr biasa bagi mereka
Ahli taln,il berkata seeerti yang telatr kami katakan tadi. Ahli
talo /il yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat berihrt ini:
31573. Ali menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyatt
menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentmg
'ui\i 'il
firman Allah, r$ a"^Krfli -"5i'; "Dialah vang
teloh memtrunkon ketenangan ke dalom hoti orang-orang
mubnfu," dia berkata, "As'sapnah artinya u-rahmah
(rahmat)." Tentang firman Allah,
';*l|{lJ.llfi$tr "Suptya
lceimanan mereka bertambah di samping kcimanan mereka
SurahAIFath
, $ta4g telah ada);" dia berkata "Sesungguhnya Atlah Ta'ala

. mengulus Nabi.Nya dengan kesaksian bahwa tidak ada tuhan
melainkan Allatr. Ketika mereka membenarkannya, Allah
menambah mereka dengan shalat. Ketika mereka
membenarkannya, Allah menambah mereka dengan puasa
Ketika mereka membenarkannya, Allah menambah mereka
dengan zakat. Ketika mereka membenarkanny4 Allatl
menarrrbah mereka dengan haji. Kemudian Dia
untuk mereka agarna mereka. Dia
berfirman,
(rr'&{,,
'& l*; ,#- &-y aZ=V &r-F isi i'Ai
'Pada hari ini telah Ku-se^pur"olrr untuk knmu
agatnomu dan telah Ku-culatpkan kepadamu nibnat-Ku'.',
(Qs.Al Maa'idatr [5]: 3)
Ibnu Abbas berkata 'Jadi, (tanda) keimanan penghuni bumi
dan penghuni langrt yang paling kuat, paling benar, dan paling
' sempurna adatah kesaksian batrwa tidak ada tulnn melainkan
411u5.n7E3
Firman-Nya, 6,3f gii$i !j4

;6 "Dan kepurryaan Allahlah
tenttra langit dmt bttmi," makstrdnya adalah, hanya kepunyaan Allatl
tentara langrt dan buni. Mereka adalah para penolong yang dengan
mereka Allah Ta'ala membalas musuh-musuh-Nya yang dikehendaki-
Nya.
,,Dan adalah Attah Maha
Firmm-Nyq {i,l
W W i$
Mengetahui lagi Maha Bijaksana," maksudnya adalalL Allah Ta,ala
senantiasa memiliki ilmu dengan apa yang ada sebelum adanya, dan apa
yang dilakukan oleh makhluk-Nya. Matra Bijaksana dalam pengaturan-
Nya.
783
Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (5fi67),Al eurthubi dalam tafsir (16D64),
Al Maqdisi dalam l/ Furu' QD48), As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur
(7/514), menisbatkannya kepada Ibnu Mundzir, Ath-Thabrani, serta Ibnu
Mardawaih, Al Baihaqi dalam Ad-Dalaa'il, dan Asy-Syaukani daram Fath Ar
Qadir (5146).
q.lu*';f'.fi W * .#,*,9!5 A:$i.JrA-
"f
''4 4, Sgt"ffg Xa';:'z-$-,
@ W $ ifi
"Supcaro dio men1p,s:,id<m orumg.ot(m7, mitminlaki.laki dffr
iienpwrt l<e ddaffr swgo yarrg mengalir ili bawalvnya
imgoi.',ffJgai, m"t,e1.t<el<al di dalatnya ilmr nQcya ilit
lcesa)lafimt m(lriel<a. Dan ydfrtg de?mlildfiJ
^r*arpilccsatalwt
iar-adatah l<cfuunaurym yang fusat di s,si lJrlnh"'
(Qt. Al Fath [48]: 5)
Maksgdnya adalalL sesungguhnya Kami telafi memberikan

kepadamu kemenangan yang nyata, supaya kamu Uersyutor kepada
Tuhanmu dan memuji-Nya atas kemenangan tersebut. Dia akan
mengampuni dosadosamu yang telah lalu danyang akan datang-'^
Hendaklah pula orang-orang yang beriman memuji Allatt dan
bersyukur kepada-Nya atas kenikmatan yang dilimpahlgn-Nya kepada
mereka, seperti kemenangan yang diberikan-Nya kepada mereka dan
keputusan-Nya antara mereka dengan musuh-musuh mereka dari orang-
orang musyrik, dengan memenangkan mereka atas musuh-musuh
mereka tersebut.
Dengan demikian, Dia akan memrNukkan mereka ke dalam
surga-surga yang mengalir di bawatrnya sungai-sungai. Mereka tetap
tinggal di dalamnya tanpa batas. Selain itq supaya Allatt mentilupi
kebunrkan amal mereka dengan kebaikan yang mereka lalokar sebagai
tanda syukur mereka kepada Ttrfuan mereka atas apa yang telatr Dia
putuskan untuk mereka" dan atas apa yang telatr Dia limpahkan wrtuk
mereka.
Sra[AIFath
Finrran-Nya, Wffrfli'*clf'SVt "Dan yang demikian itu

adalah lreberu4tunga4 yang besm di sisi Allah," maksudnya adalah, di
antara janji yang diberikan Allah adalah memasukkan mereka ke dalam
surga-surga yang di mengalir sungai-sungai dan menutupi
keburukan mereka dengan kebaikan amal mereka yang mereka
kerjakan. Bagi mereka di sisi AllalL itu adalah Wff,
"Keberuntungan yang besu." Maksudny4 kebenrrtungan untuk
mereka dengan sebab apa yang mereka inginlen dan mereka usahakan,
dan keselamatan dari adzab Allah yang mereka takutkan.
Kebenrrtungan dan keselamatan yang besar.
Sudah disebutkan sebuah riwayat yang menyatakan batrwa ayat
tersebut turun ketika oftulg-orang beriman berkata kepada Rasulullatl
SAW saat tieliau membacakan kepada mereka firman Allall iI€;TGy
'iiA7fr-@tlLltS "Sesungguhnya kan i telah memberilcan kcpadamu
lremenangan yang nyata, supcya AAah memberi omptman kepadamu."
Ini unhrk engkarl wahai RasutullalL lalu apa untuk kami?,Sebagai
peqielasan dari Allah kepada meieka tentang hal yang pasti Allatr
lalrukan untuk mereka
31574. Ni menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada lord, ia berkata: Mu'awiyatr
menceritakan kepadaktr dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
firman Allah !a'ata, ffi g ";,#gLiig'+r{VA
u
.
ffg XL'fz4rb_{r*fi- "stprya dia memasukkon orang-
orang mubnin laki-laki dot prempuan kc dalam swga yang
mengalir di. bawahrya nngai-sungai, mereka kckal di
dalanrya dan suprya dia mem$upi kcsalahan-kesalalwn
mereka." Ia berkata, "Allah Talala memberitahukan Nabi-Nya
sAw.784
7e As-suyuthi dalarr- Ad-fur

Al Mant$o Qt435), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir, Ibnu Abi Hatiq dan Ibnu Mardawaih.
fCJrAl/a.:Iiatrri
Firman-Nya dr#\3$#FbA "Sultcya dia memasukhan

orang-orong mubnin laHJaki dan perempuan," sama dengan laam
pada firrrran Allab 4ini::3U,'i'l{f'j;}. "Supq;ya Allah memberi
ampuruil, kcpadomu terlwdop dosonru," dengan talo,il pengulangan
/at.;SSr-* t
firman-Nya, ;fir AgiEy'lsenmgsuhya kami telah
memberikan kcpadamu kcmettangan yang nyata, WCya Allah memberi
ampunon kepadamu." Maksudny4 sesmgguhnya Karni b€rikan
kepadamu kemenangan supaya Dia memasukkan omng-orang beriman
laki-laki dan perempuan ke dalam surga-surga yang mengalir di
bawaturya srmgai-sungai.
Oleh karena itu pulq tidak masuk huruf wau yarng biasa masuk
pada ungkapan yarg dt:attlrlf-lcan Tidak dikatakan "wa liyadk)rulal
mu'miniind'.
ooo
i;U Gi'af^ti SFL 6-gt ei{:tt; {+:S fr 1 )43

.)i
4 iG1, ;-i:3; 4 rri,.6) "-:Al r,A1
W7:Ai <)
f .r,;if 'bg'"rflG o. LAi ir*r $3
@rg
"Ddn npaya din mengaitzab ar(mg-orcmg rw:rcrfiklaki-laki
dm puanpum dmt orung-urdng nuts1niklaki.laki dfln
puempmtydr.gmqel<situbuprasdngkdburukterhadflp
Nlah. Mqel<a al<arr mendapat gilirar. (l<ebhasam) yffig
dmatbffuk dflrr Nlah mernakai dmt mengutuk mqela sqta
meny edial<nn b agi mer eka N er ala J ahanam. D an (N q al<a
I alwnarn) ihiloh s ej alwt - i ahat tnmp at l<emb ali. D an
l<cptnyam y',J;lahldh tentaralffigtt dmhtmi. Dan ddalah
SurahAJFor;h
NlnhMalwPql<asalagiMalwBiiaksana"
(Qs. Al Fath 14872 6-7\
Maksndnya sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu

kemenangan yang nyat4 supaya Allah mengampunimrq memasukkan
orang-orang beriman laki-laki dan perempuan ke dalam surga-surga
yang mengalir di bawahnya s'rngai-stmgai, d4n supaya Allah
mengadzab orang-orang munafik, laki-laki dan perempuaru dengan
sebab kemenangan dari Allah utuhnu, hai Muhammad. Yakni
kemenanganmu atas orang-orang musyrik Quraisy. Mereka berdtrka
dan bersedih karena kemenanganmu itu dan pupuslah harapan mereka
melihat ahli iman mengalarni kelerrahan serta kehinaan, dan kanena
mereka berpaling darimu di dalarn dunia dan masuk neraka serta kekal
di dalamnya di akhirat
Talcwil lirman Allah: gK;iV'"{Ft @an orangarang

m usy ril* laki-laki dan p e r emp uan)
Malsudnya adalah, dan supaya Dia juga mengadzab oftrng-

orzmg mnsyrik laki-laki dan perempuan ;l$<i.Lf,ili "Yang merela itu
berprasangka bwuk terludap Allah" bahwa Dia tidak akan
menolongmu dan orang-orang yang beriman kepadarnu atas musuh'
musuhmu jugatidak menampal&an kalimat-Nya hingga
menjadikannya '"gg di atas kalimat orang-orang kafir.
Itulah prasangka buruk mereka yang disebutkan Allah Ta'ala
dalam ayat ini.
Allah pun berfirman kepada orang-orang munafik laki-laki dan
perempuan, serta orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan yang
Uerprasangl@ demikian.
f{lil-Art:fiatrad
Firman-NYa, ,;At{3 'Giliran (kcbinasaan) yang

amat
burulq" maksudnYa adalah, gitit"t (kebinasrmn) yang amat bunft akan
tibakepada mereka.
Para ahli qira'at berbeda-beda pendapat dalam membaca firman
Allah Ta'alafu,i.
Mayoritas ahli qira'af menrbaca seeerti qira'at ahli qira'at
KufalL ,31',A; "Giliran (lebinasaan) yang a'ttat buruk" dengan
hunrf sin berharakat fatlnh-
Sebagian ahli qira'at Bashrah membaca daa'iratus szz', dengan
8s
hr.nuf sfn berharakat dlwmmah.T
Al Farra berkata "Harakatfathahpada hunrf sin lebih Populer."
Dia juga b€rkat4 "Jarang sekali oftllxg Arab berkata "daa'iratus
pada huruf stn
sttun, yatcni dengan harakat dlamrnah. Harakat fatlnh
lebih alnr sukai daripada harakat dhammah, karena orang Arab berkata
,'lnnto rajulu sau'in", yakni dengan harakat fatlrah- Tidak berkata
" lntwo raiulu suu' in " .7E6
ri lbnu Katsir dan Abu Amr membaca ;jtl'-,#, #dengan harakat dhonmah.
Ahli qira,atyang lain membacanya dengair ditaV,atfathal.Lafazh
r13r d6g311
harakat dhammah adalah lsiz dan rrJr dsng6 harak'atfathah adalah
mashdar'
Demikian yang disebutkan oleh Al Farra, yaitu dari lafadr
li3ltf
t$|'
Al Yazidi berkata';;;fuh'!r dsag6'harakat dhammahbermalan
"a(t;1g'pr
liJGJ"r* siksaan,td* bul",'. Dalilnya adalatr firman Allah,li;;!1;
.qUI ,,iesungguhnya lcchinaan (dan adzab hari ini) ditimpakan atas orang-
orong yang kafir." Yalmi al adzab.
S.*Jnt ru-ito, ,r1,' aengan harakatfathah bermakna tfljtl3Litr "kerusakan dan
orang-orang
kebinasaan,. Inilatr yang mereka klaim, yakni Rasulullatr SAW dan
yang bersama beliau tiiat< akan kembalipulang. Allatr berfirm^: .ft*rt
yatii terusutcan dan kebinasaan. Dalil mereka adalatr firman Allah, 4Jff:
'tpi ,,Da1,1 kamu telah menyangka dengan sangkaan yang buruk." (Qs. AI Fath
[a8]: 12) j#r jitr."
lain berkat4 "Keduanya bermalna sama" seperti
iltu111u
dan
Silakan lthat HuiiahAl Qira'at (hal' 670-671)'
"6 Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an(3165)'
SrrchAlFatlr
'' Talrwil fiman AIIah: hi;'il6d) (Dan Allnh memurkai

mereka)
Maksudnya adalah, Allah menimpakan kepada mereka
kemnrkaan dari-Nya, ;ifr; !'Dan mengutuk mereko." Maksudny4
menjauhkan mereka dari ratrmat-Nya fr;{'At "Serta
menyediakan bast merekn Neraka Jahanam." Maksudny4 Dia
menyiapkan'untrk mereka Jahanam yang akan mereka masuki pada
Hari Kiamat (*;3i17; "Dan (Neraka Jahanam) itulah sejahat-jahat
tempat kembali." Maksudnya, Jahanam adalah tempat tinggal yang
paling buruk bagi orang-orang mr:nafik laki-laki dan perempuan, juga
orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan
Tatrwil firman Allah: ,$'iV,+ESilAS; @an kepunyaan

AWahbh tentara langit dan bumi)
Maksudnya adalalL hanya milik Allah tentara langrt dan bumi
sebagai lawan musuh-musuh-Nya. Jika Dia memerintahkan mereka
untuk -membinasakan orang-orang kafir, maka mereka pasti
membinasakaur orang-orang kafir tersebut.
Firman-Nya &t;;'X$$ "Dan adatah Allah Malw Perkasa
lagi Maha Bijaksana." Maksudnya adalall Allah senantiasa memiliki
keperkasaan. Tidak ada seorang pun yang dapat mengalahkan-Nya dan
tidak ada seorang pun yang dapat menghalangi kehendak-Ny4 karena
kebesaran kerajaan dan kekuasaan-Nya, lagi Matra. Bijaksana dalam
pengaturarrNy a pada semua makhluk.
SGG
.ilr;rtiv#!- *d;f ;.ilir14f 'A*5-r3y

tf l_, > r r, /22 r, 7.2. 2'- zlz
-l
>L45 cJ,.-1 .*) " c)JJ-t) o22a)
7i{drAfr;Ilurtrld
se@ai sal6i,
"Sesnngguhnya Karni mrrrrguttts l<nnw
panfuwaberita getrtira dm penbsri puingdan, su@a
lffinrzsel<alianfu hnanl<e1ddoNlahdfrrrR'rr$i-Nyo,
menyufrlw.(agmw)Nya,fi:rlinbesorllurrr..NycdmJbr,firrsbih
wtu'B:ti#ffi,*betnts:
Makzudnya adalalL Allah Ta'ala berfimran kepada Nabi
Mnhammad SAW, 3:{!.i;5tr1 "sesungguhnya Kami mengutus kamu,"
hai Mnhammad, (qi "sebagai saksi," atas umatnu pada jawaban
mereka terhadap seruanmu, berupa risalah yang Aku utus engkau
kepada mereka dengan membawa risalatr tersebut- f-:iil; "Dan
sebagai pembawa berita gembira," untuk mereka,'berupa surga jika
mereka memenuhi senranmu, berupa agama yang lurus, juga sebagai
pemberi peringatan untuk mereka akan adzab Allah jika mereka
Para ahli qira'at berbeda pendapat dalam membaca firman

Alrah ra'ata, :#3:-ri!.j'i
i;vtj-#- "suprya kamu
selalian beriman kcpada "i;j; "s;;
Allah dan Rasul'Nya, menguatkan
(agama)Nya, membesmkan-Nya dan bertasbih kcpado-Nya."
Mayoritas ahli qira'at membaca seperti itu, kecuali Abu Jafar
Al Madani dan Abu Amr bin'Ala'. Yakni dengan huruf ta'i 't*'9.
it#-$- aifj:- i;;ift
ttt,brtl.b
Maknanya adalah, supaya kalian beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya, wahai manusia.
Abu Ja'far dan Abu Amr membaca seluruturya dengan huruf
ya' :'o j,i.i-y - i tfi-t - i :if-: - b A.Maknanya
| adalah, se$mgguhnya
Kami mengutusmu sebagai saksi pada maktrluk supaya mereka beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya, serta menguatkan (agama)Nya.
Pendapat yang benar tentang masalah qira'at
ini adalatr, kedua
tersebut telatr dikenal dan kedua maknanya benar, maka qira'at
manapun yang dipakai, telah dianggap benar.
fa\
SurahAIFcdr
Pendapat kami mengenai hal ini sesuai dengan penryataan para

atrli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
kepada kami dari Qatadall tentang firman Allalr, 3$;5t3[
Ld;t#lSl|*frt "sesunggulmya Kami menguttts kamu
sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi
peringata4" dia berkata, "Maksudnya adalah sebagai saksi
pada urnatny4 bahwa dia telah menyampaikan kepada merek4
sebagai pernberi lebar gembira berupa surga bagi orang yang
taat kqada AllalL dan pemberi tentang api
neraka"TtT
'' lbnu Katsir dan Abu Amr membaca ij,,', 'iJit#-ris'i#-sl;i:iit9..31, dengan
hurufya. lvlaksudny4 sssrmgguhnya Kami mengutusmu supaya ieietca beriman
kepada Allah dan kepadamu.
Abu.Ubaid berkata: Dengan qiro'at ini l€mi karena ada penyebutan
orang-l1rot beriman sebelum dan sesudah ini. Ayat pertama yang menyebut
orang-orang beriman adalah firnan-Nya,'i64V,t;11:u;f5i.r$ a;r{;rtiiiuit1
;;Ll "Dialah yang telah memtrunkan lrcteiongan ke dalam hdi orang-orong
mubnin supayo kcimqun mereka bertantbah di samping kcimanan mereko
(yang telah ada)." Sedangkan ayat serelahnya yuat, $i*i<$iLL,,Bahw,asanya
orangeratg yotg berjoji setia kepada ksnu." (Qs. Al Fath [48]: l0) Mereka
adalah orang{rang b€riman. Selain itu" karena dialogpada finnan-Nya 3$15:E
"Sesungguhnya Kani menguttu konu," untuk Nabi SAW, dan tidak tepat jil<a
dikatal@n trtAlJ;iri ttui:"J d1 "Kami mengutusmq wahai Muha6mad-roj"y"
kalian beriman." Jadi, yang tepdt adalah tr.-i2lg.Jf;i U UILJ Ut "Kami
-"ngutusmu
wahai Muhammad suapaya mereka berimaql' sebab Allah fo'alamengutus Nabi
SAW gar orang-orang beriman percaya kepadanya. Jadi, malara ayat adalatl
sesungguhnya Kami mengutusmu, hai Muhamma4 sebagai saksi atas merek4
pemberi kabar gembira b€rupa surga" dan pemberi peringatan terhadap neraka
supaya orang yatrg beriman l)ercaya kepadamu dan menguatkarmu, sekalipun
dialog pada fimran-Nya i$1;J't3y"Xani menguttts lcamt+" id"tah at;iJf,sebagai
pemberitahnan tepatnya keberadaan huruf ra pada firman-Nya, ijaii- "suprya
kantusekaliqt beriman!'Huruf ta/bersama hurufya itu sangat tepat
Ahli qira'at lainnya membacanya dengan huruf ra. Dalil mereka adalalt Allah
berdialog kepada manusia setelatr berdialog kepada Nabi sAW, ketika Dia
TCsnrArt:fttui
finnan-Nyq lisjS',ii'i| "Menguatkon (agama)Nya,

membesokan-Nya-"
tal$dl berbeda pendapat dalam menakwilkannya.
Para atrli
Sebagian ahli tal$/il berkata, "Maksrdnya adalah ytjilluuhu wa
yt' azlahimniru (memtiiakan dan mengagungkan-Nya). "
31576. Muhammad bin SaU menceritakan kepadaku, ia berkata:
menceritakan kepadaku, ayahku me,nceritakan kepadaku dari
ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang lafazh ',ii.'f;
"Menguatkan (agama)Nya Ia berkat4 "Makzudnya adalatr
pemuliaan dan lr,!}j "membesukan-Nya" makzudnya
pengagungan."Ttt
31577. Dic€dtakan kepadaku dari Husai4 ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: LJbaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aktr mende'rrgar Adh-Dhahhak berbicara mengenai
latazh t iii-:, ;;fit,"Semua ini bermakna pengagungan dan
pemuliaan."'8e
Ahli tah^,it lainnya berkata, *Makne lafazh'l';;F-adatatr i;;X-
' menolong-Nya' dan makna',[j, i aaaW {tie7-'membesarkan-Nya'. "
Ahli talnril yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-

riurayat berikut ini:
31578. Bisyr menceritakan kepada k -i, ia berkata: Yazrd
. menceritakan kepada kard, ia berkata: Sa'id menceritakan
berfirman" t:"*d,3$"JT\ "seswryguhnya Kani mengnts lranu sebogai saksi."

Kemudian Dia mengubah dialog kepada manusia Dia pun berfirman, li.#i-
"Srrpaya lcamu sekalior beriman-" Maknanya adalah, Kami lakulen itu agar
kaliarU wahai manusia" beriman kepada Allah dao Rasul-Nya. Dengan qira'at
ini, seakan-alcan ada dialog banr rmtuk manusia setelatr dialog untuk Nabi SAW.
Lihatlah Hujj ah Al Qba' a Qial. 67 l-672).
"t Ibnu Athiyah dalamAt Muhoro Al Wajiz (51129) dari Ibnu Abbas RA.
7te
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafad atau sanad seperti ini datam
referensi yang kami miliki. SilaIGn lihat maknanya pada rirvayat terdatrulu.
SnrahAIFcth
kepada kami dari Qatadatr, tentang maknalafazh 'otiyi-aaAan

t.t t .t .
o.,.-l,,)- lmenolong-Nya), dan makna 6;#-adalall perintatr
w
Allah untuk membesarkan-N y a.7
31579. Ibnu Abdil Ala menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadalt
tentang makna latazh a;;#-dia berkata" "Maksudnya adalatr
menguatkan. Maksud lafail f;1;-
adalatr mengagungkan-
Nyt""'
31580. Abu Hurairah Adh-Dhaba'i menceritakan kepadakq ia
berkata: Harami menceritakan kepada kami dari Sytrbatr, dari
Abu Bisyr, Jdfar bin Abu Wahsyiyah, dari Ikrimah, tentang
makna lata/r.";;F- dia berkata "Maksudnya adalah berperang
tenamanya dengan menghunus pedalg.'ze2
31581. Yaqub menceritakan kepadaku, ia berkata:
bin Ibrahim
Husyaim menceritakan kepadaku dari Abu Bisyr, dari Ikrimall
riwayat yang sama.
31582. Ahmad bin Walid menceritakan kepadaku, ia berkata: Utsman
bin Umar menceritakan kepada kami dari Sa'id, dari Abu
Bisyr, dari Ikrimalu riwayat yang sama.
31583. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya
dan Mtrharnmad bin Ja'far menceritakan kepada kami,
keduanya berkata: Syutatr menceritakan kepada kami dari
AbuBisyr, dari Ikrimatr, riwayat yang sama
's Abu Jafar N,n-Nalrhas dalam Ma'ani Al Qur'an (61499) dari Qatadah dengan
VfarlLr:r3i', adalatr i\:;!t- Seperti yuig ait"Uu*- oleh Al Mawardi dalam
An-Nulat'wa Al Uyun (5D13) dari As-Suddi, dan Al Qurthubi dalam tafsir
Q6n6T.
Dr AMurrazzaq dalam tafsirnya (3t2ll) dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/532).
7e Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qur'an (6t499), Al Farra dalam Ma'ani
Al Qur'an (3165), Al Qurthubi dalam tafsir (16D67), dan As-suyuthi dalam Ad-
Dun Al Mantsur (71516), ia menisbatkannya kepada Sa'id bin Manshur, Abd bin
Humai4 dan lbnu Mwrdzir, dari lkrimah.
fddtrAdr;Iha}rrd
Ahli tal$ril lairurya berkata "Maknanya adalah wa

yt' azhzhimuthu' mengagtmgkan-Nya' " .
eUi takwil yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat

berikut ini:
31584. Yunus menceritakan kepadakrl ia
berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada kar.ni, ia berkata: Ibnu z,ard &tl(ata
tentang makna latah f ;jA i$i-, ia berkata "Maknanya
adalah taat kePada Allah.rrze3
Semtra pendapat tersebut bermakna harrrpir sama" dan hanya
lafal-tafalnya yang berbeda Makna ;-iS
di sini adalah "menguatkan
dengan pertolongan dan bantuan". Maksudnya adalah dengan taa!
membesarkan dan mengagUngkan-Nya. Kami telah menjelaskan makna
ini dengan dalildalilnya maka tidak perlu lagi diulang kembali di sini'
sedangkan malma latazh adalah "pengagungan, pemuliaan, dan
.a.;
penghormatan".
Takwil firman Allah: i,Jt|,'z-l' i);rj'it loan bennsbih

kcpada-Nya diwaHu pagi dan petang)
Maksudnya adalah, dan mereka shalat karena-Nya -yakni
AllaF-pada waknr Pagi dan sqre.
Huruf tw' pa6 lafa7,_ i;{:r3menunju}:kan penyebutan Allatl
saj4 bukan rasul. Batrkan dalam ,"bugr* qira'at disebutkan fu
tj";-!-1
'.lre?riF..
ini sesuai dengan pemyataan para atrli
Pendapat kami dalam hal
takwil. Mereka yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-
riwayat berilrrt ini:
Disebutkan seoara makna oleh Al Mawardi dalamAn-Nukat wa Al Uym

7e3 (5/313)
dan lafazlrnya ijlr.Demikian yang dikatakan oleh ahli bahasa. Al Qurttiubi juga
menyebutkan riwayat ini dengan lafazhnya dalam tafsirnya (16D67)
Sebagian ahli bahasa berkat4 "if,H, ."
j
Lafazh t ii' atnYa,-i:iJ.
St ruhAlFdth
31585. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: yazrd

k p4 karni dari Qatadah, tentang ayat, 'zj,1r:;#r3
i=fi "Dan bertasbih kcpada-Nya diwafuupagi danpeting.,,
Dalam sebagian qira'atdibaca *?t|& b, rfis.1%
31586. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: lbnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,mar, dari eatadalr,
bahwa dalaur sebagian qira'atdibaca \r"?tiF n' tj^,i-1.7ss
31587. Diceritakan kepadaku dari Husain, ia berkata: Aku mendengar
Abu Dzar berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aku ,mendengar Adh-Dhahhak berbicara tentang
makna
'.1+li;*'orl-.tf-r, ia berkat4 ..Maknanya adalatt
fu b ;,;^f-Syaitu kata g*rti t*rUai kepada-Nya.,,7%
GOG
Ki * fu$ 31 ;r !;.-:"t 6is_4:{i"s o$i i,t

fr *::riZ'ii Ltr; iii L" {rj #j :r_f, & L<rGb
@qE
"Bahwosatryaorcmg.ofimgyangberlarf isetialnpadot<fr nau
s emnggulry a ms ela b eri anii setia lnpafu Nlah. T angmt
Nlah di atas tarryan m.uel<a, makabmangsiapa yang
' melmrgar ianiirrya niscaya akibat ia melanggar ianji iat
al<frrl menfunpa dirinya sendiri danbmangsii\a rrcnepati
u Qira'gt Ibnu Abbas, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Athiyah dalam Al

Muhairar Al llajiz (5/129).
'e5 Abdtmazzaqdaiam tafsir bmDdengan sanad danlafaztrnya.
-^- Qatadah berkata, "Dalam sebagian qira'aq disebutkan rErfi i-J:i. b g1!5 ."
7%
As-Suyrth i dalan A d- Durr A|TV aniur (7 I 5 | 6).
TatsirArt:fiufui
ianihryal<epada
y'.Jtlah mal<n Nlah dk$r menbqinya pahaln
yerrgbmr." (Qs. AlFath [48]: 10)
Maksudnya adalalL Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi

Mnhammad sAw, if;$6,Sily "Bahwasanya orang-orang yang
berjanji setia kepada kamu," di Hudaibiyah, dari kalangan salrabat-
sahabatmrl mereka tidak akan lari ketika bertemu musuh, dan tidak
berpating dari mereka ';itl6i'S:-frL "Sesungguhnya mereka berjanii
'
setia kepada Allall" Allah yang menjamin unhrk mereka surgq sebagai
balasan penunaian mereka akan janji setia tersebut.
. Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian me,lryebutkan riwayat berikut
ini:
31588. Muharnrnad bin Arrr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
menceritakan kepada karri, Harits menceritakan kepdaku, ia
berkata: I{asan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najtlu dari Mujatrid,
mengeriai fi* AllalL isil;-6-ii';ry "Bahv,asanya orang-
or(mg ymg berjanjt setia kepada komu," dia berkata, "Hari
Hudaibiyah.'7e7
31589. Bisyr me,ncer-itakan kepada kami, berkata: Yazidia
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakari
kepada lomi dari Qatadqh, tentang firman Allah, 6-iii'L
+# if L<iC35 gJ ;s b $ 3;, 51 r.fi <,i{tfrti$$.
"Bahwasarya orang-orang yang berja4ji setia kcpado kamu
D Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh dan sanad seperti ini dalam
refernsi yang lcami miliki. Akan tetapi secara makna disebutkan oleh Al Baghawi
drllam M a' al im At-Tobit (5 I I 69). Lafazhnya yarax iSj"$. <r;Ili A " B ahv as any a
ororg-orang yug bojotji setia kepada kamu" hai Muhammad, pada hari
Hudaibiyah.
SurahAIFath
sesungguhinya mereka berjanji setia kepada Allah

Tangan
Allah di atas tangan mereka, ,noko boangsiapa yang
melanggar janjinya niscaya aWbat ia melonggar janji itu akan
menimpa dirinya sendiri." Ia berkata, "Maktanya adalah,
mereka yang berjanji setia pada Hari Hudaibiyah."rre
Firman-Nya" A$S;;lf- 'nTangan Atlah di atas tangan
mereka."
Ada dua penakwilan:
Pertama: Tangan Allatr di atas tangan mereka ketika bai'at
(berjanji setia), karena mereka berjanji setia kepada Allah dengan janji
setia mereka kepada Nabi-Nya.
Kedua: Kekuatan Allah di atas kekuatan mereka dalam

menolong Rasul-Nya karena mereka berjanji setia menolong kepada
Rasulullatr SAW dalam melawan musuh.
. Talrwil firman Allah: -9$&ik:3'f *,f (Maka

barangliapa yang melanggar janjinya niscrya akibat ia melanggar
jonji itu okan menimpa dirinya sendiri)
Maksudnya adalah, maka barangsiapa melanggar janji setianya
kepadamu, hai Muhammad, dan membatalkilrnya, artinya dia tidak
menolongmu dalam melawan musuh-musuhmu dan menyalahi janjinya
kepada Tuhannya.
4.* & L?-fi{ "Niscaya akibat ia melanggar

Firman-Nya,
janji itu akan menimpa dirinya sendiri", Maksudnya adalah,
sesungguhnya dia membatalkan janji setianya, karena dengan
perbuatannya tersebut dia keluar dari orang-orang yang dijanjikan surga
'e8 Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh dan sanad seperti ini dalam
referensi yang kami miliki. Akan tetapi secara makna disebutkan oleh Al
Baghawi dalam Ma'alim At-Tanzil (51169). Lafaztrnya yaitu: ifAS-O-ii'il
"Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu," hai Muhamad,
pada hari Hudaibiyah.
TdsirAdl.:Ilur}rad
oleh Allatr sebagai balasan penunaian janji setia.' Jadi, kemudharatan

dengan sebab ioerhbatalannya itu tidak akan rnenimpa kecuali atas
dirinya sendiri. Sedanglen Rasulullah SAW, Allahtatr yang
menolongnya dalam melawan musuh-mustrhny4 baik orang-orang
membatalkan janji setianya maupun menunaikan janji setianya.
Firman-Ny4':rt'^& iii li {til {,j "D an b ar angs i ap a me nep at i
janjinya kcpada Allah..." maksudnya adalah, barangsiapa menunaikan
janjinya kepada Allab berupa sabar ketika bertemu musuh di jalan
Allah dan menolong Rasul-Nya dalam melawan
q=b"fr )i5 "Maka Atlah akan memberinya
Firman-Nya
palula yong besq," malsudrrya adatab . maka Allah
memberikannya pahala yang besar, yaitu memasu}ftannya ke dalam
"I?"
surgq seba,gaf balasan atas penunaian janjinya kepada Allah dan
kesabarannya bersanra Rasulullah SAW ketika kesusahan, yang
merupakan bukti kuat keimanan.
Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para atrli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman Allall fr *:F
l4r; "Maka Allah akan memberinya palwla yang besar," ia
berkat4 "Maksudnya adalah surga."7e
ooo
D Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarzit (51169) dengan lafazh yang sam4 tanpa
menyebuftan sttad.
&.ruhAIFcdr
#6 6]*, 6S-C;rg vbrfi 'u 6i8 51 6i 3j3

;tt <j *
F A SW A,fr E, -.i;\6jAB
@S+ 'bfi'qfr 'ogJ,u'fi;65fr{'"36 oyqij
"Otong.o,1ang badui yong tutinggd (tidak amrt le
Hudaibiyah) alcm nrengatal<an, 'Horta ilon lceluarya hvolmi
telah muintangi l<$rli", malru mohoriltmtlah arnpunan
untuk karrd', rner.el<a mengucapl,an ilengan lidalmya apa
yang finf,k ada ilalarn hatinya. Katalanlah,'Maka
siapal<ah ) yonrg ilapat mmghalang.halangi
kelwndakAlldhiilaDiamenghendakikenudharatan
b aghnu atau i ika D ia merrghen ilaki manfaat b agimu.
S ebenarry a Allah Maha Mengetalwi ap o y arJg lffiu

l<nialan " (Qs. Al Fath [48]: 11)
Maksudnya adalah, wahai Muhammad, orang-orang yang Allah

tetapkan mereka bersama keluarga mereka daripada brsama denganmu
dan keluar bersamarnu dalarn perjalanan yang kamu lakukarU dan dalam
perjalananmu menuju Makkah untuk benrmratr serta morgrurjungi
Baitullah yang mulia, lalu kamu kembali dan mengecam ketidakikutan
mereka bersamamu, maka mereka akan berkatq 'Kami disibukkan
mengurus hana kami dan memperbaiki kehidupan keluarga kami,
hirggu kami tidak dapat pergi bersamamu. Oleh karena itu, mintakan
ampun untuk kami kepada Tuhan kami, kanena ketidakikutan kami
bersamamu." Orang-orang yang tidak ikut bersamamu itu mengucapkan
dengan lidatr meneka apayang tidak ada dalam hati mereka.
Permintaan me,reka kepada Rasulullah SAW agar memintakan
ampun urtuk merek4 tidak didasari oleh keinginan mereka untuk
benobat, dan tanpa ada penyesalan atas kemaksiatan mereka terhadap
Allah, yakni ketidakikutan mereka pergi bersama Rasulullatr SAW.
I
I
?,dsi,,.Athfihnlwi
rakwil firman Allah: g;, ;f <iF*A$ |mn*ontotu

uMaka siapakah [geranganJ yang dopat aenghalang-halongi
hehendahAAah.")
Maksudnya adalah, katakanlah kepada orang-orang yang
memintarru memohon ampunan untuk mereka atas ketidakikutan
mereka, "Jika aku memintakan ampun gntuk kalian, hai kaum,
kemudian Allatl menghendaki kebinasaan kalian atau kebinasaan harta
dan keluarga kalian" atau Dia menghendaki manfaat bagi kalian dengan
mengembangkan harta kalian dan membaguskan keluarga kalian, maka
siapakah yang mampu menolak apa yang telah dikehendaki Allatr
terhadap k+li* itu, baik atau buruk? Sementara tidak ada seorang pun
yang dapat menandingi-Nya dan mengalalrkan-Nya! "
Firman-Nyq W3!3qXf itfi' "sebenarrrya Altah Maha
Mengetahui apa yang komu kerjakon," maksudnya adalah, tidaklah
perkara sebenarnya seperti yang disangka oleh orang-orang munalik itu,
bahwa Allah tidak mengetatrui kemunafikan yang -"mereka
sembunyikan. Bahkan sebenamya Allah senantiasa mengetafuui apa
yang mereka kedakaq baik atau buruk. Tidak ada sedikit pgn dari
perbuatan-perbuatan makhlnk-Nya yang tersembunyi dari-Nya, baik
yang rahasia rnaupun yang nampak. Dia akan menghittmgnya hingga
Dia memberi balasan yang setimpal dengan perbuatan-perbuatan
mereka.
Disebutkan batrwa ketika Rasulullah SAW hendak melakukan
perjalanan umratl ke Makkah pada tahun terjadinya peristiwa
Hudaibiyatr, beliau mengajak selurutr orang Arab di sekitar Madinah,
penduduk desa, dan'orang-orang Amb badui lairurya untuk keluar
bersama beliau, guna mewaspadai orang-oftmg Qiyaisy yang' akan
menyerang beliau atau menghalangi beliau menunaikan ibadah di
Baitullah dan berumrah. Bahkan beliau membawa serta binatang
sembelihan beliau agar oftrrg-orumg tahu bahwa beliau tidak ingin
&rahAlFdtr
berperang. Akan tetapi banyak orang Arab yang enggan ikut bersama
beliau dan tetap tinggal di kampung halaman mereka Meneka inilatt
yang dipqkzudkan Allah dalam finnan-Nya, .. 'u6i9,J1{ri3ir3
6]*1691:g#, vW"orang-orang ba&ti yang tertinggal (tidak
turut ke Hudaibiyah) akon mengatakan, 'Harta dan kcluoga kfini telah
merintangi kami...."
Pendapat kami mengenai hal tersebut sesuai dengan pemyataan
para atrti tafslr, diantaranya Ibnu Islraq. Mereka yang berpendapat
demikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31591. Ibnu Hunraid menceritakan kepada kry*, ia berkata: Salanratr
menceritakan kepada karni dari 16rru 1shaq, seperd itu.800
31592. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan k€pada karni, ia berkata: Isa
menceritakan kepada l€mi, Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: fiasan menceritakan kepada lomi, ia berkata: Warqa
menceritakan keeada kard dari Ibnu Abi Najtlu dari Mujahid,
tentang nmran etwr, $yA:GtS r$Jl'u 6i1A 6i, 3j3
6Jfi "Orang-orang badui yoni tertinggal (tidak ttmtt kc
fuidoibiyah) akan mengatakan, 'Horta dan kcfuarga kami
telah merintangi kami'." Dia berkata, "Maksu&tya adalalL
orang-ofiIng Arab badui Madinah; Juhainah dan Muzainatr,
berkatq Kita perg Uersamanya menuju suattr kaum yang
datang unhrk membunuhnya Mereka membunutr para
sahabatrya, lalu kita dengan mereka!' Oleh karena
ifu mereka beralasan sibuk."8ol
Ahli qira'at berbeda-beda dalam mernbaca firrnan-Nya, ;fr ot
f, {- "Jika Dia menglundaki lemudhoat an bagimu )'
m Ibnu Hisyam dalarn As-Sirah An-Nabmtiah (4D75) dan Ath-Thabrani dalam l/

Kabir Q0ll5).
st MuSatrid dalam taftir (hal. 607).
TdsirAk:I'haW
Ahli qira'at Madinah dan Bashratr, serta sebagian ahli qira'at

Kufah membaca f,* d"nguo huiuf dtwd &rhuakat fattnh.Maknanya,
kemudharatan lawan manfaat.
Mayoritas ahli qira'at Kufah membacanya dhurran,htnrf dlad
berharakat dhammah.$o2 Maknanya, al bu's wa as-saqm "kesengsaraan
dan kesakitan".
Qira'at yang paling aku sukai adalah dengan irnrut dtud

brhankg.fathah, rmhrk lofa"hpdaayat ini, berdasa*an finrran Allah
Ta'ala, tX$r;Vlf "Atant jika Dia mengherdoki manfaat bagimu."
Sudatr jelas bahwa lawan an-nof adalah adh-dharr, sekaliprur yang lain
benarmaknanya.
oca
802
Hamzalr dan Al Kisa'i membaca *'fisrtll1.6"* dhammah.
Ahli qira'at lainnya membacanya dharran, dengan fathah. Dalil mereka ada
dalam ayat yaitu disebutkannya an-naf "kemanfaatan" yang merupakan lawan
adh-dlrun "kemudharatan". Maksudnya adalatr firman Atlatr, S;51trff$,";Vl Sy
(fi "Jika Dia menghendaki kemudharatan bagimu atou jika Dia menghendaki
manfaat bagimu." Mereka berkata: Kami tidak menemukannya bermakna
beriringan dengan naf keanli jika berharakat fahah. Dalam ayat lain, J1r.J-{ g
G,t;frH "...yong tidak dapat memberi mudhqat kepadamu dan tidak
(pula) memberi manfaat?" (Qs.Al Maa'iah [5]: 76). Ayat lain l"gi, d{b*;
llitl;ir;rrji\ "...dan tidak htasa untuk (menolak) sesuatu lremudharatan dari
dirinya dan tidok (pula untuk mengambil) sesuatu kcmanfaotan pun...." (Qs. Al
Fnrqaan [25]: 3). Sedanglcan adh-dh.urr, yakni dengan harakat dhammah, artinya
'r*lri';*!:ii-1jt "kesakitan, kesengsaraan, dan bencana". Sama seperti firman
Allah\':!rt'e1!\"Atu telah diiimpa penyakit." (Qs. Al Anbiyaa' [21]: 83), tidak
dikatakan" Pr.
Adapun dalil qira'at Harnzah dan Al Kisa'i adalah firman Allah, $ j4'i;',i'g1i'y
& .2 t'L'ij ".. j ika Al I ah hendak mendat angkon lcemu dhar at ai lep adaht,
apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan l'r27" (Qs.
Az-Zvmar [39]: 38)
Para atrli qiriz'at sepakat men-dhammahkan huruf dhad pada ayat ini.
Mengembalikan sesuatu yang diperselisihkan kepada yang disepakati,
merupakan tindakan yang lebih baik.
Suatu kaum berkata, "Keduanya ada dalam batrasa, seperti rr.lr dan jitr, .iiltr dan
.ii!r. "
Silakan lihat Huij ah Al Qir a' at (67 247 3).
SzrchAlFcth
i)f, q ff) # dyij;At' \i;t $,J f i-y S.

@g t3%r,pi4i;s,{;fic
T etapi l@w merry arrgl<a bahwa Rdsut ilon or ury. or uJg
u
mil<minddaksel<ali.l<alial<orJllcntbalil<epadal@harga
msela selama.lamanya ilmr ryetant tclah rrn rioait m,t *rru
tnctitondf,rrgbaikdalanrhafuupasanglaaarritu,ilf,rJl<affyu
telah flwryangla ilengan saryl<nfrn yarJgbm* dilr.l<anuu
mmjadi l<nunr yarrg binaso,." (Qs. Al Fath [481: 12)
Maksudnya adalah, Allah Ta'ala berfirman kepada orang-orang

Arab badui yang menyampaikan alasan kepada Rasulullah SAW
-153
lepqalgnya beliau dari perjalanan beliau dengan ucapan merek4
(,/liY)69 "Hffta dan kelwrga lumi telah merintangi kami.,,
"Bukanlah alasan kalian tidak ilut bersama Rasulullah SAW dan tidak
rfibnemdni beliau karena kesibtrkan kalian dengan harta dan keluarga
kalian, akan tetapi karena kalian Rasulullah SAW dan
orang-orang yang bersama beliau akan binasa karena dibantai oleh
musuh."
Talrwil firman. A[ah: t€r$ ,i-g, q@an syetan telah

menjadikan kamu mcmandang baik dalam hafimupersangkaan itu)
Maksudnya adalah, syetan telatr menjadikan baik hal itu dalam
hati kalian, dan menjadikannya sesuatu yang benar menurut kalian,
sehingga tidak ikut bersama Rasulullah sAw adalah baik menurut
kalian.
,,Dan kamu telah menyangka
Firmm-Nyq ,Pi <) /fi
dengan sangkoan yang buruft, " maksudnya adalatr, kalian menyangka
Allah tidak akan menolong Muhammad dan para sahabatnya (orang-
T{slrA/l,:Lllrrlrad
orang beriman atas) musuh-musuh merek4 sehingga musuh akan

mendesak dan mengalahkan merck4 lalu membunuh mereka.
Pendapat kami mengenai hal ini sesuai dengan perinyataan para
ahli tafsir.' Mereka yang berpendapat demikian me,nyebutkan riwayat
berikut ini:
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman AllalL A 3:#
gGJiiE 6iESl "Orang-orang badui yang tertinggal (tidok
turut ke fudaibiah) akan mengatakan " Hingga firman-Nya"
53{.i,%t "Dan komu menjadi kaum yang binasal" Dia
berkat4 "Mereka mengira Nabi Allah dan para satrabat beliau
tidak akan kembali lagi, dan mereka akan binasa Itulah yang
mernbuat mereka tidak ikut bersama Nabi SAW."Eo3
Firman-Ny4 iifir%t "Dan kamu menjadi kmtm yang
binasa," maksudnya adalah, dan kalian adalah kaum yang binasq yang
tidak pantas mendapatkan kebaikan sedikit pun.
Ada yang mslgatakan batrwa lafa/n JHt dalam bahasa Azd
Umman artinya ruJlt "kerusakan". Sedangkan mentrnrt balnsa Arab,
artinya tidak ada Contohnyass adalah perkataan Abu Darda: S a;*16
fr'fJ.tj-i;,4 "maka jadilah apa yang mereka kumpulkan itu sirna-.
Ma}sudny4 M*9, dan tidak ada sesuatu pun yang tersisa darinya.
Pendapat kami mengemai hal ini'sesuai dengan pernyataan para
.
atrli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
rivrnayat berikut ini:

kepada karni dari Qatadah, tentang fimran Allah, {i, %t
to' As-SuyuthidalamAd-Durr Al Mantsur (7t519),menisbatkannya kepada Abd bin

Humaid dari Qatadah
8s lbnuAthiyali dalurrAl MahoruAl Wajb (5/130).
SurahAlFcth
5i. "D*, kamu meniadi W yang binasa," dia berkata

"Maksudnya adalah &Jt'orang-orang yang menimbulkan
kerusakan'."805
31595. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Taid W^ta
tentang firman Allah, ii.W%t 'Dot kamu meniadi
kaum yang binasa," batrwa lafazh fit maksudnya yaitq tidak
ada di dalamnya kebaikan sedikit pun.E06
31596. Mutrammad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:

menceritakan kepada kami, tlarits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujahi{
tentang firman Altall 6i{.3 *t "Dan kamu menjadi
kaum yang binasa," dia berkat4 "Maksudnya adalah t$Stj-
'orang-orang yarig binasa'.'8o7
ooo
AV 6t -ui!{46i$Eg 4b!;' 6t !'8- I ;:
;';@
)1i <l:ur"g ; 4 *rj {6_ d. p\-a;.i igt V o.
@ v'if'
"Dan barungsiapd yang tidak berhnan lcepada Allah dan
Raszl-Ny a maka sesunggutwrya Karni menyeiliakan unatk
orarrg-orar.g ydrrg kafir neruka ymrg berrryala.nyala. Dan
hmy a kepuny amt Nlahlah l<,uaj aan larrgit dm burni. Dia
sot
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyurl (5/314), Ibnu Athiyah dalam Al
-.. Muharrar Al Wajiz (51314), dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (51170)..
86 Al Baghawi dalan Ma'alim At-Tanzil (SttlO),lafazhnya adalah ;a.i:;,.tt t t $a.
to' Mu.lahid dalam tafsir (hal. 608) dan Al Mawardi dalan An-Nitkat wa Al Uyun
(st3t4).
Tdstultda,Thatui
memb erilan anpun. kepada si ap a y onJg ilikehenilolci, Nya

ilmt mengadzab siapa yarrg dikelwndaki,Nyc.,Dan Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayong."
(Qs. Al Fath t48l: L3-l4l
Maksudnya adalall barangsiapa tidak beriman, hai orang-orang

Amb badui, kepada Allah dan Rasul-Nya, dari kalian dan dari selain
kaliarU yakni tidak membenarkan apa yang diberitakannya dan
membenarkan kebenaran yang dibawanya dari sisi Tuhannya maka
sesungguhnya Kami telatr menyiapkan apr yang menyala-nyala dan
akan membakar mereka di dalam Neraka Jahanam pada Hari Kiamat
kelak.
Dikatakaq jrSt'c:'j:"apabila aku menyalakan api. t:;- A:*t 66.
Dikatakan jveaqfL, apabila aku menggerakkannya Dikatakan -*
unhrk api karena dengannya api itu diaduk-aduk.
Contoh lain yaitu perkataan -,:;'jl -barr-
ilt a* maksudnya adalah omng
yang membakar api perang din mengobarkannya.
Firman-Nya, "6{tj o-irAi in, fij "Dan hanya kcpwtyaan
Allahlah kcrajaan langtt don bumi," maksudnya addalL hanya milik
Allatt kerajaan langt dan buni, maka tidak ada seorang pun, hai orang-
orang mmafilq yang mampu menolak kehendak-Nya terhadap kaliaru
seperti mengadzab kalian karena kemunafikan kalian jika kalian terus
berada dalam kemunafikaq atau melarangnya memaafl<an kalian
apabila Dia hendak memaafl<an, jika kalian bertobat dari kemunafikan
dankelcufiran kalian.
Ini menrpakan dorongan daxi Allah Ta'ala kepada orang-orang
Arab badui yang tidak ikut bersama Rasulullatr SAW untuk bertobat
dan kembali kepada perintah Allah, serta taat kepada Rasul-Nya.
Bersegeralatr kalian bertobat dari ketidakikutan kalian bersama
Rasulullatt SAW, sebab sesungguhnya Allah akan mengampuni orang-
orang yang bertobat.
SurchAIFcth
Talrwil frman Allah: q6fi5i<)i4t @an Attoh

Maha Pengampun lagi Moha Penyayang)
Maksudnya adalab Altah senantiasa memiliki pengamprman
terhadap orang-orang yang bertobat kepada-Nya dari dosadosa dan
kemaksiatan hamba-hamba-Nya. Dia juga senantiasa memiliki kasih
sayang terhadap mereka hingga tidak mengadzab mereka setelatr tobat
mereka.
ooo
6;t 6r& 19 -fit ;ifr,lir 6y 6$s5i 3,r;4

'&:r4 6fi3 j s "fi,',8',6 g. I 6)L_i
#
$y'arii;{ l}fiVl* S,'o};t3"33 a'ir 46
@{+
"Orang-orangbaduiymrgtertingalitual<f,rlberl,atn@fu ila
l<anaubuarrglattmhtkrnengambilbarangranrpasan,
'Bifrrl<;arliahhlor'rrlirniscayal<firlimar.lgill;util<a:rnt',nrrr:el<a
heilakmerubdhimiiAllih.Iktal<milah,'Kmrutsel<ali-luli
tidak (b"leh) mffigiluti l<mni; demikinrl Nlah talnh
nwwtaDlcmseheltfi ruvla'rmrl":ellual<flr.mnrgatalcan,
'sebenmrryal<amudengkilnpdal<ffirri'.Bahl<frrJntseladdak
tnurguti nlelainl<an sedikit sel<ali," (Qs. Al Fath [48]: 15)
Maksudnya adalah, orang-orang yang tidak ikut bersamamu dan

tetap tinggal bersama keluarga merek4 akan berkata "Hai Muhammad,
apabila kamu berangkat urtuk melaksanakan umrah menuju Baitul
Haram, apabila kamu dan orang-orang yang bersamamu dalam
TdJf.Ad,,:Illultui
perjalanan berangkat menuju ghgnimah yqng diberikan Allah untukmu

dan orang-orang yang bersamamu ." 6:Lq(IJntuk mengambil barang
rctmpasan fglunimah) Maksudnya adalah barang ftlmpasan Khaibar
yang telah Allah janjikan kepada orangolang yang menyaksikan
peristiwa Hudaibiyatr.
#6;t "Biarlwnlah kami, niscaya kami
mengihtti kunu" maksudnya adalah, mereka berkata "Maka
biarkanlah lomi, niscaya kami mengikuti kamu ke Khaibar. Kami akan
ikut bersanra kalian dalam mernerangi penduduk Khaibar."
Finnan-Nya, 'S'rgrJri-i atirj uMereka hendak
merubah jotji
Allah," rnaksudnya adalah, mereka ingin merubatr janji
Allah yang telah Dia jaqiikan kepada ahli Hudaibiyatr ftaum muslim
yang menyaksikan peristiwa Hudaibiyah), yakni harta ghanimah
Khaibar, sebagai ganti harta glanimah pendudtrk Makkah, ketika
mereka pulang karena perdamaian dan sama sekali tidak mendapat
harta benda dari mereka."
Pendapat kanii dalam hal ini sesuai dengan p?ra attli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
31597. Muharnmad bin Aff menceritakan kepadahl ia berkata: Abu
menceritakan kepada lomi, Harits menceritakan kepadaku, ia
menceritakan kepada l<arni dari Ibnu Abi NajrlU dari Mujatrid,
dia berkat4 .Rasulullah SAW telatr kembali dari Malkah.
Lalu Allatr menjanjikan untuk beliau harla ghanimah yang
banyalq dan janji itu segera diwujudkan unhrk betiau di
Qrang-orang yang tidak-ikut (ke Hudaibiyatr) pun berkata,

5,1'fg$ j4-6-<r:i,;--'#6iis'aisdantahkami,niscayo
lrami mengihtti kamu', mereka hendak merubah janji Allah'.
Yalmi harta glwnilnolr. Mereka ingin mengambilnya t51
$.ruhAtF4th
62:&"9 Jtfrlli 'Apabila kamt berangkat tmtuk

mengambil boang rqmryot1 "Biokmiah kanni, niscaya
kami mengihtti kamu".' Serta menawarkan kepada mereka
memerangi suatu kaum yang memiliki kehratan besar.808
Tsaur menceritakan kepada kami dad Ma'mar, dari seorang
taki-laki, dari satrabatryq dari Maqsam, dia berkata "Ketika
Allah menjanjikan kepada mereka batrwa Dia akan
membukakan Khaibar unttrk merek4 dan Allah telah
menjanjikannya kepada orang-orang yang menya&sikan
peristiwa Hudaibiyalu maka Dia tidak akan memberikan
sedikit pun darinya kepada siapa pun selain mereka Ketika
orang-orang munafrk mengetahui batrwa Khaibar itu adalatr
harta glwnimoh (akat dagat ditaklukkan), mereka pun berkat4
;'i'{g$*46<rti--1--'#6ijs'Biarkantahkami,niscava
lcami mengihtti kamu', rnereka hendak merubah janji Allah'.
Maksudnya adalatr apa yang telah dijanjikan Allah kepada
" 11r"r"1u.n809

kepada kami dari Qatadah, tentang firman Allah, 3;i4
fr)6 $yOjfr,*lt'i orang-orang badui yang tertinggal itu
alcan berkata apabila lcomu berangkat." Ia berkata: Mereka
adalah oftIrlg-orang yang tidak ikut bersama Rasulullatt SAW
ke Hudaibiyah. Disebutkan kepada kami bahwa ketika orang-
orang musyrik menahan Rasulullatr SAW di Hudaibiyah dari
masuk ke Masjidil Haram dan menyembelih hewan Kurban,
Miqdad berkat4 'Hai Nabi AllalL sesungguhnya kami, demi
Allah tidak akan berkata seperti kelompok orang dari bani
t* Mu;atrid dalam tafsir (hal. 607-608).

@ Abdurazzaq dalam tafsir (3D11).
Tahil.Ah:Ihatui
Isra'il yang hkata kepada nabi mereka, 3;; A5;6

3t'SEi${#{ 'Koena itu pergitah kamu bersama
nth,onmta dan berperanglah kanu berdua, sesmggulmya
kami honya dudukmenonti di sini saTa'. (Qs. Al Maa'idah [5]:
24). Akan tetapi kami berkata, 'Pergilah kamu brsama
Tutranmu dan berperanglatr kamu berduq sesrmgguhnya kami
bersanra kalian ikut berperang'.
Ketika para sababat Nabi SAW mendengar perkataan ini,
mereka pun ikut mengatakannya. Tatkala Nabi SAW melihat
hal ini, beliatr mengadakan perdamaian dengan orang-oralg
juga."Elo
Quraisy dan kembali pada tatnm itu
Ahli takwil lainnya berpendapat bahwa maksud firman Allatt
Ta'ala,;t1'8$#-i-atirj."MerekahendakmerubahianiiAllah,"
adalah kehendak mereka rmtuk pergi b€rsarna Nabi SAW dalam
peperangan beliar+ sedangkan Allatr terarr Uemrmaru itr";W} J S'
6:;;'r;Ug,Ji "Maka l{dakanlah,'Komu tidak boleh 'nUsuh kcluar
bersamaht seloru-lantarya dan tidak boteh memerangi
bersamahtl " (Qs. At-Taubah [9J: 83)
Ahti talctilil yang mengatakan demikian menyebgtkan riwayat
berikut ini:
31600. Yunus menceritakan kcpadaht ia berkata: Ibnu Wahb
mengabad(an kepada l@mi, ia berkata: Ibnu- Zaid berkata
Entang firman All4r ,$A
.)tfig$ydi3Lft
il;ltI.li
tl7l -q fsy6;n'Xll eig
lri;
-f{F Gi$
F!rysfirmarAlQtu
vory tertingal
6:j;B,,0.?rsar:nsry tertinsat iru
irk"r, furkaa qabila kmu bermgkat wrtuh ttwryanbil
fuarg rorrpawn, 'Bislcanlah lca ni, niscaln lconi mengihtti
*Allah Ta'ala berfirman ketika Rasulullah
kornt'.n Ia berkaa,
rto lrn; tidak'menemukan riwayat dengan lafazh atau sanad seperti ini dalarn
referersi yang kauri miliki. Riwayat s€eerti ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam
Itlusnad (4tlE4), Abu Nu'aim Mla,,o Hilyah Al Auliya' (lll7?), dan Abu Ya'la
&lam *Iusnad(614W).
q?in
SlrahAIFcth
S-4w pulanq
9d peperansan beliau, J .trt eH L3aifr
(fi 'r; IFF'Kemudian mereka minta izin tpadamu untuk
lreluar (pergr berperang), maka katakanlah, "Kamu tidak
' boleh tn@ bersanaht selona-laman)/a".'(Qs. At-Taubatr
'&
[9]: 83) 6i 'tJg- 6 6.rlrj-'Mereka hendak merubah
: janji Allah'. Maksudnya, mereka ingin menrbah firman Allatr
Ta'ala yang Dia fimankan kepada Nabi-Nya, dan keluar
bersama beliau. Akan tetapi Allah dan Nabi-Nya tidak
5"1iLr.r811
Penakvvilan yang dikatakm oleh Ibnu T*rid iat tidak berdasar,
karena firrnan Allah To'ata, J;61',;VF
J fi dA X|arfr
6L 'r; W "Kemudian mereka minta izin kcpadanru untuk kcluar
(pergt berperang), maka katakanlah, 'Kamu tidak boleh kclum
bersarnaht selamalamanya dan tidak boleh memerangi musuh
bersamaku', " tunm kepada Rasulullah SAW setelah kepulangan beliau
dari Tabuk dan yang dimaksudkan adalah orang-orang yang tidak ilut
bersama beliau .ketika beliau berangkat menuju Tabuk untuk
memer6ngi Romawi.
Tidak ada silang pendapat di antara atrli ilmu bidang peperangan
.
Rasulullah sAw batrwa Perang Tabuk terjadi setelatr penaklukao

Khaibar dan Mal&ah.
Berdasarkan ap? ymtg telah karni sebutkan s@iua makna
tentang firman 4ll.t, $t3-:tI 'fg ,,Mereka hendak
6rLi
"1 teatang oralrg:erang
merubah jonji Alloh" yang merupakan berita yang
tidak ikut berangkat bersarna Rasxlullah sAw, ketika beliau melalnrkan
umrah dan hendak memasuki Baitullah" lalu orang-orang musyrik
menglalangi ,beliaq nal€ bagaimana bisa dikatakan ayat itu berisi
tentang orang-orang yang tidak ikut bersama beliau dalam Perang
Tabuk? Apalagi Perang Tabuk belum terjadi pada saat ayat ini turun,
dan'belur4 pula diwatryukan kepada Rasulullah SAW aya! $:Jq
8r I Al Baghawi dalam Ma' alim At-Taruit (5 t 17 O-17 l).
TdstuAdl,:I7lr[,ori
f1;',;W J;61',7VF "Kemttdian mereka minta

J Jfr @P'it
izin kepadamu untuk keluar (pergt berperang), maka kataftanlah,
'Kamu tidak boteh keluar bersamaht selamo-lamanya dan tidak boleh
memerangi musuh bersamaht'. "
Jika demikian, maka pendapat yang benar adalatr pendapat
Mujafrid dan Qatadah yang telatr kauri jelaskan tadi.
Para ahti qira'at berbeda pendapat dalaur membaca firman
Allatr Ta' al a, itl'fg'rJ 6 ti- 6tLj
"Mer e ka he ndak me ntb ah i ani i
Allah"
Mayoritas alrh qira'at lvladinatr dan Bashratr, serta sebagian ahli
qira'at Kufah membaca It i:li
dengan bentuk moshdar, dengan tetap
adahr;r:.fialif,
lt ;,i
Mayoritas ahli qira'at Kufalt menrbaca tanpa hruf
olif"' tutaknanya adalah jamak dari lafazh Lli.
Menunrt kami, keduanya menrpakan qira'at yang populer di
kalangan abli qira'at, dan makna kedua lafazh itu tidak jaulilerbeda.
Oleh karena ittr, dengan qira'at mana saja yang digrrnakan, telatr
dianggap benar. Namun aku lebih condong kepada qira'at dengan huruf
alit
stz
Han,oh dm Al Kisa'i mcmbû if &rjri.$<,,tLjidengm hunrf taz pada
lafazi iir itj'Uertrarat<at kasrah, yaitu bentuk jamak dari C5. Sebagaimana i-iUilt
bentuk'jarnalorya adalah.li-F. Jamak pada keduanya lebih sesuai berdasarkan
firrran Allah, 4r4.3i17'Tidak ada yang dapat merubah-rzbah halimat'
kalimd-Nya" G. Al An'aam [6]: ll5) Serta firman AllalL ,1f s1'4';j{
"Tidak ada perubahan bagi kalimat-kolimat (ianji-ianii) Allah" (Qs. Yuunus
[0]:6a)
Ithli qira'at lainnya membaca $f 'it1. Dalil mereka adalah lma' semua ahli
qira'at atas fnnan Allah, ,i( 'f11it# "...mendengo lirmmr Allah." (Qs. Al
Baqarah l2l 75) serta fimran'Allah Ta'ala, ;11 8'4 t{ "...supaya ia sempat
mendmgar lirman Allah" (Qs. At-Taubatr [9]: 6). Mereka mengeurbalikan apa
yang diperselisihkan kepada apa yang disepakati.
Lilnt Hujj ah Al Qira' at (M. 673).
SlrchAlFath
Firman-Ny u,'Ji, u'i'i 46P:b6# JS

"Katatantah,
'Kamu setrali-lati tidak (boleh) mengihtti kami; demikian
Allah telah
menetaplran sebelumnya'." Maksudnya adalatr, katakanlah kepada
orang-orang yang tidak ikut berangkat bersamamu, hai Mutrammad,
"Kalian sekali-kali tidak boleh ikut ke Khaibar apabila kami hendak
berangkat wrtuk memeranginYa. "
Firman Altah Ta,ala'J!, 46'$S::1"O,mikiai Allah
U'ii
telah menetapkan sebelumnya," maksu&rya adalalL seperti itulah Allatl
Ta'alaberfirman kepada kami sebelum kepulangan karntr, batrwa harta
glwnimah Khaibar untuk oftmg-orang yang menyaksikan peristiwa
Hudaibiyatr bersama kami, sedangkan kalian tidak termasuk orang-
ortrng yang menyaksikaillya, sehingga kalian tidak boleh ilnrt bersama
kami ke Ktraibar, karena harta ghanimah-nyabukan untuk kalian.
Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
31601. -Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman Allah, &:b
3:, u 'iti 46 "Demikian Altah telah menetapkon
sebelumnya.,, Maksudny4 sesungguhnya barla ghanimah it]u
dijadikan untuk atrli jihad dan sesunggutrnya harta ghanimah
Khaibar rmtuk orang-orang yang menyaksikan. peristiwa
Hidaibiyatr. Tidak ada bagian sedikitpun padanya untuk selain
mereka.8l3
Firman-Ny u, V3.*
S, 6l#
"Merela apan mengatapan,
,sebenarnya lamu dengki kepado komi'." Maksudnya, Allah Ta'ala
berfirman, 'Maka orang-orang Arab badui yang tidak ikut itu akan
berkata kepadamu dan para sahabafinu, hai Muhammad -apabila kalian
tr3 As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7l5lg),menisbatkannya kepada Abd bin

Uumai4 dari Qatadah
E-
Td*rAfi:I\M
berkata kepada m€rek4 'Kalian tidak boleh ilart bersama kami berjihad
dan memerangi musuh di Khaibar. Dexnikianlah Allah telah
menetapkan sebelumny4' - g)i-* J;. "5e benodya kamu dengki kepada
ksn{." kami akan mendapatkan bagian brsama kalian jika kami ikut
bersama kalian. Oleh kanena itu kalian melarang karni untuk berangkat
bersama kalian'."
talsil
berkata Ahli tah^ril
Seperti yang kanri katakan inilah ahli
yang mengatakan de,mikian menyebutkan riwayat berikut ini:
316V2. Yrmus menceritakan kepadaku" ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Taid be*,ata
tentang firman Allab l3t3#St6lj# "Mereka akon
mengdokm, 'Sebenmnya kanu dengki kcpoda kami'." la
berkata, "Maksudnya adalah, sebenanrya kamu dengki kepada
Irami, bahwa kami mendapatkan bagian harta glwnimah
bersamakali*.n814
Fimran-Ny4 *5$5fi-{ 13W, "Bahkan mersfra
tidok
mengerti melafukon sedikit sekali," maksudnya adalah, Allali Ta'ala
berfirman kepada Nabi dan para sahabatnya, "Sebenamya tidak seperti
yang dikatakan oleh orang-orang munafik dari orang-orang Arab badui
itq bahwa kalian menghalangi mereka dari ikut bersama kalian karena
kedengkian kalian terhadap mereka, bahwa mereka akan mendapatkan
bagan ltwta glroninah bersma kalian, rnmun justm mereka tidak
mengerti tentang Allab apa hak dan kewajiban mereka dari perkara
agarna !! {traa frr4j-I! 'melainkan sedikitsekali'. -
Seandainya mereka mematraminya, tentulah mereka tidak akan
mengatakan kepada Rasulullah SAW dan orang-orang beriman, karena
mereka telah diberitahu Allah-lah yang mengtraramkan Inta glwimah
ttn
4l Baghawi dtlan Ma'alim At-Taruil (5ll7l), tanpa sanad. Lafrzhnya yaitu
YtL* S6lli:3."Mereb atan mengotaka4 'sebenmtya kamu &ngki kcpada
kami'." Maksu&rya addah, kedengkian mencegah kami utttk berbagi ghonimah
(rampasan perang) bersana kalian.
SlrchAlFcth
Khaibar untuk merek4 lantas mereka pun mengatakan, "Sesungguhnya

katian melarang kami ikut bersama kalian karena kalian dengki kepada
kami."
ooo
$ ;;' Jyi,ti* $$i11 -'i{fi- S

i El 5fr {--11;*B oyz#
"V"V
qE$K{;3:'
"Kcrrrl<oltrlahke1adaotmrg'otmtgfuiluiymJgtertingal'
'l(otw al<NJ didakuntuk (memnangi) l@umyorrg
men4ury ai kclsntm y ang besart, l<eru alorr. memo ongi
,rro"la atau nrsela nrnyuah (mas'uk Islam). Mal<o iikrr
lrqrru paathi (oial<m iai niswya Nlah al<ffi ment}rril<art
l,c\ddmru pahalo yarrgbodlk dan iillullurnwbelrpaling
sebaga/rrlrrrul-l(arrutelah@ahnsrehzlrunmya,nircoyaDia
at&rJ,,-*"d"fi$;*trrtr#gy*speitih'."
Maksudnya adaalatr: $ "Kotokonlah," MiMuhammad, AiAi

,i;*t n "Orang-orang badui yang tertinggal," dari ikut bersamamu. '
Siof:*, "Ko; akon diaiak mtuh" ,i.t"r*gi, -,V$;j 'I(aum
ying *"*purryoi kehntaa'dalam peperangan, *$ "Yorg besar."
Para atrli takwil berbeda pendapat tentang orang-orang yang
diberitakan Allah Ta'ala" bafuwa orang-orang yang tertinggal dari
orang-oftulg Arab badui akan diajak unttrk memerangi mereka.
Sebagian ahli tal<r ril berkata, "Mereka adalah oftutg-omng
Persia." Ahli takwil yang mengatakan demikian menyebu&an riwayat-
L
T$stuA//r,:Ihafori

menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq, dari
Abdutlah bin Abi Najih, dari Atha bin Abi Rabbah, dari Ibnu
Abbas, tentang firman Allah, *-$*,Y.yi "Yang mempurryai
lrehtatan yang besar," ia berkata, "Maksudnya adalah orang-
orang Persia."Els
316M. Isma'il bin Musa N Fazari menceritakan kepada kami, ia
berkata: Daud bn Tabraqan mengabarkan kepada kami dari
Tsabit Al Bunani, dari Abdunatrman bin Abi Laila tentang
firman Allall )i.;U $ ii' lf'f-*"
"Kamu alan diaiak
untuk (memerangi) kaum yang mempurryai kelautan yang
besar," dia berkata" "Maksudnya adalatr orzmg-orang Persia
danRomawi.l'815
31605. Dia berkata: Daud mengabarkan kepada kami dari Sa'id, daxi
Hasaru seperti tadi.

31606. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berlEra: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari Qatadalu
ia berkata: Hasan berkata tentang firman AllalL ii l$ft'
*-$ *j SJ "Kamu akan diaiak untuk (memerangi) laum yang
memlrunyai tretantan yang besar," ia berkata, "Mereka adalatt
orang-oftmg Persia dan Romawi."8l7
menceritakan kepada kami dari IbJru Abi Najih, dari Mujatrid,
tentang firman Allah, **,+\ JJ ii' Jy "tJntuk (memerangi)
t,, lbnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3300) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil
(sn7t).
t,6 Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (5ll7l) dan Al Mawardi dalam An-Nukat
waAl Uyun (5/315).
t" Abdurrazzaq dalam tafsir (3D12).
SrrchAlFath
laum yang mempwryai kBhtatan yang besar," dia berkat4

8
"Mereka adalah orang-orang Persia."El
31608. Bisp menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada karli, ia berkata: Sa'id menceritakan
kerydlkarni dari Qatadah, tentang firmanAllab tly{'}-*"
,6
** nY Jlt "Kamu akan diaiak rmtuk (memerangi) koum yang
mempurryai kehtatan yang besr," dia berkata, "Hasan
berkatq Mereka diajak rmtuk Persia dan
Romawi'.'819
31609. Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada karni, ia berkata: Ibnu Zaid berkata
tentang firman Allah, l& *,Y.t;1# iyirli*,,Kamu okan
diajak untuk (memerangi) laum yang mempurryai kchtatan
yang besar," ia berkata, "Makzudnya adalah orang-orang
Penia dan Romawi.'82o
AhIi talo,il lainnya berpendapat batrwa mereka adalah orang-
orang Hawazin di Hunain. Ahli takwil yang mengatakan demikian
31610. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia berkata:
Husyaim menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bisyr
mengabarkan kepada karni dari Sa'id bin Jubair dan Ilaimah,
,,Kamu akan
tentang firman Allah,
*$,+u ;;1fi Jyl,jiz
diajak untuk (memerangi) kaum yang memrynyai kehtatan
yang besar," dia berkata, "Maksudnya adalah omng-orang
Hawazin.u82l
trt Al Bagbawi dalan

Mo,alim At-Taruil (S/l7l).
t'e Abdurrazzaq
dalam tafsir (32lz),Al iaghawi daram Ma,arim At-Taruil (5fi71),
Ibnu Athiyatr dalam Al Muharrar Al Wajiz (51132).
u0 Lihat
Al Qurthubi dalam Al Jaml li Ahkan Al eur'an (16/272).
n' Abu Jafar An-Nalrhas dalam Ma,ani Al gur'oi6tSOlj.
I
TdstuAda;Ihafuri
316ll. Ibnu Bas)'syar menceritakan kepada kami, ia berkata:

Muhaurmad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syubah menceritakan kepada kami dari Abp BiVr, dari Sa'id
bin Jubair dan Ilaimah, tentang avzr- #qi$;j,Jy|'t!*
"Konu akm dioiakuntuh (memerangi) koum yang mempttryai
kchntan yang beso," dia berkata, "Maksrdnya adalatt orang-
orang Hawazin dan Tsaqib."8z
31612. Ibnu Abil AIa menceritakan kepada l<arf, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, {ari patadah,
tentans firman Allalt ';'i$ii1tr;r.* )"""ri $
"Yans
mempunyai kelanton yang besar, kamu akan memerangi
mereka dau mereko menyerah (rttosuk Islan)," dia berkata'
"Merel<a adalah orang-orang Hawazin dan Ghathafan pada
Perang Htmain.'!t2:l
31613. Bisyr menceritalon kepada kmli, ia
berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sald meneeritakan
Allab ';rrl4;14,i
kepada ka{ni dariQatadah, tetrtang finman
* SJ fi $y1'1!* ei$i "I(atakontah *cwdo orons-

"i badui yang tertinggal, 'I(onu oknr diqiak mtuk
orang
Qnemerangi) kown yng mempuryai kehntan yang beso'." la
berkat4 "Meneka diajak pada Perang Huain ke Hawazin dan
Tsaqib. Di antara mereka ada yang bagus jawabannya dan
senang dalarr berjihad.'t24
Ahli tahilil lainnya b€rpqdaPat bahwa mereka adalah oiang-
orang b?* Hanifah. Attli tahilil yang mengatakan demikian
menyebtrtkan riwayat-riwayat berikut ini:
P Al naghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51172).

u3 Abdurrazzaq dalam tafsir
QnlD.
82a
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al lJyun (51316) dan Ibnu Athiyah dalan Al
Muhoro Al Wajb (51132).
SwahNFath
31614. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamatr

menceritakan kepada kami !axi. Ibnu Ishaq, dari Az-Ztrhri,
tentang firman Allah, *$qYS;I "Yang mempurryai kehtatan
yang besar," dia berkata, "Maksudnya adalah orang-orang bani
Hanifah brsama Musailamah Al l<dzA?^.t$25
31615. Ibnu Basysyar menceritakan krpuaa kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kailri, ia berkata:
Syubah menceritakan kepada l<ami dari Husyairu dari Abu
Bi"yr, dari Sa'id bin Jubair dan nrrimalL keduanya
menarnbatrkan Hawazin dan bani Hanifah.E26
Ahli takwil lainnya berkatq 'Ayat ini belunr lagi datang.' Ahli
takwil yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat ini:
Tsaur menceritakan kepada karni dari Ma'mar, dari,Az-Zuhri,
dari Abu Hurairatr, tentang firman AllatL tly{,ti:.
";iS;11;
"Kamt akm diajak untuk (mememngi)
*$ kaum yang
-,*memlrunyai kehntm yang besar," ia berkata, "Ayat:ini belum
lagi datang.':t27
Ahli tahilil lainnya berpendapat bahwa mereka omng-orang
Romawi. Ahli tal<r ,il yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31617. Muhammad bin Auf menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Mughiratr menceritakan kepada karni, ia berkata:
Shafi^xan bin Amr menceritakan kepada karni, ia berkata: Farj
bin Muhammad Al Kala'i menceritakan kepada kami dari
Kab, tentang ayaf-, ;-$,4Y $ "Yang mempwtyai kcbtatan
8x Al Mawardi dalam An-Nukar wa Al Uyun (5t316) dan Al Baghawi dalam

Ma'alim ArTaruil (5 I 17 5).
t26
Ibnu Attriyah dalam Al Muhanm Al lfajiz (51132).
P Al Mawardi dalaur An-Nukat wa At Uyun (5/316), Ibnu Athiyatr dalatn At
Muhurm Al Wajiz (51132), dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (5/172).
I
W*Afl.:Ilrurtrad
yang bestr," ia berkata, 'Maksu&rya adalah orang-orang

Romawi.'t28
ini adalah, Allah Ta'ala
Pendapat yang paling benar tentang hal
merrberitatrukan pedhal orang-orang Arab yang tidak ikut berangkat
bersama Rasulullah SAW, bahwa mereka akan diajak rmtuk memerangi
suatu kaum yang memiliki kekuatan dan bala bantuan dalam perang.
Nanrun AllahTa'ala tidak memberikan kepada kita satu dalil pun, baik
dari riwayat marlFm logika yang menunjuld@n bahwa yang dimal<sud
dengan kaum itu adalah orang{rang Hawaziru bani Hanifah, Persia
atau Romawi, atau orang-orang t€rtentu. Akao tetapi, boleh jadi salatt
satu atau sebagian dari yang telah disebutkan tado, dan boleh jadi juga
bulonmereka semua
Tidak ada perkataan yang paling benar selain firman-Nya,
"sesungguhnya mereka akan diajak utuk memerangi suatu kaum yang
memiliki kehaan besar.':
Tol$it firuen Alhh: lj.|d.f#Jrfr' 6oru ohon

nenurungi nurc*a daa ncrcfu nwyeroh [nw* Islottt)
Maksrfrr:na adalab kalisn meme,rangi ormg-orang yang kalian
diajak rmtuk memerangi mereka dau mercka menyerah tmpa ada
perlawanan.
Disehrtkan bahwa dalam sebagian qira'd dibaca \l'liti$-rt
ti.Si Berdasarkm qira'd' ini, selolipun befteda d€ngan mushaf-
muslraf di be6agai negeri, meryalatri qira'at yang berdasarkan @a
alasan para ahli qira'at, dan melrunrtku tidak boleh membaca-d*g*
qira'atini. Dengan demikian, tatotril ayat adalatr ,ttlLi-ilf lf r*{ '#hlt
t'i,.l;- r* if "kulim
meme,rangi mereka selama-lamanya kecuali
mereka menyeratr atau hingga mereka menyerah".
t2E
Al Maward i dalam. An-Nukat w a Al Uyun (5 I 3 I 5).
SurchAIFcth
riman A[ah: 'G95,fr Mo*o jt*o

Takrryit
komu patuhi [ajakan
#.i1;,5*
ital niscaya Allah ahin mcmberikan ftepadamu
pohala yang baik)
Maksudnya adalaln, jadi, bila kalian taat kepada Allah, yakni
memenuhi seruan ketika Dia menyeru kalian nnfuk memerangi kaum
yang memiliki kekuatan besar tersebut, dan kalian memenuhi seruan
Entuk memerangi merek4 serta berjihad bersama orang-omng beriman,
-(191'fi
&-3. "Nisccya Allah akan memberikan kepadamu pahala
yang baik " yaitu surgq setagai balasan atas jawaban kalian terhadap
senran-Nya untuk memerangi mereka.
Firman Allah Ta'ala, 'J3d#3Kg;i;t$ "Dan jitra kamu
berpaling sebagaimana kamu telah derpaling sebelumnya," maksudnya
adalalL jika kalian bermaksiat terhadap Tuhan kalian, yalari berpaling
dari ta t kepada-Nya dan menyalatri perintatr-Nya dengan 'tidak
memerangi orang-orang yang memiliki kekuatan besar tersebut'ketika
kalian diajak untuk memerangi merekaJ.i ni{;K "srbogoimana
komu tetah berpating sebelumnya," yaitu f"rrnut.i"t kepada-Nya
ketika Dia memeiintatrkan kalian ikut berangkbt bersama Rasulullatr
SAW ke MakkalU sebelum kalian diajak rurtuk memerangi or:mg-orang
yang merniliki kekuaan besar.
Firman Allah Ta'ala, K$i "Nisccya Dia akan mengadzab
furu+",maksudriya adalah, Allah akan mengadzab kalian. QJtl:i
"Dengan adzab yang pedih," yurg JAi "Menyakitkan " yaitu adzerb
neraka, akibat kemaksiatan kalian terhadap-Nya dao tidak berjihad serta
mernerangi orang-ofilng yang memiliki kekuatan besar tersebut
bersama oriang-orang yang briman.
ooo
i
f{ldlrAda,:l\aM
,'U;#i J;{;UL i'ii *{;& #*r 6 ;n

bi'fA ;5"'X'lt q4 ut aj * 1L-:i li;; 6t 8-
a1ffi;
"Tiaih ilosd das ormr*otutg y@tghta ilm uas u6tg yang
phrcang ilm aas otangycrrg sakit (@bilafraodcil*t
bapuffig). Dcn furffigsi4la yorrrg taot repadt /.Jllah iter
Rasnl-Nya; nisccya Nlah aIwJ rw.,stl&crmya t<e ddfrrr
stttgc yorrJg tnmgalh ilibawalvrya mngai-anngai ilan
barorlWsl47a y@g bpahns nilrcorya al<an ilidxab.Nya
ilangm adzat yaitg pilih." (Qs. Al Fath t48]: l7i
lvlaksudnya adalalt tidak ada kesusahan atas orang buta di

antara kaliaru tidak ada kesusahan atas orang pincang serta tidak ada
kesusahan atas orang sakit untuk tidak ikut b€rjihad brsama orang-
orang beriman dan menyaksikan peperaogan (ihrt dalam perang)
bersama mereka apabila mereka bertemu musufu lcar€na penyakit atau
alasan yang ada pada mereka dan sebabsebab yang mengbalangi
mereka untuk menyaksikan peperangao-
ini sesuai dengan perkataan para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian me,nyebtrtkan riwayat-
riwayat berilart ini:
31618. Ibnu Abdil Ala menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma,rDatr, dari eatadah,
Yy: .w flg &{,u dEii JL{;,6 6fit e ;i

6,4ll"Tioda dosa atas orang-or(mg yang buta dan atas
orang yang pincang dan atas orang yang sakit (apabila tidak
SrralrAlFath
ilal berperang)," dia berkata, "Ini seluruhnya pada masalah

jihad."82e

kepada kami dari Qatadatr, dia berkata: Kemudian Allatr
menerima udzur oftmg-orang yang memiliki udzur. Dia
berfimraq U,*i S*;6 6!*t g{;-6 {fii ityang ;{
"Tiada dosa atas orang'orang yang b*a fun atas orang
pincang dan atas orang yang sakit (apabila tidak ihtt
berperang).'E3o
31620. Yunus menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada k*i, ia berkata: Ibnu Taid br;tkata
tsntans {pan Auab &{;G 6E'ii&{;U #*i:FJ.$
"Tiada dosa atas orang-orang yang buta dan atas
U,b,l
orang yang pincang dan atas orang yang sakit (apabila tidak
ihtt berperang)," ia berkata, "Maksudnya adalah dalam jihad
.- di jalan Allah."831
31621. Dic€ritakan kepadaku dari Husain, ia berkata: Aku mendengar

berkuq Aku mendelgax Adh-Dhatthak berkata t""qg firman
x*,.U,+;iti :F{i'6 AW{;'6 6f ii :F A " riada
dosa atas orang-orang yang buta dan atas orang yang
82'Abdurrazzaq dalam tafsir (31212) dan Al Baghawi dalurr Ma'alim At-Tarzil

(sn72).
t30
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr,atau sanad seperti ini dalam
referensi yang kami miliki. Secara makn4 riwayat ini disebutkan oleh Al
Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (51172). Ketika ayat ini turun, orang-orang
yang memiliki udzur berkata, "Bagaimana dengan kami, wah-ai Rasulullah?"
Allah lalu berfirman,'6 CuXi J;{;U; 6;\i:b{"d; $f,li:I.;l "Tiada dosa
atas orang-orangyang buta dan atas orangyang Pincang dan atas orangyang,
sakit (apabila tidak ihtt berperang). "
t3t Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (8D644), surah An-Nuur ayat (1.
TdsnrAdl,:I\aM
pincoq don das orong yang sakit (apabila tidok ihtt

berperang)," ia berkata, "Maksudnya adalah dalam per'ang.u832
Firman-Nyra,'#ii n G "* *1* :ij;t'31 g; slj "Dan
boangsiapa yang toat kcryda AUah dan Rasul'Nya; niscaya Alloh
akan memast**,ormya kc dalam swga yang mengalir di bmtafurya
sungai-sungall" maksudnya adalalL barangSiapa taat kepada Allah dan
Rasul-Nya, yl3kni memenghi s€nran memerangi mtrsgh-musuh Allah
dari ahli kemusyrikan dan senran perang brsama orallg-orang berimaq
lrarena menglurap Iidha Allah ketika diseru untuk itq maka pada Had
Kiamat Allah akan mernasukkannya ke dalaur surga yang mengalir di
bawahnya sungai-smgai. "
Firman-Nya, 1ti-;S 'Dan buangsiapa yang berpding,"
rnaksudnya adalalt barangsiapa bermaksiat kepada Allah dan Rasul-
Nya, yalxd tidak ihrt me,merangi a]rli kerlrsyrikan ketika disertr untuk
itu, dan tidak mernenghi seman Allah dan Rasul-Nya, maka Dia akan
mengadzabnya dengan d?ab yang menyakitkan, 1laitu adzah-Neraka
Jalranam pada Hui Kiamat.
OOO
Y'rr*;#S A 4$F-iY6.,s:$ *'3t 3A 4 t

';)i;3@ ti,i t*,'d;$ ;* 15ai ifi ,sfi a.
(-*b-*211.,(3:qr3x,',7{
nsesnngguhnyo Allah tclah ridlto terhairq ororrrg'or(mg
mllrlcminlr,rltikanlrl"rehabellianiilrltir@aaanuilibowah
WrwrJ, mah Ntahmmgetalwi @aymg ailt dalanrrfii
mrrrel<alalu mlrurnnilorr,lrctrrlwngon das mseka dmt
men$qi b alasarJ l<epada ms ela dergorrr tcemenansan y Mrg
delfr (w akturrya) . S erta herta r arrtp asan y ang barryok y arJg
'32 lbid
SarahAlFath
dnpat mseka orn$it. Dan adalah NlahMalwPer:ll.rrsalagi

MalqBiial<,sana." (Qs. AlFath [48]: 18-19)
Maksudnya adalab sesrmgguhnya Allah telah ridh4 hai

Mutramma4 terhadap onurg-orang beriman. ';;3( G3 (j,j"C-iy
"Ketila mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon." Yakni janji
setia para satrabat Rasulullah SAW kepada Rasulullah SAW di
Hudaibiyalu ketika mereka berjanji setia kepadanya untuk bertempur
melawan orang-orang Qurdsy dantidak lari dari peperangan.
, 'ti13te3, janji setia merekb kepada Rasulullah SAW
bertempat di bawatr pohon.
Adayang mengatakan batrwa sebab jar{i setiamereka adalatr:
Ketika itu Rasulullah SAW mengutus Utsman bin Affan RA

dengan membawa surat beliau kepada para tokoh Quraisy. Ternyata
Utsman terlambat kembali dari waktu yang diperkirakan, maka muncul
dugaan batrwa Utsman telatr dibunuh. Beliau prm mengajak para
satrabat-rmhrk berjanji setia dalam memerangi kaum Quraisy. Para
sahabat pun berjanji setia. Jar{i setia ini juga disebut dengan Bai'atur-
Ridlrwan.
Menurut sebagian ularnq jumlah orang yang berjanji setia
adalah seribu'empat rahrs. Sedangkan menunrt sebagtan ulama lainnya
berjumlatr seribu lima ratus. Menurut sebagian ulama lainnya lagi,
jumlahnya seribu tiga ratus.
Riwayat-riwayat yang menyebutkan sebab janji setia ini adalah:
31622. Ibnu Humaid menceritakan kepada karri, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Mutrammad bin Ishaq, ia
berkata: Sebagian ulama menceritakan kepadaku bahwa
Rasulullah SAW memanggil Khirasy bin Umaiyatr Al Khuza'i,
lalu beliau mengutusnya kepada kaum Quraisy Malftah.
Beliau memberangkatkannya dengan menyuruhnya
W*A,/,,:IlEtui
mengendarai unta beliau yang bernama Ats-Tsalab, rmfirk

menyampaikan kepada para tokoh kaum Quraisy alasan
kedatangan beliau. Ini tsrjadi keti-ka beliau berada di
Hudaibiyah
Namrur katrm Qgraisy justg menyembelih gnta Rasulullafu
SAW, bahlon bermaksud membrmuh Khirasy. Untunglatt
orang-omng Ahabiys mencegahrrya, lalu melepaskan Khirasy,
sehingga dia dapat kembali kepada Rasulullah SAW-t33
31623. ... ia berkata: Salamatr menceritakan kepada karni dari Ibnu
Ishaq, ia berkara: Orang yang tidak aku anggap memiliki
kecacatan menceritakan kepadaku dari Ikimah Qmula lbmr
Abbas), bahwa Rasulullah SAW memanggil Umar bin
Khailhthab untuk dfurtus ke Makkah dan menyampaikan kqada
para tokoh Quraisy alasan kedatangan beliau. Ketika itu Umar
b€rl@t4 "Wahai Rasulullah SAW, sesungguhnya alcu talar
t€rhadap orang-orang Quraisy, sementara di lvlakkah ti$k ada
bani Adi bin Kab yang dapat membelaku- Orang-orang
Quraisy juga sudah tahu dengan permuzutranku terhadap
mer€ka, s€rta kesalahanku atas mereka Al<an t€{ryi aku alort
tunjufkan kepadamu orang yang lebih mulia dengm tugas ini
daripada alq fitu Utsrtf,i bin Affan."
Rasulullah SAW pun memanggil Utsman, lalu mengutusnya
untuk menemui Abu Suffan dan para tokoh kaum Qraisy,
agil dia menrberitahirkm bahrrra Rasulullah SAW tidalc datang
trntuk berperang, akm tetapi datang u4uk m€ngunjungi
Baitullah dan mengagungkan kehormatannya
Utsman pun segera berangkat me,lruju Maklotr. Ketika
merrasuki Mal*ah, atau sesaat sebeltrm me'rnasrki Makkah
t33
lbnu Hisyam dalam As-Sirah An-Nabawiah (4D81), Ibnu Ka6ir dalam ll
Bidoyah wa An-Nihayah (41167); dan Al Baghawi dalam Ma'alim At'Taruil
(sn73).
SnrahAlFath
utsman bertemu dengan Aban bin sa'id bin Ash. Aban pun
turun dari binatang tunggangannya dan membonceng utsman
di depannya. Aban terus mendanrpingi dan menjamin
keamanan Utsman sampai dia menyampaikan surat Rasulullatr
sAw.
utsman kembali berjalan hingga sampai di hadapan Abu
sufran dan para tolcoh kaum e'raisy. Lalu Usrnan
menyampaikan pesan Rasulullah SAW yang dibawanya.
' Setelah selesai menyampaikan pesan Rasulullah sAw kepada
orang-orang Quraisy, mereka berkata kepada Utsman, "Jika
kamu ingin melalarkan thawaf maka silakan karnu thawaf."
utsman menjawab, 'Aru tidak akan melakukannya hingga
Rasulullah sAw melak,kannya." orang-orang
euraisy pun
meirahan utsman. Tak lama setelatr iq'sarnpai berita kepada
Rasulullah sAw dan kaum muslim batrwa ustnan telatr
terbunuh.83a
31624. '-....ia berkata: salamatr menceritakan kepada lorni dari
' Muhrunmad bin Ishhq, ia berkata: Abdullah bin Abu Bakar
merrceritakan kepadaku, bahwa ketika sampai b€rita kepada
'Rasulullah sAw bahwa Utsman
telatr dib,nuh, beliau p,n
bersabda, "Kami tidak akan pergt sampai Hta memerangi
kanm itu." Beliau lalu mengajak orang-orang untuk berjanji
setia. Janji setia yang disebut Bai,atur Ridlwan ini terjadi di
: bawah pohon. Orang-orang berkata, ,Rasulullah SAW
mengambil jrr1i setia mer€ka rurtuk beraoi mati.u
Jabir bin AMullah'berkata, "sesungguhnya Rasuruflah sAw
tidak mengambil janji setia kami untuk berani mati, akan tetapi
beliau mengambil jaqii setia kami untuk tidak lari.,
t3o
HR. Ahmad dalam Musnad (4t324),Ibnu Hisyam dalarr As-sirah
An-Nabawiah
(41282), dan Ibnu Katsir daram Ar Bidayah wi,an-Nihayah
(4fi67).
Ta{stultdl.:Ihafuri
Rasulullah SAW mengambil janji setia orang-orang. Tidak ada

satu pun kaum muslim yang hadir saat ittr yang tidak ikut
berjanji setia, kecuali Jadd bin Qais, saudara bani Salamah.
Jabir bin Abdullatr berkata "Seakan-akan aku melihatnya
menempel di ketiak rmtanya. Dia bersembmyi di sana agar
tidak terlihat oleh orang-orang."
Kemudian sampai berita kepada beliau batrwa berita Utsman
telatr dibunuh itu tidaklatr tenar.t3s
31f,5. Muhammad bin Umaratr As-Asadi menceritakan kepada kami,
ia berkata: Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kami, ia
berkata: Musa bin ubaidah mengabarkan kepada kami daxi
Iyas bin Salamalu ia berkata: Salamah berkat4 "Ketika kami
istirahat siang pada Hari Hudaibiyah, seoftmg penyeru
Rasulullah SAW bersenl ''Wahai manusi4 janji setia jaUii
setia Telahturun RuhAl Quds (liffil AS)'.
Kami prm segera menemui Rasulullah SAW. Saat itu beliau
'berada
sudatr di bawatr pohon Samuratr. Beliau lalu
mengambil janji setia kami. krilah makzud firman AllalL -i:i
l;3i
C3 6$'9-iy6-'+;:fr i,':i'l G'seswryguhnva
Atlah telah ridlw terhadap o,rang-orang muhnin kettka
' mereka berjanji setia kepadamu di bmtah pohon'.'836
31626. Abdul Hamid bin Bayan Al-Yasyktri menceritakan kepada

kami, ia berkata: Mutrammad bin Yazid menceritakan kepada
kami dari Isma'il, daxi Amir, dia berkata, "Orang pertama yang
835
HR. Ibnu Abdil Barr dalam At-Tamhid (l2ll48), Ibnu Katsir dalarr^ Al Biduyah
wa An-Nihayah (4t167), dan Burhanuddin Al Halabi dalam As-Sirah Al
HalabiahQn0D.
E36
t{R. Ibnu Abi Syaibatr dalam Mushannaf (71386), Burhanuddin Al Halabi dalam
As-Sirah Al Halabiah (21701),Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1012300), dan As-
Strynthi dalam Ad-Dun Al Mantsur Ql52l), menisbatkannya kepada Ibnu Abi
Hatim serta Ibnu Mardawaih, dari Salamah bin Akwa.
SrrchAIFcth
melaknkan bai'atw-ridlwan adalah seorang lald-laki bani

Asad yang bernama. Abu Sinan bin Wahb."&37
31627. Ibnu Al Mutsanna menceritalran kepada kami, ia berkata:
Yab,a bin tlammad menceritakan kepda lomi, ia berlcata:
Hammah menceritakan kepada lcami fui Qafiadalt dari Sa'id
bin Musalyib, dia berlota, "I(akeklnr bmama Hazn. Dia
. t€Nrmasuk orang yang hjanii setia di bawah pohon. IGmi
pernah mendatangi kerrbali tempat dilakukan janji setia ini,
akan tetapi lrarni tidak menemukannya lagi."rt
31628. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kePada l€rri, ia berkata:
Yahya bin Hammad menceritakan kepada l<asri, ia berkata:
Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Harits
mengabarkan kepadaku dari Bukair bin Asyajj, telah sampai
kepadanya bahwa orang-orang berjanji setia kepada Rasulullatt
SAW rmtuk b€rani mati. Lalu Rasulullah SAW bersaMq
,--"semanqnr kalian" Pohon yang di bawahnya berlmgsung
janji
setia, berada di sebuatr jalan menuju Malskah.
Mercka me,lryatakan bahwa Umar bin Khailhthab RA pentah
melerrdi t€mpat itu setelah pohon t€rsebut sudatt tidak ada
lagi. Ketika itu Umar be*ata, 'Di mana letak pohon inr?"
Sebagian menjawab, 'Di sini." Sebagian lagi menjawab, "Di
sana' Ketika p€6edaan mereka sudah semakin memtmcalc,
Umar pun berkata ul(alian alon melihat perrbebanan (sesuatu
R' Abu Nu'aim d6lam Hilyah Al Auliya' (41316), Ar-Rlzi dalam l, Joh wa Ar.
Ta'dil (SllEE), Ibnu Aftiyah dalam ll Muhoro Al Yaib (5/134), dan
Bnrtanuddin Al Halabi dalan As-Sirah Al Halabiah WU).
Bt HR- Muslim dalam pembahasan tentang kepernimpinan (77) dengan sanad-nya
kepada Sa'id bin MusEryib. Lafazhnya yainr: Ayalrku termasuk ormg yang
b€rjaqii setia kepada Rasulullah SAW di dekat pohon. Beberapa tahun setelah
itu, lcami b€rangkat haji, namun kami tidak menemukan tempat janji setia itu
lagi. S€e€rti ini juga diriwayatkan oleh Ahrnad dalam Musnad (51433).
L
rafttulr,/,,xhtui
yang di luar kemampuan) ini.' Fohon itu hilang" bisa jadi

karena ba4iir dan bisa jadi juga karena sebab lain'83e
Mengenai jumlah oftmg yang berjanji setia pada janji setia ini,
kami telatr menyebutkan riwayat-riwayat tentang jumlatl orllng-orang
yang berjanji setia pada janji setia ini, dan sekarang kami akan
menyebutkan riwayat-riwayat dari orarrg-orang yang berbeda dalam
menenhrkan jumlah mer€ka tersebut.
Riwayat-riwayat orang yang mengatakan bahwa jumlah mereka
seribu empat ratus orang, Yaitu:
31629. Yatrya bin Ib,ratrim Al-Mas'udi menceritakan kepadaku" ia
berkata: Ayatrku menceritakan kepada kami dari ayat[rya, dari
kakeknya, dari A'masy, dari Abu Su$an, dari Jabir, dia
berkata, "Kami, pada Hari Hudaibiyatr berjumlatt seribu empat
ratus orang. Kami berjanji setia rurtuk tidak lari. Kami tidak
berjaqii setia untuk berani mati. Ikmi semua berjanji setia
kecuali Jadd bin Qais. Dia bersembrmyi di bawah ketiak
untanya."m
31630. Yunus menceritakan kepadahl ia berkata: Ibnu wattb
mengabarkan kepada kailIi, ia berkata: Ibnu Taid Wata:
' Qasim bin AMullah bin Amr mengabrkan kepadaku dari
Mutrammad bin Munkadir; dari Jabir bin AMullah, battwa
mereka pada Hari Htrdaibiyatr berjunlah seribu empat ratus
orang. Kami berjanji setia kepada Rasulullah SAW, sementara
Umar memegang tangan beliau di bawah pohon, yakni pohon
Sarnurah. Kami berjanji setia kepada beliarl kecuali Jadd bin
Qais Al Anshari. Dia bersembunyi di bawah ketiak untanya
t3e
Krmi tidak menemukat atsar dengan lafaz,h alan sanad seperti ini dalam
referensi yang kami miliki.
*o HR- Al Bulfiari dalam Ash-Shahih (4560) hingga perkataaonya: seribu empat
ratus.
@!
SrrahAIFath
Jabir berkata, "Kami berjanji setia kepada Rasulullah SAW

untuk tidak lari. Kami tidak bojanji setia kepada beliau untuk
berani mati'.'&l
31631. Yusuf bin uusa Al Qaththan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Hisyam bin AMullah dan Sa'id bin Syurahbit Al
Mshri menceritakan kepada kami, kedtranya berkata: Al-Laits
bin Sa'd Al Mshri menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Abu
Zubir menceritakan kepada lomi dari Jabtr, dia berkata,
"I(atrli, pada Hari Hudaibiyah berjumlah seribu empat rafis
orang. IGmi berjanji setia kepada Rasulullah SAW, sernentara
Unrar memegang tangan beliau di baurah pohoq yalaf pohon
Sanruratr. Kami berjanji sdia kepada beliau gntuk tidak lari
dan l<ami tidak bedaqii setia kepada beliau untuk berani
tuatd..'*42
31632. Ibnu Basyqar dan Ibnu Al

Mtrtsanna menceritakan kepada
kami, keduaqra berkata: Ibnu Abi Adi me,nceritakan kepada
,lrami dari Sa'id, dari Qatadah, dari SaId bin Musalyib,
dikaakan kepadanyar "sesungguhnya Jabir bin Abdullah
b€rtatq 'sesunggubnya orang{rang },ang hjardi setia di
bawah pohon berjumlah seribu lima ratrs orang'- Sald pm
berkatq Tabir lupa Dia sendiri p€rnah ber*ata kepadaku"
"Meteka berjumlatt seribu empat rahs omng."&3
s' HR- Mustim dalamlsi"Slahih(1t56) dan Al Baghawi Mm Ma'alim At-Toruil

(sn72).
*2 lRAhmad dalam tlusnad (31396),Ibnu Abdil Barr dalam At'Tanhid (161353),
Ibnu Hibban dilam Ash-shahih Qln3D, Ad-Darimi dalam ls-Sznan (2D90),
dan AI Baihaqi dalamAs-Sunan (8/146).
ta3
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr seperti ini dalam referensi yang
kami miliki. Sedangkan riwayat yang ada dalan Shahih Al BuWrari (3922 dan
4t1526) adalatr sebaliknya Dia menyebutkan dengan sanand-nya dari Sa'id, dari
Qatadah, dia berkata: Aku berkata kepada Sa'id bin Musalryab: Telah sampai
kepadaku bahwa Jabir bin Abdullah berkata, 'Mereka b€rjumlah seribu empat
ratrs orang." Sa'id lalu berkata kepadaku, 'Jabir telah menceritakan kepadalcu
rdltsi,.Ath:Ihafui
31633. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamalt

menceiitakan kepada kami, ia berkata: Mutrammad bin Ishaq
menceritakan kepadaku dari A'masy, dari Abu Sufran, dari
Jabir, dia berkata, 'rKami,' orang-oftmg yang hadir pada
peristiwa Hudaibiyah berjumlah seribrr empat ratus orang'"8s
Riwayat-riwayat orang yang mengatakan batrwa jumlatt
mereka seribu lima rahrs dua pulutr lima orang, yaihr:
31634. Muhamrnad bin Sa'd menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ayalrku menceritirkan ke,padakg, ia berkata: Pamanku (dari
pihak ayatl) menceritakan kepadalu, ia berkata: Ayahku
menceritakan kepadaku dari ayahnya dari Ibnu Abbas RA,
tentang firman Allah, i, 4i9-\6-u$ *fi 4
iA
'tj$i "sesungguhnya Allah ietah ridtw terlwdap orang'
orang muhnin ketika mereka berianji setia kepadamu di
bm,ah pohon" dia berkata" "Orang-orang yang ikut berjanji
setia di bawah pohon itu berjumlah seribu lima ratus dUa pulutt
lima orang."&s
31635. Bisyr menceritakan kepadaku, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada tami dari
Qatadatr, dia berkata" "Orang-orang yang berjanji setia kepada
Rasulullah SAW di bawatr pohon, lalu diberikan kepda
mereka harla ghanbnah Y-hubar, berjdah seribu lima ratus
orang. Mereka berjanji setia rmtuk tidak lari meninggalkan
Rasulullah SAW.'845
Riwayat-riwayat oftmg yang mengatakan batrwa iumlah mereka
seribu tiga ratus orang, yaitu:
bahwa jumlah orang yang berjanji setia kepada Nabi SAW pada hari Hudaibiyatt
adalah seribu lima ratus orang."
* lfr. Ath-Thabrani dalanAl KabirQ0ll5).
u5 lbnu Athiya]r dalamAl Muhmrar Al Waiiz (51134)'
e6 HR. Ad-Darimi dal3gj;r As-Sunan (IDB) dan Ibnu Athiyatr dalam Al Muhurar Al
Wajiz (51134).
StouhAIFdth
31636. Muhanrmad bin Al Mutsanna menc€rital@n kepada kami, ia

berkata: Abu Datrd menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syubah me,nceritakan kepada kami dari Amr bin Murrah, ia
berkata: Aku mendengar Abdullah bin Abi Aufa berkat4
"I(ami, pada Hei Hudaibiyah b€rjumlah seribu tiga ratus
orang. Jumlah onng yang berislam pada bari itu adalah
se,perdelapan orang-orang Muhajirin.'t47
Firman-Nya,
A.fi qU'# 'um
Ailal, mengetalrui apa yang
ado dalam lrati mereka," maksudnya adatalu maka Tuhanmu
mengetahui, hai Mutrarnmad, dpd yang, ada dalam hati orang-orang
beriman dari sahabat-sahabatmu ketika mereka berjanji setia kepadanru
di bawah pohoru seperti kejujuran nia! penunaian janji mereka
ke,padamu, dan kesabaran mereka bersamamu
Firman-Nya #;1$AidS "ut" ketenangan
atas mereka," maksudn)rra adalab maka Dia menunnrkan ketenangan
dan ketetapan au. ug*dyang mereka anu! dan bagusnya penglihatan
batin rgereka tertradap ketenaran yang ditrmjukkan Allah kepada
mereka
Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
31637. Bisyr menceritakan kepada lorni, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada lorli, ia berkata: Said menceritakan
kepadakami dari-Qatadab tentang firman Allah, ;rfiA.Y ril
.. d;'z$ai'ijt "uot atlah mengetahui ffi'yang ada
dalam hati meieka lalu merutrunkan ketenongan atas mereka,"
ia berkata, "Maksudnya adalah kesabaran dan ketenangan."sas
e7 m. Muslim Mlryr Asbshahih (1E57),Ibnu Hibban dalam /srr"Sr, ahih (lltl2}),

dan Abu Daud Ath-Thayalisi dalam Mnsnad (llll0).
't Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani At Qur'an (6/506) dengan lafaztr,seperti
tadi, dan Al Farra dalam Ma'ani Al Qar'an (3/67) dengan latazh'2a15 r-$liUt
"ketenangan".
TatstuAh:ITubari
Firman-Ny* 6jfu'#t
"Dan memberi balasan trepada
mereka dengan ftemenangan yang deftat (wafuunya), " maksudnya
adalall Dia menggantikan unfirk merek4 pada masa yang akan datang,
harta ghanimah pendudtrk Malkah yang mereka harapkan dengan
kemenangan yang akan segera tiba yaitr,r penaklulon Khaibar."
Orang yang mpngatakan demikian menyebutkan riwayat-
;ffi:*;tMutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:

Muhammad bin Jafar menceritakan kepada kami, ia berkata:
syubatr menceritakan kepada kami dari Hakam, dari Ibnu Abi
Larlq tentang firman etUn, Qj#|{*t "Dan memberi
balasan kepada merelra' dengan kemenangan yang dekat
'
(wafuwtya)," ia berkata, "Maksudnya adalah Khaibar""84e
31639. Bisyr menceritakan kgpada kami, ia
berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'd menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman Allah, l*3'd;rt3
: (--j "Oan memberi balasan fu09 mer1\l dengan
kefienangan yang detat (wahwrya)," ia berkata, "Makzudnya
adalah Khaibar."8so
31il0. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada
!*-ti, ia berkata: Ibnu
Tsau menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
tentang firman Allah, 9;#|{Sl"Or memberi balason
lrepada mereka dengan kemenangan yang dekat (wafuwtya),"
dia berkata, 'lTelatr sampai kBpadah batrwa kemeoangan itu
adalah Khaibar.uEsl
se Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'an (6/506) dengan lafadr dan sanad
seperti tadi, dan Az-Z$aj cElaJrt Ma'ani Al Qur'an (525) denFn lafazt seperti
tadi, namrm dengan sanad yngberbeda.
850
Abdurrazzaq dalam tafsit Qnl3) dan Al Mawardi dE,lam ArcNufut wa Al (fun
(5/3r6).
'5t lbid
S*rahAIFcth
Firman-Nya, 'qtaifr4,4{ 'Serta lwrta rompasan yotg

4f$
banyak yang dryt mereka mtbil," maksdnya adalalL Allatt
me,mberikan kepada orang-orang yang telatr berjanji setia ke,pada
Rasulullah SAW di bawah pohoru selain kemuliaan dan ridha-Nya,
ketenangan dan ke,rnenangan yang s€gera akan diwujrdkan-Nya, harta
Slaninah atau harta rampasan yang banyak, 1ang dryat mereka ambil
dari harta benda Yatrudi Khaibar. Allah Ta'ala menjadikan ittr lhusus
untuk orang-oralrg yang melakukan bai'atw-ridlwan, hrkan untuk
)rang lain.
Firrnan-Nya, l*-$*2ii6?t uDan adalah Allah Matw
Perkasa lagi Malw Bijaksou," maksudnya adalalt Allah meuriliki
kepokasaan utuk membalas musrh-mtrsutr-Nyq dan Maha Bijaksana
dalam pengaturan-Nya terhadap ma*filuk-Nya serta perlakuan-Nya
t€rhadap mereka dalam keputusan yang dikehendaki-Nya
cco
{tfi 3? .rl'F :fi$ $;i;E'.* l:fi,';r'{'G,

t'q- :o $w,{s-S'q"gL:t {rK1)|# u26i
,d, &L 8; 8t i,g'ui,,Xi SA f? W bU €,Aj

@s.+i
* "Allahffiiilorl- legda lorrrau lwto r mpawt y NJg
n.rlrnri
b@uyakymw daDotfunw artil, malru disrzgqrolrrrr-Nya
lwta rantpawt ini unatlsrw dfrrJDlw menahm tmrycrt
nmwsiic dul (nen$Aaslwirrw (agm l@nw nmryioni.
Nyc) ilarrt ogar hal iu marriadiki,frfugi orcng-otarJg
mrlmin ilm ogu ilio rnerunfil/r;ikmwl,.epadd ialarJ yfrig
htrus. Dan (tclah menialtiilwr p"Iclcenrenarrtgwt
l<ermmgan) yorrg lain (ans negeri-rcgui) yorrrg l<anw
L
Tatsirlnh,Thafui
be/run dapm mmguasolinya yorrg sur.gguh lJilah telah

mercnfiit<mr,Nyo. Dm adalah Nlah Malw l(uasa atas
segorla sesua,tu,." (Qs. Al Fath [48]: 20'2L)
Maksudnya adalah, Allah Ta'ala berfinnan kepada attli

B ai' atur -r i dhw an, " 5i fGt "Allah menjuriikon kepada kamu, t' hai
kaum, Vii\'zip?',F "Harta rnmrysan yang banYak Yottg
daryt kamu ambil."
Para atrli tah^,il berbeda pendapat tentang hatta gh'animah atau
harta rampasan yang dijanjikan Allah kepada kaum tersebut. Harta
rampasan apakah itu?
Sebagian ahli tal$/il berpendapat batrwa maksudnya adalatl
seltruh harta rampasan yang diberikan Allah kepada orang-orang
beriman dali harta atrli mu.syrik, sejak diturunkannya ayat ini melalui
lisan Nabi Muhammad SAW. Ahli tato,il yang mengatakan demikian
3lffil. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kauri, ia berkata: 'Isa
berkata: Hasan menceritakan kepada kagli, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najd,u dari Mujahid,
tentang firman Allah, V"3fr;1"+$1'n1'{*t "Allah
menjanjikan kepada kamu harta rampasan yang banyak yutg
dapat kamu ambil," dia berkata "Maksud dari 'Allah
menjanjikm kepada kamu hmta ramryan yutg bonyak'
adalah halta rampasan yang mereka ambil sampai hari ini'*Es2
t52
Mujahid dalam aftir (hal. 608) dan Ibnu Athiyatr dalan Al Muharrar Al Waiiz
(s/134).
SlrahAIFcth
Berdasarkan penakwilan ini, maka bisa jadi yalrg dimaksudkan

dengan 'harta runpasan'kedua adalah harta rampasan pertama, dan
makna ayat adalalL rnaka Allah memhi balasan k€pada mereka
dengan kemenangan yang dekat dan harta rampasan 1ang banyalq yang
Allah telatr menjanjikan kepada kalian, hai kaun,
dapat mer€ka ambil.
hrta rampasan png dapat kalian ambil ini, dan kalian pasti sampai
kepadanya Ini menrpakan seblah janji. Lalu Dia me,qiadikan rmtuk
kalian kernenangan yang dekat dari penaklukan Khaibar.
Bisa juga yang dirnaksudkan dengan harta rampasan kedua
bukanlah harta rampasan p€rtama Harta rhmpasan yang pertama adalatt
harta rampasan Perang Khaibar, dan trarta rampasan kedua adalah haxta
rarryasan yang dijanjikan k€pada kalian dari harta-h61a ramPasan
perang melawan orang-orang musyrik selain orang-orang musyrik
Kbaibar.
Ahli talcwil lainnya !61pgtxlryat batrwa harta gh,ot imoh atau
lrarta rampasan yang dijanjikao Allah kepada lanrm tersebut adalatt
trarta rampasan. Ahli takwil yang mengatakan demikian m€xryebutkan
riruaya-riwayat berikut ini:
31il2. Yrmrs menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan keeada'lemi, ia berkata: Ibnu Zrrid terlta.ta
tentans firman Allab $tii*1i97g,llt'{*t "Attah
menjofikon karydo kamu ltuta ramrycm yang baryak yang
dapat kamu ombil," dia berkata, "Makstrdnya adalatt Pemng
Khaibar."
,' Ibnu Taidber*a+ "Ayahku b€rkata 6*r1Li*.n853
Firman-Np, lfiS "Maka disegerakan-Nya lnrta
ramlrasan "$'#
ini mlulonu." Para ahli tal$'il
berbeda pendapat tentang
maksud harta rampasan yang disegerakan untuk mereka.
s3 Al Mawardi dalun An-Nukat wa Al uyun (51317) dan Ibnu Athiyah dalart Al

Muhuro Al Wajiz (51135).
TahtuAl/l;Iffiori
Sekelompok ahli talflIvil berkata "Maksudnya adalalt harta

ftlmpasan Perang Khaibar dan harta fttmpasan selunrh perang kaum
muslim, setelatr waktu itu sanrpai Hari Kiamat.'
Ahli takwil yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-
316/,3. Muhanunad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
Ashim me,nceritakan kepada karni, ia berkata: Isa
menceritalCIn kepada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada karli, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada karni dari Ibnu Abi Najtlu dari Mujahid,
tentang finnan Allah, +)i Jg;b "Maka disegemkan-Nya
#1
harta rampasan ini untubnu," dia berkata, "Dia menyegerakan
penathrtcan Khaibar untuk kalian."85a
31il4. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazd
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakart
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman AllalL'FJg:,
o$ "Maka disegerakan-Nya lartalompasan ini wttubnu," ia
berkata, "Maksudnya adalah penaklukan Khaibar.'85s
Ahli tahnil hinnya berkat4"Maksudr,rya adalah
yang terjadi antara Rasulullah SAW dengan kaum Quraisy." Ahli talc$,il
yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat berikut ini:
3l6/t5. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku (dari
pihak ayah) menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayattku
menceritakan kepadaku dari ayatrnya dari Ibnu Abbas, tentang
firnan AllalL .t$# j# "Maka disegemkan-tVy twrta
tt Abu Jafar An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qar'an (6/506) dan Al Qurthubi dalam
tafsir (161278).
855 gami tidak menemukan riwayat dengan lafazh seperti ini ber-sanad kepada
Qatadatr. Namun dengan sanadyangberbeda disebutkan oleh Al Baghawi dalam
Ma'alim At-Taruil (5 I 17 4).
SurchAlFcth
ramp$an ini untulonu," dia berkat4 "Maksudnya adalatr

perdamaian."8s6
Penakwilan yang paling benar adalah yang dikatakan oleh
MujatridnU yakni harta rampasan yang diberikan Allah Ta'ala sebagai
balasan keberangkatan mereka, selain penaklukan yang dekat adalatt
trarta,rarrrpasrm yang banyak dari harta rampasiln Peran Khaibar, sebab
kaum muslim tidak mendapatkan harta rampasan satu pun setelah
Hudaibiyatu dan tidak menghasilkan satu penaklukan pun yang lebih
dekat dengan bai'at mereka kepada Rasulullah SAW di Hudaibiyah
daripada penaklnkan Khaibar dan harta rarnpasan Perang Ktraibar.
Firman-Nyq
:,t9
1)1J fi {'{t "Allah meni anj ikan kepada
lramu harta rctmpasan yang barryalc," maksudnya adalah selunrh harta
ftrnpasan yang Allah berikan kepada kaum muslim setelatr Perang
Khaibar, seperti harta rampasan Perang Hawazin, Perang Ghathafan,
perang melawan orang-orang Persi4 dan perang melawan oftxlg-orang
Romawi.
'-Kami mengatakan demikian, karena Allah memberitahukan
batrwa Dia menyegerakan untuk mereka harta rampasan'ini sebagai
balasan keberangkatan mereka bersama Rasulullatl SAW ke MalJcah,
dan karena ketulusan niat mereka dalam memerangi penduduk Makkah,
ketika mereka berjanji setia kepada Rasulullah SAW rmtuk tidak lari.
Firman-Nya, '$;nafa-S(t "Do, Dia
menahan tangan
manusia dori (membinasakan)n4 " maksudnya adalah, Allah Ta'ala
berfirman kepada ahli Bai'atur-ridlrwan, "Allah menahan tangan orang-
orarlg musyrik dari membiirasakan kalian."
Para atrli tal$Mil berbeda pendapat tentang omng-orang yang
ditahan tangannya dari membinasakan kaum muslim, siapakah mereka?
Sebagian ahli talc\ilil berkata, "Mereka adalatr oftrlg-oftulg
Yatrudi. Allah Ta'ala menahan tangan mereka dari membinasakan
ts Al Mawardi dalam An-Nulcat w a Al Uyun (5 /3 l7).

TdldrAl/a,:lluitui
keluarga (famili) orang-oftmg yang berangkat bersama Rasulullatr SAW

dari Madinah ke Makkah."
Ahli t kwil yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-
3l(/}6. Bisyr menceritakan kepada ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia ber*ata: SaSd menceritakan
kgpada karni dad Qatadah, tentang firman Allah, ,;.,gt"sfiSg
'# "Dan Dia menahan tangan mamtsia dori
imembinasatcan)mu," ia berkatq "Makzudnya
adalah dtri
anak-anak mereka dan famili mereka di Madinah, ketika
mereka berangkat ke Hudaibiyatr dan Khaibar'"8s7
Tsatg menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatr,
tentang firman Allah' '6;*-gi"sfiJi(t "oo' Dia menahan
tangan manusia dari (membinasakan)mu," dia berkat4
,'Maksudnya adalab Dia menahan tangan manusia dari famiti
meneka di uadinatr.l'ss
Sebagian atrli talfl,il lainnya berkat4 "Makzudnya adalatl
tangan orilng-orang Quraisy, ketika Allah menatlan mereka dari kaum
muslim. Mereka tidak sanggup- melalcukan hal-hal yang tidak
diinginkan terhadap kaum muslim. "85e
Perkafaan te,lrtang masalah ini, yang dikatakan oleh Qatadall

lebih cocok dengan takwil aya! setab Allatl Ta'ala menahan tangan
ormg-oElng musyrik dari penduduk Mal*ah dari merrbinasakan kaum
muslim yang hadir pada peristiwa maaiUiyatr. Allatr Ta'ala telah
menyebutkan hal ini dalam firman-Nya setelah ayat ini, yaitu ,i<"5( j;
'13|#,&&fit##-;1 'Dan Diatah vang menatwn tangan
s57
Kami tidak menemUkan lafazh seperti ini dalam referensiyang kami miliki, dan
silakan lihat maknanya pada atsar selanjutnya.
858
Abdurrarraq dalam tafsir (3D13).
s5e pendapat
inidisebutkan oleh Al Mawardi dalan An-Nuknt wa Al uyun (51317).
SurahAIFah
mereka dwi (membinosalcut) lcomu dm (menaltan) tangol kmu dtri

(membtuosakan) mereka di tengah kota Mak*ah" (Qs. Al Fafrh [a\:24)
Oleh karena itu" diyakini bahwa penattanan yang disebutkan
Allah Ta'aladalarn firman-Nya, '$t -37t "o* Dia menahon
"r$i'ofi
tangan manusia dui (membirusakan)mq" bvllarr pe,nahanan )ng
disebutkan Allah Ta'aladalam firman-Nya,
'k ,*. # '&fit "tun Dialah yong '& #;1 K cii
n'tn g@? mereka dari
i5
^rrit
(membinasakon) kamu dan (menalwn) tangan kanu dori
(membinasakan) mereka di tengah kota Mak*ah." (Qs. Al Fath [48]:
24) setelatr ayat tersebut.
Firman-Nya, 'q*$.'!:; it?S "Don agw tat itu meniadi
bubi bagt orang-orang mtbnin" malsudnya adalalt dan agar
penatranan Allah Ta'ala akan tangan mereka terhadap famili mereka
meqiadi buldi dan renungan bagi orang-orang yang percaya kepada-
Nya. Mereka pun mengetatrui bahwa Allahlah yang melindungi dan
menjaga famili mereka pada saat ada dan tidak adanya mereka. Mereka
pr:n bertakwa kepada Allah pada diri, harta, dan keluarga mereka
dengan menjaga dan bagus dalam pemelihara, selama mereka berada di
atas ketaatan kepada-Nya serta menjunjung tingg perintah dan
larangan-Nya
Pendapat kanri dalam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
tafsir. Mereka yang b€rpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
3164E. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadah,
tentang firman Allah, i+*5.'i);';tK13 "Dan ogar hal in
menjadi bulti bagi orang-orang mubnin," dia berkata, "Itu
merupakan bnkti bag oftutg-orang beriman, yakni penatranan
tangan manusia dari mengganggu atau mernbinasakan famili
mereka'ffi
m Abdurrazzaq dalam tafsir Qnl3).
l-!eg-l-
-
Tafs*Art:Ihafut
Firman-Nya, ,' t:'Air'&g" "Dan agor dia menuniuki

lrnmu lrepada jalan yang lurus," riraksudnya adalah, dan meluruskan
kalian, watrai orang-orang beriman, dengan jalan yang jelas, tidak ada
penyimpangan padanya. Dia akan menjelaskannya kepada kalian, yakni
kalian percaya dalam segala perkma kalian kepada Tuhan kalian, lalu
kalian bertawakal kepada-Nya dalam semua perkara tersebut agar
pertindungan-Nya meliputi kalian dalam pajalanan kalian ke Ma}il<atr
bersama Rasulullah SAW, pada diri, keltrarga' dan harta kalian. Kalian
juga telatr melihat perbuatan Allah itu kepada kalian, karena kalian
percaya kepada-Nya dalam perjalanan kalian ini.
{43uDan (tetah
Firman-Ny4 'tir'S SA'SWV$ )
menjanjilran pula kemenangan-kcmenangan) yang lain (atas negeri'
negeri) yang kamu belum dapat menguasainya yang sungguh Allah
telah menenhtkan-Nya," maksudnya adalah, dan Tuhan kalian
menjanjikan kepada kalian, walrai kaum, penaklukan negeri lain yang
tidak sanggup .katian taklu}*an. Allatl telah menelrhrkan itu untuk
kalian hingga Dia akan menaklukkannya unttrk kalian
Para ahli tal$il belbeda pendapat tentang negeri lain ini, dan
kampung lain yang dijanjikan Allah penaklukannyq yang Altah Ta'ala
beritahukan batrwa Dia telatr menentukannya.
takwil berkata "Maksudnya adalah negeri Persia,
Sebagian atrli
Romawi, serta negeri-negeri yang ditaklukkan oleh kaum muslim
sampai Hari Kiamat."
Ahli takwil yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-
riwayat berikui ini:
31649. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abdunatrman bin Mahdi menceritakan kepada kami, ia
berkata: Syubatr menceritakan kepada kard dari Sammak Al
Hanafi, ia berkata: A*u mendengar Ibnu Abbas berkata
tentang firman Allah, Wlb; ) ily "Dan (elah
menjanjikan pula kemenangan-kemenangan) yang lain (atas
SurchAIFcth
negeri-negeri) yang kamu belum. dapat menguasainya," ia

berkata, "Maksudnya adalah Persia dan Romawi."86l
31650. ...ia berkata: Muhammad bin Jafar menceritakan kepada kami,
ia berkata: Syubatr menceritakan kepada l<ami dari Hakar-n,
dari Ibnu Abi Laila, dia berkata tentang firman AllalL ) i$3
Wliii "Dan (teloh menjanjikon pla kemenangan-
kcmenogan) yang lain (atas rugeri-negeri) yang katnu belum
dapat menguasainya," bahwa maksudnya adalah Persia dan
Romawi.862
31651. Musa bin AMtrratrman Al Masruqi mencdritakan kepadahq
ia berkata: Zaid bin Habbab menceritakan kepada kami, ia
berkata: Snrbatr bin Haiiaj menceritakan kepada kami dari
Hakam" dari Abdtrrahman bin Abi Lailq riwayat yang sama.
31652. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata: Yazid
kepada l<ami dari Qatadah, tentang fiman Allab$+f 5 {}y
qrfii S6'SW "Dan (telah menianiikor pilo kemenangan-
"- kcmenangan) yoq lain (atas negeri-rcgeri) yang kanu belum
dapat menguosainya yang sungguh Allal, telah menentukan-

Nya," iaffiaft1 "I\daksudnya adalah Persia dan Romawi."t63
31653. Muhanmad bin Amr menceritakan kepdalcu, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kqada lomi, ia berkata: Isa
' menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia
menceritakan kepada kqrni dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujahid,
't+"'jli-lLf i$b3yiUj,
tentang firman Allah, "o""
(telah menjanjikan pttla kemenangan-kemenangan) yang loin
t6t Al Mawardi dalam An-Nulcat wa Al Uyun (51318), Ibnu Athiyah dalan Al

Muhsro Al Wajiz(51135), dan Abu Halyan dalan Al BaIv Al Muhith (8197).
s' Abu Ja'far An-Nabhas dalut Ma'ani Al Qtr'an (61507) dan Ibnu Jauzi dalam
ZadAl Masir (71431).
13
Abu Hal,yan dalam Al Bahr Al Mahith (8197).
I
I
TdsirArt:Ihrtari
(atas negeri-negeri) yang knnu belwn dapat menguasairqla,"

ia berkat4 "Maksudnya adalah apa yang mereka takhrkkan
sampai hari ini."864
31654. Ibnu Humaid me,lrceritakan kepada karni, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada t(ild dali Mansllrr, dari Hakam, H,
AMurrabrnan bin Abi Lailq tentang firman Allah, ) elb
WVii "Dan (telah menianiikan Pula kcmenangan-
kemenangan) yang lain (atos negeri-negeri) yory knnu belum
dqat menguasainya,,, dia berkata, "Maksudnya adalatt Persia
danRomawi."865
Ahli tak\ilil lain b€rkat4 "Maksudnya adalah Khaibar." Ahli
talo,il yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
31655. Muharnmad bin Sa.ld menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayatrku menceritakan ke,padatar" ia berkata: Pamanku (dari
pihak ayah) menceritakan kepadalcrr ia berkata: -Ayahku
menceritakan kepadaku dari ayat[rya, dari Ibnu Abbas, tetilang
firman AllalL WW l{rry "Dan (telah menianiikon ptla
kcmerbngan'kemenangan) yang lain (otas rugeri-rcgeri) yang
adalah Khaibar.'r8tr
31656. Dic€ritakan kepadaku, dari Hasan' ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: ubaid biii sulaiman mengabarkan
kepada lGmi, ia
berkata: +1", mendengar Adh-Dhahtmk
berkata rentang firman Allah,
"ta"Xi SAfWbi ) {}y
* Disebutkan dengan lafazh seperti ini oleh Al,Baghawi dalam Ma'alim At.Taruil
(5/180) dan Abu Ja.far An-Nahhas dalam Ma'ani Al,Qurlan, (61507), ,dari
ivf"jania. Lafazhnya yaitu: Malsudnya adalatr penaklukan yang terjadi setelalt
itu sampai Hari.Kiamat.
t6, Abu Jafar An-Nahhas dalam Ma'ani At w'an (61507) dan Ibnu Jauzi dalam
ZadAl Masir (71431).
86 lbnu Katsir dalam taftir (13/107).
F6Ift
SrrahAlFcth
"Dan (telah menjanjikon pula kemenangan-kemenangan)

yang lain (atas negeri-neg*i) yang kamu belum dapat
menguasainya yang sungguh Allah telah menentukan-Nya," ia
berkatq "Itu adalah peristiwa Khaibar. Ketika itu Rasulullatt
SAW mengutus mereka Beliau tersafAa, it ,t-jb
ryi;;t 15 y
t4l rjlfi l*g* kalian membwuh dengan cara nemutilasi,
jangan berlebih-lebilron (dalasr membunuh), don jangan
memhtmth attak-anok'. "I 6 7
31657. Yruius menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kf*i, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
tentang firman-Nya, t4liti 56fr$b7$ "Dan{}Y
(telah neaiaaiikan ptla kcmenangon-kemenangan) yang lain
(atas negeri-negeri) yang kamt belum dapat menguasoirrya
yang sungguh Allah telah meruntukan-Nya,,, ia berkata,
"Maksudnya adalah Khaibar." Dia berkata ,'Mereka belunr
peNnah menyebtrtnya dan tid+ mengharrykannya hingga
Allah mengabakan kepada mereka tentang Khaiba..uffi
31658.""Ibnu Hunaid menceritakan kepada kami, ia berkda: salamatl
menceritakan kepada l@rni dfii 166u Ishag, tentang firman
Altab WWltAj uM, (telah menjo4jikan pta
kemerungo*kcmenangan) yang loin (atas rcgeri-rugeri) yang
kfrnu belwt dowt menguosairyta," ia berkat4 ..Maksudnya
adalah peoaf* Khaib m.'ffi
w Al Maurudi dalrm A*Naha wa Al llw, $Blg), Ibnu Athiyah daladr l,

Iulahoru Al Vqjb (5/135), dan Al Bsghawi dalrlnr TTs,alim At-Totzil (5/lt0).
Hadirs mo'{u'ini diriwa;dcm oleh Ab{nrazzaq d^riln ltlusha@(5/21E, no.
s
-.-ytzt).
.el naghawi dalam Ma'alim At-Tanil (Sfi t0) dan Abu Hayran ilalamAl Batr Al
iltuhith(l,llr7).
rc Lfrat As-suyuthi dalm A&Durr Al
Mantsw els26), morisbatkannya kepada
Ibnu lvtardarvaih.
TdsirAth:Ihafui
Ahli talqilil tain berkata, "Malsudnya adalah Makkah.' Ahli

takwil yang mengataftan demikian me,lryebutkan riwayat-riwayat
berilut ini:
31659. Bisyr menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada lGIIri, ia berkata: Sa'id menceritakan
keeada kami dari Qatadatr, texilang finnan AllalL i€;y
\a,X SAlW\iii "Dan (elah mensaniikan pula
kcmenoryan-kemenongan) yang lain (atas ru geri1rcgeri) yang
korrnt behnn dopat menguasabrya yang stmgguh Allah telah
meruntttkmr-Nya," ia berkat4 "Kami diceritakan batrwa
makzudnya adalah Makkatr.'il7o
31660. Ibnu AMil Ala menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsalr menceritakan kepada-kami dari Ma'mar, dari QatadalU
t€xilans firman Altab WUS l€t* 'Dan (elah
menjoniikan ptla kemenangart'kcmenangan) yang lain (atas
rugeri-negeri) yang kamu belurtt dopat menguasainyg," dia
b€rkat4 "Telah sampai kepada kami bahwa makzudnya adalatr
Ivfu[5]Lu16nE?r
Perkataan Qatadah lebih cocok dengan apa ymg ditunjukkan

oleh ztratrir ayat, sebab y'Jlah To'ala memberitahukan kepada orang-
orang yang brjaqii setia kepada Rasulullah SAW di bawatr pohon
batrwa Dia mene,lrtukan suahr kampung yang belurn t".rggop mereka
taklukkan. I-ogis sekati bahwa tidak dikatakan kepada suatu kaum,
lMereka belum dapat menaklulkan kota ini," jika mereka telatr
menyeraqgnya namrm tidak dapat menaklul*anr.rya. Sedangkan jika
mereka behun menyerangny4 lalu mereka tidak dapat
t'o Disebutlon dengan lafazh seperti ini oleh As-Suyuthi dalanAd-Dun Al Mantsur
(61 592), menisbatkannya kepada Abdunazzaq dari Qatadah'
til Abdurrazzaq dalam taftir (3D13) dan Abu Jafar An-Nahhas dalam Ma'ani Al
Qur'an (61507) dari Qatadatr, namun lafazhnya yainr: Makzudnya adalah
penaklukan Mal&ah.
SurchAlFath
menaklutrkanny4 maka tidak akan dikatakan, "Mereka belum dapat

menaklukkannya."
Jika demikian dan sudatr diketahui batrwa Rasulullah sAw
belum pernatr bermaksud menyerang Khaibar sebelum turun ayat ini,
dan juga belum pernatr mengirim pasukan untuk menyerynqyl
\*
dapat dipastikan bahwa maksud firman Allah Ta'ala, Wb; i {}1t
uDan (telah menjanjikan ptla kemenangan'kemenongan) yang lain
(atas negeri-negeri) yang kamu betum doPat menguasainya" bukanlatl
Klraibar, melainkan negeri yang pernah hendak mereka serang dan
takluktGo, namun tidak berhasil, )xaitu }vlakkah dan pendudglsrya.
Allah Ta,alamengabaxkan kepada Nabi Muhammad sAW dan
orang-orang berimarU bahwa Dia telah meliputinya dan penduduknya,
dan Dia pasti akan menakltrkkannya unttlk mereka. Allah atas segala
sesuatu Maha Kuasa Tidak ada sesuatu Pun yang dikehendaki-Nya
yang tidak bisa dilakukan-NYa.
ooo
t*-;,{J$j <,r4{ "i si*i6i w'".i! {<s 5;

5,;i$ {tA4 J;"Jl,rr$-i $i;'i'zu
"Dcrrtsek'iranyaorurrg'ofi mgl<afiti,;y-nenwangil<fttt\u
p61stilattntselabqbatikmelaril<nJdiril<ebelakmry$,alah)
l<errwdi,an nsela tinda menpuolch pelin./nmg don fidak
(prrto) parolorrg. Sebagai suntlt Swmanillah yorng telah
berlaku seiak daluiurl@nau sel<ali'lcali tiado dl<firr
mmemtl<an penhaharr bagi Swufiiillah it7t."
(Qs. AlFath [48]: 22'23)
Maksudnya adalah, Allatl Ta'ala berfirman kepada attli

b ai' atur -r idlw an, W'uii
/6ii 5; " Dan s e kir anya memer angi kamu
TatsirAli.:Il,rrfuf
orang-orang \afirr" kepada Allah, wahai ofiIng-orang berimaru di

Makkatr, ';f,*iujj "Pastilah mereka berbalik melarikan diri ke
betakang (kolah)," melawan kalian. Begitulah yang dilakukan oleh
orang kalah dalaur perang ..*yu $6-; <44'1"i
(*4"Kemudian mereka tiada memperoleh pelindung dan tidak (Wla)
penolong." Orang-orang kafir yang kalah melawan kalian dan berbalik
melarikan diri ke belakang, tidak memperoleh pelindung yang
melindungi mereka dalam memerangi kalian, karena Allah Ta'ala
bersama kaliarU dan tidak ada yang dapat mengalatrkan kelompok yang
penolongnya adalah Allah.
Pendapat kami datam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat dernikian menyebutkan riwayat bedkut
ini:
31661. Bisyr menceritakan kepada karri, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, sa'id menceritgkan kep-ada kami
dari Qatadalu tentang firman Allah, t5'lWeii#j;
't#'i1"Dan sekiranya orang-orang kafir itu memerangi kontu
pastilah mereka berbatik melarikan diri kE belakang (kalah),"
ia berkata" 'iMa}sudnya adalah- orang-orang-l3fir Quraisy'
Allah ra'ata b.rfi*,i L;'1j,$j6i4-{"i'Kemudian
mereka tilda memperoleh pelindmg dan tidok (Pla)
penolong'. Maksudnya adalah menolong mereka dari (siksaan-
Wnj.)Allah Ta'ala)sn
Talrwil fiman Allah: krt,AlLsdi;tl'aI. $etugai

sno1ru Swrnaruttah yotg tclat berloha seioh dahula)
Maksudnya adalab seaoaainya orang-oralrg kafir Quraisy ihl

memerangi kalian, niscaya Allah menghinakan mereka hingga Dia
mengalahkan mereka untuk kalian, seeerti penghinaan-Nya tertmdap
tz Abu Ja'far An-Natlhas dalam Mo'ani Al Qtr'an (6/50E)'

SwahAJFarh
orang-orang seperti mereka dari ahli kekufuran yang memerangi para

kekasih-Nya dari umat-umat terdahulu sebelum mereka.
Firman-Nya, ;iri'lU' berada pada posisi naslab, padatral
bukan latazh yang harus dt-nashab-kan, karena dalam firman Allah
"f4e'e'
. ;!*it5i 6rr i<ufi; terdapat makna'z-:;-fit
Tg',.oto,
iU.-riri "Aht tetapkan kekatalan dan kehinaan pada *eretra." Oleh
karena itu, dikatakan, 61''3 '" seb4gai mashdw dari makna perkataan,
bukan dad lafazh perkataan. Akan tetapi boleh juga sebagai tafsir bagi
perkataan sebelurnnya
Firman-Ny4 ir;i il ';l:t$ J; "Kamu setati-kati tiada
akan menemuknn perubahon bagi Sunnatullah rtu," maksudnya adalah,
Allah Ta'ala berfirman kepadaNabi Mutrammad SAW, "Dankamu, hai
Muhamma4 tidak akan menemukan perubalran bagi Sunnah Allah
yang telatr Dia tetapkan pada makhluk-Nya. Justru Sunnah Allah itu
abadi. Kebaikan balasannya adalah kebaikan, dan kejahatan serta
kekufiran balasannya adalah siksa dan kehinaan."
ooo
'u'k,fr,rr.'&fir r& ;{r;1,.ir "i( };

ol -u
ol ++
h;S;t-z,v",iifr i,(jW'{ifi
"DanDluiah yarrg rnenalwr tangart mrziel<n dmi
hwlrthasat<frrJ) t<frnru dm (menahan) tmrgant<nruu dffii
hrrzrtirr.asal<frrr) nrrr:el<a di *ngah l<ou Mal,J<ah seildah
Nlahmenenm*axllwnw atas m.qel<fl, dfrr. adalah y'.Jilah
Malw rnelilwt apa y ang l<onau Wal<fiJ."
(Qs. Al Fath l48lz 24)
Maksudnya adalah" Allah berfirman Muhammad SAW dan

oftIng-orang yang berjanji setia dengan bai'atur-ridhwan,' ,Kuitilj
r
Tdsit Art:flrurfui
t#&fi "Dan Dialah yang menafun tangan mereka dni

Allah menahan tangan orang-
(memtbinasakan) lcamu." Maksudnya,
orang muryrik yang ingn menyerang tentara Rasulullah SAW dari
belakang, di Hudaibiyab, hingga mer,eka dapat mengalatrkan tentara
Rasulullah SAW. Lalu Allah memerintahkan Rasulullah.SAW, dan
orang-orang musyrik pun meqiadi tawanan. Rasulullatt SAW lalu
membebaskan mereka dan tidak membrmuh mereka
Allatl Ta'ala prm berfirman kepada orang-orang yang beriman,
'Dialah yang menahan tangan oftmg-orang muqnik itu dari kalian."
W{ig'fu;'u'k,frnl'&{r "D* (menahan) tansan kamu
dti (membinosakan) mereka di tengah kotq Makkah sesudah Allah
memenanglun kamu atas mereka."
Seperti yang kami katakan inilah kandwrgan beberapa atsar
berikut ini:
31662. Mutrammad bin Ali bin Hasan bin Syaqiq menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Aku mendengar ayahku. berkata:
Husain bin Waqid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Tsabit Al Bunani menceritakan kepadalu dari AMullah bin
Mughaffal, batrwa Rasulullah SAW duduk di bawatr sebuah
pohon di Hudaibiyatr, sedangkan di atas punggung beliau ada
sebuah tangkai pohon, maka aku segera mengangkat tangkai
itu dari punggung beliau, sementara Ali bin Abi Thalih RA
berada di hadapan beliau, begtu juga Suhail bin Amr, seorang
perwakilan kaum muqrik. Ketika itu Rasulullah SAW
bersabda kepada /Jli,
f);t ,ij'lJlt Itf+ 'L3r "Tulis:
Bismillaahirraltmaaninahiim." Tiba-tiba Suhait menatran
tangan Ali dan berkat4 "Karni tidak tahu ar-rahmoan Tulis
apa yang kami tahu dalam keputusan kita." Rasulullah SAW
prm bersabda iijtt'oti!'rr*t "7u7ir: bismikallaalrumg. " Ali
pun menulis. Lalu nasutirttatr SAW bersabda, '.tbi 4A t W
@T
SnrchAIFath
1SI'JL1
lt lnr "Ini adalah kesepalcatan damai Muhammad,
utusan Allah, dan penduduk MakJcah.,,
Tiba-tiba suhail kembari menatmn tangan AIi dan
berkata
"sungguh, kami terah menztralimimu jika kamu adarah
'Tulis utusan.
apa yang kami tahu daram keputusan kita.- Rasulullah
fo.y ry g^"bq*
,)!5r
y.)'*
,iTiliy Inti.,JkJ*ev
u r.ii rl-3-r
lt tl;1L$] adalah ncipatata, damai
Mutummad bfi
,eOaAbh bin Abdul Muththalib. Walaupun
sebenarnya alat memang unsan Allah.,,
Tak lama kemudian muncul tiga puluh pemuda
bersenjata di
hadapankami dan langstrng menyerang karni. Rasulullatl
sAw p,n berdoa dan tiba-tiba Allah mengambil pandangan
merek4 maka kami mendekati mereka dan menahan
mereka.
Rasulullah SAW lalu bersabda kepada merek4
,p &f ,y
)-;l 06l "Apaknh rralian bertindak demikian rrorena
struhan
seseorang?,, Mereka menjawab, ..Tidak.,,
Rasulullah SAW
py.y})"yaskan meneka. Allah lalu menurunkan
firman-Nya,
# {4 {','ie,*
"Dan Dialah #,g,ff i<, i.;i' :K;ji}r
yong -*ri*nk tirg*' -inerrka
!1
dari
(membinasalan) kamu dan (menahon)
tangan rramu dari
(membinasakan) mereka di tengah kota
Makkah sesudah Ailah
memenangkan kamu atas mereka.,ETi
31663. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni,
ia berkata: yahya
bin wadhih menceritakan kepada kami, ia
berkata: Husain bin
til/aqid menceritakan
kepada karni dari Tsabig dari AMulhrr
bin Mughatrar, dia berkata: Kami bersama
Rasurullah sAw di
Hudaibiyall di bawatr pohon yang disebutkan
oreh Allatr di
dalam AI eur'an, dan salatr satu tangkai
daxi tangkai-tangkai
pohon itu ada di atas punggung Rasululrah
sAw, maka aku
8R
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (5/lg3)
dan Ibnu Katsir dalam tafsir
(13/l0e).
T$stuA/l,:Ilwbui
segera mengangkat tangkai tersebut dari punggrffrg beliau.

Kemtrdian dia menyebutkan hadits seperti hadits Muhammad
bin Ali, dari ayaturYa.t14
316(/,. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah
menceritakan kepada kami dari Mutulmmad bin Ishaq, ia
berkata: orang yang tidak kuanggap ada kecacatan
menceritakan kepadalor {ari Ikrirnatr (maula Ibnu AbbasF
batrwa kaum Quraisy mengirim empat puluh atau lima pulutl
laki-laki dari mereka grrna mengintai tentara Rasulullah sAw,
agar mereka dapat menangkap salatr seorang satrabat beliau,
lalu mereka siksa. Akan tetapi mereka justnr tertangkap dan
dihadapkan kepada Rasulullah sAw. Rasulullah SAW lalu
mernaafkan mereka dan membebaskan mereka, padatral
mereka sempat melepaskan anak panatr dan melemparkan batu
ke arah tentara Rasutullah SAW.
Ibnu Humaid berkata: salamatr berkata: Ibnu Ishaq berkata:
Tentang hal ini Allah Mrman,'frfit'#;frfi ,i{,sli}i
meialnn tangan merekn dari
& "Dan Dialah yang kamu dari
imembinasakan) kamu dan (menalwn) tangan
37 5
(memb inasakan) mer e ka.'
31665. Muhammad bin Amr menceritakan kepada$ ia berkata: Abu

.menceritakan kepada l€mi, Hadts menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan memceritakan kepada kami, ia berkata: warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujatrid,
dia berkata: Nabi SAW datang untuk melaksanakan unratt.
Namun beberapa sahabd beliau berhasil menangkap beberapa
orang penduduk tanah tlaxam yang lalai. Nabi SAw lalu
no HR. An-Nasa'i dalam ls-Snnan Al Kubra (ll5ll), Ahmad dalam Munad

(4t86),dan Al Qur&ubi dalam tafsir (l6l2El).
t', ibnu -iiiryu* dalam As-Sirah A*Nabawiyah (4D52) sefta Ibnu Katsir dalam ll
Bidayahwa An-Nihayah (41167) dan tafsirnya (13/l l0)'
SurahAIFath
melepaskan mereka. Itulah kemenangan di tengah kota

Makkah.876
31666. Muhammad bin Sinan Al Qazari menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ubaidullah bin Aisyatr menceritakan kepada kami, ia
berkata: Hammad bin Salamatr menceritakan kepada kami dali
Tsabit, dari Anas bin Malik, bahwa delapan puluh laki-laki
dari penduduk Makkah turun (menyerang) Rasulullah SAW
dan para satrabat beliau dari grrnung Tan'im ketika shalat
Subuh, untuk melalnrkan pembunuhan. Namun Rasulullatt
SAW berhasil menaklukkan mereka, lalu melepaskan mereka.
Altah kemudian menurunkan firman-Nya, ;4;i .ifrtfiii;
#&fit!$i "D* Dialah yorg *r*hin tangan mereka
dori (mcmbinasakan) lamu dan (menalan) tangan lcamu dari
1
(membinasakan) merel(a.... "87
Qatadatr berkata tentang hal ini dalam riwayat berikut ini:

31667. Bisyr menceritakan ini, ia berkata: Yazid
kepada kauri riwayat
menceritakan kepada kami, ia berlata: Sa'id menceritakan
kepada kami da; Qatadatr, tentang firman Allalt .i<"ii j;
"Dan Dialah vang menalwn tansan
iL'&fi1'&#-fi
merelca dart (membinasokan) kamu dan (menalan) tangan
lwntu dui (membinasakan) mereka.... " Dia berkata, 'Di tengah
kota lvlakkah Hudaibiyah.s'8 Namanya Amaim. Gunung pding
nampak dari tludaibiyatr. Orang-orang musyrik melempari
beliau dengan anak panatr dan hendak membunuh beliau.
t'6 Al qnrthubi dalam tafsir (16281), As-suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur

QlSlE), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid dan Ibnu Mun&ir, serta Al
Baihaqi dalarnAd-Dala 4 dari Mujahid.
t'Ifi.. Muslim dalan Ash-Shahih (1808), Abu Daud dalam As-Sunan, Abu
Awanalr dalam Musnad (41291), dan Al Baihaqi dalam ls-Sznan (6/318).
87E
Kami yakin tempat ini tidak ada dalam seluruh salinan. l,rrtadr. Al Qurthubi
dalam tafsir (yaitu: Dan disebutkan kepada kami bahwa ada seorang laki-laki
dari satrabat Rasulullatr SAW yang bemama Zunaim) adalah lafaztr Ath-Thabari
dalan A t -Tar itu (2 I 120).
TSstuAfi:Ilwtui
Rasulullah SAW lalu mengirim sebuah pasukan berkuda dan

pastrkan ini berhasil membawa dua belas prajurit kafir ke
hadapan beliau. nasututtaU SAW lalu bertanya kepada mereka,
't;:'r*'{Ji rl-it 'r;"'g'lf
,Apakah
tratian memitiki
perjanjian denganht? Apakah kalian memiliki jaminan atasht?'
Mereka menjawab,'Tidak'.
Rasulullatl SAW pun melepaskan mereka Allah Ta'ala
kemudian menurunkan firman-Ny4 #;&fi;F.;;fi-;1 ,if"ji j;
t#SfrJq2i,1'og' L$;{fi-rt );';K #, " oin brohh yans
menahan turgan mereka doi (membinasakan) kamu don (menolwn)
tangan kamu dari (membinasakan) mereka di tengah kota Makkah
sesudahAllat, memenongkan lramu atas merek4 dan adalah Atlah
Maha Metilut qW yang kamu kcrjakan'.'87e
Attli takwil yang lain berkata tentang hal ini dalarn riwayat
berikut ini:
31668. Ibnu Hunaid menceritakan kepada kami riwayat.ini, ia
berkata: Ya'qub Al Qammi menceritakan kepada kami dari
Ja'far, dari Ibnu Abn, dia berkata, "Ketika Rasulullah SAW
keltrar dengan membawa binatang sembelihan dan sampai di
Dzul Hulaifab Umar berkata kepada beliau, 'Wahai Nabi
Allab, engkau rlasuk ke suatu kaun yang memusuhi engkau
tanpa seqjata dan alat perang lainnya'. Beliau prm mengutus
seseorang ke Madinatr unhrk mengambil semua pedang dan
alatperang lairurya
Ketika Rasulullah SAW sudatr mendekati kota MakkalU
penduduk lvlakkah menghalangi beliau untuk masuk. Beliau
pun berjalan hingga tiba di Min4 dan beliau berhenti di Mina.
Tak lama kemudian datang seorang mata-mata beliau unhrk
memberitahukan bahwa llcimah bin Abu Jatnl telah berangkat
de,lrgan membawa lima rafirs personil untuk me,lryerang beliau.
tD Al qurthubi dalam tafsh ( l6DSl).

SwahNFdth
Beliau pun bersabda kepada Khalid bin Wali{ ijr r5 ,\e rg

i |!b iHri Kholid, anak pamanmu
Sjit ;.'ltrt itu datang
merryerangmu b er s ama s ebuah pasukan berhtda'.
Khalid menjawab, 'Aku adalah pedang Allah dan pedang
Rasul-Nya itulah dia dijuluki "saifullah,, (pedang
-ketika
AllahF wahai Rasulullah SAW. Berangkatkan pasukan
bersamaku ke mana saja engkau kehendaki'.
Rasulullah SAW pun mengirimnya bersama sebuatr pastrkan.
Tak lama kemudian pasukan ini bertemu dengan IlaimalL di
sebuatr jdan di antara dua gunung, dan berhasil
mengalatrkannya, bahkan mendesaknya masuk ke kota
Makkah.
Pasukan Ikrimah lalu kembali menyerang untuk kedua kalinya.
Pasukan Khatid pun berhasil mengalatrkannya lagi dan
memaksanya mastrk kembali ke kota Mal&ah.
Pasukan Ikrimah lalu kembali menyeftmg untuk ketiga
-kalinya, dan pastrkan Khalid kembali berhasil
mengalatrkannya lagi dan memaksanya masuk kembali ke kota
Malftah.
. AJluh pun menurunkan firman-Nya, P#-;1 ,K"i,ij;

nA'&& 'Dan Dialah yang menalnn il"gr;, mereka dari
(membinasakarl lamu dan Qnenahan) tangan knmu dari
,...azab
(membinasakan) merelca..., hingga firman-Nya,
@ UJ $'i
yangpedih'.
Ibnu Abza berkata, "Merekalah orang-orang kafir yang
menghalangimu untuk masuk ke Masjidil Haram, dan mengharangi
hewan Kurban sampai ke tempat penyembelihannya. Kalau tidak
karena laki-laki yang mtrkmin dan perempuan-perempuan mukmin
yang tidak kamu ketahui, bahwa kamu akan membunuh mereka yang
menyebabkan kamu ditimpa kesusahan tanpa sepengetahuanmrl
(entulatr Allah tidak akan menatran tanganmu dari membinasakan
T$sirAth:Ilwfui
mereka). Supaya Allah memasukkan siapa yang dikehendaki-Nya ke

dalam ratrmat-Nya. Sekiranya mereka tidak bercampur baur, tentulatr
Kami akan mengadzab ofiug-orang kafir di antara mereka de,ngan
adabyang pedih."
Allah menahan Nabi SAW dari mereka setelatr Dia
memenangkan beliau atas mereka demi keselamatan kaum muslim yang
masih berada di Makkah. Beliau juga tidak ingin pasukan mustrh
menyerang mereka tanpa disadari."E8o
Finrran-Nya fir;jbg3qfi,l(rgt "Dan adalah Allah Mata
rnelihat apa yang kamu kerjalraa" maksudnya adalah, Allah Matra
Melihat dengan semrn amal kalian dan semua amal mereka. Tidak ada
sedikitprur dari semua itu yang tersamar atas-Nya
o00
6Ka Gir6 2fr1 )*5 ti Fii, W 6,1i,i

#ifi 6 #fi i Lriit$';'j,, 3u.rg, #'g 6
tr {ii i; 4#,-r'nfr :Ei)-* **,q,::t,i, W
u.J $::;, ;i+w 651 6i1 W53
" Mrlrekrrlah cn (mg. or ctflg y dng W y aflg
nerrshalfingi l<snnt
dmi ftnasuk) Masiidil Huam dffi n,r'rrghalffrgi llewan
IQrtansanqail<etempa(pevyembelilwt)rrya.Danl<alnt
tidakJahl<menalaki.lakiyarrgmtlcmindanpuempnn-
puetnfutmt yorrrg trrukrnin y@W tiadal<anwketalw| bahwa
l<frntu ql<an menhmth ntrl,.leliu ymrg nrrrrryebabl<ml<ffiw
ditimpa l<esrusalwt tfrip o pengetalru,aruru (tr.lnatlah Allah
t' Ifi- Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3300) dan Ibnu Katsir dalam tafsir (13/109-
l l0).
SurahAJFart
ddak alrer. flwnalwfl tangarwrw dari fi'r,nibhwsdt.ur,rr m,,,el<a).

Su|aya AJlf,h memas:.rld<m sia1a yang dil<ehmdaki.Nya lce
dalafir ralmat Nya. Sekbatrya ntsela fidf,kbcurqw baur,
tenfiiah l<ffirJi al<arJ rnensadaab or ang. or cmg l<$r ili mrt ar a
msel<n ilengan adzab ynry pedih." (Qs. Al Fath t4Sl:25)
Makzudnya adalalu orang-orang musyrik euraisy adalah orang-

orang yang mengingkari keesaan Allah dan menghalangi kalian, hai
orang-orang beriman, dari masuk Masjidil Hararn, serta menghalangi
hewan Ktrrban. iFmaksudnya tot t-
(mahbuusan)dari sampai ke
tempat penyembelihannya
Posisi J
uaa"f, noslwb, karena t€rkait kamu mau-
dengan |KAdan kamu marl- dengan b3;.-
-jika
-jika
sebagian atrli natrwu Bashrah berkata tentang hal iri, "wa
shad&ru al hadya ma'hatfan karaahata an yablugha mahillahu
(mereka* menahan hewan sembelihan karena tidak ingn hewan
sembelihan itu sampai ke tempat penyembelihannya)..881
Firman-Nya, ,,sampai te
tI, 'g J tempat
(penyembelihon)nya," malsudiya adalah sampai ke tempat
penyembelihannya, yaitu tanah haram dan tempat yang apabila hewan
Knrban sampai ke tempat itu maka boleh disembelih. Rasulullah sAw
membawa tujuh puttrh ekor hewan sembelihan ketika berangkat menuju
Mal&ah.
31669. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salaurah

menceritakan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Ishaq
menceritakan kepadaku dari Mdhammad bin Muslim Az-
znh,i, dari urwah bin Zubair, dari Miswar bin Makhramah
dan Marwan bin Hakam, keduanya menceritakan kepadany4
88 t Lihat Al F zrira dalan Ma,ani Al eur. an e I 67 -6g).
-
T$sirAh:Ihabui
"Rasulullah SAW pergl pada tahun terjadinya peristiwa

Hudaibiyah untuk mengrurjungi Baitullah, bukan untuk
perang. Beliau juga membawa tujuh pulutl hewan sebelihan'
Ketika ittt jumlah onmg yang bersama beliau adalah tujuh
ratus orang. Setiap satu ekor hewan sebelihan untuk sepultrh
olang."&
Ahli takwil berpendapat sama seperti yang telah lcami katakan
tgntang-makna firmanrGSt *;3 rt iLHt W 6-ii'i
^*
zu E- 6 6Krt C;tt, 'iMerekalah irong-orong vong kafir vang
mengfilmgi knnu dori (nosuk) Masjidil Huam don menglnlangi
heu,an Kwban sampai ke tempat (penyembelilun)nya-"
Ahli tal$,il yang mengatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:

kepada lomi dari Qatadalu tentang firman-Allalu 6-tf, 'i
6Kt 'cif6 2l;J1)v5 ,* ?;gt1${"Merekatah orans-
orang yang kafir yang menghalangi kamu dari (masuk)
Masiidil Hoam don menghalangi hewan Kttbonn" ia berkata,
"Maksud $Krl adalah ianouia, (t€rtahan), J 'g
'sampai kc tempat (penyembelihan)zya'. Nabi SAW dan
^,
para
sahabat beliau datang untuk melakukan umrah pada bulan
Dztrt Qa'dalU de'ngan membawa hewan sembelihan.
Ketika mereka sampai di Hudaibiyah, oftmg-orang musyrik
menghalangi mereka Nabi SAW pun mengadakan perdamaian
dengan merek4 bahwa beliau tidak akan ke,lnbali pada tahm
ini, dan beliau boleh kembali pada tatrun berilnrtrya. Beliau
berada di Mal&ah hanya tiga hari, dan beliau tidak boleh
tn HR- Ahmad ddam Musud (4823),Ibnu I6uzaimah &lam lsrlsrrahih (4n90),

Ath-Thabrani dalam Al Kabb Q0ll5), dan Ibnu Hajar dalamll
.Isi abah (ll2y2).
SurahAlFath
memanukinya kecuali hanya dengan membawa pedang untuk

keperluan seorumg musafir. Beliau juga tidak boleh keluar dari
Mal&ah dengan membawa penduduk Makkah, walaupun satu
orang.
Selanjutrya, beliau dan para sahabat menyembelih hewan
sembelihan" menggrmduli ranrbut, namun ada juga yang hanya
merrotong rambut.
Pada tatnm berilerhrya, Nabi SAW dan para sahabat datang
dan memasuki Makl@h rmtuk melakukan umrah pada bulan
Dzail Qa'dah. Beliau berada di lvlakkah selanra tiga hari.
Sementara itu, orang-orang musyrik merasa bangga karena
telah berhasil mengembalikan beliau. Beliau memasuki
Mal&ah pada bulan yang orang-orang muqnik menghalangi
beliau merrasukinya pada tahun lalu.
Allah Ta'ala lalu menunrnkan firman-Nya" ,g#\rig #(
&tai- iSlV 'Bulan hqan dd piaa sesuotu
dengan bulan lwram,-
yang patfi dilormat| berlaht huhtm qislus'." (Qs. Al Baqaratr [2]:
lg4)8t3
31671. Muhamnad bin Umaratr Al Asadi dan Ahmad bin Manshur
Ar-Ranradi menceritakan kepadaku ini milik Ibnu
-lafazlr.
Umaraf keduanya berkata: Ulaidullah bin Musa
menceritakan kepada karni, ia berkata: Musa bin Ubaidah
mengabarkan kepada kami dari Iyas bin Salamah bin Al
Akwa, dari ayaturya, dia berkata, "Kaum Quraisy mengirim
Sulnil bin Amr, Huwaithib bin Abdul tJza dan Hafsh bin
fulan kepada Rasulullah SAW untuk mengadakan perjanjian
damai.
ttl ttR.Al Baihaqi dalamls-Sznan(9/227),disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nahhas

dalam Ma'ani Al Qu7'an (6/510), dari Qatadah bahwa makna aya\6Kl Atii!
adalah rl"iij "tertahan". Namun dia tidak menyebutkan sisa alsar lainnya.
Tatstulth:I\Mi
Ketika Rasulullah SAW melihat merekq dan di antara mercka

ada Suhail bin Amr, beliau pun bersabd\',H#5 3r Ji'n
,
i*?,.,e'4t rigj,6.,:g!Lr
'#.# LHU; # '!P'
f*yt *b\\'ey *'e rit, € ;1
'semoga Allah memudahkan untuk
kalian dalam perkara kalian Kaum itu datang kepada lalian
dengan membqwa hubungan silaturrahim kalian, dan meminta
perdamaian k"pofu lalian. Oleh larena itu kirimlah hewan
Kttrban dan ttampakkan ucaPan talbiyah. Semoga itu dapat
melemahkan hati mereka'.
Para satrabat pun mengumandangkan talbiyah mulai dari sisi-
sisi perkematraq hingga suara mereka menggema dengan
kalimat talbiyah. Para utusan kaum Quraisy itu pwr datang lalu
menawarkan perdamaian.
Ketika orang-orang saling berdamai, dan di antara kaum
muslim ada beberapa orang musyrik,se Abu Su$an merusak
$rasana itu. Irmbah itu zudah dikepung oleh sejumlah orang."
eer{ku pun datang dengan
Iyas berkata: Salamatr berkat4
membawa enam oftIng musyrik bersenjata. Aku giring mereka
yang sudatr tidak dapat berbuat apa'apa- Aku bawa mereka
kepada Rasulullah SAW. Ternyata beliau tidak merampas
barang mereka dan tidak menrbunuh merek4 bahkart
me'rraafl<an mereka.
Kami prm tenrs mandukung oralrg-orang kami yang ada di
ngan orang-orang musyrilq hingga tidak ada seorang Fln
yang kami bia*an berada di tangan mereka ke$ali kami
tolong dia Disarrping kami menguasai orang-orang mereka
yang ada di tangan lotrti.
t* Seperti inilah yang terdapat dalam semua naskah, namun terdryat sebuatt
ungkapan yang dihilangkan, yaitu: Dan di antara karmt musyrik ada beberapa
orang muslim. Lihat Ibnu Abi Sfibah drfnm Al Muhannaf(7/3t5)-
SwahNFath
Orang-orang Quraisy lalu mengutus Suhail bin Amr dan

Huwaithib. Merekalatr yang mewakili kaum Quraisy dalam
penrmusan perdamaian. Sementara ifiL Nabi SAW mengutus
Ali unhrk mewakili beliau. Ali menulis di hadapan mereka:
Dengan rurma Allah yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang. Ini adalah perjanjian perdamaian Muhammad,
utusan AllalL dengan kaum Quraisy. Dia berdamai dengan
mereka dengan syarat: l) tidak ada penipuan dan penctrifr.2)
siapa yang datang ke Makkatr dari satrabat Muharnmad untuk
melaksanakan haji atau umratr, atau untuk mencari kartrnia
Allah, tidak boleh diganggr, baik diri maupun hartanya" dan
siapa yang datang ke Madinatr dari kaum Quraisy sebagai
perlintasan menuju Mesir atau Syam untuk mencari karunia
Allalt maka dia tidak boleh diganggrr" baik diri maupun
hartanya. 3) siapa yang datang kepada Mutrarnmad dari kaum
Quraisy, maka dia harus mengernbalikan olang tersebut
kepada mereka, dan siapa yang datang dari para salrabat
Muhammad kepada merek4 maka orang tersebut milik
mereka
Syarat ini cukup membuat kaum muslim resah, maka
'futJrE ci",hr i:r{[i q'J;E'n
Rasulullah SAW bersabda,
t-t:.Fr"J JQ ,*'ui>L)'ir',,,+, n$ti$sj ,siapa yang
datang kepada mereka dari k *i maka Atlah pasti
menjauhkannya, dan siapa yang datang lcepada kita dori
merekg lalu kito kcmbalilcan dia kepada mereka dan Allah
tahu ada Islam dalam dirilrya, maka Allah pasti menjadikan
j alan keluar untulorya'.
Beliau berdamai dengan mereka dengan syarat beliau dapat
berumrah padatatrun yang akan datang pada bulan yang sama.
Mereka lalu berkata, 'Tidak ada seorang pm yang masuk atas
kami (kaum Quraisy) dengan rnerrbawa kuda dan senjata
!
I
TdsirAl/n;Ilrrifui
kecuali pedang yang biasa dibawa oleh seorang musafir, dan

itu pun berada di dalam sarung pedangnya. Selama tiga hari
berada di Makkah. Selain itu, dengan syarat heuran Kurban ini,
tempat kami menahannya" mal€ di situlah tempat
sernbelihannya'.
Rasulullah SAw lalu bersabda'id"/.1i'tt\ifj'fit'i; :*-l'Kami
yang menggiringrya, tetapi kalian menolabtya'. Aktrirnya Rasulullatl
SAW berangkat bersama herran KrnbarU dan orang-orang pun ilut
berangkalutts
31672. Muhammad bin Umarah menceritakan kepadahr, ia berkata:
Ubaidultah bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:
Musa mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Marratr
(maula Ummu llani) mengabarkan kepadaku dari Ibnu Umar,
dia berkata "Hewan Kurban berada di batik pegunungan yang
berdekatan dengan lembah Tsaniyatr. Orang-orang muqnikin
menghadangnya, lalu Rasulullah -" SAW
menyerrbelih heruan Kurbaru dan ketika beliau ditahan, saat
berada di Hudaibiyah, beliau menggunduli rambutnya. Ada
sebagian omng yang mengikuti beliau ketika melihat beliau
menggtmduli rambut, sementara yang lainnya menrmggu.
Mereka berkatq 'semoga kita dapat melakukan thawaf di
Baitullah'. Rasulullah SAW lalu bersabda" ,]l {$Jirh .7i
i_$6 'jui $jitib ,E ;&i,b,ei,1,i r;;gi:ir,
'semoga Allah merilrrutt orang-ordng ywrgmerrcrthr habis
kepolury, (menggmfuli)'. Lalu dikatakan kepada beliau,
'Begittr juga orang-orang yang hanya memendekkannya?,
Beliau bersabdq 'Semoga Allah merahmati orang-orang yang
merrctthtr habis kepalanya (menggunfuli)'. Lalu dikatakan
lagi kepada beliarf 'Begitu juga orang-orang yang hanya
'5 HR- Ibnu Abi Syaibah dalm At ttiushaano{Qt3t5-386).

SurahAlFath
memendekkannya?' Maka beliau bersabda, 'semoga Allah

merahmati orang-orang yang memendek*annya'.'886
31673. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hakam
bin Basyir menceritakan kepada karni, ia berkata: Umar bin
Dzanr Al Hamdani menceritakan kepada kami dari Mujatri{
batrwa Nabi SAW humrah sebanyak tiga kali. Semuanya
dilahil@n pada bulan Dzul Qa'datr,887 dan beliau selalu pulang
ke Madinah. Diantaranya yaitu umrah yang pada saat itu
hewan Kurban ditatun, lalu beliau menyembelih heruan
Kurban di tempat beliau berad4, yakni di bawatr pohon.
Namun mereka memberikan syarat batrwa beliau boleh
kembali pada tahun berikutrya untuk melaksanakan umratr.
Beliau dapat masuk ke Makkatr dan melahrkan thawaf selama
tiga hari, kemudian beliau harus keluar. Mereka tidak akan
menahan siapa ptm yang datang bersama beliau, namun beliau
tidak boleh keluar dengan membawa siapa pun dari kaum
muslimyang sudah lamaberada di Mal&ah.
K€fiI<a tiba taluur berilartrya, beliau pun masuk Makkah dan
tinggal di sana selama tiga hari. Beliau dapat melakukan
thawaf selama hari-hari tersebut.
Pada hari k"tigq
mendekati waktu Znfiur, oftlng-omng
Quraisy mengirim utusan untuk menyampaikan pesan:
Sesungguhnya kaummu merasa terganggu dengan
keberadaanmu
Utusan itu lalu berserq 'Tidak tenggelam matatrari sementara
pada waktu itu masih ada seorang kaum muslim yang datang
bersama Rasulullah SAW'. (Maksudny4 jangka \Maktu
keberadaan beliau bersama kaum muslim yang datang bersama
beliau hanya sampai waktu petang)."
lii m. Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf(7135\:

EE'
Lihat Ath-Thabrani dalarn Al Mu'jam At Wasith (4D57 no.4220).
TSstultl1l;Ihafuri

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Az-h)hi,
dari Urwatr bin Zubair, dari Miswar bin Maktramatr, dia
berkata: Nabi SAW pergt pada masa peristiwa Hudaibiyah
bersama sekitar seribu orang satrabat. Ketika mereka tiba di
Dzul Hutaifab beliau mengikatkan heuan Krrban dan
berihrarn umrah. Lalu beliau mengirim seorang mata-mata dari
Ktnrza'ah untuk mencari tahu berita telrtang kaum Quraisy;
sementara beliau sendiri tenrs berjalan.
Ketika beliau b€rada di Ghadir Al Asythattt, dekat Usfaru
mata-mata beliau (orang Khuza'ah itu) datang, dia berkata
"sesungguhnya aku meninggalkan Kab bin Lu'ai dan Amir
bin Lu'ai telah mengumpulkan tentara unttrk menyerangmu.
Mereka telah mengurnpulkan sejumlah pasukan rmtuk
menyemngmu. Mereka akan memerangi dan menghalangimu
masuk ke Baitullatr." Rasulullah SAW lalu bersaMa" ,l}t ribt
rjt-;i t2it;t o$ ;e*5'j.jr;l'u-$, ,tly ,$ti ,)e$"of$';j
i,i .L;ir ?ii 6 o,;S if, tlr ri;iii tit 't{i tli'o;2 ?,;i;i; i-:ii
feL,,itti 'r,:f, g* ';Sampaikon pendapat kitior,' bagaimana
pendapat kalian bila kito metryerang anak istri orang-orang
yang membantu mereka dan kita dapat mengalahkan mereka?
Jika mereka duduk naka mereka fuduk dalam keadoon sedih,
dan jika mereka selamat maka itu menjadi lelur-leher yang
pasti dipotong oleh Allah? Atau bagaimana pendopat kalian
kita terus menuju Baitullah dan siapa yang menglwlangi kita,
' maka kito perangi dia? "
Abu Bakar RA lalu b€rdiri dan berkata, *Wahai Rasulullatl

SAW, sesungguhnya kita tidak datang rmtuk berperang,
rulmun siapa yang menghalangr kita ke Bailullatr, maka kita
perang dia" Rasulullah SAW pu bersabd4 ti1$r:;jt "Kalou
b e gitu, b er angkatl ah. "
SrrahAIFcth
Abu Hurairatr RA berkata, 'fidak ada seorang pun yang

kulihat lebih sering meminta pendapat (bennusyawarah)
kepada para satrabatrla daripada Nabi SAW.'
Kaum muslimin pun boangkat, hingga ketika sampai di
sebnah jalan,.Napi-SlW b",.*Mq u'tl|'ttl.
,i;*
{+ e #ur$jt
ol-*Jr c'6 ryiti "sesuiggihrrj, xiaia bin watict
""r-p.
di Ghunaim, dalam sehuah pasukon berhda untuk mengintai
kaum Quraisy, maka ambil jalan sebelah kfriarl"
Demi Allab tidaklah Khalid **yrd*i dengan keberadaan
kaum Quraisy hingga dia berada'tepat di belakang pastrkan
kaum Quraisy. Dia pun segera berlari mengejar seorang
penjagq sedangkan Nabi SAW terus berjalan.
Ketika sampai di sebuatr tempa! tiba-tiba nnta beliau duduk.
Orang-orang pun berkat4 "Ayo berdiri dan berjalan, berdiri
dan berjalan." Nabi SAW lalu bersiMa, "Kenapa dia tidak
mau berdiri dan berjalan?" Para sahabat berkata, "Qashwa
seperti ini bukanlah kebiasaannya. Akan tetapi dia ditahan

oleh Yong menalwn pasukon gajah ' Beliau lalu bersabda lagi,
"Demi Dzat yang jiwafu di tangorNya, tidoHah mereko
memintaht suatu rencana yoltg dengannya mereka
mengag,mgkan kelannatan-lcelormatan Allal, kccaali alat
pasti berikan kcpada merela.
Unta itu kemudian disuruh bergeralq dan.unta itu prm langsung
bergerak hingga tiba di ujung Hudaibiyall tepatnya di
Tsamad.8tt Ketika itu, air di sana sedikit, maka orang-orang
u Sebuatr t€mpat )rang t€rdapat g€nangan air hujm yang cgkgp diminum oleh
orang banyak selama dua bulan.
L
TSsirAda,:Ihafuri
mengambil air dengan sehemat mungkin' Namun air itu tetap

tidak mencukupi, dan kaum muslim kehausan
mereka kepada Rasulullah SAW. Beliau lalu mengambil
sebuatr g"rk panah dari saruugnyq lalu mernerintahkan
mereka untuk menancapkannya di tempat air itu. Makq Demi
Allah, air di tempat itu terus keltrar hingga mereka
meninggalkannya.
Ketika itu" Budail bin Warqa Al I(huza'i datang brsama
sejumlatr orang I(huza'ah. Budail berkat4 "sesungguhnya aku
meninggalkan I(ab bin Lu'ai dan Amir bin Lu'ai di tempat-
tempat air Hudaibiyah. Mereka bersama kaum perempuan dan
anak-anak mereka Sementara mereka adalah orang-orang
yang memerangimu dan mengMangimu dari Baitullah."
memerangi siapa pun akan tetapt kanti datorg mtuk

melahtkan umrah. Sesungguhrrya kaum Qttaisy sudah dibuat
susah oleh peperanga4 dan mereka susah ksenatya. Jika
mereka mat+ kami dapat memberikan tempo kcpada mereka,
dan mereko membimkanht serta orang-orang. Jika tidak iilu
mereka mau masuk pada apa yang or(mg'orong lahtkan,
maka mereka dapat melahirawtyo, dan iika tidak, maka
merela sudoh bergabung. Bila merela tidak mau iuga maka
demi Dzat yang jiwalw berafla dalam Senggaman tangan'Nya,
atat pasti memermtgi mereka kqena ini hingga doah
penghabis a4 otau Allah lyluskan perkaro-Nya. "
Budail berkat4 "Kami akan menyampaikan apa yang engkau
katakan."
SlrahAlFath
Dia pun langsung pergi menemui kaum Quraisy. Dia berkat4

"Sesungguhnya kami datang kepada kalian dari laki-laki ini
(malsudnyaNabi Muhammad SAW) dan kami mendengar dia
mengatakan sesuatu. Jika kalian maq kami dapat
perkataannya itu kepada kalian."
Orang bodoh di antara mereka lalu berkata, "Kami tidak butuh
kamu menyampaikan apa pun darinya" Namun omng pandai
di antara mereka berkata "sampaikan apa yang telatr kamu
dengar."
Budail berkata" 'Aku telah.mendengar beliau berkata...." Dia
menyarrrpaikan seperti apa yang telatr disaMakan Rasulullatl
SAW. .t
Tiba-tiba Urwah bin Mas'ud Ats-Tsaqafi berdiri dan berkata,
"Hai kaum, bukankatr kalian adalah seorang ayah?" Mereka
menjawab, ulya.' Dia berkata lagi, "Bukankah kalian adalatl
seorang anak?" Mereka menjawab, "Iya" Dia berkata lagi,
"Apakah kalian menganggap aku ini tidak baik?" Mereka
menjawab, uTidak." Dia berkata lagi, "Apakatr kalian
mengetahui bahwa aku telah mengajak penduduk LJkazh trnhrk
berperang, dan ketika mereka tidak mau menjawab seruantru,
aku datang kepada kalian dengan keluarga, anak, dan orang-
orang yang taat kepadaku?" Mereka menjawab, "Benar." Dia
berkata, "Sesunggulmya laki-laki ini telatr menawarkan
rencana yang Sangat baik kepada kalian, maka terimalatr.
Biarkan aku menernuinya.u Mereka berkatq "silakan kamu
tenrui dia"
Urwah prm menemui Rasutullah SAW dan berdialog dengan
beliau. Nabi SAW bersabda seperti sabda beliau yang beliau
sarpaikan kepada Budail. Ketika itu, Urwah berkat4 'Hai
Muhammad, apakah lcamu sudah melihat batrwa kamu telah
mengganggu kaummu? Apakatr kamu pernah mendengar
L
Tatstultdn;Ihafuri
seorang Arab mengganggu kaumnya sebelum kamu? Jika

tidalq maka demi TuharU sesungguhnya aku melihat wajah-
wajah yang cocok lari dan meninggalkanmu."
Ketika itu juga .dbu Bakar RA b€rkat4 uCium saja Lata
adalah berhala Tsaqib yang biasa mereka sernbal-,
-[at^
kami tidak akan lari dan meninggalkannya'
Urwah prm be*atq "Siapa omng iqi?' Orang-orang
menjawab, "Dia adalah Abu Bakar." Urwah berkata. "Demi
Tuhan yang jiwaktr berada di tangan-Nya, seandainya bukan
karena ada j^minan keamanan untuknu padaku yang tidak
mrmgkin aku langgar, niscaya aku akan menjawab ucaparunu
ifu.n
Urwatr lalu menenrskan dialognya dengan Nabi SAW. Setiap
kali dia berbicara dengan Nabi SAW, dia selalu hendak
memegang janggut beliau. Ketika itu Mughiratr bin Syubah
berdiri di dekat Nabi SArff sambil menghunus pedang Setiap
kali Urwatr hendak memegang jangest Nabi SAW, Mughiratr
memululkan gagang pedang ke tangan Uruah sarnbil berkatq
"Jangan ulurkan tanganmu ke janggut beliar" Urwatr pun
mengangkat kepalanya dan berkata "Siapa orang ini?" Orang-
orang meqiawab, "Urwah bin Sytrbatr.' Dia berl€ta, "Hai
pengkhiana! bukankah kamu lebih bagus dalam
penglfiianatanmu?"
Datrulu pada masa Jahiliyah, Mughirah bin Syubah berteman
dengan suatu kaum, lalu dia membunutr mereka dan
mengambil semua harta mereka. Kemudian dia datang kepada
Rasulullah SAW dan berislam. Ketika itu Rasulullah SAW
bersaua,r-l riz+6 r ,li
l6'rtg llcir Ufi ,ar+i tli iruy r:t
"Keislamanmu telah kaii terima,'akan tetapi iqrt" itu harta
haram, kami tidok membutuhkannya. "
SnrrclrAlFatlr
Uru/ah lalumemandangi para sahabat Rasulullah SAW dengan

matanya Demi Allah, jika Nabi SAW meludah dan ludatr itu
jatuh di telepak engan salah seorang dari merek4 maka dia
akan menggosolkannya k9 wajah dan kulit tubuhnya Apabila
beliau menyrnrh merek4 maka mereka segera
melaksaqakaonya Apabila beliau benuudhu, maka mereka
bsebut mengambil air sisa wudhunya Apabila beliau
berbicara, rnaka parasababatnya suara mereka di
dekatrya Mereka tidak pernah memandang langsung kepada
beliau karcna mengagungkannya.
Urwah lalu kembali kepada para sahabatnyq dan berkata, "Hai
kam, demi Allatl, aliu pernah datang kepada raja-raj4 dan
r)
aku juga pernah datang kepada Kaisar, Kisra, dan Najasyi.
Demi AllalL tidak ada seorang raja pun yang diagungkan oleh
para seeerti para satrabat Muharnmad
mengagungtan Muhammad. Demi Allah, jika dia meludah
maka tidaklah jatuh ludah itu kecuali di atas telapak tangan
Salah seorang dari mereka, lalu dia menggosokkannya ke
uxaj& dan lulit
tubuhnya Apabila dia menyruh mereka,
maka mereka segera melaksanakan . Apabila dia
berwudhu, maka mereka benebut sisa air
wudhunya Apabila mereka berbicara di dekatny4 maka
mereka merendahkan suara mereka dan tidak pernatr
langsung karena mengagrrngkannya.
Sesungguhnya dia menawarkan suattr rencana yang baik
kepada kalian, maka terimalah. "
Smrang lald-laki dari Kinanah lalu berkata, 'Biarkan aku
menemuinya." Mereka prm berkata "Silakan kamu temui dia."
Ketika dia melihat Nabi SAW dan para sahabatrya, Nabi
SAw te,rsaraq -: uilfl'6,l,Ut i,ilk-{j'u'ft ,:,ttiti
"Itu
fotsirAl1l.:I'hafui
adalah fulan. Dia dari kaum yang mengagunglmn

penyembelihan hewan Kurban, maka kirimkanlah kepadanya. "
Sejumlah orang pun menemuinya dan menyambutnya.
Ketika melibat hal itu, laki-laki dari I(nanah tersebut berkata,
"sublanallah, tidaklah pantas mereka dihalangi dari
Baitullatl."
Setelatr laki-laki tersebut kembali dan menceritakan apa yang
dialaminya, seorang laki-laki dari merek4 yang bemama
Milsaz bin Hafsh berkatq "Biarkan aku menemuinya."
Mereka pun berkata, "Silalon kamu menemuinya.
Ketika dia melihat Nabi SAW dan para satrabatnya Nabi
sAw bemaM4iu ,#,t'.it ,oeb'i.')h $i "Itu adalah
Mibaz bin Hafsfi, seorang lakt-tatiiahat.
Dia datarrg dan berdialog dengan Nabi SAW. Ketika dia
sedang berdialog dengan Nabi SAW, Suhail bin Amr datang.
ry."}t berkata: Ketika Suhail datanfi, Nabi

Ayyub berkata:
Saw bersabd4 i;t'H'$,liJ3-j "sungguh telah
dimudahkon untuk kalian per lrma kalian. "
Az-Z;fuii berkata: Suhail bin Arnr datang dan berkata, *Mari
kita tulis suatu perjanjian ar-rtara kami dengan kamu." Nabi
SAW lalu memanggil seorarg junr tulis. Kemudian beliau
benabda, "Tulis: Dengan nama Altah Yang Maha Pengasih
(Ar-Rabnan) lagi Maha Peuyayong." Suhail berkata, "Apa itu
Ar-Rahman? Demi Allah, aku tidak tatru apa itu, maka tulislatr:
Dengan nama-Mg ya Allah, seperti yang sudatr kamu tulis."
I(aum muslim lalu berkata *Demi AllalL kami tidak akan
menulis kecuali dengan ftuna Allah yang Maha Pemuratr lagi
Maha Penyayang."
Nabi SAW bersaMa, "Tulis: Dengan nama-Mu, ya Allah."
Beliau lalu bersabd4 "Tulis: Ini adalah opa yang diputuskan
SurahAIFath
oleh Mulwmmad, utusan Allah." Suhail lalu berkata "Demi

Allah, seardainya kami tatru batrwa engkau adalah utusan
AlalL tentu kami tidak akan menghalangimu dari Baitullah,
dan kami tidak akan memerangimu. Oleh karena itu, tulislah:
Muhammad bin Abdullah." Nabi SAW pun bersabda "Demi
Allah, sesungguhnya aht adalah utusan Allah seltalipun
lratian meldustalanht. Akan tetapi silakan tulis: Muhammad
binAbdullah-"
Az-Z;ltry'r berl<atL "Itu karena sabda beliaru 'Demi Allah,
tidaHah merela meminta kepadafu suatu rencana yang
dengannya mereka mengagunglan kehormatan Alah kccuali
aht pasti memberikannya kepada merelca' "
Nabi SAW lalu bersabd a1-'. U.Ji,*t'6J t:* tp'oi,P
"Dengan sycrot kalian *r*bi*kon kami memasuki Baitullah
fun mel ahtkon th'otv of,''
Suhail b€rkat4 "Demi Allah, jangan sampai orang-orang Arab
pengatakan aku lemah. Akan tetapi kamu boleh kembali tagi
tatrun dePan."
Beliau pun menulis janji itu. Suhail lalu berkata, "Dengan
syarat lain, batrwa tidak ada seoftmg pun dari kauri yang
datang kepadamq sekalipun seagama denganmu, kecuali
kamu mengerrbalikannya kepada kalrli."
Ketika itu kaum muslim berkat4'oMaha suci Allalu bqgaimana
dia dikembalikan kepada or.mg-orang musyrik, sementara dia
datang dalam keadaan muslim?"
Ketika mereka dalam keadaan demikian, tiba-tiba Abu Jandal
bin Suhail bin Amr datang dengan kaki terikat rantai. Dia keluar
daxi Malkah hingga sampai ke tengatr-tengatr kaum muslim.
Lalu Suhail berkat4 "Ini, hai Muhammad, adalah orumg pertama
)ang aku puttrskan untuknnr" batrwa kamu mengerrbalikan
kepada kami." Nabi SAW bersabda, "Kalcu brgrU silakan
Toltsi,-Ath:I'habut
laksanakon" Suhail berkat4

ttr{ku bukanlah oftulg yaog
melaksanakan.u Nabi SAW bersabda" 'iTentu, lahtkanlah."
Suhail berkat4 uAku bukanlah orang yang meiakukan."
Sahabamy4 Ml<raz, lalu berkate sementara Suhail ada di
sampingny4 "Kami akan melaksanakannya-" Abu Jandal lalu
berkat4 "Wahai kaum muslim, apakatr aku dikembalikan
kepada musyri( padatral alu datang dalam
keadaan muslim? Tidalkatr kalian lihat apa yang telatr aku
alami?" Dia telatr mendapatkan siksaarl yang arnat pedih karena
Allah. Umar bin Khathtlnb RA lalu berkat4 "Demi AllalL aku
tidak ragu sejak aku berislam kecuali hari itu."
Aktr pr:n menemui Rasulullah SAW dan berkata "Bukankatr
kita di atas kebenaran dan musuh kita di atas kebatilan?"
Rasulullah SAW menliawab, "Benor." Aktt berkata lagi, "Lalu
kenapa kita berikan kehinaan kepada agama kita?".Rasulullatl
SAW rner{awab, C-,+15'-ji, *bt'r*i5,,1i,, ir-ij .Jf
"senmggulvrya ahi adotah utusan Atlah aon i*u tidak akan
membanglrong terhadayNya. Dia pasti menolonght. "
Aku berkata lagi, "Bukankah engkau pernatr berbicara kepada
kami bahwa kita akan mendatangi Baitullah lalu kita thawaf
padanya?" Rasulullah SAW menjawab, -."Benor." Beliau lalu
Lrsuuaq.- utj$ )ij'clig 'i6,i ,i# tio' *.15'etfi'oipt6
"Tetqti opoLh alw tglah memberitahukan kepadomu balrwa
kamu alran mettdatanginya pada tahun ini? "
Aku menjawab, "Tidak.' Rasulullah SAW bersaM4
"sesungguhnya kamu pasti akan mendatangilrya dan
melahtkan tlwvvaf di sana."
*Aku lalu menemui Abu
Umar bin Khaththab RA berkata lagi,
Bakar dan berkata kepadany4 'Bukankatr omng ini benar-
benar nabi Allatr?'Abu Bakar meqiawab, 'Benar'. Alnr berkata
lagi, 'Bukankah kita di atas kebenaran dan musuh kita di atas
SzrchAIFath
kebatilan?'Abu Bakar menjawab, 'Benar'. Umar berkata lagi,

"Lantas kenapa kita memberikan kehinaan pada agama kita?"
Abu Bakar menjawab, *Hai laki-laki, sesungguhnya dia utusan
Allall dan dia tidak akan mernbangkang terhadap Tutrannya.
Oleh karena iq peganglah dia hingga kamu mati. Demi Allah,
sesunggtrhnya dia benar-benar berada di atas kebenaran."
Umar berkata lagi, "Bukankah dia psnah menceritakan
kepada kita bahwa kita akan datang ke Baitullah dan
melakukan thauxaf di sana?"
Az-Z;r)bi berkat4 "Llmar berkatq 'Maka aku melakukan
beberapa amalan untuk ihr'.'Nabi SAW pun bersa6a kepada
para satrabatnya,qiyt i r:1,6 g)j "Berdirilah kalian, latu
sembelihlah kcmudian cahntah tnbis rambut kalian"
Demi AllalL tidak ada seorang pun dari lorni yang berdiri
hingga beliau mengucapkan kata-kata itu sebanyak tiga kali.
Narnun tetap tidak ada seorang pun yang berdiri.
-Beliau pun be,rdiri, lalu masuk menemui Ummu Salamah, dan

riienceritakan kepadanya sikap orang-orang. Ummu Salamatr
lalu berkata, "Wahai Rasulullah SAW, apakah kamu suka akan
hal itu? Keluarlah engkara kemtrdian jangan berbicara satu
patah kata pun kepada siapa pun dari mereka hingga karhu
menyembelih hewan Kurbanmq lalu kamu panggl hrkang
cukur untuk menggundulimu. "
Beliau pun segera berdiri, lalu keluar, dan tidak berbicara
sepatah kata pun kepada siapa pun hingga beliau menyembelih
hewan Krnban, lalu meuranggil tukang cukur, lalu mencukur
habis rambut beliau.
Ketika orang-orang melihat perbuatan Rasulullah SAW
tersebut mereka pun berdiri dan menyembelih hewan Kurban.
Lalu sebagian dari mereka menculnr rarrbut sebagian lainnya
I
W{wAth:I'rrrr}rri
Kemudian kaum perempum yang beriman datang, maka Allah

tur-** e$ ;bi, .ltVY .rr$ Sk,
i;tr*"fd-il'ffi
{#'&^!it#:,y*#,,#W"-#r*
I
ri€'#,#f'A'd:;,ii{**:#i.::'f
r,iU;s.;
,#
opabila dotang berhiirah kepadamu perempuan'perempuan
yang beriman maka hendaHah kamu uii (kcimanan) mereka'
Altah lebih mengetohui tentang kcimanan mereka; naka iika
kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar'benar) beriman
malra janganlah kamu kcmbalilean mereka kepada (suami'
suami mereka) orang'orang kafir. Mereka tiada halal bagi
or(mg-orang kafir itu, dan orang-orang kafir itu ttada lwlal
pula bagi mereka. Serta berikanlah kepado (suamil mereka,
mahq yotg telah merelu bqym, don tiada dosa atasnu
mengawini mereka apabila kamu bayar kcpada mereka
mahonya. Janganlah kamu tetap berpegong pada tali
-(Qs. Al
(pertrowinan) dengan Perempuan-Perempuan ta/tr. "
Mumtahana! [60]: 10)
Ketika itulah Umar menceraikan dua isti yang menjadi
istrinya padamasa a. Saat itu" beliau melarang
mereka mengembalikan merek4 aan inemerintatrtan mereka
rmtuk mengembalikan matrar.
-Apakatr karena
Seorang laki-laki berkata kepada .Az'Zr;[r'i,,
kemuliaan kehormatzm?" Dia menj awab, "Betlax."
Salah seorang dari kedua manlan istri Umar itu dinikatri oleh
Mu'awiyah bin Abu Suffan, dan yang satunya lagi dinikahi
oleh Shafivan bin Umaiyah.
Rasulullah SAW lalu kembali ke Madinah. Tak lama
kemudian, Abu Bashir laki-laki Quraisy- yang
-seorang
sudah menjadi muslim mendatangi beliau, maka kaum Quraisy
mengirim dua orang laki-laki untuk mencarinya. Keduanya
fEn
-
SurahAJFcth
lalu berkate "Ingat janji yang engkau nyatakan kepada kami."

Nabi SAW pun mengembalikan Abu Bashir kepada kedua
orang laki-laki tersebut dan membawanyapers.
Ketika sampai di Dzul Hulaifah, mereka singgah di sanarmtuk
memakan kurma. Ketika itu, Abu Bashir berkata kepada salatr
seorumg dari merek4 "Demi Allah, sesungguhnya aku melihat
pedangmu ini, hai fulan, bagus sekali." Tiba-tiba laki-laki
lainnya mencabut pedangnya dan berkata "Demi Allah,
pedang ini yang lebih bagus. Aku sudatr mencobanya dan
membuktikannya."
Abu Bashir berkat4 "Coba kulihat pedang itu.- Setelah
berada di tangannya, Abu Bashir langsung menebaskannya ke
pemiliknya hingga tewas, sementara yang lainnya lari hingga
sampai ke Madinah. Dia lalu langsung masuk ke dalam masjid
sarnbil berlari.
Rasulullah SAW prur bersabdr" t?i ti ,eli "Orang ini telah
melihat sesuotu yang menahiknn. "
Dia berkata 'Demi AUah, temanku telah dibunutr dan aku,
demi Allah juga hampir dibuntrh."
Tak lama kemudian Abu Bashir datang dan berkata
-Sungguh, demi Allatr, Allah telatr mentruaikan jaminanmrl
dan kamu telatr mengembalikanku kepada mereka. Kemudian
Allah menyelamatkanku dari mereka."
Rasulullah SAW bersabd4 3rl'i ,tS 'j
't'i'jr:a il ,yJ
"Celaka, dia bisa menjadi penylut peperangoq jika dia
memiliH seseorang." '
Mendengar ucapan ini, Abu Bashir tahu batrwa beliau akan
mengembalikannya kepada mereka, maka dia perg hingga tiba
di Saiful Bahr. Di sana, Abu Jandal bin Sulnil bin Amr
bertemu dengan Abu Bashir, maka tidak ada seorang pun yang
telah berislam yang keluar dari kaum Quraisy kecuali
i
I
WsirArh:Ihatrai.
bergabung dengan Abu Bashir, hingga mereka menjadi sebuatt

kelompok besar. Demi Allah, tidaklah mereka mendengar
rombongan unta milik kaum Quraisy yang keluar menuju
Syam kecuali mereka cegat dan membuntrhi merekq lalu
mengambil harta benda mereka. Oleh karena ltu, kaum
Quraisy mengirim utusan kepada Rasulullah SAW rmtuk
meminta beliau atas nama Allah dan hubungan kekerabatan,
bahwa barangsiapa datang kepada beliau maka dia aman.
Allah Ta'alalalumenurunkan firman-Nya, ;Ir;1,-if"ji j;
t S. 'uK E'#'&&'dJ
sg.:;L"'i,ill,$:rtt"Ki*
GKa irt; ri;t(#i e'rL;15, W <ri$''J @.I'
*iI; 6 S:iE t' eilisa,{, th7 3r" 7J' ftr'i;3
Yd*r-r,iaf&e*,ffiffi
,#"îrli$ b$ "Dan Dialahyang menahon tangan
merelra dari @efubinasakan) kamu dan (menahan) tangan
kamu dmi (membinasakan) mereka di tengah kota Mak*atr
sesudah Allah.memenanglan knmu atas mereka, don adalah
Allah Mata Metilwt apa yang kamu kcriakan Merelcalah
orang-orangyang kafir yang menghalangi kamu dari (masuk)
Masjidit Htam dan menglalangi hewan Kurban sunpai ke
tempat (penyembelihan)nya. Dan kalau tidaHah karena laki-
laki yang mubnin dan perempuan'perempucm yang mubnin
yang tiada lcamu ketahui, balwa kamu akan membumth
mereka yang menyebabkan kamu ditimpa kesusalan tanpa
pengetahuanmu (tennlah Allah tidak akan menahan tanganmu
dari membinasakan mereka). Supaya Allah memasukkan
siapa yang dikehendaki-Nya kc dalam rahmahNya. Sekiranya
mereka tidakbercampur baur, tentulah Kami akan mengadzab
orang-orang kafir di antara merelta dengan adzab yang pedih.
Ketika orang-orong kafir menartamkan dalom hati merelca
SurahAIFcth
kesombongan (yaitu) kesombongan Jahiliah." (Qs. Al Fath

V8l,:2a-26)
Kesombongan mereka adalah tidak mengakui Muhammad
sebagai nabi, tidak mengaktri bismillaahirrahmaonirrahiim,
dan menghalangi katrm muslim perg ke Baitullah.88e
31675. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia berkata: Yahya
bin Sa'id menceritakan kepada kami, ia berkata: AMullah bin
Mubarak menceritakan kepada kami, ia berkata: Ma'mar
mengabarkan kepada karni dari Az-Zrfri, dari Urwah, dari
Mswar bin Mal$ramatr dan Manvan bin Hakam; keduanya
berkata: Rasulullah SAW pergi bersama sekitar seribu oftmg
sababat.... Kemirdian dia menyebtrtkan kisatr seperti tadi.
Namun dia berkata dalaln haditsnl,a: Az-Ztthi berkata: easim
bin Muhammad menceritakan kepadaku, batrwa Umar bin
Khaththab RA b€rkaf4 erflku mendatangi Nabi SAW dan
berkat4 'Btrkankah engkau Rasulullah?" Nabi SAW
"Benm."
-meqiawab,
Dia juga berkata: Abu Bashir dan orang-orang yang telah
berislam, yang dikembalikan Rasulullah SAW, perg hingga
mereka bergabrmg di pesisir, di jalur yang bukan jalur kaum
Quraisy. Mereka membunuhi orang-orang kafir yang berada di
sana dan mengambil harta benda mereka.
Ketika kaum Quraisy melihat hal itu, sejumlah orang dari
kauur Quraisy pergi menemui Rasulullah SAW, lalu berkata,
"Sesungguhnya tidak berguna sedikit pun jangka waktumu,
sementara kami dibunuhi dan harta beuda kami dirampas.
Kami meminta kepadaku rurtuk memasukkan orang-orang
yang berislam dari kami dalam perjanjian perdamaianrnu, dan
se lfi- Ahnad dudram Munad (4t3Vl),Ibnu Halyan dalam lsi,siahih (ll2ll),

Al Baihaqi dalan As-&uan Onfi), Ath-Thabrmi Mu At Kabir e0fi0), *ur
Ibnu Abi Slaibah dzlan Al Mushond Q BSS).
T$sirAth:I'hatui
karru mencegah perbuatan mereka serta melindungi kami dari

pembunuhan yang mereka lalukan." Rasulutlah SAW pun
menerima permintaan mereka. Allah Ta'ala lalu menurunkan
nrman-Nva, ;;r'&X"#&fi S<"iij; "Dan Diatah
yang menahan tangan mereka dari (membinasakon) kamu dan
(menatwn) tangan kamu dari (membinosakan) mereka-"
Kemudian dia menyebutkan hadits sampai alilir, seperti hadits
Ibnu AMil A'la.8eo
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, dari Muhammad
bin Muslim bin Syihab Az-Zudlli, dari Urwatr bin Zubair, dari
Miswar bin Malhramah dan Marwan bin Hakam, keduanya
menceritakan kepadanya: Rasulullah SAW perg ke
Hudaibiyatr rmhrk melalnrkan ziaruhke BaitullalU bukan untuk
berperang. Beliau juga menggiring hewan Kurban beliau
sebanyak tujuh puluh ekor. Ketika sarnpai di Asfan, Bisyr bin
"aWahai
Su&an Al Ka'bi menemui betiau dan berkata,
Rasulullab kaum Quraisy telah mendengar keberangkata$nu.
Mereka keluar bersama sejtrmlatr tentara, lengkap dengan
peralatan permg, dan mereka sudah berada di Dzi Thuwa.
Mereka bertekad tidak akan membiarkanmu masuk selama-
larnanya. Khalid bin Watid berada dalam pasukan berluda
mereka. Mereka memberangkatkannya lebih dahulu sampai
Kara Ghanim." Rasulullah SAW lalu bersabd4 Li' F-j U 6-
gMtp i,p ,q-ft fp t;,r:il,btl'{e tir;*,jt'i,$t
i--e,s pJ"rr eitvs 6Ja at dt*l i:{5,t5itjl.s+Jt tUi ittl
"telaki orang-orang Quraisy, mereka sudah dibinasakan
oleh perang. Kenopa mereka tidak membiarkanht dan orang-
orang Arab lainrrya? Jil@ merela dapat membinasakanht,
maka itulah yang mereka inginkan, dan iiko Allah
8s Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5/185).
,, 6l
SwahAJFa;h
menampakkanku (memenangkanht) atas mereka, maka

mereka akon berduym-&tytn masuk Islan.,,
Dia lalu menyebutkan s€eerti hadits Ma,mar, dengan
tambatlan yang cukup banyak, berdamrlon hadits Ma,mar
yang tidak aku sebutkan.sel
31677. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zard b*ata
tentang firman Allab '&A66KZ dit6 ,,Hsnan Kurban
sampai kc tempat (penyembelihon)rUd,,, ia berkata ..Hewan
K,rban ada di Dzi Thuwa, dan Hudaibiyatr di luar tanatr
haram. Rasulullah SAW berada di sana ketika kaum euraisy
menahan air atas beliau."89
. ,-FBg-N.y-n #j i# i Wrfij tfujl Iu.r{g

* *, it; -7:4 "Dan
W kalau tidaklah kareno
lakiJaki yang
mubnin dan peremptnn-wrenpu(m yang mubnin yang tiada rramu
kctahui, bahwa kamu akan membunuh mereka yang metryebabran
lramu ditigrpa kesusahan tanpa pengetahuawnu (tentulah Altah ttdak
alran menalnn tanganmu dari membinasakan merekn),' maksudnya
adalalL seandainya b*ao karena laki-laki dan perempuan dari kalangan
orang-orang beriman diantara mereka, batrwa kalian akan membunuh
mereka dengan pasukan berkuda dan pasukan infaoti kalian, tentu
kalian tidak mengetatrui batrwa mereka berada di Makkab karena
mereka telah ditahan oleh orang-oftmg musyrik di sana, hingga mereka
tidak dapat keluar kepada kaliaru dan kalian tidak dapat membunuh
mq€ka'.tt
art
!|- Ahmad dalam Musnad(4/323), Ath-Thabrani drlramAt Kabir golls),Ibnu
Hajar dalam Al Ishabah Qngz), dan Ibnu Hisyam daram As-sirah An-
Nabm,iah(4D76).
M Kami tidak menemukan hadits ini dalam
TltstrA/fr.:Illurbort

k:y*kami dari Qatadatr, tentang !Try1.41afr.,, lyf .1*
* P;;3,i1 ksrena
iOin w l# ! i;fr , Lrir'q
laki-laki yang muhnin dan
w
kalau tidoiJah
perempuan'perempuan yang muhnin yang tiada lwmu
ketahui, balwa kamu akan membumth mereka yang
menyebabkan kamu ditimpa kesusalan tanpo pengetalruanmu
(tenulah Altah tidak akan menahon tangonmu dori
membinasakan mereka)." Ia beikata, "Ini ketika Muharnmad
dan para sahabatnya dihalangi untuk memasuki Mal*ah. Di
Malftah orang.oxalrg yang beriman, laki-laki dan
da
ffirffi,ffi#*tr#H.4ryHg;fr
menyebablan kamu ditimpa kBsusahan tanpa pengetalruanmu
(tentulah Allah tidak akon menalun tanganmu dori
membinasaknt mereka)'. "893
Para atrli taloilil berbeda pendapat tentang maksud lafa/r-q;.is
dalam ayat ini.
talfl,il berpendapat bahwa maksgdnya 2ylalah al
Sebagian ahli
Irsz (dosa). Ahli takwit yang menyatakan dernikian menyebutkan
riwayat Ueritut ini:
31679. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada ia berkata:. t* Z'u!,\erbicgy
tentang firman #;:'i
Allrl,, 6 or_ W'i$thl3u.rSg
-)q > l,
b:
"* **,0,::l;1i:# ,<
"Dan katm tidaHah karena
JLtu-'2 ;ftfi
[akiJaW yang mubnin dan perempuan-peremPuon yang
mulonin yang tiada kamu kctahui, balrwa kamu akan
8cr Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil riwayat yang saln4 nalnun tanpa sanad,
seaanftan lafazhnya: Kalian tidak mengetahui mereka, yang menyebabkan
kalianharusmembayarkafaruit,ataumendapatkankesusahan.
SurahAIFatlr
membunuh mereka yang menyebabkan lcamu ditimpa

kcsusalnn tanpa pengetahuanmu (tentulah Allal, tidak akan
menahan tangarilru dari membinasakon mereka)," ia berkata,
"Itsm bi gluiri 'ilm (bsatanpa disadari)."8e4
Atrli takwil lainnya
berpendapat bahwa maksudnya adatah
gharm ad4iyah (pengganti diyat). Ahli takwil yang menyatakan
demikian menyetrrtkan riwayat berikut ini:
31680.r Ibnu Hurnid menceritakan kepada karrri, ia berkata: salamatl
' menceritakan kepada kami dari Ibnu Istraq, tentang firrnan
Alw,'* A\9 * W,yong menyebabkan kamu
ditimpa kesusahan tanpa pengetahuanmu (tentulah Ailah tidak
akan menalun totgarunu dari membinaakon mereka),-Ees ia
berkata *Jadi,kalianharus denda diyat. Sedangkan
dosa te,ntu tidak ditakutkan atas mereka I.rrta?h i;:;A ber-
wazan'-i;Zit, dari pr yang artinya .r.i+ir .penyakit,. Maknanya
adalab maka kalian ditimpa'penyakit' yang karenanya kalian
harus membayar kafarat merrbnrnuh tak sengaja, yaitu
tremerdekakan budak yang beriman- Ini bag yang mampu,
sedangkan bagi yang tidak mampu, harus puasa selama dua
bulan."E%
Aku memilih pendapat ini, tidak pendapat yang dikatakan oleh
Ibnu Ishaq, karena Allah mewajibkan kafarat saja tidak dtyat atas orang
yang membunuh orang yang beriman di negeri perang, jika dia bulon
orang yang brhijrah ke sana dan orang yang merrbunuh tidak tatru
keimanannya. Allah berfirmaq
'9i bt 3i !€J
iI ,j u 6( tt$
{oS|ji{"ltto ia (si terburuh) dri kaum yang memusuhimu,
tgl
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Toruil (5ltS7).
t95
Di sini terdapat kalimat yang tatinggal, dan kami mencantumkannya dari ls-
Sirah An-Nabaviyah karya Ibnu Hisyam (4DgO), yaitu: p.,tlr 'i;iti ,*alian
ditimpa celarn dari mereka sepengetahuan kalian .
Ibnu Hisyam dalam As-Sirah A*Nabawiyah (4D9f).
TafstuAth:Ihdafi
padatal ia mubnin, maka (hendaklah si pembunuh) memerdekakan

lnmba-sahoya yang mubnin " (Qs. An-Nisaa' P): 92)
Allah Ta'ala tidak mewajibkan diat kepadz pembunuh, maka
kami katakan bahwa yang dimaksud dengan al ma'arrah dala6 ayat ini
adalah kafarat.
Huruf il p"du firrran Allah Ta'ala, o1 Ueraaa pada posisi
{#
rafa',kembati kepada JE7, sebab makna nrman ini yaitu, kalau tidak
karena kalian akan membuntrh laki-laki mukmin dan perempuan-
perempuan mukmfuU yang tidak kalian ketatrui yang menyebabkan
kalian ditimpa kesusahafr tanpa pengetaliuan kalian, tentulatr Allatl
mengizinkan kalian, wahai ofimg-orang beriman, . untuk memasuki
Mal&ah. Akantetapi Diamenghalangi kalian dari hat itu.
Firman-Nya, 'A ; .)# .t';t :yrt- "supaya Allah
memasulr*on siapa yang dikehendaki-Nya kc dalam rahmat-Nya,"
maksudnya adalah, supaya Allah memasukkan orang yang dikehendaki-
Nya dari penduduJc Mal&ah ke dalam Islam, sebelum kalian mergasuki
Mal*ah. Jawab {lj aihitanekan karena sudatr cukup dengan p*unjuk
ungkapan.
Firman-Nya, Wi3 7 "sekiranya mereka tidak bercampur
baur,,, maksudnya adalah, seandainya orang-orang beriman laki-laki
dan perempuan yang berada di antara orang-orang musyrik Mal<katr,
yang kalian tidak mengetatrui merek4 tidak bercampur baw, yakni
mereka menjagh dan keluar dari orang-orang musyrik Makkah itu.
ArW
Firman-N yu, t1,-$ E\:i; 6.5\ (i.!l
"rrntutah Kami
alran mengadzab orang-orang kafir di antara merefta dengan afuab
yang pedih,r,maksudnya adalatr, niscaya Kami binasakan orang-orang
yang tersisa di Makkatr dengan pedang, atau Kami binasakan mereka
dengan sebagian adzab dunia yang menyakitkan mereka'
ini sesuai dengan pernyataan para ahli
Pendapat kami datam hal
takwil. Mereka yang menyatakan demikian menyebtrtkan riwayat-
SurahAlFatlr
31681. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazl.d

kepada kami dari Qatadatr, tent4ng fimran Allah, CfrWj3tr
LJ 6:i ;it+ W 6-5\ !'seHranya mereka tidak
bercampur baur tentulah l{ami akan mengadzab orong-orang
lrafir di antwa mereka dengan adzab yang pedih " Ia berkat4
'Maksudnya adalalt Allah tidak rnerrbinasakan omng-orang
kafir dengan sebab orang-orang muknfn.'8e7
31682. Diceritakan kepad. kami dari Husain" ia berkata: Aku
mende,ngar Abu Mu'a.lz berkata: Ubaid mengabarkan kepada
kami, ia berkata: Aku mendengar Adh-Dhatlhak berbicara
tentang firman Attatr" 6-51 g!1 lfij3 tr
;i, W
"sekirarqta mereko tidak bercampur baw tentulah Kami akan
mengadzab orang-orang kafir di antma mereka." Ia berkata,
"Maksudnya adalah Makkah. Di antara mereka ada
orang-ofiutg beriman yang lemah. Allah Ta'ala berfirman,
'Seandainya orang-orang yang lemah itu tidak bercampur
bow niscaya lfumi adzab orang-orangyang kafir dari mereka
dengan afuab yang pedih'.'sga
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firmau Allah, W53-l vut"i flfr i
"seandainya
mereka terpisatr". Orang beriman terpisah dari orang kafir.
LJ
E:::6 ;i+ w
6-51 c.71-,,rentutah Kami atran
tn Al Qurthubi dalam tafsir (16D86) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwr Al Mansur

Qt534).
89t
Disebutkan oleh Al Mawardi seperti tadi dari Adh-Dhahhak dalam An-Nukat
wa Al llytn(sB20).
Ii, I
Tdstult/n,:Ilrrrfui
mengadzab orangerang trafir di antara mereka dengari adzab

yarrypedih"se
oc.o
'^1;'^rF
Jll 'i;X
lt6l
)*fi b;i O W 6-{, 1*'Y
6;31' "i+4 #'JY (*;5t ift -AF, iy';i'" 4.
W ri$,#rXJ, 6(s't11A; V:6Y}'g
*Ketika or(mg.ofimg l<$r rnenmarnlm dalnrr lwti mqela
l,cwnfuWw (y aiat) l<esantbongan J ahili yah lalu y',J;lah
meruuwilcm t<etenm$r l<Ep onf, Rosal'Ny a, ilm W ant
orong-orutg mrlcmin dff. Nlah mewqihl<cnl<epadf, nsela
l<alimat takwa dm adalnh mqelaberhnk dengml<alimat
takwa itu dfrn pfrut merrililarry* Dorrt dalah /JilahM"alw.
Merryaalwi segah sesua,ht." (Qs. Al Fath l48li 26')
'M15'zili e;i AW4.5t',f* tt

Fimran-Nya,
"Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hoti mereka
kesombongan (yaitu) kesombongan Jahiliyah," maksudnya adalah,
ketika Suhail bin Amr menjadikan dalam hatinya kesombongan. Dia
tidak setuju bila dalam surat perjanjian damainya dengan Rasulullatr
SAW ditulis: Dengao nama Allah Yang Matra Pemtrah lagi Maha
Penyayang. Dia jugatidak setuju jika ditulis: Muhammad utusan Allatt.
Selain rtq dia dan kaumnya tidak sehrju Rasulullatt SAW masuk
Mal&ah padatalrun itu
899 Disebutkan dengan lafa/n

Wl vaki tfplt oleh Al Mawardi dalan An-
Nukot wa Al Wan (51320) dan Al Qurthubi dalam tafsir $6n8q, keduanya
dari Al Kalbi.
SlrahAlFath
Pendapat kami mengenai hal ifti sesuai dengan pernyataan para

ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutlcan riwayat-
31684. Ibnu Abdil A'la. menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Tsur menceritakan kepada kami daxi Ma'mar,
dari Az-Zdri, ia'berkata, 'iKesombongan mereka yaag
disebutkm oleh Allah, '26'^#fr
'M 'Ketika orcmgerang rrti,
b$
A6K6-ifi'JGIL
dolam hatt
";t-*t""
mereka kesombongan (yaitu) kcsombongan Jahiliyah',
adalall mereka tidak
mengakui
bismillahinattmanirrahim dan menghalangi kaurr muslim
perg ke Baitullah."eoo
31685. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakrr ia berkata: Yatrya
bin Sa'id mencqitakan ke@a ksni, ia berkata: AMullah bin
Mubarak menceritakan kepaaa kami dari Ma'rnar, dfri Az-
Ztn@riway'at yang sama.
31686:---Amr bin Muhammad Al Ut$nani menceritakan kepadaku, ia
berkata: Isma'il bin Abu Uwais menceritakan kepada kami, ia
berkata: saudaraku menceritakan kepadaku dari Sulaiman, dari
Yahya bin Sa'id, dari Ibnu Syihab, dari Sa'id bin Musayyib,
Abu Hurairatr mengabarkan kepadanya batrwa Rasulullatl
sAw uersaraa,., i9 ri.h'lj l ii- e.;r|t y.ilii
dr bVl
!, & 'ibi *\l *i * k1;6-bt \t
lio at ,,Ah,
diperintahlan memeiangi man sia hingga *rrrki berkata,
Tidak ada tulun melainkan Allah'. Siapa yong berkata, 'Tidak
ada tulun melainkan Allah', maka sungguh ia telah menjaga
90 AMunazzaq dalanr taftir Qmq dan Al Qurthubi dalam tafsir OGn$r.
I
?|drrAfi:IW
hota dan dirinya dariht, kecuali dengan hobtya, sedmglun
perhinmgamya meni adi trttsan Alloh. "Nr
Allah me,llrtmkan dalam kitab-Nya berita tentang zuatu kaum
yang berlaku sombong, ir64 'nf J1 ,J|.'{ 'e $
$yf}'K 1rL
"sesungguhnya mereka fuhulu apabila dilatakan kcpado merel(a, 'Laa
ilaala illallah' (tiada tuhon yang berhok disembah melainkan Allah)
maka mereka menyombongkan diri." (Qs. As-Shaffaat [37]:35) Allah
w YW
T:' e*
|CY sfi'|l+1 *iV
_g
q'
11iA'1;iT#
Ta'ala jtsaberfirman, *,V-4rg
<4";.51
f,.94'#"1
-Y *ry fi #
i+.ru
g' :,
A bF A,S
4 'JG
tL
Sjl
6Xj "Ketilra orang-orang kafir menanamkan dalam hati merela
kesombongan (yaiu) kesombongan Jahilfiah lalu Allah menurunkan
lretenongan kcpada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mubnin dan
Allah mewajibkan kcpada mereko kalimat talwa dan adalah mereka
berhak dengan kalimat talwa itu dan patut memiliHnya. "
Kalimat talcwa ittr adalatr laa ilaala illallaah mulwnmad
rasuulullaah (tidak ada tuhan melainkan Allall Muhammq4 adalah
utusan Allah). Orang-orang musyrik berlaku sombong dari
mengucapkannya pada hari Hudaibiyah. Hari Rasulullah SAW
melakukan perjar{ian damai dengan mereka.
Huruf 3L puau ayat, \f 6-if, G ,,L termasuk shilah ayat,
fifi. ruf"nilnya yaitu ({il "Nttraya Kami adzab," orang-oftmg yang

kafir dari mereka dengan adzr;b yang pedih, ketika orang-orang kafir itu
menjadikan dalam hati mereka kesombongan.
Latazh '1i# ber-wazan ii# a*i perkataan hamaa fulaanun
anfahu hamgtyatan wo mahmiyyatan Firman-Ny4 'A$ 1#
"Kesombongan Jahiliyah.' Sebab, orang yang berbuat seperti itu
termasuk orang yang melakukan kebiasaan atrli kekufrran, dan sedikit
eor HR. Al Bulfiari dalam Ash-Shahih (no.1335), Muslim Mlan Ash-Shahih (no.
2l), An-Nasa'i dalarn As-Sunan Al Kubra Q223), dan Abu Daud dalam ls-
Sunan (no. 1556).
SrlridhAlFadr
prm tidak termasuk yang dibolehkan oleh Allatr untuk mereka, begtu
jugabag seorang rasul.
Tatwit fiman Auah: iF, .Ai, i*

'"i,1"4" 5f ilt
Qr,J:fi (ala Allah ,*r**ii ketcnangan kepoda Rasal-Nya,
dan kepfu ororrganarrg rrntbdn)
tvtarcuanya adalah, maka Allah meNrrunkan kesabaran dan
ketenangan kepada Rasutullah sAw dan orang-orang b€rimaa ketika
orang-orang kafir berlaku sombong dengan kesombongan jatriliyatr,
melarang mereka dari melal$kan thauxaf di Baitullab dan enggan
menulis dalam surat perjanjian antara Rasulullah sAw dengan kaum
Y,afir : bismillohin ahmonirrahim dan mulwnmad r asruruilaah.
Firman-Nya, {;fri 'ir'z- ;fj\ ,,Dan

Allah mewajibkan
kcpada mereka kalimat takwa"" maksudnya adalalL Dia mewajibkan
mereka perkataan lao ilaaho illallaah (tidak ada tuhan melainkan
Auah), yang dengannya mereka dapat menghindari api neraka dan
adzab yang menyakitkan-
. Seperti yang kami katakan tadi, ahti takwil berkata dengan

berbagai silang pendapat tentang hal iflL dan berbagai riwayat dari
Rasulullah sAw. Mereka menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
31687. Hasan bin Quza'ah AI Bahili menceritakan kepada karni, ia
berkata: su&an bin I{abib menceritakan kepada kami, ia
berkata: Syu'bah menceritakan kepada kami dari rsur bin Abi
FakhitalL dari ayahny4 dari Thufail, dari ayabnyq dia
merrdengar Rasulullah sAw bersabda tentang firman Allah,
{;Altl? ;fjV ,,Dan
Ailah nev,ajibkon kepada mereta
kolintot tahwa," ia berkat4 "l\dal6udn5/a adalah laa ilaaha
illallaah (tidak ada tuhan melainkan Allah).',e@
e@ HR Afr-Thabrani
dalam Al Kabb (tfigg) dan Ibnu Adi dalam Al Kanit
(utoT).
I
rdsbAth,l'.llrl}E,i
31688. Mutrammad bin Khalid bin Ktradasy Al Ataki menceritakan

kepada$ iaberkata: Aku mendengar Salim dari Syu'batr, dari
Salamah bin Kuhail, dari Abayab, dari Ali, tentang firman
Allah, t;$f,'#'4 ;#Y "Dan Allah mewajibtron trcpada
mereka kalimat taltwa," dia berkata "Laa ilaala illalloah
(tidak ada tuhan melainkan Allah).'e03
31689. Ibnu Basysyar menceritakan kepadaku, ia berkata: Yatrya dan
Affigrratynan menceritakan kepadakq mereka berdua berkata:
Sufian menceritakan kepada kami dari Salamall, dari Abaryl
bin Rib'i' dari Ali' tentang firman Allab t;;$lt"^+1 ;i")V
"Dan Alldt mewaiibkan kepoda merekn kalimat tal(wa," dia
berkat4 "Iaa ilqalw illallaah wallaahu akbr (tidak ada tuhan
melainkan AllalL dan Allah Matla Besar)."ry
31690. Muhammad bin Isa Ad-Damaghani menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibnu Al Mubarak menceritakan kepada kami dari
Su$an d"" Syu'bah dari Salamah bin Kuhail, dari^ seorang
laki-laki, dari Ali, dia berkata, "Laa ilaaha illallaah wallaahu
akbo (tidak ada tuhan melainkan AllalL dan Allah Maha
Besar)."s5
31691. Ibnu Al Mutsanna menceritakan ia berkata: Wahb
bin Jarir menceritakan kepada kami dari Syu'balu dari
Salamah, dari Abayatr -seorang taki-taki dari Bani Tamim-,
dari Ali tentang firnan Allab {;!1 t+L ;t1fi "Da,
903
Ibnu Abi Hatim rlelam taftir (l0830l), Al Mawardi dalam A*Nulca wa Al
UW, (5 B2l), dan Abu Ja'fu An-Nahhas drJnm Ma' oi Al Qu' ot (6/5 I I ).
9(x
Al Baghawi &lam Ma'alim at-Tarzil (5/l8t) dan lbnu Athiyah dalam l/
ttuhurt Al W'|aj b (5 I 138).
Al Baghawi Mn Ma'alim At'Taruil (5/l8t) dan Ibnu Athiyah dalam lI
Muhwro Al Wqjb(5lL3E).
SlrchAIFath
Allah mev,ojibkan kepada mereko kalimat t&wa, " dia berkata,

"I-aa ilaalru illaltaah(tidak ada tuhan melainkan Ailrl)."'o
31692. Ali menceritakan kepadab ia berkata: Abu Shalin
menceritakan k prd" kami, ia berkata: Mu'awiyatr
menceritakan kepada kami dei Ali, daxi Ibnu Abbas, tentang
firman Allah, t;;i!l "r;','4 ;itjY "Dan Alloh mewaiibkan
t epada mereka kalimat tahta, " dia berkata "Maksudnya
adalah kesaksian bahwa tidak ada tutmn melainkan Allah.
Itulah kalimat takwa."
Dia jugaberkata, "Itu adalah pangkal ketakwaan."e0T
Mutrammad bin Ja'far menceritakan kepada k&ni, ia berkata:
Sytr'bah menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
mendengar Abu Ishaq menceritakan dari Amr bin Maimun,
tentang aya! t;;ilfi'l+1 ;tllt "Don Allah mewajibkan
kepada merelca kalimat tahra," ia berkat4 "Maksudnya
"*adalah laa ilaala illallaah (tidak ada tuhan melainkan
Allah).-eo8
31694. Muhammad bin Isa menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
Al Mubarak an kepada kami, ia berkata: Su&an
mengabarkan kepada kami dari Abu Ishaq, dari Amr bin
lvlaimuq riwayat yang sama.
AMurrabman rnenceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq, dari Amr bin
Maimun, tentang firnan Allah, {;i!l i44 ;#V "Dan
Allah mewajibkan kcpada mereka kalimat tahwa, " dia berkata"
906
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (l/3301) dan Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al
Wajb(stt38).
w Ibnu Abi Hatim dalam taftir (l/3301).
9ot
Al Baghawi dalam Ma' alim At-Taruil (51 l8E).
TafsirAth.Thdod
"Maksudnya.adalah lao ilaaho illallaah (tidak ada tuhan

metainkan Allah).'eoe
31696. Ibnu Su$an menceritakan kepada kami dari Manshur, dari
Mujahid, tentang firman Allah, ;;ifi "â? ;fiYt "Don
Allah mewajibktn kepado mereka kalimot talewa, " dia berkata,
'Maksudnya adalah laa ilaaho illallaah (tidak ada tuhan
melainkan Allah)."elo
kepada kami dmi Qatadah, tentang firman Allah Ta'ala,
€;fit 1: + ;#1?t " Don Allah mewaiibkan kepada merelut
kalimor tulcwa." ia berkata, "Maksudnya'adalah kesaksian
bahwa tidak ada tuhan melainkan Allah.'ell
tentang firman Allah, ts;Ai ';r'.- #llt "Dan -Allah
mewajiblun kepada mereka kalimat talofio," ia berkata,
*Maksudnya adalatr laa ilaaha illallaah (tidak ada tuhan
melainkan Allah).'el2
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara tentang
firman Allah, d;:Aft ",+1 ;i1}y "Dan Altsh mev,aiibkan
kepoda mereka kolimat tah,va," ia berkata, "Maksudnya
adalatr laa ilaaha iltallaah (tidak ada tuhan melainkan
Allah).'et3
909
Ibid.
9t0
Mujahid dalam tafsir (hal. 608), Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar At lltajiz
(5/138), dan Al Baghawi dalam tafsir (5/188).
9lt
Abdurrazzaq dalam tafsir (3/216).
912
AlBaghawi dalam Ma'qlim At-Tanzil (5/188).
9t3
tbid.
SurchAIFcth
31700. Sa'd bin AMullatr bin AMul Hakam menceritakan kepadaku,

ia berkata: Hafsh bin Umar menceritakan k€pada kami, ia
berkata: .Hal<am bin ,Aban menceritakan ke.eada kami dari
krifplrtentang firman Allah, g;$fi t+4= ;itrt
,,Dan
Allah meu,ajibkan kcpada mereka kalfund takwa," ia berkala,
!'Maksudnya adalah lqa ilaoho illallaal (tidak ada tuhan
melainkan Allah).rela
31701. Ibnu Barqi menceritakan kepadakq ia berkata: Amr bin Abi
Salamah menceritakan ke@a kami dari Sa,id bin AMul Azrz,
dari Atha Al.I(hurasani, tentang firman Allalt 'i+ ;frt
€;Afi "Dan Allah mewajibkm kcpada mereka kalimat
talcwa," dia berkata, "Maksudnya adalah laa ilaalu iltailaah
mulumtnad rasutlullaah (tidak ada tuhan melainkan AllarL
Muhammad adalah uhrsan Allah).,els
31702. Adh-Dhirari, Mtrhammad bin Isma'il menceritakan kepadaku,
ia berkata: Mtrbammad bin Siwar menceritakan kepada kami,
ia berkata: Su&an bin Uyainah menceritakan kepada kami dari
'- Yazid bin Abu Khalid Al Malfti, dari Ali Al Azdi, dia berkara:
Aku pernah bersama Ibnu Umar di antara Mal&ah dan Min4
yakni di lvla'zamain. Tiba-tiba dia mendengar orang-orang
berkata, "Laa ilaaha illallaah allaatw akbu (tidak ada tuhan
melainkan Aual!, Allah Maha besa).'Ibnu umar lalu berkata,
"Itu di4 itu dia'Aku pun bertany4 *Apa maksudnya?,'Ibnu
Umar menjawab, 6;3fi t+1 *ajY ,,Dot
Auah
mewajibkankepadomerekakalimatukwa"lQ16;tgr,'6$,93
"Dan adolal, mereka berhak dengm kalhna t&wa itu don
patut mernilikilrya.,,e 1 6
9l'l
Ibid
9t5
Ibnu Athiyah dalam Al Muhoro Al wqiz (5/l3s) datr AI Baghawi dalam
Ma' alim At-Taruil (51 188).
Kami tidak menemukan riwayat dengan tafazfi seperti ini dalam referensi yang
l€mi miliki. Riwayat ini disebutlon dan dinisbatran kcpada Ibnu umar oleh
I
Ta,fi,nAt/a,Xlrrrtrli
Ahli takwil lainnya berkata, "Lafa^ g;fltitb maksudnya

adalatr ikhlas." Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebutkan
31703. Ali bin Husain Al Azdi menceritakan kepadakra ia berkata:
Yatrya bin Yaman menceritakan kepada kami dari Ibnrr Juraij,
dmi Mujatrid, tentang firman AllalL tstill 'tr'.- ;#Y
"Dan Allah mewqjiblcan kepada mereko kalimat talc'wo," dia
31704. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu

menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid,
tentang firman Allah, gi!1 ':(z- ;$rt
"Dan Allah
mewajibkan kcpada mereka kalimat tokwa," ia berkata,
I8
"Maksudnya adalah kalimat ikhlas."e
Ahli takwil lainnya berkata, "Maksudnya adalah ucapan
bismillahitahmanirrahim.' Ahli takwil yang menyatakan demikian
31705. Muhammad bin Isa menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
Al Mubarak menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Az-
Ztthi,tentang finnan Allah, E;$tt'11.4;fJY "Dan A.llah
mewajibkan kepada mereka lalimat tahra," dia berkata,
Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al Wajiz (5/138) dan Abu Ja'far An-Nahhas
dalam Ma'ani Al Qur'an (6/5ll). Keduanya dengan lafaztr bahwa yang
dimaksud €jlf i".- adalah "Laa ilaaha illallaah." sedangkan Al Baghawi
dalarn Ma'alim At-Tarail (5/lS8) dengan lataz}. ti$ii:,1adalah: laa ilaaha
illallaah allaahu akbar.
et7 Al Mawardi dalamAn-Nukat wa Al (tyun (51321).
er8 Mujahid dalam tafsir (hal. 608).
SffirhAIFdh
"Maksudnya adalah bismillaahinafunaaninafiiim (dengan

ftuna Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang."ele
Ahli talc\ilil lairurya berkat4 "Maksudnya adalah tcapan laa
ilaala illallaohwaMalru laa syriika lah lahul mulhtwa lahul hamdu
wa huv,a 'ala htlli ryaiin qadiir (tidak ada tutran melainkan Allah,
hanya Dia tidak ada sekutu bagi-Nya, hanya milik-Nya kerajaan dan
hanya milik-Nya pujian, dan Dia atas segala sesuatu }vlaha Kuasa)."
Ahli talfl ril yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31706. Abu Kuraib menceritakan k pindu kami, ia berkata: Ibnu
Yaman menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij
mengabarkan kepada kami dari Mujahid dan Ath4 tentang
firman AllalL i;ll "^+4 ;fIY "Dan Allah mewajibkan
kcpado mereka kalinat takwa," ia berkata, *Salah satunya
berkate 'Il*ilas'. t ainnya berkata 'l.afa/r_ 6;Afi i;r'z^
adalah laa ilaala illallaah wahdahu laa syariika lah lahul
.nulht wa lalrul homdu wa huwa 'ala kulli syai'in qadiir (tidak
ada tutmn melainkan AllalL hanya Dia tidak ada sekutu bagi-
Ny4 hanya milik-Nya kerajaan dan hanya milik-Nya pujian,
dan Dia atas segala sesuatu l\daha Kuasa)'."%o
Talwil lirman Allah: 'lil*j|iA$,?t @an adolah mereka

berhah dengan fulimat tohwa itu dan potrd nemilihkya)
I{aksrdoya adalalL Rasulullah SAW dan orang-ofimg beriman
lebih berhak dengan kalimat tal$a daripada orang-orang musyrik."
Abdurrazzaq dalam tafsir QDl6),Ibnu Abi Hatim ddam taftir (10/3301), Al

Marvardi dalam A*Nuknt wa Al Uyun (5R21), dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Toail (5 I 188).
Mujahid dalam'taftir (hal. 608), Ibnu Athiyah &lam Al Muhort Al Wajiz
(5/l3E), dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (51189).
Tc6irAdr.ltabari
Lafa^ 'ti1& "Dan patut memiliktuya" makzudnya adalatt

Rasulullah SAW dan orang-orang beriman patut memiliki kalimat
talona, bukan orang{rang musyrik.
Disebutkan dalam qira'at AMullatr: wa kaarruu ohlalno wa
ahaqqabihoa.%
Pemdapat kami dalam hal ini sestrai dengan pernyataan para ahli
talo,vil. Mereka yang menyatakan demikian riwayat-
dwayat berikrt ini:
31707. Bisyr menceritakan kepada kami, ia bertata Ya^d
menceritakan kepada l€mi, ia bertcata: Sa'id menceritakan
bepada lcard dari Qatadab tentang firman Allalt V
fl?t
i;
WV "Dan adaloh mereka bertak dengan katinat tahwa itu
pt*
dan memilikhya," ia berkat4 "Orang-orang Islam lebih
beftak dengannya, dan mereka patrft merrilikinya. tUafsdnya
adalah ketauhidan dm kesaksiao batrwa tidak ada tuttan
melainlran Allah, dan Muhammad addah hamba serut"utusan-
Ny.'*
Firman-Nya, ry ", ,fr'81 6$"Mt adalah Alloh Mata
Mengetalrui segola sesudu," maksudn5/a adalah, Allah senantiasa
memiliki pengetatruan tentang segala sesuatu. Tidak ada yang t€rsamar
atas-Nya, karcna pengaatnran-Nya tentang peristiwa yang akan terjadi
bila kalian rnasuk ke MakkalU sdangkan di sana ada kaum lald-lald dart
kaum per€rnpuill yang telah berirnaq yang tidak kalian ketahui. Oleh
l@€na itu, Diatidak mengizinkan kalian memasuki Makkah kali ini.
ooo
yzl
Ibnu Athiyah dalan Al Mahsrw Al Waiiz (5/138) dur Ats-Tsa'alabi dalam
tafsir (4/lE0).
9n
Ibnu Kagir dalam tafsir (13/l 13) dan As-Suyuthi dalan Ad-Dun Al Mantsur
(7t537).
SurchAlFcdr
oLir5i 3;ir1 "&a AUU!)i {'it' {ir 4 i2't

f r$Z;,c { eiff '&rt: li;g 3D( {rt ;ti
@ G; tifi itf:, oi,,t J343 W
gsesnnggulmyo
Nlah al<u ment&r.tktilcm l<epddf, Rasul.Nya
tertmry lebenarm mimphrya ilmgm xbenamya (yaiat)
bohwa senmgulmya l<ffiw Pasti al<ffir nenrus:,ili Masiinil
Harmr, insya N/aah ddfrnlcendam Mwb ilenganmenaian
rambutl@Nk dm nenggrwtingnyo, xdmgl@ruu finak
rnfrasa talctt. NIaka dJilah mengetahai aDa yang df,dol<tntu
l@talwi ihr Aw men$eril<an vzbehm iat Wmartsan y ar.g
'
ilel<at (Qs. AlFath 14$lz 271
Maksudnya adalatL sesungguhnya Allah akan membuktikan

kepada Muharnmad kebenaran mimpinya yang dilihatry4 bahwa dia
dan piia sahabatnya akan memastrki Baitullatr yang mulia dengan
aman. Tidak taktrt kepada ahli'kesyirikan. Sebagian dari mereka ada
yang mencukur rambutny4 dan sebagian lainnya menggmduli
ranbutnya.
ini sesuai diengan pernyaraan para atrli
Pendapat kami dalarn hal
takwil. Mereka yang me,nyatakan demikian menyebutkan riwayat-
31708. Muhamrrrad bin Sa'd menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ayabku menceritakan kepadaku" ia berkata: Pamanku
- menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayahnya dari Ibqu Abbas, tentang firman Allah,
';rt iLi '+ii";fril O,J\$:1i 5rr, Xt 4ii ''t
3e( "\ir1il
"sesunggulurya Allah akan membubikan kepada
Rasul-Nya tentang kcbensan mimpinya dengan sebenwnya
Tdstulth:Ihofui
(yaitu) bahwa sesungguhnya kamu pasti akon memasuki

Masiidil Haram, insyo Allah dalam kcadaan aman," dia
berkat4 'Maksudnya adalah masuknya Mutrammad ke
Baitullah bersama orang-orang beriman dengan menggrrnduli
rambut kepala mereka dan menggmtingnya."%
3l7}g. Mulrammad bin Amr menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, ia
berkata: Isa
menceritakan kepada karni, Haxits menceritakan kepadaku, ia
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujahid,
tentang firman- Ailalt 6\U'31 "Mimpinya dengan
sebenqnya"' dia berkata, "Beliau bermimpi di Hudaibiyah
bahwa beliau memasgki Makkah bersama para salrabat dengan
menggmduli rambut. Lalu para sahabat berkata ketika beliau
menyembelih hewan Kwban di Hudaibiyah, 'Mana kebenaran
mimPi Muhamrnad 341tr;rr 2rre24

kgeada kami dari Qatadah, tentang firman Allah, ';1143ii1
'lj'6 "sesunggutrrya Allah akm membumk&t
6\ 6-:5
fupada Rosul-Nya tentang kcbenoan mimpilrya dengan
sebenunya,' dia berkata "Rasulullah SAW bermimpi
melaktrkan thawaf di Baitullah bersama para satrabat beliaul
Allah lalu membenarkan mimpi beliau" Dia berfirman,"JEI|
Zj,6 7';ti;zrr'&i.3'6;4 34i,"Jtl'.;ri o\it$l'rr3t
'sesungguhnya Althh akon membubikon kePada Rasul'Nya
tentang kcbenoran mimpinya dengan sebenarrrya (yain)
ya
As-Suyrthi dalan Ad-Dun Al Mantsur (71538), menisbatkannya kepada lbnu
Mardawaih, dari lbnu Abbas.
Mujahid dalam tafsir (hal. 608-609), Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
921
Qttr'an (6/5ll-512), Al Qurthubi dalam tafsir (16D90), dan Ibnu Athiyah

dalattAl Muhmro Al Wajiz (51139).
SurahAlFath
bahwa sesunggulurya kamu pasti akan memdsaki Masjidil

Huam, insya Atlah dalom keadosn amry dengan menctktn
ra nbut kepala dan mengguntingrya, sedang komu tidak
merasa 1o6r1.fi25
3l7ll. Ibnu Abdil A'la menceritalen kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepa& kami dari'Ma'mar, dari Qatadatr,
';n
tentang fimran Allatr, #\ (l:,yl 5;t
';itl 4i1
"Seswngguhnya Allah akon membuhikon kcpoda Rasul-Nya
tentang kebenryan miwiWa dengan sebenarnya," dia
berkata "Dipe:rlihatkan dalam tidur bahwa mereka memasuki
Masjidil Hamm, dan mereka aman dengan keadaan
menggtrudul rarnbut mereka dan mengguntingRya."e6
mengabarkan kepada kasri, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman AllalL U-!)1 {r:;t 'jlf
'irt
4'r2
6\
"Senmgguhnya Allah akan membufiikan kepada Rasul-Nya
.-tentang kebenoan mimpinya dengon sebenarrq)a...;" Ia
berkat4 "Rasulullah SAW bersabda kepada para satrabag li j!
;-frt '&t:, '&r et:rtr i,r;ir iivu i<JI ti-i,
aht
'Sesunggulmya melilat trotian'memasuki Masjidit Haram
dengan menathn habis rambut kalian (gndu\ dan
mengguntingnya (meme ndekkannya).'
Ketika tiba di Hudaibiyah dan beliau tidak dapat masuk pada
tahrm ini, orang-orang munafik pun mengambil kesempatan,
mereka berkatq. oMana kebenaran mimpinya?' Allah Ta'ala
lalu berfirmaru ggi1l Lr:;:'l,,l 43i'ii'sesungguhnya
Allah akan membulcikan kepada Rasul-Nya tentang kebenaran
mimpinya dengan sebenarrrya'. Lalu beliau membacakan ayat
v25
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Mo'ani Al Qur'm (61512) dan Al Mawardi
dalan An-Nukst wa Al Uyun (5 R22).
ln6
Abdnnazzaq dalam taftir (3D14).
TdfuArt:fifui
inisampai firman Allah Ta'ala, Z;'6 {

'u;;'Z:t 'Dan
menggt*tingnya sedang ksttt't tidak merasa tahtt''"
Ibnu Zaid b€rkat* "Sesunlguhnya aku tidak melihat akan
me,rnasukinya pada tahrm ini, namun ihr pasti terja6li'.'re2z
31713. Ibnu Hurraid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamatt
-'tsesorgguhnya
3+t 81 Allah akon membubikon fupado
Rasul.Nyatentangkcbenoanmfinpinyadengansebenorrya
(yaitu) balm'a senmggulmya kamu pasti akan memasuki
Masjidil Htram, insya Allah dalam kcadaan afi,an.,' |a
berkata, "Terkait dengan mimpi Rasulullah sAw battwa
beliau akan memasuki Mal&ah dengan aman dan tidak ada
ketakutan sama sekali." Juga dikatakaq "Dengan keadaan
mengguduli dan menggunting pendek, serta kalian tidak
merdsatakut."28
Talrwit fiman Atlah: W'{V'$ (MakaAttah mengetahui

qayarrg tiada koma keralrui)
Makzudnya adalah, malca Allalt mengaatrui apa yang tidak
kalian ketahui, yaftni peng6ahuan-Nya dengan kaum laki-laki dan
perernpuan beriman yang berada di Makkah, yang tidak diketatrui
oleh
pada tatrun itu,
orang-orang beriman. Seandainya mereka me6asukinya
niscaya mereka akan mengir$ak mereka dengan l(lrda dan kaki
(mernbrmuh orang-orang briman yang berada di Mal*ah tersebut),
akibafrya mereka mengalami kesusahan tanpa sepengetatruan mereka'
Oleh karena itu, Allatl tidak mengizinkan mereka memasrki Makkah'
w As-Suyuthi dalam Ad'Dttrr Al Mantsur (71538r'

s28 Ibnu iisyam dalan As-Sirah AwNabawiah (4D91)'
SunohAlFdh
Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan pemyataan para ahli
takwil. Mereka yang meNryatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31714. Yrmus melrceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan k€pada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berbicam
tentang firman AllalL W
lC'# "Maka Attah mengetahui
apa yang tW kunu ketalrui, " dia berkata ..Dia
me,ngembalikan beliau karena keberadaan kaum laki-laki dan
kaum perempuan beriman di antara mereka (ahli Makkah), dan
menrmda beliar4 supaya Allah memasukkan ke dalam ratrmat-
Nya orang yang dikeheirdaki-Nyq yang Dia ingin
menunjukinya"ry
Firman-Ny4 Q;, # 6fs $, v 'JG| .Dan Dia
me mberilan s eb elum itu kcmenangut yong dekfr.,,
Ahli talo,il
berbeda perdapat tentang al Jixh al qarib
(kemenangan yang dekat), yang Allah berikan kepada oftutg-oftmg
beriman sebelum merekake lvlasjidil Haram dengan keadaan
sebagian ahli taloilil berkatq 'Maksudnya adalah perdamaian

yang berlaku antara Rasulullah sAw dengan oftrng-orang musyrik
Quraisy."
Ahli tah^,il yang me,nyatakan demikian menyebutkan riwayat-
31715. Muhammad bin Amr menceritakan ke@aku, ia berkata: Abu
Ashim me,nceritakm kepada karni, ia bertata: Isa
me,lrceritakan kepada kami, tlarits menceritakan kepadakq ia
,Dan
W# 44i S U'J3i3 Dia
v2e As-suyuthi
dalamA&Dwr Al Marrtnr etS3S).
L
T$sirAdl.:I7au&rri
memberikan sebelton itu kcmenangan ysng dekat,u dia

berkata "Menyembelih hewan Kurban di Hudaibiyah, laltt
kembali, lalu mereka dapat menakluLrkan Khaibar. Setelah itu
berumrah. Kebenaran mimpi beliau terbukti pada tatrun
berikutnya'e3o
31716. Ibnu Humaid menceritakan kepada kalni, ia berkata: Salamatr
merrceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, dari Az-Zvhi,
tentansfirman AllalL A;,# 4$ # ,t,'J3;3 "Dan Dia
memberikan sebelum itu kcmenangan yang dekat," ia berkat4
"Maksudnya adalalq perdauraian Hudaibiyatr dan penakltrkan
yang terjadi pada masa Islam merupakan penaklukan yang
lebih besar darinya Peperangan hanya terjadi apabila bertemu
dua pasukan. Ketika terjadi gencatan senjat4 perang pun usai
dan semua orang merasa arnan. Mereka hanya bisa bertemu
dan berdialog, serta berdebat. Oleh karena itq tidak ada
seorang pun yang diterangkan kepadanya tentang Islam yang
dapat dipahaminya kecuali dia masuk Islam. Dalaln dua tatrun
saj4 sejumlah orang yang telah mastrk Islam sebanyak orang-
oftmg yang telah masuk Islarn sebelumnya, batrkan lebih
I
banyak lagi jumlatrnya."e3
31717. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah
. menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishaq, tentang firman
Allab A;,# 6-tys #
.xX1i3 "Dan Diamemberitant
sebelum itu kcmenangan yang dekat,u dia berkata,
"IVlaksudnya adalah perdamaian Hudaibiyah."e32
Mujahid dalam taftir (hal. 609) dan Abu Ja'ftr An-Nahhas Mlam Ma'ani Al
Qw'ot(61513).
93r
Ibnu Hajar dalem Fath Al Boi (5/34E), Ibnu Hisyam dalarm As-Sirah A*
Nabau'iyah (4D91), dan Ibnu Kanir dalam Al Bidsyahwa A*Nihayah (Anq.
vrz
Ibnu Athiyah dalamAl Muhort Al Vajiz (5/140).
SurahAIFcth
Ahli tatfl^ril lainnya berkata, "Maksud 'kemenangan' yang dekat

dalam ayat ini adalah penaklukan Khaibar."
Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31718. Ytmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wattb
(.j,*3
tentang firman Altatr, Afs* u'# "Dan Dia
' memberikan sebelum itu kemenangan yang dekot," ia berkata"
"Maksudnya adalah Khaibar, ketika mereka kembali dari
Hudaibiyah. Allah menaklukkannya unftk kaum muslim'
Harta glwtimah Khaibar dibagikan kepada selunrtr ahli
Hudaibiyah (orang-orang yang bersama Rasulullah SAW di
Hudaibiyatr), kecuali satu orang Anshar yang bernama Abu
Dujanah Simak bin Ktrarasyatr, dia menyaksikan peristiwa
Hudaibiyatr nanrun tidak ikut dalam penaklukan Khaibar.'e33
Pendapat yang paling benar tentang hal ini adalah,
sesturgguhnyaAllatl mengabarkan batrwa Dia merrberikan kepada
Rasul-Nya dan orang-orang yang benama beliau dali ahli bai'atur'
ridltwan ke,lnenangan yang dekat sebelum masuknya mereka ke
Masjidil Haram, dan sebelum terbultinya kebenaran mimpi Rasulullatt
SAW. Perdamaian Hudaibiyatr dan penaklukan Ktraibar terjadi sebelum
itu, dan Allah tidak mengkhususkan berita-Nya dengan suatu
penaklgkan dari penaklukan lainnya justru secara gmgm. Artinya,
semua merupakan kemenangan yang diberikan Allah sebelum itu.
Kesimpulanny4 pendapat yang benar adalatl
mengUmumkannya sebagaimana Dia mengumumkannya. Oleh karena
itu, dikatakan batrwa Allah memberikan perdamaian Hudaibiyatr dan
penakltrkan Khaibar sebelum bukti kebenaran mimpi Rasulullah SAW
dengan masuknya beliau bersama para satrabat ke Masjidil Haram
$3 lbid.
rdrfrArtnrurtrar.
dengan keadaan menggundul ramtut dan menggrrntingnya, tidak takut

kepada orang-orang musyrik.
GSO
J/.$ lF ik;L-AJ| ;/-p W\ 5'r' J:"5 .sitii

,€3r ip {:$,u i,-5b7 lA",;} @ 'at., êfi$?t
;rv;'c*; $t'i i$ i,fr6i7 & ff; "i#.tts
b.iiO
.)lt ,;;Aic&{: Afi'r;ki je,.+ri a
&i +e- -*; tt; {fi, W' 15r,i1tr"'6 d
4,:iF
& #3i'$26 tfrt; 6JTi,l'-ii'rWt 6. 4-
oDfuilah ydrrg
@rf,ltffi
mrrrguttts Raszl,Nyo ilerrym men$awa
p*turiuk dffi agqnwyarrghak agar dhrcrrrlryl,sn Nya
terhadap setruul aganw. Dan a*uplah Ailah sebagai sdl6i.
lvftthrrrirrwd itu adalah ufisan Nlf,h dm otang.or(mg yffig
bqsana dengm dia adalohl<sas terhadap ototg.orodrg
l<afa, teta|i furrtasih seycmg sesafivt mqeka, l<mw lilfi
mrlrel<an*u dn, ilid merccril<ciunio lJtlah df,rr
lsridlumt Nyr, tmdf,.tandf, mrr:el<t tampak paila milq
msela drrrifulr;crs n$ud. Demikirrrilah sifa.sifu nrsela
dalnrnTand ilon sitfr,sifm mueka dalamlniit, yaiat
seputi tanfrnfril yarrtg mmgehtmlcmt tunaxryo maka fiinas
irnr rnrlrfadil<m tmranan iatlontlalu nwriadibescrlah dia
dffi tcgorklwus ili atas pol<olcnya; tananmt itrt
fl lr,rryenanglrfirlwipenarlwnpenanartrJydlcmenay'.liloh
SurchAlFath
hendak meniengllrllJolfl ltoti ordng'or(mgl ir (dilgur

kclonm orcmg.orcmg 'nntkmin) . N/aah meniorrfilwn lepanf,
orcmgoroflgyorrgfu:anMJdffi marrgerial(ffra,malyarrg
shalih ili artsro nselct argunan dm pahala ymtgbe-srrr.o
(Qs. Al Fath [48]: 28.291
Firman-Nya, ei{\fi; 3:"5 4i'; "Dialah vang mengutus

Rasul-Nya dengan membawapetuniuk, " maksudnya adalah, Allah yang
mengutus Rasul-Nya, Muhammad SAW, dengan merrbawa keterangan
yang jelas. ;iS "Dan agama yang hah" yakni Islam. Makzudnya
*$
yan-g mengutusnya sebagai penyeru makhttrk-Nya kepada-Nya. ,it fL
:;f d$ :* "Agar dimenangkan-Nya terhodq semua agama."
Makzudnya, agar membatalkan semua agama hingga tidak ada agama
selain agama-Nya. Seperti itulah keadaannya hingga Isa bin Maryant
turun dan membunuh Dajjal. Ketika itu, batallah selurutr agalna selain
agama Allah yang dibawa oleh Muhanrmad SAW. Islam menang atas
segala agama
Talrwit fiman Allah: $, 6 fit;$ @an cukuptah Attah

sebagai saksi)
Maksudnya adalah, Tuhanmu bersaksi atasrnu, hai Muhamma4
atas diti-Nyq bahwa Dia akan memenangkan agdma yang Dia
menguhrsmu dengannya
Firman-Nya, $, t & t;9t "Dan anhtplah Allah sebagai
satsi" makstrdnya adalalL cukup dengan-Nya sebagai saksi.
Pendapat karni dalam hal
talo^,iI. Mereka yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31719. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Yatrya
. bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bakar
T$stuAh:Ihatui
Al tladzali menceritakan kepada kami daxi Hasan, tentang

firman AualL &; :,ti|-a;i *-$ tt3il\5;'J75 sii';
ti, i i;U 8-, 5fE$i'oiitin yotsi mensutus Rasut-Nya
dengan numbaan petunjuk don agmta yang hak agar
dimenangkan-Nya terlwdap semua agarna Dan cuhtplah
Allah sebagai saksi," dia berkata, "IVIakstrdnya adatalu Dia
bersaksi kepadamu atas diri-Nya bahwa Dia akan
menampakkan agamztmu atas selunrh arga6a,"e34
Ini menrpakan pemberitahuan dari Allah k€pada Nabi-Nya dan
orang-orang yang tidak suka dengan perdamaian pada hari Hudaibiyatt
dari para sahabat beliau, bahwa Allah pasti membukakan Makkah dan
negeri lainnya rmhrk mereka, setagai hiburan rmtuk mereka dari
kestrsahan dan kesedihan yang merelca alami karena meninggalkan
Mal*ah sebelum dapat memasukinya dan sebelum thawaf di Baitullah.
Firman-Nya,
#{6 rg-f, & {L: *;t-$t;'S lA"*
"Muhwrtnad itu.adalah utuson Allah dan orahg-orang yanghersama
dengan dia adolah keras terhadop orang-orang kafir, tetapi berkasih
scyang sesama merekg"" malsudnya adalab Muharnmad dan para
pengilgt beliau dari para sahabat beliau yang berada di atas agama
beliau adalah keras terhadap omng-orang kafir, tidak belas kasilt dan
tidak sayang t€rhadap mereka (orang kafir).
Firman-Nva,
;;fr 5;3 "Tetapi berkasih scyang sescnna
mereka," maksudnya adalalL lemah lembut sebagian.mereka kepada
sebagian lainnya, santun dan bersikap mudah terhadap sesama
Sebagaimana dijelaskan dalam riwayat berikrt ini:
vr1 Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh atau sanad seperti ini dalam
referensi yang kami miliki. Namun Al Baghawi menyebutkan secara makna
dari Ibnu Abbas dalam Ma'alim At-Taruil (5/190). Lafrzhnya: Dia benaksi
kepadanya de,ngan risalah. Kemudian Dia berfirman,; ,tig"Dan orang-
orangyorg bersanra dengan dia," daikalangan orqg-orang yang beriman.
SlrahAlFath

kepada lcami dari Qatadatq tentang firman AllalL
#. {6
"Tetapi berkasih sayang sesamo mcrek4" ia berkat4
"Maksudnya adalab Allah me,raastrkkan kasih sayang ke
dalam hati mereka' sebagian mereka kepada sebagian
lainnya."935
Firman-Nya f.rli, K3 fft "X*ru titnt mereka ruht dan
suju{" maksudnya adalalt kamu lihat mereka kadang-kadang ruku
kepada Allah dalam stralat m€,!eka, dan kadang-kadang sujud.
Firman-Nya, $1 i,i *i i;4- "Mencari karunia Allah'
maksudnya adalalL dengan ruku dan suju4 kekerasan mereka terhadap
orang-orang kafir, dan kasih sayang mereka terhadap sesama mereka,
*Ifurrnia Allah.' Itulah ra}rmat Allatr
maka mereka mencari 3f i{,fi
kepada merek4 yakni memasutkan mereka ke dalam surga-Nya.
Firman-Nya, ?*;
" Dot kcridlwon-I,lyo," maksu&rya adalah,
dan agarJuhan merelca ridha terhadap mereka.

Firman-Nya, 3i.3i U ++?.t 5 4 itU
"Tando-tanda
mereka tampak pada muka- mereka dari bekas sujud" maksudnya
adalalt tanda-tanda mereka ada di wajah mereka dari bekas sujud dalam
slralat mereka
Ahli tah,vil berbeda pendapat tentang tanda-tanda yang
oleh Allatr dalanr ayat tersebut
Sebagian atrli takwil berkata, "Itu merulmkan tanda-tanda yang
dijadikan Allah Ta'ala di wajatr orang-orang beriman pada Hari
Kiama. Dengan tanda-tanda itu mereka dapat dik€rnal, lcarena sujud
mercka kepada-Nya di dalam dunia."
As.Suyuthi da,lalrn Ad-htrr Al Mantsur (71543), menisbatkannya kepada Abd

bin Humai4 dari Qatadah.
w*Athxllultrqi
Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-

31721. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakl ia berkata: Pamanku
menceritakan ke,padab ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
"ri5, e +;t A {l; "Tanda-tanda merelm tampak
J
pada muka, mereka doi bekos sujud " dia berkate *Shalat
mereka nampak di wajah mereka pada Hari Kiomat.'e36
31722. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya
bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Ubaidullah
Al Ataki menceritakan kepada kami dari Khalid Al Hanafi,
tentang firman Allah, 1i!i ;\e n; a {q
"Tantda-
tanda mereka tampak pada muka mereka dori bekcs sujud,"
dia berkata *Hd itu diketahui pada Hari Kiamat di wajatr
mereka karena bekas sujud mereka di dalarn dunia- Inilatl
maksud firman Allah Ta'ala, 'Kamu dapat mengetahui dari
wajah mereka keserungan hidup mereka yang penuh
kenibnatan'. " (Qs.Al Muthaffifiin [83]: 24)n"
31723. Ubaid bin Asbath bin Muhammad menceritakan kepadakq ia
berkata: Ayahku menceritakan kepada l<ami dari Fudhail bin
Marzuq,-dari Athiyalu tentang firrran Allall .,*+fl 4 iA
$:; "rorraororra, mereka nmpakpaio muka mereka
'tAJ,Jf,
dari bekas suju{ " dia berkata, "Tempat-tempat sujud di wajatr

mereka pada llari Kiamat nanti tebih putih.'e38
Al Mawardi dalam An-Nuka wa Al UWr 61323), Ibnu Athiyah d^lam Al

Muhurs Al Wajb (5/l4l), dan As-Suyuthi dalam Ad-Dur Al Mantsur
(71543), menisbatlcannya kepada Ibnu Mardawaih, dari Ibnu Abbas.
v37
Ibnu Athiyah dalern Al Muhsrr Al Wajiz (5/l4l).
938
Abu Ja'far An-Nahhas dalarn Ma'ani Al Qur'an (61514) dan Al Baghawi
dalam Ma'alim At-Tuail (51190\.
SlrahAIFath
31724. Muhammad bin Imaratr menceritakan kepada kami, ia berkata:

Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada karni, ia berkata:
Ibnu Fudhail mengabarkan kepada kami dari Fudhail, dari
Athiyah, riwayat serupa.
31725. Abu Sa'ib menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Fudhail
menceritakan kepada kami dari Fudhail, dari Athiyah, riwayat
serupa.
31726. Mujahid bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:
Yazid menceritakan kepada karni, ia berkata: Fudhail
mengabarkan kepada kami dari Athiyatr, riwayat yang sirma.
31727. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Mu'tamir menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
mendengar Syabib dari Muqatil bin Hayyan, tentang firman
Allah, ;;3f 5 g -+4F-t 4 lq* "Tanda-tanda merekn
tampak pada mulca mereka dmi bekas sujud" ia berkata,
"Maksudnya adalatr cabay apada Hari Kiamat."e3e
31728.'-Ibnu Sinan N Qazzaz menceritakan kepada kami, ia berkata:
Harun bin Isma'il menceritakan kepada kami, ia berkata: Ali
bin Mubarak berkata, *Aku mendengar lebih dari satu orang,
dari Hasan, tentang firman Allah, e ,+fl O #l;
"r#t "Tanda-tanda mereka nmpaEJpada iuka merei,n dari
bekas sujud," dia berkata, "Maksudnya adalatr putih di wajatr-
wajatr mereka pada Hari Kiamat."e40
ini oleh As-suyuthi dalam Al Mu'jam Ash-Shaghir

Disebutkan dengan lafaztr
(11370), dari Abu Al-Aliyah, dari Ubay bin Kuraib, dan
Al Mawardi dalamAn-
Nukat wa Al Uyun (51323), menisbatkannya kepada Athiyah Al Aufa.
Sedangkan lafadnya: Itu adalah cahaya yang nampak pada wajah-wajah
mereka pada Hari Kiamat kelak.
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'on (61514).
Tds*Arfr.{hatut
Ahli takwil lainnya b€rkat4 "Justru itu merupakan tanda Islam,

ciri dan kelfiusyuannya" Malsudny4 hal itu dilihat pada mereka di
dalam dunia
Ahti takwit yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
riwayat berikw ini:
31729. Ali menceritakan kepada kami, ia berkata:
ShalihAbu
menceritakan k€pada karli,' ia
berkata: Mu'awiyatr
menceritakan kepadaku dari Ali, dai Ibnru Abbas, tentang
firman AllalL #3 j iU "Tanda-twtdo mereka
"
tanpakpada mrko merek4 dia berkatq "Maksudnya adalah
ciri yang bîk.'%l
31730. Mujahid menceritakan kepada kard, ia berkata: Ya d
menceritakan kepada kami, ia berkata: Hasan bin Imaratr
menceritakan kepada l<ami dari Hakam, dari Mujatri{ dari
Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
5 g 1rF: 4 {Q
"1j3fi "Tando-tanda mereka tampai pada iuko mauira aur
bekas sujud," dia berkata, "sesungguhnya bukan seperti yang
kalian lihat, al<an tetapi tanda Islam, ciri dan
kelfiuqluannya"q2
31731. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Amir menceritakan kepada kanri, ia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami dari Humaid Al A'*j, dari
Mujahi4 tentang firman Allalr "tjlS )l ii r+r$ 4
"Tanda-totda mereka tampak pada muka mereka dari bekas
lt;
suju{ " dia berkata, "Kekhusyu'an dan kaawadhur-.r:943
Mu'ammal menceritakan kepada kami, ia berkata: Suffan
9ll Ibnu Abi Hatim dalam taftir (l0B30l).

912
Abdurazzaq ddam taftir (3D15) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil
(5lle0).
913
Abu Ja'frr An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qar'an (61514).
)11'.1fi '..1I.rth ..--.
mcnceritakan kepada kami dari l'tumaid "\l-rIrai' clari
Mujahid, riwaYat Yang sama.

31733. ... ia berkata: Abu Amir menceritakan kepada kami. ia berkata:
Sufyan menceritakan kepada kami dari Nlanshur. dari
Mujahid, tentang firman Allah, 'r;!ft jl4 rgrt c {V*
"Tanda-tantla mereka tampak pada muko mereka clqri bekus
suj ud," dia berkata. "Maksudnya adalah kekhusyu' an"'e'rl
31734. Muhammad Mutsanna menceritakan kepada kami. ia

bin
berkata: Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami dari
S1'u'bah, dari Hakam, dari Mujahid. tentang ayat, C ll;
;HLI| j e +; "Tanda+anda mereka tampuk patlu nukct
mereki dari bekas sujud," dia berkata, "sakhnah (ronran
muka/ait muka)."e]s
rnenceritakan kepada kami dari Manshur. dari Mujahid.
tenrans firman Allah, ;#i ;\ e ,*r; A fit; "Tanda-
tonda mereka tampak pada muka mereka dari bekas suiud,"
dia berkata, "Maksudnya adalah kekhusyuan"' Aku pun
berkata. .'ltu bekas sujud." Dia berkata. "I)i antara kedua
matanya terdapat seperti bentuk "lutut rusa". Itu seperti yang
dikehendaki Allah."ea6
Ahli takwil lainnya berkata, "Itu adalah bekas di w'ajah orang-
orang yang melakukan shalat, seperti bekas begadang yang nampak di
wajah, seperti pucat, atau terlihat kelelahan di wajah, dan tanda ini
terdapat di dalam dunia."
v'r'r Al Mawardi dalam An-Nukat wq Al Uyun (5/123).

eri HR. Al Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir Al Qur'an, bab: Tafsir Suralt
Al Fath, dari Mujahid (411829),lbnu Hajar dalam Farh Al Bqri (8/581) dan
kitab Taghliq At-Tq'liq (4/313).
'116 Al Baihiqi dalam l.s-srrnan (21287) dan lbnu Athiyah dalam,4l l'luharrqr A!
ll'uji: (5,'14\.
TCstuAth:Ihatui
Ahli takwil yang,menyatakan derrikian menyebutkan riwayat-

Yaman menceritakan kepada kami dari Suffan, dari seorang
laki-laki, dari Hasan, tentang finnan Allah, .+rH A #q
"Tando-tanda mereka tampak , pada muka rnereka, " dia
berkata "Maksu&rya adalah kuning (prrcat).'%7
Mu'tamir me,nceritalankepada kard dari ayahnya" ia berkata:
Syaikh menyebutkar5 yang manceritakan pada saat kesusahan.
Dia juga menrb aca ayat, 5; j
U +; 4 ;lA" Tanda-
tanda mereka tarnpak pada muka mereka dari bekas sujud."

Dia menyebutkan batrwa itu adalah begadang yang nampak di
\Majah mereka%8
31738. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya'qub

Al Qammi menceritakan kepada kalrri dari Hafsh bin Humai{
dari Syamr bin Athiyah, tentang firman AllalL 4 #A
.+rfi "Tanda-tanda mereko tatnpak pada muka mereka,"
,., .td
dia berkata, "Maksudnya adalah uxajah pucat karena

begadang."qe
Ahli takwil lainnya berkata, "Itu adalatr tanda-tanda yang
terlihat di wajatr bekas tanah atau air wudhu."
Ahli tal$/il yaag menlatakan demikian menyebutkan riwayat-
31739. Hautsarah bin Mtrhanrmad Al Manqaratr menceritakan kepada
kami, ia berkata: Hammad bin Mas'adah menceritakan kepada
kami, Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata:
'lx7
Ibnu Athiyah dalarnAl Muhoru Al Yajb (5/I4l) seperti sebelumnya.
948
Ibnu Athiyah dalr,m Al Muhmar Al Wajiz (51 l4l).
x9
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qur'm (61514) dan Ibnu Athiyah
dalamAl Mahoro Al Wajiz (5/l4l).
SurohAlFath
Jarir menceritakan kepada kami dari Tsa'labah bin Suhail, dali

Ja'fu bin Abu Al Mughirah, dari Sa'id bin Jubair, tentang
firman Allah, );51 J e ++Ft 4dari "Tanda-tanda
{t; bekas suiud,'- d'
merela tampak pada muka mereka
berkata "Maksudnya adalah bekas tanatl dan air bersuci."eso
31740. Ibnu Sinan N Qaz,zaz menceritakan kepada kami, ia berkata:
Harun bin Isma'il menceritakan kepada kami, ia berkata: Ali
bin Mubarak menceritakan kepada kami, ia berkata: Malik bin
Dinar menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar
Ilsimah berbicara tentang firman Allah, ,t ,+ri A #l;
'r;J-S
$ "Torrdo-tanda mereka tampak pod"tanah.uesl
muka mereka
dari belkas sujud," ia berkata" "Itu adalah bekas
Pendapat yang paling benar tentang hal ini yaitu, Allah Ta'ala
mengabarkan kepada kita batrwa tanda-tanda di wajatr kaum yang Dia
sebutkan sifatry4 adalah bel€s sujud, dan Dia tidak
mengklnrsuskannya pada satu waktu tertentu. Jika demikian, maka
maksudolra adalah di setiap waktu.
Tanda-tanda mereka yang dengannya mereka dikenal di dalam
dunia adalah bekas-bekas atau tanda-tanda Islam, yaitu ke}trusyuan,
petunjulq kezuhudarU dan kepribadiannya, serta bekas-bekas atau tanda-
tanda penr.uraian hal-hal yang wajib dan hal-hal yang sunah. Sedangkan
di akhirat, seperti dalarn riwaya! mereka dikenal dengan catraya di
wajalL tangan dan kaki bekas wudhq serta wajatr putih bekas sujud.
ini sesuai dengan pemyataan para ahli
Pendapat kami dalam hat
takwil. Mereka yang menyatakan demikian menyebtrtkan riwayat
berikut ini:
Al Mawardi dalan AwNttlat wa Al Uyun (51323) dan Abu .Ia'far An-Nahhas

dalarn Ma'uri Al Qur'an(6/513).
95r
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qtr'm (6/513), Al Baghawi dalam
Ma'alim At-Taruil (51190), dan Ibnu Jauzi dalamTad Al Masb {A446).
T$stuAdl.:Itr,atui
31741. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Ya d

menceritakan kepada kanri, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada llami dari Qatadah, tentang firman AllalL 4 {l;
'ri.$t ,; oF.t "Tanda-tanda mereka nmpak pado muka
;1
mereka doi bekas sujud," dia berkata' "Tanda mereka atau
ciri mereka adalah
"halat.'e52
TrLwit fiman Nlah: ltiai e#S: iltls fo*ruar"bh s{ot-

s{at mereko dolant Taurd)
Maksudnya adalab sifat yang Aku sebutkan kepada kalian ini
merupakan sebagian sifat para pengikut Muhammad SAW yang
bersamanya dalam Taurat.
Fimran-Nya il);i, A 'rltt "Dan silitt-sifat
C d,*ti
merelca dalam Injil, yaitu sepertt tanaman yang mengeluarkan
tunasnya," maksudnya adalalL dan sifat mereka dalam Injil Isa adalatl
seperti sifat tanaman yang mengeluarkan tunasnya.
Mereka diumpamakan dengan tumbuhan yang bertunas, karena
mereka yang memulai masnk Islam. Jutntah mereka saat itu sangat
sedikit, kemudian bertambah banyak. Sejumlah orang masuk dalam
Islam setelah mereka, kemudian sejunlatt orang dan sejumlatr orang
lainnyq hingga jumlah mereka menjadi banyak. Sebagaimana yang
terjadi pada tunas tanaman, kemudian muncul funas tanaman yang baru,
hingga menjadi banyak dan berkembang.
Pendapat karni dalam hal
tal$,il. Mereka yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
31742. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shatih
menceritakan kepada lolni, ia berkata: Mu'awiyah
menceritakan kepada l<ami dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
e52 AMurrazzaq dalam taftir (31215).

SlrahAlFcth
firman Allah, fr, ir-$i;'.lit l;S'tj "MrrL. ad itu adalah

ufiisan Allah dan orang-orang yang bersamo dengan dia"" ia
berkat4 'Maksudnya adalatr para salrabatrya. Lata^ ';3ft
yakri i,iii'sifat-sifat mereka' tertulis dalam Taurat dan Injil
sebelum Dia menciptakan langrt drn bt'mi."e53
bin Wadhih menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ubaid
menceritakan kepada kami dari Adh-Dhahhak, tenteng firman-
-A.rq
Nvq- K: dj
j ,(Ki x;.*:{1i.a i,-ui; it JAiS
g' Wi n 4F" 4 iq-(v; $t'i{:i i;i(#"
'.;;Ai rtnib "Mulammad itu adalah utnsan Allah dan orang-
orangyang bersama dengan dia adalah kcras terhadap orang-
orang lafir, tetapi berkasih soyang sesama mereka. Kamu
lilwt mereka ruht dan sujud mencui ksunia Allah dan
kcridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada mula
mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka
.-dda Tourat."
Kemudian Dja berfirman, i,i6 i7f'-7$ i6*.ij O frit,
k JA ?ybi aS.7;,j7* dfr iffi,
'u$i x,+6 :(Ki
'tjit7
W t* ',9'-&l;Xfi fr-fi "Dan sifat-sifat
merelca dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarknn
twiasnya maka tunas itu menjadilan tanaman'itu htat lalu
' menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokolotya;
tanuman itu menyenangkan hati penanam-perunamnya karena
Atlah hendak menjengkelkan lati orang-orang tafir (dengan
kehtatan orang-orang mubnin). Allah menjanjikan kepada
orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang shalih
di antora mereka arnpurun dan pahala yang besar. "esa
953
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (71543), menisbatkannya kepada Ibnu
Mardawaih dan Ibnu Mundzir dari Ibnu Abbas.
954
Abu Ja'far An-Nahhas dalart Ma'ani Al Qur'an (6/515) dan Ibnu Athiyatr
dalam Al Maharru Al Wajb (slla\.
TalstuAt/l.:I7rr6ori
3174/,. Bisyr menceritakan kepada karni, ia berkata: Yazid

kepada lcarni dari Qatadah, tentang uy"t,\;$t A i*L
"15
"Demikionlah sifot-sifat mereka dalarn Tatrat," ia berkat4
"Maksudnya adalatr sifat-sifat ini dalarn Taurat. ,14.'li ' iltt
frV, .€J ff'o* tr4u@ meretra dot;; iniit, yaitu
seperti tammanyang mengeluarkan turusnya'. Ini merupakan
pqunpmaan Gifat).para salnbat Rasulullah SAW dalam
Iujil.-"t
31745. Dicetital€n ke@aku dari Ibnu Abdil A'la, ia berkata: Ibrnr
tenrang firman AllalL ;#i
;1i;4t 4 {A "Tantda-
tando mereka tampak pada muka merela dqri bekas sujud,"
diaberkata, iib''tA ir{y+." A fiitr\;Ea-Wqt
" D e mi ki anl ah s ifat - s ifot-mer e ka dal am Taw at dan s ifat - s ifat
mereka fulam Injil, yaitu seperti tcnantan yang rnengeluarkan

tunostqp.'856
31746. Diceritakan kepadaku dari Husain,ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu?adz berkata: Ubaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata: Aku _ mendengar Adh-Dhahhak berbicara tentang
fimmAuah, '{.,fuicw at"ti!{, je n.;4 iq
"Tanda-tanda merela tampak pada muka mereka dari bekas
sujud" Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Tantrat."
Maksudnya adatalr, tanda di wajah adalah ciri mereka dalam
Taura! dan tidak ada cirinya dalam Injil (seperti rtu).
e55 Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani At
Qur'm (6/515).
ex Seperti inilah yang terdapat dalam selunrh naskah, sedangkar lafaztrnya pada
riwayat Abdurrazzaq dalam ta&irnya adalah, ,Ahi lir.arij4 ilA "Tand*
tanda mqefu tanpak pada nuka mqeka ilori bekos s4jad" Dia b€rkat4
"Tanda mereka. Itulah sifrt merela dalam Tauat. Lalu Dia rncnyebutlam sifat
dalam dalaur Injil. Dia berfirman, e ';S {f 'faru seperti tanonon yang
mengeluolon fiuusnya'." Seperti inilahlangiisebutkan oleh Abu Ja'far An-
Nahhas du.larr Ma'ani Al Qur'm (6/515), dan menurutku inilah yang benar.
-
$.ruhAJFdth
jiY * d 6 YA', #:
"n*y.o!*l:Y*
iS n'gr ;t51.a. 4.'#: .#-W
w frt',ri
'$ ';ri ,4r'; 9trffi"lffi
:*.F- * tjitT
'Dan sifat-sifat
#r';;5;l1
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan
ttttasnya maka tunas itu menjodikan tanammt itu htat lalu
menjadi besulah dia dan teg& lwus di atas pokobtya;
tanannan itu menyenongkon lwti penanant-Wtonamnya karena
Altah tendok me4jengketkot hati orang-orang kafir (dengan
kehtatan orang-orang mthnin). Allah menjanjikan kcpafu
orang-orang yang beriman dan mengerjakan antal yang sholih
di antma mereka CInpururn dan palala yorg besm'.
Inilah ciri (perumpamaan) mereka dalam lnjil."ssz
_
me,ngabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman_All
iaf, i:A rit,y-,*j "\,tW {t'*: 5 n4#j 4 meretra
'a -;1r,'ir!{r'"roria-tunda #A
Wnpak-padi mrira mereka dari bekos sujud Demikianlah
sifat-sifat mereka dalarn Tatrat. Dan sifat-sifat mereka dalam
Inj il, yaitu seperti tanaman yang mengehtarkan htnosrqlo. " s
Ie
31748. Amr bin Abdul Harnid menceritakan kepaddnr, ia berkata:

Marwan bin Mu'awiyatr menceritakan kepada-kami dari
Juwaibir, dari Adh-Dhahhalq tentang firman Allalt'S lA"*
,ia ir-it; "Mulumntad itu adalah ufiisan Allah dan orang-
or(mg yang bersama dengan dia...." dia berkata, "Ini sifat
mereka di dalam Tarna! i36 iA:i'6 6 'Dan sifat-sifat
mereka dalam Injil, yaitu seperti tonotnonyang mengeluarlan
tutlasuya mako finat itu menjadikon totqnan itu lawt...'.'ese
957
Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al Qw'tt (6/515) dan lbnu Athiyah
9t8
Kami tidak menemukan rmtuk riwat'at inl sanad k"pudi Ibnu Zaid dalam
referensi yang kami miliki. Silakan lihat malannya pada riwayat sebelumnya.
ee Libatriwayatsebelurnnya.
Tds*Adr.:Ihabo r
Ahli talnilil tainnya berkata, "Kedua sifat yang ada dalam Tatrat
dan Iqiil adalah sifat-sifat mereka."
Ahli talsh,il yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31749. Mutrammad bin Amr menceritakan ke'padaku, ia berkata: Abu
menceritakan kepada kami, Hadts menceritakan kepadakrl ia
menceritakan kepada kami dali Ibnu Abi Najib' dari Mujafuid,
texrtang firman auau '{;Ai ,t iafs "Demikiantah sifat-
w seperti
silirt mereka diltort Taarat," sama yang ada di dalam
Iojil.-e6o
Pendapat yang paling benar adalah pendapat ormg yang
mengatakan batrwa sifat mereka di dalam Taurat bukanlah sifat mereka
di dalam Injil. Berita tentang sifat mereka dalam Taurat berakhir pada
firman AllalL {;;rf A iib -ll "Demikianlah stfatlifql" merel(a
dalom Taurat," Seandainya seperti yang dikatakan oleh Mujatrid,
bafuwa sifat mereka dalam Taurat dan Injil sztmar maka konteksnya
yaihr: iitr, d d,y,Ol ilt, 4 "Dan sifat-sifat merelca dalam
Injil, yaitu selerti t-anaman yang mengeluulcan tunnsnya." Seakan-
akan perumpamaan mereka dengan tanaman dr-'athaf-lranpada firman
Allah, W j g ,+r; 4 iQ, hinssa itu menjadi khabar
dan Injil.
batrwa itu sifat mereka dalam Taurat
ungkapan tanpa huruf wau pada aya\ 62f merupakan datil
yang jelas akan kebenaran yang karni katakan &n mereka katakan,
d*rii O !rg, yartu klwbu mubtada'sifat mereka yang ada dalam

Injil, bukan yang ada dalam Taurat.
e60 Mujahid dalam taGir (hal. 609), Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani Al
@r'tt(6/515), dan lbnu Jauzi dalam Zad Al Masir Q1448)'
SrrahAIFcth
Sepeni yang kami katakan tentang firman Allah, 'CF flb

maka inilah perkataan ahli takwil. Ahli takwil yang menya6kan
demikian menyebutkan riwayat berikut ini:
31750. Yatrya bin Ibrahim Al
Mab'udi menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ayahku menceritakan kepadu kami dari ayahnya dari
kakeknya, dari A'masy, dari Khaitsam, dia berkat4 "Ketika
Abdullah membacakan (Al Qur'an) untuk seseorang pada
waktu terbenamnya matalrari, dia melewati aya! ;.A ;rf
fr\ Laki-laki itu lalu berkata, 'Kalian adalah t*h*, &r,
sungguh telah dekat waktu paneq kalian'."e61
31751. ... ia berkata: Ya'qub bin Ibratrim menceritakan kepada kami,
ia berkata: Ibnu Ulayyatr menceritakan kepada kami dari
' Humaid Ath-Thawil, ia berkata: Anas bin Malik membaca
ff
i{i6 iCE '6 "seperti tantaman yang mengeluarfun
tunasnya maka tunas itu menjadilan tanomon itu lant. " Lalu
dia berkata *Apakah kalian tatru maksud ftEl,?- Dia berkata
,"Sempuman;/a"962
?1752. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayalrku menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahnya, dari Ibgu Abbas, tentang firman Allah,
ii);i {.; 6,*, a }lt,
s;Ai o wa:t " Demikiantah
" Taurat. Dan sifot-sifat merekn dalam
sifat-sifrt mZreka dalam
Injil, yaitu seperti tanamanyang mengeluarkan tunasnya," dia
961
HR. Al Hakim dalarn Al Mustadrak Ql50l), dia berkata "Hadits ini shahih
menurut syarat Al Bukhari dan Muslim, namun keduanya tidak
meriwayatkannya." Hal ini disepakati oleh Adz-Dzahabi. HR. Al Baihaqi
dalam ls-,Sznan (915) dan Ibnu Abi Syaibah dalarn Al Mushannaf (7 /497\.
Abu Ja'far An-Nahhas dalan Matani Al Qur'an (61516), tanpa pernyataan,
"Kalian tahu maksud fr!;r?"
WdtrArt:IhM
berkata, "Maksudnya adalah tunas yang keluar batangnya dari
bijinya.'e53
menceritakan kepada kami, ia berkata: . Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadatu tentang firman Allah, A ilt)
LiE 'd d+J "Dan si/irt-sifat mereka dalam Iniil,
6
yaiu se/erti -tanaman yang mengelwkan tunosnya," dia
berkata, *lni adalah sifat para satrabat Muhammad SAW
dalam Injil. Dikatakan kepada mereka batrwa akan keluar
suatu kaum yang tunbuh seperti turnbuhnya tanaman. Di
antara mereka ada kaum yang menyuruh yang ma'ruf darr
melarang yang mungkar."9a
Tsatr menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatt
dan Az-Ztrtui., tentang firman AllalL iitr ;; ;;f "Yaitu
seperti tanaman yang mengehnrkan tunas-nya,'Fk 41.r*yu
berkata, "Makzudnya adalah mengeluarkan ttunbulrarrrya.'e65
31755. Diceritakan kepadaku dari Husain, ia berkata: Alar mendengar
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara tentang
firman Allatr, iltr, {A
A,f O,y,{ fiitt
"Dan sifat-sifat
mereka dalam Iniil, yAin{eperti tanamanyang mengeluokant
tunasnya," ia berkata, "Maksudnya adalah para sahabat
Al Mawardi dalan A*Nukat wa Al Uytn (51323) dan As-Suyuthi dalan Ad-

Durr Al Mantsur (71543), menisbatkannya kepada Ibnu Mardawaih dari Ibnu
Abbas.
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (sllgl),Ibnu Jauzi dalam Zod Al Masir
(71448), Al Qurthubi dalam tafsir (16D95), As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al
Mantsur (71543), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid, dari Qatadah, serta
Al Alusi dalam Ruh Al Ma'ani Q6ll28).
Abdunazzaq dalam tafsir (3 Dls).
SgrchAIFath
Muhammad SAW. Mereka sedikit, kemudian bertambatr,

banyak, dan menjadi besar."%6
31756. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
tentang firman AllalL iltr, ;; ;;f "seperti tanaman yang
mengeluokan tunosnya," ii- b#[rtu, "Maksudnya adalah
anak-anaknya kemudian meqiadi banyak anak-anaknya."e67
31757. Mutramrnad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
berkata: Hasan menceritakan kepada lemi, ia berlcatal Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujahid,
tentang firman Allah, ii):, ;.A ;6"Seperti taruman yang
mengeluarkan tunasrryta,' da beftata, "Makzudnya adalatr
yang keluar di sisi ladang, sempuma dan berkembang."e6s
Firrran-Nya, iri36 "M&a twal itu menjadilan tanaman itu
htat," . -maksudnya adalalL tanaman itu menjadi kuat dan
menolongnya."
Dari al mu'ausah yang bennakna al rmt'aaltoruh
"menolong".
Finnan-Ny4 iffi "Lalu menjadi besarlah dia, " maksu&rya
itu
adalah, maka memjadi besarlah tanaman
Firman-Nya -*; {i {fi "Dan tegak lurus di atas
WkobAa." As-suttq merupakan bentuk belftk jamak dai saaq.
Saaqu-zo' wa,sy syajo artinya pokok tanaman dan pohon.
96
Abu Ubaidah Mlam Ma'ani Al Qur'm (61517) dan Al Quthubi dalam taBir
(t6ae5).
967
Kami tidak menemukao riwayat de4gan smad ini dalam referensi yang tomi
miliki. Secaramakna, riwayat ini disebutkan oleh Al Mawardi dalamAlr-'Nukrr
wa Al Uyut (5R23). Konteksnya yaitu: ilri
:flr'/ro'qt )r:* 'u 'e? A 'Org 1fi.
t-
TdsirAh:Ifui
ini sesuai dengan pemyataan para ahli
talsdl. Mereka yang menyatakan demikian menyebgtkan riwayat-
31758. Mutrammad bin sa'd menceritakan ke'padab ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
l{i'(7 "Maka turas itu meniadikan ta,,aman itu h^t," dia
..Tumbuhanqya di samping lebatnya ketika brtunas.
b€rkat4
Ayat V,.Ji A i\t)'S;Ai A;i, {rf' 'Demikiantah sdat-sifat
*t rio doto* Tarrat. Dan sifat'sifat mereka dalam Iniil',
adalah tamsil yang disebutkan Allah untgk kalangan ahli kitab
manakala suattr kaum keluar dan tumbuh seperti tumbubnya
tanaman. Hingga sampai ada pada mereka orang-orang yang
menyuruh dengan yang ma'rif dan melarang dari yang
mungkar. Kernudian mereka menjadi luat. Mereka (tunas)
adalah orang-orang yang bersama mereka. Ini rrcnrpakan
perumpamaan yang dibuat oleh Allatr untuk Muhammad
SAW. Dia me,ngutus. Nabi-Nya sendirian. Kernudian
berkumpul padanya sejumlah orang yang beriman kepadanya
Kemudian yang sedikit ini menjadi banyak dan kuat. Dengan
e 6e
mereka Allah meurbinasakan orang{ran gllafrt.'
31759. Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu
menceritakan kepada kard, Hadts menceritakan kepadakq ia
berkata: Hasan melrceritakan kepada l@mi, ia berkata: Warqa
menceritakao kepada l(ami dari Ibnu Abi Najih, dri Mujatrid,
tentang firman p;1lah, l;i6 "Maka tunas itu meniadikon
tanornan itu hnt," dia berkatq "Jadi, tunas itu menguatkannya
e6e Abdunazzaq dalamtafsir Qnir.

SurohAIFcdt
dm membantunya." Tentang fimran AllalL 4i; {F "Di atas

pkobtyq " dia berkata, "Pokoknya."90
31760. Ibnu Abdit A'la me,nceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kqada kfiii dari Ma'mar, dari Qatadah
dn Az-Ztfri., teNrtang firman Allalr tF {#i{ffi i336
.4; "IuIako tunas itu menjadikor tanamon itu hnt talu
Dreryiadi besulah dia don tegak lu'tts di atas pokobtya," dia
be*d4 "IVlaksudn5ra adalah saling bertemu
(bergandg,ngan)."e1
31761. Yrmus menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu Wahb
tentang firman Allah, {j6 "l,taka tunas itu menjadikan
tananfr, itu htd," iaberbt4 'Maksudnya adalah berkumpul,
lalu bergandengan .Seperti itulah orang-orang beriman yang
keluar saat masih b€rjumlah sedikit dan' lemah. Allah
i' senantiasamenambah mereka dan menguatkan mereka dengan
ii
Isl@- Sebagaimana tanaman ini menjadi kuat dengan tunas-
ttmasnya iii6 'Ua*a fimas itu menjadikan tanamon itu hnt'.
rre2
Itulah penrmpamaan omng-orang !s1i6-.
31762. Amr bin AMril Hamid me,nceritakan kepadakq ia berkata:
lvlarrvm bin Mu'awiyah menceritakan k€pada l<ami dari
luryiU11, dari Adh-Dhabhalq tentang firman Allalr 'A 6
.4; iI; {fi W' fig 4itr "&perti tonailnyiltg
nungeluokan tmasrya naka fimas itu menjadikon twtaman
itu fud lalu meqjodi besulah da dm tegak lurus di otas
pkohya," dia berkda, "Biji gandum ditebar secara terpisalr,
lrm
Mujahid dalam taftir (hal. 6(D), Abu Ja'ftr An-Nahhas &lam Ma'oi Al
Qu'ot(61517), dm lb,nu Jarzi d^lrlrrn- Zad Al Mcb QlAl.
9t As.Srryrxhi dalm A*Drrr Al Munro Q1543), menisbatkannya kepada Ibnu
yn
Itilmdawaih dri Ibnu Abbas.
Kami tidak me,nemulon rilrqrc dengan lafazh atau'smad sepfi ini dalam
referwi ymg l<ami miliki.
L
t
TafstuAh:Ihabui
lalu masing-masing biji tunbuh satu ttrnas, kemudian setiap

tunas twnbuh hingga menjadi l<trat dan tegak lurus di atas
pokoknya."
Dia b€rkat4 '?ara satrabat Muhammad berjumlah
sedikit kernudian menjadi banyak, kemudiqn menjadi luat.
Allah (^r{l' Hendak menjengkelkon tuti','rEfif ;o'Orang-
orang kafir (dengan kchtatan orang-orang mulonin)1.'073
Firman-Ny4 '* 4. til ,4 "Tanaman itu
:GXi
merryenanglcon lati penanam-penonamnya ksrena Allah hendak
menjengkelkan hoti orang-orang kafir (dengan kehtotan orang-orang
muhnin)," maksudnya adalah, tanaman yang menjadi kuat dan tegak
lurus berdiri di atas pokoknya dalam kesempurnaan dan pertumbuhan
yang baik, telatr menyengngkan hati orang-orang yang menanamnya.
Firman-Nya, :Wt i, 4. "Karena Altah hendak
menjenglrelkan hati orang-orang kafir (dengan kehtatan orang-orang
mukrnin)," maksudnya adalah, seperti itulah perurqpamaan M*rammad
dan para sahabatny4 juga perumpamaan bertarnbatrnya jumlah mereka
hingga menjadi banyak dan berkembang. Kekuatan mereka seperti
tanaman yang telah disebrrtkan oleh Allah Ta'ala sifatnya.
Firman-Ny4 lt<f fu. 4. "l(nrena Allah hendak
menjengkcllran lwti orang-orang kafir (dengan kehtatan orang-orang
muhnin)," menunjukkan adanya ungkapan yang dihilangkan, yaitu
tindakan Allah Ta'ala melakukan hal itu terhadap Muhammad dan para
satrabatrya karenahendak membuat jengkel orang-orang kafir.
ini sesuai dengan pernyataan para atrli
takwil. Mereka yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
vR Abu Ja'far An-Nahhas dalam Ma'ani At Qar'an (6t1l7), dari Adh-Dhahhak,

dengan lafaz:h: Hum ashfuaabun nabi kaamu qaliilan fakatsura, wa
dhu'ofaa'anfaqawuu.
SuralrAlFath

Ayahku menceritakan kepadakq ia berkata: Parnanku
menceritakan kepadab ia berkata: Ayatrku menceritakan
lppadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang finnan AllalL
"I(arena Allah hendak meniengkelkan twtt
b 4.
or(mg-orcmg
"fi$t kafir (dengan kcfuatan or(mg-orang mubnin),"
ia berkatq
*Allatl berfinnan, !;$t'Dan sifat-siJht mereka,'
seperti sifattanaman. LF {# iffi f56 fifr'gS
.4; 'Yang mengeluwkan tunasrrya makn nnos-in
menjadikon tmaman itu htat talu meniadi besmlah dia dan
tegak lwus di atas pokolorya', hingga menjadi tumbuhan yang
paling bagus. ?y;fi,fi 'Tanaman itu menyenangkan hati
penonam-p"*ril*rryo', karena banyaknya dan
pertumbuhannya yang baik."e7a
317G. Ytrnus menceritakan kgpadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
'&l 4
-tentang firman Allah,'
. "Tanaman itu
menyenangkan tuti penanfr-penanornnya," dia berkata
"Bagusnya menyenangkan para penanamny u 't(KIi 64-
'I{trena Allah hendak menjenglcelkan hoti orang-orang kafir',
dengan ftekuatan) orang-omng beriman karena jumlah mereka
yang bertambatrbanyak. Inilah sifatmereka di dalam hjil.'o"
^ Firman-Nyr,ffi'# &eZ,&rtWrll,t; ir-ii';if 6

W "Allah menjanjikon t@inda orang-orang yang beriman don
mengerjakan amal yang slwlih di antara mereka amPunon dan palnla
yang besu," maksudnya adalall Allah. menjanjikan kepada orang-
orang yang me,mb€narkan AUah serta ltasul-Nya.
n1 Al Mantsur (71543), ia menisbatkannya kepada

As-Snyuthi dalam Ad-Durr
Ibnu Mardawaih, dari Ibnu Abbas.
n5
Kami tidak menemukan lafazh atau sanad seperti ini dalam referensi yang
karni miliki.
TCsirAl/a,:lhatui
l-atazh g**rt $6 "don mengeriakon amal yang saleh"

maksudnf adalah, mereka melakukan apa yang diperintahkan oleh
Allah dari kewajiban-kewajiban yang diwajibkan-Nya atas mereka.
Firman-Nya & "diantara mereka" maksudnya adalah daxi
tunas yang dikeluarkan tanaman, yaitu orang-orang yang masuk Islam
setelah tanaman (maksudnya, orang-orang) yang sifatnya telatl
disebutkan oleh Tuhan kita.
Huruf ha'
dar- mim pada firman-Nya, & kembali pada
malnra tunas, bukan pada lafalnya. Oleh karena ittr, bentuknya jarnak:
&, ddak q.
Tunas (asy-syath'u) dijamakkan karena maksudnya adalalt
orang yang masuk ke dalam agama Muhammad SAW sampai Hari
Kiamat setelatr kelompok yqng sifatrya telah disebutkan oleh Allah,
6?-,K3 ffj '#iq ,€?s e';:ri iâ irilb "Dan orans-orons
yang beriama dengan dia adalah kcras terhodop orang-orang kofir,
tetapi berkasih sayang sesamo mereka, kamu lihat mereka ruht dan
sujud"
Firrran-Nya, aoljS "ampunan" maksudnya adalah kemaafan
unhrk dosa-dosa yang telatr lalu dan untuk perbuatan-perbuatan mereka
yang buruk.
Firman-Nya, Wfi,"** pot-to yang besar" maksudnya
adalah palrala yang banyak, yaitu surga.
Tamat taftirsunh Al Feth.

Selaniutnye tafsir surah Al Hujureef insye Alhh.
ooo
SlrchAIFritlr
L
WtuAli.Xlwtut
SIJRAH AL HUJURAAT
lffifgr--+
U,fi ay:A tj^f :rVtS S, i,;;r. r-tt W-
"*'6.1;ii
uHai
@er
or(mg.ofimg yorrlg beirnm, iorrrgmilah l@rnt
mendahiui dJlah fur Raill,Nyc dm bqtakwatah l<epadn
Ntah. Sesznguhny a Nlah tftot* Madengu tryi fia-
Mengaalwi." (Qs. Al Hujuraat [49J: f )
Firman-Nya Wl: i-51 ({V- " Hor orang-orang yantg beriman,,,

adalah, hai orang-orang yang mengakui keesaan Allah dan
kenabian Nabi-Nya, Mtrhammad SAW.
Firmau-Nya:AS ;it ,ti- V{n i
'6, ,,Jangarilah
kamu
me.ndalrului Allah dor Rasul-Nya," maksudnya adalah, jangan kamu
mendahului memutuskan suatu perkara dalam peperangan kalian atau
agama kalian sebelum Allah dan Rasul-Nya memutuskan untuk kalian.
Akibatrya, kalian memutuskan berbeda dengan perintah Allah dan
perintah Rasul-Nya
fuiahrufularr
Diceritakan dari orang Arab: fulaanun ytqaddim baina yadoi

imaamih. Artinya, lebih dulu mengeluarkan perintah dan larangan
sebelum pimpinannya
Pendapat kami mengenai hal ini sesr:ai dengan pernyataan para
ahli tafsfu, sekalipun konteks penjelasan mereka berbeda. Mereka yang
beqpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini :
31765. Ati kard, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada
menceritakan kepada karri, ia berkata: Mu'awiyatr
firman Ntal\ib:"$ S, Vfi i "Janganlah kamt
"l',i,
mendahului Allah dan Rasul-Nya," dia berkata, "Maksudnya
yaitu, janganlah kalian berkata meayalahi kitab dan
Sunnah."976
31766. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata:
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ayatrku menceritakan
,-kepadaku dari ayahny4 dai Ibnu Ablas, tentang firman Allah,
lr*; fii r}1t1,
't-fi
W- "Hai orang-orang
yang berimau"-:+'6,Vii{
jangonlah kamu mendahului AAah dan Rasul-
Nya..-." Dia berkata" "Maksudnya adalah, mereka dilarang
berbicara mendatrului perkaaanny u 3;e77
31767. Muhammad bin Amr menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kafiii, ia berkata: Isa
berkata Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada l<alni dari Ibnu Abi Najih, dari Mujatrid,
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (1013302), Abu Nua'im dalam Hilyah Al Aulia'
(10/398), Al Marwazi dalam Ta'zhim Qadr Ash-Shalah Ql66l), dan As-
Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71546), menisbatkannya kepada Ibnu
Mun&ir, Ibnu Abi Hatim, dan Ibnu Mardawailq serta Abu Nu'aim dalarn Al
Hilyoh dari Ib,nu Abbas.
Al Qurthubi dalam tafsir (16/301).
W*At/a,:I7natu|
te'ftans firman Allall "-*5 $cA'6.Vin{ W(i-ifrW

,,Hai
orang-orangyang beriman ianganlah knnu mendahului
Allah dan Rasul-Nya," dia berkata' "Maksudnya adalah'
jangan kalian menfatrrvakan sesuatu atas Rasulullatl sAw
hingga Allah me,muhrskan melalui lisannya'"e7t
kepada kami dari Qatadah, tentang firman Allah, t-$1 W-
:i*; fi, Vin i W( "Hai orong-orang vang
"l'6,
berirnan, janganlah lannu mendahului Allah dan ksul-Nya,"
dia berkata "Disebutkan kepada kami batrwa ada sejgmlafi
orang yang berkata, 'seandainya ditun[rkan kepadaku ini, atau
ditalorkan ini dan itu'. Allah tidak suka dengan perkataan
itu."979
31769. Hasan berkat4 "Sejumlah orang muslim mmyembelih

sebelum shalat Rasulullah sAw pada I{ari'Raye Kuban,
maka Rasulullah sAw memerintalrkan mereka untuk
menyenrbelih hewan Kurban 1"io.:e80
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang firman Allalt :rU;;;1,t4'6.1;'ii'1 tllt; i$\W
" Hoi orang-orang yang berima4 ioryanlah kamu mendohului
Allah dan 11.ssul.Nya,'l dia b€rkat4 "sesungguhnya ada

sejlmlatr orang yang berkata, 'seandainya turun ayat pada ini,
seandainyaturun ayat pada ini'.'
yn
Mujahid dalaur taftir (hal. 610), Al Mawardi dnilslm an-Nuhat wa Al llytn
$1 25\,dan Al Baghawi dalam Ma'alim At'Toail (51195)'
vl!)
iUoo riUi Hatim dalam tafsir (lOl33V2), Al Mawardi dalam AwNuh.at wa Al
Wun (51325), dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Toail
(51195)'
fU* atUiyafr dalam Al Muharro At Waib (51194) dan Ibnu l]iaiefi dalam Fath
Al Bri (8/s89).
Srarurhrudurv.or
Hasan b€rkaf4 "Mereka adalah suatu kaum yang menyemhlih

(hewan Kurban) sebelum Rasulullah SAW melalorkan shalat.
Rasulullah SAW lalu memerintatrkan mereka rmtuk kembali
lih hewan Kurban-'e8l
31771. Diceritakan kepadaktr dari Husain, ia berkata: Aku mendengar
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara- tentang
nrman Allab :rUS $ gir; u-51({U- "ui
"t'6,Viii
orangercarg yang ber ima4 j anganlah kamu mendalrului Allah
don Rasul-Nyo," ia berkata, 'Maksudnya adalah dalaur
peperangan dan segala pe*ara mereka yang tidak pantas
dipufiskan kecuali dengan perintah Rasulullah SAW, selama
perkara ifu tennasuk syariat agama mereka."e&
mengabarkan kepada karli, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman arrO i*S irt"A'6;Vin{ W( t-$W
-"
-
" Hai orang-orang yong beriman, janganlah kamu mendahului
Allah dan Rasul.Nya," bahwa maksudnya adalall jangan
kalian putuskan perkara sebelum Allah dan Rasul-Nya.e83
31773. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Suff_qq tentang firman Allah,
:rUS ;'fr W( '"-51W- "Hai orang-orang
91'6,1;ii{
yarrg berirnan, janganloh kamu mendahului Allah don Rasul-
W" dia berkata, "Makstdnya adalah, jangan kalian putuskan
suatu pe*ara tanpa Rasulullah SAW.'et4
AMurazzaq dalam tafsir (3218), Abu Hayryan dalam Al Bahr Al Muhith

(8/105), dan Al Mawardi dalam An-Nuha wa Al Uytn (5R25).
9A
Al Bsghawi dadram Ma'alim At-Taruil (51195).
9t3
Disebutkan seperti ini dari Ibnu Zaid oleh Ibnu Athiyah dalanAl Muhsru Al
Wqib(sltu).
Al Marwazi dalamTa'zhim Qa& AsbShalah(21669 no. 730).
L
T$sirAh:Ihafui
Qira'at dengan huruf /a' berharakat dlnmmah pada firman

Allah Ta'ala, Vin 'I uOuf*, qiro'at para ahli qira'at umurrurya Ini
merupakan qira'at yang menunrtku tidak pahrt disalahi, karena ada dalil
kuat yang telatr disepakati atas qira'at ini. Namun, diceritakan dari
orang Arab: qadimtu fri kadzaa wa taqaddomfu. Berdasarkan bahasa
ini, seandainya dikatakan: wa laa taqaddamuu, dengan hunrf ra'
berharakat fatlwh,mal@ boleh saj a.e85
Tatrwil lirman Altah: W i; :ii i,y:A$f6,

@an ber-takwotah
hepada Attat" Sesungguhnyri ,eifrn Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahai)
Makzudnya adalah, dan takutlah kepada Allab hai orang-orang
beriman, dalam perkataan kaliarU bahwa kalian mengatakan apa yang
tidak diizinkan oleh Allah dan Rasul-Nya, serta dalam hal-hal lain dari
segala perkara kalian. Ingatlah bahwa Dia selalu mengintai kalian.
Sesungguhnya Allah Matla Mendengar perkataan kalian, dafr Maha
Mengetatrui maksud perkataan kalian. Tidak ada sesuatuprur yang
tersamar atas-Nya dari hal-hal yang tersembunyi di dalam dada kalian,
dan hal-hal lainnya dari perkara-perkara kalian serta perkara-perkara
selainkalian.
ooo
'fvil{;,#t *} 6'#t1W{ Wt -'uji$

'aifr{3t$g166t-;u*;ifisfiV
Qva'a ini adalatr qira'at Ibnu Abbas, Adh-Dhahhalq dan Ya'qub, yaloi
dengan hnruf ra' daln dalberbankalfathoh. Malannya yaitu, janganlah kalian
maju.
Silakan lilratAl Muharrt Al Wajb (s/l4/-).
Sl.nahrufinum
nHad-
or(mg- or(mg yong ber:irn.arlu ianganl.ah l<ftitu
merringril<fir sttttrcmulebi.;h ilari suon:aNdbi, dan jang@iah
l<cnru bqlan l<qadanya ilmgart sucra l<sas seWahnma
l<naxrya (suua) sefugimt l<ffiul tsrhada| sebagifitt yang
ldn, sttpcya ddak l4-r.ls (pahala) analmrnu senfrrglorrr
knrw dilak menydmi." (Qs. Al Hujuraat 14912 2)
Maksudnya adalalL hai orang-orang yang membenarkan Allah

dan Rasul-Nya janpnlah kalian meninggikan suara kalian di atas suara
Rasulutlah SAW. Kalim kata-kata yang buruk kepada
beliau, dan kasar terhadapnya dalam pembicaraan
Tatrwl fiman Anah: o$-l3h;r; SfiU'i bfi?

16 {;
@an janganbh hamu berkata kepadanya dmgan suota keras
sebagoimana hbrusnya $uara) sebagian *ama terhadop sebagian
yang lain)
fiAfo"arwa adalah, janganlah kalian memanggilnya seperti
sebagian kalian memanggil sebagian lainnya dengan namanya, hai
Muhammad. Akan tetapi dengan yang lembut dan
pembicaraan yang bagrrs, dengan penuh pengagungan, penghormatan,
sertapemuliaaoterhadap beliau: hai Nabi Allab hai Rasulullah.
Pendapat kami dalam hal ini sesuai dengan pernyataan para ahli
tal$ril, Mereka yang melryatakm. demikian menyebutkan riryayat-
31774. ,,Muhanmad bih Apr menccritakan kepadakrr ia berkata: Abu
berkata: llasan menceritakan kepada kalni, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi NajrlU dari Muiahid,
tentang firman Altah,d;l- '?4 i6 SlU'J'bjil {;
Tdld,rAl/l.:I'h*d
"Dan janganlah kamu berlata kcpadanya dengan suera keras

sebogaimana kcrasnya 6uara) sebagian kamu terhadap
sebagian yang lai4rf dia berkata "Maksudnya adalah,
janganlah kalian m€nyerunya dengan suattr seruan, akan tetapi
'
dengan perkataan yang lembut: wahai Rasulutlah :te86
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakin
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman Allah, 'ibftl {;
,#- -?r1- # )ii{t2 "Dan ianganlah kamu ber*ata
lrepadanya dengan suero keras sebagairnana kerasnya (suoa)
sebagian kamu terhadap sebogian yang lain," ia be,tka[
"Mereka menampakkan (mengeraskan) pembicaraan terhadap
beliau dan meninggikan suara mereka Oleh karena itu, Allah
menasihati danmelarang mereka dari hal seperti itu.'e87
31776. Ibnu Abdil A'lamenceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu
ia berkata, *Mereka mengangkat daq menampakkan
(mengeraskan suara) di sisi Nabi SAW. Mereka pun dinasihati
dan dilarang dari hal seperti i1o.::e88
31777. Diceritakan kepadalar dari Husain, ia berkata: Aku mendengar
berkata: Aku mendengar Adh-Dhatrhak berbicara tentang
firman Allab 4( *t 6 '#t1W3{ "Janganlah knmu
meninggikan suramu lebih dari sucta Nabi.-.." Ia berkat4
"Ini sama seperti-firman Allab Hi
fr!fi 'ffi W'l
li$ K6
&Kknsadan rurrr:ui"airui panggilan Rasul di
antda kamt seperti sebagian kamu kepada
sebagian (yanS lain)'. (Qs. An-Nuur pal:63) Allah melarang
eE6 Mujatrid dalam tafsir (hal. 610).

et1 Al wahidi dalam Asbab An-Nuul (hal. 258).
ett Abdurrazzaq dalam tafsir (3D19).
$nrtru&$ad
mereka memanggil beliau seperti sebagian mereka memanggil
sebagian lainnya Dia juga mernerintahkan mereka untuk
memuliakan dan mengagungkan beliau, serta memanggil
beliau dengan gelar kenabian "ese
.
31778. Abu Kuraib menceritakan kepada karni, ia berkata: Zatd bn
Hubab menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Tsabit bin
Tsabit bin Qais bin Syammas menceritakan kepada kami, ia
Isna'il bin Mtrhammad bin Tsabit bin Qais
berkata: Pamanku,
bin Syammas, menceritakan kepadaku dari ayahy4 dia
berkata: Ketikaturun ayaL
'bj.4 "Janganlah
{; #:i *;t -6 '&fi f;{ {
)F\ 5 to;; meninggikai suaramu lebih
dori suqa Nabi dan janganlah kamu berkata lcepadanya
dengan suoa kcras,' Tsabit dudtrk di tengah jalan sarrbil
menangis. Ketika itu Ashim bin Adi dari bani Ajlan
melewatinya, maka dia bertanyq "Apa yang menyebabkanmu
menangis, hai Tsabit?' Tsabit menjawab, *Ayat ini. Aku
khawatir ayat ini turun padaku. Aku adalah orang yang
'-berstrara
ketras."
Astdm bin Adi pun menemui RasuluHatt SAW, sementara
Tsabit masih menangis. Tsabit lalu menemui isfiiny4 Jarnilah
binti Abdullah bin Ubay bin Salul, dan berkata kepadanya,
*Apabila karnu masuk ke kandang
kudaku maka kuatkan
ikatan atasku dengan paku.' Istrinya prm menguatkan ikatan
dengan pakrt sehingga apabila dia hendak keluar, dia tidak
dapat melakukannya Dia prm berkatq *Aku tidak akan keluar
sampai Allah mematikankl atau Rasuh,llah SAW ridha
terhadapkrr"
Sementara i,tu, di tempat lain, Ashim menemui Rasulullatt
SAW dan memberitah*an kabar tentang Tsabit. Rasulullatr
e8e As-suyuthi d^lamAd-Durr

Al Man*s (6D30).
W*rAda,Xlwlrld
SAW lalu bersabda, U iriti 't 5'5t "psTgilsh kamu dan panggit
dia untukmenghodapht.
Ashim pun segera metidatangi tempat dia bertemu dengan
Tsabit, namun dia tidak menemukaonya, mal<a dia mendatangi
nrmatrnya" dan dia menemukannya berada di kandang luda.
Ashim berkata, "sesungguhnya Rasulullah SAW
memanggilmu." Dia segera berkata "Tolong lepaskan aku."
Ashim dan Tsabit lalu segera keluar dan mendatangi
Rasulullah SAW. Rasulullah SAW kemudian bersaMa kepada
Tsabit, "Apa yang menyebabkanmu menangis, hai Tsabit?"
Tsabit menjawab,
*Aku adalah orang yang brsuara keras, dan
aku k*rawatir ayat-r- tunn padaku, yaitq
-6 '&#W31
)ffU 'it bj"4 {; #t ,2jio 'Janganlah kan; meninggikan
fiMrarnu lebih dri
suara Nabi dan janganlah kanu berlata
kcpadanya dengon fiiora l(eras'."
Rasulullah SAW lalu bersaMa kepada Tsabit, ';gi't;lt;7.6
gztfi htf: .fiq53 ,ytt u:V "Tidakkah kamu ingin hidup
sebagai orong yang terryii, dihmuh sebagai syahid dan
masukstrga?"
Tsabit berkat4
*Aku ridha dengan berita gembira Allah dan
Rasul-Nya. Aku tidak akan meninggikan suaraku selama-
lamanya atas Rasulullah SAW."
Allalr Ta'ala l4lu manurunkan firman-|ry, pt*- 'tr-$i i'y
#r2,;;l$'€r4'i$'r,t'o;J'u-5i,*iifi Jr:6l*#y1
,-Y, "sesungguhnya orang-orang yang merendahkan
suororya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang yang
telah diuji lnti mereka oleh Allah untuk bertahwa. Bagt
Srlrurhrudrlnurad
mereka anputan dan palwla yang besar." (Qs' Al Hujuraat

l49l' 3)m
31779. Ibnu Hunraid menceritakan kepada kard, ia berkata: Ya'qub
menceritakan kepada kami dari Hafsh, dari Syamr bin
AthiyalU ia berkata: Tsabit bin Qais bin Syanrmas datang
kepada Rastilullah SAW dalam keadaan sedih, maka
Rasulullah SAW bertanya, "Hai Tsabit, apa sebab timbulnya
kcsedihan yang fuliM pafumu?" Tsabit menjawab, "Sebuatt
ay66. yang kubaca tadi malam. Aku khawatir Pahala arnalku
ffi7 f
telah hancur, yalari aya! '#t;S
'"-11
$f- tiitl
'A$ N 'b}e {; bi(
';rV )F\ lJ 01 ,#-'Hat
'|rifr { ,{S
,2P 6
W orans-or(ms
yong berilnqn iangantah komu meninggikan suaramu lebih
doi suoa Nabi, dan ianganlah kamu berkata kcpadanya
dengan suara keros sebagaimara kerasnya (suqa) sebagian
. kanru terhadap sebagian yang lai4 supsya tidak lroptts
amalqunu se dangkan kamu tidak menyadori'. "
" -(palala)
Tsabit merriliki gangguan pada pendengarannya.
Tsabit berkata lagi, "Wahai Nabi Allah, aku lhawatir aku
' termasuk orang yang meninggikan suara dan menyaringkan
pembicaraan kepadamu (yang dimaksudkan dalam ayat-
Wnj.) sehingga patrala amalku rusalq sedangkan aku tidak
menyadadnya" Rasulullah SAW lalu bersaMa ,;e:2\t ,Sl ;*t
$ir ,!rl'ga'"Sy W "Berjaloilah kamu dt muka bumi deigan
semangd, triob sestmgguhttyo kamt termas* ahli sttrga."et
31780. Ya'qub bin Ibrahfun menceritakan kepada$ ia berkata: Ibnu
Ulayyah menceritakan kepada kami, ia berkata: Aypb
HR Al Baghawi dmilam Ma'alim At-Tozil (5/196), dengan lafazhmya. Seperti

ini dissbutlon oleh Al Haitsami dalam Mqima' Az'7awa'id (9R21) dan Attt-
Thabrei dalam Al Kabir (2168).
HR As-Suytilhi d.hm Ad-htrr Al Mansrr Q I 55G55 I ).
TdsirAh:Ihafui
menceritakan kepada karri dari Ikrimah, dia berkata: Ketika

tnrunayat,';bA|{;6L1Q|fi '#$1b3{Wr:.'u-iiffi-
lri;il { ;rV WI YZ 6,{)-"H3. i6
SfiU " Hai
orang-orang yory berimaa janganlah kamu meninggikan
suoromu lebih doi sutyd Nabi, dan janganlah kmru berkata
kepadanya dengan suora keras sebagaimana kerasnya (suqa)
sebagian kamu terlwdap sebagian yang lai4 supaya tidok
lraps (pahala) amalonnu sedangkan kamu tidak merqndui,"
Tsabit bin Qais berkat4 *Aku biasa meninggikan suara di atas
suara Nabi SAW dan menyaringkan pembicaraan kepada
beliau. Berarti akutermas-uk ahli netraka."
Dia prm hanya berada di dalam nrmabnya hingga Rasulullah
SAW mencari-carinya dan menanyakan keadaannya Seorang
laki-laki talu bertata "sesungguhnya dia tetanggaku. Jika
engkau mau maka aku bisa menunjulkan keadaannya kepada
engkau." Rasulullah SAW lalu berkata"' "Baiklah " -"
Laki-laki tersebut segera menernui Tsabit dan berkat4
"Sesungguhnja .Rasulullah SAW mencari-carimu dan
menanyakan keadaanmu." Tsabit berkata "TuxuIt ayat, (fri-
i6S;ru'4bJi4-{; 4i 6
o-i3 '{.155r;,#{ rfir;Oj:
?,ttrl{ ;iV W tg i .A.-F;$' Hai orang-orans
yang beriman, janganlah kamu meninggikan suwonu lebih
dri suoa Nabi, dan janganlah lumu berkata kcpadarrya
dengan su&o keras sebagaimana kcrasnya (suoa) sebagian
kamu t*hadap sebagian yang laia supcya tidak tapts
(palala) amalawnu sedangkan kamu tidak merqndui',
sedangkan alu biasa mengangkat suaraku di dtas srxua
Rasulullah SAW, dan menyaringkan pembicaraan kepadanya.
Berarti, aku,termasuk ahli neraka"
?03 |
-
SwahHuium
Laki-laki tersebut lalu kembali kepada Rasulullah SAW, dan

menrberitallrkan keadaan Tsabit. Rasulullah SAW lalu
bersaM4 Frtt 'u'i ,h "&$tru dia termasuk ahli surga."
,lif
Ketika terjadi peristiwa Yamamalu musuh kalalL Rasulullah
SAW lalu benaM a, U ,i):i,?ar-Vt ,7lil,'J?5 ,tii;i;-6t ,1371.'Jl
fu' riit ibt ,i; il A r'b'tcl,t, .Jlii "ssustut orans-
orang itu dan apa yang mereka sembah. Celaka mereka itu
don aW yang mere,ka lafukm. Hai seluruh kaum Anshar,
biarkanlah aht sebentar, sqpoya aht dapat shalat pada
terilotya panas sesaat. "w
Tsanr menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Az-Ztthi,
bahwa Tsabit bin Qais bin Syammas, ketika turun firman
AllalL &1f clP 6 '#*1 {
f;,fi "Janganlah lamu
meninggikan suoomu lebih dari suera Nabi," berkatq
"Wahai Nabi AllalL sungguh aku khawatir aku menjadi orang
. yang binasa Karrd telatr dilarang Allah meninggikan sura
icarni atas suara engkau, sementara aku memiliki suara
nyaring. AUah juga melarang seseorang suka dipuji dengan
sebab sesuatu yang tidak dia lahkan, sementara aktr strka
dengan pujian. Allah juga melarang kesombongan" sementara
aku strka kepada keindatran." Rasulullah SAW lalu bersaMa, U
s&J ,y:$s dW ,F: a*',-iJ# itl ,?V 6i ,1,>a6"trahai
Tsabit, tidat*ah i**u ingin hidup sebagai or*g y*ig terpuji,
dibumth sebagai syahid, dan masuk surga? "
Tsabit pun hidup sebagai orang yang terpuji dan terbunuh
sebagai syahid pada perang melawan Musailamatr.e3
99:2
HR Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (61621), Adz-Dzahabi dalam Sit A'lam
AwNubala (l/310), dan Ibnu laua dalan Shafwah Ash-Sh$wah (11627).
9y3
IIR. Attt-Thabrani &larn Al Kabir Ql67), Ma'mar bin Rasyid dalam Al Jami'
Oln39), Al Haitsami dalan Majma' AzZov,a'id (91321), Al Hakim dalam Al
Musta&ak (3D60), dia mengatakan bahwa hadits ini shahih menurut syarat Al
TdstAfn;Ih&ut
31782. Ali bin Salrl menceritakan kepadaktr, ia berkata: Mu'ammil

menceritakan kepada kami, ia berkata: Nafi bin Umar bin
Jamil Al Jamhi msnceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Abi Mulailoh menceritakan kepadaku dari Ibnu Zubair, dia
berkat4 *Sejumlatr utusan datang kira dia mengatakan
-aku
Taminr- kepada Rasulullah SAW. Di antara mereka bemama
Aqra bin Habis. Abu Bakar berbicara dengan Rasulullah SAW
agar Aqra dijadikan sebagai pernimpin kaumnya. Ketika itu
juga Umar be*ata, 'Jangan engkau lakr*m itu, watrai
Rasulullah'.
Abu Bakar dan Umar pun berdebat, hingga $rara mereka
semakin trngg di dekat Rasulullah SAW. Abu Bakar berkata
kepada [Jmar, 'I(amu hanya ingin menyalatriku'. Umar
menjawab, 'Aku tidak bermaksud hanya ingin menyalahimu'.
t alu tunrnlatr ayal :irt$5 ".rt;S
S,:li;rj;$,1 W( ir-,$W-
{; &3( c.fr '6'{,1#V;;*'t}tr: {$i QEQ^'* ;'ii i,y
'#.1 ;rV{Ji,.;J G 6,*_:? #,f;r,3 ;
t j*4
@ 'Hai orong-orang yang beriman janganlah kamu

menfiggikan suaramu lebih dori suara Nabi, dan janganlah
lromu berlcata kcpadanya dengan suora kcras sebagatmana
kcrasnya (suua) sebagian komu terhadap sebagianyang lai4
sq)oya tidakhapus (pahata) amalanmu sedangkan komu tidak
menyadmi. Sesmggulurya orcmg-orqrrg yang mererdahkan
stananya di sisi Rasiuluilah mereka itulah orang-orang yang
teloh diuji lwti mereka oleh Allah wtuk bertakwa. Bagt
mereka ampnon dan pahola yang besm'.
Bukhari dan Muslim, namun keduanya tidak meriwayatkannya dengan konteks

ini. Muslim hanya meriwayatkan hadits Hammad bin Salamah dan Sulaiman
bin Mughirah, dari Tsabit, dari Anas, dia bertrata, 'lKetilca turun frman Allah,
*3t *7 '6 {
'#rr3 Vrj 'Janganlah kamu meninggilran:ruaramu lebih dui
suara Nabi', Ts$it bin Qais dahng...." Hd ini disepakati oleh Adz-Dzatrabi.
Dilsebutkan pula oleh Abdurrazzaq dalam ta&ir (3D19).
,I -.
$.rahHviwaa[
-*,'..
Setetatr Umar tidak berbicara kepada Nabi SAW. Nabi
itrr
SAW lalu mendengar tentang hal ini, maka beliau memberi
penge, ian kepadany4 yang membuatrya berbicara dengan
nada rendah kepada Nabi SAW.
Bila Ibnu Zubar nrenyebut kakeknya, berarti itu adalah Abu
Bakar.'9e4
Firman-Nya #G J# $ "supoyo tidak hapus (pahak)
amolanmu"" maksgdnya adalah, supaya tidak hapus pahala amal kalian,
hilang begltu saja tanpa ada patrala dan balasan rmttrk kalian atas amal
tersebut, d<ibat meninggikan zuara kalian di atas suaraNabi kalian, dan
akibat menyaringkan perkataan seperti sebagian kalian menyaringkan
perkataan kepada sebagian lainnya
Ahli bahasa Arab berbeda pendapat tentang makna firman
tersebut.
Sebagian ahli nahwu Kufah berkat4 "Maknanya adalah laa
tafubathu a'maaluhtm. Pada lafal/r LiJ Ai* berbaris iazam (suhm)
dan rafo' (dhonmah), apabila huruf /a diletakkan di tempat J.
Dalam qira'at Abdullah disebutkan: fa tafubatha a'maaluhtm.
Ini merupakan dalil bolehnya br,rbaris i azam.
Sebagian atrli nahwu Bashr-atr berkatass "Iafazh'61L:l J;, 6
maksudnya adalah karena takut hapus (hrlang pahala) arnal kalian.
Dikatakan: asada al baa'ith an yomiila (dia menyandarkan dinding
karena tahrt dinding itu akan miring).'e6
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (51197) dan diriwayatkan dengan sedikit

p€rHaan pada lafrd oleh Al Bul&ari dala6 pembahasan tentang taftir Al
Qrn' an (no. 4564, 4l lS33) dan At-Tirmi dzi dalam As'Suan (ao - 326).
9!r5
Al Farra dalaa Ma'ani Al Qtr'an (3/70) d8n Ibnu Athiyatr dalamAl lvluharrar
Al Wqiiz (51145).
96 Al Farra dalam Ma'ani Al Qar'an Qnq, Az'Zajai ddam Ma'ani Al Qtr'an
(5132\, dan Al Mawardi dalam An-Naka wa Al Uyn (51327).
T$stulr,I.:Ihafui
Firman-Nya, 'rrfr;${}V "Sedangkan kamu tidak menyadoi,"

maksudnya adalah, sedangkan katian tidak mengetdrui dan tidak
meNryadarinya
ooo
't;iL'"5ii4jfi
tifr ;;;'^--#;-oi*i"ljii{
@l-Y,tfit2,g'4Utfu;;fi
"sesnnguhny 4 or&tg'otcfri,lg yarlg rn.erendahl<flrJ wnrarrya ili
sisi Rdsillilltdh msela it;,iah or(mg'or(mg yorrrg telah diuii
hrrri nsel<a oleh Allahunr,fubqtakwo-Bagi nselca
amfi,mm duJ Pahalt YorrJg besm -'
(Qs. Al Hujuraat l49lz 3)
Maksudnya adalah, sesungguhnya orang-orang y*g ,*nun*

meninggikan suara mereka di sisi Rasulullah SAW.
Asal makna al gladhdhadalah at kafffi lainin"metahandalam
pelan". Contoh tan: gtwddtrul basho, artinya menatran mata dari
memandang. Sebagaimana Jarir bersenandung dalad syairnya berikut
ini,
qy lr'.));.tK )t .5'u',!31';'p!t.fi '
Firman-Nya, UA'&$ ffi{frIt 4i

'"-5i "Mereka itutoh
orang-orang yang telah d@i lati mereka oleh Allah wtuk bertalova,"
maksudnya yaittf orang-ofimg yang mere,ndahkan suara mereka di sisi
Rasulultah SAW adalah oftIng-oraog yang telatr diuji.hatinya oleh
Allah, maka Dia memilihnya dan merrurnikannya U;4 "(Jntuk
bertakwa." Maksudnya, gntuk talart kepada-Nya dengan menturaikan
ketaatan kepada-Nya dan menjauhi kemaksiatan terhadap;$yq
: , f, zoz"l
$nahHuiwaa
sebagaimana diuji enras dengan api, hingga diketahuilah kadar

kemumiannya dan terpisahlatr kotorannya.
ini sesuai dengan pernyataan para atrli
taloilit. Mereka yang me,nyatakan demikian menyebutkan riwayat-
31783. Mtrhammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahi4
tentang firman Allah, frfi '$ '6 "Yang telah diuji twti
mereka oleh Allah, "
dia berkat4 "Maksudnya adalah
memurnikannya."9T
31784. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kl-i, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kard dari Ma'mar, dari Qatadah,
tentang firman Allab 'frfi 'fi 'b;J "Yang tetah diuii tati
'rtereka oleh Allah" dia birkatao 'Maksudnya adalatr, Allalt
memumikan hati mereka pada apa yang Dia sl,kai."ee8
Firman-Nya, +,;4 ,$ "Bagi mereka ampnan" maksudnya
adalah, bagi mereka dari Allah ampunan dosadosa mereka yang telatr
lalu, dan Dia memaalkan mereka dari semua dosa-dosatersebut.
Fimran-Nya, ,={" :*t "Don pahala yang besar," maksudnya
adalab sertapahalayang hnyalq yaitu surga.
ooo
qn
Mujahid dalam taBir (hal. 610).
9!n
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D19) dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/589).
TalsinArt:Ihafui
$@ 6*;,-{'}iU ei:X $i,t ts;g 6-$iY

@ u; 3fr ':'$ ;{i tE t's1 AL:e
gw'6:
kry dfrri hfrr
"sesnnguhnyc ofimg'ordng yarrg men,anggil
l;;;;k*r)-t*wrvit*rmielaad$mutsetd'Danl<alnt
iii*ry/msekabsatqqrso'r.p'6komul<ehtfrrneneffni
dfrn
rwrelasesunggzhnya itu ddf,tah lebihbaik bagi muel@,
Allah \,lrl- e lngi Mahr P enycyt utg'"
(Qs.^g*rpun
Al Hujuraat l49k 4'5't
yang menyeru
Maksudnya adalalL sesunggutrrya orang-orang
engkarl hai Mrfiammad, dari luarkamarmu'
AlHujwaatmerupakanbentrrkjarnakdaribujrah.Tigakamar:
foujo. Kemudian dijamakkan menjadi al fiuiar'
maka dikatakan
al foujar:
7,i**, dan foujraat. Sebagian orang Arab menjarrrakkan
Begitu juga setiap
bijaraat, yakni dengan hunrfiin berharakat fatlah.
berpola fu'al' mereka
i*r.r. dari tiga sar"r'ai sepultrh yang yang paling fasih adalalt
menjamalr&annya ataspolafu'alaat' Namrm
hujuraat.Diantanarryaadalahperkataarrpenyairberikutini:
,,r!,jtu 16\:,,-* dy6 t? ok cl

Firman-Nya, <rM{
'i;iU "Kebanyakan mereka tidak
mengerti," maksudnya- udulutt,' kebanyakan maeka
jahil (tidak
menletahui) dengan agama Allah sgrta dengan hakrru
dan
p€ngagugan terhadapmu, yang hanrs mereka lalnrkaq'

Disebtrtkan bahwa ayat ini dan ayat senrd4hnya
tunm pada
suatu kaum Arab yang datang, lalu menyeru Rasulullah
sAw dari luar
..Hai Mrrhammad,, keluarlatr kamu menertui kami.,,
lomar beliarr
Riwayat tentang hal ini Yaitu:
%_l
Swolhru&nad
31785. Abu Ammar, Husain bin Hgraits Al Marwazi menceritakan

kepada lomi, ia berkata: Fadhl bin Musa menceritakan kepada
kami dari Husain bin Waqid, dari Abu Ishaq, auti 9uof
tentang finnan Allab ef$ -[i n 6)ii'q A-$i it
"sesunggubrya ormg-ormg yang memanggil kamu dsi lur
kamar(mu)," dia berkat4 "seorang laki-laki datang menernui
Nabi SAW, lalu berkat4 'Hai Muhammad, sesunggubnya
pujianku adalah perhiasan dan celaanktr adalah kehinaan'.
Beliau pun bersabd4 'Itu adalah (perbwtan) Allah Tabaraka
tya Ta'ala'."999
31786. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya
bin Wadhih menceritakan kepada kami, ia berkata: Husain
menceritakan kepada kami dari Abu Ishaq, dari Barra, seperti
tadi, kecuali dia berkata" "Dzaahtmullaah (itulah perbuatan
Allah).'looo
31787. Hasan bin Arafah menceritakan kepada karni, ia berkata:
"--Mu'tanrir bin Sulafunan At-Taimi menceritakan kepada kami,
ia berkata: Aku mendengar Daud Ath-Thafawi berkata: Aku
mendengar Abu Muslim Al Bajali menceritakan dari Zaid bin
Arqam, dia berkat4 *Sejumlatr orang dari bangsa erab datang
mene,mui Rasulullah SAW, lalu sebagian dari mereka berkata
kepada sebagtan lainnya, 'Mari kita petg, menemui laki-laki
itu. Jika dia seorang nabi, ntaka kita adalatt orang yang paling
batragia dengan adanya dia. Jika dia seorang malaikat, maka
kita dapat hidup di sayapnya'.
Aku (Zaid bin Arqam) prm segera menemui Nabi SAW dan
memberitatnrkan hal ini kepada beliau.
HR. An-Nasa'i dalam AsSunan'Al Kubra (no. ll5l5), At-Tirmidzi dalam

pembahasan tentang tafsir Al Qur an (no. 3267), Ahmad dalarn Al Musnad
(3/488), dan Ath-Thabrani dalam Al Kabir (l/300).
HR. Al Haitsami dalam Maj ma' Az-Zaw a' id (7/l 08).
Tdstultdl.:Ihatui
Mereka talu datang ke kamar Nabi SAW dan memanggil

beliarl .[Iai Muhammad'. Allah lalu menurunkan ayatkeyada
Nabi-Nya. 5*;-{'iiU e# o- fii iiig Oiiiy
'sesunggtiwya orumg-orang yang memanggil kamu dari hnr
kamq (mt) kebanyaknn mer eka tidak mengerti''
Nabi SAW pun memegang telingaku dan membukanya, talu
b.*"bdr,.l[ { ui
bt'o:* :î,:,;i 6- u:; h' o:* Ji'sungguh,
Allah teloh memberwkan perkotaonmu, hai bd stmgguh,
Allah tetotr membenarkon perlataanmta lai Zaid''"r@r
31788. Hasan bin Abi Yahya Al Maqdami menceritakan kepada karni,
' ia b€rkata Atrao menceritakan kepada [<ard, ia berkata:
Watlib menceritakan kepada kami, ia berkata: Musa bin Uqbah
menceritakan kepada kami dari Abu SalamatU ia berkata: Aqra
bin Habis At-Tamimi menceritakan kepadakq batrwa dia
datang menemtri Nabi SAW, lalu menyeru beliau, "Hai
Muhamma{ kehrarlah menemui kami. Sesungguhnya,
pujianktr adalah perhiasan dan celaanku adalah kehinaan'"
Nabi SAW pur keluar menemui mereka dan bersabda,
" Celoka kanu, itu adalah Allah. "
-perbuatan-
Lalu tunmlah aya! { 'iiU *#l ilj n- Airlg O-iiiy
6$- "senmggulvrya orong-orang yang memanggil kamu
dori lus kanro (mu) keb anyakan mer eka tidok mengerti' "1002
3L789. Mrfiammad bin Amr menceritakan kepadakra ia berkata: Abu
HR. Ath-Thabrmi dalam Al Kabir (5D10) dan Al Haitsami dalam Al Majma'

(7/l0s), dia bertora "I{adits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani, dan dalam
sanad-nya ada Daud bin Rasyid Ath-Thafawi yang dianggap *iqah oleh Ibnu
Hibban, namrm dianggap dha'if oleh lbnu Mu'in. Sedangkan perawi lainnya
tsiqah;'
rm_ emaa diltm Al Mwnad QASS) dengan sanad-nya dari Musa bin Uqbah,
dari Abu SalamalU dari Aqra bin Habis, dengan sedikit perbedaan pada lafazh.
SwahH$waa

menceritakan kepada l<ami dari Ibnu Abi Najrlu dari Mujahid,
tentans firman Allah, *gl ;i; ., 6)iiq AJi it
"Seswtguhnya orang-orang Wtg memm$l komu dari luu
kotno(m)," ia berkala, "Maksudnya adalah orang-orang Arab
baduibani Tamim."loo3
31790. Ibnu AMil A'la menceritakan k€pada katni, ia berkata: Ibnu
Tsaru menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah,
batrwa seorang laki-laki rlatmg menemui Nabi SAW, lalu
menyeru beliau dari luar , kamar, "Hai Mutrammad,
sesungguhnf pujianku adalah perhiasan dan cetaanku adalah
kehinaan. Nabi SAW lalu keluar dan bersabda,
'Celaka knnu Iu adolah nerhtao* AAah Celaka kamu.
Itu adalah perbuaan AAah'.
Allah lalumenunrnkan-aya! 9g fij n- 6iig; 6-ii i,L
5j#- i ;fjA 'sesunguhnya orang-orang yong
"' memanggtl kmru dsi
.- hto karnu(mu) kebanyakan mereka
tidokmengerti'."rw
31791. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazlrd
menceritakan kepada kami, ia b€rkata: Sa'id menceritakan
kepada kar_ni dari aahdalL teirtang firman Allab 6-5i i,L
gi:fr l;; n- cif,;6 "serunggulmyo orang-orcmg yang
memonggil kamu doi luar kmru(mu).." Ia berkat4
"Disebutkan kepada kami bahwa ada seorang laki-laki yang
menyeru, 'Hai Nabi Allalt hai Muhammad'. Rasulullah SAW
lalu keluar menemuinya dan bersaM4 'Ada qa? 'Itki-laki
itu b€rkat4 'Demi AllalL sesmgguhnya pujiannya adalatr
pertiasan dan celaannya adalah kehinaarr'. Rasulullah SAW
rm3
Mujahid dalam taftir (hal. 610).
tilr HR Abdnrrazzaq dalam taftir
Qrun, dm lbnu Haju dalam Fdh At Bari
(E/sel).
W{rnArh,ltulpri
pun bersaMq 'Iu adalah perbuatan Allahl Laki-laki tersebut

lalupergi.
Disebtrtkan juga kepada kami bahwa laki-laki itu adalatt
seorang penyair.'loos
317y2. Ibnu Huuraid menceritakan kepada l<ard, ia berkata: Mahrart
menceritakan kepada kami dari Su$'an, daxi Habib bin Abi
Umrab, dia berkata: Bisyr bin Ghalib dan Labid bin Utharid,
atau Bisyr bin Utharid dan Labid bin Ghalib, du&rk di sisi
Hajjaj. Bisyr bin Ghalib berkata kepada Labid bin Utharib,
"Turun pada katunrnu bani Tamino, ayat, ,L 6ig- 6-5iitL
gg f2i 'sesungguhnya orang'orang yong memanggil
kamu dfii luor knmw(mu)'."
Aku lalu menyebutkan hal ini kepada Sa'id bin Jubair, dan dia
berkata, "seandainya.dia mengetatrui akhir aya! niscaya dia
akan mergawabnya, W1'6d#6it'- 'uu"ko merasa telah
memberi nibnat kepadamu dengan kcislaman merelrg.'. (Qs.
Al Hujuraat Vg!: 17) Mereka berkata 'Kami berislam dan
tidak memerangimu'. Mereka adalah bani Asad.-1006
31793. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matlralr
menceritakan kepada l<ami dari Mubarak bin FadhalalL dari
Hasan, dia berkata "seorang Arab badui datang menemui
Nabi SAW dari luar kamar beliau, lalu berkata 'Hai
Muhamma{ hai Mrrhammad'. Nabi SAW pun kelual
menemuinya dan bersabb 'Ada apo?'Dia berkata, 'Kamu
harus tahu bahwa p-trjiar-rku adalah perhiasan dan cetaanku
adalah kehinaan'. Nabi SAW bersaMa, 'In adalah perbuatan
Attah'. Lalu trrun aya\ *fr 6'#;|Wi{ r;lt
"$rffi
lq)5
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaz.h ini dalam referensi yang kami
miliki. Silakan lihat refercnsi sebelumnya-
Ibnu Kasir dalam tafsir (l3ll44).
t006
SwahHuiwaad
orangorottg yang berirtan, iryyntah

93( 'Hai kantru
iZninggikan suoromu tebih dari suqa Nabit.nr0o1
Para ahli qira'atberbeda pendapat tentang uyug gi$\ fii n
'doi luw (kama) mu."
Alth qira'at rxxrunnya membacanya dengan huruf lu daniim
padalatazh *i;Llberharakat dhammah.rmt
Abu Ja'far menibacarrya dengan huruf fta'berharal@t dhammah
dan hurufjiz berharakat fatlah, berdasarkan penjelasan yang telah aktr
paparkan tentang jamak al foujrah,kemudian jamak al fuuiar: foujaraat.
Qira'at yang benar menurut kami adalah dengan harakat

dlummohpada kedua huruf tersebut, berdasarkan penjelasan yang telah
kami paparkan sebeltrmnya.
Firman-Nya, fr ff
SW 6L:e !;'W'#1 $
" Dan katau
sekiranya mereka bersabar sampai knmu kclum menemui mereka

sesungguhnya itu adalah lebih baik bagi mereka," makzudnya adalah,
seandainya orang-orang yang menyeru engkau, hai Muhammad, dari
luar kamar engkau itu bersabar, tidak menyenr engkau hingga engkau
keluar menemui merekq niscaya itu lebih baik bagi mereka di sisi
Allah, sebab Allah memerintahkan mereka unttrk menghormati dan
mengagrmgkan engkau. Dengan tidak menyeru engkarg b€rarti mereka
meninggalkan perbuatan yang dilarang oelh Allah.
Firman-Nya, >:3f"'n$ "Dan Allah Maha Pengampun lagi
Malu Penyayang," makzudnya adalalq Allah juga memiliki
pengampunan (lousa mengampuni) terhadap orang yang menyeru
engfuu dari luar kamar, jika dia bertobat dari maksiat kepada Allatt
HR Ath-Thabrani Al Kabir (l/300, no. t7E) dan Al Haitsami dalam

dalam
Majma' Az-7-awa'id (7/108), ia (Al Haitsami) b€rlota tentang riwayat ini,
"Diriwayatkan oleh Ahmad, Ath-Thabrani, dan salah satu dari dta sanad
Ahmad. Sedangkan para perawinya shahih;'
Abu Ja'far membaca dengan huruflu, Wantatfahoh, sedangkan yang lain
membacanya dengan harakat dhammah. Silakan lihat Al Budur Az-Zahir (hal.
301).
TdsirAh:Ihafui
dengan menyeru engkau seperti itu" dan kembali k"pada perintah Altatl
dalamhal ini danbal lainnya.
Fir,man-Nya, iJ
"Maha Penyayang," maksudnya adalatt
Allah tidak menyilsanya karena dosanya tersebut setelah tobatnya.
ooo
i;?*Wl;";;\ #r'3r6f ',u,bLWc'"JiqA-

utiiXtl,i9l;?5
' Hd or @tg-016.g y utg fu hnmr, iilic datmg kepadf,nw
oturg tasik men$owa sufrrtbsrita, makf, periksalah dnryan
tcliti, agff l<anu ilok merirnpakm ilf,tu rnltudbahl<Epadf,
sttattt lfiff rr tntpd nwngetalufi leadaamy a y ang
nwryefubl<m l<mw netryesal atas pukntnwrru iht."
(Qr. Al Hujuraat [49h 6l
Maksrdnya adalah, hai orang-orang yang membenarkan eff*, a"r,

Rasul-Nya, jika datang kepada kalian orang fasik membawa suatu berita 6Fj
" IuIaka periks alah dengm tel iti. "
Ahli qira'at b€rbeda pendapat dalam membaca firman Allah Ta'ala,
Yj33 -Maka periksalah dengan teliti."
Ahli qira'at Madinah umumnya membacanya fatatsabbatnt, dengan
huruf rsa'. Disebutkan bahwa ini termaktub dalam mushhaf AMullatr.
Sebagian ahli qira'at t"i*yu membacanya r'..Iii, dengan hurufya'.l@
Maknanya yaitu, tunggulah hingga kalian mengetahui kebenarannya. Jangan
terburu-bunr menerimanya. Begifu juga makna lafazhtfi.
r@ Akhanan dan Khalaf membaca dengan huruf lsa'berharakat lallah salalall huruf ta' dan
serclahnya (sctclah huruf tsa ) hrnfi ba' bertasydid, lalu huruf ra ' bcrharakut dlrarrrnah.
Ulama lainnya membaca deogan huruf 6a' berharakat latluh selc,lah huruf ra' dan
sctelalrnya (sctclah huruf Da) hunrf ya' bertasydid dan berharkat latluh lalu huruf nzz
brrltrrakatdlarrrrrrah-
Silakan lihaf. Al Badr Az-ZoLir (hal. 301).
Fffil
SurahHuiward
Pendapat yang benar tentang hal ini adalah, kedua-duanya

merupakan qira'at yang sudatr dikenal, dan malrranya pun tidak jauh
berbeda. Oleh karena itu, dengan qira'at mana saja yang digunakan,
telah dianggap benar.
Disebutkan batrwa ayat ini turun pada Walid bin Uqbatr bin Abi
Mu'ith. Riwayat yang mendasari pemyataan ini adalatr:
31794. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ja'far bin
Aun menceritakan kepada karni dari Musa bin Ubaidah, dari
Tsabit (maula Ummu Salamah), dari Ummu Salamah, dia
berkata, "Rasulullah SAW mengutus seorang laki-laki untuk
mengambil sedekatr bani Mushthaliq setelah peperangan.
Mendengar hal ini, warga bani Mushthaliq berniat menyambut
laki-laki tersebut, sebagai bentuk penghormatan terhadap
perintatr Rasulullah SAW. Namun syetan membisil'rkan ke
dalam pikiran laki-laki tersebut batrwa mereka hendak
membunuhnya, maka laki-laki tersebut kembali kepada
"- Rasulullah SAW dan berkata, 'sesungguhnya bani Mushthaliq
tidak mau menyeratrkan sedekah mereka'. Rasulullatr SAW
prur marah, begitu juga kaum muslim.
Sementara rtu, warga bani Mushthaliq yang mengetatrui
kembalinya laki-laki tersebut, segera mendatangi Rasulullatt
SAW. Mereka tiba ketika Rasulullah SAW sedang melakukan
shalat Zhuhur, maka mereka ikut shalat bersama beliau.
Selesai shalat, mereka berkata, 'Kami bertindung kepada Allah
dari kemurkaan Allah dan kemarahan Rasul-Nya. Engkau
telatr mengutus seseorang yang benar kepada kami, maka kami
serumg dengan hal itu dan sangat gembira, ruImun di tengatr
perjatanan dia kembali kepada engkau. Kami klrawatir hal ini
merupakan pertandamurka Allah dan Rasul-Nya'.
Mereka terus berbicara dengan Rasulullah SAW hingga Bilal
datang dan mengumandangkan adzu Ashar. Lalu turunlah
TfistuAh:Ihatui
nrman Allah, g,i

W 4 f# $$-S ffi ;,L7t:'"ii W-
W+i f:$(, i|ti=;# i$i,'Hii orang-orang vans berima4
jika datang kepadomu orang fasik membqt'a suatu berita,
maka perilaalah dengon teliti, agm konru tidak menimpakan
suatu muibah kcpada suatu kaum tanpa mengetalrui
keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas
perbuotanmu itu'. "lolo
31795. Mgbanrmad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaktl ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayatrrya dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
iiw';*-{:;,ta;6Yi33$!b,6tr'$oygiu:ttfi w-
W+t fr3 ( "Hai orang'orang yang berimon iiko datang
kepadomu orang fasik membov'a suatu berita, molca
periksalah dengan teliti, agar kamu fidak menimPakon suatu
musibah kcpada suatu kmtm tanpa mengetahui fcaaynnyi
yang menyebabkan kamu rienyesal atas perbtntannnt itq" dia
b€rkat4 'T.asulullah SAW menguhrs Walid bin Uqbah bin
Abi Mu'itb, seseorang dari Bani Amr bin Umallyd dan
seseorang dari kalangan Bani Abi Mu'ith ke Bani Mushthaliq
unttrk mengarrbil sedekah (zakaD daii mereka Ketika
me,nde,ngar rencana kedatangan merek4 bani Mtrshthaliq
sangat gembira dan keluar rmtuk menyambut utusan
Rasulullah SAW t€rsebut.
Sernentara'itu, ketil€ diceritakan kePada Walid bahwa bani
Mushtbaliq keluar rmtuk menyanrbgtrya, dia j9stru kenrbati
kepada Rasulullah SAW dan berkata" 'Wahai Rasutullab'
sesuogguhnya bani Mushthaliq tidak mau mengeluarkan
sedekatr (zakat)'. Rasulullah SAW pun 'sangat marah. Saat
beliau berkata dalam hati bahwa beliau akan me,lnerangi
r0r0 IIR. Ibnu Katsir dalam taftir (131146).
,ffit
fuiuhfi&u@
mereka, datanglah delegasi (dari bani Mushthaliq), mereka

berkata'wahai RasulullalL sesungguhnya diceritakan kepada
karni batrwa utusan engkau kembali pulang di tengatr
perjalanan. Kami khawatir kembalinya itu karena surat dari
engkau yang datang kepadanya sebab sesuatu yang mernbuat
engkau marah tertradap karni. sesungguhnya lcami berlindung
kepada Allah dari kemurkaan-Nya dan kernaratran Rasul-Nya'.
Saat itq Rasulullah SAW telah mengeprmg dan hendak
menyerang mereka. Allah Ta'ala lalu menurtrnkan kebenaran
pemyataan mereka dalam {.& oy$t;'u-$i W-
Al eur'an,
w+t frc e\;i it#*{,;,1;*;,tl t#,fi,{S ;iri
orang-orongyang beriman jila datang kepadami orangfasik
membawa suatu berita, maka periksolah dengan teliti, ogar
kamu tidok menimpakan suatu musiboh kepada suatu luum
tanpa mengetahui keadaawrya yang menyebabkan kamu
menyesal atas perbuatanmu i1r,.,,t0lt
31796. Muhmmad bin Anr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
'-Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa
berkara: tlasan menceritakan kepada l<arli, ia berkata: warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujatrid,
tentang finnan Allalt ,,Jika
#'LE 5-& oy datang lcepadamu
orang fasik membau'a- suatu berita,,, dia berkat4 ..Walid bin
Uqbah bin Abi Mu'ith diutus oleh Rasulultah SAW ke bani
Mushthaliq untuk mengambil sedekah (?arlat) mereka Mereka
pun hendak menyambutnya dengan sebuah hadiah. Namun dia
justu kembali kepada Rasulullah SAW, dan berkata,
'Sestmgg,hnya bani Mushthaliq telah bersatu untuk
merrerangi €ogkng'.,,l ol2
t0u
HR. Al Baihaqi dalam ls-Szz an (9 I S4).
l0l2
Mujahid dalam tafsir (hal. 610-61l).
TdstuAda;ltutui
31797. Bisyr menceritakan kepada. karni, ia berkata: Yazlid

kepada-kami dari Qatadafu tentang firman AllalL Wi'u-$iqlL-
itiA*f;,|;*;6\:,;3tf4i>.t5;C;sl"Haiororg-orongyorg
beriman jiko datang kipadomu orang fasik membav'a suatu
berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak
' menimpakan suatu musibah kcpoda suatu kaum tanpa
mengetalnti keadaomya." Dia berkata "Dia adalah Ibnu Abi
Mu'ith, Walid bin Uqbah. Dia diutus oleh Rasulullah SAW
sebagai zakat ke bani Mushthaliq. Ketika warga
bani Mushthaliq melihat kedatanganny4 mereka berharnburan
ke arahnya. Melihat hal itrt Walid takut dan langsung kembali
kepada Rasulutlah SAW, lalu memberitatnrkan batrwa bani
Mushthaliq telah keluar dari Islam.
Rasulutlah SAW lalu segera memberangkatkan Khalid bin
Wali{ rurmun beliau memerintahkannya untuk-^ tidak
melakukan penyeftrngan terlebih dahulu. Khalid pun berangkat
hingga tiba di bani Mushthaliq pada malam hari. Dia lalu
beberapa mata-matanya. Tak lama kemudian, mata-
mata ini memberitahukan kepada Khalid batrwa mereka tetap
memeluk Islam. Bahkan mata-mata ini sempat
adzandan shalat mereka
Keesokan harinya, Klalid sendiri yang menemui warga bani
Mnshthaliq, dan dia melihat hal yang m_ena\iubkannya. Dia
prm kembali menemui Rasulullah SAW dan menyampaikan
beritatersebut.
Allah Ta'ala lalu menunurkan ayat yang t Ui+ dengar.
Ketika itu, Rasulu[ah SAW bersabda, 'U 1*
'ziililrS
,iir or'ir$r
f-rE'l
$;nahHuiurvrr
tlrirl?:JIMencari kcjelasan itu dari Allah dan terbtru'btunt itu

dari syeton'.t'loli
Tsaur menceritakan kepada lomi dari lvla'mar, dari Qatadah,
t€Nilang finnan Allatt W( A-il ($i- "Hoi orarrg-orang yang
beriman...." Dialalu menyebutkan riwayat seperti tadi.
31799. Muhanrmad bin Basysyar menceritakan kepada kanri, ia
berkata: Abdunatrman menceritakan kepada kami, ia berkata:
Suffan menceritakan kepada kami dari Hilal Al Wazzan" dari
-"ii
Ibnu Abi Lailq tentang firman,Allah, 5i(
oySitl,. W-
V:;3 "Hai orang-orang yang beriman, iika datang
*'LE suatu berita,
kcpadainu orang fasik membmva maka
periksalah dengan teliti," dia berkata, *Ayat ini tunm pada
Walid bin Uqbatr bin Abi 14u:i1r.:rr0r4
31800. Ibnu Humaid ia berkata: Mahran
me,lrceritakan kepada kami,
menceritakan kepada kami dari Su$aru dari Humaid, dari
.- Hilal Al Anshari, dari AMurraliman bin Abi Laila' tentang
tuman Allah, :S',V oy"Jika datang kepadomu orang
*'L6
fasik membau,a suatu berita, maka periksalah dengan teliti,"
dia berkatq 'Ayat ini turun pada Walid bin Uqbah ketika dia
diutus ke bani Mushthaliq.'rors
31801. ... ia berkata: Salamah menceritakan kepada kami, ia berkata:
Mutrammad bin Ishaq menceritakan kepada kami dari Yazrd
bin Runran, bahwa Rasulullah SAW mengutus Walid bin
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D20) seperti tadi, selain ungkapan: Mencari

kejelasan itu dari Allah dan terburu-bunt itu furi syetan" Ungkapan ini
disebtrtkan oleh Al Ajluni dalam Kasyf Al Khafa' (l/350), dia menyatakan
batrwa ungkapan ini berasal dari perkataan Hasan Al Bashri.
t0l4
Al Mizzi dalam Tahdzib Al Kamal (31/56) dan Ibnu Abdil Ban dalam Al
t0l5
'if 3:gfifi:),.- Ma'atim At-raruit (sttsl)dan Ar wahidi dalam tarsir
Qnot6).
t_
rdlin.Artfi,&,trr
Uqbah bin Abi Mu'ith ke bani Mustrthaliq setelah mereka

memeluk Islam.
Ketika orang-orang bani Mushthaliq mendengar kedatangan
Walid bin Uqbatr bin Abi Mu'itlr, mereka segera mengendarai
tunggangan mereka untuk menyambutnya Me'lrdengar
kedatangan merck4 Walid bin Uqbah justru ketakutan, maka
dia kerrbali kepada Rasulullah SAW unhft memberitahukan
beliau bahwa orang-orang bani Mtrshthaliq bermaksud
merrbunuh beliatl dan mereka tidak mau lagi menyeratrkan
sedekah ("alK*)yang sebelumrrya biasa meneka serabkan.
I(aum muslim prm menjadi sering membicarakan penyerangan
mereka hinega Rasulullah SAW berniat memerangi mereka
Dalam situasi seeerti ini, sebuatr delegasi dari bani Mushthaliq
datang menemui Rasulullah SAW, mereka berkat4 "Wahai
Rasulullah, kami telatr mendengar kedatangan utusan engkau
k4ada l€mi. Kami keluar untuk menyambutnya se-b.agai
bentuk pengborrnatan terhadapnya, dan rmttrk me'lryerafikan
sedekah yang semestinya lcami seralrkan, akan tetapi dia justnt
kembali pulang. Lalu kami mendengar dia mengatakan k€pada
engkau SAW batrwa kami keluar untuk merrbunuhrya. Demi
Allalt l@ni tidak bermdsud demikian."
Allah lalu mennrunkan kepada Walid bin- Uqbatr dan k€pada
merekafi rman-Nya,lfu;tifj33gL6f '&oLWft-$iW-
'w.* /c13 t, i!; V?5 it#*W "na orans-orans vans
berimut, jika datang kepadamu orang fasik membau'a suotu
berita, maka periksalah dengm teliti, agar kortttt tidok
menim2nkan suatu mtsibah kerydo stntu kmrn totqa
mengetahui keodaamya yang menyebabkan kamt menyesal
at as prbuatanmu itu "tot6
r0r5 Ibnu Hisyam dalam As-Sirah (4D59).
€r
SurahHrSmar
31802. Diceritakan kepadaku dari Husain, ia berkata: A}u mendengar

berkaA: Aku mendengar Adh.Dhahhak berbicara tentang
, nman lut+-y?.W i W ${3+6 trr; ;,L?it;i,-ii W_
:''wS iXY i!;l;riL
$iir" Hiiians-rr*[ yong berima4
jika datang lepadamu orumg membmta suotu berita,
farik
moka periksaloh dengan teliti, agar knnu tidok menimpakan
suatu musiboh kcpada suotu knn
tanpa mengetahui
kcadaontrya yang menyebabkan kontu menyesal atas
perbuatawnu itu." Dia berkata, "Rasulullah,SAW mengutus
seorang laki-laki dari sahabat beliau ke suatu kaum unhrk
mengambil sedekah (zakat) mereka Iaki-laki ini prm
mendatangi kaum tersebut. Laki-laki ini memiliki hubungan
baik pada masa Jahiliyah dengan kaum tersebut.
Ketika laki-laki ini datang kepada merek4 mereka pun
menyambutrrya, rnenyerahkan zakat mereka, dan memberikan
. bakyanghanrsmerekaberikan.
" Setelah itr, laki-lalci ini kembali
kepada Rasulullah SAW dan
berkafiq 'lwahai Rasulullab bani fulan tidak mau membayar
dan mereka keluar dari Islam.' Rasulullah SAW pun
"zrka!
marah dan mengutus seorang utusan unttrk mene,mui kaum
tersebut, beliau bersabda" "Apalah kalian enggan membayar
zakat dan mengusir utusanht?" Kaum tersebrrt menjawab,
"Demi Allalt karni fidak p€mah melakukan hal itu, kami
meyakini batrwa engkau adalatr uhrsan Allah, kami tidak
mengganti ag^na kanf dan tidak menatran hak Allah pada
harta kami." Akan tetapi Rasulullah SAW tidak mempercayai
mereka Allah lalu menurunkan ayat tersebu! maka beliau
akhirnya mempercayai mereka.l0lT .,
r0t7 HR
Ar-Razi dalam At Jarh wa At-Ta'dil et6), dariubaid bin sulaiman, dari
Adh-Dhahhak
4.
lzA|-
TdstuArt:Ifuti
Tdffil fiman Allah: i$i,W l;*:' 6 6s* hanu tidak

nenimpakan sudu musibah kqoda suata foum tonPa mcngetahui
heodoannya)
Makzudnya adalab maka periksalah dengan teliti, agar kalian
tidak menimpakan srdtr musibah kepada suatu kaun yang tidak
bersalah l<arena ketidaktatnran kalian akan keadaan mereka.
Firman-Nya, 'W* iiTl;, iglrr,;:i"Yang menvebabkon ko'mt
menyesal atos perbuatawnu itu," makzudnya adalah, yang
menyebabkan kalian menyesal karcna kalian menimpakan musibatr
t€rsebut kepadamereka
ooo
7f if-s; F ;,fC f e Kr$'i ;jt J;.,'f ilv-Gb

3,1i15'fi #L:,f'f"$AfrJ$ii.{,i'fiy*
*'(,$'t;;t,fi i;ffi @5ti+9i'iA43Z'AS
nD,,ll<ctakl,u,ah *P#," dr ltuwmmw tu
Rcsilhllgh .l(alan ia nMikmrmaru ilalffilbeb"rqa
benu.bqadah kffiw nlr,ndapgr lcesusohcn, tetqi
ttfu:ytfri
Ntohmeriadil<fill@w'cirrtdl<c@dokeimuwtilarrt
rmeiliadit,orrrtrcllrnrrrrmialhrdrohdidalarnrhar,hnrl.sr,ttt
nwi,r cdrikcn llurllw [r,nci krydo kcl$h uu lcltasil<dl, ilorrr
WA*t Mq el<a ituloh ororg' u crrg y utg metrgfui
"t "mr.
ialm yar.ghmtq v:bogaitorrlrrriu am filsnor ir6i ljllah'
DorrrAllahlvlar:uMengaalwilo8dilvlahrBiial<srelro-"
(Qs. AlHuiuraat [49]: 7'8)
SurahHuilnaad
Maksudnya adalah, Allah Ta,ala berfirman kepada para sahabat

Rasulullah sAW: KetaFuilah, hai orang-orang yang beriman kepada
Allah dan Rasul-Ny4 ftf J;, '{i'-6 "Bahwa di kalanganmu ada
Rasulullah, " maka takutlah kepada Allah bila kalian mengatakan yang
batil dan berbuat kebohongan, sebab Allah akan memberitahukan berita
tentang kalian kepada Rasul-nya, dan akan melunrskaonya di atas
kebenaran dalanr segala prkaranya.
Tarm,il firmen Anah:

ia nt o
-Kl$,
f 6ouo roj
"
menuruli hemauonmu dalam hberopa arisan benar-benarbh hama
nendopat hausohan)
uatsuanya adalah, seandainya dalanr seluruh perkara
Rasulullah sAw beramal menunrt pendapat kaliaru dan menerima
semua yang kalian lqtakan kepadany4 hingga dia menaati Ui* ,p
"Benm'benarlah kamu mendopat kcsusahan." Maksudnya, nisciya
kalian akan ditimpa oleh kesusahan dan kesultan dalam begitu banyak
perkara--akibat ia menunrti kalian, seandainya dia taat kepada kalian,
sebab,- dia akan' krcliru dalam perbuaun-perbuatannya. .sebagairnana
seandainya ia menerima perkataan r$/alid bin uqbatr tentang bani
Mushthaliq, 'Mereka telatr mtntad, tidak mau menyeratrkan sedekatr
(zakat), dan, telah merrghimpun.,kpkuatan,urtuk lnemerangi kaum
muslim.li Maka kaum muslirn pun mpmerangi mereka dan memtunuh
sebagian dari merek4. serta mengambil setagian harta mereka yang
telatr terbunuh. Kalian juga akan membunuh sebagian oriang yang tidak
boleh dibunuh oleh kalian. Dia dan kalian juga akan mengambil harta
yang tidak boleh diambil. Akfbat sernua itu, Allah pasti menimpakan
keswahan kepada kalian.
Tatrwit firman llun, ii.,-{.(

#l*;-ifr
menjodikan kamu ocintan kqtada heiinonan)
{-S; (TetapiAilah
fdldnAl/n,:Ilrrrtrld
Maksrdnya adalah kepada Allah dan Rasul-Nya, karena kalian

taat kepada Rasulullah SAW dan percaya kepadanya maka Allatt
memelilrara lralian dari kesusatran yang akan menimpa kalian jika
kalian tidaktaat kepadanya dan tidak mengihrtinya
Firman-Nya, K$ a tlS "Dor me4iadikan kcimanan itu
indal, di dalam hotimu," rnaksudnya adalalU Dia menjadikankeimanan
itu bagus di dalam hati l<aliar5 malra kalian berimm.
Fimran-Nya, 33f KIL ',Yt "Serta meniodikan hamu benci
tgwda kck$ran," kipada Allalt StliJV "Kefasikan " yakni dusta,
ZrA$ "Dan kcfuilwkam," yalod melakukan hal-hal yang dilarang
oleh Allalu yaitu menyalahi perintah Rasulullah SAW dan menyia-
nyiakan perintah Allah Ta'ala.
Firman-Nya, 6:i:,) 'i A{3
"Mereka itulah orang-orang
yong mengihtti jalon yang l*tts," maksrdnya adalab orang-orang
yang Allah jadikan pada mereka cinta kepada keimanaru dan
menjadikarmya bagus di dalam hati mereka serta meqiadikanmereka
benci kepada kelnrfiran, kefasikan, dan kedurhaloan, adalah orang-
orang yang mengihrti dan menelusuri jalan kebemaran.
Fimran-Nyq '-r-i ,61 i; 96 "sebagai ksunia dan nibnat
dori Allahi' malcsudnya adalalt tetapi Allah menjadikan lamu cinta
k€pada keimanan dan memberikan kenikmatan yang telah Dia janjikan
kepada kalian ini sebagai lcannria, kebaikaru dan nikmat dri-Nya untuk
kalian.
Firmm-Nyq ,* 4 fl.$'"*,
Attah Maha Mengetotrui lagi
Malw Bijobota," maksu&lya adalah, Allah Yang menriliki pengetahuan
tentang orang yang berhrat baik dari kalian dan orang yang berbuat jahafi,
serta tentang orang yang pantas dengan kenikmatan dan karunia-Nyq
dan orang yang tidak pantas dengan semua itu. Dia juga Yang merriliki
hikmah di balik pengaturan-Nya terhadap makhluk-Nya dan kaetapan-
Nyapada mereka sesuai dengan kehendak-Nya.
$nahHuilt
.. ?endapat-kami mengenai ayat, O'KlS-i S,:;'&"-1ilAL13

,
'# i*i A i6"Don kctahuilah olehmu bahwa di kalinganmu ada
Rasulullah l{alou ia menrruti kemquonmu dalam beberapa un$an
beno-benarlah kamu mendapat kcsusalwn" se$rai dengan pemryataan
para ahli tafsir. Mercka yang bapendapat demikian menyebutkan
riwayat-riwayat beriht ini :

menceritakankepada karni dari Qatadalu tentang firman Allah,
le
;TC o # di#Jkalangamtu
olelunu balwa
l;'6"-L1W$
S " Dan kc t ahuitah
ada Rasulullah Kalmt ia

' memtruti kcmouanmu dalon beberapa utusan benor-benqlah
kamu mendapat kcsusahan," ia berkata, "Mereka adalatr para
sahabat Rasulullah SAW. Seandainya Rasulutlah SA-\M taat
kepada mereka dalarn beberapa urusan, niscaya kalian akan
mendapatkan kezusahan, sebab kalian adalah orzmg yang
memiliki pendapat yang paling jelek dan akal yang paling
_.- buruk. Sementara Kitab Allah adalah kitab yang sangat
tepercaya (bagusnya) untuk orang yang, mau
mengamalkaimya. Selain Kitab Allah adalah tipuan."lol8
31804. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada ia berkata: Ibnu
lcarrri,
Tsaur menceritakan kepada kami, ia berkata: Ma'mar berkata:
g"garL mernbaca firman Allah Ta'ala, ;{iG Se'KlS'i
'il "Kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan
benar-benarlah kamu mendapat kesusahan," lalu dia berkat4
"Itu karEna kalian adalah orang yang memiliki pendapat paling
jelek dan akal paling buruk. Oleh sebab ittr, seorang laki'laki
sebaiknya tidak mempercayai (secara penuh) pendapatny4
ftunun juga mencari petunjtrk dalam Kitab 411u5.rl0le
t0t8
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51329).
l0l9
Abdurrazzaq dalam tafsir (3/221).
T$xtuArt:IWi
Pendapat kami mengenai hal ini sesuai dengan pernyataan para

ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31805. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wattb
teNilang fimran Allab {# A i15'*$ 3idy* "Tetapi
Allah neaiodikon hanu 'cinta' kcpda kcbnanan don
nenjadikm kcimanan itu indah di dolam hailmt" ia berkata,
"Idalsudnya adalab Dia menjadikan mereka cinta kepada
keimanan dan merrbaguskannya dalam hati me,reka."l@0
. Pendapat kami mengenai taloril ay.af 3t5li'fi #L:ft

i-{ 3l i; {-i3 €} <c,fur3i 'i ag 'i',A;6 "serta *"iioa*on
konru benci kepada kekafira kefasikan dan kc&trhakaan. Mereka
itulah orotg-orcmg yntg mengihtti jalan yang lurtu," sesuai dengan
pernyataan para ahli tafsir. Mereka yang berp€ndapat demikian
menyebutkan riwayat berikut ini: ql
31806. Yuntrs menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahb

tentang firman alau srf$j'fi #L:,Yt "Serta menjadikan
'kcfasikan,"
komu benci kcpada kckafiran, ia b€rkat4
'Maksudnya adalah dusta dan kemaksiatan."
Dia berkata lagi, *Maksiat terhadap Nabi SAW 'i :^4i
5:L".fl1 'Mereka ituloh orang-orang yang mengihtti jalan
yang lurus '. " Lalu dikatakan, "Dari manakah ini? Dijawab,
*Sebagai kanuria daxi Allab dan sebagai kenikmatan
.
untuknya."
Dia berkata lagi, "Orang-orang munafik disebut Allah dalam
Al Qur'an dengan sebutan para pendusta."
1020
Al Mawardi dalam ArNukat wa Al Wn (5t329) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Taruil (51200).
tJF
furahru&Ead
Dia berkata lag, *Al Fasiq adalah orang yang mendustakan

Kitab Allah seluruhnya.'lo2l
eoo
4:;t.u.Ly%t *{:$ \Jt:i au;5t - sul,;}t og

Vfi, ai6'9"51 J $yre #,#,gW {},ii &
(4t;5#:;iLLq;VJ,,J(\W.
"Dorrtlrr,luu adf, && golongmt dari ntrr:eliu yurgfuimmt iat
bupuanghmdaldohlwraudmtail<anantaral<edumrya!
f a|i l<alau yang safii nrelangm perianiim terhodap y ang
lain, hendalrJah y olttg melmrgar F eri uriian' iar l<anru per mgt
sarnfui s'watl<enthli pada perintah Nlah.I<aldu din tclah
strt'ut,df,fl if,il<anlaharfinral<edmrryafl wunafi Leaifrlarr,darl
hendal<lahl<affrubedakuadil;sexmguhnyalJilahrnencintai
ormrg-oruJg yar.gbedaku ailil:' (Qs. Al Hujuraat l49l: 9)
Maksudnya adalah, kalau ada dua golongan ahli iman

berperang, kalian, hai orang-orang beriman, hendaknya mendamaikan
keduanya dengan ajakan kembali kepada hukum Allah dan menerima
hak serta kewajiban masing-masing. Itulah cara mendamaikan
keduanya secara adil.
Firman-Ny u, ii-if :F qr';L 6
LE
,,Tapi
totau yang satu
melanggm perjanjian terhadap yang lain," maksudnya adalatr, jika
salatr satu dari dua golongan itu tidak mau menerima ajakan kembali
kepada hukum AIlalL dan melanggar apa yang Allatr jadikan sebagai
keadilan di antara maktrluk-Nya, sedangkan lainnya menerima.
tut Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (Sl32g) dengan lafazh:

Sesungguhnya al fasiq hanya berarti dusta atau mendustakan.
Tdstulrd,,:Ihafui
Finnan-Nya, ,# ,li W "HendaHah yang melanggor

perjanjian itu kamu Wmngr," makzudnya adalah, maka perangilatt
golongan yang melanggar dan tidak mau menerima ajakan kembali
kepada hukum (Kitab) Allah.
Firman-Nyq 'fi j {lt,'<S ff "Sr poi surtt kcmbali pada
perintah Allah" maksudnya adalah, sampai golongan itu kembali
kepada hukum Allah di antara makhlgk-Nya yang Dia tetapkan dalam
kitabNya.
Firman-Nya, )$\l#Wt 3i$ o$"Kalou dia telah ntrut,
damoikanlah anttra kc&nnya memtrut kcadilan," maksudnya adalatl,
jika golongan yang membangkang itu kenrbali menerima hukum Allatl
di dalam KitabNya setelah kalian memerangi merek4 maka
darnaikanlah golongan itu dengan golongan lain yang memeranginya.
Firman-Nya, .Jiif"Mentrut kcadilan," maksudnya adalah,
saling menerima di antara keduanya. Itulah hukum Allah di dalam
KitabNya yang Diajadikan sebagai keadilan di antaramaktrlukNya.
Pendapat kami mengenai hal ini sesuai dengan p€rnyataan para
atrli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
3180J. Ati menceritakaq kepadaku, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada karni, ia berkata: Mu'awiyatr
. menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang
frman AllarL 6LEW\#I Wnii azsll ir
etii.;y ot;
i'l j {t e # ,* 6iW {ffi :9 (b'j;L" Dan katatt ada
dua golongan dmi mereka yang beriman itu berperang
hendaklah kamu damailan antma keduanya! Tapi kalau yang
satu melanggar perjaniian terhadap yang lain, hendaklah
yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut
kembali pada perintah Allah, " ia berkata, "Maksudnya adalah,
apabila dua golongan dari orang-orang beriman, berperang,
maka ajaklatr mereka kembali kepada hukum Allah dan
$nahHaiwaa
menerima sebagian mereka dari sebagian lainnya. Jika mereka

menerima maka putuskan perkara mereka dengan Kitab Allah,
hingga oftmg yang terztlalimi menerima (memaafl<an) omng
yang menganiaya. Akan tetapi siapa di antara mereka yang
menolak,ntuk menerima kembali kepada hulem Allab maka
dialah yang memtangkang, dan Imam kaum
muslim berhak memerangi mereka hingga mereka tunduk
kepada perintah Allah dan menerima hukum Allah.,lo22
31808. Yunus menceritakan ke,padahr, ia
berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada.karni, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang{rmanAuatL-t|J-l;*tiJti'*Al',yE({So$
j,jF'!,.*t t+ ;L;;;Ly
tl $yr-tifur# 8) W {}.ii &,,Dan
6n;5 G'A4r#L-S:CfUqqW kotou aia
dua golongan dfri
merela yang berimon itu berperang
hendaklah kamu domailan antara ke&mtyal rapi rratau yang
satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hindaHah yang
melanggw perjanjian itu kamu wrangt sampai surttt rrembali
'"
pada perintah Allah Kalau dia tetah stnltt, damaitronlah anttra
kedwnya menurut keadilan dan hendaHah kamu berlaht adil;
sesungguhrcya Allah mencintai orang-orang yang berlaht adil. "
ra berkata, "Ini merupakan pointatr. Allah memerintalrkan para
wali (pemimpin) turt,k mendamaikan keduanya. Jika mereka
menolak maka perangilah kelompok yang menolak, sampai
kelompok tersebut'kembali kepada perintah Allah. Jika rnereka
menerima kembali, maka damaikanlah antara merek4 dan
beritahukan bahwa orang-orang beriman itu bersaudar4 satu
dengan yang lainnya.
t'' As-su1ruthr dalan_Ad-Durr Al Mantsur (7/561),menisbatkannya kepada Ibnu

Mardawaih, Ibnu Mundzir dari Ibnu Abbas, dan Asy-syaukani dalam Fath Al
Qadir (5/65).
TdstuAt/a,fitfui
Allah Ta'ala berfirman, 'KE '& Vfi 'fueno itu

domaikontah antara kcdua saudoamul Tidak boleh
me,merangi kelompok yang menolak kecuati rmam."l@
Disebutkm bahwa ayat tersebut turun pada dua golongalr, Aus
dan Khazraj. Keduanya b€rpermg krena suahr masalah yang tedadi di
antara meneka Saya akan memjelaskannyq insya Allah. Riwayatnya
adalah:
31809. Muhanrmad bin Abdul A'la menceritikan kepadaku, ia
berkata: Mu'tamir bin Sulaiman menceritakan kepada kami
dari ayahnya, dari Anas, ia berkata: Ada orang yang berkata
kepada Rasulullah SAW, *Seandainya engkau menemui
AHullah bin Ubay." Beliau pun pErg menemuinya dengan
mengendarai seekor keledai. Kaum muslimin ikut berangkat
bersamabeliau.
Setibanya Rasulullah SAW, Abdullah bin Ubay
*Meqiauhlah dariku. Demi Allab bau hokut4
keledaimu sangat
menggangguku." Seketika itu juga seorang lald-laki Anshar
berkata" *Demi Allah, keledai Rasulullah SAW lebih trarum
dari baurnu."
Seorang laki-laki dari kaum AMullah bin Ubay pun marah
karena AMullah bin Ubay dicela seperti itu, dan akhimya
masing-masing kelompok saling maratr. Batrkan di antara
mereka ada yang meniukul dengan pelepatr kunna, tangan, dan
sandal.
Tak lama kemudian. kami mendengar batrwa telah
kepada mereka ayat, ,rut **t'tg;i lo+;f, * iW O;
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh atau sanad seperti ini dalarn
Swrtruftalld
"Don knlau ada dua golongan dmi mereka yang beriman itu
berperang hendaktah kamu damaikan dntora kcduanyst'io24
31810. Abu Hushain Abdullah bin Ahmad bin Yrmus menceritakan
kqada l€mi, ia berkata: Abtsar menceritakan kepada kami, ia
berkata: Hushain menceritakan kepadaku dari Abu Maltlg
tentang finTan AllalL Wlr**IWt:z;51'- gW 42
"Dan kalau ada duo golongan dari mereko ymrg beriman itu
berperang hendaHah komu daraikan antara kcduonya!" dia
berkata, "Dua orang laki-laki berkelahi, lalu kaum yang ini
maratr kepada kaum yang itu, dan kaum yang itu maratr
kepada kaurn yang ini. Mereka pun berkumpul hingga saling
pukul dengan sandal, bahkan sampai mengaratr kepada saling
bunuh. Allatr lalu menurunkan ayat tereebtrt."l@5
31811. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Husyaim
menceritakan kepada.kami dari HushairU dari Abu Malik,
tentang firman Allah, W$fi,1#11lUlt't r$ob
"- "Dan lralau ada dua golongan dmi mereka yang beriman itu
berperang herdaHah kamu damaikan antara keduanya!" dia
berkat4 "Terjadi di
antara mereka perkelahian tanpa
senjata."lo25
31812. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Husyaim
menceritakan kepada kami, ia berkata: Hushain mengabarkan
\gpudu kar4 dari Abu Malik, tentang firman Allah, /(,;'SE op
-qqt;t*W'#1'64"Dan katau ada dua go[ong*
dari merelca yang beriman itu berperang hendaHah kamu
damaikan antara lceduanya!" dia berkata, "Ada dua kampung
1024
IIR. Al Bukhari dalan As h-Shahi h (no. 25 45, 21958), Ahmad dalarn Al Mus n a d
(31157), dan Abu Ya'la dalam Al Musnad (71125).
t02'
Ibnu Athiyah dalan Al Muharrar Al Wajiz (51148), dari Abu Malik dan Hasan.
loi!6
Lihat maknanya pada As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71560).
rdl,,rAl/l{lurDgld
dari kampung-kampung kaum Anshar yang berkelahi tanpa

senjata-l@7
.31813. Ibnu Hunaid menceritakan kepada kand, ia berkata: Jarir

mengabarkan kepada kami dffi Manshur, dari Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah, bgill i, ,1l6f'6 .y
!fr-lri.f,l\,$il "D; kabu do an gotongan doi mereka
yory berbnan itu berperang hendoklar, koru domaikan anttra
kcduonya!" dia berkata, "Perkelahian mereka menggunalcan
sandal dan tongkat. Dia lalu memerintahkan untuk
3r8r4. :?ffiilffiX.sitakan kepada karni, ia berkata:

Mubarak bin Fadhalah. menceritakan kepada kami dari Hasan,
tentans firman Allab "qqt;*t'1ji:il laAlt'- tW i,b
'Dan kalau ado dua golongan dori mereka yang beriman itu
berperang hendaWah kamu danoikan antea kc&nyya!" dra
berkata, *Telatr terjadi perkelahian antara dua lcampung.
Kernrdian kedua kelompoft yang berselisih itu diajak untuk
kernbali kepada hukum (htab Allatr), tetapi mereka tidak mau
menerimanya. Allah prm menurunkan firman-Nya" UW ;rS
-'aiist'-
$i w {i.fi & (4;:iL 6. Ly w t;+x, t&c,l
itt;1{V.-reer* 'Dan kaloa ada golongan dmi mereka
dua
yang beriman itu berperang hendaklah kamu damoikan ontara
kcduanya! Tapi kalou yang satu melanggar perjanjian
terlwdap yang lai4 hendaHah yang melanggar perjanjian itu
.kamu perangi sampai surut kembali poda perintoh Allah'.
Maksudnya, ajak mereka kembali kepada hukum (krtab Allah).
Perkelahian mereka sendiri dalam bentuk saling dorong.'l@e
IW'
Tak:hrij iwayat ini telah disebutkan sebelumnya.
l(n8
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3304) dan Al Mawardi dalarn An-Nukot wa Al
Uyun(51330).
1079
Ibnu Athiyah dalarn Al Muhanar Al Wajiz (51148). dari Abu Malik dan Hasan.
$rr.ahH$waa
31815.' ... ia berkata: Maluan menceritakan kepada karni, ia berkata:

Su&an me'ncegitakan kepada kami dari As-Suddi, tentang
firmanAllab WWV$,|'a"Al A eW og "Dan
, ; ,,kalau ada dn golongan dori mereka yang beriman itit
berperang hendaHah koryu damaikan antara kcd4onya!" dia
berkata, "Ada seor-ang perempum Anstrar bemama Ummu
Zatd yang masih dalaln tanggrmgan seorang laki-laki. Lalu
terjadi sesuatu antara dia dengan, suaminya Suaminya
menyuruhnya naik ke loteng lalu berkata kepada keluarga
' yang lain, 'Jaga dia'. Berita tgatang hal ini sampai kepada
kaum perempuan tersebu! maka mereka datang dan kaum
suaminya pun datang. Kemudian terjadilah perkelatrian dengan
menggunakan tangan dan sandal.
Berita tentang hal tersebut lalu sampai kepada Nabi SAW,
maka beliau datang untuk mendamaikan mereka. Lalu turun
ay at, Ji (ar::f..;L.,i:2 LEW\#
lits,r'ta+;51agG.)E ag
6At 'Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang
berimwt ttu berperang hendaHah kamu damaikon antara
keduanya! Tapi kalau yang sotu melanggar perjanjian
terhadop yang lain'. Maksudnya, tidak setuju dengan
perdarnaian Rasulullah SAW atau dengan keputusan
I o3o
Rasulullah 541ryr.:r
31816. Mulnmmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:

menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujatrid,
tentang firman Allah, ljJj;i'tt-ufll',y gW "Dan kalou
"b
ada dua golongan dari merela yang beriman itu berperang,,,
1030
Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al Uyun (l6t3l6).
W*ltih:Iw
dia berkata,'Aus dan Khazraj berlcelahi dengan menggunakan
tongka1."l03t
31817. Bisyr menceritakan ke@a kuri, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada karni, ia berlcata: Sa'id menceritakan
kepada kffid dari QaudalU terrtang firrran Allah, ir
9EE.b
${31'4rfl1 'tur, kalau ada &n golongon dot mereiyong
berimm itu berprory.... " Dia bed@ta, "Disebutkan k€pada
kami bahwa ayat ini tunm pada dua orang laki-lald Anstrar
yang saling dorong lcrerna masalah hak di antara keduanya.
Salah s€orang dari keduanya b€rkata, 'Aku pasti mengambil
socara paksa'. Itu l@rena jumlatr keluargmya banyak.
Sernentara yang sahnya mengajak agar mengadukan perkara
kepada Nabi SAW, dan beliau yang mernutuskannya. Namrur
orang pertama menolak, sehingga suasana semakin merlanas,
hingga akhirnya mereka saling dorong. Sebagian dari mereka
pun memtrkul sebagian lain dengan I ngan daq sandal.
Untungnya tidak sampai menggrmakan pedang. Allatr lalu
memerintatrkan rmttrk memerangi ftelompok yang menolak)
hingga tunduk kepada perintah Allah dm hukum Nabi-Nya.
Tidak s€eerti yang ditakrnilkan oleh ahli syubhat, ahli bid'ah,
dan ahli berbohong atas nama Allatr dan atas narna kitabNya
batrwa orang mukmin boleh dibunuh. Demi Allab srmgguh
' Allah sangat mengagungkan kehormatan orang beriman,
sampai-sampai Allah melarangmu menyangka saudaranya
kecuali dengan sangkaan yang baik.
Allah Ta' al a berfi rman,'',A6h35i (!ty'Sesunggutury a or ang-
orang mubnin adalah bersaudoa...'. " (Qs. Al Hujuraat [49]:
10;torz
l03r
Mujahid dalam tafsir Oal. 6l l).
llll2
Al Qurthubi dalam tafsir (161316).
- ru;'l
Slurlorhfufiuraar
31818. ftinu Abdil A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu

Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Hasan,
:: bahwa ada suatu kaum muslim yang berkelahi hingga saling
. ,r pukul'dengan sandal dan tangaru,maka Allah menurunkan
kepada mereka aya1 Wtl'd5l'u E(# +
"Dan knlau
ada dua golongan dari mereka yang beriman itu
. berperang...." i
Qatadatr,tr€rkata, 'Ada dua or.ang lald-laki yang di antara
keduanya terdapat hak yang diperebutkan. Keduanya saling
dorong- Salah seorang berkatA 'Aku akan mengarnbilnya
secara paksa'. Itu.karena dia rnemiliki jumlah keluarga yang
banyak. Sedangkan yang satunya berkat4 .Antara aku dan
kamu ada Rasulullah SAW'. Namrm keduanya tetap berdebat
sampai terjadi saling pukul dengan sandal dan tangan:,,1033
31819. Yunus menceritakan kepadalq ia berkata: Ib,nu wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata:
AMullah bin Alyasy menceritakan kepadaktq iatiirkaa: Zard
berbicara te-ntang firman Allah, Vljf,i. 'gr#t 'q!.i;y 'i
qqt *;:U "ioi t*tr "b
ra" a", srb;;;; d;'*rrrt* yong
beriman itu berperang hendaHah kamu damaikan antara
keduanya!" ia berkata, "Maksudnya adalah, ada dua laki-laki
dari ahli Islam yang berkelahi, atau satu kelompok dan
kelompok lain, atau satu kabilatr dan kabilah lain. Alrati lalu
. memerintahkan para pemimpin kaum muslim untuk
mernutuskan perkara di antara mereka dengan kebenaran yang
Allatl turunkan di dalam kitab-Nya, yufiqishas dan htrkuman,
'
denda atau dimaafl<an tA, :f $fi a, L$
,rapr
tratau
yang satu melanggar perjanjian terhadap yangiain,, setelatr
rtn, maka kaum muslim bersama orang yang teraniaya,
1033
Abdurrazzaq dalam tafsir (3t2Zl).
TdstriJih[7lrDrd
melawan orang yang menganiay4 sampai ia tunduk k€pada

perintah Allah dan ridha dengannya."lo3a
31820. Ibnu Al Barqi menceritalcan kepadakami, ia berkata: Ibnu Abi
Mayam menceritakan kepada kami, ia berkata: Nafi bin Yazid
mengabarkan kepada karni, ia ber*ata: Ibnu Juraij
memgabarkan kepada lomi, ia bedota: Ibnu Syihab dan
laimya menceritakalr kepadakrr Yazid dalam hadits sebagian
merela das sebagian" dia berlcata: Rasulullah SAW dud* di
sebuah majelis yang di sana ada Abdullah bin, Ral{/ahah dan
Abdullah bin Ubay bin Salul. Kctika Rasulullah SAW pergr,
Abdullah bin LJbay bin Salul berkatq "Sunggulro air kencing
keledainya sangat mengganggu kita dan menghalangi angin
segar yang datang kepada kita." Sernentara antara Abdullatr
bin Llbay bin Salul dan Abdlllah bin Rawatrah ada sesuatu
(pertengl@ran), hingga me,reka keluar sarnbil mengbrmus
pdang. Rasulullatr SAW prn datang dan segera nradekati
merck4 lalu meurisah mereka Oleh karena ihr, Abdullah bin
LJbay'be*atq
LF'uit's6.t & vt,'crt ?'!iV'f; 6 ;,

"selona tuorrn t berjwngmelawatm4 karmt tetap teranialn,
fun orqtg-orangyang fuu lowanpasti akot
membinasakouttt
Lalu turuolah pada merr*a
'Don kalau ada Au golongan "y"\$iiill#51'a2gW.b
doi mereka yong beriman itu
berperang.... '1035
IB4
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr dan sanad seperti ini dalam
t035
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh seperti ini dalam referensi yang
kami miliki. Namun riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Hisyam dalam As-Sirah
An-Nabm,iah (3/l3l) dengan lafazh lain, dan di dalamnya ada bait syair yang
dikatakan oleh Abdullah bin Ubay.
SwahHuiuma
maksudnya adalah" dan berlaku adillah, hai orang-orang beriman, dalam

hulem kaliarU orang-orang yang kalian hulnlnkan, yaloi dengan tidak
melampaui hukum Allah dan hukum Rasul-Nya dalam memufirskan
hukum atas mereka. .
Firman-Nya, 5*.,Jflt e,- ll

':rt "sesunggutmYa Allah
mencintai orang'arang Yottg berlaht adil,' makzudnYa adalalL
sesungguhrya Allah mencintai orang-orang yang bertalo adil dalam
hrlkUm-huhtn niereka yang memgtgskan hul$m di antara makhluk-
Nya dengan adil.
600
'6;j{J:)'rrtW;Kfilfi 1r#t',?Lli#}Sfry
l'sesnrugulmya orumg.orung mnlmdn adalmh bq-wtdma
t aretlrr.iat d&Trrgll-,nki cmtficll<cfuo wdcrcfiw dnt
bertuk;i, atah *ffi.ffi#xffi wwt ra)tvnat.'
Maksrdnya adalalL Allah Ta'alaberfirman kepada ahli iman, t111

,,?ylrhi$,, S e s tmgguhnya or an g- or ong mubnin adal ah b er s antdor a, "
,"uiu*u. K._is & WE "Ktrena itu damaikanlah antara kedua
sauclff-omu," apabila kedganya berperang, dengan mendorong mereka
kerrrbali kepada hukum Allah dan hukum Rasul-Nya-
Makna dua bersaudara dalam ayat ini adalah setiap atrli iman
yang berperang. Dengan bentgk ta*niyah (dual) ini mayoritas ahli
qira'at membacar.rya. Narnun disetutkan dari Ibnu Sirin batrwa dia
*"*b*u tt?\if;dengan huruf nun, budasath,at bentuk jamak'r036
ror Hasan membaca baina ilchwaanihtm, yakni dengan htxuf hamzah berharakat
kasrah, huruf ,tfta' berharakat suhtn, huruf alf setelah huruf wan, dan huruf
TdlirtAdl.:Ihatui
Secara tata bahasa Arab adalah hnar, al6an tetapi menyalahi bacaan
mayoritas ahli qira'at. Oleh kare,lra rttl, saya tidak suka bacan seperti itu.
Talcwil frman itkh: 'r;;i{.L1':ilfir @an tenabhtah
Makzudnya adalalt takutlah kepada Allah,'hai manusia" dengan

menunaikan segala kewajiban, yang. Dia wajibkan atas kalian dalam
mendanraikan dua atrli iman yang bersetertr dengan adil. Juga dalam
kewajiban-kewajiban lainnya serta meninggalkan segal4 ksmaksiatan,
agar Tuhan kalian meylryati kalian, sehingga Dia memaaflon
kesalahan kalian yang telah lalu, apabila kalian m,enaati-Nya'
merfunjung tinggi peri"qh dan larangan-Ny4 serta tahil terhadapNya
dengantaat kepada-Nya
OOO
6:;t{-,,W ff\i'K 6 T# li i:6 ;*i! "Wt;'u.51 W-

"gsv6It{;*asg;E{i:i#$K'6t#y1&
@ ;;6i ?
jijJst
J;i d, *{ -s 3,tr1'iti,4
"Hai ofimg- or (mg y orrg bcriman i uryafllah ntafiL l<*ulu
rnerryolaholokl<aum ycuglain (l<meno) toleh iadi m.qela
(yarrs d.iolok ob$ l,rzbihtlodlk dnri mqeka (yarrrg ntrrrtgololr-
olok) d@ i@Sdn fu wait*wuita fuwryolok'obk)
wurita-wmritalain (kmena) brileh iaili wanitn wdrJitn (yut S
mtnberharaY,at kasrah. Bentuk jamak dari alihun.Ini juga merupakan qira'at

Ibnu Sirin, Zatdblm Tsabi! Ibnu Mas'ud, Ashim Al Jahdari, dan Hanmad bin
Salamatr. Ini adalah qira'at sya& (anggal).
Silakan lihat Al Qira'at Asy-S!a&&ah wa Tauiihuha (hal. 83) dan Al
Muharro Al Wajiz (51149'). r
$nurhfufrnuiad
diper:obk olold<rrlt) letilhtlodlk dari wtrrito (yorrrymengdob

olok) ilm imganlah lorrrau nwrcela difiru t
rdiri dn,
jomgmr/ohlcrrlnupartgil.nemmtgflitensqgelar.gelarymlg
hm& *^rufuh inrurrl fur fuaWsW tolrg ddak lrrtoba,,

mab ntrr:elco iaioh ormtg.srmrg yaltglalim.,
(Qs. Al Hujtrraat [49J: ,l l)
- ,
Maksudnya adalatr, hai ormg-orang yang mernbenarkan Alhrl
'dan Rasul-Nya, jangarlah suatu lcaum yang
kriman me,ngejek kaum
yang beriman lainnya
Try-Nyq ##'rj3 olG ,,(Kueno) boteh jadi mereka

(yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang
mengolok-olok),"
maksudnya adalab barangkali orang yang diejek lebih baik daripada
orang yangmengejek.
!
Talrrit frmm A[eh: {+ A X4 {j
wonilo-tostito [ryngorokebkJ wnila-loottto loin)
gbn jugw, puk
Maksudnya yaitu, janganlatr wanita-wanita mengejek wanita-

wanita yang lain. Barangkali wanita yang diejek lebih baik dari wanita
yangmemgejek.
Ahli. tal$ilil befteda pendapat tentang ejekan atau olok-olok
yang dilarang Allah Ta,alodalanr ayat ini.
,;
sebagian berpendapat batrwa maksrdnya adalah ejekan orang
kaya terhadap orang miskin. Allah melarang mengejek orang miskin
lcarena kemiskinannya
Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat

berikut ini:
31821. Muharnmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada l*mi, ia berkata: Isa
TCstulrl/r.:Ihabori
menceritakm kepada kami, Harits menceritakan kepada kami,

ia berkata: Hasan menceritakan kepada karni, Warqa
tentang firman Allab ij *r# X;{
t'Janganlah suatu kaum
mengolok-olok fuium yang.lain," dia berkata, 'Tanganlah suatu
kaum mengejek kaum yang lain. (Ketika) seorang laki-laki
miskin meminta (sezuatu) kepada orang kaya atau kepada
orang miskin. Bahkan selolipun seseorang telah memberikan
sesuatu kepada orang lain, orang yang merrberi tersebut tidak
I 03 7
boleh mengej eknya. "
Ahti tal$,il lainnya berpendapat batrwa maltsudnya adalah
larangan Allah atas orang beriman yang aibnya tertutttpi untuk mencela
Ahli talovil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat

berikut ini:
31822. Yuuus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu' Wahb
' mengabarkan kepada kami, ia betkata: Ibnu,Zaid berbicara
t; li
Lentane firman Allah,
rjK 6
-.pg'bt|#fi ## Wr; i$i(;V- #-*
i##K-f t# ';Hoi orans-orans vans
beriman janganlah suatu kaum mengolok-olok lcaum yang lain
(lrarena) boleh jadi mereka (yang dio/ok-olok) lebih baik dari
merelra (yug mengolok-olok) dan jangan pula wanita-wanita
(mengolok-olok) wanita.wanita lain (korena) boleh jadi
wanita-wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari
wanita (yang mengolok-olok)." Dia berkata, "Barangkali
seseorang ketatruan saat melalcukan kesalahan. {E'tj'K o1G
mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari
ifi'Boleh iadi
mereka (yang mengolokolok)'. Sebab, sekalipun kesalatran
orang ini nampak dan kesalatranmu tertutupi, mungkin
Mujahid dalam afsir (hal. 6ll) dan Al Mawardi dalam An-Nakat wa Al Uyun
(5t332).
&ruhHqlrraa,
kesalatrannya yang nampak ini lebih baik baginya di aktrirat

kelalq di sisi Allah. Sedegkan kesalatranmu yang dituttrpi,
barangkali buruk bagimu' sebab bisa jadi kesalahan itu tidak
akan diampuri. Oleh ler€na itr1 AUah melarang kaum laki-
laki melakukannya Allah berfirman, ol{L # r'fi #-{
i{, # $fi hngonlah suatu koum neigotokiok kmtm
yory lain (koem) boleh jadi mereka (yang diolokolok) lebih
bdk dni mereko (ywtg mengolok-olok)'. Allah juga berfirman
me,ngenai kaum wanita seeerti iLr.rlolt
Pendryat yang benar menrrrrtlar tentang masalah ini adalah,
Allah larangan-Nya kepada selunrh orang beriman. Dia
melarang sebagian mereka me,ngejek sebagian lainnya dengan berbagai
malma ejekan. Artinya seorang mukmin, siapa pun dia, tidak boleh
mengejek mtrkmin lain lor€na kemiskinannya dosany4 atau hal-hal
lainnya.
;fa|rrvit firman Allrh: K^\ W {i @an ianganlah kamu

mencela dfuima sendiri)
Maksudnya adalalt dan janganlah sebagian kalian mengghibatr
sebagim lainnya hai orang-orang beriman, dan janganlatr sebagian
kalian mencela sebagian lainnya.
Firman-Nya, .Krlfr V# {; "Dan janganlah kamu mencela
dirim.u sendiri," maksudnya adalah, Allah menjadikan orang yang
mencela saudaranya sama dengan orang yang mencela dirinya sendiri,
sebab sesama orang beriman, layaknya satu hrbutr, sebagian terikat
dengan sebagian lainnya dalam memperbaiki urusannya, mencari
kemaslahatannyq dan menghendaki saudaranya mendapatkan
kebaikan.
rqst Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyan (5R32), dari Ibnu Zaid secara
ringkas.
I
I
Tdlil"-Art:nrurtui
Oleh karena itq diriwayatkan dari Rasulullah SAW bahwa

9# ri1 ;>rsfi ;r;ltS otqlir
@liau bersaMa, ic.'i ;tu'P'|j3fr
lLJrs.r-.i, "Orang.orang beriman itu seperti satu tubuh. Apabila
iatu anggota merasa saHt, maka seluruh tubuh akan merasakannya
dengan demon dantidakbisa t drr."rBe
Padanan ayat ini adalah firman Allah Ta'ala,W( <)-5i(i-G-
{j"&,ri
'{<fr ffi
&'oi?-<-,kJ {t ,H\rL;$ #$1YJLU{
"Hai oran*orang yang 6erima4 janganlah kamu saling
memakan lwta sesamarmt dengan jalan yang batil, kccaali dengan
jalanperniagaanyang berlaht dengan suka sama-suka di antara kamu.
Danjmganlah kamu membunuh dirirnu." (Qs. An-Nisaa' [a]: 29)
Maknanya adalab dan janganlatr sebagian kalian membunuh
seb4gian lainnya.
Pendapat kami mengenai hal ini sesuai dengan pemyataan para
ahli tafsir. Mereka yang berpendapaf dergikian nrenyebutkan riwayat-
riwayat berikut ini: t
31823. Muharnmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkata: Isa
berkata: Hasan menceritakan kepada karri, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi NajrlU dari Mujatrid,
tentang firman Allall Ktlfr W {;"Dan janganlah komu
mencela dirimu sendiri," dia berkata, "Laa tath'anuu
Janganlah kamu'."lgo
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafazh seperti ini. Sedangkan pada
riwayat Muslim dalam Ash-Shahih (no. 2586) lafazhnya sebagai berikut:
Perumpamaan or(mg-orang yang beriman dalam hal kasih sayang mereka
seperti satu tubuh.... " Seperti ini juga yang terdapat dalarn As-Sunan (31353).
Mujahid dalam tafsir (hal. 6l l) dan Al Mawardi dalam An-Nakat wa Al Uyun
(5/332). t
$nahHafiumac
kepada karni dari Qatadab t€Nilang firman Allah, W {j

K:rfr "Dol jangmlah kanu metrcela dirinru sendiri," dia
berkat4 "lvlakzudnya adalah, dan janganlah sebagian kalian
mencela sebagian lainnya.'lml
31825. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kaud, ia berkata: Ihru
Tsatr menceritalon kepada lcami dari Ma'ma, dari Qatadatr,
riwayat yang sama
31826. Muhmmad bin Sa'd menceritakan ia berkata:
Parnanku menceritakan kepadakq ia. bertaa: Ayatrku
menceritakan kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, tentang
firman Allah, K*\W {j
"Dan janganlah kamt merrcela
dirfuru sendiri," dia berlete "Malcsudnya adalab janganlatl
sebagian kalian mencela sebagian lainnya.'lu2
Takwit firmen Alteh: ;ti$t W;g {i @aniongontah twtttu

panggil+terunggil dengan gelar-gelar yang buruh)
Lafazh tstarn flr
6"*ru1u, sama. Benttrk jarnak pr aAalatr
j$f, aan bentukjamak fi'ur aaaan vrflii.
Ahli takwil berbeda pendapat tentang gelar-gelar yang dilarang
oleh Allatr Ta'ala dalam panggil-memanggl pada ayat ini.
Sebagian berkate "Maksudnya adalah gelar-gelar yang orang
diberi gelar dengan gelar itu tidak merasa senang karenanya."
Mereka juga mengatakan batrwa ayat ini turun pada suatu kaum
yang memiliki nama-nama pada masa Jatriliyatr. Setelatr mereka
berislam, mereka dilarang memanggil sebagian mereka dengan
sebagian rurma yang tidak mereka sukai.
. Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
t04t
Abdurrazzaq dalamtafsir (31221) dan Al Wahidi dalamtafsir (slffi).
tu2
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Ultun (51332).
T$sirA,/a,[hatui
31827. Hunaid bin Mas'adah menceritakan kepada karri, ia berkata:

Bisyr bin Mufadhdhal menceritakan kepada kami, ia berkata:
Daud menceritakan kepada kami dari Amir, ia berkata: Abu
, Jubairah bin Adh-Dhahhak berkata, *Pada kami turun ayat ini
di bani Salamatr. Rasulullatr SAW datang ke Madinatr dan
tir,Cak ada seorang prm dari kami kecuali merriliki dua atau tiga
nama. Ketika beliau memanggil seseomng dengan sebuatr
kard berkatq 'Wahai pûlt'llaL dia tidak strka nama
itu disebut'. I,alu tunnlatr aya! '.Jlti ,fi.lnifY! $!i {j
s;$ ? ap:\ 6- d ;;Vtj''; i$il i*li angant ah kamu
panggil-memanggil dengan gelo-gelar yang bwuk Seburuk-
bwuk pmggilan ialah (panggilan) yang bwuk sesudah iman
dan barmtgsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah
t. t 7 o 4 3
orang-orang yang lalim
31828. Mutrammad bin Mutsanna menceritakan kepadaku, ia berkata:
Abdul Wahhab menceritakan kepada lomi, ia berk4{a: Daud
menceritakan kepada kami daxi Amir, dari Abu Jubairatr bin
Adh-Dhalrhak, ia berkata: Orang-orang Jatriliyatr biasa
menamakan seseorang dengan beberapa nama. Suatu ketik4
Nabi SAW memmggil seseorang dengan salah satu nama dari
ftuna-rnrno tersebut. Orang-orang pun berkata "Wahai
Rasulullah, sesungguhnya dia maratr dipanggil dengan ftlma
itu.'Allah Ta'ala lalu menurunkan ayat, ,i.3i$:.1:Uli;!i {3
-tramu
FJ,f 3; 'Gt3ii 'i:y4i "Dan janganlai panggt-
memanggil dengan gelar-gelar yang buntk Sebwuk-buruk
panggilan iatah (panggilan) yang buruk sesudah ,-oo"to44'
HR. Abu Daud dalam As-Sunan (no.4962), Ahmad dalan Al Musnad @D60))
Al Hakim dalamAl Mustadrak(41314), dia mengatakan batrwa sanadhadits ini
shahih, n,rmun Al Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya. Hal ini
disepakati oleh Adz-Dzahabi.
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ath-Thabrani dalan Al Kabir Q21389).
Ibnu Athiyah dalam Al Muhanar Al l{ajiz (5/150) dan lihat komentar
sebelumnya.
SrlnrtHuitrr,trr

Abdil A'la menceritakan kepada lerni, ia berkata: Daud
menceritakan k€pada kami dari Amir, ia berlcata: Abu Jubairah
bin Adh-Dhahhak menceritakan kepadalo. Lalu dia
menyebutkan dari Nabi SAW riwayat yang sama
31830. Ya'qub menceritakan kepadalnro ia ber*ata: Ibnu Ulayyatr
menceritakan kepada lerni, ia berkata: Daud mengabarkan
kepada l<ami dari Asy-Sya'bi, ia betkda: Abu Jubairah bin
Adh-Dhatrhak menccritakan kepadahr dia berkat4
"Ditunrnkan pada bani Salarnah firman Allah Ta'ala, V;61i
-1,ti1L 'Jangoilah kamu panggil-menonggil dengan gelm-
gelar yang buruk'. Rasulullah SAW datang dan tidak ada
seorang prm dari kami kecuali memiliki dua atau tiga nama.
Stratu ketika beliau memanggil seseorang, maka seorang
pereilrpuan berkata, 'sesungguhnya dia marah dipanggl
t
dengan narna itu'. Lalu turunlah firman Allah, tr*Wi!;g;
'Janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelo-gelm yang
buruk'."
Pada kali yang lain dia berkata, "Apabila beliau memanggil
seseorang dengan salah satu nama, dikatakan kepada beliau,
'Wahai Rasulullall sesungguhnya dia maratr dipanggil dengan
nama itu'. Lalu turunlatl ayat ini."lms
Ahli takwil yang lain berkat4 "Maksudnya adalatr perkataan
seorang murslim kepada muslim lainnya, 'Hai orang yang fasik'. Atau,
'Hai pezina'."
31831. Hanad bin As-Sari menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Al Ahwash menceritakan kepada kami dari Hushain, dia
rat lbid
Tdlir-Adr,:I7lu6ari
berkata: Aku bemanya kepada Ilcimah tentang firman Allah,

"*i:.lt'g;6 " Jorgorl ah kamu pan ggi l -me m an ggit de ngan
{j
gelar-gelw yang buntk" Dia menjawab, 'Maksu&rya adalatt
perkataan seseorang kepada orang laru 'Hai orang munafik,
hai orang k fi"r.rrlo45
31832. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepada karni, ia berkata:
Husyaim menceritakan kepada karni, ia berkata: Hushain
mengabarkan kepada kami dari Ilcriftah, tentang firman Allall
\A:*UWi {j "Jangant ah kamu panggil -memanggil dengan
gelar-gelw yang burulc," dia berl€ta, "Makzudnya adalalt
perkataan seseorang kepada orang lain, TIai orang fasik, hai
orang
-*rr1iPr.r:l&7
31833. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahmn
me,nceritakan kepada kami dari Su&aru dari Hushain, dari
Ikrimah, tentang firman Allah, :rfr"li 6!i {j "Janganlah
lramu panggil-memanggil dengan gelar-gelm yang bwuh" dia
berkata, "Makzudnya adalah panggrlao, 'Hai orang faslk, hai
orang kaFr'."1943
31834. ... ia berkata: Matuan menceritakan kepada kami dari Suffan,
dari Khushaifl dari Mujatrid atau Ilcrimah, tentang firman
Allah, "rti1! l6!i $ "Janganlah kamu panggil-memanggil
dengan gelw-gelar yang buruk " dia berkata, *Maksudnya
adalah perkataan seseorang kepada orang lain, 'Hai orang
fasilq hai orang kafir'."lMe,
31835. Mutrammad bin Arrn menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada karni, ia berkata: Isa
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadakrl ia
l046
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D03).
lu7 Ibid.
lo4r
Ibid
lo49
Ibid
SwahHuiwaa

menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najrh, dari Mujatrid,
panggil-memangil dengan gelw-gelm yang bwuh,, dia

berkata, *Maksudnya adalatr panggilan seseorang kepada
orang lain dengan sebutan 'kafir', padahal dia seorang
muslim.-lo5o
31836. Bisyr menceritakan kepada karri, ia berkata: yazid
k€pada kami dari Qatadalq tentang firman Allah, 6$ {;
?rfril/i:U " Janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-
gelar yang bwuh" dia berkata, "seseorang berkata, .Jangan
berkata kepada saudaramu yang muslim, *Itu orang fasik',,
atat1
*Itu orang munafik". Allah
melarang kaum muslim dari
perbuatan tetrsebut'."1o5 I
31837. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada karni dari Ma,mar, dari eatadatr,
Gntang firman Allab "rfiV!
WF
,,Janganlah
{; kamu
enonggil dengan gelar-gelar yang buruk,, dia
berkatA "Maksrdnya adalah, janganlah seseoraog berlcata
kepada saudaranya yang muslim, 'Hai orang fasik, hai orang
11r,rou6F.:rlo52
mengabarkan kepada kalni, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman Allah, 'rnfiL t;!i 1j ,,J*grrlah lcamu
panggil-memanggil dengan gelw-gelar yang burulc,,, ia
ro50
Mu.lahid dalarn tafsir (hal. 6ll) dengan sanaddan lafazh: Janganlah seorang
muslim dipanggil dengan sebutan,,kafir,, setelah Islam.
::::
1052
Ibnu Hajar dalam FathAl Bari (8tSB9).
Abdurrazzaq dalam tafsir Gnzi.
TdsirAda;I7lrfirri
berkata, "Kamu panggl dia dengan amalan-amalan yang

buruk setelatr Is[am, sqerti'pezina' dan'orang 15riH.rrl053
Ahli tato,vil lainnya berkatq "Maksudnya adalalt penamaan
seseorang terhadap orang lain dengan kekufiran setelatl Islanu
kefasikan, dan amal-amal yang bunrk setelah tobat."
Ahli takwil yang menyatakan demikian menyebtrtkan riwayat-
31839. Mutrammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata:
Ayatrku menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku
kepada[cu dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
'i qfr Sri ni +-$ '';'6':Jil 'i'.1i,4|r{:'i\V-6{3
'oAFi "Dan janganlah lwmu paiggil-memonggil dengan
gelar-gelar yang buruk Seburulc-buruk panggilan ialah
(panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang
tidok bertobat, maka merekn itulah orang-orang yangJalim."
Dia berkata, "Memanggil dengan gelar-gelar yahg dilarang
adalall seseorang yang melakukan suatu perbuatan buruk,
kemudian dia telatr bertaubat dan kembai kepada kebenaran.
Allah Ta'ala melarang mencelanya lantaran perbuatan yang
05 a
pernah dia perbuat datrulu."l
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, ia berkata:
Hasan berkatq "Yattrdi dan Nasrani berislam, lalu ada orang
yang memberinya gelar (memanggilnya), 'Hd Yatrudi, hai
Nasrani'. Mereka (kaurn muslim) lalu dilarang melakukan
055
perbuatan seperti i1u.,l
1053
Al Mawardi dalamAn-Nukatwa Al Uyun(51333). dari Ibnu Zaid.
t054
Al Baghawi dalart Ma'alim At-Taruil (5D03).
t055
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D22) dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tanzil
(sD03).
@l
Srlnahrufiurdal
Penalq rilan yang paling benar menurlrtku adalah, Allah Ta'ala

melarang beriman untuk panggil-memarggil dengan gelar-
gelar. Panggil-memanggil dengan gelar-gelar adalab seseorang
memanggil terrannya dengan narra atau sifat yang tidak disukainya.
Allah juga mengumumkan larangan-Nya Dia tidak mengkhusrskan
sebagran gelar atas gelar lainnya. Oleh karena itq siapa prm dari kaum
musliur tidak boleh memanggil saudaranya dengan nama atau sifat yang
tidak dirukainya.
Jika derrikian, mal<a b€marlah perkaUan-perkataan yang
dikatal@n oleh ahli tal$,il tentang masalatr ini, yang telatr kanri
sebutkan tadi. Tidak ada yang lebih bemar dari yang lainnya, sebab
semuanya termasuk perbuatan yang dilarang oleh Allah. Allah
melarang sebagian kaum muslim panggil-merranggil sebagian kaum
muslim lainnya dengan gelar yang tidak disukainya.
Takwit firmen NIah: F.i,( 3; '6r:fr ,i:Ji A

(Seburuk-
buruh puggilan iolah [ponggilarrJ yang buruh seiudah imoa)
Maksudnya adalalL barangsiapa telatr melakukan
yang IGmi larang, dan berbuat kemaksiatan terhadap Kami setelah
imanny4 mengolok-olok orang beriman, mengejek saudaranya yang
mukmin, dan memanggil dengan gelar-gelar, maka dia orang fasik.
Firman-Nya" *-SJ 'S '6r1ii ,i1y4i 4 "seburuk-buruk
panggtlan ialah (ponggilan) yang buruk sesudah iman." Oleh karena
itu, jaoganlatr kalian melalnrkannya" sebab jika kalian melakukannya,
berarti kalian pantas dinamakan orang fasik. Seburuk-buruk panggilan
adalah panggilan kefasikan."
Allah Ta'ala tidak menyebutkan apa yang telatr kami paparkan
lrarena sudatr cukup dengan firman-Nya, 'rt:Jii t;.ti
*"Seburuk-
burukpanggilan ialah (panggilan) yang buruk"
Ibnu Zaid menyatakan sesuai riwayat berikut ini:
W*Art:nrrrtui
3'1841. Yunus bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:

Ibnu Watrb mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid
membapa fi-rman Allah Ta'ala, 3t5l ,A "Seburuk-
P.i
bwuk pmggilan ialah (panggilan) yong buruk" Maksudny4
seburuk-bunrk panggilan adalah panggilan kefasilon ketika
karru menamakannya dengan pangglan kefasikan setelatt
Islam, padahal diamasih dalam keadaan Islam.
Orang yang berpendapat demikiaq adalah orang-orang
Mu'tazilah. Mereka berkata, "Kami tidak mengafirkannya sebagaimana
yang dikatakan oleh atrli hawa ftalangan yang me'lrdatrulukan hawa
nafsu), dan kami juga tidak mengatakan dia muhnin sebagaimana yang
dikatakan oleh jama'ah (umhur ulama). Akan tetapi kami menyebutnya
dengan namanya, jika dia seorang pencuri maka dia pencuri, jika dia
seorang pengkfiianat maka mereka menamaftaqnya pengkhianat jika
dia seorang przinamaka mereka menamak mnya peziru"
Mereka berbeda dengan dua kelompok; atrli hawa danjanra'ah.
Mereka tidak mengatakan seperti yang dikatakan oleh ahli hawa, dan
tidak mengatakan seperti yang dikatakan oleh jarnaatr. Oleh karena itu,
mereka dinamakan Mu'tarilah."lo56
rffi Inilah yang dijelaskan oleh Ath-Thabari tentang sebab penamaan Mu'tazilatr.
Hal itu lcarena mereka (Mu'tazilah) berbeda pendapat dengan para ulama
tentang hukum orang yang melakukan dosa besar. Ada empat pendapat tentang
masalah ini sebelum pendapat Mu'tazilah, yakni:
l. Pendapat Khawarij. Mereka menyatakan orang yang melakukan dosa besar
ihr kafir. Bahkan sebagian dari mereka, yaitu Azariqah, mengEfirkan orang
yang melakukan dosa kecil. Ath-Thabari menyebutkan pcndapat ini dan
menamalran pemeluknya dengan atrli hawa.
2. Pendapat Murji'ah. Mereka mengatakan bahwa orangyang melakukan dosa
besar adalah orang mukmin dengan keimanan yang sempurna, hal itu
karena "Dosa apapun tidak alcan membatrayakan keimanan, sebagaimana
ketaatan tidak berguna bersama kekufiran." Ath-Thabari tidak
mengisyaratkan pendapat ini.
3. Suatu kaum pada masa.sekarang, yakni akhir abad p€rtama Hijriyah,
mengatakan bahwa orang yang melakukan dosa besar adalah orang
Swahl:luiuraot
Ibnu Zaid rurgaratrkan penalc\ rilan firman Allah Ta,ala, ,iiti

'6fi {\i "*t o*buruk panggilan iatah (panggitan) yang buntk;'
yang disarnpihn kepada orang yang memmggil orang lain dengan
sebutan "orang fasik", padahal orang tersebut telatr bertobat dari
kefasikannya. Jadi, sebunrk-buruk nama di antara nama-namanya
bagnya adalah nanra itu.
ralrwl fiman Alteh: 6;+tfi f qfr 6- .j ;; (Don

barangsiapo yong tidak bertobat, nuha mereko italoh orongerong
yang ldim)
Maksudnya adalah, barangsiapa tidak bertobat dari panggl-
memanggil saudaranya dengan panggilan atau gelar yang dilarang
munafih yang lebih bun* dari kekufinan. Ath-Thabari tidak menyebutkan

pendapat ini.
a. sejumlah ulama tabi'in dan jumhur ulama umat mengatakan bahwa orang
yang melakukan dosa besar adalatr oraog yang hrirlan, karena di dalam
akidahnya macih ada keimanan kspada Allah, Rasul-Nya, dan kitab-,kitab-
l.Ip, serta karena keyakinannya bahwa setiap yang datmg dari sisi Allah
adalah kebenaran. Akan tetapi, dia orang fasik dengan sebab perbuatan
dosa besarny4 dan kefasikannya ini tidak menafikan keimanan scrta
keislamannya Inilah yang disebutkan oleh Ath-Thabari sobagai pemdapat
jamaah.
Kemudian dAmg Washit bin Atha (l3l I{) yang mendebat Hasan AI
Bashri t€mtang orang yang melakukan dosa besar. washil sendiri telatr
membuat satu pendapat banr, dia berl<ata, ..Sesungguhnya orang yang
melakukan dosa besar bukanlah orang beriman de'ngan keimanan yang
sempurna (lantaran dosa besar yang dilakukannya) dan bukan orang kafir
dengan kekafiran yang sempurna (lantaran adanya keimanan dan ketaatan
padanya), sebagaimana dikatal€n oleh Khawarij.
' washil keluar dan pergl dari majelis Hasan Al Bashri ke satu sisi masjid,
dan sejak saat itu dia mengajarkan kepada orang-orang pendapat-pendapat
banr yang berbeda dengan pendapat-pendapat sebelumnya.
Ketika itu pula, Hasan Al Bashri berkata, "I'rualana washir (washil telah
memisahkan diri dari kita)." Dia dan para sahabatnya lalu disebut dengan
Mu'tzilah.
silakan lihat Al Farq Baina Al Firaq, karya Abdul eahir bin Tharih Al
Baghdadi, terbitan Syaikh lbrahim Ramadhan, Dar Al Ma,rifah, Beiru! cet.
3D0Ol (hal. I l5-l 16) dan Al Milal wa An-Nihal, karya Asy-syalrastani.
TafirArt:IW
Allah, mengolok-olok saudarnya atau mengejekny4 maka merekalatr
orang-orang yang menganiaya diri mereka sendiri. Dengan pelanggaran
larangan Allah itu, mereka akan mendapatkan siksa Allah."
Ibnu Zaid menyatakan sesuai riwayat berikut ini:
31842. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Watrb
mengabarkan kepada kami, ia berkata; Ibnu Zaid berbicara
uDM
tentang firnan aUurr, 'ri^fi1 t 4;\ 6 i ;;
buangsiapa yory tidok bertobat, maka mereka itulal, orolg-
orang yang lalim," ia berkat4 "Maksudnya adalalt
' barangsiqa tidak bertobat dari perbuatan fasik ltu, maka
merel<alatr orang-orang yang berlaku zalirri.r:I057
ooo
r#{;,AiA1A 4fii e 6 ij,# Wfi,ji W.

q#d'rLuibfrd$W#.*a*:
@H :.VniLt-:s$rtr,;f,
"Haiorcmg-or(mgyangberilnanria,thilahllr:banydl<ai
Wbd-sensla (lcccurisaari, ksienn, s&agian dfrri purfu,
sangla iar ilos. Dan jmgarrlah meltccri-curi l<e&l,tntl<trr
orfrrg du, iarr3m,rlah fien1ryiingl<frrr satu samalain.
Adal<ah seorcmg ili arfiaral<fiiiu ycrrg stilloa- memal<an doS*S
saudarunya ycrrg fldah nati? Mdlo- tenfi.tlah l<anu nwraad
iiiik l<ep adnvt a- D an futnkw alah W odn Nlah.
Sesrngguhny a y'.lilah Maha Pencrirur Tofut lngi Mrahl
Perrycyurg.' (Qs. Al Hujuraat l49lz l2l
1057
Lihat Abu Ja'far An-Nahhas dalam I'rab At Qw'an @nlq dari Adh-Dhahhak
dan Ibnu Abbas.
Swu,hfufurr.aa
Maksudnya ad4ah, hai orang-orang yang merrbenarkan Allatl

dan Rasul-Nyq janganlah kamu mendekati banyak sangka terhadap
orang-orang b€rimao, sebab jika kamu melryangka mereka dengan
sangkaan yang bunrlq maka orang yang menyangka itu tidak benar."
Allah Ta'alaberfiman" *6i e tg l#l "Jouhilah kebanyaknr
ptrba+angka (keanigaan)," bia tiaaf Uernrman, k d,Ltr $r€+r
"Jauhilah purba-sangka (kecurigaan) sequa keseluruhan." Se6,aU
terkadang orang yang beriman dibenarkan menyangka orang beriman
lainnya dengan sanglraan yang baik.
AllahTa'alaffirrnn, # ir:j sj,gi{:;$,ffi"'ygJ
i istgi$tie"M"rgop
iSttS6(e"M"rgop di wadi iatru mendengo berita bohon in
watdi ia
orolg-orumg mtbninin dan muhnirut tidok bersongka baik terhodap
"rt
diri mereka sendiri, don (mengap tidok) berkotq 'Ini adalah ilatu
berita bohong yqlg nyato'." (Qs. An-Nuur pal: D) Allah Ta'ola
mengizinkan s$agan orang beriman menyangka sebagian lainnya
dengan sangkaan yang bailq dan mengatakan sargl€an itu, sekalipun
omng yang disangka iu tidak meyakinloo.
Pemdapd lcami mengenai hal ini sesuai dengan pernydaan para
ahli tdsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutlon riwayat
beriku ini:
31843. Ali menceritakan kepadaku, ia berk*a: Abu Shalih
menceritakan kepadakq ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
k€padaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allab ft
#t e $ rji
Vg W( "Hai orong-orang yans beriman,
j auhilah kebaryakan ptnba* angka (kc ari gaan), " dia berkata,
"Maksudnya adalalt Allah Ta'ala melarang orang beriman
menyangka oftmg beriman lainnya dengan sangkaan yang
6*,a.rlo5t
r0'r lb,m Abi Hdim dalam ta8ir (10/3305).

T$stuAthThafui
Takwil liman Allah: A#t,g€4{x**a sebagian dari

purba-sangha itu dosa)
Maksudnya adalab sesrmgguhnya sangkaan orang beriman
terhadap orang beriman lainnya yang bunrlq adalatr dosa, sebab Allah
telah melarang. hal itu, dan melakukan perbuatan yang dilarang Allah
adalatr dosa
Fimran-Nya l#7; "Dan janganlah metrcwi-coi keburukan
orang," maksudnya adalalu janganlah sebagian dari kalian mencari-cari
aurat (kebunrkan atau kesalahan) sebagran lairurya, dan janganlah dia
menilik rabasia-rahasia orang lain untuk menampakkan keaibannya
Akan tetapi cukuplah dengan apa yang nampak darinya. Atas dasar itu,
maka pujilah dan celalah bukan atas dasar apa yang tidak kalian
ketahui.
Pendapat kauri mengenai hal ini sesuai dengan pernyataan para
"hli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-

riwayatberikut ini:
3184. Ati menceritakan kepadakq ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyatr
menceritakan kepadaktr dari AIi, dari Ibnu Abbas, tentang
firman Allah, l# *i "Don janganlah mencoi-cari
kcburukan orang," dia berkata,
*Allah Ta'ala melarang orang
beriman mencari-cari aurat ftebunrkan atau kesalahan) orang
beriman lainnya.'lose
31845. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kad, ia berkata: Isa
berkata: Hasan menceritakan kepada karli, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kami daxi Ibnu Abi Hatim, dari Mujahid,
tentang firman Allah, t#{; "Danianganlah mencori-coi
r05e Al
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3305) dan Al Mawardi dalamAn-Nuk'ot wa
{Jyun(5R3$.
SrrahH$rru
kcburukon ora/r&" dia berkata, "Maksr&rya adalah, ambillah

apa yang nampak bagi kalian dan tinggalkan apa yang dittltupi
oleh Allah.-rm
31846. Bisyr menceritakan kepada lmmi, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada karni, ia berkda: Sa'id menceritakan
kepada katrf dari Qatadah, tentang finnan Allalt Wfiii eU-
l#{jA#)i,fr OlfiiG tof lfiJ -troi orans-orans
yeq beriman iouhilah kcbaryakon. ptrba'sangko
(kectrigaan), karena sebagian doi prba-sangka itu dosa.
Dan janganlah mettcari-coi kcf,urukan oran&" ia berkat4
"Apakah kalian ajassus atat taisiis? Yaitu mencari-cari atau
menuntut apa yang tidak terlihat dari saudaramu rmtuk
diketahui *,nîarryu. :"
*'
31847. Ibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, ia berkaa: Mahmrt
menceritakan kepada karni dari Su$an, tentang firman Allalt
l#7;"Dan jonganlah mencari-cmi kcburukan orang" dia
"Makzudnya adalah al bahts (mencari-cari;.:r1062
-berkatq
31848. Yrmus menceritakan kepada kard, ia berkata: Ibnu Wattb
tentans firman allalx' dt*frig {^{
:fiLfi
'orang-or*ig-
i$1;6-tt&-
l# 1; A "Hai y*g berimqu iauhilah
kcbanyakon (kcctrigaor), kareno sebagian dari
purba*angka itu dosa. Dan janganlah mencri-cari
keburukan orang"" ia berkata, "Hingga aku melihat dan
menanyakan tentangnya. Sarnpai aku mengetatrui benar atau
1060
As-suyuthi dr.lam Ad-Durr Al Mantiur Q1567), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid dan Ibmu Mundzir.
t(rl As-Srryuthi dalam Ad-hrr Al Mantsur
Q1567), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid, dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/334), dari
Qatadah, lafazhnya:yaitq "mencari-cari kesalahan orang beriman".
Ibnu Jauzi dalamZad Al Masir (71471).
TdstuAh:Ihafui
salah. Oleh karena itu" Allah menamai hat ini dengan tajassus.
Mencari-cari sebagaimana anjing mencari-cari."
lalu dia membaca fimran Allah Ta'ala, # *S-*;1t*7;

liii"Dan janganlah mencmi-cari lebwukon orang dan
janganlah menggunjingkan sotu sama laiont063
Talcwil fiman Allah: lX {AI. ,*.i; {i @an ianganlah

menggunjingkan satu sanu hh)
Maksudnya adalah, janganlatr sebagian dari kalian berkata
tentang sebagian lainnya di belakangnya dengan sesuatu yang tidak
disukainya bila dikatakan di hadapannya.
Seperti inilah yang terdapat dalam riwayat dari Rasulullah
SAW, dan yang dikatakan oleh atrli takwil.
Ahli talflilil yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
riwayat berihut ini:
31849. Yazid bin Makhlad Al Wasithi menceritakan kepadaku, ia
berkata: Khalid bin AMullatr Ath-Thatrlmn menceritakan
kepada kami dad AMunatrman bin Ishaq, dari Ala bin
AbdtrrabmarU dari ayahnya, dari Abu Hurairah dia berkata:
Rasulullah SAW pemah ditanya
PT!"g ghibah,.bli,au. lalu
me,njawab,
',tb ,:4,
*l 6*
(:ji i,9 ,*l ti *$.ig
,tt ;
'r!4iEi $tts 'r* "yoitu, kamu *rrgitoko, sesuotu yang ada
pada saudoramu. Jika kamu jujw (benar), moka kamu telah
mengghibalwya, dan jika lcorru berbohong maka kamu telah
nurru&tbrya'."'.*
31850. Mtrharrmad bin Abdullah bin Buzaigh menceritakan kepada
karni, ia berkata: Bisyr bin Mufadhdhal menceritakan kepada
1063
Kami tidak menemukan riwayat ihi dalam referensi yang kami miliki.
r6f HR. Abu Ya'la dalam Al Musnad (ll/405), lafazlurya: Bahwa kamu berlcata
kepada saudaramu apa yang tidak disukainya, dan Ibnu Abdil Barr dalam lr-
TanhidQSD$).
SwahHuiumad
kami, ia berkata: Abdurratrman bin Ishaq menceritakan kepada

kami dari Ala bin AMurratunaru dari ayahny4 dari Abu
Hurairab dariNabi SAW, riwayatyang sama.
Mutrammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
Snr'bah menceritakan kepada kami, ia
berkata: Alctl
mendengar Ala bercerita dari ayalrnyq.drl.Abl Hurairatr, dari
Nabi SAW, beliau bersaMa, tir ,rjri ti,}l' 6'o;#|Y
'j6
i'€!'ttA I $:t :,s.6 ,*'d 9r!?t',:ii :$ ,:;b.11):{_;t
't4;.'ril
JF 6 )il JF {l
ttb ,:igh,
,fi- d
*). 6 ott o! :J0 Jril
3al
"Apakah kalian tahu qakah ghibah itu?" Para satrabat

menjawab, *Allah dan Rasul-Nya lebih tahu." Beliau
bersaMa, " Ifumu menyebut strudoatnu dengan apa yang tidak
ado padarrya." Abu Hurairah lalu bertanya" "Bagaimana
pendapahu jika memang pada saudaraku terdapat apa yang
aku katakan?" Beliau menjawab, "Jilw ada padanya apa yang
kamu katakau maka sungguh kamu telah mengghibahnya,
sedangkan jita tidok ada padanya apa yang kamu katakan,
rnalca sungguh kamu telah menudulmya"tMs
31852. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada karni, ia berkata: Sa'id

bin Rabi menceritakan kepada karni, ia berkata: Syu'batr
menceritakan kepada kami dari Abbas, dari seorang laki-laki
yang mendengar Ibnu Umar berkata, "Apabila kamu menyebut
seseorang dengan apa yang ada padanya maka sungguh kamu
telah mengghibahnya, sedangkan bila kamu menyebutrya
de'ngan apa yang tidak ada padanya, maka sungguh kamu telatr
menudtrhnya"
1065
HR. Abu Ya'la dalam At Musnad (ll/378) dan Ibnu Abdil Barr dalarn At-
Tamhid(23D0).
I
T$sirlr/r..:Ilrafui
Pada kesempatan lai&

Syu'bah berkata "Apabila kamu
menyebutnya dengan apa yang tidak ada padanya maka itu
adalatl perbuatan pengada-ada"
Abu Musa berkata, "Dia adalah Abbas 41 ;*i"i.:r1066
Abi Adi menceritakan kepada k q, dari Syu'bah, dari
Sulaiman, dari Abdullah bin Munah, dari Masnrq, dia berkata,
*Apabila kamu me,nyebut seseorang dengan sesuafu yang
paling buruk yang ada padanya maka sungguh kamu telah
mengghibahnya. Sedanglon bila kauru menyebutnya dengan
sesuahr yang tidak ada padanya, maka sungguh kamu telah
menuduhnya'1tr7
AMurralunan menceritakan kepada l<arri, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada kami dari A'masy, dari Abu Dhuh4 dari
Masruq, dia berkata, "Apabila kamu berkata tentang Gseorang
dengan sesuatu yang paling btrt* padanya maka sungguh
kamu telatr mengghibahnya. Sedangkan bila kamu berkata
dengan apa yang tidak ada padanyq maka sungguh kamu telah
menuduhnya"l68
31855. Abu Kuraib menceritaian kepada kami, ia berkata: Umar bin
Ubaid menceritakan kepada kami dari A'masy, dari Abu
Dhutra, dari Masmq, dia berkat4 *Ghibah adalatr perbuatan
membicarakan keadaan oftrrg lain dengan sesuatu yang paling
Kami tidak menemukm riwayat dengan lafazh dan sanad seecrti ini dalam
referensi yang lcami miliki.
Silalcan lihat maknanya pada riwayat selanjutnya.
t067
Hannad dalam pembahasan tentang arhud (21563) dari Masnrq.
l06t
Ibnu Abi Syaibah dalamAl Mwhon$6Bl).
SwahHuiuma
burulq yang diketahui ada padanya. Sedangkan tuduhan adalatt

membicarakan sesuatu yang tidak ada padadiri seseorang."l06e
31856. Yrmus bin AMul A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ibnu Watrb meagabarkan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah
bin Shalih mengabarkan kepadaku dari Katsir bin Harits, dari
Qasim (maula Mu'awiyah), dia berkata: Aku me,ndengar Ibnu
Ummi Abd berkata, "Tidak ada makanan yang paling bunrk,
yang ditelan oleh seseorang.dari mengghibah seorang mukmin.
Jika dia mengatalcan apa yang dia ketahui memang ada pada
orang lain, maka sungguh dia telah mengghibatrny4
sedangkan jika dia mengatakan apa yang tidak dia ketatrui ada
padanya, maka sunggtrh dia telah menudtrhnya.'I070
31857. Abu Sa'ib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Mu'awiyah menceritakan kepada kami dari A'masy, dari
Muslim, dari Masruq, dia berkata" "Apabila kamu menyebut
seseoftmg dengan apa yang ada padanya maka sungguh kamu
mengghibahnya" sedangkan apabila kamu menyebutrya
_telah
dengan apa yang tidak ada padanya, maka smgguh kamu telatr
menuduhnya."loTl
31858. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Mu'tamir menceritakan kepada karni, ia berkata: Aku
mendengar Yunus dari Hasan, dia berkata tentang ghibah,
"Yaitq karnu menyebut-nyebut amal buruk yang telatr
dilakukan oleh saudaramu. Sedangkan bila kamu menyebutnya
1069
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafadr ini dalam referensi yang kami
miliki. Silakan lihat maknanya pada dua komartar terdahulu.
t070
I{R. Al Bukhari dalan Al Adab Al Mufrad (1255),Ibnu Hajar dalam Fath Al
Bari (101470), dan As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/574),
menisbatkannya kepada Al Bukhari dalam Al Adab Al Mufrad dari Ibnu
Mas'ud.
l(}7t
Hannad dalam pembahasan tentang zuhud (7563).
tl
lt
TCstuAh.Thatui
dengan apa Yang tidak ada pada dirinYa, maka itu

fudthan.'1072
31859. Ibnu Abi Syawarib menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abdul wahid bin ziyadmenceritakan kepada kami, ia berkata:
Sutaiman Asy-syaibani menceritakan kepada kami, ia berkata:
Hassan bin Mukltaniq menceritakan kepada kami, bahwa ada
seorang perempuan masuk menemui Aisyah. Ketika
perempgan itu berdiri hendak keluar, Aisyah mengisyaratkan
tangannya kepada Rasulullatr SAW, bahwa perempuan itu
bertubuh pendek Rasulullah sAw latu bersabda "Kamu telah
mengghibahnya."to'i
31860. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Daud menceritakan kepada kami, ia berkata: Syu'bah
menceritakan kepada lcaryi dali Abu Ishaq, dia berkata,
..seandainya lewat di hadapanmu seorang yang buntung, lalu
kamq berkata 'Itu orang yang bwrtung', maka r\. Shibah

darimu.,, Aku mendengar Mu'awiyah bin Qurrah berkata
seperti itu.'o'a
31861. Ibnu AlMutsanna menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kppada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
mendengar Mu,awiyah bin Qunah berkata, "seandainya lewat
di hadapanmu seorang laki-laki yang buntung lalu kamu
.Dia orang yang bgntung" tnaka sgngguh kamu telatt
b€rkat4
menggbibalmYa'."
lvn Kami tidak menemukan riwayat ini dalam referensi yang kami miliki.
t073
HR. Ibnu Katsir dalam tafsir (13/f59-160), dengan sedikit perbedaan pada
lafazh. Diriwayatkan juga oleh Ahmad dalam Al Musngd (61136): Hannad
dalanr pembahasan tenUng zuhud (2/568), di dalam sanad'nya ada Hassan bin
Uuthariq, dia tidak menyebutkan adanya kecacatan padanya. Sedangkan
perawi lainnya tsiqah.
-Ibnu
Athiyatr dalamAl Mtharrar Al Waiiz (5ll5l)'
SurahHufuma
Aktr lalu menceritakan hal ini kepada Abu Ishaq Al Hamdani,

dan dia pm berkatq 'Dia benar'."Ios
31862. Jabir bin Al Kurdi menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu
Abi Uwais menceritakan kepada karri, ia berkata: saudaraku'
Abu Bakar, menceritakan kepadalo dari Hammad bin Abu
Humaid, dari Musa bin Wardan, dari Abu Hurairah, batrwa ada
seorang laki-laki berdiri di sisi Rasulullah SAW, lalu orang-
orang melihat dalaur berdirinya ada kelemahan, maka mereka
berkata "Wahai Rasulullah, betapa lemabnya fulan."
Rasulullah SAw lalu bersaMa, 'oili;ct2 ;ot '#"Kalian
telah memakant saudara kalian dan kalian telah
mengghibalmya."1076
31863. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Musa
bin Daud menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Luhai'atr
menceritalon kepada kami dari Amr bin Syu'aib, dari
ayatrrya, dari kakekny4 dari Nabi SAW, riwayat yang
.. sertrpalmT
31864. Abu Kuraib menceritakan kepada karni, ia berkata: Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kami, ia berkata: Hibban bin
Ali Al Anzi menceritakan kepada kami dari Mutsanna bin
Shabatl, dari Arnr bin Syu'aib, dari Mu'adz bin Jabal, dia
berkat4 "Kami pemah bersama Rasuhillah SAW. Ketika itu
orang-oftulg menyebut seorang laki-laki, mereka berkata, 'Dia
tidak makan kecuali yang diberikan kepadanya, dan dia tidak
berangkat kecuali dengan apa yang diberikan kepadanya.
Alangkatl lemalurya dia'. Rasulullah SAW pun bersaM 4'&,
t075
Ibid
lw5
HR. Ath-Thabrani dalam l/ A.usath(l/145), Al Mundziri dalart At-Targhib wa
At-Tarhib (31327),Ibnu Adi dalam Al Kanil fi Adh-Dhu'{a' (61196), dan Al
Qnrttrubi dalam tafsir (161336).
Riwayat ini tidak terdapat dalam manuskrip, dan kami tulis di sini berdasarkan
naskah yang lain.
I
l
T{rf,rAih:Itatrli
$Jeibr 3;;- :l'6 gl+ci'rrrbt'r*r) tt Jy:u,,'iu6,t''ut

;f 5 '&f '* 'Kaliot ielah runghtiah saudsa kalion''
Orang-orang lalu berkata,'Wahai RasulullalL apakan termasuk
ghibah jiki
l<ami menceritakan apa yang memang ad^
padanya?' Rasulullah SAW .tersabda 'Cuhry bagi kalian
(sebagoi ghibatt) jika kaliot nenceritakm qpa yong ada Wda
sattdoa 61i*r'.-1078
31865. Abu Kuraib menceritakan k€eada kami, ia berkata:'Kbalid bin
Muhammad menceritakan kepada kami dari Muhammad bin
Ja'fu, dad Alq dai ayahnyq dari Abu Hurairah, dia berlata:
Rasulullah SAw bersalda ti *ug b$ ,tk6{ 3el o'isi 61
'r?i $'J;jifr t*
,1ti i'oft ,:&, ii'it"'epooila kamu
menyebut saudqCInu dengot qpa yang tidak disukafuyq dan
aW yang karu katakan itu trcmory ada padotya, mokn
norguh konu telah mengghibabtya Sedangkaniika qa yang
kntnt kdako, itu fidak ada pdorya mala nng$t kmnu
I 079
telah meru&ttuya'. "
31866. Bisyr menceritakan kQada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan k€pada l@mi, ia be*ata: Sa'id menceritakan
kepada kmi dari Qatadarr, dia berl<at4 "I(ami pemah
berbicara bahwa ghibal, adalall, kamu menyebut saudaramu
dengan hal-hal yang memalukannya yang ada padanya
Sedanglan jika kaau bertohong atasnya (mengatakan yang
tidak ada@anya) maka inr "dalahar6,rtru*rl0t0
l07t
HR As-Suyilti dalamA&Dtrr il L{otu Q1575).
l(rI9
HR At Mudziri dttan At-Ttghib wa At-Tohib QB28), dia b€*ata,
'Riwayd ini diriwayadon oleh Al Ashbahani drlorgan suad hasu*
HR Abu Nua' in dalam Hibah Al Aul$a' (Ufir.
As-Srryrilhi dalm A&Dur Al Mosu Ql57O), mcnisbatkmnya kcPada Abd
binHumai4 dariQedah
SurahHdwaod
, Takrivil fiman Allah: q 6'F |gt- 6 bLl #

igsl @ttahah seorang di antari ho o yang saka metnohan
fusins saudaranya yang sudah nafi? Malca tentulah kana nuroso
jijik hqodanya)
Maksudnya adalalt apakatr ada seseorang di antara kalian, hai
kaum, yang suka memakan daging sagdaranya setelah mati dalam
keadaan sudatr menjadi bangkai?! Jika kalian tidak menyukainya dan
merasia jijik, l@rena Allah Ta'ala telah melarang hal itu atas kalian,
malo seperti itu juga kalian tidak suka me,lrgghibahnya dalam
hidupnya. Jijiklah kalian mengghibatrnya dalam keadaan hidup
sebagaimana kalian jijik memakan dagingnya dalam keadaan sudah
menfadi bangkai, sebab Allah To'ala mengharamkan mengghibahnya
datam keadaan hidup sebagaimana Dia mengharamkan memakan
dagingnya dalam keadaan zudah mati.
atili tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
riwayatberiktrt ini:
menceritakan kepada karri, ia berkata: Mu'awiyah
menceritakan kepadaku dari Ali, dari Ibnq Abbas, tentang
firman Allatu r.i'.-JjLt- ba3
6 +*11:; 5*1*r:;{3
l;3,;# (s"Dar iangorlah mengguniingkan sdn sama lain.
Adoluh seorumg di antma lwmu yang suka memakan daging
saudoranya yang sudah mati? Maka tentulah kamt merosa
jijik kcpadanya," dia berkata, *Allah Ta'ala mengharamkan
oftrng beriman mengghibah orang beriman lainnya dengan apa
pun sebagaimana Dia mengharamkan memakan bangkai.'1081
31868. Muharnmad bin Amr menceritakan kepadalo" ia berkata: Abu
r08r Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3305).
t
Tdsitltth:Ilabui
m€,nceritakan kepada kasli, Harits menceritakan kepada kami,

ia berkata: Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata:
Warqa menceritakan kepada kard dari Ibnu Abi Nujt, &4
Mujatrid, tentang firman AllalL 4i'.G:i1;6 b33U1
(S "Adatrah seorang di antara kamu yang suka memakan
dagtng saudaranya yang sudah mati? " Ia berkatq "Mereka
berkata,
.Kami tidak suka hal itu'. Dia berkata "Seperti itulatl
juga Oleh karena itur bertalo 'alatr kalian kepada 411u5.rr1082
31869. Bisyr menceritakan kepada karri, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa:id menceritakan
kepada kami dari Qatadatr, tentang fiqran-{latr, F$.*Z-'li
t#51 q # 'A ',bi6-
o1 )LLl 1)7 |J;;
"oo,
janganlah mengguniingkan satu sama lain- Adakah seorang di
antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang
sudah mati? Maka tentulah lwmu merasa jiiik kcpadatya," dia
trerkata, "sebagaimana kamu tidak suka seandainya kamu
mendapati bangkai yang sudah dipenuhi ulat untuk
memakannya" maka seperti itu juga kamu tidak suka
mengghibatrrya, dan dia masih hidup."loE3
Takwil liman Allah :'€; :r(!''ni LL:S' tfi6

fo o" be rta tsw alah
kepada Auah. sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Moha
Penyayang)
Maksudnya adalah, bertatfl^ralah kepada Allab watrai manusia.
Takutlah terhadap siksaan-Nya dengan berhenti dari melakukan
perbuatan-perbuatan yang dilarang-Nya, seperti menyangka saudaranya
l0t2
Mujahid dalam tafsir (hal. 612).
l0E!
As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71571), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid, dari Qatadatr dengan lafazh yang sama. Sedangkan secara makna
disebutkan oleh Al Mawardi dalarr, An-Nukat wa Al Uyun (51335), dari
Qatadah. Lafaztrnya:, Qatadatr berkata "Digrurakan memakan daglng bangkai
sebagai p€rumpamaan ghibah,karena kebiasaan orang Arab sePerti itu."
Srrr,rchrufuraar
yang beriman dengan sangkaan yang buruk, mencari-cari kejelelannya

dan apa yang tertutup dari perkaranya serta mengghibabnya dengan
menyebut hal-hal yang tidak disukainya, yang dengan itu kamu hendak
menghina serta menjelekkannya" serta hal-hal lainnya yang dilarang
oleh Ttrhan kalian.'?
Firman-Nya" ';" }fj 'ii ty"sestnggutmya Allah Matn
Penerima Tobat tris, Mata Penyayang," maksudnya adalalL
sesungguhnya Allah Ta'ala pasti mengembalikan tranrba-Nya kepada
apa yang disrloi-Nya apabila sang hanrba kerrbali kepada Tuhannya
dan apa yang disukai-Nya Dia juga Penyayang, maka tidak al@rt
Ye"
menyiksanya atas dosa yang telatr dilalalkan setelah dia bertobat dari
dosa tersebut.
Ahli qira'at berbeda pendapat dalam membaca fimran Allah,
q #'e "daging satdoonya yang sudah mati?"
Umumnya g,hli qira'at lvladinah mernbaca dengan tatsqil Qnla
berat), yakni * "Mayyitan".
Mayoritas ahli qira'at Kufah dan Bashrah membaca dengan
talkfif (rngan), yalari €4 il114oi6ru.tou
Kedua qira'at ini sudah dikenal di kalangan kita, dan maknanya
tidak jauh berbeda. Oleh karena rtu, dengan qira'at manapun seseorang
mem-bacanya, dia tidak keliru.
oo0
'wa (;i ry:4 rL f' e KffiL 6y,i'6i St-

"#, i+UtiilsEjllfi'^+K;U
1084
Nafi membac
"
E #i dengan huruf ya' ber-tasydid.
Ithli qira' at lainnya membacanya tarrpa tasydid.
Silakan lihat Hujjah Al Qira'at Sal.6X7).
TofshAh:I\abui
"Hd fllurwsif,, sesrrngguhny aKm,,i- lnreflciqtal<ffirl<ffiuu dfrri

*or(mglaki.lakiilutworartgpqenfiuffJdanmeniadilcut
l<frrw Wuww.bmgfl dan fur$tku' flfuu mpcy a knlvtt
sdling l<enal.murganaL sesnrryguhnyo ortrrg yang pdling
,rrruIio ili antsaknrw di sisi Allah inlah onmg ycmg Paling
tal<uta ihi mtmak{frnu. Sesunggzhnya NlahMorhfl
Mmgetalwil4giNfahaMangenal.'
(Qs. AlHujrraat [49]: 13)
Makstrdnya, Allah berfirmaru "Hai manusia, sesungguhnya

Kami telatr menciptakan kejadian kalian dali ail mani laki-laki dan air
mani perempuan."
Pendapat kami mengenai lnl ini sesuai dengan pemyataan para
ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebu&an riwayat-
riwayatberikut ini:
--berkata:
31870. Abu Hisyam menceritakan kepada kami, ia
Utaidullatl bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:
Utsman bin Aswad mengabarkan kepada kami dari Mujatrid,
dia berkata "Allah menciptakan anak manusia dari air mani
laki-laki dan air mani perempuan. Allah Ta'alaberfinnan, (1d-
6* n K{l!- Gy,)61 'Hai manusia, sesungguhnva Kami
f'
menfiptakan lramu dari seorang laW'laH dan seorang
perempuofr'.,1085
31871. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matuan
menceritakan kepada kalrli, ia berkata: Utsman bin Aswad
menceritakan kepada kami dari Mujahi4 tentang firman AllalL
6* ft i
K{iGy"sesungguhnva l(ami menciptakan kamu
1085
Disebutkan secara makna oleh Ibnu Athiyah dalan Al Mahort Al Waib
(5/152), tanpa penyebutan surad. Lafazhnya: Sesunggulutya Kami telatl
menciptakan masing-masing dari kalian dari air mani laki-laki dan air mani
perempuan.
$norhHufuraar
dari seorang laki-laki dan seorang Peremlruan" dia berkat4

"Tidaklah Allah menciptakan anak kecuali dari air mani laki-
laki dan (air maoi) perempua& karena Allah berfirman, K{if,
$Vfte 'I(ami mencipt*mt kamu dari seorang laki-laki dan
I 086
seorang lrerempuot'.rr
Takwil fiman Alhh: ','rfit G* Kfift @on meniodihan

kamu berbangsa-bangs a dan ben uhu+tthu)
Maksudnya adalalL dan Kami jadikan kalian serasi. Sebagian
ada yang ber-nasab dengan sebagian lainnya dengan nasab yang jatrh,
dan sebagian ada yang bewtosab dengan sebagian lainnya dengan
.nasab yang dekat.
Orang yang ber-zasab detgan nasab yang jauh adalah warga

bangsa-bangsa (satu bangsa). Apabila dikatakan kepada seseorang dari
I
bangsa Arab, "Dad bangsa mana kauru?' Dia melrjawab, "Aku dari l
eer{ku
Mudhar." Atau dari Rabi'ah.'
Sedangkan orang yang br-nasab dengan nasab yang dekat
adalah warga kabilatl atau suku (satu kabilatr atau strktr), seperti Tamim
dari Mudhar dan Bakar dari Rabi'ah. Lebih dekat lag, seperti Syaiban
dari Bakar dan Darimi dari Tamim, serta lain-lain. Berkaitan dengan
katz "sya'b" ini, Ibnu Ahmar Al Bahili bersenandung dalaur syairnya
berikut ini:
W'i t;t1 u",,il')f oi? 'rl ei)lJt #\l orll; *'a

Pendapat karni mengenai hal ini sesuai dengan pernyataan paxa
ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
1086
As-suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71578), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid, dari Mujahid.
TafstuAth:Ihafui
31872. Abu Kuraib mertceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bakar

bin Ayyasy menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Hushain menceritakan kepada kami dari Sa'id bin Jubair, dari
Ibnu Abbas, tentang firman /Jilah,Sg) G:" N% "Dan
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuht-sulan, " dia
berkata "Lafazh v'jJil artinya e,-*it'komunitas-komunitas'
dan r[6r artinya r,r3taJr'1461ah-kabilah'."1087
31873. Khallad bin Aslam menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Bakff bin Ayyasy menceritakan kepada kami dari Abu
Hushain, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, tentang firman
Allah, |f!$# K% "Dan meniadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuht-suht," dia berkata, "Maksudnya adalah
komunitas-komunitas. "
Khallad berkata: Abu Bakar berkat4 "Maksudnyu ful*
suku-ruku yang besar, seperti bani Tamim. Latazh $.$l
artinya lailr 'suku-sulu yang besar:.rr1088
Athiyah menceritakari kepada kami, ia berkata: Isra'il
menceritakan kepada kami dari Abu Hushain, dari Sa'id bin
Jubair, tentang firman Allah, '$fft (r;,r KrW "Dan
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuht-suht," dia
berkatq "tviakzudnya adalah komunitas-komrmitas dan suku-
t 1Lo 6"tut.rrlo89
31875. Muhammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
1087
IIR. Al Bukhari dalam pembahasan tentang tafsir Al Qur'an (no. 3300,
3 1287),secara mauqufpada Ibnu Abbas.
I
Seperti itu juga yang disebutkan oleh Ibnu Hajar dalun Fath Al Bwi (61528)
serta As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (71578), menisbatkannya kepada
Al Bukhari, dari Ibnu Abbas.
l([t Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3306).
t0t9
Al Qurthubi dalam tafsir (161344).
SwahHuiumat
menceritakan kepada kami, Harits menceritakan kepadakta ia

berkata: Hasan mencerital@n kepada kami, ia berkata: Warqa
tentang firman Allah, (;J, "Berstrktt-suht," dia berkata,
"Maksu&tya adalah nasab ketunuran yang iatlrr:
'$i)
'Bersuht-suht', makstrdnya adalah yang lebih dekat."l@
menceritakan kepada karni, ia berkAa: Sa'id melrceritakan
kepada kami dari Qatadah, tentang fimran Allah, G -K{J;
',$$ "Do, meniadikan kamu bgrbangsa'bangsa dan bersuht'
suht," dia berkata "tt'ffiartinya nasab yang jauh, d* J.t'.lt
adalah seperti ucapan, 'Fulan berasal dari ketgrunan fulan, dan
fulan anak kehrnrnan 6r1urrr.,l09l
31877. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Tsaur menceritakan kepada kami dad
Ma'mar, dari Qatadafu tentang firman Allah,
'SfiGLKW
u "Don meniadikan kamu berbangsa'bangsa dan bersuh*
suht,- dia berkata "Maksudnya adalah nasab yang jauh. $riir
adalah seperti kamu mandengar perkataaq 'Fulan dari
ketunuran 6*i 1i1*r .rrl
092

berkata: Aktr mendengar Adh-Dhahhak berbicara tentang
filman Allah, (;,r K% "Dan meniadikon kamu berbongsa-
t090
Mujatrid dalarr tafsir Oal. 612) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun
(st336).
l(Bl
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51336) dan Abu Hayyan dalam Al
Bahr Al Muhith(81116).
t09z
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D23).
fabirAda,:I}.otrri
bangs4" ia berkata, "Lafazh (;i. artinya nasab yang

ju.rh.'t*'
Sebagian ahli talcr ril lain berpendapat batrwa lafazh .r. i!.lr
artinya itiitr "suku-suku besat''.
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berilart ini:
Abdurralunan menceritakan kepada lgmi, ia berkata: Suffan
menceritakan kepada kami daxi Abu Hushafur, dari Sa'id bin
Jubair, tentang firman Allah, 'SiS G'3 f{X;i
"Dan
menjadikan kamu berbangsa'bangsa dan bersuku'stht," dta
berkata" "Asy-syu'utb artinya suku-suku yang besar,
sedaogkan al qaba'il artinya kabilah-kabi1rl.rloer
Ahli tals^,il lainnya berkat4 "Asy-syt'uD artinya al butlrun
sedangkan at qaba'ilartinya al Sklwdz."
Orang yang menyatakan demikian me,lryebutkan riwayat berikgt
ini: I
31880. Yahya bin Thalhah menceritakan kepada kami, ia berkata:

Abu Bakar bin A1ryasy menceritakan kepada kami dari Abu
Hgstrain, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, tentalrg firman
AllalL |#t(r;:, K'X;i "Dan meniadikon konttt berborysa'
bangsa don bersufu-suht," dia berkata, "Asy-syu'tntb artinya
al buthtor, sedangkm al qaba'il artinya al d(he al
766*3toe5
uAsy4yt'ub artinya al otsab (gris
Ahli takwil lainnyaberkatq
ketunman)."
r0}r Kami tidak menemukan riwayat ini disandarkm k€Pada Adh-Dhahhak. Silakan
lihat lafaz.hnya dalam riwayat-riwayat yang terdahulu.
t09l
Ibnu Athiyatr daJranAl Muhsrru Al Waiiz (51153).
loqt
IIR. Al Buhari dalam penrbahasan tentang ta8ir Al Qur'an (no. 2300,
3n287).
- frrT
$lnahHuiuroac
Mereka yang meNryatakan demikian menyebutlan riwayat

berilut ini:
31881. Muhanrmad bin Sa'd me,nceritakan kepadaha ia berkata:
Ayatrku menceritakan ke'padaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadalql ia berkata: Ayahlar menceritakan
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,
|#t(r;,i fiKt "Dan menjadikan konu berbangsa-bangsa
d;" bersuht-suh+" dia berkata, "Asy-syt'ub artinya al
ansab."
Takwil liman Allah: f!-r($ $upaya kanu sdhg trcnal-

mengenal)
Maksudnya adalalL supaya sebagian dari kalian mengenal
sebagran lainnya dalam halnasab.
Allah Ta'ala berfirman, "Sesungguhnya Kalni matjadikan
bzmgsa-bangsa dan suku-suku ini'untuk kaliaru hai manusi4 supaya
sebagiari'dari kalian mengenal sebagian lainnya dalam hal kedekatan
dan jauhnya kekerabatan, bukan karena keutamaan kalian dalam hal itu
dan krnban yang kalian lakukan unhrk mendekatkan diri kepada Allah.
Akan tetapi orang yang paling rnulia di sisi Allatt di antara kalian
adalah orang yang paling bertakw'a."
Pendapat kami'mengenai hal ini sesuai dengan pernyataan para
ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian riwayat
berikut ini:
3'1882. Muhanmad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
menceritakan kepada Eami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid,
tentang firman Allah, f;6q',$$ "Drn bersuht-suht supaya
TafstuAdl.:Ilrulfui
lramu soling kcttal-mengenal," dia berkata, "Maksudnya

adalalt Karf jadikan ini supaya kalian saling mengenal, fulan
bin fulan dari ini 6un i6r.:rloe6
Talrwilfi rmanAllah:'Fijl;tl't+7-diry(Sesungsuhnya
orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allal, ialah orang
yong paling takwa di antara lramu)
Maksudnya adatall sesungguhnya orang yang paling mulia di
antara kaliarU hai manusiq di sisi Tuhan kalian, adalah orang yang
paling bertakwa kepada-Nya, dengan menwraikan segala kewajiban
yang diwajibkan-Nya dan menjauhi segala kemaksiatan yang dilarang-
Nya. Bukan orang yang paling besar rumalrnya dan paling banyak
keluarganya.
31883. Yrmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada karni, ia berkata: Ibnu Luhai'atr
menceritakan kepadaku dari Harits bin Yazi$ dari Ali bin
Rabbah, dari Uqbah bin Amir, dari Rasulullah SAW, beliau
bersaua, 'e'$y.r &r i,1 ,:otf,u- fVr',-*is )rj;26,i! }"e1
l
f,irf i' + eil'l ,yE, ir-&fi '*-r1"slbt
."Monusio, bagr Adam dan Hq*ya seperti tlnff slw'
(maksudnya, kalian adalah saudara satu sama lain tidak ada
kcutamoan atas seseorong atas orang lain keculai dengan
yang tidak dowt mereka peruhi. &sunggubrya Allah
taleu,a)
tidok menanyakan tentang tubuh don nasab kakan kcpada
kalian pada Hwi Kiotnot. Senmgguhnya orang yang paling
mulia di sisi Allah adolah orang yang pol@ bertakwa di
antma kalian"r@1
1(B6
Mujahid dalam tafsir (hal.612).
70,n
HR Al Baihaqi dalam pembahasan tentang cabang iman (41288), Ar-Ruyani
dalam Al Musnad (11169, no.207),Ibnu Sa'd dalam Atl*Thabaqat Al Kubra
(1134), dan As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur Q1579), menisbatkan
kepada Al Baihaqi dari Abu Umamah.
SwahHuiul,md
31884. Yunus meNrceritakan kepadahU ia berkata: Ibnu Wahb

mengabarkan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu Luhai'atl
menceritakan kepadaktr dari Harits bin Yazi4 dari Ali bin
Rabbah, dari Uqbah bin Amir, batrwa Rasulullah SAW
bersabda, 'rii,;ti iriif Crfi 4rl ,PIU* 9yp;Ui'r'1 '*1
li; dtb ;n \t;+r it ,P )rt Jt )rl."rJ ,i5ffLi I LUt
$* * lt .t-ttt*i-ltl p:1r "sesunggulnya nasab fu]r::
ini bt*on nasab atas seseorang. Sewnggabtyo kalior adalah
anak Adam. fW slw! yang tidak diperuhi. Tidak ada
seorang Irun yang memiliw kclebihan atas orong lain kectnli
dergan agarno atou amal slalih Cufuplah bagi seseorang -
. sebagai kciatwtat* meniadi seorang yang kcii, cabul, bahhil
dan pengecu1."lo96
31885. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan ke,padakg, ia berkata: Ibnu

Ulayyah menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia
berkata: Aku mendengar Atha hkata batrwa Ibnu Abbas
p€xrlah mengatakan batrwa ada tiga ayat yang banyak dii"glu,i
'
oleh manusia: izin secara seltruhnya, ia membac",TtZ; it
'3i.;li1;"1's;s 'sesungguhnya orangyang pating mulia di antara
tto*u di sisi Altah ialah orang yang pafing takwa di antara

kamu'. Sementara manusia berkat4 'Orang yang paling mulia
di antara kalian adalah yang paling besar rumatgrya di antara
kalian'." Atha berkat4 ee{ku lupa yang ketiga."l@
HR. Ahmad dalarnAt Musnad(41145), Ath.Thabrani dalam Al Kabir (17D95),

dan Al Mundziri dzlam At-Targhib wa At-Tarhib (31374), dia berkata, 'Hadits
ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Al Baihaqi dari riwayat Ibnu Luhai'ah."
Makna sabda Rasulullah SAW, "thaffa aslt-shaa"'yaitt dekat sebagian kalian
dari sebagian lainnya.
Ibnu Katsir dalam tafsir (3t281) tentang tafsir firinan Allah Ta'ala,'tlg j*
qtfi ,it ffi ".,.sebelum meminta izin dan memberi salam kepada
p englruniny a. " (Qs. An-Nuurl2al: 27).
t_
T$*rAih:Ihafui
Talrwil fiman Allah: + 'e 'fr "4 $eswggahnya Allah

Maha MengeTahai lagi Maha Mengenal)
Makzudnya adalalL sesungguhnya Allab bai manusia memiliki
ilmu tentang orang yang paling bertahra di antara kalian di sisi AllalL
dan orang yang paling mulia di sisi-Nya. Allah merriliki pengetahnn
tentang kalian dan ke,rnaslahatan kalian, juga perkara kalian lairurya dan
perkara makhluk-Nya selain kalran. Oleh.l<a€na itr1 Makwalatt
ke,pada-Nyq sebab fidak ida satu pun yang tersama atas-Nya'
ooo
i;lS,|i-gt(fr rj;,$.-{jr;,i'tlS"grl-6'i|l|'
3:i'ir XW'Ftfi U K1t-{ fr;;'ifr i# ai'&t u
t/.
f)
Badui iu bl'aa,'l(ami telah
" Orang. orang y'vrab
W.mfrrf . I<tal<anlahr' Korntu fuhm bilmffi , ta?i
t<atat<arilah,
nl(oiri tctah tundTtko r' ltmeru imor. itubrzhfii
1;nasl'7ft t<e datfrnJ hafu1ya- dfrfJ iil<f, |<ffrw tod l<epddf, Allah
dfrn Prlsntl.NycL dit frdak al<srl mrlngwmtgi selikit pm
pahalo anwlamru; sesmgutvry o Nlah Maho P engamfum
lasiMalwPenycyang." (Qs. Al Hujuraat 14912 l4l
Maksudnya adalah, Arab Badui beftata "I(ami telatl

membenarkan Allah dan Rasul-Nya, maka kami adalatt orang-orang
beriman." Allah lalu berfinnan kepada Nabi Muhammad sAw,
"Katakanlah hai Muhammad, kepada mereka' i;;i fi 'Ko*u belum
beriman', dan kamu bukan orang yang beriman. ti'Iu1 Bi S'{: 'fapi
lratalranlah, " Kami teloh tunduk "
Surahl:Iu$waa
Disebutkan bahwa ayat ini turun kepada orang-orang Arab

badui dari bani Asad.
Mereka yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31886. Muhamrnad bin Arnr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
menceritakan kepada karni, Harits menceritakan kepadaku, ia
berkata: Hasan menceritakan kepada karni, ia berkata: Warqa
menceritakan kepada kgmi dari !ry Abi Najih, dari Mujatrid,
tentang firman Allah, lif :.ri.ii $6 "orrrg-orang Arab
Badui itu berkata, 'Kami telah beriman'." Dia berkata,
'Maksudnya adalah orang-orang Arab badui bani Asad bin
6lr,rr"irou1r.::lloo
Ahli tal$,il berbeda pendapat tentang difirmankarmya kepada
Nabi SAW, "Katakanlatr kepada orang-orang Arab badui itu,
'Katakanlah, "Kami telatr tunduk",' dan jangan kalian mengatakan,
'Kami tdlahberiman'."
Sebagian ahli talo ril berkata, "Rasulullah SAW diperintahkan
demikian karena mereka hanya membenarkan dengan lisan merek4
tidak membenarkan dengan perbuatan mereka. Islam adalatl perkataan,
sedangkan iman adalah danperbuatan."
Ahti tal$^,il yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
riwayatberikut ini:
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar,.dari Az-Zlhti,
tentang firman AualL gSU; S{r\;;i i ilgc +b\fr 4i
"Orang-orang Arab badui itu berkata, 'Kami telah beriman'.
Kotalconlah, 'I{amu belum berimon, tapi katakanlala "Kami
ilm Mujahid dalam

tafsir (hal. 612). Ini juga merupakan AI Farra,
sebagaimana disebutkan oleh Al Mawardi dalam An-Nuleat wa Al lJyun
(sR37).
-
Tddrltdl;Ihffi
telah tundak" Dia berkate "sesungguhnya Islam adalah

kalimat (perkataarr), sedarrgkan iman adalah amal
(pettuatan).'llol
31888. Ibnu Abdil A'la me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, Az-Ztahi
mengabarkan kepadaku dari Amir bin Sa'd, dari ayatrnya dia
berkat4 .Nabi sAw menrberi beberapa orang dan tidak
memberi sodikit pun salatr seorang dari mercka sa'd lalu
.wahai RasulullalL engkau beri fulan ini dan fulan ttq
berkat4
namun engkau tidak mernberi fulan tersebut sedikit pun,
padatral dia orang beriman'. Rasulullatl sAw lalu bertanya,
'Apa lwnya seorang muslim?' Hingga Sa'd mengulanginya
sebanyak tiga kali, dan Nabi SAW pun menjawab, 'Apa W:
seorang muslim?'Rasulutlah SAW lalu bersaMa ,y! t;l
,itr,ii.l r#i'ol n e; b i;;;t't,:&',)t'*t'$'i; Lllrt'tv;
'eh\ 'Seswrygulmln aht memberi kePada beberary':""-g
d"" na* memberi leepada beberapa orang yang leb;ih aht
cintai doipada mereka. Afu tidak memberinya sediHt pu4
trarerw taktt merg.\g akan ditelunghrykan di api neraka pada
waiah mereka'."r1@
31389. Ygnus menceritakan ke,padakrl ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kard, ia lerkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang t*r^ d"r,
tl '*;;
SUU,iGfi46 "orang-o,ans
. Arab, badui itu berkata, 'Kami telah beriman'' I{atakanlah'
*Mereka, tidak
'Kamu belwn beriman'." la b€rkat4
keimanan meleka dengan amal
- rytbr11131
mereka oleh karena itu, Allah mertjawab hal itu. Dia
l
HR. Abu Daud dalam /{ s-sunan (no. 4684) dan Ibnu Hibban dalan Ash-shahih
t0l
( I /3 80), keduanya. sec ag m aaquf atfs- az-ztth,i, Al Humaidi dalam
al Mus nad
ittll>, dan Abd bin Humaid dalan Al Musnad (lfl7)'
ll02
in.nn-Uasa'i dalarn As-Sunan Al Kubra (no. 11723), Abu Daud dalam,4s-
Sanan(4683), dan Ahmad dal am AJ Musnad (l lfi q'
furahHufinafr
brfirman" (fu1 f$' $t 1;4) 'j $ 'xaotoaoh "Kamtt

belum beriman, tapi katakanlah 'Kami teloh tun&*'. " Dia
juga memberitahukan Fanr*q titS-l'# .A;i
$\,6-11: i,$
63#i 'i $Jj,fr ,g e#r, 4tfu',b.r4$ 'Yons
mereka tidak
berimut kcpada Allah dan Rasul'Nya kcmudian
ragu-ragu dan mereka beriilnd dengan harta daniiwa mereka
pada jalan Allah mereka itulah oranS-orang yang benar'.
Membenarkan keimanan mereka dengan arnal perbuatan
mereka
Jadi, siapa yang berkata di antara mereka, 'Aku orang
beriman', maka sungguh dia benar. Sedangkan orang yang
hanya mengaku beriman dengan perkataan dan tidak beramal,
103
srmgguh telatr berbohong dan bukan orang yang jujur."l
31890. Ibnu Humaid menceritakan kepada karni, ia berkata: Mattralt
msrceritakan kepada kami dari Su$an, dari Mughirah, dari
Ibrahim, tentang firrnan Allab EII.iI 6:, t#t "Tapi
katokotlah 'Kani telah tmduk',' dia berkat4 'Maksudnya
adalah Islam."lls
Ahli tal$ilil lainnya berkat4 *Allah Ta'ala memerintatrkan Nabi
SAW mengatakan hal itu kepada mereka karcna mereka ingin dib€ri
nama dengan rsoa-namo kaum Muhajirin sebelum berhijratt. Allatt
Ta'ala pun melnberitatnrkan kepada mereka bahwa mereka memiliki
rlrna-nsma Arab badui, bukan qama-nama kaum Muhajirin-'
Ahli taloilil yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat
31891. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata:

Ayalrku menceritakan kepadakq ia berlcata: Pamanku
menceritakan kepadahr, ia berkata: Ayatrku menceritakan
u(B
Kami tidak menemulcan riwayat dengan lafazh ini dalam referensi yang kami
miliki.
t04
Ibnu Athiyah dalam Al Mahurar Al Waib (5/153).
I
rfiil
T$stuArt:Ihafui
k;padaku_dari ayatury4 dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,

g( i.(p\ JG "Or*g-orang Arob Badui itu berkatq 'Kami
telah berimon..." Ia berkata, "Mereka ingin dib€ri nama
dengan nalna hijrah dan tidak dib€ri nama dengan nzrla-Dtrno
yang Allah namakan merel<a. hi tedadi pada masa awal hijrah
sebeltrm turun huhm 'waris-mewaisi' pada -sreka."ll0s
Ahli takwil lainnya bed@t4 "Dil@tal€n perkataan itu kepada
meneka tarena mereka menyebut-nyebut keislaman mereka kepada
Rasulullah sAw. oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-
Nya, 'Katakanlah kepada merekq "Kalian belum beriman. AlCIn tetapi
kalian telatr berislam karena taktrt ditawan dan dibunuh.,'
318y2. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid
keea4a_kaqi_dari Qaradab tentang finnan Allah, Afffi
46
1;-;t i S UU "Orotg-orang Arab badti itu berkata, ,Kamt
telah beriman'. Katakanlah, 'Kamu belum beriman,.,, la
berkata: Sunggub ayat ini tidak umum untuk selunrtr orang
Arab badui. Sesungguhnya di antara omng-orang Arab badui
ada orang yang beriman kepada Allatr dan Hari Kiamat. Akan
tetapi ayat ini ttuun pada warga suatu kampung dari kanrpung-
kampung Arab badui yang menyebut-nyebut keislaman
mereka kepada Nabi SAW. Mereka berkata, ..Kami telatr
berislam dan kami tidak akan memerangimu sebagairnanabani
fulan dan bani fulan memerangimu". Allah Ta,ala lalu
Uerfrmaru "Jangan kalian berkata 'Kami telatr beriman,. $$,
rr05
Al Mawardi dalam A*Nulut wa Al (tyun (51337), Al eurthubi dalam tafsir
(161348), dan As-suyuthi dalam Ad-Dwr Al Mantstr Qts&
),menisbatkannya
kepada Ibnu Mardawaih dari Ibnu Abbas.
&nahHuiuma
6J4 fr;t 'Tapi katakanlah, "Kami telah tunduk".' Hingga

mastrk '{:S C 'Ke dalam hatimut. "t
106

Muhamrnad bin Tsaur menceritakan kepada kami dari
Ma'mar, dari Qatadah, tentang firman Allah, fj Sjil;;i i
(fr "Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'Karni telah
tunduk'." Dia berkata *Ayat ini tidak mencakup selunrh orang
Arab badui. Sesungguhnya ada di antara orang Arab badui
yang beriman kepada Allah dan Hari Kiamat, serta menjadikan
apa yang dinaftahkan sebagai pendekatan diri kepada Allah.
Akan tetapi itu hanya beberapa kelompok orang Arab
badrd."lloT
menceritakan kepada kami dari Suffan, dari Rabbah, dari Abu
Ma'ruf, dari Sa'id bin Jubair, tentang firman Allab dia
berkata, "Kami tunduk karenatakut ditawan dan dibunuh."llo8
31895. .Jbnu Hurnaid menceritakan kepada kard, ia berkata: Mahmn
menceritakan kepada kami dari Suffan, dari seorang lakiJaki,
dari Mujatrid, tentang firman Allall gIA fjj,
"Katakanlah,
'Kami telah tunduk'." Dia berkat4 "Maksudnya adalalt
berserah diri.'ll@
n()6
As-Suyuthi dalam Ad-hm Al Mantsur (7/583), menisbatkannya kepada Abd
bin Humaid, dari Qatadah.
Dengan sedikit perbedaan pada lafadr, disebutkan oleh Ath-Thabrani dalam l/
Ausath (8n8), dari Abdullah bin Abi Aufa, dan Al Mawardi dalam An-Nukat
wa Al Uyun (5 t337), {ari Qatadah.
ttvt Abdunazzaq dalam tafsir
QD23).
I 108
Ibnu Katsir dalam tafsir (l3ll75) dan Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil
(51208) tanpa penyebatan sanad. Sedangkan lafazlnya: Kami hrnduk dan
menyerah (inqadnaa wa istaslamna) karena talcut dibunuh dan ditawan.
Ibnu Taimiyah drfam Al Fatatva QD40), dia berkata, "Riwayat ini munqathi'.
Sufra.B tidak pernah bertemu dengan Mujahid.'
Disebutkan pula oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya (l3ll?5).
fdsi;rAdl;Ilratui
31896. Ywrus meNrceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahb

mengabarkan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Zaid me,mbaca
firman Allah ra'ata, G1:.1$:, 6$;1;;3 $ $
"rut"wrtoh
'Kqmu belwn berbnol tapi katakorrlah "I<oni telah tunduk".
Ia berkata, "l*tfazln istaslonnaa ma*suAnya adalah, kami
masuk dalam Islmr dan l<ami tidak memerangi serta tidalc
membunuh dengan sebab perkataan merek4 .'laa iloola
illallaah' (tidak ada tuhan melainkan Allah)."
Dia berkata: Rasulullatr sAw f*9$a, ,? .4, pel.9f 'c';rt
*"\11;irt'iri,r'C rii
hr lr.I
r i6d,ii.tir 14t,j*
!, * Utt;) 'iht dtperintahkin tmn* rrongi mamtsia
^"
hingga mereka berkata, Tidak ado tulian melainknr Allah'.
Siqa yang berkata, Tidak ada tuhan melainkan Allah', maka
sungguh ia telah menjaga larto dan dirinyo doriht, kectali
dengan fukAo, sedangkan perhitungannya menjadi trwan
Allah."ttto
Penakwilan yang paling benar dalam masalah ini aAaUn
penalorilan yang telatr kami sebutkan dari Az-Zuhri, yakni, Allah
Ta'ala mengajukan kepada orang-orang Arab badui yang telah masuk
Islam sebuah ilaar, berupa perkataan dari merek4 rulmun mereka tidak
mewujudkannya dengan mereka setelah mereka berkata
secara muflalq "Kami telah beriman " tanpa pengaitan perkataan
mereka dengan ucapan, "Kami telatr beriman kepada Allah dan Rasul-
Nya.' Melainkan Allah memerintahkan mereka mengucapkan
Irr0 Kami tidak menemukan riwayat dengan sanad atau lafazh seperti ini dalam
Secara makn4 riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Athiyah dalanAl Muhmrar Al
lllajiz (51153). Sedangkan lafazhnya: Yaitu tunduk yang dengannya terpelihara
darah. Inilah maksud Islam dalam firman Allah SWT, VLlfj;, Sfi\j-:i I S
"Katalunlah, 'Kamu belum beriman, tapi kaakonlah "Kami telah nnduk"
(Qs. AlHujwaat [a9]: la).
Hadits marfu'tadi diriwayatkan dengan lafazhyang sama oleh Ahmad dalam
Al Musnad (l/35) dan Ath-Thabrani dalam Al Kabir (6/132).
SrrnrahH'q.rnu,ar
perkataan yang tidak menimbulkan keraguan pada orang yang

mengucapkannya dan yang. mendengarkannya. Yaitu mereka berkata
"Aslannnaa-" ldalclan5/a, kami telatr masuk dalam agam4- kami
pelihara darah dan hart4 dan kesalsian ini benar adanya.
Talcwil firman Auah: WWl

U K5-{ 5,;ii':;r't# 4)
@an jika kamu taot lcepada Allah fun Rosul-Nya, dia fidah akan
mengurangi sedihit pun pahala amabnmu)
Ivlaksudnf adalah, katakanlah kepada orang-orang Arab badui
yang berkata" "Kami telatr beriman " nainm sebenamya belum mastrk
keimanan ke dalam hati merek4 "Jika kalian taat kepada Allah dan
Rasrrl-Nya, hai katrm, dan kami menjunjung tingg perintatr-Nya dan
Rasul-Nya melakukan hal-hal yang diwajibkan-Nya atas kalian dan
tidak lagi melakukan hal-hal yang dilarang-Nya."
Firman-Nya WF.+;\U KS-{"Dia tidak akon mengurangi
sedikit pun palula amalanmu," maksudnya adalalL Dia tidak akan
me'nz:halimi kalian pada patnla amal kalian sedikit pun, dan tidak akart
menguranginya sedikit pun.
ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-
31897. Mulramrnad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
menceritakan kepada kami, Harits me,lrceritakan kepadaku, ia
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Nadih, dari Mujahid,
tentang firman Allalq zu-{
"Dia tidak akon mengtrangi," ia
berkat4 'Maksudnya adalah iSti:i f
'tidak mengurangi
kelian:.:rlll1
rrn Mujahid dalam tafsir (hal. 612).

rcTif-Afi:I\M
31893. Bisyr menceritakan kepada kami, Yaz;rd menceritakan kepada

kami, Sa'id menceritalen kepada kami dari Qatadalu tentang
firman AllalL V$WlUKlt-{ 'Dia tidok akan mengwangi
sedifit pn palwla amalawnu," dia berkata, 'Maksudnya
adalalx, Dia tidak akan penzhalimi kalian pada amal kalian
sedikit pnn."lll'
31899. Yunus menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada l<arri, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman Allah, 5i5'ifrW; 4j "Oanitko komu taat
kepada Allah dan Rasul-Nya," dia berkata "Jika kalian
membenarkan keimanan kalian dengan arnal perbuatan kaliaq
niscaya Dia akan menerimanya dari kalian.'lll3
Ahli qiro'atunumnya mernbaca WlU Klt-J,.tanpa huruf
haruah dan alif, kecuali Abu Amr, dia membacanya iS3,E f, dengan
huruf a/r/trlo berdasarkan firman Allah To'ala, ,* nr# n #|tS
rrr2 As-suyuthi dalan Ad-Dun Al Mantsur (?t584), menisbatkannya kepada Abd

bin Humaid dan Ibnu Mundzir, dari Qatadah. Sedangkan dengan'lafaz.hnya:
Laayanqushuhon wa layazhlimuhtm min a'malikum syai'an, disebutkan oleh
Al Farra dalast Ma'oti Al
rrr3 Lihat Ibnu lavi dalanZadQur'm$l14),
Al Masir (71477).
trr4 Abu Amr membaca laaya'lithtm min a'malihtm, dengan htmf alif, dari lafaztr
alata ya'lin altun, sepxti dhoraba yadhribu dhmbot Dalitnya adalah ijma'
atas firman Allah SwT,t# i4.6 U ,irilf:-, "...dan Kami tiada mengurangi
sedikit pun dui pdtala amal mereka." (as. Ath-Thuur [52]: 2l).
Mengembalikan apa yang diperselisihkan kepada apa yang disepakati adalatt
lebih baik.
Ulama lainnya membaca ft4Urrakar kata laata yaliitu,apabila kurang.
Mujatrid berkata, " Ki[,- { artinya '3h1t1-t "tidak al<an mengurangi kalian".
Dalil mereka adalatr mengikuti tulisan mushaf, yaitu ternrlis dengan tanpa
htruf alif. Seandainya dengan hwuf alif, tentu akan tertulis dengan hwuf alif
sebagaimana ditrtlis t a' muru dan t a' hiu.
Padi qira'a lbnu Mas'ud tertulis: wa maalitnaahum, Demikian yang
diceritakan oleh Al Kisa'i.
SwahHuiruraa4
"Dan Kami tiada mengurangi sedikit pun dori pahola amal mereka."
(Qs. Ath-Thuur 152): 2l) Siapa yang mengatakan (Jf, berarti dia
mengatakan U!. Seaangkan yang tainnya menjadikannya dari akar
k^ta'c-t;-'c|I.
Qira'at yang benar menurut kami adalatr qira'at ahli qira'at
Madinatr dan Kufah" yaitu K$- d t opu huruf atif dan hamzah.
Berdasarkan bahasa orang yang mengatakan'4li,c.ll. Ini atas dasar dua
alasan:
Pertama: Ijma' ahli qira'at atas qira'at ittt
Kedua: Termaktub dalam mushaf tanpahwuf alif, padatral tidak
hilang huruf hamzah di tempat seperti ini, karena ia berharakat sulatn.
Huruf hamzah, apabila berharakat suhtn, maka ia tetap. Sebagaimana
dikatakan, ta'muruuna dan ta'htluuna. Adapun dihilangkan, hanya
apabila huruf sebelumnya berharakat suhtn. Tidak ada satu huruf pun
Air* lairU mereka sepakat antara dua bahasa. Mereka membaca di sini {
k$- a^ pada surah Ath-Thuur: iffrlf-, sebagaimana dalam. firman Allah
SWT, 6Lif '3i ts Ai-,', :'<- "... b agaim ana All ah mencipt alran (marrus ia) dar i
permulaannya." (Qs. Al 'Ankabuut t29l: l9). Ini dari akar kata 'crLri(. Kemudian
firman Allah, fiEJild , <îc- "...bagaimana Altah menciptakan (manusia) dari

pwmulaawrya." (Qs. Al 'Ankabuut l29l: 20) dan ini dari a)k Tidak ada
seorang pun yang membawa sebagian bahasa ini atas sebagian lainnya. Begitu
j,rga firman Allah Ta'ala, K4* dari laata M #lqdari al<ar kata alata,
dan laaya'litkum hriamnyajazm, karena merqadi janab ryarth. Tanda jazm-
nya adalatr hnrnf ra' berharakat sulcun.
Siapa yang membaca i3il.ti', maka.asalnya adalatr 'fU-i. Sepertiyadhribuhtm.
Orang Arab susah membaca harakat kasrah atas huruf ya', maka mereka
memindahkan harakat tersebut ke huruf /arn . Ketika jum masuk pada huruf ta'
maka bertemu dua harakat sukunpadahurufya'dan ta', hingga dihilangkanlah
hurufya'karena pertemuan dua huruf yang berharakat sz,tzn tersebut.
Silakan lihat Hujjah Al Qira'at (hal.676-677).
TatsfirAt/l,:Ilrurtrri.
dalam Al Qu'an yang datang dengan satu bahasa atas batrasa yang lain
yang datang dengan batrasa lain yang berbeda apabila dua batrasa itu
dikenal dalam bahasa Arab. Sungguh, karni telah menyebutkan bahwa
alata danloata adalahdua bahasa yang dikenal dalam bahasa fuab.
otty
Trkwil fiman AIhh: 'i;3iS':rt (Sawssunnya Allah
Maha Pengampun lagi Maho ienyayang)
Maksudnya 4dab sesungguhnya Allah memiliki
pengampuan, hai orang-orang Arab badui, untuk orang-orang yang
taat kepada-Nya dan bertobat kepada-Nya dari dosa-dosanya yang telatr
lalu. Oleh karcna itrr, taatlah kepada-Nya, laksanakanlah perintatr-Nya,
dan tinggalkanlah larangan-Nyq niscaya Dia akan mengamprmi dosa-
dosa kalian. Dia juga Maha Penyayang terhadap maktrluk-Nya yang
bertobat kepada-Nya, rnaka Dia tidak akan menyiksa mereka setelah
mereka bertobat dari dosadosa mereka. Oleh karena itu, bertobatlatr
kalian kepada-Nya niscaya Dia akan menyayangi kalian.
31900. Bisyr menceritakan kepada lemi, ia berkata: Yazid
mencedtakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritalen
kepada karni dari Qatadalu tentang q** Allah, 'g-*;3i;'itt'Sy
"Seswtgguhnya Allah Maha PengCInpn lagr Maha
Penyayang" ia berkata" "Maksudnya adalah Maha
Menganrpuni dosa-dosa yang banyak atau yang besar
ragu-ragrl-, Matra' Penyayang terhadap -Yazid
hamba-tranrba-
NY4'ltts
ooo
As-Suyuthi dalam Ad-Dwr Al Mantsur Ql5E4), menisbatkannya kepada Abd

bin Humaid dan Ibnu Mundzir dari Qatadatr.
$aurhru&afr
b34*r'tits;-ii-t#;;i,Urj:r:irj\Oirfi iey
6;,+Ai {,a{it g,F o A;$ et;L,
"Sanrngguhny a or(mg. or@tg y ang bhnm itu horlry alah
,,ot(frg.ot(frig ymg pqccta (brl.rnrurrr) ,<efudf, Nlah dfri
Rasnl-Nya lcernnfun nsela ddak rogutogu ilar nsel<a
WuaW @ihad) dengmt rwtt itm jiwa nselu Wdo
idlm Nla/n.. Mqelca ifirloh oflfrig.srmrg yorltg benm.'
(Qs. Al Hujuraat [4912 151
I\4alsudnf adalah, Altah Ta'alaberfirman kepada omng-orang

Arab badui yang berkata 'Kami telah berimarU" padahal belum masuk
keimanan ke dalam hati merek4 "sesungguhnya orang-orang yang
berima& hai katun, adalah omng-orang yang membenarkan Allah dan
Rasul-Nya-
-Firman-Nya, 6t5- rt'ii "Xerrruaio, mereka tidak rogu-ragu,,,
adrlah, kemudian mereka tidak ragu-ragu telrtang keesaan
Allah dan ke,nabian Nabi Muhammad SAW. Dia juga menegaskan
dirinya taatkryda Allah dan Rasul-Nya, serta melakukan kewajiban-
kewajiban yang diwajibkan Allah atasnya tanpa ragu-ragu
Teknit firman Aueh: 7'1,F O#L #&li,i*2goatt

mereko furiuong lberiihodJ dcngin horta dan jiwb
nure*apoatjolan
Allalt)
Uatstnya adala[ mereka berju"ng melawan omng-orang
musyrik d€ngan menginfakkan harta mereka dan mengorbaokan
kehratan mereka dalam jihad me,reka sebagaimana diperintahlcan oleh
Allah, 1lakni di jalan-Nya, agar kalimd Allah.i"gg dan kalirnat orang-
omng kafirrcxxdah
i
I
fdlnrArt:fiatrrt
Firman-Nya, 6ir#i { 4J "Mereka itutah orangorang

yang be1ar,,, maksudnya adalah, ofang-orang yang melakgkan hal itu
adalah orang-ormg yang benar dalam perkataan m€rek4
..SesunggUhnya kami orang-orang beriman " bukan seeerti orang yang
masuk agama karenatalnrt pedang (unhrk menyelamatkan diri dan harta

mereka).
Pendapat karri mengenai hal ini sesuai dengan pemyataan para
ahli tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkar-r riwayat
berikut ini:
tentang fimran Altab <rirgi 'i Aif "Mereka itutah
orang-orumg yang benor," ia berkata' 'Makzudnya adalah,
mereka me,lnbenarkan keimanan mereka dengan amal
perbuatan ,no"k*rrll16
ooo
";j,Ii eY; o. lAi,e.v, &';if$'?r' fi <r;\3'1 S

ryr*"hfr:\;
"Katakmilah,'Aqalcahkvrrrrwal<firJmefi eritalrui<rrrtl<epadf,
Nldhtentmryagclnwtntu'podf,halNlahnwtgetalruiapa
yang dilmgit dm apayang dibwni da'r-NlahMalw
Mengetalad segala sesurlt,,t'?" (Qs. Al Hujuraat I49l: 16)
1116
Kami tidak menemukan riwayat dengan sanad atau lafadt seperti ini dalam
referensi yang kami miliki. Namun ada riwayat yang semakna dengannya
diriwayatkan oleh Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al waiiz (5/154).
Lafaztnya oii{a p "apabila perbuatan mereka membenarkan perkataan
mereka".
Swaht:Iuiwaot
Maksudnya adalatt Ta'ala berfirman kepada Nabi Mulrammad

SAW, Ji"Katakanlah" hai Muhamma4 kepada orang-orang Arab
badui yang berkat4 "Kami telatr beriman " -nanilrl keimanan belum
masuk ke dalam hati mereka, fi 6;$'1 "Apalah knrnu aknn
memberitahukan lcepada Allah,' hai kaum, '?r-*, "l?nta1tg
. agarnamu," yalcf ketaatan kalian kepada Tuhan tuii*. 4U' i;;-'iitj
"Padalal Altah mengetahui apayang di langit dan
:{:'ii 6.(,j.>,iiAi
apa yang di bumi." Maksudnya, Allah yang kalian imani itu Maha
Mengetahui semua yang ada di tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi.
Tidak ada sesuatu pun yang samaf atas'Nya. Lantas, bagaimana bisa
kalian memberitahukan kepada-Nya tentang agzlma kalian dan
keimanan kaliarU padatral tidak ada sedikit pun yang samil atasnya,
baik di langit maupun di bumi, hingga samar atas-Nya agamakalian?
Firman-Nya' U ,fit ,f',frV "Dan Allah Maha Mengetahui
segala sesuatu," maksudnya adatatU Allah Maha Mengetatrui dengan
yang telatr ada yang sedang ada" dan yang akan ada kemudian.
Ini merupakan larangan Allah atas orang-oftIng Arab badui dari
berdustidan mengatakan hal-hal yang tidak sezuai pada agama mereka-
Altah Ta,ala meliputi segala sesuatu, Matra Mengetatruinya.
Oleh karena itu, hindarilatr mengatakan hal-hal yang berbeda dari apa
yang ada di dalam dada kalian, yang akibatnya kalian akan ditimpa oleh
siksaan-Nya, sebab tidak samar atas-Nya sesuatu apapun.
ooo
n'K{"'i3-x,["K-l-,1&;:r'JS"t;is'Sat"'t:,:'-
-$rY
&IY*AK;
"Melrel<a nwrasa trzlah mefiqi nilm.lcefuadmw dengan
l<eislalmrrnmcrel<*l(atakanlahr'langanlahl<fr rrurnqasd
tclahmefi elrinilema,l<cpadaluilmgartl,cislmwrtrrw,
TdstuArt:Ihatui
sebenarryd Ah/ur/r, Dialah y ung mellmpalil<utnikmfr

kelddnnruilmgonmerumiukil<firwku|adolceimaruniila
l<mu adalah or(mg' or(mg y oarrg benat."
(Qs. Al Hujuraat 1491: l7l
Maknrdnya adalah, Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi

Muhammad SAW "Orang-orang Arab badui merasa telatr merrberi
nikmat kepadanru, hai Muhammad, dengan keislaman mereka."
Firman-Nya, 91,),u K;'|KSlHfi [-fu;',tl:fiJ S
"Kataknnlah 'Janganlah kamu mer(Na telah memberi nibrut
kcpadaht dengan keislamanmu, sebenwnya Allah, Dialah yang
melimpohlan nilonat kcpadamu dengan menunjuki knmu kepada
keimanan'." Maksudnya adalah, sebenamya Allatilah yang
melimpatrkan nikmat kepada kalian, hai kaum, dengan menunjuki
kalian kepada keimanan kepada-Nya dan Rasul-Nya.
Firman-Nya, '$L K oL "Jika kamu adalah oraigorang
yang benar," maksudnya adatalr, jika kalian orang-orang yang benar
dalam perkataan kalian, "Kami telatr beriman," sebab Allahlah yang
memberi nihnat atas kalian dengan menur$uki kalian kepada
keimanan. Oleh karena rtq janganlatr kalian merasa telah memberi
nikmat kepadaku dengan keislaman kalian.
Disebutkan batrwa orang-orang Arab badui dari bani Asad
merasa telah memberi nikmat kepada Rasulullah SAW. Mereka
berkata "Kami telatr beriman tanla pemng, dan kami tidak
memerangimu seperti orang lain memerangimu." Allah Ta'ala
memrrunkan pada mereka ayat-ayat ini.
Ahli tal$ril yang menyatakan demikian menyebutkan riwayat-
riwayatberikut ini:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata:
fuurhru&aod
Syu'batr menceritakan kepada kand dari Abu Bisyr, dari Sa,id

bin Jubair, tentang firman AllalL W1'6 ,Ay'ojrX_ ,,Mereka
meraso telah memberi nibnat kepada nu dengan kcislaman
mireka, " iaberka,q'.Ada sebuah pertanyaan, .Apakah mereka
dari kalangan bani Asad?, Dia menjawab, .Smggutl
II7
dikatakan d"*1Li*:.r:l
31903. Ibnu Al Mutsanna menceritakan kepada lmmi, ia berkata: satrl
bin Yusuf menceritakan kepada kami, ia berkata: syu'batr
menceritakan kepada kami dari Abu Bisyr, dia berkata: Aku
tprkatu kepada Sa'id bin Jubair tentang firman AllalL 'r:*,-
W1't,lY "Mereka merc$a telah memberi nihnat kepadamu
dengan kcistunan mereka.,, Dikatakan kepadanya, ..Apakah
mereka bani Asad?" Dia meqiawab, *Mereka menyatakan
d€miki6o.,lltt
3lgo4. Ibnu Humaid menceritakan kepada lmmi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari su&an, dari Habib bin Abu
umratr, dia berkata: Bisyr bin Ghalib dan Labid bin Itharah,
atau Bisyr bin Atharah dan Labid bin Ghalib, dudtrk di dekat
AI Haiiaj. Ketika itu Bisyr bin Ghalib berkata kepada Labid
bin Itharah, "Turun pada laummu dari bani Tamim, ayat,'ill
-- #Ll ;i;n- 6sle-1-ii:iuurgsrhrryo orans-orans yans
memanggil kanu dari luar kamor(mu),.,,
Aku lalu menyebutkan hal ini kepada sa'id bin Jubair. Dia
kemudian berkata, "seandainya dia mengetahui akhir ayat,
pnhr dia akan menjawab (dengan ayat tersebut), il,A&'o#-
Wl 'Mereka merasa teli memberi nibnat kepadanu
dengan kcislanm mereka,. yal.oi merleka berkata, .Kami
u17
Ibnu Athiyah dalam Al Muhoro Al wajiz (5/154). Lafadnya: Turun pada
bani Asadjuga.
Inr rbid
[-
fd*Artvnurtut,
telah berislaur, dan bani Asad tidak akan mem€rangi

engkau'."ll19
Tsaur menceritakan kepjda kami dari Ma'-mar, dari Qatadah,
-K,J-y 't:# S "Janganlah kamu
5
merosa telah memberi nibnat kepadafu dengan
keislamamtt4" dia berkata, "Mereka merasa telah memberi
nikmat kepadaNabi SAW ketika mereka datang kepada beliau
dan berkata, 'sesungguhnya kami telah berislam tanpa p€rang.
Kami tidak memerangi engkau sebagaimana bani fulan dan
bani fulan mernerangi engkau'. Allah Ta'ala lalu berfirman
kepada Nabi-Nya S{'Xorofoglah', kqadam€reka, e'r}#J
*4K:il1K{6i*Xi6'f,-*t'Jangantahkomumerasa
telah memberi nibnot kepadafu dengan kcislamanmu,
sebenunya Allah Dialah yang melimpahkan nibnat
kepadomu dengan memnjuH kamu kcpada kcimanan'.ltt20
31906. Yunus menceritakan kepadaku, ia' berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibgu Zaid berbicara
tentang finnan euar, {.J-"y'e't:# J S l;L:"1f ,!9"'ti3-
"Mereka merasa telah memberi nibnat lcepadamu dengan
kcislaman mereka. Katalanlah, 'Janganlah lcomu merasa
telah memberi nilonat kcpadalcu dengan kcislamanmtt'." la
berkat4 "Ayat-ayat ini turun kepada orang-orang Arab
badui."l12t
ooo
u19
Ibnu Katsir dalam tafsir (l3ll4r'.>.
u20
Abdurrazzaq dalam tafsir QD26).
t 12t
Al Qurthubi dalam tafsir (161348), dari As-Suddi. Lafazhnya: Turun pada
orang-orang Arab badui.
Surahllufuraar
@ srg v\4ri{i",6.i:f e#t ;& l;al{iy

"senrnguhnya y'.Jtlah nwrgetalwi a|ayang Sarib dilarrsrt
danbr,nrli.DanAllahlt'tolwMelihotapayolngl<*trw
Walrnr.' (Qs. Al Hujuraat [49]: 18)
Maksudnya adatalL sesungguhnya AltalL hai orang-orang Arab

badui; tidak samar atas-Nya orang yang benar di antara kalian dari
orang yang bohong, orang yang masuk di antara kalian ke dalam agama
Islam karena suka kepada Islam dari orang yang masuk ke dalamnya
karena takut terhadap Rasul Kami, Muhammad SAW, dan para
tentaranya. Oleh karena itu, jangan kalian memberitahukan kepada
Kami agama kalian dan apa yang tersembunyi di dalam dada kalian,
sebab sesungguhnya Allah mengetahui apa yang disembpnyikan oleh
dada kalian dan dibicarakan oleh diri kalian. Dia juga mengetahui apa
yang tidak terlihat tentang kalian hingga tersimpan dalarn ratrasia langit
dan bumi. Tidak ada satu prur dari itu semua yang tersamar atas-Nya.
Takrril fiman Allah: 3JS qU fitl3 @an Allah Maha

Melihat opayang kamu kerjakan)
Maksudnya adalalL Allah memiliki penglihatan terhadap amal
perbuatan kalian, baik yang nampak maupun yang rahasia" baik
ketaatan maupun kerraksiatan. Dia pasti membalas kalian atas semua
itu. Jika baik maka baik balasannya, dan jika buruk maka buruk pula
balasannya
Partikel :ll pudu firman Allah Ta'ala, W'o1 ,rt" irjS- iu':rrt'ra
pada posisi nastwb sebagai mafut dari 5ji. Oit"Urr** batrwa ini
TdldrrArt:n,rrlrli
'4)b o:;};'tw Ini

terdapat dalam qira'at Abdullal0, yaitu pl>r-l
merupakan dalil yang membenarkan perkataan kami'
Seandainya dikatakan, "Itu berada pada posisi nashab, dengan
makna mereka merasa telah memberi nikmat kepadamu karena mereka
berislam," maka tentu menjadi alasan yang tepat. Sebagian atrli bahasa
Arab berkata "Itu berada pada posisi khafadh: Maknanya adalah,
'
karena mereka berislam."
-o1'K*
Adapun i7 padafirnan Allah Ta'ala, K'i '#- Ifr ,t
berada pada posisi nashab dengan dihilangkannya shilah, karena makna
ungkapannya yaitu, sebenarnya Allah yang melimpahkan nikmat
kepada kalian dengan menunjuki katian kepada keimanan'"
Tamattafsir surah Al Hujuraafi-

Segala puji hanya bagi Allall semoga Allah melimpahkan ratrmat-Nya
k€pada Muhammad SAW.
Selanjtrtnya tafsir suratr Qaaf, insya Allah'
rr22 41 Baghawi Mm Ma'olim At-Taruil (5D10) dan lbnu Athiyah dalan Al

Itluhuru Al Wajb (5115$.
SrrrlurhHuirurladt
t
Tofstultlfl',:I}urrbafi
SURA}I QAAT
$l,,fSt$i, ''',.
-biefifiui
;i13)J i/E6r*,.f@t #i o!,j5i-3
@{;t6r:i
" Qd. Deni N
Qru' ar yfrig sangd wulia. Mqela tidak
,r*rrrrl^ff tya)bali<mnrrlielrvr-tercangutgl<senaalqhdatmw
l<epado msel<a &ormtg penttrli Wingdfri dmi (l<almgul)
mqela*ndirirrrrakaffi<atalahordtg'ot(frigwr'lniadalah -"
ilfrityorltg @ttot fldb'," (Qs. Qaaf [50]: 1'2')
Ahti tal$,il berbedapendapat tentang firman Allall --1

Sebagian b€rkat4 "Itu merupakan salatr satu rurna Allah yang
dengannya Dia bersumpatr."
Ahli talfl,vil yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berilart ini:
3lg}7. Ali bin Daud menceritakan ke,padalo, ia berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
kepadalar dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman A[ah, i
dan jJ'dan yang sejenisny4 ia berkata, "Sesungguhnya itu
merupakan sumpatr yang dijadikan Allah sebagai sumpah. Itu
tzr
juga merupakan salah satu rulma dari nama-nama A11416."l
tt8 Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun(5/339).

SwahQafi
Ahli takwil lain berkat4 "Itu adalah salah satu rutma dari nama-
natna Al Qur:an.'
Ahli talodl yang berpendapat demikian menyebutkan .riwayat
berikut ini:
31908. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaw menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadalr,
tentang firman Alall, 3 "9oo7', dia berkata "Itu merupakan
salah safu nama dari rurma-narna Al Qu1'61r."ltz+
Ahli talcwil lain be*at4 'Maknanya adalatr, Dia telah
memutuskan, demi Allah- Srma seperti yang dikatakan pada firman
125
Allalr,,,,- : dipanaskan, derni Allah.'l
Ahli takwil lain
mengatakan bahwa j rad* narur sebuatr
gunung yang mengelilingi blmi. I 126
Karni telah menjelaskan tenlang takwil huruf-huruf hijaiyatr yang
terdapat di awal-awal $rah dengan cukup jelas, hingga tidak perlu lagi
diulang di sini.
i.r*i, firmrn AIIah: *fi ol:F6 @emi Al Qur'an yang

sangolruilia)
Ivlaksudnf edalab d€mi Al Qur'an Al Karim (yang mulia).
31909. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Yalrya bin
Yarnan menceritakan kepada lorni dari Asy'ats bin Ishaq, dari
Ja'far bin Ahr MughirdlL dari Sa'id bin Jubair, tentang firman
tt24
Al Mawardi dalam An-Nukat wa At Uyun
Abdurrazzaq dalam taBh (3f227),
Al Baghawi *rtm Ma'alim At-Tuail (s[ll), dan Ibnu Hajar dalam
(5/339),
FathAl Bui (8/593).
ll25
Riwayat ini tidak terdapd pada manuskrip, namun kami mendapatkannya dari
naskah yang lain.
tt26
Ini perkataan Mujahid, lfiimab, dan Adh-Dhahhalq sebagaimana dikatakan oleh
Al Mawardi dabm AwNukd wa Al (tyw (51339) dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Muhsru Al Wajiz(s&3g)-
rd*Art:lw
AllalL*#i o@6 | -'., *g*7 Demi Al Qw'ut ),@E se8ot
mrtia," dia berkata, "lvlaksudnya adal'ah Al l(oim-"rr27
Ahli bahasa Arab berbeda pendapat telrtang jawab sumpah ini.
)4i a(:it "kmi Al
Sebagian atrli nahwu Bashrah berkata:
Qtr'an yang sotgd mtiiq" adalah sumpah atas fimm Allalt f.Lt i
'e ,fr*i 6 "sesttrggularya Kami telah nungetaki rya ymg
dilrmafion olehhni doi (tubulutubuh) mereka" (Qs.Qad[50]: a)
Sebagian ailrli nahwu Kufah berkat4 "Di dal'mn1a tendapat
makna yang Dia bersumpah dengannya-"
Mereka juga mengatakan bahwa maknanya yarfiL Dia telah
memutuskan, demi Allatr. Ada yang berkata "Sestmgguhnya Qaaf dalatt
nama sebuah gunung yang meng€lilingi bumi." Jika benar demikian,
maka seakan-akan ia berada pada posisi rafa', yakni, Dia adalah Qaaf
demi Allah. Dikrerlakan rafa'-ny4maka sebaiknya dinzmPkkarU sebb
ia isim, bukan hruf hijaiyah. Barangkali Qaaf seia disebudon dari
namanya Sebagaimanaperkataan seorang penyair bedhtr ini
.;6Li6 u n2r.A'.-ii
Dia meiryebutkan qaaf denganmaksud qwf Mlsaa tiTt,yakni
'.)rrt r;1.
Pendapat kedua ini lebih tepat menunrt lemi, sebab tidak dikenal
pada jawab surnpah qad. Sumpah dijawab, apabila dijau,ab dengan salah
satu dari empat hunrf brikut #t, ttt, l. dan I, atar ditinggalkan jawabnya
hinggajawab itugugur.
Firman-Nya, ';11 3tJ f#, S. "(Mereka tidak
ii( ;,
merurimonya) bal*on rureka tercengang ksena telah daory l@Wda
mereka seor(mg pmberi peringatan doi (kalangut) nereka sendiri,"
maksrdnya adalall tidaklah kaummu yang muryrik mendustakanmu
karena mereka tidak mengetahui bahwa kamu jujur dan benr. Akan tetapi
mereka mendustakanmu karena tercengang telatr datang kqda mereka
rr27 Ibnu Abi llatim dalam tafsir (lOl33O7).

$rdrQd
sreg p€mberi peringatan yang memhri peringatan kepada mereka
siksam Allah dari kalangan mereka sendiri, yakni seoftulg
mmusia dari mak Adam, bukan seorang malaikat yang datang kepada
mer*a dertgan me,mbawa risalah dari sisi Allah.
FimmNyra,,* lil1ti'ffi\(i "Maka berlatalah orang-
uotg k$t, 'Ini adalah
suatu yong amat ajaib'." Maksudnya adalah,
orang{rmgymg mendustakan Alla}t dan Rasul-Nya dari kaum Quraisy,
bdlm4 k€tikapemberi dari kalangan mereka datang, l6,tK
L+ *hi dalah ildu ymg omot ajaib." Makzudnya kedatangan
setrilg laki-laki dari kami, dari anak Adam dengan membawa risalah
Allah kepada kmi menryakan sesuatu yang sangat ajaib. Kenapa tidak
04 E srfr2rt gJ;i1 "Dttu*rrLn trepadanya seorang malaikot
ago malaika itu ttumberikm peringatmt bersama-sama dengan dia?"
(Qs.Al Furrrym [25]:7)
SGG
'u?rq,;;
fu.X*i,;iti,Y6i@AWay"Z.fi
W 5{J*)
' Afulodr l<arrni se;tplnh mdi fur setclah mmjadi tmah (l<nmi
&cnkerntrdlil4gl.)? itu ddah sufrit peryelrtahffJ yarJg ddak
nrnoideu Se$.nSgulmyd l<mi telah mmgetalwi aDa yang
ifihonrralolr d&hmi ilffi (htbuh.tubuh) nqel<a, du, pda
sid Karrd prm ailflI<itab yffiigmenwlihma Qnmcatat)."
(Qs. Oaaf [50]: 3.4)
Tidak ada penyebr*an ketangkitan sebelumny4 namun A1tah

Ta'ala mengebakan sebab kekufuran kaum itu terhadap kebangkitan.
f -entes, rya alasrn memberitahuan tentang keingkaran mereka bila tidak
ada sexum mtuk mempercayainy4 dan tentang jawaban mereka bila
m€dm behm dimya tentang hal itu?
TCstuArt:fiatui
Jawabannya: Ada silang pendapat di antara ahli bahasa Axab

tentang masalah ini. Kami akan menyebutkan pendapat mereka tentang
hal ini, kemudian menjelaskanny4 insya Allah L
Sebagian ahli natrwu Bashratr berkata 4"6 $*t$Kttttij,
"Apalrah kami setelah ndi don setelah menjadi t&uh (lwi akan kembali
lagi)? itu adalah ruatu pengembalian yang tidak rrungkin" Mereka tidak
menyebntkan raji', Y,xena a'lann- sebagai jawab. Seakan-
-wallalru
akan dikatakan k€pada merek4 "Irmahnn twja'uou (Ws-uqgguhnya
kalian akan dikembalikan)." Mereka menjawab, qtTSKVriS AW
"Apakah kani setelah mdi don setelah menjadi toruh (knni akan
lrembali lasi)? itu adalah rudu pengembalion yang tidak rmmgkin"
Sebagian ahli nahwu Kufah berkata: Firman-Nya CS'igtQ$J
"Apakahknni seteldtmdi don setelahmenjadi tmal, (lwri akankembali
lagi)?" menrpakan perkataan yang kalirnat sebelumnya tidak nampak
menryakan jawaban baginya Akan tetapi matnanya disembunyikan.
Sebenamrya a'lan-:;ri.fi ofllfi - "Qaaf, Qemi Al
-wallaatru
Qtr'an yong sfrEat miia" Sungguh, karnu alen dibangkitlen setelatr
mati. Mereka lalu berkata "Apakah setelatr menjadi tanah kami akan
dibangkitkan?' Mereka mengingkari kebangkitan setelah kematian.
Kemudian mereka b€rkat4 A'U Aii"hu adalah suatu pengembaliwt
yang tidakmungkin " Mereka benar-benar mengingkari.
*Yang tidak mungkin," sebagaimana kamu
Firman-Nyq i;
berkata kepada r"t*r,g yang keliru dalam suatu perkara: (a,tr'*5 U
?(P, U tU "Engkau telah mengambil keptrtusan yang jauh dari
I 128
tebenaran. " lvlaksudnya". kamu telah keliru.
Pendapat yang bena tentang masalatr ini me,nunrt lorni adalah,
dalam perkataan ini ada yang ditinggalkan karena sudah cukup dengan
petufuk lolimat, yaloi Allah To'ala memmjukkan dengan berita-Nya
omng{rang musyrik, yang dengan berita mereka
I r28 Lihat Al ui Az-Zujaj Aatan Ma' ui Al

F alrra drdram- Ma' Al Qw' ut Q n 5:7 6) &n
Qtr'm(514142).
$.adhQ6d
tshadry Rasul-Nya dimulai surah ini, J61 ;11bt; i:.( i (t S;

{e :it 136 i;)!3\ "(Mereka tidak menerimonya) bahkan merelco
tercengutg kmeno telah datang lcepada merelra seorang pemberi
peringdut doi (kalangan) mereka sendiri, maka berkatalah orang-orang
lrSr, 'Ini adalah suotu yang amat ajaib'." Atas janji siksa-Nya atas
pendustaan mereka terhadap Rasulullah SAW.
Seakan-akan Dia berfirman kepada mereka ftetika mereka
bedsta) lerena mengingkari firgas Muhammad sebagai rasul dari Allall
d+r6t3io*Int adolah suatuyang amat ajaib." "Hai kaum, kalian akan
mengetahui keadaan kalian ketika dibangkitkan pada Hari Kiamat, akibat
mendustakan Muhammad dan mengihgkari kenabiannya"
Mereka menjawab Rasulullah SAW, t|Ktft GJ "Apalah knmr
setelah Droti don setelah menjadi taruh (kami alan kembali lagi)? " Kami
akan mengetatrui hal itu dan melihat apa yang dijadikan untuk kami
karcna mendustakanmu? 3;'U qt "Itu adalah suafii pengembalian
ymgfidakmungkirt" Kami tidak akan kembali hidup setelatr mati.
Qleh karema it1 cukup dengan petuliuk firman Allah Ta'ala, S.

G ,G tli Srl$t 16 ;11 'r! ii( 6 Yfi "lMeretra tidak
menerinrorya) balrkfrn mereka tercengang karena telah datang kepada
rnereka seorang pemberi peringatan dwi (kalangan) mereka sendiri,
maka berkaalah orcmgerang lafir, 'Ini adalah suatu yang amat ajaib " , "
dari menyebtrtkan apa yang telah disebutkan tentang janji siksa unhrk
mercka
31910. Dicedtakan kepadaku dari Husain, ia berkata: Aku mendengar
Abu Mu'adz berkata: Ubaid menceritakan kepada kami, ia
berkata: Aku mende4gar Adh-Dhahhak berbicara tentang firman
AllalL 4"6 ir{tTSK-rq(iJ, "Apalah kami setelah mati
dan setelah menjadi tmah (kami akan kembali lagi)? " Mereka
bedmt4 "Bagaimana mungkin Allah menghidupkan kami,
padatnt kami telah menjadi tulang-belulang dan ditelan bumi."
Ini menrpakan petunjuk kebenaran perkataan kami, batrwa
I
r&,d,,Ird[d
mercka mengindk-i f*mdrim keflra merrdra dij4iikm
de"gf" hat itlllz'
FirmmNya, -&,frfi .fr,i|€,f 3 - &norgutrtlu l{mri teloh
,nengetolui qa y@S dilwwkan del, btnrd M (tufuIatuMn
rurzka," maksxlnya adalall smgguh Kmi mengFtahi apa yang
dimakar oleh hmi dili tftth ncrdra slah medm rntti. Di sisi IGmi
pn ada kitab ymg ffialfi$ {i dql,mnya apa }'mg dimakm oleh hmi
dm rya ymg sirna dai tftfi merdra M€drair4a memilfti hb ymg
penuh d€ngm c&h- K@i pm mengshhui hal ihr dm menjaga
semuan)'a Allah menmalm ldtab iur lldvh krcna kitab dm tulism
ymg ada di dalamn]ia li{xft alrrr nM(, tidak aksn benfiah, dm tidak
akan dapatdigmtl
P€nd@ftmi rlelryn hat ini din:rotmprla olehpraahli h8ir.
Merdra ymg terpenarya derritlen meu5rehflrm dc,aJd{iurq@ b€rik*
ini:
3l9ll. Muhmad bh Sa'd meaceritalm tea.laktl ia bedrm
Ayahlo reitalm tepadAq n bedrma-- Pmmku
menceritakm kqladxkrl ia bedrata Ayahl$ mmitakm
f@am dai qahuya, dili IhrAhas, I r. g fimmAllah,
-& ;iS
;ieUW 3 *senngulryn Kn d telah nwwetatat
qW Wry dhnrwfut olel, burn fut @Ut*tOuU m*ek4"
dia berl@, 'AIn i,mg dimakm oleh brmi dei degin& kulit
l3o
tulzng dm rmht merelca--l
3lgl1- Mghmmad bin Am reiaftm kepadrkq ia bedrffi: Abu
Ashim reitah kepada hL ia bedrmt ha meositakm
k€pada kemi, Ililits reitalm kepslalnr, ia bedrata Ilasan
menceritalm kryda hi, ia bedr# Waql measitakm
kepada kmi dili Ihr Abi NajilL dai ltfrljahi{ tentTg firmm
It,g
Kami &kmenem*m riwzJf dengp sord 61 rafnzlr s4€td iai &lem
yug lmrri milfti
referensi
llto Ibru Attiyah tzr,n AI tffib,ra, lI Yqb (.S/IST-
SilridrQud
AllalL '&J;;fi,#iC*AW ymg dilwnrpon oleh bwni doi

(tukk-tufulr) merek4" dia berkata, "ldaksudnya adalah dari
13 I
tulang-fulang me,reka"I
31913. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata Yaz;rd
keeada kami dari Qatadab tentang firman Allalq EiYW i
'e .{;*i "&st*tgguhnya Kami telah mengetahui qa ymg
diluncwkot oleh bumi d&i (tubdt-tufuh) merek4 " dia berkata,
"Ivlaksudn5na adalah apa yang dimakan burni atau tenah dari
-ef,eka"ll32
31914. Ibnu Abdil A'la menceritakan kepada kami, ia berkata Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lomi dari Ma'mm, dad Qddall
terilang firman AllalL '&./:rfi #CW i "seswtgulmya
Koti telah mengetalrui apa.yutg dilnncwkan oleh h'oni dsi
(tufuh-tubult) merek4" dia berkat4 "Maksudnya adalah mati.
Orang png mati di antara mereka" Atau dia berkata "Apa yang
dimakan oleh bumi dari mereka apabila mereka telah mati.'l133
'bic"rit
31915. fan kepadaku dari Husain, ia berkata: Aktr mendengar
Abu l}{rfadz berkata: Llbaid mengabarkan kepada kami, ia
berkata Aku me,lrdengar Adh-Dhahhak berkata: Allah Ta'ala
uernrman, -&.;;:.fi #,CW'i "sestmgguhnya Koni telah
nungetalati ryyeq dihma*m oleh h.rni dni (tufuh-fiibuh)
mereka-" Dia berkat4 "Maksudnya adalah apa yang dimakan
oleh bumi dari mereke dan Kami mengetatrui hal itu Mereka di
sisi-Krr wal4ryun Aku sudah tahu tentang mereka, sudah
l3a
tercatat .lalam kitab yang t€rpeli[31a'I
ooo
r13r Mujahid rlalam ta$ir (hal. 613).

rr32 AMumzzaq dalam ta8ir (3D27).
tt33 lbid
rrr Al Mrwrodi delnn A*Nulrot wo Al Uyun(5/3,+0).
TdstuAdr;IWi
9),'o // 2/
3yW.r3@ €;le##e$riru lr5 "h
@ d3 b26 vi t#")i t{;+. .75;6r, 53\

"sebenmrrya,nselatelahrnenfu.*alwlcehenmmtfrl<nlfl
l<ebenfrrmt ihl ilatarlglnpada nseka, mal<g mqelafuTadfl
df,\fr rnl,cadaanl<acakbalau.Maliuapal<nhmseladdak
melilwt ql*rrlorrsrt ymlg ddf, di atas mrr:el<fl,Waimanfllwr.i
mq*ngilcannyadmrmenghiartirlyadffi lwgititufidak
mernpwryai retal<.qaak sedikdt punT" (Qs. Qaaf [50]: 5-6)
Maksudnya adabhr-Fdaklah benar orang{ftulg musyrik yang

berkat4 31
W 6{t Kt $ q
(;J, "Apakah kami setelah mati dan
setelah rnenjadi tanah (kami akan kembali lagi)? itu adalah suatu
pengembalian yang tidak mungkin" Dalam perkataan mereka irn,l;,KS-
iJt, *S"O"nfrnya, mereko telah mendrutakan kebenaran," yaifu Al
q*'* &i( 6 "Tatlala kebenoran itu datang lepada mereltd," dari
Allah.
Keterangan ini sama dengan yang terdapat dalam riwayat berikut
ini:
kepada kami dari Qatadatr, tentang firman Atlulr,6 etU6.KS
;f:{. "Sebenmnya, 'mereka telah mendustakan lcebensan

tatkala kebenaran itu datang kepada mereka," ia berkata,
"Maksudnya adalalr, mereka mendustakan Al Qur'an. -5O;#
€; 'Mal@ mereka berada dalam keadaan kacdt-balau'.
Maksudnya, mereka berada dalam kacau-balatq tidak tahu numa
yang hak dan numa yang batil.
.\urch Qaaf
Dikatalian clari ;perkataan mereka. "qucl muruia umrun nuus"

apabila urusan ifu telah tercampur aduk dan kacau-balau.lls'
Ada beberapa berbedaan ungkapan ahli takwil dalam penakwilan
ayat ini, narnun maknanya tidak jauh berbeda.
Sebagian ahli takwil berkata, "Fahum./ii amrin munkarin "mereka
berada dalam perkara yang mungkar".
Dikatakan juga, "Al murij artinya sesuatu yang mungkar." Ahli
takwil yang berpendapat demikian menyebutkan riwayatriwayat berikut
ini:
3lgl7. Muhammad bin Khalid bin Khaddasy menceritakan kepadaku,
ia berkata: Salm bin Qutaibah menceritakan kepadaku dari
Wahb bin Habib Al Asadi, dari Abu Hamzah, dari Ibnu AUUas,
bahwa dia pematr ditanya tentang firman Allah,
e; /
"Keadaon kacau-balatr. " lalu dia berkata:"Al marij: asi-sy-ai' aI
munktr "sesuatu yang mungkar". Tidakkah kamu mendengar
perkataan seoftmg penyair berikut ini:I136
"*AU L; fk "F L!u; e '=l.-$\ut i
Ahli takwil lain berkata, "Maknanya adalah .fii umrin mukhtalil'
"dalam perkara yang kacau".
Ahli takwil yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
rf 35 AI Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/341) riwayat yang serupa.

1136
Abu Ubaidah dalam Majaz Al Qur'an (l/222), bahwa syair ini milik Abu
Dzu'aib. Sebenarnya milik Dakhil bin Haram Al Hudzali. sebagaimana terdapat
dalam Asy'ar Al Hudzaliyin (hal.229).
tt37 lbnu Athiyah dalam At Muhamqr Al Wajiz (51157). dari lbnu Abbas, dengan
lafazh: al mariij: al ntunkar. Dengan lafazh yang sama, disebutkan oleh Al
Qurthubi dalam tafsir (17/5), As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Mantsur (7/590),
menisbatkannya kepada Abd bin Humaid dan Ibnu Mundzir dari jalur Abu
Hamzah, dari lbnu Abbas.
TC*,,&.Ttu;
k@ahdiliAli.,dili Ib'nu Abbasntentangfirmzr A[a\ 1""

e; "Berada dalm keadae, kacau-fuLw- dia bdd4
*-li*lddifit3t
Ahli taktilil lainrya bedda, "ldaknanya "d'lth fii unin
dlulaolain'dalm pedca 5mg sesd'."
Ahli takwil ),eg bqp€od@ demikim m:tctrfu ds,ttrd
berikrtrini:
31919. Mgbmmad tfn Sa'd menoeritakm tqladdru, h bqtft
Ayahlo mmitakm kqadakq ia be*ata Mt
mensitakm kenadakrr ia bedda: Ayahlu reft*"rt
kQadaku dai qabnya, dai lb,lru Abbas, ffig firlrnt AlldL
p; ;1 'O # "Itf,oko nereka berado dolon bfut *mb
fri"f dia bed@, 'Mereka berada datm pe*ra r'ry
,"a4nll39
Ahli tahilil laimya bertm,'I\[aknanya adalahfd wilr ndtdis
Ahli tahilil ymg berpendrya demikim men:reUm du,trJrd-

riurayafi beriktr ini:
3ly20. Abu Krraib reitalrm keeada kami, ia ffi Yatyla bfo
Yamm menceritakm kepada kmi dmi AEdS bh rds} dili
JdfE bin Abu Mryhirab dni Sa'id bin Jubair, Fft-g firmilt
AllalL e; ;1 -;, ;is"Itldka mereko W don btut
kacafiAla;rdio boLm4 M,rltobi,
ee
],rtart
3ly2l. Muhammad bin Amr menceritakan kepada ksrri, Abu A$im

b€d@, ia berkm: Isa mencedtal@ kcpada hi
llnits
m€nc€dtakm tepaAanr ia be,lkata I{asm mmitdm kepad,
ll3t Al l\[alyardi det*n At>Iilifu wa Al Uyw (5R41), dai

Qmd*-
ll39
Al Quturbi daliln ta8ir Q7l5) dn As-Suyudti datun AdADr .lI Ltu*u
o/59{u_).
tl,O
Al Bagbawi dqtan Ma'alim At-Tozil (5D12), dari Sa'ftl lir.ffifo, dm At
fvlawardi dalaNn A*Nuha wa Al UW 61341), dari llasm-
$rndhQoC
kami, ia berkafa: Warqa menceritakan kepada kami dari Ibnu

Abi Najrlu dari Mujahi4 tentang firman €; J
l
" Keadaon kacau-bataq " dia berkata, " Mtltabis."r^,lP
31922. Bisyr me,nceritakan kepada lerni, ia berkata: Yazid

menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadah tentang fimran Allah Ta'ala, ;1A *
,o j"Maka mereka berada dalam l@adoot kacau-bilant," ia
{2,
te*at4 "Maksrdnya adalah multabisun 'alaihim mrrulru lcLdak
I jelas afiasmerekagrtkaramereka'.'lla2
31923. Ibnu Abdil A'la menceritakan k€pada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, ia berkata:
Qatadahmembaca aW #*UA-merekaberada
€; ile
dalan keadaan kacau-btiu'i lalu dia berkata "Barangsiapa
meninggalkan kebelraran, b.*rd pikirannya telah kacau dan
agamany atidak j elas lagi.':
I I r:
Ahli tal$vil lainnya b€rkat4 "Maknanya adalah al mulchtalith
'yang kacau-balau atau lusut'."
Ahli takwil y-ang UerpenOapat demikian menyebutkan riwayat
berikut ini:
31y24. Yunus menceritakan kepadahr, ia berkata: Ibnu Wahb
tentang finnan AllalL
e; j O ;i3 "Mako *Al
merela berada
dolon keadoo, kacau-l;alou," dia berkatq mqiij a{tnya al
mukhtalith."rru
Aku mengatakan bahwa walauprm sernua ungkapan itu berbeda-
beda namun tidakjauh berbeda, karena sesuatu yang kacau
berarti tidak jelas. Maknanya yaitq musykil "tidak jelas'. Jika demikiarl
l14t
Mujahid rlalnm tafsir (hal. 613).
ll42
Lihat Asy-Syaukani dalam Fah Al Sadir 6m).
I t43
Abdurrazzaq dalam tafsir Qf228) dan Al Baghawi dalam Ma'alim'At-Taruil
tt11
Gnn).
Ibnu Athiyah dalarll. Al Muhtrs Al Wajiz (51157).
TC*Id'-'rhtui
maka itu mnngkar, l<arena ywrg ma'rufpasti jelas aan tmpac Jika hkan
yang ma'n$ maka pasti sesat, lrarcna pehqiuk (kebennm) pasti jelas,
tidak ada kesamaran padanya
Firmm-Nya, W ,i{;it, -SA
JyW- frt "ll*nrykoh
mereka fidak nulilw akon langit ymg ada di atas rnereka, fugabnou
komi nuntnggikonrya" maksudn5/a adalab apakah omng-ormg )ang
mendustakm kebmgkitan setelah kerratian, yang mengingfuui kehrasaan
Kami tef^ng menghidrrylon mereka set€lah hancumya ffiEk4 tidak
memperhaikm?
Firmm-Nya 1i6.6;Ii, 131 JL"Langit ltutg ada di aas
merek4 bagainou kami meningikaaryo," mak$dnya dalph, Kami
menjarlikarinya bak atap yang terpelihara \ii1-3j "Dot mengltiostury7"
(L
dengan bintang-bintang
d3 U Yj "Dot langrt itu fidok nerywyaf
retak-retak sedikit ptn " lvlaksudn5r4 tidak ada padanya rctak-retak
Pend@ kami dalam hal ini dinyafakanpula oleh praahli ta$ir.
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwaydt b€riht
ini:
31y25. Muhammad bin Amr menceritakan ke,padaku, ia bedrda: Abu
Ashim menceritakan kepada lotrri, ia bedsata: Isa menceritakan
keeada lomi, Harits menceritakan kepadaku, ia berkma llasan
kepada l<ami daxi Ibnu Abi NajrlL dari Mujahi4 tamg finnan
AllalL
ei| n "Retqk-retah"
I l4s
ia berkat4 "IVlaksudryra adalatr
retak dai be1u1r.::
31926. Yunus menceritakan ia berkdil Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lomi, iaberkafia: Ibnu Zaid berkatatentang
*Dot langit itu tidak nerptmyai
firmm AllalL
d3 n $ Y3
retakqetak sedikit pttt? ' Aku b€*ata ltlrru 7ri{*, "A1
-yakni
rr'5 Mujahid dal,m taftir (hal. 613) dan ftnu Athiyah dalun Al lthiwru At Wajiz
(str57).
SrruftQdC
firri zlalah wrml yag terdapat celah antara satu bagian

ecy 146
{engp bagi-r yag lainnya?' Dia menjawab, nt;t
ooo
@eyA
oDar I<M.i hmprilrr@
kani itu dffr l<nni letald<m pgilnry a
gmmg- guanlg yortg l&fi ilur l<ffii aankirlcilrr. pilnry a
diWdmg mda, wfitk
segala nurcomt taoltarnarlt toritg irrrilah
nrrzriaili @aioarar il@ W*rg@nt W Wdnp hn tfu yoartg
FirmmNya, qfi:i ,P;.itJ "Dot l{ani lwnpwknt btmti itu"

maksrdnya ryl"lrrfr--dm hmi, Kmi
FirmmNya ef, W- EiV "Mt Knri letakkan padorrya
gonotg-gwnog Wrg kokoh" mak$rdn)ra adalalL IGmi jadilcn padanya
gmtmg-gunung ymg t@ kokoh di bumi."
firman-Nya, fnvfr\, "Do, I(amihnhfikon
* 6totono,
Wdfrrya segala metm, yurg indah dipandang matd,"
malsudnlNa ndalah,dm Kmi tmbuhkan di bumi segda nurc{un tanaman
yang sedap dipmdmg lrrda.
Pendryd kami meirgenai hal ini dinyatakan puta oleh para alrli
taktilil. Mercla yang berpendaat de,mikian menyebrrkan riwayat-riwayat
berikut ini:
31y27. Ali menceritakm kepada kami, la berkata: Abu Shalih
menceriukm kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah bin Shalih
menceritalm kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman
rrtr A*-snyrilhi dk;l*lr. Ad-DEot At lrlotsur (7tsgo),menisbarkannya kepada Abd bin

Hrmaid
TddfrAfi:fiM
Allall gg!'Difotfutg motq, " dia b€rkata, "IUaksudnya adalah

lusot&g* atau indah)."l 147
31y28. Bisyr menceritakan kepada kami, ta' berkata Yazid
menceritakan kepada kami, ia berl@ta: Sa'id me,nceritakan
kepada kmi dtri aatadab tentang firman AJlahre{) $.qi\
*Mt Koni letol:*ot padotya gmwrg-Srrang yang kokofu" ia
bedrat4 ulafadn. uqawasi artinya al iibal 'gmung-gmung'-
W 6tnU-&L 'M' Knni ttmbutrkor@ora segala
,?tacon tototwt ywtg irdah dirydqrg mda'. Artinya yaitu
l4t
yang terbaik dai masing-masing Posdngm.'rt
31929. Yrnus menceritakan kepadaku, ia berkata Ibnu Wahb
mengatart<an kQada h-i, ia berkatil Akn bedraa ke@a Ibnu
hid, "Apkah al bahii atinya al lusur al nnztto?" Dia
ecB""",1149
menjawab,
FirmmNya "(Jntuk meniadi Wlaiowt" maksudn5ra
''rG
adalab Karni melakukan semua itu untuk meirjadi pel4iran bagikalian,
tr"i 'n:,nusia IGmi ..-p"rti[Atr" kgpada kalian kekuasam Tuban
kaliam sd$ai kebendak-Nya
*Dan wfuk peringataln bagi
Firmm-Nyra,
# * &t nfri
tiq-tiry l,mba ymg kernbali ftnengingat Allatt)," mak$dn5ra adalalL
juga untuk meqiadi peringen dari Allah atas keagmgan dan kehmsaan-
Nya, s€rta m€aiadi perirgatm akan keesamNya-
Firrnm-Nya &t*Bqi tirytiq hontu yotg kembdi
# #
Qrcngingat Allalr)," maksldn5a adalab bagi s€ti4 hamba yang kerrbali
kepada keimmm kepada Allah dp *mal sttalih-
tL7 ,te .t Al lthiwro Al Wqib (51157) denpn lfril.dm soudyang

Ibnu Athiyah
Al Marnardi tbhn A*Nukd wa Al Uyur (5R42) dengan soud yalrrg
sama, dan
berbed4 namun lafrfuya sana
uat
Ihu A&iyah dalunAl tvtulwrt Al Vqjb (51157)-
lL9
Ibid.
SurahQad
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
takwil. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
beriktrt ini:
*Untuk
kepada kami dari Qatadab tentang firman AIlalL 'i;$
mer{adi pelajoaa" ia berkata, '(Artinya adalall nilsnat Atlatl
yang Dia perlihatkan kepada para hamba
# * $. {5>3
'Dot peringatwt bagi tirytiq hmtba yang kmtbali (mengingat
Allah):. Maksudnya yang menghadap de,lrgan hatinya kepada
Allalh."llso
31931. Ibnu AMil A'la me,nceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadall
tentang firman AllalL if;t'r$
"(Jntukmeniadi pelaiuan dan
peringatwa" dia berkat4 "Maksudnya adalah pelajaran dari
Allrh-nllsl
31932. Muhmmad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Isa menceritakan
kqada kami, tlarits menceritakan kepadaku, ia berkata: Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkata: Warqa melrceritakan
kepada kami dari Ibnu Abi Najrb dari Mujahi4 t€ntang firman
Allall ',G "(Infitk meryadi pelqioot" dia berkat4
'I\daksrdnya adalah bashirdm 'penglihalan atau pel4iaran' :;tt52
31933. Ibnu Hunaid menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Mahran
menceritakankepadal<ami dari Sufyan, dari Jabir, dari Athadan
*roO tiap-tiry
Mujatri4 tentang firman Allall # ** ,9
1150
Al Mawardi dalarn An-Nukfr wa Al Wn (51342).
Abdurrazzaq dalam taftir (328).
I 15l
tt52
t
Tafsh Ath:Ihabari
hnmba yang kembali (mengingat Allah)," keduanya berkata

"Maksudnya adalah muj ib'memperkenankan:.::l 153
ooG
@ +=# €r'* -*crjsli 3;i 4; i3i'e6;;

tir;tr .)L(ffi!q[ 6;; @ 3=;"tG &u';at
@agi afK
l<ffi i amnrl<m dmi lmgit air y ang b *.y ok mmf aatrry a
" D on
laluKami twnkthlcan dengan dir itu pohon pohurr dnnbiii.biii
tanaman yarrrg dil<etmb dm pohonllont lo yang tinggr-ti"ggl
yang maydngyarlgbowmrtslrsun, unfitk
meniddirezekibagihnrtd,.han$a(I<ff rli),darrl<ffini
hidu|l<fl{r dmgan air itu tanah ydrrg mati (l<uing); S"pgrti
iaiahteriadirryal<ebffigkitnn " (Qs. Qaaf [50J: g.IL)
Firman-Nya, itC (tj; "Dan Komi turunkon doi langit

l3i b
"
ali maksudnya adalah hujan yang banyak Kami menumbuhkan
pepohonan dalam kebun-kebun, biji-bijian gandum di ladang, dan biji-
bijian lainnya
berkata: Ya^d
menceritakan kepada kard, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada lcrni dari aahdah, tentang firman Allalt ;$i U,
"Dan biibiji taruman yang diketam," ia bokata, *htr adalah al
l5a
burr (lentsgandum) dan asy-sya'rr (enis gandum)."I
I t53
As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Mantsur (71591), menisbatkannya kepada Abd bin
Humaid.
I 154
Abdurrazzaq dalam tafsir Gmq dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/594).
$.ruhQsd
31935. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kard, ia be,lkata: Ibnu

Tsarn melrceritakan kepada kami dari lvla'mil, dili Qatadalt
tentang firman Allab )# $ "Dan biiihiii t@lottot yntg
diketqr+" dia berkat4 'lVlakstdnya adalah al bwr dan asy-
sla'i731155
31936. Muhammad bin Amr menceritakan ia berkafa: Abu
Ashim menceritakan kqada kami; ia berkata Isa menceritakm
kepada lomi, tlarits menceritalan ke,padaku, ia berkata: Hasan
menceritakan kqada kami, ia berkata: Warqa menceritakan
k€pada kami dari Ibnu Abi N{U dari Mujahi4 t€Nilang firman
AllalL )r4 63, 'D&t biji'biji totonon yotg dikcto4" dia
t 56
Wila,,'Makstrdnya adalah aI hwtwh$ enis gandum)."I
Sebagian ahli babasa Arab be*ata teNltang firman Allah Ta'ala" -
)=4 G2 "Dot biii-biji tanonanymg diketmt" bahwo al habb adalah
al hostnd.Ini termasuk sesuafir yang disandatan kepada sesuafir t€rsehil.
Sanra seeerti firman Allab ,#l
3L fi6
I iy
"senngtfiuln (1tutg
disefutkm ini) adoloh ildu keyakinm yotg benw. " (Qs. Al Waaqi'ah
[sO:95)
Firman-Nya ,?5.V J"3$ 'Dut pohon lamu yorg tingi-
tinggi," maksudn)ra adalall dan I(ami tumblthkan dengan air yang Kami
trmnkan dari langit, pohon-pohon hrrma yang tinggi.
Al basiqa artiryra othihsnil :1,ang tinggi". Dikaakan untuk
guruE yang tinggi
,jabahn basiq.
Pendryd kami menge,nai hal ini dinyatakan pula oleh paa ahli
taloilil. Mereka yang berpenaapm demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
31937. Alimenceritakm ke,padakrr ia
berkata Abu Shalih
menceritakan kryada l@ni, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentagg firman Allalt
It55
Ibid
ll55
l dahid dalam ta8ir Gal. 613).
7izcrirA/l;I'llrltui
,F+6, "Y&tg tinggi-tinggi," dia berkata, "Maksudnya adalatl

ih'wal.-rrs7
Ayahlu menceritrikan kepadakq ia berkata: pamanku
kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, telrtang firman AllalL
,"ur! .t"ilj *Dot polan htrma yang tinggi-tinggi,,,
dia
bedrat4 "An-nakhl ath-thiwal (pohon kuma yang tingg)..rrs8
31939. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, ia berkata
*Baruqilu artinya tlrutluhaa
fi iqaantah 'panjang dalam
keadaan be,rdiri' tinggr).""t'
31940. Hannad menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Al Ahwash
menceritakan kepada karli dari Simalq dari IkrimalU tentang
firman AIlalL ,;n"6 rtlj "Dan pohon htrma ycary tinggi-
tinggi, " dia berkata, "Al basiqat artinya ath-thtiwal (tinggi).,,l160
31941. Muhammad bin anr
menceritakan kepadaku, ia berkati: Abu
Astrim menceritakan kepada lemi, ia berlata: Isa menceritakan
kepada lemi, Harits menceritakan kepadakq ia berkata: Hasan
kqada l€mi dari Ibnu Abi Najrh, dari Mujahid, tentang firman
y'Jlahb,*t " Yang tinggi-tinggi, " dia berkata, uAth-thi w al.-r
l 6r
31942. Bisyr menceritakan kepada karli, ia berkata: ya d

kepada l<ami dari Qatadall tentang firnan AllalL ,7sal JStj
"Dan Whon htno yang tinggi-tinggi," dia berkat4
ttsT Ibnu Abi Hatim dalam

tafsir (10/330) dan Al Mawardi daram An-Nukot wa Al
Uyn(sBa3\.
,rs, Ibid"
:::: Ibnu Hajar dalan Fah Al Bari (BlSg4).
lli ru Baghawr dalam Ma'atim *-ro*ii 6ntZ1.
tr6r Mujahid dalam aftir (hal. 613).
StartQilf
'Maksudnya adalah dengan uturarmya dan dengan

panjangnya"ll62
31943. Ibnu Abdil A'la me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada l<ami dari lvla'mar, dari Qatadall
terfang firman Allab ,"yrV rtlj
"Dan polan hrma yang
tinggi-tinggi, " dia berkat4'Maksrdnya adalah ttnt ththaa.-r 163
319U. Yunus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lerni, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
t€ntang finnan /Jllafr-;i;l 'Jillj "Dan pohon hrma yang
tingi-tinggi, " dia berkata" *Al basuk tlnya ath-tlwul.-r r@
Taknil fiman Allah: Ir-r"e(i g*rg menpuayai nayang

yang henwun+rcun)
Ivlaksudnf adalalL pohon larrma yang tingg ini memiliki rftal',
yalari mayang \i.*y*rg berrusun-rusun" lvlaksudnya adalatr yang
t"r""TL diatassebagianlain.
Pendapat kami dalam hal ini dinyatakan pula oleh para atrli tafsir. .
Mereka yang berpendapat dernikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut

ini:
31945. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaktl ia berkata:
Ayalrlar menceritakan kepadakr; ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrlu
kepadaktr dari ayabny4 dari Ibnu Abbas, tentang firman Allah,fi
Lr-r'e "Yang memptryai mayang yang bersu,sun-susun, " dia
berkat4 "lvlaksudnya adalatL di atas sebagian
lairurya"ltes
r162
Abdurrazzaq dalaur taftir (328).
'[6?. Ibid-
".? Lihat Al Ailarrr. AI Jmri' li Attkont Al
Qur'm (1716).
tr65 Ibnu AbiQurthubi
itrti- aaUm tafsir (10R306) dan Al-Mawardi dalan An-Nukat wa At
Uw(sR43).
Tq6,irA/fi,:fitrtafi
31946. Muhammad bin Amr menceritakan ke,padakq ia berkata: Abu

Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Hadts menceritakan kepadakta ia berkata: Hasan
kepada kami dari Ibnu Abi Najtll dari Mujahid, tentang fimran
Allab, fi "Yong bersusr*t-susu4" dia berkat4 "Maksudnya
adalah al mundhid (yarg terstrr;tm)."rr66
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatq
tentang firman AllalL 3; "* (i "Yong memlrunyai mryang
yang bersustm-stnuq" dia berkata "Maksudnya adalall
sebagiannya di atas sebagian lairurya"ll67
menceritakan kepada karrri, ia berkata; Sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadats tentang q- Allall U "& 6
"Yong mempunyai ,noyang yang berswun-susun" ia hgrkata,
'Maksudnya adalall sebagiannya disusun di aas sebagian
lairurya"ll6s
Fimran-Nya ,6-Ei "(lntuk menjadi rezeki bagi hamba-honba
(Kami)," maksudnya adalalL Kami telatr menumbuhkan dengan air yang
telah Kami turunkan dari langit, kebun-kebrm ini, biji-bijiarU dan kurma
sebagai rezeki bagi hamba-hamba-Nya Sebagiannya meqiadi makanan
dan sebagian lain marjadi buah-buahan serta barang-barang.
Firman-Nya U'r:;f. .g,({a?, "Dan Kami hiduptan dengan air
itu tanah yang mati (rering)," makzudnya adalalL dan Kami
menghidupkan dengan air y*g telah Kami hlrunkan dari langi! tanah
yang mati, gersang, dan tandus, yang tidak ada tanaman serta tumbuh-
tumbuhanpadanya
l166
tt67
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D28).
I 16r
Al Fal:ra dalam Ma'ani Al Qur'm Ql76) tarrpa sanad, sedangkan lafazhnya
sebagaimana berikut tni: Modhuudun ba' dhulru fauq a b a' dhin.
SrlrlurhQad
Firman-Nya,
U JVK " Seperti itulah terjad@ kebotgkitol "
mat<suanya arlalalL sebagaimana Kami telahmenumbuhkan d€ngro air ini
a'rah ]org mari, hingga Kami menghidupkannya, lalu me,lrgeludran
tumblfian 616 -ramannyq maka begtu juga Kami akm mengelualon
kalian pada IIdi Kiamd dalr- keadam hidry dci hftr kalian setelah
kalian hmclr fi delrmnyq air vang Kmi tmmkm esrya
%I;T
+jrfb ff6r6,@ :;;,fii da\ d'rs ru; :tK

@*aifsrs#46'*<$6Yg
oS&eltrmnercl@telahnmihstalcmOrAOkmannNrrhdarl
WAA*Rds darrl Tsarud, ilartkarnr Ail, lrarrnrfrlan
ddt l<nm hfi, dort Wfuhtk Ailorh sefia l<aanrr TtM
sruxnvtd tzlfi rcnihstalm rasi-rastl rnrokf, flilah
wvst*uy alfi nselt nenaW fuilaanrrn. yoarrg suiloh
(Qs.Qaaf t50l:l2.l4l
ry
Ivlak$dnf adal^h, Z.K "Tdoh men&tstakmt (Wla)," sebelum
omog-omng muqnik yapg mendustakan Muharnmad SAW dmi
kanmnya fs$t U4
@ +j';;V Gilq@'#;
iSi #Y d'ii
"I(aton Nuh dm Wnata* Rass dan Tsannd, dm kaw, Ad kfion
Fir'arr dm kawt Inh fut pendufuk AiW " Siakni lrum Syu'aib.
Kami telah menyebtrtkan tentang pendrduk Rass. Mereka addah
kamyang mengr$trrnabi merekadi dalam sumur.
31949. Ibnu Humaid menceritakan kepada lomi, ia berkata: tvlahran
menceritakan k€pada temi dari Suflan, dari Abu Baka, dai
IlaimalL riurald yang samall6e
tr69 Al
Qurthubi dalam taftir (13/32) dan Ibnu Hajet drllrm, Fah At Boi (Aa9\-
Tafsir Arh:Ihabai

berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berkata tentang firman
Allah, iSi GY"Dan pencluduk Raas," ia berkata-"Ar-ru:;s
adalah nama sebuah sumur. yang di dalamnya Shahib Yasin
dibunuh."ltTo
kepada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia berkata: Hasan
kepada kami dari Ibnu Abi Najih. dari Mujahid' tentang firman
Xtan,6li SiV "Dan penduduk Rass," dia berkata, "Yaitu
sebuatr surnur."llTl
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Harits
mengabarkan kepada kami dari Sa'id bin Abi Hilal, dariAmr bin
AMullatr, dari Qatadatr, dia berkata, "sesungguhnya penduduk
Aikah Pohon.yang lebat- dan penduduk Rass adalah
-&-$,
dua umat. Allah mengutus seorang nabi kepada mereka. yakni
Syu'aib, namun Allah mengadzab mereka dengan dua
adrab."ll72
Firman-Nyu,'S$!i @ e'V +j @lty tti;36
"A
"Tsanrud, dan koum Ad, ftaum Fir'oun dan kctum Luth, dan penduduk
Aikflh.- Mereka adalah kaum Syu'aib. Cerita tentang mereka telah
dipaparkan sebelumnya.
!r70 Al Mawardi dalam An-Nukqt wa Al Uyun (51344\ dan lbnu Athiyah dalam Al
.rluharrar Al Wojiz (5/158').
I r7t Nlujahid dalam tafsir (hal. 614).
tt72 el burthubi dalam tafsir (13132),dalam penafsiran firman Allah, $1ti35r(6
''-.{Ay"6,t;;}iiS"Xaum Ad dan Tsanrud dan pendttduk Rass dan banyak (lagi)
generasi-generasi di antqra kaum-kaum tersebut. " (Qs. Al Furqaan [25]: 38).
Sl,lrurhfud
Firman-Nya "&rto trawt Tnbbal " Maksudnya

& ;A adalatr
omng-oftmg yang menyembah berhala Seperti yang disebutkan dalam
31953. Diceritakan oleh Ibnu Hunnari4 ia berkata: Salamatr
I I 73
menceritakan kepada lcami ilari Ibnu Ishaq.
Di antara cerita telrtang Syu'aib dan kaumnya adalatr:
31954. Diceritakan oleh Mujahid bin Musq ia berkata: Yazrd
menceritakan kepada lemi, ia berkata: Imran bin Hudair
mengabarkan k€pada kami dari Abu Mujliz, dari Ibnu Abbas,
batrwa dia penmh bertanya kepada AMullah bin Salam tentang
peristiwa yang terjadi pada l@urn Tubba'. Dia menjawab,
"Tubba' adalah seorang laki-laki Axab. Dia memiliki kekuasaan
atas manusia Dia memilih beberapa pemuda dari kalangan
perdet4 dan dia ingin mengetahui isi hati mereka hingga dia
dapat mengambil dan me,mbaiat mereka Sementara kaumnya
tidak menyefirjui hal itr Mercka b€rkat4 'sunggutr, dia telatr
meqinggalkan agama kalian dan membaiat para pemuda itu'.
Ketika hat ini
telah t€xsebar, dia pun bed€ta kepada para
pemuda temebut. Para pemuda lalu berkata,'Di antara kami dan
mereka dz qt yang akan membakar orumg yang berbohong,
dan al<an selamat orang yangjujur'. Merekapin melakukannya
Para pemuda itu lalu menggantung mushaf mereka di leher,
kemudian berjalm me,lruju kobaran api. Ketika mereka hendak
memasuki kobaran ael ltr, tiba-tiba api menyambar uxajatr
merek4 dan seketika inr juga mereka menjauh dari kobaran api
itu.
Tubba' pun bedffita kepada merek4 'Kalian akan dapat
memasukinya' Ketika para pemuda itu
hendak memasuki
kobaran apr lur, ryi terbelahhinggamereka dapat melewatinya
I t73 Ibnu
Hisyam dpllem As-Sirah A*Nabawiah( l/145).
TdfstuAh:Ihafuri
Tubba' lalu berkata kepada kaumny4 'Mastrklatr kalian'. Ketika

mereka hendak merrasuki kobaran api ttu, tiba-tiba api
menyambar urajah mereka dan seketika itu juga mereka menfauh
dari kobaran api itu Tubba' pun berkata kepada merek4 'Kalian
akan dapd m€xnasukinya'. Ketika mereka hendak
kobaran ryl rtu, api terbetalL namun ketika mereka berada di
tengah-tengah kobaran api, tiba-tiba api membakar mereka.
Aktrirrya Tubba' berislam. Tubba' adalah seoftrng laki-laki
shalilrutlT+
31955. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah
menceritakm kepada kami dari Ibnu Ishaq, dari Abu Malik bin
Tsa'labah bin Abu Malik Al Qurazhi, ia berkata: Aku
mendengar Ibrahim bin Mtrhammad Al Qurazhi, ia berkata:
Ibrahim binMuhanrmad bin Thalhah bin Abdullah menceritakan
bahwa ketika Tubba' sudah dekat dengan Yaman, untuk
memasukiny4 Humair menghalanginya. Mereka F.kut,
"Katru tidak boleh masuk ke sana. Kamu telah meninggalkan
agarra, kita" Lalu dia mengajak mereka untuk memeluk
agamanya Dia berkat4 "Sesungguhnya agama ini lebih baik
dari agama kalian." Mereka pun men$awab, "Mari kita tenttrkan
--+iapa yang benar dan yang salalF- dengan api." Tubba'
menjawab,'Thik."
Di Yaman, pendufirknya biasa memutuskan suatu perkara di
antara mereka dengan api. Api itu akan membakar orang yang
menzialimi dan tidak akan membakar orang yang diztralimi.
Ketika mereka mengatakan hal ini kepada Tubba', dia berkata,
'oKalian harus bqsikap sportif." Kaumnya lalu keluar dengan
membawa berhata-berhala mereka dan apa yang mereka
gunalon rmtrk b€dbadah dalam agama merek4 sementara dua
orang pe,deta keluar dengan membawa mushaf masing-masing
tt71 Kami tidak me,nemukan riwayat ini dalam referensi yang karni miliki.
SilnahQ6d
dengan digantung di leher. Ialu mereka semlra dufuk di dekd

tempat dikeluarkannya kobaran api.
Tak lama kemudiarU api yang sudah be,lkohr prm dikeluakm-
Ketika kobaran api itu dihadapkan ke arah merek4 mereka
mundur dan ketakutan. Mereka prm dilmpai oleh para hadirirt
dan menyuruh mereka bertahan" Alfiimya mereka bertahan
hingga api itu membakar berhala dan apa yang mereka $malran
rmfuk beribadah dalam agamamereka, serta orang{ang Humair
yang membawanya Sedangl€n dua pendeta kelur dengan
mushaf yang masih utuh tergantpng di leher rnasing-masins
dengan kexdng berkeringat mmun tidak ada sedikit pm ymg
t€rbakar dari anggota tubutr mereka Seketika itu juga, kaum
Humair me,meluk agamanya Dari sini dan lainnya asal Yahdi
Yama[I175
31956. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia be*ata Salmah
menceritalCIn kepada t<ami dari Ibnu Ishaq, dari sebagim
sahabatnya, bahwa dua orang pendeta dan orangorang Humair
fang kehrar bersama mereka api untuk melawm ryi.
Mereka berkata, "Siapa yang dapat melawan api, maka dia ymg
patirry benar." Beberapa orang Hunair pun mendekd dengm
membawa berhala-berhala mereka wrtuk' melawan api. Tiba-tiba
apt me,nyarnbar merekA hendak me,mbakar mereb maka
merel<a menjatrh dan tidak nulmpu Kemrdian dua
omng pendeta mendekat, lalu keduanya merrbaca Taurd, dm
tm:riyafra api itu men)4lsut hingga padarn. Karxn Humair pm
merneluk agama kedua pendeta itu
Ri'am adalah sebuatr rumah yang sangat mereka agrmdm-
Mereka juga menyenrbelih heunan di dekatnya dan berticua
ke,padanya ketika mereka berada dalam ke,mtrsyrikan
rr75 Ibnu Hisyam

dalam As-Sirah AtNabaviyah (l/140) dan Ibnu 11r6sil aehm ,{I
Bidayah wa A*Nihayah Ql 166) :
T$sifArh:Ihtfuti
*Itu
Dua orang pendeta itu berkafa k pada Tubba', adalah syetan
yang me,mfitnah dan mempermainkan mereka Biarkan kami
mengurusnya" Tubba' me,lrjawab, "Silal(an." Keduanya lalu
mengeluarkan darinya penduduk Yamar seekor
-msnuut
aqiing hitam. lalu mereka menyembeli].yq kemudian
menghancr.nkan rumah tersebut. Sisa-sisa rumah itu masih ada
sampai sekarang di Yarnan, seeerti yang disebutkan
kepadaku.llT6
31957. Yrmus menceritakan kepadaktf ia berkara: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lolni, ia berkata: Ibnu Luhai'ah berkata
dari Arrrr bin Jabir Al Hadhrami, dia menceritakan kepadanya
dia berkata: Aku mendengar Sattl bin Sa'd As-Sa'idi
menceritakan dari Nabi SAW; beliau bersaM4 "Jangan kalian
melaluat Tubba', kmeno sungguh dia telah berislam'.'ttr77
31958. Yunus mericeritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Luhai'atr
mengabarkan kepadaku dari Haxits bin Yazi4 batrwa Syu'aib
bin Ztr'ah Al Ma'afiri menceritakan kepadanya dia berkata:
Aku mendengar AMullah bin Amr bin Ash dan seorang laki-laki
berkata kepadanya, "sesungguhnya kaurn Humair mengira
Tubba' termastrk dari mereka" AMullah bin Amr bin Ash
menjawab, "Benar, demi Tuhan yang jiwaku di tangan-Ny4
sesungguhnya dia juga bagi bangsa Arab seperti hidung di antara
dua mata Sungguhnf di antara mereka ada tujuh pulutl
66[ui1u1.r:1178
,rlu lbid
tt77 HR. Ahmad dalan Al Mumad (5R40), Ath-Thabrani dalan, Al Kqbir (61203) dan
Al Ausath Qlllz), serta Ibnu Hajar dalam Fath Al Bui (81571). Semuanya
dengan lafazh: Laa tasubbut 'Jangan kalian mencela''. Sedangkan dengan lafazh:.
Laa tal'qruilj'jangan kalian melalnaf' diriwayatkan oleh Asy-Syaukani dalam
FathAl Qadir(3l3l0).
rr78 Karni tidak menemukan riwayat dengan Iafazh atau sanad ini dalam referensi
yangkamimiliki.
$au/nQro,4
Firman-Nya fSi:. K 3 "&rmtotya telah mendustalan rasul-

rosul," mal$udnya adalall semua orag yang telah Kami sebutkan telatr
mendustakan para rasul Allah yang Dia telah mengWus mereka
Firman-Nya *; if "Maka ildat semestinyalah mereka
mendqat lrulamon yutg rudah Aarcankq " -aksudnyo adalall maka
pastilah bagi mereka hukrman yang sudah Kmi jqiil€n atas kekufuran
mereka kepada Allall dan ftilah mereka ditimpa arl-rb dan siksaan.
Tuhan kita. 'Azza wa Jalla me,lryebtt'kan fimmnya siksaan-Nya
atas orangorang yang mendustakan para rasul, karENu untuk menakuf
nakuti omng{rang muqnik auraisy dan untuk memberitatnrkan kepada
mereka b&wa jika mereka tidak berhenti dai mendustakan Rasul
Mfiamrnad SAW, maka Dia 1rasti akan melurnmkan dzab atas mereka"
seperti yang menimPa orang{mng t€rsebut
Pendryat karni mengemai hal ini diqrdakan pula oleh para ahli
tal$vil. Mereka yang berpendapat demikian menyebrtrkan riwayat berikut
ini:
3lg5g. Muhammad bin Amr menceritakm kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada lomi, ia bertata Isa menceritakan
kepada kami, tlarits menceritakan kepadaku, ia berkata: Hasan
menceritakan kepada kami, ia berkda: Warqa me,lrceritakan
kepada kami dari Ibnu Abi Najilr, dari Mujahid, tentang firman
AllalL X; 6 "Maka fldah semestinyalah mereka mendapat
lruhmm ymg sudah diotconkq" dia berkat4 "Makzudnya
adalah apa yang mereka akan dibinasakan, sebagai
peringatan Uagi omng-orang itu (l<arrm QuraiqT;."t tze
ooo
"' Mujahid dalm taeir GaI. 614).

TdstuAth:Ihafuri
CILiA;
@,#(u; cfiyafffi"ffi+3riuN'i;:,Y,i
"Mal<o apal<ahl<urrilaih dengan penciptam ymg putamn?
S eb awrny a nq elca dal$rl l<eadnan r agu.r agu tetfiang
penciptnmyu.gfuta.Dansesungulmyal{arritelah
menciptal<a{. nurusia dmr nwtgetnlui apa ymg dibisilrJ@n
oleh hairry d, ilan Korlni lebilh del<at l<ee adnW a ilmip aila w m
bheny*' (Qs. Qaaf [50]: 15.L6)
Ini merupakan kecaman dari Allab kepada oftmg-oftmg musyrik

Quraisv yang mengatakan A '6 6*ti? ,+ $j
"Apatrah kamr
":<,alan kcmbali lagi)? in

setelah mati dan setelah menjadi tmah (kami
adalah suatu pengembalim yang tidak mungkin " Allatl Ta'ala berfirman
kepada merekq "Almkah Karni letih dengan penciptaan pertama yang
telatr Kami ciptakaq padahal sebelumnya tidak ad4 hingga fanni tetltr
mengembalikan mereka mer{adi makhluk baru setela}r mereka hancur
dalam tanatr?"
Allah Ta'ala Uemrmaq "I(ami tidak letih dengan semua ihr,
bahkan Kami Kuasa melakukannya"
Pendapat kami dalam hal ini dinyatakan pula oleh para atrli tafsir.
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut
ini:
31960. Ali menceritakan kepadaku, ia . berkata: Abu Shalih
menceritakan kepada karni, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
l5efadaku_dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allulr, tiff
lj'it $a1=U;'Mako apakah Kami letih dengan penciptaan yang
pertama? " dia berkata, "Maksudnya adalalL Kami tidak letih
I 80
dengan penciptaan pertama."l
u80 Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/330).

SwahQa$
31961. Muhammad bin Amr m€nceritakan kepadakq ia berkata: Abu

kepada lemi, Harits menceritakan kepadakq ia berlcata: Hasan
menceritakan kepada karni, ia berkata: Wa,qa menceritakan
kep@ l€mi dari Ibnu Abi Najrlu dri Mujahi4 t€xilang firman
Alluh,iiV( fa;rt *u*o owl@h Kmri tetih dengwt
,ffU
peruiptaan yang Wrtama?" dia bert"i "lvlaksudnya adalah,
apakah Kami letih ketika Kami menciptakan kalian menjadi
I 8l
maktrltrk banr, hingga kalian meragukan kebangftitan.'t
menceritakan kepada kami dari Su&aru-dari Atha bin Sa'ib, dari
*urto
Abu Maisarab tentang firman Allall Ti'it 61rt *U
apakah Kami letih dengan perciptaan yerg Wrtnna?" dia
berkatq 'Maksudnya adalalt sesunggrrhnya Kami t€lah
I E2
menciptakan 1u1i*.,1
Firman-Nya, *t *U 4
A i
& "s"berrorrl* mereka dalant
keadoan fggt-ragu tentotg penciptam yoq bua" maksudnS/a adalall
tiaan* omng-orang muqnik yang mendtrstakan kebangkitan itu ragu-
r4gu bahwa lomi tidak letih dengan penciptaan pertam4 akan tetapi
mereka ragu-ragu terhadap kekuasaan Kami menciptakan mereka dengan
penciptaan banr setelah hancurnya mereka di dalarn ktrbrn.
tal<rilil. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkalr riwayat-riwayat
berilut ini:
menceritakan kepada kami, ia berkana: Mu'awiyah menceritakan
kepadaktr dari Ali, dari Ibnu Abbas, texilang firrlan Allall,t i S
***e"$ "Stb"n*rryo mereka dalwn keadaan ragu-ragu
I l8l
Mujahid dalam taft ir (hal. 6 l4).
I 182
Kami tidak menemukanriwayat ini dalam refe,nensi yangkami miliki.
TatsirAdl.:Ihafuri
tentang perrciptaan yang bcru, " dia berkata" "Maksudnya adalatl

dalam terhadap kebangkitan."lls3
31gil. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami daxi Suffan, dari Atlra bin Sa'ib, dari
Abu Maisarah, tentang firman Allall 6 C j $ "S"b"rurrrya
mereko dalam l@adaan ragu-ragu," dia berkat4 "Maksudnya
adalatr ofttng-orang kafir." ';ri "Tentang penciptaan
** 4L
yang baru." Dia berkat4 "Maksudny4 mereka diciptakan
184
setelah kematian."l
kepada kami dari Qatadab, tentang firman Allah,
6 C i [,
"Sebenwrgta merelca dalCIn keodaan ragu-ragu," ia berkata,
'Maksudnya adalah syakkin'keraguan". Sedangkan al khalq al
jadid atinya al ba'ts ba'd al m,a* 'kebangkitan setelah
kematian'. Manusia terb4g dua dalam hal inl yakni
I 85
dan me,lrdu*takan."l
Tsaw menceritakan kepada lorni dari Ma'mar, dari QatadalU
tentang firman Allall **
*U,# g"Dalam l@adaan ragu-
ragu tentang penciptaot yang bu4" dia berkata, '1Ma*sudnya
186
adalah kebangkitan setelah kematian."l
Firman-Nya, ,!5
+, Y )63i;:, 6,L ifi!,i
"Dan 6i
sesungguhrrya Kami telalt menc@akan marutsia dan mengetahui qa
yang dibisikkan oleh hatinya," maksudnya adalah, sungguh IGmi telah
menciptakan manusia, dan Kami mengetatrui 4pa yang dibisikkan oleh
rrt3 Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3308).

rrt4 Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr seperti ini dalam referensi yang
kamimiliki.
rr85 Al Baghawi dalan Ma'alim At-Tarail6fBD
dengan lafazhyangsama, namun
sanadberbeda.
1186
AMurrazzaq dalam tafsir QD29).
SurahQaaf
hatinya Oleh lrarena itu, tidaklah t€rsamar atas Kami setnua rahasianya
dan semuaisihatinya
Firman-Nya *i$,f fit 55 "Mt Korrt lebih deknt
i\t
"-
leepadarya dofuado wat lelrcrrrya, " maksudn5xa adralaL dan Kmi lebih
dekd bagi manrsia dari urat lehernya
IAfaz/n *j$l"daUnurat di bagan lrulqon"te,nggorckan". At habt
adalah al wuid. Disandarkan kepadanya lerena pqbdaan lafazh dua
narnanya
talcuril.. Mereka yang berpendapat demikiaq menyebutkan riwayat-riwayat
berihrt ini:
kepadakn dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang firman Allab 'fi
*;j,F|fit gi "Dan Koni tebih deka kepadorya doipado
trat lelurrytq" dia b€rkat4 "IVlaksrdnlra adalah urat leher."l It7
31968. "Muhammad bin Amr menceritakan kepadakq ia berkata: Abu
Ashim menceritakan k€pada lomi, ia bertda: Isa menceritakan
kepada karri, Harits menceritakan kepadakrl ia bertata: Hasan
kepada lomi dari Ibnu Abi NajilU dari Mujatrid, tentmg firman
Allab *;jJi,F "(Jrat lelrcr," dia berkata, 'lVlaksudnya adalatr
yang ada di te,nggorokan."Il8s
Ahli batrasa Arab berbeda pendapat tentang malma firman AllalL
*tJl ,F U F-y6fl'et "Dan Kami tebih dekat kepadanya dwipada wat
lehernya."
Sebagian berkata, "Maknanya adatall Kami lebih memilikinya
dan lebih kuasa atasnya"
I t87
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3308) dan Al Mawardi dalam ArrNukot wa Al
Uyut (5/346).
I tt8
Mujahid dal"m tafsir (hal. 614i.
TafstuAh:Ihafuti
Sebagian lain be*at4 "lvlaknanya fulut ru;fi ,tr C#ys.fl'fr

'Dan Kanti lebih deknt kepadarrya daripada wat lehernyal dengan
mengetahui apa yang dibisilkan oleh hatinya."lrse
ooo
;|i,St$ u W-c@U $gii; 4i y affit fu.iL

.D_. f ..
E*t
(Yaa,i l<efrl<a dua orang malaikm nvncatut mfll
*
Peuatnmya, senatg fuhtk di. sefulah l<mf,rJ dm yang lain

fudr* di sdrz|lahkdri. Tiada surrttt uca|an purt yorrtg
dhrcaplcannyanelainl<mtadadidelatrryamalail<atpmgawas
y@tg selaluhadir.o (Qs. Qaaf [50]: 17,18)
lvlakstrdrryra adalall de Kami lebih dekat kepada manttsia dari

urat lehemy4 ketika dua malaikat mencatat" A AUt ,ii ,# V gW
"Dua rnolailut mencatat orul perbrutmrya seorcmg fudltk di sebelah
l@o, dur lwtg lain fuAfi di sebelah kiri. "
Ada yang mengatakan batrwa yang dimaksud dengan 7j"&tdttk"
adalah o-rashad"mengawasi". .
Ahli talcwil yang berpendapat demikian me,lryebutkan riwayat

berilut ini:
31969. Mutrammad bin Amr menceritakan kepadakrl ia berkata: Abu
kepada kami, tlarits menceritakan kepadaku, ia berkafa: Hasan
menceritakan kepada kafiIi, ia berkata: Warqa menceritakan
rrte Lihat Al Fana dalam Ma'ani Al Qur' an QnX\

$.ruhQad
kepada t<ami dari Ibnu Abi Najrh, dari Mujahi{ tsrtang firman
* *Me,ngawasi.'l
leO
Allalt A Ouadc, " dia berkata,
Ahli batnsa Arab berbeda pendapat tentang tunggalnya latazhS;
" duduk ",padahal sebelumnya disebutkang (jf!!f ' arn or ong malaikaf '.
Sebagian ahli nahwu Bashratr berpendapat balr xallel

difirmankaru 14,1$-lrtt fi6,*Oi sebelah kanan dan yang taii fuduk di
sebelah kiri,'fwfiatidak difirmankan , $$i;A ,Ai y ij, mamAnyp
adalah salah satu dari keduanya. Sama seperti firman Allah Ta'ala, 7
{;b w "Kemudimt kami kelumtran komu sebagai bcyi." (a; iI
Hay B2l:5) Cukup dengan bentuk i.rnggal. Firman Allah yang lain, o$
6'4 *i ,;F'&"Kemudianiilm mereka menyerahkan t epafu ksmu
naskm'in itu dengan senory lwti. " (Qs. An-Nisaa' [a]: a)
sebagian dmi
Sebagian ahli natrwu Kufah berpendapat batrwa U "duduk"
maksudnya 6f. foU fa'il dtjadil<mjamalg sebagaimana dijadikan r-
rasnl nntnk suanr l<aum dan wrtuk dua orang. Allah berfirman,
'q;{;i ;: Ji"Ct
"senntggtirqn komi adatah Rasut Tuhe, semesta Alam" (Qs.
Asy-S)rn'araa' [26]: lQ untuk Musa dan saudaranya Artinya, ar-rasul
bisa dijadikan untuk b€ntuk jamak. Ini salah sahr alasanrryra. Bisa juga ij
t'dtfuk" dijadikan sebagai kata tunggal, kar€na crftup d€ngan lairnya
s2
sebagairnau perkman perryrair berilcut loi' 11
'rJ:i'e$ t,p|'!+ L.'4 tf+ Lr'i:

rr;;
"I(arri *r!*'**o* u*rr,, *r* rr;i*r rnerutsa
senory dengan pendqatmu dan pendopa kita berbeda."
Firman-Nya + # {f $y$ uLr\€ "Tioda suant ucapan
Wt yang diucqkouya nulahkan ada d dekatnp nnlaikat pengau,as
yory selalu hsdtr. " I\rlak$dn5/a, tiada stratu ucapan pun yang diucapkan
I 190
Al Mawardi ,relen AwNuld wa Al Uyn (51347), Al Baghawi dalam Ma'alim
At-Tozil (5D14), dan lbnu Athiyah dalam Al Muh,urt Al Wajb (5/160).
I 19l
lvlaksu&tya yaitu Al Farra, dalam Ma'ani Al Qur'tt QnT.
ltvl Dia adalah
Qais bin Khathim bin Adi Al Ausi seomng penyair Aus. Dia penyair
pada masa Jahiliyah yang hidup sampai masa Islam (nultludhran).
TdstuA$:Iiatui
manusia kectrali ketika dia mengucapkannya :r* ,5 "Di dekatwa

ntalaiknt Wngawas yutg selalu hadir," yakni pemelihara yang
memelitraranya, yang selalu siap.
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahti
talcwil. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayalriwayat
berikut ini:
31970. Ibnu Basysyar menceritakan kep@ kami, ia berkata:
AMurratrman menceritakan kepada kami, ia berkata: Su$an
menceritakan k€pada kami dari Manshur, dari Mujatri{ tentang
firman Allab ii,lVli1it bfli ;, "Di sebelah koton donyang
lain &t&tk di sebelah kiri," dia berkata 'Maksu&rya adalalL di
sebelatr lonan yang menulis kebaikan dan di sebelah kiri yang
I e3
menulis kebunrkan."l
31971. Ibnu Basysyar menceritakan kepada k*ri, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Su&an
menceritakan kepada lcami dari A'masy, dari Ibrahim At-Taimi,
teNrtans firnan Allab A Utri6 #i * 9f!!!fi$$,iy "$atu)
letika fua orolg malaikat ,nencotat mnal perbuatotnyo,
seor(mg duhtkdi sebelalt lunilt donyang lain dudukdi sebelah
kiri," dia berkat4 "Sesungguhnya malaikat yang berada di
sebelah lonan adalah pemimpin atau pe,ngawas atas malaikat
yang berada di sebelatr kiri. Apabila s@mng hamba telatr
melakukan suatu perbuatm burulq maka malaikat yang berada di
sebelah l<anan berkata kepada malaikat yang berada di sebelatr
kiri, 'Tahan dulu, barangkali dia akan bertobatr.::l le4
M3
As-Suyuthi dalam Ad-Dm Al Montsur (7193), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir, dari Mujahid
l9t
I
Ib,nu Athiyah MIam Al lkthsrs Al Wajiz (5/160), diriwayatlon sooara marfu'
dari Abu Umamah oleh Ath-Thabrani dalan Musnad Asy-SYonfuin (1D69), serta
Ilannad dalam pembahasan tentairy z,ahud Q/a6!, secara ntfu' oleh Ibnu
Rajab Al Hambali dqlzm Joni' Al Uun wa Al Hikmt (l/168), dari Syuwaisy Al
Adawi.
turqhQad
31972. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Hakkam

menceritakan krpada kami, ia berkata: Amr menceritakan
kepada kami dari Manshur, dari Mujatri4 tentang firnan Allall _
A OUi ,tt # ,j, aW fi rt"(Yaitu) t@tilu dua orang

malaikat mencatat amal perbuatannyo, seorang fufuk di
sebelah lanan dan yang lain duduk di sebelah kiri," diaberkatq
"seorang malaikat di sebelah kanannya dan seorang malaikat di
sebelah kirinya lvlalaikat yang berada di sebelah kanannya
menulis kebaikaru dan mdaikat yang berada di sebelah kirinya
I I e5
me,nulis kej ahatan."
31973. ... ia berkata: Jarir kepada kami dari Manshr.n, dari
Mujatri4 dia berkata "Setiap manusia brsama dua orang
malaikat; seorang malaikat berada di sebelatr kanannya dan
seorang malaikat di sebelah kirinya. Mdaikat yang berada di
' sebelatr kanannya me,nulis kebaikan dan malaikat yang berada di
I e6
sebelah kirinya menulis kej ahatan."t
31974. Muhammad bin Sa'd me,nceritakan kepadakrl ia berkata:
'- Ayalrku menceritakan kepadaku iaberkata: Pamanku
menceritakan kepadakra ia berkata: Ayahku menceritakan
kepadaku dari ayatrry4 dari pnu Abbas, tentang firman Allatr
Azzawalatta,Li-y13,*_rf5+iij,Y,F:ii.iy,f VLiTS
@ U )vi
seswtgguhnya
i;
Kafiri
,Ai * effi;6i;t @r,r(-)i "Don
telah menciptalcan rnarrusia dan mengetahui
apa yflrg dibisil(knt oleh lwtirrya, dan l(orni lebih dekat
kepadorya doipada wat leheruya (Yain) ketiko dua orang
malaikat rancatat amal perbwtowua, seor(mg fuduk di
sebelah l@non dan yang lain &td* di sebelah kiri." Diaberkata
ll95
Al }dawardi datetn A*Nukatwa Al Uytn dari Mujahi4 $R47). kfazhnya: Dua
ormg malaikat menulis arnalmu. Salah seorang dari mereka b€rada di sebelah
lrananmu, yang menulis kebailcanmu, dan yang satunya lagi b€rada di sebelah
kirimu, yang menulis kejahaanmu
Ibid.
Tdstultda;Itrfrrri
..Allah menjadikan atas anak Adam dua pemelihara pada waltu

malam dan dua pemelihara pada wakhr siang. Keduanya
menjaga omal anak Adam danmenulis kesannya'lle7
31975. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ya71d
melrceritakan kepada kami, ia berkata: sa'id menceritakan
kepadal<ami dmi Qatadalu tentang firman AllalL Va(ffl.frit
A lfli ,it #i "(Yaitu) l@tika dtn orang malaikat mertcatat
amal perbuatottrya seorang duduk di sebelah lcanan don yang
tain &tduk di sebetah Hri. " Sampai firman AllalL 3{ "Yang
selalu hadir." Dla berkata: Hasan dan Qatadah berkata tentang
firman Atlah Ta'ala, )i e, J;{rU "Tiada sttatu ucqwn 1ntn."
Maksrdnya, tidak ada sesuatu pun yang digcapkan kectrali
ditulis atasnya
'Ilaimah berkat4 "Penulisan itu pada yang baik dan yang bunft.
I le8
Keduanya tetap menulisnya"
31976. Ibnu AMil A'la menceritakan kepada kani, ia berkatq Ibnu
Tsarn menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari QatadalL dia
*Di
berkata: Hasan me,rnbaca firman AllalL e$t VA $iri6
sebelah lcotot dur yutg lain duduk di sebelah Hfi," lalu dia
b€rkat4 "Hai anak Adam, telah dibqltangkan unttrkmu sebuatt
le,nrbaran, dan ditugaskan kepadamu dua orang malaikat yang
mtrlia Salah satunya berada di sebelatr kananmu dan lainnya
berada di sebelah kirimu. Malaikat yang berada di sebelah
kananmr me,melitmra kebaikmmq dan malaikat yang berada di
sebelah kirimu memelihara kebunrlonmu. Oleh karena itu,
beramallah dengan amalan yang kamu kehelrdaki, sedikit atau
banyak. Lalu, apabila kamu meninggal duniq le,rnbaranmu pun
dilipaL lalu digantungkan di lehermu, brsamamr di dalam
kubtnrru sarrpai karru keltrar {ad kubrn- pada tlari Kiamat
tln As-snynthi dalam A&Dwr Al Moxsur (81 440).

I t9t
Ibnu Athiyah dalam Al lfiihsrr Al Waiiz (51160), dari Qatadah dan Hamn.
SurchQo{
Ketika itul$ yang dimaksud dalam firman AllalL qAL 14t

4ii A {-,* )C$"D* tiartiap mmusia itu [etah Kami
tetrykan amal perbu$annya (sebagaimona tetqrrya kalung)
pada lelurnya. " (Qs. Al Israa' [7]: 13) Hingga firman-Nya
l1*-1 " Penghisob/penghittmg)' (Qs. Al Israa' [17]: l0 Suneeuh
adil, demi AllalL Tuhan yang menjadikanmu sebagai penghitung
dirimu
"endiri.lls
menceritakan k€pada l<ami dari Su&an, dari Manslnr, dari
Mujahi4 tentang firman Allab U)Ui,i6 ,# ;, "Di sebelah
lranon dan yang lain &t&tk di sebelah Hri," dia berkat4
'?enulis kebaikan berada di sebelatr kanannya dan penulis
kebunrkan berada di sebelah kirinya"l200
31978. ... ia berkata: Ivlahran menceritalan kepada kami dari Su&aru dia
berkata: Telah sampai kqadaku bahwa penulis kebaikan adalah
pemimpin atas penulis kebtrukan" Apabila anak Adam berbuat
dosa maka dia berkata kepada malaikat yang berada di sebelatr
kiri, "Jangan kamu terbunr-bun1 barangloti dia akan memohon
omptg:rl2ot
31979. Yunus menceritakan ke,padakq ia berkata: Ibnu Wahb
tentang firman Allalr 3* #
dn $yg nl*-U "Tiada swtu
ucqpan prm yo19 diucqkotrrya melainkon ado di dekaqnya
nalaika Wngau,as yang selalu hadir," dia berkat4 "Dia
menjadilon bersama anak Adarn rnalaikat yang akan me,lrulis
setiap ucapart dan malaikat itu bersamanya sebagai
p@gawas."l2@
ll99
Abdurrazzaq dalam ta8ir (329).
t20o
Al Mawadi delan l6ltlvfr6waAl Uyun(5R47).
l20r
Ibnu Athiyah dalamAl Mulwns Al Wajb(5ll60).
1202
Kami tidak menemukan riwayat dengan lafaztr atau sanad *perl ini dalarn
referensi yang lemi miliki.
Tdstultdl.:Ifui
31980. Yunus menc€ritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Watfu

mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aru bin tlarits
mengabarkan kepadaktr dari Hisyam Al Himshi, telah sampai
kepadanyabatrwa apabila seseorarig melakukan suatu amal yang
burulq maka penulis yang berada di sebelatr tonan berkata
k€pada ternannya yang berada di sebelatr kiri, "Tulislatr."
Temannya menjawab, "Tidalq karyu saja yang menulis."
Keduanya pun sama-sama tidak mau menulis. Lalu ada seorang
penyeru yang brseru, "Hai rnalaikat yang berada di sebelatr kiri,
tulislah apa )ang tidak rnau ditutis oleh malaikat yang berada di
sebelatr kanarl,l2o3
ooo
)/-)o
)Aiae' J-31)
-a a KYiy,;*\e;fr'.3.7a5:r
*Jti;.ay'
oDoat
dfrmdlah sal<frfru| inmfi dengffi rebenon-benmtrya.
It iah yffirg lffiu relalu lonl dmipadayy* Dut Adrrqlah
wry.kakala. laiah htri trl,"lalrsffiorluya catwnmt."
(Qs. Qaaf [50]: l9.20l
Mengenai firman Allalt |fr Sfi'fS aft "Dan datangtah

saksatul mout dengot sebenry-bencrrqla, " terdapat duapenakwilan:
Pertona, ,;;S':fJ, \tt "Don datanglah sakoatul 177svl"
-
maksudnf b€rat dan kerasnya dalam pemalaman manusi4 seperti
mabuk l€rena tidnr atau minumarp 'rfi1"Drng* sebenar-benanry4';
dari perkara akhimt Jadi, jelaslah bagi manusia hingga dia meyakini dan
mengakuinya-
1203
Ibnu Athiyah dalamAl Muhoru Al Wajiz (51160), dari Hisyam Al Himshi.
StlrrahQad
Kedw,i-jll':f<e*r"Dandatanglahsakqotulmout,"dengar
hakikat mautl2il
Disebutlsan dari Abu Bakar Aslr-shiddiq batrwa dia membaca
. .t,
gtJ\ ,Ft';f-' ;:t6.'1. Riwayrat teirtang hal ini adalah:
3l9Si: Muhammad bin Mutsanna menceritakan kepada kami, ia
berkata: Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, ia
.berkata: Syu'bah melrceritakan kepada l<ami dari Washil, dari
Abu Wa'il, dia berkata: Ketika Abu Bakar sedang menghadapi
kematiaq Aisyah berkat4 "Ini sama seeefti perkataan penyair,
'Apabila jiwa telah hendak keltrr dan dada t€rasa sesak'." Abu
Bakar purr berkafa "Hai punikr:, jangan kamu mengatakan
seeerti rtq -akan tetagi sebagaimana firman-Nya 'f< a*,
31 '^, ,K C AS ,fr *fi'Dan daanglah sakmatul maut
dengan sebenq-benfinya. Itulah yory lcarru selalu loi
duipodanya'."t205
Disebutkan cara baca seperti itu dalam qira'at Ibnu Mas'ud.
Sedangkan untuk qira'at oftutg yang mernbaca sepsrti itu ada dua
penakwilan:
PertCIna: Wa jaa'd sabaaillaahi bil lrotii.r2tr Jadi, al lwqq
adalahAllah Ta'ala.
Ke&n: Sabah adalah al mot. Disandarkan kepada kata yang
berrral<na sama itu sendiri, sebagaimana firman AJlat\$\ 3l'7 (ii'-bL
"Sesungguhrgta (yang diseb*kon ini) adolah stntu keyakinan yang
t2u
Ibnu Athiyah dalaraAl Muhoro Al Wajiz (5116l). Ini adalah qrab Ibnu Jubair
,lnn Thalhah.
1205
Dengan lafazh seprerti yang tertulis aalam mushaf disebutkan oleh Ibnu Sa'd
dalarn AtlbThabaqat Al Kubra Qll96), Az-Zaila'i dalam Nashb Ar-Rayah
(2D62), Al lvlawardi dalam An-Nulcat wa Al Ulmt (5848), Asy-syaukani dalam
Fdh Al Qadir (5/16l), dan Al Alusi dalam Rrfi Al Ma-'ani (261183).
Seme,ntara inf dengan lafaztr: gtf\ *FJt 'fSa 'oi,r;,i disebutkan oleh Ibnu
Athiyah aal,arnr. Al Muhnro Al Wajiz (Sttft).
Dalam tertulis: Wa jaa'at sabanl ma*i bil haq. Al Haq adalah Allatl
SWT. S€dangkan yang ditulis dalam buku ini b€rasal dari naskah lain.
t_
Tafttulrfl.:I\atui
beno." (Qs. Al Waaqi'ah [56]: 95) Penalswitan firman itu adalah, dan
1207
datangtah sakaratul haqq d€mgan kernatian
Firman-Nya, 34 '^, U lN;' "Inlah yang ka nu selalu lui
K
doipadorya," maksudnya adalalL sal@rd yang datang kepadamu, hai
manusia, dengan sebemar-benamya adalah sesuatu yang kamu lari darinya
dan takutteftadapnya
Firman-Nyq );;ili--+t)At A'6!3 " o*, dititplat sqgkakola
Itulal, hoi terlaksanorya oncaman "
Kami telah menjelaskan mala:n )Ai "swtgkalcala," darl
bagaimana ditiupnya, lengkap dengan perteaaan para ulama tentangnya
Kami juga telatr menjelaskan pendapat yang pling b€nar menunrt'kami
dalam masalah ini, sehingga tidak pedu lagi diulang kembali di sini.r2ot
Firman-Nya, 4;ji $-Ais' Itulah hui terlabortwtya anconol, "
matsuanya adalab Hari yang padanya ditirp sangkakalaadalah hari yang
telatr dijanjilgn Allah kepada orang-orang kafir, baltwa Dia akan
mengadzabmereka
OOO
aKl $t u -i;t
e"3 I{ @ ryWra ux ?sA
@Lt;g,n;;iX'lYDe
uDmr
ddn\dlah tia|.i@ diri,bqwnn ilengm dia *otaq
malrdtl<at perrgp;lrfrng dan senrang makfl<at prryal<si.
Sesrrngulmya l<firuw bradf, dalanl l<cddaaf. lalai dfrti (lral)
ini, makal<orrrri $ndl@Pl<m dulpadmw hftit| baq
neruh$i) mfrffrru, mf,h pmglihrdlftrnrw padthari iu fritd
tnictn." (Qs. Qaaf [50]: LL'ZZ)
Qira'at danmaha ini disebutkan oleh Al Farra dalarr Ma'ani Al Qur'an (3178).
1207
1208
Lihattafsir suratr Al An'aam ayat73.
SilndhQad
tvtat<suAnya add*, dan datanglah pada hari yang ditiup

sangtrakala setiap diri kepada Tuhannya Bersamanya ada seorang
malaikat penggiring yang menggiringnya kepada Allah dan seorang
rnalaikat penyaksi yang menyaksilon perbuafannya di dunia dari kebaikan
dankejahatan.
Pendapat karni mengenai lml ini dinyatakan ptrla oleh para ahli
tal$^ril. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
31982. Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Mahrarl
mencerihkan kepada l€mi dari Isma'il bin Abu Khali{ dari
Yahya bin Rafi (maia TsaqQ, dia be*ata: Aku mendengar
Utman bin Atran sedang menyampaikan kfiutbah. Dia
mernbaca firman AUab Vt*"Seorang mataikat penggiring
dut seororg malaika penyaksi. " Dia lalu berkata, '?eaggiring
yang qenggirinpya kepada Allah dan penyaksi yang
I 2@
menyaksikan perbtratannya"
31983, -... ia berkata: tlakkam menceritakan kepada l<ami dari Isma'il,
dari Abu Isq dia berkala: Aku mendengar Utsnan bin Atran
sedang menyamp4ikap khutbah. Lalu dia membaca ayat" ,i1Lr
ry W W *;i K*o*daanglah tirytiq diri, bersama

dengot dia seorang malailat pengirW dur seorutg nalaikot
penyaksi," dia berkat4'?enggiring yang menggiringnya kepada
perintah Allah dan penyaksi. yang menyaksikan
perbuatapya'l2lo
31984. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku' ia berkata:
Ayahku me,lrceritakan ke,padab ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia bed€ta: A1lahh menceritakan
kepadalcu dari ayabku, dari Ibnu Abbas, t€Nilang firman Allalt
na HR Ibnu Abi Syaibah dalam Al Llusham{QnlD,Ibnu Abi Hatim dalam tafsir

(108308), dm Abdurazzaq dalam taftir (3230).
t2t0
Ibnu Hajr aabq Fah Al Boi (81594).
T$sitlrda,:Ikri
" Dan datangl ah ti ay tiq diri, b e r s ama

ryWVX
drrg* "X'K,iA
dia siormg malailat penggirW dan seor(mg malaikat
penyaksi," dia berkata, '?enggiring dari kalangan malaikat, dan
penyaksi adalah perlyaksi atasnya dari dirinya *endiri'"l2rl
31985. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Su$an
menceritakan kepada kami dari Mahra& dafi Khashif, dali
Mujatri4 tentang firman Nlat1" i{) ?$ "5'o'*g malailat
penggiring dan seorang malaikat penyoksi," ia berkata
'Maksu&rya adalah penggiring yang menggiringnya kepada
perintah AllalL dan penyaksi yang menyalsikan
perbuatannya."12l2
31986. Mutrarnmad bin Amr melrceritakan ke,padahr, ia berkata: Ab
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritakcr
keeada kami, Harits menceritakan kepadaku, ia berkata: Hasan
kepada kami dari Ibnu Abi Najrl0, dari Mujatrid, tentang firman
Nlal\ - i#; $ "Sror*g malaipat penggtring dan seorang
malaipot prrryik"i," ia berkata, "Maksu&tya adalah penggiring
yang menggiring kepada perintah Allatl dan penyakti yang
I2I3
rnenyaksikan perbuatannYa"
31987. Mulrammad bin Amr menceritakan kepada kfrni, ia berkata:
menceritakan kepada kanii dari Ibnu Abi l,,I.ujih, dari Mujahid,
tentang firman Allah, W W W q" K "."'iop-tiap diri,
bersama dengan dia seorang malaikat penggirins dqn seorang
I
12l
Ibnu Katsir dalarn tafsir' (l 3/l 90).
Disebutkan seperti tadi dari Mujatrid oleh Ibnu Athiyatr dalan Al Muhanar Al
t2t2
Wqiiz (5tl6l)dan Abu Nu'aim dalam Hilvah Al Auliva'(l/78)'

t2t3
Al Qurttrubi dalam ta$ir (l7ll4).
tuahQad
,t
ndaikd Wnyaksi," dia berkat4 'Maksudnya adalatt dua
mataitcat, penulis dan penyaksi."l2la
31988. Bisn menceritakan kepada k ori, ia berkata Yazid
menceritakan kepaaa kami, ia berkata: Sa'id menc-eritakan
kepada kami dtri Qatadab, tentang firman Allalx, ; kaU
ti? *Dan datanglah tirytiap diri, beriamo dengan
Vt W
diaseorcmg maloikat pengir@ dan seorang rnolaikat
penyabi," ia berkat4 "lvlaksudnya adalah penggiring yang
menggiringnya kepada Tuhanryra dan penyaksi yang
5
me,nyaksikan drulnya'l2l
31989. Ibnu Basysyar menceritakan kepada kami, ia berkata: Sulaiman
bin Ilarb menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Abu Hilal
menceritakan kepada lorni, ia berkata: Qatadah
k€pada kami tentang firman lil}*-:fr*, * ril 4'YaA
"Dan datwtglah tkrytiry diri, bersama dengot dia seorang
malaika Wnggiring dot seorotg ,notoikat penyaksi,'l dia
berkat4 '?enggiring yang menggiringnya kepada hisab dan
" " penyaksi yang menyaksikan perbuatannya'1216
Tsaur menceritakan kepada lorni dari lvla'mar, dari Hasa&
tentang firman /J/tab, i{, W tiiS "Bersama dengan dia
seor(mg malaikA penggiring dot seorotg nalaikd lanyaksi,"
dia bed€ta, '?enggiring yang meqggiringnf dan penyalsi yang
I2I7
meNlyaksikan amalny4n
t2t1
Al Buthari dalam pembahasan t€ntang taftir AI Qrn'an, bab: Ta&ir Surah Qaaf,
waramtfu'es Mujahid (4llE34),Ibnu }Iajar dal4lm Fdh Al Boi (81594), dart
t2t5
Al Qurthubi dslam ta8ir (l7ll4).
t2t6
IGmi tidak menemulon riwayat ini dengan lafrzh: Yan! menggiringnya untuk
berhisab, dalam referensi yang kami miliki.
t2l7
Abdunazaq dalam tafsir (31229).
Tdl,rAda,XlruDrri
3191. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Mahrall

menc€ritakan kepada kami dari Abu Ja'far, dali Rabi bin Anas,
tentang firman AllalL W W "Seorang malaikot penggiring
dot seorang malaikot pnyafui," diaberkata' "Penggiring yang
t
menggiringnya dan penyaksi yang m€nyaksikan anralnya'l2l
31W2. Diceritakan kepadaku dai Husai& ia berkata: Aku mendengar
berkata: Aku mendengar $.dh-Dhatthak berbicara tentang firman
AllalLry3WVX ";iKaigt "Dan datangtah tiaptiap diri,
bersama dengan dia seorang malaikat penggiring dan seorang
malaikat penyaksi," ia berkata "Maksudnya adalah penggiring
dari kalangan mdaikat dan penyaksi dari diri mereka sendiri,
yaitu tangan dan loki. Para malaikat juga menjadi saksi atas
mel€ka."12l9
31993. Yunus menceritakan kepadatct, ia
berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lemi, ia berkata: Ibnu Zaid @bicaa
tentang firman Allall rytW "Seorang nulaikat penggiring
dan seorang malaikat penyaksi," ia berkat4 "Malaikat yang
ditugaskan untuk menghitrurg amalnya dan malaikat yang
menggiringnya ke tempat berkunrpul sampai tiba di t€rnpat
berkumpul itu pada Hari Kiamat."l220
AhIi tal$ril berbeda pendapat tentang rnaloa ayat-ayat tersebut.
Sebagian berkata'Malsudnya adalah Nabi 9611r.r:122r
Sebagian tainnya berkata, "lvlalaudnya adalah setiap otang."
Ikmi tidak menemukannya disandakan kepada Rabi bin Anas, akan tetapi hal
semakna disebutkan oleh Ibnu Athiyatr'dalam Al Muhsru Al Waiiz (5/16l), dia
Hata, "Demikian perkataan Utsman bin Affan, Mujahid, dan lainnya-"
t2t9
Al Baghawi dalan Ma'alim At-Tatzil $ils) dan Ibnu Athiyah dalam Al
Muhorar Al Waj iz (51 162)
rzto
Ibnu Katsir dalam afsir (13/190).
r?zt
Ini pendapat Zaid bin Aslarn, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam
tafsir (13/190).
,- , f?if,
$a&Qad
Ahli tal$/il yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat

berihtini:
3lgg4. Yturus menceritalCIn kepadakq ia berkata: Ibnu wahb
mengabar*an kepada kami, ia berkata Ya'qub bin Affiurrahrnan
Azztfri- menceritakan kepadaku, dia berkata: Aku pentatt
bgtanya kepada T,:ridblu-Astam tentang firman AllalL \tt
",{r, ,;-fi 2:* "Dan datanglah sal1waul Slaut dengot
sebeno-benqnya." Hingga firman-Nya, I*:i
#t b! "Seorong
irlS
malaikot pengiring dut seorang malatkat penyaksi'" Alat
bertanya kepadanya, "Siapa yang dimaksud dengan ini?" Dia
menjawab, "Rhsulullah SAW.' Aktr pun berkata kepadanya
"Rasulullah SAW?" Dia berkat4 "Apa yang karru ingkari?
Alah ra'atab.rtr*,* a:'1{6 n'{ai@ i;6*{-34{fr
@ 'Bulrarilrah Dia mendapatbnu sebagai seorang ydim, lalu
Dia melfudmgimu? Dan Dia mendqatimu sebagai seorang
yang bingng lalu Dia memberikan petw$uk'." (Qs' Adh-
pluhaa l93l:6-7)
Alnr lalu bertanya kepada Shalih bin IGisan texilang ayat-ayat
ini. Dia lalu berkata kepadakq "APakah kanu sudah pemah
menanyakannya kepada orang lain?" Aku melrjawab, "Ya" Aku
telatr menanyakannya kepada Zaid bin Aslam. Shalih bin IGisan
talu berkata "Apa yang dia katakan kepadamu?" 2{ku berkat4
..Beritahukan saja kepadaku apa pendapatnu." Dia pun berkat4
crr{lu pasti akan memberitatrukan kepadamu apa pendapathr
atcantetryi beritahlftan datrulu apa yang dia katakan kepadamu."
..Dia mengatakan bahwa maksud ayat-ayat itu
Aku pun berkata
adalah Rasulullah sAw.' shalih bin Ifuisan pun berkata
..B€rdasa*an pengetat[ran awzald itu? Demi AllalL dia bukan
ormg yahg sudah tu4 bukan orang yang berbatrasa fasilL dan
bukan orang yang banyak tatru tentang bahasa Arab'
sesrmggutnrya yang dimaksudkan dengannya adalah orang
w*Ad',.x7,.ffi
lcfir." Shalih bin IGisan lalu berkata lagi, 'Coba baca ayat
setelahnya Ayat ihr akan menunjultan hal t€f,sebut."
Aktr lalu bertanya k€pada Husain bin Abdullah bin LJbaidullatl
bin Abbas. Dia pun berkata s€eerti yang dikatakan oleh Shalitu
'Apakah kanu sudatr pernah menanyakannya ke@a orang
lain? Coba bedtahukan kepadaku." Alru menjawab,
"sestrngguhnya aktr telah bertanya kepada T:ridbn Aslam dan
Shalihbinlkisan" '
Husain pm bertany4 "Apa yang dikatakan oleh kedtranya?"

Aku b€rkat4 "Kamu beritah*an saja pendryatnu." Husain
berkat4 *Aku pasi al<an merrberitatnrkan pendapatku
kepadamtl akan tetapi laimu trarus memberitatnrkanku terlebih
dahulu apa yang dikatakan oleh keduanya."
Aku pun memberitatnrkan apa yang dikatakan oleh kedtranya
*Aku tidak sependapat dengan
kepadaku. Husain lalu berkata,
keduanya. Maksudnya adalah orang yang Daik dan orang yang
ia4.Allatrberfi rmaru@.UUKY:if"6Li,S;S':-,3e9)
'Dan datanglah sakuaul mout dengm sebens-benunya.
Inlah yong kamt selalu loi fuipadorya' Dan firman.
Nyq i-i $ gA '!){{.b.686K1 'Maka Koni singkqkon
dwipadomu tutup (yanS merufiryi) mdtamu, maka
penglilntanmt pada fui itu amat tojam'. "
Husain berkata lagi, "Lalu temingkaplah tutttp dari orang ymg
baik dan orang yang jatrat, maka dia melihat semua yang akan
didapatkannya"l22
31995. Diceritakan kepadalar dari HusaiiL ia berkata: Aku mendengar
berkata: Aku mendengar Adh-Dhahhak berbicara t€ntang firman
*Dan datangtah tiaytiq diri,
Allab, ryWW ulKe/){1
bersama dengan dia seorang rnalaikat penggiring dan seorang
t2z Kami tidak menemukan lafaztr seperti ini dalam referensi yang kami miliki.
$nahW
malailat pen)/al6i," ia berkat4 "Maksudnya adalah orang-orang
[rugn'i16."1223
Pendapat yang paling tepat menurutku adalah yang mengatakan

bahwa maksudnya adalah orang yang baik (berbakti) dan orang yang jatrat
(fasilq sebab Allah mengihrti ayat-ayat ini dengan finnan-Nya, VL t6;
,!i?i 4 i;3 V ):t3 t;iif
"Dot sesunggtinya Kmt telah menciptakon
mamtsia dut mengetalrui qa yang dibisil*on oleh hatilrya" Manusia di
tenrpat ini bermakna manusia selunrhrDra, tidak tertentu sebagian mereka
dari sebagian lainnya Jika demikiaru. rnaka sudah dimakhlni batrwa
malan firman Allall ry WqX
;, KeA "Don ddanglah tirytiap
diri, bersama dengot dia seorang malaikat pengiring dan seorutg
malailrat penlnksi," yaitq dan datanglafu kepadamra hai manusi4
sakaratul mant dengan sebenar-benamya 31aKU i$r "Itulahyang
komu selalu lri doipadarrya." Oleh lorena itu, ini menjadi saksi
kebenaran perkataan l€mi.
Fimran-Nya, $
U,'{fr e & iS
"semnggulmya kamu berada
dolam keadaon lald doi (lal) ini," maksudn5ra adalalL dikatakan
kepadanJa "Sunggulr, kamu berada dalam keadaan lalai di dalam dunia
dari hal yang kamu lihat hari ini, hai manusia, l<arerra kedahsyatan dan
kesusahan.
Firman-Nya n{f+ A; 6K "Maka Kuni singkopkan
daripodaru tutry Qmg merutupi) rnatCInq" makstrdnya adalall maka
Karni singkaplon semua itu untuknru dan Karni nampakkan untuk kedua
matamu hingga kauru dapat melihat dan menyalsikanny4 hingga
hilanglah ketalaian darimu
Pendapat lerni dalam hal ini dinyatakan pula oleh para ahli tafsir,
sekalipun mer€ka berbeda pendapat teNilang orarrg yang menjadi objek
pe*ataart.
Sebagian berkata *Objek pertatmitu adalah orang kafir."
tzB Ibnu Katsir dalam taftir (13/190).

TdsirArt:IW
Sebagian lain b€rkat4 '1Objek perkdaan itu adalah Nabi SAW.'

Sebagian lain be*atq *Objek pe*ataan itu adalah selurutt
rnakhlulq jin dan mansia
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayd-riwayat
berikutini:
menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Mu'awiyatr menceritakan
kepadaku dari Ali, dari Ibnu Abbas, tentang fiunan AIlalL ii1
nM, Ar$iK(ii i; i;l c(la\
i3"Srt*rgg,rt*yo tamt berada
dalam keadaan lalai doi ini, maka Komi singkrykan
doipadanu tutup (yang merufiipi) matonu," ia berkat4
"lvlaksudnya adalatr orang 16 31224

k€pada kami, Harits menoeritakan kepadaku, ia berkata: Hasan
menceritakan kepada karni, ia berkata: Warqa mencEiitakan
kepada lorni dari Ibnu Abi Najtlu dari Mujahid, tentang firman
/,Jlah,'!.XEb A; $K1 "Maka lfunti singkrykan daripadamu
tutltp (yong merutqpt) matarmt," dia berkata, "Maksudnya
adalah orang kafir, pada Hari Kiamat :;1225
menceritakan kepada kami dari Sufran, tentang firman Allatt,
n4);, i)r;6i3
"Maka Kami singkapkon dmipadamu tutttp
(yang menutupi) matamu," dia berkata "Maksudnya adalatr pada
orang kafit.;;1226'
ru4 Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3309) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al
Uyun(s'3a\
tx25
Mujatrid dalam tafsir (hal. 614).
ln6
Kami tidak menemukannya bersandar kepada Sufyan. Silakan lihat lafaz.hnya
dalam sunrber sebelumnya.
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3309), dari Ibnu Abbas, dan Ibnu Athiyah dalam
Al Muhorar Al Wajiz (51162), dari Shalih bin Kaisan, Adh-Dhahhalq serta Ibnu
Abbas.
SurohQad
Ahli takwil yang mengatakan batrwa objeknya adalah Nabi sAw,

31999- Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada lerni, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
tentang firman Allah, $i;-fu; j.3 jA
,,sesunggulmya
kamu
berada dalam leadoon lalai doi (lnl) ini,- ia berkat4 "Ini
adalah Rasulullah SAW. Allah Urnrmaru .Srmggu[ kamu
b€rada dalam keadaan lalai dari perl*ra ini, hai M,tramma4
kamu belsamaloum itu dalam kejatriliyatran mereka,. 'A;6K
U'# A;; !){f4 'Maka'Kami singkapkan dorirydanu tufip
(yang merutry) matamu, maka penglilwtotmu pada hart in
amat tqjam'.tJ227
Berdasarkan penatrwitan Ibnu Zaid, maka finnan ini merupakan
dialog Allah kepada Rasul-Nya, bahwa Rasul-Nya berada dalam keadaan
lalai pada masa Jatriliyatr dari agama yang dengannya dia ditrnrs. Iâlu Dia
singkapkan tuttrpan yang menutupnya pada masa Jahiliyatr, maka
pandangannya dqatteinbus dengan keimanan dan jelas, hingga menjadi
yakin
Ahli talsil yang mengatakan sel,ruh makhlulq baik jin maupun
manui4 menyebutkan riwayat berilart ini:
32000. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu wahb
mengabarkan kepada l<ami, ia berkata: ya'qub bin AMurrahman
Az-Z.fin menceritalon kepadakra dia berkata: Aku pernatl
menanyakan hd itu kepada Husain bin Abdullah bin ubaidullatr
bin Abbas. Dia menjawab, "yang dimaksudkan dengannya
. adalah orang yang berbakti dan orang yang fasik.',128
tTlT
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uwtAI eurthubi dalarn tafsir
(s/349),
(.1?l_14), dan Ibnu Athiyatr dalam Al Muttsrar ,et
Wiiir lSttiZl.
t22E
AI Mawardi dalam A*M*at wa Ar uyn (51349) dan Al
eurthubi dalam tafsir
(t7n4).
I
TlfttuAfl,:Ilrrrtui
Firman-Nva, irS '#1 ifr X{b 6$ GK "Maka Kami

singkapkan doirydoru tutltP fuang merutupi) matamu, mal(a
penglilntouru pada lwi itu ond tqiam. "
Husain berkat4 "Tersingkrynya tutupan dari orang yang berbakti
dan orang yang fasik Dia jWu dapat melihat selnua yang akan
didapatkannya"
Pendapat kami dalam menakrryilkan firman Allalu 6$ $K1
'!)'X):b. "Mako Kilti
singkqkan dfftpodonu tutttp (yang meruh*i)
maton\,, sestrai dengan perkataan para atrli tafsir. Me,reka yaog
berperdapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32001. Mulrammad bin sa'd me,lrceritakan ke,pada$ ia berkata:
Ayahle menceritakan keeadaktt ia berkata: Pamanku
kepadaku dari ayahnya dari Ibnu Abbas, telrtang firman AltalL
3{b{$ gKl "Maka Koni singkrykan dniwdmru ttttttp
(yutg meruttryi) mdamu," dia be'lkatq "Maksudnya -adalatt
kehidupan selelah ke,rnatian"lze
32002. Bisyr menceritakan kqada l€mi, ia berkata: Yazid
menceritakan k€pada kami, ia'berkata: sa'id menceritakan
kepada kami dari Qatadalu tentang firman Allab "ie +3 fil
nMb A; C'iiK $\ 'i"&srmguhnya kmru berada dolmt
keadoor lalai doi (M) ini, maka Keni singkapkm doipodanu
tufiq (yotg merufiryil ntotatu," dia bertata, "Makstdnya
adalab dia meliha +ecara lmgsrmg- *hirat-rrtz3s
Firman-Nya 7*'$ i)Fi "Maka penglilutovnu pada hst ttu
amat tajaru" maksu&qra adalalt maka hari ini kamu memiliki padangan
yang tajam dan pengetatruan tentang hal-hal yang kamu lalai terhadaplya
txD
Ibnu Abi llatim dalam tafsir (104309).
t?30
Al Mawardi dalam AwMtkat wa Al Uyun (5/350) dan As-Suyuthi dqlem Ad-
Dtnr Al Ma*str Qt6O0), menisbatkannya kepada Abd bin Humaid serta Ibnu
Mundzir dari Qatadah.
Gsa
$lrurhQad
di dalam druria Ini dari perkataan meleka:itt t*.'H.3id, apabila dia

merriliki pengetatruan tentangnya dan ;a. fi, ,\ 'i, yal",t p
'
'le,ngetahtran".
t;;i
Diriwayatkan dari Adh-Dhahbah dia berkata, "lVlalcna aya\
\t ';i1 'Maka penglihaottu pada lwi itu onat ajon', adalah jarum
timbangan."lal
Saya mengira matsuanya adalah pengeahuan dan ilmunya
tentang perbumnnya di drmia menjadi saksi yang-adil. Oleh lot€,ra itu,
disemryakan dengan janln timbangan yang menunjuk*an timbangan
seimbang, dan menunjul&an junlah lebih atau hrang. Demikian pula
pengetatruan orang yang mendapatlcan balasan setirnpal pada Hari Kiamat
kelak rmtuk perbuaannya di dunia, menjadi saksi yang adil sqerti jarum
timbangan
ooo
#@ * )L Kft; ovt@j,'ii,c$ iii Jv

o
D ut y @ts
@YiFfr
Wfrq'hilah (ctnm
nwry et'tai dio mwlrry a)
t6tgter*niapadasisiJsr'.Ntahtry'finnra1'Lemparl<mrlah
olelwgtfurih&b dalfrrl naala sena ut or@tg ytrtg wrgd
ind}rr. ilm l<nas l<efu\q y@tg wtgd mrrrrshalraryi l<p@<m,
nulmgu Mas lagi ragu-ragu'." (Qs. aaaf [50] : 23.25)
N{aksudnf adalah, orang yang bersama nrarursia yang datang

kepada Ttrhannya pada Hari Kiamat, yang bercamanya seomng
penggiring dan seorang penyaksi berkata
tBt Al Mawardi dalrmrr A*Nukot wa Al Uyttn(5850).

TcrrtuArtXhafui
Pen{ap* kmi
mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tal$ril. Mereka >ang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32003. Bi$yr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd
kepadalomi dari Qatadah, tentang firman Allab ttii,,iir; J'6j
A'di "Dut ltorg menyertai dia berkda, 'Inilah liataan
onahya) yotg t*sedia pado sisifu'." latrrdxil4- "IVlaksrdnya
adalah rnalniknt"r82
320U. Yrmus menceritakan kepadakq ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan kepada lorni, ia berkata: Ibnu Zaid berbicara
telilaog firman Allab A ':;i ti $ ,iij JYi "Dot y.ang
merytertai dia berkata, 'Inilah (cdatm onalryn) yotg tersedia
Wdo srsifta.. !." la berkata "Ini me,lrryakan penggiriag-yang
ditrgaskan untuknya Lalu dia membaca firman Alalu KSU,
W?* li3 Dan datoqlah tiqfiq diri, bersana &ngan
";i'
dia seor(mg ,naldkat penggir@ dm seoratlg matai*at
p@'."tzs3'
Firman-Nya, # '{i C r'ii
"Inilalt (cataton orutnya) yutg
tercedia pada sisih+" maksudn5ra adalah memberitahukan tentang
pedctaan orang yang menyertai manusia kgtika berte,mu dengan
Tuhannya '"Tlrhaq inilah catatan amalnya yang tersedia pada sisilor-
Inilah yang ada di sisikq yang tersedia dan terpelihara"
Pendapat kanri mengenai hal ini pula oleh para ahli
din),ratakan
tahilil. N{ercka Fng b€rpendapat dixnildan menyebukan rivyayd b€rikut
ini:
32N5. Yunus menceritakan k€padaku, ia berkata: Ibnu Wahb
mengabarkan k€pada l€rni, Ibnu Zaid berbicara tentang firman
txt2
Al Mawardi d,Iaurn A*Nuka wa Al Uytn (5/350) dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Iuluhoro Al Wqib (51163)
t23'3
Al Mawardi dalan 1pyrr76 wa Al Uyn (5/350).
SurahQad
AttalL A ii I t'ii "Inilah (catatan anohya) yang tersedia

*Al
pada sisih+': dia berkata, 'did
adalah orang yang telah
menganrbilnya dan dibawa oleh penggiring bersama pemelihara
ggrrrrtr:1234
Firman-Nyq Xj, tL Y'#

A.Uil "Lemrykanlaholehnu
berdru lre datam ruraka semuo oiang lnng sotgd ingko dqt keras
kepala." Dalam trngkapan ini ada yang dihilangka& l@€na sudah cukup
dengan petunjuk lahir ungkapan, yaitu ytqaol alqiyaa fii jalwnnon
"dikatakan, lemparkanlah olehmu berdua ke dalam ne,raka".
Allatr Uernmaru ($1"Lempmlanlah olebnu berdua." kd adalah
perintatt kepada omng yang menyertai, digunakan pola kata ganti tunggal,
namun berlaku pula untuk dialog kepada dua orang.
Ada duape,nalorilan untuk itu:
Pertama, al qriinbermakna dua, seperti w-rasuldan islrz yang
Artinya firman Allah, 'ii;$i1
bertafaztr satu unhrk satq du4 dan jarnak.
"kmprlcanlah olehmu berdm ke dalun nerak4" dikembalikan kepada
makna. -
Kedua,sebagaimana ahli bahasaArab,l23s bahwa oftrng
Arab biasa menyuruh satu orang dan banyak orang (amak) dengan pola
kata urtnk dua orang (mrrtsanno). Dikatakan tmtuk satu orang: f;>Vf'U;-:
til;tfl3tt.Ahli batrasa Arab ini juga menyebutkan batrwa dia mendengamya
sendiri dari orang Arab.
Firman-Nya" lolL'! "Sr r*
orangyang sangat ingkm dan
keras kepala," maksudnya adalah setiap orang yang ingkar akan keesaan
Allatr.':;Ej; "Keras kepala," yakni orang yang sama sekali tidak mau,
menerima kebenaran dan jalan petunjuk.
t23,{
Ibid
t?3s
Malcsudnya adalah Al Farrd, seperti dia sebutkan dalam Ma'ani Al Qur'an
Gn8\.
TafsirAth:Ihafui
Firman-Nya fr
I'"Yang Sangat menghalangi lcebajilcan"
Qatadah berkata tentang al klwir dalam aya! 'Maksudnya adalah zakat
yang diwajiblon."
32006. Diceritakan oleh Bisyr kepada kami, ia berkata: Ya d
1236
kepada kami dad Qatadah.
Mentmrtkq yang benar tentang hal ini adalah setiap hak yang
wajib ditunaikan kepada Allah atau kepada manusia pada hartanya.
Sedangkan al khair dalam ayat ini adalah hafta
Kami lotal<an batrwa inilah yang bemar, karena Allatl
dengan firman-Nya, fr# "Yang sangat menglalangi
kebajika" bahwa yang dimakzud adalah mencegah_kebaikan, karena
tidak adapengkhususan sesuatu pun atas sesuatu yang lain. Artinya setiap
kebaikan yang bisa dihalanginya dari pencari kebaikan.
Fimran-Nya,,ffJ "Melutggw batas," maksudnya adalah orang
yang melanggar batas (berlebih-lebihan) memperlalukan orafrg lain
dengan ucapanny4 melalui kara-kata kotor dan keji, dan dengan
tangannya melalui perbuatan kasar secara zhalim.
32007. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazrd
kepada kami dari Qatadatr, ia berkata ..lvlaksrdnya adatah
melanggar batas pada tutur katanya" tingleh lakuya, dan
perkaranya."laT
Fimran-Nya, "Ragu-rag1t," maksudnya adalah ragu-ragu
=f dan kekuasaan-Nya atas segala hal yang
tentang keesaan Allah
dikelrendaki-Nya Sebagaimana riwayat berikut ini:
32008. Bisyr menceritakan kepada lcmi, ia berkata: yazrd
1236
Al Mawardi ddrrm ln-yu1* wa At Uyun (5/351) dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Muhsrar Al Waj iz (5 I 166).
t'st Al Qurthubi dalam taftir (17A7).
SundhQdd
kepada karni dari adadah, mengenai ayag vrj "Ragu-rag4"

t
.'''
ia berkata, "Maksudnyra tliralah sy a&*in'.ug,i-i"go'
o{Dc
l.
;,$i4litiAiuifi7y.ti1tli\'{J,. .tJll
"Yutg menyanrfuh srrnlrbalwr yorrrgladlnbrase,rta Nlah, n.al(a
lenprl<aiah dio kc dalfrn silsdan yffrg l<sas."
(Qs.Qu"f [50]: ?6)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat tersebut adalah omng-omng

yang menyelnrhrkan Allah dengan menyerrbatr sembatran yang laiq yang
sebenamya merupakan ciptaan yang sama dengan yang menyembahny4
maka lemparkanlatr mereka ke dalam Neraka Jatranam yang keras dan
kejam.
ooo
iii,i#t{i6 # f'v O L(S-ti :6C9, ii:;,:u

@o.r\K{yui'i|
"Yang merryertai diaberluu (fiia), 'YaTultmrl<omL alu dnak
nturyesatlcarvryatettpidif,lohyangberadadalaffLl<esesatanyang
iurh' . y',Jlah b qf innau' J anganlah l<f,nw b*tengl@r di hadapan-
I(u, padahal sesungguhtrya Aku dflhillu talah nlrrnberikfrrl
(mcanvml<,epadarni." (Qs. Qaaf [50]: 27.281
r23t Al Mawardi dalam An-Nukot wa Al UWn(5/351).

T$stuAth."Ihatui
,ra
TaLwil firman Allah: 4, JU (YailS menyertai dia berh.ara
lpubD
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalalr, lalu berkatalah
teman yang selalu menernani orang-orang kafir yang selalu menolak
kebaikan itu...
Te,rnan yang dimakrud adalah syetan yang selalu mengikuti
kemanapun mereka pergi ketika masih di dunia
I{akna ini sesuai dengan malma png disebtrtkan dalam riwayat-
Ayatrku menceritakan kepadakq ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku me,lryarrpaikan
sebuah riurayat kepadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas,
mengenai firman AllalL :j5il:Ct +i.Jv "rong menwrtai dia
berkata (ptla), 'Ya Tuhot kami, aht tidak merqtesatkannya'." la
be*atq "Maksud dari qrin 'te,mannya' pda ayx iaf adalah
Be
syetan yang selalu mengiringinya."l
32OlO. Muhamrnad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, ia krkata: Isa
menceritakan kepada kami, ia berkata: Al Harits menceritakan
kepadaku, ia berkata: Al I{asan me,lrceritakan kepada kami, ia
berkata: Waqa menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi Najilu dari Mujahi4 mengenai firman Allalr, '$Jn "yang
mery)ertoi dia berkata (pula)," ia bed<afr4 "Temao yang
dirnaksud adalah syetan yang dil<trususkan untuknya."l240
32011. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazrd
menceritatan k€pada karni, ia berkata: Sa?id menceritakan
t239
Ibnu Athiyah dalarn Al Mulror o Al Waj iz (5/ I 63 ), da71 Az-7abrawi.
lurt
Al BuHrari dalem Ash-shaluh bab: Tafsir srrah Qaaf (4/1s34). Disampaikan
pula oleh Mujahid dalam ta8ir Oal. 615) dan Al Mawardi dalam A*M*a wa Al
IlWrGRS2).
$ffahQad
kepadakami dari Qatadalr, mengenai firmanAllab illS*"$i

7f.l(J;t"Yutg menyembah sembahan yoq tain beserla Allah"
ia berkata, 'Maksudnya adalah orang muqtrik." Mengenai
firman Allalr :liji,l:ffir$J| "r*g menyertai dia berkata
(pula), 'Ya Tulun kuni, aht tidak menyesotkonrya'. " Ia berkata,
"Teman png dimaksud adalah syetan."l2al
32012. Ibnu Abd Al A la menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari lvla'mar, dari QatadalL
mengenai firman Allall :$Kt $Ju "r*g merryertai dia
berlrata (ptla),'Ya Tulwn kami, aht tidak menyesatknrrya'. " la
berkatq "Teman yang dimaksud adalah syetan"rz42
32013. Al Husain menceritakan kepadaktl ia berkata: Aku pemah
mendengar Abu Mu'adz berkata: Ubaid menrberitahtrkan
kepada kami, ia berkata: Ketika Adh-Dhatrhak menafsirkan
firman Allah SwT, #i:61r';iJf "Yang menyertai dia
berlrata (pia) 'Ya Tulan kami, aht tidak menyesatlannya'."
Aku me,ndengar ia berkatq "Temannya itu adalatt
syetannya"1243
32014. Yunus meneritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai fir.man Allatr, :6-Cgr'r6Ju "Yang
menyertai dia berkata (pula), 'Ya Tulwn knni, afu tidak
menyesatkannya'. " Ia berkata, "Teman yang dimakzud adalatr
dari golongan jin. Maloa ayat, iiifi(e,'fa Tutan lcami, alat
t21t Abdurrazadalam tafsir

QD3O)dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/594).
tz42
lbid.
t243
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu dalam referensi
kami dengan isnadyang disandarkan kepada Adh-Dhahhak, namun riwayat yang
maknanya serupa disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsir (13/l9l), dari Ibnu
Abbas, Mujahid Qatadah, dan ulama lainnya. Riwayat dengan sanad-sanad ittt
juga disampaikan oleh Ibnu Al Jauzi dalan Zad Al Masir (8117).
TatsirAdl'Jthtfui
tidak menyesatkanrryai adalalL jin yang menemaninya itu tidak

mau dikait-kaitkan dengan perbuatan orzmg tersebut"l2s
Tatffil fiman Altah: E'!-r7Oi,4Sl;:€Ati{, 1y" Tuhan

karrri, a*u tidoh mmyaotkannyd tetqi dittah yarrg berudti dalont
fusuatan yang jauh)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalah, teman yang selalu
mengihftin),a kemmapun manusia pergi, berkata "Bukan aku yang
merrbuatqra t€rsesat, bukan aku yang membuatrya melakutcan
juga bulan aku fng membuatnya l€fir kqada Allab akan
tetapi ia sendiri yang berbuat demikiarl ia berjalan di jalan yang jauh dari
jalan kebenaran."
Pemberitatruan tentang penolakan dai qarin terhadap hal-hal
yang ditrduhkan kepadanya dari orang l<afir padra I{ari Kiamag
pemberitahuan dari Allah kepada hanrba-harnba-Nyq bahwa
pada Hari Kiarnat mereka akan membebaskan diri satu sama lahU tidak
ada yang mau dipersalattkan akibat perbuatan oftmg lain, sernua
bertanggung jawab atas pe6uatan diri sendiri.
Malma ini sesuai dengan mal<rn yang disebutkan dalam riwayat
berikut ini:
32015. Yrmus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitalnrkan k€pada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan finnan Allall :4Lft6 :Ya Tuhan kami, aht tidak
menyesatlcawrya', ia berkata" *Qwin yang menemaninya itu
tidak rnau dikait-kaitkan dengan perbuatan manusia yang selalu
diikutinya.'
tul Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu dalam referensi
kami dengan isnad yarrg disandarkan kepada Ibnu Zaid. Riwayat yang
disanda*an kepada Ibnu Zaid sarna seperti yang disampaikan oleh Al Mawardi
dalam A*Nuka wa Al Uyun (5/350)
R
-
$rr'nhQad
Talrwil fiman Allah: x;.i\l4t\:frJi;'dii4ii 3u Ww,

berftman" "langanlah lwtttu berbnghn di hadqan-Kq podahol
ses anggultnya Aka dah ulu tebh runberihan ancarrun kqadomu)
Abu Ja'far berkata: Dalam ayat ini Allatl berfirman kepada

kaum mnsyrik dan qrinauin mereka dari bangsa syetan yang
digambarkan pada ayat-ayat sebelumny4 "Walni kalian semua, janganlatr
kalian berselisih pendapat di hadapan-Ku hari ini, karena ketika di dtmia
dulu kalian telah diberitahukan mengenai ancarnan-ancaman-K[ terhadap
orang-oftulg yang kafir kepada-Ku, oftlttg-orang yang ingkar pada ajaran-
Kuo orang-omng yang menentang perintah dan larangan-Ku, dan orang-
orang yang selalu berbuat maksiat. Semua itu telah tercakup dalam Kitab-
Kitab suci yang Aku tunxrkan melalui lisan para rasul utusan-Ku
(termasuk Al Qur'aru melalui lisan Muhammad SAW).
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32016. AMullah bin Abi Ziad menceritakan kepadaku, ia berkata:
AMullah bin Abi Bakar menceritakan kepada kami, ia berkata:
Ja'far menceritakan kepada kami, ia berkata: Ketika Abu Imran
berbicara mengenai firman Allall .*.j\Kly-U1i'tt "podot*t
sesunggulmya Afu dahulu telah memberikan ancdman
kepadam4" aku mendengar ia berkata "Maksudnya adalall
sernrn ancaman itu telatr termaltub di datam Al Qux'311."124s
32017- Ni menceritakan kepadakr; ia berkata: Abu Shaleh
, menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
kepada kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, mengenai fiman Allah,
!;ii!';eJ "Jangonlah lwmu bertengkor di hodopan-Ktl" ia
berkat4 *Mereka mencari-cari alasan untuk meringankan
hukuman merek4 namun Allah menolak semua hujiah yang
tus Al Mawardi dalam An-Nutcat wa Al ttyun (51352) dan Al Baghawi dalam

Ma' a I im At-Ttzi I (5 Dl 6).
rCsfrArtXhotrri
mereka kemukakan, dan alasan yang mereka buat-buat itu

I 246
dikembali!<an kepada diri mereka sendiri."
32018. Ytmus menceritakan kepada kami, ia berkara: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada karni, ia berkata: Ketilo Ibnu Zaid
memafsirkan firman AllalL +"j{f4tU3$'i;ii#gi36
'Allal, befimra Joryotlah kamu bertengko di hadqor-I{u
padalal sesmgularya Afu dalrulu telah memberiksr anc@not
kclndonu'," ia berlota, "Saat manusia beradu argumen demgan
qrin-nya dari bangsa jir\ Allah Uernmaru 'Aku t€latl
melryampaikan segala perintah se,ta larangan-Ktq (dan masing-
masing. akan memikul dosanya sendiri-serdiri jika tidak
me,ngindahkannya)."12a7
32019. Ibnu Hunaid menceritakan kepada kami, ia berkata:,Mahran
menceritakari kepada l€mi dari Abu Ja'far, dari Ar-Rabi, ia
berkata: Aku perrah bertanya kepada Abu Aliyah mengenai
filman Allab *-j\KltUiftAl'i#{J6.. *Attatt
berfima 'Joryanloh kamu bertengkm di hadqan-Ka
padalal sesmgulmlu Afu dalrulu telah memberikot otconon
kepda ru'." Abu Ja'far Ath-Thabari berkata: Se,pertinya aktr
mendengar ia mer{awab, "Yang berbantah-bantaban adalatr
kaum musyrik." Nanlrn, pda ayat lain yang nadmya harrpir
ry.
f,i;'i W M ini, yart'I i*;A{;}!i5.!{3i!
'Ketrudiot ksrru wda ttbt'Xtonat
akot berbqxah-bmiah di halapan Tuharuru'. (Qs. Az-Zumar
*Yang b€rbantah-bantahan adalah l<atrtrI
[39]: 3l) Ia b€*at4
mrrslim."l24t
ooo
t216
Ibnu Abi Hatim dalanr ta8ir (108309)
t217
Al Mawardi dgJ,ryn A*Nukot-waAt tjyun(5t352).
121l
As-Suyrtrhi dalm A&Dur Al Motsr Ql60l), m€nisbatkan riwaft ini kepada
AM bin Hunaid dan Ibnu Mudzir, dari Ar-Rabi bin Anas.
SwahQaaf
*#"orurul'gti{:::u
@*io$
"Ikputusmtdi sisi,Ka tidak dg4d dhlfuh dnr Alcu scl<ali'llnli
fii"k nrrlngmicya hmlb*hffi1hc,I(* (Dm ingdah al<ni
lwi (yang Pafutwri iat) I<ffinibutmryaleryda Jalwtanv
' ANt oh t*rrn ildflh Pernth?' Dia nwniawcb,'Mdsih adakih
tmrfuIwr'I" (Qs. Qaaf [50]: 29'30')
Talffil firman Allah: 'iii3!r\{:)Y lX"ptttusan di sisi-Ku tidak

dopot diubah)
Abu Jarfar berkata: Pada ayat ini Allah SWT merrberitatrukan
kaum musyrik dan qoingwfn mereka dari bangsa jin yang saling
menuding dan membebaskan diri sendiri, batrwa Allah tidak akan
mengubah apa pun yang telah diputuskan sebelumnya Apa yang
difimrankn Allah ketika mereka di dunia' tetgq be{aku ketika mereka
telah di negeri akhiral, yaitg firman Allah, oUV 1iJi i,'r3G"iii'i
',r;A"sesunggriutya Aht apon memenuhi Nerapa Jahanam dengan jin
dan maratsia (yang durhatra) semuarqla." (Qs. Huud [lt]: ll9). Semua
hukum yang telah ditetapkan kepada mereka akan tetap berlaku di akhirat.
Makna ini sesuai dengan makna yang disebutkan dalam riwayat-
32020. Muhammad bin Amr menceritakan kepadu kami, ia berkata:
menceritakan k pada kami, ia berkata: Al Harits pemah
menceritakan ke,padaku" ia berkata: Al Hasan menceritakan
k"pada kami, ia berkata: Warqa menceritakan kepada kani
sekaliarl dari Ibnu Abi Najih, dari Mujatrid, mangenai firman
AltalL 'di\ji,iSi:i)V "Xrputu.san di sisi-Kt tidak dopat diubah,"
ia berkata" "Maksudnya adalatr, segala ketetapan telatr ditetapkan
TCstuAda;I'hatui
oleh-Nya (tidak akan ada yang dapat merubah ketetapan

ihr).,,12c1
32021. Ibnu Hunraid m€,oceritakan kepada lomi, ia berkata: Halkam

kepda l<ami dari Anbasah, dari Muhammad bin
meNrceritakan
Abdirrahmao dad AI Qasim bin Abi Bazzabb dari Mujahi{
mengenai firman Allalt Ai|[ni\ {:t;Y "Keprittsan di sisi-Ku
tidak d@ dfufuh" ia b€rkat4 "Idaksrdnya adalah, segala
ketetapan t€lah dit@kan oleh-Nya (tidak akan ada yang dapat
2so
me,nrbah ketetaan itu)."I
Talcvil firman Al}rh: )-$#;$fq (Dut Ahu sehali-kali fidak

nengoniayahombo-lwnfu-Ku)
Abu Ja'far berkah: Nrlalsra ayat ini adalalt Allah SWT tidak
akan menghukrm siapapun dari makhluk-Nya atas kesalaban orang lain"
dan tidak ada seorang pun )rang membawa dosa yang dilakukan oleh
omng lain kemudian dihulem tarenanya
Firman-Nya, $ary6O3jl A "(Dan ingattah
*ic,F3;"
afu) lwi (ymg pado hoi ltu) Knni bertarrya kepado Jahonam, 'Apakah
lannu wdah peruh? ' Dia meqjanob, 'Masih adakah tonbahan'?"
Abu Ja'far berkab: Malom ayat ini adalall pada Hari Kiarnat
Allah SWT be*at4 'Aku tidak a*an memzhalimi siapa puq se,lnua akan
me,nerima akibd dad pe6uatanrya sendiri-sendiri" Pada saat itulah Allatr
bertarya kepada neraka, '.Apal<ah para penghunimu telah meme,lnrhimu?"
Pertanyaan ini tidak lain l@€na Allah SWT clah merrberitahulCIn batrwa
Dia al<an me,mbuat Neraka Jahalram penuh dengan manusia dan bangsa
jin.
.
I:rtazh &@ ayd ini shilah dari ;I6,"pda ayat
sebehmq.a
t219
Mujahid dalm trSir (hal. 615).
lzto
Ibid.
SwahQad
Firman-Nya *iC$3A "Dia meniowab, 'Masih adakah

tambalwn'?"
Para ulama tafsir berlainan pendapat dalam memafsirkannya
Ada yang berperdapat bahwa maknaryra adalah matnanya adalalt
tidak ada tempat lag. Para ulama ini mencoba menguraikanny4 mereka
berkat4 "Ketika itu Allah meletakkan kaki-Nya ke dalam neraka hingga
membuat para penghuni neraka makin berhimpitan. Allah lalu bertarryra
kepada neraka, 'Apakah kanru sudah penutr?' Dikarenalon merasakan
para penghuninya yang hrjejat itu" neraka pun menjawab, 'Cukup,
cukup'. Allah lalu bertanya lagi, 'Apa masih ada terrpat untuk
menam@hkanryrra?' Dikarenakan sudatr sangat penub neraka menjaumb,
'Watni Tuhanku, tidak ada tempat lagi unttrk menanrbatr penghmi yang
lain'."
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32022. Muhammad bin Sa'd pernah menceritakan kepadaku, ia berkata:
$yatrku menceritalCIn kepadalq ia ber*ata: Pamanht
menceritakan kepadakB ia berkata: Ayalrku menyampaikan
sebuatr riwayat kepadaku dari ayahnya_dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allah, *i ,t j1 3;;,$A ,f id.35 A
"(Doh ingatlah alan) hari (yang pada luri itu) Kami bertanya
lcepada Jalanarn 'Apaluh kamu sdah penuh?' Dia menjautab,
'Mosih adaluh tambalwn'?" la berkat4 "Sesrmgguhnya Allah
telah berfimrair,'r*: ,;aUJl-t 'r:;1 'u '.1G '"3ii\
:!... 'sesunggulvrya Aht akon memenuhi Neraka Jahartam dengan
jin dan manusia (yang fulako) semuarqla'. (Qs. Huud [ll]:
ll9) Lalu ketika seluruh mangsia telatr dibangkitkan kembali
dan dikumpulkan di satu tempa! rnereka dihisab satu per satir.
Kemudian para musuh Allah dapat membuktikan watryu-Ny4
bahwa mereka akan disesalkan di dalam neraka, bahkan mereka
berdesak-desakan di dalam neraka hingga ke setiap sudut yang
Talstulrh:Ihofui
ada di dalam neraka Setiap kali dimasul*an tambahan

penghmi, maka penghuni baru tersebut hilang ditelan
kenrurunan penghuni-penghuni lainnya seeertinf ne,raka tidak
Allall
akan pemah dryafit€rperuhi. Neraka lalu bertanya kepada
'Wahai Tuhanlo, bulcankatr Engkau telah berjanji akan
memenuhiku dengan golongan jin dan manrlsia?' Allah lalu
meletakkan Kaki-Nya ke dalam neraka dan setelatr itu neral<a
baru t€rasa pelnrhnya, hingga neraka berkata 'Culorp, cukup.
Aku sudahteramatpenuh, tidak ada lagi tempat untuk penghuni
lainnya'. Namun para calon penghuni neraka lainnya tenrs
berdatangan unhrk masuk ke dalamnya Para penghuni yang
sudah berada di dalam neraka pun dihimpitkan kerrbali hingga
mereka berturnpukan satu dengan yang laiq hingga neraka
benar-benartidak lagr memiliki tempat luang sedikitpun, bahkan
untuk merrasukkan sahr jarurn saja tidak bisa lagn."l25l
32023. Mulmmmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia,berkata:
Abu Ashim kepada kami, ia berkata: Isa
me,nceritakan kepada kami, ia berkda: Al Harits pernatl
menceritalan kepadaku, ia berkata Al Hasan menceritakan
kepada lorni, ia berkata: Warqa menceritakan kepada l<arni
sekalian dari Ibnu Abi Najih dari Mujatri4 mengenai finnan
AIlalL *iU,$\fr, "Dia menjawab, 'Masih adak4h
tonbalun'?" ia berkatq *Allall telah berjanji mengisi neraka
hingga penub lalu ketika neraka itu telatr penuh Allah bertanya
kepada neraka; 'Apakah sudah cularp penuh?' Neraka
menjawab, 'Apakah mungkin adapenghuni baru lagi't"l2sz
l25l
Riwayat ymg s€rupa maloanya disebutkan oleh Al Baghawi dalun Ma,alim At-
Tozil (5D16), dari Ibnu Abbas, secara lebih ringkas.
1252
Mujahid dalam taftir (hal. 615). Riwayat yang serupa juga disampaikan oleh Al
Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil Gnrc), dari Mujatrid, Attr4 dan Muqatil bin
Sulaiman.
turohQu.d
32024. Al Husain mexrceritakan kepadaku, ia berkata: Aku pematt

mendengar Abu Mu'adz berkata: Ubaid memberitatrukan
kepada karrri, ia berkata: Ketika Adh-Dhahhak berbicara
mengenai firman Allal:, *iu,S3j;; i*eryp^-3;i 6-
"(Dan ingatlah akan) hoi (yoq pada lwi itu) Ifuini bertaruya
kepado Jatwottt 'Aryluh lwnu wdah pemth?' Dia me4iawab,
'Masih adakah tonbahan'?" aku mende,ngar ia berkata: Aku
mendengar Ibnu Abbas berkat4 "sesunggphnya Allah itu Raja
Diraja Allah telatr berfirman sebelumnya bahwa Dia akan
mengisi neral<a hingga penuh (:ii;'o1t"Y " b e nar -b eno Afu &an
mengisi neraka Jalwnnam'). Namrm ketika para penghuni
ne,raka satu per satu dimasukkan ke dalam neraka sepertinya
tidak ada yang dapat merrbuat neraka itu menjadi penuh sesak,
lor€na setiap kali mercka dilemparkan ke dalamny4 mereka
menghilang di kerumunan para penghuni lainnya. Oleh karena
itu, ketika semua penghuni neraka sudah masuk ke dalamny4
Allah meletalt@n IGki-Nya ke dalam neraka lalu Allah
tfertanya kepada neraka 'Apakah kamu sudah penub walrai
Jahanam?' Neraka menfawab, 'Ctrkup, cukup. Aku sudah terlalu
petub aku sudah dipenuhi oleh bangsa jin dan manusia Tidak
arJa.lagr taurbatran yang dapat aku tampung lagi'.':.
Ibnu Abbas be*at4 'Neraka tidak t€rasa penuh sesak hingga

Allah meletakkan IGki-Nya di atas neraka, setelah itulah para
pengfuunirya t€rlihat berdesakan dan berhimpitaq seakan tidak
ad^ lagi tempat untuk menampungnyq bahkan untuk
memasukkan sattr jarum saja sudah tidak bisa lagi."tzsl
Beberapa ulama lainnya berpendapat batrwa yang dimakzud
dengan jawaban n€raka itu adalah meminta tambahan penghuni, yakni ia
t2!t3
IGmi tidak dapc menemukan riway* dengan tafazh dan iisnadsepati itu ddam
referensi kami, namun lihatlah riwayat-riwayat sebelumnya"
Tdsirlth:Ihabui
bertarya k€pada Tulmn, "Apakah ada tambahan lairurya untuk

menempatilcu agar aku dapat menyesakkan mereka di sini?"
Para ulama yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan riwayat-riwayat berilst ini:
32025. Ibnu Humaid menceritakan kepada lorri, ia berkata: Yatrya bin
Wadhih menceritakan kepada lomi, ia berkata: Al Husaiq
menceritakan kqada kami dari Tsabit, dari Anas, ia berkata:
Setelah para penghuni neraka dimasul&an ke dalam Neraka
Jatmnam, neraka bertanya kepada Tuhan, "Apakah ada penghuni
lainryra?" Pertanyaan ini ditanyakan hingga tiga kali, kemudian
Allah meletakkan IGki-Nya ke dalam neraka dan barulah para
penghminya makin berhimpitan sattr sarna lain. Neraka pun
berkata, "Cukt4), cukup...." Neraka mengatakannya sebanyak
tigakali.l2sa
32A6. Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
meurbaitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firnan AllalL US3fr;;S;l$'#.3;i
ti
;"j "1Our ingdlah akan) hoi (yang Wda hni'itu) Kami
,-,
bertwtya kepado Jalwnon, 'Apakah kmru fldol, pemth?' Dia
nenjqwab, 'lvlasih adgkah tattbalron'?" Ia berkata
'Dikarenalan neraka sudah merasa p€mdr, neraka bertanya
. 'Apakah ada penghuni lairurya?' Atau, 'Apakah masih ada yang
t€rsisa'?" Wallalru a'larn yang manakah dari kedua kalimat ini
yang diriwayafikan
'* Kami tidak dapat rnenernulon riwayat seperti itu dalam referensi kami secara
nau4$, namrm riwayat dengan lafazi yang hampir sama disampaikan oleh Ad-
Darimi dalarm As-&nu Q1440), dari Abu Hurairatr, wara mtfu'; namun ada
s€dikit pertedaan pada redaksi, yaitu: Setelah para penghuni neraka rlimacukkan
ke dalam N€raka Jahanam. Redal$i yang disebutkan hanya: Setelah para
p€nghuni neraka dimasul*an ke dalam neraka.
-@r
turahQdd
Ibnu Zaid berkat4 "Ada pula yang meriwayatkan kedua-

duany4"l2s5
Mentnut karli, pendapat yang lebih tepat adalah pendapat yang
mengatakan bahwa maknanf adalah melrlintatambalun penghuni, yakni
neraka bemanya kepada Allab, 'Apakatr ada tambahan penghuni lainnya
yang harus dimasrkkan?" Alasan kami memilih pendapat ini lorena
pendapat ini sesuai deirgan hadits-hadits yang diriwayatkan dari Nabi
SAW (walaupun beberapa diantaranya hadits mauquf atau nofu),
diantaranya:
32027. Ahmad bin Al Mqdam Al Ajali menceritakan kepadaku, ia
bedota: Muhammad bin AMirratrman Ath-Thafawi
menceritakan kepada kami, ia berkata: Aynrb menceritakan
kepada kami dari MuhaTma+ dari Abu Hurairatr, batrwa Nabi
SAw pemah UersaMa" ,i* ,ib ;r2 t:;;l h, 'd ,:{gt.?}- t:rs
# ,11
g;{l rfa-ufii ,:,fitt4lb *- & i.-ib',.F ,:;s,r6r I uJir
!i .hi ,J_fi ,F".
Jltiiai "Pada Hari Kiamat kelah Allah tidak
$an *r*rtli*i ian ptn doi maktrlt*'Nya atas satu dosa
sekalipun Setelah pua penghuni ruraka dimasukkon ke dalam
ruraka" neraka bertanya 'Apakah ada tambahm penglruni
laimya?' Hingga okhirnya Allah meletakkan l{aki-Nya ke
dalsn tteraka, buulah terlilat balmta ruroka fldah penuh
sesak dengm penglwfurya, mereka sat@ berhimpitan satu
dengot ltmg taiL Neraka ptn berkatq'Ctthtp, anh47'.nrzs6
32028. Ahmad bin Al Mqdam menceritakan kepada kami, ia berkata:
Al Mutamir bin Sulaiman menceritakan kepada kami, ia
berkata: Aku pentah mendengar ayalrku menyampaikan sebuah
rivnayat kepadalo dari Qatadah, dari Anas, ia berkat4 "Ketika
itu Neraka Jatranam masih terus berkat4 'Apakatr masih ada
lzt, Rirtayar
),ang s€nrya disampaikan oleh Al Mawardi dalan AwNulqt wa Al Uyun
(5R53).
t2x6
Ibnu Hajardalam Fath Al Bui (131437). .
i-
T$stuAl/n,fihabori
tambahan penghuni lairurya?' Hingga akhimya Alatt

meletakkan Kaki-Nya ke dalam neraka maka neraka berkata
'C\rlnrp, cukup'. Befteda dengan keadaan di surga yang masih
sangat lapang, hingga akhimya Atlah menciptakan makhluk-
malfihrk baru tmtuk menempati keluasan yary adadi surga."l25?
32029. Yaqub bin Ibrahim menceritakan ke,padaku, ia berkata: Ibnu
Ulayyah menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Aypb dan
Hisyam bin I{assan me,rrceritakan kepada l<ami dari Muhammad
bin Siri& dari Abu Hurairah, ia berkata: Ketika itu surga dan
neraka memperdebatkan tentang para penghmi yang masuk ke
o'Mengapa
dalam keduanya Surga b€rkat4 orang-orang yang
masuk ke dalamku kebanyakan omng-ofturg fakir dan orang-
orang png menyesal dari perbuatannya?" Neraka berkata
'Mengrya orang-orang yang masuk ke dalamku kebanyakan
oftmg-orang yang lalim dan orang-o_ranp y.ang sombong?" Allatr
laluberfirmaru U,*)*!g,b 9:ft,ial ti+t*t g;*S
ti'i" r;S$ glTti'S<i.i ial i ;S* go, e ngkau adit ah r alanat- Ku,
Afu akon memaskkon siapa saja yang Afu kclrendald le
dalammu Dan engkou taraka, engkau adalah adzab-Kq Aht
aknt memorukkan siqa saja yang Aht kehendaV ke dalammu,
masing-masing fui kalian berduamemiliki penglruniymg alan
mememthirqta"
Setelah itu Allah menciptakan makhluk-makhluk yarlrg
dikehendaki-Nya untuk mengisi keluasan di dalam surga
Berbeda dengan neraka yang terus-menerus terisi dengan
penghrminya, dan tidak henti-hentinya berkat4 "Apakah ada
tambahan penghuni lainnya?" Iâlu dilemparkan lagi penghuni
lainryaa, dan neraka berkata lagi, "Apakah ada tambahan
r2t7 Ahmad ll Musud (3tl4l), wara mtfu'dari'Qatadah, dari Anas, Abu

del,.rn
Nu'aim dalm Hibah Al Auliya' QDU), dan Ibnu Hajar dalam Fah Al Bqri
(8/5e5).
$n&Qdd
penghuni lainnya?" Hingga akhirnya Allatt meletakkan Kaki-

Nya ke dalam neraka barulah setelatr itu neraka terlihat peruh
sesak dengan penghuui yang ada di dalamnya Mereka saling
l2se
bertrimpitan Neraka pun berkat4 "Cukup, cukup. "
32030. Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l<ami dari Ma'mar, [dari Ayyub],I25e
dari Mtrhamrnad bin Sirilu dari Abu Hurairab bahwa Rasulullatt
sAw b€rsabda. ;Wllqis.!_l. 4r;'i1ii l'6,:t9,-t 4)
Sri so ji<esri'i,rlr;ir i \ fU i u!6 :lrir g$.s:
*'
#,tS, *U girii- srrrlr
'p;,"ui V * *t *i *,fiio, :i6 V *.'vt J'b
1Jr J12 d3 ti 6,.$-,p..t ? ilr i,f ihjr i'li rulj2,& ii::
gif.-:,, iF; u9 ,qi ao 6ai- &' ,*-i'u ,Y ,iflt qi t
L i ,gi ,l$i ,,-Fq Jlgzi6. "gwga danrcralra salingberdebat
rt
(entug p"rgti*t ydtg masuk ke datan ke&totya), nrga
berkata" '[Walwi TuhanlatJ,1260 rungqa yang masuk lce
dolanfu lebetyakq, orang-orang fakir saja?' Neraka juga
mengelufu '[Wahai TuhonhtJ,l25l mengqpa yang masuk lce
'-dalamht kebanyakm orang-or(mg ymg talim dan orang-orang
yang sombong saja?' Allah SW lalu befirtnm kepada ruraka,
'Engkou adolal, adzab-Ku, dan Afu bqlwk memosukkan siapa
sqja lrc dalqntmt'. Allah SW juga be$rman kcryda swga"
'Engkott adalah ralmat-Ih+ dm Afu berhak memasukkan siopa
saja kc dalomru Setiq kamu akan mendopatkon penghuni
masing-tnosing'.
Unuk swga, Allah menciptakur nakhluk-tnaklnuk [yang bmt
mtuk mengisi kekosongawryaJ, sedoqkan ffituk rcrakq
t25r HR Ahmad dalan Al Mtsnad
Q/507) dari Hrsyar,, dari Muhammad bin Sirin,
dari Abu Hurairah, socara mrfu'dariNabi SAW.
tEe Perarri yang kami sebutlon di dalam dua iamda kwung tidak disebtrtkan oleh
rm. "kalimat yang lcami sebutkan di dalam dua tanda

penulis, namun pada kitab yang lain tertulis seperti ihr.
lcunmg tidak disebutlon oleh
penulis, namun pada kitab yang lain tertulis seperti iur"
t26t lbid
t-
TdsnrAh:Ihafui
Wngtnmi yeq mosuk ke dalawln seaksn fide Wrruh

berhenti, hingga neraka berkali-koli berkota, 'Apakah maih
ada tmtfulwr penglnni laiwtln?' Hinga akhiryn Allat
meletakksr Kaki-Nya kc dalam rcraka, bmiah setelah in
rurala merydi terlilat peruh sesak dengan poa pnghtninya
Mereka berhimpiton sdu dengon ymg laia naka rurako
berkaa, 'Cuhp, cthrp, dth4|.,/262
32031. Bisyr menceritakm kepada karni, ia b€rkata: Yazlrd
menceritakhn kepada l@mi, ia ber*ata: Sa'id menceritakan
kepada l<ami dari aatadab dari Anas,.ia. berl@ta: Rasulullatt
sAw bersabd4 ';. :'4,f;*i'u ;litt$. i*'rr'ir1t
,y
Jrytt ,Uit }i ,ti ,JFs ,A Jtt#.eiii ,i;:i'1}tar
utfn
ihir J;;t'e4;5 iii" q ii' uiii ,b P zhir rl'"Neraka masih
terw merrerima lenpoot pnglntni yotg masuk kc dalonrqa
dot setiq ia menerima penglnmi bmt ia berkna, Apkah da
tmtfuhm penglnni laila4n?' Hinga aklinyn Allal, SWT
meletatikan IfuH-IW di teraka, noka pengtnoi neraka iierylAi
berhilryibhimpitot sdu sqta lai4 sehinga nerako berkaa"
'Cuhqr, an@, demi lccagungoiluht fur kemralw hdi-Mtt'-
&nuntoa it4 swga kondisinya berbedy di sou nasih fuOnk
tem$ ymg kosong hinga ehrryn Allah merciptakor
ciptaan yoq bru mnk runempati kekosongm 8trgsnr263
32032. Ibnu Al Mutsurna meirceritakan kepada l@mi, ia berkata:
Abdushstramad menceritakan k€pada kami, ia be,lkata: Aban Al
Athttur mencedtakan kepada l<atrri, ia berkata: Qatadah
menceritakm kepada l<ami dad Ana$ ia berlcda: Nabi SAW
l*
bers?bd4,# q',#,;tt.U, &,f-{,b|yif 'fr Jtl.t
e P&l .J Jri,.s'.loi,!i wyr.,Jp,*. i\W *iiE
t?s2
An-Nasa'i dalam As-Sunan Al ktbra (no. 11522) dan Abdunazzaq dalam taBir
QD3t).
t263
HR Muslim drdun AsbShahih (no. 2848).
Sluru,hQad
yhl ,+ ,;K.*5 6i; lnr

'#-"Neratra
masih saja bertcata,
'AWl@h masih ada tarnbalnn penghuni lain?' Hingga akhirnya
Tulwt senesta alun meletakkan Kaki-Nya l@ dalon ruraka,
yury membuot poa penglrunitrya berhimprtan satu dengan yang
ldn Ner&a pm berkatq 'Demi keagtmgan-Mu, walai
fuhqtfu, anhry, cuhry'. Berbeda dengm fuadao, di stnga, di
sana masih terdqat tempd-tetwt yong kosong hingga
akhirnya Allah SWI menciptakan ciptaan yang baru untuk
merumpati tempat-tempat yang kosong di nnga'."rzil
32033. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Amr
bin Ashir AI Kilabi menceritakan k€pada kami, ia berkata: Al
' Mutamir menceritakan kepada lomi dari ayatrny4 ia berkata:
@tadatr menceritakan kepada kami dari Anas, ia berkatq
'T.I€raka Jahanam masih saja berkata 'Apakah masih ada
tambahan penghrxd lairurya?' (Lalu disebutkan redaksi yang
serupa d€ngan riurayat sebelunrnyq hanya sqia pada riwayat ini
iamenyebutkan kalimat, "Atau seeerti yang disabdakan.')
32034. nydbin Aynrb menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdul
Wahab bin Afta Al Khaffaf menceritakan kepada kami dari
Sal4 dai Qatdafu dari Anas, dari Nabi SAW, beliau bersaM4
!' Iktika itu nrga don neraka memperdebakan tentang penglruni
yang nank kc dalatn ke&wrya, ruraka berkota, 'Aht hanya

dmasuld oleh orong-orang yory lalim dan orang-orang yang
sombong'. Swga berlwta, 'Ahr horya dimasuki oleh orang-
ororgyangfakir dan ormg-orwtgyang miskin'. Allah SW lalu
mewalrytkon lepado srrgq 'Englanr adalah ralvnat-Ku, dan
Afu berhak numasukkan siapa saja ymg Afu kelundoW le
dolonrnu'. AAah SW lalu neu,ahyukan l@pado rgraka,
'Engkau adalah adzab-Ku, don Afu berhak memasuklan siapa
saja yang Afu l@landoW ke dalammu Setiap lcalian memiliki
ra HR- Ahmad dalam Al lttusnad Qlt4t).

7id-.rtujr;h:Ihatui
Wnglnmi masing-ntosing yang akon memerruhi kalifri'. Adryo,

nerakq nasih saja berkota, 'Apakdr mosih ada penglruni
lairmya?'Hingga al*irnya Allah SWT melet&kon l{aki-Nya ke
dalon rcrakq dor neraka pn berkda'Cuhq), cuhql'.nt2os
Riwayat-riwayd tersebut, png menyebdkan sabda Nabi SAW,
"Neraka Jahowrt tttosih saja berkata, 'Arykah mosih ada tCInbahott
pengtruni lairrrya?' menrm$ukkan bukti yang sangat jelas batrwa ia
merninta tambahan lainryra bukan me,lrolakryrq l<arcna ungkapan "masih
saja" menunjul&an adarya ucapan )ang dilcatakan berulang-ulang kali.
ooo
@ *rl r91$ts;s3l; #;?6i$ifi 8f,

r-ii @
uDuait
@=# *"is''#vislt3*';
dillpiodwffir$.rgp iat le$do oftfrtg-cncfrg yolg
bqtakwa Wdt tentDd tmtg dda iah (d6i nrrr:elo,). hrdilah
yaatg diiffiiil<nJ *qam* bdtnl) l@o $iq hrrnfu yorrrg
rrllalukenfuli (kewdd Allah) lg8.inenrelilwa (stan
ptwavpaawravNya). (Y dai onntg yorlg talafi l<e$dt
TuhrrrlYorrslvlalwPenrrlriahsrturyDltodilakkelilfiarlt
(alelwya) dmr dit ilaaw deryorr-lwi yorrtgDrlrtfra-"
(Qs. Qaaf [50]: 31,33)
Tatnvit fiman Allah: 'ri$. # ;? ,;,gV @0t '-4

didehdko\art sarga itu kcpodi orunprorg yarrg benfuw padt
te@ yang ttuda joah [dofi meretu)
Abu Ja'far berlrata: Maloa ayat ini adalab kemudian surga
didekatkan kepada orang-orang yang bertalcwa kepada Tutmnny4 yang
t265
Al Maqdisi &ln Al Ahadits Al lvtukhtarah Qnq.
SwahQad
takut tertradap hukuman Allah dengan cara melaksanalcan hal-hal yang

diunajibkan kepadanya dan menjauhkan segala hal yang dilarang oleh-
Nya
Pendapat kami mengemai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
ini:
berkafa: Yazid
menceritakan keeada karni, ia berkafa: Sa'id menceritakan
kepadalemi dari Qafadah,mengenai firmanAllab ''lli ri*
#;b'qfA."Dm didekatkonlah stnga itu kepada orang'orang
yang bertakwa pada tempat yang tiada jauh (doi mereka)," ia
berkat4 "Makna ayat ini adalab strga didekatkan kepada calon
penghuninya-"126
Takwil fimian Alhh: yang diianiihan

kepafunq tyailul hepada sdiq hamba yang selolu lcerrrboli tkepofu
"91&t:brf"i'YrlSgaan
Allah) .
Abu Ja'far berkata: Padaayatini Allah berfirman kepada orang-
orang yang bertalcwa tadi, 'Wahai kaum rmtttaqin, inilah surga png telatt
dijaqiilcn kepada kalian datrulq masuklah ke dalamryrra dan hunilah.
Surga ini dipenrntulkan bagi orang-orang yang kembali dari perbuatan
maksia! melringgalkannl,ra, lalu beralih k€pada ketaatan. Mereka itulatr
orang-ormg yang bertobat dari dosadosanya
Para ulama tafsir berlainan pendapat ketika memakni lafazcr- ,ffi
"Hamba yang selalu lernbali (kepada Allah)," dalarn ayat tersebut.
Sebagian ahli tafsir b€rpendryat batrwa maksudnf adalah olang-
orang )ang selrang bertasbih kepada Allah.
t265 lbnu
Abi tlatim dalp ta$ir (82784), surah Asy-Syu'araa' ayat 90, dan Al
Baghawi dalan Ma'alim At-Tuzil (5D17).
TSstuAdl,Xlrurtui
Beberapa ulama lainnya berpendapat batrwa maksudqra adalatr

ofturg-orang yang bertobafl Narnun kami telah me,nyebutkan sebelumnya
tentang perbaaan tersebut dan sepertinya l<ami tidak perlu mengulang
pernbahasan tentang hal itu di sini. Hanya saja, karni al<al sedikit
menyebutkan beberapa riwayd yang belum kami sebutkan sebelumnya"
antralain:
32036. Sulaiman bin Abdil Jabbar me,nceritakan kepadakq ia berkata:
Mubammad bin Ash-Shult menceritakan kepada kami, ia
berkata Abu Kdainah menceritakan kepada lorni dari Ath4
dari Sald bin Jubair, dari Ibnu Abbas, mengenai finman Allall
tmrba yang selalu kernbali (ke@o Allah)," ia
"$1$t'&tiap
bedcd4 'lvlaksrdqra adalah rurttrk orang-omng yang senang
berasbih."l267
32037. Ibnru Hunaid meoceriakan kepada kmi, ia berkata: It{ahran
menceritakan kepada l<ami dari Suf),a& dari Muslim Al A\rrar,
dari Mujahi4 ia berkata, "Ivlakna drrit al awyab adalab orang-
orang yang senang brt rbilr.r:1268
32038. Al l{asan bin Arafah menceritakan kqada lqmi, ia berkaa:
Yahya bin Abdil Malik bin Abi Ghardfh menceritakan
kepadakn, ia berkata: Ayahku meriwayakan kepadalo dari Al
I{alran bin Utaibah me,nge,nai firman Allalu +j;"fi,$t
'Setiop hmtba yory selalu kenbali (keryda Allah) kgi
memelihoa $ennn peratwwrperdtnot-I,Iya)," ia berkata
'Maksrdrryra adalah orurg-omng yang Hzikir dan mengingat
Allah dalam k€sendirian.:rl26s
Ibru Athiyah dalam Al Muhoro Al Wdjiz (51166) dan Al Baghawi dalam

Ma'alim At-Tozil (5D17), dari lbnu Abbas, Ib,nu Abi Hatim dalam ta$ir
(1013237) dri Umar bin Syaftubail, dan Al Mawardi dahnt A*Nuka wa Al
Uwr$lE4) dari Al Kalbi.
tz6E
As-Suyuthi d^lm, Ad-Dm Al Motstr QD49) dari Mujahid.
tz69
Al Mawardi dalam AwNukat wa Al Uyun (5853).
$$ahQad
32039. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matran

menceritakan kepada kami dari Sufyaru dari Yunus bin Khabab,
dari Mujatrid mengenai firman Allall L-"$l:gt "setiap
honba yang selalu kembali (lepads Allah) lagi memelihara
(semua peratwan-perafiran-Nya)," ia be*.aq "Maksudnya
adalah seseoftmg yang mengingat dosadosanya, lalu beristighfar
memohon ampuuur kepada 6161"1270
32M0. fibnu Humaid menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Mahran
menceritakan kepada kami dari Kharijalt dari Isa Al Khqyatlu
dari Asy-Sfrabi, ia berkate "(Al anwab) adalah seseomng yang
mengingat dosadosanya dalam kesendirian, lalu beristighfar
I
me,mohon ampwurn kepada Allatr]."I27
32M1. Bisyr mencerita}an kepada kami, ia
berkata: Ya d
kepada kami dari Qatadalu mengenai firman AllalL 1-iij'titli
&t "Inil ah yong dij ani ikan kepadamu, (yaitu) kepada s etiap
lumba
"91 yong selalu kembali (kepafu Allah) lagi memelihma
-
(semu peratwan-perafinon-Nya)," ia berkat4'Maksudnya
adalah seseormg yang taat kepada Allab yang senantiasa
melakukan shal21."t272
32M2. Yunus menceritakan kepada kand, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitalnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firman Allalt #"6\g"Setiap hamba
lnng selalu kembali (kepadq AAah) lagi memelihoa (semta
Al }v{awardi dalaltn A*Nulcot wa Al Uyu (5R53), Ibnu Athiyah dalam l/

Muhuro Al Wajiz (51166), Al Baghawi dalan Ma'alim ArTaruil (5D17), dml
Asy-Syaukani dalautn Fdh Al Qadir (41427).
tnt Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda larung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab yang lain t€rtulis seperti itu. Al Mawardi dalam An-
Nuka wa Al UW (5R53) dan Ibnu Athiyah dalam Al Muharro Al lYajiz
(5/166).
As"Suyuthi dalar.\ Ad-Drrrr Al Mmtsur Qll76), menisbatkannya kepada Abd
bin Hmai{ dari Qatadatr.
Tdsdrltda,:Ihafui
peratwan-perafinan-Nya)," ia berkat4 "Al av,wab adalah

s€seorang yang bertoba! yang bupaling dari kesalalrannya,
menjadi ketaaan kepada Allah dan kerrbali kepada-Nya"l273
32M3. Ibnu Humaid menceritakan kepada l@mi, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada l@ni dari Manshur, dari Yunus bin
Khabab, memgenai firman Allab #-"f1&"Setiry hanba
yolg selalu kenbali (kepada Allah) lagi memelihua (semn
perdwo*perdwwt-Irlya)," ia
berkata, "I\daksrdnya adalatl
s€seorang yang mengingd dosadosanya lalu merrohon Emprm
atas dosadosa 1o=t5,ri.rl274
Takwit fimen Allah: L{ &agt memelihara [seruta

perulutun-perdaran-lrlya)
Abu Ja'fer' berketa: Para ulanra tafsir berbeda pendapat
mengenai maknan),a Bebefapa di antara mereka Uerpenaapat bafuwa
rnalsrm1ra adalab seseomng y,mg selalu meNdaga dosadosanya. ry ia,
dapat merrohon ampunan dan tidak kerrbali melalnrkannya Para ulanra
fng berpendapat demikio mempe*uat penafsiran mercka dengan
riwE d berikut ini:
32W. Ibnu Htrnaid menceritakan kepada kmi, ia berkata: Mabran
menceritakan kepada kami dari Abu Sinaru dari Abu Ishaq, dari
At-Tamimi, ia b€rlota: Aku pernah bertanya kepada Ibnu Abbas
tentang makna al awv,ab al Wh, lalu ia rnenjawab,
'Maknanya adalab seseorang png menjaga dosadosmya agar
ia dryat bertobat dan tidak lagi melakukannya"l2Ts
1273
Al Mawardi dalan AwNuka wa Al Uy*r (il$), bab: Ta&ir Suratr Shaad ayat
lnl
20, M Ibnu Zaid dan Mujahid.
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengo isnad itu dalaur referensi l€trd,
namun lafrzh ini disebutkan oleh Ibnu Athiyah dalatn Al Muhanar Al Wajb
(5/166) dan Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (5D17).
Ibnu Athiyah dalarl- Al Muhsrw Al Wajiz (51166) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Tozil (5 Dl7).
Srrl",ahQo,d
seseoftrrg yang selalu menj4ga kewajiban-kewajiban yang diperintahkan

Allah kepadanya, dan me4iaga amanat yang dipercayakan kepadanya.
Para ulama yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran mereka
dengan menyebutkan riuayat berikut ini:
32045. Bisyr menceritakan kepada lomi, ia berkata: yazid
menceritakan kepada kard, ia bakata: Sa'id menceritakan
kepada lorni dtri QafadalL mengelrai fifinan AllalL ,,Lagr
W
menelihaa (semw peraturan-perduron-I{ya)," ia berkatq
"lVlaksudnya adalah seseorzmg png menjaga hak dan segala
nikmat yang dititipkan Allah kepadanya"r2T 6
Menunrt ksrni, Allah SWT menyebutkan sebuah sifat lain untuk
orang yang bertobat dan kerrbali kepada-Nya dengan srfat hafah, namun
pada ayat ini tidak disebutkan salatr satu macam ketaatan secara llusus,
apa yang dijaga oleh orang tersebut? Oleh karena itu, lebih baik
dibiarkan secara unum seperti keumuman firman Allah SWT.
Jadi, maknanya addalr, ssmrang yang mer{aga apa pun yang
Atlall baik dengan melaksanakan
dapat ni€mbuafirya lebih dekat kepada
kewajiban-kewajiban )ang diperintahkan kepadanya, auilt dengan
ketaatan lainrryra maupun dengan menjaga dosadosa yang penrah
dilakukannya agr ia dapat memohon ampuuur dari dosa tersebut dan
tidak kembali melahrkannya
Tatwit fiman Athh: #\$fSttf WoituJ orarrs yans

nku hepodo Tuhan Yong Maha Pemurah sedang Dia frdak kerihann
[olehnya)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall mereka adalatr
oftlng-oftlrlg yang takut kepada Allah ketika di drmia, sebelum mereka
bertemu langsung dengan Allah di akhird nanti. Namurl walauprm belum
t276 AlBaghawi
dalam Ma,alim At-Tarail (5D17).
Totsnrlrrt:IWi
berte,mrl mer€ka tstap taat kepada-Nya dan mengihrti segala perintah-

Nya
. llafaz/n i; @ ayat ini memiliki dua kemungkinan i'raD (posisi
sebuah kata dalam tata bahasa Arab):
Pertara: Ihofu& (posisi twrakd kasrah), dengm Fediksi kata
ini sebagai badol dar'lcrta fulhmpada ayaq .f61,$,
Ik&n: W' (posisi hoakat dhomtah), dengan p1edil63i kata ini
sebagai kata awal pada permulaan sebuah kalimat, yang maksudnya
png jaunabannya disebutkan pada ay6r. sela4iutrya
adalah kata Hausul
qtS,t7jtlf1, yakni, barangpiapa takut kepada Tuhan Yang lvlatra
Pemurah sebetum melihat-Nya secara langSung, rnaka akan dikatakan
kepadanya, "Ivlast*lah karru ke dalarn sqga dengan arnanr."
Tal$il firman Allah: (Dan dia tutong dengut

##"f.t
haiyottgMoM)
Abu Ja'far berlrata: Uaknarrya adalalu orang yang taktit'ke'pada
Allah itu lalu datang kepada Allatt dengan hati png b€rsih dan niat
bertobat dari segala dosanyq ia ingin berpaling dari hal-hal yang tidak
disukai-Nya kepada tnl-tnl png diridhai-Nya
ldakna ini sesuai dengru makm png disebutkm pada riwayat
berihr ini:
320/f,. Bisyr menceritakan keeada karni, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada l@rni, ia b€*da: Sa'id menseritakan
k€padakami fui Qdadab mengenai firman Allalt $#"f.t
"Dor. dia datstg dengm lni ywrg furtobd," ia berkda,
I 27
"I\4ak$dnya adalah kenrbali menghadry ke@a Ttrhannya- "
ooo
,m NFarra dalam Ma,ani Al Qttr'an QnD daalbnu Athiyah dalafrr Al lUluhoru Al

Wajiz (51166).
SrunahQaC
€s@ t ; q$ q).655-ti# @ riu';;qoiqcfil

u.,)';:1,i,i AW \fi. r7'S i ;j i ei'Ht't
@,#
'Mas-uldlahsurgaiatdengmcrlnfi J'ihttahhffi it@l<etatfrr..
Mqel<a di dalmrwrya h apaymgnrr.eliol<ehmdaki;
d*, poda sisi Konri ada tnrtahanny a. D m fu apa bary alary a
umd,wnd yutg tplahl<ffiJibh:usallorrr sebeh,tm nqela yanrg
nsela iat lebih fu#r l<elantmnya d$ipada nrr:el<a ini, mf,l<a
mqela (y ar7 tclah dibh:ulrsal<m it.i tclnh Wnah nenielaiah
di beboapa rwgui. Adal<ah (mqel<n) mendapat tempat lmi
(fuiWWnas:nr) l" (Qs. Oaaf [50]: 34'36)
Takwil fiman Allah: ,l\t3jl:J (Mosukilah surga itu dengan

aman)
.-1,tru
Ja'far berkata: Malsn ayat ini adalalL walrai orang-orang
yang hatinya peruh dengan tobat, mastrklatr ke dalam surga dengan afluln
dan selamat dari seluruh rasa kesedihan dan kemaraharu terselamatkan
dart adzab Allah di alfiirat, serta terbebas dari segala hal buruk yang ada
di dunia
Malana ini sesuai dengan mal<rn yang disebutkan dalam riwayat
berihrt ini:
32047. Bisyr menceritakan kepada l€trri, ia berkata: Ya^d
menceritakan kepada karni, ia.berkata: Sa'id menceritakan
kepada karni dari Qatadah, mengenai firman AllalL ,1:1t3ili-:;t
"Masuldlah surga ifu dengan anum," ia berkata, "Makzudnya
T$sirAh:Ihafui
adalab mercka terselamatkan dmt adzab Allah dan teftebaskan

l27t
dari segala kebrmrkan"
Takwit fuman Allah: )fii:#.Af'@uloh hoi hckcholarr)

Abu Jarfrr ber*ete: Pada ryat ini Allah berfirman: \Ifahai
manusia, srqga yang Aku jaqiikan k€pada orang-omng yang memiliki hati
yang pentrh dengan tobat di antara kalian adalah t€mpat tinggal yang
penuh dengan kenikmatan tanpa ada batasan waktu.
Malma ini sesuai dengan maloa yang disebutkan dalam riwayat
berikutini:
32M8. Bisyr menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ya d
me,lrceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada l€mi dari Qatadafu mengenai firman Allab ,fir'6-aS
"Itulah hri kekckalan" ia berkata, 'Mereka akan abadi d *gq
aku bersrrnpalu mereka tidak akan pemah mati. Mereka
menetap tanpa harus pernah perg, dan mereka dib€ri'nilsnat
tanpa diberi rasa bosan."l2?e
Firman-Nya t;!.61f;-1i.1, "Mereka di datarutya memproleh rya
yang mereka kelrendaH."
Abu Ja'far berlrata: Maloa ayat ini adalab orang-orang yrang
bertals ra akan mendapatlan apa pun yang mereka inginkan di dalam

surga yang didekatkan kepada merckq segala hal yang dapat memuaskan
jiwa dan rnata mereka
Firman-Nya Lif;:lS"Dutpada sisi Korri ada t@nbalrmnya"
Ibnu Abi 11u1i6 dalam ta8ir (10f3162) dari Qatadah, ketika m€oa&futm firmao
Allah slilT, ,$*:fi "Bagi setiq tunba yang kcnbali (tcepadoNya)." (Qs-
Saba' [34]: g). lbnu Abi llatim dalam tafsir surah Huud aydTl,dari Ibnu Abbas
dalama8ir $DO59).
As-suyuthi iata^ i*O"o, Al Mantsu QtW1, meni$atkannya kepada AM
bin Humaid dan lbnu Mundzh, dari Qaladah.
lt-5ii.l
$nahQad
Abu Ja,far berkata: Mal(rta ayat ini adalalL selain apa yang telah
diganrbar{<an kepada mereka tentang segala kenikmatan yang akan
diberikan kepada mereka. Allah juga memiliki nikmat lain dali sisi-Nya
yang juga.akan dianugeratrkan unttrk mereka'
Beberapa ulama berpendapat batrwa niknrat lain yang dimaksud
dalam ayat tersebut adalah melihat [waja]rlr28o Allah S\Iff secara
langsung. Para ulama yang berpendapat demikian memperluat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berilort ini:
32M9. Ahmad bin Suhail Al Wasithi menceritakan kepada kami, ia
berkata: Arrah bin Isa menceritakan kepada kami, ia berkata:
An-Nadhr bin fuabi menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku
pemah diberitahukan sebuatr riwayat daxi Anas, ia berkata:
Sesungguhnya setelatr Allatl SWT menempatkan para calon
penghuni surga ke dalam surga dan para calon
penghuni n€raka ke dalam neraka Allah SWT bertahta di sebuatt
tempat yang lebih tuas dari 'srrrga Setelatr itu Allah SWT
antara Dzat-Nya yang suci dengan makhluk-
Nya satu penghatang (hljab) yang krbuat dari mutiara dan sant
penghalang yang terbuat dari cahaya, lalu meletakftan beberapa
mimbar yang terbuat dari cahaya, beberapa dipan yang terbuat
dari cahaya, dan beberapa kursi yang terbuat dari catraya
Kemudian Allah SWT memberi izin kepada seseorang untuk
menglradapNya lalu ia masuk ke dalam sebuah tempat yang
besamya seeerti beberapabuatr grrnrrng yang terbuat dari cahaya,
lalu terdengar gema tasbih dari para malaikat yang
menyertainy4 dan ketika para malaikat itu mengepakkan sayap
merek4 para penghuni surga menjulurkan leher mereka
' Keurudian ada yang bertarryra, "Siapakah orang png diberikan
izin mengfoadap Altah itu?" Dijawab, "Dia adalah manusia yang
r2m Kata yang kami sebufl<an'di dala6 dua tanda lurung tidak disebutkan oleh
penulis, namtm padakitab yang lain terarlis seperti itu.
TafstArt:Ihtui
diciptakan langsung dengan Tangan AUah. Dia adalatr nranusia

yang pertama kali diajakan selurutr narna benda Dia adalatt
manrsia yang dikri keistimerryaan urtuk dihormati oleh para
malail@t ketika mereka diperintahlon bersujud kepadarya Dia
'nggal di surga sebelurt
adalah manusia yang diperbolelrkan
yang lairurya Dia adalah Nabi Adam AS- Dia telah diiznkan
menghadap Allall"
Allah SWT lalu memberi izin kepada seorang lainryaa rurtuk
mengbadapNp, lalu ia masuk ke dalam sebuatr tempat ymg
besamya seperti beberapa buatr gunung yang terbuat dari catral'a
lalu terrdengar gema tasbih dari para malaikat yang
menyertairyra, dan ketika para malaikat itu mengepakkan sayap
mereka maka para penghrmi surga menjulurkan leher mereka
Kemudian ada yang bertanya, "Siapakah oftIng yang diberikan
izin untuk mengtmdap Allah itu?' Dijawab, "Dia adalah manusia
yang dianekat sebagai trhalilullah (kekasih Allah). Dia adalatt
manusia yang diberikan keistimewaan untuk tidak terbakar
' ketika dimasrkkan ke dalam apr. Dia adalatr Nabi Ibrahim AS.
Dia telatr diizinkan menghadap Allah.'
Kemudian Allah SWT rnerrberi izin kepada seorang lainnya
tmtr,rk menghadapNya lalu ia masuk ke dalam sebuatr tempat
yang besamya seeerti beberapa buah gunung png terbuat dari
catraya, lalu terdengar gema tasbih dari para malaikat 1ang
menyertaiqr4 dan kdka para malaikat itu mengepakkan sayap
mereka maka para penghuni surga menfulurkan leher mereka
Kemudian ada yattg bertanya, "Siapkah orang yang diberikan
izin unttrk menghadap Allah itu?" Dijawab, "Dia adalah manusia
fng dipilih oleh Allah untuk mengemban risalatr-Nya. Dia
adalah mantsia yang didekatkan kepada Allah ketika masih di
dunia Dia adalatr manusia yrang dib€rikan keistimenraan wtuk
fs?i-l
SwahQa$
berbicara langsrmg kepada Allah SWT. Dia adalah Nabi Musa

AS. Dia telah diizinkan menghadap Allah."
Atlah SWT lalu memberi izn kepada soorang lairurya unttrk
menghadapNy4 lalu ia diarak dengan arak-arakan yang lebih
daripada nabi-nabi sebelurnrrya, lalu ia rnasuk ke dalarn sebuatt
tempat yang bemrnya seperti beberapa buah gunung yang
teftuat dari cahaya lalu terdengar gema tasbih dari para malaikat
yang menyertainy4 dan ketika para malaikat itu mengepakkan
sayap mereka maka para penghlmi strga menjulurkan leher
mereka
Kemudian ada yaag bertanya, "Siapakah orang yang diberikan
izin untuk menghadap Altah itu?" Latu dijawab, "Dia adalah
marnsia pertama yang diperbolehkan memberi syafaat. Dia
adalah manusia pertama yang diterima syafaatnya Dia adalatt
mantrsia yang paling banyak pengikutrya Dia adalah manusia
yang mernimpin mak cucu Adam. Dia adalah manusia yang
pertama dihendus rarnbutrya oleh bunri. Dia adalatr manus'ia
"yang membawa bende,ra pujian Dia adalah Ahmad SAIM. Dia
telatr rliizinkan mengtmdap AUah SWT.
Para nabi kemtrdian menempati mimbar-mimba dari catraya
yang diklrususkan rurtuk merek4 tseAangkan para shiddiqin
menernpati dipandipan dari catraya yang dil*rususkan untuk
merek4 dan para $yuhada mene,rnpati lo$i-kursi dari cahaya
)rang dikfursuskan untuk mereka].l2st Sedangkan manusia
lainnya dufuk di atas sebuah bukit yang menebarkan arolna
harum misk dan furf, yaunrg berurana putih- Mereka semua lalu
disapa oleh Allah SWT dari balik hijab (penghalang), "Selamat
datang kepada para harnba-Kuo para tetamu-Ktr, para tetangga-
Kq dan delegasi-Ku. Wahai para malaikat-Ku, hampirilah
r2tr Kafmat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kunmg tidak disebutkan oleh
pe,nulis, namrm padakitab yang lain tertulis s€perti itu.
fdsil'Ah:Ihtut
hamba-hamba-Ku ini, berikanlatr m€rcka hidangan makanan.rr

Kemudian para malaikat menglrarnpiri mereka dengan
mernbawakan da$ng unggas yang tidak berbulu dan tidak
d*g, hampir mirip seperti dagng unta Mereka lalu menyantap
hidangan t€rsebut.
Tidak lama kenrudian Allah me,lryapa mereka lagi dari balik
hijab, "selarnat deng kepada para lmrnba-Kq para tetamu-Kt1
para tetangga-Kur dan delegasi-Ku. Apakah hidangan makanan
itu telah disantap? Jikademikian maka berilah meneka hidangan
minumall" Kemudian berdirilah para pemuda (yang mer$adi
pelayan-pelayan di surga) yang bersih laksana mutiara yang
masih terpendam di tempatny4 dengan membawa ceret-ceret
dari enras dan perak yang telatr terisi deng;an segala jenis
minuman yang lezat-leza\ yang kelezatzm saat teral<hir sama
lez:rfryadengan kelezatan yang dirasakan pada saat pertama kali
meneguknya Minurnan-minuman itu juga tidak merrbuat kepala
medadi pusing atau mabtrk
Tidak lama keunrdian Allah menyapa mereka lagi dari balik
hijab, "selamat datang kqada para lramba-Kra para tetamu-Kq
' para tetangga-Ku, dan delegasi-Ku. Apakah hidangan makanan
dan minuman itu telah disantap? Jika dernikian maka berilatr
mer€ka hidangan buah-buatlao." Para pemuda tadi lalu
mengfumpiri mereka dengan me,rnbawa nampan-namPan
berhiaskan permata dan mutiarq yang telah terisi dengan
bermacam buah-buabar yang telatr masak dan ranrun. Buatt-
buahan itu berwarna putitr mencololq lebih putih dari wanu!
srsrq serta lembut dan manis, lebih manis dari madu.
Tidak lama kemudian Allah menyapa mercka lagi dari hlik
hijab, "selamat datang kepada pana harnba-Kq para t€tamu-Krl,
para tetangga-Krt dan delegasi-Ku. Apakah hidangan makanaru
minnrnan, dan buah-hatun itu telah disantry? Jika demikian
Slrr,rahQad
maka b€rilah mereka pakaian." Lalu terbukalatr lemari surga

yang terisi dengan pakaian-pafuian yang halus serta berkilau
cahaya ketutmnan Mereka lalu mengenakan pakaian-pakaian
itn
Tidak lama kemudian Allah mqryapa mereka lagi dari balik
hiiab, "Selamat datang kepada para hamba-Krq para tetamu-Ktr,
para tetangga-Ku, dan delegasi-Ku. Apaloh mereka telah
meryantap hidangan'makanaq minuma& dan buah-buatmq
serta t€lah melrgenakan pakaian dari stqga? Jika demikian maka
berilah mereka wewangian." [a]u.tiba-tiba berhenrbus angin ke
arah mereka yang menebarkan aroma harum misk dan fuifr yffig
bm/ama putitU lalu ditiupkan s@ara perlahan ke aratr wajah-
uxajah merek4 dan angin yang ditiupkan itu sama sekali tidak
mengandung debu atau polusi.
Tidak lama kemrdian Allah meny4pa mereka lagi dari balik
hijab, "Selamat datang kepada para harnba-Kr1 para tetamu-Kr1
para tetangga-Kq dan delegasi-Ku. Apat<ah mereka telah
hidangan mat<anan, minumaru dan buah-buahan,
s€fta t€lah mengenakan pakaian dari surga dan wewangian? Jika
derrikian,maka demi keagungan-Ku, Aku al€n menanrpakkan
diri-Ku rurtuk merek4 agar mereka dapat melihat-Ku secara
langsung. (melihat secara largsmg kepada Allah)." krilatr yang
dimaksud dengan nikmat tambahan dan pemberian yang tiada
te*ira, tidak mungkin dapat dibandingkan dengan apa pun.
Allah SWT lalu menarrpakkan Dzat-Nya kepada hamba-harnba-
Nya png shalih itf lalu berkata "Assalaqnu'alaihnn watrai
harnba-hamba-Kq kalian telatr diizinkan melihat Dzat-Kr1
lor€oa Aku telah maidhai kalian semua" Bergetarlatr semua
istana dan pohon yaung ada d *gq seperti hendak roboh dan
tumban&l seakan-akan tidak hat mematran beban itu Mereka
pun bhtasbih sebanyak empat kali, dengan menyebut kalimat,
Tdsbidt:IhM
"Subhqtak". Sedangkan penghuni strrga lainnya tersungkur

sujud di hadapan Allalt Allah SWT lalu men)'apa mercka
kembali dan b€*at4 "Wahai lranrba-tranrba-Ku, bangkitlatt
kaliaq t€mpat ini (sqga) bukanlah t€Nnpat unnrk beribadatt
Tempat ini juga bukan tempat untuk mencari ganjran dari-Klt,
tei t€tnpat ini adalah tempat gaqiaan dar pahala Demi
kebesran dm keagungan-Kr4 Aku tidak menciptakannya
kecuali memang Aku lhusskan untuk kaliaru l<a€Nm tidak satu
me,nit pun ketika kalian mengingat dan menyebut nama-Ku
ketika di dunia, melainkan Aku juga mengingat dan menyebut
kalian di atas Arsy-Ku.'12E2
32050. Ali bin AI Husain bin Al Hun menceritakran kepada kami, ia
berkata: Umar bin Yrmus Al Yamard menceritakan kepada
karri, ira berkata: Jahdham bin AHillah bin Abi Ath-Thdail
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Thaibah
meriwayatkan kepadaku dari Muawiyatr Al Abasi, dari Utsman
bin Umair, 4ad Aras bin Malilq ia berkata: Rasulullah"SAw
tersam4 :lda ;si'65
uersam4l>ii)s7 tk W,irzi.irg
tti yq,.t-f &44..di1{' **,1*
q .ii iY' e* eF
4
d ,iri t(! rrsiJt tJiSr e$ tli :tli ,,$:rts.'i9 ;Iio.
ee#.6,,!-h
il.l/ti e
?! 9i)t ,C cfrt A^t.t ,Y*
6rs ,i{t tury lU)r .r!, ,1 ytt ?t ?f,
# *-.'
ly.,'T,F!:#,'il,iijuu:
#, A.:e$ J6:'{:ti ctf.:'t,rt-i,S'6 y-fir o}U l^2
fi [s:'dE
: t*-jJl
,{f *;*? Jil*;J,'.{!yn -'is'4 *,? €:!r1
YEf"l&{;rj{#fi
';
,yt|C i,W" t*tg;. & .oiit;f i,i'u,-'t*'u"4,*
i,ib,
t
rf*tilt;ltr-,? f
'w;,.k;&ifi-&t
t,- . tl
tL c'|
ei? frgt
d) frfJ
,.rtai,
,JqS
a '!. ..! i&3r
'2t2 As-Suyuthi dalam Ad-Dnrr Al Mottstr (71606), menisbad<annya hanya kepada

Ath-Thabari.
Dalam Al Muhurt At Wajiz,Ibnu Athiyatr mengatakan bahwa Ath-Thabari dan
ularna lainnya banyak menyebutkan hadits-hadits yang panj-ang mengenai hal ini,
namun lemah (dha'if), koin" Allah SwT berfirman, iai{ie;t'ri*i:Vi-i'Pfi
'tfitj'(l4r,fi "Tak seorang pun mengetalrui berbagai nibat yang mimanti,
yang indah dipandang sebagai balasan bagi mereka, atas apa yang mereka
kcrjakan" (Qs. As-sajdatr l32l: 17) Sedangkan dalam hadits-hadits tersebut
mereka seakan-alon mengetatrui nikmat-nikmat tersebut.
SwahQaS
,ii.k'* :l:e. #'# t,gq#tt €{, ! -lh'i,t

,i y-.or$ i(vt,sat,Jfi ,b:j,'dl44F
rd €rj,s:ts
3ifri ,?tr'* t r;{i;'*'#.'& ;#'t.e ,* if*
;q z;llJ b ,-,,6t g,# ,t+ Jt ,-fi.4 J"'F \ ,:6;
,,f.j, 44,iyt g,:12 ,;:rfur; oliiLtt."tt'rtui
,;i*'a;;;iii;r;;'zsjs-tt ;A
bf ,,P'#-
rt W nw t ,ita.i;ti1
'ii
,dr; ;,:. ryi,:t:j ,1ti;i,iU a ee jr#
tit ,,? ,6:i!t ui*
$-1, ?'l'ei u$3 ,*j'il f!,t ryii;fl;i'Podo stntu tnri
Malaikat Jibril datang lcePqdalu dengan memban'a sebuah
cermin di tangannya, don podo cermin tersebut aht melihat
sebuah titik hitam di tengah+engahnya, maka aht bertanya,
'Walai Jibril, apa maksud dmi cermin ini?' Ia meniawab,
'Cermin ini laksana lnri Jum'at'- Aht bertartya lagi, 'Lalu apa
maksud dni titik hitam yang ada di tengafurya?' Ia menjawab,
'Itu laksana satu walctu pada lwi Jum'at'.1283 lsatu waktu yang
dimaksud oleh Malaikat Jibril adalah wakttr yang jika digunalen
nntuk berdoa maka doa tersebut pasti dikabulkar/. Hwi Jum'at
" adolah hari yang pating utama bagi komi, don lwni meryebut
hui Jurn'at tersebut pada Hoi Kiamat nonti sebagai yaumul
mazid (hoi yang istimewa). "
Aku lalu bertany4 "Mengapa kalian menyebutrya dengan istilatt
yourrul mozid?" Ia merfawab, "Korena pada hmi itulah Allah
SW twutt dui Arsy-Nya unnk merumpati singasana-Nya di
stmtu tempat yang luas di surga Tempot itu merubukut oroma
harum misk yang bertvonn Wtill Lalu singgasana-Nya itu
dikelilingi oleh mimbs-mimbar dni cahaya, yang akan
ditempati oleh para nabi. Mimbar-mimbu itu juga dikelilingi
oleh larsi-lami doi emas, yang akm ditempati oleh pua
shiddiqin don pra syhada- Sedanglan poa penglruni nrga
tz,8 Riuralrat hingga pada titik ini disampaikan oleh Jbnu Abi Syaibatl dalam Al
Itusharn$(ll47S).
TafsitAt/l.,[ha}rr{
lairvrya alran berada sedikit di belakong di'sebruh bukit. Pada

hari itu Allah ffiT menampak*on Dzat-Nya agffi ptra Wnghuni
surga dapat melilwt Wajah-Nya secara langsung. Allah SW
lalu berkatg 'Ahiah Tuhanmu yimg selalu menepati jart'i don
menyemprnokott nilonat-Ku atas l@liol Ini adalah hori
pelimpahan ksamah-Kt, raka mintalah apo )nng kalian
inginlran'.
Pua penglruni swga lalu segera meminta keridhaot-Nya, dan
AAah menjau,ab, 'Aht telah memberikan keridham-Ku kepada
kaliet dengan metumpatkan kalian di tempat ini, datt
melimpaltlran koamah-Ku kepada kalian. Oleh ksena itu,
mintalah qpa yang kalian inginkon'.
Pua penglntni sttga lalu segera meminta semuo permintaan
hingga tidak ado lagi satu keinginan p,m yang tersisa. Setelah
in dibukalran untuk mereka kenibnatan-kenilonatan yang belum
pemah terlilat oleh mata" belum pernah terdengar oleJt telinga,
bahlron belum pernah terlintas di dalam sanubmi mamtsia
sebelunnya. Hingga alhirnya waWu Jum'at pun selesai, dan
Allah SWT naik kembali ke Arsy, ditemani oleh pua nobi, para
shiddiqin, dqt pua syhoda Seitonglcnt penglruni surga
laimya kembali lre istaru mereka masing-masing yang terbuat
dmi mutiara berv,tna Wtih yang tidak pernah retak atau
rapth walauptt dimakan oleh walatt Atau istano yang terbuat
dmi jamrud bernrru merah Atau istarw yang terbuot dori
permata berttona hijau
Di datom Nma-i*ma mereka terdryat ruangan-ruangwt dan
pintu-pintu yang sangat barryak jwnlahnya, [dengan sungai-
sungai yang mengalir tmpa pernah terlrcnti, juga buah-bualwn
yong tergotung dinuna pun mereka berado" serta pasarrgan-
StlnahQar{
pa.s@tg@,ymg selalu memberikon kepasorJ.tzea 7i46 6o

yang tidak mereka drydkm kecuoli kcistimewam Wda l'ffi
Jurn'at, ymg Pado hoi
itu mereka mend@ko, koonah yang
tebih doi biasoyq yaiu meliW Waiabltlya secora langsung.
Itutah sebabnya hqi Jton'a dinamakm youmi m&id (Iroi
Yang istimana)."r285
32051. Ibnu Hrrmaid menperitakan kepada karni, ia be,lk*a: Jarii
menceritakan kepada lGrni dari Al-Laits bin Abi satim, dari
Utman bin Umair, dari Anas bin Malih dari Nabi SAW, lalu
disebutkan redaksi yang s€rupa (dengan rcdaksi yang
disampaikan oleh Ali bin Al Husain tadi).
32052. Ar-Rabi bin Sulaiman menceritakan kepada kami, ia berkata:
Asad bin Musa menceritakan kepada lomi, ia berkata: Ya'qub
bin Ibrahim meriwayatkan kepadaku dari Shalih bin HayarU dari
Abu Buraidalr, dari Anas bin Maldg dari Nabi SAW, riwayat
),ang serupa
32053. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakra ia berkata: Ibnu
Ulayyatr menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Aun
menceritakan kqada l<ami dari Muhamma4 ia berkata:
Diriwayatkan kepada kami atau dikatakan kepada kami,
"sesungguhnya tingkatan penghuni surga yang paling bawah
adalah seseoftmg yang ketika dikatakan kepadanya
t214
Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kunmg tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab yang lain tertulis seperti itu.
t285
HR Abu Yala dalam Al Musnad Qn28\, dengan riwayat yang lebih panjang,
Ath-Thabrani dalam Al Attsath Ql3l5 dan 7/15), Ibnu Abi Syaibatr dalalrl. Al
Musharuaf (11477478), Al Mundziri dalan At-Toghib wa At-Twhib (4l3ll), ia
berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dunia dalam Al Ausoth dengan
dva isnad, dan salatr sat1t isnad tersebut kuat dan bagus. Begitu pula dengan
riwayat yang disampaikan oleh Abu Yala secara ringkas, ntunun perawinya
shahih. Al Haitsami dalarn Majma' Az-Zawa'id (l0l42l), ia berkate "Hadits ini
diriwayatkan oleh Al Ba,znr dan Ath-Thabrani dalam Al Ausoth dengan malara
yang hampir serupa- Abu Ya'la menyampaikan riwayat ini dengan lebih ringftas,
namrm para perawinya shahih."
I
TdsirAdr.:Ilwfuti
'sebgtkanlah keinginanmu', ia menyebutkan setnua

keinginannya, maka setnua keinginannya itu diberikan dengan
duakelipdan."
Bahkan sebuah dari Ibnu Umar menyebutkan, "Apabila
orang itu telah menyebutkan apa yang aiingintcannyq maka ia
akan mendapat semua keinginannya itu dengan sepulutt
kelipaanryra, babkan ditambah lagi dengan sahl nilsnat k*rusus
dari sisi All616''tzt5
32054. Ylnus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitahgkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Al Harits
merrberitallrkan sebgatr riwayat kepada kami, ia mengatakan
batma Darraj Abu As-smrh meriwayatkan kepadanya dari Abu
sebelwn aWtimya ia berubah keadaanrya Ketika itu ia akan

didatmgi olelt seorang wanita yong meneptk bafunya, dan
podo saot ia menoleh terrryata wanita itu sangd bening lebih
bening dwi sehnh laca, hingga orctng tersebut dqat meltlat
pmnlm wajafurya dwi pipi wwtita tersebut. Wanita itu iuga
mengerrokot perhiasan dwi mutiqa yang terang-
.songat
benderang b&kn kilaun mtiioa yolg.WlW redtp ilqat
menerutgi ottclra uiung Timw dmia hingga ujung Barat.
Kemudist wqtita itu memberi salam kepada orumg tersebut,
1286
Kami tidak dapat me,lremukm riwayat dengan lafrzh dan r.mad seperti itu dalam
refer€nsi kilii. :
$rrrdhQad
y(mg segera direspon oleh orang itu dengan salant

tersebut. Inlu orang itu bertwrya, 'Siqakah kmru?' Wutita ifit
menjav,ab, 'Aht afulah salah satu tambahot nihna yqg lain
(mazid)'. Pria itu dapat melilwt keangmur wwtita tersebut,
yang mengenakan t4iuh pluh lopis Wfuio, yotg tipis dan
lembut, bahkan yang pating tebal sekalipttn laksana dedounon
dei phon Tlruba (salah satu pohon swga), ymg tembus
pandang hingga orang ita dapqt melilnt indolvrya betis kaki
wonita tersebut, walaupun dilulangi oleh pakaianrya yang tebal
dan mswah Wanita itu juga nengenakan sebuah mahkota
befiahtakon berlian dan rmttiua yang sangat terang, bahkan
kilaum mutiaranya yang Wling re&tp dapat merurangi antoa
ryung Tilmr dtn ia hingga ujung Brat."rzE7
rarrwil fiman Altah: W :r11 I ;i i # U;\'r{S

+1jl O ffi loen turupa b""yohrr;; arrrd-,t rrot yang telah Kami
binasafun sebehmt merelu yafig qurelsa itu lebih bqu lcekuuannya
daripada'nurelu ini ,rraka merelsa lyang telol, dibkosalwt ituJ telah
pernoh menjelojah di beberapa negeri)
Abu Ja'far berketa: Maleaayat ini adalall betapabanyak umat-
umat pada masa terrdahulu sebelum adanya kaum musyrik Quaisy yang
telatr dibinasakan oleh Allalr, padatral urnat-umat todalutu lebih besar
poshrmp, lebih kuat tubuhrya dan lebih kokoh
dibaddingkan dengan kaum Quraisy yang mendustakan Muhammad
SAW. Bahkan umat-umat te,rdatrulu lebih memiliki pengalaman dalam
menjeQiatr dunia,. karena mereka telah banyak berjalan di muka bumi,
hinggasampai ke daeralrdaerah yang sangat jautr dan sulit dijangkau.
Terkaitkata noqb,Imru'ul Qais berucap dalam syaimya:
yU)!
-$t'n'.;i, ,F.irivr ,i*\i
'r HR- Ahmad dalamn Al thsnad Qnt) dan Abu Ya'la dalam l{ I bt tsnad Q1525).
Tatsblr/I, hafuti
Makna yang kami ini jWa disampaikan oleh para

ulama tafsir lainnya Para trlama yang memaknainya seperti itu
memperkuatrya dengan menyebutkan riwayat-riwayat berilut ini:
32055. Ali menceritakan kepadakrl ia berkatil Abu Shaleh
menceritakan kqada lomi, ia berkata: Mu'awiyah menceritakan
kepada kami dari Abbas, tentang firman Allall
Ali, dari Ibnu
&\ at#i "Uofo mereka (yans telah dibinasakan rtu) telah
pernah me4jelajah di beberapa negeri," ia'berkata, 'Maknanya
adatall meninggalkap tilas di selunrtr negeri yang ada di muka
6*ri.rrl28t
menceritakan kqada kami, ia berkata: Al Harits rynenceritakan
ia berkata: Al Hasan menceritakan kepada ku*i, iu
berkata: Warqa menceritakan kepada kami sekalian dari Ibnu
' Abi Najrlu dari Mujatri{ menge,nai firman Allab $a#
"Mala mereka (yang telah dibinosaknt ttu) telah pernah
menjelajah di beberapa negeri," ia berkat4 "[Mereka
menjelajahi sehrnrh negeri yang ada di muka burni."l28e
32057. Yunus menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ibnu Walrab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketilo Ibnu Zaid
menafsirkan firman AllalL S{ atfti "la*a mereka (yang
telah dibinasakm itu) tetah pernah menietajah di beberapo
negeri," ia berkata:]I2s "Mereka melakukan sesuatu di negeri-
negeri ihr yang dapat mengtrkir sejarah.'l2el
1288
Al Mawardi dalan An-Nuktt wa Al Uyun (5/355).
t289
Mujahid dalam taftir (hat. 615).
1290
Kalirnat yang kami sebtdon di dalanr dua tanda lcmmg tidak disebutkan oleh
iur
penulis, namun dalam kitab yang lain tertulis seperti
l29t
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan la&d seperti itu yang
diriwayatkan dari Mujahid
Slrl'lhQad
ftrmhur ulama qira'at mernbaca lafazh ,fifiWa]d

ini dengan
menggunakan lwakat fdl*hdar, tasydid pada h'n:f qaaf, yang
menandakan bahwa kata itu menrpakan bqtuk cerita dari umat t€rsebut.
Namun diriwayatkan dari Yalrya bin Ya'mur bahwa ia membaca kata ini
dengan menggwakan teakd kasrah pada huruf qaof Quqqibut),tzn
yang me,nandakan bahwa kata itu adalah bentuk tperintah untuk trmat
tersebut, yang tersiratkan rnaknaltzer ancamaq yakni, jelqiahilah muka
buni ini semampu kaliaq nannm tetap saja kalian tidak akan pemah luput
atau menghindar darr edrzrrbAllah.
Tal{wil firman Allah: ,# q, ,y (Adakah [ncreteal nundapat

tempal lori [dari kebinasam)?
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab apaloh dengan
tubuh mereka yang lebih lent dan penjelajaban yang mereka lakukan ke
selunrh negeri, dapat mernberikan penawar untuk menangkal ke,matian
atau me,nyelamatkan mereka dari kebinasaan ketika ketetapan dari Allatt
telalr dipntnskan?
Tidak disebutkanrrya kana "add' dalam ayat ini (prdiksi
Y,ata
makna png dimaksud adalatr: lnl kaano min mahish "adakatl tempat
untuk me,reka melarikan diri') sama seeerti tidak disebutkannya kata
tersebut pada firman AltalL XKIA Ai:fi.,lt i6; ;
13 3fii a lS g,*t
{7' Efi"Dan betopa banyatwya negeri yang (wnfufiiba;) lebih fuat
daripada (penhfuU rugerimu (Mulnmmad) yang telah mengusirmu itu.
Kami telah membinasakan merekL ruka tidak ada seorangrynolonqpu!
bagi mereka." (Qs. Muhammad pTl: 13) yang maknanya adalatr: td Iti
Al Qtr'an (5/48) dan Abu Halyan Mlarn Al

Lihatlatr Az-Z.vjaj Mlart Ma'ani
Balr Al Muhith (Al2q. Bacaan ini merupakan bacaan yang dibaca oleh Ib,nu
Abbas, Abu Al Alryab Nashr bin Sayyar, Abu Haiwah, dan AI Ashrnu'i, dari
Abu Amr. Namrm bacaan ini tidak termasuk qira'at sab'ahyilrEmfiai)atir.
Lhrtlah Hujj ah Al Qb a' a QraL 83-t4).
Kalfunat yang lcami sebrlkau di dalam dua tanda lcurung tidalc disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab yang lah t€rtrlis seperti iur-
I-gg9-l-
-
TolstuAtJr,:Ilrrrbari
'$.lsl1-b';$ lii "ria* ada penolong yang dapat menolong mereka

pada saat kebinasaan mef,€ka".
I\dalma yang karri sampaikan rmtuk firman Allah, *}U
"tempd lri" jtgadisampaikan oleh para ul'ama tafsir lainnya Para ulama
yang memaknainya seeerti itu memperkuatnya de,ngan menyebutkan
riwayat-riwayat berihrt ini:
menceritakan k€pada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada kami dari aahdab mengcnai firman AllalL bJS€3
ii; r7i5 "Dan berapa banyabtya umat-umat yang teiah

Kilni birrasatan sebelum merela." Hingga firman-Nya u.,y
,# 'Adakal, (mereka) mendapat tempat twi (dori
kebinosaan)?" label./r,il4 "Orang-orang yang berdosa dari urnat-
unrat terdatrulu ihr lebih memiliki potensi untuk menghalau
Allalt namun adzabAllah temyata lebih kuat.'t2ea
adzabdari
32059. Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
mengenai firman AllalL ,*l4i; +ij,i A\;fr "Maka mereka
(yang telah dibinasalan itu) telah pernoh menjelajah di
beberapa rugeri. Adalult (mereka) mendqat tempat lwi (dari
kebirusaon)Z" Ia berkat4 '?ara musuh Allah dari tunat-umat
terrdahulu telah b€rlari untuk met{auhi anz$ dari Allall namun
rr*1r r.::l2e5
adzabAltah temyatatetap mereka
32060. Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
mer$eritahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firman Allab ,#,tY "A.daluh
(mereka) mendapa tumpat tari (dot kcbinasaan)?" Ia
1291
IbnuAthiyah dmrlanAl Muhoro Al Wajb (51167).
1295
AMurrazzaq dalam taftir Qt232) dan Al Mawardi dalam An-Nukot wa tllu?
(5/355).
ll
SurahQdd
mengatakan batrwa maknarya adalalU 'Apakah da yang

terseramatkan?,12%
Goo
34'$'€xi 3fr5 {ft':;r LQ\a,?it+t oiy

"Sesungguhnya pado yorrJg dilril<iffl iar Mro.Ww terdqa
@ingdnt bagi or arg- oraq y ffrg menrptny ai lwi y ar.g tm
marw-.at<m murv atc'i,t<,,trry a"
%W Wf f
Talilil fiman Atlah:$ ii $( #. :qPi itjs o. i,y
(Sawgguhnya pada yang demikiot itu funar-benu terdapal
peringotan bogi orutg-orang yang ,rumpmyai hoti)
Abu Ja'far berkata: lvlal<rra ayat ini adalah, sesungguhnya pada
kejadian binasanya umat-umat terdahulu sebelum kaum Quraisy terdapat
peringatalyang dapat diingd-ingat untuk tidak dilakukan kerrbali, bagi
orang png memiliki hati dan pitiran dari umat ini (umat Nabi
Mulrammad), agrmereka dapat menghentikan perbtratan yang sama
seperti yang dilakul@n oleh umat-unrat terdatrulu lttf 1,altu kuftr terhadap
Allalt l<arena ldrawatir akan ditunurkan adzaf. yang sama seperti adzab
yang menimpa unrat-umat terdatrulu.
Makna yang kami sampaikan ini jtrga disampaikan oleh para
ulama tafsir lainnya Para ulama yang memalmainya seeerti ittt
mempe*uatqra dengan melryebutkan riurayat-riwayat berilut ini:
3zCfir. Bisyr menoeritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia bed<ata: Sa'id mencedtakan
kepada l<ami ddi Qatadall menge,nai firman Atlab ,+l O'Al,
d$ii itY;adz,-it "sewngulmya pada yang demikiot int
to Al Mawardi dalrmrr AruNakat wa Al llyun (5R55).

Tdstu Ah:Ihatui
beno-beno terdqat peringatan bagr orangorang yang

mempunyai hati,u ia berkatq 'Maksudnya adalah peringatan
bagi yang merniliki hati dari umat ini. Hati yang dimaksud
adalah hati 1ang hidup.'r2sz
32M2. Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada lerni, ia berkata: Ibnu
Tsar.r menceritalan kryada kami dari lvla'mar, dari Qatadatr,
mengenai firman Allah 'tt(fl "Bagt or(mg-orang yang
{it:i
mempwryai hati,u ia berkata '?,eringatan bagi siapa €a yang
memiliki hati dari rnat ini."l2e8
32063. Yunus menceritakan kryada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitatrul<an ke,pada kami, ia berka,"a-* Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firman AllalL !fr'fr 1r(#. "Bagr orang-
orang yang memlntnyai ltati," ia berkat4 "Hati yang digunakan
unhrk berpikir tentang cerita-cerita yang didengarnya darf
W yang Allah berikan atas umat-umat
yang telatr ingkar kepada-Nya'l2s
Y\ataal qalb ban)dalam ayat ini,maksudnya adalatr akal pikiran
Maloa ini dianrbil dari ungkapan '#
pfi.6. "si fulan tidak punya hati
atau pikiran'1, atau ungtcapan 931-Ji 'r-;i'r#t
"ke mana peqginya akal
pikiranmu"
Firman-Nya l*!'5'Pi6it uAtuu ywtg menggunakan
p e nde ngu awrya s edang dia menyiks i kmtrya.
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab mercka bukan saja
diberikan hati untuk berpikir, namrm juga diperdengarkan kisah-kisah
ttn Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (81 594).

1298
dalam h&ir{3/232).
t29g
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan isnad seprn inr dalam referensi
karri, nrmun makna )ang s€rupa disebutkao oleh Ibnu Taimiyah dalam At
Fatmru OA3l3), {aa lafa-*rnya adalah: Mengenai firman Allah SWT, .€i6J
3aZg "Atau y@tg mengunakon pendengomrya" seddg dia
menyaksikorrya" Ibnu Taimiyah melrgatakan: Peringatan bagi siapa saja )ang
memiliki hati untrk mernitir*annya
$lrrahQdd
tentang umat terdahulu png telatr dibinasakan oleh Allalu sehingga

mereka dapat me,ndengar peristiwa )rang telah tedadi pada masa lalu, yang
telah ditimpalon atas mereka ketika mereka kafir tedradap Tuhannya dan
menentang Rasul uhrsan-Nya- Tentu mereka memalrami apa yang
diberitatulon kepada merekq dan menyalcsikan hal itu melalui hdinya,
yang tidak lalai dan lupa.
Para ulama berlainan pendapat ketika memaloai lafazh ry
"Merynksikorrya" dalam ayat ini.
Beberap di antara mereka menyebutkan penafsiran )ang serupa
dengan penafsiran yang kami sampaikan tadi, walaupun de,ngan cara ),rang
berbeda-beda dalam mengungkapkannya
Paa ulama yang berpendapat demikian memperkuat penafsixan
mereka dengan melryrebtrtkm riwayat-riwayat berikut ini:
32W. Muhamrnad bin Sa'd menceritakan kepadakrl ia berkata:
Alahlu menceritakan kepadaku, ia berkata: Pamanku
menceritakan kepadalcq ia berkata: Afhku melryarnpaikan
spbuah riwayat kepadalu dari Exahq/a, dai Ibnu Abbas,
mengenai firnan AIlalL 5;:l'
"fiilpada
K;tyrLit$t
A'iy
S*j''6 'gi7)i "sesmggutwya ymg demikian itu bens-
benar terdqA peringaan bagi orang-orang yang memptmyai
hai anu yang mengwakan pendcngroulta, sedong dia
menyaksikoarya," ia berkat4 "Jika peringalan itu telah didengar
dan aisa*sikan, maka itu zudah cukup bagr yang lnau
tn€rEnUngf,auryr4"l3m
32M5. Mrilnmmad bin Amr menceritakan kepada l<arli, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan k€pada kami, ia berkata: Isa
menceritakan k€pada kami, ia be,ltda: Al Idaits p€rnah
rm Rinayat )ang s€Nrrpa disaopaikan oleh Al Mawudi dalunAr+Naka wa At Uyn

(5R56), tanpa menyebutkan isnad-ny4 dan kalimat yang dituliskannya adalah: Ia
telah mendengar kisah-kisah itu dari KitabKitab suci yang ditunmkan oleh
Allab dm iajuga melihat kebenarannya.
TdstuAl/l,;Ih.futi
merrceritakan kepadahg ia berkata: Al Hasan menceritakan

kepada kami, ia berkata: Warqa menceritakan kepada kami
sekaliarl dari Ibnu Abi Najitu dari Mujattid, mengenai firman
Allab '€i 66 | 31; j131t30t n11* yory mensgunakan
pendengowarya, sedang dia menyaksikotfiya," ia br,rl<at4
"Kisah-kisah t€rsebut tidak dibuat-buatryra sendiri, namrul
I 302
disaksikan melalui hatinya"
32M6. Aku diceritakan dari Al Husab ia berkata: Aku pematr
Abu Mu'adz berkata: Ubaid mernberitahukan
kepada kami, ia berkata: Ketika Adh-Dhahhak .berbicara
mengenai firman Allalr, 3*j, ;3 -€i 6i "Atant yang
menggimalwn pendengoararya, sedang dia menyaksikalvgta,"
aku mendengar ia berkat4 "Apabila masyarakat Arab
mengatakan'rtir'.:I/d .,!if 'fum menggunakan pendengarannya',
mal€ matnanya adalall ia mendengarkan melalui kedua
telinganya Sedangkan apabila dikatakan b' t'#, maka
32067. Ibnu Humaid menceritakaur kepada kard, ia berkata: Mahran

menceritakan kepada kami dari Sufyan, mengenai firman Allall
4'fi'Ai }rt 5 5 ii, t(fl Elri ,+t Aiy
"Sesttnggulmya pada yang demikian itu beno-beno terdopa
peringatan bagi orang-orang yang memryryai lati atau yang
pendenguannya, s e dnng dia menyaks ilantnya" " ia
l30t
Potongan ayat yang kami sebutkan di dalam dua anda kwung tidak disebutkan
oleh penulis, namun pada kitab yang lain ternrlis seperti itu.
l3u2
Mujahid dalam a8ir (hd. 615).
1303
Riwayat yang serupa disampaikan oleh Al Farra dalam Ma'wti Al Qur'an (3/80),
kalimatryra adalatr: Ia diperdengarkan Kitab suci Alla[ 1,, l"'_,fr yalr;ri
menyalsilon dan tidak gaib
Az-7-ujaj dalam Ma'uti Al Qw'an (5149), dan kalimatrya adalah: Apabila
masyarakd Arab mengdalen iQi ilayya son'aka, maka maknanya yaitu,
dengad<anlah kalimat )ang *u sampaikan. Sedanglcn maloa lafaz/n31,'i3
adalalt hatinya menyalsikan apa )ang didengar oleh telinganya.
Sur&Qad
bedrat4 'Maksrdoya adalab telinganya meldengar apa yang

disampaikaq sedangkan tratinya menyaksikan apa yang tidak
I3m
daeat dideqgar melalui telinga".
Beberapa ulatna ftiin b€rpendapat batrwa makstrd latay'n ry
dalam ayat tersebut adalatl syahodah (persaksian). Mereka yaog
bery€ndapat de,rnikian memperlnrat penafsiran mereka dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
32M8. Bisyr menceritakan kepada lomi" ia berkata Yazid
me,nceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan
kepada l<ami dari Qatadab mengenai ftman Allab 615
-€i
$'tij'atou yang menggunokan pendenguuuya, sedmg
dta nenyaksikottW" ia bettalq "lvlaksudnya adalah Altli
Kitab, l@rena mer€ka menjadi saksi atas apa yang dib€ritattukan
kqada mer€ka dari Kitab suci yang ditunrot<an oleh Allalu
tentaog p€Nrgrfirsan Muhammad SAW sebagai seorang
t ,1.rrl3o5
32M9. .Ibnu Abd Al A'la memceritakan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu

Tsar menceritakankepada l<ami- dari Ma'matr, dari QatadalL
mengemai firman All"lt 'ei:{15
'Atau yang mengunakan
pen&ngtarwya," ia berkat4 "[Maksudnya adalah seseorang
dari kalangan Ahli Kitab png masih hidup tatkala Al Qn'an
diturmkan].136 34.'fr '&dang dia menyabikannya',t3o
Rfual/d yang s€,nrya maknmya disampaikm oleh Ibnu Athiyah dalur lI

Ivlalwro Al Wajiz (5/168). Ats-Tsa'alabi dalam tafsir (4DV2).Irfadt mereka
adalatr: Me,ngenai ftman Allah, i+'ft'€1161 beberapa ulama taftir
m€ngatakan bahwa malonya adalab menerima apa yang diperdengarkan
kepadanya, tanpa penolakan dan berpikir terlebih datrulu, kecuali pada suafir hal
yang tidak dapat didengar melalui telinganya
1305
Ibnu Athiyah dalam Al Muhtrar Al Wajb (51168)
t306
Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda hnung tidak disebutkan oleh
perulis, namun padakitab yang lain terailis seperti itrt.
T$stuAh:thaboi
maksudnya adalab di dalam Kitab suci yang ada di tangannya

terdapat nama Nabi SAW termaktub di sana."l308
32070. Ibnu AM Al A'la mencerita}an kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada lqmi, ia berkata: Ma'mar
menceritakan kepada l<alrli, ia berkata: Al Hasan mengentl\an
kepada lemi, ia berkat4 'lMaksudnya adalatl seorang mulrafik
yang mendengar lantrman ayat-ayat Al Qrn'arU namun tidak
berfaedatr baginya."I3@
32071. Ahmad bin Hisyam menceritakan kepada kalni, ia berkata:
Ubaidillah bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata:
Israil menyanrpaikan sebuatr riwayat kepada kami dari As-
Suddi, dari Abu ShalilL mengenai fi*rarr AllalL ';3
-€Xi
3i15
yory pendengaran ryo, id*rg aa
4 'Atant menggunakan
merryaksikowrya," iatxl,crial4 "Maksudnya adalah seorang yang
berima& yang mendengakan Al Qur'an" lalu menjadi saksi atas
Io
apa yang didengarnya.'I3
32072. Yunus menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab

memberitahukan kqada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firman Allah s'r<j,;3'€.i65 "Atant
yang menggunakm pendengarawrya, sedang dia
menyataikmmya," ia berkata "Makzudnya adalatl
mendengarkan demgan baik apa yang disampaikan kepadanya"
walaupun tidak langsung melihatry4 tentang kisah-kisah umat
terdahuhl Uagaimana-Allah mereka atas perbuatan
I
mereka saat me,ne,ntang rasul-rasul utusan Allah SWT.'l3l
Setelah ayat ini terdryat kalimat yang disebutkan oleh Abdr:rrazzaq dalam tafsir
(31132), yaiar: Maksudn5a adalah seorang Ahli kitab yang mendengarkan apa
yang disampaikan
130t
Abdurrazzaq dalam ta8ir (31132).
Abdurrazzaq dalam a8ir Qll32) dan Ibnu Hajar dalam Fath Al Bti (8/594).
l3o9
13l0
Riwayat yang serupa Asamgait<an oleh Al Mawardi dalarn An-Nula wa Al lJyun
(5/356).
13u
Ar-R^zi dalam At-T{sb Al Kabir (14182).
SurahQad
Y, +6 fu eq1.Y'r,fr.i|,>. i3i 635- 3;jj

@ rJ u(J:'1
"Dqr*-nargdmyatelahl<frrriciptalwr@itilarrlbwniilarrt
apayary aila uwral<duuryo dalfirJ e,rrmrnrrrsn, dorr'l<ffii
*i[ik;t W dilak ditu tryl<eletihorr.'' (Qs. aaaf t50l: 38)
Abu Ja'far berluta: Maknanya adalab Allah SWT telatr

langt dan buni, juga sernua ciptaan yang berada
menciptakan ttrjtrtr lapis
di antara langit dan buni, dalarn waktu bnam hari, tanpa sedikit pun
merasa letib-
lvlakna ini sesuai dengm malqra yang disebutkan dalmr riwayat-
riwaya berikr* ini:
32073. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Matnan
me,nceritakan kepada karni dari Abu Sinaru dari Abu Bakar, ia
bed(da: Pada suatu hmi beberapa omng yang beragama Yatudi
'daang kepada Nabi SAW, lalu berkma, 'Wahai Mubanrma{
beritahukanlatr kepada kami tentang apa yang diciptakan oleh
Allah pada enam hari itu?' Nabj SAW menjawab, ,;r\\ h 6V
1fl1i-:thti,,flq,'*1
,Vttt -(:;lrjlti ,gq,
',f'1 ,rilir
,$t&'irir ip.r' 'bi ,;plr,,6lr
.lt*tr ",*i ,,#itrf i#il
iap it
ry d o#$f1 z<2ar2
u,Zllt ti.eg .,J0 ?' :tri\6*';
P; *:',qA ii?i *W
*lc3\t VrFt
Wt? ) $,:#"
*!t {;',JeJ1rrr:rr iuirr )it e *i;*Ii;lfib*,?o, u *- clbb
Iri f,,lt ,Ji ,ai5lr "Allah *r*tpifo, bwti pada hari Ahad don
Senin lalu menciptakan gurung-gwrung Wda hoi Selasa, lalu
merciptakon daerah yang dopat ditinggali, makanot yang dapat
dimoko4 swtgai-sungai, yong dibmgm dm dil,anqrknl Wda
lwi Rabu Kemdian Allah mmciptatan tqiuh lapis langit dan
pra malaikd pada h&i KCInis. I-alu pada hti finr'at dibqgi
me4iadi tiga bagiaa bagian Wrtamo Allah merrciptakan ajal,
Tdsirlrdl.:Ihafui
bagiot ke&M Allah mencipakan perryakit, dan bagian ketiga

Allah merrciptakan Admn."
Kemudian orang-orang Yahudi itu berkat4 "Benar, karnu telatr
menyebutkannya dengan sempumau Setelah
perkataan merek4 Nabi SAW merasia jengkel, krena akhimya
Nabi SAW mengetahui maksud dibalik pertaqaan mereka itu.
Lalu difirnrnkanlah firman Allah, VeVE@ yll.
A,lV5
<-rj6- "Dn: Kami sedikit ptn tid& anrp" nartit*. Mala
bers&ulah knnu terhadap rya yang mereka fra141-ont3t2
32074. Ibnu Humaid menceritalan kepada kalni, ia berkata: Mahrart
menceritakan kepada t<ami dari Su$an, mengenai firman Allah,
u \!J5; Vj "Dan Koni sedikit w" fitufrditimpa
frtrtit*n"
";n ia berkat4 "Mal<rn lataz4r. laghrub (,;t$ adalatl
kebosanan.:'
32075. Ali menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Shaleh
menceritakan kepada hmi, ia berkata: Mu'awiyatr mence-ritakan
kepada lorni dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
maloa filman AllalL yfi u Al 6 "Dan KCIni sedikit ptn
tidak ditimpa keletihon," adalatr, tidak sedikit pun merasa
lelah.l3l3
32076. Muhammad bin Sa'd pernah menceritakan kepadakq ia berkata:
Ayahku menceritakan kepadaktl ia
berkata: Pamanku
menceritakan kepadakq ia berkata: Ayatrku menyampaikan
sebualr riwayat kepadaku.dari ayatrrry4 dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allall yF u A,lV3'tDot Ksmi sedidt pm
tidak ditimpa .keletihst" ia mengatakan bahwa malcnanya
adalab tidak sedikit puxmeftNa capeglrte
t3t2 Al Bagbawi ttalam Ma'alim At-Taruil (5D19), As-Suyuthi dalam A&Durr Al

Motsw QRl6), dan Al-Alusi dalam krt Al Ma'ani Q4llO6).
r3r3 Ibnu Abi Hatim dalam tasir (10/3lM).
r3ra As-Sq,uthi dal'qr A&hm Al Mantsur ('11610).
tuurhQr.4

Abu Ashim menceritakan kepada kami, 'n berkata: Isa
menceritakan kepada l€mi, ia berkda: Al I{arir menceritakan
kepada$ ia berkata: Al l{asan menceritakan kepada kami, ia
berkata: Warqa me,lrceritakan kepada kmri.dari Ibnu Abi NajilU
yfi u 8Y3 "Mt
dai Mujahi4 merlg€mai firman Allab
Ifuiri sedikit W tidak ditimpa kcletihon" ia be*ata,
n l3Is
"IVtaksrdryra adalah capel6.
32078. Bisyr menceritakan kepada lomir ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkaa: Sa'id menceritakan
k@akami dari Qatadalu menge,nai lA( i6j
firmanAllalt
yfi u (3 u3 ,,\7 fu ayi.Tr6 ,ri$ a-€ili"hn
teldr Kmni ciptakm loqrt do, bwri dor apo
yorg ada antoa kcduery dalam erutm nasq don lbni sedikit
pun tifuk ditfury kcletihon" ia berkafia, "Ayat ini menrpalcan
bantahan teilradap omng-omng Yahudi, omng-orang Nasrani,
dan ormg-orang yang lancang teftadap Allab l@rcna mereka
trlah mengatakan bahwa setelah Allah menciptakan langit dan
bumi selama enam hari, Allah mempergunakan hari ketujuh
untuk beristirahat, dan hari ketujuh itu trelrunrt mereka adalatl
hari Sabtu, namun mereka menyebutlon dengan hari
istirahat,l3l6
32079. Ibnu AM Al A'la menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsarn menceritakan kepada,karni dari Ma'mar, dari Qatadah,
firman AIIab y]fi u"Ditimpa ketetittot" ia berkata:
Diriwayarkan bahwa omng-orang Yahudi berkat4
"Sesngguhnya Allah SWT menciptakan langit dan bumi
selama enarn hari, dan selunrh ciprtaan itutelatl diselesaikan pada
hari Jum'ail, lalu Dia beristirahat pada hari Sabtq maka Allah
l]t5
Mujahid dalam taftir (hal. 610) dan Ibnu ltajar dalarr Fah Al Bui (8t594).
l3l6
Ibnu Hajar dalam Fah Al Boi (6D88).
l
Tdstrltt/l.:Ilrurfui
membantahnya dengan menurunkan ayat ini, yaitu firman

Allall ;3.* t*'
V3 'Dan Kouri sedikit pm tidak ditimpa
kctetihin'.nt3t7
32080. Al Husain menceritakan kepadakq ia berkata: Alol pernah
mendengar Abu Muladz berkata: Ubaid memberitalnrlCIn
kepada kami, ia berkata: Ketika Adh-Dhahtrak berbicara
mengenai firman Allalt ,iY'i:irq ,$\6o.(:LAi Gt(, xi;
*\ {* "Oan sestmggulwya tetah l{ani ciptakon tmgit dan
bumi don apa yong oda otara ke&wrya dalam enom masa" dan
Ifumi sedikit pun fidak ditimpa keletiltan" aku mendengar ia
be*at4 "Perbedaan waktu satu hari pada saat itu dengan waktu
13 I 8
rnanusia adalah seribu 1s11r*-rr
32081. Ytmus menceritakan kep@ kami, ia berkata: Ibnu Wahab

me,nrberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firman AllalL y]l uClV3 "Dan l(ami
sedikit ptn tidak ditimpa lceletilwn" ia berkata "Tidik sedikit
prur Allah merasa letih. Itulah yang dimaksud dergarn al-
luglrv6."t3rs
ooo
dLri 4i*&4<,jd( &+-E

'Si;
"4i *;Ai
,j."A1'A53j^;$,fi
"S@
"lvlalabqrvlrborlahl<frrautshadayapaymgnqelaWal<ut
dm befta*illqh ffirtil mcnutii Tuhavnu s&hnrr trtit
rwahoidm.xbehmtetbwn(rrya).Dor,rbetasbiliahl<mu
r3r7 Abdurrazzaq dalam taBir

QD3z),Ibnu Hajar dalan Fath Al Boi (8/594), dan
As-Suyuthi dalan A&Drr Al Mantsur Ql6l0), menisbatkamya kepada
Abdunazzaq serta Ibrnu Mundzir, dari Qatadah.
Brt Al-Alusi dalam Ruh Al Ma'ani (81t33), menisbatkannyakepdaTaid bin Arqam.
r3re Ibnu Athiyah dalan Al Muhurs Al Waiiz (5168).
tuluhfu{
kr4laila-Nyadirnalfrnrluar:idffiJset:14-vzlemisr:rtbahyurg."
(Qs. Qaaf [50]: 39.401
rarfflqf fl,ah: ifr 43 * &3 6jfru, qoi*s

iE VE
,-,;;ii',5+; 1;,3Ji piL Urm ioronitd*"rrr"terhodq
mereha hdahan AanbfiasOilah sunbil ttuntnji Ttrtmna sefulum
terbil rrrorohofi dan sebelum terbenu{nya)
Abu Ja'far berkate: Pada ayat ini Allah SWT berfirman kepada
Nabi SAW: Wahai Mtrhammad, bersabarlah atas perkataan orang-ormg
Yahudi, atas kelancangan mereka tefradry Allab dan atas hal-hal yang
mereka dustakao, l<arena Allah akan selalu mengawasi gaak-gerik
mereka Tegalkanlah shalat rnrtuk merruji Tuhanmrf teiuhma shalat
SubutU sebelum terbit mafiahri, dan sbalat Ashar, sebehrm mentai
te,nggelam.
lvlakna ini sesuai dengan maloa yang disebutkan dalam riwayat-
riurayd berikut ini:
32082. -Bisyr menceritakan k€pada kami, ia berkda:
Yazid
menceritakan kepada l€mi, ia berlcm: Sa'id menceritakan
kepada l<alni tui Qatadah, mengenai firman Allalt * &3
&it 6$ "Dan bertasbihtdt sunbil memgi T;ffirnt
".r3i terbit mdahoi," ia berkda, "lvlaksrdnya adalah shalat
sebelun
Subub- Sedangkan rnalsud firman Allab V;) ifi
'Oon
sebelmt terbenCIwrya'. (Qs. Thaahaa [20]: 130) adalah s]ralat
/\shar.nl32o
32083. Yunus menceritakan kepada kand, ia berkda: Ibnu Wabab
mernberitahukan kepada lomi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berticra mengenai fimran Allalr 'Jt
dL + *
er:"3
'J3.J
v;Fti #Ii "Dan bertasbihlaFsonbit menuii Tuhfuu
sebelum terbit fltdalrtri dan sebelwn terbenon(nya)," ia berkata,
t320
lbnu Athiyah dalarr- Al luluhorr At Wqiiz (5/168) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Taruil (5 Dlg).
TCsitArt:I?rrfrr,ri
"shalat sebelum terbitnya matahari adalah shalat SubutU

sAangt<an shalat setelah terbenamnya matatrari adalah shalat
AshA'.rl32t
Tat(wil fiman Alleh: ry ,fi AS (Dan Mosbihlah komu

*qoA*flya di rr.olorn hari)
Abu Jatfar ber{rata: Para ularna tafsir berlainan pendapat
mengenai makna lafa^tasbih dalam ayat ini.
Sebagian utama berp€ndapat batrwa maksudn],ra adalah shalat
d€xnikian
IsJia" Mercka 1rang berpendapat penafsiran mereka
denganmenyebutkan riwayat berikut ini: :
32084. Yunus menceritakan kepada lerni, ia berkata: Ibnu Walrab

me,mberitahukan kepada karni, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
berbicara mengenai firnan AllalL ry,F-t'nS "Dan
bertmbiLlah konu kepada-Nya di malmn hoi," ia berkat4
'lvlaksrdnya adalah mengerjakan shalat lsy4."t3zz
Beberea ulama lainrya berpendapat balmla maksud dalam ayat
tersebut adalah shalat yang dilakulCIn pada rnalam hari, apa prn shalatrya,
dan di wattu man4un pada malarn hari.
Mercka 1ang berpendapat demikian memperlsuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
32085. Muhanrmad bin Umarah Al Asadi menceritakan kepadakrl ia
berlofa: Ubaidillah bin Musa menceritakan kepada kami, ia
berkata: Israil menceritakan kepada lemi dari Abu Yahya dari
Mujahi4 mengenai firman Allalt '$,fit nS "Dan
t32l
Ibid.
t3xt
As-Suyuthi dalannAd-Dwr Al Motsw.Ql6l0), Al Mawardi dalamAn-Nukatwa
Al UWG|357), da Ibnu Atuyah dalanAl Muhorru Al lYajb (51168). Namun,
)ang diulislcan oleh Al Mawadi dan Ibnu Athifh adalah: Shalat malarn.
Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al Masir (8123) dan Al Qurttrubi dalam Al Jamt li
Ahkam Al Qtr'u (l1DS). Namrq kalimat yang dituliskannya adalatr: Semua
shalat yang dilakukan padamalam hari.
$nahQa$ :
bertasbihlah l@nnt kepoda-Irlya di nalam hoi,'ia berkata,

"Maksudnya adatah di semua waktu malam."!3B
Menurut kami, pendapat yang lebih tepat adalah pendapat 1ang
diriwayatkan dari Mujahi4 ler€na pda ayat t€Nebut Allatt menyebutkan
'4 # "Dan bertasbihlah lamu kepada-Nya di malqn h&i,"
":
secuua umwn, tanpa mengkhusrskan satu wakhr di antara waktu-wakht
pda malam hari. Jika demikian, maka semua shalat 1lang dilakukan pada
malam hari masuk ke dalam a1lat ini, sehingga ayat ini juga mencakup
shalat l\rlaghdb dan stnlat Isya karena keduanya dilakukan pada malam
hari.
Takwil firman Allah: eir3ft'}.Jj @N, setiop sellrlai

sembolryang)
Abu Ja'far berkata: Pada ayxini Allah SWT juga berfirman
kepada Nabi SAW: Wahai Muhamura{ bertasbihlah kamu dengan
memuji Tuhanmu pada setiap penghujmg zujud pada setiap shalatnu.
Para ulama tafsir berlainan pendapat mengenai makna tasbih yang
diperintatrlerr oleh Allah kepada Nabi SAW pada setiap penghujung
zujud ini.
Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa matcsuOqra adalatl
mengerjakan shalal yaitu shalat $mah dua rakaat setelah melaksanakan
shalatMagbrib.
Mereka png berpendapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebtrtkan riruayat-riwayat berihrt ini:
32086. Ibnu Huuraid menceritakan kepada kami, ia berkata: tlakkam
menceritakan kepada kami, ia berkata: Anbasah nrenceritakan
kepada l<ami dari Abu Ishaq, dari Al tlarits, ia berkata: Alar
pemah bertanya kepada Ali mengenai mal<rn latain AiS
)j*11 "Dan setiq selesai sembahy*tg" ia menjawab,
t323
As-Suynthi d^lar A&Durr Al Mantsur Q t6l}).
TSsirArtfiwtui
"Ivlaksudnya adalah shalat sunatr dua ralCIat qetelah shalat

Ivlagfusi6.'l3zc
32087. Ya'qub menceritakan kepadaku, ia
berkata: Ibnu Ulayyah
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij menceritakan
kepada l<ami dari Mujahi{ ia berkara: Mengenai maloa firman
AllalL i;Aryr$ "Don setiap selesai sembahyang" Ali pematr
berkat4 'Maksudrryra adalatr shalat sunah dua rakaat setelah
I 325
shalat lvlagbrib.'
32088. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Mash'ab bin
Salarn menceritakan kepada kami dari Al Ajlalr, dari Abu Islmq,
dari Al Harits, ia berkata: Ketika Ali menafsirlCIn firrnan Allall
i!3Jl ir$ "Dan setiap sel e s ai s embahyang" aku mendengar ia
berkat4 'Maksudnya adalatl shalat sunah dua rakaat setelah
shalat Magh6i6."trzo
32089. Ibnu Basyryar menceritakan k4ada lomi, ia berlata: Abu
Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkafal Su$an
menceritakan kepada lmmi dari Abu Ishaq, dari Al llarits, dari
Ali, mengenai firman Allab ;j.ilft:L "Dan setiap selesai
sembahymg" iabe*,atry 'Maksudnya adalatr shalat sunatr dua
rakaat setelah shalat Maglflrib.'I327
32W0. Ibnu Basyryar melrceritakan kepada kami, ia berkata: Yatrya
menceritakan k€pada lorni, ia berkata: Suffn menceritakan
kepada kmidad Abu Ishaq, dari Al Harits, dari Ashim bin
' Dhamrah, dari Al Ilasan bin Ali, mengenai firman /.Jllat\ it53
&.11 "Mt setiap selesai senibatrymg" ia. b€rkat4
t324
Riuqa yang serupa disampaikan oleh Ibnu Athiyah dalan Al Muhsrt Al
Wajb (51168) danAl Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (5D19).
t325
Mujahid dalam taftir Oal. 616),
t326
Ibid
t327
Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al Wun (51357), Ibnu Athiyah d^lan. Al
Mtthoro Al Wqiz $1168),dan Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (5D19).
.f@
$mhQad
'Maksudnya adalah. shalat sunah dua rakaat setelah shalat

Magfui6."l328
32}gl. Ali bin Sahal menceritakan k pada kami, ia berkata: Muamrnal
menceritakan kepada karri, ia berkata: Hammad menceritakan
kepada l€mi, ia berkata: Ali bin Zaid menceritakan kepada kami
dari Aus bin Khali{ dari AbuHurairab, mengenai firmanAllalr'
;j."!t';:S; "Dan setiqt selesai sembahyartg" ia berkata"
"Maksudnya adalatl 'shalat sunatl dua rakaat setelah shalat
Magfu1i6."l:zr
320y2. Ibnu Basyqrar menceritakan kepa.da kami, ia berkata:
AMurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyan
menceritakan kepada kami dari llwan bin Abi Malilq dari Asy-
Syabi, me,lrgenai fir,man Allall ,i,.fi'ifS "Dan setiap selesai
sembahyutg!', ia berkata: Maksudnya adalah shalat sunah dua
1330
raloat setelah shatat tdag[rib.
32093. Ibnu Humaid menceritakan kepada lGIIri, ia berkata: lvlahran
kepada l<arrd dari Sufraq dari Jabir, dari Ikrimah,
-menceritakan
daxi Ibnu Abbas, jWa dari Ibrahim bin Muhajir yang
meriwayatkan dari Mujatri4 me,lrgenai finnan Allah, j]53
i;.!1 "Dan setiq selesai sembalryang." Mereka berkat4
"Maksudnya adalah slalat sunah dua rakaat setelah shalat
lvlagfo1i6."trrt
12094. Ibnu Basysyar kepada lemi, ia berkata:
AMtrrratnnan menceritakan kqada lomi, ia berkata: Sufyan
menceritakan kepada t<ami dad Ibrahim bin Mub4iir, dari
Ibrahin, riuayat )rmg s€rupa
l3u dalm Al lvtuhars Al Vaib (5/168).

Ibmu Athiyah
1329
Al Marvadi ddern AwNuka wa Al Uyun (51357) dan Ibnu Athi}ah dalalln Al
ttulwru AlVajb (51168)
t330
Ibnu Athiyah dalm Al Ltulwro Al Wqib (5/l6t).
t33t
Mujahid dal@ trAb (hl. 616).
t
WnrAdI,:I\ab4fli
32@5. Ibnu Al Mutsanna me,lrceritakan kepada kami, ia berkata:

Mgbamrnad bin Ja'far menceritakan kepada karni, ia berkata:
syubah menceritakan kepada l(ami dari Ibrahim bin Muttajir,
dari Ibrahim, mengenai firman Allall ,;,11ttfi'4,fi n:
"Dot bertasbitlah kmru kcpada'Nya di malan lwi don setiq
selesai sembatryory." serta firman Allab "Dan di
,j3ii3$
wabu terberum bhtang'bintang (di wahu fait)-" (Qs. Ath-
Thuur t52l: aD Ia berkata, "Maksud keduaqra adatah shalat
srmah dga rakaat sebelum shal6 SubutU dan shalat strnatr dua
rakaat setelah shalat Magttrib.
*Aku tidak tatru malcn yqng man? untuk';,;lS
Sytrbatr b€rl@t4
5f,liaan rnatna yanS marra untuk rfeiil'$-"3"
32096. Muhammad bin Amr menceritakan kepada kami" ia berkata:
Abu Ashim menceritakan kepada lomi, ia berkata: Isa
menceritakan k€eada lotrIi, ia berkata Al Harits pernah
menceritakan kepadakq ia berkata: Al Hasan menlrcrrtakan
k€pada lorni, ia berkata: Warqa menceritakan kepada kami
sekaliaru dari Ibnu Abi Najilu dari Mujatri4 mengenai firman
AllalL ,hIVt:$ "Dan setiap selesai sembahyotg" ia pematr
mengatakan bahwa matcsuanla adalah shalat stmah dga rakaat
1333
setelah shalat Magtuib,
32097. Muhamrnad bin Sa'd pertah menceritakan kepa&b ia berkata:
Afhku menceritakan kepadakra ia berkata: Pamanku
menceritakan ke,padahr" ia berkata: Ayahlu menyampaikan
sebuah riunryat kepadaktr dari ayaturya, dari Ibnru Abbas,
mengenai finnan Allab ,i"{t't:J, "Dqt setiq selesai
sembahywtg" ia berkat4 "lvlaksudnya adalah dua zujud (yalilti
Kami tidak dapat menemukan riwayat deUgan tafrzh seperti itu dalam referensi
kami, namtm riurayat dari lbrahim yang disebu&an pada riwayat sebelumnya
menyebud<an makna yang hanpir srupq yaitu dengan lafaztr: Shalat sunnatr dua
rakaat setelah shalat Mag[nt.
Mujatrid ddam taftir (hal. 616).
SwurhQad
shalat sunah drra rakaa| ymg dilalokan setelah shalat

lvlagfoi6."l3a
. 32095. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnru Fudhail
menceritakan kepada kami dari Risydin bin Kuraib, dari
ayahnya dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW pernah
berlda kepadaku, ri'Ltr jf.l,aj;lr',tn .aui?',1-fV i.t U "Walwi
Ibmt Abbas, sMa nnat &n'rakoa setulah stwlot Magtrib
dbotts n$u61"rtzs
adalott shalat
32099. Muhammad bin AMillah bin Abdil Hakam menceritakan
kepadahr, ia berkda: Abu Zulah memberitahtrkan sebuah
riuayd kepada kami dtri Wahabullah bin Ra$yid, ia berkata:
Haiwah bin Syumih menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu
Shalfrar merrberitahukan kepada lomi bahwa ia pernah
mende,ngar Abtr Muawiyah Al Bajalli yang brasal dari Kufatr
berkafa: Aku pemah me,lrde,ngar Abu Shahba A1 Bakari berkata:
Ketika akr bertarryra kepada Ali bin Abi Thalib tentang maha
firman Allabr t-t*Al';,:$ uDut setiap selesai sembalrywtg" ia
irenjawab, "IVlakstldnya adalah dua rularat setelah shalat
ldagfo16.'r3o
32100. Satd bin Amr As-Sal$ni menceritakan kepadaku, ia berkata:
Baq[5rah me,nceriakan k€pada [<arrri, ia berkata: Jarir
menceritakan kepada kami, ia berkata: Humair bin Yazid Ar-
Rahbi menceritakan k€pada kami dari Kuraib bin Yazid Ar-
Rahbi, ia berkata: Jubair bin Nuftir selalu melakukan shalat
suoah dua rakaat sebeluur shalat Subuh dan shalat sunatr dua
ral@d setelah shalat Magtnib. Kedua shalat sunah yang
133/0
Al Q,urhubi dalamAl Jan{ li Ahkan Al Qu'or(17D5).
1335
HR llaldm dalam Al lvfiBta&ak (1820), ia b€*ata, "Isnad hadits ini lemah."
Ibnu Adi &lrrn Al Karnil fr AdlpDhu'$a (3/148) dao Al Marvrdi dalam A*
Nu}awa Al UWr 68.57)
1335
As.Suyuhi d^lan Ad-Dwr Al Mottsut Ql6ll) dsr Ibnu Hajar dalam Fdh Al
Bmi(AsgE).
TdstrAhX\abal
dilalorkannya itu adalatr idbaouwnujmm d4n ffiarus-

flittud.rstt
32101. Ibnu Hurnaid menceritakan kepada l€mi, ia berkata: Ivlahran
menceritakan kepadalomi dari Isd bin Yazi4 dari Abu Ishaq Al
llamdani, dari Al Hasanr menge,lrai firman Allalt ,A,XVrj
"Dan setiq selesai sembalryang" ia berkata, "Maksudnya
adalah shalat sunah dtrarakaat setelah shalat }dag[r66.'t3le
32102. Ibntr Humaid menceritakan kepada lemi, ia berkata: Hal&am
menceritakan kepada kami, ia berkata: Anbasah memceritakan
kepada l<ami dad Al Mughirab dari Ibrahino, ia berkata:
Diriwaptlon kepadaku bahwa maloa firman Allall ,i*!Gtr3
"Dan setiqt selesai sembahyang" adalah shalat sunah dtrarakaat
I 33e
setelah stralat lvlagbrib.
32103. Ibnu Htmraid menceritakan kepada karli, ia berkata: I{al&am
menceritakan kryada kami, ia berkata: Anbasah menceritakan
k€pada louli dari Ibrahim bin Muhajir, dari Mujahi4
firman Allah, ,j1.AW:$ "Dan setiry selesai sembalryang," ia
berkata "I\daksrdnya adalah shalat sunatr dua rakaat setelatr
shalat }dagfu15."lllo
321C/,. Ibnu Hunraid memceritakan kepada lomi, ia berkata: tlakkam

menceritakan kepada karli, ia berkata: Jarir menceritakan
kepada kami dari Ath4 ia berkata: Ali pemah mengarakan
batrwa maksud firman AllalL i*11';* "Dan setiap selesai
sembahyang" adalah stralat sunatl dua rakaat setelah shalat
Maghrib.rl34l .
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bd (A598), melalui Kuraib bin Yazid.

t337
t338
Ibnu Athiyah dalam Al Muhqrt Al Waj iz (5/l 68).
t339
Ibnu Afriyatr Mliln Al Muhsrt Al Wajiz (5/168) dan Al. Baghawi dalam
Ma' alim At-Taruil 6 f2l9).
t340
l34l
Riwayat melalui sanad yurg berbeda disampaikan oleh Ibnu Athiyah dalam Al
Muhwro Al Vajb (5/168). Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D19) d^rt
Ali, dari Al Auza'i, dan dari Al Hasan bin Ali.
turahQad
32105. Ibnu Al Barqi menceritakan kepada kami, ia berkata: Amr bin

Abi Salamah menceritakan kepada lomi, ia berkata: Al Auza'i
pemah ditanya mengenai shalat sunah dua rakaat setelah shalat
I\rlaglrib, lalu ia menjawab bahwa shalat srmah tersebut
termaldub dalam Al Q*'ro, yaitu, ,;,31ir$'r:5 "Dan
bertasbihlah kontu kepada-Nya di malon hoi don setiap selesai
sembahyang.-r34z
Adimenceritakankepadakami dari Hunaid, dari Al Hasan, dari
Ali, mengenai firman Allall eir:.fijfu "Dan setiap selesai
sembalryotg" ia berkat4 "Maksudnya adalah shalat sunah dua
ralaatsetelah shalat lvlagfui5.'l
:lr
32107. Ibnu Abd Al A'[a menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah
mengenai firman Allall ,i1.{l'jrfi "Dan setiap selesai
sembahyang" iafurkat4 "lvlaksudnya adalah shalat sunatr dua
34
raloat setelah shalat ldagtri!.'l
Beberapa ulama lain berpendapat batrwa yang makzud firman
Allah, ,tiAl'jfi "Ean setiap selesai sembalryang- adalah bertasbih
pada setiap penghujrmg stralat urajib, bukan shalat sunah yang dilalo*an
setelatr stralatwajib
Mereka y'ang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32108. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadakrl ia berkata: Ibnu
tllanah memceritakan kepada karri, ia berkata: Ibnu Abi Najih
menceritakan kepada karni dari Mujatrid, ia berkata: Ketika Ibnu
Abbas menafsirkan firman /Jlla[i;.il1i,:$'4 "Don
bertasbit lat kntnt kcpada-I,lya di malam hoi dan setiap selesai
'* Ibtd
t343
ru lbid
Abdurrazzaq dala'n ta8ir QD33}
TCsirAh:I\afui
semfuhyery," ia batrwa adalatr

I 345
bertasbih setelah mela}sanakan shalat fardhu.
321W. Muharnmad bin Amr me,lrceritakan kepada lord, ia berkasa:
Abu Ashim mencqitakan k prdu karri, ia berkafa Isa
menceritakan kepada l<arni, ia berkata: Al Harits pemah
menceritakan kepadalq ia berkata: Al Hasan menceritakan
kepada k qrrr, ia berkata: Warqa mencerilakan kepada kami dari
Ibnu Abi Najrlu dari Mujatrid, firman /.Jllah, :ti13
J*"!l "Dut setiqt selesai sembatrywtg" ia berkata: Ibnu Abbas
pemah memgdakan batrwa maknanya adalah bertasbitr- Ibnu
Amr mengatakan bahwa dalam riwayatuya disebutlCIn tasbih
dilakukan pada pengfuujung setiap shalat fardhu (setelah shalat
selesai). Sedangkan Al Harits me[gatakan batrwa dalam
riwayatqra disehfkail tasbih dilakulon pada alfiir setiap slralat
fardhu (di dalam *halat).r3u6
Beberapa ulama lainnya berpendapat bahwa adalatl
slralat-shalat sunah pada setiap pe,nglrujung shalat-shalat wajib (nafilah).
Mereka png
berpendapt derrikian memperkuat penafsiran
mereka dengan menyebutkan riwayat berikut ini:
32110. Bisyr menceritakan kepada l€mi, ia berlcara: Yunus bin Abdi Al
A'la menceritakan kepada kfiii, ia berkara: Ibnu Wahab
menceritakan k€pada lmmi dari Ibnu Zai$ mengenai firman
Allall i*11';r$ " Qot setiop selesai sembahyang" ia berkata,
"lVlaksudoya adalah stralat sunah nafilah."r3a1
Menunrtkami, pendapat yang lebih tepat adalatr yang mengatakan
bahwa matsuOnya adalah shalat sunah dua rakaat setelah shalat Magtrib,
lerena dalil{alil yang begitu kuat dan ijma' yang disarnpaikan oleh
l34s
Al Baghawi dalan Ma'alim At-Taruil (5D19).
1345
Mujahid dalam ta8ir (hal. 616), I npa menyebutkan perkaaan dari Al Harits. Al
Iv{awardi dalam AwNukat wa Al Uyun (5 1357).
t347
Al Mawardi dalam AwNuka wa Al Uypt (5/357) dan Ibnu Athiah Mlarr- Al
lduhoro Al Wqb 61169).
$nahQad
m€reka l(alau saja tidak ada iima'di antara mereka dengan dalil-dalil
yang hgitu banyalq maka kami akan lebih mengunggulkan pendapat
yang diriwayakan dari Ib,nu bi+kJlrcnapadaayatini Allah swT tidak
mengkhususkan satu shalat di antara shalat-slralat lainnya rurmun
disebutkan secaftr umum pada setiap penghujung selnua.shalat. Allatl
SWT berfirman, ,j..AW:$ "Dan setiolt selesai sembalryang." Jelas
sekali tidak ada penjelasan pda ayat ini yang menyatakan salah satu
shalat sajq dan tidak ada hujjah lang d?pat diterima untuk
mernbenarkanny4 baik dalil maupun akal.
Mengenai qira'd, para ulama qirq'at menyebutkan dua bacaan
yang berbedauntuk lafu adboq 6:lj,.
Mayoritas ahli qira'at tvladinatr dan Kufall kecuali Ashim dan Al
Kisa'i, me,rnbacanya dengan twakot kasrah pada hgnrf alif, ya]5gni idbaar,
sebagaimashdo dari akax l636a adbqa ydbiru idbaaran. Sedangkan
Ashim, Al Kisa'i, dan Abu Amr membaca fuJg:ut alifpad^leta ini dengan
menggunakan hilakatfathah (adba&), sebagai bentuk jamak dati dubur
"penghujung".l3aE
Menmtr lomi, bacaan yang lebih tepat adalah yang menggmakan
rarat xtananpada huruf alif (adbaq), sebagai bertrft jamak d?[ri dubw.
ooo
":F\"^$i'ofrii7
#b<lv t€ii rq6-Usv
@ap,,6.a)
,* Nufi, Ibnu Kdsir, dan Hamzatl membaca lafaztl ini dengan menggunakan
ho;kd kasroh pada huruf atif, ya1x;ni idbau, sebagai moshds dari adbta
yudbiruidbasot
-pa'o
utu.. sehiq m€,reka membacanya dengan menggunakm lroal@t fathah
pada huruf sebagai bentuk jamak dari dubur, seperti adaal
alifi yakIli adbao,
ymg menjadi b€nuk jamak dart q{ul
Litm[ Hujj aL Al Qba' ah (hal. 678).
?6irltl/l'.:Ilrrrboni
"Dur deryarkniah (suui padn lwri penyeru (fialdkd)

nwnyeru dui Amp yffiJg ilel<d. (YaiAi padt hmi msela
nwdengttcrial<milengmsefurm.fu taa.tryariaiahhmi
l<ehtr (drrlikatbur)." (Qs. Oaaf [50]: 41.42)
Takrvil fiman Nlah: .r,rt V ,61 yk <n*,'Stt €i5

dcngarkoilah [seruanJ pada hari penyetu firraloilhdl menyeru dari
tempatyutgdchd)
Abu Ja'far berkata: Padaayat ini Allah SWT berfirrnan kepada
Nabi SAW: Wahai Muhmma4 dengarkanlah senran tlari Kiarnat, pada
hari malaikat penyenr menyenrkan dari tempat yang tidak jauh.
Diriwayatkan bahwa tempat untuk meNtyeNukan Hari Kiamat
adalah di atas sebrmtr batu yang terfupar di Baitut lvIaqdis. Mereka yang
beqpendryat demikian merrperlarat penafsiran mereka dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berilart ini:
32lll. Ali bin Sahal menceritakan kepadaku, ia berkata: Al Walid bin
Muslim menceritakan kepada l<ami dari Sa'id bin Bisyr, dari
aatadah, dad Kab, ftman Allab c t(If ,q #-
U;5
?; g(3 "Dwt dengrkanlah (seruot) wda hui pnyeru
(malaikot) menyeru dui tempat yang deka," iaffiat4 *Salatl
satu malaikat akan berdiri di atas sebuah bmu yang terletak di
Baitul I\,Iaqdis, ia menyelukan, 'Wahai tulang-tulang yang telah
rapuh dan sendi-sendi yang t€latl terpisab Allatl
SWT memerintahkan kalian kembali di ternpat
masing-masing untrk menentukan keputusal'."lxe
32112. Bi.yr menceritakan kepada kard, ia berkata Yazrd
kqada l€rrd dari Qaadah, mengenai firman Allab ,g-'&-
U5\
?.; gk v ,C5l "Dm dengokmlah gennn) pi*-t*i
r3ae
A.1 Qnrtrubi deten Al Joni' li Alrknn Al Qu'an 07f2D de Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Tezil (5 D2l).
Srlrvn.@4
perryeru ?rulaikat) mertyent dmi tetpat yang dekat," ia berkata,

.Maksudnya adalall Kami diberitahukan bahwa senran itu
disenrkan dari sebuatr banr yang tertetak di Baitul Maqdis, dan
posisi bafir itu b€rada te@ di tengah-tengah bumi' Kami juga
dib€ritahukan batrwa Kab pernah berkat4 'Letak batu itu adalatl
di burni rng paling dekat dengan langL yaitu delapan belas
-ilr.rl350
32113. Ibnu AM Al A'la menceritaloll kepada lemi, ia berkata: Ibnu
Tsaur menceritakan kepada l(ami dari Ma'mar, daxi Qatadalt,
me,ngenai firman Allalt yj y* e tt$ ,g-'6- 1{5 "oatt
dengukonlah (senru) pTda lwri penyeru (malaiko| mertyeru
doi tempat ywtg fukat," ia berkat4 *Aku diberitahkan bahwa
senran itu disenrkan dari sebgatr batu yang terletak di Baitul
I\daqdis."trst
32114. Muhammad bin Sa'd p€rnah menceritakan kepadaku" ia berkiA:
Afhku menceritakan kepadah& ia berkata: Parnanku
' kepadakq ia berkata: Ayatrku menyampaikan
-me,nceritakan
sebuah riwayat kePadalo dari ayahny4 dari Ibnu Abbas,
mengenai firman Allab # pk u ,YS ,g- 6- [$5 "o*,
dengukanlah (sentar) pada h&i penyeru (malaikat) merryeru
fui tempat yotg dekat," ia berkata, "I'afa?h3 52;t3-maksudnya
arlqlah't-:a'teriakan-teriakan Hari Kiamat'."1
32115. Ali bin Sahal menceritakan ia berkata: Al Walid bin
Muslim melrceritakan kepada t@mi, ia berkata: Belgerapa satrabat
kami menceritakan kepada lgmi dari Al Aghar, dari Muslim bin
Ilayaq dari Ibnu Buraidah, dari ayabnya, ia berkata,'"Salatr satu
l35o
Ibnu AbiI{dim dalam a&ir (10/3310) dm Al Mawmdi dalamAn-Nulca wa Al
UwrGRiE).
t35t
Aberrrzaq dalam ta8ir Q 1233).
t352
As"Suytfti aatzmldlOw, Al Mottstr Ql6ll),Al Mawardi dalmA*Nukawa
Al UWr(585E), tanpa meiryebuftm imo&trya dan Al Baghawi dalm Ma'alim
At-T@zilQmD.
T$sirArt:Ihafuti
malaikat berdiri di sebuah batu yang terletak di Baitul Maqdis,

malaikat itu meletal&an &ra tangannya di kedua telingany4 lalu
berse,ru." Aku lalu bertanya kepada ayatrkq "Apa yang ia
senrkan?" Ayahku meqiawab, 'Malaikat itu berserq 'Wahai
sekalim manusi4 darangtah kalian unfirk dihisab'. Mereka pun
berkunrpul, sryerti png difirmankan Allah di dalmr aya! '#Y
,*i merekn belalang yang beterbangan'."
aamar 1541, 7)"t'
(Qs. AI"fr'&akot-akot
Talcvit fiman Allah: ;i:\"^;,;Zlt i,i-'J':ii ([YaituJ patu hari

m*eka menaensar tefiakot dcngon sebenorbenamya)
Abu Ja'far ber{rata: Ivlat<rra ayat ini adllab terjadinya haxi itu
adalah ketika malfituk-makhluk mendengar teriakan Hari Pembangkitan
dari dalam kubur mereka, dengan hnar, yakni dengan membawa perintatl
nnnrk menjawab senum itu dan berkmpul di tempat perhitmgan amal.
FirmafN)rq #'6-iSl;i"tt tott ttoi ketuar (doi htbur)"
Abu Ja'far ber*ata: Makna ayat ini adalatt, itulah hri saat
mayat-mayat png ada di dalam kubur keltrar dari kubur-kuhn mereka
ooo
'# bfri #il@ 3y;;t 4t; 4; .,? :# (

@ U-q"i*.^f\"61i
"Sesnnguhnya l<frni menshii@lorrr dfrr nwwilcm dmt
twryal<Epadnl<arilahtenpdlcm$ali(saruamaldiluk).
(YdhOpadohtrihnfitethlalvfulnhmenmpkl<urnsela
(lalu m,selal<ehff) ilengm cet d. Yoaltg dmil&n itu adalah
1353
Ibnu AI Jauzi dalam ?ad Al Masir (8n4),As-Suyuthi dalarr A&Dwr Al Mantsur
Q 16ll) dan Asy-Sya*ani &lun Fath Al Qadir (5/8 l).
Swu/l-Qad
FngwpilnJ y ang rudah basi l(ani."

(Qs. Qaaf [50]: 43.44)
Tat$ril fiman Auah: 3:;lr 1fi 4; G illlt

(Seswtguhnya Karni menghidrytcan dan nwdifon dan hanya
kepada Karrrilol, tenpot kcntboli tsenufl ,tuhhluhl
Abu Ja'far berkata: Ivlal<rra ayat ini adalall sesungguhnya
Allahlah yang menghidupkan orumg-orang yang mati serta mematikan
orang-orang yang hidup, dan hanya kepada Allah selunrh manusia
kembali pada tlari Kiamat
Firman-Nya 6b Ulil Jifr
f $-"(yain) pada hwi bumi
terbelah-belah menonpakkm mereka (alu mereko kehtw) dengan
cepaLt'
Abu Ja'far berketa: I\dakna ayat ini adalab kembalinya selunrtr
manusia kepada Allah terjadi pada hari tatkala bumi terbelalq kemudian
mercka kelua cepat-cepat dari celatr-celah bumi yang terbelah.
l:fifaz/n i]- menrpatcan shil& M Uil yang disebutkan pada
ayat sebelnmnya Sedangkan manshttb-nya lafaz}r, 6t-
g:rrra}at fatlah
padalrata ini) disebabkan posisi lota ini sebagai keterangan dai dlnmir
hw, (leta ganti orang ketiga jamak) pada lataz}r, # Tidak
disebutkannya latazlo. "lalu mereka keluar" karena kalimat sebelumnya
telah menunjul*an keberadaannya" dan lafazh tersebut sudatr cuhrp jelas
tanpa hanrs melryebutkannya
Firman-Nya, U C& j:; ,igi "Yotg demikian itu ddalah
pengwtpulm yory rrudah bagi Ka ni.''
Abu Ja'far berkata: Ivlal<rra ayat ini adatab
selunrh manusia di tempat yang khusus unhrk mengfuittmg segala aural
merekq meNupakan sesuatuyang sangat mudahbagi Allah.
ooo
w*Adl.:I'rrur}rar^
@ *j 3A ;; ar,i{\f:i)qns gWZ};4|",F:i
"Kanilebih mqelal<dil<m,
mmgetalwi tufimry @a yorrlg
dm l<mw sr:liorli-l<ali hilailah *tyffig Penwlcn tefiadny
nsela Malrcbui peringdfriah ililgffir N Qtn'ut orcfrig
Takwil firman Allah: ZlAqf i <x*,i lcbih nengetahui

tcntottg opa yang nureka k@okan)
Abu Ja'far berkata: Padta ayat ini Allah berfirman kepada Nabi
SAW: Wahai Muhanrma4 Kard lebih mengetahui perkataan kaum
musyrik kqada Alla[ tetilang penolakan mereka t€rludap Allah, tentang
pendustaan mereka terhadap ayad,-ayail. Allall dan tentang keingkaran
merelca tqhadap kemamptran Allah untuk me,lnbangkitkan kembali
selurutr makhluk yang sudah mati.
Firman-l.Iya, g
U,i "Dan kamt sekati-kali butronlah
)V &
s e or etg lamoks a terhadq mer e ka."
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah juga berfirman: Watrai
Muhanrma4 karru bukanlah orang yang memiliki kekuasaan atas rne,reka
untukmemaksa
It{akna ini sesuai dengan mal<rn yang disebutkan dalarn riwayat-
32116. Muhanrmad bin Amr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim menceritakan k€pada kami, ia berkata: Isa
menceritakan kepada lemi, ia berkata: Al I{arie pemah
menceritakan tceeaAamr, ia berkata: Al I{asan menceritakan
kepada lomi, ia berkata: Warqa menceritakan kepada kami
sekalian, dari Ibnu Abi Najih dari Mujahid, mengenai fiman
Allab )V,& 6V6 "Dan kannu sekali-kali bukonlah seorang
pemaksa terhadry mereka," ia berkat4 "ldakstrdnya adalalt
janganlatr kamu memaksa mereka"l354
r35'r
Mujahi{ dalam trSir (hal. 616).
SwahQad

kepada kami dari Qatadalu mengenai firman Allalt. g ft
&
)V" "Don kotnu selrali-kati butrmlah seorang pemaksa
ierhadq merekq" ia berkat4 "Maksudnya adalah, janganlah
kamu merraksa merek4 karena Allah tidak menyukai
I 35 5
pemaksaan dan melarangmu untuk melakukannya-'
Diriwayatkan bahwa malsn firman Allab (A-U,3 "O*
)q&
kunu sekali-kali bukmlah seorang pemaksa terhadap merekq" adalall
karru tidak diufi15, wahai Muhamma{ gntgk memaksa me,reka masuk ke
dalam ag;NB IslauU melainkan kamu ditrtus untuk memberi peringatan.
Oleh karema itq ingatlsnlah mereka
Makna inidilandaskan atas dasar batrwa dalam bahasa fuab
biasaqra pola Juji bukan berasal dzr;if il ruba'i (afala),melainkan dari
f il tsulatsi (fa'ala), karena tidak mturgkin lataifr. klrffraoi bermaksud
muklvij, melainkan lafaz/n klwrasi terb€ntuk dari khaffii, tidak mungkin
lafazh dalthkhaal bermaksud mudlthil, melainkan lafaztr dakhkhaal
terbentuk dart daakttit. llanyaada satu pola Ju-li yang berasal dari f il
ntba'i,yatfiJ dffraakyang terbelrtuk darl aeaka, namrm beNfirk ini tidak
te,rrrasuk dalam tatanan kaidah bahasa Arab yang benar. Namun jika kata
at jabbaw dimasul&an ke dalam contoh seeerti ini, maka itu dapat
dibenarkan, l<r€na aku pemah mendengar bebempa masyarakat Arab
mengatakan jaboahu 'ala al onr, dat yang dimaksud adalah ajbmalnt
'hernaksakan".
Oleh kareira rtu, jika lafafu al jabbao pada ayat ini dimasulskan
ke dalam pe,qielasan seeerti ini, maka makna itu dapat dibenarkaq yaitu
I 3 56
yaqherhrfri, w a yrj birutwn'tnem ak.a--'.
1355
Ibnu Athiyah dalam Al Muhoro Al Vqiz (51170), dari Qafiadah. Namrm pada
riwayat ini yang disebutkan bukanlah "Allah tidak menyukai pemaksaan",
melainkan "Allah tidak me,nyukai orang ),ang memaksa".
Lihatlah Al Farra dalam Ma'oni Al Qtq'm (3/81).
T$irArt:ftabafi
Firman-Nya, 43qi 6:jiyf.i "Mako beri peringatanJah

denganAl Qtr'm orcmg yang tafut kepada ancoman-Kurr
Abu Ja'far berkata: Padra ayat ini Allah juga berErman kepada
Nabi SAW: Watrai Mutramma4 berilah mereka peringatan dengan Al
Qur'm yang mexnang Aku turunkan rmttrk orulg-oraog yang takut akan
ancanun 1lang Aler mcamkan kepada siapa saja png menentang
perintah-Ku
32118. Nashr bin AMirrahnran Al Audi menceritakan kepadaku, ia
be*ata: [Ia[&arn Ar-Razi menceritakan kepada lemi dari
Ayyub dari Amr Al Muldi, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Para
satrabd bedda kepada Nabi SAW, "Wahai Rasulullalt
berikanlah kepada karni sestratu yang dapat mernbuat kami lebih
talot k€pada Allah.' Lalu ditunmkanlah finnan Allall o:;j{Uf.i
)*;sE i "Maka beri peringatorlah dengot Al Qw'an orarlg
ymrg tahtt keryda anconan- Ku' 13 57
32119. Ibnu Humaid menceritakan kepada kasli, ia bertata: _I{al*am
menceritalCIn k€pada lorni dari Ayyub bin Sayyar Abu
AMirrahman, dari Amr bin Qais, ia berkata: Para salrabat
berlda ke@a Nabi SAW, "Watni Rasulullab berikanlah
kepada lemi suatu peringatan agar kami lebih takut kepada
Allah." Iâlu disebutkan redaksi ymg serupa dengan riwayat
sebelumrya-
: Akhir hftir sunh Qa8t'3sE =-
Al Mauardi dalam A*Nuka wa Al Uym (51359), Al Raghawi dalan Ma'dim

At-Tazil (51221),Ib,nu Athiyah &larr- Al Muhorq Al Vajiz (51170), serta Al
Qurhubi Aalam Al Jami' li Ahkm, Al Qur'm (17 D8).
t35t
Dalmr kiab asli ditrliskan: Jilid kedua puluh satr dari kitab taftir telah selesai.
Segala puji bagi Allah. Semoga shalawat selalu tercuralrkan kepada Nabi
Muhammad SAW. Berilartrya adalah jitid kedua puluh dua taftir surah Adz-
DzaarryaaL
{
$rruh
wtulrd,,:Ihatui
SIJRAH ADZDZAARTYAAT
ffifi\-4
Surah Adz.Ilzaariyaa{ surah Maktd}'yah, berjrrmlah 5,0 ayatl3se
6 ; ;rso $ rt_*E @ $ eL{rt@ r *thL

@'Ui'li:;;;@'3$'b)*3ct€D
"Deni (ffigrln) ymJgntrr,wlbangl<ffi. debu ilerrym seltuat
lamrrya-Dutawutyang lwiur.Dmlcapal.
W al y crJg Mq u dengm madah. D ar (malaila,malAl<at)
ymrg nlrrriilDqgli.fugi urusarr. Se,mngulmy a @a y ong
diiuiikffi kepafuruu p asti bnnr. D m vasa ngulmya (Hari)
P en$alasm pasti taidi." (Qr. A&,D zaaiyaat [5 U : I .6)
Tatoyil firman Allah: 6i, *tlb (Demi |onpfrnt yang

menerbangkan debu dengan sehua-kuanya)
'35' Pada tulisannya yang asli, Abu Ja'far membukukan suratr ini pada juz kedua
puluh dua. Pada halaman pertarlanya (sampul) ia memberi tema: Daram kitab
ini terdapat tafsir suratr Adz-Dzaariyaat, surah Ath-Thuur, surah An-Naim,
surah As-saa'ah, surah Ar-Rahmaan, surah Al waaqi'ah, surah Al Hadiid, dan
surah Al Mujaadilah. Semoga shalawat Allah selalu tercurahkan untuk baginda
Muhammad SAW.
ltdz-Daabaa
Abu Ja'frr berkata: I\daloa ayat ini adalalL demi angin, Yang
Dzat menerbangkan debu dengan kencang. l^rda/n $i'' "Dengan selatat-
larutnya, " berasal dari ungkapan dzuat o-riih at-ttraab, atau adzrat ar-
riih at-twaab, ),ang artinya anginmenerbangkan debu.
Pendapat lcami dalam hat ini dengn perkataan para ahli
sesuai
tafsir. Mereka yang berpendapat menyeb{kal riwayat-riwayat
berikut ini:
32120. Hannad bin As.Sari meriwayatkan k€pada kami, ia berkata: Abu
Al Ahwash meriwayatkan kepada kami dari Simalq dari Khalid
bin Ar'arab, ia berkata: Seorang laki-laki pernah bertanya
kepada Ali,'iApa rnaksud lataz/r- 6rt r;Zfib' Demi (angin) yarry
'rnenerbmgkut
debu dengm sehnt-htatnya2" Ali lalu
me,njawab, "(Maknansra) adalah angin (yang menerbangkan
debu)."130
32121. Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'fr meriwayatkan kqada kami, ia berkata:
.Syr'bah meriwayatkan kepada kami dari Simalq ia berkata: Aku
pernah me,ndengar Khalid bin Ar'arah berkata: Ketika Ali
sedang bedalan ke sebtrah tanatr lapang dengan mengenakan dua
l<an bod (sejenis mantel yang bergaris-guis), aku mendengar
beb€rapa omng berka@ "I(alau saja seseorang hendak bertanya
maka png lain pun akan mende,ngarkan." Ialu berdirilah sattr
orangdi antara m€,rekq V1tu Ibnu Al Kawwa, ia menanyakan,
"Apa niaksud ayq 6;t WhV 'Demi (mstn) yorlg
menerbotgkan defu dengon sehtd-htottryn'." Lalu aktr
mendengar Ali menjauab, "(Maknanya) adalah angin-angin
(yang menerbangkan debu;.'trs t
Ibnu Katsir dalam tafsir (j3n07\.

t360
t36l
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu dalam referensi
kami, namun makna-makna yang sama disebutkan pada kitab sebelumnya dan
kitab-kitab yang akan kami sebutlon selanjutnya.
fafttuAti.Xhatut
32122. Muhammad bin AMullatt bin Ubaid Al Hilali dan Muhammad

bin Bisyr meriwayatkan kepadaku, mereka berkata: Mtrhammad
bin Khalid bin Atsamah meriwayatkan kepada karni, ia berkata:
Musa bin Ya'qub Az-Zam'i meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Abu Al Huwairits meriwayatkan kepada kami dari
Muhammad bin Jubair bin Muth'irn, ia memberitatnrkan kepada
lomi: Aku p€mah mendengar Ali RA berltrutbatr di hadapan
sekelompok orang, lalu tiba-tiba Abdutlah bin AI Kawwa berdiri
dan bertanya, "Wahai Amirul Mtrkrriniru beritahukanlatr
kepadaku tentang rnakna firman Allalr, 61 *Vfib 'Demi
(anStn) yang mercrbongkan debu dengan selant-latatrrya'." Ali
menjawab, "(Maknanya) adalah angn-angin (yang
I 362.
menerbangkan debu).';
32123. Muhammad bin Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Yahya meriwayatkan kepadaku duri Sr&ro dari Abu Ath-
Thufail, ia berkata: Ali bin Abi Thalib pemah ditarya oleh
seseomng terilang maloa ayat, 5:i *lilL*Demi (angin) yang
merurbongkon debu dengan seltuat-htatnya," lalu ia meqiawab,
"(Maknanya adalatr) angin (yang menerbangkan debu).-1363
32124. Ibnu Humaid meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Su&an, dari Hubaib bin Abi
Tsabit, dari Abu Ath-Thufail, dari Ali, ia mengatakan batrwa
makna firman Allalt 6tl *fib "Demi (angin) yat g
merurbangkan debu dengan sehtat-lantnya," adalah angin
(yang menerbangkan debu).
r3il
32125. Mabm berkata: Krq pernatr diberitahukan sebuah riwayat dari

Simalq dari Khalid bin Ar'arah, ia berkata: Aku pexnah bertanya
t362
Riwayat yang serupa disebutkan oleh Al Al Qurttubi dalam tafsir (l/35).
Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (8/599), ia berkat6, t'541ad untuk riwayat ini
1363
yang disampaikan oleh Al Faryabi berasal dari Ats-Tsauri, dari Hubaib bin Abi
Tsabit, dari Abu Ath-Thufail, dan dari Ali."
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/331l).
ltdz-Dzrutyaa
kepada AIi tentang maloa aV* 6->i *"$f;uDemi (angin) yang

mbnerbongkan debu dengan sehtat-lantnya." La.lu ia menjawab,
"(lvlaknanya adalatr) angin (yang menerbangkan debu) "1355
32126. Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada karli, ia berkata:

Mtrhammad bin Ja'far miriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Syu'batr meriwayatkan kepada kami dari Al Qasim bin Abi
Bazzab,, ia berkata: Aku pernah mendengar sebuatr riwayat dari
Abu Ath-Thufail yang menyebutkan: AInr mendengar Ali RA
berkata: Adakah yang ingm bertanya tentang malma Al Qur'an
atau ajaran syariat yang todahulu agar aku qapat
memberitalnrkannya?' Ialu ketika Ibnu Al Kawwa bertanya
mengemai makna ayat, *frL "Demi (angin) yang
merurbongkan debu," Ali menjawab, "(Maknanya) adalah
angin-angin.-13tr
32127. Abu Kuraib meriwayatkan kepada kard, ia berkata: Thalq
meriwayatkan kepada l€rf dari Taidab, daxi Ashim, dari Ali bin
.Rabi'alL ia berkata: Ibnu Al l(awwa pemah bertanya kepada Ali
nq" 'Apu maksud aya! 6-rt *ll$b "Demi (angin) yang
merurbwtgkan debu dengm selant-hntrua." Ali menjawab,
"(Maknanya) adalah angin (yang debu).'1367
32128. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada karri, ia berkata Jurair
kepada kami dari AMullatr bin Rafi', dari Abu
AtFThufail, ia berkata: Ibnu Al Kawwa pernah bertanya kepada
Ali RA, "Apa makstrd ayat 6:i *lll| "Demi (angin) yang
1365
Ibid.
r366
Ibnu Athiyah dalan At Muharrar Al Wajb (51172) rlan Ibnu Hajar dalam Fath
Al Btri (8/599), ia (Ibnu Hajar) menambahkan, "Riwayat ini juga disampaikan
oleh Ibnu Uyainah dalam taftirny4 dari Abu Al Husaitl dari Abu Ath-
Thuhil."
Ibnu Abi Hatim ddam tafsir (10/331l).
1lds*ArtXhatut
. merurbangl(an debu dengan sektnt-hntnya." Ali menjawab,

"(Maknanya) adalah angin (yang menerbangkan debu)."1368
32129. Yunus meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Yatrya bin Ayub
meriwayatkan kepada kami dari Abu Shakhr, dari Abu
Mu'awiyah Al Bajalli, dari Abu Ash-Shahba Al Bakari, dari Ali
bin Abi Thalib, bahwa pada suatu saat ia berada di atas mimbar,
ia berkata "Apabila saat ini ada seseorang ingin bertanya
mengenai malma suafu ayat Al Qrn'an maka aku akan
merfawabnya'1 Ibnu Al Kawwa lalu berdiri dan menanyakan
k€padaAli RA aqyanepematr ditanyakan oleh Shabighkepada
Umar RAo "Apa maksud a1at 6:i Whb'Demi (angin) yang
merurbanglan debu dengan sehtat-lantnya." Ali menjawab,
"(ldaknanya adalah) angin-angin (yang menerbangkan
debu)."135e
32130. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkata: -.Yaad

meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qatadah, batrwa ada seorang laki-laki yang
pernah bertanya kepada Ali mengenai maloa ay?\ P)a$
"Demi (mStn) yotg mercrbangkan debu" Ia menjawab,
"(Maknanya) adalah angin-angin.'13?0
32131. Ibnu Abd'Al A'la meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar, dari Wahab bin
AMillab, dari Abu Ath-Thufail, ia berkata: trbnu Al Kawwa
pemah bertanya kepada Ali, "Apa maksud ayat, f,:i *lhb
'Demi (mgin) yang menerbangkan debu dengan selatat-
r36t Ibnu Hajar dalaarTaghliq At-Ta'liq (4/318).

r36e
Ibnu Athiyah dalamAl Muhurq Al Wajiz (51172) dan Ibnu Kasir dalam tafsir
03n07), dengan lafazhyang hampir sama.
r3r0 lbid
ltdz-Dzwtyad
huttrrya'. Ali menjawab, "(Maknanya) adalatr angin (yang

I 37 t
menerbangkan debu).'
32132. Yunus meriwayatkan kgpada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Ibnu Zaid meriwayatkan
dari Ibnu Abbas makna ayat 5:i *i,l!"Demi (angin) yang
merurbwrykot debu fungan sehtd'htattqn." Ia berkat4
"(lvlaknanya adalah) angin-angin (yang menerbangkan
debu).'t372
32133. Mutrarnmad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: Al Harits pernatt
meriwayatkan ke,padakq ia berkata: Al Hasan meriwayatkan
kepada kami, ia berkata: Warqa meriwayatkan kepada kami
sekalian dari Ibnu Abi Najitr, dari Mujatrid, ia mengatakan
batrwa makna ayay 9i2h$ "Demi (angin) yang merurbangkan
I 373
debu " adalatl angin-angin.
Talffil finnan NIah: fi: gi$ltr (Dan owan yo.g

nungandrmg hqian)
Abu Ja'far berkatu N{akna ayat ini adalab juga derni awan
yang mengandurg Oamit) beban air.
Takwit firman Allah: 13 ...i1-JJt @an hqol-hapal' yarrg

berlayar dengan mudoh)
Abu Ja'far berkata: lvlakna ayat ini adalalt juga demi kapal-
kapal air yang bsar, yang berjalan di atas air dengan mudah.
r37r lbid"
t3n lbid
t37t Mujahid dalam tafsir (hal. 617).
TdshAh:Ihabui
Talffit firman Allah: fl ,;4:U (Dotr tntotoilcot-nolaileotl

yang rrurrrbagi-bagi uruson)
Abu Ja'far ber*ata: IvIalGa ayat ini adalatt, juga demi para
malaikat yang membagikan segala ketetapan dali Allah untrrk makhluk-

Nya
Pendapat l(ami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para atrli
tafsir. Me,reka yang berpendapat demikian menyebutlcan riwayat-riwayat
berikutini:
32134. tlannad moiwayatkan kepada kalni, ia berkata: Abu Al Ahwash
meriwayatkan kepada kami dali Simalq dali Khalid bin Ar'arall,
ia berlcata: Seorang laki-laki pemah berdiri di hadapan Ali RA
dan bertanya, 'Apakah maksud firman Allat!, fi- **.i 'O*
t@pat.kopal yang berlayt dengan ntudoh''" Ali men$awab,
"(Maknanya) adalah kapal-kapal (yang berlayar dengan
*['alu apa maksud firman
bertanya lagi,
mudah)." Orang tersebut
Allalq $gJ4Lt 'Dan swan yang mengandung lrujau!'" Ni
..(Maknanya) (yang
adalah awan-awan mengandung
menjawab,
*Lalu apa makzud ayat
hujan).- Orang tersebut bertanya lagi,
fi ,;$5$ 'Don (malaikat-malaikat) yotg membagi-bagi
urusan'." Ali menjawab, "(Maknanya) adalah para malaikat
(yang me,lnbagikan segala ketetapan dari Allah)''r314
32135. Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kqada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kePada kami, ia berkata:
Syu'batr meriwayatkan kepada l(ami dali SimalL ia berkata: Alu
pernah mendengar Kbalid bin Ar'arah berkata: Alu pematt
*Apakatr maksud
mendengar seseorang bertanya kepada Ali,
firman AllalL fi- $-Ai 'Dan trapal-kopal yang berlayar
dengut mttdah'.' Ali menjawab, "(Maknariya) adalatr kapal-
kapat (yang berlayar dengan mudah)." orang _terybut bertanya
lagi, *Lalu apa maksud firman AllalL $r;+E 'Dan au'an
t371 Al Muqaddasi dalan Al Ahadi* Al MuWrtuah Qll24)'

ltdz-Drrial*tad
yang ntengot&tng hujan'." Ali meqiawab, "(Maknanya) adalah

awan-awan (yang mengandung hujan)." Orang tersebut bertar-rya
W, "LaIu apa maksud firman Allab lt ,;.j5$ 'Dan
@talaikat-malaikat) yolg membagi-bagi mtsan'." Ali
menjawab, "(lvlaknanya) adalalL para mataikat (yang
membagikan segala ketetapan dali Allah).'1375
32136. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada lelni, ia berkata: Mattran
meriwayatkan kepada kami dari Su&an, dari Simalq dari Khalid
bin Ar'aratr, dari Ali, riwayat yang serupa
32137. Muhammad bin Abdullah brs Ubaidillah Al llilali dan
Muhammad bin Bisyr meriwayatkan kepada kami, me,reka
berkata: Muhamrnad bin Khalid bin Atsrlah meriwayatkan
kepada l€mi, ia berkata: Musa Az'Z:lrrl'i meriwayatkan kepada
kami, ia berkata: Abu Al Huwairits meriwayatkan kepadaku dari
Mutramrnad bin Jubair bin Muth'inu ia me,rnberitatrukan kepada
karni: Aku pernatr me,lrdengar Ali RA berlfiutbah di hadapan
sekelompok orang, lalu tiba-tiba Abdullah.bin Al Kawwa berdiri
'-dan
bertanya "Wal'rai Amirul Mukminin, beritahukan kepadaku
tentang makna firman Allallr h ej.;$ 'Dan cwan yang
mengot&mg lrujan'." Ali rnenjawab, "(Maknanya) adalah awan-
awan (yang hujan)." Ia bertanya lagi, "Bagaimana
dergn 13-1,*t 'Dan kapal-kopat yang berlayw dengan
mudah'. " Ali menjawab, "(Maknanya) adalah kapal-kapal (yang
berlayar dengan mudah)'." Kerrudian ia bertanya lagi,
' tsagaimana dengan fi
r;.{.j51u' Dot (malaikat-malaika) yang
membagi-bagi utwan'." Ali mer{awab, "(Maknanya) adalall
para malaikat (yang membagikan segala ketetapan dari
Allalh).'trze
lt?5
Ibid
t376
Al Baihaqi dalam Syza'D Al Imut (31437).
T$stuAh:Ihafui
32138. Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada kami, ia berkata:

Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah meriwayatkan kepada kami dari Al Qasim bin Abi
Bazat\ ia berkata: Aku pemah mendengar Abu Ath-Thufail
berkata: Aku mendengar Ali... lalu disebutkan redaksi yang
serupa de,ngan riwayat sebelumnya.
32139. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Jurair
meriwayarkan kepada lomi dari AMul Mzblm Rafi', dari Abu
Ath-Thufail, ia berkata: Ibnu Al Kawwa pernah bertanya kepada
Ali... lalu disebutkan redaksi yang serupa pula
32140. Ibnu AMil A'la meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar, dari Watmb bin
AbdillalL dari Abu Ath-Thufail, ia berkata: Aku pemah melihat
ketika Ali (di atas mimbamya) lalu Ibnu Al I(awwa berdiri di
hadapannya dan bertanya kepada Ali... lalu disebutkan juga
redaksi yang serupa
32141. Abu Kuraib meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Thalq bin
Ghannam kepada t<ami dari T:ridah, dari Ashim,
dari Ali bin Rabi'alL ia berkata: Ibnu Al Kawwa pernah bertanya
kepadaAli... flalu disebrxkan redaksi yang serupa).
32142. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Walrab
merrberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Yatrya bin Ayub
meriwayatkan kepada kami dari Abu Shalfir, dari Abu
Mu'awiyah Al Bajalli,'dari Abu Ash-shahba Al Bakari, dari Ali
bin Abi Thalib... hlu disebutkan redalsi yang serupa
32143. Bisyr meriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: Yazid
meriwayatkan kepada k1-i, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qatadah, batrwa ada seorang laki-laki yang
pennah bertanya kepada Ali... lalu disebutlen redaksi yang
s€,nrya
efu.Atsuiyad,
321M. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mahran

merinrayatkan kepada kami dari Su&an, dari Hubaib bin Abi
Tsabiq dari Abu Ath-Thufail, dari Ali Rd riwayat yang s{ma
32145. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ydrya
meriuayatkan k€pada l<ami dari Suffan" dari Hubaib bin Abi
Tsabit, dai Abu Ath-Thufail, ia berkata: Ali RA pernah ditanya
oleh seseorang... lalu disebtrtkan rdaksi yang sama
32146. Muhammad bin Sa'd pemah meriwayatkan kepadaku, ia
berkata: Ayatrhr meriwayatkan keeadalor ia berkata: Pamanku
meriwayatkan ke@akq ia berkara: Ayatiku menyampaikan
sebuah riwayat kepadaku dari ayatrrya dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa maloa firman AllalL h.;t;rt "Dan av'an
yong mengandung huiot," adatat\ aw?n-awan (yang
me,ngandung hujan). Makna firman Allab lA ,;$iff"'Dan
Qnalaikotnalaikot) y(mg membagi-bagi wttsor1," adalalu para
malaikat (yang me,rnbagikan segala ketetapan dad Allah).r37i
32147. Muhamrnad bin Amr pernah meriwayatkan kepadaktr" ia
krl€fiil Abu Astrim meriwayafrkan kepada lolrri, ia berkata: Isa
meriwayatkan k€pada karni, Harits meriwayatkan kepadalq ia
berkata Al tlasan meriwayatkan kryada lemi, ia berkata: Warqa
meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Abi Najrh, dari Mujahid, ia
mengafiaqn bahwa maloa firman Allah, h.;);Lt"Dan awan
yang mengandung lntjan," adalab awan yang mengandung
hujan. Sedanekan makna t3- 1,*t "Dan lrapal'kapal yang
berlayu dengm mudah," adalah kapal-kapal (yang berlayar
dengan mudatr). Mal<rn iAc;#$ "Don Qnalaikat-malaitrat)
y(mg membagi-bagi wusan," adalah mailakat-malaikat yang
ttn Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaz.h seperti itu dari lbnu
Abbas. Riwayat yang seperti ini merupakan riwayat dari Ali, ssdangkan
riwayat dari Ibnu Abbas adalah: "(Maknanya) adalah kapal-kapal yang penuh
dengan manusia." Sebagaimana disampaikan oleh Ibnu Athiyah dalam Al
Muhsrar Al Wajiz (5ll7l) dan Ats-Tsa'alibi dalam tafsir @D04).
TafstuArt:Ihafui
tunrn dengan membawa perintalt Allah kepada siapa saja yang

Dia kehendaki.r3TE
Trkwil firman Allah: 3':;l S;e;Gy{saunss"nnya apa yans

dijanjihan kqodmu pasti benar)
Abu Ja'far berkata: L{alma ayat ini adalall sesunggtrhnya yang
dijanjikan kepadamu, wattai sekalian manusi4 yaiAr mengenai datangnya
Hari Kiamat dan penrbangkitan kembali orang-orang yang zudatr mati
dari lubr.n, memang b€rmr adanya, dan pa5ti terjadi dengan sebenar-
benamya
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian riwayat berikut
ini:
32148. Muhamrnad bin Amr pematr meriwayatkan kepadaku, ia
berkata: Abu Ashim meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada kami, Harits meriwayatkan kepadakq ia
berkata: Al Hasan meriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: Warqa
meriwayatkan kepada karni sekalian dmi Ibnu Abi Najilu dari
Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna firman Allall l,i; Gy
3ir13 "senmggutmya aPa yang diianiikon kepadamu pasti
benn," adalab (yang dijaqiikan kepadamu itu adalah) benar
adan*trzs
Dengan petlafsiran seperti ltu, mal<a isim yang disebutkan
menempati posisi yang setranrsnya diisi oleh mashds.
Talwil fiman Allah: W tli'itg 1o"" sesungguhnya [HariJ

Pembalosan pasti terj adi)
l37t
Mujahid delam tafsir (hal. 617).
t379
Mujahid dalam ta8ir (hal. 517) dan Al Mawardi dalam A*Nalut wa Al Uyan
(4DM).
ltdz-Os@d
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab sesungguhnya

perhifimgan, ganjararl serta hukuman pasti akan terjadi, dan Allah SWT
akan membalas sernua perbuatan hamba-Nya
Pendapat kami mengenai hal - oleh paa ahli
ini dinyatakan pula
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebukan riwayat-riwayat
berikut ini:
32149. Mutrammad bin Amr pernah meriwayatkan kepadahl ia
berkata: Abu Ashim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Isa
meriwayatkan k€pada karli, Harits meriwayatkan kepadaku, ia
Al Hasan meriwayatkan kepada karni, ia berkala: Warqa
berkata:
meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najill dari
Mujahi4 ia me,ngatakan batrwa malma firman Allah,
W $i"tL;
"Dott (Hst) Pembalasan pasti terjdf adalall
(sesunggutrnya) Hari Pembalasan (itu pasti t"rjrdi)."*o
32150. Bisyr meriwayatkan k pudu kami, ia berkata: Yazid
meriwayafrkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada lomi dari Qatadalq ia mengatakan bahwa maloa firman
AllalL @
U,S1 "bLj @ b1'r"-; Gy " se nmgguhnv a qpo v ans
dijanjikan kepadanu pasti beno. Dan seswrgguhnya (Hwl
Pembalasan p6ti terjadi:'adalah tlari Kiamat, hari saat seh.rnrh
manusia dimintakan p€rtanggungiawabannya atas catatan amal
perbuatannya.l38l
Tsaur meriwayatkair kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadab" ia
mengatakan batrwa malma lafazh t-t:i'p"a^firman Altal1 ',4i'3{)
o$ *Dm sesungguhnya (Hul Pembalasan pasti terjadi,"
ilalal, hari saat Altah segala amal perbuatan
I3 82
hamba-harnba-Nya.
1380
Mujahid dalam tafsir (hal. 617), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun
(51362), dan Ibnu Athiyah dalam Al Muhorrar Al lfajiz (51172).
l38l
Al Mawardi dzlan An-Nukat wa Al Uyun (51362).
t38:t
Abdurrazzaq dalam tafsir QBS).
TdstuArt:Ihatui
32152. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu walrab

membqitahukan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
batrwa makna firman Allalt ,t$l "a$ *O"" sesungguhnya
W
(Hsl Pembalasan pasti terjili,'f adalah, (ses,ngguhnya Flari
Pe,nrbatasan itu) Pasti Hjrdi.t"'
ooo
-.i35
al :;u ii;i@ # $ i *r,@.r'e' e6
dlfr Sevnguhnya
"DenJi lmrsrt yary mempurry ai i alarvi J.
t<ffiLuknfr .fuiwrddfrr.l<eadnmbefuilo'bdapend@dt'
Difzr/ldlrrrrr fuiwdavyo (Rsst/ dffi. N Qw' u)
oro,ttg yolrrg
ilipalfin3l<ffi." (Qs. Adz.Dzaartyaat l5llz 7'9)
Talffit fman' Allrrh: ,{irt 9$ {35 @emi langit yang

n'untpwryai jalu-ialot)
Abu Ja'far berkata: Ndalma ayat ini adalah'' demi langit yang
bergelombang dengan bentuk yang sangat bagus, yang memiliki lorong-
lorong jalan.
l..:f,a/n .9i$ "Jalorialan," biasmya digunakan untuk makna
sesuatu yang berbeda dari bentuk biasanya (bergelombang atau keriting).
Msalnya saja gandum yang berlehrlq atau pasir yang beterbangan (di
gurun pasir) ketika diterpa olehangirq atau air yang sebelumnya diam lalu
ditiup angirU atau baju zirah yang t€rbuat dari besi. Semua ini memiliki
lekukan yang berbeda de,lrgan yang lain.
Kata ini merupakan b€rffik jamak d8!ji hibaak atau habiilah.
Seorang penyair p"rort menyebutkan kata ini di dalam syaimya:r3e
1383
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Toruil Fn22), namun hanya matan-nya saja"
tanpa menyebutkan isnad'ny a.
l3t4
ra-itiaat menemukan nama penyair ini pada refereqsi yang kami miliki.
rm
lfu.Owi:yu
'!VWdry ltitdL6!
tt^'!t
"rlt3',r tiitWJ
N{aloa yang kami sanrpaikao ini disarnpaikan pula oleh beberapa
ula6a tafsir lairurya walaupgn tedapat sedikit perbedaan @
Ufimatrya Para ulama yang mematstainya seperti itu memperkuamya
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32153. Abu thrsbain Abdullah bin Ahmad bin Yunus meriwayatkan
kepadakq' ia berkata: Abtsar meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Hushain meriurayatkan keeada t(mi dari Ilaimah, dari
Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna firman AllalL gftff\
c!5 *Demi teryrt yorg memryryai jalo$alot'' adalah langt
yang bergelomUang dengan bentuk yang sangat bagus'l3to
32154. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada lGmi, ia berkata:
AMlrrahman rneriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: su&an
meriwayatkan kepada karni dari Aara bin As-sa'ib, dari sa'id
*bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna fim}an
Allah, ,{$i 9ti {;rV*Dr i lotgit ywtg menrytyaiialorialo4"
adalalL bagrrsnya langit dan keberadaannya yang selalu di
das.l3t7
32155. Ibnu Humaid meriwayatkan kqada lomi, ia berkata: ff.rl<k^*
meriwayatkan kepada kami dari Amr, dari Ath4 dali Sa'id bin
ia mengatakan hhwa makna firman Ailah,.r{Li 9$ #L
' Jubair,
"Demi loryrt yory mempmlni ialm-ialan" adalatt bagusnya
langit dan keberadaannya yang selalu 6i 6t.l38E
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Wn (5R62), Ibnu Athiyatr dalam ll

Muhorru Al wajiz (51172), Al Qurthubi dalam tafsir (17132), dan Asy-
Syankani drrlamFathAl Qadir (5/83).
t386
Al Baghawi ilalart Ma'alim At-Taruil GZZD.
t3E7
Ibnu Abi Hatim dalarn taftir (10/331l).
l3tt Abu Syaiktr dalamAl AzhamahQtl06) dan Al Mawardi dalanAn-Nukat wa Al
Uw(5t362).
T$stult,/I.:Ihabdfli
32156. Ibnu Humaid meriwayatkan k pada kami, ia berkata: Hukkam

meriwayatkan kepada kami dari Amr, dari Umar bin Sa'id bin
IvIasnE (saudara kandung Sufyan), dari Khashi{ dari Sa'id bin
Jubair, ia mengatakan bahwa makna firman AllalL {lii 96 Pg
. "Demi langit yang mempfiryai jalan-ialan " adalatt langit yang
l38e
dihiasi dengan hiasan-hiasan.
32157. Mutramnrad bin AMillah bin Buzaigh meriwayatkan kepada
lomi, ia berkata: Bisyr bin Al Mufadhdhal meriwayatkan kepada
l<ami dad Ad, dari AI Hasaru ia mengatakan batrwa makna
filman Allah, Q(rt ,2$ #L "Dr*i tangit yang mempwryai
jalor-jalan" adalah bergelombang dengan bextuk yang sangat
l3e0
bagus, bergelombang dengan bertaburan bintang-bintang.
32158. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Haudzah
meriwayatkan kepada kami dari Aul dari Al Hasaru ia
*Demi
me,ngatakan bahwa makna firman Allah, ,!{t ,1ti SfS
langrt yang mempurryai jalan-jalan," adalah bergelggrbang
dengan benhrk yang sangat bagus, bergelombang dengan
I 3e I
bertaburan bintang-bintang.
32159. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Utsman
bin Al Haitsam meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Auf
meriwayatkan kepada kami dari Al HasarU ia mengatakan bahwa
maloa firman Allab 4!i gti #\ uDemi langit yang
memlrurq/ai jalan-jalan" adalah bergelombang dengan bentnk
yang sangat bagus, bergelombang dengan bertabrnan bintang-
bintang.l3e
t3t9
AI Baghawi dalam Ma'alin At-Taruil (5D22) dan Ibnu Athiyah dalan Al
Mtthoto Al Wajiz (51172).
t390
Al Mawardi ddam An-Nukat wa Al Uyun (51363), Al Baghawi dalam Ma'alim
At-Taruil (5D22), dan Ibrnu Hajar dalam Fath Al Bari (El6Ol).
l39t
Ibid
tv2
Ibid
Adz-Dzautyaa
32160. Ya'qub meriwayakan kepadakq ia berkata: Ibnu Ulayyatr

meriwayatkan kepada lGmi, ia berkata: Imran bin Hudair
moiwayafrkan keeada kami, ia berl(dat Ilaimah pernah ditanya
mengenai maloa firman AllalL ,Sirt 9$ {;slt*Or*i totgit yang
memptnryai ialm-iatan' Ia me,qiawab, "(Maknanya adalah),
yang diciptakan dengan bentuk yang sangat bagus. Lihatlah
bagaimana seseomng yang pandai me,nyrlarn jika ia menyulam
lein, betapa baik sulamannya (penciptaannya).'13e3
32161. Ya'qub bin Ibrahim meriwayatkan kqada kami, ia berkata: Ibnu
Ulayyatr meriwayafrkan kepada kami, ia berkata: Ayub
meriwayatkan k€pada l(ami dari Abu Qilabah, dari salah sant
sahabat Nabi SAW, dad Nabi SAW, beliau bersaMa 8;t U'ot
'e$ 'e# gT: b 'r(,il:'ityl ,lJrzllt ui(tt "sestmgguhrrya akan
datang orqng4rang setelah knnu poa pendusta logr
menyesdkm (Ialda+oda mereka adalalr) bila ltepalanya
dititat dri belakoq terlihd ada gelombang dot gelombotg'"
I 3e4
Maksudnya adalah kedfing.
32162:" Ibnu Humaid meriwayatkan keparla kami, ia berkata: Maharl
meriwayatkan kepada kami dari Su&aru dari Atha bin As-Sa'ib,
dari Sa'id bin Jgbair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa
makna firman AllalL ,{ll1 9$ {PV
*D"*i loryrt vang
memptnryai ialot-jalot?' adalah keberadaannya yang selalu di
I3e5
atas, dan keindahannya
32163. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada k&ri, ia berkata: Mahrarr
meriwayarkan kepuda kami dari Ali bin Ja'far, dari Rabi bin
r3e3
Abu Syail*r dalam lI Azhamah (3/1035) dan Ibnu Hajar dalam Fah Al Bari
(8/601).
rer it airmaa dalam Al Musnad (51410), Al Haitsami dalam Maima' Az-Zav'a'id
.Q1343), ia berkata, "Hadits ini diriwayatkan oleh Ahma4 yang pala perawinya
.d,lppercaya (shahih).- Serta Nu'aim bin Hammad dalam Al F it m Ql 5 l8).
tses tm.. lbnu Abbas dala6 Tafsir Al
Qttr'*t, bab: Taftir Surah Adz-Dnariyaat
(4ns37) serta Ibnu Hajar dalam Fath Al Boi (81601) dn Taghliq At-Ta'liq
(4t3te).
T$stuAdl.:Iluztui
Anas, ia mengatakm batrwa malma firman Allah, 45

g$ ff\
*Demi langrt yang memryryai jalan-ialan " adalatl langit yang
memiliki bertuk yang bagus.l3e6
321&. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Sa'id, dari Qatadal:, bahwa
maloa lataz/n al lrubuk pada ayat ini adalah bintang-bintang.
Sedanglon Ibnu Abbas mengartikanny4 yang memiliki bentuk
yang bagus.l3eT
32165. Bisyr meriwayatkan kepada ia
berkata: Ya d
kami,
meriwayatkan kqada lomi, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepadalemi dari QatadalU ia mengatakan batrwa makna firman
Allall, $jrt 9$ {;-t\ " Drî l mtgit y ang me mpwtyai i al an-i alan,"
addah yang merriliki bentuk yang bagus. Sedangkan Al Hasan
mengartikan Lataz}l, al lrubuk dengan makn4 bintang-bintang
yang ada di l*glt.""
32166. Ibnu Abd Al A'la meriwayatkan kepada lemi, ia berkata:
Muhammad bin Tsarn meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar,
dari Qatadalr, ia mengatakan batrwa makna firman A[atr, -rlt';
c!fi *Yong memprmyai jalan-ialan" adalalL yang memiliki
bexiluk yang bagus.l3e
32167. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Isa meriwayatkan
kepada kami, Al Harits meriwayalkan kepadakrl ia berkata: Al
Hasan meriwayarkan kepada kami, ia
berkata: Warqa
meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najrh, dari
Mujatrid, ia mengatakan batrwa malma firman Allall gli {3b
!e6 Al Qurthubi dalam tafsir (l7l3l).

t3vt
Ibid
l39E
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafazh seperti itu secara
keseluruhan pada referensi yang kami miliki, namun Anda dapat melihat
makna-makna yang sama yang disebutkan pada riwayat-riwayat lainnya.
Abdurrazzaq dalam tafsir (3D35) dan Abu Syaikh dalan Al Azhanah (311029).
ltdz-Dzoatyaa
*Demi langit ymtg mempunyai jalan-jalot" adalah tangrt

$trt
yang dibangrrn dengan sangat cermat.tatt teliti.laoo
32168. Diriwayarkan dari Al Husain, ia berkata: Ah pemah mendengar
Abu Mu'adz b€rl@ta: t baid memberialnrkan kepada kami, ia
berkata Ketika Adh-Dhahbak menafsirkan fimran AllalL :t3v
,*A g,li "Demi langrt yang mempunyai jalan-jatan" akll
, mendengar ia berkata "Langit yang memiliki hiamn." Dkatalon
pula bahwa gelombang lmgit (maksudnya berliuk-liuknya
tangD sama seeerti gelombang di padang pasir, seeerti
gelombang pada baju dan seperti gelombang pada air
^rahb
ketika dit€rpa oleh angie saat gelombang-gelombangnya
menjadilon ia seperti memiliki lorong jalan.laol
32169. Yunus meriwayatkan kepadakrl ia berkata: Ibnu Watmb
memberitahrtkan sebuah riwayat k€pada karni dari Ibnu Zaid, ia
mengatakan bahwa mal<rn firman Allab $irt .1$ "Yang
memlrunyai jalan-jalut" adalah yang koko[ karena lataz}n
lubalcd br,nrlrrlana mengokotrkan.
''
Ibnu Zaid meurperkuat penafsiran ini dengan melantunkan
firman Allab f'rb6'fii1+i
*Oot ka ni bina di aas kamu
tujuh bwh (angit) yang kokolt' (Qs. An-Naba' l78l: l2)ta02
32170. Ali meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Abu Shaleh
meriwayatkan kepada t€mi" ia berkata: Mu'awiyah
meriwayatkan kepada l<ami dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa malqn firrnan Allalt ,{irt 96 $5*Oemt
loryit yutg mempwryai jalan-jalan," adalah langt yang
merniliki bentuk yang sangat bagrrs.
Dikatakan jug4 "Iamgit yang memiliki hiasan.-1403
l,l{,0
Mujahid dalam tafsir (hal. 617) dan Al Baghawi dalan Ma'alim At-Tarail
GNzD.
t/Ol
At naghawi dalam Ma'alim At-Tarail 6n24.
t&z 'Ibia.
1403
Al Mawardi dalim AwNukat wa Al uyun $f262).
TatsirAh:I\afui
Namun beberapa ulama lain berpendapat batrwa makna firman

Allah, e{rt ,;$ fil
"Demi langit yang mdmprmyaiialan-jalan" adalah
langtketujuh.
Para ulama yang berpendapat seperti itu memperkuat pendapat
32171. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Abdurrahman bin lvlahdi dan Abu Daud meriwayatkan k pada
kami, merekaberkata: Imrm Al Qaththan meriwayatkan kepada
kami dari Qatadatu dari Satim bin Abi Al Ja'd, dari Ma'dan bin
Abi Thalhalu dari Amr Al Bikali, dari Abdullah bin Amr, ia
mengatakan bahwa mal<rn firman Allall ,{$ 9$ {tY *.oe.mt
1404
tangit ywtg mempunyai i atan'j atan" adalatl langrt ketujuh'
32172. Al Qasim bin Busyair bin Ma'ruf meriwayatkan kepadalal ia

bertota: Abu Daud meriwayatkan kepuda kami, ia berkata:
Imran Al Qathtlmn meriwayatkan kepada kami dali aahdalr,
dari salim bin Abi Al Ja'd, dari Ma'da& dali Amr Al""Bik"ti
(begtulah yang disampaikan oleh Al Qasim), dari Abdullah bin
Amr, riunaYat Yang seruPa
Trtrwil fiman Allah: # lj a 'A(Suunggrtnva hunu

benar-benu dolorn leeodoott berbeda-beda pendapd)
Abu Ja'far berkata: I\dal(Ila ayat ini adalalL wattai sekalian
mansia sesungguhnya kalian selalu berbeda pendapat mengenai Al
Qu'aru sebagian dari kalian ada yaug mempercayainya, dan sebagian
lainnya mendustakannYa
Mal(rla tersebut sama seperti yang disebutkan dalam riwayat-
riwayat berilart ini:
Tsaw meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah, ia
'* Ibid
Srlrurhltdz.hnutym
bahwa mal<rn firman liltelrt # )j d

:51
"Senmgguhnya kantu beno-benm dalam l@adoon berbeda-
beda pendqat," adalah" orzurg yang mempercayai Al Qur'an
dan orang yang mendustakan AI qux'*.taos
32174. Yunus lerni, ia berkata: Ibnu Watrab
kepada
me,nrteritatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan finnan Allalt # lj a:fst"sesungguhnya lamu
beno-beno dolCIt keadoon berbeda-bedo pendapat," ia
berkat4 "Mereka sernua At Qur'an, namun di
antara mereka ada yang menysbut Al Qur'an sebagai sihir,
sdangkan yang lain menyebutrya sebagai kisatr-kisah umat
te,rdahulu Perkataan ruura yang harus dianrbil? Mereka sama
sekali tidak dapat memastikan manakah yang seharusnya mereka
jadilon acuan Tidak hanya itu, merekajWa berbeda-beda dalam
mencaci Nabi SAW, adayang mengatakan beliau penyair, ada
yang mengatakan beliau orang glq dan sebagainya Inilah
maksud aya\ ,iZ$'DalCIn l@adoan berbeda-beda pendapat'.
": (Pendapat yang berbeda-beda)."
Ibnu Zaid melanjutkarU "Itu hanyalah merek4
mereka ingin mencari-cari alasan untuk menikam dari belakang,
atau mencari titik lernah agar dapat memperkuat pendustaan
mereka Padabal, mereka sama sekali tidak tahu kebenaran yang
Ketika itu mereka berkata, 'Mengapa Al
Qur'an menggunakan bahasa Amb? Me,ngapa tidak dengan
bahasa seperti Kitab-Kitab suci terdatrulu?' Tentu saja apabila Al
Qr:r'an ditunurkan dengan balmsa lain selain bahasa Arab,
mereka almn berkat4 'Mengapa Al Qur'an diturunkan dengan
bahasa asing, padahal kami orang Arab?' Seperti yang
disebutlorr dalam firman Allah, (paut Al
V;'A?j'.'Apalcah
AMurazzaq dalam tafsir (3D36) dan Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al

Uw,61363).
TafstuAth:Ihabari
@tr'm) dalam balnsa asing sedang (rasul adolah orang)

Arab?' (Qs. Fushshilat [41]: 44). Mereka memang tidak
mrurgkin menyatukan kalimat mereka sendiri."
Talrwil firman Allah: e$:;UA| @ipalingtcon daripadonya

[Rosul dan AI Qur'onJ orang yang dipalingtcarr)
Abu Ja'far berkata: I\rfakna ayat ini adalall oftlng-omng itu akan
berpaling dari Al Qur'an jika dikehendaki oleh Allalr, dan mereka akan
menolak jika dikehendaki oleh Allatr, hingga mereka tercegah untuk
mendapafkan hidayatr-Nya
berilart ini:
32175. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepadakq ia berkata: Abu
Ashim meriwayatkan kepada karli, ia berkata: Isa meriwayatkan
kepada l<ard, ia berkata: Al Flarits meriwayatkan kepadafu ia
berkata: Al lorni, ia berkata: W. arqa
Hasan meriwayatlon kepada
meriwayafkan kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Ndrlu aari
Mujahi4 ia mengatalerr bahwa rnalara firman Allab l;'re ini;
J$ "Dtpttnglcor dwipadarya (Rasul dott At @tr'an) or(mg
yang dipalingkaa" adalah kerusakan pada akal dan pemikiran.
Sama seeerti perl<ataan Ibnu Arrrr dalam riwayafiny4 ia
mengatakan bahwa nakaytfafu adalahyt'fanu atau yuwffi
atul<alalain yang serupa matcnanya
Al llmits berkata, "Ivlakranya adalah ytfuu, tanpa airagut<an
l4d.,o*
32176. Ibnu AMil A'la meriwayatkan kepada karri, ia berkata: Ibnu
Tsau kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadatl
dari Al Hasan, ia mengatakan bahwa makna firman Allah, J6i
1406
Mujatrid dalam tafsir (hal. 617), Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun
(51363), dan Al Qurttubi dalam tafsir (17133).
SurahA1qD?sdflttofr
i$ i; 'Â "Dipalingkan doipadorya (Rasul dn At Qw'an)

or(mg yang dipalingkut," adalah memalingkan siapa saja yang
ra07
dikehendaki oleh Allatr untuk dipalingkan.
32177. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Ydd
meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qatadah, ia mengatakan batrwa maksud firman
Allalr ,li l;'.A:$1-"Dipalingkan dwipadmya (Rasul don At
@r'an) orangyang dipalingkaa" adalahpada saat ini ftetika di
dunia), yainr dipalingkan dari Kitab Allalr.r+ot
32178. Yunus meriwayatkan kepada kani, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitahukan kepada kami dari lbnu Zaid, ia mengatakan
balrwa malea firman Allall Ai l; 'ri fii- "Dipalingkan
daripadanya (Rasul don Al Qtr'an) orang yang dipalingka4"
adalah memalingkan orang-orang muqnik dari Al Qur'an.laog
uli i_iri6rti@ 5;"t1" i;.i f tjf @'";ti:, Ji

'bfi)tti:Y\ii.@
"T ql<ufiildah or atg. ar(mg y ang bat y ak ber&$tL (Y aia,i
CIrcmg-orffrg yarrrg terfurmt dalflir. kebrdohtr lfldi lalfli.
Mqel<abqtanya,'Bilal<ahHariPemfulasorr-iar?'(Huri
Penrbalasm iat ialah) padahrriketil<nnruela diadzab ili atas
api nrlral<*' (Qs. Adz.Dzaaiyaat [5 1] : 10. 13)
1407
AMurrazzaq dalam tafsir QB6). Riwayat dengan lafazlr yalnrg sama juga
disampaikan oleh Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an (3/83), tanpa isnad.
l40t
Ibnu Athiyah dalam Al Muhurar Al Wajiz (51173)
11/}9
Asy-Syaukani dzlam Fath Al Qadir (5/8O.
TafstuAth:Ihafui
Talrwil firman Allah: 'r;tii $ gn*rrt"*nn on ngarang

yang banyak herdusta)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalab, terlaknatlatr
paranormal yang menerka-nerka kebatilan dan dusta lalu memolesnya
hingga terlihat baik.
Para ulama tafsir bedainan pendapat mengenai oratg-orang yang
dimaksud dalam ayat ini. Beberapa di antara mereka berpendapat batrwa
maksudnf adalah orang-orang yang hatinya dipenuhi dengan keragu-
raguan.
Mereka yang berpendapat seperti itu memperlnratnya dengan
menyebutkan riwayat beriktrt ini:
32179. Ali meriwayatkan kepadaku, ia betkat", Abu Shaleh
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah
meriwayatkan kepadaktr dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia
mengptakan bahwa makna firman Altall 3;fi ii
' "Terhttuklah orang-oretg yang banyak berdusta,"'' adalah,
. terlaknattatr orang-orang yang penuh dengan keragu-raguan.lal0
Beberapa ulama lainnya menafsirkan dengan makna yang sama
seperti pendapat yang kami sampaikan.
Mereka yang be,lpendapat seperti itu memperlcrtatrya dengan
riwayat-riwayat di bawatr ini:
32180. Muhammad bin Sa'd meriwayatkan kepadakrl ia berkata:
Ayatrku meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Panrantar
meriwayatkan kepadaha ia berkata: Ayatrku menyampaikan
sebuah riwayat kepadahr dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan batrwa makna firman AllalL 3;fi Ji
"Terhttuklah orang-orang yarlg borryak ber&tsta"" adalall
(terlaknatlatr) pam peramal (yang memalingkan kebenaran
r4t0 Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun(8/363).

&aahltfu-Dun*yaa
menjadi kebatilan, yang berasal dari akal-alelan mereka

sendiri).'lall
32181. Mtrhammad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Al Harits pernatl
ia berkata: Al llasan meriwaYatkan
kepada l€mi, ia berkata: Warqa meriwayatkan kepada kami
sekalian dari Ibnu Abi Najilr, dari Mujatrid" ia mengatakan
balrwa mal<rn firman Allalr, '";tli Ji "TerlafiuHah orang-
orang yang banyak berdusta,l,' adalah yang mereka-reka
kebohongan.-I\,4aloa ayat ini sama seperti malma surah 'Abasa
ay at 17, d^'i:,y " Binas alah monus ia."
32182. Muhammad bin Sa'd dan Muhammad bin Amr dengan kedua
isnad tersebut meriwayatkan kepadaku dar-l Mujahid, iq
mengatakan bahwa makna firman Allalt, 'rtliii ii
"TerhttuHah orang-orang yang banyak berdusta," adalah,
-;-orang-orang yang berkata "Kami tidak meyakini adanya Hari
Kiamat, dan kami tidak mungkin dibangkitkan kembali (setelatr
kematian).nt4t2
berkata: Ya d
kepada kami dari Qatadatr, ia mengatakan bahwa makna flrman
'"t ;'TerhttuHah orang-or(mg yang barryak
AllalL r;3 J, lal3
berdusta,- adalah, oftIng-oftmg yang selalu mengira-ngira.
32184. Yunus meriwayatkan kepada lerd, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada kami dari Ibnu Zai4 ia mengatakan
bahwa maloa firman Allall 'rt:;tili ii "TerhtfiNah orang-
orang y(mg banyak berdusta, " yatu,mereka adatatl orang-oftxlg
r/trl Al Baghawi dalavr Ma'alim At-Tarail (5D23), namun ia meriwayatkan dengan

lafaz,h tersebut dari Mujatrid.
'n" dalam taftir (hal. 618).
Mujahid
r4r3Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51363).
TdsirAdl.fihafui
yang selalu mereka-reka kebohongan atas Nabi SAW.

Sekelompok orang itu menyebut Nabi SAW sebagai penyihir,
padahal mereka sendiri yang mempraktekkan ilmu sihir.
Sekelompok lainnya menyebut Nabi SAW sebagai penyair,
padahal mereka sendiri yang sering bersyair. Sekelompok
lainnya menyebut Nabi SAW sebagai paranormal, padahal
mereka sendiri yang berkelut di bidang perdukunan.
Sekelompok tainnya menyebut Nabi SAW sebagai pendongeng,
seeerti yang disebutkan di dalam Al Qur'an, 3tlrrl 6g:
i;1,lJ4 rt| & A;q;iL| <n;Ji"Dongengan-
dongengan orang-orang dahulu, dimintonya sqpoya dituliskan
mako dibacakanlah dongengan itu kepadarrya setiap pagr dan
petang." (Qs. Al Furqaan l25l:5) Mereka semua membuat-buat
sebutan itu sendiri tanpa dapat dibuktikan.lala
Talcwil firman Allah: 5;"LatlA?ir-ii (YairuJ orangorang

yang terbenam dolrun leebdohan lagi lalai)
Abu Ja'far berkata: Mat$a ayat ini yaitu, mereka adalah omng-
otarg yang tenggelam dalam kesesatan, terlena dalam perbuatan dosa,
melampaui batas, dan lalai dengan kebenaran yang telah disyariatkan oleh
Allah ke,pada Nabi SAW, mereka tidak mengacuhkannya
Ldal<rra yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya walaupwr berbeda dalam cara merfelaskannya Para
ulanra yang mernalarainya seeerti itu menyebutkan riwayat-riwayat
berilort ini:
32185. Ali ia berkata: Abu Shaleh
kepadaku"
meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Mu'awiyah
meriwayatkan kepada kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa makna firman Allah, 5;5 ii
A? t-ii
r4r4 Ibnu Athiyah dalan Al Muharrar Al Wajiz (5/173) dan Al Baghawi dalam
Ma' al im At-T arz i I (5 1222).
€l
SurtAdz.Dzoabaa
"(Yaitu) oranger(mg yang terbenom dalam kebodohon lagi

lalai," adalalL mereka yang terlena dalam kesesatannyalals
32186. Muhammad bin Sa'd pernah meriwayatkan kepadaku, ia
berkafra: Ayahku meriwayatkan kepadakq ia berkata: Pamanku
meriwayatkan kepadakq ia berkata: Ayahlar
sebuah riwayat kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan batrwa makna firman Allall 6;111" if e? ir-li
"(Yaitu) orcmgarang yang terbenam dalam kebodohan lagi
lalai," adalall mEreka terbuai dalam kelengatran. I a I 5
32187. Bisyr meriwayatkan kepada, kami, ia
berkata: Ya d
meriwayatkan kepada karri, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari aahdah, ia mengatakan batrwa makna firman
Allab 5;rt:" i; O?ir-ii " (Yaitu) or(mg-orang yang terbenam
dalam kebodohon lagi lalai," adalah te,lrggelam dalam
lalT
kebodohan dan kegelapan mereka.
32188. Ibnu Hrrnaid meriwayatkan kepa.da kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkm kepada kami dari Su&an, ia mengatakan batrwa
-rnal<rra
firman Allalr, 6;rgi; O? irji " (yaitu) orang-orang
yang terbenan dalam kebodolwn lagi lalai," adalah teirggelam
dalam lalai.l4lE
32189. Ytmus meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitahtrkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
bahwa makna firman Allall 5;rL1"*O?ir-ii "(yain) orumg-
or(mg yang terbenam dalarn kebodohon lagi lalai," adalalL
Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10/331) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al
Ilytn(586$.
l4l6
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al tJytn (51364).
t4t7
Ibid
latt
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D23), tanpa menyebutkan isna&ny4
dan Al Mawardi dalam AwNukat wa Al Uyun (4/60) ketilo menafsirkan firman
Allah,ii1'i.;f $."Tetqti hati orang-orang kafir itu dalam kesesatan." (es.

Al Mu'minuun p3l:63), dari Qatadah.
TdfsirAt/l.Xhahafi
mereka lalai dengan apayaugtelatr datang kepada merekq lalai

dengan apa yang telah diturunkan untuk merek4 dan lalai
dengan apyangtelatr diperintabkan Allah kepada mereka.
Ibnu Zaid lalu menyeb-utkan-firman Allah, tal;'i A'#fi Si*
6j*4 + i';1 effi'd$ " Trtopi tnti orangaT ang i*7, it"
dalam kesesatan dari (memahami kznyataan) ini. Dan mereka
banyak mengerjalan perbuatan-perbuatan (bwuk) selain
daripada ttumereka tetap mengerjakonnya." (Qs. Al
Mu'minutm [23]:63)
Ibnu Zaid melaqiutkan, "Perhatikanlatr ketika Anda mengambil
sesuatu lalu menenggelamkannya ke dalam air (bukankah tidak
terlihat lagi? Yalaf, perbuatan brrruk itu sama seperti air yang
dapat menenggelamkan seseorang ke dalamnya)."lale
32190. Al Harits pemah meriwayatkan kepadaktr, ia berkata: Al Hasan
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Warqa meriwayatkan
kepada kami dari lb'nu Abi Najih, dari Mujahi4 ia mengatakan
batrwa makna ayat, 5;L1" i* A?ir-ii "(Yaitu) orang-orang
yang terbenan dalant kebodolnn lagi lalai," adalah, seakan-
akan hatinya berada di dalam suatu tempat yang tertutup.la2o
Tatsvil firman Allah: 'g.$i F- (Mereka befianya,

*Bilahdt Hafi Pembalasan ilu?)
Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalah, orang-orang yang
senang mereka-reka kebenaran yang telah disebutkan, bagaimana sifat-
sifat mereka pada ayal-ayat sebelumnya itu, bertanya-tanya kapankatr
fI*-, Perhitungaq Hari Pembalasan, hari saat Allah meminta
pertanggungiawaban dari setiap perbuatan manusi4 akan terjadi?
14l9
Makna yang sama disampaikan oleh Al Qurthubi dalarn Al Jami' li Ahkam Al
Qur'an (l3ll34).
1120
rm
Swvhltfu-Dznrotyaa
N{akna t€rsebut sama seperti yang disebtnkan dalam riwayat-

riwayat berilert ini:
32191. Yrmus meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Ibnu Watrab
merrberitahukan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
bahwa meneka yang dimaksrd dalam firman Atlab 'it(-llr!;l
;sji"Mereka bertorya, Hwi Pembalasan itu'?" adalatr
omng-orang yang dahulu ingkar tffhadap Hari Kebangkitan dan
mendustakan bahwa mereka akan dimintai
pertanggugi awaban. I a2 I
321y2. Muhammad bin funr meriwayatkan kepada l@mi, ia berkata:

Abu Ashim meriwayatkan kepada l<ad, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Al llarits meriwayaf,kan
ia berkata: At l{asan meriwayafrkan kepada kami, ia
berl€ta: Warqa meriwayatkan kepada karni sekalian dari Ibnu
Abi Naji[ dari Mujahid, ia mengatakan batrwa maloa firman
Allab ir-J( '1" 'o(-1 ifi "Merelca bertarryq, 'Bilakah Hoi
Pembalasan itu'?" adalab mereka bertanya-tanya kaparftan
"I{ari Kiamag atau kapankan terjadinya secara pa$i.1422
Taknil firman Allah: l,fi- )$l g;\i;: (HuipetnMosan ita

inbhl poda hari kdiho nurelsa diadztb di das qinerolca)
Abu Ja'far bcr*ata: t\dal<rla ayat ini ?dul.h, pada hari mereka
akan disiksa di Ne,raka Jahanam.
Para ulama ffii1
gsrlainan pendapat mengenai makna lata,/,.
l:jizi"Mereka didzab," pada ayat ini.
Sebagian berperdapat batrwa maksudnf adalah ketika mereka
dtadzab dengan cara dibakar di dalam ne,raka nanti.
t12t
Isnad yarg me,nyebutkan lafaztr seperti itu tidd( l<ami temukan pada referensi
ymg lcami miliki.
tm Mujahid dalam a8ir (htl.
6lE).
TatsirAh:I\ahod
Para ulama yang brpendapat seperti itu memperkuat penafsiran

mereka dengan riwayat-riwayat berikut ini:
32193. Ali meriwayatkan kepadakq ia berkata: Abu Shaleh
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyatr
mengatak4n bahwa makna latazh itfrWa"firman /Jlab"?i;
ltfi-)$f iF "(H*i pembalasan. itu iatalt) pada hffi ilfilu
mereka diadmb di aas qi nerak4' adatalL mereka drulrab.ra23
32194. Muhammad bin Sa'd meriwayatkan kepadaku, ia berkata:
Ayatrku meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Pamanlu
meriwayatkan ia berkata: Ayahku menyampaikan
sebuatr riwayat kepadaku dari ayahny4 dari Ibnu Abbas, ia
Allall -#@ gli'6-tfrl{,;t;r
bahwa malma firman
@'og ,At :F 7 "Meretca bertirrya, 'Bil;tuh Hari
Pembalasan itu?' (Htri pembalasan itu ialal, Wda htri ketilu
yaitq fitmh merelra 6j'f)
mereka diadzab di atas api nerala. "
adalal1 mer€ka bertanya-tanya tentang Hari Kiamat, padahal
mereka akan menjadi penghmi ne"aka.l424 Lalu ketika mereka
telah berada di sana dikatakan kepada merek4 ,:Ji K:;r- $i
6Jrfr +iKcii "Rasalconlah adzabmu itu. Inilah adzab yang
dalrulu karnu minta supcrya disegerakan." (Qs. Adz-Dzaaiyaat
[5l]: 1a). Iatr mereka mengarakan, uili i;-1J66;j$63*Adrt t
celalcalah kita! Inilah Hari Pembalasatt" (Qs. Ash-Shatraat
l37l:20) Setelah itu Allah SWT berfirman kepada me,reka, lii
<i# +;K"iti ,l*t( 'ri- " Inrtah hmi trepttusan yang lconu
s elalu mendus takanrqta. " (Qs. Ash-Shaffaat [37]: 2l).
32195. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:

Abu Ashim meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Isa
1423
Al Mawardi dalam An-Nukot wa Al Uyun (51364),lengkap dengan lafaztr dan
isnad-nya, serta Al Baghawi dalam Ma'alim At Taruil (5D23),tanpa isnad.
t474
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Llyun (51364).
fuurhltfu-Ozsoliyolnt
meriwayafikan kepada kami, ia berkata: Al Harits meriwayatkan

kepadakq ia berkata: Al llasan kepada kami, ia
berkata: Warqa meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi Najih, dari Mujatri4 ia mengatakan batrwa makna lafaztr
lsli:i "mereka diadzab," adalah, seeerti loeam mulia yang
diseph di aas api (meleleh).ra2s
32196. Ya'qub meriwayatkan kepada lorni, ia be*ata: Husyaim
meriwayatkan ia berkata: Hushain meriwayatkan
kepada kami dari Ikrimah, ia mengatakan bahwa makna firman
Allall i,fi- r$i g;?iT. -fu*i pembalasan itu ialah) pada hari
kctiko mereka diadzab di atas api ruraka," adalall mereka
dradzab dan dibakar di dalam neraka Bukankah kata yang
rrntuk mengungkapkan emas yang dibakar di atas api
adalahfutina?ra26
32197. Sulaiman bin AMil Jabbar meriwayatkan kepadaku, ia berkara:
Muhammad bin Ash-Shalt meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Abu Kadinatr kepadakami dari Hushai&
"dari llaimalr, ia mengatakan
batrwa makna lafacr- irj$ Wa^
firman AllalL ifi- )6i :b
7 i;- "Qrwi pembatasan itu ialah)
pada lwi letika mereka. diadzab di atas opi rreraka," adalall
mereka diedrzab.raT
32198. Yatrya bin Thalhah Al Yarbu'i meriwayafkan kepada kami, ia
berkata: Fudhail bin Iyadh kepada kami dari
Manshur, dari Mujatrid, ia mengatakan bahwa malea lafaz}r.
/ tr?,
ij4pra"fiman AUah, i'fi-r6i g;?i;- "(u*i pembatasan
t1u
dalam An-Nukat wa Al llyn (SBG ), dari Ilcimah, serta
Al Mawardi
1126
Al
Baghawi dalam Ma' alim At-Taruil (5 D23), tanpa menyebutkan isnad-nya.
un Ibnu Athiyah dalamAl Muhort Al Wajiz (51173).
TalstuAh:Ihafui
itu iald) pada htri l(etil@ mereka diadzab di atas q)i turaka,"
adatab me,rekaakandimatangkan di atas api nerakala28
32199. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kqada kami dari Su&aru dari Hushain, dari
lrrimab ia mengatakan batrwa makna lafazlr' itfr Wfirrnan
Allab I'ji-tUtg;?ii"fnm pembalasan itu ial&) wda hffi
ketila nureka diadzab dt aas api neraka,' adalalL meneka
dibakar.l42e
322N. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada l<arni, ia berkata: Matran
meriwayatkan kepada kami dati SufyarU ia me,ngatakan batrwa
makna lafazh ifif-Wfirman Allall 1'j;$ r6t g;?ii*Gtori
pembalasan itu ialah) pada hari ketika merela diafuab di atas
api neraka," adalah, mereka dibakar.l43o
32201. Diriwayatkan dari Al Husan1 ia berkata: Aku pernah mende,ngar
Abu Mu'adz berkata: Lhaid memberitatnrkan kryda kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman /.Jlab,
? i;-
6fr )l1l $'*(nm pmbatasan itu iatah) Wda not ieitra
. mereka diadzab di atas qti rurala," aku ia berkata,
. 'Makna ytfiot adalah dipanggang, seperti emas yang disepuh di
atas api."
32202. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia be,r{<ata: Ibnu Watrab
me,mberitatnrkan kepada kami, ia be,lkata: Ibnu Zaid mengatakan
bahwa malsra latuzh 'ttfrp"a"firman Allab irj;$ ifil;-
r6t
"(Hti pembalason itu ialoh) pada lwi
ketile mereka diadzab
di aas qi rcraka," adala[ mereka dibakfi di nerakala3t
la28
Kami tidak dapat menernukan riwayat dengan lafazh seperti itu dari Mujahid,
namrm makra yaug hanpir sama dapat dilihat dilam Tafsir Mujahid(haL 618).
ttxt Al Mauadi dah,m An-Nukd wa
Al Uyn (513il) dan lbnu Athiyatr dalam Al
Muhtro Al frrajb (5ll7l).
IBO
Ibid
I'f3 I
Isnad dengam lafrzfr seperti itu tidak kami rcmulon pada referensi yang kami
miliki" nilnrm makna yang serupa disampaikan oleh Al Baghawi dalam
Swahltilz.Dzauiyaa
32203. Ibnu Huinaid meriwayatkan kepada kami, ia'berkata: Jtlrair

meriwayatkan kepada lerrli dari Manslnrr, dai Mujahid, ia
bahwa malma latazh itlit-Wfirman Allah'
?i;-
ifi- )61 iF "(H*t pembalasan itu ialah) wda hoi ketilw
merela diadzab di aas qi nerakal'adalalL mercka ditrkar-1432
Sebagian ulama tainnya menafsirkan batrwa malsla lafaz/r- irli-
"Merelra diadzab," @aayatini adalalq mereka mendustakan. Para ulama
ini merrperluat penafsiran mereka dengan riwayat berikut ini:
32204. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Aku pmah mendengar
Abu Mu'adz berkata: Utaid memberitatnrkan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman /.Jilah, 7 ii-
ftfi- )l1i 19 *Gt*t pembalasan rtu ialah) Pada hori tretitra
mereka dia&ab di atas qi ruraka," aku mendengar ia berkata
"Nlaba ytfi ot adalah dipanggang."
Dikafakan pula batrwa makna lafazir. 'oili
*l,tereka didzab,"
adalah mendustakan. Kedua malma ini sama-sama disebutkan

I a33
oleh Adh-Dhatrtrak.
Para ulama bahasa berlainan pendapat mengenai sebab maruhub-
tofiXr$tg;?ii-"@*i pembalasan itu
nya lafaz.h $@afiman AllalL
ialah) pada htri ketilu mereka diadzab di atas api turaka."
Beberapa ulama ilmu nahwu Bashrah berpendapat batrwa
manslrub-nya latazlr. ii- t.crrcrn menerangkan waktu, yakni berposisi
sebagai keterangan waktu (zlwrf zaman). Makna lafazl. ini berkaitan
uMereka
dengan beberapa ayat sebelumny4 vAtu gli $- i$ 3!4
bertanya, 'Bilakah Hori Pembalasan ifit'?" Ivlaksudnya adalah, kapankatt
Ma'alim At-Taruil (5D23), dengan lafazh: Mereka dibakar di api neraka

(menmbirhkan lcata bihaa pada matan-nya)
Disampaikan pula oleh Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'm (3/83), namun
lafazhmya adalatr: Yulviquuna wa yu'adzdzibuuna binnaar 'hereka dibakar
dan disiksa di dalam neraka".
t432
1433
Al Mawardi dzlam An-Nukd wa Al Uyun (513il).
TafstuAh:Ihafuri
Hari Kiamat akan terjadi? Lalu padaayat ini dijawab, 'bjfi-

)gi :Fii;-
"(Hoi pembalasan itu ialah) pada lwi l@til(a mereka diadzab di atci api
rwral(a." Dari jarak yang memisalrkan kedua ayat ini tersirat makna, "hari
itu adalah hmi yang paqiang". Pada hari itu terdapat perhitungan segala
amal perbuatan manusia di muka bumi, dun pada hari ittr juga dimulainya
adzab neraka untuk mereka yang mendustakan hari itu.
Beberapa ulama ilmu nahwu Kufah berpendapat batrwa monshub-

nya lafazh ii- tarcra latazh ini memiliki dua hal yang tersandar
kepadanya dan setiap dua hal disandarkan kepada sebuah isim yang
memiliki bentukTtz dan keduanya marfu', maka kafa yang disandarinya
akan menjadi morhuL walaupun misalnya kata tersebut berada pada
posisi khafa& (marrn). Namun lafazh pt iuw dapat menjadi mufu'
apabila disandari oleh sebuah f
il madhi atan fi'il mudltari'. Atau bisa
jtrga oleh sebuah isimyangberasd dmifi'il. Hanya saj4 kondisinya akan
mengikuti posisi yang ditempatnya marfu' apabila menempati posisi
rafa', majnr apabila menempati posisi ldufadh.oleh kanena itu,
darr
pada ayat ini sebenamya dapat dibaca dengan rafa' (yakti yauma hum
'ala an-nari ytfiarnru), narnun sayangnya tidak ada satg ulama qira'at
pun yang membacanya demikian (sehingga tidak boleh dibaca seperti itu).
Beberapa ulama lairurya juga berkata: Manshub-nya latah
i;-
karena bentuk idhofah-nya tidak mumi, dan yang digrrnakan pada
penafsirannya pun dalam beltuk rafa'. Kalau saja kata tersebut dibaca
marfit', mal<a bacaan ittr diperbolehkan, karena bentuk jawaban ini sama
seeerti ketika Anda dituoyq "Kapanleah hari pentingmu dilangsungkan?"
Anda akan menjawab, "Yaumul khonis 'hari Kamis, atav yaunul
jumu'ah'hari Jum'at' (dengan menggunakan rafa' pada tata yaum).,'
Bacaan yang lebih tepat memang dengan menggrlrakan rafa', sebab kata
tersebut adalah isim danbertemu dengan isimlaiwryura3a
1431
Lft,ot Az-Zujaj dalam Ma'ani At Qar'an (5/52) dan Al Muharrar Al Wajiz
(sl173-r74).
futahltdz.Dztsbaa
Pendapat yang paling benar dalam menafsirkan lafazh 'ofi-

"Merelca diadzab," ptrfra firman Allall ifi- )gf :F 7 ii- "{ft*t
Pembalasot itu ialah) pada hoi ketil@ mereka diadzab di atas opi
neraka," adalah perdapat yang mengata}an bahwa malsranf adalatt
dtadzab dengan dibakar, l<a€na kata fitnah Gtg$ dalarn Al Qtn'an
biasanya diidentikkan dengan cobaan atau ujian. Apalag penggunaan kata
ini untuk me,nerangkan emasi yang dibakar dengan api, sama seperti yang
disebutkan dalarn ayat ini, hanya saja bedanya yang dibakar adalatr
mereka yang mendustakan Hari Kiamat, dan te,mpat pembakaraqnya
adalah di neraka
Mengenai atasan yang paling tepat untuk mmslrub-nyalatafui;-,
l<ami lebih condong pada pendapat yang terakhir, yaitu yang
menyebutkan bahwa idhafah dalarn ayat tersebut tidak murni.
ooo
* ei;i:{'t'v- {,J"fr -4 { uii (i f;,i*- G;t

@ A;i,!f, :ti'(.;;?fi
-i$'#r-f i;4: @
eF,
"(Dil<fralcnrlc@onercla),lRnsr;rl<arlahdzfurutultilah
adzab yong dokfuil<frrumfuta sufuya diryaurl<af.
&$rnSgglmr@ oraryoruW y@tg Mtal<npaMo di dalfrn
tnnavtanut (naga) dm di mda ahmt e. Soanbil
mrzrymrlfiil @ yorlrg ditailioarr l<Mn nlrlrJr.o deh Tiw.
msela &$nrSguhrryd merela sMttnritu di Aaif, dalah ot(frig.
ormg y@tgWufrhilc" (Qs. Adz.Dzaaripat [5 1] : l+L6l
Takrril firman Allah: K[il-l;rj, (Dihdtkt, kqada merekaJ,

" Rasofutlah adzobmu ifrL\
Abu Ja'far berkata: Malan ayat ini adalab rasakanlah siksaan
dan api yang me,mbakarmu. Pada ayat ini sebenamya terdapat kalimat
Trfsi;rAt1l.:I'rwbari
yang tidak disebutkaru dan prediksi makna yang dimaksud adalalr,

dikatakao kepada merek4 "Rasakanlah olehmu...."
Para ulama tafsir berlainan pendapat mengenai makna lafa/r-
f;;i."Rôl*ntoh adzabmu itu," dalarnayat ini.
Beberapa di
antara mereka berpendapat sama seperti pendapat
yang kami sampaikan tadi. Pendapat ini diperluat oleh riwayat-riwayat
berilart ini:
32205. Mtrhammad bin Amr kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim meriwayatkan kepada l€rni, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Al Harits pemah
meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Al Hasan meriwayatkan
kepada lcmi, ia berkata: Warqa meriwayatkan kepada kami
sekalian dari Ibnu Abi Najih, dari Mujatrid ia mengatakan
batrwa mal<rn tafa/r- X;r"Rasalanlah adzabmu itu,,, adalah
la3s
api yang membakamru.
322M. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:.. yazid
meriurayatkan kepada lemi, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qatadall ia mengatakan batrwa makna firman
Allall ,Rasakarilah
KAr'r:rjt "@ikotakan kepada mereka),
adz,abmu itu', " addah,rasakanlatr olehmu siksaan.... 3 "jt (n
lJ#4"Yang dolrulu kotnu minta sqpoya disegerairan-ra36
32207. Ibnu Abd Al A'la meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatkan kepada karni dari Ma'mar, dari eatadah, ia
,,@ikatakon
batrwa maloa firman Allab Kri-W
lepada mereka), 'Rosala nlah adzabmu itu'," adalatt,rasakanlatr
olehmu silsaan iarl437
la35
Mujahid dalam tafsir (hal. 618) dan Al Mawardi dalam An-Nukat wa Ar uyun
Gi3,64).
lt35
Al Farra ddun Ma'atti Al Qtr'an (3/83) tanpa menyebutkan isnad-nya.
dalam tafsir QD36) dengan menyebutkan isnad-ny4 serta Al
Qurthubi dalam tafsir (17135).
AMunazzaq dalam tafsir (31236).
Swahltdz.DTaalyaat
32208. Diriwayatkan dari Al Husab ia berkata: Aku pernah mendengar

Abu Mu'adz berkata: Llbaid memberitahtrkan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman AJlah, ti
f;;i" lDil*tol*n kepada mereka),' Rasalmnlah a&abmtt itu', "
aku mendengar ia berkat4 "(Rasalenlah) api yang akan
membakarmu i1o.::1438
32209. Ibnu Humaid meriwayatkan k pada kami, ia berkata: Mahran

meriwayatkan kepada kami dari Su&arU ia mengatakan batrwa
makna firman Altall K{|-W
"@ikntalan twpada mereka),
'Rasalanlah adzabmu itu',,',' adalalt (rasatanUn)
pernbakaranmu ifu.Ia3e
32210. Yunus meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahab
memberitalnrkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid mengatakan
bahwa makna finnan Allalr, K;r-'r:r;t "(Dilutakon lrepada
mereka), 'Rasakonlah adzabmu itu'," adalalL rasakanlah
adzabmtitu.leo
Beberapa ulama lain berpendapat bahwa makna laftr Ki-
"Rasalarilah adzabmu it4" pada ayat ini adalah pendustaanmtl yakni,
rasakanlah olehmu (akibat dari) pendustaanmu.
Para ulama ini memperkuat penafsiran mereka dengan riwayat-
32211. Muhammad bin Sa'd meriwayatkan kepadakq ia berkata:
Ayahlar kepadakq ia berkata: Pamanlar
meriwayatkan kepadaktl ia berkata: Ayatrku
sebuah riwayat kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa maloa firman Allalr, K;i-W
"(Dikatalun
1438
Al Mawardi dalamAn-NukatwaAt (tytn(51364),dengan lafa?h dili Mujahid.
lili Ibnu Athiyah dalam Al Muhsrar Al Wajiz (5t174).
1440
Al Mawardi dalamAn-Nutcat wa Al Uyun (51364') dan Al Qurthubi dalan tafsir
(t7t3s).
t.
TdsirAfr.:Ihafui
kepada merelu), 'Rasakonlah adzabmu ittt'," . adalah,

eI
"(Rasakanlah akibat dari) pendustaanmu."l
32212. Diriwayatkan dari Al HusaitL ia berkata: Aku pemah mendengar
. Abu Mu'adz berkata: Libaid memberitatnrkan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhabtmk menafsirkan fixman Altah, 6j3
fi;4"lotk toko, tepodo mereka), 'Rasakonlah adzabmu itu',"
aku mendengar ia berkata, "(Rasakanlatr) api yang akan
me,nrbakarmu itu" Dkatakan pula, "(Rasakanlah akibat dari)
. pendustaanrtu."l42
Takwil fiman Nlah: 'oJrfr "+

{ ,sii (i(Inilah adzab yang
dahulu lcorrru mirrta supoya disegeralcan)
Abu Ja'far berkata: Ivlalma ayat ini adalalL dikatakan kepada
merek4 "fnilah adz b yang pemah l<ami jaqiika& adzab yang kamu ingin
menyegerakannya ketika di dunia."
Firman-Nya ,fi ,g e i;i5t'";ry"sesungguhnya orangnrcmg
yang bertakwa berada di dolam tfrn&r-tamon 6trgq) don di ntata air-
mata air.u
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall sesungguhnya
omng-omng yang selalu bertakwa kepada Allah ketika di dunia dengan
selalu taat kepada-Nya dan menjauhi segala maksiat, akan ditempatkan di
alfiirat nanti di dalam kebun-kebun nan indah yang dialiri dengan mata air
nan sejtrk.
Firman-Nya "#S 'r1rr, 6 '"$'.
*Sambil mengambil qpa yang
diberikan kepada mereka oleh Tulan mereka."
Abu Ja'far berkata: Mal<rn ayat ini adalatr, mengerjakan apa
yang dipedntahkan kepada mereka dari Tuhan mereka dan mengerjakan
segala kewajibannya.
r'f4r Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (5/364).

tuz Ibnu Athiyah dalam Al Muhsrt Al Wajb (51174).
SurahAilz-Druaiaa
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
ini:
32213. Ibnu Humaid meriwayafikan kepada kami, ia berkata: Mahan
kepada l<ami dari Su&aru dari Abu Umar, dari
Muslim Al Bithiq dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
maloa firman Allab -fr| *Sambil
mengambil qa
f,*U-V i-g'.
yang diberikan kepada merela oleh Tuhon meFeko," adalalq
I e3
melaksanakan kewajiban.
Takwil firman Al}rh: Aft '#./ &

$K ff; {Soonssuirto
merelca sebelum itu di dmia adolah orurgerong yang berbuar baik)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, sesungguhnya
sebelum mereka disyariatkan kew{iban-kewajibaq mereka telah berbuat
kebaikan. Mereka sebelum itu telah taat kepada Allah.
Pendapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
tafsir. N4ffeka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat berikut
ini:
32214. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Mahran
kepada l€mi dari Su&aru dari Abu Umar, dari
Mrslim Al Bithi& dari Ibnu Abbas, ia mengatalan batrwa
m alrna fi rman AllalLfr;i
Af,'Ji'r3( ff|" Se swtgguhnya m er e ka
sebehmt itu di dwia adolah orcrngerong yory berbrut bqik"
adalab sebelum kewajiban-kewajiban ditunurkan atas merek4
mereka adal"h omng-orang yang berbuat baik.l4'14
ooo
t14'l
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51365).
t14
Ibid
L.
T{*rArt:Ihatut
etJ6 $(
@pA5,t)4?
"Mefrl@ senil& *lcolidktr ili wakinmalan Dm ili aldtir.
al<Ifu nalarln nsela mewwlm MtW &erydo Nlil). Dorrt
padtlwta,lwtanerelaadohf,kmfi*orangml*inyoiry
nrrznhlff, ilrart orargrmislcin yarrg dilak nwnn@ bagiopa,"
(Qs. Adz.D@aat [51]: l7.l9l
Takryil nrman Allrh: SjqC fi'nfu $( tptere*a sedihit

sekali tidw dilrofua rrrolont)
Abu Jatfar berkah: Para ulama berlainan perdapat mengenai
malsra ayat ini.
Beb€rrya berpendapat bahwa ad"lah, (sebelurn
ditunmkannya kewajiban-kewajiban atas mereka) sedikit dai waktu-
uxaktu rnatm mereka digunakan untuk tidur saja
Para rrlana t€rsehf mengatakan bahwa lafazh 11 @ayat ini
bermakna'tidaH'()akni, mereka sanra sekali tidak meng$makan waktu
malam mereka rmtrk tidur saja).
Mereka penafsiran t€rsebut dengan menyebtfrkan
32215. Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mutsanna kepada
lomi, mereka b€rleta: Yahya bin Sa'id dan Ibnu Abi Adi
meriwayatkan k€pada l<ami dari Sa'id bin Abi AnrbalU dari
Qatadab dari Arras bin Malilq ia mengatakan bahwa makna
filman AIlalL irHU,,fitASS'r;( *Mereka sedikit sekati tidr
di wafuu malon" adalalL mereka bangkit dari tidrn, lalu
Srlrr&.Adz-Dzsaiym
melakukan shalat sunah di antara dua waknr shalat wajib, yaitu

antara waktu shalat Maghrib dengan waktu shalat Isya.les
32216. Zrruqbin As-Sakht meriwayatkan ia berkata: AMul
Wahab bin Atha meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sa'id
meriwayafkan kepada kami dari Qatadalr, dari Anas... (lalu
disebutkan redalsi yang serupa dengan riwayat sebelumnya).
32217. Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada
lomi, mereka berkata: Abu Daud meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Bukair bin Abi As-samith dari Qatadall dari
Muhammad bin Ali, ia mengatakan bahwa makna firman AllalL
(rjq1, $'i# $( *Mereka sedikit sekali tidw di walfit
malon" adalalt mereka tidak akan tidur sebelum melalcukan
shalatkyu.,*
32218. Ibnu Basysyar dan Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada
kami, mereka berkata: Muhammad bin Ja'far
kepada kami, ia berkata: S1u'bah meriwayatkan kepada kami
dari dari Mutharrif, ia mengatakan bahwa makna
'fir-a"Qdadab
Allab 'oHV f ii+\j,( "Merela sedikit sekali ti&r
di wafuu molon," adalall kebanyakan waktu-waktu malam yang
mereka lal-ui, mereka gunakan untuk melaksanakan shalat.l#7
32219. Bisyr meriwayatlan kepada kami, ia
berkata: Yazid
kepada tomi dari Qatadah" dari Muthanif bin AMillalr, ia
mengdakan batrwa makna finnan Allah, 'ofrCfit'n{+\j,(
"Mereko sedikit sekali ti&r di waldu malam," adalalL
kebanyakan waktu-waktu malam yang mereka lalui digunakan
untuk melaksanakan shalat semata-mata karena Allah, terkadang
AI Mawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun (51365), dengan lafaztr yang hampir

s€rupa dari Abu Malih Al Baghawi dalarrr Ma'alim At-Tanzil (51223), dan An-
Nawawi dalamAt-Tibyanfi Adab Hamlati Al Qar'an (l/183).
tu Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (51223).
t4{i,
IbnuAbi Sfibah dzlanAl Mushannof (2147, no. 6305).
ws,|ltfI,x'hattrri
di mulai pada awal malam, dan terkadang dimulai dari tengah

rnalam.let
32220.. Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Yaman
meriwayafkan kepada kami, ia berkata Ibnu Abi l"aila
meriwayatkan kepada kami dari Mnhal, dmi Sa'id bin Jubair,
dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna firmm /Jilul\ 6(
'ofiC,il'ii+"M"rdra sedikit setrali tidr & waku malam,"
adalah, mereka tidak pernatr melevrati rnalam kecuali telatr
melaksanakan shalat walaupun *enlikit.l4e
32221. Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Yaman
meriwayatkan kepada l<aIni dari Ja'far Ar-Razi, dari Rabi bin
Anas, dari Abu AI Aliyatr, ia mengatakan bahwa maknanya
adalalL mereka selalu menganrbil bagian (untuk me,lrdapatkan
patrala) dari setiap
32222. Ali bin Sa'id Al Kindi meriwayatkan kepadakq ia berkata:
tlafsh bin Ashim meriwayatkan kepada l€mi dari ASu Al
Aliyalu ia mengatakan bahwa mal<rn firman Ai{rf.,fii;fut;f
*Mereka sedikit
ir-;frli sekali tidtr diwaHu malam," adatalt
mereka tidak tidur di antara waktu stnlat Ivlaghrib dan wakhl
shalat isyalaso
32223. Ibnu Humaid maiwayalkan kepada lemi, ia berkata: Hakkam
dan Mattran meriwayatkan kepada kami dari Abu Ja'far, dari
Rabi, ia mengatakan batrwa makna firman Allab V,fi'ni$'$(
'.ylli"Merelca sedikit selwti tidw di wabu molon"" adalall
mereka selalu mengambil bagran (untuk mendapafkan pahala)
dari setiap malamnya
I'148
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruil (5D23).
1119
Riwayat yang serupa disarnpaikan oleh Al Baghawi dalnm Ma'alim At-Tarail
(5f223), dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas.
1450
Ibnu Abi Syaibah dalarn Al Mushannaf Ql46), Al Baghawi dal^m l1,lq'611m 1t-
Torzil (5D23), dan Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al Wajiz (Slng.
Swahltdz-Dzcaciryaa
32224. Ya'qub meriurayafkan kepdakra ia berkata: Ibnu Ulayyah

meriwayatkan kepada karni dari Sa'id bin Abi Arubah, [dari
QatadahJ,rasl dari Muthani{, ia mengatakan bahwa makna
firman Allall ir-;frl1,,fitdSSY("Mereka sedikit sekoli fidr
di walctu mal@r\" adalab sangat sedikit wakttr-walnr malam
yang mereka lalui hanya digunakan untrktidur.la52
32225. Ibnu AM Al A'la meriwayatkan k€pada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur kepada kami dari lda'mar, dari Qatadalr, ia
memgatakan bahwa makna fimran AIlalL 6-;;411 ,ir:;S+gf
, "Merelca sedikit selali fiAr di,wahu rnolen" adalah, sngat
sedikit ualfirwalu malam me,reka dipergrrnakan untuk tidur.
la53
Me,reka me,mpe,qgunakannya untrk shalaf
32226. Ya'qub meriwayafkan ke,padakq ia berkata: Ibnu Ulayyatr
meriwayafkan kepada lemi, ia berkafia: Aku mende,ngar Ibnu
Abi Nqiih moafsidcaru bahwa makna firman AllalL 'n9"Si3(
';r;4(,8$ "Mereko sedikit sekali tiAr di wabu malo4"
adalaho sengflt sedikit uxaktu-uialnu malam mereka peqgunakan
"gnfirk tidur hingge pagi hari. 145,0
32227. Muhammad bin Amr rneriwayatkan kepada lemi, ia berkata
Abu Ashim meriwayatkan kepada l@mi, ia berkata Isa
meriwayafkan kepada kami, ia berkata: AI llaris meriwayafrkan
kepadakq ia berkata: Al I{asan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Nqiih, dari Mqiahid ia mengatalmn bahwa makna ftrnan
Allah" 'ofrV,itiil$$?U"r"ka sedifit setati tihr diwaku
molon- adtleh, so"gat sedikit walfiFu,atfu rnalam mereka
rtl Perawi yang lcami trrliskan di dalam dua tanda kunmg tidak disebutkan oleh
penuliq nrmun yaog diurliskan pada kitab lain seperti itr
latl
Al B4ghawi debn Ma'alim At-Tamil $f28) dan Ibnu Atdyah d^lam Al
t4r3
Mdwo Al Yqb (51174)
dalamtafsir Q|BC237).
taSa
Riurayat yang s€nrpa Aisampaltan oleh Ibnu Kasir dalam tafsir (l3l2l2).
t_
7o{rr,rAdl.f,}.arut
digtural<an unfirk bedstirahat hingga pagl hari tanpa shalat

tahajjud.r45s
Beberapa ulama lainnya bahwa lafazh C p,6,a ay6
tersebut adalah kata tambahan, dan makna ayat tersebtrt yaitrf mereka
hanya ti&n malam sedikit
Para ulama ini mempeftuat penafsiran mereka dengan riwayat-
riwayat berih* ini:
32228. Ibnu AlMutsanna meriwayattan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far meriwayafkan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah meriwayatkan kepada l<ami dari Qatadalu ia
mengatakan bahwa malora firman /Jllat\ir-ifrC
uMereka
fi Afu
$g
sedikit sekdi ti&tr di walfii mfllam," adalalL mereka
menahan beban untuk tidak tidur lcrena ingin menghidupkan
malam de,ngan SahL1456
32229. Bisyr meriwayatkan kepada kami, iaberkata: Yazrrd
meriwayatkan kepada\"-i, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada l<ami dili adadall
ia mengatakan bahwa makna firman
Allall 'ofr6,fi$Sjl$( "Mereka sedikit sekali tidur di wabu
malant," adalalL mereka tidak tidur pada malam hari kecuali
*entikit.la57
32230. Ya'qub meriwaydkan kepadaku, ia berkata: Ibnu tllayyah

meriwayatkan kepada karni dari beberapa satrabat karri, dari Al
Hasaru ia mengatakan bahwa malma firman Allalt,firdg"S't;g
6HC tidlr diwabu molon," adalalL
"Mereka sedikit sekali
mereka tidak tidrn pada malam hari kecuali sebagian
kecilnyalass
'ntt. Mulahiddalam aftir (hal. 618).

1456
Ibnu Athiyah dalam Al Muhqror Al Wajiz (51174) dan Ibnu Katsir dalam tafsir
(t3Dtz).
rr57 Riwayat yang serupa disampaikan Al Mawardi
oleh dalarn An-Nukat wa Al
UW 61365), dari Al Hasan.
,nt lbid
Swahltk-Wu
32231. Ibnu Basysya meriwayafkan kepada kami, ia berkata: AMul
Wahab meriwayafkan kepada kami, ia berlCIta: Auf
meriway&an keeada l<arni dari Sa'id bin Abi Al Hasaru ia
mengekm bahwa makna firman AllalL irfrl1 ,fir:;fut;f
"Mqeka sedikit sekali fi&r di waldu malon," adalah, ketika
malanr datang hanya sedikit sekali yang mereka gunalen untuk
Ed
"'lasg
32232. Ibnu BasJxsyar meriwayatkan kepadakarri, ia berkata: Abu
Ashim kepada kami, ia berkata: Sa'id
meriuayakan kepada l<ami dari QatadalL ia mengalakan bahwa
Al Ahaf bin Qais menafsirkan firman Allalr V $'ii-E 1j,(
fiz;*Mereka sedikit sekali tiAr di walou malam." Ia berkata
'Iv{€melra tidak tidrn kecuali s€dikit.::t45s
32233. Ibnu Barysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu
Daud meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Al Hakam bin
Atriyah meriwayatkan kepada kami dari Qatadall ia
*mgffikan bahwa ketika At Ahnaf bin Qais melanhmkan
firmm AllalL 't-i$Y firi;#'S("Mereko sedikit sekali tidtr
di waku mslon" ia berkata, *Aku tidak termasuk dalam
146 I
kelompok yang disebutkan pda ayatirri.::
32234. Basyqar meriwayatJcan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi
Ibnnr
Adi meriwayafkan k€pada lomi dari Sa'i4 dari Qatadalu dari Al
I{6m, i2 mengatakan batrwa makna firman Allall,fir:;S.EVf
';rj{ll"Mereko sedifit sekoli tidw di walou molam," adalatr
shalatmdarmlfu l^n .1462
^
1459
Ibnu Abi qaibah d^lam Al Mushannof (2147) dan Al Baghawi dalam Ma'alim
At-Tuzil(5t23).
tffi
Al tvlawadi dalm An-Nakat wa Al Uyun (51365), dengan lafaztr tersebut dari
Al l{asaL
l45l
Ibnu Atriyah ,tilam Al Mtrtaro Al Wajiz (5/174) dan Ibnu Katsir dalam tafsir
(t3Dt2).
t16'2
Ibnu Athiyah dnlam Al Muhurm Al Wajiz (51174), dari Al Hasan. Namun,
yang disebultan pada riwayat itu adalah: Mereka menahan beban untuk tidak
li-
TfisirAh:Ilwfui
32235. Abu Kuraib meriwayatkan kepada l@mi, ia berkata: Ibnu Yaman

meriwayatkan kqada kami dari Sufyq dari Yrmus, dari Al
Ilasa& ia mengdakan bahwa para sahabat Nabi SAW kala itu
sengat b€rsemarigat dalam menghidtrpkan malm mereka hingga
I tr3
datangnya waktu sahtn.
32236. Ibnu Humaid meriwaydkan k€eada lomi, ia berkata: Mahrart
meriwayatkan kepada l<ami dari Su$an, dai Yunus bin Ubai4
dai Al I{asan, ia mengdakan bahwa para sahaba Nabi SAW
kala itu sangat b€rsemangat dalam menghi&rykan malam
mercka dan merrperpanjangnya, smpai-sampi mereka masih
bedstighfrr ketika unaktu sahw telah tibar@
32237. Ibnu Htrmaid meriwayakan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayafkan kepada lomi dari Sa'id bin Abi Arubah, dari
adadah, dad AI Hasa& ia mengatakan bahwa makna dari ayat
ini adalalL mereka tidak memperguakan malam hari mereka
untrk tidur kecgali s€dikitl465
Tsaur meriwayatkan kepada lemi dari Ma'mar, ia meriwayatkan
bahwa Al Ilasan dan Az-Zuhi memaftir*an firmm Allall 13(
lr-i$lr, ,fit i*$"Uorf" sedikit sekoli fidtr di wabu malun "
mereka be*ata, kebanyakan waktu malam mereka pergunatan
rmtrk slralatlffi
sqefii itu, mal<a lafazlr. 6 pada ayat ini berada
Dengan pemafsiran
pada posisi r{a', dan prdiksi makna yang dimaksud sebenamya adalatt
kaonru qaliilan min ,al-laili lnrjuu'akon 'lnereka hanya sedikit
waktu nralam untuk tidrt''. Sedangkm bila dikatakan
tidur kd€na ingin mengfuidupkan malarn dengan shalat Kami yakin riwayat
inilahymg lebihbenar.
l'l6t
Al Baghawi Mm Ma'alim At-Tozil (5D23), dui Al Hasan.
l& Ibid
t'16:t
Ibid.
16 Ab&rrazzaq dalam ta&ir (31237).
fuuhAdz-Dzaaiyaa
balrwa Latazh I adalah shilah, maka kata t€rsebut tidak memiliki posisi
apa-apa padra ayat tersebut, dan prediksi makna yang dimakzud menjadi,
l@aftuu yahja'uwta qaliilu al-laili 'tnereka tidur pada sebagian kecil dari
waktu malam". Dengan begitr penyebab nbnstrub-nya latazh fu
"SediHt sekali" adalah 3-;4.t467
32239. Ibnu Htrmaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Jwair
meriwayatkan kepada kami dari Manshur, dari lbrahim, ia
mengatakan bghwa mal$a firman Ntal\ (r-i{Y AAfur;f
"Mereka sedikit sekali ti&r di waldu tnalor,," adalalt mereka
la68
tidak tidrn pada waktu malam.
Beberapa ulama lainnya berpendapat batrwa makna ayat ini
adalab mereka melaksanakm stralat Isya Dengan penafsiran s€perti ini,
maka t1 juga brmakna "tidak':.
Para ulama tersebut memperkuat penafsirannya dengan
menyebutkan rivnayat berikut ini:
32240. Ibnu Baryrsyar dan Ibnu Al Mutsanna meri-wayatkan kepada
' kami, mereka berkata: Mtrharnmad bin Ja'far meriwayafkan
kepada lerri, ia berkata: Syu'batr meriwayatkan kepada kami
dari Qatadah, ira mengatakan batrwa seorang laki-laki penduduk
Makkah menaftirl<an firman Auah, 1ri4 C i:! 'i
i.E li'(
"Mereka sedikit selali ti&cr di walat malam," dengan malm4
shalathyrt*'
Beberapa ulama lainrya berpendapat bahwa mal<rn ayat ini
adalalL mereka telah berbud baik sebelum diwajibkan atas me,reka segala
kewajibaru dan jumlah mereka hanya sedikit Mereka mengatakan hal ini
setelah menyebtrtkan finnan AllalL 'r;,i AfS
,39'fft "sesungguhnya
merelra sebelwn itu di dwria adalah or(mg-or(mg ymg berbuat baik"
lalu lafaztr fulj'( "Mereka sedifit sekali," disarrrbungkan dengan ayat
1167
Lthat Al Muhuru Al Wajiz (51174-175) dat An-Nukat wa Al Uyun (5/365).
I'l5t
Ibnu Katsir dalam tafsir (l32l3).
1tl59
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taryil (51223), dari Muhammad bin Ali.
t
r&Aih:rhffi
im, hi.gga awat bacaan selaqiutrya adalah 'ofrV,it';ri*narA wafu,
,nalon " Memmil p€Dafsiran ini, lafazh 6 srdah pasti bermakna "tidak".
Pra ulma ini juga memperkuat penafsiran mereka deqgro
riwald-riwald berikr* ini:
32241. IbnuHumaid keeadakami, iaberke yahyabin
Wadht:h meriwaydkan kepada kami, ia berkma LJbaid
m€riu,a5/dan k€pada lerni dari Adh-Dhahhak, ia meng.t k ,
bahwa malma firman AllalL 1,_;qC
$'n# $( -*tereko
sedHt sekali ti&r di wahu malon" adalalr, ormg{rmg }rang
baik dari mereka hanya sedikit jurnlatrryra Ke,mudim awal
bacaan selanjuhya adatah,ii;F3-?
rUri!@ a;+ C ,fir.g
"TiAr di waHu nalam Dan di okhir4klnnnal@t mereko
merrplun oryw, (kepada Allah)," O/alcrd, mereka yang sedikit
itl, tidak tidrn pada malam hari, dan beristigfo hi"gg, uxaktu
sahur).
B€Nfirk b."r3 ini sanra_seperti bacaan pada firmm A[ab t-ii;
l'j"-g-r|lryJ"r*;$Wt;"Dotorang-orus4wryturinan
ke@a Allah dm Rasul-Nya mereka itu uoryoroq
shieldiqin" Bacaan hingga kalimat in drwaq$4A itu setelah
-iA;fi
kudilqitrtkan W
dengan kalimar
6; 1+ ilAtj
"Mt orotg-orang y*g ,*njodi t"Xih
;l3jj sN Tlttot
nerek4 bagi mereka Wlala dan cohaln mereka-" (es. At
Hadiid [5fl: l9)ta7o
32242. Ibnu Basysyar moiwayatkan kepada kami, ia bedrafia:
AMurrahan moiwayafkan k€pada lomi, ia berkm sufrn
kepada kami dari Zs;tAir, dari AdLDhahhak bin
Muzahintr, ia mengatakan batrwa malrra firmm Allalt|f lS.S\}(
Ibnu I(*sir dalm ta&ir (l32l3), menyebutlcm riwayd ]mg s€nrya dai Adh-
Dhahhalc
S.uahAdz.Daaniaa
'ofiC,$"Mereka sedikit sekoli tidw di walctu malarn," adalah,

I
mereka hanya b€rjumlah q*tikit. 147
32243. Kuraib meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Yaman

meriwayatkan kepada kami dari SufyarU dari Zubur bin Adi,
dari Adh-Dhabhak bin Muzahino, ia mengatakan batrwa mal<rn
firman AIlalL 'ofui6 $'niS$("Meretra sedikit sekali fi&tr
di wahu malorg" adalah,jumlah mereka yang melakukannya
hanya sElildtt4T2
3224. Ibnu Humaid meriwayatkan kqada lorni, ia berkata: IUahran
meriwayatkan kqada karni dari,Su6a& dari Zubair bin Adi,
dari Adh-Dhahbak bin Muzahim" ia mengatakan batrwa makna
firman AUab 't-;;i1,,itA*$(*ueretca sedikit sekati ti&tr
di waku molorq" adalab pada saat ittr yang melakukannya
la73
hanya segelintir orang.
32245. Diriwayafkan dari At Husain, ia berkata: Aku pernah
Abu Mu'arlz berkata: LJbaid memberitahukan kepada kami, ia
.berkata: Ketika Adh-Dhahhak
--'ofrY,ii'$'Mereha menafsirtan firman All^h"{+$(
sedikit sekali ti&r di w&u malon" akt
mendeNrgar ia b€rkat4 "Jumlah mereka terkait firman eUar, 3t
@6#,ay' lti lig'trt-ii3 6#r;T1e.;l:@ rfr ?4 4'ai8i
'Sennggulmya oronger(mg ymg bertalcwa berada di dalm,
tottst-tottot (swga) dm di mda air+nata air. Sottbil
menganbil qW y@rg diberikan l@Wda mereka oleh Tuhon
mereka- Sesmgulvrya mereka sebehm itu di &mia adalah
or(mger@rg ltotg berbua baik" yartu, sangatlah sedikit, 1lal<rri
al mulaimnno koouu qaliilm 'brang-orang yang berbuat baik
pada saat itu sangat sedikif'. talu dimulai dengan kalimat yang
t17t
Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tarail (5D23).
t17L
Ibid
t173
As-Suynthi delauln Ad-Dwr Al Mantsur (71615), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir, dari Adh-Dhabhalc
rf,*Aih:Itut
banl yaitr firman Allall 'ofrV$'n "Tidlr di wabu malon, "
(yatmi pada malam hari mereka ddak ddur)r474
Adapun rmtrk makna lataz/n'ojq "Mereko tidr," adalah-
mereka tidur, kil€na lrata al ln$ru' arfnya n&r.
Pendqat kemi msN€elrai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikim menyebutkan
berikut ini:
32246. Ali meriwayatkan kepadag ia berkata: Abu Shaleh
meriwayatkan kepada kard, ia krkata: Mu'awiyah
'nengatakgn batrwa malma lataz/n i:j;.,ipadafiman A[jrt-- $(
'o;fi6,fii'n# uMereka sedikitiekati tidw di wahu rnalon,,
adalah tidr .la7s
32247. Ibnu Basysyar kepada l€mi ia berkata:
AMurrabman meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Su&an
meriwayatkan kepada l€mi dari Manshur, dari Ibmahinq ia
bahwa makna lataz/n 1j;ipad^firman Allab, 6(
'ofiC,fil'n#"Mereka sedikit sekali ti&r diwabu malanl,,
a.talah tidrr.laT6
3224s. Ibnu Hrmaid meriwayarkan kepada kami, ia berkm lvlahran
merinraydkan kepada kami dari Su&*u dari lvlanshtrr, dari
Ibrahino, riwayat yang serupa
32249. Diriwayatkan dari Al Husain, ia berkata: Aku pemah mendengar
Abu Mu'a.lz berkata: Ubaid memberitahukan kepada kami, ia
berkata Ketika,Adh-Dhahhak menafsirkan firman /JtlaL*86(
:: Al Baghawi dalam Ma'alim At-Taruit (t5t79t).

t17s Ailarr.
As-Snyuthi Ad-Durr Al Mantsur (716i4), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir, dari Ibnu Abbas.
1176
Al Jashshash datan Ahtcam At etr'on (5Dg4).
$lrahAdz.Dztniyaat
'ofi5,fi'$*Mereka sedikit sekali ti&r di wafuu malam," *u

ia berkata
*Makcr al trujuu' adalahtidnr."I471
32250. Yunus kepada kami, ia berkata: Ibnu Walrab
memberitatnrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan fi rman Allah'ofr6,il'i'i+ \j( " Me r e ka se dikit
sekali tiAr di wahu molon," ia berkata "Waktu malam yang
dipergunakan mereka untuk tidur sangat sedikit."
Ibnu Zaid melaqiutkaq "Itulah malma latazh al haj'u, seperti
ketika seorang Arab yang melakukan perjalanan jauh berkata
'Ihja' bina qaliilm', yakni, marilah kita tidur (beristiraha$
sesaat. Seseorang yang berasal dari bani Tamim pernah be*ata
kepada ayahku, 'Wahai Abu UsamalU sqertinya ada satu sifat
yang disebutkan di dalam Al Qur'an yang tidak aku temui pada
saat ini, yang Allah menyebutkan satu sifat pada zuatu kaum,
'oHV, J$'nfu $( "Merela sedifit sekali ti&r di walat
malon", sedangkan kita sendiri hanya dapat menghidupkan
sedikit dari waktu rnatam kita'." Ayatrku lalu berkaf4
't'Beruntunglah
orang yang hanya beristirahat pada saat lelalu dan
brtalilna kepada Allah pada saat bangul.'lazt
Pendapat yang paling te,pat dalam menafsirkanfinnan /Jllut\ t6(
'b;46 ,Yi'u.i+*Urrrka sediHt sekali tidtr di waldu nnlam," adalatr
yang mengatakan bahwa malmanya adalall kaonnt qaliilan min al-laili
hqiut'ahwn "metreka hanya sedikit uxaktu malam untuk
tidut''. Alasanny4 Altah SWT menyebufkan sifat tersebut untuk memuji
dan membangga-banggakan merek4 dengan banyaknya perbuatan baik
yang mereka lakuka& mempergunakan waktu malarn mereka untuk
beribadalL dan merelakan tubuh mereka merasa leti\ hanya untuk
mendekafkan diri kepada Allah dan mencari keridhaan-Nya. Menyebut
Al Jashshash d^lan Ahknn Al Qur'an 6f294), As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al

Mantsur (71615), disanda*annya kepada Muhatnmad bin Nashr, dari Adh-
Dhabhalq dan Asy-Syaukani dalan Fah Al Qadir (5D94).
Ibnu Aftiyah dzlam Al Muhoru Al Vqiiz (51174).
I
l.
rc*Adn;r\aM
mereka seeerti ihr sebagai pujian tentu lebih dapat diterima oleh akal sehat
daripada memuji mereka dengan sedikitrya perbuafan baik dan lebih
banyak tidur. Daru makna yang kami pilih inilah yang paling dominan
untuk ayd tersebut
Takwil fiman Allah: ii$. i ;Acii; (Dut di okhir-atrtir

molan mereha memohon anpun [kcpada AIM)
Abu Ja'far berkata: Para ulama berlainan pendapat mengenai
penafsiran ayat ini.
Beberapa ulama berpendapat batrwa maknanf adalall ketika
saat-saat sahur (menjelang pagi) mereka melakukan shalat Pendapat
mereka didukung oleh dalil dari riwayat-riwayat berikut ini:
32251. Diriwayatkan dari Al Husairl ia berkata: Aku pemah mendengar
Abu Mu'adz berkata: Llbaid memberitahukan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allal1 '
iiii*t? )6'iV *Don di afutir-afutir malon nereka meinohon
omryr'ftepafu Attat),'aku mende,ngar ia berkat4 "Mereka
bangrrn dari tidur merek4 lalu mendirikan shalat. Sebelumnya
mereka bangun dari tidur, lalu tidur lagi, seperti firman Allatl
kepadaNabi sAW, :^fr; {fii fii $ n srti;; al $_ 61rit
' Sesunglgulmya Tuluwnu mengetalnti b ahw as oqn komu ber dir i
(sembahyang) hrang dori dua pertiga malom atou seperdua
malam atau sepertiganya'. Makzudnya adalalL menghabiskan
kebanyakan waktu malam untuk tidur. Begitu juga dengan aya!
{fr t-51 'n''6fi'segolongan dari orang-orory yory bersama
kannu'. (Qs. Al Muzarnmil [73]: 20) Serta ketika mereka
menghidupkan malam dengan mendirikan shalat sepertiga
malarn, atau sepanrtrny4 atau dua pertiga darinya maka artinya
mereka tidrn dahultr lalu bangun untuk rholrlrl4Te
raD Riwa5rat yang serupa dan lebih singkat disampaikan oleh AI

Mawardi dalam
AwNuka wa Al UW, 6 1366), dari Adh-Dhahhak.
$nahAdz-Dzaafuaat
32252. Ibnu Humaid meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Matran

meriwayafkan keeada kami dari Sufya& dari Jabalah bin
Suhaim, dari Ibnu Umar, ia meirgatalan batrwa makna latazln
i,j;i5.p&afiman Allab :li;q7r-'A<iV *Det di aWir<tchir
malqn mereka memohon amptm (keryda Allalr)," adalah
laso
"halat
32253. Muhammad bin Amr meriwayafkan kepada lomi, ia berkata:
Abu Asttim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada l@mi, ia berkata: Al I{'arits meriwayatkan
kepadaku, ia berkara: AI l{asatr moiwayatkan kepada kami, ia
berlcata: Warqa meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi N4iih, dari Mujahi4 ia me,ngatakan batrwa malma lafazfr,'
i'i+;.Wafirman AllalL 'd#.b5ti\j "Dan di akhir-a*ir
malam rurela memolon aryWn (l@Wda Allalt)," adalah
ohdat.l4sl
Beberrya ulama lainnya b€rpetdapat bahwa maksud ayat ini
adalah, 1greka menga*fiirkan permohonan ampun hingga menjelang
pa,g.
Para ulama ini me,mpeftmt pena$iran mereka dengan
menyebutlan riwayat-riwayat berikr.tr ini:
32254. Ibnu Humaid meriwayafJ<an kepada kami, ia ber*ata: Ivlahran
meriwayatkan kepada l€mi dad Sufyan, dari Yunus bin Utai{
dari Al l{asa& ia mengatakan batrwa para sahabat Nabi SAW
kala ihr sangat b€rsemangat datam malam
mereka dan memperpanjangnyq sampai-sampai mereka masih
ra82
bedstigtfar ketika waktu sahw telah tiba
t{80
Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10/3311) dan Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar
Al Wajiz (5/175).
l4u
t1t2
Al Baghawi dalarn Ma'alim At-Tarail (5D23), dari Al Hasan. Namun dengan
sedikit perbedaan pada lafazhnya, yang disebutkan oleh Al Hasan adalah:
Barangkali karena semangat mereka yang membar4 mereka memperpanjang
Tdl,ir-Afa.Thabori
32255. Yunrs meriwayatkan k€pada lemi, ia berkda: Ibnu Watrab

mernberitahukan kepada kafiri, ia berkata Ibnu Zaid mengatakan
batrwa umereka'pada firman AJlah\'ttigfi.i *Dmt di
t6'iV
aHtir-akhir malon mereka numohon CInpo, (kepfu Allalr),"
adalah omng-orang beriman Kami pemah mendengar sebuatr
riwayat yang menyebutkan batrwa ketika Nabi Ya'qub diminta
oleh anak-anaknya untuk mernohon ampman kepada Allatl
mtuk merek4 G36ffi66i_A(t "Mereka berlata, 'Walwi
ayah komi, mohonkanlah amptm bagi kani terhadap dosa4osa
knmi'." (Qs. Y-uustrf ll2l:97) Nabi Ya'qub mo{awab, 3;:"
-i;'F Fl "Aht akon memohonlan cmtpm bagimu l@pada
Tuhanht. " (Qs.Yuusuf [12]:98)
Beberapa ulama mengatakan bahwa Nabi Ya'qub mengakhirkan
waktupennohonan ampun hingga menjelang pagi.
Diriwayatkan pula bahwa saat yang tepat rmtuk berdoa yaitu
ketika dibukanya pintu-pintu surg4 yaitu saat satnn (alfiir malam),1a83
32256. Yuntrs meriwayAlran kepada l<arri, ia bskata: Ibnu Watrab
memberitahukan kepada l€rni, ia berkata: Aku pernah
Ibnu Zaid mengatakan bahwa uxaltu satlr adalah
seperenam t€rakhir uxakhr -alam. lae
Takwit firman Allah: ,iflV, ,M ? C:j -a2 (Dan pona

harta-hatla mereha ada hak wiluk orarrg ru:sfu, yurg mcminta dan
orang miskin yong fidah nendopat bagian)
Abu Ja'far ber*ata: IvIaIoa ayat ini adalalL di dalam harta
ofturg-orang yang baik tadi, yang disebutkan sifarya pada ayat-ayat
ibadah mereka hingga menjelang pagi, saurbil mereka beristigfar dari malam
hari hingga menjelang pagi.
Itc' Al Mawardi dalan An-Nuka wa Al Uyun (513ffi).
r'tt4 Ibnu Athiyah
datam At Muhorr,liWaia 6ll:15) dan An-Nawawi dalam Al
Mqjmu'(4147).
-{-:I!_f
Surahltilz.Dzsadyad
sebeltrpny4 t€rdapat hak peminta-minta yag me, bunrhkm, dan hak

orang-orzurg miskin yang tidak mau memira-mima
taftir sepakd d€ngm makna png kami smpaikan
Para ulama
nntrk tafazlr \ii$*Urr* orumg miskin yug tumilta," nmun mereka
uDut orotg miskin yang
berlainan pe"lapat pada Dakna lafir/,r ,;fi
fidakmendapa bagiot."
Beberapa ulama berpetd4pd bahwa maloranya adalalL orang
yang kurang benrnurng kuena tidak mendaakm rezeki seeerti )rmg lai&
hingga ia tidak dapat berperan trnhlk msngembanglm rslim dari segi
finansial.
Para ulama ini m€mpedold peoaftiran m€rclo dengan
menyebtrtkan riwayat-riwa5rd 6srikd ini :
32257. Humaid meriwaydan kepada kemi, ta bedr*a: lvlahran
meriwayad<an k@a kami dili Suflan" dari Abu Islnq, dari
Qais bin Kukum, ia bedrma Ah petnah bemarya k@a Ibnu
Abbas terrhg makna frman Alla[,Dfi6 ,fp$
*U"* orarTg
.. miskin 1wry nwntuta fut orory miskin 1mg fifuk mendqat
bagiot." Ia meqiaurab, ,W$ *Ut* orag miskin yotg
meminta," mnksrln r adalah ormg )rang meminA-minta
kepada omng lain td€ngro mggunakm telryak mgrunyal.ra8s
Sedangkan ,fi6 "fut oog miskin yory fidak ,nendryt
bagiot," maksildnya adatah orang 1mg tidak memiliki perarl
rmtuk mengsmbmgkan lslm dmi segi finarrsral, karcoa tidak
mendapatkan rEzeki seperti lrag ldn--l{t6
32258. Muhammad bin Sa'd pemah miwayadrm k@atcq ia
berkata: Afhlil meriwaydrm tepaaafu, ia berkata Pamanlcu
meriwayatkan k@ahl ia bedrata Ayahku m€Nr)rampaikan
l,lt5
Kalimat yang lomi seh&n di dalem .h- hda kunmg tidak disebutkan oleh
penulis, namun padahb laintfiUlis s4erti iOL
lat6
Ibnu Abi Hatim dalm ta&ir (t0B3ll) dm Al Baghawi dqtaln ila'alim At-
Tuzil (5D2$
TSstuAda;Ilrrrtui
sebuah riwayat kepadaku dari ayatrny4 dari Ibnu Abbas, ia

mengatakan batrwa malma lafa?h ,iA| "Dan orang miskin
yang tictakmendapat bagian," pada-firman AllalL ?;
,A:JrS
,iiJif ,{p$ "Dan pada tnrta-lwrta mereka aaa ttatc mtuk
orang miskin yang meminta dan orcmg miskin yang tidok
mendapat bagion," adalah orumg yang kurang beruntung karena
tidak mendapatkan rezeki seperti yang lain.la87
32259. Satnl bin Musa Ar-Razi meriwayalkan k"pada kami, ia berkata:
Waki meriwayatkan kepada karni dari Israil, dari Abu Ishaq, dari
Qais bin Kurlarm, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna
lataz}- *Un* orang miskin yang memintq" adalatr
;fi$
peminta-mint4 dan mal<rn lataz}- ,;AV uDan orcmg miskin
yang tidak mendqat bagiant," adalah orang yang tidak
mendapatkan reznl<r seperti yang lain hingga tidak dapat
berperan untuk mengembangkan Islam dari segi finansial.la88
32260. Sahal bin Musa Ar-Razi meriwayatkan kepada lorni, iaberkata:
Waki meriwayatkan kepadu kami dari Su&arU dari Abu Ishaq,
dari Qais bin Kurkum, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa
makna latazh ,;FV"Dan orang miskin yang fifuk mendapat
bagian," adalah, oftlng yang tidak mendapatkan rezeki seperti
yang lain sehingga tidak dapat berperan untuk mengembangkan
Islam dari segi finansial.l48
32261. Humaid bin Mas'adah meriwayatkan kepadu kami, ia berkata:
Ya dbin Zurai meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Syu'bah
meriwaya*kan kepada kami dari Abu Ishaq, dari Qais bin
Kurkum, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna lafazh,
,M "(Jntuk orang miskin yang meminta"" pada firman
l4E7
Al Jashshash dalam Ahkam Al Qur'an (51295) dan An-Nahhas dalam An-
Nasikhwa Al Monsukh (1i684).
l f88
Ibnu Athiyah dalan Al Muhurar Al Wajiz (51175) dan Al Qurthubi dalam
taftir (17138).
I'tt9
rbid
SlrrrlhAdz.Dzsdbad
NeiA|,t!!-3 C:;\l4j "Dan pada horta-harta mereka

ada hok wrtuk orang miskin y(mg meminta dan orang miskin
yang tidak mendapat bogron " adalah peminta-minta, sedangkan
mal<rn lata/r- ,iA| "Dan orang miskin yang tidok mendapat
I aeo
bagian," adalah orang yang tidak mendapatkan rezeki.
32262. Ibnu Al
Mutsanna meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
' Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Aku pematt
mendengar Abu Ishaq meriwayatkan dari Qais bin Kurkum, dari
IbnuAbbas, riwayat yang serupa.
32263. Mnhammad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Abi Najtlu dari Mujahid, ia
bahwa mal<rn lafafu ,u|J\; "Dan orang miskin
y@tg tidok mendapat bagian," adalah orang yang tidak
lae I
mendapafrkan bagian rezeki.
322&. .N Harits meriwayatkan kepadahl ia berkata: Al Hasan
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Warqa meriwayatkan
kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najilr, dari Mujatrid, riwayat
ymg sama
32265. Diriwayatkan dari Al Husaiq ia berkata: Aku pernah mendengar
Abu Mu'a.lz berkata: LIbaid memberitatrukan kepada kami, ia
brkata: Aku pernah mende,ngar Adh-Dhatrhak menafsirkan
lafazh plr{$ " Dn7 orang misHn yang tidak mendapat bagian,"
d€ngan malom, seseorang yang kurang bertmtung, karcna ia
tidak memiliki harta kecuali sedikit. Itu menrpakan takdir Allatt
untuknyalaP
lact
Al Jashshash d^lmArrkon At Qu'or$ngr.
l9l
l
Mujahil dah ts8h Gal.619).
t4n
Ibnu K*ir dalam ta8ir Q3filr.
TdsirAl/n:Ilrrifui
32266. Ibnu Basyqar meriwayatkan kepada kami, ia berkata:

Abdunahman meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Su&an
meriwayatkan kqada kami dari Abu Ishaq, dari Qais bin
Kukre ia berkata Aku pernah bertanya kepada Ibnu Abbas
tenteng firman Allab ,;;{6 ,fg "(Jntuk brang miskin ymg
numilta fur orotg miskin yang fidak mendapat bagian" la
meqiaurab, ,f)i$ rk or(mg miskin yang meminta," adalatr
"thrrt
oraqg. ymg meminta-minta sedangkan ,;;dV "Dan or(mg
miskinymg fidakrundryt bagion," adalah orang yang kurang
berunfimg yang tidak memiliki peran mengembangkan Islam
dari segi finansiallae3
32267. Muhmmad bin Amr Al Maqdami meriwayatkan kepadakq ia
bedrata auraisy bin Axas meriwayatkan kepada lerni dari
gnlaimen dad
Qatadah, dari Sa'id bin Musayyib, ia mengatakan
bahlra makna lafezh "Dan orang miskin yang.tidak
;;d\;
nundqa bogior," adalah orang yang tidak meq{apatkan
e e\..1191
32268. Ibnu Al Mutsana kepada lcmi, ia berkata:
Muhmmad bin Ja'far meriwayafkan kepada l<ard, ia berkata:
Syu'bah meriwayatkan kepada kami dmi lrdanshur, dari Ibrahinr,
iamengdakanbahwamakna lafa-h, r;;i$
"Dwt orotg miskin
1mg fidak nendryt bagiot," adalah oftmg yang kr.rang
tidak ada seomng prm yang merasa kasihat
tmMryyaatau pun memherikan sesuatu kepadanya lae5
t4n
IbnuAbi S),aibah dp;tan Al Mushannof (61a94).
H9{
Al Jashshash ilalem Ahkam Al Qur'an (51295).
1495
Kami tidak dryat mene,mukan riwayat dengan lafazh seperti itu secara lengkap
pada referensi yang kami miliki, namun Al Jashshash menyebutkan dalam
Alrkon Al Qt'an (5D95) lafaz.h yang hampir. sama maknanyq yang
dirirvaydm dari Ibrahim An-Nakha'i, yaitu: p]4it yang artinya oratrg yang
tidakmend+ern rereki.
turuhAdz-Dzwbu
32269. Ibnu AI Mutsanna meriwayatkan kQada karni, ia berkata:

Wahab bin Juxair meriwayatkan kepadaktq ia berkata: Syu'bah
meriwayatkan kepada kami dari Ashinu dari Abu eilaball ia
berkata: Ketika negeri Yanramatr diserang oleh banjir yang
sangat tiesar, seorang laki-laki terpaksa harta
bendanya Lalu salah satu dari sahabat Nabi SAW berkata,
"Orang tersebut adalah orang yang disebut dengan 71fit
eiAS).-'on'
32270. Ya'qub meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Ibnu Ulayyatr
meriwayatkan kepada katrri, ia .berkata: Ayub meriwayatkan
kepada kami dari Nafi, ia berkata "Al mohrum adalah seseoftxlg
I4e7
yang tcurang benrnhrng."
32271. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu watrab
memberitahukan kepada karri, ia berkata: Muslim bin Khalid
. meriwayatkan kepadaku dari Abu Najrh, dari Mujatrid, dari Ibnu
Abbas, ia mengatakan bahwa malma lataz/r_ $Ht adalah
seseoftulg yang kurang beruntr.rng. Iae8
'Ya'qub
32272. bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Husyaim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Hajjaj
meriwayatkan kepada kami dari Al Walid bin Al Nzar, da/r
Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan batrwa makna
lafa/r. ,.1.l'iJt adalah seseomng yang kurang beruntung. I aee
32273- Ya'qub bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Husyaim meriwayatkan kepada kami dari Abu Bisyr, ia berkata:
Aku pernah bertanya kepada Sa'id bin Jubair tentang maloa
7j);St, mmun ia tidak menjawab apa pun, dan akhimya yang
menjawab pertanyaanku adalah Ath4 ia berkata, ,,Al mahrum
t496
IbnuAthiyah dalamAl Muharrar Al Wajb (51175).
tlvt
Ibnu Katsir dalam tafsir (l3l?l1).
1496
Mujahid dalam tafsir @al. 619).
1499
Al Jashshash dalan Ahkam Al Qar'an 6f295).
Tdstultdl,,:Ihafui
adalah seseorang yang sangat terbatas kehidupannya dan hrang

benrntung."l5oo
32274. Yunus maiwayatkan kepada lorri, ia berkata: Ibnu W.ahab
menrberitahukan k€pada kalni, ia be,lkata: Nafi bin Yazid
memberitatrukan kepadaku sebuatr riurayat dari Al Harits, dari
Bukair bin Al Asyaj, ia mengatakan bahwa Sa'id bin Musayyib
pemah ditanya mengenai makna latah, ;;\;"Dan orang
miskin yang tidak mendapat bagiml'Ia mqqiawab, "Orang yang
I sol
kurang beruntung. "
Beberapa ulama lain berpendapat bahwa makna lafazh eiiilr

adalah oftuxg miskin yang menjaga diri dan tidak me,minta-minta kepada
orang lain
Para ulama yang berpendapat dernikian dengan
dalil benrpa riwayat-riwayat berikut ini:
32n5. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: YazLd
meriwayafkan kepada lemi, ia berkaa: Sa'id meiwayatkan
kepada t<ami dari Qatadah, ia mengatakan batrwa kedua
golongan yang disebrrkan pada firman AllalL ,M?; g;l-,f,
*Do, poda twta'twn mereka ada hak urxuk orang
,i;i6
miskin yong meminta dm or(mg miskin ymg tidak mendapat
bagian," adalah duagolongan Islam yang sama-sama fakir, yang
pertama adalah peminta-minta yang mengemis dengan
mengguukan telapak tanganny4 seAangtan yang kedua adalah
omng fakir yang menahan diri dari merrinta-minta. Namun
keduanya memiliki hak atas harta totian, wattai manusia
sekalian.l5@
ts(xl
As-Suyrxti dalam Ad-Drrr Al Mantsur (71617), menisbatkannya kepada AM
bin Humai4 dari Abu Bisyr.
l50l
Ibid
1502
As-Snyuthi dalam Ad-Drr Al Mantvr (71617), menisbarkannya kepada Ibnu
Mundzir, namun pada riwayat inr tidak disebu&an adanya kalimat Namun
keduarya.
Srlrahltfu.Wu
32276. Ibnu Abd Al A'la moiwayatkan kepada lomi, ia berkata
Mubmmad bin Tsarn moiwayakan kepada kmi fui lvla'mff,
dart Az-ZrWia mengatakan bahwa makna lafit $p$ 'Unt*
or(mg misHn Wrg meminta," p€da firmm Allah,'ri$li$At
"Uttuk orang misfin yolg Duminta dm orCIrg mishn yong
fidak nendqa bagiot" adalah ormg miskin yang me,minta-
minta, sedan*m malsta lafrzh ,rFV "Dor ororg miskin lwtg
fidaknendqa bagior," adalatl orang miskinyang menahan diri
I 503
trntrk tidak memintaminta
3D77. Ibnu Abd Al A'la meriwaydlrro ke@a kmi, ia berkata: Ibnu
Tsarn meriwayatkan kepada lffiii
dai IVIa'mff, Az.Zrl&ri
meriwayatkm ke,padakrr bahwa Nabi SAW b€rsabd4 ;.J
u'c5:4r # rj,6,9el31ri itit'r lv$tsi.i, ,* +ir h*ir
ur,in * iW| *ee'rrti'yt ,* 'ri r dir :J'6 $t S:tlt
tiiît"Buk*tlahpr! ar**rra e"{* orotgwrg i*H, itu
seseororg ymg kmru berikm sdu atau An fufir hrrra dan
lnakmm mtuk sdtt koli aau AM fufi m,ak&L"
Pra sahabat kemudian bertmya'lalu siryakah orang miskin
it1 umhai Rasuhillah?' Beliau menjawab, "Seseorotg yang
tidak memiliki lwta, ntrrrno, tidok memberitafukamya kcrydo
or(mg lain tentutg kebuulwrnya ia diberikm sedekah lulah
yotg disebu 1,.1i-1it't soc
32278. Ibnru Basysyar meriwayatkan kepada lomi, ia berlraa: Ibnu Abd
Al A'la kepada lemi, ia berkata: Sa'id
meriwayatkan ke@a lerni dari Qdadab, ia mengatakan bahwa
l5{B
Abdurrazzaq dalam ta&ir (3D37).
t50{
AMunazzaq dalam taftir Q23,t) meriwayatkan hadits dengan unadseperti itu
secara rmrsal, dan Al Qurthubi dalam taftir (17l3E).
Para ulama hadits lainnya meriwayatkan hadits ini seqaria mauslrul dari Abu
Hurairab, di antara mereka adalah Al Bulfiari pada bab: Z:ikaf, Qll58), Muslim
dalam shahihnya (1039), An-Nasa'i dzlam Sunan Al Kubra (2354), Malik
dalmAl Muwaththa(U923), danAbmad dalarnn Al MusnadQl469)-
W*A/n:Ihatrri
makna lafaz/n l&$ "tlrrn k orang miskin yang memintai pzfu

firman AllalL /fi!V,J:Y$ "(Jntuk orang miskin yang meminta
dan orutg miskin ymg tidak mendapat bagiwt," adalah peminta-
minta yang menge,mis dengan menggunakan telapak tanganny4
sedangkan lafazh ,i;iV "Dan orang miskin yang tidak
mendopat bagiut," adalatt oftIng fakir yang menahan diri dari
merninta-minta Namun sebenarnya keduanya meni,iliki hak aks
harta tolian, \ Ettai manusia sekalian.lsos
Beberapa ulanra lain berpendapat bahwa malara lafazh ?j:JJl
adalah seseomng yang tidak mendapatkan bagian ketika dibagikannya
harta rampasanperaDg.
P.ara ulama yang berpendapat seperti itu menyrampaikan datil
mereka melalui riwayat-riwayat berikut ini:
32279. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada karri, ia berkata:
Abdurrahman meriwayatlan kepada karli, ia berkata: Su&arl
meriwayatkmkepadakami dari Qais binMuslirq dtriAl Hasan
bin Mutramma4 ia berkata: Ketika Nabi SAW menguh$ satu
pleton pasut<annya untrk bertugas di suatu daeralL ternyata dari
da€rah t€rsebut mereka mendaparkan harta rampasan perang.
klu datanglah beberapa orang yang tidak me,ndapat bagian dari
hafia tersebut M€ngenai merekalatr diturunlonnya firman
ejtkfia7,;Li; +\A?/;JU "Dan pada trota-hqta mereta
ada hak ut* orang miskin Wg meminta dor or(mg miskin
Wrg fidak nendqa bogiq4 "tso6
32280. Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi
T:ridah meriwayatkan kepada kami dari Su&aru dari Qais bin
Muslim Al Jadali, dari At Hasan bin Muhamma4 ia berkata:
Ketika satrr pleton dimrs untuk bertugas di stranr da€rab tilTryata
'n lbid
156 Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10/3311-3312) dan lbnu Katsir dalam taftir
(13/514).
Swahltfu-Dznariyaac
mereka membawa pulang harta rampasan perarrg. Namun ketika

beberapa orang datang ke daerah tersebut (mereka tidak
mendapatkan ap-apa),maka diturunkanlah firman Allah SWT,
.,;j!!l;,f-F$ *tlntuk orang miskin yang meminta don or(mg
miskin ymg tidak nundqat bagiql'r sot
32281. Ibnu Al
Mr*sanna meriwayatkan kepada lcmi, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada lord, ia berkata:
Syr'bah meriwayatkan kryda kmri ,dari Al Hakarn, dari
Ibrahino, ia berkata: Setelah terjadinya perang Jamal, beberapa
onulg datrng ke kota Kufatr untqk Ali RA, lalu Ali
berkata "Bagikanlatr (sebagian harta ini) kepada mereka."
Mereka yang dibagikan teralfiir itulah menurut Ibrahim yang
disebutlrtsir.tsos
32282. Abu Kuraib meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Abu Nu'aim
meriwayarkan kepada l<alni dari Su&an, dari Qais bin MuslinU
dari Al llasan bin Muhamma{ ia berkata: Sekelompok orang
pada zAtnan Nabi SAW pernah mendapatkan hana rampasan
"perang.
Ketika sekelompok omng lainnya pergi menyusul
(me,reka tidak-mendapatkan apa-apa), maka tunrnlah ayag -J;
*Dan pada
,jAV ,r{43 eJ huta-harta mereka ada twk
untuk orang miskin yang nteminta don ormtg miskin yang tidak
mendqnt bagian'rs@
32283. Ibnu Hrmaid l€mi, ia berkata: Hukkam
kepada
kepada kami dari Amr, dari Manshtu, dari
Ibrahino, ia mengatakan batrwa maloa lafazh /il| *Dan
t$7
Al Mawardi dalam ln-lrfykat wa Al llyun (51366).
1508
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu atau dengan
isnad yang menyebutkan lafaztr seperti ihr pada referensi yang karni miliki,
namun Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al uyan (s1366) menyebutkan riwayat
yang hampir serupa dari Al Hasan dan Muhammad bin Al
Hanafiyah.
Ibnu Katsir dalam tafsir (l3l5l4).
Tds*Airr"llitui
or(mg miskin WW fidak uenaqa bagiol" adralfr seseormg

yang tidak memdryatkm bagian harta rmpamn pe,ran& dro dia
kurang b€nmttmg Aman"gfr" karm muslim lainttuta.lsl0,,,
32284. Ibnu Humaid meriuiayafikan k€pada kami, ia berkata Jumir
meriwayatkan kepada kmi dari lvlmshrr, dari Ibrahim, ia
mengatakan bahwa makna lafazh,
*Mt or(mg miskin
;;fi;
yang frdak nundry bagiot,- @^firman Allah" ,rF6rM
"Urtuk or(mg misHn WE meminta orcmg miskin ymg
dnt
tidak mendrya fugiot" adalah ses@rang yang tidak
mendqatkan bagian aliran datta harta rampasan peraog; dan dia
orurg yang kurmg b€runtmg dibandingkan loum muslim
hinn*lstt
Beb€rapa ulama lainnya b€{pexdryat bahwa makna laftr/n r;;$t
"Dut orwtg miskinyutg fidaknendqat bagioa" adalah seseorang yang
tidak dapd mengembangkan hiltanya
Para ulama terrsehtr me,mperlnrat penaftiran merdra deiryan
men-Vehrkan riwa;d berikril ini:
3n85. Abu As-Sa'ib meriwayatkm k@a@ ia berkma: Ibnu I&is
k@a kami dni Hushaiq iabe'drAa Aku pematr
bertanl,a kepada Ikinah makna la$4, ,fEf! "Urrt rk
ore-g misfin ywtg meminta," dat ,i 5
*Dor'ormg miskin
y@tg tidak nurdqa fuSt@L- [a menjauab, {9$ "Urt*
or(mg miskin yotg memintal' adalah orang yang meminta-minta
kepadamu, seamdrm ,;;fV "Dant orutg miskin yffig frdak
nendqat bagia" adalah orang yang tidak petnah dryat
mengembmgkmhamya
Riu,qatyang hanpir s€nryo Asmpanon oleh Al Baghawi dzlalrn Ma'alim At-

Tozil (5D2$, I:faztn5ra adalah. Seseorang yang tidak mendapdan bogian
hrta rarnpasan p€ran& dan tidak menerimanya sedikit pm-
15ll
Riurayat yang serupa Osmpalcan oleh AI Baghawi dal,an Ma'alim At-Tozil
(5D24). UAzmya adalah: Seseomng yang tidak mendapaltm bagian harta
rampasan peran& dm tidak menerimanya sedikit prm-
SwahAfu.Dmtyaa
Beb€rapa ulama lainnya bereerdapat batrwa malma latafu

;Al;
"Dan or@tg miskin yang fidok mendapt bagiaa" adalah.orang yang
banr sqia (terkena musibatr yang menyebabkan) hasil tanaurannya tidak
berhasil.
Para ularna ini memperlorat pendapat mereka dengan
menyebutkan riwayat-riwayat berihrt ini:
32286. Yunus kepada karni, ia berkata: Ibnu Watrab
merrberitahukan kepada l@mi, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
*Dan pada
menafsirkan firman Allab ,i;i$ ,tg?; C:;";
hsta-hmta mereka ado hak untuk orcug miskin yang meminta
dan orang miskin yang tidak mendopat bagian." latrrJrata: Al
mahrum arlalatr seseorang yang gagal menunen tanamannya.
Lalu Ibnu Zaid melantunkan firman effanJlt6) ga;VYii;l
'"x'clL@r9$ffi 6;1fr1;J5fri,@t'o|)grfu5,ts;.;
@llti;;#,,f@ "Mako terongkanlah kcpadet tuntang yang
kanu tanom? I{omukdt y(mg memonbuhkannya atauluh Kami
memtmbuhkawtya? Kalou Kfrti kelrendaH, bens-benar
Knmi jadknt dia kering don honr; maka jadilah kamu luran
terceng(mg. (Sot bil berkata),'Senmggtfutya kami benw-benw
menderita kentgian Balrknn kani menjadi orang yutg fidak
mendapa lusil epo-opd'." (Qs. Al Waaqi'ah [5Q 6347)
Kata yang sarna juga disebtrtkan oleh para tukang kebun yang
gagal merretik hasil, yang dic€ritakan melalui firman AllalL f(i
@6;*tiS@6jU1y$6631'*rat*atameretametitwttrebun
itq mereka berkato" 'Serunggulmya kita benq-benor or(mg-
orcmg yang sesat (ialan). Bahkon kita dihalangi (fui
memperolehlnsfurya)'."(Qs.AlQalaml68f :2G27)15r2
32287. Yunus me,rinayafkan kepada lomi, ia berkata: Ibnu Wahab
me,mberitahtrlon kepada l<arli, ia berkata: AMullah bin Ayasy
r5r2 61 Marradi
dalam AwNuka wa Al UW (51366) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Tozil (5 D24).
Tdsirlt*,:I\ahati
memberitahrkan kepadakq ia berkata: Ketil@ Z,ildbn Aslam

*Dan pada
menafsirkan firman Allab ,i;it;,W4? C;J",
hqta-hota mereka ada hok unnk orcalg miskin yang meminta
dan orutg miskin yong tidak rundqa bagimt," ia berkata
"Perintah ini bukanlatr perintah kewajiban Aerzaya\ namun
perinah untrk mengeluarkan sebagian t 1ta setelatr
mengelnarkan -kat (yakni sedekatr). Lafafu eii;Sr pada ayat
ini marcuanya adalah orang yang gagal memetik hasil
tenemennya afiau seseorang yang tidak mendapatkan hasil dari
hewan temaknya Jadi, orang-orang seeerti itu beftak diberikan
sedekah dari t<aun muslim yang tidak mengalaminya N{alsta
lafazh $j;Jr ini sama seeerti maloa latazhyang disampailmn
oleh para pemilik kebrur ketika kebun-kebun mereka
dihancnrkan,yaitufi rmanAJ]rlr.;:;");/.rJ@.'";6GfltC;1:(S
@ "Tatkata mereka melilnt kebun itu mereko berkata,
'sesrmgulvrya kita beno-benm or(mg-or(mg yang sesat
flalut). Batlwt kita ditwlotgi (dui memperoleh iasttrrya)."
(Qs. Al aahm 1681:26-27) Atau sqpgrti yang disebutkan pada
n{manAuaruW@l6;j51l@eifSW6l'"fiXy.tfr 5
@ 6hf "I{alou tArrri tehendald, ben*-benw Kami jaditran
dia kcring dan honr; malca jadilah lcamu lrcran tercengang.
(Sorbil berkata),'Seswtgguhnya koni benm-bens menderita
kerugiot Balrkot, koni meryjadi or(mg yang t'tdak mendapat
tusit qwq)a')' (Qs.Al Waaqi'atr [56]: 6567)1513
Setelah Asy-Sya'bi mendengar keterangan tersebut, ia
mengatakan (uga melalui sebuafi riwayat):
32288. Ya'qub meriwayatkan kepadakq ia berkata: Ibnu Lllalyah
meriwayafkar kepada kami dari Ibiru Arryt, dari Asy-Sya'bi,
r5r3 lbid.
Swahlt&.Dzrubaa
berkat4 'I(eterangan ini membantuku untuk mengetahui definisi

latazAal nahrtan.uts|a
Pendapat yang paling tepat menrnrtku (Abu Ja'far) adalatr yang
mengatakan makna al molrum, yaitu seseorang yang terhalang
mend4patkan rezeki, padahal ia merrerltrkanny4 entatr tertralangnya itu
akibat dari smnr musibh yang menimpa tanamannr atau heruannya atau
hartanya yang lein, hingga ia menjadi orang yang terhatang untuk
mendapatkan rezeki dari Allah. Atau juga karena,orang tersebut memang
miskirL &lmun ia menjaga dirinya dri meminta-minta- Atau orang
tersebtrt tidak mendaparkan bagian harta rarnpasan perang dari sebuatr
peperangan l€r€na k*idakikutsertaannya. Atau karenahal lain yang tidak
mengkhususkan *luh-*q akitafirya,,sesuai dengan keumuman pada ayat
vaitu, ,iAg ,rg3 d;Jd; *Dan
pada hqta-hqta mererra
ada hok wrtuk orcmg miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak
bagiot"
GOO
A;1 {rt"-K }taj @'4t a;A; 6.i(

@ s'i;i'Ys{3:t
'Dm ilibutî itu terdaDd tmda,tendn (ket.-asaarr Ntah)
bagi orur*uurg yuJg yaldn. Da^ (juga) padfl dirfuuu sendiri.
r'fdl,a @al.r,hl<mw tiadanwwthdll<ur? Dm diwit
terdqu (*fub.sefub) rezekhrru di"teraAa Orrla) apa"yaW
dij orrfil<m, t<epaamw.,, (es. Adz,Dz.aanv aat'iS t
l, iO.iZ)
-
Talffit firman A[.h: e$"5L U; ,fii

g, (Dan di bun i itu
terdqat tandaaonda (kekuosaan AUat ) bagi orangorang yang yohh)
r5r'r Ibnu
Athiyah dalan Al Muhoro Al Wajiz (5n75), Al Jashshash dalamAhham
Al Qur'an (5t296), dan Ibnu Al Jauzi dalam Zad At Masir (g133).
TCstuAda.:I7rtui
. Abu Ja'far berkata: lvlalma ayat ini adalab segala yang ada di
brmi memiliki pelajaran dan nasihat bagi orang-orang yang yakin s@ara
sungguh-sungguh atas segala hal yang mereka lihat dan saksikan ketika
meqialani kehidrryan di atas mukabunri ini.
Perdapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
taftir. Mercka yang berpendapat de,mikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikrtrini:
32289. IbnruAbd Al A'la meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatkin kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah, ia
mengatakan bahwa makna firman AllalL 'qrA$; ,Ei A
"Dot di burni itu terdapt tmda-tmda (kcfuasaan Afiah) bagi
orumgerong ysrg yakiq" adalalr, (segala sesuatu yang ada di
hmi) dapat diambil pelajaran bagi yang rnau
me,mpe$arinyal5ls
3D90. Bisyr meriwayatkan kepada IGmi, ia berkata: Yazd
meriwayatkan kepada lcmi" ia berkata: Sa'id meriwayarkan
ke@a lorni dari aahdalL ia mengatakan bahwa makna firman
Allah,'q;"rffi:;,f-r'iilt *Dat di hmi itu terdry toda+anda
(kelansam AAaU bagi orutg-orong ymg yakia" adalalL
seseomng yang menjalani kehidupannya di bumi pasti dapat
melihat pel4iaran dan tanda-tanda kebesaran Allah yang sangat
aguag.lslo
Trtcvit frman Altah: 'u# fi1'-K=Jf- ls

@* [jugal poda
dbina sadbi. Make
W han r. tiada nemperhotilsottT)
Pra ulama tafrir berlainan pen{apat mengenai makna ayat ini.
B€berapa ulama mengatakan bahwa maknanya adalah, pada
saluran pembuangan (untuk buang air besar dan kecil) yang ada di dalarn
156 Abdrrrazzaq dalam ta8ir

QD39).
Itr6 Al Qrfih$i &lam, At Jmrl ti At km, Al Qu'or (17 t4O).
$aahlfu-Dzsiyaa
diri kalian masing-masing terdapat pelajaran bagi kamu, terdapat datil

kebesaran Tuhanrnu Apakah kamu ddak melihat hal ihr?
Mereka yang berpendapat demikian menyebtrtkan riwayat-riwayat
berikut ini:
I
32291. Atrnad bin Abduslrstramad Al Anshari meriwayatkan kepada

kami, ia berkata: Abu Usamatr meriwayatkan kepada karni dari
Ibnu Juraij, dari Ibnu Al Murtafi, ia berkata: Ak-u p€xnah
mende,ngar Ibnu Zubair memafsirkan finnan AlIalL {i"-K;t1!j
'o2;i "Dan fiuga) pada dirimu sendiri, Maka apalah kamu
tiada memperlntikan?" Ia berka4 "(Makzudnya adalatr) saluran
kotoran (besar dan kecil)."lsl7
32292. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada karf, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari SuffarU dari Ibnu Juraij, dari
Ibnu Al Murtafi, dari AMullatr bin_Zubair, ia mengatakan bahwa
matma firman Allah, ';t2# y"i
'-K6 *Do, (iuga) pada
Aj
dirimu sendiri. Mako apakah komu tiada memperhatikan?"
adalah saluran kotoran (besar dan kecil).1518
tieberapa ulama lain berpendapat batrwa maloa ayat ini adalatr,
Allah SWT yang telatr membentuk seluruh tubnhmu, dari kelenturan
sendi-sendi di dalamnya hingga fungsi-fungsi indra di luamy4 adalatr
dalil bagimu bahwa kamu diciptakan unhrk beribadah kepada-Nya.
Para ulama ini memperlorat penafsiran mereka dengan
32293. Yunus kepada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
meriwaya&an kepada kami, ia b_erkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allah, 'ri;grt-K-fiU uDan (juga) pada
dirimu sendiri. Malca apakah kamu tiada memperlntilan?" ia
t5t7
dalam tafsir QD39) dan Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al
Ilyun (51367).
l5tt
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51367) dan Al Qurthubi dalam Al
Jam{ li Ahka n Al Qur'an(17140).
T$stuArt:Ihatui
memulainya dengan membaca finnan AllalL

$iCitl.*( U;
@ atE;34i-ri$ti dj d"Ddn di btoa tanda+anda
kclausaan-Nya ialoh Dia menciptakan lcqnu dtri t&nah
kcmdim setelah itu kmnu (menjadi).nanusia yang berkembang
biak" (Qs. Ar-Ruum [30]:20)
Ia melaqiutka4'Di dalam tubuh kita banyak sekali tanda-tanda
keknasaan Allah. Lihatlah fungsi indra pendengaran, yang dapat
digunalcn untuk mendengar segala sesuatu hingga dapat
mengetahuinya. Lihat juga fungsi penglihataq yang dapat
merrbedakan antara hitam dan putih. Lihat juga fi.rngsi lisan,
yang dapat digunalen untuk sesuatu. Atau
lihatlah tnti yang dapat memisatrkan sesuatu yang baik dengan
yang tidak baih padahal hati hanyalah gumpalan darah di dalam
dada namun Allah berkehendak agar hati berfirngsi rnerasakan
sesuahl apakatr manusia tidak memperhatikan apa yang terdapat
di dalam dirinya sendiri?'rsle ''.
Talwit ft:man X*, #a -d$l o; @*, di tangit terdapat

[s e bob-s e bobJ ruekinu)
Abu Ja'frr berkata: L4akna ayat ini adalall hujan air atau hujan
salju yang turun dari langit dapat mengeluarkan rezeki untukrnu dari perut
bumi, misalnya makanan pokolq tumbuh-turnbuhan, buatl-buahan, dan
sebagainya
Pendapat kami msngeNlai hal ini dinyatakan pula oleh para alrli
tafsir. Mereka yang berpendryat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikutini:
32294. Muhammad bin AMitlah bin Buzaigh meriwayatkan kepada
lemi, ira berkata: A4-Nadhar meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Juwaibir meriwayatkan kepada karni dari Adh-
r5re Ibnu Afriyah dnlam Al Mtrtrru Al Vqiiz (5117 5).

$mhlrkDuubaa
Drjfh"k, ia mengafakan bahwa maksud firman Allalt -#i dt

.)s4 "Dan di langit terdryt (sebab-sebab) rezekimu"" adalah
. hujan.ls2o
32295. Abu Kuraib meriwayatkan kepada lcmi, ia berkata: Ibnu Yaman
meriwayafkan kepada l<ami datri Asy'ats, dari Ja'far, dari Sa'id,
ia mengatakan bahwa malrna firman Anul,-Kjl-#i iS "Dan di
langit terdapa (sebab-sebab) rezekimu, 'l adalah hujan saljrf dan
semua mata air yang timbul akibat 4ari salju tidak pernah
berkurang.ls2l
32296. Yrurus bin AMil A'la meriwaydkan kepada karni, ia berkata:
Suffan kepada l<ami dari AMul Karim, dari A1
Hasan, ia berkata: Aku bersumpalt pada awan-awan itu terdapat
rezeki kalian, rulmrm kalian mencegatrnya dengan melalarkan
perbuatan buruk dan dosalsz
32297. Yunus bin AMil A'la meriwayatkan kepada l€rri, ia berkata:
Su&an meriwayatkan kepada l<ami dari Ismail bin Umayyafu ia
berkata: Ketika hujan turun di suatu hari, tiba-tiba Nabi SAW
seorang laki-laki berkata "Hujan ini turun karena
sekarang talurn singa" Nabi SAW lalu bersabda A:: i
[. ,Us
lt "Kr*u telah berdusta futlan adalah rezeki clari2llah."1523
32298- Ibnu Humaid meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Sufyarr, dari Mujatrid, ia
mengatakan bahwa maksud lafa/r- -Kjlp"au firman Nlat\ o)
1520
Al Mawardi dalam An-Nukat wa Al lJytn (5/367) dan Ibnu Athiyatr dalam Al
Muharrar Al Wajiz (5/176).
t52t
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafaztr seperti itu secara lengkap
pada referensi yang kami miliki" namun makna yang sama disampaikan oleh AI
Mawardi dalam An-Nukat wa Al (Iyun (51367) dari Sa'id bin Jubair, dan Ibnu
Athiyah dalam Al Muharrar Al wajiz (51176). Keduanya menyebutkan: hujan
salju.
t52Z
Abu syailfi dzlamAl Azhomah(411257),4l Qurthubi dalanAl Jomt ti Ahkam
Al Qar'an (L7l4l), dan An-Nisfi dalam tafsir (41178).
t5z3
Ibnu Katsir dalam tafsir (131394), taftir surah Al Waaqi'ah ayat 92.
T$stuAh:I\atui
-tpt *Dut di latgit terdqpt
K:, (sebab-sebab) rezeHmu,"
adalah turunnya huj N -ts24
32299. Ibnu Humaid ke@a l€mi, ia berkata: Ivlahrarr
kgeada kami dai Sufyq ia merrgatakan bahwa
maksud rafu?h.fi5t "fodry gebab-sebob) rezekim4" pada
fin:roan Allall -fr:r-Spt,*uDe, di tongit terdapa (sebab-sebab)
I 525
r ez e kirmt " adalah huj an
Beberapa rrlama lainnya b€rperdapat tratrwa malsfa ayat ini
adalab rezekimu berasal dari Allah yang berada di atas langit.
Di antara ying menafsirkm demikian adalah-Washil Al Ahdab,
seperti disebutkan dalam riwayat berikrtr ini:
32300. Ibnu Humaid meriwayatkan keda kami, ia berkata: Harun bin
Al Mughirah yang berasal dari da€rah Rai meriwayatkan k"pada
lorni dari Sufyan Ats-Tsaud, ia be*ata: Ketika Washil Al
Ahdab membaca aW in, ln.ffin+
*Aku ingin membtrktikan
bahwa rezekilu ada di langit, dm aku dad bumi."
Lalu ia masuk fts dalam sebuah lubang selama tiga hari, dan
ternyata pada hari ketip ia me,nemukan sebuah anyaman di
yang terbuat dari darm lffima yang berisi hrrma-
kumra yang melimpah- Sadara tandturg Washil lalu menyusul
dengan berbuat hal ymg sm4 namrm dengan niat yang lebih
baih maka alfiimya aqraman tersebtrt menjadi dga Mereka pun
tetap b€mada di sana hingga maut menje,mput -eleka."l526
Talwit ftmsn AIIah, 'ot3;3,$ (Don ,ed@ Ipnkl opa yong

dilorliihor, *ryAorul
$a Al Baghawi dalam Ma'alim At-Tozil (51225).

1525
Ibnu Katsir dalam taftir (13216), dari Ibnu Abbas dan Mujahid dengan lafaztr
yang berbeda-beda
tt%
Al Qurthubi dalmr Al Jmt{ li Ahkm,t Al Qu'an(l7l4l) dan Ibnu Katsir dalam
taeir (l3A%).
SuahAfu-hsbu
Abu Je'far berkata: Para ulama tafsir berbda pendapat

mengenai makne ayat ini.
Beberrya di alrtra mereka UerpenAapat bahwa maksud fui jaqii
t€rsebut adalatr janji yang bemakibd hik atau janji yang bemakibat buruk
Para ulama yang menaftirkanrya seeerti itu mempednrat petdapat
dengp menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
mereka
32301. Ibnru Humaid meriwayatkan kepada lomi, ia be*aa: Mahran
meriwayatkan kepada l<ami dad Suf)rm, dad Mujahi4 ia
mengatakan bahwa makna firman Allah, it&3 Y: "Dan
terdryt (Wla) qW yorlg dijarfikan kepadanu" adalah segala
ls27
kebaikan dan kebtrukan yang dijanjikan kepadamu
323A. Al Harits meriwayatkan kepadaku, ia berkata: Al Hasan
kepada karri, ia berkata: Wmqa meriwayatkan
kepada kami sekalian dari Ibnu Abi Najth, dari Mujahi4 ia
bahwa makna firman Allah, it&3 V: "DoFt
terdapat (Wla) aW yong dijanjikan kerydam4" adalah segala
. -kebaikan da, kebunrkan.ls2s
Beberapa ulama lainnya berpendapat bahwa makna ayat ini
adalab apa yang telatr dijanjikan kepadamu me,ngenai surga dan neraka
.Merekayang loerpendapat demikianmenyebutkanriwayat-riwayat

berikrs ini:
32303. Muharnmad bin Abdillah bin Buzaigh kepada
kami, ia berkata: An-Nadhr meriwayakan kepada kami, ia
berkata: Juwaibir meriwayatkan kepada lomi dari Adh-
Dhahhah ia meugatakan bahwa makna firman /Jllah,i'&3 U3
t527
Al Mawardi dzlam An-Nukat wa Al Uyun (5/368), Al Baghawi Mlam Ma'alim
At-Tozil (5D25), den Ibnu Athiyah dalam Al Muhanar Al Wajiz (51116).
l52t
TdstuArt:Ihatui
"Dot terdapat (Wla) qpa yang dijanjikan kepodorua- adalatt

srga dan nerakals2e
323U. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada IGmi, ia berkata: Mahran
kepada kami dari Sufyan, ia me,ngatakan batrwa
malsra firman Allall 6t13 Vj*Dm terdapat (Wla) qpa yang
dtj oli ikm kcpodana" adalah surg4. I 530
ooo
@
-"*t-#u jru )iy6.i 5 ;6i s,,j
"IvIoIa dffid Titlwr lcrrgit dfi. hffii, ses,mgrdrrrya yoallg
t
froaiil<m itu adalahfuitn.bnff (al<nJ idi) seprd pr,tt<naat
yaary l<frru ucql<or,r." (Qs. Adz,Daalvaat l5ll: 231
TalNyiI fiman AIIah: 'r,--&l-Y jii#'

iiyf*V Fi q;;
(Mdu demi Tuhon ln git dan burni, sesungguhrryayang dijutjttun itu
odalah benar.benar lahan tedodr] sqerti perleataan yang hamu
ucoph.an)
Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Atlah dengan
menyebut Dzat-Nya sendiri yang telatr-menciptakan makhluk-Nya,l/,
,6'i:6 j3l
*l,taka demi Tulwn loq t dan
bwni), Demi AhL Tuhan
pencipta langt dan hrni, sesungguhnya yang Aku katakan kepada kaliarl
wahai sekalian manusi4 bahwa di langit terdapat reze]k, bagi kalian, dan
segala hal yang telah dijanjikan kepada kalian, jelas sekali kebenaranny4
sebagaimana jelasnya kalian berbicara.
Sebuah riwayat hadits Nabi SAW menyehrtkan:
1529
Al Mawardi dalan An-Nukat wa Al Uyun (51368), Al Baghawi dalam Ma,alim
At-Tanzil (5D25), qan Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al Wajiz (5fi76).
1530
Al Qurthubi dalan Al Jami' li Ahkam Al Qur'an (l7l4l) dan Ats-Tsa,alibi
dalam tafsir (4D08).
Srlg,rrhAdz-Wsartyora
32305. Muhammad bin Bisyr meriwayafkan kepada lGmi, ia berkata:

Ibnu Abi Adi meriwayatkan kepada kami dari Auf, ia berkata:
Ketika Al llasan menafsirkan ftman Allall iiy.'&t {31 E;},
6jbt '&1U $ U "Malca demi Tuhot totgtt dan bwni,
sewngguhnya yoq diianjifut in adalah benry-benar (akan
terjd, seperti perlataan yaq kamt ucryknt" ia berkata:
Diriwayafikan kepadalo batrwaNabi SAW tersafAq f'ril2U 316
*ma memrongi katm'trawn yang
*'&t'&'$l
afibt-'c,s
tetq tidak m(ru Percaya, Wdalul fuho, nureka telah
berstnnpahdas Dzat-Nyasendiri,'ns3' .
Al Farra berkra: Ada dtra kemungkinan alasan partikel t' dan 0!
pda ayar. ini digabut€kan:
Pertama: Bentuk ini mertrpakan salah satu contoh penggmaan
bahasa masyarakat Arab yang biasa menggabungkan dua hal, jika
keduanya b€rasal dali satu isiru atau keduanya berasal dali lgta bantu
[apabila latazt' keduanya berbeda].1532 Contoh lainnya seperti yang
ls33
disebutl@n pada sebuah syair ymg menggabungkan dua lbirn :
5l*,a,gtii;i6:t;r"- F'lf ;. ,Pt ft n

"Di setrelonook orang ada 'yutg'iika 'ywtg' merek4
etfra
membuuhlcan sesuatu mereka akanmenggemerirrcingknt daun
ry
pintu" .
Pedra syair ini disebutlffin dua kata yang maknanya '!ang' (;>tlt
dan iptlD, yang seknamyajika disehillcan salatr satunya saia maka sudatr
cukup. Adapun contoh lain yang melrggabungkan dtra kata bannr adalatr
syair berikrs ini:
Asy-syankani dalatrr. psiilr Al Qadir (5R05), Al Qqrthubi dalaa1. Al Jani' li

l53r
Ahlcam Al Qur'an Ql42), dan Ibnu Katsir dalam taBir (131217).

$n Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda kurung tidak disebutkan oleh
penulis, narnrm pada kiab lain teradis seperti itu.
1533 ptnaia bin Ash-Shammah dalam diwurnya @1. 34)'dan S)tuh Syawahid Al
f,Iaerni(t152).
T&Idr:I\M
?; Fab;;s e;*'t:'si' ttc

"Jil@aht tidakprnah melihd dau mendengunya sono sekall seperti
hoi ltmg tenmg dengan langit ywtg sangd indoll "
Pada syair ini disebutkan dua partikel yang maknanya negatif
(yaitu partikel l, dan 0D, yang sebenamya jika disebrfrkan salah satunya
saja maka sudah cuhry.
Ke&n: Apabila l<atav disebutkan sendirian (tidak

diiringi dengan
"
kata o!), maka kalimat tersebut merupakan kalimat pemberitahuan bahwa
hal itu adalah png sebenamya, bukan omong kosong. Namul yang
diinginl€n oleh ayat ini bukan malma itu, melainkan bahwahal itu adalah
yang sebenamy4 sebagaimana benamya batrwa manusia dapd berbicara-
Oleh karena itrl kafa O! disebutkan pada ayat ini agar maknanya berbeda
denganrnakna yang tidak menggunakan kata 0!.
Al Farra berkat4 'Menurutkq alasan yang teraktrir ini lebih tepat
daripada alasan yang pertarna radi.:r153+ -t
Para ahli qira'd menyebutkan dua bacaan yang ffida untuk
katamitsl ($).
UlamalvladinahdanBashratr dengan nashab (yaloi
menggunakan hoakatfatlwhpada huruf laomlmitsla), yang maknany, hal
itu teramat ayata belramya bagaikan mereka sedang mengfoadapinya
Sebab nashab-nya ada dua kemungkinan:
Pertona: Kata ini sebagai mashdm
Kedua: Kebiasaan masyarakat Arab yang terkadang merafa'-tan
l<ata mitsl jika isirnqya madu', dan terkadang me-rushabkntya.
Misalnya & i
.Srt,adi ilr 'tb't ;hr r& li+ aîxurxQ uorcn dahur
Ulama Kufah dan beberapa penduduk Bashratr,

dengan r/a' (menggunakan twal@t dhammahpada huntr launlmitslu),
dengan alasan kata ini sebagai sifat dari l<ila al @ G$.""
1534
Lihat Ma'ani At Qtr'an(3/84-85).
Sllridtlt&-Dwtya
Menuns kami, kedua bacam t€nsehfr didukung dan dibaca oleh

para ahli qira'd,dm maknanSra pun hampir sama Jadi bacaan manapun
dari keduanya yang dipilih oleh pembaca telah dianggap benar.
ooo
k ;J6 rI"WiI@F (;Sri,eiL& L,_* .Lrt j;

y F",'81'.rt[ 6LU@ L;k'ij"fi iC'
'"Sudall<ah saqn l<@dmw (t*nmuimQ cqitn tmal
Ihrrrldr'rn (@ yolrg dimiial<ut? (hgad',ah)
kefrh nwyla firu;rs.fu l<e tenrpuy a lalu fiwnsucql@,
'Salarrinrrlf, Ihralim meniaufr,'Sdaaruut' (l<mui addah
orfiig-or@tg yoalg ddak dil<ennL Makn iln Mi densur Afir.-
difrrrmmenrndl<ehugrya,lcerudimilifuwuryoda{aryoaru;rk
s4ii gena* (yoans Mo) :' (Qs. Adz,Dzaafux [5U: U-26)
Talwit firman Alhh: 6JfAi '#:,,* L-* l,51 J.

(Sttdilt kat sanryai *qoAoru lfuhorrrrridl cerita tunu Ibrahim
bnotaitra+naUtal yong dimulio*an?)
Abu Ja'far berkata: Padraayaf. ini Allah SWT memberitatrukan
Nabi SAW bahwa sebagaimana terjadi pada umat-umat te,rdahulq di
antara trmafnya akan t€rdapat orang:orang yang lrut
dalam kesesatan
serta bersikeras dalrm kekufrrmya, dan Allah tidak al<an mengampuni
siapa pun yang me,milih untuk kafir. Pada ayat ini Allah mengingatkan
Nabi SAW terfang kisah umd temdahulu dan hkman yang di$atuhkan
1535
Di antara para ula'qa yang membaca lafrzh ini dengan r{a' adalah Hamzah,
Al Kisa'i, dan Abu Bakar. Sedangkan para ulama lainnya membacanya dengan
noshab.
Lih*. Hujj ah Al Qira' a $al. 679).
TfituAtda;Ilutui
atas mereka, "Wahai Muhamma4 apalah kanru telah mendengar kisatr

tentang para tetamu Nabi Ibraldm?"
Maksud lafaztr (aiSii " ltvtataitat-matakal yong dilmtliakon,"
pada ayed. ini adalall Nabi Ibratrim dan Sarah sendirilah yang melayani
para tetamu mercka (yalmi memuliakan tamu-tamu mereka).
Beberapa ulama berpendapat (sama), bahwa malrsrd penyebutan
lata/n <;-;Ii "(Malaikat-malaikat) yang dim)liakol" di sini sarna
seperti yang disebutkan pada riwayat berikut ini:
32306. Mutrammad bin Amr kepada kami, ia berkata:
Abu Ashim meriwayarkan kepada lemi, ia berkata: Isa
meriwayailkan k€pada kami, ia berkata: Al Ifuits meriwayatkan
kepadakq ia berkata: Al llasan meriwayafkan kepada kami, ia
Abi Najih, dari Mujahid, ia mengatakan bahwa maloa firman
AUah, <;-;A( 'e\,,* "Cerita tamu Ibrahim Qrnlaitrat-
malaika) yang dikuliaka" adalah,para tetamu itu dfrituliakan
oleh Ibrahiq dan beliau memerintahkan isuinya untuk
1535
menyediakan hidangan anBk sapi yang dibakar.
Tarrwl fiman Arrah:

?iC
j6k;JA A;W iy(trngailahl
ketika mcrelca mosuk le tempahya lalu nungucqka4 ,rSoloorrrut r,,
Ibrahim mcnjantab r " Saloantun )

Abu Ja'far berkata: Malma ayat ini adalalL ketika para tetamu
ifu mastrk ke dalam rumah Nabi Ibratrim, mereka berkate "Berseratr
dirilah kalian pada ajaran yang membawa keselamatan.- Nabi Ibrahim
lalu menjawab, "Salaam."
Para ahli qira'd menyebutkan dua bacaan yang berbeda untuk
Y,atasalaamff:,)
"'u Muiahid dalam ta8ir(hal. 619).

tuahA&.Duui;lac
LJlama lvladinah dm Bashrah membaca kata ini dengan

qira'd
menggpoakm huruf a/r/setelah bnnlf, laqn (yakni salaarun). tvtatcnanya
adalall Ibrahim be*ata kepada poa tetamury4 "Keselamatan bagi lolian
(sataorunalaihnn)."
Ulama qira'at Kufah membacanya tanpa m€nggunakan hnl:rtt alif
(yakni silmw). Maknanya adalah, Ibrahim be*ata kepada para
ta*,-1o, afu[an terselamdkan (mttot silmtm)-ursl7
Talcvil firman AIhh: 3;t:i il Ufo^"t adolott orang4rurg

yoqilakfrhsral)
Abu Je'far bertrta: Itdalcna ayat ini adalalL kalian adatah
seketoryok'ormg yang sama seloli tidak kmi kenal.
Posisi rafa'-nya lafir il W ayat ini lor€na ia berposisi
sebagai Hnfu Mtrubtada dlw,b olttCInyang tidak disebutkm-
Trlovit fiman AIIah: +pl dt 6 <** dit Wgi dengut

dionen fiwsttni kdnogorya)
Abu Ja'frr berkata: N,falma ayd ini adalah, ia berpaling ke arah
isninp, lalu ke,mbali lagi.
Para ulma Uerpenaapat sam4 namun di antara mereka adayatg
mmbahlran Dengar p€naftiran seeerti itu, maka kalr- o'raugh (6)
bmakna, Ibrahim pe{gi dan dat'ng secara diamdarn, tarya berbicaa
H Di iltara para ulama yang membaca lafa?rt ini tanpa mengguakan huruf ary'
adaLh tlmzah dm Al Kisa'i, yang malmany4 aku baik-baik saja.
Fara ulama qira'at lainnya me,mbacanya dengan menggunakan huruf alf
Tfitang rnakna dari bacaan yang menggunakan htmtf alif llnt" Az-Z-rtjai
bcrl@,'Ada duakemungftinm makna dari kata ini:
Pqwra, fulaonut alailaor,'keselmatan atas kalian'. Keduo: Amruua
sdoant'kmi baik+aik saja'."
Litrnrt Hr+ijah Al Qira'at (hal. 679-6t0) dan lrz'Zt$ai dalarr Ma'ori Al Qur'an
(st*)-
t_
TdlfrAdr;Iha}rld
terlebih dallrlu kepada para tstamrxxya Bukankah kita Fdaklrs38

mengatakaq "Qad raagla ohlu m&kah" unurk m€ngrmglopkan bahwa
mereka pulang atau perg seeerti biasa (tidak secara diamdiam), namun
apabila kepergian atau kepulangan itu dilaktkan s@ara diamdianu maka
akm lebih baikjil€ dftmgkrykan dengan tafa-h rmghaymarylru.
Tal$il firman Alhh: y ,b,',Li (Xenuditm dibawanya

doging orroh sqi gemuk frang dibokar)
Abu Ja'far bel*ata: Malma alat ini adalah, Ibrahim
membawakan para tetamunya dagng seekor anak sapi yang gemulq yang
telah dimasalorya terlebih datrulu
323W. Bisyr meriwayaflran kepada lomi, n berkata: Yazrd
meriwayatkan kepada lemi, ia be*ata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami, ia berk*a: Ketika Qdadah menafsirkan firman
Allab y ,bds .tVl $g uMaka dia Wrgr dengm diam-
diarn fiercnrui kehtogoryn, furuAan dibm,anya dogiig anok
sqi gemtk (yutg dibako)," ia berkata, "Sehgian besar harta
yang dimiliki olehNabi Ibratrim adalah sapi.-rsre
ooo
"ftJ!J6 i1"?o,;.fi 3g'6.11JC Ayl:S

<, t tlz-
*,6jf'52
@F3;E
lflt
Ke yang kami sebudcan di dalam dua tanda kurung ini tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain terhrlis seperti itu.
1539
As-Suyuthi dalm A&Durr Al Moxsur (71620), me,nisbatkannya kepada Abd
bin Huuraid dan lbnu Mrmdzir.
$athlrd*Dzsilu
ulaludilnidrritdcrrlaryol<epadomsel<a-IhralimWtrg
'Silal<at l@w mal(frr' . (Tetaqi msela frn& mmt mal<ui ,
l<uena itu lhralilrr- nwrasa, takilr @had@ msela Mqela
Wfrar'languJahl<miltakut'rilmrmselaruenrbcrlktfu
getrtira k@urya dsWan (l<elahirai xorcmg mak y@W
alin(Isrwq).Kenandimri*rhryadanrqmenwldk(tcrcerryaq)
lalu netWuk nu,tloarrya sendiri sereya W4n,' (Aku adalah)
*llrong perernpuut ttn yarg mfrihi' ."
(Qs' Adz'Dzaarifaat [5U: 27'291
Tat$,it firmru ryn:.?+ *,;Stg <'38'!i 3S ;pyiii

* r;f-,L$;,2A{ !J6 irti d*,a*rir,*rnya kqdi hereka.
Ibralrim Mdo, "Silofott karrru malcarl" Ifetqi mcrelca tidth mau
ntohotJ, korcna ifr. Ibattim rnetosa tahut terhadflp merelro. Mereka
fukdq "Jutguthh kornt taktrt,?'| don mereka memberi kabar gembita
kqodanya dengon l**ttirunl seorong anale yang olim llshql)
Abu Ja'far bertata: Ada kalimat yang tidak disebutkan pada
ayat ini nemun daed diketahui dari ztratrirnya yalari ketika Nabi Ibrattim
mempersilalcan mereka memakan hidangan tersebut mereka tidak
meryrentutr makanm itl, maka Ibrahim berkata, "Mengapa kalian tidak
memakannya?' lalu te,rbesitlah rasa takut yang tersembunyi di dalam hxi
Nabi Ibrrahim- Namun walarpun Ibrahim sudah berusaha
menye,nrbunyikan rasa takrilny4 mereka tetap mengetahuiny4 maka
mereka bedda, "Jmgan takut wahai Ibrahim, l<ami lranya ingin
kabtr ge,mbira ke,padarnrr yraitu kanru akan dikaruniai
seomng anak benoma Isha$ yang nantinya akan menjadi orang yang
alim."
Al Fara berkda, '?ara guru kami sering menyebutkan bahwa jika
suafir itmu.telah'diDdi oleh seseorang, maka orang itu akan disebrr
dengan 'alim' masa @n Begtu juga dengan sebr*an lul,.r s1g[ 4J1
'pemimpin', 6s p1tf rmtrk 6ft 'murah hati'."
T$stuAfn,:Ihttui
Abu Ja'frr berkata: Pendapat ffi sangat

baih l@ena masyarakat
Arab memang sering mmgdakan seeerti itq babkan di dalam Al
etn'an
bukan hmya kata ini yang disebutkan Allah SWT untuk beNtuk seeerti
ttq adajuga kata lainnya, seeerti Flr;
FSr, dan c.or.
Mengenai maks.d ayat, *oengm (kelahirarl seorang
6!L*
anak yotg alim (Isluq)," sebuah riwayat dri Mujahid menyebutkan
malmayanglain: ..:
32308. Mtrharnmad bin Amr kepada lemi, ia berkata:
Abu Ashim kepada l€mi, ia berkata: Isa
Al Ilarits meriwayatkan
kepada karni, ia berkata:
kepadakq ia berkata: Al Hasan meriwayakan keada kami, ia
berlmta: warqa meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi Najrh, dari Mujahid, ia mengatakan barrwa ma*sud fiman
Allall * #-""Denga, (kelattirwt) seor(mg anak yang alim
(Ishoq)t," adalah Nabi Ismail. rsao
Riwayat ini menyebutkan rurma yang berbeda dengan rumrEr yang

kami sebutkan sebelumnya, ftlmun kami memiliki arasan tersendiri, yang
lobar gembira tersebut disampaikan atas kelahiran seomng anak dari
Sarab, yaitu Nabi Ishaq, bukan Nabi I$nail (km€na Ismail dilahirlGn dari
Hajar).
Tatwil firman A[ah: i;CfrW*t genudian isfiinya

datmg naruhile [tcrcengongD
Abu Ja'far berkata: I,arfaz/r- aqbala G.fdili) pada ayat ini
bukanlah makna yang berpindah dari satu temcpat ke tempat lain, atau
datang ke suatu posisi dari posisi lain, melainkan aqbalayang malnanya
terpenganfi atau memulai, seperti seseorang yang berkdaF,
,#l,y^g
artinya ia mulai mencercahl N,Iakna ayat ini araloh, sa;h hh mulai
berteriak.
'tu Mu.lahid dalam tafsir (hal. 6I9).

WtW
BEdryd kami msngenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
taBir- Irilerdo ymg brpetdapat deurikian meNlyebdlon riwayat-riwayat
ffitini:
32N9- AIi miwayatkan kepadaku, la berkata: Abu Shaleh
miwa:ratm k€pada kami, ia bert<ata: Mu'awiyah
rciuru:dan ke@a kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia
(ts@Wug), " adalah berteriak I 5a I

32310- Irfuad bin Sa'd meriwayatkan kepadanf ia berkata:
Arel meriwayatkan ke,padalal ira berkata Pamanku
miwaJden ke@akq ia bedetil Ayahlar menympaikan
# riwayat k€eadaku dari ayahnya dari Ibnu Abba$ ia
mFgrtak"n bahwa makna talrl rtpada firnan Allrb gGt
tii; iia
iA ,, frtJ "Kenntdian istrirrya daoq rwnekik
(tswWgtd lalu merupuk rukorya sendiri, " dalah
bqEialcls2
3231t-..Ilfuad bin Amr meriwayafkan kepada lomi, ia bedrm
Ahr Ashim meriwayatkan kqada karri, ia bedrata Isa
mlcArdmn k4ada karli, ia berkata: Al I{aits p€lnah
mrriwa:rdran kepadakrr ia berkata: Al Hasan meriwaydkan
kqq.le kemi, ia berkata: V/arqa meriwayatkan kepada t<ami
o+elien rdari Ibnu Abi Najitu dari Mujahid, ia mengAakan
bahq,a makna |"h ,, ,"- e "Memekik (ercengang)," adalah
berEialcl*3
3231L Bfotyr meriwaydkan kepada lemi, ia berkm Yazid
rcic4rdran kepada kami, ia berkata- Sa'id meriwaydrm
kqnda hi dari Qdadab ia mengatakan bahwa mal$a lafrr
n'I rh Abi Hdim dalam ta8ir (lol33l2), Al Mawardi dzlam AwNuka wa Al

wM-Up,
(Sfnl)' dan Asy-Spuloai ddam Fath Al Qadir (5/89).
m l,t5tladrlmt ftir(hal. 620).
Irr,rl
TdstuArt:Ihatui
;"* Wa"firman Alat\ ii A ftfj ,S;t *Xr*udim istrinya

datang menedk (tercengang)," adalah me,mekik I 5s
32313. Ibnu AM Al A?la meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwaptkan kepada l€mi dad lv{a'rtrar, dari eatadalL
batrwamakna lafu j;"Merukik (tercengurg)," adalatl mulai
memekik.lsj
32314. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Matran
meriwayafkan kepada l<ami dari S@q dari Al Ala bin Abdil
Karim AI Yammi, dari Ibnu Sabah, ia mengatakan batrwa
maloa latazh
*Kemudiqr istrirrya
ii p*
firman Allatr e ;i ,;fit fr$
futorg memefik (tercengang),,, adalah
berteriakltr
32315- Yunus meriwayatlCIn kepada lomi, ia be,rkata Ibnu walrab
memberitahukan kepada l<arrri, ia bertata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Nlah, ;# A frV| ,;fit*Kenrudiet istrinya
datang memekik ," iaffirt4.Makna lafarh;G
adalah lqteriaknl5aT
32316. Diriwayatkan dariAI Husain, ia berkata: Aku pqnah mendengar
flfou I\du'adz berkata: Lrbaid memberitahukan kepada kami, ia
berkata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman Allall
*Memkik i; O
" aku mendengar ia mengatakan bahwa
malma lafazh itu adalah berteli.k.tsat
Beberapa ulanra tadi berpendapat bahwa teriakan yang dimaksud
adalahafuh.
t54
Al Mawardi dalan AwNuktt wa Al Uyan (51371).
1545
Abdurrazzaq dalam taftir QD3g\
l5{5
Ibnu Katsir dalam taftir (l3Dl8).
tv? Ibid
l5,lt
Ibnu Athiyah dalamAl Mahwro At wajiz (sfi7s)dm rbnu Katsir dalam tafsir
(l3r2l8).
Srlarilltfu-@
Trkrvit trrmen Alleh: tii$ J:3 (Lalu menqfi ruWya
sqre|
Abu Jatfer'berkeb: Pra ulama berlainan pendapt mengenai
makna lafazh asbslutr GKA). Mereka juga berlainan pendapat
meNrgsoai bagimtfuh f+g ditepk oleh Sarah-
B€beraea di dara mereka berp€ndryat bahwa makna lahzh ash-

slutralalah memulul-mulul ffip menamFar-narnfrar, dan bagian hfuih
yang biasa dipedakuh see€rti itu oleh wmia Arab adalah unajabnya
(tentama pipinya). Pra ulma ini memperkua penaftiran mereka dengan
menyehdrm riwayat berikrr ini:
32317. Ali ia belkaa Abu Shaleh
ke@akra
rciwaydran k@a kamt ia berkata Mu'awiyah
meriwa5rdrm kepada tami dari Ali" dmi Ibnu Abbas, ia
merrgrtakm bahwa makna ftman Allab ti# ;K3 "Lalu
,rE Epttk ,rukmtn serdtri " dalah memukul-mularl
E{abm5na-ls"oe
Bebef4a rrlarna laimya berpeNd*at bahwa malsdnya adalalt

tangannya rircneprk dahinya sendiri lor€na texkgut
Medca 1mg terpenaryat dernikian melryebtrtkan riwayat-riwayat
berihtrini:
32318. Musa bin IImm kepadakrl ia berkma Amr bin
Ilmmad neriurayaflsan kepada kami, ra berkata- Asbattr
medvardrm k€pada kami dai As.Suddi, ia berkau Ketil@
Ivlalaikt Jibril m€qrampaikm lobar gembira kepada Samh alen
kedtug@ mak yang bemarra Is@, dan serclah Tshaq akan
t€dahir srang enak ymg bemama Ya'qtrb, Sarah terkejgt dan
rs ftnn Abi lIatim dalm tasir (lOR3l2), Al Mawardi dg/,en AwNukat wo Al

UW(iR7IL de Al B4hawi ilnten Ma'alim At-Tuzil (51227)-
_i
Tdlfr-Afa,:llwtrld
memeprk dahinya Iulah makna firmm Allab li{.t iJ3

sso
" Lalu mewpuk mkoyn sendiri."r
32319. Mubmmad bin Amr meriwayatkan k€pada kmi, ia berkata:
Abu Ashim meriwayatkan k€pada l@mi, ia berkata: Isa
meriwayatkan ke@a kami, ia be,lkata Al I{aits meriwayatkan
ke,padakrr ia bertata Al llasan meriwaydkm kepada kami, ia
bcrtda: Warqa meriwayatkan kepada lrmi sekalian dari Ibnu
Abi NqiiL dni Mujahi4 ia mengmlcm bahwa malrne firman
Allab lii;3 iJ# ulalu ,neryuk nukqn' sendiri," adalah
menepukdahin*tsst
32320- Ibnu Hrmaid meriwayafikm k€pada kmi, ia berkata: Mahan
meriwaydkan kepada lrami fui SuE m, dari AI Ala bin AMil
IGrim Al Y@mi, dri Ibnu Sabdb ia mengatakan bahwa
makna firman A[alq liis ;33
ulalu meneptk ,rukorya
sendiril'adalah merepuk dahirya Lalu Sufran mempraktekkan
denganm€Nrcptrklmn+angannyak€dahinyal552''
32321. Ibnu Hrmaid meriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: Mahran
meriwayakm kepada lomi, ia be*ma: Ketika Suffn
menafsir*an firman Allalt ,ii; i3# "Ialu merupuk
rukmya sendiri," ia berkal4 *Saah meletakkan tangannya di
53
datriryra kfrEna tstej'X'rl
5
Mennns bahasa mastmrat* Arab, l<ata ash-shokk hmakna

me,mulctrlkan- Bahkm beb€rapa ulama Uerpemaryat bahwa pukulan Sffitl
yang mendarat di dahinya adalah pululan yang culnp keras dengan
mengepalkantangannya
1550
Ibnu A6iyah dalam lI Muhuro Al Wqib (51178), dengan isnad melalui As-
Suddi, Al Mawardi dalru-_ AwN*,a wa Al UWr GBTI), dan Al Bagha\d
dalem Ma'alim At-Tozil (5t227), tanpa meilyebutkan rszad.
l55l
t552
Ibnu Katsir dalam tafsir (l3DlE), dari Ibnu Sabatb, namur Ibnu Katsir tidak
menyebutkan lafaztr riwayat ini secara sempunra.
1553
Al Mawardi dalam An-Nuka wa Al llym (5137 l),
SwahltkDzsiya
Talwil firman Allah: F 3* Agt (Seraya be*do, "[Aku
odolahJ seotwrg persnpuon tua yang n'odal)
Abu Ja'Iirr berkata: Ada kalimat yang tidak disebutkan pada
ayat ini namun dryat diketahui dari z,hahinrya 1,al<ni ketika Saxatl
diberitahulon tmtang akan lahimya seorang anak dai rahimny4 ia
terkejtr dan menepuk dahinya lalu berkata 'Apakah munglin seorang
perempuan yang mandul dapat melahirkm (a talifu 'qiuzwt 'aqiim)?"
Itu l€rcna dhonir prdrzkata talidu inilah yang menyebabkan rafa'-nya
lafa/n 3t * S"or.*rg perenqntant fita. "
Adryrlr makna lafazh lzj*mm&t1," ,6dah wanita yang tidak
dapat melahirkm" lvfakna ini juga disampaikan oleh para ulama tafsir
lainnya dan para ulama yang merraknainya seeerti itu memperktrafrrya
dengan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32322. Ibnu AlMutsanna meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Sulaiman dan Abu Daud meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Syu'batr meriwayatkan kepada lomi dari Muqnasy, ia berkata:
-
Aku mendengar ketika Adh-Dhahhak menaftirkan firman Allah,
'&3t *(Aht adotah) seorotg lorempun tu yotg tnntdul," ia
mengntakan bahwa maknanya adatall wanita )ang tidak dapat
1554
melahidcan seormg anak.
32323. Ya'qub bin Ibrahim meriwayatkan kepada lomi, ia berkata:
Husyaim meriwayatkan ke,pada kami, ia berkata: Seorang syaikh
yang b€,rasal dai Khurasan, Al Uztr{ yang sering dipanggil
dengan sebrran Abu Sasan, meriwayatkan kepada kami, ia
berkda: Aku penlah be,ltaqta k€pada Adh-Dhahhak tentang
matrrra laMhF"S"**g Wrerryruot tu4" lalvia menjawab,
tfaknan)'a "d^l'h, wanita mandul 1mg tidak d4pat memiliki
,rrk-n1555
l5sit
As-suydhi dalam Ad-Dwr Al Mottsu (71620) dan Asy-Syaukaoi darlam Fath
At gadb (5/8t).
l5t
Ibid
T4*rAdl.:Ilwtut
6 3C + @ #t
5Fi'; iiy-U: J6, 4tK $6
@'G ;i lfi-ri Ey6i-, @'";L;51 e.tf.{;.
"MqelaW<ntg'DentildmiahTulwrvrwrnemf irmoan)l<frt'.
Sesunguft nyaDwlahYorrrglvlalwBiialc;ornulagilvlatu
Mmgetalrui. Ibrahin" fu tmy ar' Ap dl<ah ut uxnvrut. lwi pa
utttwf 'Mqelsmeriawab,'Senmguhnyal<Mfi ilhrtus
l<efudo l<afirJ yffiJg bqdosa (l<mNrr lttdr)' ."
(Qs. Adz,Dzaariyaat [51]: 3OA2l
rakwil firman Auah: ,@ IIi

',{;Jir; )iya:36, 4yKiJE
(Mereka berkata "Demikianlah Tuhanma @rnno*ul,
Sesungguhnya Dialol, Yang Maha Bijaksana lagi Malra Mmgetot ai)
. Abu Ja'far berkata: Pada ayat ini Allah SWT me,mberitahukan
perkataan para tetanru Nabi Ibratrim kepada Sarab setelah
-mereka
menyampaikan kabar gembira akan lahirnya seorang anak yang alim, lalu
disambut dengan keterkejutan Sarah seakan-akan tidak mempercayai
bahwa seoftmg wanita mandul dapat melahirkan. Para t€tamu iar berkata
"Semua yang kami itu adalah firman dai Tuhanmq maka
yakinilall karena Allah Maha BUaksana dalam mengatur setiap malfiluk-
Nya lagi Maha Mengetatrui segala yang terbaik mtuk merek4 dahulu,
sekaftmg, dan yang akan datang."
ralrwirfi rmanAlrah:ij$tjf$6@'";r;;fr fi;t-K,Jfjli6,Se

ioj ttOr"t im befi,nnya, "Apdkal, urusanma hai potu rdusan?,,
Mereka mcnjanub, "Sesungguhnya kami difins krydo ta um yang
berdosa [kaumlathl)
Abu Ja'far berkata: Setelah kabar gembira itu diterima oleh
Nabi Ibratrim dan Sarab Ibrahim bertanya kepuda pra tetamunya,
"Wahai para utusan sekalim, apa lag yang ingn kalim sampaikarr?"
$nahAilz.Dzaaiyan
Mereka menjawab, "Sesunggtrhnya t66mi akan dignrs kepada suafir l<atgl

yang bedos4 yang kafir ke,pada Allah.'
ooo
i.G;li@q"t[q:+'t#@p9,r';b#3--n
@'"-v;Ai'gti. i,f
uAgu l<ffii tl,rrrqal<arrJl<epadn merclaWrkfuu dni tmnh
yffiJg (lr"ras). Y aw ditmdd di srsi Tuhumu ufi*
@efinasl<m) or(mg.ortrJg yorig fiielffilponld botras." Lilt
I<arni l<eluadcm or (mg. or$Jg y ary berilnm yalry furdo di
negeri l<mltrJ Luh iftr." (Qs. AdzrDz:ur*yapr [5 U : 33'351
Takwilfi manAllah:'a#LAg'*'^f#@*i{'6r#'yit-
@ <nf* Kani *ryatean **prA" nierelea botri&a dort tunat yong
(lceru). Yong ditondai di sisi Tuhawna wtu* Qnenbbusofut) orotg-
orang yting melonpaui fulos)
Abu Ja'far bertrata: I\rlakna ayat ini adalah, kami dirnrs rmtrk
batu-batu yang terbuat dari tanah dari atas langit Dan
maloa dari lafazlL 'i# 't*S ditandai," adalah ditandai, sama seperti
yang disebutkan pada riwayat berikut ini:
32324. Mtrbammad bin Sa'd pemah meriwayatkan kepadakq ta
berl<ata: Ayahku meriwayatkan ia berkata Pamanku
meriwayafrkan kepadaktl ia berkata: Afbku menl,mpaikan
sebtrah riwayat kepadaku dari ayabnya, dari Ibrnu Abbas, ia
mengatakan bahwa malma lafazn '&t rrdr-firmm All^b, Xi13
',;-r,Ji- ,!, 't+
"Yang ditodoi di srsi fuhotru wrtt*
(membinosakot) orang-ordng ymg melompoui batas," adalah
batu yang tetah dicap dengan sebuah tanda Setiap batu yang
benvama putih diberi tanda titik-titik hitauu sedangkan battr
'r.,
fdsir-Art:fiatut
yang benililna hitam dib€ri tanda titik-titik putih. Penandaan itu

dilaloil(an di sisi Tuhanmq wahai Ibrahino, untuk dile,mparkan
kepada oftlng-oftmg yang melanggar bafasan-batasan yang telatl
ditetapkan oleh Allah" yaitu orang-orang kaft dari kaum
Luflr.ls56
Talwil firman Allah: ',t-9rY:i 'e Q. it( J g;6 @olu Komi

kehmrkan orungenmgyang berhnanyang hetadadi negeri fuwn Luth
itu)
Abu Ja'far berkata: Ivfalma ayat ini adalall lalu Allah SWT
mengeluarkan ofiIng{fimg yang beriman kepada Alla}t dari negeri Sadum
(negeri yang ditinggali oleh kaum hfih), yaitu Nabi Luth dan kedua
putinya
Pada ayaf. ini negeri Sadtrm disebutkan dengan dlronir t' pada
latay'n t3, *t p,- sebehmr ayat ini belum disehrl(an tempat kembali
dtnmir t€rsebut, namun maknanya telah diketahui dari kalim* secaftr
kesehnrhan dan dtri ayat-ayatyang lain
ooo
'rj,GtSLL:;-Q.6;@a-f f n,*:&Q-ff;6
@'u1vt it{Ji
"Dutl<ffiti frilnk nwraWi e wqi ifrv lgnnli &uah rmah
ilui oraq-orary Wryfulyrah ilhi. Dm l<ffii tirnggaa//rarrt
@ negeri iar sutu tado fui orang-orang y aW talart lrydn
sit<saycns @t'(Qs. Adz,Dzamifat [51]: 3C371
r5s5 driln Al tluhoru Al Yib (51179').

16o, Alhiyah
$rnahAnz.Dzsdttafr
Takwit firman Allah: i+l#t i; *'& Q. $:"6 (Don Koni

tidah nundqati di negeri itur lcecuoli sebuah rwnah dtri orang+rong
yang benerah diri)
Abu Ja'far berlrata: Makna ayat ini adalall ketika akan
dikeluarkan orang-oftlrlg briman dari negeri itu oleh para malaikag agar
tidak tertimpa adzab seperti 1ang hirr, tsmyata hanya satu rumah yang
para penghuninya briman k€pada Allab 1laitu rumah Nabi Luth.
32325. Bisyr meriwayafkan kqada lomi, ia berkata: Yazltd
meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Sa'id meriwayatlan
kepada l€mi, ia berkata Ketika Qatadah menafsirkan firman
Allall |$r5t;*frQ-ff;6 *Dqt l{sni fidak mendapati di
rugeri it4 leanli sebudt rwuh dmi orang-orang yang
berserah diri," iaberkat4 'Apabila pada saat itu ada nrmah lain
yang beriman kepada Altall maka pasti diselamatkan jWa, agar
toum-l<arrm setelah mereka mengetahui bahwa Allah tidak akan
menyia-nyiakan keimanan siapa prm dan akan selalu menjaga
. mereka yang beriman."lss7
32326. Yunus meriwayatkan kepda kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman AllalL '6)Al'n6'frW.$66
*Dan Kqni
tidak mendqai di rcgeri iA kecuali sebruh rwnah doi orang-
orang y(mg berserah dirt," ifl berkat4
*Dad selnua yang ada di
negeri Luttr, para malaikat tidak menerrukan orang-orang yang
hriman kepada Atlah selarn T.uth."ls5E
32327. Ibnu Auf meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu Al
Mughirah meriwayafikan kepada l<arri, ia berkata: Shafiran
meriwayatkan kepada l€rli, ia berkata: Abu Al Mutsanna dan
Muslim Abu AI l{ail Al Asyja'i meriwayatkan kepada kami
1557
As-Srryuthi dalam Ad-Durr Al Motrr Q1620), menisbatkannya kepada Ibnu
Mundzir, dari Qatadah.
l55r
Lihat Al Qurthubi dalam Al Janr{ li Alrkon Al Qw'ut (17148).
TdstuArt:IhM
AllalL '$r51'n 61Q.€f:"6

*D*
Itutti
mengenai finnan
fidak mendapai di rcgeri iw kecuali sebuah nntah doi orory-
orang yang berserah diri,- iaberkar4 "setelah Luth dan kdua
ptrtinya dikeltrarkan dari negeri t€rsebut, I seg-era
ditrrnokan. Allah swT berfirman, dilr" 'oiQ'oi$'u:;QKi;

'd$l,Dan Koti tinggalkot pada rugeri itu $ntu tanda bagi
orfrigerwrg yans t&n kepada siksa yang pdih::155e
Takwil fiman Allnh: f)il3litt '"iA'r.$.Ly- Q-Kji <o*,

Kani tinggollcan poda negeri itu suotu tanda bagi orang-orory yang
tahut hepoda sihsa Yory Pcdilr)
Abu Ja'far berkata: Pada kisah negeri yang diadzab setelatr
dikeluarkannya omng-orang berimaq terdapat talda kebesaran Allah.
Malsra ini tertulis dengan jelas pada firman AllalL 'r:r$!{i; "Dan Kami
tinggaltwt pada negeri itu sudu tfr7da," yakni, Kami menjadikan negeri
itu sebgatr tandq lgxena negeri itulah yang Kami balikkan; bag4l atas
dan para penduduknya menjadi di bawalU dan tanah yang di bawatl
diangkat ke atasny4 sebagai pelajaran bagi umat-umat setelah mereka
Iata,in "Totda," pdaayatini bermatma tanda dan pelajaran,
''r31'.
seeerti ketika seseorang berkat4 "Trraa fii lu&a Ny-syai' ibrdan wa

aayatm(terlihat dalam hal ini ada tanda dan pelajran)," yarrgmalmany4
hal ini merqpakan tanda dan pelajaran. Sepe,rti firman Allah SWT pada
ayat taiq'uil .iif..i;V&j-,tir#i "seswtggulwya ada bebuqa
totfu-tandi kehnsaon AAah Wdo (hsdr) Ywuf don saudua-
saudoorya bagi orutg+rory yory bertorya" (Qs. Yuusuf ll2l: 7)
MafsuOnya, kisah Nabi Yusuf bes€rta mudra-saudranya adalah tmda-
tanda kelcuasaan Allah. seaangtan rnaloa a)'at pada bab ini adalab pada
rrse Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (loR3lz), dari Mujahi4 hingga kalimat: Luth dan
kedua putriny4 tanpa menyebutkan kalimat sela4iutnya.
Disamiaikan pula otel Ibnu Athiyah dalam Al Muhoru Al Waiiz (5/179) dan
al Baglrawi dalam Ma'oli. At-Taruil (5D27).
&nahltdz-Dzwlyaa
kisatr Nabi hth dan kaurnnya terdapat pelajaran dan nasihat untuk orang-
oftulg yang taktrt t€rhadap a&ab Allah di alfiirat naqti.
GGA
SLiX;.4fr.!16 G,#"3;rilt'^fr1ii6iai
@"r;i
"D ffii iuga pddn lvftlrn (t erdq a tntds.tntda l<eluasmt
Nlah)l<Eril@I<ffi fi nwryatu.myal<epqddFir'amdmgmr
nwnbawa mukiir<u ytrJg nyanliuha dia (Fir'ann) Waling
(dffi funom) bwno tertnrffiJya, dm (Fir' anr) bql<an,'Dia
adalah *or(mgaicmg sihb am seorurg gild."
(Qs. A& -Dzaaiyaat [5 1] : 3&39)
rakwir firuan Allah: # #j,Fi 6f,efi iLrli aj O*

juga pada Musa tteilqat tanda-t;ruta kekuasaan AltahJ ketikl Kami
mengrdusnya kcpodt Fbl' aun dcngon ruembawa muki izot yans nyol.a)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL tanda-tanda
kekuasaan Allah juga te,rdapat pada kisah Musa bin Imran, ketika ia diutus
oleh Allah k€pada Fir'aun dan bangsanya dengan menrbawa bukti yang
sangat jelas bqgr siapa saja yang mau melihatnya bahwa itu memang
huliah bagi Musaterhadap pgrkataan dan dalcwahnya.
32328. Bisyr meriwayatkan kqada kard, ia
berkata: Yazid
kepada lomi, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qa(adab ia mengatakan bahwa malsla ftman
AllalL # gfu, "Dengon membawa muf;iizat yang nyata,"
adaur, ?temdan bukti yang nyatal5@
rs Abdurrazzaq dalam taeir (3/lM), Al lvlawardi dalam An-Nukat wa Al Uyun

(51t49), ketika mena8irlon surah Ad-Dukhaan ayat 19. Serta Asy-Syaukani
dalam F dh Al Qadb (41 57 6).
T@l,i.tAdn.Xhatrri
Takvvil firman AIhh: Srtf (Maka dia [Fir'amJ berpoling

ldari bnanl benaru tcntuanya)
Abu Ja'far ber*ata: Setelah Nabi Musa menyampaikan syariat
yang dibawanya, Fir'am beserta katrmnya yang t€rdiri dari para sahabat
dan bala tentaranya, berpaling dari dalcwatr Musa
Malsra yang karni sampaikan ini disampaikan pula oleh para

ulama tafsir lainnya walaupun berbeda-beda dalam mengunglapkannya
Paraulama yang m€,makrainya seeerti itu me,mperlnratrya dengan
menyebrt'kan riwayat-riwayat berikut ini:
32329. Ali meriwayatkan kepadaktr, ia be,rkata: Abu Shaleh
meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Mu'awiyah
rneriwayatkan kepada kami dari Ali, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan batrwa malma firman AllalL ofi t;1' "Maka dia
(Fir'aun) berpaling (doi imon) bersama tefioanya," adalalr,
'Fir'aun berl@ta kepada kaumny4 Aku meragukan (ajaran yang
dibawaMusa).ol56l
32330i. Mutrammad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia be*ata:
Abu Ashim meriwayatkan kepada kami ia berkata: Isa
meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Al Harits meriwayatkan
kepadakq ia berkda: Al Hasan meriwayatkan kepada kami, ia
berkata: Wa,qa meriwayatlon kQada kami sekalian dari Ibnu
Abi Najih da{i Mujahi{ ia mengatakan bahwa malma firman
Alalr +tri ;13 "M&o dia @ir'aun) berpling (doi iman)
bersona tentorang" adalatl bersama pata pengikut dan teman-
ternannyalffi'
Tsaur meriwaydkan kepada l<ami ilari Ma'matr, dari Qatada[ ia
mengatakan bahwa malma firnan Allah, 8t,3ii
"Maka dia
t56t
Al Manrdi dalam A*Nuhd wo Al Uyun $Rn).
1562
Mujahid dalam ta&ir (hal. 620).
1011 |
-{ -
SwahAdz-Dzsagiyoort
@ir'aun) berpling (dmi iman) bersCIna tenttranya," adalah

[bersama kaumnyal553
32332. meriwayatkan kepada l€mi, ia berkata: Yazid
Bisyr
meriwayafkan kepada kami, ia berkaia: Sa'id meriwayatkan
kqada lomi dari Qatadah, ia mengatakan bahwa makna firman
AllalL +{iti "Maka dia (Fir'aun) berpaling (doi iman)
bersona tirrti*ryo,' adalah]I5fl Fir'arm brsama orang-orang
I 565
yang dikuasai slehtya
32333. Yuntrs meriwayatkan kgpada kami, ia berkata: Ibnu Watrab
memberitahukan kwada [<arri,' ia -berkata: Ketika Ibnu Zaid
menafsirkan firman Allab ",r&,$i "Maka dia (Fir'aun)
berpaling (fui inot) bersoma tentuanya," ia berkata
"Bersama dengan kelompok yang selalu tunduk terhadap
perintahnya"
Ibnu Zaid lalu melanturkan firmao Allab 6Y-a1i,J$'&,,1t,5
#S $ "seondotrrya alu metrypunyai kefuatm (untuk
-- meralabnu) atott kslctt afu dqat berlindung kepada kelwrga
yoq htd (tentu dht leiwr)." (Qs. Huud [11]: 80) Maksudnya,
Luth berharap memiliki keltrarp yang ktrag yang dapat
melindunginya dalam melawan kaumnya
Ibnu Zaid melar{utkaq "Fir'aun memiliki kekuatan besar yang
bisa diandalkan, yaitu bala t€xrtara dan orang-orang yang setia
kepadanya, b€rbeda dengan L.uth, hanya memiliki satu modal
yang bisa ia andalkaru yaitu kedua ptrtinya ia menawarkan
kepada kaumnya untuk menikahi putiryra dengan harapan ia
bisa mendapatkan kekuatan yang dapat menolongnya atau
-r{9
mernbelanya Datam Al Qur'an disebutkan, 3ifi "i 4f
#'^* wtri-ptrifu, mereka lebih sttci bagimu'. (Qs. Huud
156:l
Abdurrazzaq dalam ta$ir QD40).
l564
Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda hnug tidak disebutkan oleh
penulis, namrm padakitab lainterhlis seperti inr.
1565
AMurrazzaq dalam taftir (3D40).
TCstuAda:I}.afui
[1]: 78) Nabi Luth menawarkan kedua putinya untuk

dinikahkan oleh siapa saja di antara kaumnya yang ingln
menikahinya, namun kaumnya menolak tawaran Nabi Lutlt
mereka berkatq t; V 5S fr{ ," ,. $;.
Ag 6 i:E 'il
'Senmggulmya konu mengetakti bahwa kmi tidakmempurryai
keinginon terhadq ptri-p*rimu; don sesunggufurya knnu
tentu mengetalwi aW yang koni kehendaW." (Qs.
Hund [11]: 79) Makna awal dari Ya/ra o+ubt G+$) sendiri
adalah satu sisi atau satu bagian dari sesuatu yang dapat
dijadikan sandaran dan memperkuatrya"
Takwil firman Al}rh: 'irZLL, J'6: @ar, [Fb'aunJ berhao,

'?Dia adoldt saorarrg atfung sihir otau seorang gib\
Abu Ja'far berkata: Fir'aun menyebut Nabi Musa sebagai
tukang sihir yang dapat menyihir manr:sia, dan
menganggapnya orang gila
lvla'mar bin Al Mtrtsanna berkata: l^*fa/r-ji*atau" pada ayat ini
bennakna i "dat'', grrna merangkai kata- Alasannya adalalr, l€rcna
mereka (Fir'aun dan kaumnya) sering menyebut Nabi Musa dengan kedua
katatersebut secara bersamaan. Malma yang saura jtrga disebutkan dalam
syair Jurair Al Khdhfi berihs ini:
t;11jrr-* rg,r'dl? Lq,l qfl"llr
'Apakah prqiwit dau bala tentoa Tsa labah yang dikolahkm oleh
56
7
.ryfiayyah
fut l(hi,syab.
"t
ooo
Thuhayah adalah isti Malik bin Hanz.halah, sedangkan Khlsyab adalah anak-
aoak Malik yang bukm dari Thuhayatr.
Liln*. Ad-Diwot (hal. 59) dan Ibnu Athiyah dalem Al lththoro Al Vdb
(5/180).
@
turuhAfu-Dzr riyaar
@"#';'"$a#*';*11L1
"Mrrltal<nnisrksddiodm.ter,rrararyalalul<fr nilenpffl<ffir
nrrlrelicl<e dalffrrlnfi, sedans dia melalqi<ut frelrstiau, yorlry
terelL" (Qs. Adz.Dzaariyaat [5U: 4O)
TalNviI firman Alhh: 'd)';;' "{ e KFuf;Lt (Mat@

;l*
Kani siksa dia dan tentorunya'lalu Koni lemparkan mercka lce dolon
bug sedang dia nulakulean pelcerioan yug tercela)
Abu Ja'far berkata: Ivlakna ayat ini adalab Allah SWT dengan
murka-Nya mengadzab Fir'am dan bala tentarany4 lalu menghanyutkan
mereka di lagtaru membenamkan, s€rta mene,nggelamkan mereka
semuanya
Maloa "ee*ejaan yang tercela," adalah seseoftmg
Latazh 7t
yang melakukan suatu perbuatan tercela Makna ayat ini adalalL Fir'aun
selalu melakukan perbuatan tercela
Qatadah juga mengungkapkan malma yang tidak jauh berbed4
seeerti yang disebutkan dalam riwayat-riwayat berikut ini:
32334. Bisyr meriwayarkan kepada karri, ia berkata: Yazid
meriwayafkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari aaradah ia mengatakan batrwa makna firman
AlIalL ",rV';t"Sedotg dia melafukm pekerjaon yang tercela,"
adalah iercela dalam hal tidak mensyrhni nikmat lllatr.l567
32335. Ibnu AM Al A'la kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatkan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadab ia
me,ngatakan batrwa malma firman Allah, 'FV';t "Sedang dia
1557
Kami tidak dapat menemukan riwayat dengan lafazh seperti itu pada referensi
yang lcami miliki, namun makna yaog sama dapat dilihat pada riwayat
selaqiunya.
TafsirAt/l'.:Ihafui
nulafulcm pekerjam y(mg tercela," adalah tercela dalam hal

1558
merrperlakukan tramba-hanrba Allah dengan''-,k.
Mengenai qira'at, diriwayatkan batrwa Abdullah membaca ayat
ini berbeda dengan bacaan jumhrn, ia mernbacgny4ttlgi tsjtz itiirll
'lnaka IGmi siksa dia dan tentaranya, lalu Kami lempakan dia ke dalam
lautr.t569
ooo
Jv* a r6,,-3fiti@ etif 'di i,*675 4$ o;

uDar
@ *;l:?;11,
iuga Wdn (ldsdh) N.l<efrl<n l<mi kiriml<m l<e4do
fllrzel<a ymg flrrrrl&dn.asrrl<m. Angin itu frdak rcntbiorl<ut
oalryifrn
sttffiipmyargifrlmdauyd,nwlairil<mifriaiftl<nrnyasegi
srlrtztk " (Qs. Adz,Dzaariyaat [51]: 4l-421
Trlcyil firman Auah: lil,Ji(Daniuga poda

ei'eltit67J
fidtohl Ad ketiho Korrri kirimkan kepada tmerelw ongin yong
nembinasa*at)
Abu Ja'far berlrata: Maloa ayat ini adalab tanda-tanda
Allah dan pelajaran yang dapat dipetik jWa adrapdakaum Ad
kekuasaan
dmadzab yang mereka alami, yaiu Kami mengirirnkan angin yang tidak
dapat menyerbukkan tanaman (hingga tidak dapat be*e,mbang lagi).
Hddm dabn Al Musta&ak (U507), ia mengomentari, "Riwayat ini memiliki

isnad yaoig sluhih namun ke&ra tmam besar hadits tidak meriwayatkannya.
Adz-Duhabi telah menyepalotinya." Disampaikan pula oleh AbduraTzaq
drlmnta8ir Qn&).
Lihil. Al Muhoro Al Wib (5/180).
$nah/rdz-Dzaaiyaa
Pendapat kami menge,nai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
tafsir. Me,reka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32336. Ibnu Hrnaid meriwayatkan kepada l<arli, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Su&arU dari Khushaif, dari
lcrimall, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa makna firman
Allah, '# 'eli 'Angin yang membinasakon," adalah angin
I 570
datrsyat yang M"f. arput menyerbukkan pepohonan.
32337. Muhammad bin Sa'd meriwayatkan kepadaku, ia berkata:
Ayatrku meriwayatkan kepadakq ia berkata Pamanku
meriwayatkan kepadakq ia berkata: Ayabku menyaurpaikan
sebuah riwayat kepadaku dari ayatury4 dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa maloa firman Allab 'Ct ,Angin yang
eli
membinasdran," adalah angin yang tidak dapat menyerbtrkkan
pepohonan dan menggeral*an awarr. 157 I
32338. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepada lomi, ia berkata:
' meriwayatkan kepada l€rni, ia
berkata: Al Hadts meriwayatkan
ia berkata: Al I{asan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Najih, dari Mujahid, ia mengatakan bahwa mal<rn firman
lJlatrr-';1iii,'g;?e"si" y ory memb inas akan," adalah angin yang
tidak mernbawa rahmat dan menunrbuhkan tanama& serta tidak
menyerbukkan pepohonan. I s 72
32339. Ibnu Al Mutsanna meriwayatkan kepada karri, ia berkata:
Sulairnan dan Abu Daud meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
1570
Ibnu Abi Hatim dalam tafsir (10/3313) dan Al Mawardi dalam A*Nukat wa Al
Ilwr$1372).
t7t Ibnu Athiyah d^lam Al Muhurar Al Wajb (51180),
de,ngan lafaztr: Tidak dapat
menyerbukkm pepohonan dan menggiring hujan.
$2 Mujahid dalam tafsir (hal. 620)
dan Al Mawardi dalam An-Nakat wa Al (bryn
(st372).
TdstuArt:Ihafui
Syu'bah meriwayatkan kepada l<ami dari Musyasy, ia berkara:

Aku ketika Adh-Dhabhak menafsirkan firman
Allab
ei e;r*ngin yog membinasakon" ia mengalakan
.
bahwa maknanf adalah angin yang tidak dapat
me,nyerbut*an1573
32340. Ya'qub meriwayafkan ke,padaku, ia berkata: Huq,aim
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Seorang syaikh yang
berasal dari Ifturasan, Al Uand, yang sering dipanggl dengan
sebutan Abu Sasan, meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Aku
pernah bertanya kepada Adh-Dhahhak bin Muzahim tentang
maloa firman AllalL 'Ci gl*nngtn yang membinasakanr," ia
lalu menjawab, r'Angin yang tidak ada keberkahan s€rta tidak
I 574
dapa menyerbukkan lrpohonan.'
32341. Muhammad bin Abdullah bin ubaid Al Hilali meriwayatkan
kepada kami, ia berkda: Abu Ali Al llanafi meriwayatkan
kepada lomi, ia be,rkata: Ibnu Abi Dzi'b meriwayatkag.kqada
l<ami dari Al Harits bin Abdirrahmaq dari Sa'id bin Musayyib,
ia mengatakan bahwa malea firman AUaIL ';iii ;;i
*Angin
\-'
yong membinasaku4"adal"h angin Selatanl5d-
32342. [Yunus meriwayatkan lemi, ia berkma: Ibnu Watrab
k€pada
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Dzi'b
meriwayakan k€padah dari Al tlarits bin Abdirrabmaor dari
Sa'id bin Musayyib, ia mgngdakan bahwa makna firrnan Allall
I 576
€t g1lt *ngin yory rumbinasakan " adalah ansn selatanl
llB
Ibnu Hajar ddam Foth Al Boi (t/601) dan Ibnu Adi dalam Al Kanil ti Adb
Dtil'$a'QDgt).
t57a
Ibid.
t57S
Al Mawardi dalm A*Nuka wa Al Uywr (5872).
1576
Ifulhat yang kmi sebuftan di dalam dua tanda lcunmg tidalc disebutkan oleh
peirulis, namlm pada kitab lain tertulis seperti itu. Disampaikan pula oleh Al
Mauardi dalam A*Nutat wa Al Uyn (5R72).
SurahAilz-Dzsmiyaar-
32343. Ahmad bin Al Faraj meriwayatkankepada kami, ia berkata: Ibnu

Abi Fudaik meriwayatkan kepada karri, ia berkata: Ibnu Abi
Dzi'b meriwayafkan kepadaku dari pamannya Al Harits bin
Abdirrabmaru ia meriwayatkan [bahwa ia pernah me'lrdengar
Sa'id bin Musalyib mengatakanlrs?7 bahwa-makna latazin 'iii
ymg membinas akfri," adalah angin Selatan I s7E
3234. Bisyr meriwayafkan kepada karli, ia
berkata: Ya d
kepada kami dari Qatadab ketika ia menafsirkan firman AllalL
'# 'd'r#ei i!$,;i *Dmriugapada (Hsal,) Ad tcetika
i<miErimiw kepada rmereka frlgrn yemg membinasakan" ia
berkda, "sesrngguhnya di antara jenis angin ada angin yang
menrbinasakan atau menjadi adzab ketika dihe,lnbuskao, dan di
antara jenisnya jWa ada angin ratlmafi, yaitu yang membawa
owao-owor hingga ke daeratr tertelrtu untuk dihujani.'Is7e'
Kami peucah mendengar sebtrah riwayat dari Nabi SAW yang
menyebtrtkaq d3,lr, 'ttb LJItfi S"lU 'e'ft
*Aht diberi
tn*rr-rrgon deigon' diberi bantw, doi'angin yang berhembw
dti Timn (l@tifu Perang khondok), sedangkan koltm Ad
dibinasakon dengwt oqinyang berlumbtts doi Barat."r'8o
32345. Bisyr meriwayatkan k€pada lomi, ia berkata: Ya^d

meriwayakan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepadal@ni dari Qatadall dari IbnuAbbas, riwayatyang sama
32346. Ibnu AM Al A'la meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayafkan kepada kami dari Ivla'mar, dari Qatadah, ia
tSTt
Kdimat yang kami sebutkan di dalam dua tanda lorung tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
1578
Al Mawardi dalan An-Nakat wa Al Uyn (51372).
lr?9
Abu Syaikh dalam Al Azhanah (41 1328).
l5t0
HR Al Bulfiari dalam Ash-shahih (3033), fur-Nasa'i dalam Sunan Al Kubra
(11468), Ahmad dalan Al Musnad (1D28), dan Al Baihaqi dalarn As-Sunan
(3Ril).
TSsirAh:Ihatui
firman /Jlrafr-';;,,Jii 'g;)i'AnSrn WrS

mengatakan bahwa maloa
membinasako\" adalah angin yang tidak membanhr tanaman
untuktrmhrh-lstl
32347. Diriwayakan dei Al Husai& ia berkaa AIar pernah mendengs
Abu Mu'adz berkata Llbaid me,mberitahukan k€pada kami, ia
bedcata: Ketika Adh-Dhahhak menafsirkan firman AllalL 'dl
';{fi"Angin 1mg membinasakfri," aktr mendengar ia berlrata,
IMukorol. adalah angn yang tidak dapat menyerbul&an apa
Ptn."lst2
32348. Ibnu Humaid meriwayalsan kepada kami, ia berkata: Mahrarr
meriwayatkm kepada letrli dari Su&aru ia mengatakan bahwa
makna firman AllalL '#i 'p-j 'Angin yang membinasalan,"
adalah angin yang tidt dapat-memrmbuhkan apa pun.l583
32349. Yunus meriwayatkan kepada karri, ia berkata: Ibnu Wahab
*
menafsirtcan finrran a'tl^\:Ci'd)i
U;6:.J 4$ aj Dan iuga
Wda (Hsah) Ad futika Kmri kiridrqt kepada rnereka angin
yang membirusakoq" ia berkat4 "Sesungguhnya Allah SWT
me,nirrykan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum
datangnya hujq dan dengan. argin itulah al<ar-akar dart
pepohonm d@. trmbuh dengan baik. Namun angn yang
disebtilkm @a aya ini adalah angin yang tidak dapat
menglidtrpkan dan, menyerbu*tcan, s€fia tidak mernbawa
kebaikan sama sekali. Angin itu menrpakan angin adzab yang
tidak dapd mgryerbukkan tanaman
Ibnu Zaid lalu meqrchrtkan firman Allalt 'eS {41 6aft
'tM, koni telah nunirykm ongtn wttuk nenimtffi fionfuh-
tttt Abdunzzaq dalm heir (31240).

t5l2
Ibid.
tStc
Al Manardi daln A*Nukrtt wo Al llytn (5R72), deri Qatadat\ dengan lafrzh:
Tidah dapat mernmhhkan
furahltdz-Dtrrl*yaa
tumtuluri." (Qs.Al FLjr ll5l 22) hi adalah angin yang dapat

menyerbukkan
T*rr"
Tat(wit fiman Ntah: ;)V'eJyr* A ..,j,*"1i( (Ansin
itu tidok numbiukan sudu pun yong AU*nya, nulainlcan
dij odihonya sqerti serbuh)
Abu Ja'far berkata: Maloa ayat ini adalab tidak satu tumbuhan
pun yang dihembuskan oleh angin ini kecuali akan membuatnya seeerti
t 5e
sesuafu yang sudatr raptrh].
Ir:taz/n ramim GAq mentrrut liSan masyaralcat Arab artinya
kekeringan yang melanda tunbuhan ),rang tumbuh di atas muka buni,
atau kondisinl,a setelah diptjak oleh sesuatr.
Maloa yang kami sampaikan ini disampaikan pula oleh para
ulama tafsir lainnya, walatptn berbeda-beda dalam mengungkapkannya.
Paraularna yang merraknainya seperti itu memperkumrya dengan
32350. Muhamrrrad bin Sa'd pernahmeriwayatkan kepadaku, ia
berkata: Ayahku meriwayatkan kepadakq ia berkata: Pamanku
meriwayafkan ke,padaku, ia berkata: Ayatrku
sebuatr riwayat kepadaku dari ayaturya, dari Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa malma *$Vpâ"firman /Jllut\'r:i(
lafaz4r-
u"Ansin itu tidak membiqkon suatu

-aU'A;$rgA
Wn yong dilmdorya, ^j melainkan dijadikonnya seperti serbuh
adalah saerti sesuatu yang binasal5t5
32351. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepada lemi, ia berkata:
Abu Ashim meriwayatkan kepada l€rli, ia berkata: Isa
meriwayarkan kepada kami, ia berlcata: Al Harits meriwayatkan
lStl
Kalimat yang kami sebutkan di dalam dua anda lcurung tidak disebutkan oleh
penulis, namuD pada kitab lain tfftulis seperti itu.
r5t5
Ibnu Al Jauzi dalam 7td Al Masir (889), Al Qurthubi dalam Al Jan{ li Ahkan
Al Qw'or (17150), dan Asy-Syaukani dalam Fath Al Qadir (5193).
TdstuAh:Ihabui
ke@akr ia berkda: Al Hasan meriwayafkan kepada kami, ia

bedrm Wmqa meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi NqiU dai Mqiahi4 ia mengatakan batrwa maloa lafrr
,r$Y*S"p* serbuh" adalah seperti sesudu)rmg bina*a.I5t6
32352. Bisyr meriuayatkan keeada l€mi, ia berkata: Yaztd
meriwaydran kqada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepadakmi dari QatadalL ia mengatakan batrwa makna lataz}n
;)?-Wrtt serbuk- adalah seeerti pohon yang rapuh.r587
32353. Ibnu Abd Al A'la meriwayatkan kepada kami, ia berlsata: Ibnu
Tsarn meriwayatkan k€pada kami dfri lvla'mar, dari Qatadah, ia
bahwa makna firman Allab ;)K '& Jl
"Melafutknt dijadikuuya seperti serbu\" adalah s€eerti pohon
yangrryrh.lstt
ooo
'fr:ift, #j er,:I @ w &W'p',x;t;# *

@srfi'fr'.îa.3ti
"Dorrt pado (rdsdh) l<Mn Tsolrud l<cdl<o ililaakm lepadt
nrr;elcar'Busrrrraltg.*nfirglah l@w salnfui sttfrit walLtu' .
\fiokt nerelo Halil oalrglnldr. tshadq W/rntah Trnwmy a,
lolu mcrclo ifrsrrnfu Nir senmg msela melihfrtrya."
(Qs. Adz.Dzaariyaat [51]: 43.441
Takryil firman Allah: b &W't Ji- { 3F q(Don pada

Ihbolrl hawn Tsomr.d'hdiho dihaalcut kepodo nueko, "Benenang-
senongloh kaorrn sorrpi suda utafuu')
"s Mu3ahid dalm ta8ir (hal. 620) dan Al Maryardi dalamA*M*a wa Al Uya
(sR73).
rm Abdurrazzaq dal'm ta&ir (3D40).
rn lbrd-
fumhAnz.Dzaotyaa
Abu Ja'far berkata: Ivlalma ayat ini adalab begitu iWa pada
kisah l<aum Tsamu{ t€rdryat pelajaran dan nasihat bagi orang-orang yang
mau berpikir. Yaitu ketika Tuhan mereka mengatakan, * g V!:'
f"Bersenorg+enonglah komu sottryi sttotu walfit-." yarng telatl
ditextuka& }ralmi kefaanan kehidupan yang pasti dialfiiri dengan
kematian.
Talwil fiman Allah: #3 j\ i;W (Mea merelca berlaku

anghuh tcrhadq perintoh f *iinya17'"'
Abu Jr'far berkata: Idaloa ayat ini adatalL mereka memsul
t'ngg hati dan tidak mau taat kepada perintah Allah. Mereka terlalu
sombong untuk tunduk kepada-Nya
lvlakna tersebut sesuai dengan riwayat-riwayat berikut ini:
32354. Muhammad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
meriwayatkan kepada l€rd, ia berkata: Al Harits meriwayatkan
teeaOatq ia berkata: Al Hasan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Najib dari Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna lataz}n
Vi *Uatra mereka berlaht anghth," adalah +inggi h'ti.lss
32355. Yrmus meriwayafkan kepada l<arri, ia berkata: Ibnu Wahab
menafsirkan firman Allab
6; j e W "Mala mereka
berloht otghtlr terhadap perfutah Tuhamyq" ia mengatakan
batrwa maloa lafazh at 'adii (W) adatah orang yang
t5s,
Kalimat yang kami sebutkan di ddam dua tanda krnung tidak disebutkan oleh
pe,nulis, namun padakitab laintertulis seperti itu.
I5q'
Mujahid dalam ta&ir (hd. 620).
TotsftrAthxhaDrfii
melakukan malrsid, yang tidak mengindahkan perintatt

Alleh lsel
Tekril frman Allah: i'tfi- '$ ''rid{ 'i3ift' (Lolu mereto

erorrrfu @ sedutg nuekt nelihahryQ
Abu Je'fer bertata: ini adalalL tiba-tiba saja mereka
tvlalcrra ayat
disambar petir, sebagai adrzubbagi mereka
Petd4ld kami dalam hal ini sesuai dengan perkataan para ahli
tafsir. M€rclra yang berpendryat demikian menyebrfkan riwayat berikut
ini:
32356. Muhmmad bin Amr moiwayatkan kepada ka6i, ia berkata:
maiwayatkalr kepada kami, ia bedffita: Al Harits meriwayatkan
kepadakrl ia berk&: Al l{asan kepada kami, ia
bertaa Warqa meriwayatkan kepada kami sekalian dari Ibnu
Abi Nqiih, dari Mujahi4 ia mengdakan batrwa malma lataz}n
6:fii-@afi rmnt'ttah,6li-'fr 'ti;Aiff ift,"Intumereka
dsanfu petb sedory mereka melihanya," adalah, mereka
mendi-nmtiq,a
I{at ini dikaenakan kaum Tsamud mennng telah dimcam unttrk
ditnrunkm adlzrb kepada mereka setelah tiga hari. Mereka juga akan
diberikan tanda-tanda sebehun diturunkannya adzab itu dan setelatt
habisnya tenggang waktu- Setelah waktu yang dijaniikan selesai (tiga
hari), terlihatlah tanda-tanda itq yang menunjul*an bahwa adzab yang
dijanjikan akan tunrn tidak lama lagi, dan pada hari keempat kaum
Tsaurud mexnmggr-nunggt apa yang al<an t€rjadi 1.r,rlradaq- merek4
l5e
karena mereka 1lakin hari itulah dabditunrnkan kepada mereka
Kani tidak dapat mene,mukm riwayat dengm lafrzh sqerti itu pada referensi
yang lcami milfti, namun makna yang senrya dapat dilihat pada AI Qurthubi
dalro-Al Janri'li Arrkmn Al Qu'an (17151).
Ibnu Atiyah Mm Al Muhoro Al Wajiz (5/180), secara lebih singkat.
Swahltilz-Dztariyour
Jurnhur ulama qira'at membaca lata/r. i+5 "Petir" dengan

menggunalan hrruf ali/tmad (stwa'iqah), kecuali Al Kitu'i, ia
me,lnbacanya sryerti bacaan yang diriwayatkan dari Umar bin Khaththab,
yaihr tanpa meNrggunakan bn;rluf alif (slw' quh).
32357. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada [Gmi, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Sufyaq dari As-Suddi, dari
Amr bin Maimun Al Audi, ia mengatakan bahwa Umar bin
Khatlrthab membacarryafa' akhadzatlamtsh sln' qatu.
Begitu juga yang dibaca oleh Al Kisa'i. Berbeda dengan bacaan
dari mayoritas kaum muslim yang meqg$nakan huruf alif, yaklri ash'
slaa'iqahdengan hujjah rjma *Offi* qira at lainnyar5e3
$f e d;;; @ i,r* 13ki r1aetAffi(i

@a+q'\i'a
"Mal,a msela srzkalLllorli frdak d@dfuisrnt dm ddak fiin
naaqa Wolorlgatu D an (I(mi mmfii'lnasr;rl<ui l<nnrr
N uh *behm iar S ev,mgulury a nrrl,":els adalah l<ntnr y utg
tasi/l-" (Qs. Adz,Dzaariyaat [5U: 45.45)
Takwil firman Allrh: lV u.b)fr6 M*o mcrelea seleali-

halitidok dN botsun)
tse' Al Kisa'i membaca fa'akha&atlrumush sha'qdt tanpa hunrf alf Ini

me,rrrpakan bacaan Umar dan Utsman.
Kata sha'qah seirdiri merupakan bentuk moshdo dari akar l<ata sha'iqa,
yash'aqu, qha'qql wa sha'qdan.
Para ulama lain membacanya dengan hunrf alif, ash-shaa'iqah.
Lihat Hujjah Al Qira'at (hal. 680) dan Ibnu Athiyah dalam lI Muharrar Al
Wajiz (51t80).
TarflfrAdn'Xha}rr{
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall kaum Tsamud tidak
mampu mencegah adzab yang diturunkan Allah kepada merekq bahkan
untuk bangkit berdiri pun mereka tidak sanggrrp.
Maloa t€rsebut sesuai deqgan riwayat-riwayat berikut ini:
32358. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Yazd
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayafikan
k€pada karni dari Qatadall ia mengatakan batrwa makna fimran
Atlab *6. u lj.tit () *Moko mereko sekati-koli tidak dqat
bwrgtng" adalalL kaum Tsamtrd tidak sanggrrp berdiri karcna
hukuman Allah atas merekal5ea
32359. Ibnu Abd AI A'la meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Ibnu
Tsaur meriwayatfun kepada kard dari Ma'rtrar, dari Qatada[ ia
mengatakan batrwa maloa firman AllalL
16. ;re ljl:;:t 6
"Mal(a mereka sekali-kali tidok dapat bangu4" adalah tidak
nrampu berliti.lses
Beberapa ularna bahasa mengatakan batrwa malma firmao Allalt
*Moko mereka selwli-kati
l|.ulAffi(5 ndak dapat bangu4" adalall
mereka tidak sanggup menghadqiny4 bukan tidak sanggup berdiri.
Kalau saja yang disebutkan oleh ayat ini adalah farnas tathaa'mt min
iqaantatin, maka mungkin saja makna yang terakhir dapat dibena*a&
namun tentu saja dengan menghilangkan hunf alif, sr,pem pada firrnan
AllalL @ 6g i;i 'iK;5,5l$ ;b*
Aaah mennrbuhkan kamu doi
tanah dengm sebaik-baibtya." (Qs. Nuuh fTll: 17) (yang semestinya
adalahartbaotaar)ts%
Tatrwil firman Allah: 'u;n\ft;(Dan tidah pula nendqu

pertolongan)
t594
Riwayat yang serupa disanpaikan oleh Ibnu Athlyah dalam Al Muharro Al
Wajiz (5181), dari Qatadah.
1595
Abdurrazzaq dalam taftir (3D40).
t596
Al Farra dalam Ma'uri Al Qu'an (3/88).
fumhltfu-Dzrariyaar
Abu Ja'far bertata: Makna ayat ini adalalL mereka jusa tidak
mampu saling me,lrolong satu sama lain agar dapat melepaskan diri dari
adzab itu
L{alsra ini sedikit berbeda de,ngan makna yang disebutkan oleh
sebuatr riwayat dari Qatadah berikut ini:
323fi. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia

berkata: Yazid
meriwayafikan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada l<ami dari ahdab ia mengatakan bahwa malsta firman
AllalL 'cr{::t l}(q"nm fidak ptla mendqd pertolongut"
adalatL mereka tidak memiliki kelflIatan gnttrk mencegatr adzab
dai Allah.lseT
Talcvil fiman Al}rh: 'Ji n d i$i (Dut tKarni

nwnbhasofunJ fown Ntrt sebelum itu)
Abu Ja'far berkata: Para ahli qira'd b€[beda-beda dalam
menrbaca latazhifi Wa"awal ayat ini.
di antara mereka menrbacanya dengan naslab (yalsti
Beberapa
mer€gunakan' lwakat fdhah pada huruf miim), penyebab naslwb-nya
adalatr:
Pertama: Kafia ini terhubung dengan dha nir lnn, Wdl lafaztl
ayat se-belgmnya), karena setiap adzab yang merrbinasakan
ffLft(dua
menunrt lisan maqrarakat fuab dapat disebut dengan shoa'iqah. Ndalqta
ayat ini adalah, maka kaum Tsamud dijatulrkan adab. Begrhr jtrga kaum
Nuh sebehnnmer€ka
Ke&n: Kata ini masuk dalam satu ranglaian malqta yang semua
bentuknya manslntb, yang kisah-kisatr unrat terdatrulu yang disebutkan
@a ayat-ayat sebelumnya juga mentu{uldcn makna yang dimaksrd
dalam ayat ini. Dengan demikian, maloa ayat ini adalab IGrri telah
r5e 61 Baghawi drdam Ma'alim At-Totail (5D29).

TdstuAdr.:I'lrrrtui
meurbinasakan umat-unat t€rsebut, dan Kami telatr membinasakan kaurn

Nuhsebelumitu.
Ketiga: Ada dl,mtir f il yang membuat kata ini menjadi
monslntb,dan prediksi mal<rn yang dimakzud adalall ingafkanlah kqada
mereka tentang kaurn Nuh. Makna yang sama juga disebutkan dalam
firnan Allall ;A J6 1 }fu "Dan (ingatlah) Ibrahim ketiko ia
berkata kepada konmrq/a" (Qs. Al Ankabuut p9l: 16) t\4asih banyak lagi
ayat-ayat lainnya yang serupa dengan ayat ini, yaitu memiliki
dlwmir fi 'il, ingatlah atau beritatnrkanlatr.
lvlayoritas ulama qira'at Kufah dan Bashratr dengan
khofail, (menggunakan twakot kasrah), yakiri wa qaumi mtuh.rseB
Malamnya adalalL pada kisatr kaum Nuh juga terdapat pelajaran dan tanda
kebesaran Allall terhubung dengan kaum Nabi Musa yang disebtrtkan
dalamftman Allah s\\[,# o:EIl,(,I;; 6t",]1:1iy*] Jj *Dotiuga
pado Mwa (terdopat tmda-tonda kefuasaon Allah) kctika KMi
mengutu*rya kcpada Fir'atm dengan membav,a rrutibd yang-nyda."
(Qs. Adz-Dzaariyaat [51]: 38)
Kesimpulannya adalah, kedua bacaan ini diketatui dan dibaca
oleh paa ulam4 maka bacaan nuna saja dari keduanya yang dibaca, telatt
dibena*an.
Sedanglran untukpenaftirannya kami lebih memilih bacaan yang
menggunakan khafailL dan matannya adalalr, pada kisah l<arlm Nutr juga
terdapat pelajaran dan tanda-tanda kebesaran AIlalL yaitu ketika Kami
membinasakan mereka sebehnn kaum Tsamu{ kmsna mereka telatr
mendustakan utusan kmi" Nnh"
'5s Abu Amr, Ilamzab, dan Al Kisa'i membacanya dengan khafadh, wa qaami
nuuh.
Para ulama qira'at lainrryame,nrbacanya dengan nashab, wa qourna mruh.
Lihat Hujj ah Al Qba' d (haL 6E0{8 1 ).
SwahlrdrDtsaldarc
-q.*
Tdrn,il firman Allah: VtL f;,1 $exns*hwa
mereha odolnl, kaum yang fasih)
Abu Ja'far berkata: Sesrmggtrhnya mereka tadaluh kauur]l5e
yang menentang pedntah Allah dan me,lrolak untuk taat kepada-Nya
ooo
i,:3ayfr',;$Wl$r{13@t'6i,rr}$;fiffi.'{3S
"Dur l.orlrsrt itu l<frni bmgun dmgm l<clou,asrrfir (I<NrJi) dfrr
lresurtgilmyal<Mribnfr .furmnleltlasl<amy*Dmhariiu
I<nni hffiWrkffi; nab se}lod,l<"Mk yorrJg rn.r,arrglrrrrnporllffil
(adalilI(ani)." (Qs. Adz,Dzaariyaat [5 U : 47'48)
Trlcvil firman Alhh: fi fr;$. XSf, (Dan lansit itu Korni

boryun doryon kehuasoon lKortil)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalatt Kami bangun langt
di tenrpatyang'nggi dan kokoh sebagai atap.
Pendapat karri mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para ahli
tafsir. Mereka yang berpendapat demikian menyebufkan riwayat-riwayat
berikut ini:
32361. Ali ia berkata: Abu Shaleh
meriwayafikan kepadaktl
meriwayatkan kepada lorni, ia berkata: Mu'awiyatr
mengatakan batrwa maloa lafazh ,*Wfirrnan Nlat\ i$ti
fifr;i; "Dot t@tgit itu lfuiti bongw dengm kchtasaon

1Xi"9," adalab, dengan kokoh.l@
t59,
Kalimat yang kami sebutkm di dalaur dua tanda hnung tidak disebutkan oleh
pcNulls, namrm pada kitab lain t€rtulis ssPerti itu.
t6m
Ibnu Abi Hatim dalam ta$ir (l0B3l3) dan Ibnu Amiyah dalalrn Al Muhanm
Al Wajb (s/lEl).
T$stuArt,Thatui
32362. Mutrarrunad bin Amr meriwayatkan kepada kard, ia berkata:

kepada kami, ia berkata: Al Harits meriwayatkan
kepadakq ia berkata: Al Hasan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Najil1 dari Mujahi4 ia mengatakan bahwa makna latail
#,*A"firman Allall *I,USS. i(A$ "Dan targrt itu Kami
bwrgwr dengan kelansam (Kom)," adalah, dengan kokoh.l60l
berkara: Ya d
meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
kepada kami dari Qatada[ ia mengatakan batrwa maloa latafu
Arl;5. :{Bl
pua"firman AllalL *Dan longit itu Kami
* -\
bangun dengan kelansaan (Kami)," adalah dengan kokoh.l602
323U. Ibnu Al Mutsanna kepada karni, ia berkata:
Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah meriwayatkan kepada kami dari Manshur, ia
bahwa makna lata/r- a"firman Nlat\ i'*,,5
fiO
fi,fr;5. i
"Don langit tto Xo bangun dengan kehnsaan
(I{nt r," adalah dengan kokoh.I503
32365. Yunus meriwayatkan kepada karri, ia berkata: Ibnu Watrab
menafsirkan firman Allah, "Dan langtt itu Kami
fif;;S.i(3|
bangun dengan kelatasaan (Kamr)," ia berkata, "Makna (kata
*iL) dengan kokotu dengan 1*1nr60a
"aaat
32366. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada karni, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Su&arU ia mengatakan batrwa
t60l
Mujahid dalam tafsir (hal. 621) dan Ibnu Athiyah dalan Al Muhorar Al Wajiz
(5/l8l).
tfiz Ibnu Athiyah dalam Al Muharrar Al Wajiz (5ll8l).
1603
Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al lJyun (51372), tanpa menyebutkan rsnad-
nya-
1604
Ibid.
futu,hltdz-Dtruiyorr
maloa lafazh #,Wfirman Allab fi W. 'lBV "Do7

lwtstt itu Kotti bangtm dengot kehtosam (Komi)," adalatl
dengan kokoh.l6os
TaLn'il frmrn Allah: 'oi.t (rg <Oo" saunguhnya Kami

benar-benar mehushoturya)
Abu Ja'far berkata: Malma ayd ini adalalL tsesrnggutrnva
Karniltoo6 menciptakan langit dengan keluasannya' Kami jWa
menciptakan apa saja yang I(rni kehemdaki, lalu me,lre,lrtukan kadarnya'
Maloa ini sama seeerti yang terdapat pada firman AllalL &:t'i:i UIW
:;:i " orotg yutg m,omw mentrut kcm'ompwmya dan orang yong
#\
misii memmtt kem'ampwrrya (Wla)." (Qs. Al Baqarah l2): 236)
Maksud pdaayatini adalatr yang mampu dan lctat'
lr*rra,
A5
Makna yang sdikit berbeda disampaikan pada sebuatr riwayat
dari Ibnu Zard,yufi:
32367. Ytmrs meriwayafkan kepada kami, ia be,rkata: Ibnu Wahab
mernberitallrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu
menafsirkan firman Atlall 'bi-?€V"Dan sestmgguhnya Kami
benq-beno rufuaslcawryT" ia mengatakan batrwa makna
1607
firman ini adalalL Allatr meluaskannya
Tak?vil frman Allah: $34$i'# Wi, AlJg (Dan buni itu

Karrri hangarfun; naha sebaitc-fuik yotg nunghomparkan |adakl'
Xarrrifi
t6ut
Ibid.
t606
Kalimat yang lcami sebutkan di dalam dua tanda kunnrg tidak disebutkan oleh
penulis, nrmun padakitab lainterulis s€perti itu.
16o7
Ibnu Athiyatr ddam Al ttuhorrar Al Wajb (5/l8I).
Td*Athxl1rl,trri-
Abu Ja'far berkata: N{al<rn ayat ini adalah, Kami menjadikan

bumi sebagai harnparanbagi paramakhluk-Nya dan Kami adalah sebaik-
baik yang dapat me,mberikan hamparan untuk seltrtrh makhluk.
ooG
'tjfi{vir;|Wrt|,b*
"Doortsr;galolrcilfritl<Mriciptal<ffi.brlrpawry'pasorrrgoart
srgaya l<fi rau firrlitgittgofi al@ l<ebemm Nl,ah."
(Qs- Adz'Dzaarif'aat l5llz 491
Talcvil liman Allah: 'oifi fU f-;SgL ,{, +L o*: toan

segah sa udu Korrri ciptolrur, berpas angaasangan)
Abu Ja'far berkata: Sharusnya yang disebutkan oleh ayat ini
adatah wa kltalaqnaa min htlli syoirl l&alaqna zaujain "Dq1 Kami
segala sesuatu yang Karni ciptakan berpasang-pasangan".
NamnrU lrata lctwlaqna yang pertama tidak'perlu disebutkan, karena
kalimat secara kesehmhan telah menunjukkan keberadaan kata tersebut.
Paa ulama bertainan pendapat mengenai makna l<ala u;-i

"berpasotgltasangwt"
Beberapa b€rpetdapat bahwa makstrdnya adalah segala sesuatu
yang diciptakan Allah memiliki dua sifat png bersebe,rangarl misalnya
kesengsaraan dan kesenangao, kesesatan dan hidayah
Mereka yang lerpendapat seperti itu merrperkuat penafsiran

mereka deirgan menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini:
32368. Ya'qub bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu

Ulayyatr moiwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij
meriwayatkan kepada kami, ia berkata:' Ketika Mujatrid
menaftirkan firman Allall *$gf n;r 8L oi "Dot segala
E
-
SuuthAitz-Dztuiyaa
sesluttu berpasang-pasmgan" ia mengatakan

Kilni cipalun
batrwa (maknanya adalah, dua hal yang berbed4 seperti)
kekafiran dan keimanaru kebahagiaan dan kesengsaraan,
kesesatan dan hidayalu malam dan siang, langt dan bumi,
manusia dan ji& serta matatrari dan bulan.l@8
32369. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada lomi, ia berkata: Ibrattim

bin Abi Al wazir meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
lvlrwan bin Mu'awiyatr Al Fazari meriuayatkan k€pada l(atlli,
ia berkata: Auf meriwayatkan keeada kami dali Al HasarU ia
mengatakan batrwa maksud t"t" y;$pada firman Ne .nt
*i, Ai i; b "Dan segala sesutttu lbmi 6@
cipakan
I
O erpas ang'psarrgut" adalah rnatatnri dan bulan'
Beberapa ulama lainnya berpendapat batrwa makna lataz,rr

tersebut adalah laki-laki dan wanita Mereka memperknat pexdapat
mereka dengan menyebutkan riwayat berihrt ini:
32370. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu watrab

menafsirkan finnan Allab ff$f;A i;,b 6 "Dot' segola
sestotu Kami ciptakan berpasang-pasmtgan" ia mengatakan
batrwa yang dimaksrd terpasang-pasangan adalah laki-laki dan
p€,r€,mpuan.
Ibnu Zaid lalu me,nrbaca tuman AllalL iaifi'3;5.5;"Dan

Kotti idil@ istrtuya daryt mengot&mg." (Qs- Al Anbiyaa'
[21]:90)
Dari kedla p€ndapat tersebut, pendapat yang lebih dfunggulkan
adalah pendapat Mujatrid oraitu dua hal yang memiliki sifat
16m Ibnu Athiyah dalan Al Mahurt Al Wajiz (5/l8l) dan Al Baghawi dalam
Ma' alim At-Ttzil (5 D29), tanpa menyebutkan isnad'nya-
ro Riwayat yang hampir s€Nupa disampaikan oleh Al Baghawi 6rJra31, Ma'alim At
Taruil(51229).
TafstuAh:Ihafui
berseberangan), karena Allah SWT menciptakan segala sesuatu

bersamaan dengan sesuatu lainnya yang berseberangan
sehingga setiap segala sesuatu memiliki pasangannya sendiri-sendiri. Oleh
karena rtu, pada ayat ini disebutkan y-jfiL"Xo i ciptokan berpasang-
pc$angan" Hal ini untuk membedakan Sang Pencipta dengan para
pencipta (kreator; orang yang berlseasi) lainnya yang Allatr menciptakan
sesuatu dengan sesuatu lainnya yang berseberangan sifatny4 tidak seperti
manusia yang menciptakan sesuatu (berlaeasi atas sesuatu) hanya safu
saja tanpa ternan yang berbeda sifat. Lihatlah penciptaan api dan es, api
berguna uutuk memanaskan dan es untuk keduaduanya
tidak dapat diganti sifatny4 yakni api menfadi pendingn atau es menjadi
pemaruN. Oleh karena iq hanya Allah yang dapat disifati dengan
kesempurnaan, lerena pujian kesempumaan hanya untuk Dzat Yang
Mampu dan Kuasa untuk melakukan apa pun yang dikehendakinya-
Talsil firman Allah: 'ojfli Kn $rrpoy" tumu twngingat

alcan hebsaranAllolr)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall agar manusia ingat
akan hal itu dan mengarnbil pelajaran darinya, agar oftulg-orang yang
kafir kepada Allah mengetahui batrwa Allah yang mewajibkan atas
mereka rmhrk beribadah adalah Tuhan satu-satunya yang mampu
melakukan apa pun dan menciptakan segala sesuatu dengan sesuatu yang
lain, yang berseberangan dan bukan menyembaf apa pun atau
siapa pun yang tidak dapat melakukan hal itu.
600
oiA'.61i'tcWs;g e$lrrfi;\tiJLtr:
ui$uK
SwahAdz-Dzpuilan
"Malla- rcgqalnh l@trtali kapadn (M) Nlah.

Sevnguhnya Wkri
alcu sr:ororrrg peringatm yorlg r.ydo
dfii Ntah unarl<rru.. Dm imWorliahl<anuu nwryadal<fiJ tulrurrt
ymtglain di wnping Nlah. Sesunggzhnyo alcu xorug
WfliM puingdfri yutg rryda dcri Nlah tmtrtknut-"
(Qs. Ldz,Dzaafwaoit [5 1] : 5O5 1)
Trkwil fiman Allah: $ 3y fii, (Mtu segualah kqfiali

kepada (nenaai)Allal|
Abu Ja'far berkata: Idakna ayat ini adalab maka segeralah

kalian Uerpaing uxahai sekalian mangsi4 dar. adzab Allah kepada
rahmat-Nya, dengan cara beriman kepada-Nya, menaati-Nya' dan
melakukan segala hal yang diperintatrkan oleh-Nya
Talrwil firman Allah: U 3-$ 'rX. K g\(Suwggahnya aku

seorutg panberi yong nyda dariAllal, arrtulsru)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, Akutah utusan Allatt
rmtuk mernberi peringatan kepadamu atas siksa dali Allah, dan aktl
menjelaskan semua itu agar kalian talart terhadap adzab Allah, yang
nyata-nyata telah diberlakukan kepada umat-urrat terdahulu sebelum
kamtU yang juga al<an kalian rasakan di alhirat nanti lpbih keras dan lebih
parah dari itu
Takwit firman Allrh: ?(l(J{fr,\ {.tfr{; (Daniangantatt

lcarrnt mengodolwtt tuhott yutg lth di sottpbtg Ahh)
Abu Ja'far ber*ata: lvlakna ayat ini adalalL walrai sekalian

manrsia apabila kalian telah menjadikan Allah sebagai Tuhan dan
sesembahan kalian, maka janganlah kalian melryeinbah sesembahan yang
T$stuAh:Ihatui
lain selain-Nya, karcna tidak ada sesembahan lain yang boleh disenrbatr
kecuali Allah.
Takwil firman Allah: U 35 U K $lguwssuhnya aku

seorang pemberi perhgatan yang nyala dari Allah mtumu)
Abu Ja'far berlrata: Maloa ayat ini adalalL sesungguhnya aku
hanya melryampaika& memperingatkan, dan menjelaskan kepada kalian,
wahai sekalian manusi4 akan hukuman yang kalian terima jika kalian
menyembah sesembahan lain selain Allah.
oGo
V6@t iE JN,IE' Jl;i i# a i5( i{u A:r

@tllqlis:+
"Denrdrkifriah dnak *onmg rasi Fun yans dnmgl<Epada
or(mg-orcmg yorr.g *heltrrnrt mqel<a, rrelainl<ut msel<a
nrurgofal<mt,'Ia ailalah *or(mg htlcmg sihir tru orurg gfla'.
Apal<ah nqela sdling Mgdn tcntfrng apa ymg dil<aakmt
ifl.t Sefuwrnya nsela adfllih l<awr. yarng nlr;lrainporuii bdns."
(Qs. Adz,Dzaarirraat [5f]: 52.531
ralwil firman Allah: 31A:.\J6Jtli i # u r-ii3U AfK

!-$Z@enAlcUntm fidoft seorong rasulpun yang ddottg lrepada onwrg-
orang yang sebelum rurch.a, tulnirrkan merelw nungatulcan, 'Ia
odolal, seoraag tulcang sihir anu orong gilo." )
Abu Ja'far berkata: llakna ayat ini adalab sebagaimana kaum

Quraisy yang mendr.rstakan Nabi yang diutrs kepada merek4 Nabi
Muhamma{ dan menyebut beliau sebagai penyair atau penyihir, atau
$uahAdz-Dzsgitdd
orang gi1a, maka begtu juga yang dilakukan oleh trmat-umat pendusa
sebelum merek4 yang mendustakan rasul-rasul yang diutus kepada
mereka, yang telah diadab oleh Allalr, seeerti kaum Nabi Nuh, kaurn A4
kaum Tsamud, Fir'aun dan para pengilartrya, serta kaum-kaum lairurya
Mereka itulatr yang dimaksud pada aya\ $ u"Orang-orang yang
sebelum merek4"' yakni sebelum kaum Quraisy (kaum Nabi
Muhammad).
Takwil firman Allah: 4, V61 @Pakah mcrelru salhg

berpuut tentang rya yang dildahan itu)
Abu Ja'far berkata: Ivlal<rta ayat ini adalab apakah mungkin
orang-orang Quraisy yang mendustakan Nabi SAW telah dib€ri wasiat
oleh orang-orang terdatrulu mereka (bapak-bapak moyang mereka yang
hidup sebelum mereka), lalu mereka men€rima begltu saja wasiat
tersebut, hingga mereka juga mendustakan Nabi SAW seeerti kakek
ne,nek moyang mereka mendustakan nabi-nabi utusan Allah?
fJnaapat kami mengenai hal ini dinyatakan pula oleh para atrli
berihrt ini:
Tsaur meriwayatkan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadalr, ia
mengatakan batrwa makna firman Ntah,:b:"$'l;,
$&:*V6
"Apalrah mereko saling berpesan tentang qW yang dilatakan
itu Sebensnya mereka adalah kown yory melorpaui batas,"
adalalt omng-orang te,tdahulu bemasiat kepada orang-orang
1610
setelalrnya untuk mendustakan (ptra nabi).
32372. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkda: Yazid

meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatlan
1610
Abdurazzaq dalacr tafsir Qn4D.
TSsirAh:I\afui
kepada lemi dari Qatadall ia mengdakan bahwa makna firman

Allall 4rfi61 "Apakah mereka saling berpesan tentang apa
yang dikatakan itq"
adalal\ seakan-akan orang-orang yang
hidup pada masa-masa terdahulu berwasiat kepada omng-orumg
yang hidup setelabnya rurtuk mendwtakan (para nabi).l6ll
Talffil firman Allah: 'bjl1:;j{[t$etenamya merelw adalat

hown yurg ttt*npaui Mos)
Abu Ja'frr berkata: Maloa ayat ini "dalalL [mereka yang hidup
pada masa-masa terdatnrlu]1612 sebenamya tidak mewasiatkan ormg-
omng muryrik yang datang setelah mereka mtuk mendustakan para nabi.
Mereka hanyalah kaum yang ingkar dan menolak untuk taat kepada
perintah Allah, serta tidak mau melaksanakan apa yang diperintahkan dan
tidak mau meninggalkan apa yang dilarang kepada mereka
ooo
@ ag'€: $5$i ('g f.;, @ thaa #'Ji

"MalruDrzpalirndlahl<ffiwdfrrimeref a,ilorr'l<rrlnusel<ali.l<ali
fidnk tsceln Doalt tetaplah menrtrlri Wngdfrylcareru
sestrrgultrry a peringdfri iat bemmfaa, @i ormg. or&W
yaqbqimtrt." (Qs. Adz.Dz.aa*aat [51]: 54.551
Takwil firman Al}rh: 'nr33 (Mofu beryalinglah lcarrru dart

merelsa)
16rr
lbid
t6r2 Kafimat yang kami
sebutkan di dalam dua tanda kunrng tidak disebutkan oteh
peirulis, ramun pada kitab lain ternrlis seperti itr"
-[i6r7l
Srlnahlrdz-htstyaa
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalah, di sini Allatt

berfirman kepada Nabi sAw: wahai Muhammad, berpalinglah engkau
dari orang-orang yang berbtrat musyrik dari kaum Quraisy.
Makna tatz tav,allaa 6;$

adalah berpaling, seperti pada
ungkapan wallaa fulaorum 'an fulaonin "si fulan berpaling dari si fu}an
dan meninggalkannya". seperti yang terdapat pada syair Hushain bin
Dlmmdhamberikutini:
.t. . t-,7 . *,a(
u*('J?r-,$ e, Ff oP u4 j4 wr
"sedurgkntboni Abbas, sewnggulmya orcmgyanghina di otua

mereko. Memolingkot praj ttrit-prqi witnya dmt membuutg orang-orumg
ymrgiuliirg.'n6B
Juling yang dimaksud pada syair ini adalah matanya s€perti tidak
melihat hingga ia tidak dapat menrbuang kotorannya dengan betul dan
segala usahanya tidak petxah berhasil.
It{alcna yang kami mrrpaikan ini disarnpaikan pula oleh para

ulama ta8ir lainnya Mereka yang berpendapat derrikian menyebutkan
riwayatberikut ini:
32373. Ibnu Hrmaid meriwayatkan kepada lerri, ia berkata: Mahrart
meriwayatkan kryada lorni dari Su&aq dari Al-taits, W
Mujahi{ ia mengataton bahwa maloa firman Allab # f;t
"Mako berptingtah ka mu doi mereka, " yaitu, berpalinglah dari
merekal6la
Talvil fiman Allah: (Don kurn t setnli-hali tidak

,hel6
tqcda)
t6l3
Abu LJbai&h dalrm Maiu Al Qtr'an 8n2q.
t6la
Al Bagbawi d6l?m Ma'alim At-Toail (5D30), talrpa menyebutkan isno&nya.
TatstuAth:Ihabui
Abu Ja'far berketa: Malma ayat ini adalah, Allah SWT juga
lt
berfirman kepada Nabi SAW: Wahai Mtrharnma{ engkau tidak akan
I
r menjadi orang yang tercela karenanya Ttrhanmu tidak akan
mempersalahkanmu jika engkau sedikit. alpa dalam
I
t
peringatan kepada merek4 lerena engkau telatr cukry memperingatkan
ftauqmult6l5 dan menyampaikan dengan cularp apa yang seharusnya
berikut ini:
32374. Mulummad bin Amr meriwayatkan kepada kami, ia berkata:

Abu Ashim meriwayatkan kepada karli, ia berkata: Isa
meriwayafkan kepada karri, ia berkata: Al llarits meriwayatkan
kepadaktf ia berkata: Al Hasan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Najih, dari Mujahid, iamengatakan bahwa maksfd firman
'Jj *Uot-
AllalL
lh 6 A '# berpalingtah kamu dwi
merek4 don komu sekali-lali tidak tercela," adalatr Nabi
Mutrarnmad SAW.1616
32375. Yunus meriwayatkan kepada kad, ia berkata: Ibnu Watrab
menafsirkan fir-TNtat\ ,;h e\ W '# 3$ ,,Maka
berpalinglah kontt dari meretra, dm tranu' sekali-kali tidak
tercela," ia befkal4'Maksudnya adalall wahai Muhamma4
engkau telah menyampaikan apa yang sehanrsnya engkau
sampaikan, maka engkau tidak akan dipersalahkan."
t5l5
I{ata yang lcami sebutkan di dalam dua tanda kurung ini tidak disebutkan oleh
penulis, namun pada kitab lain tertulis seperti itu.
l6l6
Swahltilz-Dztuiyaa'
Ibnu Zaid menambahkan, "Bagaimana mungkin beliau akan

dipersalahkan apabila beliau memang telatr melaksanakan apa
6 I7
yang diperintahlen kepadanya?'l
32376. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Yazid

meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sa'id meriwayatrkan
kepada kami, ia berkata: Kgtik" Qatadatr menafsirkan firman
ariau ,,h 6W # $ "uon" berpalinglah ta.mu dwi
mereka, dai komu sekittkalt tidak tercela, " ia berkat4 "Sebuatt
riwayat menyebutkan bahwa pada saat ayat ini ditrunkan, para
sahabat Nabi sAw menanggapinya dengan sangat serius,
mereka mengira batrwa watlyu akan terhenti sampai di situ dan
adzabakan datang menglrantam merek4 temyata setelatr
itu Allah menunmkan finnanNya 'i i{li i9
5:;t
4r:ilVO"" tetaplah memberi -peringatatr" kmetta
sesungguhrya peringatm itu bermanfaat bagi orang-orang
yang beriman'.:rl618
32377. ,Ya'qub bin Ibrahim meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Ibnu

Ulalyatr meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Apb
meriwayatkan kepada kami dari Mujatrid, ia berkata: Pada suatu
bari AIi keluar dari rumatnrva dengan mengenakan bmd (*1enis
mantel yang bergaris-garis) yang di dalamnya terdapat
ktnmistwh (sejenis pakaian bergaris-garis yang terbuat dzrrlklig
wool), lalu ia berkata: Ketika ditunmkannya firman AllalL J-;E
,,he1-13'rliG*uata berpalinglah kamu doi mereka, dan
knru setrali-kati tidak tercela," kami (para sahabat Nabi SAW)
merasa seditr karenanya, maka kami mengira Nabi SAW
diperintabkan untuk bopaling dad kami s€rnua Hingga
t6t7
Kami tidak dapat menemlkan riwayat dengan isnad yang menyetutkan lafadt
seperti itu pada referensi yang kami miliki, namun malcna yang hampir serupa
dapat dilihat pada kitab taftir yang ditulis oleh Al Baghawi (4D35)-
Al Baghawi dalm Ma'alim At-Taruil (5D30).
I rr-L
-
TdstuAh:I\atui
alfiirrya ditunrrkan firman Allah, 6-ufi'e

t;Iri it| f:;t
. "D@t tetaplah memberi peringatan, koern senmggufurya
6re
itu bermanfaot bagt orwtg'orwry yang beriman."r
ralffil firman Anah: 6-*5 ',i n|$i (,F, f:;t (Dan

tetrytot, memhefi perhgdat, huena seslmgguhnya perhgotut itu
Oemanlaa bagi orory-orwtg yong boinan)
Abu Ja'frr ber*ata: Ivlalcna ayat ini adalalL t€ruslonlah nasihat
yang karruberilen kepada mer€k4l<arena nasilrat itr mngat bergunabagi
orang-orang yang berimm k€pada Allatt
Ivlakna tersebut sesuai dengan riwayat berikut ini:
32378. Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mahran

meriwayatkan k€pada l€mi dari Su&aq dari Al-Laits, dni
Mujahi4 ia menguakan bahwa makna lafrzh f:lt W"firmm
*;t,
6r2!i( l, nfli f:;t
i,9 "m,ltqtor, manberi
peringatoq koetd seangtiny perhgatm itu berrnwfaa
bagi ororyorory yo6 berilna" adala[ berikmlah pelajam
dm nasihd k@a m€rEkal62o
ccc
'+J:v:g$i&a+Ju @.,r{iJ1;i'f :u$eYs

@rei'801
uDuatAlatil&, imAarn-.nloiu,lr;iomekfuikrart
st4qydnwrrelrcnrrllryenfurvKtLAlatdilokrmmghendald
t6l9
IlR. Al Baihaqi dalm ls'Srzan (6/t 19) dan lbmu Athifh dalam l, Muhorar
AlVajb (s/lel), dd Ali.
r620
et Mawarai drlWa e*Xuta wa Al UW, $t?74), dari Mujahid, nmtun
Peringltlwrle dcngan memberi pclajaran.
tafrzhnya yaitu:
furahltfu-Dzarariyaar
rczeki seitiklt pun itminsela dffiJ Akat ddakmenghendaki

mqekt rnen$eri AIcu mol<ffii."
sttfioryc-
(Q". A&.Dz.aaiYaat [51]: 56'57)
Takwil fiman Allah: .bi#.1,?'{rt'L$ loan t*u gLYj

tidah nenciptafun jin dan mmusia mebhlwtt supaya merelm
nunyembah-Ku)
Abu Ja'far berkata: Para ulama berlainan pendapat dalam
menafsirkan ayat ini. Beberapa mengatakBn bahwa matnanya adalah,
tidak Aku ciptakan orang-orang yang akan berbahagia nantinya dari
bangsa jin dan manusia kecuali gntuk beribadah kepada-Kq dan tidak
Aku ciptakan orang-orang yang akan sengsara nantinya [kecuali]1621
untuk berbuat maksiat.
Mereka yang berpendapat demikian memperkuat penafsiran
32379. ftnu Hurnaid meriwayatkan kepada l6mi, ia berkata: Mahran

meriwayatkan kepada l(ami dari Su&aru dari Ibnu Juraij, dari
Zatdbin Aslam, ia mengatakan bahwa mal<rn firman /.Jllat\Yj
.u51-1At;'i$ L1i',"Dan Atu tidok menciptalran jin dan
maruuia melainkan sqpcya mereka menyembah-K4" adalah,
apa yang akan membawa mereka kepada kebahagiaan atau
yang abadi.
l@
kesengsaraan
32380. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia 6erkata: Muammil

meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Su&an meriwayatkan
kepada kami dad Ibnu Juraij, dal:Taidbin Aslarn" riwayat yang
saura
l6i2t
Kata yang kami sebutkan di dalam dua tanda kunmg ini tidak disebutkan oleh
penulis, narnun pada kitab lain tertulis seperti itu.
rcin
Al Mawardi dalam AwNukat wa Al Uyttn (51375).
T$stultt/r';Ilu}rd
32381. Abdul Alla bin Washil meriwayatkan kepadakq ia berkata:

Ubaidillah bin Musa meriwayarkan kepada kami, ia berkata:
Su&an menrberitatrukan sebuah riwayat kepada kami dari Ibnu
Juraij, dzrtZ:ridbin Aslarq riwayat yang sama
32382. Humaid bin fu-Rabi NY'hazazmeriwayatkan kepada kami, ia

berkata: Ibnu Yaman meriwayatkan kepada karni, ia berkata:
Ibnu Juraij meriwayatkan kepada kami dari Zaid bin Aslam, ia
mengatakan batrwa malma firman AtlalL {t;if !;j:;it1i
.oi$}-*Out Afu tidok menciptakan jin dan momtsia melainkan
Waya merela menyembah-Ku," adalall yang membawa
mereka pada kebatragiaan atau kesengsaraan yang abadi.l6B
32383. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada lorrri, ia berkata: Mahan

meriwayatkan kepada kami dari SuSarU ia mengatakan bahwa
maloa firman AIlatL 9i4-1 a$;
""Lj e
Yj *oan .aht
tidak menciptakan jin dm mamtsia melainkon stryya mereka
menyembah-tha" adalalr, oftlng-orang yang memang dieiptalon
untuk menyernbatr Allah *ju.'u'o
Beberapa ulama lain berpendapat bahwa makna ayat ini adalalL
dan tidakAku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk tunduk kepadalor
dalam penghambaan dan mengalori penghambaannya (yaloi ia sebagai
hambaAllah)
Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat b€rikut
ini:
32384. Ali meriwayatkan kepadakrl ia berkata: Abu Shaleh
kepada ia 'berkata: Mu'awiyatr
meriwayatkan k€pada kami dari Ali, dari Ibnri Abbas, ia
mengatakan bahwa malma firman Allalr {t;if '# eVS
gil{;'Oan Afu tidak mencipalan jin dm marrusn melainkan
t623
Ibid.
t624
Ibnu Athiyatr dalam Al Muharrar Al Wajiz (5llS3), dari SuSan.
$surhltdz-Dzr,ariraac
supcrya mereka menyetnbah'Ku," adalalt (dan tidak Aku

ciptakan jin dan manrsia) kecuali rmtuk mengakui
1625
pengnamUaan, karena kepatutran atau paksaan.
Pendapat yang lebih diunggulkan adalah pendapat yang

diriwayatkan dari Ibnu Abbas, batrwa hrjtran diciptakannya jin dan
manusia adatah hanya untnk menyembatr Allah dan tmduk terhadap
perintah-Nya
Apabila seseomng mempertanyakara 'Lalu bagaimana dengan
orang-oftmg kafir, padahal mereka diciptakan untuk fimduk kepada
perintalr-Nya?'r '
Jawabannya adalalL "Walaupun kafir, mereka tetap tunduk, yakni

tunduk terhadap ketetapan Allah atas merek4 karena ketetapan Allah
berlaku untuk semua makhluk-Nya. Mereka tidak mampu menentang
takdir yang telah ditetapkan atas mereka. Kekafiran mereka hanya dalam
bentuk perbuatan yang diperintalrkan oleh Allalr, ruImun ketrndukan atas
k"t"tapan-Iya tetap tidak bisa dilanggar."
Tat wil fiman Allah: ,;tn1&i|Ii |a*u tidak mcnghentuki

rezehi sedihit pun dari mcrelet)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini ad4lah, mal:hluk yang

diciptakan Allah dari bangsa jin atau manusia tidak diperintattkan
memberi reznktkepada makbluk lainnya atau sesama mereka.
Talrrvil fiman Al}rh: 9il:i ol U Vt (Don Aku tidak

nunghendoki srqraya mereha nemberi Ahu rnohorr)
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalalL mereka juga tidak
diperintahkan unrtuk memberi makan makhluk lainnya
1625
Ibnu Abi Hatim dalur tatir (l0B3l3).
TdstuArt:Ihatui
Makna yang kami sampaikan ini jWa disampaikan oleh para

ulama tafsir lairurya- Para ulama yang seperti itu
memperkuatnya dengan menyebutkan riwayat berilcrt ini:
32385. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada lemi, ia berkata: Mu'adz

bin HisJffam meriurayatkan kepada @, ia berkata: Ayahku
kepada karni dari Amr bin Mahlq dari Abu Al
Jauza, dari Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa malma firman
*ea, tidak menghendaH
Allalr 9;S- 6'+JV_rgD i &.iJU
rezeki sedikit prr" aui aa .en fidak menglwndaki
êino
firyW mereka memberi Afu meot" adala[ (mereka tidak
diperintabkan rmtuk) menrberi makan kepada bangsa mereka
sendiri.l626
ooo
v*,g6i$tiU i,6 i
@ t*>tt';b''i 3{1i';ai iy
e]#3.\#l
.A ozoz /. o Z-l
"Sesnrqgguhnya N/lah Dialah Nfalw PentWrezeki Y utg

\tlen$styd l<elafiffi lagi Sorlryor KokolL lvfa/ru.
*^nmgularyorlrlrr;ukororng.orcfrJglalimadtfugim(srksa)
rcWi fudfrl temat temar mqela (dalaflu) ; rnaka jary@ilah
'
finrzellumemfufol<efudo;Kunenyegell:al<rrrrya"
(Qs. Adz.Dzaariyaat [5U: 5&59)
Tatrwit fi,.-an Alteh:'#t iit

-it \gi'j,
-;i,i'Lt (Suunggrrtnya
Allolt Diolol, Malu Pernfui rqeki Yong Morymyai Kehuaton lagi
Sangat Kolcoh)
1626
Al Marryardi dalam A*Naka wa Al tJyun (5137 S).
Sutahltdz-Dzauiyaa
Abu Ja'far berkata: Makna ayat ini adalall sesungguhnya

Allahlah yang membri rezeki kepada selunrh maktrluk-Nya' dan
menjamin makanan mereka Allah SWT yang memiliki kekuatan atas
segalanya dan sangat kokotU tidak goyah terhadap apa pun.
Para ahli qira-d menyebutkan dua bacaan yang berbeda urtuk

lata:.4nal matiin G*{tl.
Seluruh ulama qira'at, terkecuali Yahya bin Witsab dan Al
A'masy, membaca lafazh ini dengan rafa' (menggtnak,an harakat
dltammah pada hunrf mm dalam latadr- al matiinu), yang malstanyq
Yang memiliki kekuatan dan kekokohan. Mereka menempatkan lafazt-
!;if sebagai sifat dari katLdzii,seperti halnya latazh ';!rt
Yatrya dan Al A'masy membacanya dengan rufadh
(menggunakanlwakat kasrah pada htrruf mn al matiin), yakni, mereka
menempatkan Latazh!;i( sebagai sifx dan'i!2fi
Alasan pembolehan bacaan tersebut bag yang membacanya
demikiaru lalu menjadikan Lafa/n al matiin sebagai sifat dari ';!,r"'\
walaupun 1$if U"rU"rrtrt muannots, sedaqgkan bentuk kata (4{i
berbentnk mudzaklar, adalah karena mextunrt mereka bacaan ini bukanlah
pengulangan, melainkan menyebutkan satu jenis kekuatan di atas
kekuatan lainnya maka seakan-akan yang disebutkan ayat ini adalah,
Pemilik kelaratan yang melindungi.l62T
Al Farra juga menyebutkan sebuatr syair yang didengamya dari
l62a
beberapa orang masyarakat 4-6'
r*Ar'^140'*.; o q:it'{:r ;;',tr
.a
"setiap talwt aht mengenalan pakaiq doiienis motel don sebuah

ikaanyoqdibahrtlt6D
rcn
Lihat Al Farra dalam Ma'ani Al Qtr'an (3/90).
l62t
Dilantunkan oleh Ma'ruf bin Abdirratrman, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu
Manztrur dalem Lisan Al Arab (enti:. tsmtaba).
Tdtstu At/l.Thafui
Pada syair ini lafazh "dibaluf'menrpakan sifat dari "ikatan",

padahal bentuk kata "ikatan" merupakan bentuk muartutts, dan benfuk
kata "diboluf' menrpakan bentuk nrudmkk&. Namun hal ini
diperbolehkarl karena .r'katan" adalah salah satu jenis pakaian yang
kemudian dimasukkan ke dalam balutan.l630
Menunrt karni, bacaan yang lebih benar adalah yang

menggunakan rafa' (dzul qrmwatil matiinu) dan memasukkan lataz}r.
il{t dalam kategori salatr satu sifat Atlah SWT, kar.ena alasan yang
sama dengan kebanyakan ulama qiraât. TerlebitU apabila latazh i$li
adalah sifat dari al quwwafu maka akan lebih baik jika kata tersebut
menggunakan bentuk muannats.
Maloa yang kami sampaikan ini juga disampaikan oleh para

ulama tafsir lainnya Mereka yang berpendapat dernikian menyebutkan
32386. Ali meriwayatkan kepadakq ia berkata: Abu Shaleh
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mu'awiyah
mengatakan batrwa malara latadr- 'r$i W" firman Allub .;i
i*'3i 'fir*y*S Memptrryai Ketantan lagi Sangat Kokoh"
adalah, Yang Kokoh.l63l
Tatnivil firman Allrh: ,L33-fi ;,jt'Jic.jit$'"_irL'59

#l
(Maka sesungguhnya untuk orang4rarrg lolim ada bagian [silsal
Al Farra dale,n Ma'dni Al Qur'an (3190),Ibnu Salam Al Jamhi d^lam Ghoib

Al Hadits (21206), Al Khithabi datam Ghoib Al Hadits (2D97), dan Ibnu
Athifh dalalm Al luhthoro Al Wajb (5/183). Narrun, mereka semua tidak
menyandrkan syair ini kepada sumber awal yang melannmlonnya.
l6t0
Sernua keterangan ini dapat dilihat pada Al Farra dalam Ma'ani Al Qur'an
(3te0).
t63r
Ibnu Abi Hatim dalam taftir (10/3313).
$nahAdz-Dzwiyu
seperti bagilrn terurn-ternan tureka (fuhdu); naltaianganbh merelu

neminta fopada-Ku menyegerahannya)
Abu Ja'far berkata: Malan ayat ini adalalL se'sungguhnf
omng-orang yang syirik kepada Allatl dari kaum Auraisy dan yang lain,
akan adabagiannya
Makna sebnamya dari lafazh dz&zaruub Qb

adalah ember
yang sangat besr, yaitu timba yang terisi penuh,afiau hartpir penutr oleh
air.
Adaprm ymg dimaksrd dengan fuwrub pada ayat ini adalah

bagian.
sebuah syair yang dilmtunkan oleh Alqamatr bin Abdatr

menyehrtkan kata ini:
*
i-fr'il,tt'u,,,,|;l.',i* *'.*"i;; it g,
"Dmt pada sefiap ; engkott t tat *i*terikan L^*oto, lwtimu
bagi merekq fidah*ah engkaujuga akmmemberiksr w'as fubebasot
ia hotya meminta setfuba air ketmtaltaanu."rs2
fvfamanya adalah bagian dari kemurahan hatinya l:rta/h :rrtt
juga disebutkan oleh seorang penyair dalam syaimya'1633
;!r 6,.# oy ,i; grr;ts
Salatr satu bait syair panjang yang dilantrmkan oleh Al Harits bin Jaballah bin
Abi syamr Al Ghassani sebrgai pujian. Ia meminta orang yang menahan
saudarayq Sya' as, agar merrbebaskannya.
Lthat A&Diwan (hal. 25).
Syair ini juga dikutip oleh Ibnu Athiyah dalan Al Muhorm Al Waiiz (5/183)
ain n Mawardi dalam.n*ltu*a wa Al Uyun (51375).
Kami tidak menemukan naura penyair yang melantunkan syair ini pada
referensi yang lcami miliki.
TdstuAh:Ihabui
"Kot i numiliki setimba oir don kaliwt juga memiliki setimba air. Apabila
heru rrongabaikan nilibrru itu maka koni akan memiliki sebuah
'srtfftttr. "1634
ini adalalL sesungguhnya orang-orang yang ztralim

Ivlakna kalam
akan menerima bagan dart adzab Allall seeerti halnya bagan orang-
t
t
ofirng seperti mereka yang hidup pdaamnterdatrulu Oleh karena itu,
kalian tidak perlu mempercepatnya
t
Pendapat karni mengenai tul ini dinyatakan pula oleh para atrli
I
tafsfu. Mercka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat-riwayat
berikutini:
32387. Ali meriwayatkan kepadakrl ia berkata: Abu Shaleh
kepada kami, ia berkata: Mu'awiYatr
meriwayafikan kepada kami dari Ali, daxi Ibnu Abbas, ia
mengatakan bahwa malma latafu b; p"a" firman Allah, lt|
(;:it W 'u-!g*uoto sesungguhnya untuk orang-orang lal{m
ada bagior (siksa)," adalah timba air.l635
32388. Mutranrmad bin Sa'd pernah meriwayatkan kepadakrl ia

berkata: Ayatrlu meriwayafkarr kepadaktl ia berkata: Partanku
meriwayatkan kepadakrl ia berkata: Ayahku menyarnpaikan
sebtratr riwayat kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia
bahwa maloa firman Allah, 'Jt#W'q$LitF
sesunggulmya wrtttk orclrTg-orcolg lalim ada
d;l *ls"Uofo
bagior (siksa) seperti brgrqn teman-teman mereka (dahulu),"
adalab Allah beffirmankepada omng-ofimg yang zhalim bahwa
mereka akan diadzab seeerti adzab yang dijatuhkan kepara
l63a
Al Farra dalam Ma'oti Al Qu'ot (3190),Ibnu Manfrur dalmrt Lisan Al Arob
(1892, enti: &anaba), dan Ibnu Al lalta doJram Zod Al Mosir (Aa$.
l63t
Ibnu Abi Hatim dalam taeir (10R3 l3).
SurahAilz-Dzwiyaa
orang-omng seperti merek4 sehingga mereka tidak perlu

mempercepatnya1636
32389. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata:
Mtrhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada l€rni, ia berkata:
Syr'bah meriwayatkan kepada kami dari Abu Bisyr, dari Sa'id
bin Jubair, ia mengatakan bahwa malma firman Allab 'St6:it
gJ;3-11i,,,jjil vti*,Ea" bogian (siksa) seperti bagian teman'
teman mereka (dalruU; maka janganlah mereka meminta
kepada-Ktmenyegerakannya,"adalillsetimbaul,ab.r61
32390. Ibnu Basysyar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Afran bin
Muslim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Syihab bin
Syrnafah meriwayatkan kepada kami dari Al Hasaru ia
mengatakan bahwa makna firman Allah, {r*1 J1 (.}\
"Ada bagian (siksa) seperti bagian teman-teman";5 mereka
(ddrulu)," adalall timba seeerti timba orang-orang seperti
me,reka.l638
32391. Mutrammad bin Amr meriwaydkan kepada kami, ia berkata:

Abu Ashim meriwayatkan kepada karni, ia bertata: Isa
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Al Harits meriwayatkan
kepadaku, ia berkata: Al Hasan meriwayatkan kepada kami, ia
Abi Najitu dari Mujatri{ ia me,ngatakan batrwa maloa lataz}a
I 63 e
$ji; "s ikso" .d"l"h timba.
32392. Bisyr meriwayatkan kepada kami, ia be*ata: Yaz.d
meriwayatkan k€pada karni, ia berkata: Sa'id meriwayatkan
Al Mawardi dalan An-Nulrat wa Al lJyun (51375), dari Atha, namun hanya

menyebutkan: Mereka akan diadzab seperti adzab yang dijatuhkan kepada
orang-orang seperti mereka.
t637
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (8/600) dan As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al
Muttsur Q1625),menisbatkannya kepada Al Faryabi, dari Mujahid.
l63t
Al Mawardi dalarn An-Nukat wa Al llytn (51375), dengan lafaz,h: Afu-dzanuub
adalah a&dalw.
t639
As-Suyuthi dalan Ad-Durr Al Mantsur (71625).
7idrrirA,Ja,{hatui
kepada l<ami dari aahdab ia mengatakan batrwa makna firman

Altah, $it W '"-i\ iY "Maka sestmggulmya untuk orang-
orang lalim ada bagian 6itrsa)," rdrr/rall, setimba adzab dart
Allah.l640
Tsaur meriwayatkan kepada kami dari lvla'mar, dari Qatadall ia
mengatakan bahwa makna firman Allal1 'St(2j;W'"-iLt'i'|
. z-7 t.
AA gfs*U*a sesrmggufurya urtttk orarlg-or(mg lalim ada
bagion (siksa) seperti bagian temon-teman mereka (dahulu),"
adalah, adz$ mereka sama dengan adrzab orang-oxang sqerti
i mer,ekalill
l
l
l
32394. Yunus meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Wahab
merrberitatlrkan kepada kami, ia berkata: Ketika Ibnu Zaid
-,f 'S$tW'"-i\L$ uat a
*
i
menafsirkan firman Allall #
sesungguhnya mtuk orang-orang lalim ada bagian (siksa)
seperti bagian temsn-teman mereka (fuhruU," ia mengatakan
bahwamaloa lata/n #'trAauntimbq yaloi setimba adzrrbdart
Allah. Adzab ini telatr diberikan kepada omng-orang yang sama
dengan mereka yang hidup pada zamar, terdatrulq dan mereka
akan mendapatkan adzab yang sama dengan orang-orang itq
I
i.
I
maka mereka tidak perlu menyegerakannyalfl2
32395. Ibnu Humaid meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Mahran
meriwayatkan kepada kami dari Su$aq dari Manshur, dari
Ibratrinn, ia mengatakan bahwa makna firrnan Allall
"Ada bogian (siksa) seperti bagiot temst-teman
";t'Src.::t
mereka
6
(dilrulu)," adalah, satu benhrk dari adzfu.r$3
!6'10
Mujahid dalamtiftir (hal. 621).
t6al
Abdunqzzaq dalam tafsir (3R41).
laz
Kami tidak dapat menemulcan riwayat dengan isnad yang menyebutkan lafaztr
seperti itu.pada referensi yang kami miliki.
r643
Riwayat dengan makna yang serupa disampaikan oleh Al Qurthubi dalarn Al
Jam{ li Ahlcan Al Qu'an (17157).
SwahAdz.Drs$aa
@'bncicif W.q\;bc;fifs;' i
"ly'raklal<eselal<aafuhbagiorarg'oratgyurgwWdahff
y trJg d*ncmnm b4adf, mnela"
(Qs. Adz,Dzamvaat [5 1] : 60)
Trl*vil tr r"; AIhh: 'atrci i#- o, ViA '"-ifi, iff'
(Malu kecdahouttttt bagi orangormg ya"g kafv
"5i podt hari ya"g
diancarnfur, krydt
nerefu)
Abu Jarfar berlota: Makna ayat ini adalalL maka orang-orang
yang lofirkepadaAllah dan orang-orang png mengingkari
keesaan-Ny4
daratl brcampur
akan merasakan lerrbah yang dipentrtri dengan aliran
saat yang dijaqiikan
d€ngan nanah di Neraka Jahanarn nanti, dimulai dari
t*yu fi21bdari Allah Mereka juga akan merasakan semua hukuman
yang terdryd di dalffitnya Na'u&ttbillah min &alik'
- Akhirtafsir surah Adz-Daaiyad:-

Tafsir Thabari 23 (PDFDrive)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Thabari 23 (PDFDrive)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

t

:Alamiin merupakan ungkapan yang tepat

rrkwil firman Athh: #'& )Aj O;rtlblli'f;5i iJ

meng€ritakan kepadaku" ia berkata: Bapakku

30905. M,bammad bin Amru menceritakan kepadaku,

k€pada kami dari Qatadah, tentang firman-Ny4 .)W ;J

Taltlvil senpa disebutkan oleh Al Mawardi dalarn A*Nula wa Al Uywt (5D19,

220) danAl Baebawi Mlan Ma'alim At-Toail (5D4).

alasan yang terang dalan qrcrtengkoan,, la berkata

berbagai nikmat yang disebutkan-Nya pada permulaan flrah ini, sebuah

dengan U auturr, firman-Ny4

Allah swT berfirman: orangorary yang

e Ibnu Amiyatr d,rillu, Al Lluhsro Al Wajb (5t49).

Para ahli qira'dt berbeda pendapat mengenai bacaan ayat

berbeda pendapat mengenai

FirmarNya, 'olL33'#$1 izu "Kelak akot ditutistrnn

$i st*b 4+ fiu # re v L;11 #, J $6;

TrLvil frlDrn A[ah: b4".AYi#r;v'a€11#, 51]65

Hukuman tidak menimpa kami lantaran penyembahan

';t#-! Mer e ka fidok t ain turyal ah me nduga- duga b el aka, " ia

raknit firman Alleh z glpt; {FCt; fi {$ 6.7it;lsij1yfJC S

Allah SWT berfirman kepada orang-orang yang berkat4

r5 Al Mawardi Mran An-Nuka Ar ttwn 6r2*),Abu Ja,ftr An-Narrhas daram

suatu .agama'." la berkata "Makzudnya adalah, kami

'fi. {y "Mengorut suatu agana."

Mayoritas abli qira'atdi berbagai wilayah mernbacanya Uy yi

il *aku memimpin kaum, maka aku memimpin mereka dengan

T {., Gy C$; iu$$ e {}' e aii ;r(.i75u,at{{J

xt Al Baghawi dalam Mahlim At-Tozit (SDetaarp

menceritakan kepada karni, Harits menceritakan kepadaku, ia

Trr(wir firm.an AIah: uuTxV rtr;f

yang lebih [nyatal ttutnberi petuniuh dafipoda oPa yang hanut

Tarrwil firman r,"n,

,#.e4ii1@s&sffi; 6L-r r;,3 I pS..iieSy

Tatwit firmen Allrh:'oji$ q{L G,l.*o53 *r,"aflJ,6ir|

y^g merupakan kata dasar, sebagai kata sifat, dan orang

Abu Jahr An-Nahhas dalarrt Ma'ani Al Qar'm (6849).

Ibnu Zaid berkata: Islam.

berkata: Hasan menceritakan kepada karni, ia berkata: warqa

14 Al Mawardi dalrrn A*Nukot wa Al Uym 6nX) dengan lafi* "berbba" dari

dan seorang Rasul yang memberi penjeloson Dur totkolt hcbenaron

15 Tidak terd@ dalam manuskip, dm kami 66661616j-*. dri trlisan lain

30937. Mghammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad

*tidak#fi U,#:. if 'offl6fi3{J "uengw At Qtr' an ini

0 Ihr Ahr IIElim &h nfttoop (lOBZtZ).

30941- Bisrr menceritakan kepada kami, ia berkata: yazid

* #S'U ,f. iF t'r:Xt "Mengapa At Qur'an ini-tidak

As-stryuthi dqtam A&Durt-Al M@il&tr eR75) dengan lafetryra secara penutl

s2 Al N{aurildi Mm A*Nulcat wa Al Uw (51X23) dm Al Qurthubi dalam

30?44. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Utsman

I9.:: obl^ berkata: Firman-Ny4 {C,

Ibnu Abbas berkata: Begitu Allah mengulangi hujiah-huiiah

53 Ibnu Katsir delam tafsirnYa QJ407), As-suyuthi Mlam A&Dwr Al M@*D

Para ahli talcrilil mengatakan sebagaimana yang kami katakan

/Y,xrgran ahli takwil

30948. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya

't;iZ-g 'Lebih baik dqi apa yo?g mereka htmpttkan'Di

yang sata [dolan hefufvanJ, tentulah Korrri budon bogi orutg-

Sebagian berpendqpat batrwa itu merupakan

30957. Ytmus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibnu Wahb

6 Al Mawardi dalem A*Nulca wa Al Uytn $fnq.

63 AlFana' ihlan Ma'ai Al

kalangan yang membaca g; b

Tatwit firmen Allrh:'oji$ q{L G,l.o53 r,"aflJ,6ir|

14 Al Mawardi dalrrn ANukot wa Al Uym 6nX) dengan lafi "berbba" dari

sod ogin kensottor rEW- dangot kaawya

-#,# e 5fi;6 a:x " 7 5 i U etfr