Nama : Sepsali Sayev Asihad (2022050008)

Semester : 4 (Empati)
Dosen Pengampu : Dr. Aris Margianto
Mata Kuliah : Tafsir Perjanjian Lama Kitab Taurat dan Sejarah

Abram Dipanggil Allah: Kej. 12:1-9

12:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Abram: "Pergilah dari negerimu dan dari sanak
saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu;

12:2 Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta
membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat.

12:3 Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-
orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat
berkat."

12:4 Lalu pergilah Abram seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya, dan Lotpun ikut
bersama-sama dengan dia; Abram berumur tujuh puluh lima tahun, ketika ia berangkat dari
Haran.

12:5 Abram membawa Sarai, isterinya, dan Lot, anak saudaranya, dan segala harta benda
yang didapat mereka dan orang-orang yang diperoleh mereka di Haran; mereka berangkat ke
tanah Kanaan, lalu sampai di situ.

12:6 Abram berjalan melalui negeri itu sampai ke suatu tempat dekat Sikhem, yakni pohon
tarbantin di More. Waktu itu orang Kanaan diam di negeri itu.

12:7 Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: "Aku akan
memberikan negeri ini kepada keturunanmu." Maka didirikannya di situ mezbah bagi
TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya.

12:8 Kemudian ia pindah dari situ ke pegunungan di sebelah timur Betel. Ia memasang
kemahnya dengan Betel di sebelah barat dan Ai di sebelah timur, lalu ia mendirikan di situ
mezbah bagi TUHAN dan memanggil nama TUHAN.

12:9 Sesudah itu Abram berangkat dan makin jauh ia berjalan ke Tanah Negeb.

1. Jelaskan tafsiran ayat demi ayat berdasarkan sumber bacaan

THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert Alter. (215)

12:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Abram: "Pergilah dari negerimu dan dari sanak
saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu;
 Keluarlah dari negerimu, ... ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. Abram,
yang hanya merupakan tokoh dalam catatan silsilah dan migrasi pada bagian
sebelumnya, menjadi tokoh individual, dan memulai narasi-narasi patriarkal, ketika
dia di sini disapa oleh Tuhan, meskipun dia sendiri belum mengatakan apa pun, hanya
merespons dengan ketaatan. Nama Kanaan tidak pernah disebutkan, dan perintah ilahi
untuk pergi ke tempat yang tidak disebutkan menyerupai, seperti yang diamati Rashi,
panggilan Tuhan yang mengerikan kepada Abraham dalam pasal 22 untuk
mengorbankan putranya di gunung yang akan ditunjukkan oleh Tuhan. Rashi juga
menarik hubungan yang cerdas antara tiga hal yang disebutkan di sini - "tanahmu,
tempat kelahiranmu dan rumah bapamu" - dengan tiga hal yang disebutkan di pasal 22
- "anakmu, satu-satunya, yang engkau cintai." Rangkaian dalam setiap kasus
memfokuskan perkataan secara lebih spesifik dari satu istilah ke istilah berikutnya.
Dengan demikian kata Ibrani moledet hampir pasti memiliki pengertian yang biasa
yaitu "tempat kelahiran" dan bukan pengertian sesekali yaitu "sanak saudara," yang
akan mengubahnya menjadi sinonim yang longgar untuk "rumah bapa" (beyt ʾav,
sebuah istilah yang tetap untuk unit sosial keluarga). Dalam 11:28 moledet muncul
sebagai bagian dari suatu konstruksi genetis, 'erets moladeto, "tanah kelahirannya." Di
sini kedua istilah ini dipisahkan satu sama lain untuk menghasilkan urutan fokus:
tanah-tempat kelahiran-rumah bapa.

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT, John

H.Walton
- 12:1. keluarga ayahnya. Di dunia kuno, seorang pria diidentifikasikan sebagai
anggota keluarga ayahnya. Ketika kepala rumah tangga meninggal, ahli warisnya
mengambil alih kedudukan itu dan tanggung jawabnya. Hal ini juga diidentikkan
dengan tanah dan properti leluhur. Dengan meninggalkan rumah tangga ayahnya,
Abram dengan demikian melepaskan warisan dan haknya atas harta milik keluarga.
- 12:1. Janji-janji perjanjian. Tanah, keluarga, dan warisan merupakan elemen-
elemen yang paling penting dalam masyarakat kuno. Bagi para petani dan
penggembala, tanah adalah mata pencaharian mereka. Bagi para penduduk kota, tanah
melambangkan identitas politik mereka. Keturunan mewakili masa depan. Anak-anak
merawat orang tua mereka di masa tua dan memungkinkan garis keluarga untuk
memperpanjang generasi berikutnya. Mereka memberikan pemakaman yang layak
kepada orang tua mereka dan menghormati nama-nama leluhur mereka. Dalam
beberapa kebudayaan Timur Dekat kuno, hal ini dianggap penting untuk
mempertahankan kehidupan yang nyaman di dunia ini. Ketika Abram melepaskan
tempatnya di rumah tangga ayahnya, ia kehilangan keamanannya. Ia menyerahkan
kelangsungan hidupnya, identitasnya, masa depannya, dan keamanannya ke dalam
tangan Tuhan.
- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.
Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

(12:1-3) Kisah ini dimulai dengan sebuah perintah ilahi dan dua janji. Pertama, Allah
berjanji untuk membuat Abraham menjadi bangsa yang besar; hal ini tentu saja
menyiratkan bahwa Abraham sendiri akan memiliki seorang ahli waris laki-laki dan
bahwa generasi-generasi berikutnya akan memiliki keturunan yang banyak, dan juga
 bahwa bangsa yang akan datang akan menikmati kekuasaan politik yang besar (kata
goy, 'bangsa', mengisyaratkan sebuah kelompok yang terorganisir dengan baik, dan
'nama yang besar' dalam konteks ini mengimplikasikan keunggulan atau superioritas
internasional). Janji yang kedua sesungguhnya tersirat dalam janji yang pertama: janji
ini adalah janji berkat ilahi, yang pada akhirnya akan diperluas kepada semua orang.
Tidak ada janji khusus untuk memiliki tanah di sini; janji ini muncul untuk pertama
kalinya dalam 12:7 sebagai janji yang tidak ditujukan kepada Abraham secara pribadi,
tetapi kepada keturunannya. Sejumlah ahli baru-baru ini, yang menganggap 12:1-3
sebagai bagian yang paling awal dari kisah Abraham, berpendapat bahwa janji tentang
tanah itu termasuk dalam tahap redaksi yang lebih belakangan. Ini mungkin benar;
tetapi perintah awal kepada Abraham dalam ay. i untuk pergi ke suatu negeri yang
akan disebutkan kemudian tidak mungkin tanpa makna, khususnya bagi para pembaca
asli, yang secara alamiah akan mengidentifikasikan negeri tersebut dengan tanah
Kanaan, yang mereka ketahui telah menjadi milik keturunan Abraham. Akan tetapi,
fakta bahwa Allah dengan sewenang-wenang telah mencabut Abraham dan
mengasingkannya dari tanah asalnya akan mengingatkan mereka akan gentingnya
status tempat tinggal mereka. Dalam Kej. 23:4, Abraham sendiri berbicara tentang
keberadaannya sebagai 'orang asing dan pendatang' di negeri itu. Maka, dalam 12:1-3,
janji-janji dasar kepada para bapa leluhur sudah disampaikan.
12:2 Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati
engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat.
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)
- Engkau akan menjadi berkat. Kata kerja di sini seperti yang diucapkan dalam Teks
Masoret secara harfiah berarti, "Jadilah engkau berkat," yang membuat sintaksis
bahasa Ibrani agak bermasalah. Perubahan dalam pengucapan akan menghasilkan,
"dan [nama Anda] akan menjadi berkat." Ahli Alkitab dari Israel, Moshe Weinfeld,
dengan tepat mencatat bahwa setelah serangkaian kutukan yang dimulai dari Adam
dan Hawa, sejarah manusia mencapai titik balik dengan Abraham, karena berkat,
bukan kutukan, dijanjikan dengan tegas.
-
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:3 Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan

mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka
bumi akan mendapat berkat."
 - THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)
Mereka yang mengutuk kamu. Teks Masoret menggunakan bentuk tunggal, tetapi
bentuk jamak, yang dibuktikan dalam beberapa manuskrip dan versi kuno, lebih
masuk akal sebagai paralelisme. Perumusan yang seimbang dari ayat ini dan ayat
sebelumnya hampir dapat dipindai sebagai puisi.
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:4 Lalu pergilah Abram seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya, dan
Lotpun ikut bersama-sama dengan dia; Abram berumur tujuh puluh lima tahun,
ketika ia berangkat dari Haran.
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

(12:4-9) membawa Abraham dalam perjalanannya ke selatan dari Haran menuju
Kanaan, yang sekarang Allah identifikasi (ay. 7) sebagai negeri yang akan ia tuju (ay.
i). Ketaatannya yang tanpa ragu pada perintah Allah dilihat oleh para penulis PB (Ibr.
11:8-10; bdk. Rm. 4; Gal. 3) sebagai tindakan iman yang luar biasa yang patut ditiru.
Rujukan dalam ay 4 kepada Lot (lih. 11:27, 31) sebagai teman seperjalanan Abraham
menyiapkan panggung bagi kisah dalam 13:5-13. Pohon tarbantin di Moreh dekat
Sikhem (ay. 6) digambarkan sebagai pohon yang telah dikeramatkan di mana nubuat-
nubuat diberikan (morch berarti 'orang yang mengajar'); namun penampakan Allah
kepada Abrahamlah yang menuntunnya untuk membangun sebuah mezbah di sana
dan-mungkin-mempersembahkan kurban (lih. kurban Nuh, 8:20). Mengenai
penyebutan nama YHWH di mezbah kedua yang dibangunnya di dekat Betel (ay. 8),
lihat 4:26 di atas. Dalam perjalanannya ke Negeb (daerah semi-gurun di sebelah
selatan Yehuda), ia mencapai perbatasan selatan Kanaan, setelah menjelajahi negeri
itu sepenuhnya dari utara ke selatan. Sangatlah penting bahwa tidak disebutkan bahwa
ia tidak memasuki kota-kota kuno di Kanaan; sebaliknya, ia tinggal di tenda-tenda
sebagai seorang pengembara.
12:5 Abram membawa Sarai, isterinya, dan Lot, anak saudaranya, dan segala harta
benda yang didapat mereka dan orang-orang yang diperoleh mereka di Haran; mereka
berangkat ke tanah Kanaan, lalu sampai di situ.
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)
orang-orang yang telah mereka beli di Haran. Perbudakan adalah institusi yang umum
di seluruh Timur Dekat kuno. Seperti yang dijelaskan oleh kisah-kisah selanjutnya
dalam kitab Kejadian, ini bukanlah jenis perbudakan yang kemudian dipraktikkan di
Amerika Utara. Para budak ini memiliki hak-hak tertentu yang terbatas, dapat diberi
tanggung jawab yang besar, dan tidak dianggap kehilangan jati dirinya.
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:6 Abram berjalan melalui negeri itu sampai ke suatu tempat dekat Sikhem, yakni
pohon tarbantin di More. Waktu itu orang Kanaan diam di negeri itu.
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)
- Orang Kanaan pada saat itu ada di negeri itu. Abraham bin Ezra secara terkenal
mendeteksi sebuah petunjuk di sini bahwa pada saat penulisan kitab ini, hal ini tidak
lagi terjadi. Bagaimanapun juga, inti dari notasi ini, seperti yang telah dilihat oleh
Gerhard von Rad, adalah untuk memperkenalkan suatu ketegangan tertentu dengan
janji yang segera menyusul bahwa tanah itu akan diberikan kepada keturunan Abram.

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton
- 12:6. Pohon More. Kemungkinan besar ini adalah pohon ek Tabor yang besar
(Quercus ithaburensis), yang berfungsi sebagai tengara di Sikhem dan mungkin dapat
berfungsi sebagai titik di mana seorang guru (arti harfiah dari Moreh) atau hakim
akan datang untuk mendengarkan kasus-kasus hukum atau memberikan nasihat
(seperti pohon palem Debora di Hak 4:5 dan pohon penghakiman Danil di epik
*Ugarit *Aqhat). Selain dihargai karena keteduhannya, pohon-pohon seperti itu juga
berfungsi sebagai bukti kesuburan dan oleh karena itu sering diadopsi sebagai tempat
ibadah (tidak sering sebagai objek pemujaan).
- 12:6. Sikhem. Situs Sikhem telah diidentifikasikan dengan Tell Balatah, di sebelah
timur Nablus modern dan tiga puluh lima mil di sebelah utara Yerusa lem. Mungkin
karena kedekatannya dengan dua puncak yang berdekatan, yaitu Gunung Gerizim dan
Gunung Ebal, tempat ini memiliki sejarah yang panjang sebagai tempat suci. Posisi
strategis Sikhem, di pintu masuk timur menuju celah di antara gunung-gunung ini,
juga menjadikannya pusat perdagangan yang penting. Pada awal periode Perunggu
 Pertengahan I, Sikhem disebutkan dalam teks-teks Mesir Firaun Sesostris III (1880-
1840 SM). Penggalian-penggalian telah menyingkapkan sebuah pemukiman yang
tampaknya tidak berdinding di *Perunggu Pertengahan IIA (sekitar 1900 sM) dengan
pembangunan benteng-benteng di *Perunggu Pertengahan IIB (sekitar 1750).
- 12:6-9. pentingnya mezbah-mezbah. Mezbah-mezbah berfungsi sebagai tempat
pengorbanan. Pembangunannya juga dapat menandai diperkenalkannya penyembahan
kepada dewa tertentu di suatu negeri yang baru. Pembangunan mezbah-mezbah oleh
Abram di setiap tempat di mana ia berkemah mendefinisikan area-area yang akan
diduduki di "Tanah Perjanjian" dan menetapkan tempat-tempat ini sebagai pusat-
pusat ibadah di kemudian hari.

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.
- Pohon tarbantin di Moreh (12:6). Moreh terletak di dekat kota Sikhem yang
terkenal di daerah perbukitan sekitar empat puluh mil sebelah utara Yerusalem. Tell
Balata yang terletak di antara Gunung Ebal dan Gunung Gerizim telah diidentifikasi
sebagai reruntuhan kota kuno Sikhem. Penyebutan pohon itu mungkin bukan fitur
yang tidak disengaja dalam narasi. Pengaitan pohon dengan tempat di mana Allah
menyatakan kehadiran-Nya kepada makhluk ciptaan-Nya kemungkinan besar
bermaksud untuk mengingatkan manusia akan taman Eden.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:7 Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: "Aku akan
memberikan negeri ini kepada keturunanmu." Maka didirikannya di situ mezbah bagi
TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya.
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.
- Mezbah (12:7-8). Lihat komentar-komentar pada Kejadian 8:20.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:8 Kemudian ia pindah dari situ ke pegunungan di sebelah timur Betel. Ia memasang
kemahnya dengan Betel di sebelah barat dan Ai di sebelah timur, lalu ia mendirikan di
situ mezbah bagi TUHAN dan memanggil nama TUHAN.
 - THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert
Alter. (215)
- Lalu ia memasang patok-patoknya. Kosakata Ibrani (di sini, kata kerja wayaʿteq)
dalam urutan ini sangat teliti dalam mencerminkan prosedur kehidupan nomaden.
Kata kerja untuk "perjalanan" dalam ayat 9 juga berasal dari istilah lain untuk
mencabut tiang-tiang tenda, dan bentuk progresif yang digunakannya merupakan
indikasi yang tepat untuk pergerakan melalui perkemahan yang berurutan.
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.
- Dengan Betel di sebelah barat dan Ai di sebelah timur (12:8). Betel juga terletak
di daerah perbukitan tengah di sebelah selatan Sikhem (sekitar sepuluh mil di sebelah
utara Yerusalem). Betel (Beitin modern) secara strategis terletak di persimpangan
jalan utama utara-selatan dan juga jalan penting yang membentang ke arah barat dari
Yerikho. Ai (Et-Tell) terletak di sebelah timur Betel, beberapa mil jauhnya.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

12:9 Sesudah itu Abram berangkat dan makin jauh ia berjalan ke Tanah Negeb.

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.
Perjalanan dilanjutkan secara bertahap ke Negev (12:9). Negeb adalah sebuah
wilayah di selatan Yehuda yang membentang sampai ke Teluk Aqaba. Namanya
berarti "selatan", dan merupakan daerah yang sangat kering.
- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J. Scott

Duvall.

Tafsir (Hal 88) Terjemahan

The oak of Moreh (12:6). Moreh was near Pohon tarbantin di Moreh (12:6). Moreh
the well-known city of Shechem in the hill terletak di dekat kota Sikhem yang terkenal di
country about forty miles north of Jerusalem. daerah perbukitan sekitar empat puluh mil
Tell Balata between Mount Ebal and Mount
Gerizim has been identified as the ruins of the
ancient city of Shechem. The mention of the
tree is probably not an accidental feature of
the narrative. The association of a tree with
the place where God makes his presence
known to his human creatures likely intends
to remind people of the garden of Eden.
Altar (12:7–8). See comments on Gen. 8:20.
With Bethel on the west and Ai on the east
(12:8). Bethel was also in the central hill
country south of Shechem (about ten miles
north of Jerusalem). Bethel (modern Beitin)
was strategically situated at the juncture of the
main north-south road as well as an important
road that ran west from Jericho. Ai (Et-Tell)
was located east of Bethel a few miles away.
Journeyed by stages to the Negev (12:9).
The Negev was a region south of Judah that
stretched to the Gulf of Aqaba. Its name
means “the south,” and it was a very dry area.
THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert Alter.
(215)
1And the LORD said to Abram, “Go forth
from your land and your birthplace and
your father’s house to the land I will
show you. 2And I will make you a great
nation and I will bless you and make your
name great, and you shall be a blessing.
3And I will bless those who bless you, and
those who damn you I will curse, and all
the clans of the earth through you shall be
blessed.” 4And Abram went forth as the
LORD had spoken to him and Lot went
forth with him, Abram being seventy-five
years old when he left Haran. 5And Abram
took Sarai his wife and Lot his nephew and
all the goods they had gotten and the folk
they had bought in Haran, and they set
out on the way to the land of Canaan, and
they came to the land of Canaan. 6And
Abram crossed through the land to the site
sebelah utara Yerusalem. Tell Balata yang
terletak di antara Gunung Ebal dan Gunung
Gerizim telah diidentifikasi sebagai reruntuhan
kota kuno Sikhem. Penyebutan pohon itu
mungkin bukan fitur yang tidak disengaja dalam
narasi. Pengaitan pohon dengan tempat di mana
Allah menyatakan kehadiran-Nya kepada
makhluk ciptaan-Nya kemungkinan besar
bermaksud untuk mengingatkan manusia akan
taman Eden.
Mezbah (12:7-8). Lihat komentar-komentar pada
Kejadian 8:20.
Dengan Betel di sebelah barat dan Ai di
sebelah timur (12:8). Betel juga terletak di
daerah perbukitan tengah di sebelah selatan
Sikhem (sekitar sepuluh mil di sebelah utara
Yerusalem). Betel (Beitin modern) secara
strategis terletak di persimpangan jalan utama
utara-selatan dan juga jalan penting yang
membentang ke arah barat dari Yerikho. Ai (Et-
Tell) terletak di sebelah timur Betel, beberapa mil
jauhnya.
Perjalanan dilanjutkan secara bertahap ke
Negev (12:9). Negeb adalah sebuah wilayah di
selatan Yehuda yang membentang sampai ke
Teluk Aqaba. Namanya berarti "selatan", dan
merupakan daerah yang sangat kering.
1. Go forth from your land . . . to the land
I will show you. Abram, a mere figure in a
notation of genealogy and migration in the
preceding passage, becomes an individual
character, and begins the Patriarchal
narratives, when he is here addressed by
God, though he himself as yet says nothing,
responding only by obedience. The name
Canaan is never mentioned, and the divine
imperative to head out for an unspecified
place resembles, as Rashi observes, God’s
terrible call to Abraham in chapter 22 to
sacrifice his son on a mountain God will
show him. Rashi also draws a shrewd
connection between the triplet here—“your
land and your birthplace and your father’s
house”—with the triplet in chapter 22
—“your son, your only one, whom you
love.” The series in each case focuses the
of Shechem, to the Terebinth of Moreh. The
Canaanite was then in the land. 7And the
LORD appeared to Abram and said, “To
your seed I will give this land.” And he built
an altar there to the LORD who had
appeared to him. 8 And he pulled up his
stakes from there for the high country east
of Bethel and pitched his tent with Bethel to
the west and Ai to the east, and he built
there an altar to the LORD, and he invoked
the name of the LORD. 9And Abram
journeyed onward by stages to the Negeb.
utterance more specifically from one term to
the next. Thus the Hebrew moledet almost
certainly has its usual sense of “birthplace”
and not its occasional sense of “kinfolk,”
which would turn it into a loose synonym of
“father’s house” (beyt ʾav, a fixed term for
the family social unit). In 11:28 moledet
appears as part of a genetive construction,
’erets moladeto, “land of his birth.” Here
those two terms are broken out from each
other to yield the focusing sequence: land–
birthplace–father’s house.
2. you shall be a blessing. The verb here as
vocalized in the Masoretic Text literally
means, “Be you a blessing,” which makes
the Hebrew syntax somewhat problematic.
A change in vocalization would yield, “and
it [your name] will be a blessing.” The
Israeli biblical scholar Moshe Weinfeld has
aptly noted that after the string of curses that
begins with Adam and Eve, human history
reaches a turning point with Abraham, as
blessings instead of curses are emphatically
promised.
3. those who damn you. The Masoretic
Text uses a singular form, but the plural,
attested in several manuscripts and ancient
versions, makes better sense as parallelism.
The balanced formulation of this and the
preceding verse are almost scannable as
poetry.
5. the folk they had bought in Haran.
Slavery was a common institution
throughout the ancient Near East. As
subsequent stories in Genesis make clear,
this was not the sort of chattel slavery later
practiced in North America. These slaves
had certain limited rights, could be given
great responsibility, and were not thought to
lose their personhood. 6. The Canaanite was
then in the land. Abraham ibn Ezra
famously detected a hint here that at the
time of writing this was no longer the case.
In any event, the point of the notation, as
Gerhard von Rad has seen, is to introduce a
certain tension with the immediately
following promise that the land will be
given to Abram’s offspring.
8. And he pulled up his stakes. The
Hebrew vocabulary (here, the verb

1Dan TUHAN berfirman kepada Abram,
"Pergilah dari negerimu, dari tempat
kelahiranmu, dari rumah bapamu, ke negeri
yang akan Kutunjukkan kepadamu. 2Dan
Aku akan membuat engkau menjadi bangsa
yang besar dan Aku akan memberkati
engkau dan membuat namamu masyhur,
dan engkau akan menjadi berkat. 3Dan Aku
akan memberkati mereka yang memberkati
engkau, dan mereka yang mengutuk engkau
akan Kukutuk, dan semua kaum di muka
bumi akan diberkati melalui engkau." 4Dan
Abram pun berangkat seperti yang telah
difirmankan TUHAN kepadanya, dan Lot
pun berangkat bersama-sama dengan dia,
dan Abram berumur tujuh puluh lima tahun
ketika ia meninggalkan Haran. 5Dan Abram
membawa Sarai, istrinya, dan Lot,
keponakannya, serta segala harta benda
yang telah mereka peroleh dan orang-orang
yang telah mereka beli di Haran, dan
mereka berangkat menuju tanah Kanaan,
dan mereka tiba di tanah Kanaan. 6Dan
Abram menyeberangi negeri itu sampai ke
tempat Sikhem, ke Terebot-Moreh. Pada
waktu itu orang Kanaan ada di negeri itu.
7Dan TUHAN menampakkan diri kepada
Abram dan berfirman, "Kepada
keturunanmu, Aku akan memberikan negeri
ini." Lalu ia mendirikan mezbah di sana
bagi TUHAN yang telah menampakkan diri
kepadanya. 8Dan dia mencabut patok-
patoknya dari sana ke dataran tinggi di
sebelah timur Betel, lalu mendirikan
kemahnya dengan Betel di sebelah barat dan
Ai di sebelah timur, dan dia mendirikan
mezbah bagi TUHAN, dan dia memanggil
nama TUHAN. 9Dan Abram melanjutkan
perjalanannya secara bertahap ke Negeb.
wayaʿteq) in this sequence is meticulous in
reflecting the procedures of nomadic life.
The verb for “journey” in verse 9 also
derives from another term for the pulling up
of tent stakes, and the progressive form in
which it is cast is a precise indication of
movement through successive
encampments.
1. Keluarlah dari negerimu, ... ke negeri
yang akan Kutunjukkan kepadamu. Abram,
yang hanya merupakan tokoh dalam catatan
silsilah dan migrasi pada bagian
sebelumnya, menjadi tokoh individual, dan
memulai narasi-narasi patriarkal, ketika dia
di sini disapa oleh Tuhan, meskipun dia
sendiri belum mengatakan apa pun, hanya
merespons dengan ketaatan. Nama Kanaan
tidak pernah disebutkan, dan perintah ilahi
untuk pergi ke tempat yang tidak disebutkan
menyerupai, seperti yang diamati Rashi,
panggilan Tuhan yang mengerikan kepada
Abraham dalam pasal 22 untuk
mengorbankan putranya di gunung yang
akan ditunjukkan oleh Tuhan. Rashi juga
menarik hubungan yang cerdas antara tiga
hal yang disebutkan di sini - "tanahmu,
tempat kelahiranmu dan rumah bapamu" -
dengan tiga hal yang disebutkan di pasal 22
- "anakmu, satu-satunya, yang engkau
cintai." Rangkaian dalam setiap kasus
memfokuskan perkataan secara lebih
spesifik dari satu istilah ke istilah
berikutnya. Dengan demikian kata Ibrani
moledet hampir pasti memiliki pengertian
yang biasa yaitu "tempat kelahiran" dan
bukan pengertian sesekali yaitu "sanak
saudara," yang akan mengubahnya menjadi
sinonim yang longgar untuk "rumah bapa"
(beyt ʾav, sebuah istilah yang tetap untuk
unit sosial keluarga). Dalam 11:28 moledet
muncul sebagai bagian dari suatu konstruksi
genetis, 'erets moladeto, "tanah
kelahirannya." Di sini kedua istilah ini
dipisahkan satu sama lain untuk
menghasilkan urutan fokus: tanah-tempat
kelahiran-rumah bapa.
2. Engkau akan menjadi berkat. Kata kerja
di sini seperti yang diucapkan dalam Teks
Masoret secara harfiah berarti, "Jadilah
engkau berkat," yang membuat sintaksis
bahasa Ibrani agak bermasalah. Perubahan
dalam pengucapan akan menghasilkan, "dan
[nama Anda] akan menjadi berkat." Ahli
Alkitab dari Israel, Moshe Weinfeld, dengan
tepat mencatat bahwa setelah serangkaian
kutukan yang dimulai dari Adam dan Hawa,
sejarah manusia mencapai titik balik dengan
Abraham, karena berkat, bukan kutukan,
dijanjikan dengan tegas.
3. Mereka yang mengutuk kamu. Teks
Masoret menggunakan bentuk tunggal,
tetapi bentuk jamak, yang dibuktikan dalam
beberapa manuskrip dan versi kuno, lebih
masuk akal sebagai paralelisme. Perumusan
yang seimbang dari ayat ini dan ayat
sebelumnya hampir dapat dipindai sebagai
puisi.
5. orang-orang yang telah mereka beli di
Haran. Perbudakan adalah institusi yang
umum di seluruh Timur Dekat kuno. Seperti
yang dijelaskan oleh kisah-kisah selanjutnya
dalam kitab Kejadian, ini bukanlah jenis
perbudakan yang kemudian dipraktikkan di
Amerika Utara. Para budak ini memiliki
hak-hak tertentu yang terbatas, dapat diberi
tanggung jawab yang besar, dan tidak
dianggap kehilangan jati dirinya. 6. Orang
Kanaan pada saat itu ada di negeri itu.
Abraham bin Ezra secara terkenal
mendeteksi sebuah petunjuk di sini bahwa
pada saat penulisan kitab ini, hal ini tidak
lagi terjadi. Bagaimanapun juga, inti dari
notasi ini, seperti yang telah dilihat oleh
Gerhard von Rad, adalah untuk
memperkenalkan suatu ketegangan tertentu
dengan janji yang segera menyusul bahwa
tanah itu akan diberikan kepada keturunan
Abram.
8. Lalu ia memasang patok-patoknya.
Kosakata Ibrani (di sini, kata kerja
wayaʿteq) dalam urutan ini sangat teliti
dalam mencerminkan prosedur kehidupan
nomaden. Kata kerja untuk "perjalanan"
dalam ayat 9 juga berasal dari istilah lain
untuk mencabut tiang-tiang tenda, dan
bentuk progresif yang digunakannya
merupakan indikasi yang tepat untuk
pergerakan melalui perkemahan yang
berurutan.
THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT, John
H.Walton
Tafsir 43
ABRAHAM TRAVELS TO CANAAN
12:1. father’s household. A man was
identified in the ancient world as a member
of his father’s household. When the head of
the household died, his heir assumed that
title and its responsibilities. It is also
identified with ancestral lands and property.
By leaving his father’s household, Abram
was thus giving up his inheritance and his
right to family property.
12:1. The *covenant promises. Land,
family and inheritance were among the most
significant elements in ancient society. For
farmers and herdsmen land was their
livelihood. For city dwellers land
represented their political identity.
Descendants represented the future.
Children provided for their parents in old
age and enabled the family line to extend
another generation. They gave proper burial
to their parents and honored the names of
their ancestors. In some of the ancient Near
Eastern cultures these were considered
essential to maintaining a comfortable
existence in the afterlife. When Abram gave
up his place in his father’s household, he
forfeited his security. He was putting his
survival, his identity, his future and his
security in the hands of the Lord.
12:6. tree of Moreh. Most likely this was a
great Tabor oak (Quercus ithaburensis),
which served as a landmark at Shechem and
perhaps could have functioned as a point
where a teacher (the literal meaning of
Moreh) or judge would come to hear legal
cases or provide instruction (such as
Deborah’s palm tree in Judg 4:5 and Danil’s
judgment tree in the *Ugaritic epic of
*Aqhat). Besides being valued for their
shade, such trees also served as evidences of
*fertility and were therefore often adopted
as places of worship (not often as objects of
worship).
Terjemahan
PERJALANAN ABRAHAM KE
KANAAN
12:1. keluarga ayahnya. Di dunia kuno,
seorang pria diidentifikasikan sebagai
anggota keluarga ayahnya. Ketika kepala
rumah tangga meninggal, ahli warisnya
mengambil alih kedudukan itu dan tanggung
jawabnya. Hal ini juga diidentikkan dengan
tanah dan properti leluhur. Dengan
meninggalkan rumah tangga ayahnya,
Abram dengan demikian melepaskan
warisan dan haknya atas harta milik
keluarga.
12:1. Janji-janji perjanjian. Tanah,
keluarga, dan warisan merupakan elemen-
elemen yang paling penting dalam
masyarakat kuno. Bagi para petani dan
penggembala, tanah adalah mata
pencaharian mereka. Bagi para penduduk
kota, tanah melambangkan identitas politik
mereka. Keturunan mewakili masa depan.
Anak-anak merawat orang tua mereka di
masa tua dan memungkinkan garis keluarga
untuk memperpanjang generasi berikutnya.
Mereka memberikan pemakaman yang
layak kepada orang tua mereka dan
menghormati nama-nama leluhur mereka.
Dalam beberapa kebudayaan Timur Dekat
kuno, hal ini dianggap penting untuk
mempertahankan kehidupan yang nyaman
di dunia ini. Ketika Abram melepaskan
tempatnya di rumah tangga ayahnya, ia
kehilangan keamanannya. Ia menyerahkan
kelangsungan hidupnya, identitasnya, masa
depannya, dan keamanannya ke dalam
tangan Tuhan.
12:6. Pohon More. Kemungkinan besar ini
adalah pohon ek Tabor yang besar (Quercus
ithaburensis), yang berfungsi sebagai
tengara di Sikhem dan mungkin dapat
berfungsi sebagai titik di mana seorang guru
(arti harfiah dari Moreh) atau hakim akan
datang untuk mendengarkan kasus-kasus
12:6. Shechem. The site of Shechem has
been identified with Tell Balatah, east of
modern Nablus and thirty-five miles north
of Jerusalem. Perhaps because of its
proximity to two nearby peaks, Mount
Gerizim and Mount Ebal, it has had a long
history as a sacred site. The strategic
position of Shechem, at the east entrance to
the pass between these mountains, also
made it an important trading center. As
early as the *Middle Bronze I period,
Shechem is mentioned in the Egyptian texts
of Pharaoh Sesostris III (1880-1840 B.C.).
Excavations have revealed an apparently
unwalled settlement in *Middle Bronze IIA
(about 1900 B.C.) with the development of
fortifications in Middle Bronze IIB (about
1750).
12:6-9. significance of altars. Altars
function as sacrificial platforms. Their
construction can also mark the introduction
of the worship of a particular god in a new
land. Abram’s setting up of altars in each
place where he camped defines areas to be
occupied in the “Promised Land” and
establishes these places as religious centers
in later periods.
THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)
Tafsir
(12:1—3) The story begins with a divine
command and a dual promise. First, God
promises to make Abraham into a great
nation; this of course implies that Abraham
hukum atau memberikan nasihat (seperti
pohon palem Debora di Hak 4:5 dan pohon
penghakiman Danil di epik *Ugarit
*Aqhat). Selain dihargai karena
keteduhannya, pohon-pohon seperti itu juga
berfungsi sebagai bukti kesuburan dan oleh
karena itu sering diadopsi sebagai tempat
ibadah (tidak sering sebagai objek
pemujaan).
12:6. Sikhem. Situs Sikhem telah
diidentifikasikan dengan Tell Balatah, di
sebelah timur Nablus modern dan tiga puluh
lima mil di sebelah utara Yerusa lem.
Mungkin karena kedekatannya dengan dua
puncak yang berdekatan, yaitu Gunung
Gerizim dan Gunung Ebal, tempat ini
memiliki sejarah yang panjang sebagai
tempat suci. Posisi strategis Sikhem, di
pintu masuk timur menuju celah di antara
gunung-gunung ini, juga menjadikannya
pusat perdagangan yang penting. Pada awal
periode Perunggu Pertengahan I, Sikhem
disebutkan dalam teks-teks Mesir Firaun
Sesostris III (1880-1840 SM). Penggalian-
penggalian telah menyingkapkan sebuah
pemukiman yang tampaknya tidak
berdinding di *Perunggu Pertengahan IIA
(sekitar 1900 sM) dengan pembangunan
benteng-benteng di *Perunggu Pertengahan
IIB (sekitar 1750).
12:6-9. pentingnya mezbah-mezbah.
Mezbah-mezbah berfungsi sebagai tempat
pengorbanan. Pembangunannya juga dapat
menandai diperkenalkannya penyembahan
kepada dewa tertentu di suatu negeri yang
baru. Pembangunan mezbah-mezbah oleh
Abram di setiap tempat di mana ia
berkemah mendefinisikan area-area yang
akan diduduki di "Tanah Perjanjian" dan
menetapkan tempat-tempat ini sebagai
pusat-pusat ibadah di kemudian hari.
Terjemahan
(12:1-3) Kisah ini dimulai dengan sebuah
perintah ilahi dan dua janji. Pertama, Allah
berjanji untuk membuat Abraham menjadi
bangsa yang besar; hal ini tentu saja
himself will have a male heir and that the
succeeding generations will all have
numerous progeny, and also that the future
nation will enjoy great political power (the
word goy, 'nation', suggests a fully
organized group, and the 'great name' in this
context implies international pre-eminence
or superiority). The second promise is really
implied by the first: it is a promise of divine
blessing, which will ultimately be extended
to all peoples. There is no specific promise
of possession of the land here; this appears
for the first time in 12:7 as a promise not to
Abraham personally but to his descendants.
A number of recent scholars, regarding
12:1-3 as representing the earliest stage of
the Abraham story, have maintained that the
promise of the land belongs to a later stage
of redaction. This may be so; but the initial
command to Abraham in v. i to travel to a
land later to be identified cannot be without
significance, especially to the original
readers, who would naturally identify that
land with the land of Canaan, which they
knew had in fact come into the possession
of Abraham's descendants. The fact that
God had arbitrarily uprooted Abraham and
exiled him from his original country would,
however, remind them of the precariousness
of their own residential status. In Gen 23:4
Abraham himself spoke of his being 'a
stranger and an alien' in the land. In 12:1-3,
then, the basic promises to the patriarchs are
all already presented. (12:4-9) takes
Abraham on his journey south from Haran
to Canaan, which God now identifies (v. 7)
as the land to which he was to go (v. i). His
unquestioning obedience to God's command
is seen by NT writers (Heb 11:8-10; cf Rom
4; Gal 3) as an outstanding act of faith to be
imitated. The reference in v. 4 to Lot (cf.
11:27, 31 ) as Abraham's travelling
companion sets the stage for the story in
13:5—13. The oak of Moreh near Shechem
(v. 6) is represented as an already sacred
tree at which oracles were given (morch
means 'one who teaches'); but it was God's
appearance to Abraham that led him to
build an altar there and—presumably—to
offer sacrifice (cf. Noah's sacrifice, 8:20).
menyiratkan bahwa Abraham sendiri akan
memiliki seorang ahli waris laki-laki dan
bahwa generasi-generasi berikutnya akan
memiliki keturunan yang banyak, dan juga
bahwa bangsa yang akan datang akan
menikmati kekuasaan politik yang besar
(kata goy, 'bangsa', mengisyaratkan sebuah
kelompok yang terorganisir dengan baik,
dan 'nama yang besar' dalam konteks ini
mengimplikasikan keunggulan atau
superioritas internasional). Janji yang kedua
sesungguhnya tersirat dalam janji yang
pertama: janji ini adalah janji berkat ilahi,
yang pada akhirnya akan diperluas kepada
semua orang. Tidak ada janji khusus untuk
memiliki tanah di sini; janji ini muncul
untuk pertama kalinya dalam 12:7 sebagai
janji yang tidak ditujukan kepada Abraham
secara pribadi, tetapi kepada keturunannya.
Sejumlah ahli baru-baru ini, yang
menganggap 12:1-3 sebagai bagian yang
paling awal dari kisah Abraham,
berpendapat bahwa janji tentang tanah itu
termasuk dalam tahap redaksi yang lebih
belakangan. Ini mungkin benar; tetapi
perintah awal kepada Abraham dalam ay. i
untuk pergi ke suatu negeri yang akan
disebutkan kemudian tidak mungkin tanpa
makna, khususnya bagi para pembaca asli,
yang secara alamiah akan
mengidentifikasikan negeri tersebut dengan
tanah Kanaan, yang mereka ketahui telah
menjadi milik keturunan Abraham. Akan
tetapi, fakta bahwa Allah dengan sewenang-
wenang telah mencabut Abraham dan
mengasingkannya dari tanah asalnya akan
mengingatkan mereka akan gentingnya
status tempat tinggal mereka. Dalam Kej.
23:4, Abraham sendiri berbicara tentang
keberadaannya sebagai 'orang asing dan
pendatang' di negeri itu. Maka, dalam 12:1-
3, janji-janji dasar kepada para bapa leluhur
sudah disampaikan. (12:4-9) membawa
Abraham dalam perjalanannya ke selatan
dari Haran menuju Kanaan, yang sekarang
Allah identifikasi (ay. 7) sebagai negeri
yang akan ia tuju (ay. i). Ketaatannya yang
tanpa ragu pada perintah Allah dilihat oleh
para penulis PB (Ibr. 11:8-10; bdk. Rm. 4;
Gal. 3) sebagai tindakan iman yang luar
 On the invocation of the name of YHWH at
the second altar that he built near Bethel (v.
8) see at 4:26 above. In travelling to the
Negeb (the semi-desert area to the south of
Judah) he reached the southern border of
Canaan, having traversed the land
completely from north to south. It is
significant that it is not stated that he
entered any of the ancient cities of Canaan;
instead, he lived in tents as a travelling
stranger.
biasa yang patut ditiru. Rujukan dalam ay 4
kepada Lot (lih. 11:27, 31) sebagai teman
seperjalanan Abraham menyiapkan
panggung bagi kisah dalam 13:5-13. Pohon
tarbantin di Moreh dekat Sikhem (ay. 6)
digambarkan sebagai pohon yang telah
dikeramatkan di mana nubuat-nubuat
diberikan (morch berarti 'orang yang
mengajar'); namun penampakan Allah
kepada Abrahamlah yang menuntunnya
untuk membangun sebuah mezbah di sana
dan-mungkin-mempersembahkan kurban
(lih. kurban Nuh, 8:20). Mengenai
penyebutan nama YHWH di mezbah kedua
yang dibangunnya di dekat Betel (ay. 8),
lihat 4:26 di atas. Dalam perjalanannya ke
Negeb (daerah semi-gurun di sebelah
selatan Yehuda), ia mencapai perbatasan
selatan Kanaan, setelah menjelajahi negeri
itu sepenuhnya dari utara ke selatan.
Sangatlah penting bahwa tidak disebutkan
bahwa ia tidak memasuki kota-kota kuno di
Kanaan; sebaliknya, ia tinggal di tenda-
tenda sebagai seorang pengembara.

2. Berikan kesimpulan hasil tafsiran dari keseluruhan perikop

Simpulan keseluruhan perikop dari beberapa sumber bacaan diatas:

a) (The Hebrew Bible: A Translation With Commentary) (Alkitab Ibrani:

Terjemahan Dengan Komentar) fokus membahas kisah tentang Abram yang
dipanggil oleh Allah,ketaatannya akan panggilan Allah,dan juga janji Tuhan
kepadanya.
b) (The IVP Bible Background Commentary: Old Testament) Komentar Latar
Belakang Alkitab IVP: Perjanjian Lama. Memberikan penjelasan tentang lokasi
dan peristiwa dari perjalanan yang dilakukan oleh Abram yang mengikuti perintah
Allah.
c) The Oxford Bible Commentary (Kisah Abraham, 12-25) berfokus pada kisah
panggilan Allah kepada Abram dan janji-Nya.

d) The Baker illustrated Bible Background Commentary (Janji Tuhan kepada

Abraham, 11:27–12:9) fokus membahas latar belakang tempat,dan waktu yang
terdapat dalam kisah Abram dipanggil Allah.

3. Berikan poin2 aplikasi hasil tafsiran bagi konsep ataupun praktik kepemimpinan

Dari hasil tafsiran diatas, berikut poin-poin aplikasi untuk praktik kepemimpinan,
adalah sebagai berikut:
1. Pemimpin harus belajar dari ketaatan Abram,(ay 1) dimana Abram sebagai
pemimpin mampu taat tanpa kepada panggilan Tuhan atasnya, demikianlah
pemimpin (semester 4)
2. Pemimpin harus siap untuk melakukan perjalanan iman bersama Tuhan sendiri
(ay. 4). seperti halnya Abraham bahwa tokoh ini membuktikan iman dalam
mengikut Tuhan. Pengalaman akan menjadi kesaksian yang menguatkan
orang. Pemimpin diharapkan mampu memiliki iman yang hari demi hari
bertumbuh.
3. Pemimpin dalam kepemimpinannya harus tunduk pada otoritas Tuhan yang
empunya segalanya termasuk semua hal yang diberikan dan kita terima. Zona
nyaman sering sekali menjadi alasan pemimpin tidak maju. Abraham mampu
meninggalkan zona nyamannya sendiri, membuktikan bahwa semua
tergantung kita mau tunduk/tidak.
4. Dalam kepemimpinan, tetaplah bersekutu dengan Tuhan, Abraham membagun
mezbahnya. Terkoneksi dengan Tuhan akan membuat seorang pemimpin
mengerti akan pangilannya.