BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Al-Qur'an adalah firman Allah yang diturunkan kepada Muhammad saw

i i i i i

dimana apabila membacanya dinilai jadi suatu ibadah.1 Disamping itu alquran juga i i i i i i

petunjuk bagi sekalian umat manusia sesuai dengan firman Allah didalam surat Al
i i i i i i i i i i

Isra’: 9

َ‫ي ا َ ْق َو ُم َويُ َبش ُِر ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ الَّ ِذيْنَ َي ْع َملُ ْون‬ ْ ‫ا َِّن ٰهذَا ْالقُ ْر ٰانَ َي ْهد‬
َ ‫ِي ِللَّتِ ْي ِه‬

‫ت ا َ َّن لَ ُه ْم ا َ ْج ًرا َكبِي ًْرا‬

ِ ٰ‫ص ِلح‬
ّٰ ‫ال‬
Artinya : “ Sungguh, Al-Qur'an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus

dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan kebajikan,

bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar”.

Allah Swt. menyatakan keistimewaan-keistimewaan kitab-Nya yang i i i i i

diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. yaitu kitab Al-Qur’an, dengan

i i i i i i i

menunjukkan fungsi dari kitab itu sendiri serta faedahnya bagi seluruh umat
i i i i i i i i i i i i

manusia. Di antara faedah Al-Qur’an yang disebutkan dalam ayat ini adalah:
i i i i i

Pertama, Al-Qur'an memberi petunjuk kepada orang yang mau

i i i i i i i i i

menjadikannya sebagai pedoman ke jalan yang lurus. Yang dimaksud jalan yang
i i i i i i i

lurus dalam ayat ini ialah agama Islam, yang berpangkal pada ajaran tauhid, yaitu
i i i i i

1
Manna' Al-Qaththan, Pengantar Studi Alquran, penerjemah H. Aunur Rafiq El- Mazni
i i i i i i i i i i i i i

(Jakarta timur : Pustaka Kautsar,2005), h.16

i i i i i i i

1
keyakinan bahwa tidak ada kekuatan yang dapat menciptakan dan menguasai alam
i i i i i i

semesta ini kecuali Allah swt. Kekuasaan-Nya tidak dapat ditandingi oleh siapapun.
i i i i i i i i

Dia adalah Penguasa alam yang sebenarnya, dan Zat yang mempunyai kekuasaan i i i i i i i i

Yang Maha besar. i

Kedua, Al-Qur'an
i i i memberi kabar gembira kepada orang-orang yang
i i i i

percaya kepada Allah Swt dan Rasul-Nya, berbuat amal baik, melakukan apa saja
i i i i i i i

yang diperintahkan Allah, dan menghindarkan diri dari berbuat sesuatu yang
i i i i i i i

dilarang-Nya. Kabar gembira itu berupa pahala yang berlimpah yang akan diterima i i i i i i

di akhirat, sebagai imbalan dari amal saleh yang mereka lakukan di dunia.
i i i i i i

Ketiga, Al-Qur'an adalah peringatan bagi orang-orang yang tidak mem-

i i i i

percayai hari pembalasan dan tidak mengakui adanya pahala dan siksa yang akan
i i i i

diberikan Allah di hari kiamat sebagai balasan bagi perbuatan mereka ketika hidup
i i i i i i i i

di dunia.2 i

Dalam Al-Qur'an ada beberapa kata yang berbeda dalam pengucapan i i i i i i i

namun ada kesamaan dalam memaknainya. Seperti kata mahabbah, mawaddah, dan
i i i i i

rahmah didalam alquran yang bermakna”cinta“ sehingga peneliti tertarik untuk i i i i i i i i

mengkajinya. Dari kata mahabbah, mawaddah, dan rahmah ini timbul fenomena
i i i i

masyarakat dalam memaknai tiga kata tersebut dengan arti “cinta” tanpa memahami i i i i i i

beberapa kategori makna jika ditinjau dari penafsiran para ulama dan aspek
i i i i i i i

keilmuan lainnya.padahal jika diteliti dari literature kamus bahasa arab dan
i i i i i i i

terjemah Al-Qur'an tiga kata di atas diartikan juga dengan makna “cinta,kasih,kasih
i i i i i

sayang”, "suka menyukai”, "persahabatan" dan lain sebagainya.i i i i i

2
https://tafsiralquran.id/tafsir-surah-al-isra-ayat-9-11/
i i i i i i i i i

2
 Syekh Jakfar As-Sarraj menyebutkan diawal bukunya Mashori'ul Usysyaq
i i i i i i i i

tentang arti cinta dalam sebuah riwayat dari Abu As-Aliyah As-Syami: 'Amirul
i i i i i

Mukminin Al-Ma'mun bertanya kepada Yahya bin Aktsum tentang cinta, "Apa itu
i i i i i i i

cinta?. "Yahya berkata: "Cinta adalah sesuatu yang terjadi pada seseorang. i i i i i i i

Kemudian hatinya sibuk dengannya, sedangkan jiwanya terpengaruh

i i i i i i i i

olehnya. "Imam Al-Ghazali dalam Ihya-nyamembagi penyebab cinta menjadi 4:

i i i i i

1. Mencintai seseorang karena orangnya i i i i

2. Mencintai seseorang karena mengharapkan sesuatu darinya

i i i i i i i i

3. Mencintai seseorang bukan karena orangnya, tapi karena hal yang

i i i i i i

berhubungan dengan akhirat,

i i i i

4. Mencintai seseorang karena Allah, bukan karena ilmu atau amal, juga
i i i i i i i i i

bukan karena mengharapkan sesuatu dibalik cintanya.

i i i i i i

Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthi mengungkapkan dalam bukunya

i i i i i i

Minal Fikr Wal Qolb ketika ditanya tentang apa hukum cinta dalam Islam?.Dia i i i i

menjawab: "Islam tidak mengutuk apapun tentang cinta, sama seperti Islam tidak
i i i i i i i i

mengutuk kebencian, kesedihan, ketakutan dan kelaparan. Syekh Badiuzzaman

i i i i i i i i i i i i

Said An-Nursi mukjizat Zaman dari Turki berkata: Yang paling layak untuk dicintai
i i i i i i

adalahcinta itu sendiri, dan yang paling layak untuk dibenci adalah permusuhan itu
i i i i i i i i i

sendiri.3
i

Allah juga berfirman didalam Al-Qur'an: i i i

3
https://www.wattpad.com/694074804-mahabbah-selesai-prolog-q-s-ali-%27imran-ayat- i i i i i i i i i i

31

3
 ‫َو ِم ْن ٰا ٰيتِ ٖٓه ا َ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن ا َ ْنفُ ِس ُك ْم ا َ ْز َوا ًجا ِلت َ ْس ُكنُ ْٖٓوا اِلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم‬

ٍ ‫َّم َودَّة ً َّو َر ْح َمةً ۗ ا َِّن ِف ْي ٰذ ِل َك َ َٰل ٰي‬

‫ت ِلقَ ْو ٍم يَّتَفَ َّك ُر ْون‬
Artinya : “Dan diantara tanda tanda keikuiasaan-nya ialah ia meinciftakan uintuikmui

dari jeinismui seindiri, suipaya kamui ceindeiruing meirasa teintram keipadanya, dan

dijadikannnya diantara kamui rasa kasih dan sayang. Seisuingguihnya yang deimikian

itui beinar beinar teirdapat tanda tanda bagi kauim yang beirfikir”(QS. suirat Ar-Ruim

ayat 21).

Allah Subhanahu Wa ta’ala menciptakan seorang istri dari keturunan anak

i i i i i i i

manusia, yang asalnya dari jenis laki-laki itu sendiri,agar para suami merasa tenang
i i i i i i i

dan memiliki kecenderungan terhadap pasangan mereka. Karena, pasangan yang

i i i i i i i i i

berasal dari satu jenis termasuk faktor yang menumbuhkan adanya keteraturan dan
i i i i i i i i i i i

saling mengenal, sebagaimana perbedaan merupakan penyebab perpisahan dan

i i i i i i i i i i

saling menjauh. (Ruhul Ma’ani,11/265)

i i i i

Al-Hafizh Ibn Katsir ‫ رحمهاهلل‬dalam Tafsirnya (6/309) tentang ayat, “dan i

dijadikan-Nya di antaramu mawaddah”. Beliau berkata, “(yaitu) al-mahabbah”. i i i i i

Seperti itu yang dikutip Imam Al-Qurthubi ‫ رحمهاهلل‬dalam Tafsir (14/17), dari
i i i i i i

perkataan Ibn Abbas radhiyallahu’anhu. Ada yang mengertikan al-mahabbah,

i i i i i

sebagai perasaan yang membuat buta untuk selain dia dan tuli bagi selain dia.
i i i i i i i i i i

Seperti dalam satu hadits:

i i i

‫ص ُّم‬ َّ ‫ُحب َُّك ال‬

ِ ُ‫ش ْى َء يُ ْع ِمى َوي‬

4
Artinya: ‘Kecintaanmu kepada sesuatu membuat buta dan tuli’.4
i i i i i i i i i i

Dalam Al-Qur'an cinta yang yang diungkapkan dengan huruf “wauw” dan i i i i i i

“dal” (al-mawaddah) terulang sebanyak 27 kali. Sedangkan yang berasal dari huruf i i i i i i i

“ha” dan “ba” (Mahabbah),terulang sebanyak 90 kali.Dan terbentuk dari “ra”, ”ha” i i i i i i

dan “mim”(Rahmah) disebutkan didalam Al-Qur’an sebanyak 183 kali.Dari kajian i i i i

terhadap kata “wudda”,”hubb” dan “rahmah” inilah ternyata ada persamaan dan
i i i i i

perbedaan dalam mengartikannya.5

i i i

Dikutip i dari Alhanif seorang i peneliti i i yang mengkaji i makna

mahabbah,mawaddah dan rahmah dalam judul skripsinya yang berjudul: cinta dan i i i i i

kasih sayang dalam alquran. Kata al mahabbah jika ditinjau segi gramatikal,dapat i i i

di klasifikasikan penggunaannya dalam tema dan arti tertentu. Maka kata

i i i i i i

mahabbah ini di klaifikasikan menjadi 11 tema:6 i i

Mahabbah kepada kehidupan dunia, mahabbah kepada harta benda, i i i i i i

mahabbah kepada kekafiran, mahabbah relativitas baik-buruk, mahabbah asmara,

i i i i i

mahabbah keluarga, mahabbah hidayah dan keimanan mahabbah pengorbanan dan

i i i i

ketulusan, mahabbah manusia kepada tuhan, dan mahabbah tuhan kepada

i i i i i i i i

hambanya.

Begitu juga dengan kata Mawaddah di klasifikasikan menjadi 11 tema:

i i i i i i

makna mawaddah jahat orang kafir, mawaddah utofis orang kafir di akhirat, i

mawaddah jahat orang islam untuk merebut harta orang kafir, mawaddah hidup i i i i i i

lama dan riya, mawaddah penyembah berhala, mawaddah biologis, mawaddah i i i

4
http://pasalislami.blogspot.com/2016/01/sakinah-mawaddah-mahabbah-danrahmah.htm
i i i i i i i i i i i i i i

l?m=1
5
http://lambanbatu.blogspot.com/2010.
i i i

6
Islah Gusmian.Khazanah Tafsir Indonesia (Jakarta Selatan:Teraju2003),h. 220
i i i i i i i i i i i i i

5
antara keluarga, mawaddah semua orang islam kepada semua musuh musuh nya,
i i i i i i i i i i i

mawaddah orang nasrani terhadap orang islam, mawaddah sebagai nama tuhan, i i i

mawaddah keimanan dan amal sholeh. Sedangkan kata Rahmah di klasifikasikan i i i

dalam dua makna:pertamakasih sayang dalam konteks tuhan dan kasih sayang
i i i i

dalam konteks manusia. i i

disini penulis tertarik terhadap pemikiran M. Quraish Shihab,ketertarikani i i i i i i i

ini didasari berdasarkan: i

Pertama, M. Quraish Shihab dikenal sebagai master tafsir di indonesia yang

i i i i i i

relatif memiliki pendidikan terbaik diantara

i i i i para penafsir Al-Qur'an lainnya i i

sehingga karyanya standar baru bagi studi Alquuran lainnya.

i i i i i

Kedua, Dalam konteks indonesia, karya M. Quraish Shihab karyanya tidak

i i i i i

hanya untuk kalangan terpelajar tetapi juga untuk masyarakat awam.

i i i i i i i i

Ketiga, pemikirannya lebih keindonesiaan dan modern ketimbang yang lain

i i i i i i i

sejauh yang penulis ketahui dan pemikirannya selaras dengan keadaan hukum
i i i i i i i i i i i i

keluarga di indonesia.
i i i

Keempat, Dalam hal penafsiran, ia cenderung menekankan pentingnya

i i i i i i i i i

penggunaan metode tafsir maudu’i (tematik), yaitu penafsiran dengan cara

i i i i i i i i i i

menghimpun sejumlah ayat Alquran yang tersebar dalam berbagai surah yang
i i i i i i i i i

membahas masalah yang sama, kemudian menjelaskan pengertian menyeluruh dari

i i i i i i i i i i i

ayat-ayat tersebut dan selanjutnya menarik kesimpulan sebagai jawaban terhadap

i i i i i i i i i i

masalah yang menjadi pokok bahasan. i

Maka penulis menyusun skripsi yang berjudul “MAKNA MAHABBAH, i i i i i i i i

MAWADDAH DAN RAHMAH DI DALAM AL–QUR’AN (ANALISIS

6
PENAFSIRAN M. QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISHBAH)”
i i

Penelitian ini sangat penting dilakukan karena M. Quraish Shihab adalah penafsir
i i i i i i i

yang sangat berpengaruh diindonesia dan pemikirannya sangat relevan dengan

i i i i i i i i

budaya yang ada di Indonesia.7Dan cinta maupun kasih sayang adalah sifat yang
i i i i

sudah melekat/tertanam didalam diri manusia alangkah disayangkan apabila kita

i i i i i

tidak memahami betul betul makna kata cinta itu sendiri dan bagaimana
i i i i i i i

pemahaman Al-Qur'an terhadap kata cinta ,mahabbah itu sendiri.

i i i i i

Semoga dengan penelitian ini pembaca lebih memahami makna kata

i i i i i i i

Mahabbah, Mawaddah, dan Rahmah, bagaimana persamaan dan perbedaan ketiga i i i i

kata tersebut sesuai dengan konteks didalam Al-Qur'an sehingga tidak ada
i i i i i i i i i

kekeliruan dalam memahami dan mengartikan kata mahabbah ,mawaddah dan

i i i i i

Rahmah .

7
M.Quraish shihab, Pengantin Al-Qur’an; Kalung Permata Buat Anak-Anakku, Jakarta:
i i i i i i i i i i i i i i i i

Lentera hati,2007. h. 82 i i

7
2. Rumusan Masalah

Berdasarkan pemaparan singkat di atas, akan dibuat rumusan masalah untuk

i i i i i i i

dapat memahami dan difahami serta mempermudah kajian yang dibahas. Berikut
i i i i i i i

beberapa pokok permasalahan yang akan dikaji dalam pembahasan ini:

i i i i

A. Bagaimana penggunaan kata Mahabbah, Mawaddah dan Rahmah dalam i i

Al--Qur'an dan konteksnya? i i

B. Dimana letak persamaan dan perbedaan kata Mahabbah, Mawaddah dan i i i i

Rahmah?

C. Bagaimana penafsiran M. Quraish shihab dalam tafsir Al–Mishbah dan i i

konteks penyebutan lafadz Mahabbah, Mawaddah dan Rahmah di Dalam

i i i i

Al-Qur'an ? i

3. Batasan Istilah

Untuk lebih memahami Makna kata merupakan salah satu materi dalam
i i i i i i i i

pelajaran bahasa Indonesia. Makna kata merupakan hubungan antara ujaran dengan
i i i i i i i i

arti dalam sebuah kata. Sederhananya, makna kata adalah maksud yang terkandung
i i i i i i i

dari sebuah kata, Kids. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), makna
i i i i i i i i

adalah pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan.

i i i i i i i i i

Kemudian makna dalam perkataan Mahabbah, Mawaddah dan Rahmah

i i i

karena fenomena masyarakat dalam mengartikan tiga kata diatas dengan arti
i i i i i

“Cinta” tanpa memahami kategori-katagori makna jika ditinjau dari ilmu Tafsir Al- i i i i

Qur’an, namun ketika di teliti di beberapa literature kamus arab dan terjemah Al-
i i i i i i i i i i i i

8
Qur’an tiga kata di atas diartikan dengan beberapa arti seperti “Cinta, Kasih”,
i i i i i i

“Kasih Sayang”, “Suka Menyukai” “Persahabatan”. i i i i

Bermula dari fenomena di atas muncul ide untuk mengkaji terhadap tiga
i i i i i i i i i i i

kata tersebut, ini belum bisa dikatakan sempurna bagi kalangan akademis, maka
i i i i i i i i

untuk menyempurnakan pemaknaan tiga lafadz di atas diperlukan penelitian dengan

i i i i i i i i i i i

ilmu Tafsir Al-Qur’an, agar menemukan makna yang sesuai, sehingga masyarakat
i i i i i i i i

mengetahui akan makna kata Mahabbah, Mawaddah dan Rahmah. Untuk

i i i i i

menghindari adanya Kesalah pahaman dan perbedaan pengertian, maka dari itu
i i i i i i i

penulis merasa perlu membuat adanya batasan istilah yaitu:

i i i i i i i i

A. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), makna adalah

i i i i i i

pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan.Makna kata

i i i i i i i i i

merupakan hubungan antara ujaran dengan arti dalam sebuah kata.

i i i i i i i i

Sederhananya, makna kata adalah maksud yang terkandung dari sebuah

i i i i i i i

kata.

B. Ayat yang diteliti pada penelitian ini dibatasi oleh penulis hanya pada

Q.S Al-Baqarah 165 dan Q.S Ar-Rum ayat 21.

C. Mahabbah adalah Cinta atau yang dikenal dalam bahasa Arab i i

Mahabbah berasal dari kata Ahabba-Yuhibbu-Mahabbatan, yang secara i i i i

bahasa berarti mencintai secara mendalam, kecintaan, atau cinta yang i i i i i i

mendalam. i

D. Mawadah juga berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti kasih sayang i i i

dan cinta yang membara. Kata mawadah ini memiliki arti khusus untuk i i i i i i

seseorangi i yang memilikii perasaan

i menggebu-gebu i i i i i dengan
i

9
 pasangannya. Perasaan menggebu ini muncul karena aspek-aspek lain i i i i i i i i i

yang dimiliki oleh pasangan antara lain, kecantikan, ketampanan, moral, i i i

kedudukan, pola pikir dan hal-hal lain dalam diri pasangan.

i i i

E. Rahmah berasal dari bahasa Arab. yang berarti ampunan, anugerah, i i i i i

karunia, rahmat, belas kasih, juga rejeki. Rahmah merupakan jenis cinta
i i i i i i i i

dan kasih sayang yang lembut, terpancar dari kedalaman hati yang tulus, i i i i i i

siap berkorban, siap melindungi yang dicintai, tanpa pamrih.

i i i

Uraian kesimpulan kajian terhadap kata Mahabbah, Mawaddah, dan

i i i i

Rahmah yang tersebut di atas, mengungkapkan sejumlah titik persamaan dan i i i i i i i i

perbedaan. Adapun persamaan dan perbedaan yang paling tampak yakni ketiga
i i i i i i i

kata itu sama-sama untuk menunjukan keinginan untuk memberikan yang terbaik.
i i i i i i i i i i i i

Sedangkan perbedaannya yakni dalam konteks penggunaanya kata

i i i i i i

Mahabbah digunakan untuk yang berakal juga untuk yang tidak berakal kemudian
i i i i i i i i i i

Mawaddah digunakan untuk memberikan dan menerima kebaikan dari yang berakal
i i i i i i i i i

(manusia), sedangkan kata Rahmah, bermakna hanya memberikan kebaikan

i i i i i i

meskipun tanpa menerima kebaikan itu kembali.

i i i i i i i

4. Tujuan Penelitian

Tujuan dari rumusan masalah yang telah dipaparkan di atas, dapat dipetakan
i i i i i i

sebagai berikut.
i i i

a. Untuk mengetahui penggunaan kata Mahabbah, Mawaddah dan

i i i i i i i

Rahmah dalam Al-Qur’an dan konteksnya. i i

b. Mengetahui letak persamaan dan perbedaan kata Mahabbah,

i i i i i i i

Mawaddah dan Rahmah.

10
 c. Untuk mengetahui bagaimana penafsiran M. Quraish Shihab dalam
i i i i i i i

tafsir Al–Mishbah dan konteks penyebutan lafadz Mahabbah, i i i i

Mawaddah dan Rahmah Di Dalam Al-Qur’an. i

5. Manfaat Penelitian

1) Secara Teoritis i i

Sebagai karya ilmiah bagi

i perkembangan ilmu pengetahuan di UIN
i i i i i i i

Sumatera Utara Medan mengenai makna Mahabbah, Mawaddah dan Rahmah

i i i i i i

dalam Al-Qur’an sebagai inti dari penelitian yang juga terkait dengan taraduf atau
i i i i i i i i i

persamaan kata. Menambah wawasan dan pengetahuan bagi penuilis dan pembaca
i i i i i i i i

terkait tentang maksud dari sebagai bentuk kajian taraduf kata Mahabbah,
i i i i i i i

Mawaddah dan Rahmah dalam Al-Qur’an. i

2) Secara Praktis i

Secara praktis diharapkan menjadi bagian dari sumbangan intelektual dalam

i i i i i i

kekayaan khazanah ilmu pengetahuan keislaman.

i i i i i i

6. Kajian Terdahulu

1. Al Hanif (2016) Prodi Ilmu Al Quran Dan Tafsir,Fakultas Ushuluddin dan i i i i i i

Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon dalam i i i i i i

penelitiannnya yang berjudul CINTA DAN KASIH SAYANG DALAM

i i i i i

AL-QUR’AN (Kajian Ma’ani Al-Qur’an Kata Al-Mahabbah, Al-

i i

Mawaddah, Dan Ar-Rahmah) penelitian ini berfokus pada pembahasan i i i i i

tentang Bagaimana penggunaan kata al-mahabbah, al-Mawaddah dan ar-

i i i

Rahmah dalam Al-Qur’an. Perbedaaan dengan penelitian saya dengan yang i i i i i i i

11
 terdahulu berupa bagaimana konsep al-mahabbah, al-Mawaddah dan ar-
i i i i i i

RahmahAnalisis Penafsitran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Mishbah. i i

2. Ali Saputra (2019) Prodi Studi Aqidan Dan Filsapat Islam,Fakultasi i i

Ushuluddin,Universitas
i i i i i Islam Negeri i i Syarif Hidayatulloh i dalam

penelitiannnya yang berjudul KOnsep Mahabbah Atau Cinta Dalam

i i i i i i i

Pemikiran Syekh Zulpikar Ahmad,penelitian ini berfokus pada pemikiran

i i i i i i i i

Syekh Zulfiqar Ahmad tentang Konsep Mahabbah , karena yang paling

i i i i i

tepat
i untuk menjawab permasalahan yang telah dijelaskan pada latar
i i i i i i

belakang. Dari latar belakang dan pembatasan masalah yang saya uraikan
i i i i

di atas, maka perumusan masalah penelitian ini ialah: Bagaimana konsep i i i i i i

mahabbah (cinta) dalam pemikiran Syekh Zulfiqar Ahmad dan penelitian i i i i i

ini menggunakan metode kualitatif. Perbedaaan dengan penelitian saya

i i i i i i i i i i

dengan yang terdahulu berupa bagaimana konsep al-mahabbah, al-

i i i i i i i

Mawaddah dan ar-RahmahAnalisis Penafsitran M. Quraish Shihab Dalam i i

Tafsir Al-Mishbah.

3. Ayub Kumalla (2019) Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu

i i i i i

Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung i i i i i i i i i

dalam penelitiannya yang berjudul Konsep Mahabbah (cinta) Dalam i i i i i i

Rubaiyat Karya Rumi Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Agama Islam

i i i i i

penelitian ini berpokus pada bagaimana konsep mahabbah jalaluddin Rumi

i i i i i i i

dalam Rubaiyat dan relevansinya dalam pendidikan agama islam penelitian

i i i i i i

ini menggunakan metode Library Research. Perbedaaan dengan penelitian

i i i i i i i i i i i

saya dengan yang terdahulu berupa bagaimana konsep al-mahabbah, al-

i i i i i i i

12
 Mawaddah dan ar-RahmahAnalisis Penafsitran M. Quraish Shihab Dalam i i

Tafsir Al-Mishbah, dan penelitian saya menggunakan metode kualitatif. i i i i i i i

7. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian i i i

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research).

i i i i i i i i i i

Penelitian kepustakaan sendiri merupakan kegiatan meneliti yang dilakukan dengan

i i i i i i i i i i i i

cara mengumpulkan data-data informasi seperti dari buku-buku tafsir, majalah,

i i i i i i i i i

naskah-naskah, catatan kisah sejarah dan lain sebagainya8. Pendekatan penelitian i i i i i i

ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif dengan kepustakaan yakni

i i i i i i i i i i i

dengan cara menulis, menyajikan data, mengedit serta menganalisis data yang telah
i i i i i i i i i

diambil dari berbagai sumber data yang tertulis. Adapun sumber data yang i i i i i i i i

dimaksudkan adalah buku-buku, jurnal, majalah dan lain sebagainya9

i i i i i i i

2. Sumber Data i i

Sumber data penelitian adalah semua hal atau materi yang

i i i i i i i i

berhubungan dengan pembahasan peneliti. Objek utama dalam penelitian ini akan
i i i i i i i i i i i

dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.
i i i i i i i i i i i

3. Sumber Data Primer i i i

Sumber data primer adalah sumber data yang menjadi rujukan utama
i i i i i i i i i

yang digunakan dalam penelitian ini. Adapun sumber data yang akan digunakan
i i i i i i i

adalah Kitab Suci Al-Qur'an, Tafsir Al Mishbah karya M. Quraish Shihab. i i i

4. Sumber Data Skunder i i i i

8
Krtini Kartono, Pengantar Metodologi Sosial, Cet. VI (Bandung: Mandar Maju. 1990),
i i i i i i i i

h.33
9
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. i i i i i i i i i

2004) h. 4

13
 Sumber data sekunder adalah data atau informasi yang diperoleh dari
i i i i i i i i

pihak lain, bukan langsung dari subyek penelitian. Sumber data sekunder yang
i i i i i i i i i i i

dijadikan penelitian ini yaitu karya M. Quraish Shihab selain Al-Mishbah, artikel-
i i i i i i

artikel, kitab-kitab para ulama, maupun jurnal yang terkait pembahasan penelitian.
i i i i i i i i i

Adapun sumber data sekunder yang mendukung untuk melakukan penelitian ini
i i i i i i i i i i i i i i i

yaitu: i

1. Konsep Mahabbah (cinta) dalam pemikiran Syekh Zulfiqar Ahmad

i i i i

2. Mahabbah (cinta ) Dalam Rubaiyat Karya Rumi Dan Relevansinya i i i i

3. Karya pemikiran Ibnu Qayyim yang terkait dengan konsep mahabbah i i i i i

8. Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti dalam penelitian ini

i i i i i i i i i

adalah dengan menggunakan studi dokumen.Dokumen adalah catatan peristiwa

i i i i i i i i i

yang sudah berlalu.Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya

i i i i i i i i i i

momental dari seseorang.10Oleh karena penelitian ini bersifat kepustakaan, maka

i i i i i i i i i i

peneliti mengumpulkan data-data informasi terkait penelitian dari buku-buku,

i i i i i i i i i i i i

kitab-kitab Tafsir, jurnal, maupun artikel-artikel guna mendapatkan pemahaman i i i i i i i i

yang benar. i

9. Tehnik Analisis Data

Data yang telah dikumpulkan itu dapat diperoleh dari kesimpulan maka i i i i i i i i

dalam mengolah suatu data tersebut menggunakan metode sebagai berikut:

i i i i i i i i i i i i i

A. Analisis Deskriptif i

10
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R&D, (Alfabet , Bandung 2017), i i i i i i i i i

h.240.

14
 Analisis deskriptif adalah cara penulisan yang mengutamakan pengamatan i i i i i i

terhadap gejala, peristiwa dan kondisi aktual dimasa sekarang. Penelitian ini
i i i i i i i

merupakan kajian terhadap sebuah konsep penafsiran beberapa tokoh, maka dengan
i i i i i i i i i i

metode ini dapat digunakan untuk menggambarkan atau menguraikan secara

i i i i i i i i i i

menyeluruh penafsiran M.Quraish Shihab tentang kata mahabbah, mawaddah dan

i i i i i i i

rahmah di dalam Al-Qur'an. i

B. Analisis Komparatif

Analisis komparatif yaitu menafsirkan teks-teks ayat-ayat Al-Qur'an atau i i i i i i

surah tertentu dengan cara membandingkan ayat dengan ayat, ayat dengan hadis
i i i i i i i i

atau ayat dengan pendapat para ulama tafsir dengan menonjolkan segi-segi
i i i i i i i i

perbedaan tertentu dengan obyek yang telah dibandingkan itu. Analisis komparatif
i i i i i i i i i

memiliki kemiripan atau persamaan redaksi yang beragam dalam suatu kasus yang
i i i i i i i i i

sama-sama dalam penelitian ini peneliti menekankan pada perbandingan serta i i i i i i i i

kesamaan dari pendapat para mufassir.11

i i i

10. Sistematika penulisan

Agar pembahasan dalam penyusunan skripsi ini lebih terarah, maka peneliti
i i i i i i i i

membuat sistematika penelitian sebagai berikut:

i i i i i i i i

Bab I : Pendahuluan meliputi latar belakang masalah, rumusanbatasan i i i i i i i i

istilah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian terdahulu, dan sistematika penulisan.
i i i i i i i i i i

11
Nasiruddin Badah, Metodologi Penafsiran Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998),
i i i i i i i i i i i i i i

h.65-66.

15
 Bab II : Pada bab ini membahas tentang penggunaan kata Mahabbah, i i i i

Mawaddah dan Rahmah , kemudian persamaan dan perbedaan kata Mahabbah,i i i i i

Mawaddah, Dan Rahmah.

Bab III : Dalam Bab ini membahas tentang biografi M.Quraish Shihab yang
i i i

meliputi riwayat hidup, riwayat pendidikan, sosial dan politiknya, karya-karya

i i i i

M.Quraish Shihab dan corak pemikiran M.Quraish Shihab.

i i i

Bab IV : Dalam Bab ini membahas Penafsiran M.Quraish Shihab Terhadap i i i i

Makna Lafadz mahabbah, mawaddah dan rahmah. kriteria mendapatkan makna i i

mahabbah, mawaddah dan rahmah menurut M.Quraish Shihab dan tahapan-tahapan i i i i

mengamalkan mahabbah, mawaddah dan rahmah M.Quraish Shihab.

i i

Bab V : Penutup yang berisi tentang kesimpulan dan saran-saran. Di dalam

i i i i i i i

bab ini, peneliti berharap dapat memberikan sumbangsi terhadap penelitian serta
i i i i i i i i i i

saran-saran yang memberikan semangat dan motivasi bagi para penuntut ilmu dan
i i i i i i i

para peneliti selanjutnya.

i i i i

16